Fiqhislam.com - Dalam sebuah riwayat disebutkan, ''Islam itu adalah agama yang tinggi dan tidak ada yang lebih tinggi darinya.'' Kalimat di atas menunjukkan bahwa Islam adalah agama yang membawa umatnya pada peradaban yang mulia dan terhormat. Mengajak manusia dari jalan yang salah menuju jalan yang terang. Dalam sejarahnya, Islam pernah mencapai puncak kejayaannya (the golden age of Islam). Mulai dari ilmu pengetahuan, akhlak, hingga budaya. Di mana-mana terdapat peradaban Islam. Ketika Bani Umayyah berkuasa, Islam menunjukkan masa kegemilangannya dengan menaklukkan Andalusia (Spanyol). Begitu juga dengan Dinasti-dinasti lainnya, seperti Abbasiyah, Fatimiyah, Turki Usmani, dan Ayyubiyah. Jejak kejayaan Islam itu, hingga kini masih dapat ditelusuri. Mulai dari timur hingga barat, dari utara sampai selatan, dari Afrika hingga Eropa. Salah satu puncak kegemilangan dan peradaban Islam di dunia itu adalah arsitekturnya. Ciri peradaban Islam memang tampak dalam seni arsitektur bangunannya. Kejayaan peradaban Islam tersebut hingga kini masih bisa kita saksikan dalam wujud bangunan, baik berupa masjid, istana, makam, madrasah (sekolah), pasar, tempat pemandian umum (hammam), maupun bangunan lainnya peninggalan masa kejayaan khilafah Islamiyah. Salah satu kejayaan Islam di bidang arsitektur dapat dilihat pada zaman Turki Usmani (Ottoman). Pada sekitar abad ke-16 Turki Usmani telah mencapai puncak kejayaannya dengan menguasai daerah Afrika Utara, Mesir, Asia, Suriah, Mesopotamia, Asia Kecil, Tunisia, dan Aljazair, bahkan ke Eropa. Kerajaan Turki Usmani yang berkuasa dari tahun 1300 hingga 1922 ini meninggalkan khazanah arsitektur yang kaya, mulai dari istana, benteng, masjid, hingga makam. Pada masa ini, bangunan-bangunan yang berdiri umumnya menampilkan corak yang sedikit berbeda dari arsitektur sebelumnya. Ornamentasi yang dipakai pada bangunan-bangunan yang berdiri di wilayah kekuasaan Turki Usmani adalah lengkung segi tiga, segi tiga Turki, dan kubah segi tiga atau kerucut. Berbagai peninggalan dan corak arsitektur Islam di zaman Dinasti Turki Usmani adalah arsitektur masjid, istana, pemandian umum, kuburan, dan tempat tinggal. Berikut ciri dan corak arsitektur tersebut.
Arsitektur masjid Istanbul sebagai pusat pemerintahan kerajaan memiliki ratusan masjid yang bentuk arsitekturnya hampir seragam. Ciri khas masjid di Turki terletak pada kubahnya yang indah yang dikelilingi menara tinggi. Selain tipe masjid kubah, umat Islam pada zaman Usmani menampilkan tipe masjid lapangan dan masjid madrasah.
Hal yang baru dalam rangka perkembangan arsitektur Islam gaya Usmaniyah ini ialah muculnya perencanaan bangunan oleh seorang arsitek yang pernah belajar di Yunani, yaitu Sinan. Sinan telah menghasilkan karya-karya yang dituangkannya dalam berbagai bentuk bangunan. Dia adalah arsitek resmi Kerajaan Turki Usmani, dan posisinya sejajar dengan menteri. Ia dipercaya merancang sekitar 300 gedung penting selama hidupnya. Karya terbesar Sinan adalah Masjid Sultan Sulaiman di Istanbul yang dibangun selama tujuh tahun (1550-1557). Masjid yang kini menjadi salah satu objek wisata dunia ini menampilkan pertautan simbolis antara kemegahan masjid sebagai lambang sultan yang besar kekuasaannya dan keagungan masjid sebagai sarana keagamaan, misalnya, dengan memunculkan menara yang langsing dan tinggi seolah-olah muncul dari lengkung-lengkung kubah dan melesat l epas ke ketinggian. Bangunan Masjid Sultan Sulaiman ini juga memiliki interior yang megah, ratusan jendela yang menawan, marmer mewah, serta dekorasi indah. Pada masjid agung tersebut terdapat pula kolam hias yang sangat indah. Selain itu, muncul pula bangunan-bangunan masjid yang berfungsi ganda, misalnya, masjid yang dilengkapi dengan dapur umum yang diperuntukkan khusus untuk memberi makan fakir miskin. Selain Masjid Sulaiman yang dibangun oleh Sinan, Istanbul memiliki satu masjid lagi yang arsitektur bangunannya dikagumi banyak orang, yakni Masjid Biru. Masjid yang interiornya didominasi warna biru ini dibangun oleh Mehmet Aga, murid Sinan, atas perintah Sultan Ahmad I (1603-1617). Pembangunannya juga berlangsung selama tujuh tahun (1609-1616). Arsitektur masjid ini dibuat berdasarkan penggabungan dua prototipe rumah ibadah, yakni Katedral Aya Sofia dan Masjid Sulaiman. Bangunan masjid pada masa Usmaniyah tidak hanya merupakan bangunan baru, tetapi ada juga di antaranya yang merupakan alih fungsi dari bangunan yang sudah ada sebelum Dinasti Usmaniyah berkuasa. Salah satu contohnya adalah Aya Sofia. Bangunan yang semula merupakan sebuah katedral di Ko nstantinopel yang didirikan oleh Kaisar Yustinianus I (penguasa Bizantium) pada 530. Ketika pasukan Usmani menaklukkan kerajaan ini pada 1453, Aya Sofia diubah menjadi masjid. Namun, pada 1930, Mustafa Kemal Ataturk (penguasan Turki saat itu) melarang penggunaan masjidkatedral ini untuk tempat shalat, dan sejak saat itu fungsinya diubah menjadi museum.
Arsitektur Aya Sofia sangat kuat mengilhami arsitek Sinan dalam membangun masjid. Kubah besar yang terdapat pada bangunan Aya Sofia diadopsi oleh Sinan, untuk kemudian diterapkan dalam pembangunan masjid. Langkah Sinan ini kemudian diikuti oleh arsitek Muslim lain sesudahnya.
Arsitektur istana
Selain masjid, Sinan juga merancang bangunan istana. Bangunan istana Sultan menunjukkan arsitektur tersendiri pula. Corak hias istana ini berdasarkan pola dasar ornamen arabesk (motif daun, cabang, dan pohon) dengan ditambah pola hiasan geometris yang berlatar belakang marmer atau tegel-tegel berwarna. Sementara dinding pada ruang tertentu dilapisi emas. Dalam ruang istana terdapat lukisan-lukisan yang menggambarkan makhluk hidup yang kadang-kadang dilukiskan dalam bentuk relief. Corak arsitektur seperti ini bisa dijumpai pada bangunan Istana Topkapi, yang merupakan tempat kediaman resmi raja-raja Turki Usmani selama hampir empat abad dari tahun 1465 hingga 1839. Sejarah mencatat, sekitar 24 sultan dari Dinasti Turki Usmani pernah mendiami Istana Topkapi. Di samping bangunan istana, di dalam kompleks Topkapi juga terdapat rumah sederhana namun apik bagi hareem sang khalifah. Selain sebagai tempat kediaman sultan, Istana To pkapi juga merupakan pusat pemerintahan Turki pada masa lalu. Namun, setelah Sultan Mahmud II meninggal, penguasa yang menggantikannya, Sultan Abdul Mejid I, lebih memilih tinggal di istana bergaya Eropa yang pada masa itu banyak dibangun. Salah satunya adalah Istana Dolmabahce yang dibangun di tepi Sungai Bosphorus. Karenanya, sejak 1835, Khalifah Dinasti Usmaniyah tidak lagi mendiam Topkapi, tetapi pindah ke Dolmabahce yang berarsitektur lebih modern dan mewah.
Arsitektur kuburan (maqbarah) Bentuk lain yang muncul pada masa Dinasti Usmaniyah adalah kuburan yang memakai c orak bangunan berkubah. Sementara sekat-sekat dipasang di sekeliling bangunan kuburan yang merupakan bangunan yang beratap. Batu nisan sederhana sudah dikenal sejak pertengahan abad ketujuh di Mesir. Kemudian, di wilayahwilayah kekuasaan Turki Usmani batu-batu nisan yang lebih canggih banyak digunakan untuk menandai kuburan para anggota kelas penguasa. Batu-batu nisan ini berukir pada puncaknya dalam bentuk hiasan kepala sang mendiang, yang menunjukkan peringkatnya di tengah masyarakat penguasa. Di sekeliling kuburan dipasang sekat-sekat yang membentuk bangunan yang beratap. Bahan maupun
desain sekat ini beragam; misalnya, sekat pada makam akhir abad ke-13 berupa masyrabiyah dari kayu. Sekat pada abad ke-20 kerap kali dibuat dari logam.
Arsitektur pemandian umum
Bangunan lainnya yang menjadi ciri khas arsitektur pada zaman Turki Usmani adalah tempat pemandian umum (hammam). Keberadaan bangunan hammam pada masa itu ditujukan guna melayani keperluan mandi bersuci sebelum melaksanakan shalat Jumat. Karenanya, tak mengherankan jika bangunan hammam selalu ditempatkan di dekat bangunan masjid. Umumnya di setiap lokasi masjid dibangun dua buah hammam, yang masing-masing ditujukan bagi jamaah laki-laki dan perempuan. Namun, jika tidak tersedia dua bangunan yang terpisah, seperti dua bangunan di dekat Masjid Sultan Ahmet di Istanbul, jamaah laki-laki dan perempuan menggunakan hammam pada saat yang berbeda. Bangunan hammam ini juga memiliki arsitektur yang khusus. Bangunannya berbentuk persegi yang dengan atap rata di bagian depannya dan beratap kubah pada bagian sumber airnya. Selain itu, pemandian ini dilengkapi dengan relief-relief. Teknologi mandi uap yang mulai diperkenalkan pada masa itu menjadikan bentuk hammam, terutama ruang uap, dikenal di seluruh pelosok Dunia Muslim. Uap yang dihasilkan oleh air panas, mengalir melalui tembok ganda ke dalam ruang uap. Biasanya lebih kecil daripada ruang mandi lainnya, ruang ini beratap kubah bulat yang menyebabkan terjadinya sirkulasi udara panas, namun lembab. Kubah ini diberi kaca yang memungkinkan cahaya matahari masuk ke dalam ruangan. Kaca fungsional ini banyak dibuat dekoratif dalam bentuk, warna, dan pola penempatannya. Jika dilihat dari luar, kaca pada kubah inilah yang membedakan hammam dengan struktur berkubah lainnya. Selain ruang uap, tersedia pula ruang ganti pakaian, ruang air panas, dan ruang air hangat. Handuk sering dijemur di atas atap bangunan.
Arsitektur rumah tinggal Tradisi dinastik dalam pembuatan bangunan komunal yang melayani penduduk Muslim, sangat kaya ragamnya. Namun, arsitektur rumah tinggal lebih kaya teksturnya dan beragam, sesuai dengan wilayah, waktu, dan kelompok komunal. Bentuk ukuran dan bahan ruang di setiap bangunan di seluruh dunia Islam memiliki ciri yang sama. Di rumah besar, terdapat ruang-ruang terpisah untuk m elayani fungsi-fungsi ini, dengan pintu masuk terpisah untuk laki-laki dan perempuan. Di rumah tinggal yang tidak begitu luas, tirai berfungsi untuk membedakan ruang-ruang sosial yang berbeda. Ruang privat khusus dibangun untuk perempuan, anak-anak, kerabat dekat laki-laki, dan tamu perempuan. Ruang komunal atau publik disediakan untuk laki-laki dan tamu laki-laki. Area di luar
ruang tertutup kerap kali berfungsi sebagai bagian dari ruang sosial rumah. Tradisi pemisahan laki-laki dan perempuan ini tidak menghalangi penggunaan ruang yang sama atau tempat di luar rumah pada waktu yang berbeda untuk aktivitas sosial yang berlainan. Misalnya, halaman dapat menjadi ruang keluarga pada pagi hari, dan menjadi ruang komunal atau ruang lakilaki pada sore dan malam hari. Pada akhir abad ke-20, sebagian praktik sosial ini telah dimodifikasi, tetapi banyak pula yang masih dipertahankan. republika.co.id
