Mundo Jud\u00edo \u2013 25/09/2008
Los or\u00edgenes oscuros de Rosh Hashan\u00e1
En unos d\u00edas m\u00e1s celebraremos una de las festividadeas centrales del calendario lit\u0 Nuevo o Rosh Hashan\u00e1. Como en otros pueblos, el calendario hebreo marca con el comienzo renovaci\u00f3n de la vida. Luego de meses llenos de vicisitudes, triunfos y fracasos, se llega al fin ciclo y se espera con renovada confianza y esperanza el inicio de otro nuevo. En unos d\u00edas m\u00e1s celebraremos una de las festividades centrales del calendario lit\u00 Nuevo o Rosh Hashan\u00e1. Como en el caso de otros pueblos, tambi\u00e9n el calendario hebre comienzo del a\u00f1o la renovaci\u00f3n de la vida. Luego de meses llenos de vicisitudes, triunfo llega al final de un ciclo y se espera con renovada confianza y esperanza el inicio de otro nuevo. Esta experiencia del tiempo circular, no es particular de Israel. Seg\u00fan el renombrado historia religiones M. Eliade (Rumania, 1907-1986), el hombre religioso de las culturas arcaicas conceb\u0 el tiempo bajo la forma de un eterno retorno: ``El a\u00f1o era un c\u00edrculo cerrado: ten\u00e pero ten\u00eda tambi\u00e9n la particularidad de que pod\u00eda renacer bajo la forma de un A Nuevo ven\u00eda a la existencia un Tiempo nuevo, puro y santo porque no estaba desgastado a\u sagrado y lo profano [Madrid: Ediciones Guadarrama, segunda edici\u00f3n, 1973] p. 69). Con el r Tiempo original y m\u00edtico, la vida volv\u00eda a cargarse de energ\u00eda revitalizadora. El conllevaba el renacimiento del Mundo, regenerando la creaci\u00f3n y reactualizando su potencia Un ejemplo en este sentido lo encontramos en Mesopotamia. Aun cuando los testimonios tienen su en fuentes de distintos tipos y \u00e9pocas diversas, podemos inferir de ellos informaci\u00f3n mu interesante sobre la fiesta del A\u00f1o Nuevo (en acadio, res satti). Para finales del primer mileni nuestra era, la fiesta estaba centrada en derredor de Marduk y el glorioso templo Esagil. Las festiv duraban una docena de d\u00edas, que comenzaban el 1 de Nis\u00e1n. Seg\u00fan lo define J. Bott\u00e9ro, ``su significaci\u00f3n primera y esencial era sin embargo b\ exaltaba a los dioses para renovar no solamente el tiempo, con la entrada en un nuevo ciclo, sino e universo mismo, como si ellos lo recrearan para lanzarlo otra vez a la brusca ca\u00edda de la dur religi\u00f3n m\u00e1s antigua: Mesopotamia [Madrid: Editorial Trotta, 2001] p. 186). El moment celebraci\u00f3n ocurr\u00eda en el santuario del Akitu, en el cual se representaba y se renovaba principal Marduk sobre Tiamat, la antigua madre original de los dioses, que le permiti\u00f3 conve jefe del pante\u00f3n babil\u00f3nico, crear el mundo, y luego a los hombres. (Nota: Para m\u00e1 op. cit., p\u00e1gs. 186-192.) A diferencia de los babilonios, los antecedentes b\u00edblicos de la celebraci\u00f3n del A\u00f1o muy claros. Seg\u00fan parecer\u00eda ser, el antiguo calendario israelita en la \u00e9poca pre-e comienzos del a\u00f1o, al igual que el de los babilonios. Un comienzo habr\u00eda sido el primer en los meses de marzo-abril (llamado Aviv en el calendario antiguo [Deuteronomio 16:1] y Nis\u00 [Nehem\u00edas 2:1] despu\u00e9s del Exilio), en el mes de la salida de Egipto: ``Dijo Yahveh a M el pa\u00eds de Egipto: Este mes ser\u00e1 para vosotros el comienzo de los meses; ser\u00e1 el del a\u00f1o'' (\u00c9xodo 12:1). Esta fecha marcaba el inicio de la cuenta de los meses, como as\u festividades, que seg\u00fan puede verse en la Biblia, las mismas comenzaban con las Pascuas o P \u00c9xodo 23:14-17; 34:18-23; Lev\u00edtico 23; N\u00fameros 28-29; Deuteronomio 16:1-16). (N antig\u00fcedad habr\u00edan tenido tres sistemas diferentes para la denominaci\u00f3n de los m cananeos; 2. numeraci\u00f3n ordinal; y 3. nombres babil\u00f3nicos.) El segundo inicio del a\u00f1o acaec\u00eda en el oto\u00f1o a comienzos del s\u00e9ptimo mes ( 8:2] o Tishrei a partir del Destierro), en los meses de septiembre-octubre, de acuerdo con el comie a\u00f1o agr\u00edcola. Seg\u00fan puede inferirse de los siguientes pasajes b\u00edblicos: ``T Siega, de las primicias de tus trabajos, de lo que hayas sembrado en el campo; y la fiesta de la Recolecci\u00f3n al t\u00e9rmino del a\u00f1o, al recoger del campo los frutos de tu trabajo'' (\u0 la fiesta de las Semanas; la de las primicias de la siega del trigo, y tambi\u00e9n la fiesta de la rec final del a\u00f1o'' (\u00c9xodo 34:22). La \u00e9poca de oto\u00f1o habr\u00eda sido considerad comienzo del nuevo a\u00f1o de trabajo en los campos, coincidiendo con el inicio de la \u00e9poca En las excavaciones de Gezer, un lugar situado a 30 km. al oeste de Jerusal\u00e9n, se encontr\u0 de arcilla antigua del per\u00edodo pre ex\u00edlico [siglo X a.e.c.], en el cual est\u00e1n grabado antiguos. Los doce meses est\u00e1n identificados por los fen\u00f3menos agr\u00edcolas, ordena verano, y la lista comienza con la cosecha, que marca el fin del ciclo en el Pentateuco).
Este segundo inicio del a\u00f1o en la \u00e9poca oto\u00f1al era celebrado con una fiesta de ton caracter\u00edstica a destacar: ``el clamor de trompetas'': ``Habla a los israelitas y diles: En el m primer d\u00eda del mes ser\u00e1 para vosotros de gran descanso, una fiesta conmemorativa con trompetas, una reuni\u00f3n sagrada. No har\u00e9is ning\u00fan trabajo servil, y ofrecer\u00e9i Yahveh'' (Lev\u00edtico 23:24. Cf. N\u00fameros 29:1-6). (Nota: Seg\u00fan la nota en la Biblia de Desclee de Brouwer, 1975, p. 160], ``La palabra hebrea teru'ah designa en primer lugar un clamo religioso y guerrero [N\u00fameros 10:5, 9; 31:6. Cf. Josu\u00e9 6:5, 20; Am\u00f3s 1:14; 2:2; Sofo forma parte del ritual del arca [1 Samuel 4:5; 2 Samuel 6:15]. Las etapas del desierto son equipara una marcha guerrera. La costumbre de proferir estos clamores se extendi\u00f3 a las fiestas reale 1:34, 40] y religiosas'' [Lev\u00edtico 25:9; N\u00fameros 29:1]). En te xtos de la \u00e9poca post mencionada esta fecha, pero sin hacer menci\u00f3n alguna de las trompetas. Seg\u00fan lo relata Esdras, fue en el d\u00eda primero del s\u00e9ptimo mes en que los retornados de Babilonia ``com holocaustos a Yahveh'' (3:6). Y fue tambi\u00e9n en esa misma fecha cuando Esdras ley\u00f3 la L puerta del Agua (Nehem\u00edas 8:1-2). (Nota: En la lista de fiestas y de sacrificios presente en E [45:18ss.] se omite la celebraci\u00f3n del primer d\u00eda del mes s\u00e9ptimo). Seg\u00fan algunos estudiosos, el ``d\u00eda de los Clamores'' (en hebreo, Yom Teru,ah) (N\u00fa fiesta conmemorativa con clamor de trompetas'' (en hebreo, Zikhron Teru'ah) (Lev\u00edtico 23:2 sido realmente una celebraci\u00f3n del A\u00f1o Nuevo, como lo es hoy en d\u00eda, sino antes b preparaci\u00f3n para la fiesta de la Recolecci\u00f3n o Sucot, que habr\u00eda sido la verdadera Nuevo en la \u00e9poca b\u00edblica. Y s\u00f3lo en una \u00e9poca posterior, probablemente en [siglo III a.e.c.], los rituales y contenidos celebrados en el d\u00eda 15 del mes de T ishrei (la fecha de la Recolecci\u00f3n) habr\u00edan sido trasladados al d\u00eda primero de ese mes, convirti\u Hashan\u00e1. (Nota: El t\u00e9rmino hebreo Rosh Hashan\u00e1 aparece mencionado s \u00f3 [Ezequiel 40:1], en el sentido general de ``comienzo de a\u00f1o'', y no con referencia a un d\u00e como es el caso en el hebreo tard\u00edo.) \u00bfC\u00f3mo habr\u00edan celebrado la fiesta del A\u00f1o Nuevo en la epoca pre e x\u00edli asociaci\u00f3n entre el clamoreo y la instituci\u00f3n de la realeza, a saber: ``Yahveh su Dios est se oye proclamar (en hebreo, teru,ah) a un rey'' (N\u00fameros 23:21). Y tambi\u00e9n: ``\u00a1P palmas, aclamad a Dios con gritos de alegr\u00eda! Porque Yahveh, el Alt\u00edsimo, es terrible, tierra toda'' (Salmos 47:2-3). Y de aqu\u00ed la suposici\u00f3n, que durante la fiesta se habr\u00e entronizaci\u00f3n de Yahveh como Rey del Universo (\u00bfun ritual similar a la entronizaci\u00f entre los babilonios?), su triunfo sobre las fuerzas del caos o la renovaci\u00f3n de la naturaleza to hay pruebas concretas que avalen estas teor\u00edas. La transformaci\u00f3n definitiva de la celebraci\u00f3n ocurri\u00f3 en la \u00e9poca tana\u00ed Templo de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 e.c. De acuerdo a la tradici\u00f3n antigua, los rabino pod\u00eda tener varios comienzos del a\u00f1o: ``Son cuatro los comienzos del a\u00f1o. El prim comienzo del a\u00f1o para reyes y para las fiestas. El primero de Elul es el comienzo del a\u00f1o el ganado [...} El primero de Tisri es el comienzo del a\u00f1o en relaci\u00f3n (al c\u00f3mputo) de la remisi\u00f3n, a los a\u00f1os del jubileo, a la plantaci\u00f3n (de \u00e1rb oles) y a los vege el primero del a\u00f1o en relaci\u00f3n a los \u00e1rboles, seg\u00fan la opini\u00f3n de la escue sin embargo, opina que es el quince del mismo mes'' (Misn\u00e1, Fiestas 1:1; en: La Misn\u00e1. por C. Del Valle [Madrid: Editorial Nacional, 1981] p. 373). Y as\u00ed sucedi\u00f3, que los dos p mes de Tishrei terminaron por convertirse en la fiesta del A\u00f1o Nuevo jud\u00edo o Rosh Hash moderno. El toque del Shofar o cuerno de carnero se convirti\u00f3 en uno de los rasgos caracter\u00edstico festividad, aun cuando en la Tor\u00e1 no se hab\u00eda establecido que el clamoreo fuera hecho espec\u00edfica. Seg\u00fan parece ser, en un principio dicho ritual fue ejecutado por sacerdotes con su destrucci\u00f3n la pr\u00e1ctica de tocar el shofar comenz \u00f3 a llevarse a cabo en las Rabban Gamliel (siglo I e.c.) fue el que fij\u00f3 la regulaci\u00f3n, que un representante de la com shofar en nombre de todos, y desde entonces es as\u00ed la pr\u00e1ctica que se lleva a cab o has En la misma \u00e9poca rab\u00ednica se estableci\u00f3 la idea de que en ese d\u00eda todo ser Seg\u00fan est\u00e1 escrito: ``En cuatros momentos, el universo es sometido a juicio [...] en a\u0 seres que han venido al mundo pasan delante de El como un ej\u00e9rcito, ya que est\u00e1 escri todos los corazones y conoce a fondo todas sus obras [Salmos 33:15] [...]'' (Misn\u00e1, F iestas 1:2 p. 374). Y de aqu\u00ed uno de los nombres de la fiesta: Yom ha-Din o D\u00eda del Juicio. Una e esta experiencia se manifiesta en el famoso poema Unetan\u00e9 Tokef, probablemente compuest 1,200 a\u00f1os: ``Clamemos con pasi\u00f3n, percibamos la sublime santidad de este d\u00eda, v imponente solemnidad [...] En verdad T\u00fa eres el juez; T\u00fa dilucidas todo, T\u00fa eres el nuestras acciones que est\u00e1n selladas ante Tu justicia, T\u00fa recuentas nuestros actos, ning justicia'' (Majzor para Rosh Hashana y Iom Kipur [Buenos Aires: Consejo Mundial de SinagogasSeminario Rab\u00ednico Latinoamericano, 1967] p. 147). Con el tiempo nuevas tradiciones se fueron incorporando a los nuevos significados otorgados a la celebraci\u00f3n. En el Talmud, por ejemplo, se contaba que Adam habr\u00eda sido creado en Ro (Sanhedr\u00edn 38b) o, incluso, que el mundo mismo hab\u00eda sido creado en ese d\u00eda (R Sin embargo, las tradiciones antiguas asociadas con la fiesta no desaparecieron del todo. Una prue ello ser\u00eda la secci\u00f3n de Maljuiot o Reinados de la oraci\u00f3n de Musaf en el servicio d que, seg\u00fan algunos, ser\u00eda probablemente un eco lejano de la celebraci\u00f3n de la ent
como Rey del Universo practicada en la época del Primer Templo. Como se manifiesta en la antigu oración de Aleinu, desde entonces convertida en la conclusión de los tres servicios religiosos diari creó los cielos, y la tierra es Su obra. El trono de Su gloria está en los cielos y Su magnificencia en alturas celestiales. Él solo es nuestro Dios, Él es la suprema verdad . Y así está escrito en su Torá: Reconoce hoy y grábalo en Tu corazón, que el Eterno es Dios y reina en los cielos y sobre la tierra Único'' (Majzor, op. cit., p. 159). Para finalizar, son muy apropiadas las palabras que la congregación y el oficiante acostumbran a r varias veces durante el servicio de Yamim Noraim: ``Inscribe para una vida feliz a todos T us hijos' ¡Shaná Tova! Dr. Adolfo Roitman
