A spontaneous spontaneous song of indestructible indestructible reality by Gendün Rinpoche
Lama Gendun Rinpoche was a great meditation master. He spent over thirty years of his life in so litary retreat in Tibet and India. He was one of the last great masters of the old generation of Tibetan Lamas. verything he taught had been e!perienced during his numerous retreats in caves in the Himalayas and in India. He represented the "uintessence of the fully reali#ed yogi and the perfectly pure mon$.
Happiness is not to be found Through great effort and willpower. It is already present in open relaxation and letting go. Don't strain. There's nothing to do or to undo. Whatever momentarily and adventitiously arises in body–mind Has no real import at all, Has very little reality at all. Why identify with it and beome attahed to it, !assing "udgment on it and on yourself and others# $ar better simply To let the entire game "ust happen on its own, %pringing up and falling ba& again li&e waves Without 'retifying' things or manipulating things. ust notiing how everything vanishes (nd then magially reappears, again and again and again. Time without end. It's only our searhing for happiness That prevents us from seeing it )i&e a vivid rainbow one runs after but an never ath *r a dog hasing its own tail. Though peae and happiness have no existene existen e
(s some atual plae or thing, They are forever at hand + *ne's onstant ompanion at every instant. ust don't be ta&en in by the apparent reality *f good and bad experienes. They're li&e today's passing weather )i&e rainbows in the s&y. Wanting to grasp the ungraspable ou exhaust yourself in vain -ut as soon as you open up and relax the tight fist of grasping Infinite spae is right there + open, inviting, omfortable. se this spaiousness/ this freedom and natural ease / Don't loo& anywhere else, Don't go off into the tangled "ungle %earhing for the elephant of great awa&enedness When he is already at home 0uietly resting in front of your own hearth. There's nothing to do or to undo, 1othing to fore, 1othing you have to want, 1othing missing. 2maho / how marvelous / 2verything "ust happens of itself.
%n chant spontan& de la r&alit& indestructible 'ar Guendune Rinpoch&
Lama Guendune Rinpoché était un grand maître de méditation. Il a passé plus de trente ans de sa vie en retraite solitaire au Tibet et en Inde. Il était l'un des derniers grands maîtres de l'ancienne génération des lamas tibétains. Tout ce qu'il a enseigné a été expérimenté au cours de ses nombreuses retraites dans les grottes de l'Himalaya et en Inde. Il a représenté la quintessence du yogi pleinement réalisé, et le moine parfaitement pur.
)e bonheur n'a pas 3 4tre trouv5 !ar le biais de grands efforts et de volont5. Il est d5"3 pr5sent dans la d5tente, l'ouverture et le l6her prise. (uune ontrainte. Il n'y a rien 3 faire ou 3 d5faire. 0uel 7ue soit e 7ui s'5l8ve momentan5ment et aidentellement dans le orps/esprit 9ela n'a pas de port5e r5elle du tout, ( tr8s peu de r5alit5. !our7uoi s'y identifier, s'y attaher, 2t porter un "ugement sur ela ainsi 7ue sur vous/m4me et les autres# Il vaut beauoup mieux tout simplement )aisser le "eu entier dans son propre mouvement, 1a:tre et retomber omme des vagues, %ans ;retifier< les hoses ou les manipuler. uste remar7uer omment tout s'5vanouit !uis r5appara:t omme par magie, enore et enore et enore. Temps sans fin. 9'est seulement notre 7u4te du bonheur 0ui nous emp4he de le voir, 9omme un vif ar/en/iel on lui ourt apr8s, sans "amais le rattraper *u omme un hien 7ui ourt apr8s sa propre 7ueue. -ien 7ue la paix et le bonheur n'aient pas d'existene 2n tant 7ue lieu r5el ou hose, Ils sont tou"ours 3 port5e de main / 9ompagnon onstant de ha7ue instant. Il suffit de ne pas 4tre pris par l'apparente r5alit5 Des bonnes et mauvaises exp5rienes. 2lles sont omme le temps 7ui passe au"ourd'hui Tels des ars/en/iel dans le firmament. ( vouloir saisir l'insaisissable =ous vous 5puise> en vain, ?ais d8s 7ue vous ouvre> et d5tende> le poing serr5 de la saisie
)'espae infini est l3 / ouvert, aueillant, onfortable. tilise> et espae / ette libert5 et ette aisane naturelle/ 1e herhe> pas ailleurs, 1'alle> pas dans la "ungle enhev4tr5e ( la reherhe de l'5l5phant du grand 5veil 0uand il est d5"3 3 la maison Tran7uillement allong5 en fae de votre propre foyer. Il n'y a rien 3 faire ou 3 d5faire, @ien 3 forer, @ien 7ue vous n'aye> 3 vouloir, @ien ne man7ue 2maho / 7uelle merveille / Tout arrive simplement de lui/m4me.
Article ajouté le 2011-01-27 , consulté 37 fois
Shinay on the Five Elements / Shiné sur les Cinq Eléments (English-French)
(hinay on the )ive lements *(hangpa (chool+ The five aspets or elements of mind are spae Aopen, emptyB, fire Aluminous, &nowingB, wind Auneasing, unimpeded play, timeB, water Aontinuity, flowing without interruptionB, and Aearth
Aground of all, ground of all experiene, samsara and nirvanaB. The five elements respetively manifest externally as spae, luminosity, mobility, fluidity and solidity and in the body as avities, radiane and warmth, breath and energy, blood and fluids, and flesh and bones.
!resently, these manifest in an impure state. It is neessary to reali>e them as not self/existent, whih is their pure state. In the pure state, the five elements orrespond the five female -uddhas Athe , pra-nas cf imageB.
We are oneived when the red and white elements Aeah of whih is omposed of the five elementsB of our mother and father, respetively, unite together with our onsiousness whih is fre7uently treated as a sixth element. (fter we are born, in dependene on the nourishment of the five elements we grow stronger until eventually we wea&en and die.
It is said that after death most of us beome unonsious for a while. Then these five elements emerge, in turn, into their pure form as radiant lights. 2ventually the elements ombine into tigles Asomething li&e dropletsB to present to us 'impure' forms. In this onfused state our onsiousness may one again be drawn to the union of red and white elements of a new set of parents, and one again we ta&e birth.
This meditation is helpful for preparing for death. (fter ta&ing refuge and engendering bodhiitta, plae mind on the following visuali>ations of shapes of light. 2ah shape ACDB has a width and a depth A to E times smaller than the widthB. The spheres are perfetly round. In onsidering these visuali>ations, do not thin& one has a body or that one doesn't have one. Don't regard these lights as being either in or outside the body.
'roceed through each of these gradually onentrate learly and vividly on the shape. $ix your attention one/pointedly to them without following any thoughts whih may arise. Do not analy>e the shape. ust rest mind on it. (fter a while, visuali>e that the essene of the element dissolves into the essene of the next element. AaB /isuali#e a yellow s"uare which is the essence of earth. 0idth 12 centimetres appro!imately. 3epth between 2 to 4 times smaller. (fter a while, visuali>e that the essene of earth dissolves into the essene of the next element, water. →
AbB /isuali#e the essence of water as a white dis$. fire.
AB /isuali#e the essence of fire as a red triangle. wind.
→
→
5cm.This dissolves into the essene of
6cm.This dissolves into the essene of
AdB /isuali#e the essence of wind *Air+ as a green half7dis$ Aopen/side faing upwardsB. 8cm. This dissolves into the essene of spae. →
AeB /isuali#e the essence of space as a blue sphere Aperfetly symmetrialB. dissolves into the essene of onsiousness.
AfB /isuali#e the essence of consciousness as a crystal7clear sphere. dissolves away li&e a rainbow fading away into emptiness.
→
→
19,cm. This
/ery small. This
AgB :ow rest the mind for a short while in this unity of emptiness and clarity. ;lose with a dedication of merit.
, 'ra-nas Lin$s. (HI:A< =3ITATI>: ? LA =3ITATI>: 3 (HI: *nglish 7 )rench+ The :ature of The =ind and The )ive lements ? La :ature de l@esprit et Les , l&ments
(hin& sur les ;in" l&ments *cole (hangpa+ Le refuge est re"uis pour cette prati"ue. )es in7 aspets ou 5l5ments de l'esprit sont l'espae Aouvert, videB, le feu Alumineux, sahantB, le vent A"eu, temps inessants et sans diffiult5B, l'eau Aontinuit5, oulant sans interruptionB, et la terre Ala terre de tous, la terre de toute exp5riene, samsara et 1irv6naB. )es in7 5l5ments se manifestent respetivement ext5rieurement omme espae, luminosit5, motilit5, fluidit5 et solidit5 et dans le orps omme avit5s, rayonnement et haleur, souffle et 5nergie, sang et fluides, et hair et os. (tuellement, eux/i se manifestent dans un 5tat impur. Il est n5essaire de les r5aliser omme non existant par soi, 7ui est leur 5tat pur. Dans leur 5tat pur, les in7 5l5ments orrespondent aux in7 -ouddhas f5minins Ales , pranas cf. imageB. 1ous sommes onFus 7uand les 5l5ments rouges et blans A7ui se omposent des in7 5l5mentsB respetivement de notre m8re et de notre p8re s'unissent 3 notre onsiene 7ui est fr57uemment onsid5r5e omme un sixi8me 5l5ment. (pr8s notre naissane, d5pendant de l'alimentation des in7 5l5ments, nous nous d5veloppons et devenons plus forts "us7u'3 e 7ue par la suite nous nous affaiblissions et mourrions. *n dit 7u'apr8s la mort la plupart d'entre nous perdent onnaissane pendant un moment. (lors es in7 5l5ments apparaissent, alternativement, sous leur forme pure en tant 7ue lumi8res radiantes. !ar la suite les 5l5ments se ombinent dans les tigl5s A7uel7ue hose omme des gouttelettesB pour nous fournir des formes ; impures <. Dans et 5tat onfus notre onsiene peut de nouveau s'unir 3 des 5l5ments rouges et blans d'un nouveau ouple de parents, et nous prenons de nouveau naissane. ;ette m&ditation est utile pour se pr&parer la mort. (pr8s avoir pris refuge et g5n5r5 la bodhiitta, plae> l'esprit sur les visualisations des formes de lumi8re suivantes. 9h a7ue forme ACDB a une largeur et une profondeur A 3 E fois plus petite 7ue la largeurB. )es sph8res sont parfaitement rondes. 2n onsid5rant es visualisations, ne pas penser 7u'on a un orps ou 7u'on n'en a pas. 1e pas onsid5rer es lumi8res omme 5tant dans le orps ou 3 l'ext5rieur. 'roc&de# pour chacune dBelles graduellement onentre>/vous ave lart5 et 5lat sur la forme. !rati7ue> la onentration en un point sans ne suivre auune pens5e 7ui puisse surgir. 1'analyse> pas la forme. @epose> "uste l'esprit dessus. (pr8s un moment, visualise> 7ue l'essene de l'5l5ment se dissout dans l'essene du prohain 5l5ment. AaB /isualise# un carr& -aune *83+ "ui est lBessence de la terre. 12 cm de largeur appro!imativement. paisseur de 2 8 fois plus petite. (pr8s un moment, visualise> 7ue l'essene de la terre se dissout dans l'essene du prohain 5l5ment, eau. →
AbB /isualise# lBessence de lBeau comme dis"ue blanc. du feu. AB /isualise# lBessence du feu comme triangle rouge. du vent.
→
5cm. 9ei se dissout dans l'essene
6 cm. 9ei se dissout dans l'essene
→
AdB /isualise# lBessence du vent comme un demi7dis"ue vert Ale Gt5 ouvert faisant fae vers le hautB. 8 cm. 9ei se dissout dans l'essene de l'espae. →
AeB /isualise# lBessence de lBespace comme une sphCre bleue *parfaitement sym&tri"ue+. 19, cm. 9ei se dissout dans l'essene de la onsiene. →
AfB /isualise# lBessence de la conscience comme une sphCre de cristal clair. 9ei se dissout 3 son tour omme un ar/en/iel se fondant dans le vide.
→
TrCs petite.
AB Laisse# maintenant reposer lBesprit pour un court instant tandis dans cette union du vide et de la clart&. Termine# avec la d&dicace des m&rites.
Article ajouté le 2010-11-16 , consulté 124 fois
The Nature of The Mind and The Five Elements / La Nature de l’esprit et Les 5 Eléments
The :ature of The =ind and The )ive lements $rom a teahing given par alu @inpohe in 1ew or& AJKLB
>ur present unenlightened state is based on a fundamental state of ignorance9 a fundamental discursive consciousness, '&un shi nam she' . It is the fundamental onsiousness whih is distorted and onfused. There is, however, a possibility of experiening the true nature of mind, and when that pure awareness is present we no longer have '&un shi nam she' but '&un shi yeshe' Awisdom onsiousnessB. That hange of a single syllable from 'nam' to 'ye' , ma&es a tremendous differene, beause now we are referring to fundamental !rimordial (wareness rather than fundamental ignorane. In both cases we are tal$ing about mind9 which essentially embodies what in our physical universe we term the five elements. The potential for these elements exists in the mind and sine always / it is not something reated at some partiular time. In its inherent nature, mind always has the five elemental 7ualities, and it is from this potential that the experienes of the after/ death state arise. When we spea& of mind, we spea& of something that is not a thing in itself. In its most fundamental sense, mind is not something we an limit. We annot say it has a partiular shape, si>e or loation, olor or form, or any other limiting harateristi. The element we all spae, whih in our pereptual situation also has no limiting harateristis, is this very emptiness of mindM this is the elemental "uality of space in the mind. Dut mind is not simply emptyE it has the illuminating potential to perceive anything whatsoever. This unlimited ability of mind to pereive is its illuminating nature, and orresponds to the element of fire. This mind, essentially empty and illuminating, gives rise to all e!periences whih, whether samsara or 1irvana, is rooted in mind "ust as plants are rooted in soil. This funtion of the mind as the origin of all experiene orresponds to the elemental "uality of earth. (nother aspet of the mind is its dynamic "uality. ?ind is never stillN no single experiene in it lasts, but 7ui&ly passes to another. Whether one is undergoing an emotional reation, an experiene of pleasure or pain, or a sensory pereption suh as seeing or hearing, the ontents of the mind are always in a state of flux. This continual activity of mind is the elemental "uality of wind *air+. ?ind with these four elemental 7ualities has always been so and always will be. This very continuity9 and the fact that mind adapts itself to different situations9 corresponds to the element of water. ust as water sustains its ontinuity and adapts itself to every ontour as it flows, the mind too is fluent, ontinuous, and adaptable.
La :ature de lBsprit et Les , l&ments D'un enseignement donn5 par alou @inpoh5 3 1ew or& AJKLB :otre &tat actuel peu &clair& est bas& sur un &tat fondamental de lBignorance9 une conscience discursive fondamentale, ; &un shi nam she <. Il est la onsiene fondamentale 7ui est d5form5e et onfuse. Il est, toutefois, une possibilit5 de vivre la vraie nature de l'esprit, et 7uand ette prise de onsiene pure est pr5sente, nous n'avons plus ; &un shi nam she <, mais ;&un shi yesheO Ala onsiene de sagesseB. 9e hangement d'une seule syllabe de ;nam< 3 ;ye< , fait une 5norme diff5rene, pare 7ue maintenant nous faisons r5f5rene aux droits fondamentaux de la onsiene !rimordiale plutGt 7u'3 l'ignorane fondamentale. 3ans les deu! cas9 nous parlons de lBesprit9 "ui incarne essentiellement ce "ue dans notre univers physi"ue "ue nous appelons les cin" &l&ments. )e potentiel de es 5l5ments existe dans l'esprit et depuis tou"ours – e n'est pas 7uel7ue hose de r55 3 un moment partiulier. Dans sa nature inh5rente, l'esprit a tou"ours les in7 7ualit5s 5l5mentaires, et 'est de e potentiel 7ue les exp5rienes de l'5tat de l'apr8s/mort surgissent. 0uand nous parlons de l'esprit, nous parlons de 7uel7ue hose 7ui n'est pas une hose en soi. Dans son sens le plus fondamental, l'esprit n'est pas 7uel7ue hose 7ue nous pouvons limiter. 1ous ne pouvons pas dire 7u'il a une forme partiuli8re, une taille ou un emplaement, une ouleur ou une forme, ou toute autre arat5risti7ue de limitation. )'5l5ment 7ue nous appelons espae, 7ui, dans notre situation de pereption n'a pas non plus de arat5risti7ues de limitation, est ette vauit5 m4me de l'esprit, cBest la "ualit& fondamentale de lBespace dans lBesprit. =ais lBesprit nBest pas tout simplement vide9 il a le potentiel de clart& tout percevoir9 "uoi "ue ce soit. 9ette apait5 illimit5e de l'esprit 3 perevoir, 'est sa nature de lart5, et orrespond 3 lB&l&ment feu. 9et esprit, essentiellement vauit5 et lart5, donne lieu toutes les e!p&riences, 7ui, samsara
ou 1irvana, sont enrain5es dans l'esprit tout omme les plantes sont enrain5es dans le sol. 9ette fontion de l'esprit omme origine de toute l'exp5riene orrespond 3 la "ualit& &l&mentaire de la terre. n autre aspet de l'esprit est sa "ualit& dynami"ue. )'esprit n'est "amais immobileN auune exp5riene uni7ue ne dure, mais il passe rapidement 3 une autre. %oit on est l'ob"et d'une r5ation 5motionnelle, une exp5riene de plaisir ou de douleur, soit d'une pereption sensorielle omme la vue ou l'ouPe, le ontenu de l'esprit est tou"ours dans un 5tat de flux. ;ette activit& continue de lBesprit est la "ualit& fondamentale du vent *air+. )'esprit ave es 7uatre 7ualit5s 5l5mentaires a tou"ours 5t5 ainsi et le sera tou"ours. ;ette continuit& mFme9 et le fait "ue lBesprit sBadapte des situations diff&rentes9 correspond lB&l&ment eau. Tout omme l'eau onserve sa ontinuit5 et s'adapte 3 tous les ontours 7uand elle s'5oule, l'esprit est aussi fluide, ontinu et adaptable.
Article ajouté le 2010-11-14 , consulté 87 fois
SHINAY MEDITATION / LA MEDITATION DE SHINE (English - French)
(HI:
: (hinyata is translated into Tibetan as (hi7:ay . (hi means shiwa whih is peaefulness and 7uietness. :ay means naypa whih is not moving, simply sitting. %o shinay means remaining in
peae in 2nglish. %hinay meditation is the proess whereby we alm our mind so that we an ultivate a deeper awareness. It frees the mind from disruptive emotions and from our usual thin&ing proess. %hinay atually forms the basis of all the other meditations and praties. There are , obstacles *nivarana+ which affect our ability to meditate J.
%ensual desire Aabhidya B
. 1egative emotions, eg. hatred, anger, et. A pradosha B C. )a>iness or inertia AstyanaQmiddha B E. @estlessness and worry Aanuddhatya Q&au&ritya B R. Doubt Avihi&itsaB
The first step to pratie this meditation is to ma&e sure we are in a alm situation with no distrations. ?ental larity an only be ahieved if we are free of these obstales. %hinay meditation an be pratised by everyone, irrespetive of their shool of -uddhism . This meditation is the state of single minded mind or perfet mental stability and mental larity. There are various methods of practising shinayM all are very basi, li&e fousing on the breath or fousing on an external ob"et. The most basi and ommon form is attending to one's breath. (fter all, we are breathing every moment of the day. In the beginning, pratitioners are taught to ount their breath, beginning on the exhale to the number J. If you are distrated you begin again. When you reah twenty one you ontinue again, beginning from one. (ll you are doing is breathing naturally and ounting. (fter you are used to this, say a few wee&s later, you an then stop ounting and begin to follow your breath. ou fous on the breath entering and exiting from you. (lthough it is best to be aware of the entire proess, often one an fous on one aspet suh as the oolness followed by the warmth at the nostrils or the rise and fall of your diaphragm. If you find yourself distracted by sounds or thoughts, let them go, and ontinue fousing on the breath. The same with any physial disomfort, or arising emotions, this way, we lose our attahment to emotions, thoughts, et. and with pratie it disappears. Another method involves sight, whereby you fous on a part of an image, say of the -uddha, and then you try and see the whole image learly. In the =a"rayana tradition, visuali>ation is used whereby we visuali>e ertain haraters or olours and we fous on them until we see them learly. What happens here is that our minds are so sattered that in this pratie of shinay it brings together all the parts so that we will be able to fous on our dharma pratie to attain enlightenment. >f primary importance is our motivation. If our motivation is perfet then our pratie will be perfet. We &now that all human beings want happiness and freedom from suffering, so our motivation should be that we do the pratie for the benefit of all sentient beings and after the pratie we should dediate all the merit we gained from the pratie to all beings, without &eeping any for ourselves. -uddha beame enlightened by benefiting others who still wander around in samsara. (s long as our motivation and our intent are pure and virtuous we too will ahieve reali>ation.
LA =3ITATI>: 3 (HI: *tib&tain+ (HI:
La première étape pour pratiquer cette méditation est de s'assurer que nous sommes dans une situation calme sans distractions. La clarté mentale peut seulement être réalisée si nous sommes libres de ces obstacles. La méditation de Shiné peut être pratiquée par tous,
indépendamment de leur école de bouddhisme. Cette méditation est l'état d'esprit occupé simple ou perfectionne la stabilité mentale et la clarté mentale.
Il y a diverses méthodes pour pratiquer shiné , toutes sont très basiques, comme se concentrer sur le souffle ou se concentrer sur un objet externe. La forme la plus fondamentale et la plus commune utilise le souffle. Après tout, nous respirons à chaque moment de la journée. Au commencement, on enseigne aux pratiquants à compter leur souffle, en commençant par l'expiration jusqu'au numéro 21. Si vous êtes distraits vous recommencez. Quand vous atteignez vingt-et-un, vous continuez encore, en commençant par un. Tout que vous faites est de respirer naturellement et de compter. Après vous être employés à cela, quelques semaines plus tard, vous pourrez alors cesser de compter et commencer à suivre votre souffle. Vous vous concentrez sur le souffle entrant et sortant de vous. Bien mieux que d'être conscient du processus complet, souvent on peut se concentrer sur un aspect tel que la fraîcheur suivie de la chaleur aux narines ou l'élévation et l'abaissement du diaphragme. Si vous vous trouvez distraits par des bruits ou des pensées, laissez-les aller, et continuez à vous concentrer sur le souffle. De même avec n'importe quel malaise physique, ou avec des émotions surgissantes, nous perdons, de cette façon, notre attachement aux émotions, aux pensées, etc. et avec la pratique cela disparaît. Une autre méthode implique la vue , par laquelle vous vous concentrez sur une partie d'une image, disons du Bouddha, et ensuite vous essayerez et pourrez voir l'image entière clairement. Dans la tradition du Vajrayana, la visualisation est employée dans laquelle nous visualisons certains caractères ou couleurs et nous nous concentrons sur eux jusqu'à ce que nous les voyons clairement. Ce qui se produit ici est que nos esprits sont si dispersés que dans cette pratique de shiné on en rassemble toutes les pièces de telle sorte que nous puissions nous concentrer sur notre pratique du dharma pour atteindre l'éveil. D'importance primordiale est notre motivation. Si notre motivation est parfaite, notre pratique sera parfaite. Nous savons que tous les êtres humains veulent le bonheur et l'absence de la souffrance, ainsi notre motivation devrait être que nous faisons la pratique au profit de tous les êtres sensibles et après la pratique nous devrions consacrer tout le mérite ainsi gagné à tous les êtres, sans rien en garder pour nous-mêmes. )e -ouddha est parvenu 3 l'5veil en aomplissant le bien des autres 4tres 7ui errent enore dans le samsara. Tant 7ue notre motivation et notre intention seront pures et vertueuses, nous aussi, nous en aomplirons la r5alisation.
Article ajouté le 2010-05-26 , consulté 193 fois
INTRODUCTION: THE DZOGCHEN WAY / INTRODUCTION : LE CHEMIN DU DZOGCHEN (English-french)
I:TR>3%;TI>: TH 3>G;H: 0A<
In the 3#ogchen practice path we practice a non7dual approach9 introducing and reali#ing our own original9 inherent9 immanent Duddha nature. D>oghen relies more on being rather than doing and beoming something other than what we are. D>oghen is about reali>ing the inherent freedom and perfetion of being in itself, as it is right now. (wa&ening to that is the diret path of D>oghen. That is why D>oghen masters say that we are all -uddhas by natur eM we "ust have to reogni>e that fat. 3#ogchen canBt really be taught or learned from boo$s but it can be transmitted and reali#ed. In the D>oghen tradition speifially, one needs to be empowered to pratie the three main D>oghen praties of Ru7shen A%ubtle DisernmentBM Tre$chod A9utting Through, or %eeing ThroughBM and Togal A)eap *ver, or -eing ThereB. We don't really tal& muh in terms of vows and samaya in D>oghen, beause the pri niple is to stabili>e your reali>ation of the =iewM if you're in the =iew, you're in aordane with your own true nature, whih is -uddha nature. In D>oghen the ommitment is to the subtle, profound, mystial priniples of enlightened vision suh as Oone/tasteO Atse/hi& B and Obeyond/ationO A "a/drel B. a/drel or Ofree from ation and inationO. (nother way of putting it is, -uddha nature does not depend on our ultivation of it. -uddha nature is innate, inherent, immanent in us. It's our true original nature. -uddha nature is human nature... D>oghen thought reminds us that we may feel far from It, but It is never far from us. The Two 'rinciples of 3#ogchen are $ada$ , or !rimordial !urity, and lhundrup, or %pontaneous !erfetionQ!erfet ?anifestation/(ppearane. ada$ means primordial purity, or primordial perfetion, pure and immaulate, from the beginningless beginningM this introdues the radiant perfetion of things as they are, as well as the immaulate wholeness and spiritual splendor of our innate true nature. Lhundrup means that this blessed reality is spontaneously present and perfetly manifesting every moment. In other words, the teahing is that our true nature is primordially empty, open and void AsunyataB, groundless, and not/a/thing, while it's also primordially manifesting its perfet and boundless, spontaneous splendor as everyone and everything, and as any and every form and ourrene. In this splendid, overarhing =iew, everything is It. This luminous /iew of the :atural Great 'erfection transcends the dualism of perfect and imperfect. It implies that everything is primordially omplete as is, and uninhibitedly, inexhaustibly, spontaneously manifesting. We don't have to inhibit, alter, or adulterate anything in our experieneM we an simply appreiate it as it as, and ma&e more wise and informed deisions about how s&illfully to wor& with things aording to onditions and irumstanes. We don't have to try to beome perfet or stop thin&ing and feeling / not to mention try to ma&e others hange aording to our own notions of how they ould or should beS The nature of the mind is primordially perfet as it is, and all its myriad manifestations are as well, thoughts, feelings, pereptions, memories, or whatever arises in the body/mind omplex.
This understanding has tremendous implications for our meditation pratie and helps develop, deepen, and eventually stabili>e our =iew, our ?editation, and our (tion. When we reali>e the immaulate, primordial perfetion of things, we do not fall into perfetionism nor beome oblivious to what needs to be done or what is bro&en and in need of repair, either internally or externally. @eali>ing the =iew of natural perfetion, wholeness, and ompleteness naturally results in the uninhibited outflow of spontaneous, selfless, proative -uddha ativity. ;ompassionate responsiveness naturally springs from reogni>ing the =iew of things as they areM in fat, there is less of oneself to get in the way of unonditional loving responsiveness, aording to needs and irumstanes. The inner sun of wisdom / the =iew / naturally radiates its boundless rays of warm loving&indness and servie to all, everywhere, without bias. %ee the video below with ;hgyal :am$hay :orbu Rinpoche Ain english BN 3#ogchen9 our real nature
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3ans le chemin de prati"ue 3#ogchen nous prati"uons une approche non7duale9 pr&sentant et r&alisant notre propre nature originelle de Douddha9 inh&rente9 immanente. )e D>oghen repose davantage sur e 7ui est, plutGt 7ue de faire 7uel7ue hose et de devenir autre hose 7ue e 7ue nous sommes. D>oghen onsiste 3 r5aliser la libert5 inh5rente et la perfetion d'4tre en soi, omme 'est maintenant. 2veil 3 7ui est le hemin d'a8s diret du D>oghen. 9'est pour7uoi les ma:tres D>oghen disent 7ue nous sommes tous les -ouddhas par nature M nous devons simplement reonna:tre e fait. Le 3#ogchen ne peut pas vraiment Ftre enseign& ou tir& de livres9 mais il peut Ftre transmis et r&alis&. Dans la tradition D>oghen sp5ifi7uement, il faut pouvoir mettre en prati7ue les trois prinipales prati7ues D>oghen de Ru7shen Adisernement subtilsBM Tre$chod AOoupe par, ou voir ThroughBM et Togal A)eap sur, ou 4treB. 1ous ne parlons pas vraiment beauoup en termes de vux et de samaya dans le D>oghen, ar le prinipe est de stabiliser votre r5alisation de la =ue M si vous 4tes dans la =ue, vous 4tes en onformit5 ave votre propre nature v5ritable, 7ui est la nature de -ouddha. Dans le D>oghen l'engagement est elui de prinipes subtils, profonds, mysti7ues d'une vision 5lair5e omme Ola saveur uni7ueO Atse/ hi& B et Oau/del3/ationO A "a/drel B. a/drel ou Olibre d'ation et d'inationO. ne autre faFon de le dire est, la nature de -ouddha ne d5pend pas de notre ulture de elle/i. )a nature de -ouddha est
inn5e, inh5rente, immanente en nous. 9'est notre v5ritable nature d'origine. )a nature de -ouddha est la nature humaine. )a pens5e D>oghen nous rappelle 7ue nous pouvons nous sentir loin d'2lle, mais 7u'2lle n'est "amais loin de nous. Les deu! principes du 3#ogchen sont $ada$ , la primordiale puret5 et lhundrup ou manifestation/apparene de la !erfetionQ!erfet spontan5es. ada$ signifie puret5 primordiale, ou perfetion primordiale, pure et Immaul5e, depuis le d5but sans ommenement M ela introduit la perfetion radiante des hoses omme elles sont, ainsi 7ue la ompl5tude immaul5e et la splendeur spirituelle de notre v5ritable nature inn5e. Lhundrup signifie 7ue ette r5alit5 bienheureuse est spontan5ment pr5sente et se manifeste parfaitement 3 ha7ue instant. 2n d'autres termes, l'enseignement est notre v5ritable nature primordialement vide, ouverte et vide AsunyataB, sans fondement et ; non/une/hose <, alors 7ue 'est aussi primordialement manifester sa parfaite et sans limite splendeur spontan5e, en tant 7ue tout 4tre ou toute hose et en tant 7ue forme ou 5v5nement en haun et dans tous. Dans ette splendide, primordiale =ue, tout est 2lle. ;ette lumineuse /ue de la grande 'erfection naturelle transcende le dualisme du parfait et de lBimparfait. 2lle impli7ue 7ue tout est primordial, omplet tel 7u'il est, et se manifestant sans obstale, in5puisablement, spontan5ment. 1ous n'avons pas 3 inhiber, modifier 7uoi 7ue e soit dans notre exp5rieneM nous pouvons simplement appr5ier 7ue omme et prendre des d5isions plus sages et inform5es omment habilement 3 travailler ave les hoses onform5ment aux onditions et aux ironstanes. 1ous n'avons pas 3 tenter de devenir parfait ou 3 essayer d'arr4ter les pens5es et les sentiments / ni demander 3 d'autres de faire des hangements en fontion de nos propres oneptions sur e 7u'ils pourraient ou devraient 4tre S )a nature de l'esprit est primordialement parfaite, omme elle est, et toutes ses myriades de manifestations sont ainsi, pens5es, sentiments, pereptions, souvenirs, ou 7uel 7ue soit e 7ui s'5l8ve dans le omplexe du orps/esprit. ;ette compr&hension a des implications &normes pour notre prati7ue de la m5ditation et ontribue 3 d5velopper, approfondir et finalement stabiliser notre vue, notre m5ditation et notre ation. )ors7ue nous r5alisons la primordiale perfetion Immaul5e des hoses, nous ne tombons pas dans le perfetionnisme, nous ne devenons pas inonsient de e 7ui doit 4tre fait, ou de e 7ui est rompu et a besoin de r5paration, soit int5rieurement soit ext5rieurement. @5aliser la =ue de la naturelle perfetion, la ompl5tude, l'exhaustivit5 a naturellement omme ons57uene le flot d5sinhib5 de l'ativit5 spontan5e, omnipr5sente, proative d'un -ouddha. et naturellement les r5sultats dans la sortie sans entraves est l'omnipr5sente ativit5 spontan5e du -ouddha, l'abn5gation, proative. %ne compatissante r&ponse surgit naturellement en reonnaissant la vue des hoses telles 7u'elles sont M en fait, il y a moins 3 obtenir de soi/m4me dans e hemin d'amour inonditionnel, onform5ment aux besoins et aux ironstanes. )e soleil interne de la sagesse / la =ue / irradie naturellement ses haleureux rayons illimit5s d'amour/ompassion et de servie 3 tous, partout dans le monde, sans parti pris.
3#ogchen 7 our real nature. ;hgyal :am$hai :orbu Rinpoche
Article ajouté le 2010-08-28 , consulté 171 fois
