ACTIVI ACTI VIDA DADE DES S Actividad núm. 1: “Interpretación de la defnición de flosoía y sus características” Responder las preguntas ue se plantean al fnal de la lectura 1. !"u#l es el o$%eto de estudio de la flosoía& R=Todo lo humano, sin tomar en cuenta las características de la época, de la nación o de las clases.. '. !(or u) afrma el autor ue la flosoía es totali*adora& R= la flosoía es totalizadora por que trata de buscar las respuestas respuestas más abarcadoras posibles , trata de explicar los sucesos de cualquier sector del hombre. +. !(or u) asevera ue la flosoía es racional& R= o ase!era porque ser racional es todo aquello propio de la razón " en los seres humanos la racionalidad es aquella capacidad que permite que los indi!iduos pensemos, e!aluemos " actuemos de acuerdo a principios coherentes, consientes en orden a satisacer al#$n ob%eti!o ,en el caso del texto armonizar los deseos, !isiones " sue&os del hombre con la conciencia total de loque existe. ,. !(or u) se considera la flosoía como -síntesis - síntesis del sa$er-& R=por que resume, sintetiza, la flosoía es mas directa " no necesita muchas palabras para explicar un suceso. . !(or u) el /om$re es el único ser ue puede tener un ideal& R=por que crea al#o, modifca su entorno , propone ob%eti!os ,por que el es capaz de crearse a si mismo. 0. !(or u) se /a$la de la flosoía como -conciencia crítica de toda situación /umana eistente& R=por eistente& R=por que siempre sera la que explique toda situación humana. 2. !3u) utilidad tiene la flosoía& R=explica la !ida humana. 4. !5n u) se dierencia el /om$re de todos los dem#s seres de la naturale*a& R= 'n que a dierencia de los otros seres !i!os los seres humanos si tenemos la capacidad de ormar un ideal.
Redactar con tus propias pala$ras una deinición de flosoía
(')*+**-+ (' )*/)01 a flosoía es el estudio de problemas, problemas, permite dar respuesta a las pre#untas pre#untas que el hombre se plante, " utiliza como instrumento la razón.
acti!idad n$m. 23 4*dentifca la defnición " ori#en del pensamiento flosófco5 'laborar un cuadro comparati!o en el que re#istres las dierencias " las seme%anzas entre ambas interpretaciones. 6A 7I68987A "8;8 “A;8R A 6A9ARIA” ? "8;8 "I5@"IA "uadro comparativo
95;5A@BA9
5l deseo y empeCo por conocer la realidad
=I75R5@"IA9
3ue la flosoía es considerada como amor a la verdad pero la ciencia la considera como conocimiento conocimiento por causas 6as ciencia o defne por su o$%eto material y el amor a la sa$iduría sa$iduría por la la esencia
Redactar una defnición de flosoía en la ue incorpores los elementos comunes de am$as interpretaciones. =57I@I"ID@ =5 7I68987A 6A 7I68987IA 95 =57I@5 "8;8 A;8R A 6A 9ARAE 56 =5"58E 56 5;(5F8 (8R "8@8"5RE6A R5A6I=A=E (8R GIGIR 5@ 6A G5R=A=E 59 6A "I5@"IA =56 9A<5R H=5 8=8 95RJE 3>5 <>9"A 6A9 "A>9A9 >6I;A9 =5 8=A9 6A9 "89A9 (ARI5@=8 =5 6A 5K(5RI5@"IA.
Responder las siguientes interrogantes !"u#l es la relación de la flosoía con la ciencia& RLson sa$eres racionales racionales e interesa responder responder a las preguntas ue el /om$re plantea. !=e$emos considerar a la flosoía como ciencia& RLsi E ya ue la flosoía $usca $usca las causas ultimas ultimas de todas las cosas y la ciencia es “conocimiento por causas” !"u#l es la esencia de la flosoía& RLposeer el conocimiento verdadero
1cti!idad n$m. 63 4(escripción de las ramas de la flosoía " de su ob%eto de estudio5 5la$ora fc/as de tra$a%o ue epresen con tus propias pala$ras y de orma $reve las ramas de la flosoía y su o$%eto de estudio. ;5A79I"A 1 7'T1)0/*1 18R(1 / 9R8'71/ '+TR1'/ : 7;/ 9R)<+(/ (' 1 )*/)01, T1'/ 7 / )<+(17'+T/ 9R'/<9<'/T/, 11/ : 49R*7'R/ 9R*+*9*/5>, 1/ '/TR<T, ' /'+T*( : 1 )*+1*(1( (' 1 R'1*(1( T(1 : (' T( /'R. ' 9R*+*9* 8;/* (' 1 7'T1)0/*1 7'T1)0/*1 /' /
Redacta un glosario a partir de la lectura Hel glosario se de$e enriuecer paulatinamente a lo largo del semestreJ.
M689ARI8 (i!isión de la flosoía 's posible distin#uir !arias áreas de in!esti#ación flosófca3 ontolo#ía " metaísica análisis crítico de la estructura de la realidad>G teoría del conocimiento, conocimiento, epistemolo#ía o #noseolo#ía análisis del ori#en, estructura " alcance del conocimiento>G ló#ica estudio del razonamiento razonamiento o ar#umento ar#umento !álido>G ética teoría de la acción humana " de sus !alores>G estética teoría de la belleza " del arte>G ", por supuesto, la historia de la flosoía, en cuanto ésta no se limita a una exposición de las distintas doctrinas flosófcas, sino que pretende reconstruir críticamente determinadas ar#umentaciones o sistemas flosófcos.
7etaísica 'studio centrado en la naturaleza de la realidad $ltima. a metaísica está di!idida en la ontolo#ía, que analiza los tipos undamentales de entidades que componen el
'pistemolo#ía (el #rie#o, episteme, JconocimientoJG lo#os, JteoríaJ>, trata de los problemas flosófcos que rodean a la denominada teoría del conocimiento. a epistemolo#ía epistemolo#ía se ocupa de la defnición del saber " de los conceptos relacionados, de las uentes, de los criterios, de los tipos de conocimiento posible " del #rado con el que cada uno resulta ciertoG así como de la relación exacta entre el que conoce " el ob%eto conocido.
ó#ica (el #rie#o, lo#os, JpalabraJ, JproposiciónJ, JproposiciónJ, JrazónJ>, 'studia los principios ormales del conocimiento humano. /u principal análisis se centra en la !alidez de los razonamientos " ar#umentos, por lo que se esuerza por determinar las condiciones que %ustifcan que el indi!iduo, a partir de proposiciones dadas, llamadas premisas, alcance una conclusión deri!ada de aquéllas. a !alidez ló#ica depende de la adecuada relación entre las premisas " la conclusión, de
tal orma que si las premisas son !erdaderas la conclusión también lo será. 9or ello, la ló#ica se encar#a de analizar la estructura " el !alor de !erdad de las proposiciones, " su clasifcación.
Racional Bue obedece a %uicios basados en el pensamiento pensamiento " la razón.
9sicolo#ía iencia que estudia los procesos mentales, las sensaciones, las percepciones " el comportamiento del ser humano, en relación con el medio ambiente ísico " social que lo rodea.
/ublime Bue es extraordinariamente bello " produce una #ran emoción.
'xperiencia (el latín exterior3 obtener por medio de prueba. /e suele identifcar con el conocimiento sensible en el que se nos hacen patentes hechos sin#ulares.
1dmiración (el latín admiratio3 admiración, estupor, sorpresa, !eneración, respeto. a admiración expresa " reKe%a una postura contemplati!a orientada hacia el reconocimiento del misterio " de la #randeza del hombre " de la realidad.
)ilosoía de la ciencia *n!esti#ación sobre sobre la naturaleza #eneral de la práctica científca. a flosoía de la ciencia se ocupa de saber cómo se desarrollan, e!al$an " cambian las teorías científcas, " si la ciencia es capaz de re!elar la !erdad de las entidades ocultas " los procesos de la naturaleza. /u ob%eto es tan anti#uo " se halla tan extendido como la ciencia misma.
"on inormación o$tenida de la lectura anterior reali*ar un mapa mental
;apa mental.
A"IGI=A=59 ,“Identifcar las características del pensamiento presocr#tico” uadro sinóptico. 7ilosoo 5scuela de ;ileto.J
ales de ;ileto
Ideas as cosas no suceden arbitrariamente, se#$n el capricho de los dioses, sino que las cosas suceden se#$n necesidad, de acuerdo a le"es. 'l mundo, por tanto, no es un aos, sino un osmos, un todo ordenado. (eba%o de las apariencias de cambio caótico los #rie#os descubrieron el orden. a naturaleza, en su comportamiento, se atiene a una le" natural. 'l me%or instrumento para conocer " dominar la realidad no es el mito sino la razón, el lo#os. Tales de 7ileto 1frmaba que el primer principio es el a#ua Todo Todo lo que está !i!o en la naturaleza está también h$medo. 9or e%emplo3 las plantas, los alimentos, la san#re... Tales Tales se había ormado en '#ipto " 7esopotamia, zonas donde el desbordamiento de los ríos era la uente de la !ida en la re#ión. a Tierra está en reposo porque se apo"a sobre el a#ua. Htodo está lleno de diosesH.
Anaimandro de ;ileto
Anaímenes de ;ileto
Oer#clito de Neso
1naximandro sostu!o que era imposible que uno de los cuatro elementos, 1#ua, 1ire, Tierra o )ue#o, )ue#o, uese el primer principio del termina por perecer. 'l ori#en de todo, por tanto, no puede ser al#o determinado, sino indeterminado. indeterminado. 'l apeiron es inmortal e indestructible. 'xplica la ormación del cosmos cosmo#onía> 's el primer teórico de la e!olución 1porta una importante opinión cosmoló#ica acerca de la posición de la tierra en el uni!erso. 4'l aire se dierencia en distintas substancias en !irtud de la rareacción " la condensación. 9or la rareacción se con!ierte en ue#oG en cambio, condensándose, se transorma en !ientoG después en nube, ", a$n más condensado, en a#ua, en tierra, más tarde, " de ahí fnalmente en piedra, " el resto de los seres sur#en de estas sustancias5. 'l aire, por tanto, es el principio de lo Ci!o, de lo que cambia. 1sí3 : así como nuestra alma, que es aire, nos sostiene, de la misma manera un soplo " el aire en!uel!en el mundo entero. 1frmó radicalmente que todo cambia " nada permaneceG el
uni!erso es un continuo de!enir en el que nada es idéntico consi#o mismo porque todo está sometido a continuas transormaciones. 'l mundo está en Ku%o permanente, por lo que3 4no es posible introducirse dos !eces en el mismo río, dado que por el ímpetu " la !elocidad de los cambios se dispersa " !uel!e a reunirse, !iene " desaparece5 a le" que ri#e el uni!erso es la lucha de contrarios
(it#goras y los pitagóricos
/ostiene la doctrina de la transmi#ración de las almas o metempsicosis pita#orismo inKuenciado por el orfsmo> " el parentesco entre todos los seres s eres !i!os. onsideraban que el alma pasa por una serie de reencarnaciones reencarnaciones dependiendo de su comportamiento en la Tierra. 'l ar%é es el +$mero os seres del uni!erso se acomodan a las pre!isiones " explicaciones explicaciones matemáticas porque los principios de las matemáticas son también los principios de los seres reales. 'l equilibrio entre los opuestos es el undamento de la 1rmonía.
6os sofstas
*#ualdad política, i#ualdad social " #obierno del pueblo ciudadanos libres, no están incluidos ni escla!os ni mu%eres>. ibertad personal sólo limitada por la obediencia a la le". a le" es el $nico soberano, " su !alor es discutido " examinado a ondoG los sofstas contraponen los conceptos Hle"H con!encional, arbitraria " pro!isional> "
HnaturalezaHpermanente, HnaturalezaHpermanente, com$n " uni!ersal>.
(rot#goras
Hel hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, " de las que no son en cuanto que no sonH. 9uede considerarse un relati!ista cultural3 cada pueblo tiene costumbres " le"es dierentes, " cree que las su"as son las me%ores. a le", por tanto, no es al#o basado en la naturaleza, sino in!ención de los le#isladores. (efende el !alor de las ciencias " las artes como al#o que necesita el hombre para sobre!i!ir @es un ser des!alido@ " que le dierencia de los animales. 9ero 9ero se necesita, además, el sentido de la %usticia " la !irtud política, sin las cuales sería imposible la !ida en la ciudad.
Actividad núm. : “Identifcar las características del pensamiento socr#tico” 9egún AristótelesE 9ócrates invento la “inducción “inducción”E ”E !3u) signifcado tiene en )l& a aptitud de la mente para encontrar lo uni!ersal en lo particular se llama inducción. a mente no sólo tiene el poder de #eneralizar a partir de lo particular, lo que constitu"e la inducción.
/ócrates aplica el método inducti!o al mundo de las realidades internas, es decir al hombre. /in inducción no ha" conceptos uni!ersales " sin conceptos uni!ersales no es posible el conocimiento científco. científco. 1 la inducción se debe la ormación de conceptos uni!ersales, " a partir de éstos, la posibilidad de ormular le"es ísicas.
!(uede considerarse a 9ócrates inventor de la )tica& !(or u)& /í porque el estudio de las !irtudes " de los !icios, del obrar correctamente correctamente " de sus condiciones, constitu"e en términos #enerales, la ciencia de la moral o de la ética. 'l ob%eto de la moral es 4lo humano5 en toda su amplitud, como contrapuesto al mundo de la naturaleza ísica.
!"u#les son sus características& /u pensamiento flosófco está undamentado en la ormación de la moral en la !ida del hombre, orientado hacia el conocimiento del propio su%eto " de su conducta, al i#ual que da ori#en a los principios éticos " sociales que a$n son !i#entes en las dierentes culturas, " propone un camino hacia la introspección para alcanzar la elicidad partiendo del conocimiento de sí mismo
(ensamiento /ócrates no escribió nada ", a pesar de haber tenido numerosos se#uidores, nunca creó una escuela flosófca. as llamadas escuelas socráticas ueron iniciati!a de sus se#uidores. 1cerca de su acti!idad flosófca nos han lle#ado di!ersos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Denoonte, 1ristóanes o 9latón, que suscitan el llamado problema socrático, es decir la f%ación de la auténtica
personalidad de /ócrates " del contenido de sus ense&anzas. /i creemos a Denoonte, a /ócrates le interesaba undamentalmente la ormación de hombres de bien, con lo que su acti!idad flosófca quedaría reducida a la de un moralista práctico3 el interés por las cuestiones ló#icas o metaísicas sería al#o completamente a%eno a /ócrates. 9oco ri#uroso se considera el retrato que hace 1ristóanes de /ócrates en Has nubesH, donde aparece como un sofsta %ocoso " burlesco, " que no merece ma"or consideración. 'l rechazo del relati!ismo de los sofstas lle!ó a /ócrates a la b$squeda de la defnición uni!ersal, que pretendía alcanzar mediante un método inducti!oG probablemente la b$squeda de dicha defnición uni!ersal no tenía una intención puramente teórica, sino más bien práctica. prá ctica. Tenemos Tenemos aquí los elementos undamentales del pensamiento socrático... os sofstas habían afrmado el relati!ismo #noseoló#ico " moral. /ócrates criticará ese relati!ismo, con!encido de que los e%emplos concretos encierran un elemento com$n respecto al cual esos e%emplos tienen un si#nifcado. /i decimos de un acto que es HbuenoH será porque tenemos al#una noción de Hlo que esH buenoG si no tu!iéramos esa noción, ni siquiera podríamos decir que es bueno para nosotros pues, Ocómo lo sabríamosP o mismo ocurre en el caso de la !irtud, de la %usticia o de cualquier otro concepto concepto moral. 9ara 9ara el relati!ismo estos estos conceptos no son susceptibles de una defnición uni!ersal3 son el resultado de una con!ención, lo que hace que lo %usto en una ciudad pueda no serlo en otra. /ócrates, por el contrario, está con!encido de que lo %usto ha de ser lo mismo en todas las ciudades, " que su defnición ha de !aler uni!ersalmente. a b$squeda de la defnición uni!ersal se presenta, pues, como la solución del problema moral " la superación del relati!ismo. relati!ismo. Oómo proceder a esa b$squedaP /ócrates desarrolla un método práctico basado en el diálo#o, en la con!ersación, la HdialécticaH, en el que a tra!és del razonamiento inducti!o se podría esperar alcanzar la defnición uni!ersal de los términos ob%eto de in!esti#ación. (icho método constaba de dos ases3 la ironía " la ma"éutica. 'n la primera ase el ob%eti!o undamental es, a tra!és del análisis práctico de defniciones concretas, reconocer nuestra i#norancia, nuestro desconocimiento de la defnición que estamos buscando. /ólo reconocida nuestra i#norancia estamos en condiciones de buscar la !erdad. a se#unda ase consistiría propiamente en la b$squeda de esa !erdad, de esa defnición uni!ersal, ese modelo de reerencia reerencia para todos nuestros %uicios morales. a dialéctica socrática irá pro#resando desde defniciones más incompletas o menos adecuadas a defniciones más
completas o más adecuadas, hasta alcanzar la defnición uni!ersal. o cierto es que en los diálo#os socráticos de 9latón no se lle#a nunca a alcanzar esa defnición uni!ersal, por lo que es posible que la dialéctica socrática hubiera podido ser !ista por al#unos como al#o irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cu"a i#norancia quedaba de manifesto, sin lle#ar realmente a alcanzar esa presunta defnición uni!ersal que se buscaba. 'sa !erdad que se buscaba O'ra de carácter teórico, pura especulación o era de carácter prácticoP Todo Todo parece indicar que la intencionalidad de /ócrates era práctica3 descubrir aquel conocimiento que sir!iera para !i!ir, es decir, determinar los !erdaderos !alores a realizar. realizar. 'n este sentido es llamada la ética socrática HintelectualistaH3 el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la acción. (e modo que si conociéramos lo H8uenoH, no podríamos de%ar de actuar conorme a élG la alta de !irtud en nuestras acciones será identifcada pues con la i#norancia, " la !irtud con el saber. 'n el a&o 6QQ /ócrates, que se había ne#ado a colaborar con el ré#imen de los Treinta Tiranos, se !io en!uelto en un %uicio en plena reinstauración de la democracia ba%o la doble acusación de Hno honrar a los dioses que honra la ciudadH " Hcorromper a la %u!entudH. 1l parecer dicha acusación, ormulada por 7elitos, ue insti#ada por 1nitos, uno de los diri#entes de la democracia restaurada. ondenado a muerte por una ma"oría de N o S !otos, se ne#ó a marcharse !oluntariamente al destierro o a aceptar la e!asión que le preparaban sus ami#os, afrmando que tal proceder sería contrario a las le"es de la ciudad, " a sus principios. 'l día f%ado bebió la cicuta.
6a inPuencia de 9ócrates /u pensamiento flosófco está undamentado en la ormación de la moral en la !ida del hombre, orientado hacia el conocimiento del propio su%eto " de su conducta, al i#ual que da ori#en a los principios éticos " sociales que a$n son !i#entes en las dierentes culturas, " propone un camino hacia la introspección para alcanzar la elicidad partiendo del conocimiento de sí mismo. on esto se opone a la sabiduría de los sofstas, cu"o principio undamental es el reconocimiento de la propia i#norancia " el reKexionar sobre el propio "o para conocerse a sí mismo. /u método flosófco es la ma"éutica que es el arte de iluminar el espíritu o dar a luz al conocimiento, método peda#ó#ico que actualmente es utilizado en la escuela. 'ste método consiste en un dialo#o haciéndole pre#untas al interlocutor para que él mismo acepte
su propia i#norancia " lle#ue por si solo al conocimiento es decir al autoconocimiento.
/olo sé que nada sé> postulado socrático que consiste en reconocer la i#norancia de todo lo que desconocemos " la uni!ersalidad del conocimiento que alta por conocer. conocer. /ócrates le preocupa el ser humano desde todas sus perspecti!asG en especial como su%eto moral. : esta moral, para él, implica3 @ onocerse a uno mismo @ /aber qué es bueno " qué es malo. @ (iri#ir las acciones humanas al bien. 's decir, ha" que tratar de alcanzar la perección.
Actividad núm. 0: “Identifcar las características del pensamiento (latónico” 5la$ora fc/as de tra$a%o en las ue respondas algunas cuestiones undamentales como: !3u) es reminiscencia& !3u) es doa& !3u) es episteme&
Reminiscencia Traducción Traducción del término #rie#o #rie#o HanámnesisH HanámnesisH etimoló#icamen etimoló#icamente, te, recuerdo> recuerdo> que 9latón utiliza en el 7enón para dar una explicación explicación del conocimiento se#$n la cual lo que llamamos aprendiza%e no es más que recuerdo teoría de la reminiscencia>. 9latón se apo"a en la inmortalidad inmortalidad del alma para deender el !alor de dicha teoría3 siendo el alma inmortal no ha" nada que no sepa, por lo que el aprendiza%e no es sino el recuerdo de lo que el alma "a sabía. 'n el )edón !uel!e a reerirse a dicha teoría, pero para demostrar ahora, mediante el recurso a ella, la inmortalidad del alma.
=oa Término Término #rie#o #rie#o que se suele traducir traducir por HopiniónH HopiniónH " con el que nos reerimos reerimos a aquel tipo de conocimiento que no nos orece certeza absoluta, " que no podría ser, pues, más que una creencia razonable, un conocimiento HaparenteH de la realidad. 'n este sentido parecen utilizarlo tanto 9arménides, al distin#uir la H!ía de la !erdadH de la H!ía de la opiniónH, como 9latón, al distin#uir, también contraponiéndolas, la HdoxaH de la HepistemeH, es decir, el conocimiento aparente el conocimiento de la realidad sensible> del !erdadero conocimiento el conocimiento de la !erdadera realidad, de las *deas>.
5pisteme Término Término #rie#o, #rie#o, cu"a raíz raíz !iene a si#nifcar si#nifcar HsaberH HsaberH o HconocimientoH, HconocimientoH, que que se suele traducir por HcienciaH, " con el que los flósoos #rie#os se reerían reerían al !erdadero conocimiento, por contraposición al conocimiento aparente, a la creencia razonable. 9ara 9latón, la episteme es el !erdadero conocimiento, que sólo puede serlo de lo inmutable, de la !erdadera realidad, de las *deas, en contraposición a la HdoxaH, a la HopiniónH, al conocimiento de la realidad sensible.
9ara 1ristóteles, sin embar#o, la episteme sería el conocimiento obtenido mediante la demostración.
Redacta con tus propias palabras en qué consiste la teoría del conocimiento propuesta por 9latón a teoría de platón consiste en que el conocimiento de platón es ob%eto de un estudio sistemático, abordado en una obra específca dedicada al tema, sino que, como ocurre con otros aspectos de su pensamiento, pensamiento, se plantea en !arios de sus diálo#os, por lo #eneral en el curso de la discusión deotras cuestiones no estrictamente epistemoló#icas, si exceptuamos el Teeteto, diálo#o en el que el ob%eto la discusión es el conocimiento.
con la inormación o$tenida en la actividad anterior ela$orar un mapa conceptual
1cti!idad n$m. M3 4*nterpretación de las principales ideas de 1ristóteles5 'n una fcha de traba%o explica la relación que plantea 1ristóteles entre elicidad, acto, !irtud " entendimiento.
ARI9D5659
=efnición
7elicidad
Acto
Girtud
'stado de ánimo de la persona que se siente plenamente
1cción u obra que realiza una persona.
(isposición constante del alma para las acciones conormes a
5ntendimie nto )acultad de la mente que permite aprender, entender,
satisecha por #ozar de lo que desea o por disrutar de al#o bueno. Relación ue plantea Aristóteles
/entirse satisecho por las acciones moralmente correctas que sean realizado.
la le" moral.
a acción que se lle!a a cabo para obrar bien " sentirnos elices.
as acciones más nobles que nos hacen sentir satisechos.
razonar, tomar decisiones " ormarse una idea determinada de la realidad. es lo más precioso que existe en nosotros para entender que acciones son moralmente correctas.
Redacta Redact a un cuento bre!e en el que el persona%e principal encamine sus acciones hacia la obtención de la elicidad. >@A ;IRA=A 7IA ? (NR=I=A arlos era un ni&o al cual le costaba conse#uir lo que quería, eso lo deprimía mucho, pero no lo conse#uía porque él nunca se esorzaba para conse#uir lo que deseaba.
arlos respondió3 respondió3 @
'labora un colla#e en el que plasmes la idea de 1ristóteles3 H/iendo, pues, de dos especies la !irtud3 intelectual " moral, la intelectual debe sobre todo al ma#isterio su nacimiento " desarrollo, " por eso ha menester de experiencia " de tiempo, en tanto que la !irtud moral ética> es ruto de la costumbre éthos>, de la cual ha tomado su nombre por una li#era inKexión del !ocablo éthos>H. HFtica a +icómacoH, libro 2,X>
Actividad núm. 4: Interpretación de las ideas principales de Agustín de Oipona y om#s om#s de Auino
1. Investiga la postura de Agustín de Oipona en torno a la eistencia de =ios y las prue$as de su eistencia. =escri$e la propuesta de Agustín so$re el conocimiento. 'l conocimiento 1unque sin lle#ar a elaborar una teoría del conocimiento /an 1#ustín se ocupará del problema del conocimiento, tratando de establecer las condiciones en las que se puede dar el conocimiento de la !erdad, se#$n el ideal cristiano de la b$squeda de risto " la sabiduría. 'dición del si#lo C*** de una obra de /an 1#ustín 1nte el desarrollo del escepticismo deendido por la 1cademia nue!a, con cu"as tesis había simpatizado simpatizado anteriormente, /an 1#ustín considerará undamental la crítica del mismo. +ie#an los escépticos la posibilidad de alcanzar certeza al#una. 1nte ello /an 1#ustín replica afrmando la necesaria certeza de la propia existencia3 Opuedo razonablemente dudar de mi existencia, aun suponiendo que todos mis %uicios estu!ieran siempre equi!ocadosP +o, dice /an 1#ustín, "a que aun en el caso de que me en#a&arse no de%aría de existir al menos el %uicio Hsi allor, sumH sería siempre !erdadero, ase#urando la certeza de mi existencia>G pero la certeza es triple, "a que el hombre existe, !i!e " entiende. 'n ese conocimiento cierto que tiene la mente de sí misma " por sí misma, en la experiencia interior, asentará /an 1#ustín la !alidez del conocimiento. 1sí, no puedo dudar de la certeza de los principios del entendimiento, entendimiento, como el principio de no contradicciónG ni de la certeza de las !erdades matemáticas. Tampoco puedo dudar de la certeza de la realidad exterior, exterior, en la que !i!o. +o obstante la mente, buscando la !erdad en sí misma, se trascenderá a sí misma al encontrar en ella las ideas, !erdades inmutables que no pueden proceder de la experiencia.
(rue$a de la eistencia de =ios
X.@(ios no es ob%eto de experiencia inmediata se requiere una prueba de su existencia. /. 1#ustín aporta una serie de ar#umentos entre los que destaca el de las !erdades eternas. a mente posee !erdades inmutables, es decir !erdades Hque no son tu"as ni mías, ni de nin#$n otro, sino que están presentes en todos por i#ualH. Ia" conocimientos que se imponen necesariamente al hombre, " que transcendiendo la razón fnita humana deben undarse en el /'R. /i ha" conocimientos uni!ersales " necesarios " nin#$n ser particular " contin#ente puede ser su undamento es porque reKe%a la necesidad de (ios, es decir se presentan como la entrada para la demostración de su existencia. 2.@ (emostrada la existencia de (ios ha" que pasar a estudiar su esencia. a esencia metaísica de (ios se encuentra en la inmutabilidad. )rente a toda realidad contin#ente " mutable de la realidad creada (ios se eri#e como el /'R sumamente perecto. Todo ente fnito no posee la plenitud del ser, por ser esencialmente mudable. (ios en cambio es imposible pensar que cambie, porque lo posee todo, lo que no quiere decir que sea estático, quiere decir que es perecto. /us atributos undamentales son conocer, crear " amar, con un poder diusi!o que lle#ando hasta el hombre le permite a éste encontrarse con Fl.
2. *n!esti#a las cinco !ías para probar la existencia de (ios, se#$n Tomás Tomás de 1quino
5n fc/as $i$liogr#fcas eplica con tus propias pala$ras cada una (RI;5RA GA 9ara santo tomas dios existe porque el mo!imiento se da por otro mo!imiento " de esta orma será por siempre. 9ero 9ero como se ori#inó este mo!imiento pues para santo tomas ue dios. 95M>@=A GA 1l i#ual que con el mo!imiento para santo tomas una causa no pude sur#ir de de la nada por por lo que para santo tomas la primer causa ue dios.
5R"5RA GA os seres !i!os se mantienen porque son necesarios los que no pues se extin#uen es por eso que el $nico ser necesario es dios. ">ARA GA os seres !i!os tienen características como la belleza " la bondad " estos ueron creados con un modelo el cual es el ser perecto es dios. 3>I@A 3>I@A GA G A (ios es un ser inteli#ente el cual diri#e el orden de la naturaleza "a sea a prosperar o a su fn. Responde las siguientes preguntas: !5n cu#l de las cinco vías se supone una concepción teleológica del mundo& "uarta vía !"u#l de las cinco vías es la l a m#s convincente& 6a 9egunda vía !(or u)& (orue englo$aría las otras , vías restantes y ya ue todo conlleva a una causa parece tener m#s sentido =espu)s de estudiar detenidamente las cinco víasE !5s evidente para ti la eistencia de =ios& @8 !(or u)& 5n nuestra opinión no negamos su eistencia sino las /ipótesis de las vías no creemos ue un dios necesaria mente tenga ue ver con lo ue nos plantean la víasE ya ue eisten otras eplicaciones eplicaciones científcas ue les dan un sentido m#s real. 9i la eistencia de =ios pudiese compro$arse científcamenteE !=e u) manera impactaría en la sociedad y en la cultura general del mundo actual& 9ería un impacto de grandes proporcionesE uisi)ramos pensar ue solo serían impactos positivos pero conociendo al ser /umano dentro de este tam$i)n llegaría un gran repudio a dios ya ue muc/as personas /an pasado por tragedias como la p)rdida de un /i%o ante un /ec/o in%usto las personas se llenarían de m#s odio al sa$er ue un dios ue eiste no /i*o nada para evitarlo y
un impacto avora$le podría ser la unión de las personas al sa$er ue eiste su salvadorE pero tam$i)n podría ser ue con el paso del tiempo se le de%e de tomar la importancia ue le pudieron pudieron dar en un principio como e%emplo las personas cam$ia de ídolos constantementeE la mentalidad /umana es muy diícil de entender y mas aun si es una mentalidad colectiva ue /a surido un impacto tan tan grande como como la eistencia de dios. 5n el #m$ito científcoE uedaría de ca$e*a ya ue se aceptarían cosas ue la ciencia /a rec/a*ado a lo largo de la /istoria y tal ve* la percepción de las cosas cam$iaria totalmenteE incluso los religiosos estarían
impactados. 6. )orma equipos de traba%o " elaborar un cuadro comparati!o de las ideas de /an 1#ustín " /anto Tomás
9an Agustín eoría conocimiento
9anto om#s
del *lum *lumin inac ació ión n co com mo un 'l ob%eto del !erdadero poder que (ios concede conocimiento es la a la razó razón, n, una una !irt !irtud ud orma, lo uni!ersal, " no espe especi cial al por por la que que el lo particular3 de la alma queda capacitada sustancia concreta3 para alcanzar por sí conocemos la orma, no misma las !erdades la materia, que en eter eterna nass, pero ero que el cuan cuanto to ma mate teri ria a prim prima a alma no posee por resulta también naturaleza. inco#noscible. 5istencia de =ios (ios (ios se muest muestra ra como como 's un conocimiento existencia e!idente ante natural en el ser la razón humanaG basta humano humano,, al que puede puede una una senc sencil illa la reKex eKexió ión n lle#ar con el uso para probarla " adecuado " ló#ico de su afrmarla con toda razón, incluso sin haber certeza. onoce las conocido conocido la Re!elación e!elación pruebas de la existencia cristiana, ni haber de (ios3 por los #rados realizado un acto de e. de ser, por la con co ntin tin#enc encia, ia, por la causalidad o fnalidad. 5ist 5isten enci cia a )tic )tica a del del *ntento de ase#urar casi 'l bien en todo ser " el /om$re de ma maner nera a absolu absoluta ta la obrar del mismo se#$n sal!ación de la la naturaleza, siendo, en interioridad irreductible irreductible el caso del hombre, la
de cada hombre en su personalidad. 's el tratar de responder por el senti entido do de la !id !ida desd desde e una se se#u #uri rida dad d onto ontoló ló#i #ica ca cime ciment ntad ada a en la identidad metaísica de (ios, que habita en lo más íntimo del alma humana.
natu natura rale leza za raci racion onal al " por por tant tanto o la supr suprem ema a norma ética.. a !irtud como hábito bueno que se orma por la repetición de actos del mismo tipo, " cu"as "as semillas existen en todo hombre.
Actividad núm. Q Interpretación de las principales ideas de Muillermo de 8c/am as características características de la teoría del conocimiento de cZham apo"ándote en los textos /e#$n cZham, existen dos tipos de conocimiento3 a> 'l conocimiento abstracto, que !ersa sobre las ideas " establece relaciones entre ellas. /in embar#o, no existe #arantía de que esas relaciones correspondan correspondan a las relaciones que las cosas #uardan entre sí en la realidad. b> 'l conocimiento intuiti!o, $nico que posee certeza cuando hablamos de la realidad. 9ara que una proposición p roposición no sólo sea coherente, sino que también hable de la realidad, necesita de la e!idencia inmediata presentada por los sentidos. 1 eso se denomina conocimiento intuiti!o. a !alidez de este conocimiento está #arantizada por la cosa conocida, "a que su causa es directamente ella misma. 9ero 9ero entonces lo $nico que podemos conocer con certeza son cosas concretas, indi!iduos, Duan, 1ntonio, éste perro...>, no ormas ormas uni!ersales, ni especies. 9ero entonces, Oqué pasa con los conceptos el hombre, el perro...> perro...> que expresan lo uni!ersal P OBué es el uni!ersalP
'l término uni!ersal que desi#na la especie o el #énero desi#na sin s in duda al#o, " desi#na al#o que, como tal especie o tal #énero, no existe en la realidad, porque es cosa de la mente, que es conocimiento. conocimiento. Ouáles son sus características " por qué, el uni!ersal no existe uera de la menteP o $nico que se da Hcon necesidadH es3 a> que sólo lo indi!idual existe, b> que los indi!iduos pueden ser clasifcados, por la mente " para la mente, en #éneros " especies. +o existe uera del mente porque nosotros lo creamos. Ouáles ueron los principales aportes para la 'dad 7odernaP 'l ranciscano ?uillermo de cZham es la f#ura que interpreta a la perección las m$ltiples actitudes con que se clausura la edad media " se abre el si#lo E*C. E*C. onocido como el Hpríncipe de los nominalistasH, en épocas pasadas se le ha recordado en especial como un teórico lleno de !anas sutilezas, sin nin#$n contacto con la realidad. /in embar#o, su ori#inalidad ha reaparecido mu" pronto, en aspectos mu" di!ersos del saber, tanto en la ló#ica como en las ciencias naturales, la flosoía " la teolo#ía.
on su ne#ación de la metaísica " la reducción de la #noseolo#ía a la simple doctrina del conocimiento intuiti!o intelectual de lo sin#ular, cZham instauró una nue!a manera de hacer flosoía que proporcionó las premisas para la corriente sensiti!o@empirista, sensiti!o@empirista, " para la reno!ación del pensamiento científco que se produ%o en la 'dad 7edia. a inKuencia del pensamiento de cZham ue decisi!a " undamental para los autores del si#lo E*C, " dio pie, por un lado, a la emancipación de la flosoía con respecto a la teolo#ía ", por otro, al escepticismo flosófco que habría de encarnar en mentes renacentistas " modernas. /e ha !isto en él, i#ualmente, un le%ano precursor del empirismo ", más concretamente, concretamente, de Iume, así como de la lin#[ística comparati!a. 9arece 9arece indiscutible que cZham es el iniciador defniti!o de la corriente conceptualista o nominalista, " que su pensamiento tu!o como consecuencia la emancipación de la flosoía rente a la teolo#ía. *ndependientemente de las intenciones del propio cZham, lo cierto es que su pensamiento participa " se sit$a en un contexto de crisis o
cambio que al#unos han catalo#ado como decadencia de la 'scolástica, mientras que otros lo califcan como un período de Korecimiento en cuanto permite dar el paso a la flosoía " ciencia modernas. a intransi#ente deensa del indi!iduo como $nica realidad concreta, la tendencia a undamentar el !alor del conocimiento sobre la experiencia directa e inmediata, así como la separación pro#ramática entre la experiencia reli#iosa reli#iosa " el saber racional ", por tanto, entre e " razón, conducen a cZham a una deensa de la autonomía del poder ci!il con respecto al poder espiritual " a exi#ir una transormación prounda en la estructura " en el espíritu de la *#lesia. /e trata de un pro"ecto que entra en conKicto con la totalidad de los cimientos de la cultura medie!al " plantea las bases de la cultura humanístico@renacentista. 'n este sentido, en sus aspiraciones encontramos las semillas de los planteamientos de la, entonces toda!ía le%ana, reorma protestante. cZam es considerado como el autor del principio de parsimonia o Hna!a%a de cZamH utilizado en flosoía " ciencia para descartar en primera instancia, postulados o hipótesis innecesarias.
1cti!idad n$m. XN *nterpretación de las ideas principales de la flosoía de René (escartes 6ee detenidamente las rases de Ren) =escartes ue se presentan enseguida es Redactar una interpretación de cada una de ellas “(ara investigar la verdad es preciso dudarE en cuanto sea posi$leE de todas las cosas.” 'sta rase es mu" prounda porque, para conocer al#o sea cual sea su naturaleza, debemos pre#untarnos porque suceden las cosas, "
reKexionar reKexionar acerca de todo lo que aecta ese enómeno ", considero que, de al#$n modo encontraremos la respuesta a ese enómeno.
“(iensoE luego eisto.” 'n relación a esta rase, me parece que es mu" aplicable a nuestra !ida cotidiana, es decir, primero debemos pensar lo que se !a a hacer, a decir, "a que en base a eso, a pensar, !amos a actuar en cualquier situación.
“=aría todo lo ue s)E por la mitad de lo ue ignoro.” reo que es al#o en que todos deberíamos pensar, todo el mundo i#nora mas cosas de las que sabe, pero también creo que es posible aprender esas cosas que i#noramos puesto que somos seres que piensan " que no se es mas sabio por lo que se tiene sino por lo que somos.
“=os cosas contri$uyen a avan*ar: ir m#s deprisa ue los otros o ir por el $uen camino.” 9ienso que todo a!ance es bueno, solo lo que cambia es el enoque con el que lo !eamos, es decir, no ha" que lle#ar primero pero ha" que saber lle#ar.
"8@"6>9I8@ 'n esta acti!idad aprendí un poco de la !ida de un #ran flósoo " su #randísimo aporte a la ciencia. 7ás allá de todo lo que conlle!aba el pensar en esa época, en donde todo estaba relacionada a la i#lesia " a (ios, el siempre se pre#untaba de muchas maneras por qué suceden las cosas " no solo se quedaba con esa respuesta buscaba más. 1un con tener ese pensamiento nunca se ol!idó de lo más importante, su pensar del alma, porque es lo $nico que importa en este mundo.
Actividad 11: Interpretación de la evolución del concepto “su%eto” dentro del idealismo alem#n !"u#l es el error de =escartes en su concepción del su%eto& (escartes cree que tiene de sí una intuición, la intuición de la substancia, uno de cu"os atributos es el pensar.
!=e u) orma resuelve Sant este pro$lema&
\ant muestra mu" bien que el su%eto, la substancia, es también un producto del pensamiento.
!"u#l es la nueva idea ue introduce San en la flosoía capa* de cam$iar la producción del conocimiento en la ciencia& 'l ideal del conocimiento, es decir, que el hombre cuando cree que tiene el conocimiento absoluto siempre sur#en nue!os problemas.
!"u#l es el rasgo de la flosoía de Sant ue lo distingue de sus predecesores y sucesores& a conciencia moral.
!=e u) manera introduce Sant la idea de “lo a$soluto” en la flosoía& o absoluto da sentido " es pro#resi!o al conocimiento
!=e u) orma conci$en “lo a$soluto” Oegel& 'xiste al#o, cu"a existencia no esta condicionada a al#o
!"u#l es m)todo flosófco ue siguen los tres flósoos anteriores y en u) consiste& 'l método )ilosófco que si#uieron )ichte, )ichte, /chellin# " Ie#el ue el del *dealismo que consistía en la eliminación de la cosa en sí.
!3u) es “el a$soluto” para Oegel& 'l punto de partida siempre es la razón. . 'xplica el desdoble de la razón en tesis, antítesis antítesis " síntesis. 1l#uien ormulaba una idea, ésta era se#uida por todos " se establecía una era. ue#o otro su%eto " su #rupo iban contra esa idea tesis> " sur#ía la #uerra antítesis>. Tras Tras la lucha ambas posturas se undían en una creando al#o totalmente nue!o, ésta es la síntesis. a síntesis se con!ertía entonces tesis " el proceso iniciaba de nue!o.
!"u#l es el punto de partida de toda la flosoía /egeliana& (e la totalidad del ser real que se re!ela a sí.
!3u) signifca la afrmación de Oegel “odo lo real es racional y todo lo racional es real”& Buiere decir que lo que existe es por la razón " si existe en la razón entonces es real.
1cti!idad X23 *nterpretación de las ideas principales del positi!ismo " neopositi!ismo. Reali*ar un de$ate so$re las afrmaciones en el ue defendas tu postura ante dierentes compaCeros del grupo a $nica manera de saber al#o sobre cualquier enómeno es la ciencia porque #racias a ella se han obtenido #randes a!ances a lo lar#o del tiempo. onsidero que las ciencias naturales son la base de todas las ciencias porque todo enómeno debe ser explicado de una orma metódica " siendo realista de la situación que se !i!e. a ciencia es independiente al tiempo, por que podremos cambiar muchas cosas, pero siempre ha" le"es científcas que ri#en toda acción. (urante la 2da ?uerra 7undial se a!anzó mucho al conocer los alcances de la ener#ía atómica, aunque eso implicara muchas !idas en Dapón. /e conoce más acerca de las enermedades #racias a las #randes epidemias que ha habido a lo lar#o de la historia, ho" tenemos más tecnolo#ía para prote#ernos.
1cti!idad n$m. X6 *nterpretación de la transormación de la realidad a tra!és de la crítica " nue!as ormas de pensamiento.
5la$ora fc/as $i$liogr#fcas ue recuperen las ideas m#s importantes en torno a la ideología. !3u) es la ideología& 'l producto de la conciencia, %unto a 4rel 4reli#ión5, i#ión5, 4metaísica5, 4metaísica5, 4moral5, etc. 9ero también la entiende conteniendo un matiz pe"orati!o, al lado de 4ilusión5, 4reKe%o5, 4fcción5. )inalmente, ideolo#ía es la ideolo#ía que la clase dominante impone sobre la clase dominada
7ormas 7ormas distintas de entender la ideología as ideas no pueden realizar nada. 9ara realizar realizar las ideas se necesitan hombres que ponen en %ue#o una uerza práctica. as ideas tienen su ori#en uera de sí, en las relaciones de producción. as ideas nacen particularmente en cada momento histórico a partir de esas relaciones de producción.
Relación de la ideología con la realidad. o real, es lo acti!o, lo que procede de la acción, de la producción. 1demás, las ideas no tienen historia. o que tiene historia son las relaciones reales, materiales, humanas.
omando en cuenta la lecturaE determina si la siguientes afrmaciones afrmaciones son alsas o verdaderas colocando 7 o G según corresponda. 7arx entiende de dos ormas distintas el término 4ideolo#ía5
G5R=A=5R8
a ideolo#ía nada tiene que !er con la !ida material de los hombres
7A698 uando la ideolo#ía cae en lo irreal describen una sociedad icticia " el rele%o del hombre G5R=A=5R8
as ideas nacen de las relaciones sociales de producción entre los hombres
G5R=A=5R8 9ara 7arx, la ideolo#ía es la manera en que los obreros se liberarán de la bur#uesía G5R=A=5R8
a ideolo#ía es la orma en que la bur#uesía mantiene las condiciones sociales como le
con!ienen.
7A698 a ideolo#ía puede interpretarse como una abstracción de la realidad.
G5R=A=5R8 7A698 a ideolo#ía nunca distorsiona la realidad
Actividad núm. 1, =escripción de los principales pro$lemas planteados por @iet*sc/e. 6A M5@5A68MA =5 6A ;8RA6
UTodo UTodo nuestro respeto, pues, por los buenos espíritus que acaso act$en en esos historiadores de la moralV U7ás lo cierto es, por des#racia, que les alta, también a ellos, el espíritu histórico, que han sido de%ados en la estacada precisamente por todos los buenos espíritus de la ciencia históricaV omo es "a !ie%o uso de flósoos, todos ellos piensan de una manera esencialmente a@históricaG de esto no cabe nin#una duda. a chatedad de su #enealo#ía de la moral aparece "a en el mismo comienzo, allí donde se trata de a!eri#uar la procedencia del concepto " el %uicio ]bueno^. Ierbert /pencer establece que el concepto ]bueno^ es esencialmente idéntico al concepto ]$til^, ]con!eniente^, de tal modo que en los %uicios ]bueno^ " ]malo^ la humanidad habría sumado " sancionado sancionado cabalmente sus inol!idadas e inol!idables experiencias acerca de lo $til@ con!eniente, de lo per%udicial@incon!eniente. 8ueno es, se#$n esta teoría, lo que desde siempre ha demostrado ser $til3 por lo cual le es lícito presentarse como ]máximamente !alioso^, como ]!alioso en sí^. a marcha de ese en!enenamiento a tra!és del cuerpo entero de la humanidad para incontenible, su tiempo " su paso pueden ser incluso " a partir de ahora, cada !ez más lentos, en eecto ha" tiempoO le corresponde toda!ía toda!ía ho" a la i#lesia en este aspecto, una tarea tarea necesaria por ser toda!ía en absoluto un derecho a existirP Oo se podría prescindir 9arece 9arece que la i#lesia rerena " modera aquella marcha, en lu#ar de acelerarla 1hora bien, %ustamente eso podría ser su utilidad. 's se#uro que la i#lesia se ha con!ertido poco a poco en al#o. os máximos odiadores de la historia uni!ersal, también los odiadores más ricos de espíritu, han sido siempre sacerdotes @ comparado con el espíritu de la !en#anza sacerdotal, apenas cuenta nin#$n otro espíritu. a historia humana sería una cosa demasiado est$pida sin el espíritu que los impotentes han introducido en ella.
"onclusión a moral se ha impuesto como un patrón sociocultural " las instituciones que se encar#aban de ello, una de ellas ue la *#lesia, que determinaba lo bueno " lo malo, este modelo de comportamiento " obediencia, en #eneral el ser humano por su libre albedrío es el $nico de determinar lo bueno " lo malo para con!i!ir con los demás.
1cti!idad n$m. XS3 4*nterpretación de los principales problemas planteados por la flosoía existencialista en las ideas de /artre " Ieide##er5 Redacta un peueCo cuento en el ue ueden representados algunos de los pro$lemas undamentales undamenta les planteados por la flosoía eistencialista. 6A 756I"I=A= =5 R8M56I8 Ro#elio Ro#elio era una persona que !i!ía solamente con la inercia que le daba el solo existir, era alcohólico " en el !icio disrutaba su soledad, pero a pesar de esto, entre semana solo pensaba en como lo#raría distribuir su dinero para alimentar a su amilia " saciar su propio apetito. 'ran las siete de la ma&ana " su hi%o se había ido a la escuela, ue en ese momento cuando 7aría, su esposa, platico con él sobre su problema de !ida. Todo quedo mu" claro entre los dos, Ro#elio sabía que si no se detenía pronto su amilia iba a continuar sin él, al fn " al cabo desde hace un par de a&os no era más que una car#a. 9ero en la noche lo que había platicado con 7aría "a se le había ol!idado " como como era su costumbre, ue a la tienda más cercana cercana " comprar comprar el a#uardiente que tanto le #ustaba, así se sentó en la esquina " mientras esperaba que sus ami#os lle#uen tomaba ascinado de su amado alcohol quedándose aho#ado. /e despierta " se da cuenta de que había #astado la mitad del dinero que tenía para el resto del mes en a#uardiente. uando lle#a al al ho#ar procura no despertar a su hi%o " le da un delicado beso con aroma a alcohol en la me%illa, su esposa le espera realmente decepcionada en la habitación " dicta la sentencia 4lo me%or es que nos separemos Ro#elio5. Ro#elio5. )ue así como Ro#elio perdió a su amilia, se#uro se pre#untan por qué tomo esa decisión, " la respuesta es la si#uiente. Ro#elio Ro#elio sabe el ries#o que ha" al se#uir bebiendo como ha sido su costumbre durante los $ltimos a&os, pero también está completamente se#uro de que no le espera al#o me%or después " que tiene que ser eliz en el tiempo que !i!a, es así como tomando absoluta libertad sobre sus acciones, decide ser eliz con su amado a#uardiente " resi#narse a pa#ar una pensión alimenticia.
1cti!idad n$m. X3 4(escripción de los principales problemas planteados por "otard5 'labora un cartel en el que representes al#uno de los problemas planteados por "otard
6A 65MII;I=A= =56 9A<5R
9D68 68 3>5 95 (>5=5 =5;89RARU
(>5=5 95R G5R=A=5R8 Actividad núm. 12: “Interpretación de los principales pro$lemas est)ticos en su devenir /istórico” !3u) es la est)tica& a reKexión flosófca sobre la acti!idad artística " sus productos como las obras de arte " el !alor relacionado con ellas o sea la belleza \ant3 la reKexión sobre los problemas del arte a estética se relaciona con los sentidos o cómo el hombre percibe el arte 9arte de la flosoía que se reKexiona sobre la acti!idad artística, la belleza como !alor " su relación con el hombre.
!"u#l es su o$%eto de estudio&
os ob%etos artísticos, a partir de los momentos constituti!os de la experiencia humana de lo bello, a saber, el papel ineludible, aunque no exclusi!o, exclusi!o, que %ue#a en ella la intuición sensible
!"u#l es la dierencia entre est)tica y 7ilosoía del arte& a estética trata de los aspectos relacionados con la ima#inación, la sensibilidad " la expresi!idad, los elementos estéticos en la historia " en la actualidad, así como sus aplicaciones en el dise&o, en la producción Periodo arcaico industrial " los medios electrónicos tanto de comunicación como de griego inormación. on un enoque interdisciplinario aborda la problemática flosófca del sentir en sus relaciones psicoló#icas, socioló#icas, económicas Platón " de len#ua%e. a )ilosoía )ilosoía del arte, se ocupa de la reKexión en torno a la producción artística, sus procesos " si#nifcados a partir de enoques m$ltiples. 'ste aspecto mantiene aplicaciones en la ormación de políticas culturales, análisisAristóteles sociales, elaboración de pro#ramas artístico@culturales " #eneración " dia#nóstico de procesos creati!os. Resumiendo3 Resumiendo3 la estética admira lo bello " la flosoía del arte se ocupa de cómo se produce lo bello Periodo Helenístico
Estética Escolástica
Actividad núm. 14: “Interpretación de los Renacimiento principales pro$lemas est)ticos en su devenir /istórico” Kant
Siglo XIX: EEUU y Rsia
!ontem"oráneo: Estética #ormalista y $enedetto !roce
(ara (latón, el arte tiene un sentido general, es la capacidad creadora del ser !umano. Entend'a el arte como +destrea o +!abilidad, tanto en el terreno material como en el intelectual. La 4o estética se configura primer lugar propiamente como actividad teórica bello es unaen percepción !isual, auditi!o o de basada en los sentidos, en las representaciones e intuiciones que la inteli#encia, el deleite deri!ado de su propiedad. tenemos de la realidad. El objeto fundamental de la estética —que b%eti!amente, la belleza debe resplandecer en !irtud de su es también ciencia de la expresión— es el lenguaje. (ara )ristóteles, la bellea es buena, aunque no todo lo bueno es bello* orma " laorden, principios de perección. por otro lado, la bellea es agradable, aunque no todo placer es bello . La bellea oscilaba entre una concepción realista de imitación Un Esmundo bello que refleja que lasin bellea concepto del de creador, gusta el movimiento, !ombre es inmortal rompiendo idea de la En el arte,aquello se introdujo un sentido vida,universalmente, de un de la" nolapuede naturalea "interna una visión ideal de perfección sobrenatural, siendo elcosas mundo goar perfección en la #ierra de de la la !ermosura las divina, cosas pero no la son podr$ bellas ver en ens'las mismas, sino por sentimentalismo tr$gico "bellea& exacerbado que produjo obras recargadas, visible el camino para ascender a una dimensión suprasensible. !ermosas su impresión que son enanosotros. reflejo de de la la exageración bellea de %ios din$micas, que través de las formas dejaban traslucir
existe“Interpretación nexo entre lo bueno " lo bello, lade bellea es comparativa " Actividad núm. -o1Q: los relativista principales pro$lemas est)ticos en la modernidad y postmodernidad
Ger la película “@@5R 's una película uturista uturista la historia se desarrolla desarrolla en el a&o 2NXQ, 2NXQ, en la cual, la humanidad ha pro#resado en tal medida que es capaz de crear androides que son casi humanos, casi porque la $nica dierencia que tienen aquellos es que no tienen de inicio sentimientos, ni recuerdos propiosG sin embar#o, cierto tipo de esos androides, podían desarrollar los sentimientos con el tiempo, por otro lado, a al#unos les implantaban una serie de recuerdos para que su !ida tu!iera una coherencia con la realidad, pues un indi!iduo sin recuerdos recuerdos no tendría sentido ni consciencia de su existencia. 'so #eneraba una incomodidad para los humanos, "a que si así sucedía, después no podrían distin#uirse de Oistor aquellos, por lo que el concepto de humano quedaba un tanto conuso, ia de pues cómo se podría en una situación así defnir cuál era humano " cuál la no lo era.
est)ti
os androides replicas, eran utilizados como escla!os de los humanos en otros planetasG pero al parecer, un #rupo #rup o de ellos se re!eló ante la humanidad " lo#ró escapar a la tierra, por lo que un a#ente especial, 8lade Runner tiene la tarea de buscarlos " matarlos. 'n el planeta tierra todo parece ser artifcial, ha" #randes #ra ndes edifcios, animales artifciales, na!es, constante obscuridad " un ambiente que parece tan de#enerado. 's entonces la artifcialidad la que tiene el dominio del mundo, pues ésta existe en ma"or medida que el mismo ser humano. Todo aquello me parece una enorme crítica a la idea de pro#reso que tiene la humanidad de ho", pues así es como podríamos !er nuestro planeta en al#unos a&os si continuamos creando tecnolo#ías que más que bien, hacen mal, no sólo a la humanidad, sino a todo el con%unto de naturaleza que somos. as réplicas en la película tenían cierta des!enta%a, planeada con anticipación por sus creadores, la cual consistía en !i!ir sólo L a&os. 9ero nadie quiere !i!ir sólo L a&os, nadie que ten#a sentimientos, como el miedo, por lo que aquellas réplicas buscaban la orma de a#randar su periodo de !ida, por lo que !an en busca de su creador, pues sólo él creen que es capaz de aumentarles el tiempoG sin embar#o éste ase#ura
la imposibilidad de seme%ante cuestión " es asesinado por su propia obra, por su propia creación.
9odemos entenderlo como un mensa%e a la misma humanidad de que su pro#reso, su a!ance, su tecnolo#ía lo puede destruir, pues cuando se crean cosas sin pensarlas detenidamente antes de actuar, corremos muchos peli#ros respecti!os a las consecuencias que nuestras creaciones nos puedan acarrear. acarrear. a orma en que la réplica asesina a su creador, " la manera en que !emos el mundo, da a pensar que la humanidad está ca!ando su propia tumba. 'l ser humano trata de tener el control de todo, " #racias a su poderoso razonamiento !a bastante le%osG pero lle#a el momento en que todo se sale de control. /ucedió así con la rebelión de aquellas réplicas, " sucede así en la !ida real, pues aunque la ciencia a!ance a pasos a#i#antados, nos damos cuenta también que las condiciones para !i!ir en este mundo son cada !ez más miserables " diíciles, " todo porque aquel a!ance tecnoló#ico se ha salido de control, el creador, el ser humano "a no es capaz de controlar todo aquello que ha de!astado con su tecnolo#ía, " ahora el da&o se le está de!ol!iendo en #ran medida. a humanidad, ha perdido en la película e incluso en nuestra realidad su identidad como ser en el mundo " se ha de%ado lle!ar por su raciocinio para ponerse sobre él " dominarlo, pero se ol!idó en ese proceso que él mismo también es parte del mundo, " al querer dominarlo con tecnolo#ías, termina con ellas dominándose a sí sin poder escapar. 's necesario " mu" ur#ente reKexionar la ciencia para comprender si realmente !amos por el camino correcto " no perdernos en nuestro mismo mundo creado.
6os pro$lemas flosófcos tratados en la película son: 1.6a dimensión personal del ser /umano. a memoria %unto al desarrollo de sus sentimientos " su capacidad racional son la base de su identidad humana.
'.7orma '.7orma y límites en el reconocimiento de la identidad personal.
/e#$n ocZe, ni el alma, de la que no tenemos experiencia, ni el cuerpo, que puede surir modifcaciones radicales con el paso del tiempo, pueden ser el undamento de nuestra identidad personalG lo $nico que %ustifca nuestro "o es la la conciencia, la uniormidad de la memoria memoria
+.6a moral: !acaso matar a =ios /umani*a o trans/umani*a& 4la muerte de (ios5 anunciada por +ietzsche, una de las características undamentales del ser humano es, o ha sido, también la de tener un padre, un padre moral que da la !ida, !ida, orienta " limita. limita. 9or otro otro lado, quizás sea también una característica humana la de rebelarse " pedir más al creador.
,.5l tiempoE el amor y la muerte. 's el amor el aspecto más sorprendente que hace que podamos reconocerlos como personas. 'l amor libera del tiempo " rompe ronteras.
.6a vida personal como narración. 'l persona%e dibu%a su identidad personalG un monólo#o que, a dierencia de la transparencia del "o buscada en la modernidad, busca su identidad en el ir " !enir del "o al contextoG un modelo de monólo#o propio de nuestra orma contemporánea de darnos identidad.
"onclusión a dialéctica entre muerte " eternidad es similar entonces, homolo#ándose al par natural@artifcial, "a que lo natural es la muerte, la reno!ación, el cambio, el ciclo !ital uni!ersal, " lo artifcial es la noción de lo eterno, lo estático, lo inmodifcable.