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f}(n8e(es, eni8ma y 6er(eza ANDRES
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La an8e(o(o8ia co(onia( y sus anti8uos ori8enes esyirituafes
ANDRES
ABAD
MERCHAN
Banco Central del Ecuador Sucursal Cuenca
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2002
Moun"cio Itlper /l'ojas Pre5ideme del Dircaorio Leopoldo &in: u/rrero Gercmc General
carlos Q)nlero Dfaz Gcrcflle Sucursal, Cuenca
Andres Iibad ,1Ierd;d" Direaor Cultn, Cuenca
e Ediciones del Banco Central del Ecuador, 2002 ISBN "99iB- 72·3>9·; AuIOr: Andres Abad Merch:in Oiscio: Qs1l,~1do Vb.quez 1flpez
DiagramaciOD, GitMnIl)'Ordhna Yqxz RaisiOn final de' 1C'Xt05:}olge D;r,ib ~ / Rodrigo Aguilar ~ueb Fotografias: Juan P:tbIoMerdW1 (de lodo d Iibro) Diego CardosoSegam (dx'asdd ~\ooasl:erio del Carmm) Imp~i6o: Impren12 Mariscal Icooograf12: jost Maldonado Campol'rnle Ponada.: Angel (Josl' Miguel vaez, s. XIX) f.mbkma partaela: '·1:1 Opus se consuma rualldo los siete hacen uno" (D.n. Frcher, Parauo:Q EmblclIlala, s. XVlll) Direccion Cullural Regional Cuenca calle larga YAv. Hua)lu capac Telf.: (593 7) g31255 Fax: (593 7) 823461 hnp:l/ll..",w.bce.lill.~
QUOD EST SUPERIUS EST SICUT ID QUOD EST INFERIUS
(ICibula smaragdina, trad. ca. s. VI)
Alos buscadores de tesoras, que los encuemran en sf mismos. Amis hijas, que gracias a su inocencia esran despiertas como angeles, y que, con el paso del riempo, segurameme, se dormiran.
Presemaci6n
UN UBRO SOBRE LOS ANGELES ~
&nco Cemrnl del &U3dor, Sucul>li en Cuenca, ofrece al pUbIiaJ esle hermoso '
en tor'OO a bs 3ngeIes. rx>r \'arias razonfS. La pI1rner.l. de elias, que eI Iibro es el resultrlo de una imestigaci6n sobR' eI lema, emprendida per eI Direaor CullUrai Regional, Andres AbacI Mcrch:in. como SUSl:cmo de una o::posid6n que permanccer.i en Ia memoria de quieoes pudicron admirarta, como
\TIdadernmeOlc amol6gica. Dicho traoojo im'e5tigarivo empez6 siendo una aproximaci6n aIa represcmaciOn angeliC! en el ane colonial ecuatoriano, ytermin6 oomo una sucne de micro tratado sobre eI asumo, que ahonda en din:rsas fucnles de conocirniemo, reIacionadas con Ia anlr1:~)()Jogia, Ia religiOn, eI esoterismo, Ia filosofia }' Ia eslCtica y, noo ha parecido, en un:l fpoca de crisis como \a presenle, muy Olxxtuno cntregar aJ publico un maIeriaI no solo de reflexi6n y roum, sino de deleitc visual, que puede dar unas hams de soIaz espiritual.
La segunda rw.6n es que el Banco se manliene arenm, en pcnnanenda, alos imcresc:s de 1.1 colcaividad ccu:lIoriana, a 1:\ que sirvc desJe siempre; y hemos pcrcibido, en los uhimoslicmpos, 110 solo en el ambiente cultural yen las areas del pensamicllto, sino en
amplios scaorcs de la so:iedad, una COllstante inquicmd en tomoal tema de los ~ingeles. Esto moovo no 5610 Ia primitiva inl'estigIOOn yIa organizaci6n de L1 mUCSlra, cuyas fotno; ilustran este libra en su marona, sino Ia infinidad de visi13S que ~inieron de tOOas las latitudes de L1 IX'lria a admirar urn exposici60 que, 10 repetimno;, tenia tOOas L1S carac· lensticas de 10 excepcional. Quiz:is, como 10 analiza Ab::td, sc Irate de una moda, peru si esra expresa Ia inquielUd de un cooglomerndo aI que nos debernos.~' si en nlJeSll~ foncln<; de ane existen 00ras que puedan ilUSlfJf de mcxIo caIxtI eI sentimiemo de las gencraciones anteriores sobre dicho tema, creemos que es SUSlentO suoocme p1f3 que nuesuus especiaIistls 10 desarroIIen de tal modo. que no solo pclll;l en \'3kr las piezls artisticas en tamo aI moti\'~ sino que emregue aI pUblico una serle de Il'tueriales nusuati\~ aI respeao, que canplememaran debidameme ~ desarroIlas. F.s el case:> COIlCfCIO de estc Iibro.
Una ultima raz6n cs que los investigadores culturales del Banco no solo se mantienen atentos a los intereses colectivos, sino tambien a la neccsidad de dar a conocer al publico obras que, de Olro modo, permanecen embodegadas a solo son expucstas de mancra parcial. Estc cmpeno va un poco mas leios, al trataf de integrar en las exposiciones no solo piezas que pertenecen a la Instiluci6n, sino a colecciones de otras entidades 0 a personas paniculares, yque suelcn cstar 0 en las mismas condiciones de custodia de las obms en reserva, 0 limitadas a la admiraci6n de los allegados al coleccionista. Este emperio globalizantc obcdcce al afan del Banco par promover el conocimiento de nuestro patrimonio en (odos los ambilOs, y por el mayor numero posible de indi\liduos. Cumphmos, pues, al entregar cste hermosa libro con una (area exigente }' grata, y estamos seguros que Uds. acompanaran gustosos a Andres Abad en su percgrinacion inteleclllal y humana cn pas dc los angeles. Cucnca, enero de dos mil dos. Carlos Cordero Diaz, Gerente de la Sucursal.
Contenido
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Presentaci6n
lntroducci6n 11 Sabre religi6n, mitos ysexo de los angeles Angel en traje de Adan 27 Los angeles revolotean en el Barraco
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Disquisiciones sobre iconografia angelica Epuogo aI misterio angelica 71 Bibliografia
Las Obras
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Introducci6n
Esle libm nace de una in\'esligaci6n inicial elaborada para una exjXlSici6n acerca del terna de los angeles y el ane colonial en cI Ecuador, rcalizada por la SucursaJ en Cuenca del Banco Central del Ecuador. La aspiraciOn COflSistia en exponer, principalmente, im:igenes escult6ricas. pnYieniemes de Ia Escuela Quilena r de su equivalenle cuencana, sobre el lema angelico. Dicha exposici6n se inauguro en fcbrcro del ano 2001. La larea no fue mcil. En(omrar esculluras de angeles del ane colonial y republiC'Jno, con una \isi6n de cumduria, no fue sendllo, tanto por la calidad que nos propusimos como exigcncia primordial, Cllanto porque Cstas, en el pasado, no fueron motil'O de culto individual, salvo e.xcepciones. No se trataba de buscar cscullUrJs coloniales de CriSIOS, Santos, Virgencs 0 Ninos, susceptibles de SCI' localizadas en casas de personas panicularcs, rJ que sirvieron y sirven a la devoci6n personal de los fieles. Los angeles, pol' el cOlllrnrio, eSIU\~eron nl:\s en los monasterios, iglesias, llacimielllOs, retablos, l' no ftleron muy comunes en los 110g:ues. Hubo quc cfccwar un delicado ~r pacieme proceso de sclecci6n, que incluy6 visitas a museos de Quito y Cuenca, a colea:iones p3.niculares, y a las reservas del mismo Banco Central. AI final se alcanz6 a completar una exceleme y hercrogenea muCStra de 10 que nuesrros h:ibiles escuhores reaHzaron como represemaci6n de esas entidadcs gaseosas. Algunas de esas imagencs cst:in presemcs en este \ibm y, Ia expJicad6n de que haya, en algunos casas, precminencia de ilustradones del area de innuencia de]a dudad de CuenCl pro\'iene, precisameme, de que Ia marana de obras que finalmeme se logr6
esludiar se ubiClron en esta localid:td, aunque, parad6jicameme, fuer,m elaboradas en talleres de Mbilcs maestros de Ia ookHlia en Quilo. Esiudioo posteriores deber.in sislemalizar mucha mas la identificad6n de angeles en todo e1lJais, especialmente en QuitO, que sin duda, superar:i con creccs nuestro modesto imemo de exhibir alga representati\1). Eltema de los angeles ha entrado en Ia comemporaneidad como un asumo de moda; Harold Bloom dice que su gnosis constituye uno de los presagios del milenio. Pero demis de las modas aparentes suelen habitar profundas nccesidades del alma humana. Para algunos, la actualidad del tema dc la angclologia se dcbe a las influcncias de los movimiCIllOS altCrnalil'os cOOlempor:ineos, como es el del New Age. En IOdo ClSO, la Cllcsti6n esta en boga mas que nunca, l' de ahf surgi6 la idea de reimerprerar el pasado estctico con una pcrspeCli\'a cspiritual actual. pues, es verdad que hoy en dfa la imagen de los angcles es de gran divulgaci6n y, aun, de culto indh~dual. Algunos amrop6logos opinan que cstamos ante Ia manifestacion coleaiva de una aspiraci6n cspiritual que, a tr.lI'Cs de las religiones con\'encionales -que en muchos casas no satisfacen a los fides- los seres humanos buscan lias altenmivas para coneClarse con Ia di\'inidad. Pcro por 011'3 pane, a lra\·Cs de los recursos medi3ticoS, se han di\Ulgado en la IitCJ"atura, Ia pintura, el teatro ~' el cine, centenares de obras que abordan la tem:itiCl. Los angeles, entonces, )'3 no son e>:tranos para nuestras almas. Coexisten en el imaginano COICCti\U de la pasmodernKiad, apabullado de un excentricismo y, a \"eces, de un edeaicismo propK> de 105 liemlXJS de renQ\'ad6n
'\'"\GELES
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I G .\1
de las ideas en el ambito universal: la globalizaci6n de la cultlJra. La novedad de este libro radica. quiza, en que se IOma el
ane colonial ecualOriano para lratar una lematica bot y, a la vez, abordar el origen filosofico y mislico de 1a angelologfa desde liempos antiguos, con una orientacion hacia la lransformacion personal, y la idea, enormememente difundida, de que el ser humano es su propio angel, pero que Ie hace falta despenar para tener conciencia de ello; vislumbrc que companen muchas corrientes del pensamiento espiritual, especialmeme el Sufismo. Par clio, este texto no puede mirarse como una hislOria del anc en estriclO sentido; quienes 10 vean asi, pueden estar sujelOs de antemano aun desencamo. Nos permitimos alcnarlos can anticipacion, pues esa no ha sido nuestra tarea principal. Sc conoce que el origen de los angeles -en relaci6n con su divulgacion en Occidente par pane del Cristianismoproviene de mucho mas atras: aparcren in ilia tempore, ya en la Antigua Sumeria, en Babilonia y aun en Egipto. Nuestros pueblos precolombinos ya tenfan entidades mediadoras con 10 divino, incluso la vision indfgena yaun milOlogica clasica los relacionaba con los espirilUs de los astros y demas fenamenos celestes, 0 bien los asociaba can los pajaros parlantes de las regiones selv:lticas. £1 habla ha sido siempre uno de los enigmas de la especie, Y los animales que aparentcmentc la poseian eran considerados, normalmeme, como sagrados. Los angeles que conocemos provienen de la tradicion ligada al Crislianismo, pero no han sido eXlrarlOS a mras religiones
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monOlefslas
BELIEZA
como el Zoroastrismo, Judaisrno e
lslamismo; de elias nos I'icnen muchas influencias, bien sea a tran~s del ane en todas sus manifestaciones, bien mediante los ritCS, milOS )' simbolos. Mirar los angeles clesde la perspectiva antropolagica nos lleva directamcnte al concepto de milO, y profundizar en este conduce, ine\'itablemcntc, a pensar en el inconscienre colecti\'o. Desde allf al simbol0, en su pura esencia, la distancia es tan solo un paso. EI anc es una manera de transmilir milOS y sfmbolos. EI Cristianismo logr6 hacerlo con exito buscando inculcar ideas doclrinales en los fieles, especialmente apartir del Concilio de Trento, ftcha hist6rica que marcara una aceleraci6n en la trayeclOria de la cvoluci6n del ane al servicio de la religion. El Barroco es par excelencia, en America, el lenguaje de la col1trarreforma ligado al madelo jesuitico, l' demro de sus m{lItiples tem:hicas aparecen, par aqui)' por alia, bellas imagenes de angelillos que, debido a su gracia )' mOl'imiemo, parecen flOlar y danzar en el lenguaje estetico posl-renacentista. Un amiguo aforismo dice: "([/lien ([uiera ser admilido entre los angeles debe esjol"wrse ell vivir como elias en el transwrso de esle esbozQ de vida". Esto nos Ileva a la reflexi6n sobre la lucha COlllra las leyes naturales, que el ser humano no solamente no ha pedido evilar, sino que ha promovido. Tarde 0 temprano la naturaleza terminar:i ofendida y dar:i su leecian a la especie que la altera. Sumergidas en un mar de confliclOs, las sociedades han olvidado el prinCipia espirilUal que en otros liempos las inspiraba. Naturaleza, Providencia, Destino, Dios, Gran
\\GELES
E.\IG\I.\
Todo, Allah, Abllra-.llazda, Brabma, ]eho\':i, son Icrminos que exprcsan I:a existenda de un prindpio dil;no -mas alIa de las rnanirestadones individuales y lIenas de ranalismo- cada vel mas ajeno al lenguaje cmidiano, cuando en otros liempos constituia el principia rcgidor de muchos de los aclOs humanos, Asf se consoJidaron los miros, que aunquc se pucda pcnsar que en c1 mundo de hoyestin fucra de aCluaJidad, se perpeluan en cl universo simb6lico de palabras yarquelipos. Es asi que, un mensaje \~ene juma con eslas represemadones del ane, un mensaje inequivoco sobre Ia transrormad6n indi\idual, sea cual sea I:a forma en que cada cualla imerprete. £sa es Ia idea.
Y ha acenado cI ane en represemar con magnificenda a los angeles, esas figuras jUl'Cniles, de roslros hermosos, ni de hombres ni de mujeres, que se dice 110 Ijenen sexo, 0 mas bien que son seres andr6ginos -como sosliene la amigua Alquimia·. Los grandes maestros del ane tuvieron que imaginarlos de alguna manera, con denas sUlilezas anal6micas, para plasmark:xi en la realidad piclOrica 0 escultOrica. Esos angcles, Mimermediadores" entre 10 altO y 10 baja, IUlieron en Ganimedes un 3f1CeS(ro en los mit05 CWic05, como un jo\'en de gran bellcza que \iene el cimaro de agua (sabkturia) sobre el mundo. Para los budistaS, los angeles estin mas cercanos a nosotros, son los lxxibisauvas, esos seres e\'O!ucionados que deciden permanecer aim en c1 plano humano para ayudar en cI camino de la perfecci6n a sus congeneres; miemras que para los cabaJislas hebrcos son los Inickldos en sus hermeticos conocimiemos.
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BEILE7A
los maestros del anc colonial en America pudieron,
gracias aJ influjo del anc religioso prm-cnieme de Europa, represemar a los angeles en 13 pimura y escultura. De las habiles manos de eSIOS anesanos anificcs salieron exquisilas represcnlaciones. La Escuela Quilena, cuya influencia se ejerci6 descle Popayan, aJ none, hasta Loja, al sur, represcnt6 en la escultura un lilXl particular de angel. Figuras de mucha gracia, estilizaci6n y movimiemo, ahundaron en su producci6n; deslacan con eJ torso desnudo, bOlas y faldellin rornanos, concebidos como soIdados aI senido de un emperador dhino. Mirar una de estas esculwras constituye, \·erdaderamcnle, por su belleza y originaJidad, un inaprcdable placer \isual.
A~GEI.ES
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BEllEZA
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BEllEZA
Sabre religi6n, milOS y sexo de los angeles
No illfellfes ser l6gico COl/ los angeles. Ni inlenles encasillarlos ell Ctllegorias razo1/ables. Los angeles sobrep(lsall loda l6gica, y t1llesJra raz01/1I0 puetle comprender toda su magllijicel1cia. lbbias Palmer, U" Angel tras de nri (1996).
LAS PREGUNrAS Las tres imerrogames prindpales (y quizas de siempre) que aparccen ruanda se pieJlsa en los angeles l son: iQue !amana lienen? iDe que sexa son? (Par que lienen alas? F.stas preguntas nos recuerdan las celebres discusiones bil.antinas que enfrascaban a los pcnsadores. en plena ana 1000, en el cenir de 1,1 Edad Media, cuando las reflex-iones no eran nada convencionales, y p(xlian girar en tomo a cuestioncs tall espinosas como cuamos angeles pueden caber en 1,1 cabeza de un alfiler. En aquclliempo, eI centro del mundo se ubicaba en Constaminopb, 1,1 capital del imlx:riO romano-crisliano de Orieme, lugar doode }'a se debatfa con detenimiemo acerca de cstaS emidades misleriosas. Rcsulta complejo hablar sabre angeles. Mis aun responder las interrogames mendonadas que se parecen a los koallS del Budismo Zen, preguntas que no lienen una respucsta aparentememe rational, y donde el proceso de imaginar y medilar respucsras se oon5tilUye por si mismo en un ejerrido espiritual; el koan mas celebre es "escllc!Jar el sol/ida de ulla sola mano
aplaudiendo". En lodo caso, una apreciaci6n inicial, podda dar saludanes pardales acerca del enigma universal de los angeles. Y las respucstas a estos koallS serian como siguen:
El sexo de los angeles cs andrOgino (en \'erdad 1,1 'JSe\'er.Jci6n puede resul!ar iguahneme de in\'crosimil que sustemar que no tienen sexo). La \isi6n he~tiC1 dice que Awn cae en el sueiJo de la malerialidad. abandonando asi I:a androginidad celestial. Q door, Adan era, originalmeme, angelica y andr6gino. El Adam Klldl1lOll, de 1,1 filosofia m1slica hcbraica, es el hombre primordial. el hombre lOla!. eI prolOlipo par imilar. Jacobo Boehme2 (1575-1624) corrobora csra idea cuanda dice que Dios de\'ol\~6 aAdan su imagcn angelica creando a Eva de Sll parte femenina. En la antigua ciencia alqufmica, el andr6gino represcnta 13 union de las fuerzas primarias, rnascuHna y femcnillJ. Son los des polos de la GrJn Obra que, \'Cnidos hacia el interior del ser humano, dcsencadenan la sublimad6n espiriwa1. La aparente asexwlidad de CSIOS soldados de 10 divino puda ser una soIuci6n teol6gica inleresante para C\1tar coovcrtirlos en seres sujetos a las debilidades humanas, )' que podian, par ejemplo. enamorarse de sus protegidos: por tal raz6n, era mis fadl dccir que poseian una -ascxualidad di\ina", pudiendo ser la solutiOn cristiana a un \iejo concepw griego, que era eI hcrmafrodilismo, en I Dd /aI. angdUi, r erN del grifgO ~ ~ (1JRA£) £11 bt:breo nul ale. ~ ~ ""WOO l.lli.
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cl que no se ru:uaponen, fri:uneme, los dos sexos; se lrata de una ambigiiedad que hace visible una distinci6n entre 10 lerrenat y10 celestial. Si llIviesemos que abordar esta materia a la luz del lenguajc poIitica/~V correct, en boga en la comempo· raneidad, estariamos freme a un problcma de idemidad sexual 0 bisexualidad en los angeles, aunque parezca, cicnamemc. ridiculo. Se puede ir induso mas Iejos; cnfrentamos un asumo dc estudiO sobre el problema del "lranSgenero" en los angeles, tematlca por dcmas laberinlica yque ha sido aprovechada por el movimiemo social de los gays. Angels ill America (1993) fue una obra [calral, dc gran exito en su momemo, estrenada en Broodway, Nueva 'lbrk, que asimilaoo el comenido teatral a la problemitica mencionada, inclurendo una 5e\·era crilica a fa sociedad comemJX>r.inea, con sus vados y errorcs: una amologia ut6pico- fandstica. No podemos en esle ensayo imcntar hilar Ian fino, sino alenernos mas a la tradiciOn dasica que nos habla sabre csla cuesti6n. En todo caso, cuaJquier interpretaciOn sobre fa angelOOgia, par o.1fa\'agante que pare:zca en esle unn"CfSO multi· cultural y de rcspetO a las minorias, merece la conesia del caso. Ahara bien, el numero de angeles que pueden SOSlCncrse en la cabeza de un a1fi1er podria ser igual al numero de elearones que se pueden ubiear en d mismo espado. Si, electrones, 0 mas bien neUlrones (que no lienen polaridad), en esla edad de los hologramas, que son 10 que los angeles -baio la imcrpret:lci6n del simbolo-, representan l>:)r sf mismos: energia pura, divina esencia, presencia e1(~rea ... Para descubrir la nalUraieza holografiea
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BEL l E Z A
del unn'crso, es necesario emender que cada puntO de este contiene el uni\1~rso emero, como deda Da\id Bohm (1917-), el gran fisico del nuc\u paradigma. Un holograma es t:tmbien una imagen tridimensional (elaborada con ldl'OS 1:iser) en un plano bidimensional. Los angeles son seres de OIras dimensiones que, como afirman algunos te610g0s, se nunifJestar1 en OC'aSiones en la dimensiOn humana. lD:i clect.rones son las substancias enc'8ftKas que cireulan alrcdedor del n!ideo dc un atOmo, y esle, a su vez, es ncutro IX'r compensaci6n cmre la IX'laridad pOSiliva de su nuclco, en el que se ubiG\Illos protoncs, y la negaliva de sus electroncs satelites. No existe mas que un solo tipa de electron, peru, de acuerdo con su numeru en las Orbilas, transforma Ia materia en difcrentes tipos de aIOmOS.La energia, al igual que los angeles, es siempre de esencia similar, mientras que la materia 0 Ia manifestaci6n es diversa. lD:i angeles poseen alas -no ncresariamentc todos las lienen-lX'r imitaciOn de las representadones de los dioses
)' semkboses de Ia Antigi.iedad, principalmente griegos. Recuerdese, para corroborar esta lesis, la hermosa esculwra en marmol de Nike -victoria alada· de Sammracia (s. 1I a.C), que ocllpa un imponame lugar en el museo de Louvre. Pese a que los dioses ma}urcs -Zeus, Apolo y Anemisa· no tenlan alas, los dioses menores Sl las requerian para \'Dlar en los cielas : Hermes, Hamado el mensajero de los dioses, lenia alas en sus lobilJos, y Eros, el dias alado del amor, parece ser el origen de la repre· SC1ll3cion de los querubines. Las imagenes aladas del ane cIasico de Grecia habrian de ser adopladas per la iconografia criSliana. rambien las alas son un simbol0 de
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F. \
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intermediaci6n entre 10 hap Y10 altO. pues son las a\e5 las que surcan eI altO del cielo; el aguila. par ejemplo. que vuela mas cerra del Sol, es un ave sagrada en algunas cultums. Los Incas tenian al cOndor como simbolo sagrado y aspiraban a convCllirse en el; las alas cran pauimonio de la alta nobleza. Segun la leyenda, Atahualpa se prcsent6 frente a los esparioles con ornamemos de plumas mul· ricolores, pensando que asi no 10 locanan. F.s obvio quc la hiStoria es OIr.lj pero, en todo casa, la idea de volar se ha COllSlituido, evidentcmeme, cn una conSlante hisl6rica. cominiendose en una imagen arquetipiea, que ocupa un lugar preponderante enlre los mitos humanos. iCARO NO PUOO A7RAV£s'.v? EL ocE.4.NO
El simbolo de las alas csci presente en los milOS gricgos, como el de icaro. Ded,lo, el invcntor. y su hijo fcara fueron hechos prisioneros en ellabcrinto del Hey l'IHnos cn la isla de Creta. Para escapar, DCdalo tuvO la idea de pegarse con cera unas alas hechas de plumas de gaviOla sobre sus hambros. SugiriO la misma idea a su hija, recomendandole que no \'o!ar:i ni muy baja, para que no mojara las plumas en el oceano, oi muy alto, porque cl Sol podria derrelir la cera que las sujelaba. iearn, sin embargo, ohid6 Ia reromendad6n y \00 demasiado alto. EI Sol derrilio la cera que sujeraba las alas del heroe, precipitandose CSIC al mar, donde se ahog6. Si bien Ia parabola del milO esla relacionada con 1:1 desobedienci:1 :11 padre como arquCtipo·3, la idea de posccr alas, que era lin alribllto divino en Grecia, se podria cmcnder tambi(~n, metaforicamente, como que las virlUdes divinas, alcanzadas con esfuerl.O por el ser humano, deben ser
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manejadas con humiklad y prudencia. Asi, sc puede apreriar que, a rraves de Ia leaura de los mitOS, eI ser humano reci~ un mensa;e que va al fondo de su alma. Angeles, iquien no ha pensado alguna \'CZ en ellos? Ahora. :lbriremos finalmentc la caja dondc se halla oculta la soluci6n al enigma. La tlave sera 13 raz6n y el impulso giratorio, la intulci6n. Iniciemos, pues, eSle viaje imelectual con Ia idea de que los angeles son figuras m15leriosas, pero faetibles de ser sometidas a un anilisis no Ian subjeti\'O. Yque, desde luege. no son patrimonio del Crislianismo, sino que eslan presemes en eI Zoroaslrismo, Islam15mo y)udaismo. Per ello. es necesario prectsar una apro.ximad6n al fen6meno religioso per SR.
PROFANAR LO SACRADO La reflexi6n, COl1sagrJda IXlr eJ soci61ogo frances Emile Durkheim (1858-1917), en lorno a que cl ser humano divide los aetos de su \~da en dos, los sagrados y los profanes, represema el primer umbral para el emendimiemo de Ia religiOn en Ia perspeaiV3 comparaliva (\Vaal, sIf: to). Es ob'.~o que los aaos profanos tienen que \'Cf con la existencia cotidiana, eslO es, alimentacion, uabajo y mOOos de vicla en general; que son lratados de manera praclica y positiva. Los aClOS sagrados, en cambio, represclllan circunst:lllcias especiales en la vida del 3 &ijO Ja per$pKtira Ik{ ~51li:OCG,}Ulrg (lfr}/96IJ-1os arquetifX1S !IOfI i~ primonfmm qut elan contmidm m
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individuo, que induren asumos alinentcs a las creencias personalcs y colecti\'3S que han sido -por L1 fuerza de la tradicion- consideradas como trascendentales y dh~nas, estO es, la construcci6n del mundo simb6lico a traves de aCios hier.1licos y rilUales. Adidonalmcme, los aetOS sagrados se dan conjunramcme con las prohibiciones 0 prcscripciones que, de manera ordinaria, no se aplican ;t {os elemcntos seculares de la herencia social. Son los actos sagrados que conforman eI feoomeno religioso, los que Ie dan cuerpo y consolidan su ~ordenM. pues se podria dcfinir inicialmeme a la religiOn como formas simOOlicas organizadas para reconocer uno 0 \'arios principios "superiores" (lease sobrenaluralcs). No es ram propender rocia la imerpretmn de que tado 10 sagrado es Mirrcar )' IOdo 10 profano Mrear. Sin embargo, sc adviertc que el hombre de 1a sociedad mcxlerna tiene la tcndencia a vivir mas en 10 profano. es dccir, en un Cosmos desacralizado y, por 10 lamo, minimiza Ia imporunOa de )os aaos trascendemales. precisameme por su nalUraleza "irrear. Igualmente, sude rechaz,1rse de manera aUlomatica cualquier cvemo que Siglliflquc penclrar mundos subjelivos }' simb6licos, pesc a que se milile en una delerminada forma de cullo cslablOOdo. Es door, el ser humano puede ser religioso de manera p3Siva y no xtiva. Por 10 taniO, "10 sagmdo y 10 pro/am cOnStiluj'cn dos modalidadcs de cstar en cl mundo, <\os situadones existenciales asumidas por eI hombre a 10 largo dc Ia hislOria~ (Eliade, 1976: 20). Ba;o una primera perspectil'il. sc puede entender que las cmidades angelicas emran de plano en 10 que el ser
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humano considera como el mundo de 10 sagrado. De esra forma, cualquier illleOlO de explicadoo ~rear, implicaria aSUllllr una posici6n de caracter profano de un fen6meno incompalible con la exigencia de la memalidad experimelllal. Para no caer en una comradicd6n, es necesario aCOlar que los aClos sagrados bien pueden considerJrse, en la medid1 de 10 posible, como pane del muneto culturJl objetivo. Siguiendo can 10 dicho, cl tema de los angeles forma pane del Cosmos sacralizado, pero creado por el hombre. DidIO asumo, ClllOnces, no se puede juzg:tr {I priori como algo imagirurio 0 falso. ni tallljXlCO absurclo, como para anatizarlo en un ensayo, par ejcmplo; pues sc trata de clltidades que forman parte de Ia sacralidad del mundo 0, por 10 menos, de cienas culturas de Octideme y Orieme. La \'ision multiUlltural implica asumir la religion con el
ellfoque comparatiwruniversal, de sucne que ninguna religi6n, en semido c:su;etameme amropo16gico, puede considcrarse superior 0 inferior a oua, solo difereme. La definicion general de religi6n dada por Edward Tarlor (1832-1917). padre de la antropologia britJnica, se 1a pucde resumir en "creencia en seres espiriluales'·. Pem para familiarizarse con los angeles es nccesario comemplar a la religi6n desde uru pcnilX'd-iva mas amplia, pero en la misma lfnea, como "las creendas y pr:lclicas relacionadas con los scres, fucrws j' poderes sobrenaturales" (W;tllace, cit. en Nanda, 1988:287). Can este concepto de religion sc \1Jel\'e mas fuclible incorporar, en nueslro mundo m:is certano, a emidades que eslan mas alia de la experiencia sensible y natural, porque p
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sobren:nurales", al margen de su demostraci6n cientifica, pues los mundos simb6licos creados par los individuos son parte integral de sus estrategias adaptativ3S al entorno, que con una visi6n eco16gico-humana 4, conforman 10 que denominamos nonnalmente como cullura, esta lJltima en el senlido general del termino. L1 religion, aunque discrepen algunos te6logos, pucdc
expresarse ramIJien como las respuesros de una sociedad alHe las situaciones impredceibles de la existencia. Los seres humanos [ratamos con silUaciones predceibles e impredecibles. Las circunstancias predeciblcs son, par ejemplo, nuestro comportamicllIo en el trabajo, las panicularidades de manejar una tcenologia, las pasibiliclades de nuestro lenguaje, las normas que se esrablecen para el buen funcionamiento de la socicdad, etc. Hay, sin embargo, situaciones en la vida que son de caracter impredecible: enfermedades repelllinas, el :lbandono de la persona amada, una lIuvia inesperada, la muene, es decir cuestiones trascendentes para el hombre, pero pueden scr tambien asuntos intrascendentcs, que sin embargo no se pueden predecir, como la simple rmura de \Ina f1gura de ceramica. L:I religion en cuanto rclaci6n intrinseca con la organizacion social ticne una fUllcion imponante, pues explica, preci~lmente, aquellos aspectos del elllorno que no pueden ser tratados con la experiencia considerada como "normal"; vale decir, se lidia con circunstancias de naturaleza alealOria.
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En la ausencia de 1111a lo/al compl'ension de si mismos y del /III/lIdo, los seres humallos crean /Ilia imagell real poblada COli seres)' fuerzas sobre/wlurales, Bra imagen sirve como ulla esll'ltClura para in/e/prelar e/lel/los )' e.\periencias, partiClflarlllellte aquello que es/ri fuera de 10 lIol'mal. Cuando los seres hl/mallos alwnzanlos limites de sus capacidades illfelecruales, de sus fXXleres de resislellcia, a los limires de su eJllendimiellfo enlre 10 que Iratan de bacer y el exilo que lograll, las creellcias y prriclicas relaciolladas C01/ 10 sobrenatural emelgell como /Ilia forma de impoller ordell en el universa, dando a los hombres la sensacion de que Nenen cierlO grado de COll/rol. (Nanda, 1988,287,288). Can la cita anterior se explica c6mo a u';lves de la religion se crean, espontaneamemc, para batallar con 10 impredecible, las cmidadcs sobrcn:uurales, cn estc caso especiflco: los angeles. Mirando las religiones de manera general, y una vez elalxlrada la cognicion de los mundos sobrenatllralcs, sc pucdc encontrar que aparcccn espacios sagrados poblados de di\'crsas entidadcs. La mayona de religiones establece la exislencia de (res entidadcs basicas: los dioses (0 semidioses), los espectros (almas de los muenos) y los demonios (emidades 4 &1 Ja FAologill CU/l1Im//os pam:mes m/illrales SOli respllfS/as de Ml/ptU' dO/IIIJ elllOnlO, 11lI11Ir'" J' ul1ifid"'. pam resoker pro/:llemus /xWcos de SII'
perl'il'/'IIda, I'eas,. /a i'Xlelistl ohm del l/Jl/rop6togo l'$Iadollllid('l/s<; Man'ill /lam's (/927-).
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malignas). Es obvio que ems son absu
los angeles, demro de la c1asifkadon general de religioncs comparadas, pertcnecen al primer grupo, es decir, a las enticlades dil'inasj sin eml>JI-go, pueden realizar un proceso de illtenllediacioll. Es por ella que ponan ~mensajes~ de las emidades di\inas de maror )erarquia r se comunican con los humanos. Aunque penenecen en esencia al mundo ~sobrenaturar, se comunican facilmcnte can elnatural, cruzando los dos reinos, yles es posible companir Ia condicion human.1, hasla en la forma. locluso en las religiones preoolombinas de America se pucdcn encomrar indicios de la cxistencia de entidadcs intermcdiadoras con cJ mundo divino. Par ejemplo, los amiguos caiiaris del sur del Ecuador, en su mito de origen, induyeron la presencia de aH'S sagradas. Se dice que luego de un gran dilU\io de ffiuchos dias que cubri6 tada Ia lierra. quedaron alrapados dos hermanos en una CUC\-:t, juslo en la cumbre de un cerro llamado Huacayii:in 5. eual 110 seria su sorpresa que dosguacamayas (papagayos) les lraian comida durante la inundacion. Uno de los hermanos atrap6 a una de estas hermosas a\"CS, con Ia que tU\'O descendenda: asi naci6 Ia gran nmn cafuri. AI
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margcn del ami.lisis del significado de esla ave como lotem 6, que da coherencia a 1:1 existencia de un linajc, cs preciso recalcar el asumo de una especic alada con caUdad de Mdi\;na~.10 que evoca inmediatameme la presencia de los angeles. Teresa Gisbcn, en su obra EJ Paraiso de los Mjaros Par/alltes (1999), se rcftere al aSUlll0 del adoclrinamiemo de los indigenas en la religi6n venida desde Europa, como una bipolaridad crisrianismo versus idolatna, y analiza, adidonalmeme. Ia relaci6n de las a\'cs miticas con el cuho angelico. Mendona que el aUlor del libm EJ ibmiso en el Nuevo Mundo, Antonio lOOn Pinclo (15%-1660), nacido en Valladolid, de estirpe judi:! convcfSa, afirmaba quc el Jardin del Eden, es door, el Paraiso Terrenal, CSIU\'O en las tierras del Amisuyo andino, en la selv'a amaz6nica, CQocrctamente enrre PerU, BoIi\U y Brasil; lugar 6le de tierras fcniles, ubicado 31 oriente, entre 13 cordillera y Ia selva, donde vivcn guacama.1'as Y loros capaces de anicuL1r palabrJS, equiparablcs a los angeles que son ponadores de la \uzdel <:reador. Esta \isi6n da una caractenstica inedita, en eI senddo que establece similes emre Ia naturaleza y los seres que en ella habitan, para dcfinir el Eden del hombre andino, con los seres sobremuurales : ':.\1 considerar el Paraiso como hueno y ser colocado en las Indias se busc6 en Ia flora nali\'1 senales de Ia di\;nidad
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6 .willld/ 0 pIan/(l ~ ~ ellVKeltJO 51mb6Iico de Iffl grnpo socP. que ts ~ J1O' esk'.
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\ :.e empez6 a \'er angeles en los pj}aros~ (1999: XIX, 119), Los IllGlS, que cslu\ieron en el sur del Ecu3dor solo ocherua aoos, tenian una rcligi6n tcocni!ica, Yera comt'm 1:1 lItiliz.aci6n de figuras de oro, de cliez cenlimclros de :tllO. aproximadameme, llamadas conopas, para el cullO y PJr:l Ia suplica y Ia mediad6n con entiwdes del mundo t"'(lJrilUal. No.se trata de compararlas arbitmriamente con lo~ angeles clistianos, pero 10 peculiar del asU11l0 es qtle e-os idolillos cran figuras de 1.'(!Slir, comparables a las munCGlS de ahora, coo pequenos ropajes de lana y Jlg0d6n. que ram \'ez han permanecido intaaos en la t.'\ idencia arquool6gica. Igualmente, en la imagineria del Jne colonial quiterio existen muchas figuras de :lngeles que son de I'eslir r que eran colocados en las \;\;endas, en IUg:Jres semejamcs, a los que ocuparon ames los men(ionados idolillos, que no solo eran orrendados en las fUmb.1s sino que ten ian su sitio en los propios aposentos de los incas. Pequerias figuras similarcs a las COIIO/XIS se encuentrnn en los prOlo-Cariaris. Son las lIamadas urrl/Ya.r~ diminulaS im:igenes fabricadas de concha slxmdylus, utilizadas para mediar con el mundo sagrado. Ejcmplos como estos abunclan, pues, la experiencia del JI1C en reL1ci6n con 10 sagrado no tiene limile. Relomando 3 Gisben, 13 e>:tirpaci6n de las idOlalrias, por pane de los docllineros, obligaba a cstos a destmir los mOllllmentOs paganos, quemar los fdolos y 5.1I1tuarios, (on el objeto de SUSli[uirJos por una cruz 0 una Iglesia cn ~u~ empia7.amiemos. Pero Ia peni\'encia del cullo de los antiguos dioses prehispanicos rue inC\itable, 10 que pro\'oc6 una dialectica de analogfas, en 1<1 que sc podia buscar las equivalencias "paganas" en cada emidad sacra
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de Ia Iglesia, Asi, por ejemp1o. nad61a idemificaci6n de la
Virgen coo Ia ItlCbamama (m3dre tierra) y de Samiago can lIIapa (dios del raro). (1999: 69). Ycominua Gisben:
1Odo esJe I1II/11do cOl1cepillol se Irallsmitio por medio de la escullura y 10 imagen Pic/Orico. fur este mismo medio se mostraba elll/gar donde irOlllas almas de los hombres justos despues de 1(1 mllerle. ese lugar lIom(ldo fura/so, de oel/erdo a 10 /mdiciot' oriemal, mas cOllocido como ·cielo~ pol' creerse que se Irata de llIl esp(lcio silU(ldo mas alta de las eSirellas y del sol. Para los pueblos ondinos esie f!S{XlCio superior era el HOlloncpacba. La que importo saber es COmo relaciolloron los docln"tleros esJe HCII/ClIIc/Xlc/)a COli el POl'(liso cristiano. £1 catecismo de 1J8.1 1I0S dice que esJe
HOlloncpaeba es w, ~bllerto florido·; esJo equi/!(lle 0 decir que la imagen tiel £lien lrallsmilida por las doctrinas 01 bOll/bre alldillo es la de WI espacio poblado de arboles y piijaros (p. /48). Asi queda cstablecido 10 que se conace como "Ia colonizaci6n de 10 imaginalio", es decir, la ex(irpaci6n del mundo simb61ico e ideol6gico indigenas, 0 su Sus(iluciOn, por la cuallos amiguos diose; prehispanicos se corwienen en ~Io pagano- del NuC\'O ~Iundo: iocluso los colonizadores reJacionaron los arquelipos de 13 amigiiedad dasica, los dioses del Olimrx), con los seres sagrados de
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Ia.s momaiias andinas. Alexandra Kennedy (19;4-) sc refiere, en "LJ Fiesta Barroca en QuitO" (1996: 38), a que: "El catOlicismo comrarreformist:l en America asumi6 del pasado prchispanico algunos clemcllIos que Ie a}udaron a cstablecer eI puente elllre el pasado reJigioso precolombino y el calolidsmo. Pcro, este impuso una ctio, una forma de creer yde celebrar los dioses. No diaklg6.M SOlVAJVOO .I/ffOS Los angeles pueden considerarse lambien como emidades miticas. Los mitos son creacioncs que exislen cn IOdas las cu[turas, sea de manera evideme. en CU)'O caso son f.i.cHes de rcconocer c idemificar, 0 de forma no visible, como fundamemo de muchas praClicas y rituales manifiestos. Existen dos aproximacioncs fundamemales al mundo de los milOS: la psicoanalitica)' Ia estruCluralisra.
Dcsdc eI punlo de vista psicoanalitico, qUi7.a el mas difundido, los milOS tienen una cslrecha rel.aci6n con el mundo de los suenos. Prccisameme, en esa linea, el milO -como el suerio- es alga crealivo, una narraci6n original que se produce ;11 iIIo /emfXJre, es dccir, en un [tempo primordial, que es eI del sueno. consKierado a su \'eZ como mitico. En los suenos sc crean hislorias, imagenes y situadooes arcaicas que tienen e:xi$tcncia en eI mundo psiquico r loman un caraaer arquetipico. Sabre C5la misma idea. resulla por demis imeresame apredar que en la (radici6n biblica, muchos angeles re...elan sus mensajes en los suenos. Vease por ejcmplo e[ mislerio de la conccpd6n de jesus revelado a jose: he aqui que se Ie aparcci6 en suenos un angel del Senor y Ie dijo:Jose, hijo M
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de David, no temas recibir en III casa a Maria, tu esposa, pues 10 concebido por ella es obra del Espiritu Samo," ~It. 1,20). Dc ahi podcmos colegirque los angeles, desde csta perspectiv:l pueden scr creadooe5 mitol6gicas. Los testimonios elllogr:ificos abundan, como ejemplificaci6n de que los rclatos mitol6gicos de las di\'ersa5 culturas del mundo, men sea de los Hopi, Shuar, Huaorani, Navajo, CIC., tienen un innegable estilo ooirico; los procesos de metamorfosis, il6gicos r aun absurdos. sugieren esa similitud. De ahi que Ia Iradid60 3\Wada par Freud,jung }' Ibnk. resumiera magistralmeme el enigma en la hermosa frase, dlada por joseph Campbell (19Q4·198i), en su ohra The Jbll'eroflbe M)'Ih (1988: 41):
The myrb;s tbe public dream, and tbe dream ;s tbe pn'vme mylb.i Pam Campbell, como pam la visi6n oriental descrita en los U/XlIIisbad~-.8, los dioses, eI cielo y IOdos los mundos estan denll"O del mismo ser humano. Y no serian mas que suerios magnificados; micmras que. los suerios serian im:igenes·formas, prodUCIO del confliClo de las energias del cuerpo. que se convienen en un vasto oceano para Ia cread6n mitol6gica. En ese scmKio, los sueflos bien pueden ser estriaameme personales 0 bien coIeai\'OS, si coinddcn con 1ema5 trascendemes para la sociedad, se comienen en arquetiJX)S maticos (Ibidem: 39 r 55.). Emonces. es l6gico suponCf que los angeles pudieran ser 7 ()JvKant m rw-.formulOlaidea. "/os lIlilOS1OIItI~rokoirolkUlI put'I';/Q"; mas. K .~. m /909. eqJm(ITW"" fonoo imwsa: "/os SIteria 1OII1af mila dei it/,IIi:it/llo'
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emidades demro de la individualiclad humana, que hacen su aparici6n como mundos simb6Hcos de los "mitos privados~, yque lOman un c:micter arquelipico, en caHdad de enlidades semi-divinas a espirilUs prOlectores. Por ello, para muchos autores, los angeles eslan deniTO de OOSOITOS mismos, como la condenda que nos gUla hacia las buenas acciones. El arquetipo di\ino m'elado en los mitos, dice el eslUdioso de la hislOria de las religiones Mircea Eliade (1907-1986), es una de las cl:lves para elltender la mz6n de la adTOnginidad, que se mendon6 al principio en relad6n con el se.xo de los ~nge1es: "Pucsto que todos los atribulos coexiSlen en la divinidad, es de esperarse que \ttCmos cotncidir igualmeme en ella, oojo una forma mas 0 menos maniflCSta, los dos sexos: Ia androginia dh~na no es OIra rosa sino una f6rmula arcaica de la bi-unidad di\ina (...) La imenciOn verdadcra de la formula es expresar --en (erminos biol6gicos· la coexistenda de los contrarios, de los principios cosmol6gicos (es decir macho y bell/bra) en e1 seno de la dirinidad" (EI"de, 1976, 376), EI segundo enfoque, imponame para el analisis de los milos, es el estruauraJ. Visi6n que ha sKlo ampliameme difundida par el antr0p6l0g0 y soci610g0 frances Claude Levi-Strauss (1908-), quien busca en los relatos milO16gicos un significado estructural DeUllO, y cUj'a mctooologia es f.icilmeme comprensible, haciendo una analogia con los esludios lingiiisticos, ya que se coll5iderJ al milO como Ienguaje. De modo que. como tada emidad lingiiisliC3, el mito esta formado por unid3des constitutivas. Asi como en la lengua, las entidades cooSlitu[i"as son los fonemas, morfemas y semamemas,
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en los mitos estas emidades (icnen el nombre de lIIitell/(/s o mitolOf:,l(!lIIas, que comiencn delltro de sf un haz de relaciones eslructura!es. La idea es encontrar un modelo I6gico para resol\"Cr una comradicci6n de lipo binario siempre preseme en el foodo de Ia -gramatiC3~ del mito. MEn csta funtiOn mediadora emre una oposici6n, el milO se siryc de elcmemos: animalcs, personas, objelos, inSlituciones que son capaces de asumir esle papel mediador(Garcia, 1976:52;). La oposici6n binaria que aparece en la tematica tratada seria asimple vista, 10 dil'ino y 10 terrenal, CU}'aS emidadcs mediadoras son. en cfeclO, los angeles. Perc no hay que creer. ingenuameme, que los mitos son simplememe dominKl de Ia occiOO 0 que representan una traducd6n al imaginario de aspectos verosfmilcs de 13 realidad. Sul6gica, por parad6jiC3 que parezca, se sustcma en un orden \'crdadero de romo suceelen los fen6menos tanto humanos como naturales. Para quienes vi\'en profundameme el milO, su nalUralel.a difiere de L1 del cuento, pues est.amos freme a una L'f!Tll narratio, segun la linea adoptada. par ElOOe. De ahi que, cI mito no cs solameme una \"Crdande a los interrogantes primordiales que se ha hecho la humanidad en todos los pueblos y en todos los (icmpos, como las de d6nde I'enimos j' hada d6nde vamos. En un col1textQ profundamentc mitologizado, se dice, por ejemplo. que la F..sfinge de Egiplo tenia dichas respucslas. Toda amropologia filos6ftca. que .se precie de ser tal, no puede omitir Ia compresion y eI analisis del universe mitol6gico. EI hombre es ante tOOO un animal simoolico,
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aspeclO que 10 diferencia de las demas especies. Asi sallo de la animalidacl para hominizarse, gracias .11 cambia cuahtativo en su psiquis, rebcianado can 1.1 capacidad de crC'Jr simbolos; asi comenz6 su ascenso hada 10 angelical, dcscubncndo que se puede dar otro semido a las casas, difereme de 10 que elias represeman en si mismas. £1 ser humano prosigue su ascenso en L1 espiral C\'oIuli\'a, en media de Ia exper;enda que 10 rodea. ayudado de Ia absuacOOn filosOflGl, que solo con b leaura simOOlica Iogra alcanzar otros planos de Ia realidad, loi que pueden CSlar inmersos demro de Ia realidad simple, de Ia que \'effiOS pero no obser\'amos coo detenimiemo y, por 10 talllo, Otras ni\'eles de comprensi6n pueden pasar ioad· venidos. "Si el mito es lUl, fucrza, el fCSlO es penumbra, debilidad. EI milO deber:i iluminar y fonalcccr, colmar las carencias )' [m..ar cI camino: no habr:i asi acto trascendel1lal cn 1.1 \~da del hombre que no lenga un milO al cual referirse, un paradigma de conducta". (Colambres, en Acha et a1.. 1991:189) En sintesis, los angeles se inscnan dentro de la creacion universal de los milOS, como pane del mundo simooliro y sagrado, que establecen las religiones, en calidad de mediadores entre eI mundo sagrado )' el profuno.
ASi IIABLO ZOROASTRO EI conoddo rntko lilcrario Harold Bloom (1930-), autor de esa joya bibliografica que es el CatlO" Occidental (1994), rcalizo uno de los cslooios mas fascinames, ob;elivos y simelicos, que sabre el tema angelol6giro se haya escrito en 1.1 epoo contemporanea. En su Presagios
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del Mi/ellio: la gnosis de los allgeles, el /IIi/enio y la reSl/rreccioll (1997), una suerte de autobiografia espiritual de Bloom, remonta cl origen de 1.1 tradici6n angelica a la al1ligua religi6n irani:!: el 7.oroastrismo. Resulta, entonces, que la acltlal angelologia Ie debe mucho .11 imaginario persa, lanto mazdeisla como musulrrtin. ~l..a imagen cemral de la visiOn de 7.oroaslro es un fuego que purifica y cur-I.. el cuallransfomla a Enoc en Melauoo, el mas grande de los angclcs~ (191T: 17). Con \'
Los angeles, dice Bloom, no fueron, inid.1lmente, algo il1lr(nseco al judaismo, sino que se incorporaron a el en el cauli\'erio babi16nico, viniendo de la doclrina zOroaslrica, que postula, dermo de su \~si6n fiJ0s6fica, la lucha dualista emrc las fucr/..as sobrcnaturalcs del bien contra las del mal. asi como e1 establedmiento del Reina de Dios en la Tierra. "Doarinas como de 1.1 exislenda del Demonio )' Q(R)S angeles Clidos y de la resurre«i6n de la carne, adcmas de IOdo cl mundo de la angekllogia, parecen ser asimilaciones judias, Cl'i5lianas y. finafmente, musulmanas de Ia espiritualidad irania de Zoroastro~ (Ibidem: 35). Sin embargo, no creemos que exislicra espirilu humane que no hurnese imaginado, 0 par 10 menos avi7..orado, de manera cspontinea. la idea de comunicarse con algo que exislc mas alIa de su realidad palpable e inmediala: es una aspiradon nelamente humana.
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Digamos algo acerca de ese personaje mito16gico que se llama Zoroastro (c. 660 a.C), a quien cl filosofo aleman Friedrich Nietzsche (1884-1900) 10 llam6 can el nombre griego de lara/bus/ra, y que se conviel1e en d fundador del monoteismo mas antiguo \' aun con vida en 13 aClualidad. Sc dice que comenz6 su misi6n espiritual a la edad de trcinta ailos, ysu trayeGoria vital eSta relatacla en ellibro Aves/a, que sigllifica "ley", y se constiwy6 en la escrilura sanla para sus adeplos -que todavia exislen, aUllque l)()Cos, en Iran y 13 India-, de la misma manera que cl Coran para los musuhnanes y la Biblia para los cristianos. Zoroastro concebia una unidad esencial en eI universo. EI sendero de la rectiwd oAsha, no es mas que la busqueda de la perfecci6n. EI Seilor dotado de lOda sabidurfa, Ahura Mazda, que se puede identilkar con la nocion de Jehova, es la fuente del buen espiritu. Su doctrina, no se basa en el simple hecho de "ser bueno", sino en el pos[ulado de hacer el bien y resistir al mal; de ahi sus tres precepros fundamentales: pensarnienlOs, palabras y acciones puras. Apesar de ser esencialmenle monoteista, el ZoroastriSmo posee otras entidades divinas, can· sideradas mas bien como atribUlos de la Divinidad, a saber, espiritus y angeles, estos (i1timos conocidos como }lama, siendo los mas notables: Ali/bra, Aredv£, SlIra y AI/abi/a,
l.a historia de este pcrsonaje legendario es similar a la de los ((joses, semidioses y heroes mitologicos, en Cllanto la fantasia es un recurso para la [ransrnision de profundas ensclianzas cognosci(ivas, espirituales y eticas. Sc cuenta
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que, una vez cumplida su mision profetica, Abura Mazda solicilO al heme que ascendiera a ]a cuspide de una monrana, lugar en el que se encomrJrla con el Angel de la Victolia. Asi 10 hizo. Cuando lIeg6 a ]a cumbre, efec· tivamenle, el angel se encontraba esper:indolo, )' de inmedialO ZoroaSlro Ie pregulllo: "iQuitn eres?". EI ,lngel dijo: "Soy Ardllizur, LU alma divina I' por fin vamos a heber en la copa de la vida inmol1al, en la Fuente de la lul". Luego, el angel se lanz6 3 sus bmos para compenetrJrse con el, fundiendose los dos en una olcada de fuego. Desde emonces, dice la historia, Alduizur late en el corazon del heroe)' juntos contemplan la gloria de Abura Mazda. Hermosa es csta hisloria, con su gran contenido simb61ico, que no esta par dem,ls explicarlo, pues iluslra que cada cual ticne su angel ocullo en el prapio corazon, que cspera ser descubieno, siempre que se haya ascendido la montana, una metafora de 13 purifkacion del espiriIU y el cuerpo. es c1ecir, de 1a ascension espiritual. Debido a la panicularidad de ]a veneracion a ]a naturJleza, al Sol, a la Luna y a los cualro elementos, la religi6n de 7..oroastro ha sido a vcces calificada de manera simplista como "cullo al fuego". Es cVideme que no se (rata de un simple fuego fisko, sino que es preciso tomarlo en el sentido simb61ico, COmO atributo divino; ese A/ar, es como la chispa divina que anima a [odo ser vivieme y, en especial, al (orazon humano, ~' puede [ener una semcjanZ3 con el Aglli de la tradicion vedica, que se oponc, en un dualismo filosofico, a NJrimall, el espiritu del mal y las tinieblas, La adoracion al fuego simb6lico, junto con la crcencia en la resurrcccion, la \'ida eterna, la remision de los pecados, la existencia del alma y de los
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angelcs son ctlcstiones simi1
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BI:Ll.EZA
Icy islamica, estl domina fil0s6fica plante:l trcs pilares fundamentales en su metodo; el conocimiento, la dC\oo6n }' Ia acd6n. Se imercsa. sobre coda, en Ia n31Uraleza primordial del ser humano, es door, en su estado antes de la caida en fa maleriaJidad, cuando tenia cOntaCiO eSlfecho con la Dh'inidad. Es la ~segunda naturaleza la que hace del hombre un ser lrivial, mundano, que se ha oMdado de 10 sagrado. es decir, aleiado dc ]a fueme original. EI camino se concemra. emonces, en despojar al scr humano de sus cn\'ohonos secundarios para que recuperc su naturalezaangelica. (cfr. Soares de Aw'Cdo, 199Jl. De entre los SJbios sufles hay que destacar a Muhiyuddin Ibn EI·Arabi (1165-1240), naciclo en Murcia, quien fue hombre de vida extraortIinaria, y que se dice Ueg6 a escribir 270 libros, de los cuales en Occidente se conacen rou)' pocos. A continuacion un fragmento de su Tratado de la UlIidad (p.26), en eI que se pucde apreciar la profundidad mislica del aumr, quitn parafrasea a un sabio de su epoca; w
EI Sufismo, de Sill que significalana, Ill3lerial que sc asocia a las vcstiduras de (os asCClas, cs un O1Ol'imiemo filos6fico, mistico )' Iilerario del Islam, que tu\'o su apogeo en los siglos X)' XI; yenfutiza en Ia romuniOn personal con Dios a lra\-es del despenamiemo del amor y la aUlocondenda. Tiene, sin duda, una plataforma heterodoxa, donde aparecen elementos panteislaS en su doclrina; pero sus adeplos prefieren califlC3r a su \'isi6n espirilUal como un conocimicmo inmutable una pbilosopbia pewmis, en (){ras palabras, una sabiduria que, con difcremes ropares, es csencialmcme Ia misma cn cl mkleo de lodas las religioocs y crcendas; dicho simboHsmo pucde represcnurse como eI ascenso a Ia cumbre de una montana, a la que conducen todos los caminos.
°
Aunque nacida de una de las religkmes mas conlfO\'enidas hoy, como es el islam, cl Sufismo liene su propia personalidad. ··Quien se conoce a sf mismo, conocc a su Senor", dice Mahoma (-632), maxima espccialmemc record3da en las enseilanzas )' relalos sufics. Ellibro fundamental de Ia d\;[izad6n islamica es el Cocin, que de acuerdo con [a tradid6n fue rt:\-elado al profeca par imermedio del Arcangel Gabriel; eSle "Verbo hecho libra", es 13 base de 13 crecnda en un Dios unico yen los angeles. La \la mislica del LsIam es e[ Suflsmo. JuntO a Ia Sariah 0
Como l!(!la en lallama, ell sufilr!!§J me derreti yal resplalldor asci/ame, sOlo aDios ,,·i. COl/ "'is propios ojos, a ",i lIIismo me Vi, pero al mirar COl/los ojos de Dios, sOIa aDios ,,'i. Destvmecido enla "ada me derreli. )b era lav;da, eI Unil/efSO... 5610 a Dios I';.
f\IG\I\
\
HEl.lE/.\
Angel en rraje de Adin
I'frgenes COli escuadras .r compases, velalldo las celestes pizarras. \.el tingel de los lIlimeros,
pellsatit'O, l'Oiando del I (112, del2 1/1 j. del 31/14. Rafael Albeni (1902·1999), £1 tingel de los Numeros,
O£N LAS VFSTIDURAS
Quitemos pues, en este punta, eJ IrJjc a los angeles. ~Quienes mismo son? ,Que caraClcristicas ticnen? ,Cual es ~u l'erdaderJ esencia? Hemos senalado ~':t, que CSIOS "l11cnsajeros" 110 son patrimonio exclusivo del Crislianismo, sino tambien del ZoI'()<\Sirismo, judafsmo e blaillismo, que, a pesar de su CStriCtO monmclsmo, han admilido como entidades divinas intcrmedias entre Dios y los hombres, a los angeles. Sin embargo, ha sido el Cristianismo la domina que mas ha divulgado su existcnciJ. SantO Tomas de Aquino (c.l22;"1274) escribi6 su "TrJtado de los Angeles", como pane de su monumemal obrJ Summa 7beoIogica; y con justa raz6n csle fil6sofo M criSliano es ronocido como eI ~Doctor Angelico , quien adcmis fuc disdpulo del fil6sofo y hermetista aleman .~beno cI Gr:lnde (c.!JOO.I280), obispo de Ralisbona. En Ia obra de Santo Tomas cs evidentC cncomrar Ia innuenda arislotClica, y es con esa l6gica del fil6sofo gJiego que examina el problema de la exislcnda de los angeles, trJlando de conciliar la fe}' la rnz6n.
1:1 extenso tratado de Santo lomas se refiere a la cxiSICl1cia, numera, diferenciaci6n, corporeidad, movimiemo, conocimiento, \'olurllad, amor, perfccci6n y maldad de los angeles. Algunos toologos han resladO imponancia a esle u'Jl3do, pues aduccn que la rcveladon dhina poco ha dicho sabre CSlas emidades y que casi nada puede demosuarse con el usa de la raz6n pura. Para los seguidores del sislema lomista. en cambia. cl IrJtado aplic:J de manera acenada las doClrinas r principios metafisicos }' psicolOgiros. Se dice que, en 10 refereme a este tema, muchas ideas no fucron estrictamente originales de SantO Tomas. pues se encucmran a1gunas refcrcncias similares en DIms autorcs ec1esiastiCOS amcriores a el, pero, sin duda, es el quien habria de dar cohesion, unidad '! cs13.bilidad a la doctrina de los angeles. El "DOClOr Angelico" en su Cuesli611 L (50) dellibro, que escribe sabre la sustancia de los angeles en si misma, en el Articulo I, debate sabre la corporeichtd de estas emidades divinas y aCOla que no son seres eSiriciameme incorp6rcos, sino que Mel angel cs una substancia imeleaual cn perpetuo movimiemo, luego es c0rp6rea~. La paradoja que se ad\iene es que, obviameme, tambien son incorp6reos. En eI Arliculo II, analiza que los angeles estan compuestos de materia )' forma, porque al penenecer el angel al genero de sustanda lcndr.i, enlonces, malena y forma. En eI Aniculo III reflc:xiona sabre eI numero de angeles existemcs, Opina que, a1lener ciena iOCOrJXlreidad, no pueden ser mu)' numerosos, y que al cstar muy cerca de la unidad, que es Dios, debe existir una minima multiplicidad, a pesar de 10 que afirma el profela Daniel: a Dios Ie servian millares de millares de
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Angel en rraje de Adin
I'frgenes COli escuadras .r compases, velalldo las celestes pizarras. \.el tingel de los lIlimeros,
pellsatit'O, l'Oiando del I (112, del2 1/1 j. del 31/14. Rafael Albeni (1902·1999), £1 tingel de los Numeros,
O£N LAS VFSTIDURAS
Quitemos pues, en este punta, eJ IrJjc a los angeles. ~Quienes mismo son? ':Que caraClcristicas ticnen? ':Cual es ~u l'erdaderJ esencia? Hemos senalado ~':t, que CSIOS "l11cnsajeros" 110 son patrimonio exclusivo del Crislianismo, sino tambien del ZoI'()<\Sirismo, judafsmo e blaillismo, que, a pesar de su CStriCtO monmclsmo, han admilido como entidades divinas intcrmedias entre Dios y los hombres, a los angeles. Sin embargo, ha sido el Cristianismo la domina que mas ha divulgado su existcnciJ. SantO Tomas de Aquino (c.l22;"1274) escribi6 su "TrJtado de los Angeles", como pane de su monumemal obrJ Summa 7beoIogica; y con justa raz6n csle fil6sofo M criSliano es ronocido como eI ~Doctor Angelico , quien adcmis fuc disdpulo del fil6sofo y hermetista aleman .~beno cI Gr:lnde (c.!JOO.I280), obispo de Ralisbona. En Ia obra de Santo Tomas cs evidentC cncomrar Ia innuenda arislotClica, y es con esa l6gica del fil6sofo gJiego que examina el problema de la exislcnda de los angeles, trJlando de conciliar la fe}' la rnz6n.
1:1 extenso tratado de Santo lomas se refiere a la cxiSICl1cia, numera, diferenciaci6n, corporeidad, movimiemo, conocimiento, \'olurllad, amor, perfccci6n y maldad de los angeles. Algunos toologos han resladO imponancia a esle u'Jl3do, pues aduccn que la rcveladon dhina poco ha dicho sabre CSlas emidades y que casi nada puede demosuarse con el usa de la raz6n pura. Para los seguidores del sislema lomista. en cambia. cl IrJtado aplic:J de manera acenada las doClrinas r principios metafisicos }' psicolOgiros. Se dice que, en 10 refereme a este tema, muchas ideas no fucron estrictamente originales de SantO Tomas. pues se encucmran a1gunas refcrcncias similares en DIms autorcs ec1esiastiCOS amcriores a el, pero, sin duda, es el quien habria de dar cohesion, unidad '! cs13.bilidad a la doctrina de los angeles. El "DOClOr Angelico" en su Cuesli611 L (50) dellibro, que escribe sabre la sustancia de los angeles en si misma, en el Articulo I, debate sabre la corporeichtd de estas emidades divinas y aCOla que no son seres eSiriciameme incorp6rcos, sino que Mel angel cs una substancia imeleaual cn perpetuo movimiemo, luego es c0rp6rea~. La paradoja que se ad\iene es que, obviameme, tambien son incorp6reos. En eI Arliculo II, analiza que los angeles estan compuestos de materia )' forma, porque al penenecer el angel al genero de sustanda lcndr.i, enlonces, malena y forma. En eI Aniculo III reflc:xiona sabre eI numero de angeles existemcs, Opina que, a1lener ciena iOCOrJXlreidad, no pueden ser mu)' numerosos, y que al cstar muy cerca de la unidad, que es Dios, debe existir una minima multiplicidad, a pesar de 10 que afirma el profela Daniel: a Dios Ie servian millares de millares de
\:\GELES
E
. I G "'I
angeles. En el Articulo IV, donde analiza la diferencia de
-\
y
BEL I. E I
A
LASjERARQufAS
especie entre los angeles, lIega a la conclusion de que todos tienen intelecrualidad, pOI' ello, son de la misma
Los angeles, en una perspectiva de caracter general, estan,
especie: "anima et angelus e.y opposito dividuntw: Sed omnes animae sunt unius speciei. Ergo et angeli... (EI
a su vez, divididos en tres jerarqufas, de tres rangos cada
alma y el angel se oponen como miembros de una
obra Coelesti Hierarcbia (Jerarqufa Celestial), del obispo
division. Pero todas las almas son de una misma especie.
y escritor religioso del siglo VI, Pseudo-Dionisio
Luego tambien todos los angeles)". (1950: 83-101)
una. Asf se completan los nueve coros, de acuerdo con la
Areopagira. Esta obra fue traducida del griego allatfn en el siglo IX pOl' el ftlosofo irlandes Juan Escoto. Cada una de
Seria largo enumerar los multiples arrfculos de cada una
las trfadas corresponde a una de las personas de la
de las Cuestiones analizadas pOI' Santo Tomas, baste citar
Trinidad.
adicionalmente el Artfculo II de la Cuestion LX (60) donde resuelve el enigma de la aparicion de los angeles, pues, a
Ira Jerarqufa
2da Jerarquia
1. Serafines
4. DOl11inaciones 7. Principados 5. Virtudes 8. Arcangeles 6. Potestades 9. Angeles
3ra Jerarqufa
pesar de que estas entidades, supuestamente, no asumen cuerpos para manifestarse, la evidencia bfblica es conrundente respecro aello, como en el caso de la hjstoria de
2. Querubines
Abraham y su familia, segLII1 la que todos vieron a un
3. Tronos
angel. POI' 10 tanto, el autor acepta la posibilidad de que estas entidades espirituales puedan asumir un cuerpo,
La evidencia evangelica de la existencia de estos diverso
solamente, eso sf, con uno de los cuatro elementos, en
ordenes esta en las Cartas del Apostol San Pablo a los
este caso el aire: "Et sic angeli assumunt cOlpora ex aere. condensando ipsul11 virtute diuina, quantum necesse est ad cO/poris assul11endiformationem... (Yes asf como los
Efesios (I,21). donde nombra a cuatro: las dominaciones,
angeles toman cuerpos formados del aire, conden-
Luego, en base al Apocalipsis y a Tobfas, estos cinco
virrudes, potestades, y los principados. En la carra a los Colosenses (I,16), aparece uno adicional: los tronos.
sandolos por virrud divina cuanto sea necesario para
ordenes mencionados pOl' San Pablo ascendieron a siete.
plasmal' el cuelVo que han de asumitJ. (Ibidem: 129).
"Probablemente -como interpretaron grandes exegetas,
Como se ve, la perspectiva tomista esta en exacta con-
desde la antigLiedad, entre ellos, Clemente de A1ejandria,
cordancia con el espfriru de la epoca, de su Zeitgeist como
Ireneo, el Seudo-Dionisio y otros- esos siete angeles
dirian los ftlosofos alemanes, tal es el caso de la escolastica
representan siete diferentes Ordenes de la jerarqufa
y el hermetismo medievales.
angelica" (Passos, 1995:57).
A _.
GEL E S
E :, I G
~l
.-\
BEL I. E Z A
La tradici6n de siete jerarqufas en los coros angelicos se
jerarqufa] son los protecrares de los estados de la Tierra y
mantuvo por largo tiempo, tanto en Oriente como en
ejecutores de la Voluntad Divina en el Universo"
Occidente. Sin embargo, los dos primeros coros y los dos
(Sarmiento, 1975:17, 18).
LI!timos, pese a que no han sido mencionados por San Pablo, dicen los estudiosos, constan en los Libros
YAPARECEI LOS ASTROS
Sagrados, reconociendose. Finalmente, el nLlmero de nueve, y deduciendo que la designaci6n "angel" se
Es interesante notar que, denn'o de esta abundante clasi-
constiruye en un termino generico, que abarca rados los
ficaci6n, los mas habiruales en la iconograffa religiosa sean
componentes de dichos coras (Ibidem: 58,59). EI paso numerol6gico del siete al nueve es uno de los misterios
los querubines, los arcangeles y los angeles prapiamente dichos, es decir, los coras dos, ocho y nueve. E ras
del hermetismo dasico, y se sefiala que el conocimiento
soldados divinos on representados como emanaciones
de dichas daves tiene relaci6n con la maestrfa espirirual.
direcras de la belleza de la mente eternal. EI origen de
EI nLlmero real de coros no dejara, en rado caso, de estar
dibujarlos 0 pintarlos aveces como bebes, especialmente a
sujeto ala polemica. EI nLlmero de angeles en general, que
los querubines y angeles, parece surgir de la tradici6n de
existen segLII1 el Apocalipsis es inconmensurable: "Vi yof
simbolizar el alma humana regenerada como un recien
la voz de muchos angeles en rededor del trono, y de los
nacido. La tradici6n de las alas, viene pOl' asimilaci6n de los
vivientes, y de los ancianos; y era su nLlmero de mirfadas
semidioses griegos, pero mas an-as en el tiempo, de los
de mirfadas, y de millares de millares" (cap. V, 11).
genios alados de Egipra yAsiria. Los arcangeles son los que
La primera jerarqufa, compuesta pOl' los tres primeras
como los siete planetas tradicionales, los siete sellos del
coros, esta muy cerca de Dios, y a su vez transmite su
Apoca]jpsis, los siete colares del arco iris, las siete notas
gloria a la segunda, y esta, a la term·a. EI coro de los
musicales, los siete chakras de la tradici6n mfstica de la
rodean permanentemente el trono de Dios. Son siete,
angeles -pane de la tercera jerarqufa- es el que se
India; y sus nombres, que tienen un significado especial,
comunica mas directamente con el ser humano y, pOl' 10
terminan en la sfJaba EL,
tanto, sus integrantes son los mas conocidos. Dentro de
tradici6n hebraica quiere decir Dios, en el sentido de
las jerarqufas, la primera corresponde a los col1sejems, la
E/ohim9
segunda a los gobernanles y la tercera a los minis/ms.
regentes de cada planeta, es decil~ los espfrirus planetarios
0
si se quiere, en HEL, que en la
La ciencia de los astros considera que los
"Los Sera fines estan absonos en perpetuo amor y
tienen sus representantes de acuerdo con este orden y
adoraci6n inmediatamente aJrededor del trano de Dios.
afinidad con la miralogfa griega y latina, en la siguiente
Los Querubines saben y adaran. Los Tronos sostienen la
relaci6n (Zaniah: 38):
sede del Altfsimo. La segunda jerarqufa es regente de los asrros y elementos. Los LI!timos tres coras [tercera
9 T'Orll/a plural de eloah: majes/ad. Segllllia Ceibala 5011 po/eSlades creadoras.I' es 1I11O de los 72110mbres de Dios.
Ai\GELES
Apolo
Sol
E :\ I G
~l
A
y
BEL L E Z A
Miguel
las series angelicas entre las poblaciones indfgenas servfa
Selene
Luna
Gabriel
de medio para proponer la sustitucion de la adoracion de
Hermes
Mercurio
Rafael
los astros, como entidades negativas a las que habfa que
Afrodita
Venus
Anael
alejar de los fieles, y colocar, en su lugar, a otras, proximas
Ares
Marte
Samael
de la Divinidad, y menciona: "Es Marfa la que ahuyenta a
Zeus
]lipiter
Zachariel
los astras y son los angeles los que van a ocupar su lugar,
Cronos
Saturno
Cassiel
angeles mLlsicos como corresponde a quienes van a conformal' la armonfa de los cielos". Tambien en el Tercer
Ellibro contravertido de Enoch, que se dice es apocrifo lO ,
ConciJio Limense, cuyo praducto fue el libra Doctrina
ya establece relaciones entre los angeles y los astras. Esta
Christiana y Catesismo para fa instrucci6n de Indios
idea tuvo tambic~n su paradigma en el mundo andino, con
(1583), se toma en cuenta Ja relacion existente entre los
el objeto de sustituir las idolatrfas pOl' parte de los doc-
angeles y los astras, destacandose que el Creador, al
trineros, quienes vieron en el cosmos simbolico de los
mismo tiempo que crea el cielo y ubica a los angeles en
indfgenas ciertas similitudes que podrfan asociarse al culto
ese lugar, del mismo modo crea aJ sol, la luna y las demas
a los angeles. Ramon Mujica Pinilla, erudito en el tema y
esferas celestes. Quiza estas relaciones tienen su logica en
autor de la obra Angeles Ap6cr(fos en la America
el contexto ideologico en el que fueron formuladas, par
Virreinal (1992), dice que el inicio del culto angelico en la
cuanto el concepto mismo de "cielo", como Jugal' divino,
zona andina proviene de la divulgacion de la obra del
que teologicamente es una abstraccion, fue comunicado
]esuita Andres Serrano (1655-1711), libra de nombre
en la real/dad alos fieles a traves del cielo fisico, en donde
extenso: Feliz NJemoria de los siete principes asistentes
astros y angeles ocupan un mismo lugar.
al Trono de Dios y estfmulo a su uti/fsima devoci611.· NJiguel, Gabriel, Rafael, Uriel, Seathiel, jehudiel, Baraquiel, publicado en Mexico en el alio 1699. Dicho
LOS ARCmGELES
texto, que inicio una devocion jesuftica en toda Sud
EI Apocalipsis habla de siete angeles presentes ante el
America, especialmente gracias al contingente del
trono de Dios (VIII,2), y la referencia sugiere la existencia
misionero Antonio Ruiz Montoya (1585-1652), divulga la
de angeles especiales que, en este caso, se tratarfa de los
idea de la relacion de los angeles con los astros y demas
lIamados arcangeles. Apreciacion que puede ser
fenomenos celestes. En el, Serrano establece esta relacion
corroborada poria cita bfblica que dice: "Yo soy el angel
manifiesta: "Dios os salve... Planetas de benignos influjos.
Rafael, uno de los siete que asistimos en la presencia del
Astros de primera magnitud. .. siete nubes de la corona de la gran Reyna... rayos de la divina diestra" (cit. en Gisbert: p.105 y ss.). Asf, reafirma Gisbert, la difusion de
10 Libra qlle, a jJesar de ser collsidemdo de allior sagrado. illeluido ell e/ callOIl de /a Bib/ia.
110
se ellcuellira
A::\GELE
E i\
I G .\! A
y
BELLEZA
Sellor" (Tobias XII,15). La Biblia revela solameme el
apocrifos. Sarmiento nomina asi a los siete, dando un sig-
nombre de tres: Miguel, Rafael y Gabriel. Hubo durame
nificado de cada nombre y senalando atributos de cada
mucho tiempo la temativa de adicionar otros nombres en
uno:
la tradicion cristiana, como el de Uriel, muy popular en el Judafsmo, pero las mismas se esfumaron en el Sinodo de
1.) JIi/iguel (similar a Dios). General de las huestes
Lemin, en el allO 745. POI' 10 tamo, seg(1Il da Silva Passos:
celestiales. Protector de Israel.
"Los datos ameriores nos lIevan a la conclusion de que
2.) Gabriel (Dios es mi fuerza). Guardian del
todo ese prodigioso conjumo de nombres atribuidos a
Tesoro Celestial. Angel de la Anunciacion.
espiritus celestes, que inundan la angelologia de moda, no
Precepror del patriarca Jose.
pasa de ser una alucinada famasia" (1995:60). Pero como
3.) Rafael (medicina de Dios). Principal angel
sellaJamos con amerioridad, en 10 relativo a los mitos, no es cuestion de hablar de "fantasia", cuando sabemos que
guardian. Guia de Tobias.
4.) Uriel (La luz de Dios). Regente del Sol. Maestro
las revelaciones mitologicas estin cargadas de simbolos
de Esdras.
5) Cbamuel (EI que mira aDios). Lucho con
que hay que decodificar.
Jacob. Se Ie aparecio a Cristo en Getsemanf. POI' otra parte, es imeresame notal" que, para la tradicion
6.) jojlel (La belleza de Dios). Protecror del que
del Islam los arcangeles son cuatro: Gabriel, Miguel,
busca la verdad. Expulso a Adan )' Eva del
Azrael e IsraftJ. (Zaniah, 1982:45).
Paraiso.
7.) Zac/kiel (Ia justicia de Dios). Detuvo la mano En todo caso, los nombres de los siete arcangeles (de
de Abraham en el sacrificio de I aac. (1975:18).
arqui, que significa preeminencia), varian de acuerdo con los autores y tradiciones. De los siete, como se dijo,
Los tres arcangeles principales son, pOI' 10 tanto, Miguel,
solamente tres -Gabriel, Rafael y Miguel- constan en las
Rafael y Gabriel. A veces se los presenta juntos, en una
escrituras canonicas del Cristianismo. De acuerdo con
asociacion directa ala Trinidad divina: Padre, Hijo, Espiritu
algunos Iibros apocrifos tambien son arcangeles Uriel,
Santo.
Raguel, Sariel y Jerahmeel. Segun otros:
riel, Izidkiel,
Hanael y Kepharel. Eruditos cristianos mantienen el
Sobre Miguel la informacion biblica es escasa. Nos es
nombre de Uriel y mencionan, como alos tres restantes a
presentado pOl' San Juan en el Apocalipsis XII,7, como un
Jehudiel, Sealtiel, Baraquiel, nombres que se han
lider de angeles fieles que combaten al dragon, en una
divulgado principalmente en los Andes. AI no lograr
batalla en el cielo. EI dragon para el cristianismo equivale
encontrar consenso, se hace necesario acogerse a un
al enemigo del hombre, 0 sea el adversario (Satanas) de la
autor, pues en todo caso, los cuarro (i1timos siempre seran
divinidad, al que en terminos comunes se 10 denomina
.\
I
GEL E S
E
. I G
~I
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BEL I. E 7.:\
demonio, diablo l l Del mismo modo,Judas (IX) se refiere
Es interesante anotar algunas oraciones de la tradicion
a Miguel como el contendiente del diablo. Otros textos
cristiana a los principales Arcangeles:
sagrados 10 consideran como el mas destacado de los espiritus celestes, designado para protegeI' al pueblo de
Arcangel San Miguel, defiendenos en la lucha; amparanos contra la perversidad y asechanzas
Dios y custodial' a la Iglesia.
del Demonio. Reprfmale Dios, pedimos Rafael aparece in e.\"tenso en ellibro de Tobias. ''Acompalia
suplicantes, )' Tli, Principe de la celestial
v protege al joven Tobias en su viaje a Media, recupera el
milicia, lanza al Infierno con el divino poder a
deposito de Tobit, hace viable el matrimonio de Tobias
Satanas y a los otros espiritus malignos que
con Sara, liberandole del terrible Asmodeo. MLIItiple
discurren pOl' el mundo para la perdicion de
actividad la del angel Rafael, y su manera familiar de tratar
las almas. (Compuesta pOl' el Papa Leon XIII).
a las personas (...) que 10 tienen de patrono de los marineros, de los ciegos, de los farmaceuticos y de los
Arcangel San Rafael, que dijiste: "Bendecid aDios
medicos" (Passos,1995:74). Rafael tambien es el angel del
todos los dias y proclamad sus beneficios.
amOl; del consuelo y de la salud; implora la gracia de la
Practicad el bien y no tropezareis en el mal.
sabiduria, del intelecto, de la ciencia, del consejo y de la
Buena es la oracion con ayuno, v hacer limosna mejor que atesorar oro", te suplico me
fortaleza.
acompalies en todos mis caminos y me Gabriel, hace su primera aparicion en ellibro de Daniel. EI
alcances gracias para seguir tus consejos. (Del
profeta, alverlo, cae a la tierra con terror; luego habria de
libro de Tobias XXII,)).
anunciarle la profecfa de las siete semanas. Combate la riqueza y el espiritu de codicia. Dios Ie encargo el mensaje
Dios )' Selior nuestro, imploramos tu clemencia
de la alegria mas grande de la historia humana, segLII1 el
para que, habiendo conocido tu Encarnacion
cristianismo. Se trata del angel de la anunciaciOn. Antes
pOl' el anuncio del Arcangel San Gabriel, con
habia bajado hasta el anciano Zacarias, para anunciarle el
el auxilio suyo consigamos tam bien tus
nacimiento de Juan el Bautista, y luego: "En el sexto mes
beneficios. POl' Jesucristo nuestro Selior.
fue enviado el angel Gabriel de parte de Dios, a una
Amen. (De la antigua litLIrgia).
ciudad de Galilea lIamada azaret, auna virgen desposada can un varon de nombre Jose
C..) EI angel Ie dijo: No
temas, Maria, porque has hallado gracia delante de Dios, )' concebiras en tu seno y dm'as a luz un hijo, a quien pondras pOl' nombreJesLls." (Lucas [,26,31)
11 [/ diablo. del griego di.\bolos que significa iII/agel/. se asocia ala selpien· Ie anligua de los bebreos. .1' el DRAt 10 define call/a angel ceddo.
A:\GELES
E:\IG~1A
SERAFlNES YQUERUBINES
y
BEL L E Z A
Cronicas y en el segundo de Samuel. "[Yave] inclino los cielos ybajo", Manto en un querubin, emprendio el vuelo,
Los serannes )' querubines estan pre entes en la tradicion
sobre las alas del viento se cern fa" (2Samuel, XXII, 10-11),
de las escrituras sagradas del Cristianismo de manera
Fue en el ]udaismo tardio cuando los serafines y
misteriosa, Isaias, en una vision, contemplo a unos seres
querubines se incorporaron a la tradicion sagrada, pues
con seis alas, que eran los serannes, EI nombre de "serafin"
inicialmente no eran considerados angeles, es decir,
es derivado de la palabra saraj, que signinca en hebreo
mensajeros de 10 divino, De ahi que la tradicion describa
"arder", pOI' extension, el sentido toral serra "ardiente",
siempre a los serannes )' querubines como entidades que
con 10 que se entenderfa el simbolismo que ellos
tienen alas, y cumplen funciones de custodia, mientras
representan: el amor puro y ardiente del Todopoderoso,
que los angeles y arcangeles, tienen forma humana, can
"Con dos [alas] se cubrfan el rostro, con dos cubrfan su
sin alas, )' son siempre portadores de mensajes,
0
desnudez y con dos aleteaban, Yse gritaban el uno al orro: Santo, santo, santo es el Sefior todopoderoso, Toda la
VIRrUDES YANGELES GUARDIANES
tierra esta Ilena de su gloria" (Isaias, VI, 1-3), Los querubines, en contraste con los serannes, tienen
En una interpretacion mas libre sobre la esencia de los
mayores menciones en la Biblia, SegLII1 el Genesis, los
angeles, podrfamos decir que simbolizan la aspiracion
querubines son los encargados de vigilar, con espadas
espiritual del hombre, los deseo de aJcanzar com union
lIameanres, el camino que conduce aI arbol del bien y del
con el absoluto incognoscible, La aspiracion de con-
mal, despues de la expulsion de Adan y Eva, en el Parafso
venirse en angel esta ligada al deseo de alcanzar aJguna
(III,24) , "Varias imagenes de querubines, de alas extendidas, son colocadas sabre el Arca de la Alianza )' aJ lado de ella para proregerla" y "en las cortinas y en el velo del tabernaculo, y esculpidas en madera en el cielo rasa)' en las paredes del templo de Salomon" (Passos, 1995:77), Se dice que fueron, especfficamente, dos querubines de oro, labrados a manilla, los que ornaban los extremos del Arca de la Alianza, en la que Moises deposito la tablas de la Ley: "Y los querubines extendian sus alas pOl' encima, cubriendo con sus alas el propiciatorio" (Exodo XXXVII ,9), Referencias sobre querubines se encuentran asimismo en el capitulo cliez de Ezequiel, en el primer libro de las
esencia de la divinidad maninesta, Es subir poria escaJera de]acob, que para los cabalistas signinca entrar en el arbol de la vida, para constituirse en emanaciones del Todo, Para los hindues, este proceso de ascension mistica se da a traves del desperramiento del Kundalini J2 Tambien el angel es el simbolo de liberrad, La liberrad que no es necesariamente fisica, sino de caracrer intimo, del alma si se quiere, que esta lista para penetrar la esencia del Creador. La autemica liberrad es autodescubrirse, Las alas, que usualmenre estan asociadas a las figuras angelicas, /2 £s la ellergia que reposa, segllllia tradicioll dellbga. ellia base de la co11111I110
l'ertebral y que al ascender despierta la concieucia del ser bUlI/ala ill/egracioll COil el Absoill/o,
170 bacia
A:\GELES
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y
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representan el vuelo intimo hacia adentro de la per-
podrfamos agregar, igualmente, que las alas representan la
sonalidad del ser humano, para alcanzar las alturas, bajo el
salida del ser humano del sufrimiento terrenal que 10
principio somitico del conocerse a sf mismo, para
agobia en su interior, hacia su liberaci6n. Representan el
conocer el universo y a los clioses. La comunicaci6n
deseo de encontrar las alturas, de abandonar los dominios
simb6lica con estas esencias espirituales ha sido
materiaJes del dolor.
largamente descrita poria literatura COntemporanea, en la
Los angeles guardianes, pOl' el contrario, tienen un
cual se da una notable abundancia de libras sobre este
contenido mas relacionado con la fe, que acompalla a
tema. Es necesario destacar, sin embargo, que muchas
todo creyente. Se trata de la protecci6n divina que eSta
veces se trata de figuras metaf6ricas 0 poeticas, que se
presente en todo momento, y especialmente en los
constituyen en un vehfculo de la mitologfa 0 teologfa para
momentos criticos, que atraviesa el ser humano durante
ejemplificar
conocimiento
su estancia temporal en la Tierra. Portal raz6n, muchas
tra cendental. En ese sentido, convertirse en angel, quiere
personas se entregan ala pratecci6n de su angel guardian,
la
aprapiaci6n
del
decir transformar el espfritu, entrar en una sublimaci6n
concebido como personal e fntimo. La existencia de los
individual para volver, como el alquimista, los metales
angeles de la guarda se infiere de varias citas en la Biblia,
densos en sutiJes, las pasiones en virtudes. De ahf que los
pOl' ejemplo del Genesis XXVI, 1-4,7: "EI enviara un angel
nueve coras de angeles tambien puedan ser asociados a
delante de ti". EI profeta Daniel (cap. XX) habla de angeles
las nueve virtudes que se desarrallan en la personalidad,
protectores de los pueblos. EI Salmo 91 habla de la
luego de haber sublimado las nueve pasiones, de acuerdo con la tradici6n del Eneagrama 13. (1) ira en serenidad,
protecci6n de los justos a [I-aves de los angeles de Dios: "dara orden sobre ti a sus A.ngeles de guardarte en todos
(2) orgullo en humildad, (3) vanidad en sinceridad, (4)
tus caminos". ]esLls, al hablar de la privilegiada situaci6n
envidia en ecuanimidad, (5) avaricia en desapego, (6)
espiritual de los debiles, se referfa a que las entidades
miedo en valor, (7) gula en sobriedad, (8) lujuria en
espirituales que los custodian ven el rostra de su Padre en
inocencia y (9) pereza en acci6n.
el cielo (Mateo XVIII,lO). FinaJmente, el ap6stol Pedro es Iiberado de la prisi6n supuestamente poria intervenci6n
En La Divina C0117edia de Dante AJighieri (1307-1321), el
de un angel.
alma debe iniciar su travesfa de purificaci6n pOI' nueve peldanos, que inicia en los siete planetas tradicionales,
A pesar de que pueden existir diversas opiniones, en
pasa luego pOl' las estrellas, enseguida pOl' las esferas
cuanto a que si los seres humanos tienen cada uno su
cristalinas movidas pOI' los angeles, para final mente
prapio angel custodio, la mayoria de te610gos creen que
alcanzar la luz divina...
sf, como un aspecto de la Divina Providencia, quien pOl'
En el mundo de los arquetipos 0 de los sfmbolos profundos, que subyacen en el inconsciente colectivo,
13 Sistema de psicologia mis/iea de origen allliguo. prabablemellle sufi. y diL'ulgado por el bolil'ilillO Osear Icbazo ell los mios sesellla.
:\j\GELES
ENIGMA
medio de los angeles les hace compania permanente. "Cada persona en la Tierra tiene asignado un angel de la guarda. Cada ser humano, independientemente de sus creencias, aspecto ffsico 0 condicion tiene el privilegio de poseer un angel de la guarda" (Taylor, 1993:48). Pera, no solamente un angel cuida cada individualidad, sino tambien podrfa ser que las comunidades tuvieran su prapio custodio. La injerencia que los angeles tendrfan en los seres humanos se basa en la creencia que orientan mejor sus decisiones, modifican sus pasiones yalumbran sus percepciones. En suma, los angeles pueden modificar conductas, directamente, interviniendo en el mundo psicologico "sin hacerse nom". En la teologia de los musulmanes se habla de la existencia de dos angeles custodios, uno que motiva las obras buenas y otra, las malas. He aqui una oracion al "espiritu bueno" (Passos, 1995: 68):
Angel de Dios, que ems mi protector ilumina, gUaJ'da, dil'ige y gobierna a este siel'uo del SellOJ':
y
BEL L E Z A
La caida de los angeles implica roclo un tratado metafisico y teologico, que se inicia con la analogia de la caida de Adan en el jardin del Eden, yel papel preponderante de la serpiente, simbolo del espiritu maligno y tentador. JesLls sana a un hombre -a quien el evangelista Marcos (V, 1-20) denomina endemoniado- posefdo par un "espiritu impura". Hubo, de acuerdo con el Apocalipsis, cap. XXII, 7, una batalla en el cielo, entre los angeles y los espiritus del diablo: "Miguel ysus angeles peJeaban con el dragon, ypeleo el dragon ysus angeles, yno pudieron triunfar, no fue hallado su Jugal' en el cielo. Fue arrajado el dragon grande, la antigua serpiente, lIamada Diablo ySatanas, que extravia a toda la redondez de la tierra..." En la Segunda carta a los Corintios, XXI, 13, se com para a los falsos apostoles con el demonio, que se disfraza de angel de luz. En el Antiguo Testamento, Satanas tiene otras nombres como Belial (ruin), Beelzebub (senor del estiercol) y Sammael (veneno de Dios); el Apocalipsis (XIX, 11) 10 llama angel del abismo: "POl' rey tienen sobre si el angel del abismo, cuyo nombre es, en hebreo, Abaddon, y en griego tiene por nombre Apolyon". Se ve entonces que los demonios son el opuesro de los angeles, 0 mas bien, la misma energia angelica pera de sentido contrario.
LUCIFER YLOS DEMONJOS
EI concilio de Letran del aI'io 1215 declaro que "los
Si se da por descontada la existencia de los "espiritus buenos", pOI' simetria, deberfan tambien existir los "espiritus malos". La angelologia se complementa con el estudio de la demonologia, es decir, el tratado de los demonios, lIamados par algunos angeles caidos.
demonios fueron creados pOl' Dios, buenos en su naturaleza, pero se volvieron malos por su propia culpa". La interrogante que aparece es icomo espiritus buenos pueclen convertirse en malos? Aqui incursionamos, sin duda, en uno de los enigmas de la religion y no sera posible develarlo a plenitud. Estamos ante el misterio de
A~GELES
E\IGMA
Lucifer, el angel caido. Su cafda a] mundo obscuro se da
y
BEL L E Z A
LA CABALAjUDiA
pOI' el pecado, y esre error, segLm el profera Ezequiel, fue el orgullo. Isafas (XIV, 14) ya habfa anricipado la giganre
La division de las regiones superiores en nueve escalas,
soberbia del "prfncipe de los angeles", que querfa
como 10 hizo Danre, que corresponden a los nueve coros
compararse con el Todopoderoso: "subire a 10 mas alro de
angelicos, describe el mundo como una "emanacion" de
las nubes -(lama Lucifer, personificado en el rey de
Dios a la que habra que rerarnar necesariamenre para
Babilonia- sere igual que el Alrfsimo". JesLls, segLm 10 relara
alcanzar la salvacion.
el evangelisra Lucas, vio la caida de Lucifer. "Se deduce
personas en uno, desciende hasra nosorros pasando poria
enronces que los angeles, seres Iibres, creados en esrado
jerarqufa de los angeles, cuyos tres coros presentan rres
'~f
como el Creador, que es rres
de gracia, pero rodavfa no confirmados definirivamenre en
divisiones cada uno, de la misma manera debemos
ese estado, pudieron pecar. Y pecaron. Es claro que, como
elevarnos a el poria misma vfa, como porIa escala de
criaruras puramenre espiriruales, el Lmico pecado que
Jacob" (Arhanasius Kircher, Musurgia Universalis, ed.
podrfan comerer era de naruraleza espirirual, vale decir, el
1662, cit. en Roob, 1997:283).
pecado de orgullo" (Passos, 1995: 94,95). Esre concepro de emanacion se relaciona con una Es pOl' demas inreresanre, sin embargo, enconrrar una
doetrina mfsrica anrigua de origen hebreo: la Cabala 15
paradoja con el nombre de Lucifer. En un anaJisis realizado
Algunos erudiras han considerado a esre sisrema de
pOI' el aurar del web-site sobre Lucifer 14 , se dice que es
ensel1anza como el foco
una palabra larina que originalmenre significa Venus,
de Occidenre, pues, segLm ellos, fue creado origina]menre
como lucero de la mariana, en concordancia con la anrigua
para responder a las grandes inrerroganres que ha renido
asrronomfa romana. Se concluye que hubo una confusion
la humanidad en rodos los tiempos, es decir, la naruraleza
de los primeros escribas crisrianos al usaI' erroneamenre la
de Dios y del universo, asf como el desrino final del ser
palabra "Lucifer" como sinonimo de Saran, asociandolo
humano. Su docrrina se fundamenra en el libro Sepber
con la doctrina de la cafda. La esrrella de la mar1ana lIego,
Yetzirab
paradojicamenre, a transformarse en el angel des-
enrre el 500 a.c. yel 500 d.q, donde e expresa que las
obedienre
0
0
marriz del desarrollo espirirual
Libro de la Formacion (escriro probablemenre
"prfncipe de la oscuridad". En rado caso, la
veintidos len'as del alfabero hebraico son el fundamenro
revuelta celesre del soberbio Lucifer, su consecuenre
de rodas las cosas exisrenres. EI Arbol de la Vida 0 Arbol de
expulsion hacia los mundos de la oscuridad, y la leyenda
los Sephirotb (plural de sefira, que en hebreo significa
0
mfrica de la cafda de Adan, son elemenros principales para abordar en el estudio de la filosoffa hermerica.
/4 bllp://ullvwcalijol'llia.colII/-lpclllall/!uci(el:bllll
/5 Del bebreo qabbalah. que sig/lijica lradicio/l.)' eSIa dell'erbo qabbal. recibil:
A:\GELE
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y
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esfera), es el nllcleo cenrral del saber cabalfstico, consti-
medianre la Qabbalah" (1982: 548). En el arbol cabalfstico
ru)'endose en su sfmbolo mas influ)'enre )' complejo. "los
se encuenrran los cliez sephiroth, que son las cliez
Sephiroth son las diez numeraciones que, combinadas
porencias de Dios, y que al excluir el li\timo -que se llama
con las veinridos letras del alfabeto hebreo, constiruyen el
Malkuth, por perrenecer a la esfera de la Tierra y no a la
plan de la creacion de todas las cosas, tanto superiores
angelica-, quedan nueve "emanaciones" de 10 divino,
como inferiores" (Ibidem: 310).
como espfritus de Dios, que se relacionan con los nueve coros de los angeles (efr. Zaniah,1982: 38).
Hablando del metoda de la Cabala, uno de los antiguos Rabbis decfa que si un angel uiniera a la tierra tendrfa que tomar la forma humana para poder eonuersar con el ser humano [.. .} Es inneeesario deeir que antes de que un coneepto pueda ser analizado, es indispensable que haya sido eompuesto. Alguien tiene que haber pensado primero en los prine/pios que estan resumidos en el sfmbolo que eonstitL~)le el objeto de la meditaei6n del cabalista. iQuienes fueron, pues, los primeros eabalistas que ideal'on ese plan? Los Rabbis estan unanimemente de aeuerdo que fueron los angeles. En otras palabras, que jiteron seres pel'leneeientes a otro reino de la Creaei6n de la humanidad quienes dieron al Pueblo Elegido su Cabala. (Forrune,1980: 16).
1.) Kether 2.) Chokmah
Serafines Querubines
3.) Binah
Tronos
4.) Chesed
Dominaciones
5.) Gueburah 6.) Tiphareth
Porestades Virrudes
7.) Netzach
Principados
8.) Hod 9.) Yesod
Arcangeles Angeles
DEltAS YBODHlSATTVAS Es obvio que los angeles no son enridades materiales, desde la perspectiva del mundo experimental. Son sustancias espiriruaJes, que en la filosoffa griega tienen su equivalencia con los demiurgos
0
seres superiores a los
humanos. En la tradicion hindll son conocidos como deuas 16. los deuas son, denrro de la mitologfa hindu, los
Serge Raynaud de la Fen'iere (1916-1962) corrobora la
guardianes de la luz )' de la vida. Tambien son Agni, dios
opinion acerca de que los conceptos sobre los angeles
del fuego;
provienen de la tradicion hebraica denominada CabaJa,
)ttma, dios de la muerre. "£1 reino devico es la fuerza vital
I~yu,
dios del vienro;
I~runa,
dios del mar;
pero anora que "estamos muy alejados de la epoca cuando la genre crefa en los angeles (estos seres blancos, nunca negros ni amarillos), termino tecnico dado alos Inieiados
16 Palabra prol'elliellte del sallserito, que sigllifica espEritu belligila. relacio· lIado call el jaillismo y el budismo, de esta deriva la palabra del'
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que perpetLla la naturaleza. Posee su jerarqufa propia. Los
autenticos angeles, de carne y hueso. Hermosa es esta
devas son los reyes de la naturaleza. Tienen el control
vision espiritual, en la que el ser humano va alcanzando el
sobre los modelos arquetfpicos de todas las especies del
perfeccionamiento, para nnaJmente Fundirse en la nada...
mundo. (...) En cierto modo, los pequeilos espfritus son a las plantas y animales 10 que los angeles a los seres
ANGELES YNUEVA ERA
humanos, ambos Fuentes de perfeccion y orientaciOn." Dentl'o de la corriente conremporanea del New Age, que
(Taylor,1993: 82).
se interesa particularmente pOI' 10 sobrenatural, metaffsico En el Budismo (VI A.C), cuya domina se origino en la
y esorerico, se incorpora, en algunas de sus Ifneas, el tema
India gracias a Siddharta Gautama (el Buda), la nocion de
de los angeles; 10 que podrfa explicar, en cierta medida, la
la divinidad esta ausente al modo como estamos acos-
moda que ha aparecido en los Llitimos tiempos en torno a
tumbrados en Occidente, pues no predica la idea de un
este topico. EI New Age es diffcil de dennir. Es un
dios personal ni de una alma individual; pero el concepto
movimiento heterogeneo, eclectico y sinCl'etico que fluye
filosofico del nirvana, puede ser una aproximacion a 10
libremente a traves de una red de practicantes que
que los cristianos lIaman cielo. Esca religion profesa la
comparten de aJguna manera creencias similares, cuya
liberacion a traves del cumplimiento de la ley 0 dbarma,
caracterfstica mas dennible es el deseo de renovacion de
con el objeto de escapar aJ proceso de transmigracion, es
la espiritualidad individual y del mundo. Se incluyen ideas
decir, del permanente renacimiento del ser. Para los
sobre yoga, metaffsica, psicologfa transpersonal y
budistas un bodbisattva]? es un ser evolucionado que
humanista, chamanismo, sunsmo, meditacion, alquimia,
rechaza -pOI' caridad hacia sus semejantes- su entrada al
astrologfa, y, pOI' supuesto, angelologfa.
nirvana, para guiar alos neles al verdadero bien y hacia la experiencia del "desperrar". Los bodbisattvas deben practical' primero los diez paramis 0 perfecciones para alcanzar el estado de bodbi (i1uminacion), que es el nn
sentarse como una corrienre de ideas eclectica, de
Llltimo de la bLlsqueda suprema. Estos seres iluminados
inspiracion neo-bippie se ha incluido -con superfi-
Mucho se ha desprestigiado al movimiento del New Age en ciertos drculos intelectuales. Y con razon. AJ pre-
son conocidos poria devocion popular, en las tierras
cialidad- bajo esa "etiqueta" cualquier disparate del pen-
donde se divulgo el Budismo, como angeles tutelares que,
samiento posmoderno. Portal motivo, ha sido acusado de
pOI' tener profunda compasion hacia sus hermanos,
neo-paganismo, de falso espiritualismo y de mescolanza
buscan transformarse en sus gufas en el camino de salida
de creencias. EI New Age, como un mito moderno, cumple
del Samsara
con las mismas aspiraciones que, en otras epocas, han
0
rueda del destino. Estamos ante una
interesante interpretacion que esta muy cercana a considerar a los seres humanos despiertos como
17 Del iliioma pali, bodhisana (baclhi: sabidur/a; sana: del'O/o).
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cumplido las religiones y creencias espirituales, es decir,
caracter simbolico, que ayudara a entender la logica
establecer y formular concepciones de caracter general,
inrerna y profunda del tema en analisis. La eonexion con
para reconocer organizadamenre un principio sagrado; y
los angeles tiene relacion con la imagen del sfmbolo
asi satisfacer las aspiraciones individuales de lIegar a
astrologico de Acuario, que es el de la epoca de la ueva
enconrrarse 0 unirse con eJ.
Era. Mirologicamenre, este es Ganimedes, un joven de gran belleza, que vierte un canraro de agua de sabidurfa
La red Internet esta lIena de web-sites 18 sobre angeles y
sobre el mundo. Ese efebo de la leyenda griega es la
transformacion personal. Parece ser que el caracter
imagen de un angel, en la que se puede apreciar su
"eterico" de las redes informaticas favorece la creacion de
evidenre androginidad. EI rapro de Ganimedes halla su
angeles "virtuales"; pero es por demas curioso, que los
represenracion en obras de varios artistas importanres,
principales servidores de informacion del Vaticano lIeven
como Rembrandt, Cellini, Hans von Marees y, quiza la mas
los nombres de los tres arcangeles: "Rafael" aJmacena los
bella, la realizada por Correggio (1494-1534), ubicada en el
texros, "Miguel" regula el aeceso aJ sistema y "Gabriel" se
Museo Imperial de Viena; en ella se evidencia una
comunica con el mundo exterior.
similitud del per onaje mirologico con un querubin, que es raptado a los cielos por el aguila de ]Llpiter.
Como parte de las doetrinas milenaristas, es deeir mirologicas tambien, el New Age planrea que la humanidad ha lIegado a una etapa de saturacion en su estado socio-espirirual. Yenronces, se dice que nos hemos aproximado al fin de una epoca, y al advenimienro de una nueva; de ahi el [ermino New Age, que significa Nueva Era. Dicho cambio (que segLln algunos ya se esta sinriendo) se produciria de manera inexorable pOl' el deseo yaspiraeion colectivos de un cambio radical en la hisroria, y tiene como base un fenomeno cosmico, producido pOl' el movimienro de la Tierra lIamado precesion de los equinoccios, cada 2.000 alios aproximadamenre. No sabemos hasta que punro los movimienros es[elares pueden influir sobre las decisiones humanas, pero ello tambien es parte del mito, Enronees, si miramos desde la
Et Aquarius, que esla representado en Astronomia pm' dos lineas onduladas paratetas, es el jerogt(flco que j'epl'esenta et agua en Eglpto como en Mexico. Es pOI' 10 demas extrCl110 encontrar de ambos lados del oceano el mismo sfmbolo que se pronuncia ATL, rafz de la patabra ATLANTIDA. En los mapas celestes, el Aqual'ius esta representado pOI' un joven, et Aguad01; que tiene un jarro derramando una onda que se extiende en el cielo; su nombre es Ganimedes, cuya historia forma parte de la mitologfa griega. Es mL~Y apreciable conocer esta leyenda que contiene un sentido owlto, sentido que encontramos
perspectiva mftica, no podemos a priori determinar aquello como "falso", sino como una informacion de
18 Nal'egar POI' bltp://wll'wspiriloJaugels.col/I.
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en uarias narraciones. Por ejemplo: el becbo de babel' sido raptado Canimedes pOI' un aguila, 10 encontramos en el Dante quien dice que Lucia en persona 10 uino a rapta1: Lucia =Luz, lucius en LatIn. Esta Lucia es la luz mlstica bipostasiada en el aguila que, como sabemos, es el slmbolo de San Juan (simbolizado por la Constelaci6n EscolpioAguila). (Raynaud de la Fen'iere, 1982:71).
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DEL SfMBOLO ALA J\!IETMORA Muchos autores, en el extenso ten'eno de la literatura, ven a los angeles como figuras metaf6ricas; son imagenes emblematicas que evocan las caracterfsticas seI'ialadas en el parrafo anterior, puesto que desde el puntO de vista ftIos6ftco, no hay duda que insinLlan verdades profundas y ensellanzas olvidadas. Una metafora es una ftgura tropol6gica, es decir de belleza, en la construcci6n del lenguaje poetico, y revela contenidos anfmicos incli-
n angel, similar a Canimedes J9 , esta junto a uno de los
viduales. Algunos poetas han sido sensibles ante esta
cuatro evangelistas en la iconograffa cristiana. Muchas de
tematica, debe destacarse aHolderlin, Rilke, y Baudelaire;
estas imagenes, bien sea en pintura
escultura,
en el Ecuador, algunos poemas de Gonzalo Escudero
representan a Lucas con el toro, a Marcos con el le6n, a
(1903-1971) y de Cesar Davila Andrade (1918-1967), espe-
0
Juan con el aguila ya Mateo con el angel. "Delante del
cialmente su Angel sin J\!Iisi6n, as! como los relatos de
trono habfa un mar de vidrio semejante al cristal, y en
Jorge Davila Vazquez 20 (1947-). La metaFora remite al
medio del trono y en rededor de el cuatro vivientes, Ilenos
concepto intrfnseco de sfmbolo, que es posible deftnirlo
de ojos pOl' deu'as. EI primer viviente era semejante a un
como "10 que representa otra cosa en virtud de una
le6n; el segundo, semejante a un toro; el tercero tenfa
correspondencia anaI6gica". Si se dice, pOI' ejemplo, "tLI
semblante como de hombre, y el cuarto semejante a un
eres un angel", se esta trabajando en el ambito simb6lico,
aguila voladora" (Apocalipsis IV: 6,7). Una lectura, desde la
pues el angel representa, pOl' su esencia, otra cosa;
tradici6n astrol6gica new-age, dice que estas cuatro per-
signiftca la sabidurfa, la belleza, la espiritualidad... EI
soniftcaciones se refteren a los cuatro elementos de la
s!mbolo se diferencia del signo, en cuanto el primero es
ffsica antigua (tierra, fuego, agua, aire) y a los cuatro
una "idea con resonancia" y de contenido hiperb6lico
signos ftjos: Tauro, Leo, Escorpi6n y Acuario, del zodfaco
multiple, en cambio el signo esra mas limitado a una sola
c6smico. EI signo de Acuario pertenece al elemento aire y
signiftcaci6n.
0
esta representado pOl' un angel 0 un aguador, 10 que refuerza la idea de que los angeles son tambien, pOl' 10 tanto, sfmbolos de las ideas de la Nueva Era. Asu vez, para cerrar el cfrculo, de los arquetipos mitol6gicos, Acuario simboliza libertad, luz, sabidurfa, paz, fraternidad, desarrollo espiritual; caracterfsticas tfpicas de los angeles.
/9 GClllillledes es. aSlrollolllicamellle, lI/la de ICis IlI/lCIS de }Iipilel: Zeus a}Ii, pileI' era el dios supremo de los Clll/igllos griegos. 20 \leaSe el libra de relalos Acerca de los Angeles de}orge Dcil'i/a Vazquez. edilado POl' '\/ollsCilm Morella. Cuellca, /995
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Con mayor precision, no es la palabra "angel" la que
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BELLEZA
mundo cotidiano. Para alguien mas esceptico, dicha
propiamente es el s!mbolo, es tan solo el significante, mas
presencia es primordialmente estetica,
es 10 que ella representa 0 evoca con su imagen, 10 que
especie de perspectivismo" (1997: 15, 20).
0
quiza una
puede ir en sus posibilidades ad infinitum. La definicion de metafora aduce que la signincacion natural de una
EI poema Eri/io de la escritora argenrina AJejandra
palabra se cambia por otra, como en un verdadero
Pizarnik (1936-1972) resume, con brillante metafora, la
proceso Iiterario de sustitucion, y se constituye en uno de
esencia de los angeles. La inrensidad inrerna de la obra de
los medios mas encaces para transmitir una emocion, que
Pizarnik revela una pasion pOI' el tema de la monalidad de
quiere ser companida. En suma, la metafora es la
los seres y el encuenrro con el mas alia. Ella fue un
expresion lingLiistica de una relacion simbolica y que
ejemplo de su propia obsesion: se quito la vida a los
intenta provocar una reaccion afectiva. ''La
metafora
aparece, pues, como la formulacion sintetica del conjunto
treinra y seis alios. He aqu! su poema, en el que, en la primera linea, se define con la metafora "angel":
de elementos de significacion penenecientes al sig· nincado habitual de la paJabra, que son compatibles con el
Erilio
nuevo significado impuesto por el contexto en el empleo metaforico de esta paJabra; encuentra as! su justincacion, en el nivel del contenido de informacion logica del enunciado, dentro de las posibilidades de econom!a que ofrece ellenguaje" (efr. Le Guern, 1978: 49,86).
Esta mania de saberme angel, sin edad, sin muerte en que uiuinne, sin piedad pOI' mi nombre ni pOI' mis buesos que /loran uagando.
No es extralia la relacion de la metafora con los angeles. Para Harold Bloom el mundo angelico es una "imagen gigante en la que podemos vernos y estudiarnos". Y reflexiona, precisamente, citando aHenry Corbin, erudito del Islam, sobre la existencia de un mundo intermedio, donde reinan estas imagenes, provenientes de un orbe suprasensible, que no es el de los sentidos ni del abstracto
iY qufen no tiene un amor? iY quien no goza entre amapolas? iYqufen no posee un fuego, una muerte, un miedo, alga borrible, aunque fuere con plumas, aunque fuere con sonrisas?
intelecto, ambito en el que hay cabida para la imaginacion poetica; en resumen, esa esfera situada entre 10 literal y 10 inrelecrual -para Bloom- Ileva el nombre de "reino angelico" y dice: "EI creyenre, onodoxo
0
no, sienre en
esta esfera intermedia como la presencia de 10 divino en el
Siniestro deliria amar a una sombra. La sombra no muere. Ymi amor s610 abraza a 10 queJluye
Ar-'GELES
como la lava del inj/erno: una logia cal/ada, .!antasmas en dulce erecci611 sacerdotes de espuma, y sabre todo angeles, angeles bellos como cucbillos que se elevan en la nocbe y devastan la esperal1za.
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Los angeles revolotean en el Barroco: el ejemplo de la Escuela Quitena
mal armonizado con el espacio) que del grandilocuente,
ltllas miranlos siete angeles y ya las c1aman mirandolas, que palabras J1unca dicen La que arrobamientos callan. Gonzalo Escudero (1903-1971), jolgorlo de Angeles.
humanista e individualista de Miguel Angel
C..) Sin el
Renacimiento, empero, el arte espal101 y el de sus colonias no habrfan accedido aJ barroco, que lIego a ser la maxima expresion de la cultura literaria y plastica en ambas panes del mundo". (Monteforte, 1985:42). Cuando se mira la hisroria universal del arte, como no
ANGELES RENACENTISTAS
sentirse extasiado ante el retablo de la Anunciacion de la iglesia de los jesuitas de Crotona de Fra Angelico (1400-
La represenracion de los angeles en el ane es abundanre,
1455), uno de los anistas italianos del Renacimiento
desde los inrenros en rodas las culturas anriguas pOI'
temprano. La obra es una perfecta ilustracion, fresca y
representar a las entidades espirituales mediadoras con el
estimulante, del tema evangelico de la futura venida del
mundo divino, bien sea en Sumeria, Egipro, Grecia 0
Mesfas (Lucas 1,26), y se destaca en primer plano el
Roma, hasta las expresiones conremporaneas del arte
arcangel Gabriel, sel1alando, con el fndice levantado, la
posmoderno, que tambien ha retomado en algunas opor-
buena nueva. La delicada figura de ivlarfa21 , frente al angel,
tunidades aspectos de la iconograffa angelica. Pero es la
tiene una expresion recogida, con las manos cruzadas
civilizacion creada por el Cristianismo, la que mayormente
sobre el pecho, en sel1al de sumision al pape]
ha expresado artfsticamente la tematica.
encomendado pOl' Dios, como diciendo: "He aqui la esclava del Se110r, hagase en mi segun tu palabra".
Es el Renacimiento el punto de inflexion en el tema de la
Su estilo gracioso y cargado de serenidad, de fe, fue un
angelologfa y el arte. Harold Bloom seflala que la "domes-
paradigma del ane a la gloria del Dios cristiano.
ticacion" de los angeles proviene de su humanizacion estetica pOI' parte de los pintores del Renacimiento
Otro ejemplo, de la misma epoca, es el de los angeles de
italiano (1997:48). En este momento historico los angeles
Sandro Boticelli (1445-1510), ese insigne anista florenrino,
adquieren una iconograffa personalizada, razon poria que
cuyo verdadero nombre era Alessandro Filipepi. Sus
su influencia es de vital trascendencia para los posteriores
imagenes estan lIenas de gracia, sutileza y movimienro.
perfodos del arte, tanro en Europa como en las tien-as
refleja, como nadie, los impulsos profundos del espiritu,
conquistadas en America. Asi en 10 referente a nuestro
tanto en sus pinturas de tema pagano como religioso. La
EI
ambito, se ha dicho que: "EI Renacimiento trafdo pOI' los espal10les al Ecuador estaba mas cerca del primer Renacimiento italiano (rfgido,
1/ La Ilecesidad de la iglesia poria l'elleracioll a lIl1afigura I/latema se illtellsifica a par/ir del siglo XI! .I' Illego lelldrd papel celllral ell el ar/e cristitl/IO rellacelllista.
A:'\GELES
E \' I G
imagen del Arcangel Gabriel en una pane del fresco de
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y
BEL I. E l
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EL BARRaCO EN AJ\JJERlCA
San Manino (1481) y la representacion del mismo angel en su Anuneiaei6n (1490), que se conserva en la Galerfa
Espalla se incorporo con rerardo al Renacimiento, en el
U./Jizi de Florencia, no pueden ser mas conmovedoras. Pero es en su Natividad Mlstiea (1501), ubicada en la actualidad en la National Gallely de Londres, donde se
riempo en que se descubrfa el nuevo continenre; luego habrfa de adoprar el Barroco, de ahf que el antecedente inmediato del nuevo ane que Aorecio en nuesrras rierras,
puede admiral' la suprema majesrad de un COl'O de
el lIamado arre colonial, renga inAuencia direcra de los
angeles, que se eleva al vacfo con revoloreo y delicadeza,
perfodos mencionados. Esro no significa que se
mientras una rrinidad angelica contempla conmovida el
desconozca el peso e imporrancia del arre aborigen de la
nacimiento de ]eslls.
America precolombina y, en el caso del Ecuador, la riqueza de la produccion esrerica de los diferenres perfodos
Se habla del Renacimiento en relacion con el ane
hisroricos, desde el remoro formarivo, cliez
iberoamericano, pOl'que es la epoca arrfsrica de mayor
allos arras. Los rrabajos en ceramica, concha, hueso,
inAujo de 10 judeo-crisriano en nuesrro continente, area
piedra y merales, realizados pOI' los pueblos de las rierras
0
doce mil
geografica que vera luego su maximo esplendor arrfsrico
americanas, son las muesrras directas de la gran cre-
en el Barroco. EI perfodo renacentisra es momento
arividad, imaginacion y maestrfa en la produccion esrerica,
picrorico que se caracreriza pOI' su Adelidad ala naturaleza
que habrfa de ser aprovechada pOI' los espanoles para la
y con ella la bllsqueda de una perfeccion en la
futura ralla de imagenes en madera y la realizacion de
encarnacion esrerica, asf como un acercamiento
pinruras.
minucioso a la anaromfa humana, y pese a que tuvo una gran inAuencia remarica y formal del ane c1asico griego, el
La consolidacion del Barroco en Iberoamerica, ya entrado
ropico primordial siguio siendo la religion. Pero, mas alia
el siglo XVII, proviene de su aAanzamienro en Espana.
de su rrascendenia arrfsrica, sellalemos al paso que el
Adicionalmenre, el ambiro de la Real Audiencia de Quiro
Renacimiento fue un riempo de dramaricos cambios
fue uno de los nllcleos de la menralidad conrrarreformisra,
hisrorico-sociologicos: el invento de la polvora, el
en la que el arre, sin duda, jugo un gran pape\.
crecimiento de las ciudades, la imprenra, los viajes a
Debido a que la palabra barroco, en una de sus
ulrramar, el An del feudalismo, el origen de la Reforma y la
acepciones, es deAnida par el Diccionario de la Real
ciencia moderna. (cfr. Robinson, 1995: 0 y 55.).
Academia Espallola como "10 excesivamente recargado", con una connoracion mas bien peyorariva, es preciso revalorizar la nocion, mas alm debido a que el Pllblico idenriAca el rermino con "10 exrravaganre" y aun "10 ridfculo".
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E
1 G \1
Para revalorizar el concepto es preciso entenderlo como
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y
BEL L E Z A
pOI' algunos como una de las mas significativas de su
"riqueza expresiva", "autenticidad" e incluso "espon-
pl'Oduccion, no solamente por los aportes pictoricos en el
taneidad". EI Barroco tiene, sin duda, una triple
terreno lumfnico, sino pOI' el manejo magistral del
dimension: sensual, monumental y decorativa, y en cada
escorzo, en que los gestos y ademanes de los personajes
lugar adopto formas distintas y particulares.
parecen salirse dellienzo, a impulsos de la sorpresa de los dos cliscfpulos, que reconocen al Maestro. Ademas, el
Los focos del Barroco fueron ltalia, Holanda, Francia,
singular rostro de Jesus, juvenil, imberbe, con el cabello
Flandes y Espa!'1a. La pintura y la escultura evolucionaron
que cae sobre sus hombros, resulto de gran impacto en su
hacia esta nueva forma y concepcion, precisamente por
momento. [conograficamente, su similitud es notable con
las recomendaciones, en 10 referente al ane, que emitio el
la forma de representar aSan Juan Evangelista, y recuerda
Concilio de Trento (1545-1563), para contrarrestar las
a la imagen de aigLII1 angel.
ideas e influencia de la Reforma. La interpretacion pictorica dorada de un peculiar realismo fue uno de los
En Espal''la la pintura barl'Oca alcanzo universalidad con
puntos sustanciales de esta epoca estetica, pOl-que pudo
nombres como Zurbaran, Ribera, Velazquez, Alonso Cano,
hacer accesibles al espectador los asuntos sagrados, con-
Murillo y Carre!'10, entre otros. Ellos habrfan de aponar
viniendo alos personajes divinos en cotidianos y cercanos
con una erie de teorfas lumlnicas, basadas en un pen-
a la reaJidad terrena, enfatizando asf la aspiracion de los
samiento arrfstico con fundamento en los ideales
anistas barrocos a mostrar la verdad.
religiosos y vitales. En el contexto barroco, sin duda, la personalidad de Diego Rodrfguez de Silva y Velazquez
Un nombre fundamental en la [talia barroca fue
(1599-1660), se con tituye en el cenit de la pintura
Michelangelo Merisi, conocido como Caravaggio (1571-
espallola. Yes en el genero retratfstico en el que hubo de
1610) que, como patriarca del naturalismo, logro una
conseguir sus mas sublimes creaciones, cuyo estilo, al
incuestionable renovacion tecnica, alcanzando un hondo
plasmal' la realidad gracias al manejo de la luz, se mezc\a
sentido de la percepcion, para proyectar los mas
con la vision de sus personajes de tinte cotidiano, objetivo
reconditos sentimientos del alma humana, mostrando una
y veraz.
realidad que rompfa con los parametros idealizantes establecidos en la epoca renacentista. De ahf su gran
Otro anista de imponancia, proveniente de la escuela
apone a la pintura tenebrista, que habrfa de ser fun-
andaluza -que habrfa de influenciar posteriormente en la
damental en las expresiones pictoricas posteriores. Solo
Escuela de Quito, pues la posicion geografica de ciudades
hay que contemplar su obra La Cena de EmaLls (1600),
como Sevilla era propicia para el intercambio comercial
ubicada en la National GaLLel:J1 de Londres, para constatar
con America- fue Alonso Cano (1601-1667), quien se
su gran dominio de la pintura. Esta obra es considerada
destaco como arquitecto, escultor y pintoI'. Tuvo contacto
A:\GELES
E I\ I G
con Velazquez, en la decada de 1640. De la misma escuela son los incomparables esculwres Pedro de Mena (16281688) Y Juan Martinez Montalies, provenientes de los focos culturales de Granada y Sevilla, respectivamente. Figura estelar de su siglo fue el segundo de los mencionados, y muchas de sus obras se trasladaron a America. Realizo magistrales tallas en madera policromada y en 1607 construyo el retablo del Convento de la Concepcion de la ciudad de lima. "Las imagenes de Montalies estan dotadas de un hondo sufrimiento espiritualista, y en esa atmosfera se mueven sus grandes prototipos, cuyas iconograffas mas comunes son las Sagradas Pamilias, Inmaculadas, escenas de la Pasion, y sobre wdo las representaciones in/antiles, en las que fue un extraordinario maestro". Una de sus obras monumentales incluye una batalla de las huestes angelicas. Aparece en uno de los relieves del Retablo de San J1IIiguel de Jerez. Alli se observa, de manera acentuada, el dinamismo y la agitacion de las figuras, yal propio tiempo, su equilibrio y mesura. (dr. Historia del Arte, Espasa Calpe SA, 1999, p. 882 y ss.). --...Y CONQUISTARON CON EL ARTE
Con la colonizacion espaliola se produjo un gran cambio en la cosmovision y vida de los aborfgenes. Desde la perspectiva del indfgena andino, fue el inicio de quinientos alios de un Pacbacutic (nueva era), en que prevaJecio el caos, segLIl1 su percepcion mitica de la historia. Los pueblos se transformaron en sus creencias y practicas rituales, pues se vieron obi igados a adoptar la religion de los conquistadores, es decir, tuvieron que
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aceptar otra forma de cultura, organizacion social e idioma. Tal fue el impacw de la ruptura, que aparecieron manifestaciones sincreticas que perviven en la actualidad, como forma de resistencia ante la hecatombe cultural que vivio America. En la mente del indigena los "fdolos" de piedra se transformaron en imagenes de santos yangeles; el culw al sol se convirtio en veneracion a una nueva Figura mitica solar: Cristo. Las iglesias y catedrales se edificaron sobre antiguos templos aborfgenes y las fiestas tradicionales fueron suplantadas pOI' las cristianas, como el caso del Inti Raym;22 del solsticio de junio, sustituida pOl' la de San Juan Bautista 0 pOl' las del Corpus Christi. Con los conquistadores entro de manera notable el arte occidental en estas tien'as; lIego de la mana de frailes y encomenderos, como un arte comprometido con la evangelizacion: era una forma de catequesis visual, mas poderosa que la misma palabra de la Escritura, un tanto inaccesible para los colonizados. SegLIl1 las orientaciones del Concilio de Trento, el arte debfa concebirse como una herramienta de evangelizacion: "La doctrina cristiana que lIegaba a los oidos de los nuevos fieles en la palabra del predicador, debfa lIegar a sus ojos a traves de las imagenes" 23. Importante es la relacion entre arte y religion. La tematica religiosa ha sido, despues del primitivismo de la pintura rupestre, la forma de expresion predominante en las culturas tanto orientales como occidentales. EI antiguo Egipto represento tambien a sus dioses en sus obras, 22 nesta de la cosecba. Ell quicbua Inti. sigmfica Sol 23 \lease Museo Nabilll Isaias ell !llIp:llwllIlV.lIlIlabilllisaias.collllcolo· lIialblllll.
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y
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miemras que en la civilizacion occidemal adquirio
el ConciJio de Nicea del alio 787 anrmo como verdad
relevancia la transmision del mensaje simbolico religioso
dogmatica que el culto y el uso de las engies estaba
en el perfodo Gotico, para consolidarse en epocas pos-
conforme con la tradicion y practicas de la Iglesia. Es
teriores. Es obvio que la ngura de Cristo habrfa de tener
indiscurible la nnalidad docenre del ane religioso, pues la
un papel fundamental den[I'o de las expresiones esteticas
domina se vuelve mas comprensible con dicha repre-
cristianas. Igualmente, la de la Virgen Maria serfa uno de
semacion, ya que a la nguracion iconografica siempre ha
los morivos que mas se repetirfan. Habran de seguirle las
precedido un perfodo de enselianza de la verdad
representaciones de la Il'inidad y finalmente las de santos
teologica. "EI triunfo del Arte Religioso, dice el Padre
yangeles.
Vargas, consiste en que anista y pueblo hallen en la imagen la represenracion autemica del semimiento
EI historiador del ane ecuatoriano, Padre Jose Marfa
piadoso, que descansa y se respalda en la Sabidurfa
Vargas (1902-1988), en su obra clasica Arte Religioso
Teologica". Las primeras imagenes que lIegaron ala ciudad
Eeuatoriano se refiere a que la religion "satisface la
colonial de Quito provinieron de Espafla y eran vendidas
necesidad del complemento sobrenatural del hombre" y
al pueblo pOl' los comerciames de la epoca (Ibidem: 4,5).
que, al ser el ane un elemento esencial de la culrura, se conviene en un aliado narural de la religion, pOI' 10 que,
APOGEO DEL ARTE COLONiAL
historicamente, se han promovido muwamente; aunque, es cierto tambien, que no es indispensable dicha relacion.
EI perfodo colonial en el Ecuador duro prac[Icamente
"La idea del Hombre-Dios se torno comprensible y
trescientos alios, desde 1534 a 1822, que corresponden a
familiar al Arte, que hizo de JesLls el movil de inspiracion y
los siglos XVI, XVII, XVIII Y XIX Y cuyo movimienro
el objeto de mLi\tiple representacion iconogranca". En la
arrfstico mas represenrativo 10 constiruyo la lIamada
misma obra el Padre Vargas s6iala que a trave de la
Escuela Quitel1a 25, Se puede considerar tal, en el senrido
iconograffa cristiana se dio lecciones religiosas de manera
arribuido pOl' el Padre Vargas, que advierre que existen
sencilla a los primeros neles, incluso San Gregorio el
tres elememos para que se determine una Escuela en la
Grande 24 considero como una alternativa de evange-
historia del ane: "conjunto de obras
lizacion para los analfabetos (dr. Vargas, 1956: 1,2).
arrfsticas, serie de anistas y rasgos caracterfsticos". Ya con-
0
manifestaciones
tinuacion se preguma: "iSera posible anrmar la existencia La oposicion a la urilizacion de las imagenes con nnes doctrinarios en el cristianismo aparecio tempranamente. Leon Isaurico (717-741) prohibio su culto, pOl'que opinaba que era una intromision del diablo para oponerse a la ensei1anza original del Antiguo yNuevo Testamenros. Pero
24 £1 Papa Gregorio I (c.5-10,60-l), lIall/ado el '\lIagl/o", es lIIlO de los CIIa/ro pril/cipales doc/ores de la Iglesia. 25 La dil'isiol/ del ar/e colol/ial el/ siglos resulla lIIl /al//o jorzada. EI,\Iuseo Naciol/al del Bal/co Cel/lral del ECliador II/mlliel/e O/I'{/ crol1ologia. II/ds precisa quizci, sabre la base de jac/ores socioecol/olI/icos.
AAGELES
y
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BEL L E 7. A
de una Escuela de Ane QuiteI'io Religioso?" (1956:7). Esa
conventos y retablos, y para la fabricaci6n de esculturas y
misma interrogante aparece en el quinto tomo de la
pinturas; esa prosperidad se produjo pOI' el aca-
Nueva Historia del Ecuador (1983]26, impresa por la
paramiento de las tierras, la explotaci6n del oro, y luego,
Corporaci6n Editora Nacional. Los autores se preguntan si
con el paso del tiempo, par la producci6n de textiles.
existen los argumentos suncientes para hablar de una
EI auge econ6mico permiti6 en una primera fase, la
"Escuela QuiteI'd',
si dicha anrmaci6n resulta un tanto
imponaci6n de cargamentos de obras de ane europeas,
prematura, dada la poca investigaci6n sobre historia del
asf se daba paso a la otra cara de la conquista: la evange-
arte en el pais. Sin embargo, la nueva tendencia entre los
Iizaci6n.
0
investigadores parece afirmar que, efectivamente, el
Los nombres de los frailes ]odoko Ricke y Pedro Gosseal
Para Espada. conquistar era evangelizary al seruicio de ello surgieron los conventos y templos que debfan ser ornados con relablos, pinturas, esculturas y objetos para el culto. Todo serfa conslruido en el anonimato yen el silencio, en el entomo de la cojradfa y condicionado al modelo eitropeo. EI indfgena aporto, sin embargo, con Sit propia vision. Otorgo a los personajes rasgos mestizos, los vistio con atuendos nativos, los rodeo de flora y fauna andinas .1\ en la decoracion de retablos 0 iglesias, inco/poro elementos alusivos a sus dioses .1\ en la ceramica, modelos aborfgenes a decoracion propia sabre formas espa110las (Catalogo Sala
son los que se asocian a la fundaci6n de esta academia. EI
de Ane Colonial, Museo Nacional Banco
Colegio de San Andres perdur6 mas de cien allos, y para
Central del Ecuador,1995: 11).
termino "Escuela" estarfa bien aplicado para destacar la producci6n anfstica quitefla de la epoca colonial. En resumen, las caracterfsticas de este ane criollo seran equivalentes a las del Barroco europeo, pero en estas tierras tuvo rasgos propios, especial mente en cuantO al uso de la policromfa. EI trinomio monarqufa, iglesia y aristocracia, fue el factor fundamental para el desarrollo de las anes en Espalla y, consecuentemente, en sus colonias en America. Bajo esta influencia, se entiende que al hablar de la Escuela Quitella se incluyen todas las obras artfsticas producidas localmente en la epoca colonial. En 1553 nace la Escuela de Anes de San Andres, bajo la tutela de los franciscanos.
algunos es la primera escuela de anes de la America del Sur. Una vez que las tierras quitellas a\canzaron jerarqufa
En la Real Audiencia se consolida la creaci6n de talleres,
de Real Audiencia (1563), se inici6, paralelamente, el
gremios y cofradfas, el ordenamiento jerarquico de cuyos
apogeo de los centros de ane y la creaci6n de los gremios. Adicionalmente, una ciena holgura econ6mica hubo de generar excedentes para la construcci6n de iglesias,
26 £1 arlfCIIlo.. denlro del ToIIIO 5. se denolllina "Rejlexiones sabre el tlrle Colonial Qui/ello". eSC/ilo POI' Alexandra Kennerl)' '!i'Oya y Alfonso Orliz Cres-
po.
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formal del barroco, con exuberante decoraci6n y un gran
reclaman para sf la autorfa y producen obms extraordinarias del arte americano. Practicamente no queda material alguno que no baya sido soporte de obms maestras. Utilizaron: piedra, mCllfil, bueso, tagua, ceramica. ponelana. piedra guamanga, balsa, metales, tejidos, jlligranas y maderas.
manejo de la policromia en tonos c1aros y fuenes. Los
(Ibidem: 22).
miembros era esrricto en sus diversos niveies, tales como aprendices, oficiales, maestros, maestros mayores, diputados, mayordomos y veedores. Los ascensos en estas Ifneas de jerarqufa estaban sujetos a estrictas pruebas te6rico-practicas. Los maestros que surgieron en esta regi6n del mundo habrfan de crear una nueva concepci6n
temas religiosos se orientaron a advocaciones marianas, cristos, nii'ios, explicaci6n de los misterios teol6gicos,
EI realismo de la escultura barroca en la colonia es
altares de viaje, retablos, urnas, y, en muchos de estos
destacado par Teresa Gisbert, al selialar que las Aguras se
casos con una fuene nota de indole popular. (cfr.
constituyeron en pane de la vida misma, eran seres vivos,
Catalogo).
can los que se podfa dialogar, pedirles casas y compartir
En el apogeo de la Escuela Quitena se ve el usa de todas
los sufrimientos; )' que este tipo de efigies tiene su
las tecnicas existentes. En la escultura el encarnado,
fundamento en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio
esgrafjado, policromado, tela encolada, estofado, mas-
de Loyola (1491-1556), fundador de la Sociedad de Jesus,
carillas de plomo, etc. En la pintura el61eo y temple sobre
quien recomendaba una imagen visual como sapone para
madera, piedra, marmol, cuero, cobre, hojalata, lino,
las contemplaciones. Yaliade una comparaci6n par demas
algod6n.
novedosa: "Ia estatuaria de ese momenta puede relacionarse, en muchos aspectos, can el arte pop de nuestro
Es de destacar el usa del pan de oro, caracterfstica
tiempo y con el hiperrealismo escult6rico del siglo XX en
panicular de la Escuela, fabricado pOI' el gremio de los
el que las imagenes de vinil, como las de Duane Hanson,
batihojas. EI notable realismo en la escultura que busc6
nos confunden can su presencia" (1999: 221).
este movimiento plastico se manifestaba en el usa de pestai'las y ulias postizas, cejas y cabello de pelo natural,
FASES DEL ARTE COLONiAL
ojos de vidrio y, en muchos casos, vestidos y ornamentos. La producc6n anfstica de la Escuela Quitelia tiene su
Los artistas, famosos disc/pulos de maestros flamencos, italianosy natiuos surgidos de las uniuersidades y colegios quiteJ'lOs regentados en prestigiosa competencia pOl' los Fanciscanos, jesuitas, agustinos y dominicos
apogeo entre los siglos XVII Y XVIII, ya que en el XIX habrfa de trasladarse a la ciudad de Cuenca, al sur del actual Ecuador, en donde se dio la continuidad del movimiento creativo.
A:\GELES
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EI siglo dieciseis es la primera etapa del ane colonial. En
bien rudimentario, pero que se disimula bajo los vestidos
ella se produce abundante obra, de la cual han lIegado
que se utilizan para el caso; en elias se incorporaban
unas pocas muestras a nuestros dfas. De la pintura sobre
detalles realistas como cejas, pestatias y ulias. Aparecen las
madera, de este perfodo, podemos sdiaJar que tiene
mascarillas de plomo
0
de plata y el uso generalizado de
colOl'es obscuros propios del lIamado "tenebrismo"
los ojos de vidrio, que imprimfan mas reaJismo a las
espailol, con marcada simetrfa en las formas. Obras de
imagenes. SobresaJe el tallador Diego de Olmos, conocido
autores anonimos son comunes, aunque aparecen
como "Pampite", anista mestizo que apona a la
nombres como Fray Pedro Bedon, Andres
Sanchez
produccion colonial una fuerza expresiva inusitada: sus
Gallque y Luis Ribera. La escultura de este siglo adquirio
crisros sangrientos, descarnados, con moretones, son
una categorfa propia, la policromfa brillante, fue la realista
poderosamente intensos, plenos de musculatura, dotados
espaliola, seliaJada por la utilizaci6n del esgrafiado y el
de una intensa expresion del dolor, en ellos se representa
estofado.
el poder del Dios hecho hombre, conscientemente sumido en el sacrificio para la salvacion de la humanidad.
EI siglo diecisiete, de personalidad propia, tiene anistas
EI siglo dieciocho suaviza la paleta de los pintores. La
seguros en el manejo de las tecnicas; fondo y forma
cromatica parece querer revelar el paisaje circundante, de
alimentan un barroco temprano aLIIl, con rasgos y paisajes
enorme exuberancia. La fama de Quito lIego a ser con-
locales. En la pintura aparecen los primeros ex votos
0
tinental, pOl' 10 que el mercado de las imagenes y cuadros
milagros pintados en tela y planchas de metal. Los
fue floreciente. Los temas religiosos no solo constituyeron
personajes van perdiendo la rigidez del siglo anterior y
Fuente de inspiracion celestial sino tambien de ingresos
aparecen los pliegues en las ropas, el sutH movimiento de
terrenales. Los asuntos de este siglo se aligeran, los
las extremidades del cuerpo, la actitud radiante de los
paisajes se lIenan de luz, con suaves azules y turquesas,
rostros y el sentimiento nostalgico de las miradas. Asf se
que dan enorme suntuosidad y majestad a las obras. Se
consigue un conjunto de armonfa y movimiento. El des-
destacan Vicente y Francisco Alban, Bernardo Rodriguez,
cubrimiento de algunos ingredientes contribuira a lograr tonos mas brillantes. Se destacan algunos fondos con
Manuel de Samaniego y Jaramillo. De este Liltimo se con erva su -Jj-atado de Pin lura, que cobra imporrancia,
paisajes de aquella epoca. Los pintores de ese siglo son
porque documenta los elemento con que se producfa en
Hernando de la Cruz, Miguel de Santiago, Isabel de
los talleres de entonces.
Santiago,
icolas Javier de Gorfbar y Antonio Egas
En la imagineria, el artista conjuga el sentimiento mfstico
Vanegas, entre otros. En la escultura aparecen las
con el estetico, en plenitud. Se producen esculturas
imagenes
influencia
increfblemente bellas por su forma)' significativas por su
tfpicamente espaliola, en las que el cuidadoso acabado de
expresion. Los encarnes se sonrosan, la policromfa brilla
manos y rostro no corresponde al del cuerpo, que es mas
de modo naturalista, acentuada por el uso de cabellos
I
lIamadas de
candelero,
de
A;\GELES
EI\IGMA
humanos, que viene del otro siglo; se colocan lilias naturales, se tallan figuras con movimiento en las extremidades, en muchos casos hechas para vestir. Dos son los escultores mas destacados: Bernardo de Legarda y Manuel Chili, conocido como "Caspicara". En el siglo XIX, el desarrollo del arte, y mas especfficamente de la escultura, Ie corresponde, como se dijo antes, a Cuenca, ciudad al sur del Ecuador. Alii se vera la continuidad de la Escuela Quitelia, que en este siglo decae en su abundante produccion capitalina, pero hallad ten'eno fertil, para mantener la tradicion, en las habiles manos de los escultores cuencanos, especial mente cristeros, que se revelan como la continuidad del estilo genial de Caspicara. Los imagineros cuencanos lograrfan tambien hacer otro tipo de escultura religiosa.
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ORICENES DE LA ESCULTURA COLONIAL
pastores, la nilia Maria, la Inmaculada, el alumbramiento, la Dolorosa, la Soledad, Ja Piedad, etc. Entre todas estas reaLizaciones ya se puede ver figuras escultoricas que representan a los angeles, arcangeles yquerubines, principalmente, en los retablos y pesebres. Del mismo modo, aparecieron efigies de mLiltiples advocaciones de JesLls y de la Virgen, diversos santos, martires, profetas, apostoles, la Trinidad, las virtudes teologales, los mandamientos, sacramentos, etc. Es decir, los motivos religiosos para la talla fueron innumerables, y cada autor aprovecho de su ingenio ycreatividad para dejar su propia impronta en las imagenes, asi como el testimonio de los modos de vida de su tiempo. "Numerosos temas religiosos -anota Claudio Mena- permitieron a los artistas incorporar, a sus representaciones pictoricas 0 escultoricas, un ingenuo costumbrismo, vistiendo a las imagenes sagradas de acuerdo con la moda de la epoca" (Mena, 1997: 52).
Es de vital importancia profundizar en el tema de la escultura quitdia colonial en el Ecuador, porque de ella habran de salir los modelos iconograficos de gran belleza en 10 referente a la representacion de los angeles. Hasta este punto, se ha partido desde el Renacimiento para lIegar al Barroco Iberoamericano y, particularmente, Quitelio, especiftcar las caracteristicas de la imaginerfa de esta epoca del arte y concentrar la atencion en el anal isis de los angeles tallados en la Colonia. La mayorfa de los motivos que inspiraron a los artistas talladores e imagineros se tomaron de las Sagradas Escrituras 0 de los libros piadosos, tales como el nacimiento de JesLls, la huida a Egipto, la crucifixion, la resurreccion, la Sagrada Familia, la adoracion de los
Los modelos utilizados fueron las imagenes visuales venidas desde Europa: grabados, laminas y diselios, y los propios cuadros y esculturas traidos desde el Viejo Continente. EI erudito historiador del arte ecuatoriano Jose Gabriel Navarro (1881-1965) dice que entre los utiles que debia disponer el maestro en su taller, fuera de las herramientas, madera, yeso, pinturas y mascarillas de plomo, era importante la presencia de los modelos, los mismos que lIegaron en las ilustraciones de los libros sagrados. Es evidente que la talla en madera fue la que alcanzo la mayor popularidad en la escultura quitefia. Las tecnicas escultoricas -presentes en la mayorfa de las imagenes de angeles-, pueden resumirse en las siguientes:
A:-IGELE'
E :\ [ G
~l
A
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Tallado, encarnado y abrillantado. Despues que el
inreresanre al respecto: "todo ane es producto de un
habil tallador daba vida a los personajes con sus gubias,
sistema de influencias que en forma consciente
cinceles y mazos, procedfa apulir las piezas, con el objeto
inconscienre gravitan sobre el anista"; y, mas especf-
de eliminar cualquier aspereza. De inmediato e estucaba
ficamenre, anota: "Es evidenre la influencia del ane
la pieza con yeso encolado, para que el encarnador
espallol, el de Andalucfa de modo especial, en la estatuaria
0
aplicara la pinrura color "carne", la misma que era
quitella de la Real Audiencia. Pero el hecho de reconocer
abrillantada con vejiga de carnero, a traves de un fro-
esta influencia no significa que este arte fuera meramente
tamienro conrinuo de la obra.
imitativo del estilo y de los modelos que Ie sirvieron de gufa e inspiracion" (Ibidem: 54).
Policromia, plateado y dorado. Los encarnadores y
Jose Gabriel Navarro, de igual forma, en su momenro
pintores de esculturas eran prolijos en la preparacion de
afirmola originalidad de las taJlas quitellas. A pesar de que
los colares. Tenfan tambien la costumbre de aplicar a sus
estas pueden mostrar inAuencia de la policromfa realista
imagenes pan de oro 0 pan de plata. Asf, los detalles
espallola, tienen en su opinion, un "hieratismo con-
brillaban de luminosidad, recordando de esta manera su
vencional y hasta los gestos del ane hind(I". Esta ("tima
herencia barroca.
afirmacion, especialmenre referida a la gracia en la posicion de las manos, sera para Navarro la diferencia mas
Estofado, esgrafiado y chinesco. Aunque a veces se
imponanre enrre la Escuela Quitella y su progenitara
comenra que se ha abusado de estos recursos, parece que,
espallola. "Es conocido que para el Budismo y tambien
en realidad, son caracterfsticas tfpicas de la imaginerfa
para arras religiones, la posicion y los gestos de las manos
colonial del Ecuador. EI estofado consiste en aplicar oro 0
tienen imponancia en los actos de culto, meditacion )'
plata sobre la pinrura, mienrras en el esgrafiado el
liturgia." (Ibidem),
encarnador dOl'aba la escultura, aplicaba color, )' luego, con un punzon metalico iba realizando los dis6ios y los
Se adviene, enronces, que cienas actitudes de la estatuaria
dibujos. En el chinesco, se cubrfa la escultura, sobre el
quitena
estucado, con plata laminada, luego se la cubrfa con una
equivalenres budistas e hinduistas, tales como las manos
capa ligera de color, casi transltkida, que generaba un
semicerradas, con los dedos que se junran por el pulgar.
brillo metalico que nunca se perdfa. Para este ("timo los
Es inreresanre, cuando se mira algunos angeles semi-
coIares que se utilizaron fueron el rojo, el azul y el verde,
desnudos de talla quitella del siglo XVIII, L1no tiene la idea
fundamental mente.
de que las figuras revolarean en un espacio ideal. Esto se
revelan
similitud
sorprendenre
con
los
debe a la observacion de la estilizada posicion del cuerpo, iEs posible hablar, propiamenre, de originalidad en la
a su elegancia, a] leve movimienro de sus manos, a la
escultura quitena? La opinion de Claudio Mena Villamar es
delicadeza de la forma en que los dedos se junran enrre sf.
.. l,.:\GELES
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y
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Son figuras hier<\ticas que, sin embargo, nos recuerdan ala
que se ocupa este ensayo, destacando las varianres que se
efigie danzame del arte hindLI: Shiua 27 EI pimor quitel'lo
ven en la realizacion de las inmaculadas y los angeles. La
Nicolas Delgado (1860-1970), quien tambien fue un
historiadora del ane Alexandra Kennedy Troya (1954-), al
teorico del ane, en su obra Orfgenes del Arte Ecuatoriano
referirse a esta descripcion de los angeles quiteI'los, a esas
(1938), ve en los altares de las iglesias de Quito una
figuras semidesnudas que probablemenre se destacaron
influencia del antiguo reino de Siam (Tailandia), posi-
en los pesebres coloniales, expresa:
blemente por la profusion del pan de oro en los retablos. Es curioso que el tambien mencione a la divinidad hindLl, en relacion con el altar derecho de San Franci co: "En efecto: si colocaramos una imagen del dios Shiua, nada tendrfa que anadir ni quitar adicho altar". La cita, sin bien es una apreciacion sin mayor evidencia, trata de ilustrar que el espfritLI del arte quiteilo evoca, de alguna manera, un aura oriental, origen que podrfa basarse en 10 extenso de las posesiones de la Corona espanola. Es historico, por ejemplo, y eSta documentado, que las Filipinas eran un centro de acopio de productos del Extremo Oriente, los que lIegaban al puerto de Acapulco, en el celebre "Galeon de Manila", cargado de ricas mercandas (sedas, marfiles, porcelanas), desde donde se distribufan por America, e incluso pasaban a Europa (efr. Bias Sierra de la Calle: 1991, pp. 46 y ss.) .
EL ANGEL QUiTE/YO Es de destacar, al propio tiempo, la impersonalidad y anonimato de los maestros quitenos, quienes omitfan la exaltacion individual, de acuerdo con una tradicion que vefa al trabajo en la anesanfa anfstica de caracter religioso como un acto de Fe. A pesar de ello, aparecieron nombres, como grandes luminarias, en sus oficios. Navarro, en efecto, adviene algo que es imponante sobre el tema del
Es/os personajes .Iitemn muy representados en la escultura de Quito, y eran distin/os del tipo de angeles arcabucems que en pintura marcarfan importantes hitos en las escuelas artfsticas del Peru y Boliuia. No se conoce protOtlPO alguno de nuestros angelillos en la escultura espaflOla, y segttn Palmel; estos pudieron haber sido inspirados porfigurinas en ponelana que /Iegaron durante el siglo )(\fjll desde Europa y Oriente. La piedad contrarrelonnista, tan marcada en Quito, segun reconoce Sebastian, 110 se uincul6 a los coros celestiales sino que se inc/in6 mas bien pOI' el tema de los angeles y arcangeles, seguramente como una representaci6n mas cercana de la deuoci6n que las c/ases populares practicaban a diario. Los arcangeles bfblicos JllJiguel, Gabriel y Rafael, o las series completas con Uriel, Bacachiel, jehudiel, Seathiel, Iueron temas caros para el artista quiteFlO, quien los represent6 usualmente con el torso desnudo, un peque1io faldellfn y sandalias romanas, 27 DiL'il/idad que es parle de fa Trimulli bil/dll. Shil~1 represel1la la des/me· eiol/ I/eeesaria para la reI/DL'aeiol/. Deslrure para col/s/ruil:
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-como se fundamento en el primer capitulo-; elgo, la par-
agregando, para distinguir/es, los atributos correspondientes. Durante e/ sigLo XVJJl se los represento en miniatura, a/ esti/o rococo, uestidos como so/dados romanos, con a/itas de plata, y en postura de gran jugueteo y reu%teo. (1993: 27).
ticularidad de estas representaciones esteticas constituye la trascendencia de la simbolizacion del mira en el arte. Tambien los mitos de Oriente fueron represenrados en la imagineria, como evoca una de las joyas escultoricas que reposa en el lYIetropoLitan Museum ofArt de Nueva York. En la sala del sur y sudeste asiatico, aparece
C0l110
La cita anterior invita a una profunda reAexion en ramo a
suspend ida en la ingravidez la Figura de Deuanta
la estaruaria de los angeles, en especial en 10 que se refiere
danzanre, con gran movimienro ycontorsion en el cuerpo.
a la actirud de revoloreo y jugueteo de las imagenes.
Solo hay que pensar como fue tallada esta imagen del arte
Precisamente,
hindLI, de ochenra y cinco cenrimetros de alto, datada en
las
visiones
anteriores
sobre
el
Renacimiento y el Barroco culminan en este punto, pues
el siglo XII. 0 evoquemos, asimismo, en la misma sala,
e necesario destacar la originalidad de los angeles
denrro de las manifestaciones del arte budista, la imagen
coloniales en Ecuador: el movimienra, la elegancia, la
imponente de un Mailreya erguido, de sesenra y seis cen-
gracia, la delicadeza con que estas figuras se despliegan en
timetros, hecha en cobre en el siglo X, procedenre de
el espacio, hoy, recuerdan a las creaciones de otras
Nepal. Aqui la similirud con la postura de los angeles
epocas de la historia del ane. En suma, los angeles
coloniales es asombrasa.
coloniales quiteiios revolorean en el Barraco.
Casualidad
0
no, la esculrura colonial quitei'ia, y sus
angeles en particular, recuerdan al arte oriental, idea que La sutileza, tanto en las posturas de las extremidades,
pOl' cierto, como 10 hemos selialado ya, no es nueva, pero
como del cueLVO mismo, destaca la dulzura y la magia del
que lIeva, indudablemenre, a consolidar su trascendencia
arte escultorico quit6io. Aqui se aprecia la originalidad y
universal.
excelencia de esras angeles. Figuras tridimensionales que
miralogicos, como sucedio en la antigua Grecia, devela la
Esta
materializacion
de
los
simbolos
parecen volcarse a orras dimensiones (recuerdese el
relacion enrre mira, simbolo yane.
concepra de holograma), porque la finura de esras
EI arte se conviene en un canal para poder comunicar el
angelillos es, real mente, Lmica. Es en este punto donde
espiriru de sus creadores, que solo es posible descubrir
convergen las referencias teoricas anteriores. La energia,
penetrando mas alia de 10 visible: 10 que subyace en rada
en el movimiento y revoloreo parece como si Auyera,
materializacion. Joseph Campbell (op.cit.,xvii) subrayaba
como si deseara reintegrarse al Creador. Estamos en la
que el mira es como una mascara de Dios, una metaFora
medula de la tesis de este ensayo. Pues, si
original del
que descansa den'as del mundo visible y que todas las
arte quit6io colonial constiruye la represenracion de los
imagenes que pueden signiFicar la realidad L"tima, pOl' definicion, tra cienden ellenguaje del arte. Eso sucederia
10
angeles, y si estos, a su vez, son creaciones miralogicas
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con las tallas de seres como los angeles, donde forma y
y
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LOS MAESTROS
fondo se entrelazan para exteriorizar una luz milagrosa en la percepcion del ojo del espectador, como un testimonio
Es preciso, en este punto, una breve sintesis de la vida y
de la gloria de Dios, pues doto a los artistas de los
obra de los maestros de la escultura en la Colonia.
gremios, cofradfas y capellanfas, de la imaginacion y la creatividad suncientes para que arras pudieran conocer 0 al
Bernardo de Legarda (-1773) fue un anista mestizo de
menos vislumbrar a los angeles, y benenciarse espiri-
Quito; tallador, imaginero, pintor, espejera y platero. Desde muy joven tuvo un taller frente al Convento de San
tualmente de ellos.
Francisco. Esculpio la celebre imagen de la Inmaculada, Volviendo a la escultura quitena, Gabrielle Palmer (1938-)
ubicada en el altar mayor de San Francisco. Sobre alen sus
en su obra, que es ya un c1asico, Sculpture in tbe Kingdom
retablos barrocos ysus vfrgenes en actitud de vuelo, como
ofQuito, recalca el hecho de su originalidad, en la que se
los angeles, de tacando elmovimiento similar auna danza
evidencian estiJos que Ie son absolutamente propios,
oriental. POl' su cuidadoso trabajo anesanal-artfstico, se
aprehendiendo las acritudes barrracas como expresion
constituyo, sin duda, en un gran exponente de la
vital de su individuaJjdad. Dice que no deben ser vistas las
imaginerfa quitella. "Legarda informo a sus imagenes de
esculturas de la colonia como mera derivacion de los
un aire de vida, gracia y movimiento. Su finura espiritualle
prararipos europeos, sino como un acto original de
hizo descubrir y plasmal' el ritmo del hechizo femenino
creaciOn. (1987: .>-:Vii). Si bien se ha destacado el Barroco
(...) EI barroquismo de su escultura asumio el sentido de
como sustento en la elaboracion de las tallas coloniales,
la mLlsica. En ella religion cedfa a los primores del arte"
no quiere decir que debemos inmovilizarnos en un
(Vargas, 1956: 48). Existen varias atribuciones al escultor,
analisis puramente estilfstico; pOI' el contrario, esto nos
como a su taller 0 escuela, de angeles, que se encuentran
remite a cuestiones mucho mas complejas, pOI' ejemplo a
tanto en colecciones parriculares como en los templos
la Conrrarreforma, en cuyo discurso plastico los seres de
coloniales.
intermediacion con 10 divino aparecen con mucha fuerza. La escultura quit6ia, como puntal del pensamiento con-
Manuel Chili (s.XVIII), lIamado "Caspicara"28 fue un
trarreformista, se presenta como una escuela muy c1asica
escultor indfgena que se forjo en algunos talleres de
y onodoxa, en relacion con las que se desarrollaron en arras pafses de America. Quiza esa fuerza de 10 ortodoxo
Quito. Probablemente influido pOI' Legarda, segun Jose Gabriel avarro, Caspicara es uno de los mas destacados
y c1asico de 10 quiteI'lo, lIevo a que se adoptaran las
escultores de America colonial. Anista esencialmente
imitaciones del atuendo de las hueste romanas en las
religioso, sus figuras estan daradas de notable expresion,
representaciones angelicas. En suma, el Barrroco quiteno, fue un medio de la conrrarreforma, no un fin en sf mismo.
28 Que sigllifica ell qllicblla: cara de palo.
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y de precisas formas anatomicas, que lucen, en panicular,
Pero tambien existio escultura colonial cuencana, la
su Cristos crucificados. Se destacan, tambien, en su
misma que estuvo muy Iigada a las tecnicas y escuelas de
produccion, los niilos Dioses dormidos. Su obra mas
la capital de la Real Audiencia. Es decir, la proyeccion del
famosa es la Sdbana San/a, de tamallO natural, ubicada en
Barroco hubo de penetrar tambien en el corazon de esta
la Caredral de Quito. Se trata de un grupo escultorico que
tierra. Los anistas cuencanos, con gran sensibilidad,
representa el descendimiento del Sellor junto a la
lograron darle a su produccion una identidad propia. EI
Dolorosa y San Juan. En el tema angelico se destaca su
barroco ecuatoriano viene como anillo al dedo asacralizar
Anunciacion, conjunto escultorico formado pOl' do
las imagenes que expresan, a traves del movimiento, la
piezas de cuarenta centfmetros cada una, de la coleccion
mfmica y el alma, el sentiI' profundo del pueblo. Sin
Marfa Gangotena de Mancheno, donde el arcangel Gabriel
embargo, en el periodo anteriormente sellalado, en Quito,
aparece de rodillas mirando de reojo a la Virgen, miemras
se esta produciendo tambien la transicion aI Rococo.
ella, junto aun atril, contempla extasiada un libra. EI genio
Palmer menciona que el Rococo quitello, en su mayor
multiforme de Caspicara puede verse en su escultura
esplendor, se dio en el Liltimo cuano del siglo XVIII y los
policromada de San Rafael Arcangel, de la misma
primeros anos del siglo XIX. (1987: 111).
coleccion, Figura de treinta y dos centfmetros, en la que se
Juan Martinez Borrero (1955) sellala que en Cuenca "sin
observa todos los atributos iconograficos de esta
duda la mayor riqueza anfstica se conserva en los dos
advocacion angelica. EI Angel mas conocido de este
monasterios de c1ausura: el del Carmen de la Asuncion y
maestro reposa en el Museo Albeno Mena Caamaflo; se
el de la Concepcion, este ultimo parcialmente convenido
trata de una pieza con el torso descubieno, con faldellfn y
en Museo de Ane Religioso, gracias a la sensibilidad de las
boms romanas, con una fascinante expresion en el rostro,
religiosas concepcionistas" (1997: 41). En el museo en
que mira hacia su izquierda.
mencion se pueden observar una gran cantidad de obras penenecientes a los siglos XVII, XVIII Y XIX, tanto en
Ydestacan, asimismo, sus Angeles Danzantes, dos figuras de dieciocho centfmetros que gUaL'da el Museo de Ane Colonial en Quito, en las que se aprecia la gracia del ane barroco. En el mismo museo se ven los minLlsculos Querubines, de tres centfmetros cada uno: delicadas cabecitas pegadas a las alas, sin la presencia de cuerpo.
imaginerfa religiosa de gran factura, cuanto en popular. Se destaca una imagen de una divina pastora con sombrero elegante, y cayado en la mano.
na mirada atenta a la
escultura revela que se tram de la imagen de un angel, que ha sido vestido con atuendos pastoriles, incluso en su mana derecha, entre sus dedos fndice, medio y pulgar sostiene el atributo del carbon encendido de la fe, comun
La posta de la produccion escultorica quitella, como se ha dicho, pasa ala ciudad de Cuenca en el XIX, siglo en el que se consolida el Ecuador como repLlblica independiente.
en los angeles.
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La imagen mas destacable del Museo es la de San Miguel
comunes en la talla cuencana.
Arcangel (s.XVIII), defensor de la iglesia y patrono de las
No hay que olvidar que en el siglo XVIII el corregimiento
armas. Es una eflgie barroca de "vestir", de tamaliO
de Cuenca se transformo en Gobernacion (1777) y con
natural, de extraordinario acabado y encarnado en el
ello tambien en el ambito religioso ascendio acategoria de
rostro, de gran expresividad, y en las delicadas manos.
Obispado (1786), convirriendose asf en la segunda
Aparece en una actitud rftmica, que congela el
Diocesis de la Real Audiencia, con las consecuentes
movimiento, justo en el instante del ataque al demonio, en
influencias en la produccion arrfstica. Para 1801, habrfa de
el acto de levantar contra este su brazo armado. Es,
culminaI', en el Monasterio del Carmen, la que ha sido
ademas, pieza de gran riqueza, elaborada con pan de oro
lIamada la mejor obra de pintura mural en el Ecuador
y espejos en las alas.
colonial: la del refectorio y anterrefectorio de este convento. Como nOta interesante de este conjunto mural se destaca
PRESENCIA CVENCANA
la presencia de muchos angeles en el techo y en las En el siglo XVIII en Cuenca, 10 mas imporrante en
paredes, y, parricularmente, en el cielo raso de dos
escultura, probablemente, sean los riscos
nacimientos,
arcangeles, que portan sendos vftores, en 10 que se honra
0
en los que se puede apreciar gran riqueza iconogrifica,
alos promorores de la obra, la priora y al capellan director
Tres son los mas imporrantes, el primero en el Monasterio
de los trabajos.
del Carmen, que se abre una vez al alio. El segundo,
De la misma epoca se destaca tambien en el' Carmelo una
pequelio, proviene de la coleccion del sacerdore salesiano
obra, fechada en 1813, Ilamada EI Lucero de la Grada.
Carlos Crespi 29 , que conserva el Banco Central del
"Tiene 3,40 m pOl' 2,20 m y corresponde ala Figura central
Ecuador en Cuenca. Y el tercero, que quiza sea el mas
de Maria que esta rodeada de una inmensa corre de
imporrante, perrenece al Monasterio de la Concepcion y
angeles y querubines..." (Ugalde y Cordero, 1997: 129).
esta exhibido en su museo. En este ldtimo se puede
La escultura del siglo XIX tiene un nombre brillante en
apreciar la variante cuencana del barroco. Aparre de las
Cuenca: Gaspar Sangurima (c.1787·1835), conocido con el
flguras del nilio Jeslls, la Virgen y San Jose, existe una
sobrenombre de "L1uqui" 0 zurdo. Es el padre de las arres
amplia gama de imagenes, dentro de las cuales sobresale
cuencanas, y aunque no existen datos precisos, se nora en
un conjunto de angeles barrocos de excelente fanura.
su produccion la influencia de Caspicara, especialmente
Con el torso descubierro, faldellines y boras romanas,
en la talla de Cristos, en la que Sangurima alcanzo gran
tienen estas esculturas la delicadeza de 10 mejor del arre
maestria. El escultor fue vaJorado pOl' el propio Liberrador
colonial, y provocan un verdadero encanto visual: delicada talla, pan de oro, pan de plata, policromfa y estofado. En la cima del risco aparece un sinnlllllero de querubines, poco
29 EI padre Carlos Crespi, i/aliallo de lIacimiell/o, desarrollo POI' mucbos alios Sll labor el'CllIgelizadora ell Cuellca y se preocupo. a partir de 1931. POI' recolec/ar obje/os ar/is/icos y arqueologicos. la mayoria, ellia ac/ualit/ad, de propiedad del Mllseo del Ballco Cell1ral del ECllador ell Cuellca.
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Simon Bolivar, con marivo de su visita a Cuenca, nom-
cliscfpulos cle velez; que se conserva en el Museo de las
brandolo Director de la primera Escuela de Alles y Oficios.
Conceptas. Y un San Miguel Arcangel, atribuido a Velez 0
Sangurima no fue solo escultor, sino arquitecto,
a su taller, figura energica, de excelente talla, con un
carpintero, platero y relojero.
clemonio a sus pies, que se guarda en el Museo Remigio Crespo.
Jose Miguel Velez (1829-1882) sera acaso el max.imo exponente de la escultura ecuatoriana del Ecuador del
Tal vez, el hecho de la poca procluccion angelica en
siglo XIX. Sus Cristos, calvarios, nil10s y bustos de
Cuenca se cleba a que "en el siglo XIX la Iglesia Catolica se
personajes, son muestras de la excelencia en elmanejo cle
empeJ16 en centrar las preocupaciones religiosas en tomo
la gubia. Ah! esta la sobrieclad que se va perfilando hasta la
a la figura cle Dios-Hombre, dejanclo en segundo plano el
estilizacion, proclucto de la influencia clel Neoclasico. Una
culto y clevocion a imagenes de santos tan difunclido pOl'
interesante produccion escultorica tambien habrfan de
las ordenes religiosas, que los presentaban como patrones
desarrollar los cliscfpulos de velez, entre ellos, Daniel
o funcladores" (Ibiclem: 172). As! parece que term ina la
Salvaclor A1varaclo (1867-1952) y Manuel cle JesLls Ayabaca
traclicion cle origen barroco en el Ecuaclor, y su relacion
(1885-1969) .
con esas entidacles gaseosas, mimeticas y magicas,
velez fue cercano a los valores religiosos catolicos y
lIamadas angeles.
prueba cle ello es que cuanclo enviudo quiso aspirar al
Un clato, por cieno anecdotico, pero de imponancia,
sacerclocio, sin lograr clicho proposito. Su fama fue esen-
consta en el libro El Artesano en La Cuenca Colonial
cialmente por los Cristos, "cuyo encarnaclo inicialmente
(2000) escrito por el investigador Diego Arteaga. Se trata
brillante, evoluciono paulatinamente hacia el acabaclo
de la eviclencia sobre una de las posibles primeras "colec-
mate, clentro de las tonalidades de un blanco marfil 0
cionistas" cle ane en Cuenca en el siglo XVII: la inclia noble
hueso" (Ugalde y Corclero, 1997: 177).
dOllaJoana Cullquiyaco, casacla con elmaestro pintor Luis
No se conoce con precision los angeles que saJieron cle las
cle Amores (1617-1632), que se dice puclo haber sido
manos cle estos escultores cuencanos clel XIX -salvo
"mestizo 1?1.o17tmiez en abita de espmioL con espada y daga", quien fue uno cle esos artistas itinerantes que
excepciones, en todo caso, de brillante factura-, como el caso cle un par de angeles de la antigua Cateclral Vieja cle
seguramente vivio largos perioclos entre Quito, Cuenca y
Cuenca, que se atribuye a Alvarado, pues parece que en
Loja. Lo que importa es conocer los informes que ofrece
este sector geografico no fue una tematica muy explotada,
el inventario cle bienes cle clolla Joana, ya viuda clel
como suceclio en Quito.
maestro, del que vale destacar imagenes "una de Nuestra S6\ora, en bulto, en 'blanco', (iLlI1icamente tallacla?); una
Otras piezas remarcables son un bello angel con una
de San Francisco; una cle San Antonio; una de angel,
corona, atribuido a Angel Maria Figueroa, arro de los
pequ6ia; y cuatro lienzos" (La cursiva es nuestra, p. 67).
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No sabemos si la ralla del angel que se menciona en el
divisar un paisaje noctllrno. Un pequelio florero, en el
inventario era conservada pOl' dOlia Joana para el culto
extremo inferior izquierdo, pone la nota atractiva para
individual
establecer un equilibria en la compasici6n. AquI se puede
0
por el mero placer de poseerla.
apreciar, sin duda, la gran herencia renacentista de Luego de este largo periplo par la historia colonial y
nuestros primeros maestros colaniales y la influencia de la
republicana del arte ecuatoriano y, particularmente, por la
fuerza y gracia barrocas venidas desde Espana.
escultura, se hace necesario anotar algo sobre una obra que probablemente se constituya entre las primeras en representar a un angel en esras latitudes ecuatoriales. Se trata del cuadro pintado por Mateo Mexia30 en el siglo XVII, que se conserva en el Museo del Convento San Francisco de Quito. La pintura ·6leo sobre tela· tiene las dimensiones de 242 centlmetros de alto por 200 cen· tlmetros de ancho. Mexia pint6 su Anunciacion con la imagen del Arcangel Gabriel en gran movimiento, en el aire, dando el mensaje de la buena nueva, el mismo que e ta escrito en latIn en la propia tela. La Virgen, de rodillas, en el primer plano, esta tras de una pequelia mesa con un libro abierto, en actitud piadosa, con su aureola dorada sobre la cabeza. En el cuadro, el Arcangel Gabriel se encuentra descendiendo del cielo con una nube a sus pies, tiene los dedos Indice y medio de la mana derecha levantados en postura majestuosa, mientras que en la mana izquierda sostiene una azucena. En el extremo superior izquierdo asoma el EspIritu Santo en forma de paloma, juntO a tres querubines y dos angeles; desde el centro de estas imagenes parten rayo luminosos y, particularmente, un haz de luz que se dirige hacia Marfa. En el extremo superior derecho, junto a una cortina oscura, se puede apreciar una ventana con rejas de hierro, que permite
30 Es/a r~rerellcia file proporciollada pOl' el iJis/oriador del ar/ejl/{ill Castro y llelazquez (J9~--). EI awOl: ellrerdad. 110 pl/ede aftrll/ar de II/allera CCI/egorica que se Irata de la prill/era obra de ar/e ell represell/ar a IIlI allgel ellia Colollia. y adell/CIS. COII/O rerell/os II/ds adelCIIlle. el Padre \llrgas alri· bl/ye lal represelllacion a AngelillO .Ifedoro. enfeciJa allleriOl:
ANGELES
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y
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Disquisiciones sobre iconografia angelica
per onajes y temas Iigados asu domina que, apartir de la
Vi un angel poderoso, que pregonaba a grandes voces: iQuien sera digna de abrir e/libro y so/tar sus sellas? Apocalipsis, Cap, 5, vers.JI.
Edad Media, son tratados de una manera mas metodica y con mayor fidelidad a las convenciones establecidas, Era e ta una manera de expresar aspectos de la fe, que no estaban sujetos a especulaciones del comLln de los mortales, que hubiese podida dar tambien su propia
iiJIlRANDO LOS ORiCENES
version, Can esto. la religion contaba con Otro elemento
Las primeras representaciones iconograficas en el
aun tratandose de los recientemente conquistados, La
Cristianismo hay que buscarlas en el siglo II y, si se quiere,
explicacion de las imagenes, en su mayoria, no era dejada
antes,
las catacumbas, donde los primeros
al azar, sino que provenia a de las Fuentes canonicas de la
para incidir profundamente en la vida de los pueblos, mas
en
propagadores del mensaje de JesLls 10 simbolizaban can
Iglesia, en otros terminos, de las Sagradas Escrituras a de
graficos como el pez, a las leu·as griegas aJfa )' omega, )'
los sermones de los Padres de la Iglesia 0 de las cele-
can imagenes que eran reutilizaciones de esculruras
braciones Iiturgicas y los tratados teologicos; excep-
c1asicas de Apolo, D)'onisos a alguna Otra divinidad joven,
cionalmente, se recurrfa a Fuentes como la tradicion y la
fuerte )' atraetiva, como el buen pastor, EI Cristo cru-
Iiteratura que eran consideradas apocrifas,
cificado habrfa de aparecer muchos siglos despues. Las representaciones iconograficas, como se ha insistido
La iconografia puesta en escena invitaba a los
varias veces, constituian un mecanismo idoneo para la
espectadores a la reflexion sabre las verdades que tenian
instruccion de los fieles.
un origen divino, permitiendo comunicar una sintesis
Espalia, curiosamente, fue iconoclasta todo el primer
simbolica de toda una historia sagrada, facilitando la
milenio de esta era; la imagineria espaliola propiamente
transmision oral doctrinal, )' aun superandola, De ahi que
comienza en el siglo XII. Las resoluciones de caraeter
sea posible relacionar el mensaje que producen los
ecumenico emitidas par el Concilio de Trento en 1563
iconos, atraves de la mediacion desde la Semiologia, espe-
produjeron un fuerte impacto en la abundante
cialmente en 10 que se refiere a las relaciones entre signa
produccion de representaciones artisticas religiosas, en las
y simbolo, La pOtencia que transmite el simbolo esta fuera
que los personajes tenian sus propios y particulares
de duda, Muchas de las posibilidades en que el lenguaje
atributos,
comun se queda cortO, se yen apo)'adas por el mensaje figurativo y simbolico, Pero, las imagenes, cualesquiera
AJ hablar de iconografia 10 hacemos en el sentido de como el Cristianismo, como religion predominante en Occidente, representaba en las obras de arte los
que fueran, en primer lugar eran elementos que necesitaban una decodificacion, a traves de un lenguaje previamente elaborado; en otras oportunidades ese
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y
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lenguaje lIegaba directamente al alma, como una
notoriedad de cienas Imagenes, como las de los
revelacion inruitiva, siempre que existiera el conrexto
fundadores y santos de las diversas ordenes religiosas,
adecuado que facilita e su inrerpretacion.
dando relieve a los hechos y milagros de sus vidas.
Las represenraciones tematicas sobre los Apostoles y los
Las estampas con estos hechos circularon enrre los neles,
martires tienen su relativo apogeo a panir de los siglos III
que normalmenre eran analfabetos, con gran exito, pues la
y IV, gracias a la lIamada "paz de Constamino"; ellos son
transmision de la doetrina empezo a tener su sustento en
represemados en frescos y mosaicos, en las paredes y
el poder de 10 visual, considerandose a la iconograffa
cLlpulas, de manera particular en las basilicas. AJ poco
cristiana como una Biblia sin palabras.
tiempo
provenienres
Sanro Tomas sellalaba al respecto: "Los simples son mas
ideologicamenre de Orieme, logran un retroceso en el
sensibles a las imagenes que a las explicaciones
desarrollo iconogranco. EI Concilio de Elvira (ca. 306·307)
inrelecruales y si cualquier apologo conriene una parcela
en su Canon 36 expreso: "Que no haya pinruras en las
de la verdad, se puede conrar en el nLlmero de las cosas
iglesias, pues 10 que recibe culto y es adorado no debe
Lltiles ya que ayuda a enconrrar la verdad" (Ibidem).
las
luchas
iconoclastas,
pimarse en las paredes" (CiL en Camacho, s/f). Seguramenre, debido a las disposiciones de este canon ya
A finales del siglo XVI se desarrollo un gran movimienro
la falta de formacion de maestros, Espalla carecio de una
para dar a conocer la vida de los sanros. Proliferaron los
tradicion de produccion de imagenes por muchos siglos,
hagiografos, quienes ten fan la mision de aclarar los hechos
como sellalamos anres. Se nota que, a panir del siglo XII,
de base real y, aparentemenre, separarlos de las leyendas
aparecen ya las huellas iconograncas de temas como la
que se construlan en torno a los personajes relevantes de
Virgen, Cristo, apostoles, samos yangeles.
la tradicion cristiana. Debio incluso adoptarse sim·
EI Gotico acrecenro las leyendas sobre la vida de los
bolismos caraeterfsticos para represemar virtudes
sanros, con el aura de misterio que caracterizo al perfodo,
especiales, tales como la palma para significar elmanirio,
muchas veces relatando hechos inverosfmiles. Todo esto
la azucena para la pureza, la tiara 0 mitra para la dignidad.
prosiguio hasta que en el Concilio de Trento se dio paso
Cada santo tenfa su propia indumenraria yarributos, como
hacia una nueva concepcion iconogranca, corrigiendo
si se tratara de un recurso pedagogico para la mejor
algunas exageraciones que eXistfan. EI espfriru del
transmision de la doctrina. La iconograffa no deja de ser,
Concilio, en todo caso, no estaba en la aceptacion
en este sentido, un lenguaje directo a la razon, es un
inmediata de las imagenes que podfan ir en los templos,
medio de expresion, que transmite las ideas y sen·
sin el respectivo beneficio de invenrario, tal como en el
timienros de manera eficiente.
pasado 10 hicieron los "genriles". La idea era de un culto a los prototipos que las efigies representaban y no a elias por sf mismas. Fue un momento propicio para iniciar la
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REPRESENTACIONES DE ANGELES
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guarda", el "angel de la misericordia", el "angel de la estrella", el "angel de la huida" que acompal1a ala Sagrada
Volviendo el tema de los comunicadores con 10 divino,
Familia a Egipto, que lIevan armadura para asumir una
existe una diferencia iconografica y de atributos en los
posicion de defensa.
angeles en general. Y tambien existe una diferencia entre
En todo ca 0, se advierte, existe un sinnumero de angeles
los arcangeles, angeles yquerubines, de manera particular.
apocrifos que han sido destacados en la iconograffa. En
Usualmente, los arcangeles tienen faldones y vestidos en
esa linea, suelen ser mas generales y no representan
forma de armadura; seguramente, para mostrar su
atributos espedficos, salvo los que pueden pasar como
jerarqufa superior (arcbe) y, paralelamente, se puede
"arcangeles", cuando se los destaca, a proposito, en las
admiral' los atributos espedficos de un San Miguel, pOI'
obras de arte; se los representa en forma de hombres de
ejemplo, en el que se destaca la posicion del cuerpo con
armas, como insistiendo en su caracter de miembros de
la espada y en posicion belica; de San Rafael, con una
las huestes angelicas al servicio de Dios.
banderilla en una de sus manos, mientras sostiene los
Sin embargo, muchos angeles quitel10s lIevan faldones y
peces en la otra; 0 San Gabriel, en posicion de anunciar la
botas romanas para, figuradamente, expresar la idea de
buena nueva, generalmente con un rodilla flexionada, el
que son "soldados" al servicio del Creador.
fndice de la mano derecha levantado y un nardo en la otra
Los angeles casi siempre iban en los altares, como figuras
mano, En resumen, los atributos de los arcangeles
acompal1antes 0 dispuestas a la proteccion, bien sea de
principales son como siguen:
manera individual 0 en grupo. No era el angel una figura de culto per se; pOI' ello era raro encontrarlo en las
Gabriel lIeva el fndice de la mano derecha en alto como
viviendas domesticas, salvo el angel de la guarda, junto al
signo de anuncio, y una flor sfmbolo de la pureza en la
Nil10 Dios, que se populariza a partir del siglo XIX, 0
izquierda. Miguel un arma en la mano derecha, lanza 0
tam bien el angel de la estrella que adornaba los
espada, y a veces una balanza en la izquierda, para pesar
nacimientos caseros ya desde el XVIII. Sin embargo, las
las almas, y se 10 representa con uno 0 varios demonios a
familias pudientes que posefan altares 0 nacimientos
los que somete. Rafael lIeva cayado de peregrino, un
colocaban, como figuras acompal1antes de las principales,
pomo y un pez. Lo acompal1a un ni110, que simboliza a
ya veces en buen nllmero, a estos mensajeros del cielo.
Tobfas, quien aveces porta el pez que devolvio la vista asu
Algunos angeles lIevan en una de sus manos una pequel1a
padre, seglll1 la Biblia.
pieza de color rojo, como un corazon, que una primera interpretacion asume que es el "carbon de la fe", pues la
Lo enunciado lineas arriba no impide que otras figuras
fe debe estar "encendida"; mientras que una segunda
escultorica , representando angeles, tengan atributos
sostiene que dicho atributo proviene de una de las
especiales de arcangeles, tales como los del "angel de la
imagenes de San Rafael Arcangel que sostiene el hfgado de
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pez, la medicina para la ceguera de Tobfas; una tercera,
aparecen manufacturadas en esta epoca, principalmeme,
como una interpretacion alternativa de esta pieza
como representaciones de coros musicales. Algunas
misteriosa, que la lIamaban el "bocado divino", presente,
miniaturas exhiben, incluso, hermosos ropajes de plata y
ocasionalmente, tambien en otras imagenes religiosas,
oro. En los mismos retablos
simbolizarfa el alimento espiritual, similar a la com union
encontrar no solo a los angeles adoradores alrededor del
0
"belenes" es ComLII1
de los primeros cristianos. La representacion del carbon
pesebre, sino tambien a la imagen imponente y
encendido, en todo caso, significa rambien los beneficios
majesruosa del "angel de la estrella", cuyo sfmbolo esta
acumulados sobre el enemigo, pues, como se expresa en
asociado a la estrella, 0 quiza a un conjumo de posiciones
Romanos XII, 20: "si tu enemigo rjene hambre, dale de
planetarias, que condujo a los magos
comer; si dene sed, dale de beber; que haciendo asf
establo, donde habrfa de nacer el Mesfas esperado.
amomonais carbones encendidos sobre su cabeza. No re
imagen en el cielo tuvO una materializacion en la tierra,
dejes vencer del mal, antes vence el mal con el bien".
donde tambien quedo regisrrada para siempre por medio
0
astrologos aJ na
del ane. \Iucho angeles tienen el torso desnudo, sin atributos e peciaJes. A ellos los escultores se preocuparon por
OTRA MIRADA DEL ARTE
encarnarlos con el mayor cuidado, para expresar su belleza mas humana. Otros, en cambio, son imagenes "de
Estas esculruras quitellas cumplen con los canones en la
vestir", a las que ya hemos hecho referencia antes
represemacion de los angeles. No tienen sexo, mamienen
-similares a las mUllecas de porcelana-, entre cuyos
una caracterfstica androgina, algunos tienen alas, como el
ropajes se incluyen, a veces, las alas y coronas de plata.
heroe Iearo. Lo que no se pone en duda es su extraordinaria belleza. Y mas en el aspecto formal de la
Los arcangeles y angeles pueden tener 0 no tener alas,
10
esculrura, estas imagenes han sido represemadas con
que no sucede con los querubines, que estan consriruidos
todas las tecnicas y estilos coloniales: desde el estofado y
por unas cabeciras pegadas a un par de alas. A pesar de
esgrafiado, pasando pOl' el encarnado, hasra el uso
que estas representaciones son menos numerosas, sf
acenado del chinesco, policromado y mascarillas de
constituyen apone imponante en el ane colonial. Algunas
plomo. Quiza el antecedente mas antiguo de las tallas en
imagenes escultoricas de querubines pueden encomrarse
cuestion sea el pesebre colonial. En los retablos y
pegadas en los retablos y en conjuntos esculroricos. Sin
nacimientos de las diversas ordenes religiosas, se ve
embargo, querubines de cuerpo entero, v, en algunos
algunos angeles que acompallan al resto de las figuras
casos, increlblemente, con una leve insinuacion del sexo
religiosas. Ximena Escudero Albornoz, invesrigadora en
masculino, aparecen en el conjumo de riqueza de la
historia del ane, en su Iibro America y Espaiia en ICl Escultura Colonial Quite/ICl, acora que "el arte quitello
esculrura quitella. Miniaruras en marfil
0
tagua rambien
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y
BELLEZ.\
ofrece una version criolla del carolicismo, )' su lenguaje es
desde diversos ambiros del saber )', panicularmente, las
teologico pero tambien estetico. Contiene un profunda
tallas, pues constitu)'en un rasgo caracterfstico )' original
mensaje historico, artfstico )' espiritual, )' expresa a traves
de la Escuela Quitelia
de ese mensaje, el impacro de las culturas europeas sabre los pueblos indoamericanos" (1992: 19). En los angeles e
EI angel "clasico" quiteno tiene el rostro de nilio-ado-
ve, de hecho, esa doble dimension, 10 teologico v 10
lescente, ligerameme inclinado a uno de los ladas,
estetico, en la que es palpable el sincretismo manifiesto en
androgino )' dulce, con ojos claros, de vidrio, )' pelo
las tallas. Analizando las representaciones quit6ias,
ensortijado, castalia. Can bello encarnado brillame a
Escudero tambien anota:
mate, el angel exhibe el torso desnudo, tiene faldon )' botas romanas (policromadas a esrofadas); vientre
En Quito, la iconologfa angelica se tl'Clnsforma en una autentica constante historiCC/o Los angeles como custodios de los hombres y los arcangeles como guen'eros del cielo, Iueron uno de los instrumentos mas idoneos para que la iglesia mi/itante que /lego a estas tiaras en el siglo XVI can el afan de combatir la idolatria, pudiel'Cl llevar a termino el objetivo propuesto. En efecto, el arte colonial se encuentra plagado de angeles, jlgul'Cls exentas: solos a en grupos, y en relieves: ornamentando retablos. mamparas, y pOl'tones, e inclusive, en los fustes de las columnas barroCC/s. Pero, la primacfa la tienen, San Miguel, San Rafael y San Gabriel, los Cl1'cangeles bienquistos de Dios. (Ibidem: 46)' 47).
Iigeramente curvo hacia afuera, can ombligo -que nos recuerda a los ninos Dioses regordetes de Caspicara-. La posicion de la imagen destaca la elegancia, tanto del desplazamiento y revoloteo de la figura en el espacio, cuanto de la expresividad de sus brazos )' manos. Los dedos en posicion vehemente, entreabienos, a veces unidos el media)' el pulgaI'. Mirada poria espalda, se puede apreciar su acentuada lordosis,31 como recurso estetico del artista para dar movimiemo a la talla. Algunos tienen coronas)' alas de plata, otros estan vestidos con suntuosos ropajes, con alas de canon, papel a metal. Aparecen solos, en conjunros con varios angeles, a can sus compalieros simetricos en
speculum, can el objero de colocarlos a los lados izquierdo )' derecho, de los retablos )' nacimientos. La idea del compaliero simetrico, como si estuviera reAejado en posicion identica pero contrapuesta, nos lIeva a analizar
En otras palabras, la iconografia e iconologfa de los
un elemento importante del estilo barroco )' su horror vacui: la fascinacion pOl' el espejo )' la duplicacion; 10 que
angeles es mu)' variada en el arte quitelio, pero se
tambien evidencia el encanto poria delimitacion entre un
convierte en "una autentica constante historica". Se hace necesario, entonces, estudiar mas los angele quitelios,
31 PrOllllllcialllielllo de la COlllll1l1a l'ertebral bacia el imerior det clIerpo. ell la zOlla IlIlI1bm:
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espacio interior y uno exterior, como si dentro de las
trascendencia y que, sobre todo, hasta la fecha, ha sido
apariencias se guardaran secreros insondables para el
poco profundizado. Incluso, el tema resulta an'activo en la
espfriru ...
actLIalidad por la "moda" que se ha desatado en los ultimos tiempos en relacion con la angelologfa.
EI asunto de representar aJ angel c1asico quitelio con el torso descubieno, aun cuando en la mayorfa de los casos
Con los angeles quitelios estamos frente a un ejemplo
eran ftguras de vestir, es de destacar, pues son pocas las
especial de la anaromfa humana,
imagenes religiosas en las que los maestros taJiadores
un analisis detallado de u forma, y de la manera como los
0
mas bien, divina. Pues
trabajaban la anaromfa humana, aprovechando el pretexto
maestros del arte colonial elaboraron los personajes del
de su desnudez
semi-desnudez humana, entre otros,
cielo, dan una clara idea que habfa que diferenciarlos de
Adan y Eva, Cafn y Abel, Cristo, San Sebastian, San
alguna manera de la representacion realista del personaje
Lorenzo, San Juan Bautista, los rilios Dioses, aJgunas
humano, pero la comparacion con 10 terrenal era
0
ftgura profanas y, por cieno, los angeles. Pero la anatomfa
inevitable. Escogieron, por ejemplo, cuerpos en ligera
del desnudo de los angeles es especial, pues distorsiona
contorsion, delgados en extremo, en algunos casos; con
los detalles del realismo humano, para hacerlos ver
proporciones de
diferentes, mas divinos, con cuerpos estilizados y en
exageradamente grande, como apareman los bebes. La
la cabeza
que,
a veces,
era
gallarda posicion. EI arte religioso, por naturaleza,
idea era realzar su belleza, independiemememe del
prohibfa el desnudo, asf como la belleza que podrfa ser
recurso utilizado. Bien podfa ponerse enfasis en su ropaje,
provocativa 0 sensual, con el objeto de no despertar en los
quiza en unos ojos encendidos
fteles cuaJquier deseo 0 pen amiento "pecaminoso", pero,
que causaran los rostros, con el cabello suelto, en pieno
0
tal vez en la impresion
en todo caso, la Iglesia no consiguio el proposito a
vuelo. En ellos hay un encuemro con la teatralidad propia
plenirud.
del Barroco, con su puesta en escena majesruosa, sus altares Ilenos de pan de oro y ornamentos, que servfan de
Los historiadores del arte y, de manera particular, los espe-
marco a unas imagenes de personajes imensameme
cialistas en iconograffa quiteria, podran esclarecer algunas
dramaricos, en medio de un mundo simbolico, propicio
incognitas, que todavfa quedan en el tapete, en torno a la
para redimir al ser humano y acercarlo al Creador.
angelologfa y el arte colonial: el asunto apenas ha
Mientras mas se querfa elevar el ane hacia 10 divino, mas
comenzado. La perspectiva dada en este ensayo no tiene,
humanas y realistas se expresaban sus obras. He aquf una
en absoluto, la pretension de conducir los espfritLIs hacia
paradoja que, en el caso de los angeles, es innegable.
una determinada posicion, es solamente un intento de abrir puenas a quienes deseen, en el futuro, abordar un
Lo que no aparece en la realidad 10 permite el arte. Apesar
topico, que el autor de estas Ifneas considera de vital
que podemos, desde el pumo de vista de 10 realista, tener
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objeciones anat6micas a las rallas cle los angeles, espe-
10 simula-,
cialmente en las proporciones clel cuerpo, en relaci6n con
imperfecciones. Una de las aspiraciones mas prafundas
el tamallO cle la cabeza,
relativo a la
del ser humano radica, justamente, en lograr alcanzar la
contorsi6n exageracla clel cuerpo y extremiclacles, se clebe
zona sagrada del mira. Se dice que el gran ane como la
consiclerar estas caracterfsticas como pane cle la Iibenacl y
religion son hijos legftimos del mira, pues este Ldtimo
creativiclacl que caraeterizan a raclo ane. EI ane cle
tiene un funclamenra para pervivir en el tiempo atraves de
naturaleza sagracla no se contenta con una simple
la conciencia -0 inconsciencia- colectiva.
0
incluso, en
mientras que en la morada terrenal abundan las
10
clescripci6n en sus composiciones. Y en la escultura hieratica esta iclea es aun mas marcacla, pues no busca
VARJEDAD DE ANGELES COLONJALES
solo la manifestaci6n externa, en el libre juego cle luz y ombra, sino la vicla y la expresi6n para ciaI' vigor espirituaJ
Fray Jose Marfa Vargas senala un dara hist6rico interesante
a las imagenes. EI color subraya y aCentLla la forma cle la
en su obra ya citada Arte Religioso Ecuatoriano, al
maclera, asf se rampe su fria estructura para clarle vigor y
mencionar que en el ane ecuarariano los angeles
realismo a la construccion estetica. EI Barroco, se ha
aparecen como elementos "integrados" cle los cuaclros
clicho, es tambien un estaclo clel espfritu, cloncle la orna-
religiosos, como agentes cle Dios y cle la Virgen, con el
mentaci6n, aveces caprichosa, se impone para ciaI' enfasis
objeto cle armonizar los lienzos
a una significacion mfstica; tambien exacerba la ternura y
retablos. Angel Medoro, clice Vargas, fue el pimor que en
el clolor a traves cle la teatralizacion cle los gestos cle las
Quira incorporo pOl' primera vez el motivo de la
0
los cletalles cle los
figuras, con clinamismo y opulencia, para asf clespenar en
angelologfa al ane. Dos cuadros que corroboran la
los feligreses un autentico senticlo cle entrega y some-
afirmaci6n, claran cle 1592. De ahf proviene una inAuencia
timiento a las actitucles piaclosas.
que irraclia hacia la escultura y los maestros imagineras.
EI ane tambien mantiene una estrecha relaci6n con el
Un clato iconografico clel mismo autor, sobre la repre-
mira, pues ambos eligen cuiclaclosamente su objeto cle
sentacion antrapomorfica cle los angeles, inclica: "los
representacion para convenirlo en sfmbolo. Aquf hablamos clel sfmbolo de intermediacion entre los
arcangeles vestidos y cle edad juvenil; los cmgeles, clesnuclos 0 semidesnudos y de edad infanti/: unos y
munclos sagraclos y los profanos. Toclo mira es creacion, Y
arros lIevan alas. Los querubines y serafines hallaran su
el arte tambien. La verdaclera obra de arte aspira a con-
forma represemativa en una simple cabeza
venirse en un moclelo ejemplar, y trata cle apoyarse en el
alada.'· (1956:126. La cursiva es nuestra).
° cabeza
mira, pues constituye un recurso para perclurar, a traves de su metamorfosis, como patrimonio social. Lo que ocurre en la zona sagracla del mira es perfeccion -y el ane
Gabrielle Palmer se refiere a la escultura Angel de la Guarda (que arras suponen se trata clel Arcangel San
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y
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Gabriel, pues tiene el dedo indice levantado), que se
Con referencia a los arcangeles (especialmente a Miguel,
atribuye aBernardo de Legarda, de finales del XVIII, Figura
que fue patrono de Quito en
de mas de un metro de alto, ubicada en el Museo del
no existen prototipos en la escultura espaliola, pOI' 10
Convento de San Francisco, como paradigma para ilustrar
tanto, atribuye su inspiracion a las figuras de porcelana
la transicion entre el Barroco y el Rococo, Esta fue una de
que circulaban en esa epoca; dato este, pOI' demas
1656), Palmer observa que
las joyas escultoricas de la exposici6n La Gracia Barroca,
interesante, pero que es necesario estudiarlo con mas pro-
conjunto de piezas excepcionales que fueron exhibidas en
fundidacl para su completa comprobacion, pues es diffcil
Paris y Nantes en 1999 y luego, pOI' varios meses, en el
obtener en la actualidad, salvo excepcionalmente, las
Museo Nacional del Banco Central del Ecuador en Quito,
piezas de porcelana a las que se refiere la amora; del
en el alio 2000, EI movimiento de esta figura, la excelencia
mismo modo, y con acierto, pone de relieve la gran
en u talla, colorido y encarnado, as! como su calidad com-
cantidad de angeles que se produjo en madera tallada,
positiva, son caracteristicas que permitirian suponer que
especialmente, en el siglo XVIII, en Quito, Y que servian,
se trata de una de las mejores piezas angelicas coloniales
entre muchos usos ligados a 10 religioso, para cubrir las
del Ecuador. Otros dos angeles de similar epoca,
puenas de los altares ponatiles y los retablos de las
atribucion, factura y tanlaIio que reposan en el mismo
iglesias, (Ibidem: 119),
Museo, y que tambien fueron parte de la exposicion antes
EI
mencionada, son un Angel de La Guarda y un San Miguel
Iberoamericano (1990), se constituye en un referente
Arcange/, con los que se completa una triada de 10 mas
obligado para el analisis iconogrMico de la produccion
elaborado que en angeles coloniales se pueda encontrar
estetica colonial. EI tratado en mencion es imprescindible
en el Ecuador.
para, frente a una produccion de carateI' estetico, saber
libro
de
Santiago
Sebastian,
EI
Barraco
leer "en la profundidad de sus rakes culturales, situando En otro tema, Palmer anota que la fabricacion de
las obras de arte en el contexto de su epoca" (p, 9), Con
miniaturas fue un sello distintivo del Rococo tardio, y
el objeto de abrir la puena a este interesante "mundo
dicha aseveracion es ejemplificada con las piezas de
simbolico", que nos presenta la version iberoamericana
'~\!Iiniature
del Barroco, el texto, en su prologo, elaborado pOl'
angels are dressed in the leather greaves and embossed corselet o/a Roman soldie!;' theirj7uted skirts epitomize the lilting gaiety 0/ the Quitenian Rococo" (1987: 137).
Marcello Fagiolo, describe un sinnLlmero de categorias
(trad,: Miniaturas de angeles estan vestidas con canilJeras
elementos, los reinos de la naturaleza; que pueden, en su
de cuero y corazas con relieves de soldados romanos, Sus
momento, ser trascendenrales para una mayor com-
faJdones, con pliegues, personifican la armonica gracia del
prension de la angelologia en el ane, La iconografia - bajo
Rococo quitelio, AA1\i1),
la perspectiva de Sebastian- no solo explicaria la genesis
angeles del Museo de Ane Colonial de Quito:
esenciales para una mejor interpretacion de las obras, tales como las constelaciones, los planetas, los cuatro
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y
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de una obra y su significacion, sino rambien sus carac-
en el Alro Perll, y los mas conociclos -de probable origen
rerfsricas formales, ororganclole, al mismo riempo, una jus-
flamenco- son los de la iglesia de Calamarca, a sesenra
rificacion hisrorica.
kilomerros cle La Paz. Se rrara cle un angel criollo, 0, en palabras de Sebasrian, de " un ripo angelico diferenre del
En ellibro exisre una amplia seccion sobre el rema de los
visro en la pinrura europea, que represenra una
angeles (p.194), en la que se da a conocer sobre el
vesrimenra lIamariva a base de amplias mangas, camisa y
imporranre descubrimienro de unos frescos de siere
sobrefalcla de ricos brocaclos'·. Del mismo modo, exisre
arc:ingeles en los muros de la Iglesia de San Angel, en la
una serie de angeles "arcabuceros", que lIevan aruendo
ciudad de Palermo en el al10 1516; daro que es pOI' demas
milirar del siglo XVII y aparecen esencialmenre en pinrura.
imporranre en la evolucion cle la angelologia del Nuevo
No se ha enconrrado suficienre documenracion para dar
Mundo. Tiene ral rrascendencia esre descubrimienro que
una respuesra sarisfacroria a la proliferacion de esras
Carlos V, en 1523, cleclico una iglesia en el lugar, en
imagenes, salvo una fuenre lireraria: el libro de Enoch.
homenaje a ellos.
(Cfr. Ibidem: 25, 195, 196).
n sacerdore siciliano de nombre
Angelo Duca, predicaclor cle la devocion, la rransmirio con exira al mismisimo Papa Pio IV, quien en el al10 1561
Llama en roclo caso la arencion la difusion yel exiro de las
consagro, para dicho efecro, el remplo de Sanra Maria de
series angelicas en rado el alriplano, mas aun con su
los Angeles en las Termas de Diocleciano. Despues cle un
iconograffa peculiar. Parece no exisrir una respuesra saris-
riempo la Sanra Sede habrfa de lamenrarse pOl' haber
facroria adicha profusion. Siguienclo aTeresa Gisben, una
fomenrado el culro de esros arc:ingeles clebiclo a que
respuesra renrariva esrarfa en la susrirucion de la idolarria
cuarro de ellos eran apocrifos.
de los asrros del mundo prehispanico pOl' el culro angelico; los asrros, como ya se dijo, esrarfan
En el mismo rexro, se elabora una sinresis iconografica, en
personificados en los angeles, puesro que esros Cilrimos
clonde se ve a "ivliguel aplasrando aLucifer; a Gabriel con
represenran a los fenomenos narurales, segCII1 la vision
una anrorcha en la mano derecha; a Rafael con el joven
indigena. Los reoricos de la Colonia, anma Gisben, con-
Tobias lIevancio en la mana un vaso de unguenro; a
sulraron a los padres de la Iglesia para consriruir la
Barachiel con un vasa lIeno de flores; a]ehucliel con una
iconograffa angelica, aspecro fuerremenre ligaclo a la
corona de oro y un azore; a Uriel con una espada flameanre; ya Searhiel con un incensario en la mano"32
iconografia medieval, pero sin aparrarse un apice de 10 aprobado en el Concilio de Trenro. A esra clevocion
La aparicion de los angeles, siguiendo al mismo aurar, sera
habrfan de sumarse los ]esuiras, que usaron las
un fenomeno rfpicamenre barroco. En esre barroco
32 IIlc/IIS0 el Padre Irll-gas ba selialado la cclI/ollieidad de los allgeles Ga-
virreinal 0 colonial, es de parricular inreres desracar 10 que
briel. R(ifael,l' .IJigllel. pero allolalldo qlle apareeell ell el arle eellaloria110. mll/qlle 110 frewelliell/ellle, los ap6crifos eriel, Baraqlliel. jeblldiel,l' Sealbiel. qlle perielleeell a las series tll/dillas. 0956: 125).
muchos han lIamado el "angel andino", que se desarrollo
A\GELES
E :\ [ G ,\l A
y
13 ELL E 7.
A
representaciones de angeles, en una interpretacion de las
Renacimiento y el Barroco. Este es un esforzado intento
enseJ'ianzas de San Ignacio, como un recurso para la
pOl' "rastrear los orfgenes de un culto angelico que no solo
meditacion personal.
explica el modelo monarquico de la corona espallola",
La gran difusion del culto angelico en los Andes, espe-
sino tambien el develamiento de las "corrientes sub-
cialmente en la zona sur, se inicia en el siglo XVI)' coincide
terraneas de pensamiento europeo que ayudaron a forjar
con el tiempo en que, en Europa, se renueva esta vieja
la espirirualidad del hombre americano" (p. XI).
tradicion del medioevo )', a la vez, se encuentran las pinturas de los siete arcangeles de Palermo, con su con-
EI culto angelico, segLIl1 Mujica, habrfa sido como una
siguiente efeeto devocional. En tal contexto, en la zona
bandera de conquista en las misiones del Nuevo Mundo,
Cuzco-Titicaca, aparecen las dos series angelicas
utilizado pOI' el catolicismo reformista y en especial pOl'
sellaladas: los arcabuceros )' sus galas militares, y los
los jesuitas. Bajo una Ifnea central de investigacion
angeles con trajes femeninos de la epoca, asf como con los
iconografica, en que se ubican los angeles arcabuceros del
vestidos sobre las rodi!las )' borines que evocan a los
virreinato del PerLI, el autor contempla un acercamiento a
usados pOI' los soldados romanos. (Gisben, 1999: 102).
la vision jerarquica del cosmos medieval, para penetrar,
iHasta que punto esta influencia de la zona sur de los
con plenirud, en el misterio en torno aJ origen de la
Andes pudo !legal' a los maestros imagineros del Quito
denominacion de los Ardngeles, que no han sido
colonial? La respuesta no es clara, a pesar de que existen
reconocidos oAcialmente porIa Iglesia. "Si se identifica el
algunas evidencias en las pinturas )' esculturas del
origen de los nombres angelicos, se habra resuelto
perfodo. Sin embargo, como ya anoro el padre Vargas, los
simultaneamente el significado del culto angelico
nombres de los angeles apocrifos no eran extrallos a la
virreinal", se anora en ellibro (p. XIX). Esta obra encierra,
tradicion quitella.
probablemente, las c1aves mas imponantes para resolver
Para AnalizaI' este sucinto tratado angelologico, no es
el enigma del culto angelico en tien-as andinas, y cuya
posible omitir una recomendacion para quienes deseen
puena hemos abierto para que los lectores, que nos han
profundizar en diversos aspectos anotados paginas arras y
acompallado fielmente hasta aquf, puedan proseguir en
Ifneas arriba, en especial el de los angeles no canonicos. Se
sus propias bLlsquedas.
trata del conocimiento en profundidad dellibro, va citado brevemente, Angeles Ap6crifos de la America Vil'reinaL (1992), de Manuel Mujica Pini!la. Con erudicion )' solvencia acaclemica el autor se embarca en una investigacion incansable sobre los angeles, dentro de un contexto en el que se analizan el Nuevo y el Viejo Mundo, )' al propio tiempo, la AntigLiedad, la Edad Media, el
A\GELES
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y
13 ELL E Z A
Epilogo al misterio angelico
Apreciado lector,
bLlsqueda del tesoro". Removian
la tierra, realizaban
mapas y caminos, planeaban estrategias. Desde luego, el Cuando inicie el tema de los angeles y el arte colonial,
tesoro no existia en la realiclad, pero el hecho de buscarlo
desde mLiltiples aproximaciones, querfa hacerlo al
consistia en el autentico y propio tesoro para los nillos.
principio, estrictamente, en el sentido academico. Pero a
Los angeles, mas alia del mito )' la metaFora, tal vez no
medida que avanzaba en las investigaciones sobre el tema,
existan ... Pero la intencion de buscarlos, conocerlos e
fui, repentinamente, hechizado porIa magia de los
imitarlos, convierte al ser humano en su propio angel, es
angeles, y la logica del rigor academico, 10 admito, fue
en la bLlsqueda donde esta el valor, no en el encuentro en
metamorfoseandose. No pude resistir la tentacion de
sf. Y esa exploracion puede venir paralela con mros
incorporar citas y temas que, consideraba, eran de indole
dominios: la mLlsica, la poesia, la pintura, )' desde luego, la
mas espiritual, y no en el sentido de una religion en
escultura.
particular 0 un credo especffico, sino en el de una trans-
En el encuentro con las imagenes angelicas, en el mirar su
formacion personal. Considero que es parte de mi
belleza, observar)' contemplar su revolmeo en el espacio,
naturaJeza. Estaba atrapado en la nocion simbolica de los
se puede avizorar tambien un camino propio, el de
angeles, y el arte serfa tal vez un pretexto para encontrar
siempre, el sendero que transfarma nuestro ser interno,
ese sentido que va mas alia de las imagenes, hacia un
para intentar convertirnos en un nuevo ser, mas solidario
lenguaje no visible, probablemente que habita en 10
con nuestros semejantes, )' asi poder mirar, en el rostro
profundo del inconsciente, alii donde reposan los
del otro, el espejo de nuestra propia trascendencia. Un
arquetipos. Asi, las nueve grandes categorias de angeles
angel preftere, a veces, ser simplemente un angel. Creo
-las jerarquias- no son para mi sino los grados de
que debemos aprender de ellos para, una vez que
intensidad espiritual que el ser humano va alcanzando, a
hayamos abandonado el orgullo )' la arrogancia, volvernos
medida que se acerca a la pmencia creadora, al gran
simplemente seres humanos; nos ha faltado, creo,
Arquitecto del cosmos, dirfan algunos. "Los angeles entran
autenticidad. Asi abriremos la puerta que nos conducira a
en nuestras vidas invitados pOl' nuestras almas", ha dicho
la Iiberacion final poria union con quien creo el universo.
Tobias Palmer; son, entonces, como la energfa alrededor de cada uno de nosmros: estamos inmersos dentro de
Que estas imagenes escultoricas motiven tu alma. Mfralas
ella, pero, muchas veces, no somos conscientes de
con detenimiento, cada una tiene una historia que
aquello.
contarte, un camino par sellaJarte, una ensellanza que compartir. Asi 10 ha sentido quien escribe estas lineas.
La respuesta al enigma de los angeles se la puede ilustrar
Destino, sendero, larga caminata, como quieras llamario,
a traves de la fabula dellei1ador y los nil10s. Cuentan que
esta es una larga travesia hacia tu interior. No olvides que
un 16iador invitaba frecuentemente alos nillOS ajugal' "en
el tiempo sigue deslizandose, mientras nuestras vidas
A01GELES
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pasan con menos instantes autenricos y felices. Si te buscas a ti mismo, fuera de ti mismo, solo hallads el desastre, adviene Harold Bloom. Esclkhate a ti mismo, pues los angeles, bien sea desde el mira, la met(\fora 0 los sfmbolos esteticos, quieren visitarte. Da una oponunidad a tu coraz6n. Ttl eres tu propio angel. Esa es la soluci6n final al enigma. Despiena.
y
BEL L E 7. A
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GELES
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Tel no eres un ser humano con una experiencia espiritllal. Eres un ser espiritllal con una experiencia humana.
\Val'ne W Dj'el:
El Camino de fa Perfecci6n
(1995).
Las Obras
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PAG.SIGUIENTE
RETABLO MAYOR ~lADERA
TALLADA / PAN DE ORO
ANONL~IO
SIGLOXVlll LGLESIA DE SAN FRANCLSCO, CUENCA
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INMACULADA CONCEPCION ALADA ~IADERA roLlCRO~IADA
AN()NI~IO
SIGLOXVIII IGLESIA DE SAN FRANCISCO, CUENC'\
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~IADERA/ ESGRAFIADO Y I'OLlCRO~IADO AN6NI~IO
SIGLOXVII 120 X 52 X:J.l em
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ARCANGEL SAN MIGUEL 11\IAGEC; DE VESTIR 'lADERA E ICARNADA ANONlMO SIGLO >.\111 MUSEO DE LAS COC;CEPTAS, CUENCA
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ARCANGEL SAN MIGUEL MADERA ENCARNADA l' I'OLICROMADA AN6NI~IO
SIGLOXVILI MONASTERIO DEL Cr\I<1I
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VINGEN DE MAYO 6LEO / TELA/GUIRNALDA DE ANGELES DE MARciL AN6NIMO SIGLOXVIII MONASTERIO DEL CARMEN, CUENCA
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VIRGEN DEL ROSARlO OLEO I TELA FRANCISCO BELTRAN 1885 BANCO CENTRAL DEL ECUADOR
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ANGEL l\lADERA ENCARNADA CASPICARA SIGLOXVlIl 47>' 15X14 em BANCO CE~TRAL DEL ECUADOR
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ANGEL \IADERA E1\CAR1\ADA ESCUElA QUITE -, A StGlO \\'111 23 X 13 X 7 em SA, CO CENTRAL DEL ECUADQ[{
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ANGEL (DETALLE) ~IADERA ENCARr\ADA ESCUEL,\ QUITENA SIGLOXVIII 23 X 13 X 7 em BANCO CENTRAL DEL ECUADOR
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ANGEL (DETALLE) ~IADERA EI
CARNADA ESCUEI..A QUITENA SIGLOXVllI 28X12X6cm COLECCION PARTICULAR
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ANGEL MADERA ENCARNADA Y PAN DE PLATA ANGEL MARiA FIGUEROA SIGLOXIX 78 X 39 X +l em IvIUSEO DE LAS CONCEPTAS, CUENCA
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SIGLOX\,1Il 40X30cm BANCO CENTRAL DEL ECUADOR
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ARCANGEL SAN MIGUEL MADERA ENCr\RNADA Y POLICROMADA AN6NI~IO
SIGLOXIX S2 X 36 X 20 em
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ARCANGEL SAN MIGUEL MADERA ENCARNADA Y POUCROMADA JOSE MIGUEL VELEZ SICLOXIX 58 X 72 X 24 em MUSEO REMICIO CRESPO TORAL, CUENCA
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ARCANGEL SAN MIGUEL (DETALLE) MADERA ENCARNADA Y POLlCI,OMADA JOSE MIGUEL VELEZ SIGLOXIX 58 X 72 X 2~ em ~IUSEO REMIGIO CRESPO TORAL, CUENCA
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ARCANGEL SAN MIGUEL (DETALLE) MADERA ENCARNADA Y POLlCRO~IADA ESCUELA QUITENA SIGLOXVllJ 32X20X9cm BANCO CENTRAL DEL ECUADOR
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ARC~NGEL SAN RAFAEL MADERA ENCARNADA Y POLICROMADA / CHINESCO ESCUELA QUITENA SICLO XVIII 44 X 29 X 11
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ARCANGEL SAN RAFAEL MADERA ENCARNADA, POLICHOMADAj CHINESCO ESCUELA QUITENA SIGLOXVIII 37 X 20 X 14 (111
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ARCANGEL SAN GABRIEL MADERA ENCARNADA, POLlCROMADAj CHll ESCO ESCUELA QUITENA SIGLOXVIII 44 X 27 X 18 (111
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ARCANGEL \IADERA ENCARNADA, POLlCRO~IADAY DORADA ESCUELA QUITE -fA SIGLOXVIII 28 X 13 X 6 em BANCO CENTRAL DEL ECUADOR
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ARCANGEL ~IADERA ENCARNADA, POLlCRO~IADA) DORADA ESCUELA QUlTENA SIGLOXVIII 29.7X16XScm MUSED DE LAS COl CEPTAS, CUENCA
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ARcANGEL SAN MIGUEL PINTURA MURAl/ FRESCO JOAN DE OREllANA SIGlOXVlI1 CAPlllA DE SUSUDEl, AZUAY
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ARCANGEL SAN MIGUEL OLEO / TELA A:-.:6"1~10 SIGLO X\"l1l 39 X 31 em
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VIRGEN DE LA MERCED OLEO / TELA SOR MARiA DE LA J\IERCED SIGLOXVIIJ MUSEO DE LAS CONCEPTAS, CUENCA
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ARCANGEL ~IADERA ENCARNADA
y POLlCRO~IADA ANONIMO SIGLOXIX 23.5);, 1l.5X7cm COLECCION PARTICULAR
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ANGEL DE LA GUARDA MADERA ENCARNADA Y PINTADA MANUEL DE JESUS AYABACA (AL) SIGLOS XIX-XX 27 X ]2 X 11 em COLECCiON PARTICULAR.
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ANGEL MADERA ENCARNADA Y POLlCRO~IADA ESCUELA QUITENA SIGLOXVIII
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ANGEL ~IADERA ENCARNADA y POLlCRO~IADA ESCUELA QUITENA SIGLOXVIII 30XI4X9cll1 BANCO CENTRAL DEL ECUADOR
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ANGEL MADERA ENCARNADA Y POLICROMADA ESCUELA QUITENA SIGLOXVlll
HX21X12cm BANCO CENTRAL DEL ECUADOR
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ANGEL ~IADERA ENCARNADA y POLlClm~Ir\DA ESCUELA QUITENA SIGLOXVlII 19X9X5c" COLECCION PARTICULAR
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SIGLOXVIII 29X 14 X 7cm COLECCION PARTICULAR
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ENCARNADA Y POLICROMADA AN6NI~10 SleLO XVIII 15 X 7 X 5 em BANCO CENTRAL DEL ECUADOR
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ARCANGEL SAN MIGUEL ~IARFIL POLiCROMO SIGLO X1h
9.5 X 8 X 2.3 em tvlUSEO REMIGIO CRESPO TORAL, CUENCA
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ARCANGEL SAN MIGUEL ~IARFIL POLlCRO~IO
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QUERUBi \lADERA Et\CAR1\ADA AN6NI~IO
SIGLO X\'III - XIX 22 X t6 A 22 em BANCO CENTRAL DEL ECUADOR
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QUERUBINES MADERA ENCARNADA Y POLICROMADA ANONIMO SIGLOXVIII 9 X 12.5 X 5 em MUSEO DE LAS CONCEPTAS, CUENCA
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CORONAcrON DE MARiA 6LEO / TELA AN6NltviO SIGLOXVIII IGLESIA DE SANTO DOMINGO, CUENCA
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CORONACION DE LA VIRGEN OLEO / TELA AN6NI~IO
SIGLOXVIII ~IONASTERIO DEL CAR~IEN,
CUENCA
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INMACULADA OLEO/ TELA ANONIMO SIGLOXVIII ~IUSEO DE LAS CONCEPTAS, CUENCA
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ANUNCIACION OLEO / TELA ANONIMO SIGLOXVIII IGLESIA DE SANTO
DO~ liNGO,
CUENCA
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ANGEL ~IADERA ENCARNADA, TELA ENCOLADA Y PAN DE PLATA ANONIMO
SIGLOXVIII 123X74X26cm BANCO CENTRAL DEL ECUADOR
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ARCANGEL SAN MIGUEL (DETALLE) t>IADERA ENCARNADA Y POLlCRO~IADA JOSE ~IIGUEL VELEZ SIGLOXIX 58 X 72 X 24 em ~IUSEO "E~IIGIO CRESPO TORAL, CUENCA
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Angeles, enigma y belleza. La angelologia colonial y sus antiguos origenes espirituales de Andres Abad Merchan, se termino de imprimir en la Imprenta Mariscal, de la ciudad de Quito, en marzo de 2002.
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- - • - ••• - • • - •••• (1965) no estan unicamente en las Sag-ados Esamxos. sean estas las del Judeo-Cristianismo, el Zoroas1rismo 0 ellslam; estan tambien en Ia Cal:xJla. las doctrinas orientales mas profundas, en el arte y sus diversas manifestadones y. en fin. en la vida misma. Su aproximaci6n a la presencia angelica en el Me Colonial del Ecuador es unica. nadie habia dedicado antes tanto espacio a este motivo estetico-espiritual en Ia pl6stica de Ia Escuela Quitena y de sus prolongaciones cuencanas. especialmente en el terrene de Ia escultura. Abad parece solazarse en el desarrollo barroco de Ia tematica. y su escritura vuela al compOs del aleteo de los angeles. que en este periodo hist6rico inundaon el quehacer artistico ecuatoriano. Pero 10 esencial de este hermoso libro es el sentido de la busqueda, que parece culminar en cada uno de nosotros y nuestra mas secreta aspiraci6n intema. y par supuesto en el angel que late en todos los seres que nos rodean. EI propio autor ha subrayado este aspecto trascendental de ir en pos de los angeles. atrovesando diversos campos. para lIegar hasta el jardin del alma individual. Andres Abad Merchan es antrop6logo. editoriarlsta. profesor universitario y actualmente Director Cultural Regional del Banco Central del Ecuador en la ciudad de Cuenca. Su vida de famffia. mas alia del estudio y de las labores cotidianos. se desenvuelve entre innumerables fibros y curiosos manuscritos. en un tranquilo ambiente iluminado par Ia sorvisa de sus hijas. Hombre de intensas preocupaciones humanas. intelectuales y espirituales. ha dedicado un largo tiempo al estudio de la angelologfa. para entregamos este fibro lIeno de preciosos saberes en tomo a un tema que ha apasionado a mucha gente en los ultimos anos.
Jorge DOviIa Vazquez
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Ediciones del Banco Ceotral del Ecuador