APORTACIONES DE SÓCRATES A LA EDUCACIÓN Ahora bien hablemos un poco de la educación en la Grecia antigua. Buscando en la historia es necesario recordar que con Pitágoras, nace la pedagogía filosófica, al fundar en Crotona su escuela donde acudían jóvenes y ancianos. Posteriormente Po steriormente Anaxágoras enseño en Atenas en el siglo V, pero su permanencia en aquella ciudad, fue muy pasajera, razón por la cual Sócrates es considerado como el primer importante filósofo ateniense. Sócrates y los sofistas con Protágoras a la cabeza dan un nuevo impulso a la educación y filosofía en Grecia. Sócrates tenía una manera modesta de vestir desprovista de hermosura, pero sus argumentos estaban llenos de elocuencia y dotes persuasivos, por las l as que atraía a muchos mucho s oyentes para infundir el conocimiento de si mismo. Sócrates inicia el sistema de la duda cuando afirma “solo se que no se nada”. La verdad, deduce que no hay que buscar la verdad en las cosas, sino en la propia conciencia. Afirmaba que solo los sabios, los bien preparados, en una palabra, los virtuosos tenían derecho a gobernar, por ello entre otras cosas Sócrates ganó muchos enemigos de su doctrina. El lugar preferido de Sócrates para dialogar, era el gimnasio y se enfocaba más en los jóvenes, el descubrimiento del hombre interno era su finalidad, el consideraba que el alma es lo que hay de divino en el hombre. La arete que fundamentaba, es el valor espiritual, la filosofía y la educación socrática tenían como fin el cultivo y la elevación del alma. Ahora bien, en lo que respecta a su método, se podría cuestionar ¿para que el uso de preguntas? bueno, el consideraba que ese era el camino a seguir para llegar al interior del hombre, con su peculiar diálogo agotaba todos los recursos de por medio y sembraba en su locutor la duda al surgir la contradicción en el interpelado. La fina ironía que usaba Sócrates, es una de las más importantes proyecciones de su dialogo y el alumbramiento de nuevas ideas era el objetivo de ese dialogo. Sócrates trataba temas tan populares como lo piadoso, lo limpio, lo bello, lo feo, lo justo, lo injusto, la locura, la valentía, la cobardía, el estado, etc. y como dice jenofonte “...tal era su
juicio acerca de los que a tales investigaciones se dedican. Que él se daba á la consideración y discusión continuas de lo humano…y a los que de tales asuntos saben tenía por bellos y buenos…” [4]
Yo considero como algo muy positivo en el método socrático, el que lleva a la persona a la reflexión, para llegar al descubrimiento de la verdad en sí mismo, facilita el llegar a la maduración de la personalidad y genera un pensamiento crítico en la persona. Sócrates propiciaba la duda para fundamentar de inmediato la virtud y la verdad, Sócrates no fue probablemente hombre de muchas y profundas ideas metafísicas, más bien su papel fue encausar a la filosofía por segunda vez en la vía de la verdad, de la que había sido desviada por la retórica sofística. Sócrates pudo conceptualizar como filósofo educador y pedagogo, el hecho de la formación integral del hombre, para encontrar la felicidad a través de la verdad. Aunque el nunca se atribuyo el titulo de maestro, sino más bien se consideraba como un
compañero y amigo de todos los hombres. A Sócrates se le podía ver constantemente preocupado por la perfección de los mismos, reflexionaba siempre sobre su devenir y se esforzaba porque los puestos clave en la polis, fueran ocupados por hombres justos. LA EDUCACIÓN Y LA FORMACIÓN MORAL DEL HOMBRE El hombre cuando asume la responsabilidad de darse a los demás, en forma de sabiduría, de enseñanza y sobre todo de buen ejemplo. Es cuando la educación se convierte en la más noble de las acciones humanas. Ahora bien, la historia nos dice que en Sócrates no se dio el saber egoísta y la simple salvación individual, sino que busco la perfección en los demás, entregándose a la educación de sus discípulos y conciudadanos, al mismo tiempo que examinaba a los demás, se examinaba así mismo, proponiendo el método que el seguía después de haber meditado sobre el precepto délfico - conócete a ti mismo - . “…El templo de Delfos tenía inscritas en su frontón diferentes fórmulas de sabiduría, entre ellas el célebre, “Conócete a ti mismo”, del que Sócrates hizo la
pieza central de su pensamiento. El hecho de que Sócrates, haya ido o no al Delfos, como pretende Diógenes Laercio, no es menos cierto que el hecho de que el consejo de dios fuera para él al mismo tiempo una arma de combate contra los sofistas y un mensaje a cuya profundización invitó a sus discípulos a consagrarse...”[5]
En cuanto a la educación cabe mencionar que por su misma esencia, pertenece a la comunidad, de ella proviene y en ella se da. La educación es un echo social, así lo afirma Jaeger cuando dice que toda educación es el producto de la conciencia viva de una norma que dirige una comunidad humana. La educación está condicionada por el crecimiento de la sociedad y el desarrollo social, depende de la conciencia de los valores que rigen la vida humana, entonces también, la educación encuentra su motivación en los cambios de los valores válidos de cada sociedad. Hay que mencionar que la educación no es solo un proceso transmisor, sino es un proceso de una interacción entre el maestro y el educando para despertar sus ideas y reflexiones y no se obtiene por el paso de los conocimientos de una mente a otra, como si solo se tratase de cosas materiales que se transfieren. “…Verdaderamente el hombre se encuentra en la presencia y en
ella puede aprender a conocerse, o, más precisamente, en esta copresencia que el maestro y el discípulo descubren al profundizar en el mensaje que, a través de su lenguaje y su diálogo, se presenta poco a poco como reminiscencia de una verdad original en cuyo interior ellos dos se encuentran...”
Se puede decir también que la ciencia es un conocimiento organizado y sistemático, pero carente de estimación humana, en cambio, sabiduría o formación es el conocimiento pleno del valor humano. De aquí la importancia que tiene el cultivo del educando. Además la educación es un proceso que requiere de instrumentos y técnicas idóneos para que la capacidad y curiosidad natural del educando, sea aprovechada al máximo por el educador, quien es un colaborador y guía, que debe respectar la naturaleza de cada persona.
Para mí todo esto es una evidente concepción sobre la integral formación del hombre, que en última instancia se llama educación. Ahora bien, actualmente todos aceptamos que la educación no consiste en suministrar conocimientos sistematizados y sostenidos a rigurosas técnicas, sino más bien es la educación una acción intencionada para la promoción de los valores humanos. Por lo que creo firmemente que educar es una tarea espiritual, que está implícita en la idea de “Conócete a ti mismo”, tal y como Hegel lo subrayó muy bien en la primera página de la Filosofía del espíritu: “El conocimiento del espíritu es el conocimiento
más concreto, y en consecuencia, el más elevado y el más difícil. Conócete a ti mismo es un precepto que no tiene, ni en si ni en el pensamiento de quien lo proclamó por primera vez, el significado de un simple conocimiento del sujeto, es decir, el del conocimiento de las aptitudes, del carácter, de las tendencias y de las imperfecciones del individuo, sino un conocimiento de lo que hay de esencialmente verdadero en el hombre, como también de lo verdadero en y para sí, es decir, de la esencia misma en ta nto que espíritu…” [7] Bajo todos estos argumentos, encuentro todo ideal educativo de nuestros días, plenamente relacionado con los ideales de la antigua paideia griega, y esto me parece el legado de Sócrates y de la cultura griega a la educación actual. Por otra parte cabe señalar que el hombre con su facultad de ser pensante, siempre se ha preguntado cosas como, ¿qué es la vida?, ¿Qué es el ser?, entre otras cuestiones y encontró en Sócrates al maestro que lo indujera a la reflexión en busca de la verdad. Dice Jaeger que Sócrates se convierte en guía de toda la ilustración y la filosofía moderna. Es el apóstol de la libertad moral, sustraída a todo dogma y a toda tradición, sin más gobierno que el de su propia persona y obediente solo a los dictados de la voz interior de su conciencia. El mismo Jaeger comenta que Sócrates es el fenómeno pedagógico más formidable en la historia del occidente y que no puede existir algún método general para la educación, porque la técnica es siempre particular, aplicada a cada caso del que se deriva el acto educativo. Para concluir esta parte podemos establecer una distinción entre educación, instrucción y enseñanza; la educación representa el fin trascendente, la instrucción es tomada como sinónimo de “formación intelectual y la enseñanza, es la técnica pedagógica para atender con mayor eficacia al hecho educativo. . LA EDUCACION SEGÚN SOCRATES Y PLATON Manuel Moscote Leanis Pitre Ruiz Blanca
Suárez
Sonia Robledo 2. Sócrates (470 – 399 a.c) Nació en Atenas, donde vivió los dos últimos tercios del siglo V a.c. Fue un Filosofo Griego, hijo de Sofronisco, de profesión cantero y de Fainarate, comadrona. Emparentado con Arístides el justo. Cuando Sócrates nació, su padre recibió del Oráculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin reprimirle sus impulsos. 3. DOCTRINA MAYEUTICA – ETICA – IRONIA – INTELECTUALISTA – PERMITIA ENTRAR EN LO MAS INTIMO DE LA JUVENTUD – MAESTRO DE PLATON Utiliza un método o camino personalizante LA MAYEUTICA, preguntas que al apoyarse cada una de ellas en la respuesta facilitada permite al interlocutor profundizar personalmente el problema considerado.
Preocupación central de Sócrates: la interrogación con la que aguijoneaba a sus conciudadanos, es la ETICA Interroga al hombre sobre el hombre reflexión ética como autoconciencia 4. DOCTRINA En la enseñanza del hombre, la influencia del pitagorismo es determinante para la concepción de platón, pero se dan puntos que hacen que no siga a Sócrates totalmente en muchos aspectos. Confronta a sus oyentes c on una exigencia radical “CONOCETE A TI MISMO” CONOCERSE ES SALIR DE SI MISMO PARA SABER 5. DOCTRINA Exigencia muy precisa : la búsqueda de la claridad se alcanza con precisión en las nociones y este es el procedimiento de las ciencias Sócrates confronta con preguntas y respuestas al hombre con su ignorancia, para forzarlo a saber Este método impone la necesidad de un conocimiento científico de las cosas Necesidad del conocimiento de los conceptos universales Sócrates se dio al estudio de las virtudes éticas La argumentación inductiva y la definición universal, se destacan en su obra y esto conduce al principio de la ciencia 6. CONCLUSIONES DE LA PEDAGOGIA SOCRATICA La ética es tanto mas personal cuanto mas cerca esta de lo universal El hombre no puede conocerse a si mismo, no puede ser autoconciente, sin conocer con precisión, con el rigor de la ciencia, el mundo y la sociedad que lo rodea La ciencia siempre tiene una incidencia ética al crear un espacio para el hombre – un espacio en el cual este se conocerá y obrara en consecuencias La ética y la ciencia no solo son complementarias, sino que además tienen un punto en común que las hace solidarias: las nociones universales 7. La unidad y la fundamentación de estos dos aspectos es la obra de la razón critica La ética y la ciencia se alejan de las fluctuaciones de los gustos, precisiones ideológicas y políticas “
Sócrates murió en el año 399 A.C., tuvo que morir para ser testigo de la verdad universal de sus exigencias” PLATON 8. Platón ( 427 – 347 a.c) Filosofo Griego, alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles. De familia nobilísima y de la más alta aristocracia. Conoció a Sócrates cuando tenía cerca de 20 años y siguió su enseñanza. El trato que mantuvieron durante casi diez años influenció notablemente su carrera filosófica. 9. Aportes a la Educación “ La educación del hombre y en especial del gobernante es el único camino para llegar a conformar una sociedad justa” “ La educación es el cincel que permite modelar la sociedad ideal en este mundo limitado por el devenir, el cambio y la materia”.
10. PLATON La "auténtica filosofía" es, según Platón, la fuente del saber sobre lo que es bueno y justo, tanto en la vida privada como en la pública. EDUCACION INDIVIDUO POLITICA
de costumbres, normas técnicas e ideas mediante el cual cada sociedad incorpora a quienes se integran a ella. Quien transita la verdadera educación se ve obligado a superar el sentido común, la forma media de ver las cosas, para descubrir lo que hay detrás.
12. IDEAS PEDAGOGICAS Dualismo antropológico de Platón En tiempos de Homero se hizo notorio el triunfo de los dioses olímpicos de la Naturaleza por sobre la antigua religión doméstica de los antepasados. El alma, después de la muerte, no efectuaba acción alguna sobre el reino de lo visible. Para el hombre homérico, la terrena era la única vida verdadera. 13. Dualismo antropológico La antropología platónica es radicalmente distinta de la homérica. El orfismo, portador de una nueva concepción del alma, de la vida y de la muerte. Del orfismo, a través de los pitagóricos, tomó Platón su concepción dualista del hombre. También para Platón el hombre es su alma y el cuerpo no es sinó una morada transitoria a la que se accede para expiar una culpa. 14. “ El hombre es su alma, y el alma es primordialmente razón”. Junto a la razón se
encuentran las dos partes a-lógicas del alma: la irascible y la concupiscible. Estas dos fuerzas irracionales, que imprimen dinamismo a la vida anímica, pueden conducirla por caminos equivocados, llevando al hombre a vivir una vida indigna, irracional . 15. EL MITO DE LA CAVERNA 16. El hombre que ha realizado el proceso, que se ha educado, sufre y se confunde al enfrentarse con el mundo superficial y sensible. El filósofo debe volver a la caverna para iluminar a quienes aun viven en la oscuridad. La educación es vocación para quien ha sido educado, es un llamado que exige renuncia y que no se acepta buscando placer u honor sino soportando las molestias en pos de la superación social de la ignorancia. 17. EL MITO DEL CARRO ALADO 18. Este mito es un complemento necesario del "mito de la caverna" para comprender cómo entiende Platón la educación. Se destaca la importancia de las pasiones que, de ser conducidas por la razón, pueden llevar al hombre a vivir según su condición divina, y, de ser indisciplinadas, pueden impedir al hombre su realización. El hombre debe ser formado en la virtud, en el dominio de sí. 19. Platón propone : No se puede obligar a nadie a aprender, ni podemos abrir las cabezas para meter los conocimientos en ellas. Sólo se puede mostrar el camino, para que cada cual piense por sí mismo. 20. DIMENSION POLITICA DEL HECHO EDUCATIVO 21. ESTA DIMENSION MUESTRA AL ESTADO COMO UNA PERSONA MORAL INDIVIDUAL EXPLISITA FUNCION POLITICA Y SOCIAL DE LA EDUCACION LA EDUCACIÓNEN EL ESTADO IDEAL SEGÚN PLATON EN SU PRIMERA PARTE DE SU VIDA (La República) LA EDUCACION SEGÚN PLATON EN SU VEJEZ (Las Leyes) DIMENSION POLITICA DEL HECHO EDUCATIVO 22. ESTA DIMENSION MUESTRA AL ESTADO COMO UNA PERSONA MORAL INDIVIDUAL Para Platón el estado es una persona moral que solo se diferencia de la persona humana por sus proporciones quien solo alcanza su plenitud y perfección en la subordinación a la razón y la moral. De la misma manera que el alma individual está constituida por tres partes que a su vez se representan la categorización hecha por Dios ( narrada en una fabula) a saber:
23. . Concupiscible A esta parte pertenecen los comerciantes mercaderes artesanos productores (categoría hierro y bronce) 24. . Irascible A esta parte corresponde los hombres de armas (categoría plata) 25. . Racional A los filósofos, clase gobernante categoría oro 26. EN QUE CONSISTE LA FUNCION POLITICA Y SOCIAL DE LA EDUCACION? En formar a los gobernantes, educándolos en el amor a la verdad y al bien, y al dominio de las pasiones. Como el alma se debe guiar por la razón, el cuerpo social debe dejarse guiar por lo s que tienen la razón. Educar a los guardianes y soldados quienes son necesarios para la subsistencia del estado estando en peligro, en sumisión y obediencia a los a los dictados de los filósofos. 27. ¿COMO ES LA EDUCACION EN EL ESTADO IDEAL? EN LA REPUBLICA ( En la juventud de Platón ) EN LAS LEYES ( en la vejez de Platón ) Aunque se marcan cuatro etapas, en cada una de las dos épocas de Platón, la primera es diferente ( como se verá a continuación ) 28. 1. ¿COMO ES LA EDUCACION EN LA NIÑEZ? En su más temprana infancia se educa en valores por medio de relatos y fábulas se educa en valores (amor a la verdad y al bien, justicia, ) Considera necesarios los juegos y mantener un equilibrio en el trato hacia los niños 29. y enfatiza en la gimnasia (baile y lucha) y la música, es considerada la música como un medio privilegiado de educación siempre que sea música selecta, La educación es generalizada, obligatoria incluyendo a las mujeres que incluso deben aprender a manejar armas La enseñanza de las letras comienzan a los 10 años y enfatiza en la gimnasia (baile y lucha) y la música, (10 a 20 años) 30. De los 20 a los 30 años de desarrolla el estudio de las ciencias (matemáticas geometría astronomía) De los 20 a los 30 años de desarrolla el estudio de las ciencias (matemáticas geometría astronomía) 31. ¿QUE PASA DESPUES DE LOS 30 AÑOS? Se aprende la dialéctica durante 5 años Se aprende en la dialéctica durante 5 años 32. ¿Qué SIGUE AL APRENDIZAJE DE LA DIALECTICA? De los 35 a los 50se da el retorno a las cavernas y terminado ese proceso una persona estaba lista para gobernar De los 35 a los 50se da el retorno a las cavernas y terminado ese proceso una persona estaba lista para gobernar 33. ?QUE OTRAS CAMBIOS SE DIERON? Siendo una educación impartida por clases en las dos etapas de la vida de Platón: En la primera los hijos eran hijos del estado y no de sus padres, de hecho eran criados por hayas; no se permitía el matrimonio y se dio la comunidad de mujeres. 34. La segunda etapa de Platón (su vejez) se vuelve al matrimonio, aunque los hijos siguen siendo del estado, se educa a la mujer y hombres por igual, los niños deformes se deben dejar morir y los desviados sociales se pueden incluso condenar a muerte.
