ANTECEDENTES HISTORICOS DE LA ETICA: El sentido más antiguo de la ética (de origen griego) residía en el concepto de la morada o lugar donde se habita; luego referido al hombre o pueblos se aplicó en el sentido de su país, dando especial prestigio la definición utilizada por Heidegger: "es el pensar que afirma la morada del hombre", es decir su referencia original, construida al interior de la íntima complicidad del alma En otras palabras !a no se trataba de un lugar e"terior, sino del lugar #ue el hombre porta a sí mismo $El ehos es el suelo firme, el fundamento de la pra"is, la raíz de la #ue brotan todos los actos humanos El %ocablo ehos sin embargo, tiene un sentido mucho más amplio #ue el #ue se da a la palabra ética &o ético comprende; la disposición del hombre en la %ida, su carácter, costumbre ! moral 'odríamos traducirla "el modo o forma de !ida" en el sentido profundo de su significado
Ehos significa carácter, pero no en el sentido de talante sino en el sentido $del modo ad#uirido por hábito$ i#a deri%a de $hos lo #ue significa #ue %el #arer se lo'ra mediane el h&bio ( no por naurale)a*+ ichos hábitos nacen "por repei#i,n de a#os i'uales*- en otras palabras, los hábitos son el principio intrínseco de los actos En el ámbito conceptual de la ética, tenemos un círculo correlacionado entre ehos . h&bios . a#os+ En efecto si ethos es el carácter ad#uirido por hábito, ! hábito, nace por repetición de los actos iguales, ehos es a tra%és del hábito $fuente de los actos$ !a #ue será el carácter, obtenido (o #ue llegamos a poseer) por la repetición de actos iguales con%ertidos de hábito, a#uel #ue acuamos en el alma El sentido más antiguo de la $i#a (del griego ethi*a, de ethos, + comportamiento comportamiento, , +costumbre), residía en el concepto concepto de de la morada o lugar donde se habita El $hos es el suelo firme, el fundamento de la pra"is, la raíz de la #ue brotan todos los a#os humanos
hos significa carácter , #ue se logra mediante el hábito ! no por naturaleza naturaleza ichos hábitos nacen $por repetición de actos iguales$ ,en otras palabras, los hábitos son el principio intrínseco de los actos, a#uel #ue acuamos en el alma El hombre hombre a a tra%és de su %ida %a realizando actos La repei#i,n de los a#os 'enera $actos ! h&bios$ ( deerminan adem&s las "a#iudes $ El hombre de hombre de este modo, %i%iendo se %a haciendo a sí mismo El carácter como personalidad como personalidad es es obra del hombre hombre,, es su tarea moral, es el cómo $resultará$ su carácter moral para toda su %ida %ida 'odemos apro"imarnos a la conceptualización de la palabra "moral" (del latín mores, +costumbre) como la ad#uisición del modo de ser logrado por la apropiación o por ni%eles de apropiación, donde se en#uenran los senimienos- las #osumbres ( el #arer 'or esto, la ética es la moral moral -eamos otras definiciones:
i#a, es la rama de las ciencias ciencias filosóficas filosóficas #ue in%estiga las le!es de la conducta humana, humana , para formular las reglas #ue con%ienen al má"imo grado de la e%olución e%olución psicológica psicológica ! social del hombre (.rincado, (.rincado, 'ág /01) El ob2eti%o #ue le corresponde a la 3tica en cuanto disciplina filosófica es esclarecer, refle"ionar, fundamentar esta e"periencia humana #ue es la moral moral
/oral tiene una significación más amplia #ue el %ocablo de la ética /oral esta por encima de lo físico &o moral en tal caso, es todo lo #ue se somete a todo %alor Inmoral se opone a todo %alor
He'el, 4lemán (5667 a 5805), ha distinguido dos 9oralidades: Hegel, considero #ue la mera buena %oluntad sub2eti%a es insuficiente, es menester #ue la buena %oluntad no se pierda en si misma o si se #uiere, no tenga simplemente la conciencia de #ue aspira el bien omo el cumplimiento del deber (sub2eti%o) es abstracto 'ara #ue llegue a ser concreto es preciso #ue se integre a la obediencia de la le! moral (ob2eti%o) #ue se manifiesta moralmente ob2eti%a a tra%és de las normas, le!es ! costumbres de la sociedad
La !ida indi!idual esa formada por una serie de a##iones o #ondu#a+ 0ara la #on!i!en#ia de nuesro planea, desde el puno de !isa moral- deben predominar en la #ondu#a del hombre las enden#ias m&s #on!enienes al desarrollo de la !ida indi!idual ( so#ial icha tendencia se impone al hombre con carácter habitales ! permanente, para #ue %a!a aprendiendo a calificar sus propias acciones, estas aptitudes constitu!en el llamado sentido moral de los indi%iduos
Las a##iones del hombre, instinti%as o habituales, espontáneas o refle"i%as, son los elementos constituti%os de la #ondu#a: este debe seguir las inducciones del senido moral E"aminemos #ue actos humanos fa%orecen en las tendencias racionales de la conducta ! en #ue casos pueden contrariarla -er tabla =ro 5
El senido moral es el resulado de una e!olu#i,n psi#ol,'i#a ( #u(os fa#ores son inele#ualesemo#ionales ( !olii!os+ &a #ondu#a, esta constituida por a##iones, ! son éstas las #ue llegan a sealar la tendencia de la moralidad
El senido moral solo puede ser conocido mediante la e"periencia, E2: un marino se encuentra en el mar, entre millares de horizontes de la circunferencia #ue sir%e de limite a su %ista, pero su e"periencia humana ha marcado el rumbo a la bitácora de la embarcación En las pasiones momen&neas el a#o humano, es el resultado de un progreso psicológico, en el #ue inter%ienen impulsos, instintos, sentimientos ! pasiones, m&s o menos subordinados al dis#ernimieno+ &os insinos ! las pasiones, impiden la forma#i,n del senido moral El impulso insini!o de naturaleza inconsciente no puede #onfundirse #on el ra)onamieno inele#ual+ .abla =ro 5 : El a#o, como fenómeno de orden:
12si#o Consiuido por los mo!imienos per#epibles: El hombre de buena inclinación procura ser consecuente con su sentido moral, sus actos
3iol,'i#o
0si#ol,'i#o
0rodu#o del e4er#i#io Son los esados de fun#ional del #on#ien#ia- ane#edenes ( or'anismo: #on#omianes: &os actos humanos, a. En el 'rado pueden producir inferior de la obsesiones orgánicas o #ulura o disminución de la %ida: desarrollo
So#iol,'i#o To#a a los efe#os ( #onse#uen#ias que se le refle4an en la !ida so#ial: &os actos humanos deben ser #ooperai!os; es decir, #ue nuesra #ondu#a
son coherentes ! fáciles los %icios disminu!en la de pre%er mientras #ue %ida ! aun#ue sea por el disoluto, (libertino, los placeres no tomados %icioso, depra%ado, en su 2usta medida,, son desenfrenado, punibles ante toda le! corrompido, per%ertido, di%ina, natural ! inmoral) obedece humana nicamente al impulso homogéneo de su inmoralidad ! chocando con los obstáculos, %ence sin le!, o es %encido; produciendo así una serie de actos incoherentes ! difíciles de pre%er
b.
c.
inele#ual ba4o: debe #onsiuir una a#i!idad #on#urrene al el hombre se resuel%e en %irtud bienesar so#ial Este de la satisfacción e"ige al principio grandes inmediata de sus sacrificios indi%iduales, deseos ! apenas si pero a medida #ue progresa lo contiene un el organismo social, éste peligro demasiado retorna a los indi%iduos, en pró"imo forma de beneficios los En su 'rado m&s esfuerzos psí#uicos #ue ele!ado, el hombre a#uellos le han consagrado E2: El carácter cooperati%o se representa de las acciones humanas, mentalmente las significa también a!uda consecuencias dolorosas del acto mutua entre los grupos imaginado ! llega a sociales ! esta a!uda mutua debe entenderse sólo de desdear los beneficencia, buena fe ! de placeres inmediatos, por#ue 2usticia sabe preferir lo til a lo agradable En los ramos superiores de la Ineli'en#ia ( la #ulura !erdadera: El recto criterio no depende en detenerse ante una perspecti%a de castigo ni dolores inmediatos o futuros, sino por el goce anticipado del cumplimiento de su deber, o lo #ue es lo mismo por el simple placer de obrar el bien
4utor: .rincado, > (5?/@) Filosofía Austera Racional
La pasi,n #ue por su energía ! persistencia necesita a menudo ser reprimida, ampo#o enra #omo re'ulador del senido moral+ Los senimienos so#iales- los más persistentes, los #ue por su formación, más se aseme2an al sentido moral Estos sentimientos sociales son: e'o.alruisa, Alruisa ! morales Estas tres clases de sentimientos sociales son formados por la e!olu#i,n de los insinos, entrando siempre en ellos el e'o2smo (Apencer, 'ág /11) e todo lo e"puesto se razona #ue podemos llamar senimienos morales simples ( fundamenales son estos seis:
La !anidad, cu!os componentes son: el amor propio en forma positi%a ! e"altati%a; la simpatía El pudor, cu!os elementos son el amor propio también La #ir#unspe##i,n- llamada también pruden#ia+ La bene!olen#ia- forma positi%a del altruismo ! cu!os impulsos elementales es la simpatía nos hacen apro"imar a nuestros seme2antes, iniciándonos en esa atracción desde el hogar, mediante los efectos filiales ! fraternales, ! el 2uego #ue, proporcionando goces ele%ados, cuando es beneficioso al pró2imo, no tarda en con%ertirse en habitual 1 La #ompasi,n- sentimiento gemelo de la bene%olencia, producida por el refle2o de asimilación de los sentimientos a2enos / La 5usi#ia, forma negati%a del altruismo: 5 B 0 @
o
El instinto ofensi%o de la #,lera, como una rea##i,n #onra el aaque+ La !en'an)a es la consecuencia de la agresión
La Responsabilidad moral indi!idual: El elemento refle"i%o del iscernimiento ! &ibertad, causa #ue produce los efectos de los actos humanos
6+.Dis#ernimieno: es la plenitud ! normalidad del e2ercicio de las facultades intelectuales, conocidas ba2o los nombres de: percepción, concepción, refle"ión, imaginación ! razón; las #ue se culti%an con la educación, sino permanecerán adormecidas por falta de e2ecución 7+.Liberad: Es la plenitud ! normalidad del poder de resol%erse en %irtud de una deliberación ! de obrar en el sentido de una determinación nacida del discernimiento 4hora bien, cuando una acción o acto ha coe"istido con el discernimiento ! la libertad del hombre, se le atribu!e a éste e"clusi%amente la imputabilidad del acto Ai el acto imputado es repugnante al sentido moral, se 2uzga #ue el hombre ha obrado mal; pero si el acto está de acuerdo con el sentido moral, se 2uzga #ue el hombre ha obrado bien; he a#uí la calificación del merito o desmerecimiento de las acciones humanas 'or otra parte, el rumbo indicado por el sentido moral ! #ue debe seguir la conducta humana, tiene #ue ser una relación constante entre iscernimiento, &ibertad ! nuestra finalidad; es por consiguiente un principio ! como éste rige los actos del hombre, ad#uiere el carácter de le! E"iste, pues una le( moral #ue se impone por si misma como moti%o suficiente, $como imperati%o categórico$ e"presión de Cant : el amor &e! comple2a #ue se puede des#omponer en re'las de #ondu#a, cada una de las cuales recibe el nombre de Deber El e2ercicio habitual de los deberes relati%os a determinado género de acciones, constitu!e una %irtud; la infracción frecuente de dichos deberes, caracterizando al sentido moral, constitu!e un %icio =o es posible; pero es mu! difícil sintetizar todos los deberes de orden indi%idual ! social del hombre &os imperati%os de Cant, se refiere nicamente a la moral social 9as sus conceptos abarcan los principios del derecho romano: -ida honesta: regla de conducta indi%idual Duiere para todos lo #ue para ti: %irtud social de la 2usticia Ele%a a los humildes: %irtud social de la bene%olencia 9ás dos principios de Aócrates:
onócete a ti mismo : resumen de la sabiduría 4ma a tu hermano: resumen del amor uni%ersal, al #ue no es posible llegar sin conocerse a si mismo, en sus tres entidades de cuerpo, alma ! espíritu, e"plicada en la doctrina del Espiritismo &uz ! -erdad del ilosofo >oa#uín .rincado, dice en una de sus %ariadas obras: $Ai en todas las ciencias se re#uiere lo primero un grado de moral eficiente, en el estudio de la filosofía se re#uieren tantos grados de moral, cuantas ciencias abarca; ! como la filosofía lo abarca todo, el estudiante de la filosofía, debe ser moral en todo; ! si no, es un filosofastro autores de te"tos; #ue, dominados por el pre2uicio, escriben pre2uicios #ue otros pre2uiciados les aprueban, ! he a#uí, #ue se hacen muchos filósofos de nombre, pero #ue son la filosofía del individuo; porque cada individuo, tiene su filosofía propia; que será igual al grado de su moralidad $ ('ág5?) omo la ética busca la perfección de las personas &a ética estudia de modo más concreto, #ué actos son $correctos$ o $incorrectos$, $2ustos$ o $in2ustos$, en líneas generales $buenos$ o $malos$ &a ética estudia el bien, entendiendo #ue el bien es a#uello #ue perfecciona la naturaleza 'osición #ue comparte la $i#a emersoniana citado por In'eniero (5?6B), #ue dice así, $ el mal no e"iste en el mundo como entidad positi%a sino como una ausencia del bien &o #ue suele llamarse mal seria un simple no bien o menos bien; la maldad humana seria una incapacidad para la %irtud, una ausencia de la gracia natural &a gracia natural puede ad#uirirse ! desarrollarse para el hombre, siendo el mismo una parte de la di%inidad, lle%a en sí la capacidad para el bien, una partícula de gracias capaz de florecer$ (pág ?B) FDué es lo #ue la ética pretendeG &a realización de la persona humana mediante los %alores efinamos primero #ue es a"iología
A8iolo'2a (del griego axios, +lo #ue es %alioso o estimable, ! logos, +ciencia), eor2a del !alor o de lo #ue se considera %alioso &a a"iología no sólo trata de los %alores positi%os, sino también de los %alores negati%os, analizando los principios #ue permiten considerar #ue algo es o no %alioso, ! considerando los fundamentos de tal 2uicio (Encarta, B777) A8iolo'2a: 'arte de la filosofía #ue se estudia la naurale)a de los !alores (lo bello, lo bueno, etc) ! su influencia (ruguera, pág BB6) A8iolo'2a o filosof2a de los !alores de /a8 S#heler, la consideraba #ue los !alores no eran propiedades sino ob2etos en si, aun#ue diferenciados de los ob2etos reales ! de los ideales entro de esta concepción el %alor se halla fuera del espacio ! del tiempo Es por lo tanto, indestructible (ruguera, pág 5?88) 9alores morales : son %alores de orden práctico, miran las a##iones del hombre en #uano pro#eden de su !olunad ! no de la obra #ue lle%an a cabo Ellos determinan el %alor de la persona humana estos %alores son relati%os ! cambiantes &os %alores #ue son en si intrínsecos, se hacen instrumentales a tra%és de la educación ! así pasa a ser e"trínsecos o socialmente %alorables, así, el %alor una %ez conseguido, le empu2a superarlotampoco e"iste acción humana o educati%a donde se pueda frenar el intento de superación hacia metas superiores toda %alor tiene como una de sus caracter ísticas la bipolaridad o anti%alor (