Apostila Sociologia - Auguste Comte

Sociologia – Auguste Comte (1798 – 1857)

Positivismo e Auguste Comte: O positivismo foi uma das primeiras doutrinas filosóficas do século XIX e uma das mais influentes de seu tempo. Tal doutrina manifestou-se em seus seguidores uma poderosa vocaço em procurar entender a realidade do mundo com ol!os e"clusivamente cient#ficos$ afast afastan andodo-os os de tudo tudo o %ue no fosse exato, factual, factual, comprováve comprovável. l.  O positivismo é a e"presso renovada do agnosticismo &indiferença ' e"ist(ncia de )eus* e do ate#smo$ assumidos por cientistas$ engen!eiros e técnicos em geral$ cu+a import,ncia social e cultural aumentou consideravelmente na Inglaterra$ na rança e na Aleman!a$ com a implantaço das industrias. O positivismo lutava para %ue$ em todos os ramos de estudos$ se oedecesse ' preocupaço de m/"ima o+etividade. 0eguindo esse pressuposto$ Comte defendia %ue so somente v/lidas as an/lises sore a sociedade %uando feitas com verdadeiro esp#rito cient#fico$ com o+etividade e aus(ncia de metas preconceidas$ ou se+a$ no influenciado pela emotividade. Os estudos das relaç1es !umanas deviam constituir constituir dessa forma$ uma nova ci(ncia$ ci(ncia$ a %ue deu o nome de 0oci 0ociol olog ogia ia.. 2sta 2sta no dever deveria ia limi limita tarr-se se apena apenass ' anal analis ise$ e$ mas mas propor propor no norm rmas as de comportamento$ seguindo a orientaço resumida na famosa fórmula positivista: 3saer para  prever$ a fim de prover4.

Auguste Comte 5 conte"to pol#tico de suas idéias :

Auguste Comte

A maior parte das idéias de Comte 5 nascido em 67 de +aneiro de 6879$ em ontpellier$ na rança 5 vieram ' lu; durante a 9$ %uando os princ#pios democr/ticos e lierais da
A viso de Comte sore as sociedades !umanas: Para Comte as sociedades !umanas funcionavam como um 3organismo coletivo4. Isto é$ ela é composta de partes mutuamente dependentes. Assim$ o indiv#duo !umano é uma astraço dentro do pensamento de Comte$ pois ele só e"iste realmente na participaço da vida em sociedade. Apesar de sua lierdade e independ(ncia$ o indiv#duo é um 3órgo do rande 0er4$ e o grande ser é a !umanidade. 0o o t#tulo de !umanidade$ Comte inclu#a no apenas todos os seres !umanos$ mas tamém todo a%uele corpo de tradiço$ saer$ costumes$ idéias e ideais culturais %ue constituem nossa !erança social. Dma !erança %ue cada um de nós recee ao nascer$ para a %ual contriui$ e %ue inevitavelmente passa adiante$ através dos processos de educaço e tradiço$ 's geraç1es seguintes. Comte nos di; %ue a sociedade é algo mais %ue uma unio de indiv#duos: a sociedade possui uma e"ist(ncia distinta da de %ual%uer dos seus componentes. Dma sociedade tem por o+etivo$ necessariamente$ de modo consciente ou no$ sua perpetuaço como sociedadeE sua vida transcende a de %ual%uer de seus memros. O indiv#duo é criado pelo organismo social de %ue fa; parte$ e sua vida est/ completamente ligada pela atividade do todo. 0em a  perman(ncia e a sólida sade do organismo social$ !omem algum pode viver ou desenvolver-se. O prolema para Comte é %ue as sociedades !umanas$ ao longo da Fistória$ passam  por ciclos nos %uais um per#odo org,nico alternava-se com um per#odo cr#tico. O cr#tico %uestionava o org,nico$ levando-o ao desgaste e a sua necess/ria sustituiço. )esta forma$

 por e"emplo$ o per#odo org,nico medieval$ dominado pelo Cristianismo$ foi corro#do no século XGIII pelos pensadores iluministas. O resultado é %ue o decl#nio do per#odo org,nico condu; ' instailidade e ' anar%uia. H preciso$ pois$ restaurar um novo princ#pio org,nico necess/rio ' estailidade e ao om funcionamento de %ual%uer sociedade. O primeiro ensaio importante de Comte preocupa-se com isso. Intitulou-o de 3
A Bei dos Tr(s 2stados Comte elaorou a c!amada doutrina ou lei dos tr(s est/gios ou estados$ segundo a %ual passamos$ nos tempos antigos$ pelo estado teológico$ depois$ na idade moderna$ pelo metafísico e$ no presente$ rumamos para o estado positivo ou científicoE 3o primeiro é  provisório$ o segundo transitório e o terceiro definitivo4. Cada um desses est/gios era modelado por um con+unto de concepç1es$ valores$ opini1es e 3mentalidades4 próprios$ distintos uns dos outros. Comte formula sua lei dos tr(s estados a partir de tr(s princ#pios  /sicos: 6.*  Prioridade do todo sobre as partes$ significando %ue$ para compreender e e"plicar um fenmeno social particular$ devemos analis/-lo no conte"to gloal a %ue pertence. 2.) O progresso dos conhecimentos é característico da sociedade humana 3.) O homem é o mesmo em toda parte e em todos os tempos

)esses princ#pios /sicos$ Comte conclui ser natural %ue a sociedade$ em toda parte$ evolua da mesma maneira e no mesmo sentido$ resultando da# %ue a !umanidade em geral camin!a para um mesmo tipo de sociedade mais avançada. Per#odo AntigJidade e edieval

2stado Teológico

Caracter#sticas 2"plica os fenmenos naturais recorrendo a imagin/rias divindades e a entidades m/gicas. 0udivide-se em: a.* fetic!ismo$ em %ue os !omens conferem vida$ aço e poder sorenaturais a seres inanimados e animais  .* polite#smo$ %uando atriui a diversas pot(ncias sorenaturais ou deuses certos traços da nature;a !umana c.* monote#smo$ %uando se desenvolve a crença num

oderno

etaf#sico

Contempor,nea

Positivo

deus nico. H uma época escravista e servil. 0eu regime pol#tico e%uivalente é a monar%uia. Per#odo astardo$ meramente intermedi/rio e provisório. As e"plicaç1es so dadas por meio de astraç1es$ uscando causas gerais  para a e"plicaço da nature;a e da causa dos acontecimentos. Impera a doutrina da soerania popular$ da livre e"presso e da igualdade social$ %ue Comte considera viciosa. Procura a reorgani;aço da vida social para retirar a !umanidade da anar%uia e da crise$ em direço a uma nova fase de !egemonia cient#fica. A realidade é captada mediante as verdades positivas da ci(ncia. H preciso adaptar todas as instituiç1es ao futuro do  predom#nio cient#fico. O governo ser/ composto por técnicos apoiados em leis precisas e"tra#das das ci(ncias naturais e %ue defendero$ com o recurso da replica positivista$ as classes !umildes.

Assim$ Comte nos di; %ue a !umanidade passa por etapas sempre mel!ores e superiores$ em direço ao aperfeiçoamento dos !omens. Para ele so as 3opini1es %ue governam o mundo4$ ou em suas palavras$ 3a totalidade do mecanismo social se aseia$ em ltima inst,ncia$ nas opini1es4. Portanto a Fistória nada mais é %ue a !istória das opini1es. Comte distingue a sociologia esttica da sociologia din!mica. A primeira estuda as condiç1es gerais de toda a vida social$ considerada em si mesma$ em %ual%uer tempo e lugar. Tr(s instituiç1es sempre so necess/rias para fa;er com %ue o altru#smo predomine sore o ego#smo &condiço de vida social*. A propriedade &%ue permite ao !omem produ;ir mais do %ue para as suas necessidades ego#stas imediatas$ isto é$ fa;er provis1es$ acumular um capital %ue ser/ til a todos*$ a fam#lia &educadora insustitu#vel para o sentimento de solidariedade e respeito 's tradiç1es*$ a linguagem &%ue permite a comunicaço entre os indiv#duos e$ so a forma de escrita$ a constituiço de um capital intelectual$ e"atamente como a propriedade cria um capital material*. A sociologia din,mica estuda as condiç1es da evoluço da sociedade: do estado teológico ao estado positivo na ordem intelectual$ do estado militar ao industrial na ordem pr/tica do estado de ego#smo ao de altru#smo na ordem afetiva. A ci(ncia %ue prepara a unio de todos os esp#ritos concluir/ a ora de unidade &%ue a Igre+a católica !avia parcialmente reali;ado na Idade édia* e tornar/ o altru#smo universal$ Kplanet/rioK. A sociedade  positiva ter/$ e"atametne como a sociedade crist da Idade édia$ seu poder temporal &os industriais e os an%ueiros* e seu pdoer espiritual (") &os s/ios$ principalemtne os

sociólogos$ %ue tero$ ' sua testa$ o papa positivista$ o ro-0acerdote da Fumanidade$ isto é$ o próprio Augusto Comte*.

A #eligi$o %ositivista

A religio positiva sustitui o )eus das religi1es reveladas pela própria !umanidade$ considerada como rande-0er. 2ste 0er do %ual fa;emos parte nos ultrapassa entretanto  pelo g(nio de seus grandes !omens$ de seus s/ios aos %uais devemos prestar culto após a morte &esta soreviv(ncia na veneraço de nossa memória c!ama-se Kimortalidade su+etivaK*. A terra e o ar - meio onde vive a !umanidade - podem$ por isso mesmo$ ser o+eto de culto. A terra c!amar-se-/ o Krande-etic!eK. A religio da !umanidade$ pois$ transp1e - ainda mais %ue no as repudia - as idéias e até a linguagem da crenças anteriores. ilósofo do progresso$ Comte é tamém o filósofo da ordem. Ferdeiro da
Igreja Positivista do Brasil