Universidad Pedagógica Nacional "Francisco Morazán" Centro Universitario de Educación a Distancia Sede: Comayagua Área de Ciencias De La Educación. Educación. Espacio Pedagógico: FFF 1601 Filosofía , Seccion : “U” Trabajo acumulativo: Análisis del texto; “El discurso del método” de René Descartes.
Catedrático: Lic. Kelvin Manrique Guardado. Alumno: Cesar Andoni Palomo Chacón Registro: 0501-199400014 0501-199400014 Lugar y fecha: Comayagua, Comayagua. 12 de agosto del 2013.
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Índice
pag.2 Rene descartes………………………… descartes…………………………………… ………… pag.2 Datos generales de la obra……………………….pag.3 obra………………………. pag.3 Síntesis de la obra………………………………… obra…………………………………pag.5 pag.5 Ideas de la obra……………………………………pag.10 obra……………………………………pag.10 Comentario crítico personal………………………pag.12 personal……………………… pag.12 Glosario……………………………………………..pag.13 Glosario…………………………………………….. pag.13 Conclusiones……………………………………….pag.19 Conclusiones……………………………………… .pag.19 Recomendaciones………………………………....pag.20 Recomendaciones………………………………... .pag.20
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Rene descartes Filósofo y matemático francés, fue alumno de los jesuitas en en el colegio colegio de la fleche. fleche. Se alisto en varios ejércitos y recorrió Europa, tanto la afición por la aventura como el deseo de evitar a las autoridades con motivo de sus obras cambio de residencia en numerosas ocasiones. La reina de Suecia le invito a residir junto a ella en Estocolmo donde finalmente murió. Sus principales obras son:
* Regulae ad dire tionum ingenii (escrita en 1628 y publicada en 1701) *Discurso del método (en 1637) *Meditaciones (1641) *Principia philosophiae (1644) *Posesiones del alma (1649) Su obra abarca todos los campos pero toda ella va dirigida a la creación de la ciencia del método. Según esta ciencia existe un método que se debe aplicar a todas las ciencias del universo. Descartes se disponía a publicar el mundo, un tratado de física en el que criticaba la escolástica, al oír la condena de galileo decidió no arriesgarse, y no público la obra. El discurso del método supone un intento de concebir la unidad de las investigaciones que había emprendido en otros tratados. Esta concepción del conocimiento ejerció sobre el conocimiento
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delas ciencias una gran influencia, al dar validez a la unión entre experiencia y conocimiento. En las meditaciones y el principia garantiza la realidad del mundo biológico, físico y moral y se desarrolla su cogito, ergo y sum (pienso luego existo)
Datos generales de la obra El discurso del método con fin de concluir bien la propia razón y buscar la verdad en las ciencias. Esta es la principal obra escrita por rene descartes una obra fundamental de la filosofía occidental con implicaciones para el desarrollo de la filosofía y de la ciencia. Se publicó de forma anónima en Leiden (Holanda) en el año 1637 constituía, en realidad, el prólogo a tres ensayos: dióptrica, meteoro y geometría, agrupados bajo el título conjunto de ensayos filosóficos. Descartes título esta obra “Discurso del método” con una finalidad precisa. En una carta que
dirige a Marín marcene le explica q la ha titulado Discurso y no tratado para poner de manifiesto que no tenía intensión de enseñar sino solo de hablar. Con esto descartes trata de alejarse de cualquier problema qué pudiese seguir con sus contemporáneos por las ideas vertidas en esta obra y además escapa así de una posible condena eclesiástica como había ocurrido poco tiempo antes con galileo y cuyas ideas descartes no consideraba desacertada. las meditaciones metafísicas son obras de plenitud mental exceptuando algunos diálogos de Platón, estas obras inauguran la filosofía moderna; abren nuevos cauces a la ciencia; iluminan los rasgos esenciales de la literatura y del carácter francés; en suma, son la autobiografía espiritual de un ingenio superior que representa en grado máximo, las más nobles cualidades de una raza nobilísima. Descartes con este discurso inaugura la actitud filosófica que, que en su raíz recibe nombre de idealismo. Desde entonces el idealismo domina sobre todo el pensamiento moderno, el grupo de problemas que, derivados de esta actitud, propone descartes a la reflexión filosófica. Puede decirse, por consiguiente, que el impulso y la dirección dados por descartes a la filosofía llenan tres siglos de
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pensar humano. Solo hoy comienza la filosofía a vivir la posibilidad, la necesidad y el esfuerzo de superar el punto de vista del idealismo. La gran dificultad que se le presenta al historiador cartesianismo es la de encontrar el entronque de descartes con la filosofía precedente, no es bastante, claro está, señalar literales coincidencias entre descartes y san Anselmo, ni hacer notar minuciosamente que ha habido entre los siglos XV y XVI tales o cuales filósofos que han dudado, y hasta elogiado la duda o que han hecho de la razón natural el criterio de la verdad, o que han escrito sobre el método o que han encomiado las matemáticas nada de eso es antecedente histórico profundo sino a lo sumo concordancias de épocas monta, superficiales, externas, verbales.
Descartes satisface el afán afán de salvación descubre la base firme e inmóvil para filosofar, es con descartes que comienza la segunda navegación del pensamiento filosófico, pero cuando descartes replantea en su origen el problema primero de la filosofía, el mundo y el hombre ya no son los mismos que en tiempos de Parménides o de Platón ya habían habían transcurrido veinte siglos de vida histórica filosófica, el pensamiento ya no tiene la virginidad, la inocencia primitiva. El pensamiento de descartes esta, pues, con la filosofía precedente en una conexión histórica real muy distinta y mucho más profunda de lo que suele creerse. La filosofía de descartes se origina en la crisis del realismo aristotélico, es una verdadera repristinacion de la filosofía. Depende pues de la filosofía precedente en el sentido de que el fracaso del aristotelismo la obliga a plantear de nuevo en su origen el problema del ser, y también en el sentido de que aleccionada, condicionada por el pretérito desconfiado.
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Síntesis de la obra El propio rene descartes dividió en seis partes la obra: en la primera parte se hallan diferentes consideraciones acerca de las ciencias; en la segunda parte las reglas principales del método que el autor ha buscado; en la tercera algunas otras de moral que ha sacado de aquel método; en la cuarta, las razones con que prueba la existencia de Dios y del alma humana, que son los elementos de su metafísica; en la quinta, el orden de las cuestiones de física que ha investigado y en particular, la explicación del movimiento del corazón y de algunas otras dificultades que atañen a la medicina, y también la diferencia que hay entre nuestra alma y la de los animales; y en la última parte las cosas que creen necesarias para llegar en la investigación de la naturaleza, más a ya de donde ha llegado, y las razones que le han impulsado a escribir. Primera parte: el buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo, pues cada
cual piensa que posee tan buena provisión de él, que aun los más descontentadizos respecto a cualquier otra cosa, no suelen apetecer más del que ya tienen. En lo cual no es verosímil que todos se engañen, sino que más bien esto demuestra que la facultad de juzgar y distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que llamaremos buen sentido o razón, es naturalmente igual en todos los hombres: y, por lo tanto, que la diversidad de nuestras opiniones no proviene de que unos sean más razonables que otros sino que tan solo dirijamos nuestros pensamientos por derroteros diferentes y no consideramos las mismas cosas. En esta parte del Discurso del Método el autor introduce el resto de la obra de una manera un tanto peculiar. Se encuentran diversas consideraciones respecto a las ciencias desde el punto de vista de Descartes. Ya desde el principio Descartes afirma que todo ser humano está dotado de razón por forma natural. 5
Esta razón es la que ayuda a distinguir entre lo bueno y lo malo y lo verdadero y lo falso. Pero esta razón no basta por sí sola sino que para emplearla correctamente los seres humanos precisan de un método de uso que Descartes tratará de explicar a lo largo de esta obra. Esta razón es única del ser humano y le hace superior entre todos los animales. Para Descartes el uso de un método para guiar la razón es fundamental y da ciertas ventajas tales como el elevar la inteligencia personal hasta lo máximo posible. En esta parte descartes narra cómo llegó el en persona a descubrir el método y como el simplemente indica como guió su razón de forma personal sin ánimo de obligar a nadie a seguir su camino. Descartes habla de su estancia en el colegio de La Flèche y de las asignaturas aprendidas a lo largo de su estancia en el colegio. Cabe destacar que Descartes tenía desde joven una gran admiración por las matemáticas en las cuales basó su método. Habla del escepticismo existente en la filosofía y de que se puede dudar de todo. Comenta que no ha avanzado nada desde sus orígenes debido a esa duda. La meta principal de Descartes es aprender a distinguir entre lo verdadero y lo falso. Para ello deberá atenerse al dictamen de la razón y decidió estudiar en sí mismo para al fin averiguar su método. Concluye diciendo que la única forma de encontrar la verdad es en uno mismo. principio de esta esta segunda parte nos nos habla del invierno invierno en el Segunda parte: Al principio que junto a una estufa dispuso de la tranquilidad necesaria para empezar a elaborar su método. Señala a continuación que las ciencias al haber sido realizadas por múltiples autores, cada uno con su diferente opinión, no son portadoras de un verdadero saber. Propone renunciar a esta diversidad de opiniones que nos han sido enseñadas y en su lugar elegir otras con nuestra propia razón, ya que las creencias a las que nos han educado desde nuestro nacimiento dependen del entorno en el que hayamos nacido y de las personas que nos las hayan inculcado. Debemos reformar estas creencias distinguiendo lo verdadero de lo falso pero manteniendo un cimiento personal. Descartes aclara que esta reforma no está encaminada a reformar la enseñanza oficial, ni el orden social, sino que sólo expone cómo él ha llevado a cabo una reforma de su 6
propio pensamiento. propio pensamiento. Una Una vez aclarado esto, toma la decisión radical de dudar de forma metódica y provisional de todo lo que le rodea.
Tercera parte
Descartes en la segunda parte había establecido la duda metódica para poder llegar a la verdad, pero él explica, en la tercera parte que, mientras se dedica a dudar de todo, tiene que crear una moral provisional que rija su vida. Esta moral provisional tenía una serie de máximas La primera consistía en obedecer las leyes y costumbres de su país, conservar la religión y guiarse por las opiniones más moderadas.
La segunda máxima consistía en ser lo más firme y lo más decidido en las acciones y en seguir, con no menos firmeza, las opiniones más dudosas como si hubieran sido verdaderas.
La tercera máxima consistía en cambiar los propios deseos antes que el orden del mundo. Afirma que nada excepto los pensamientos están enteramente en nuestro poder.
Como conclusión a su moral provisional el primer pensador moderno decide dedicar toda su vida a cultivar la razón y a avanzar en el conocimiento mediante el uso de su método. Para ponerlo en práctica, Descartes decide ponerse a viajar y conversar con los hombres. Durante nueve años se encarga de esta tarea. Sin embargo, durante este tiempo aunque avanza mucho en el conocimiento de la verdad no consigue encontrar los fundamentos de una filosofía ,más cierta que la vulgar. Para realizar esta nueva filosofía se dirige hacia Holanda huyendo de la Guerra de los Treinta Años que le ofrece el marco ideal para dedicarse a esta tarea. Cuarta parte
La cuarta parte es el capítulo central del Discurso del método y en ella Descartes crea un primer principio para su nueva filosofía, (Pienso, luego existo): a partir de este primer principio Descartes establece la existencia de Dios.
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1.
El primer argumento que da para justificar la existencia de Dios es, que si
tenemos conciencia de nuestra naturaleza imperfecta, es porque sabemos en qué consiste una naturaleza perfecta. 2.
El segundo argumento parte de nuestra propia imperfección, puesto que, si
nosotros que conocemos lo que es perfecto, nos hubiésemos creado a nosotros mismos como seres perfectos. Por lo tanto se requiere un creador de nuestro ser, que tiene en sí esas perfecciones, Dios, del cual depende todo y sin el cual nada podría existir. 3.
El último argumento que da para justificar la existencia de Dios es que Dios,
entendido éste como la perfección, es lo mayor que puede pensarse. Dios tiene que existir argumento ontológico, tomado de San Anselmo) puesto que si no, podría pensarse en algo más perfecto y entonces, eso sería Dios. La existencia de Dios a su vez nos demuestra la existencia del mundo, puesto que Dios al ser infinitamente bueno y veraz no puede permitir que nos engañemos al creer que el mundo existe, es así como Dios nos garantiza la evidencia de nuestras ideas. Pero Descartes, al final, aun teniendo en cuenta lo dicho, afirma que es nuestro deber y no el de Dios, liberarnos de las ilusiones y evitar los errores. Quinta parte
En este capítulo explica brevemente el contenido del mundo. Aborda la explicación de la formación del mundo organizándolo todo en torno al problema de la luz: el sol la produce, los cielos la transmiten, la tierra y los planetas la reflejan, y el hombre es su espectador. Tras esto establece las principales funciones del ser vivo. Sostiene que el corazón se dilata y se contrae debido al calor que emana y gracias a eso los «espíritus animales son transportados a los diferentes órganos. Por último, Descartes prueba la distinción del hombre frente a los animales porque éstos carecen de pensamiento o alma racional. Afirma que el organismo de los animales es sólo una compleja máquina automática. Se explica que los animales si tienen alma, sin embargo es inferior a la humana dado al nivel cognitivo de los
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animales comparado al humano, a causa de que los animales no hacen uso de la razón, y que el alma del hombre es independiente del cuerpo e inmortal.
Sexta parte
En este último capítulo Descartes establece una serie de reflexiones sobre el alcance de la investigación científica e incluso se cuestiona la publicación de sus investigaciones sospechando las razones a favor y en contra. Así, en primer lugar, el progreso de la ciencia reporta múltiples beneficios materiales y morales. En segundo lugar, el progreso científico necesita la comunicación de las experiencias de otras personas. Descartes recalca; nunca he atribuido gran valor a las cosas que provienen de mi espíritu; y mientras no he recogido del método que uso otro fruto sino el hallar la solución de algunas dificultades pertenecientes a las ciencias especulativas, el llevar adelante el arreglo de mis costumbres, en conformidad con las razones que ese método me enseñaba no me he creído obligado a escribir nada. Pues en lo tocante a las costumbres, es tanto lo que cada uno abunda en su propio sentido , que podrían contarse tantos reformadores como hombres, si a todo mundo, y no solo alos que a Dios ha establecido soberanos de sus pueblos o alos que han recibido de él la gracia y el celo suficiente para ser profetas, le fuera permitido dedicarse a modificarlas en algo: y en cuanto a mis especulaciones aún que eran muy de mi gusto, he creído que los demás tendrían otras también, que acaso les gustaran más. Por el contrario, Descartes es reacio a la publicación de sus investigaciones, porque éstas pueden verse mezcladas en grandes controversias con el espíritu religioso emanado de los teólogos de la época, que lo llevarían a malgastar su tiempo. Todas estas razones llevan a Descartes a publicar tan sólo el Discurso del método y los ensayos que lo acompañan. Ya, al final de la obra, afirma que va a 9
consagrarse a la medicina y de nuevo afirma que él no quiere ser importante en el mundo, para poder así dedicarse al estudio sin obstáculos y sin distracciones.
Ídeas de la obra El buen sentido
1.
El buen sentido o razón es algo que todos los seres humano cosechamos pero no todos lo empleamos verazmente. (pág. 35 parrafo1)
2.
La búsqueda del buen sentido o razón debe ser constante si sabemos que poseemos poco de ella no podemos fingir ante los demás un pensar verosímilmente.( pag.35 parrf.2)
3.
El razonamiento es algo que todos poseemos diversificado en cada persona puesto que cada quien tiene su diferente pensar. (pag.35 parrf.2)
4.
El aprovechamiento del buen sentido debe ser como principal aplicarlo a la sociedad y no retenerlo(pag.35 parrf.3)
5.
El buen razonar nos induce a cosechar buenas virtudes siempre y cuando vallamos lejos y despacio por el camino correcto, y no apresurados buscando siempre lo fácil.(pag.35 parrf.5)
Descubrimiento del método
1. Con sabiduría y entendimiento podemos construir nuestra propia manera de vivir siempre por el camino correcto sin ayuda de nadie 10
asiéndolo a nuestra manera para poder sentir la satisfacción de que encontramos nuestro propio método para el éxito.(pag.43 parrf.1) 2. La formación de nuestro carácter y manera de ser deben de llegar o buscarse propiamente no creando una diversidad de formaciones que confunden y nos creamos una persona verosímil.(pag.43 parrf.1) 3. El desarrollo se logra con paciencia y esfuerzo así como ciudades fueron en algún tiempo aldeas nuestro futuro depende de nuestros esfuerzos para lograr tener grandes éxitos.(pag.43 parrf. 3 ) 4.
Para poder crear nuestro futuro hay hay q tener sabiduría y sobretodo poner los pies sobre la tierra sabiendo que es lo necesario para poder cumplir nuestras metas.( pag.44 parrf.4)
5.
Observando hasta el más pequeño detalle teniendo la grave responsabilidad de actuar cuan sea necesario desde la simiente de algo hasta su culminación.(pag.45 parrf.2)
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Comentario crítico tico personal Me parece una de las obras más excelentes que he leído en mis años en la universidad ver como un hombre como descartes fue adquiriendo conocimientos conocimientos desarrollándose poco a poco teniendo la virtud de mucha sabiduría conduciéndose por el camino correcto y justo esta obra me parece un ejemplo a seguir sabiendo que descartes no público su discurso del método para que se enseñara sino que lo hiso con la visión de servir de ejemplo a para poder construir nuestro propio método de vida exitosa. Para mí, la realización de este trabajo no ha sido en ningún momento pesada, la facilidad de expresión mostrada por Descartes en esta obra ha sido de gran ayuda y ha facilitado mucho la comprensión de sus ideas, con las cuales estoy bastante de acuerdo y deja muy claro que debemos construir nuestro propio método de vida. “El Discurso del Método” es una obra clara y breve, lo cual me parece muy indicado para iniciar a la gente a la filosofía que es el objetivo que buscaba su autor y por ello quiero mostrar mi satisfacción con la obra.
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Glosario 1. Heterogéneas: Es aquello que está compuesto de partes de distinta naturaleza. Para la química, un sistema heterogéneo está formado por, al menos, dos fases. Esta característica puede detectarse a partir de una simple visualización, cuando se aprecian los distintos componentes del sistema. 2. Cauces: Modo, procedimiento o norma para realizar una cosa. 3. Allende: adverbio castellano de lugar, significa "más allá de", en oposición a aquende, "más acá de" o "de acá". También "al otro lado de". 4. El piélago: ("mar abierto") es la parte del océano que está sobre la zona pelágica, o sea, la columna de agua del océano que no está sobre la plataforma continental. Los organismos que habitan esta área se denominan pelágicos. 5. Repristinacion: es devolver algo a su estado inicial u original. Esto ya es palabra mayor y va más allá de la restauración. Es decir, han pasado cosas, hechos históricos o artísticos, o menos artísticos, que han dejado oculta la apariencia que ese objeto susceptible de ser repristinado tuvo en otros tiempos. 6. Aleccionar : Enseñar o dar instrucciones a una persona sobre cómo debe comportarse o hablar. 7. Jesuitas: orden religiosa católica fundada por san Ignacio de Loyola en el siglo XVI, que se caracteriza por tener obediencia directa al Papa, o que pertenece a ella.
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8. Questio: Término latino que significa "pregunta", pero que en filosofía se utiliza para referirse a la tercera fase del método de estudio de la escolástica medieval. Dicho método alcanzará gran éxito a partir del siglo XII y se convertirá en el método de enseñanza y aprendizaje más reputado, predominando en los centros de estudio hasta bien entrada la modernidad, en no pocos casos. 9. Axiomas: es una proposición que se considera «evidente» y se acepta sin requerir demostración previa. En un sistema hipotético-deductivo es toda proposición no deducida (de otras), sino que constituye una regla general de pensamiento lógico, por oposición a los postulados. 10. Romería: viene de romero, nombre que designa a los peregrinos que se dirigen a Roma, y por extensión, a cualquier santuario. 11. Adecuación: es la propiedad de los textos basada en el cumplimiento de ciertas normas y principios relacionados con el emisor, receptor, el tema y la situación, y que afecta a la estructura, pertinencia y comprensibilidad de un texto. 12. Extrínseco: que es impropio de una cosa o es exterior a ella. 13. Infalible: Que no puede engañar ni engañarse. 14. Omnipotencia: (literalmente “todo poder”) es el poder sin límites e inagotable, en otras palabras poder infinito. En las religiones monoteístas este poder es atribuido generalmente sólo a Dios. 15. Tangente: En trigonometría la tangente de un ángulo en un triángulo rectángulo se define como la razón entre el cateto opuesto y el adyacente. 16. Autómatas: Máquina que imita la figura y los movimientos de un ser animado. 17. Conmiseración: Compasión que se siente ante el mal ajeno. 18. Verosímil: En lenguaje corriente, es el atributo de lo que parece intuitivamente verdadero, es decir, es lo que se atribuye a una realidad que tiene apariencia o probabilidad de verdadera. 19. Condiscípulo : Persona que estudia o ha estudiado junto con otras bajo la dirección de un mismo maestro. 14
20. Derrotero: Camino o medio que se sigue para llegar o alcanzar un fin determinado. 21. Antaño: En tiempo pasado. 22. Escéptico: Que no cree o afecta no creer. 23. Arcilla: Tierra finamente dividida, constituida por agregados de silicatos de aluminio hidratados, que procede de la descomposición de minerales de aluminio, blanca cuando es pura y con coloraciones diversas según las impurezas que contiene. 24. Endeble: Débil, flojo, de resistencia insuficiente. 25. Conjetura: Juicio que se forma de las cosas o acaecimientos por indicios y observaciones. 26. Ocio: Tiempo libre de una persona. 27. Hastío: disgusto. 28. Candor: Sinceridad, sencillez, ingenuidad y pureza del ánimo. 29. Tocante: Respecto a, referente a. 30. Yerran: acción de marcar con hierro los ganados. 31. Paralogismos: Razonamiento falso. 32. Inmutable: No mudable, que no puede ni se puede cambiar. 33. Omnisciente: omniscio. 34. Ictericia: Enfermedad producida por la acumulación de pigmentos biliares en la sangre, cuya señal exterior más perceptible es la amarillez de la piel y de las conjuntivas. 35. Vigilia: Acción de estar despierto o en vela. 36. Sumariamente: De plano o por trámites abreviados. 37. Concepción: Acción y efecto de concebir. 38. Transmutación: Acción y efecto de transmutar. 39. Menoscabo: Efecto de menoscabar. 40. Inanimado: Que no tiene alma. 41. Heno: Ser de carácter irascible, o propenso a vengar la más pequeña injuria. 42. Concavidades: Parte o sitio cóncavo. 15
43. Receptáculo: Cavidad en que se contiene o puede contenerse cualquier sustancia. 44. Conducto: Arteria que en el feto une la arteria pulmonar a la aorta, y que desaparece normalmente después del nacimiento. 45. Caño: Tubo corto, particularmente el que forma, junto con otros, las tuberías. 46. Concavidad: Parte o sitio cóncavo. 47. Orificio: Abertura de ciertos conductos anatómicos. 48. Adiestrar: Hacer diestro, enseñar, instruir. 49. Navío: Buque de guerra, de tres palos y velas cuadras, con dos o tres cubiertas o puentes y otras tantas baterías de cañones. 50. Refutar: contradecir, rebatir, impugnar con argumentos o razones lo que otros dicen. 51. Endeble: débil, flojo, de resistencia insuficiente. 52. Imprenta: taller o lugar donde se imprime. 53. Deferencia: muestra de respeto o de cortesía. 54. Noción: conocimiento o idea que se tiene de algo. 55. Predecesor: persona que precedió a otra en una dignidad, empleo o encargo. 56. Suscitar: levantar, promover. 57. Perpetua: Que dura y permanece para siempre. 58. Sutil: Delgado, delicado, tenue. 59. Distender: Aflojar, relajar, disminuir la tensión. 60. Viandas: Sustento y comida de los racionales. 61. Desprovisto: Falto de lo necesario. 62. Infaliblemente: De modo infalible. 63. Invención: Acción y efecto de inventar. 64. Desatinados: Que habla o procede sin juicio ni razón. 65. Filosofar: Examinar algo como filósofo, o discurrir acerca de ello con razones filosóficas. 66. Persuadidor: persuasor. 16
67. Concilio: Junta o congreso para tratar algo. 68. Coyuntura: Articulación o trabazón movible de un hueso con otro. 69. Vocablo: . Palabra. 70. Presunción: Acción y efecto de presumir. 71. Ficciones: Acción y efecto de fingir. 72. Esparcido: Festivo, franco en el trato, alegre, divertido. 73. Inferir: Sacar una consecuencia o deducir algo de otra cosa. 74. Adición: Acción y efecto de añadir. 75. Atónito: Pasmado o espantado de un objeto o suceso raro. 76. Cachorro: Perro de poco tiempo. 77. Discernimiento: Acción y efecto de discernir. 78. Artificio: Arte, primor, ingenio o habilidad con que está hecho algo. 79. Indivisible: Que no se puede dividir. 80. Vulgo: El común de la gente popular. 81. Exhala: Acción y efecto de exhalar o exhalarse. 82. Astros: Cada uno de los innumerables cuerpos celestes que pueblan el firmamento. 83. Inmudable: inmutable. 84. Prorrumpir: Salir algo con ímpetu. 85. Afección: Afición, inclinación, apego. 86. Oriundo, da: Que trae su origen de algún lugar. 87. Hipogrifos: Animal fabuloso compuesto de caballo y grifo. 88. Invención: Acción y efecto de inventar. 89. Omnisciente: omniscio. 90. Simplicidad: Sencillez, candor. 91. Inopinadamente: De un modo inopinado. 92. Intangible: Que no debe o no puede tocarse. 93. Facultad: Aptitud, potencia física o moral. 94. Artífice: Persona que ejecuta científicamente una obra mecánica o aplica a ella alguna de las bellas artes. 95. Albedrío: libre albedrío. 17
96. Constreñir: Obligar, precisar, compeler por fuerza a alguien a que haga y ejecute algo. 97. Abstener: Contener o refrenar, apartar. 98. Deliberar: Considerar atenta y detenidamente el pro y el contra de los motivos de una decisión, antes de adoptarla, y la razón o sinrazón de los votos antes de emitirlos. 99. Adherir: Pegar algo a otra cosa. 100. Corporal: Perteneciente o relativo al cuerpo, especialmente al humano. 101. Versado, da: Ejercitado, práctico, instruido. 102. Objeción: Razón que se propone o dificultad que se presenta en contra de una 103. opinión o designio, o para impugnar una proposición. 104. In fíeri: para indicar que algo está en vías de hacerse o haciéndose. 105. Rectilíneo: Que se compone de líneas rectas 106. Mutable: culto Que puede sufrir mutaciones o cambios: carácter mutable. Cambiante, mudable. 107. Versado: Insttruido experto 108. Voluptuosidad. Incitación o satisfacción de los placeres de los sentidos, especialmente el sexual:
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Conclusiones
Al leer la obra más importante importante de rene descartes descartes conocí conocí la importancia importancia de poder llegar al conocimiento verdadero y encontrar la verdad, este método nos conlleva a reflexionar a caminar por el camino correcto y despacioso siempre organizando nuestro propio método y algo muy importante que el recalco mucho en el discurso es que deben de quitarse antes que todo los prejuicios y dudar de todo por muy obvio que parezca ya que la duda es el princio base para lograr perfeccionar el conocimiento.
En cuanto a la moral cartesiana es muy interesante ver que resume principios éticos básicos como ser moderado, respetuoso y tener confianza en uno mismo, esto nos enseña también como era Descartes con la sociedad, es por eso que descartes publica su método no para que se enseñe sino para que se conozca y crear un ejemplo acerca del buen caminar al lado de la sociedad en general.
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Recomendaciones Simplemente aceptar que en la sociedad que vivíos tenemos grandes carencias de conocimiento verdadero y verdad sobre toda las cosas que nos rodean debemos de reflexionar y buscar el verdadero conocimiento pero no solo buscarlo sino que también ponerlo en práctica.
El Discurso del Método” es una obra clara y breve, lo cual me parece muy indicado para iniciar a la gente a la filosofía que es el objetivo que buscaba su autor y por ello quiero mostrar mi satisfacción con la obra.
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