El iusnaturalismo moderno Es producto de una larga evolución histórica que sufre distintos distintos procesos procesos y que pasa de la idea de un derecho derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de la naturaleza naturaleza humana cuyos postulados postulados o principios principios pueden obtenerse por métodos racionales. El conjunto de principios de justicia con validez universal que pueden ser deducidos racionalment racionalmente, e, pero que, además además,, confir confirman man que el derech derecho o positi positivo vo que no cumpla con tales principios no puede calificarse derecho. El Iusnat Iusnatura uralis lismo, mo, con esta esta palabr palabra a se design designa a el conjunto de doctrinas muy variadas, pero que tiene como denomi denominad nador or comn comn la creenc creencia ia de que el !erech !erecho o "positivo" debe ser objeto de una valoración con arreglo a un sistem sistema a superi superior or de normas normas o princi principio pios s que se denominan precisamente# !erecho natural. Esto indica que es una postura que afirma la supremac$a y pree%istencia del !erecho &atural ante el 'ositivo, y que el derecho positivo debe ser fiel reflejo del derecho natural. 'ol$ticamente el (enacimiento se inicia con el paso del feudalismo al capitalismo. )a aristocracia de los se*ores feudales, cuyo dominio hab$a perdurado tanto tiempo en el siglo +, pierde su autoridad pol$tica y también su poder$o económico ante los pr$ncipes y reyes que, con el apoyo apoyo de un comerc comercio, io, una indust industria ria y una miner$a miner$a florecientes, se adue*an del poder y logran afianzar los estados nacionales y la monarqu$a absoluta. )a fuer fuerza za y las las func funcio ione nes s del del Esta Estado do aume aument ntan an considerablemente y poco a poco va sustituyendo a la iglesia en su carácter de má%ima autoridad, aunque con un área de influencia mucho más limitada que no afecta la moralidad ni la vida espiritual del hombre. )os ideales del Estado Estado de esta esta época época no miran miran hacia hacia un mundo e%traterreno y se limitan a buscar un nacionalismo bien definido como base de un pa$s libre y autónomo, sin subordinación religiosa o moral. En esta época se produce una gran transformación en la sociedad sociedad europea, manifiesta manifiesta un nuevo estilo de vida, mucho mucho más libre libre y abiert abierto, o, que somete somete a cr$tic cr$tica a los
valores valores morales, morales, religiosos religiosos e intelectua intelectuales les de la Edad -edia. na caracter$stica de los hombres de esos tiempos es su rebeld$a contra la autoridad establecida, principalmente de tipo religioso, la cual tiene entre sus resultados más significativos la reforma religiosa y el humanismo. Esto trajo consigo, consigo, un proceso proceso de liberación liberación en la filosof$a filosof$a pol$ pol$ti tica ca de la teol teolog og$a $a que que fue fue posi posibl ble e por por una una secularización de los intereses intelectuales inherente a la vuelta de los estudios a la antig/edad. El estoicismo y el platonismo dieron por resultado un nuevo grado de naturalismo y racionalismo. El ilustre filósofo inglés 0homas 1obbes, quien fuera uno de los primeros en apartarse de la l$nea de la filosof$a clásic clásica a para para ahonda ahondarr en la filoso filosof$a f$a modern moderna, a, en la filosof$a pol$tica2 el mismo que al terminar sus estudios, trabajó como tutor de la aristocracia, y esto le permitió conoce conocerr de primer primera a mano mano muchas muchas situac situacion iones es que marcaron marcaron su vida y que más tarde plasmar$a plasmar$a en sus obras. 3onocedor de los pensamientos de !escartes y 4alileo, entre otros, lo que favoreció su concepción de una teor$a basada en las ciencias naturales y la geometr$a. 5parece al pblico por primera vez en 6789 con la publicación de su traducción traducción al inglés inglés de la obra 0hucydides 0hucydides donde critica el sistema democrático débil desde un punto de vista conservador. 1obbes siempre e%presó que el miedo hac$a parte de la naturaleza humana y ello se constató con la e%presión :el hombre es un lobo para el hombre; es decir, tend$a a vivir en guerra motivado por la necesidad de protegerse y por la saciedad de sus deseos2 entonces se deb$a dise*ar una estrategia que apaciguara sus desvanes y lograra una vida en tranquilidad. En 67<= cuando en Inglaterra se encu encuen entr tran an grav graves es prob proble lema mas s entr entre e el rey rey y el 'arlament 'arlamento, o, 1obbes 1obbes publica publica clandestin clandestinament amente e y entre sus amigos amigos más cercan cercanos, os, su escrit escrito o elemen elementos tos de derecho natural y pol$tica, donde defiende la soberan$a absoluta sobre el parlamentarismo. 0emeroso de lo que podr$a ocasionarle su escrito se ve obligado a e%ilarse en >rancia y all$ visualiza su teor$a de
filosof$a pol$tica innovadora2 la que esboza a través de una obra escrita en tres libros# del cuerpo, del hombre y del ciudadano. En este ltimo, conocido como !e 3ive o !u 3itoyen, e%presa que las normas por más autoridad leg$tima leg$tima que contengan contengan para ser proferida no pueden pueden estar en contra de un estado de naturaleza, contenido en derechos de $ndole general y universal2 matiza o encausa as$ su absolutismo previendo el cuidado a tener, ya que ni en la democracia débil ni en la monarqu$a se cumplen las leyes leyes natura naturales les para el hombre hombre,, lo que s$ podemo podemos s observar observar plenament plenamente e garantizad garantizado o en las verdaderas verdaderas democracias. En su má%ima má%ima obra, El )eviatán, )eviatán, manifiesta manifiesta su teor$a teor$a pol$tica y de gobierno totalmente absolutista. Esta teor$a propende por el bienestar de la comunidad en un Estado fundado en el respeto a las instituciones y a la autonom$a de las mismas, mismas, lo conoce conocemos mos hoy como como Estado Estado de !erecho2 donde el hombre se encuentre satisfecho. ?e convierte as$ esta teor$a en la revolución jur$dica de la época época ya que busca busca sacar sacar de conte% conte%to to la idea idea de la interpreta interpretación ción jur$dica desde lo divino divino y centrarse centrarse en lo humano o antropocéntrico. 'udiera entenderse desde lo planteado, que de la teor$a de 1obbes surge una nueva concepción de Estado, un Estado Estado con un pacto pacto social social en el que los indivi individuo duos s renuncian a sus agresividades para integrarse a una vida en una sociedad gobernada y regida por un soberano que es el Estado, una vida en sociedad en la que prima el ser humano2 sustento de lo anterior son las apreciaciones y menciones menciones que de 0homas 1obbes hacen célebres estudiosos y juristas al desarrollo de la filosof$a moderna como lo son &orberto @obbio, Aurgen 1abermas, (obert 5le%y, y (onald !BorCin entre entre otros. Estas ideas hacen presencia en la escuela del !erecho &atural o iusnaturalismo moderno, el cual concibe como premis premisa a fundam fundament ental al la impos imposibi ibilid lidad ad para para que el ordena ordenamie miento nto jur$di jur$dico co positi positivam vament ente e establ estableci ecido do Diuspositi Diuspositivismo vismo vaya en contrav$a contrav$a de los principios principios o valores universales como lo son la propiedad, la libertad y la vida inherentes al ser y prueba de ello son los grandes avan avance ces s en los los dere derech chos os huma humano nos s y el dere derech cho o internacional humanitario. 1
?in lugar a dudas, estar$amos an frente a la duda de afirmar que 1obbes sea el verdadero inspirador del iusnaturalismo moderno, sin embargo con los argumentos esbozados tampoco podemos descartar que sus aportes abonaran el terreno para los posteriores juristas de esta corriente de la filosófica jur$dica.
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Individualismo# junto con el racionalismo, el otro rasgo t$pico del iusnaturalismo moderno es el individualismo2 es más, como indica 5lessandro 'arsserin, el racionalismo era al propio tiempo una afirmación de valores. El nuevo valor es el del individualismo. Este influye en concepciones tales como el estado de naturaleza, el contrato social, la separación entre derecho y moral y la libertad.
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5ntihistoricismo# el individualismo y la confianza desmesurada en la razón tienen como consecuencia inevitable el que se pierda de vista el factor histórico en la configuración de la realidad jur$dica. )a razón forja sistemas ideales y abstractos que separan las instituciones humanas de la e%periencia histórica# el pasado deja de ser un punto de referencia y pasa a convertirse en una especie de demora que hay que terminar a todo trance, pues no permite la adecuada aprehensión de la realidad. En esta batalla contra el pasado la autoridad del !erecho romano se lleva la peor parte. &o obstante, algn sector doctrinal ha entendido que el antihistoricismo es un rasgo, sino, más bien, de la ltima fase de la misma. >uera como fuese, lo cierto es que el pensamiento moderno se caracterizó por su pretensión de elaborar sistemas filosóficos y dramas e%istenciales, cuyas secuelas seguimos padeciendo en la actualidad.
Características del iusnaturalismo moderno
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!esaparición del fundamento religioso# en efecto, uno de los rasgos más llamativos del iusnaturalismo racionalista consiste en la progresiva eliminación del fundamento religioso del !erecho &atural. )a tradición del pensamiento cristiano que, durante toda la Edad -edia hab$a constituido la base del !erecho &atural, es desterrada de toda especulación relacionada con aquel y en su lugar la razón asume todo el protagonismo. (acionalismo# desterrado el fundamento religioso de la especulación relativa al !erecho &atural, los iusnaturalistas modernos buscaron y encontraron en la razón humana el sustituto de aquel. En un momento en que no hay unidad ni coherencia en los dogmas de la región Des más, esta se convierte en causa constante de disputas, la razón se revela como el mejor apoyo del hombre para hallar una base firme sobre la que asentar los principios del !erecho. ?e trata, como e%plica 1ans Felzel, de un racionalismo de nueva especie, influido por la ciencia de la naturaleza y el método cartesiano. Gue se convierte en el impulso motor del !erecho &atural profano. 'or tanto, la razón es el nico camino, segn el iusnaturalismo moderno, para la correcta aprehensión de las reglas eternas e inmutables, válidas para todo tiempo y condición, del derecho. Esta confianza desmesurada en la razón humana tuvo como consecuencia inevitable el que la Escuela del !erecho &atural moderno desembocara en un racionalismo e%tremo2 de ah$ que, como han se*alados algunos autores, a finales del siglo +III y teniendo presente principalmente a Hant, más que de !erecho &atural se puede hablar de !erecho de la razón.
Esos principios fundamentales pueden sintetizarse de la siguiente manera#
)a realidad emp$rica se convierte en lo verdadero y en el nico objeto del conocimiento2 lo cual supone una renuncia a cualquier planteo o propuesta valorativa. ?e trata de e%plicar, con la aplicación del método cient$fico, la totalidad de los fenómenos, sean de orden natural o espiritual. 5quello que no pueda someterse a las premisas y condiciones de esta concepción de la ciencia carece absolutamente de valor. 0odo lo que se encuentre más allá de lo regido por la relación causaefecto pertenece a la fantas$a.
Contrato social 0homas 1obbes inicia la historia cient$fica del contrato social con fundamento jur$dico del poder y del Estado. En el leviatán distingue# a un estado natural# fundado en la fuerza, en la lucha de todos contra todos2 b un estado racional# por ego$smo, por temor y con el fin de obtener seguridad, todos conciertan un contrato de unión, sometiéndose todos a una voluntad. Auan Aacobo (ousseau convierte al contrato social en la base histórica del Estado democrático. ?ostiene estos principios# a en el estado de naturaleza los hombres son felices, libres, iguales, sin ego$smos ni luchas. 3on la civilización se hace necesaria la sociedad civil o pol$tica2 b por un acto de voluntad, toda vez que la libertad es irrenunciable, los hombres se colocan bajo la dirección de una voluntad general formada por la comunidad2 c el individuo entrega a la sociedad civil todos sus derechos, pero los recupera, ampliados, como part$cipe de la voluntad general. Esta as$ sometido solo a s$ mismo, con lo que conserva su voluntad. d el objeto de la voluntad general es la ley2 el objeto del gobierno es la ejecución de las leyes.
a El rechazo de la metaf$sica y de toda proposición no vinculada con hechos constatados. b El rechazo de los juicios de valor, en cuanto no se apoyan en certezas y en leyes cient$ficas. c El empirismo, nico medio de llevar a cabo observaciones sistemáticas y ciertas, para deducir conclusiones válidas. El mar%ismo, por su parte, sostiene lo siguiente# a el d El fenomenalismo, que sólo acepta la e%periencia Estado no representa la sociedad, sino la clase obtenida por la observación de los fenómenos. dominante y la posesión de los medios de producción, y sirve de instrumento al mantenimiento de la e%plotación 3omo se ve el positivismo es, sobre todo, una actitud frente al problema del conocimiento y la e%presión más de una clase por otra. b cuando se convierta en representante de la sociedad, será por s$ mismo clara del esp$ritu cientificista del siglo +I+. superfluo. !esaparecidas las clases, cuando se tome 2
posesión de los medios de producción en nombre de la sociedad, ya no habrá nada que reprimir. El gobierno sobre las personas será sustituido por la administración de las cosas y por la dirección de los procesos de producción. El Estado no será abolido2 se e%tinguirá. DEn Engels# en el antid/ring. )a e%presión que se utiliza en la filosof$a, la ciencia pol$tica y la sociolog$a en alusión a un acuerdo real o hipotético realizado en el interior de un grupo por sus miembros, como por ejemplo el que se adquiere en un Estado en relación a los derechos y deberes del Estado y de sus ciudadanos. ?e parte de la idea de que todos los miembros del grupo están de acuerdo por voluntad propia con el contrato social, en virtud de lo cual admiten la e%istencia de una autoridad, de unas normas morales y leyes, a las que se someten. El pacto social es una hipótesis e%plicativa de la autoridad pol$tica y del orden social. En manos del iusnaturalismo racionalista dio origen a las teor$as del contrato social o contractualismo. El iusnaturalismo fue la doctrina más influyente hasta que el positivismo jur$dico lo opacó mediante posiciones teóricas como la teor$a pura del !erecho de 1ans Helsen. 0ras la ?egunda 4uerra -undial se reaviva su influencia, como consecuencia del cuestionamiento de la obediencia de los ciudadanos a los reg$menes pol$ticos totalitarios que se achacó, en parte, a las doctrinas iuspositivistas, que ven al derecho como un sistema plenamente autónomo y totalmente ajeno a valores morales, ideolog$as pol$ticas o a la idea de Austicia.
Derechos naturales innatos En el estado de naturaleza, el hombre pose$a una amplia libertad, manifestada en una serie de derechos, que llamaron por eso mismo derechos naturales o innatos. 5l celebrarse el pacto social para constituir el Estado, esos derechos le hab$an sido reconocidos con las limitaciones indispensables motivadas por la convivencia, por lo tanto, no pod$an serle reconocidos, sin violar el contrato y sin cometer una gran injusticia.
@asta con lo dicho para darse cuenta de la intención 5bsolutista de 1obbes. Austifica el poder absoluto del pol$tica de esta construcción racionalista, sobre todo en la Estado, por naturaleza, el hombre es un lobo para el formar brillante en que la e%puso (ousseau, al punto de hombre. ?i quiere sobrevivir, debe entregar todo su poder haberse dicho que la (evolución >rancesa no fue más a un organismo artificial al Estado o )eviatán. que el contrato social en acción. ?e quiso as$ justificar o fundamentar una determinada valoración del hombre y su )iberal en )ocCe. Entiende el estado de naturaleza como situación frente al Estado, como lo vemos reflejado en las un estado en el que el hombre es titular de derechos de "!eclaraciones de derechos" de aquella época. En libertad y de propiedad, si bien estos derechos carecen efecto, estrictamente hablando no hay derechos de efectividad al faltar el poder organizado que asegure "naturales", sino sociales, ya que solo viviendo en su defensa y la resolución judicial de los conflictos. En sociedad puede tener el hombre auténticos derechos, este caso, no hay necesidad de que las personas entreguen su libertad a cambio de que el Estado porque estos solo e%isten respecto de otros hombres. garantice su seguridad. El Estado para ser leg$timo, En 6J=9 se publicó la !eclaración de los derechos del deberá respetar los derechos individuales ya e%istentes hombre, estos derechos previos a la legislación sol$an en el estado de naturaleza. llamarse KK!erechos &aturalesKK, derechos que proceden de la naturaleza y no de la organización pol$tica, y !emocráticoradical en (ousseau. 'arte de la bondad siempre han servido como gran defensa de los individuos natural del hombre y afirma que es la civilización y la instauración de la propiedad privada la que lo ha frente al poder del monarca o Estado. corrompido. Es posible organizar la sociedad de tal forma − En la declaración de los derechos en irginia D6==7# que la libertad y la igualdad de la naturaleza queden KKGue todos los hombres son por naturaleza aseguradas y potenciadas con la unión de todas las igualmente libres e independientes y tienen ciertos personas. derechos innatos de los que, cuando entran es 'ero hay en el contrato social, una serie de elementos o estado de sociedad, no pueden privar o desposeer a caracter$sticas que son compartidos por todos# su posteridad por ningn pacto, a saber# el goce de la vida y de la libertad, con los medios de adquirir y 6. El Estado es un ente artificial, surgido a partir de la poseer la propiedad, y de buscar y obtener la voluntad libre e%presada por todas las personas. felicidad y la seguridadKK. − En la declaración de los derechos del hombre y del 8. El individuo es anterior al Estado y a la misma ciudadano D6=9J# KK)os representantes del pueblo sociedad. francés han decidido e%poner, en una declaración solemne, los derechos naturales, inalienables y <. )a fuente de la legitimidad pol$tica es el consentimiento, no es posible un poder que se ejerza en sagrados del 1ombreKK. contra o al margen del consentimiento real. Es decir, la 0odas las personas nacemos con derechos que nos persona ya es madura para interpretar lo que demanda pertenecen por nuestra condición de ser humano. ?u su propia naturaleza, quiere gobernarse a s$ mismo o origen no es el Estado o las leyes, sino la propia delegar en otras personas el gobierno para que estos lo trabajen en beneficio de todos. naturaleza de la persona humana. >uente# https#LLeses.facebooC.comLpermalinC.phpM storyNfbidO<77<8P8PPPQ7R7RSidO8JJQP9
Pero hay varios tipos de Individualismo
El fruto de todo lo anteriormente e%plicado son las !eclaraciones de derecho como ser$an#
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)a !eclaración de irginia de 6==7. )a !eclaración de >rancia 6=9J. 3
>uente# http#LLtododerecho.blogspot.com.coL8PP9LP9Lel iusnaturalismomodernooracional.html
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