Antropologia de La Salud

UNIVERSIDAD NACIONAL JORGE BASADRE DE GROHMAN

FACULTAD D ENFERMERIA 10 AÑO

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SOCIOLOGÍA DEL CUERPO


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1. RESUMEN: The Health Anthropology is a branch of social and cultural anthropology that studies the medical systems and cultural dimensions of the disease. The study of health and disease need to consider not only biological factors but also social, cultural, economic, psychological and ethical if it is to understand all the phenomena involved in science and in the activity called "Nursing." The contents were placed in the context of the clinical encounter and the analysis of alternatives used by the public to address the issues of health and disease. The field of study of the sociology of human corporeal body is the social and cultural phenomenon, a matter of symbol and object representations and the imaginary. The actions that weave the fabric of everyday life, from the most trivial and unnoticed until they are produced in the public arena, involving the intervention of corporeality. The body, shaped by the social and cultural context in which plunges the actor, is the line through which there are different d ifferent relationships with their environment. The sociology of the body is the study of social influences that affect our physical constitution. Understanding that social influences are all actions that guide or redirect the individual to act in a certain environment, that lead to socialize. Realizing that the constitution is the set of morphological, physiological and psychological of an individual, which make up your personality and it includes the cognitive (or intellectual), emotional (or psychological) and psychomotor (or motor). The body is the element that binds the collective energy (community partnerships) distinguishes one group begins and ends in the individual (individualistic societies.




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1. RESUMEN: La Antropología de la salud es una rama de la antropología social y cultural que estudia los sistemas médicos y las dimensiones culturales de la enfermedad. El estudio de la salud y la enfermedad necesita tener en cuenta no sólo factores biológicos, sino también sociales, culturales, económicos, psicológicos y éticos si pretende comprender todos los fenómenos implicados en la ciencia y en la actividad que llamamos “Enfermería”.

Los contenidos se sitúan en el contexto del encuentro clínico y el análisis de las alternativas que utiliza la población para afrontar los problemas de salud y enfermedad. El campo de estudio de la sociologia del cuerpo es la corporeidad humana como fenómeno social y cultural, materia de símbolo y objeto de representaciones y de los imaginarios. Las acciones que tejen la trama de la vida cotidiana, desde las más banales e inadvertidas hasta las que se producen en la escena pública, implican la intervención de la corporeidad. El cuerpo, moldeado por el contexto social y cultural en el que se sumerge el actor, es esa línea por medio del cual se producen las diferentes relaciones con su entorno. La sociología del cuerpo es el estudio de las influencias sociales que afectan a nuestra constitución física. Entendiendo que las influencias sociales son todas aquellas acciones que orientan o reorientan el actuar del individuo en un determinado entorno, lo que deviene en socializar. Y comprendiendo que la constitución física es el conjunto de caracteres morfológicos, fisiológicos y psíquicos de un individuo, los cuales conforman su personalidad y que ésta comprende las áreas cognitiva cognitiva (o intelectual), afectiva (o psicológica) y psicomotora (o de motricidad). El cuerpo es el elemento que liga la energía colectiva (sociedades comunitarias) nadie se distingue del grupo Comienza y termina en el individuo (sociedades individualistas




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2. PRESENTACION:

l presente trabajo de investigación de “ANTROPOLOGIA DE LA

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SALUD” tiene el propósito de desarrollar, en los estudiantes universitarios, la mejor comprensión de este sistema, que servirá

para reforzar los conocimientos adquiridos en su respectiva unidad universitaria.

Deseo que este pequeño trabajo cumpla su objetivo. Este texto es producto de nuestro de nuestros amplios conocimientos de los alumnos de la UNJBG, Facultad de Enfermería.

Agradecemos a quienes puedan hacerme llegar sus observaciones, críticas y sugerencia que sirvan a este y posteriores trabajos.

Nuestro agradecimiento también, a todos que cooperaron en la realización de nuestro trabajo y el reconocimiento debido a nuestros compañeros:, Marycielo Gutierrez, verónica Gómez.




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Pág.

1. Resumen ………………………………………………… 1 2. Presentación ………………………………………………….2 3. Índice ………………………………………….………..3 4.

Introducción………………………………………………….4

………………………………………………….. 4 5. Marco teorico ………………………………………………….. salud………………………………….. 4 5.1 Antropología de la salud…………………………………..

5.1.1 Métodos ………………5 5.1.2 Enfoques ………………..14 ………………………………………19 5.2 Investigaciones ………………………………………19

5.2.1 La investigación en antropologia ………………19 5.2.2 …………………………….22 5.3Análisis 5.3 Análisis de los profesionales de la salud………………………………47 5.3.1 …………………………………59 5.4Sociología 5.4 Sociología del cuerpo……………………… cuerpo…………………………..67 …..67 5.4.1 ……………………………………68 5.4.2 ………….71

6. Conclusiones 7. .Bibliografía 8.

Anexos …………………..…………………… …………………..………………………………73 …………73




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INTRODUCCION: a antropología de la salud, la enfermedad y los sistemas de cuidados es una reflexión reflexión que surge al hilo de nuestro heterogéneo espacio europeo, en el que convivimos con personas de diversos orígenes, predominantemente de África, Hispanoamérica y Asia. En este panorama, se hace necesario que nuestros profesionales -en general- y quienes trabajan en el campo de la salud -en particular- sean conscientes de esta multiculturalidad. Debemos conocer la importancia de la cultura, y las diferencias culturales culturales con otros pueblos para poder ser respetuosos con las personas, sus creencias y sus costumbres; y la Antropología aplicada a este campo nos puede ayudar en esta tarea de comprensión y de interacción.

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Antropología de la salud es una rama de la antropología social y cultural que estudia los sistemas médicos y las dimensiones culturales de la enfermedad.




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ANTROPOLOGÍA DE LA SALUD

ANTROPOLOGÍA DE LA SALUD: es una rama de la antropología social y cultural que estudia los sistemas médicos y las dimensiones culturales de la enfermedad. OBJETO Y MÉTODO DE LA ANTROPOLOGÍA DE LA SALUD. Los campos de estudio antropológicos clásicos son: 

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Antropología cultural, donde el elemento más importante a estudiar en la cultura. Antropología física o biológica, donde se estudian las razas, la diversidad biológica. Arqueología, donde se estudia el registro material de otros tiempos donde no existía la escritura. Lingüística que trata los diversos tipos de idiomas, lenguas, dialectos de los humanos etc.

Cada uno de ellos tiene sus paradigmas teóricos. La antropología de la salud no pude encuadrarse dentro de ninguno de los campos de estudio de la Antropología general ya que utiliza una gran variedad de enfoques teóricos para llevar a cabo sus estudios de cómo los diferentes grupos humanos se explican a sí mismos y manejan la salud y la enfermedad. Los objetivos de la antropología son tanto ampliar el conocimiento como resolver problemas concretos. Para ello utiliza diferentes enfoques.




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ENFOQUES DE LA ANTROPOLOGÍA. Los diferentes enfoques comparten una serie de premisas: Necesidad de entendimiento holístico de la salud y la enfermedad como una interacción entre la biología y la cultura. Existencia de determinantes sociopolíticos y culturales sobre la salud y la enfermedad. El cuerpo y sus síntomas se interpretan a través de filtros culturales y epistemológicos. Nada es innato. Todo se aprende Los aspectos culturales de los sistemas sanitarios tienen importantes consecuencias prácticas. ENFOQUE BIOLÓGICO. ·

Este tipo de abordajes ayudan a explicar las relaciones entre el proceso evolutivo y la variación genética humana, los diferentes modos en que los humanos son susceptibles o resistentes a la enfermedad y a otras influencias ambientales, y las relaciones con la cultura y el medio ambiente.

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También son muy importantes las contribuciones en el campo de la etnofarmacología. ENFOQUE ECOLÓGICO

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Estos enfoques subrayan que el medio ambiente total de los humanos incluye los fenómenos naturales y los productos de la actividad humana y que la salud se ve influida por todos los aspectos de la ecología humana. Se basan en tres conceptos: Ecosistema. Homeostasis. Las innovaciones culturales y tecnológicas alteran el ecosistema y la homeostasis.




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Tipos: Ecología médica. Ecología cultural. Ecología política. ENFOQUE CRÍTICO

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Tienen en cuenta enfoques críticos que privilegian las explicaciones provenientes de la economía política a nivel global en vez de explicaciones meramente socioculturales. Esta postura crítica también es utilizada para el análisis de las políticas de Salud Pública que solo tienen en cuenta los niveles microsociales sin analizar el contexto general.

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Critican la naturaleza científica de la llamada biomedicina y el carácter pretendidamente neutro de sus asunciones sobre la salud y la enfermedad. ENFOQUE ETNO-MÉDICO

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Estudian como los diferentes grupos humanos organizan sus ideas sobre las enfermedades y los modos de enfrentarlas. Se centran en: Practicas curativas Comparación de sistemas médicos. Modelos explicativos de la salud y la enfermedad. Comportamientos de búsqueda de la salud. Eficacia de los sistemas médicos.




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ENFOQUE APLICADO Se refiere a la aplicación de la teoría y los métodos antropológicos para resolver problemas sanitarios en entornos: Clínicos: asistencia sanitaria, seguimiento de tratamientos, de Salud pública. Diseño de políticas sanitarias, desarrollo de programas, intervenciones...

LA INVESTIGACIÓN EN ANTROPOLOGÍA La antropología utiliza la observación participante y la entrevista como estrategias de investigación. La “Observación participante” se caracteriza por: Aproximación personalizada al problema investigado. No distinción entre quién obtiene los datos y quién los analiza. Investigación sobre sujetos que constituyen otros culturales. Además idealmente: Reduce el problema de la reactividad. Ayuda a formular preguntas adecuadas. Da una comprensión intuitiva de lo que está ocurriendo en aquello que se está investigando. La observación participante se emplea para obtener datos sobre realidades a las que resulta difícil aplicar otro tipo de técnicas. Se usa cuando para entender la realidad social se quiere primar el punto de vista de los actores en ella implicados: estudiar desde dentro de minorías, grupos étnicos, organizaciones, subculturas y profesiones. Mediante ella el investigador aprende a vivir una un a vida cotidiana que le resulta ajena. a jena. Se trata de observar, acompañar, compartir ( y en menor medida participar) con las rutinas típicas y diarias que conforman la experiencia humana.




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1. El desarrollo de la observación participante. participante. Antes: Antropología del gabinete (evolucionismo). Modelo clásico antropológico: distancia/objetividad. Después: etapa plural: emic-etic; antropología hegemónica/periférica; antropología interpretativa; interaccionismo simbólico o estratégico (Goffman). 2. Trabajo de campo. campo. El objeto de estudio no se encuentra en la cotidianidad del investigador. El trabajo de campo es el conjunto de técnicas necesarias para obtener la información empírica deseada, entre las que se encuentra la observación participante. 3. Etnografía. Descripción de grupos humanos que se consigue tras una determinada estancia o trabajo de campo entre el grupo en cuestión, en la que mediante la observación participante y el empleo de informantes se obtienen los datos que se analizan. 4. Interaccionismo simbólico. Enfoque teatral; frente, marco, escena, equipo, auditorio y trastienda; enfoque especialmente aplicable a la observación participante; el investigador nunca ha de creer lo que se le cuenta y ha de intentar entrar en la trastienda. 5. Campo y escenarios. escenarios. El campo es la realidad social que pretende analizarse a través de la presencia del investigador en los distintos contextos (o escenarios) en los que la realidad social se manifiesta. El campo tiene siempre diversos escenarios, aunque la relevancia de los distintos escenarios para la comprensión del fenómeno social, no siempre es la misma.




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6. Punto de vista de los actores. Diferencia ajenos/miembros. Definiciones de la realidad simple y cartesiana frente a complejas y matizadas; Los conceptos relevantes que se obtienen del empleo de la observación participante tienen que ver con el sentido con que los miembros los emplean en la vida cotidiana. Se trata en suma de conceptos definidos de forma etnometodológica. 7. ¿Cómo hacer observación participante? Para ello debemos seleccionar adecuadamente los escenarios (balance entre lo deseable y lo posible); definir el modo de acceso a los escenarios: abierto (gestionar tensión), o cerrado (gestionar información); y precisar el tipo de interacción social que se va a tener en cada uno de los escenarios (encubierta, según el grupo, construcción diaria..) La “Entrevista” es la segunda, y no por ello menos importante, estrategia de investigación a utilizar en la antropología. Dependiendo del tipo de control que se ejerza durante la misma, la entrevista puede ser: Informal : la entrevista se realiza con una falta absoluta de estructura o control. No estructurada : la entrevista se realiza con un mínimo de control. La idea es de

dejar que la gente se abra y que se exprese en sus propios términos y siguiendo su propio esquema. Semiestructurada: se realiza siguiendo una guía de entrevista. Estructurada : se realiza mediante un cuestionario, en el mismo el informante deberá elegir una de entre las respuestas indicadas, no se da opción a la elección de respuestas que no constan en el cuestionario. FACULTAD D ENFERMERIA 10 AÑO



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Si cada grupo humano responde de diferente forma a la enfermedad y la respuesta está condicionada por cada cultura, será necesario una disciplina que trate de la diferente forma de ver la enfermedad y las diferentes formas de combatirla y explicarla, de ello se encargará la Antropología de la Salud. Aunque también hay otra serie de ciencias de la salud que se encargarán, entre ellas: Geografía médica. Economía sanitaria. Bioética. Políticas de salud. Podrían ser englobadas todas ellas en las llamadas Ciencias Sociosanitarias, encargadas del estudio de: · Las repercusiones de la enfermedad: - Repercusiones demográficas: tales como el estudio del envejecimiento de la población. - Repercusiones económicas: tales como el estudio de las discapacidades, muertes prematuras, etc. - Repercusiones sociopolíticas: estudio de las desigualdades sociales frente a la enfermedad y la muerte. · Sociología de la salud: estudia y realiza un análisis sociológico del sistema sanitario.

ANÁLISIS DE LOS PROFESIONALES DE LA SALUD S ALUD Los profesionales sanitarios no vivimos en otro mundo. Nos afectan los problemas y cambios que se dan en nuestro entorno: la desaparición de fronteras, la internacionalización de la economía, la evolución de la tecnología etc. Estamos FACULTAD D ENFERMERIA 10 AÑO



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convergiendo hacia una comunidad europea cuyo principal problema son los nacionalismos y localismos. Actualmente vivimos una crisis del estado de bienestar con tres dimensiones: Económica: incapacidad del estado para hacer frente a las demandas de servicios con los recursos disponibles. De gestión: dificultades de la administración eficaz y eficiente de los recursos. Política: en una situación de crisis económica, no existen flujos de recursos para hacer una política p olítica redistributiva. Esta crisis influye también en el mundo sanitario, aparece un aumento de la esperanza de vida, cambios en el patrón de morbimortalidad, avances tecnológicos, demanda creciente de servicios e incapacidad para aplicar medidas correctoras, todo ello da lugar a un crecimiento geométrico de los recursos para atención sanitaria. Lo que queremos del estado ha ido variando a lo largo del tiempo, siempre hemos pedido justicia, defensa, seguridad, etc., pero ha llegado el momento de pedir salud, servicios sociales, educación etc.

LA SOCIOLOGIA DEL CUERPO INTRODUCCIÓN LOS ASUNTOS DE LA SOCIOLOGÍA DEL CUERPO ATAÑEN A UN FENÓMENO SOCIAL Y CULTURAL, A LOS SÍMBOLOS, LAS REPRESENTACIONES, LOS IMAGINARIOS...EN TANTO EN TODO INTERVIENE LA CORPOREIDAD Y LA EXISTENCIA ES EN PRIMER TERMINO NO CORPORAL. La sociología del cuerpo




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En palabras de Giddens (1999), la sociología sociología del cuerpo es el estudio de las influencias sociales que afectan a nuestra constitución física. Entendiendo que las influencias sociales son todas aquellas acciones que orientan o reorientan el actuar del individuo en un determinado entorno, lo que deviene en socializar. Y comprendiendo que la constitución física es el conjunto de caracteres morfológicos, fisiológicos y psíquicos de un individuo, los cuales conforman su personalidad y que ésta comprende las áreas cognitiva cognitiva (o intelectual), afectiva (o psicológica) y psicomotora (o de motricidad). Viéndola así, la sociología del cuerpo se puede definir como el estudio de la socialización de la personalidad. Más exactamente, es la socialización de la personalidad a través de la corporeidad. Es decir, estudia cómo interactúan en la sociedad el intelecto, el afecto y la motricidad. Entendidos tales elementos o áreas como una unidad indisoluble; aunque, posiblemente, con mayor posibilidad o potencialidad de respuesta ante determinados estímulos. Dicho en otras palabras, el socializar de un determinado grupo o institución puede influenciar o afectar más al área afectiva (por ejemplo), principalmente en el desarrollo de la adolescencia, que la intelectual o de la motricidad, y sin embargo, no las excluye de ser modificadas al manifestarse en tal entorno. Para Le Breton (2002), “La sociología del cuerpo forma parte de la sociología

cuyo campo de estudio es la corporeidad humana como fenómeno social y cultural, materia simbólica, objeto de representaciones y de imaginarios. Recuerda (al ser humano) que las acciones que tejen la trama de la vida cotidiana, desde las más triviales y de las que menos nos damos cuenta hasta las que se producen en la escena pública, implican la intervención de la corporeidad. Aun cuando más no sea por la actividad perceptiva que el hombre despliega en todo momento y que le permite ver, oir, saborear, sentir, tocar...y, por tanto, establecer significaciones precisas del mundo que lo rodea”.




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Se entiende que la corporeidad es toda la manifestación corporal que se potencia en los individuos. Es sentir y vivir el cuerpo en sus sus connotaciones de saber pensar, saber ser y saber hacer. Es decir, manifestarse integralmente a través de lo cognitivo, de lo ético y de lo práctico, lo que deviene en corporeidad. Y tener corporeidad, es existir, apropiarse del espacio y del tiempo que le acontece, transformarlo, clasificarlo y darle un valor en base a las sensopercepciones, y además de entablar un diálogo con palabras, hacerlo con la amplia gama de la expresión corporal (gestos, ademanes, posturas, miradas). En palabras de Le Betron (2002), “a través de su corporeidad el hombre hace que el mundo sea l a medida de su experiencia. Lo transforma en un tejido familiar y coherente, disponible para su acción y permeable a su comprensión. Como emisor o receptor, el cuerpo produce sentido continuamente y de este modo el hombre se inserta activamente en un espacio social y cultural dado”. La corporeidad es el eslabón de una existencia significativa y trascendente. El buscar dar un orden y una reestructuración a las prácticas docentes que se ven implicadas en la modificación integral del individuo, que interactúa y convive en las instituciones educativas, es pretender p retender conocer, criticar, sensibilizar y reformar dicha práctica y su fundamentación docente, en base a los resultados de una praxis congruente con los requerimientos del grupo en un contexto de educación integral en cada una de las disciplinas que se ven involucradas directamente con la sociología del cuerpo. Si se parte de la premisa premisa de que el ser humano es un ente social que se interrelaciona por y a través del cuerpo, es de suma importancia entonces conocer y manejar las variantes que condicionan su óptimo desempeño en una sociedad escolar cada vez más competitiva, es decir “de que manera nuestro físico se ve afectado por las influencias de los factores sociales” (Gidenns, 1999), que no

sería

otra cosa que el estudio de la sociología del cuerpo.




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Conocer y manipular las condicionantes de la sociología del cuerpo, redundará en un mejoramiento de las políticas a seguir en la educación formal. Entendiendo que el cuerpo es una totalidad integrada por tres áreas: socialafectiva, cognitivo-intelectual y kinestésico-corporal.

I.

LA CONDICIÓN CORPORAL Ü CUERPO Vector semántico por medio del cual se evidencia la relación con el mundo... la sociología busca explicar las lógicas sociales y culturales ü Lo anterior se origina en: conjunto de sistemas simbólicos la propagación de significaciones que emanan del cuerpo el cuerpo eje de relación con el mundo lugar y tiempo en que la existencia se hace carne el actor abraza físicamente al mundo y lo hace suyo al humanizarlo el significado de existencia: moverse en un espacio y tiempo, transformar el entorno clasificar y atribuir valores dirigir palabras y gestos hacer al mundo disponible ü el paso de la antropología a lo simbólico la relación con los otros la inscripción en la trama de los sentidos (subjetividades?) fenómenos que son más marcados en la niñez y adolescencia

II.

LA PREOCUPACIÓN SOCIAL POR EL CUERPO Surgimiento en los años 60 del nuevo imaginario de cuerpo Cuerpo como signo de reunión, el body art Un referente contra el sistema de valores que lo convertía en ente reprimido Incitación a la liberación del cuerpo. El cuerpo es planteado como una posesión, atributo, un alter ego ü El cuerpo es la marca del individuo, su frontera, el cuerpo que lo distingue de otros El límite, factor de individuación Lugar del corte

III.

LA SOCIOLOGÍA DEL CUERPO La sociología surge en las zonas de ruptura. Cuando Se rompen las antiguas legitimidades (para comprender) ü Derivan los estudios sociológicos que parten de las situaciones sociales




IV.

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RECORRIDO

CAPITULO I CUERPO Y SOCIOLOGÍA: ETAPAS I. UNA SOCIOLOGÍA IMPLÍCITA La esencia de esta etapa es que no se detiene especialmente en el cuerpo. No lo desconoce pero lo diluye en su especificidad 1. Incidencias sociales sobre el cuerpo La condición física de la que no pueden escapar demuestran la miseria humana (condiciones insalubres y la prostitución) De ello da fe Engels con la situación de la clase obrera en Inglaterra (1845) primera edición en 1947 del Alemán) y Marx con la situación corporal del hombre como causa de la interacción social. Por primera vez la corporeidad es vinculada a la salud pública y a las condiciones de vida. De ahí se empiezan a hacer las primeras deducciones de que el cuerpo es un hecho cultural, para lo cual la solución fue empezar a luchar por reformas para cambiar las condiciones de vida 2. El hombre producto de su cuerpo Prima lo biológico en lugar de hacer de la corporeidad un efecto de la condición social, el hombre hace de la condición social el producto directo de su cuerpo. Somete lo social y cultural a lo biológico a través de la medición, la raza, el género, originando las prácticas de inferioridad y discriminación El orden del mundo obedece a un orden biológico 3.Posición de los sociólogos Durkheim: la dimensión corporal del hombre se origina en la organicidad. Son las mayores preocupaciones de la biología y la medicina 4. El psicoanálisis rompe la égida organicista mediante la demostración del papel del inconsciente en el cuerpo del hombre sustrajo la corporeidad humana el lenguaje del positivismo del siglo XIX cuerpo: materia modelada por las relaciones sociales y por la historia personal Los estudios de la




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histeria de Breuer permitió el estudio de la corporeidad y la convirtió en una estructura simbólica II. UNA SOCIOLOGÍA DETALLISTA La esencia de esta fase es que proporciona sólidos elementos de análisis sobre el cuerpo pero no logra unirlos de manera sistemática. 1. Aportes sociológicos El hombre no es el producto de su cuerpo. El mismo produce sus cualidades en la interacción con los otros y la inmersión en el campo simbólico Simmnel en 1907 dice que si intervenimos en las relaciones reciprocas es porque reaccionamos entre nosotros a través de los sentidos. Aborda la preponderancia de la mano derecha con el desarrollo del hemisferio cerebral izquierdo Hertz demostró que la izquierda adiestrada puede contribuir a desarrollos culturales y las razones fisiológias son secundarias. Ello indica que la corporeidad se construye socialmente Mauss dice que el efecto físico de la idea de muerte es una expresión obligatoria de los sentimientos Meed: paralelamente al hablar de los sentimientos del cuerpo contribuyen a la transmisión social del sentido. Norbert Elias: devela el transfondo de la moral y el contenido de nuestros ritos de interacción(cortesía como maneras de vivir, modales Efrom en 1941 hizo comparaciones entre judios educados en diferentes culturas para demostrar que la gestualidad es asunto aprendido de acuerdo a la cultura 2. Aportes etnológicos Malinowsky, Mead y L. Satraus descubren los ritos o imaginarios sociales implicaciones del pensamiento sociológico lo cual da lugar a las técnicas culturales, relaciones transexuales, relaciones de padres e hijos...

CAPITULO II. SOBRE ALGUNAS AMBIGÜEDADES




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La esencia de este capitulo es demostrar que la sociología del cuerpo se dedica al cuerpo, establece las lógicas sociales y culturales y se difunden en el cuerpo. AMBIGÜEDADES DEL REFERENTE CUERPO Primero se pensaba solamente en lo que el cuerpo ponía en juego Luego se concluye que el cuerpo no existe si no existen las representaciones Es necesario dilucidar los imaginarios que lo nombran El cuerpo no es una naturaleza indiscutible El rodeo antropológico nos recuerda la evanescencia de este objeto en apariencia tan tranquilo. MATERIALES HISTÓRICOS Muchas representaciones pretenden darle cuerpo o carne al hombre lo que no deja de tener consecuencias: Dar cuerpo: lo anatomofisiológico: separar al hombre del cuerpo(lo biomédico) Dar carne: no distingue entre hombre y cuerpo: la mala energía, la satanización del cuerpo de las mujeres cuando menstrúan; el cuerpo se asimila a un campo de resonancia con los procesos vitales que lo rodean La religión: el cuerpo está unido al mundo e identifica al hombre con la carne El cuerpo no es un dato evidente, es una falsa evidencia es el efecto de una elaboración social y cultural La visión moderna está basada en una visión particular de persona determinada por el saber biomédico La concepción moderna de cuerpo implica que el hombre sea separado del cosmos (anatomía y la fisiología; de los otros(el cuerpo es la frontera de la persona); de si mismo(algo diferente de el) MATERIALES ETNOLÓGICOS Las referencias de otras sociedades los canacos: nombran las partes del cuerpo con los vegetales El cuerpo es una red compleja: condición humana y cosmos Lo anterior indica que el cuerpo es una realidad cambiable de una sociedad a otra en donde intervienen las imágenes, los sistemas de conocimientos, las resistencias y no una colección de órganos de anatomía. Por ejemplo no es lo mismo cuerpo para el saber biomédico que para la yoga Según los espacios culturales: Criatura carne y hueso = occidente Redecilla de formas vegetales = canacos Red de energía = china Parcela del cosmos Campo predilecto para ser habitado por los espíritus.




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EL CUERPO ELEMENTO DEL IMAGINARIO SOCIAL La imagen del cuerpo es una imagen de uno nutrida con los materiales simbólicos que tienen existencia en otro lado y que cruzan al hombre en un tejido cerrado de correspondencias El cuerpo es el elemento que liga la energía colectiva(sociedades comunitarias) nadie se distingue del grupo Comienza y termina en el individuo(sociedades individualistas) El hombre está diferenciado de la persona, del cosmos, de los otros y de el mismo. El cuerpo está en el cruce de todas las instancias culturales. El punto de imputación del campo simbólico. CAPITULO III. DATOS EPISTEMOLÓGICOS 1. LA TAREA Definir el cuerpo del que habla El cuerpo no existe en el estado natural porque siempre está inscrito en la trama del sentido En la sociología el significante cuerpo funciona como un mito en tanto cristaliza el imaginario social El cuerpo es una dirección de investigación, no una realidad en si . se toma distancia con Durkhein en tanto cuerpo biológico Independencia del discurso sociológico El discurso sociológico no aísla al cuerpo humano de una manera un tanto subrealista como lo hacen los terapeutas corporales La medicina y la biología manejan sobre el cuerpo un discurso aprendido que se enseña, es el saber oficial, monopolio de la verdad del cuerpo o de la enfermedad La sociología no puede escapar de la historia, las raíces sociales y culturales que tienen peso en la condición humana No puede dejarse intimidar por: ü La medicina que pretende tener la verdad del cuerpo o de la enfermedad ü La biología que pretende encontrar en el origen genético la causa de los comportamientos ü La sociobiología que apunta a subordinar lo social al patrimonio genético. 2. EVITAR AMBIGÜEDADES sobre la sociología que intenta comprender el cuerpo se ciernen dos ambigüedades: ü la variabilidad entre culturas y grupos y su no caracterización en cuanto tal en muchas comunidades humanas ü los peligros en el




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uso del significante cuerpo. La sociología del cuerpo es la de las modalidades físicas con el mundo del actor 3. UNA SOCIOLOGÍA DEL CUERPO? Reune. ü Una constelación de hechos sociales y culturales que se organizan alrededor del significante cuerpo que forman un campo social coherente ü Estos permiten observar los imaginarios sociales y las prácticas que incitan estos imaginarios. Se produjeron tres líneas de investigación se produjeron: ü La sociología del contrapunto: que dice que el cuerpo funciona como un analizador y propone un ángulo de mirada para registrar las pulsaciones de la vida social. Desdeña las vías para comprender lo social como instituciones, clases o grupos. ü La sociología del ya que estamos: identifica los rasgos relativos a la corporeidad: técnicos corporales asociados a un oficio ü Una sociología del cuerpo: se basa en la imaginación sociológica del investigador y su inteligencia. 4. LOS RIESGOS ü Dificultades de la sociología aplicada al cuerpo consiste en la contigüidad con otras sociologías aplicadas que arriesgan a que su objeto se diluya. ü La pluridisciplinariedad sobre el cuerpo, las cruza frecuentemente(el psicoanálisis, la historia, la etnografía) CAPITULO IV. CAMPOS DE INVESTIGACIÓN I: LÓGICAS SOCIALES Y CULTURALES DEL CUERPO 1.LAS TÉCNICAS CORPORALES La técnica no es monopolio del hombre como herramienta, es un instrumento con sentido. El cuerpo es el más natural instrumento del hombre, modelado de acuerdo con el hábitus cultural Las técnicas culturales varían según: El sexo: gestos femeninos y masculinos La edad: diferentes en torno a la actividad, el sueño, cuidado del cuerpo El rendimiento: destreza, habilidad Formas de transmisión: modo o el ritmo Las técnicas corporales suelen desaparecer en las condiciones




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sociales que las originaron El cuerpo no es nunca un objeto técnico en tanto las técnicas del cuerpo se originan en una dimensión simbólica. 2.LA GESTUALIDAD la relación con saludos, despedidas, maneras de afirmar o negar, la emisión del habla, la dirección de la mirada, la manera de tocarse o evitar el contacto el estudio comparativo de Efrom mencionado anteriormente demostró que la gestualidad humana es un hecho social y cultural y que el hombre es socialmente creador de los movimientos de su cuerpo. Birdwhistell, demostró que la comunicación no verbal no existe cuando estudió que la lengua induce a una gestualidad propia.

3.LA ETIQUETA DEL CUERPO La etiqueta implica: control muscular, interesarse poco o no en la interacción, mostrarse nervioso o sereno. Son rupturas o no de las convenciones. Los movimientos del cuerpo marcan la entrada de la ambigüedad en el campo de la comunicación. La experiencia no es una relación en bruto con el mundo que puede ser compartida sin dificultades por actores de diferentes culturas A veces por la proxemia el cuerpo se vuelve molesto Un malestar nace en cada ruptura de las convenciones del borramiento El cuerpo con discapacidad no pasa desapercibido. No tiene etiqueta de discreción. Los gestos de respeto Las maneras de manifestar la interacción varía de acuerdo al sexo, la edad la pertenencia al grupo 4.LA EXPRESIÓN DE LOS SENTIMIENTOS Los sentimientos no forman parte de una psicología individual. Estos son emanaciones sociales, se imponen en contenido y forma a miembros de una sociedad en tanto esta sociedad esta inserta en una moral determinada. Son expresiones psicológicas y expresiones sociales Responden a una temporalidad precisa, carentes de espontaneidad y son de obligación(caso en las honras




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fúnebres) en tanto no son espontáneos Significan para los demás Las condiciones de su surgimiento y de su simbolización para los otros implican una mediación significativa. Leriche dice que el dolor es el resultado de un conflicto entre un estímulo y el individuo por completo. El hombre construye su dolor a partir de lo que es y en ello se conjugan sentidos y valores Les atribuyen al dolor un valor y una significación diferentes según su historia y pertenencia social a pesar de que el dolor es un dato biológico La histeria: lo que no dijo Freud sobre la histeria Cómo se educa a los varones para soportar el dolor(virilidad, fuerza y carácter. 57) La diferencia entre el dolor y el sufrimiento. 5.LAS PERCEPCIONES SENSORIALES Decodificamos sensorialmente al mundo al transformarlo en informaciones visuales, auditivas, olfativas.... Pero cada comunidad humana organiza su propio universo sensorial, como universo de sentido presionado por los demandas del grupo. Ej: consumidor. La percepción de los innumerables estímulos que el cuerpo puede percibir en cada momento, es función de la pertenencia social del actor y de su modo particular de inserción en el sistema cultural. 6.LAS TÉCNICAS DE MANTENIMIENTO Horacio Miner(etnólogo) investigó algunas culturas que conciben que el cuerpo es FEO y la forma de liberarse de esta carga es mediante ritos para su mantenimiento, pero son íntimos y secretos aunque se produzcan en familia Este es un mantenimiento obsesivo por el cuerpo pero también se dan excesos de fascinación Dice que se parece a las costumbres occidentales, los cuidados que se prodigan al cuerpo; los cuidados higiénicos marcados y dominados por el modelo médico y que se relaciona con la prevención. La herencia religiosa. No lavarse la cabeza: en occidente negligencia, culpable En otras culturas: acción preventiva, por ser zona vulnerable. 7.LAS INSCRIPCIONES CORPORALES




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Se producen en fragmentos del cuerpo inscripciones y tatuajes, modificaciones de las partes del cuerpo pueden hacerse como recortes, agregados, deformaciones. 8.LA INCONDUCTA CORPORAL Este fenómeno es traducido a acciones físicas variables como; enfermedad, locura, desamparo.

CAPITULO V. CAMPOS DE INVESTIGACIÓN II: LOS IMAGINARIOS SOCIALES DEL CUERPO 1. LAS TEORÍAS DEL CUERPO Son las representacions que intentan identificar al cuerpo, precisar sus vinculos: alma, cuerpo, pensamiento, psiquismo, soma. 2. ENFOQUES BIOLÓGICOS DE LA CORPOREIDAD Se pretende explicar la lógica desde: lo biológico, lo neurológico, lo genético(subordinada a la naturaleza) Obra maestra de la sociobiología de Wilson. 1975. Para entender la acción humana no se busca lo social, se busca en el cerebro como la programación genética. (gracias a la sociobiología el victimario de la violación se salva) Somete la ética social a la ética genética Transfiere las estructuras animales a las sociales desconociéndola medicación cultural Convierte al hombre en un producto de su cuerpo basado en la naturaleza Evita encontrarse con la complejidad del intercambio de las significaciones de la condición social Deja al lado el entramado cultural Por ello la sociobiología del cuerpo dentro de las ciencias sociales debe oponerse a ello Por ello la condición humana está subsumida al sentido que mantiene el vinculo social. 3. LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS las características físicas y morales, los atributos asignados al sexo provienen de elecciones culturales y sociales y no de una inclinación natural la condición del




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hombre y de la mujer no está inscrita en su estado corporal, está socialmente construida. (Simone de Beauvoir: no se nace mujer, se llega a serlo) Beloti: el molde distintivo de los sexos prepara el rol futuro para el hombre y la mujer que depende de los estereotipos de lo masculino y de lo femenino. Por ello las cualidades morales y físicas atribuidas al hombre y a la mujer dejan de ser inherentes a los atributos del cuerpo. Pertenecen a la significación social que se les da. 4. EL CUERPO SOPORTE DE VALORES V ALORES El punto de partida es que en la preeminencia del derecho sobre la izquierda una prohibición social impide su uso que proviene de lo sagrado y de lo profano: Luztiniebla Día-noche Oriente-occidente Designaciones funcionales y morales: D: fuerza, beneficio, noble I: Debilidad, picardía, torpeza El cuerpo es un símbolo de la sociedad y reproduce en pequeña escala los poderes y los peligros que se atribuyen a la estructura social. Los pies no están investidos, son órganos situados en la parte baja y encarnan la escala más baja del valor. Las simbologías respectivas de las manos de los, dientes o de la sangre Organos nobles: corazones y pulmones Organos zurdos: riñones, estómago y sexo. La cara: se condensan los valores más altos, se cristaliza el sentido de identidad, se establece el reconocimiento del otro La alteración de la cara afea, distorsiona la identidad. Cada cuerpo humano tiende a convertirse en un objeto como los demás, al que solamente la rareza de sus posiciones distingue El cuerpo humano es el alter ego del hombre. 5. EL CUERPO FANTASMÁTICO DEL RACISMO El cuerpo es lugar de valores, pero también de fantasías. El racismo es una relación fantasmática con el cuerpo, motivador y arraigador de violencias El procedimiento de discriminación se basa en un ejercicio perezoso de clasificación por los rasgos fácilmente identificables El cuerpo extranjero se vuelve cuerpo extraño. El es su cuerpo. Las condiciones existentes del hombre son los productos




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inalterables de su cuerpo El racista no le presta atención sino al cuerpo y ponen cuerpo del otro en evidencia. 6.EL CUERPO DISCAPACITADO Evidencia una ambivalencia. Lo acompañan miradas de curiosidad, disgusto, angustia, compasión, reprobación. La sociedad hace de la discapacidad un estigma. Se le dice discapacitado a todo encuentro, le provoca una duda. Cómo será recibido y aceptado por el otro en su dignidad, las relaciones frente a él tejen una sutil jerarquía del miedo. Se convierte en un operador de discursos y emociones porque atrae miradas y comentarios Produce una curiosidad sin descanso que es una violencia sutil, en la medida en que se desconoce y se renueva con cada transeúnte. Tiene indefinición social que le genera malestar.

CAPITULO VI. CAMPOS DE INVESTIGACIÓN III: EL CUERPO EN EL ESPEJO DE LO SOCIAL El cuerpo aparece en lo social como investidura colectiva 1. LAS APARIENCIAS La apariencia es una escenificación del actor que tiene que ver con la manera de presentarse y representarse como modelo de ponerse en juego social y tiene varias formas: ü Según la pertenencia social como en los efectos de la moda ü El físico. Talla, peso, estética para orientar la mirada del otro o ser clasificado. Muy marcado en los personajes públicos y en los políticos. Parece valer como una representación moral, código moral de las apariencias que deja a la mirada evaluativa del otro y que pueden producir estigmas El cuerpo es el objeto de una preocupación constante en el que el hombre alimenta una relación material de tiernos cuidados que le trae un beneficio narcisista y social.




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2. EL CONTROL POLÍTICO DE LA CORPOREIDAD el control político sobre el cuerpo cobró relievancia en 1967 (ley Neuwirth (que legitima la contracepción) y la ley Vel que permite el aborto. Se da una primera perspectiva marxista en la que se asigna al aparato estatal como una instancia de poder de clase. Viene luego Foucault con la conceptualización de las “Sociedades disciplinarias”, en los que comprueba que las sociedades occidentales inscriben a sus miembros en redes de relaciones que controlan sus movimientos. Al someterlos los hace sumisos y eficaces. La disciplina extiende difusamente su ejercicio a través del campo social, apoyándose únicamente en los aparatos represivos. Critica a los marxistas diciendo: “Un poder se ejerce más que se posee, que no es el privilegio conservado

de una clase dominante, sino el efecto del conjunto de sus posiciones estratégicas. El poder sobre la vida caracteriza a las sociedades hacia una anatomopolítica del cuerpo humano y una biopolítica del poder. 3. CLASES SOCIALES Y RELACIONES CON EL CUERPO el cuerpo es la objetivación más indiscutible del gusto de clase lo dice Boudieu en los usos sociales del cuerpo. El hábitus es el reflejo de las conductas de los agentes de una clase, las reglas son una función en el que los individuos extraen sus medios materiales de existencia de sus actividades físicas producto de la venta en el mercado de trabajo. El hábitus es un uso social(respecto a los indicadores como alimentos, médicos, dolor, cuidado, belleza). Ejemplo la enfermedad en las clases populares es una herramienta para restar fuerza de uso del cuerpo. La valorización de las fuerzas les hace que no les guste sentirse enfermos. En las clases privilegiadas se tiende a asumir una actitud más preventiva, el trabajo intelectual que no exige ni competencia física ni fuerza ...lleva a valorar más que su fuerza, la gracia y la belleza. 4. MODERNIDADES Baudrillard: El cuerpo es el objeto más bello de la investidura individual y social. El cuerpo es considerado objeto de salvación: juventud, elegancia femenidad, dietas. La versión moderna de narcisismo es aquella que refiere al enfrentamiento dirigido y funcional de la belleza en tanto valor e intercambio. No es espontáneo y libre, responde a




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imperativos sociales: línea, forma, orgasmo. Hay como un lugar predilecto del discurso social(el autor).la fascinación por las terapias que buscan actuar sobre el cuerpo para modificar el alma. El cuerpo se convierte en un espejo fraternal, se vuelve otro más cercano, el lugar defensor del individuo, deja de ser una máquina inerte y se convierte en un alter ego del que emanan sensaciones y seducción. El compromiso complaciente y cómplice. Se lo sicologiza y se convierte en un lugar felizmente habitable gracias al símbolo. Esta preocupación por la apariencia no impide el borramiento del cuerpo que reina en la sociabilidad. Se libera cuando desaparezca cualquier preocupación por el cuerpo. EL RIESGO Y LA AVENTURA Se mezclan la estética del cuerpo, la búsqueda de sensaciones y la relación desafiante con el mundo. Nace la profusión (abundancia, prodigalidad)de sentido que ahoga al mundo contemporáneo, hace que surja la tendencia a que cada uno se convierta en su propio referente con en la búsqueda individual Es una demostración poniendo en riesgo el cuerpo, una capacidad íntima para mirar la muerte sin debilitarse, son las preguntas a la muerte para saber si todavía tiene sentido vivir. 6. EL CUERPO SUPERNUMERARIO La falta de fiabilidad y la muerte y el envejecimiento hacen que el cuerpo no tenga certeza. Cuanto más el cuerpo pierde su valor moral, más se incrementa su valor técnico y de mercancía por ejemplo el tráfico de riñones, testículos y sangre. El cuerpo es un rompecabezas biológico que hace que cada elemento sea sustituido por otros. El cuerpo es un miembro supernumerario del hombre. CAPITULO VII SITUACIÓN DE LA SOCIOLOGÍA DEL CUERPO 1. EL CAMPO En el investigador como espejo de su objeto de estudio, todo estudio es un intento de identificar provisionalmente el objeto. El cuerpo se constituye es la interfaz entre lo social y lo individual, la naturaleza y la cultura, lo sicológico y lo




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simbólico. Lo social del cuerpo todavía está en construcción y que ha sido sistematizado desde los años sesenta. 2. LA TAREA ü aclarar las zonas oscuras ü no es dar cuenta de la complejidad del objeto ü producción que está sometida a la duda permanente porque se trata de elucidar las lógicas sociales y culturales que lo impregnan y atraviesan la corporeidad ü toda relación con el cuerpo es efecto de una construcción social LA SOCIOLOGÍA DEL CUERPO ES UNA SOCIOLOGÍA DEL ARRAIGO FÍSICO DEL ACTOR EN SU UNIVERSO SOCIAL Y CULTURAL.

6. Conclusiones:

7. Bibliografía:

http://www.psicopedagogia.com/sociologia-cuerpo




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9. Anexos:

LAS 20 FRASES SOBRE COMUNICACIÓN

"Cuando alguien habla demasiado, sus palabras suenan sin oírse." (Konrad Adenauer).

"El tiempo que necesito para prepararme un discurso de 10 minutos es de dos semanas. El que necesito para uno de una hora, es de una semana. Y si quieren que haga uno que dure dos horas ¡estoy listo ahora mismo!" (Woodrow Wilson).

"Encanto, más talento, más una ligera informalidad, le ayudarán mucho al principio; pero al final de cuentas, es la brevedad la que conquista el corazón del público." (R. Cheney).

"La discreción en el hablar importa más que la elocuencia." (Baltasar Gracián).

"No hables sino cuando estés perfectamente instruido o cuando te veas obligado a romper el silencio. Sólo en este caso vale más hablar que callar; fuera de éste, más vale callar que hablar." (Isócrates).

"La plática que no incita a la acción, más que soportarla, resulta un tormento escucharla." (Thomas Carlyle).

"No hay sendero que lleve a una persona a hacer carrera más rápidamente y a crearse una buena reputación que la destreza del buen orador." (Philip D. Armour).

"Oigo y olvido. Veo y recuerdo. Hago y entiendo." (Proverbio chino).

"Para hacerse comprender lo primero que hay que hacer con la gente, es hablarle a los ojos." (Napoleó ( Napoleón). n). FACULTAD D ENFERMERIA 10 AÑO



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"Pon tu corazón, tu mente, tu intelecto y tu alma incluso en tus más pequeños actos. En esto reside el secreto del éxito." (Swami Sivananda).

"Recuerde que no basta con decir una cosa correcta en el lugar correcto, es mejor todavía pensar en no decir algo incorrecto en un momento tentador." (Benjamin Franklin).

"Siempre hay tiempo para soltar las palabras, pero no para retirarlas." (Baltasar Gracián)

"Un buen orador siempre será un simple hablador y estará perdido si no sabe captar a la audiencia con su corazón y su mente." (Wilson Mizner).

"Una persona que actúa bajo la influencia de sus sentimientos sabe proyectar su yo real de una forma natural y espontánea. Un orador que demuestra interés, sabe despertar normalmente interés." (Dale Carnegie).

"Yo sé que usted cree comprender lo que piensa que yo he dicho, pero no sé si se da cuenta de que lo que usted ha oído no es lo que yo quería decir." (Pierre Rataud de su libro "Técnicas de Venta").

"Querer hablar y oírse no sale bien; y si hablarse a solas es locura, escucharse delante de otros será doblada." (Baltasar Gracián)

"Antes de hablar, piensa lo que vas a decir; la lengua, en muchos, precede a la reflexión." (Isócrates).

"Si no sabéis comunicar bien con los demás, no sabréis convencer ni motivar. Si no sabéis comunicar estaréis mal informados y no podréis dirigir ni controlar con eficacia." (Robert Papin).




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"No hables demasiado, que quien mucho habla mucho yerra y da indicios de saber poco. No hay cosa de más peligro ni de menos autoridad que las demasiadas palabras." (Santa Teresa de Jesús).

"Aprendamos a decir las cosas con presteza, claramente, de forma sencilla y con una determinación serena: hablemos poco, pero con claridad; no digamos más que lo que es estrictamente necesario." (Emile Coué).




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SEIS MANERAS DE AGRADAR A LOS DEMÁS

REGLA 1. Interésese sinceramente por los demás.

Se pueden ganar más amigos en dos meses si se interesa uno en los demás, que los que se ganarían en dos años si se hace que los demás se interesen por uno. El individuo que no se interesa por sus semejantes es quien tiene las mayores dificultades en la vida y causa las mayores heridas a los demás. De esos individuos surgen todos los fracasos humanos. Durante años me he preocupado por conocer los cumpleaños de mis amigos. El interés, lo mismo que todo lo demás en las relaciones humanas, debe ser sincero.

REGLA 2. Sonría.

Las acciones dicen más que las palabras, y una sonrisa expresa: "Me gusta usted. Me causa felicidad. Me alegro tanto de verlo". Hablo de una verdadera sonrisa, que alegre el corazón, que venga de adentro, que valga buen precio en el mercado. Tiene usted que disfrutar cuando se encuentra con la gente, si espera que los demás lo pasen bien cuando se encuentran con usted. Si está solo, silbe o tararee o cante. Proceda como si fuera feliz y eso contribuirá a hacerlo feliz. Todo el mundo busca la felicidad, y hay un medio seguro para encontrarla. Consiste en controlar nuestros pensamientos. La felicidad no depende de condiciones externas, depende de condiciones internas. No es lo que tenemos o lo que somos o donde estamos o lo que realizamos, nada de eso, lo que nos hace felices o desgraciados. Es lo que pensamos acerca de todo ello. "Casi todas las personas son tan felices como se deciden a serlo" Abraham Lincoln. "El hombre cuya cara no sonríe no debe abrir una tienda" Proverbio chino. El valor de una sonrisa: No cuesta nada, pero crea




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mucho. Enriquece a quienes reciben, sin empobrecer a quienes dan. Ocurre en un abrir y cerrar de ojos, y su recuerdo dura a veces para siempre. Nadie es tan rico que pueda pasarse sin ella, y nadie tan pobre que no pueda enriquecer por sus beneficios. Crea la felicidad en el hogar, alienta la buena voluntad en losnegocios es la contraseña de los amigos. Es descanso para los fatigados, luz para los decepcionados, sol para los tristes, y el mejor antídoto contra las preocupaciones. Pero no puede ser comprada, pedida, prestada o robada, porque es algo que no rinde beneficio a nadie a menos que sea brindada espontánea y gratuitamente. Porque nadie necesita tanto una sonrisa como aquel a quien no le queda ninguna que dar.

REGLA 3. Recuerde que para toda persona, su nombre es el sonido más dulce e importante en cualquier idioma.

Jim Farley descubrió al principio de su vida que el común de los hombres se interesa más por su propio nombre que por todos los demás de la tierra. Haga el esfuerzo por aprender los nombre de pila (preste atención). El nombre pone aparte al individuo; lo hace sentir único entre todos los demás. La información que damos, o la pregunta que hacemos, toma una importancia especial cuando le agregamos el nombre de nuestro interlocutor.

REGLA 4. Sea un buen oyente. Anime a los demás a que hablen de sí mismos.

Le hice pensar que yo era un buen conversador cuando, en realidad, no había sido más que un buen oyente. "La persona que sólo habla de sí, sólo piensa en sí, la persona que sólo piensa en sí mismo carece de toda educación" Dr. Nicholas Murray Butler. Recuerda que la persona con quien habla usted está cien veces más interesada en sí misma y en sus necesidades y sus problemas que en usted y sus problemas.

REGLA 5. Hable siempre de lo que interese a los demás.

Hablar en términos de los intereses de la otra persona es beneficioso para las dos partes.

REGLA 6. Haga que la otra persona se sienta importante y hágalo sinceramente.




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¿Qué hay en él que se pueda admirar honradamente? Trate siempre de que la otra persona se sienta importante. "Haz al prójimo lo que quieras que el prójimo te haga a ti". Jesus de Nazaret. Todos queremos la aprobación de todos aquellos con quienes entra en contacto. Queremos que se reconozcan nuestros méritos. Queremos tener la sensación de nuestra importancia en su pequeño mundo. No queremos escuchar adulaciones baratas, sin sinceridad, pero anhelamos una sincera apreciación. Para que la vida de una persona cambie totalmente puede bastar que alguien la haga sentir importante. Hábleles a las personas de ellos mismos y lo escucharán por horas.



Antropologia de La Salud

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