नाद-ब्रह्भ (शब्द-ब्रह्भ) http://alakhniranjan.org/index.html ब्रह्भाण्डीम चेतना एवॊ सशक्तता का उद्गभ स्त्रोत कहाॉ है ? इसकी तराश कयते हुए तत्तत्तवदशी-कषष अऩने गहन अनस ु ॊधानों के सहाये इस ननष्कषष ऩय ऩहुॉचे हैं, कक मह सभस्त्त हरचरें जजस आधाय ऩय चरती हैं, वह शजक्त स्रोत
‘शब्द’ है । अचचन्तत्तम, अगम्म, अगोचय, ऩयब्रह्भ को जगत चेतना के साथ अऩना स्त्वरूऩ ननधाषरयत कयते हुए ‘शब्द-ब्रह्भ’ के रूऩ भें प्रकट होना ऩड़ा। सजृ ष्ट से ऩव ू ष महाॉ कुछ नह ॊ था। कुछ से सफ कुछ को उत्तऩन्तन होने का प्रथभ चयण ‘शब्द-ब्रह्भ’ था, उसी को ‘नाद-ब्रह्भ’ कहते हैं। उसकी ऩयभसत्तता का आयम्ब-अवतयण इसी प्रकाय होता है , उसके अजस्त्तत्तव एवॊ प्रबाव का ऩरयचम प्राप्त कयना सवषप्रथभ शब्द के रूऩ भें ह सम्बव हो सका। मह षवश्व अनन्तत प्रकाश के गबष भें ऩरने वारा औय उसी की गोद भें खेरने वारा फारक है । ग्रह-नऺरों का, ननहारयकाओॊ का, प्राणी औय ऩदाथो का ननवाषह इस आकाश की छर-छामा भें ह हो यहा है । सजृ ष्ट से ऩूवष आकाश ह था, आकाश भें ऊजाष भें हरचरें उत्तऩन्तन हुई। हरचरें सघन होकय ऩदाथष फन गमी। ऩदाथष से ऩॊचतत्तव औय ऩॊचप्राण फने। इन्तह ॊ के सजम्भश्रण से षवभबन्तन प्रकाय की वस्त्तुएॉ फनी औय प्राण फने। सजृ ष्ट के इस आयम्ब क्रभ से आत्तभषवऻानी औय बौनतक षवऻानी प्राम् सबी सभान रूऩ से सहभत हो चरे।
शब्द का आयम्ब जजस रूऩ भें हुआ उसी जस्त्थनत भें वह अनॊतकार तक फना यहे गा। आयम्ब शब्द ‘ओउभ ्’ भाना गमा है । मह काॊस्त्म ऩार ऩय हथौड़ा ऩड़ने से उत्तऩन्तन झन्तझनाहट मा थयथयाहट की तयह का प्रवाह है । घड़ड़मार ऩय रकड़ी की हथौड़ी भायकय आयती के सभम जो ध्वनन उत्तऩन्तन की जाती है , उसे ‘ओॊकाय’ के सभतल् ु म
भाना जा सकता है । ‘ओ’ शब्द का आयम्ब औय उसके प्रवाह भें अथष अनस्त् ॊ ृ रा जोड़ द जा सकती है । ‘ओ’ ु वयों की श्रख शब्द का आयम्ब औय उसके प्रवाह भें अथष अनस्त् ॊ ृ रा जोड़ द जामे तो मह ‘ओउभ ्’ फन जामेगा। उसके ु वयों की श्रख
उच्चायण का स्त्वरूऩ सभझाते हुए ‘ओ’ शब्द के आगे ३ का अॊक भरखा जाता है । तदऩ ु यान्तत आधा ‘भ ्’ भरखते हैं। ३ का अॊक भरखने का अथष है उसे अऩेऺाकृत अचधक जोय से फोरा जामे रृस्त्व, द घष, प्रत ु के सॊकेतों से ३ गन ु ी शजक्त से फोरे जाने वारे अऺय को प्रत ु कहते हैं। इसका अथष मह हुआ कक ‘ओ’ शब्द को साभान्तम की अऩेऺा तीन गन ु ी ऺभता से फोरा जामे, तदऩ ु यान्तत उसके साथ अधष ‘भ ्’ की अधषबफन्तद ु अधष अनस्त् ु वयों की एक कड़ी जोड़ द जामे, मह ‘ओउभ ्’ का उच्चायण है । ‘ओ,३,भ ्’ इन तीनों का सॊक्षऺप्त प्रतीक स्त्वरूऩ ‘ॐ’ के रूऩ भें भरखा जाता है । मह वह
स्त्वरूऩ है जजसका सजृ ष्ट आयम्ब के भरए उद्भव हुआ औय उसी की ऩुनयावजृ त्तत ऩया प्रकृनत के अन्ततयार भें मथावत ् होती आ यह है । शब्द ब्रह्भ प्रकृनत औय ऩुरूष का भध्मवती सम्फन्तध सूर है । इस ऩय अचधकाय होने से दोनों ह ऺेरों भें घननष्ठता सध जाती है । प्रकृनत ऺेर की शजक्तमाॉ औय ब्रह्भ ऺेर की चेतानाएॉ कयतरगत हो सकें तो कषिमों औय भसषिमों का, सम्ऩदाओॊ औय षवबूनतमों का उबमऩऺीम वैबव उऩरब्ध हो सकता है ।
अग्ननऩुयाण के अनुसाय- एक ‘शब्दब्रह्भ’ है , दस ू या ‘ऩयब्रह्भ’। शास्त्र औय प्रवचन से ‘शब्द ब्रह्भ’ तथा षववेक, भनन, चचन्ततन से ‘ऩयब्रह्भ’ की प्राजप्त होती है । इस ‘ऩयब्रह्भ’ को ‘बफन्तद’ु बी कहते हैं।
शतऩथ के अनुसाय- ‘शब्दब्रह्भ’ को ठीक तयह जानने वारा ‘ब्रह्भ-तत्तत्तव’ को प्राप्त कयता है । श्रतु त के अनुसाय- ‘शब्दब्रह्भ’ की ताजत्तत्तवक अनुबूनत हो जाने से सभस्त्त भनोयथों की ऩूनतष हो जाती है । बायतीम भनीषषमों ने ‘शब्द’ को ‘नाद-ब्रह्भ’ कहा है । ब्रह्भ मा ऩयभात्तभा एक षवयाट् तथा सवषव्माऩी तेजस सत्तता का नाभ है । जजसकी शजक्त का कोई ऩायावाय नह ॊ। इस तयह से तत्तत्तवदशी बायतीमों ने ‘शब्दब्रह्भ’ की साभर्थमष को फहुत
ऩहरे ह जान भरमा था। मह नह ॊ उस ऩय गम्बीय खोजें हुई थी औय ‘भन्तर-षवऻान’ नाभ की एक स्त्वतन्तर शाखा की स्त्थाऩना हुई थी। नाद-ब्रह्भ के दो बेद हैं - आहात औय अनाहत। ‘आहत’ नाद वे होते हैं, जो ककसी प्रेयणा मा आघात से उत्तऩन्तन होते हैं। वाणी के आकाश तत्तत्तव से टकयाने अथवा ककन्तह ॊ दो वस्त्तुओॊ के टकयाने वारे शब्द ‘आहत’ कहे जाते हैं। बफना ककसी आघात के ददव्म प्रकृनत के अन्ततयार से जो ध्वननमाॉ उत्तऩन्तन होती हैं, उन्तहें ‘अनाहत’ मा ‘अनहद’ कहते हैं। अनहद
नाद का शुि रूऩ है –‘प्रताहत नाद’। स्त्वच्छन्तद-तन्तर ग्रन्तथ- भें इन दोनों के अनेकों बेद-उऩबेद फतामे हैं। आहात औय
अनाहत नाद को आठ बागों भें षवबक्त ककमा है । घोष, याव, स्त्वन, शब्द, स्त्पुट, ध्वनन, झॊकाय, ध्वॊकृनत। अनाहत की चचाष भहाशब्द के नाभ से की गई है । इस शब्द को सुननें की साधना को ‘सुख’ कहते है । अनहद नाद एक बफना नाद की
दै वी सन्तदे श-प्रणार है । साधक इसे जान कय सफ कुछ जान सकता है । इन शब्दों भें ‘ॐ’ ध्वनन आत्तभ-कल्माण कायक औय षवभबन्तन प्रकाय की भसषिमों की जननी है । इन्तहें स्त्थर ू -कणेजन्तिमाॉ नह ॊ सुन ऩाती, वयन ् ध्मान-धायणा द्वाया अन्तत् चेतना भें ह इनकी अनुबूनत होती है ।
जाफार दशशनोऩतनषद्- ब्रह्भयन्तर भें प्राण का प्रवेश होने ऩय शॊख ध्वनन एॊव भेघ गजषन के सभान नाद होता है । वामु के भस्त्तक भें प्रवेश कयने से झयने जैसी ध्वनन सुनाई ऩड़ती है । इससे प्रसन्तनता होती है औय अन्तत्भख ुष ी प्रवजृ त्तत फढ़ती है ।
भहामोग विज्ञान- जफ अन्ततय भें ज्मोनत स्त्वरूऩ आत्तभा का प्रकाश जागता है , तफ साधक को कई प्रकाय के नाद सुनाई ऩड़ते हैं। इसभें से एक व्मक्त होते हैं, दस ू ये अव्मक्त। जजन्तहें ककसी फाहय के शब्द से उऩभा न द जा सके, उन्तहें अव्मक्त कहते हैं, मह अन्ततय भें सन ु ाई ऩड़ते हैं औय उनकी अनब ु नू त भार होती है । जो घण्टा आदद की तयह
कणेजन्तिमों द्वाया अनब ु व भें आवें उन्तहें व्मक्त कहते हैं। अव्मक्त ध्वननमों को ‘अनाहत’ अथवा ‘शब्द-ब्रह्भ’ बी कहा जाता है ।
भहामोग विज्ञान- जफ प्राणामाभ द्वाया प्राण वामु जस्त्थय हो जाता है , तो नाना प्रकाय के नाद सुनाई ऩड़ते हैं औय
चन्तिभण्डर से अभत ृ टऩकता है । जजह्वा को मह ददव्म यसास्त्वादन होने रगता है । मह शीतर अभत ृ जैसा यस साधक को अभय फना दे ता है ।
हठमोग प्रदीवऩका- जजस प्रकाय ऩष्ु ऩों का भकयन्तद ऩीने वारा भ्रभय अन्तम गन्तधों को नह ॊ चाहता, उसी प्रकाय नाद भें यस रेने वारा चचत्तत, षवषम-सख ु ों की आकाॉऺा नह ॊ कयता। षवषम रूऩी फगीचे भें भदोभत्तत हाथी की तयह षवचयण कयने वारे भन को नाद रूऩी अॊकुश से ननमन्तरण भें रामा जाता हैं।
अनाहत नाद की उऩासना विश्िव्माऩी है । ऩाश्चात्म विद्िानों तथा साधकों ने उसके िणशन के लरए इन शब्दों का प्रमोग ककमा है –‘िडश रोगोस’, ‘हहिस्ऩसश’, ‘फ्राभ द अननोन’, ‘इनय हिसाम’, ‘द रेंनिेज ऑप सोर’, ‘वप्रभार्डशमर साउण्ड’, ‘द ह्िामस फ्राभ है िन’, ‘द ह्िामस ऑप सोर’ आहद। फाइबफर भें कहा गमा है - ‘आयम्ब भें शब्द था। शब्द ईश्वय के साथ था औय शब्द ईश्वय था’। इन दद बफचगननॊग वाज दद वडष, दद वडष वॉज षवद गॉड, दद वडष वॉज गॉड। नाद-भण्डर मभरोक से फहुत ऊऩय हैं। इसभरए नाद साधक को मभदत ू ऩकड़ने की साभर्थमष नह ॊ यखते। नाद-साधक का इतना आजत्तभक उत्तथान हो जाता है कक काभ, क्रोध, रोब, भोह, अहॊ काय आदद उस ऩय कोई प्रबाव नह ॊ ददखा सकते। आक्रभण कयना तो इनका स्त्वबाव ह है , ऩयन्ततु नाद-साधक ऩय मह षवजम प्राप्त नह ॊ कय सकते। वह सदा इनसे अप्रबाषवत ह यहता है , इसभरए ददनों-ददन उसकी शजक्तमों का षवकास होता है । नाद-साधना से अजन्ततभ
सीढ़ तक ऩहुॉचना सम्बव है । भन ह इजन्तिमों का स्त्वाभी है , क्मोंकक भन का सॊमोग न होने से कोई बी इजन्तिम काभ कयने भें सभथष नह ॊ यहती। कपय भन, प्राण औय वामु के आधीन है , अत् वामु वशीबूत होते ह भन का ‘रम’ हो जाता है । भन रम होकय नाद भें अवस्त्थान कयता है ।
सदा नाद के अनस ु न्तधान कयने से सॊचचत ऩाऩों के सभह ू बी नष्ट हो जाते हैं औय उसके अनन्ततय ननगण ुष एवॊ चैतन्तम ब्रह्भ भे भन व प्राण दोनो ननश्चम ह षवर न हो जाते है ।
तफ नाद के षवषमीबूत अन्तत्कयण की वजृ त्तत से प्राप्त सुख को जीतकय स्त्वाबाषवक आत्तभा के सुख का आषवबाषव होता है । वात, षऩत्तत, कप, रूऩ दोष, द्ु ख, वि ृ ावस्त्था, ज्वयाददक व्माचध, बूख, प्मास, ननिा इन सफसे यदहत वह आत्तभ-सुखी हो जाता है ।
रृदमाकाश भें नाद के आयम्ब होने ऩय प्राण वामु से ऩण ू ष रृदम वारा मोगी रूऩ, रावण्म आददकों से मक् ु त ददव्म दे ह
वारा हो जाता है । वह प्रताऩी हो जाता है औय उसके शय य से ददव्म गन्तध प्रकट हुआ कयती है तथा वह मोगी योगों से बी यदहत हो जाता है । इजन्तिमों का स्त्वाभी भन। भन का स्त्वाभी प्राण। प्राण का स्त्वाभी रम औय मह रम, नाद के आचश्रत है । भसिासन के सभान कोई आसन नह ,ॊ कुम्बक के सभान कोई फर नह ॊ, खेचय के सभान भुिा नह ॊ औय नाद के सभान रम नह ॊ। भशव औय शजक्त का सॊमोग औय ऩायस्त्ऩरयक सम्फन्तध ह ‘नाद’ कहराता है इसे अव्मक्त ध्वनन औय अचर अऺय भार बी कहा जाता है ।
ताॊबिकाचामों का कथन है कक- मह नाद प्रवाह ऊऩय से भ्रूभध्म भें चगयता है। इसी से साये षवश्व की उत्तऩजत्तत होती है
औय उत्तऩन्तन होकय साये जगत ् भें मह प्राण औय जीवनी शजक्त के रूऩ भें षवद्मभान यहती है । भानव-शय य भें श्वासप्रश्वास का खेर प्राण कयता है । ताॊबरक बाषा भें इसे ‘हॊ स’ कहते हैं। ‘हॊ ’ हकाय भशव मा ऩुरूष-तत्तत्तव का औय ‘स’ सकाय शजक्त मा प्रकृनत-तत्तत्तव का ऩमाषम है । जहाॉ इन दोनों का भभरन होता है , वह ॊ नाद की अनुबूनत होती है ।
लशि-सॊहहता भें कहा गमा है - ‘भन को रम कयने वारे साधनों भें , नाद की तुरना कयने वारा औय कोई साधन नह ॊ है ’।
‘शब्द’ को ‘ब्रह्भ’ कहा है क्मोंकक ईश्वय औय जीव को एक श्रख ॊ ृ रा भें फाॉधने का काभ शब्द द्वाया ह होता है । सजृ ष्ट
की उत्तऩजत्तत का प्रायम्ब बी शब्द से हुआ है । ऩॊच तत्तत्तवों भें सफसे ऩहरे आकाश फना, आकाश की तन्तभारा शब्द हैं। अन्तम सभस्त्त ऩदाथों की बाॉनत शब्द बी दो प्रकाय का है - ‘सक्ष् ू भ’ औय ‘स्त्थर ू ’। ‘सक्ष् ू भ-शब्द’ को ‘षवचाय’ कहते हैं औय ‘स्त्थर ू -शब्द’ को ‘नाद’।
शब्द ब्रह्भ का दस ू या रूऩ जो विचाय- सन्तदे श की अऩेऺा कुछ सूक्ष्भ है , वह नाद है । प्रकृनत के अन्ततयार भें एक ध्वनन प्रनतऺण उठती यहती है , जजसकी प्रेयणा से आघातों के द्वाया ऩयभाणुओॊ भें गनत उत्तऩन्तन होती है औय सजृ ष्ट का
सभस्त्त कक्रमा-कराऩ चरता है । मह प्रायजम्बक शब्द ‘ॐ’ है । मह ‘ॐ’ ध्वनन जैस-े जैसे अन्तम तत्तत्तवों के ऺेर भें होकय गुजयती है, वैसे ह उसकी ध्वनन भें अन्ततय आता है । वॊशी के नछिों भें हवा पॉू कते हैं, तो उसभें एक ध्वनन उत्तऩन्तन
होती है । ऩय आगे नछिों भें से जजस नछि भें जजतनी हवा ननकार जाती है , उसी के अनुसाय भबन्तन-भबन्तन स्त्वयों की ध्वननमाॉ उत्तऩन्तन होती हैं, इसी प्रकाय ॐ ध्वनन बी षवभबन्तन तत्तत्तवों के सम्ऩकष भें आकय षवषवध प्रकाय की स्त्वयरहरयमों भें ऩरयणणत हो जाती है । इन स्त्वय रहरयमों को सुनना ह नादमोग है ।
तॊिशास्ि के अनस ु ाय- ‘मह भशव बफन्तद ु है , सम्ऩण ू ष प्राणणमों भें नादात्तभक शब्द के रूऩ भें षवद्मभान यहता है । अऩने से
अभबन्तन षवश्व का ऩयाभष्ृ ट कयने वारा ऩयावग्रऩ ु षवभशष ह शब्द है । सफ बत ू ों भें ‘जीवकताष’ के रूऩ भें स्त्पुरयत होने के कायण उसे नाद कहते है ’।
तॊि का भत है कक- प्राणात्तभक उच्चाय से जो एक अव्मक्त ध्वनन ननकरती है , उसी को ‘अनाहत नाद’ कहा जाता है । इस का कताष औय फाधक कोई नह ॊ है । मह नाद हय प्राणी के रृदम भें अऩने आऩ ध्वननत होता यहता है अथाषत ् ‘एक ह नाद के स्त्वरूऩ वारा वणष है , जो सफ वणों के अभबबाग वारा है । वह अन्तस्त्तभभत रूऩ वारा होने से अनाहत की बाॉनत उददत होता है ’। सॊगीत यत्नाकय-ग्रन्थ- नाद-ब्रह्भ की गरयभा ऩय प्रकाश डारते हुए कहा गमा है कक नाद-ब्रह्भ सभस्त्त प्राणणमों भें चैतन्तम औय आन्तनदभम है । उसकी उऩासना कयने से ब्रह्भा, षवष्णु, भहे श तीनों की सजम्भभरत उऩासना हो जाती है । वे तीनों नाद-ब्रह्भ के साथ फॉधे हुए हैं।
प्राण का नाभ ‘ना’ है औय अग्नन को ‘द’ कहते हैं। अग्नन औय प्राण के सॊमोग से जो ध्ितन उत्ऩन्न होती है , उसे
‘नाद’ कहते हैं। जफ अनाहत नाद सुनाई ऩड़ने रगता है , तफ इसका अथष मह है कक मोगी का धीये -धीये अन्ततजषगत भें
प्रवेश होने रगा। वह अऩने बूरे हुए स्त्वरूऩ को कुछ-कुछ ऩहचानने रगता है । शजक्त, वैबव औय ऻान के बण्डाय की झरक ऩाने रगता है , अथाषत ् भहाकार , भहारक्ष्भी, भहासयस्त्वती के दशषन होने रगते है । जो अभ्मासी वह ॊ उरझकय यह गमा मह द्ु ख का षवषम है , कक सचभुच फहुत से अभ्मासी इसके आगे नह ॊ फढ़ते हैं। ऩय जो तल्र नता के साथ फढ़ता जाता है , वह क्रभश् ऊऩय के रोकों भें प्रवेश कयता है । अन्तत भें वह अवस्त्था आती है , जहाॉ वह आकाश की सीभा का उल्रॊघन कयने का अचधकाय हो जाता है ओय वह शब्द का अन्तत है ।
नाद के प्रकाय नाद-साधना भें सहामक ध्वननमाॉ अनेक है । शास्त्रों भें इनका वणषन भेघ की गजषन, सभि ु की तजषन, षवद्मत ु की कड़क, वामु की सन-सनाहट, ननजषन की साॉम-साॉम, अजनन भशखा की ध-ू ध,ू ननझषय नननाद, प्रकृनत गत ध्वननमाॉ हभें सभम-सभम ऩय सन ु ने को भभरती यहती है । साथ ह झीॊगयु की ध्वनन, घन्तटे की ध्वनन, शॊख की ध्वनन, डभरू की ध्वनन आदद बी सन ु ाई ऩड़ती है । नाद-साधक को इन ध्वननमों का सन ु ाई ऩड़ना उसकी उन्तननत का सॊकेत होता है ।
ध्वनन ऊजाष की इन फहुरूऩी धायाओॊ का उद्गभ केन्ति एक की हैं। वह केन्ति ‘ॐकाय’ ध्वनन है औय मह भूर ध्वनन है । नाद साधना की सवोच्च ऩरयणनत इस ‘ॐकाय’ ध्वनन से तादात्तम्म स्त्थाषऩत कयना है । िे ध्ितनमाॉ ककस प्रकाय की होती हैं। इसका उल्रेख जाफार- दशषनोऩननषद् भें इस प्रकाय है - जफ ब्रह्भयन्तर भें प्राणवामु का प्रवेश हो जाता है , तफ प्रथभ शॊख ध्वनन के सभान नाद सन ु ाई ऩड़ता है । कपय भेघ ध्वनन की तयह भन्ति, गम्बीय नाद सुनाई ऩड़ता है । जफ मह प्राण-वामु भसय के भध्म भें जस्त्थत होती है , तफ ऐसा रगता है , भानो ऩवषत से कोई
झयना कर-कर नाद कयता स्राषवत हो यहा है । तदऩ ु यान्तत अत्तमन्तत प्रसन्तनता का अनुबव होता है औय साधक सूक्ष्भ आत्तभ-तत्तत्तव की ओय उन्तभुख हो जाता है ।
लशि ऩुयाण भें ‘ॐकाय’ के अततरयक्त नौ ध्ितनमाॉ इस प्रकाय गगनाई गई हैं- 1 सभुि गजषन जैसा घोष, 2 काॉसे की थार
ऩय चोट रगाने जैसी झॊझनाहट, 3 श्रग ॊृ अथाषत ् तुयह फजने जैसी आवाज, 4 घन्तटे फजने जैसी, 5 वीणा फजने जैसी, 6 वॊशी जैसी, 7 दन्तु दभु ब नगाड़े फजने के सभान, 8 शॊख ध्वनन, 9 भेघ गजषन, नौ ध्वननमाॉ नादमोग भें सुनाई ऩड़ती हैं।
नाद बफन्दऩ ू तनषद्- आयम्ब भें मह नाद कई प्रकाय का होता है औय जोय से सुनाई ऩड़ता हैं ऩीछे धीभा हो जाता है ।
आयम्ब भें मह ध्वननमाॉ, नागय , झयना, बेय , भेघ जैसी होती हैं, ऩीछे भ्रभय, वीणा, फॊशी, ककॊककणी जैसी भधयु प्रतीत होती
हैं। भहामोग विज्ञान- आदद भें फादर के गयजने-फयसने, झयनों के झयने, बेय फजने जैसे शब्द होते हैं। भध्भ भें भदष र, शॊख, घण्टा, भद ृ ॊ ग जैसे अन्तत भें ककॊककणी, फॊशी, वीणा, भ्रभय-गुॊजन जैसे शब्द सुनाई ऩड़ते हैं। मह अनेक प्रकाय के नाद है , जो सभम-सभम ऩय साधक को सुनाई ऩड़ते यहते हैं।
भेघ नाद भें शयीय भें झनझनाहट होती है , गचण नाद भें शयीय टूटता है , घण्टा नाद से प्रस्िेद होता है , शॊखनाद से लसय झन्नाता है , तन्िी नाद भें तारु से यस टऩकता हैं, कयतार नाद से भधुस्िाद लभरता है , फॊशी नाद से गूढ़ विषमों का ज्ञान होता हैं, भृदॊग नाद से ऩयािाणी प्रस्पुहटत होती है , बेयी नाद से हदव्म नेि खुरते हैं तथा आयोनम फढ़ता है । उऩयोक्त 9 नादों के अततरयक्त दशिें ॐकाय नाद भें ब्रह्भ औय जीि का सम्फन्ध जुड़ता है । जफ घण्टा जैसे शब्द सुनाई ऩड़े तो सभझना चाहहए अफ मोग लसवि दयू नहीॊ हैं। ॐकाय ध्ितन जफ सुनाई ऩड़ने रगती है , तो तनन्रा, तन्रा मा फेहोशी जैसी दशा उत्ऩन्न होने रगती है । उसी ग्स्थतत के ऊऩय फढ़ने िारी आत्भा ऩयभात्भा भें प्रिेश कयती जाती है औय ऩूणत श म् ऩयभात्भ-अिस्था प्राप्त कय रेती है ।
कह -ॊ कह ॊ ऩामर फजने, फर ु फुर की चह-चहाहट जैसी भधयु ध्वननमों का बी वणषन है । मह वीणा-नाद से भभरती-जुरती है । भसॊह गजषन का उल्रेख भेघ गजषन जैसा है ।
प्रथभत् अभ्मास के सभम ध्वनन-नाद भभचश्रत सुनाई ऩड़ता है । जफ अभ्मास दृढ़ हो जाता है , तो ऩथ ृ क् -ऩथ ृ क् ध्वननमाॉ सुनाई ऩड़ती है ।
नाद श्रवण की ऩूणत ष ा
नाद श्रवण की ऩूणत ष ा अनाहत ध्वनन (ॐ) की अनुबूनत भें भानी गई है । साधक अन्तम ददव्म ध्वननमों को सुनते-सुनते अन्तत भें अनाहत रक्ष्म (ॐ) तक जा ऩहुॉचता है ।
प्राण के भस्त्तक भें ऩहुॉचने ऩय मोगी को सुन्तदय अनाहत नाद (ॐ) की ध्वनन सुनाई ऩड़ती है । ध्मान बफन्दऩ ु तनषद् भें नादमोग के सम्फन्ध भें लरखा है - अनाहत शब्द (ॐ), उससे ऩये औय उससे ऩये जो (सोऽहॊ ) है । उसे प्राप्त कयके मोगी सभस्त्त सॊशमों से भुक्त हो जाता है ।
गहयाई से ‘ओउभ ्’ शब्द को ऩयख र जजए। अ, उ, भ ् के सॊमोग से मह शब्द फना हुआ है । ‘ओउभ ्’ ऩयभात्तभा का सवोतभ नाभ है । वेदादद शास्त्रों भें ऩयभात्तभा का भुख्म नाभ ‘ओउभ ्’ ह फतामा गमा है ।
नाद साधना षवधान नादबफन्दऩ ु तनषद् के अनुसाय- हे वत्तस! आत्तभा औय ब्रह्भ की एकता का जफ चचन्ततन कयते हैं , तफ कल्माणकाय
ज्मोनतस्त्वरूऩ ऩयभात्तभा का नाद रूऩ भें साऺात्तकाय होता है । मह सॊगीत-ध्वनन फहुत भधयु होती है । मोगी को भसिासन भें फैठकय वैष्णवी भि ु ा धायण कय अनाहत ध्वनन को सन ु ना चादहमे। इस अभ्मास से फाहय कोराहर शन्त ू म होकय अन्ततयॊ ग तम ु ष ऩद प्राप्त होता है ।
नाद किमा के दो बाग हैं - फाह्म औय अन्ततय। फाह्म नाद भें फाहय की ददव्म आवाजें सुनी जाती है औय फाह्म जगत की हरचरों की जानकारयमाॉ प्राप्त की जाती हैं औय ब्रह्भाण्डीम शजक्त धायाओॊ को आकषषषत कयके अऩने भें धायण
ककमा जाता है । अत् नाद भें बीतय से शब्द उत्तऩन्तन कयके बीतय ह बीतय ऩरयऩक्व कयते औय ऩरयऩुजष्ट होने ऩय उसे
ककसी रक्ष्म षवशेष ऩय, ककसी व्मजक्त के अथवा ऺेर के भरए पेंका जाता है औय उससे अबीष्ट प्रमोजन की ऩनू तष की जाती है । इसे धनष ु फाण चराने के सभतल् ु म सभझा जा सकता है ।
अन्तत् नाद के भरए बी फैठना तो ब्रह्भनाद की तयह ह होता है , ऩय अन्ततय ग्रहण एवॊ प्रेषण का होता है । सुखासन भें भेरूदॊ ड को सीधा यखते हुए षड़भुखी भुिा भें फैठने का षवधान है ।
षड़भख ु ी भर ु ा का अथश है - दोनों अॉगठ ू ों से दोनों कान के छे द फन्तद कयना। दोनों हाथों की तजषनी औय भध्मभा
अॊगभु रमों से दोनों नथन ु ों ऩय दफाव डारना। नथन ु ों ऩय इतना दफाव नह ॊ डारा जाता कक साॉस का आवागभन ह रूक जाम। होठ फन्तद, जीब फन्तद भार बीतय ह ऩया, ऩशमन्तती वाणणमों से ॐकाय के गॊज ु न का प्रमास कयना होता है । अन्तत् नाद भें कॊठ से भन्तद ध्वनन होती यहती है ।
साधना आयम्ब कयने के ददनों भें दस-दस सैककण्ड के तीन गुॊजन फीच-फीच भें ऩाॉच-ऩाॉच सैककण्ड रूकते हुए कयने चादहए। इस प्रकाय 40 सैककण्ड का एक शब्द उत्तथान हो जामेगा। इतना कयके उच्चायण फन्तद कय दे ना चादहमे औय उसकी प्रनतध्वनन सुनने का प्रमत्तन कयना चादहए। जजस प्रकाय गुम्फजों भें , ऩक्के कुओॊ भें , षवशार बवनों भें , ऩहाड़ों की घादटमों भें जोय से शब्द कयने ऩय उसकी प्रनतध्वनन उत्तऩन्तन होती है , उसी प्रकाय अऩने अन्तत् कयण भें ॐकाय का
गुॊजन कयके छोड़े हुए शब्द-प्रवाह की प्रनतध्वनन उत्तऩन्तन हुई अनुबव कयनी चादहए औय ऩूय तयह ध्मान एकाग्र कयके इस सुक्ष्भ प्रनतध्वनन का आबास कयना चादहमे। ॐकाय की उठती हुई प्रनतध्वनन अन्तत् ऺेर के प्रत्तमेक षवबाग को, ऺेर को, प्रखय फनाती है औय सॊस्त्थानों की प्रसुप्त शजक्त जगाती है । उससे आत्तभफर फढ़ता है औय नछऩी हुई ददव्म शजक्तमाॉ प्रकट एवॊ ऩरयऩुष्ट होती है ।
लशि सॊहहता भें कहा गमा है कक- दोनों अॉगूठो से दोनों कणष फन्तद कयें औय दोनों तजषनी से दोनों नेरों को, दोनों
भध्मभा अॉगुभरमों से दोनों नासायन्तर को फन्तद कयें औय दोनों अनाभभका अॉगुर औय कननष्ठा से भुख को फन्तद कयें ।
मदद इस प्रकाय मोगी वामु को ननयोध कयके इसका फायम्फाय अभ्मास कये तो आत्तभा ज्मोनत स्त्वरूऩ का रृदमाकाश भें बान होता है ।
दोनों कान, आॉख, नाभसका औय भख ु इन सफका ननयोध कयना चादहए, तफ शि ु सष ु म् ु ना नाड़ी के भागष भें शि ु -नाद प्रगट रूऩ से सन ु ाई ऩड़ने रगता है ।
॥हरय ॐ तत्तसत ्॥ सहज मोग भें दस तयह के शब्द सहज मोग भें दस तयह के शब्द सुनाई दे ते हैं । मे शब्द हभाये घट भें हय सभम हो यहें हैं । जरूयत इन को अभ्मास के द्वाया सुनने की है । मे शब्द सुन रेने का अथष भाभूर नह ॊ है । मह मोग की ऊॉची जस्त्थनत है । ऩहरा शब्द " चचड़ङमों की फोर " है । इस शब्द को सुनने से शय य के साये योभ खङे हो जाते हैं । ऐसा प्रतीत होता है । कक हये बये फाग भें यॊ ग बफयॊ गे फूरों से रदे ऩेङ फरों से रदे ऩङे हैं । वहाॉ चचड़ङमा चहचहा यह हैं । मह शब्द सहस्त्रदर कभर के नीचे से सुनाई दे ता है । दस ू या शब्द " झीॊगुय की झॊकाय " जैसा है । इसको सुनने से शय य भें एक षवचचर तयह का
आरस्त्म औय सुस्त्ती ऩैदा हो जाती है । तीसया शब्द " घन्तटा घड़ङमार की आवाज " है । इस शब्द के सुनने से ददर भें बजक्त औय प्रेभ फङता है । अभ्मासी को ऐसा भहसूस होता है । कक ककसी भजन्तदय के अन्तदय कोई षवशार घन्तटा फज यहा हो । मह शब्द सहस्त्रदर कभर से सुनाई दे ता है । चौथा शब्द " शॊख का शब्द है । इसके सुनने से भजष्तष्क से सुगन्तध आती है । औय नशे के कायण आनन्तद भें भसय घूभने रगता है । ऐसा भहसूस होता है । कक रक्ष्भी नायामण भजन्तदय भें शॊख फज यहा हो । मह शब्द बी सहस्त्रदर कभर से सुनाई दे ता है । ऩाॉचवा शब्द " वीणा औय भसताय की आवाज " है । इस शब्द के सुनने से " अभत ृ यस " भजष्तष्क से नीचे उतयता है । औय फहुत आनन्तद आता है । मह शब्द गगन भण्डर अथवा बरकुट से सुनाई दे ता है । छठवाॉ शब्द " तार की आवाज " है । इस शब्द के सुनने से अभत ृ भजष्तष्क से हरक भें नीचे चगयता है । मह शब्द दसवें द्वाय से सुनाई दे ता है । सातवाॉ शब्द " फाॉसुय की आवाज " है । इस शब्द को सुनने वारा अन्ततमाषभी हो जाता है । औय नछऩे हुमे बेदों को जान रेता है । जजससे उसको भसषि प्राप्त हो जाती है । मह वो फाॉसुय है । जो बगवान कृष्ण फजाते थे । मह शब्द बी दसवें द्वाय से सन ु ाई दे ता है । आॉठवा " भद ृ ॊ ग औय ऩखावज का शब्द " है । इसको सुनने से अभ्मासी गुप्त वस्त्तु को दे खता है । सुनने वारा हय सभम शब्द भें भनन यहता है । क्मोंकक मह शब्द फाहय बीतय ननयॊ तय सुनाई ऩङता है । इससे ददव्म दृजष्ट हो जाती है । मह शब्द सतरोक की सीभा बॊवय गफ ु ा से सुनाई दे ता है । नौंवा शब्द " नफीय की आवाज " है । इस आवाज को सुनने से वह शजक्त भभरती है । जो दे वताओॊ को प्राप्त है । इस शब्द को सुनने से शय य हल्का औय सूक्ष्भ हो जाता है । औय अभ्मासी साधक ऩऺी के सभान जहाॉ चाहे वहाॉ उङकय जा सकता है । औय रोगों की दृजष्ट से ओझर हो सकता है । वह तो सफको दे ख सकता है । ऩयन्ततु उसे कोई नह ॊ दे ख सकता । अथाषत उसकी दृजष्ट ऩय जो ऩदाष ऩङा था । वह उठ जाता है । मह सॊतो की गनत है । जो फहुत भुजश्कर से भभरती है । मह शब्द सतरोक से सन ु ाई दे ता है । दसवाॉ शब्द " फादर की गयज " है । मह अनहद शब्द है । इसके सुनने से अच्छे फुये सबी षवचायों का नाश हो जाता है । अभ्मासी भसषि शजक्त औय चभत्तकाय को फच्चों का खेर सभझता है । क्मोंकक सुनने वारा अऩने वास्त्तषवक स्त्वरूऩ से भभर जाता है । मह शब्द सतरोक से सुनाई दे ता है ।
मह दस प्रकाय के शब्द हय सभम अनहद भें भहसूस होते हैं । चचत्तत भें बाॊनत बाॊनत के सॊकल्ऩों के कायण मे शब्द सन ु ाई नह ॊ दे ते । मे षवना " गुरुकृऩा " के सुनाई नह ॊ दे ते । इन आवाजों को सुनने भें अन्ततय हो सकता है । अथाषत कोई आवाज ऩहरे मा फाद भें सुनाई दे सकती है । ऩयन्ततु इस ऩय ध्मान न दें औय इसका कोई षवचाय न कयें । औय फाॊमे कान से जो आवाज सुनाई दे उस ऩय तो बफरकुर ध्मान न दें । औय " ज्मोनत स्त्थान " जहाॉ ऩय भसषि की प्राजप्त होती है । वहाॉ से साफधानी ऩूवक ष फचकय ननकर जाना चादहमे । कफय भॊजजर आसान है ।
