Tempo e historia Cíc de nsne de nn
a Víctor Golchmidt a Henri-Chars Puech
1 Cada concepción de la hitoria va siempre acopañada por una determinada experiencia del tiempo que está implícita en ella, que la condiciona y que precisamente se trata de esclarecer. De mismo modo, cada cuura ante todo ua determ nada periencia del tiempo y no es posible úna nuea cultura sin una modfcacin de esa periencia. Por lo tanto, la te rnade autén rolución no siplemente mbiar el mund�, sno también y sobre odo "cabiar el tem po El pensamiento político modeo, que concentró su aten ción en la historia, no ha elaborado una concepció aecuada empo Inuso e materasmo stórco astaaora no ha llegado a elaborar una conpción del tiepo que estuviera a la atura de su concpción dea historia. ebido a esta osión, se ha visto inconscientemente obligado a recurrir a una concepción el tmpo domnte desde hace siglos en la cu tura occidenta haciendo qe conviv así lado a ladoy n su proio seno una concepción reolucionaria de la hstoria co una experiencia tradcional del tiempo representación vul del tiempo como un com putua y hoogéneo ha terminado así empalideciendo e concepto maiano e hsto ri;: se ha convertido en la brecha ocuta a travé de la cua la 3
ideología se nrodujo en a ciudadela del materismo hstór · co Ya Benamn había denunciado ese peigro en sus s sob soa d hto hora a legado e momento de esca recer el concepo de tiempo impícito en la concepón , de la stori
I
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Dado que l ente huana capta a expeeca del em po pero no poee una represetación de ella, neesariament el tiempo es representado medante ágenes spacies J concecón de tiemo ue see laniedadecorom es ndmentmente circular y continua Donados p una dea de neligibildad que asimla e ser auéntco y ple no a lo que es e s y permanece idéntico a s msmo a lo eteo y a o utabe os gegs consderan momen t y el evenir omo grados nferors de la realad donde la identidad ya o puede comprenderse n e eor de lo casos-sno en orma de permanencia y de perpudad, o s como recurrecia. El movmiento circuar q garantiza eÍ antenimiento de las mismas cosas a través de �u repetció1 y su continuo retorno, es la xpresón más inmedata y más
perfecta (ypr lo tan l má xa a v) aqc 3
!l que en punt Is elevd d l errquí es nvili dd bslut" (Puec) En . meo de Ptón e tiep, edid pr l relu ción cícli de ls esers cetes, es denid un gen en viient de l eternid credr del und bricó u igen óvil de l eternidd y rdenr cie , rtir de l etiddnóvil y un, cnstruó est igen que se ueve siepre segú ls leyes el núery que srs lls tiep. Aristóteles cnr e c rcter circur del tie cncebid d est ner ''L r ón pr l cul el tiep prece ser el viient de l e r es que se viient sie pr edir ls des vi ients y ide tbién el tiep.. e inlus l tiep p recier ser un especie de círcu.. pr l tnt, ecir que s css genrds cnstituyen un círcu quiere deci que exis te un círcul d tiep". prier cnsecuenci de est cncepción es ue el tie, ser esenciente circr, n tiene dirección. En sentid estric, n tiene principi ni n , er dic, slente s tiene en edid n que retrn incesnteente sbre sí is pr su viient circ Sgún expic un pecir psje de ls Prob de Aristótee, desde t punt de vist ipsibe decir si s s psterires nterires l guer de Try: ¿As sn nterires nstrs qienes viviern en l épc de l rr de Try, y sn nterirs ésts quienes viviern en un c aún s anga, as hasa nfn sn smp s bres que se n s trs en el psd terires ls trs? O si es ciert que e univers tiene un prinipi;n ,
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centro y un fn que lo que ha legao a su n al envee también ha ueto por eso mismo a su principio si es ciert aemás que son anteriores as csas más próximas al principio ¿qué impie entonces que poamos estar ms cerca el principio que los que vivieron en a época e la guerra · Troya? Si la sucesión e los acontecimientos es un círculo�'Y ao que el círculo no tiene propiaente principio ni fn n poemos ser a causa e una mayor cercanía con respecto al principio anteriores a ellos ni eos pueen esignarse com teores a nosotros :1 ero e cter naental e la experiencia griega e tiempo que través e a Fica e Aristóteles eterminó urante os- años la representación occienta el tiempo ' es concebirlo como un com puntua innito y cuant fcao El tiempo es enio así por Aristóteles como "nú mero e movimiento según el anes y el espués y su conti nuia resulta garantizaa por su ivisión en instantes y e ahora) inextensos anlogos a punto geométrico (se. E instante en sí no es ms que a continuia ! iempo (écheia chro) un puro ímite que a a vez reún y ivie e pasao y el turo Como tal es algo inasibe cuo paraójico carcter nulfao expresa Aristóteles al mar que el instante es siempre "otro en cuanto ivie e tiempo hasta e innito y no obstante siempre e mismo e cuanto une el porenir y e pasao asegurano su continui a; y su naturaeza es el naento e a raical "ateria} el tiempo y e su carcter "estructivo : "Dao que l ins* tante es a a vez n y rincipio el tiempo pero no e !á 4
misma parte de él sino n del pasado principio e turo Í como el círculo e óncao conexo en e mismo punto de mismo modo tiempo estará siempre entrance de em pezr de termnr po elo sempr areceqe es or' La incapacidad del homr ocienta para minar el tiempo a consiguient osesión por ganarlo" por ha cero pasar hallan su primer ndamnto en esta concep cin griega de tiempo como un otim uanticado e innito de istantes puntuaes en ga Una cltura que poseía semeante representación de tiem po no podía tener una erdadera periencia de la hstoricidad Ciermente es una simpcación rmar que la te · dad no disponía de una periencia del tiempo iido pero también es cierto que e lugar donde los lósofos griegos tra ; tan e probema del tiempo es siempre la Fa tiempo es algo obetvo naturl que enueve las cosas que están den to" de él como en una nda eeh: así como cada cosa está en un lugar del mismo modo está en el tiempo e nudo se ha remitido el inicio de la concepción moderna de la hisoria a las paras con que Herodoto comien sus His torias" Herodoto de Halicanaso expone aqu los resuta dos de sus squedas a n de que el tiempo no borre as empresas de los omres .. . Historia pretenden luhar contra el carácter destructivo de tiempo o que conrma la naturaleza esencialmente nohistórica de la concepión anti ga de tiempo A igual que la paaba que designa e ato de conocer eia, tamién la palara htoaderiva deJa raz id, que signica ver. Originalmente hístr es el testig oc 35
lar, aquel que ha visto.
L
spremacía griega de a vista s
cnma entnce una ez má. determnacón del e autntc cm preenca ante a mrad cuy una exp reca e la htra, que e aquel qe empre tá llí eta nnca cm te l .
II
La exerenca crtana del tem e pe a a la gre ga en much pect. Mentra que la repr entacón cláca del tem e un círcul, la magen q ue guía la coceQtuizció criti e l e le reo a. Cn taramente al helenm, para el crtan el mund e cread en el temp y debe termnar en el temp Pr una arte, el relat del Géne pr la tra la p rpect ecatlógca del Apcalp Y la creacón, c Fna el períd ntermed que e deplega entre e d ac> temet, n únc. Ete uner cread y nc que j ha cmenzad, perdura y termnará en el tep e un mund nt y lmtad en d extrem d u ht ra. N e etern n nnt_en u duracón y l acntec ment que en él e dearrllan nunca e r petrán " · Puech t
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Además; en contraste cn el temp sn drecón· el undo clásco est tempo tene una decón n ent do: se esaroa rrersemente desde có hac n y tene un punto de refernca central e a encarncón de Crsto, que caractez su desarrollo como una progresón desde la cada nal a la redencón nal Por ellan gustn puede oponerles a los /i cicli de los lósofos gregos la a eca e Crsto a a eterna repetcón el pa gansmo donde nada es nuevo, la noi rtana done todo ocurre sempre una sola vez. L hstora de la hman dad se muestra as como una oi alació de la realacón progresva de la redencón cuyo ndaento esá en Dos. En ee onexto, ada acontecmento es únc e nsusttuble. No obstate su aparente despreco por el "sglo el crsta nsmo sentó las basespara una experenca e la hstorcdad y no el mundo antguo, ese a su atecón haca los aconte cmentos mundanos De hech el crstsmo escnde dec ddmente el tempo del movmento natural de los tros pra convertrlo en un fenómeno esenclmente humano e nteror "S los stros en el celo se apagran scrb San Agustn con na expresón que suena partcularmente oderna la rueda del rer sera grando, ¿ao nhabra empo pra medr sus rotacones para permtos de cr que se efectún a nteralos guales, o ben a veces más lentos a veces más rpdos? Que ya no se ame entonces ue el movmento e los cuerpos celese consuye l tm po.. entro de t esprtu mo, mdo e tempo 7
Sn embago, el empo ue e nteoa de ee modo todavía gue endo a uceón contnua de nane pu ule del penameno gego Todo e lbo undéco de Cofsioes de San Agutn, con u anguoa e euel neogacón obe e tempo nbe, muea ue el e po connuo y cuantcado no ueda abodo, no ue pemente e deplaado del cuo de o ato a la duacó nteo ncluo el habe mantendo ntacta a cocepcó arolca del ntae pntu le mpdó a San AuÍ dlucdar el poblema de tempo ¿Como exten entonce eo do empo, el paado y e uo, dede el momeno e ue e paado ya no e y el tuo todava no e? n uanto peene, ea empe peente, no e dgea a en• e con el paado, no eía empo, no etedad el pe ene po ende debe eune con e pado, ¿cómo podemo dec ue exte, tenendo en cuenta ue no puede ex má ue dejando de ext? S concebmo un punto de empo t ue no e o pueda dv en pacua m pe ueña, óo a eo podemo lamao peente peo ee punto vela an ápdamente del uo al paado ue o poe duacón aguna Pue ea exteno, e dvdía e paad y uo, peo el peente no poee extenón" expeenca de un empo má ognao, copleto apenbe, ue e vlumba po momento en el ctan� mo pmtvo, e ecubeta de e modo po e empo matemaado de a Antgüedad cáca ]unto a lo cua eo na atalmene ambén a angua epeentacón ccular de la metaca gega cuya amlacón e eecta pmeo a 38
travé de la patrístca eopaote y uego co la teoogía colst L eterdad como régme de a dvdad; tede a ua co su cro móv a epeeca humaa de tempo. E state extes e ase se vuve e pto e ue e tempo toca a rueda de la eterdad. Pra ormarte ua mage de la relacó etre eterdad tempo -eemos e e d Uivso de Gulermo de Auvera trata de mag a a eterdad como a rueda mesa y detro de ela a rueda del tempo de maera ue esta últma toe a a pr mera e solo puto Como e saes s círculo o esera oca a otro crclo o esera sea desde el teror o desde el exteror el cotacto puede ocurrr e u solo pto. Dado ue como dje ates la eterdad es completamee móvl y competete smutáea cada v ue a rueda de tem po oa a rueda de a etedad el cotacto ocurre e tato e cato sólo ptulmete la toca e su rotaó y por eso e tempo o es smultáeo.
IV La cocepcó del tempo de la edad modea es ua aczacó del tempo crstao rectleo e rreversle que s emargo se le ha sstraído oda dea de se 39
o vcdo de cuque oo sedo que o s e de u poceso esucudo cofo es y e después. Es epesecó de epo coo oogéeo ceo y vcío suge de expeec de jo dus es s od po ecác ode que esece p de oveo ecíeo ufoe co espec o cu L expeec de epo ueo y susdo de ex peec que cce vd e s gde cdd odes y e s fács pece co e de qu e se puu e g seí e úco ep uo E es y e despus ocoes ces vcus p Agüedd y que p e csso sóo eí do co s de epo se vueve o e sí y po sí ss e sedo, y dco sedo se pese co o o ve ddeee sóco : Coo y o í udo Nesce cuo dscue "<O mn' mwn \ólol o= � coduc edecó ocó que pesde cocep có decoóc de so es de "poces o E se o peeece sóo poceso e su cojuo uc ahora puu e se peo ddo que ese pocso e e dd es ás que u e suesó de ahoras cooe es y e después y es o so e sv có se odo u spe cooogí ú e de sv u pec de seo es oduce do de pvd e s s de odo deo co de u pogeso couo e o Bo uec e s ce� cs de ue "desoo y "pogeso' q sp 140
mente traducen la idea de u pces rientad crnló gimente se vuelven las categras rectras del cncmen t históric. Semejante cncepción del tiemp y de la his tria priva necesariamente hmbre de su prpa dmen · sión le impide aces a la hstricidad auténtia. Cm l señalrn Dilthey y el cnde Yrck "sa escuela n ra de ningún md histórica se cnguaba cn bases anti as y estéticas mentras que la crriente dminante esta ba dedicada a la cnstruccón mecánic) detrás del apa rente triunf del histrcism en el sigl X se culta en realdad una radical negación de la histria en nmbre de un ideal de cnciient que tma el mdel de las cien cias naturales Cntra ell resulta petinente la crtica levistraussiana que uestra la naturaleza crnlógica y discntina del · códice histrigrc ("la pretensión de una cntindad histórica jetiva e independiente del códice sól es garan tizada pr trazads fraudulents y la histra termina cum pliend en el sistema de nuestr saber la nción de un mit prpiamente dich) y rechaza "la ecuacón de hist ria y humaidad qe se pretende impner cn el incnesad n de cnertir a la histra en el últim regi de un humanism trascendental. N se trata sin embag d abandnar la histria sin de acceder a una cncepción más auténtca de la hisrcidad.
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V egel piens e tiempo siguiendo el modelo isotéic del instnte puntul. Hace corresponde e nn istotélico con é aho igu que Aistóteles pensab el nn �om tié él ambién piens el aho como puno Ese ahor que no es más que el pasaje de su er a l nda de la nd en su ser" es l eernidad como presene verddero La implicción de epesenciones esciales epeienci tem po que domin l concepci6n occident de tiempo es desold po Hege en el sentido e cocebi el tiempo com negación superación dléctica del espcio Mienras que el puno epcial es simple negtividad indierene el puno empoal o sea el instane, es l egación de sa negcón indieencid, l superación de l inmovilidad lizd' del espcio en el devenir En tl sentido es ne gión de l negción denir as e tiempo como negción de negción Heel no hace más que llear hst sus últimas consecuen cis la experiencia nulada del iempo implíci e su de rminación como suesión coninua de insanes puntuale En un psae de l lopda donde odv persise unque consientemente asumid apcigud l inquie tud agustinin fente a esenci insie d tiempo es cibe: El tiempo es el ser que mientras es no es mientras no es, es el deveni intuido" Como t es omalmente idnico l hombre, ese se negaivo que es lo que no e 142
o o qu E luo quzá um porqu gl p mpo gudo l modo dl puul de m pud d ugr pm m po d o gvo uyo om o v pruumo qu ouy l ro m puor d dlé u xr l go o I ddd orml d mpo dl píru umo, ddo mbo om g g víulo qu odví qud lrr r xpr uld d mo dl ombr od y l po gdor d u ulur Slo u ulur qu u vr mj xpr dl mpo pod vrr l g d píru umo y o om prd vrddro gdo d dlé gl o rlo o op dl mo d qu oldr. Pu dlé obr odo qul qu pr m or y rogr u ud (dialégestha l otim d lo gvo bl No ob Hg o rg d mpo y do d u ddd form o l pru o o rrogdo omo El mpo mur mpm omo l dd y dodl píru o rzdo E pru db ar l mpo E ofom l opo dl píru l La raó e htori qu volu d or produz mpo. ro do qu l mo, omo mo vo l r qu mr o y mr o , Abouo pud vddro o omo rud y or u ru do mo 3
cmente Sfga un proceso qe aanza como aienación de a alienación a historia e e la "reonqsta del espírt absoo a espma' qe s� hata él desde el " de s propa nntd. ¡ gual qe el tempo, cya eencia es pra negacón tpoco la hstora pede captarse nnca en e momento¡ sino sóo como proceo gobal. Permanece entonce ajena 3 a experienca vvida de ndivdo sngar cyo dea es : felcidad. "n l consderacón de la hstora tambén se pe· de adoptar e pnto de vista de a feicidad pero la hstora no e el lgar de la felcdad. De lí srge en la losoa hegeiana de la historia la sombra ga de a gran individdad hstórca en a ca se encarna e ama de n do. Los grande hombres no son más qe Un nstrmento en la mcha progresiva de spr nersa. Como indvidos en sí msmos "no son lo qe comúnmente se dce felces "na vez alcanzado s propósio se abanan com bosas vacas. seto real de a hstoria es el Estado
modo en que M piensa a hstoia se sitúa en un mbto completamene dstnto. Paa él la hstora no e go 1
en o que e hombre es dei que no psa simemene eeneepdel espírit humano, sino ue es la dimen• sión riginal del hombre en uanto Gaungween en uan ser ap de gnero, apaz d prodirse originaente no omo mer individuo ni om genealid abstraa, sino omo individuo universa Por lo tant la histoia no está detmnada, omo en Heg e stoiismo que proviene e él, a parti de la perienia del iempo lineal n uanto negaión de la negión, sino a parti de la p de la ai vidad nreta omo esenia oigen ( Gaun¡ de home. L p en ual el hombre se sitúa omo origen natua leza del hombre es también inediatamente el prime ato hisóio, e ato de orgen de a historia, entendia omo a onvesión de la esenia humana en aturaleza paa el hom bre a onvesión e l natureza en hombre historiaa no es, omo en Hege, e destino de aienión del mbre su neesaria aída en el tiemo neativo donde se reoba en un poeso infnito, sino su nauaz es dei, la pertenen ia oigial de hombr para s mismo omo Gaugween que la aienaión le ha sustaído temporaiamente. E
be n e un e t6i pque ae en e ep in t na úniaente pque e un e t6pue ae en e · ep tepaize .
Max no elaboó una teoría el tiempo que e adeuaa a su idea de a historia, aunqu por ierto ésta es ioniia ble on la onepión aistotélia hegeliaa de iempo omo suesión ontinua e innita de instantes Jntuaes. Mientras nos movamos on el horizonte deesa experenia 5
anonadada del empo, no seá posble accede a a hs auénca porque a vedad e compeeá siempe poc� so en su conjuno e hombe nunca podá apopase co� ceamene páccamene de su popa soa. La con adccón ndamena de hmbe conempoáneo se ustamente que no osee odavía una expeienc de tem po adecuad paa su dea de a hsoa po eo es angusosamene escnddo ene su een-eltempo como · ga nabe de os nsanes su eenhtoi enen dda como dmensn ogna de hombe La dupcdad de toda concepcón modena de a hsoa como e get como hto em getum como edad dacónca como esucua sncónca que nunca pueden concd epoalme- epea esa mposbdad del hombe que se a peddo en e empo paa apodease de popa naueza hsóca
Ya sea que se o pense como cuo o como nea e ca áce que ge oda concepcón occdena de empo e a punualdad Se epesena e empo vvdo medane un coceo mesogeomo (e puntonsane nexenso) 6
lego se pocede como si ese concepo e e sí mismo el iempo e de l expeienci Vico y h señdo qe el concepo de pno geomico es n concepo mefísico qe h ieo el psdio migno" mignm dim") s del c l mefísic peneó en l sic Lo qe dec Vico ce del po geomico pede epeise con es peo l insne como pno" empo el psdiw s del cl l eendd de l mefsic se insin en l expeienci hmn del iempo y l escinde iemedle mene Po ende cqie eni de pens el iempo de mne difeene dee sepse de ese concepo, y l cond ción lógic p n n expeienc del iempo es n cc el insne Los elemenos de n concepción dfeene del iempo ycen dispesos en los plieges y en ls soms de l di ción cl de Occidene s con oj n lz p qe sjn como esfes de n mensje qe nos esá des indo y qe enemos el dee de eic En l Gnosis, en es eligión fllid de Occidene despn n expeienci del iempo qe plne n níesis icl no con es peco l expeienci gieg como l cisin A cíclo de l expeienci gieg y líne ec del cisinismo es conpone n concepción cyo modeo espcil pe de se epesendo po n líne inempid De l mod soc jsmene qello qe pemnec inmdicdo no en l Anigüedd clásic como en el isinismo l dción, el iempo pn y conino El iempo cósmi co de l expeienci gieg es negdo po l Gnosi en nom 47
bre de a absla exrañeza de n Dis ne el mnd (Dis es el lio l exrañ r excelencia), dnde la cciór rvidencial n ede nsisir en manner las leyes có micas sin en inerrmilas. n can a la rienación del iem linea crisian hacia la redención, resla nea da re ara ls nósics la resrrección n es al deba ser eserad en el iem y e crrirá en n r más mens lejan sin e siemre ya ha crrid. l iem de la Gnsis es r l an n iem inc herene y n hmne cya erdad esá en el men de brsca inerrción en e el hmbre se adra cn n reenin ac de cnciencia de s cndición de rescad saim resrrecinis cms"). De acerd cn esa exe riencia del iem inerrmid, la acid del nósic es decididamene revlcinaria: rechaza el asad, er me diane na acalización ejemlar revalriza aell e se haba cndenad cm neaiv an, saú ls habian es de Sdma), ane sin eserar nada del r. Tambin en la Sa la Aniüedad en s cs arece s ear s ria cnceción del iem eración e se aniesa cm n rechz del iem asrnómic del Tmo imaen de la eernidad, y de la nción arislica del insane maemáic. l iem hmne inni y can icad, e divide el resene en insanes sin exensión, ara ls esics es el iem irrea cya exeriencia ejem lar se da en la esera y en la seración l smeimien a ese iem insible cnsiye la enfermedad ndenal, e cn s seración innia le imide a la exsencia 48
humn que se sum como algo único cbdo ("mimum vite viium est quod imperect semper est quod aliqui in il derur). Los estoicos en cabio pantea experienci liberdor de un tiempo qu no es lgo objetivo y sustrdo de nuestro control, sino que surge de l cción y de decisión del hombre. Su modelo es el cai6, l coincidenci · repentin e imprevist en que l decisión provech l ocsión y cumplimiento l vid en el instate. El tiempo inf nito y cuticdo resut as deimitdo y ctulizdo e cai6 concentr en s los dierentes tiempos ("müum temporum n unum coio en é e sbio es mo de s{ mismo y está sus achas como el dios en l eternidd. E " úlim mniobr' impuest en cd cso l propi vid que sustre rdicalmente l hombre del sometimiento a tiempo cuticdo ("qui cotidie vite sue summm mnum imposuit non indiget tempore).
VII Por cierto no es csual que cd ve: que el pesmiento contemporáeo llegó pensr de mner nuev el tiempo hy debido empe:r necesriamente con un crtic de tiempo continuo y cuntif cdo Crític que es e nd 9
e del qe priee a las Ti obe looa itoria de Bea el aiss de la epradad qe Hedegge alaó a llea a ab e El e el tie� po La ideia ee ds pesades a aeads es· de ls sgs de qe la epió d ep q d ió p as ds il as la a idea es ega d a s as E Bea se aiesa a isa ió esiia del das qe aba dd a Kaa a esibir q Da de J es la dó sóa a y a ss r a idea de la isa qe se despega a ag del ep eal ii p la iage paadóa de esa d de a isia" dde el aeie daea siepe es seded la ea es eaa e el r si qe ya es presee Read ess eas Bea bsa a epió de la sia qe res pda a a saaó de qe e esad de eegeia es la regla" Be ssiye e pesee aadad de la adió eaísa pr pesee qe es pasae si q se aee ó sbe e ba de iep" A la dea de prgres de la espee aa e a sra prpia de la sialderaa y e ss qe es separable de la aa a raés de iep gé y a" e ape a ea eaa qe ae saar continuum de la isa" sae a y a iad e pe iepaa" etZeit) eedi d deeió esiia del aaeer qe eúe e a gadisa abeaa la hsa de la aidad" Y 50
mbr d imp l" vrddr lgr d crcció d l iri' r l pc grm viic B blc cid cric d c cdr cá l iird rp primr pgrr imp miáic dl dím cl cd gd r pñ p pr d pdí rr l mí vlv í md d ccpió d ir vi d cmplicidd c ll ig id l íic" Pr pmi d idggr dd c cpc mp p y c md críic rdic dd l prpciv d rpiciódrccó iv l mc ccid c Dd cmi l bd d Hidggr á rid ci ició d iri pr l iricim vlgr y dd l rmció: l Srí óric dbrá prcr c pricipi dml d crácr ógicici dr ig rció c l impl cció óic d c d Srí rigr l iri ivrl Pr l iv d Dily pr dcó ióric d l cii m idpdim d cc d rl m mi mm m r icici Pr l vdd d le el tiep dció d iricidd c r d áii d mpridd cid prici d r y má ic dl imp. cr d prici y á l intante p iibl g 151
o argo de epo nea, sno e momento de a auénca en qu e Serhí obene a experenca de su pa nud q�e n oda ocasn se exende de a a muere ( E Serh o ene un n, acanzado e smpemene esa, sno que exite nitmente") ., roecándose fene a s en a cura, asume bremene com\ desno su hsocdad orgnara. E ombre no cae en e empo, so que "exse como emporzacón nara. Sóo por es, en su ser, ancpane acaecen_ puede asmr su prpo ser arrojado y ser, en e momeno, para su empo'' . No sera dc mosrr que esa ndacón de a hsorcdad en e ser de homre como cura, aunque se súa en un mb dferene, de nnga manera s opone a a ndacón mina de a sorcdad en a prxis, men que mbs se s en s anípods de sorcsmo vur. Por eso Hedeer, en a obe e humnmo, pudo crbr que "a conpcón marxana de hsora es supeor a cuauer ora hsorogr'. Qu resule m nerne ser que en os escros de os mos os, cuando es abandonado e proyec de e el po de una expcacón orgnra de epo como hozone de a comprensón de ser, e pensa meno de Heder, una fecuada a supeacón de a mefsca se asoma a una dmensón donde a hsorcdad de hobre poda ser pensada de manera oamene nuea Ése no es e ug para nenar una expcacón de concepo de ei Aconecmeno) que desna e ceno a a v e pesiet e Heideger dpué de s . !2
el p Peo en a esecva qe nos neesa aq dee os a menos o qe dcho no eme ensa Aconecmeno ya no como a deemnacn esacoem o sno como a aea de a iin ogna en a qe se da od dmensón esacoemoa
IX Sn emago se na eena medaa y dsoe a dos dondeodahaa s ndameno na ne on cecón de emo. Dcha eenca es ago a esenc a o.humo que u ntiguo mito d Oidee la conviere e
a aa ogn de home. Se aa de ace asóees haa ecdo qe ea go heeogéneo on esco a a eenca de emo ncado y conno. En a Éa a Nia, ese: L fom e) de ace 'es efeca téin) en odo momeno y ade qe e ace a dfeenca de movmeno no e desega n n esac de emo sno qe es "en cada nsane ago eneo y comeo sa nconensadad de ace on eco a eo can cado qe nosoos aecmos ae ovdado odava esaa an m e e Mdoevo qe So Toás oda esonde ngavamene a a cesón " deecao s n
tempore"; y esa misma conciencia sostena el poyecto edénic� de los ovado povenzals de un place pfecto n' j en tto que sstdo a la duración mensuable , Lo que no signica qe el place tenga su luga en ·1 eternidad a experiencia occidenta de tiempo est� escindida en eteiy tie neal ntinu El puno d· divsión mediante el ual se comunican e el instante como' punto inextenso e inasible A esa concepción que condena facaso todo ntento de coqustar el tempo se le deb oponer aquella según la cual el lugar popio del place, como dimensión origina del hombe no es el tiempo puntual y continuo ni a etenidad sino a histoia Contraiamente a lo que armaba Hegel sólo como lugar orinal de la elici dad puede la histoia tene un sentido para el hombe siete horas de Adán en el Paraso son en este sentido el nú cleo ognao de toda autntca expenca hstóca histoia no es entonces, como petende la ideología domi nante l sometimiento del hombe a tiempo linea conti nuo sino su ibeación de ese tiempo E tiempo de a his toia es el cai en que la iniciativa del hombe aprovecha la opotunidad favoable y decide en el momento de su libetad As como a tiempo vaco continuo e innito del hstocsmo vulga se le debe opoe el tempo pleno ds continuo nito y completo del place del mismo modo a tiempo conológico de la pseudohistoia se le debe oponer e tiempo cairoógico de a histoia auténtica Un verdadero mateiaista histórico no es aquel que per sigue a lo largo del tiempo linea innito un vacuo espejis5
mo e progreso contnuo, sno aque que en too momen to está en concones e etener e tempo porque conser va e recuero e que a ara orgna e hombre es e pacer Ta es e empo que se exprmenta en as auténtcas revoucones, as cuaes como recuera Benjamn, sempre eron vvias como una etencón e tempo y como una ntrrupcn e a cronoga; pero una revoucn e a ue surgera no una nuev cronoogía sino una transfor macón cuaiativa e iempo (una airoloa) sería a e mayores consecuencias y única que no poría ser absor bia por e reuo e a resturación Aque que en a eoké e pacer recoró a hstoria como su patria orgina evará eectiamene a caa cosa se recuero exgrá en caa ins ane esa promesa: ése es veraero revoucionario y e veraero viente, berao e tiempo no en e mieno, sno aora
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