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ISTENC
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PUCIAEL. .
ENE K
Copyright 1949
PREFACIO
HH L DPÓSO QU DSPO L LY
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MRE EN A GENTINA RNE IN RGENTINA
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Intntamos, a través d los ino ttulos qu intgran st trabaj una apo:ámación no una dotrina fiosi onlusa inousa a una osin ya onsolidada dosfiad or las sólitas xposons los manuas, sin a la dnmia misma. dl pensar magistalt initador d atn Hdggr Vuszra rimra nava po o o1 wa s<¿ rcó, mdat ahonaminto n s tmta at d asi trs lustros qu-· d doumnada n nustro lo Idealismo fenomenlógico Metaís exienal, nsao m ímpf r on algunas vslumbs y ¿r qué n rlo? algn airt; rondo or la ta uop ara la qu galmnt lo qu s sri pinsa stas atituds algo a trasmano tangnial as onts unv¡sal l p samnto Cuando todava los primrs tos posts d gg n salan dl donrto qu Sin u Zt ls aa produd un mmnt slo van n él un ontinuao .de ssrl nos anturas a sotnr n aqul nsa'o qu ntr ambas ions n aba ta ontnuidad sino oosi6n ontst u n gg staba ms q latnt xrsa una fundamntal digni on los supstos dl dalmo fnonolgio d ssrl qu a omprnsin xistni ( senzia V ersehen) dggrana alaba n un strao ms profun do maro qu la intin atgorial Wesensshau) ussrlana infirindo idggr on st frutfro allago un dominio ralmt prmaro l d la ontooga fundamntal q n fin omo onsun a dl dsubrimnto d t subslo probl1nt la ntnionaldad d la nna xlt ussrl o s omo a st algo orginaro sino un fnmno drvado -5
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Td e nst imo o pmo n dst ao es a al aceptado hata oinin coiente entre los mejos conoce dores d ambas flooías incluso conociénosenos alunos de étos la prida en omuar subayándlas sas iants com prob cons J As ]ea Wahl n Rechrhs Phlophiqu, V pág 3 1313 País y Vito A. Bellea, n L'Etnzam� . d1 (volumen colectivo d Arcv d Ff órano dl Is - pa. 1. . o·a ,0S0C • z S
odaía e 13 se pud com obar qu la cuestió e las racio ns entre la filosofa de ussrl y la d Heidegr no st dl o o en clro para un discÍpo e usserl y conocedor d abas poszczones, cmo udwig Landree, quien no s percata que la etructura zntn cional de la conciencia tal como la define ussrl leos d ser algo imario in su funmnen peculia intencionliad el s� dl la zntenczona Dn D aqu u ane znterprete ronamente 7:, l;�. rl VlW ' f o / .. ent"; CO• mo 1n "ccpt siolico de intencionalida, cuano en readad lla tin su aí nolca en la ascndncia, u hc sil Landgrb, H hnng nd die M Uphnonolobdn¡ eidegge un as roblem ein Gn gische ethde, á Rve. In0 Fasul onar ]an 'uxs) guo d if ecion qu tendía el sa eidegei o so el mbo as uvas laboaiones del amzento flosoico iversal, esciamos a 30 "encillamne ant Hidg gr estamos en prsencia odeo decirlo psando nustra afzrmación del nio, que con mpetu de le dibuja la curva ascnnte d su tayecto a Soprend irto aralelismo ciera similitu de desti nos no obstante sus posiciones antodas entre la filosófica d Heiegr y la de Hegel Parejo radicalismo n l plantaminto d los probmas cab prdeci que el influjo que el pimro está llamado a ejcer en nuestra época, no cederá en imprtancia al que tuvo gel n los pimros decnios del sigl asado (v ín 1 pág 100 130 uenos Aires Ahora al hilo d las últimas manifstaciones dl pensaminto hi
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w M é Conclu;ión, D l [a ff prmar ág. 2 Bes Ae
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an nsayaw de u·o captar come1sivamene, ahondánolos en lo posible alunos aspecos esncials de su temática, e jor aun
de su problma cental. Le rndims, as , el homena je a ue, a la dis tancia de los años no muev cordialment au vínculo el isciz lado que él có en nosotros con su magisterio, con la atenticida d sz palara férti d suestione , y en la qu seguimos percibindo e tm re speculativo humano qu sólo dan l intré ido amor a a vrad y una inde inabe lirtad d espíitu.
ORAIÓN IRULR DE LA IEA S ás d d és de l publcció de in un Zt cbe co pob ue ol pltedo y eldo pcimee po Hei deggr n sU pb1·a fn:tl n i.'cnsa, iuy ho ceto de �itció especultiv de filosofí cotempoáne t iclue ues dieccioes que cds e l poblemát escocieto e compesi h ecciodo e
heieggeriana, está mostrao, or la crisis
se
a
que
por la impasse a que hn egado sus esarrols,
su dend éll Po o l osu otológicoeisteci de Heiegr se eaten en situaión re.a y s psibilid aluna
de pospeció tedcis s e iletes gs e el tivo uge os, como l filosoí e vi, omeolg fi losof de los oes todos los ''eos" sios e el siglo y que peosmete se h pologdo hst e peset: eo-ktismo eo-hegeliismo, eo-fichteismo y eo-tomimo, tdeci est lti m, más ue filosófic, pologétic y depediee de lo cofesioL Sigul h sido el destio de Sin un Zit o sólo po l bibliog fí extodiimete budte que h suscitdo sio po el flujo, peceptible u tvés de l esisteci polémic de u cític csi siempe impemeble, que sus ides está ejeciedo e u mpli y emoid zo del pesmieto ctuL E teció ello podemos deci que e setido egtivo el destio de Sn un Zit es sióimo de l histoi de 1 icompesió pecuso o obstte de u etp poducti e l fe del pes fiosófico, el cul libeádose
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ontológicamente decadente. ale eci ue a se· l Dasein tiene que conquistarlo recperar a intepetación ontolóica, contra su propia tendencia a la ocutacn. Es po esto que paa las petensiones y la tranquila ovie e la eplicitacn coan, e anlisis exiteial,
e nderezado a tal co nista, o frece el caáce de una inomisión io-
lenta en el domin d la pacífica trivilidad Mas a ontología del se sing ulariza or es ta cracterístca la ' la que' d.e :de luego es prpia de oda in terpretación, o cuanto la compren -
Dasin
swn que se desarola en ésta pose la estr uca l osqueo, y, con ella, la fueza de oección ínsita en éste. Pecisamente, la tarea de la i nterpe tació n ontolgica no es ora que bosquejar a un e nte, ya dado sobre el ser que le es opio, a fin de conce tualizarlo en lo que atañe a su estruc tura. Esto supo ne que la ineretación se aiene a u n índice
que señala l dirección n que ha de ealizarse e bosqueo, paa que a el le sea a cea con el sr aunq osquejos procedan de la explicitción cotiiana del buen senido el anónio uno" (del } two _ llU hh detemnadas osiiads eisencies Ya se expresamente o no r ya en oma ad ecuada o no, la eistencia de alún odo es cocom ndida' Tal suede poqe da mresión ntic entraña sus supuestos, aunque sts sólo sen conceios manea preontoógica es decir de anera no teorética n temáca Asismo cabe des taca q ue meiant.e el modo de se de aein .está Y rearada y coniionada tda exresa interogacó o nti p el sr de Dasn. Unicamene e n l qe apora a cpensión exstetva, o sea de los contenids del Dasin ( xstenzls Vrshn) puede el a nálisis de
a existencialidad, o sea de las estr ucturas de la existencia enconta su base pehender lo que determina a la au ténica exi� te cia del Dasein.
''La intepre ación exis tencial no querrá amás hacerse caro de un ac to de fue za sobre posibilidades y compo misos exis tentivos" C).
La violen?ia del bosqueo en que se exlicita la coprensión iende a poner en lbead, sin disimulo alguno, la consistencia fenomenal del sein. La decisión anticipatoria, que como poder ser existentivo y auténtico está en la base de la posibilidad a que, desde el fondo de su e �istencia se siente llamado el sein, no es una posiblidad discre COnal Poque el estarenelmundo no econoce una nsnia más
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Í und Zeit, pág. O c g 312
ala de s poder er qu la mee el mod ontológico conforme al cua se compa el er ser del ein con relión a la muerte, s deci a su señaada posiilidad no es algo de ua interpretación ece ano casualmente l abitio. Entonces ha u reconocer que la inte petació existenial toma, al fin de cuentas el hilo conducto de un iea ya suuest de la existencia, peo no arirariamente ni po un acto d fuerza simismo e poceso del nlisi de la otiani inau téntica se egla or el etaecido concepto e existencia Es erced éste y bao a luz un tanto velada e a supuesta idea de existenci, que podemos afirma que el sein decae o eina, y po este motivo ay que conquista aa él, cona su tendenia ontolgica a decar la auten ticidad del pode ser. Esta idea ya supuesta, de existencia no es un idea inventada, asida al azar transformada también discecionalmete en hilo conductor de la analítica eistencia; de la ntepretación ontológica. an no o es, q e la indicació formal de la idea de exisenca va dirigida por la compensión del se que yace en el sein mismo 1 Esta comprensión del se nos devela, aunque sin diafanidad ontológica q e el ente que llamamos sein somos siepre nosotros mismos cietamente como pode ser, paa el cal es cuestin de ser este en�. que si sficiente ceteza ontológica, el sein se coprende como estaenelmdo En tanto él es viene su encuentro entes cuo modo de se los caacteia como utlizables o manuales (os instentos todos los cnunos nstumentaes oerantes) enes ue se caac tezan ontolgcamene po estar lo talmente a P; mo lo ace noar Heideger aunque la eecia entre exstenca real dad esté leos de habe caado en un oeto ntológico y el sein coprenda e intepete la existencia readad, éste no sóo se considea como estando mateialmente aí, sino que siempe se ha compendido a sí msmo en una explicitción místic y mgica cualquiera que ella sea. Si no hubiese sido así, el sein no se había concebido y vivido espiritualmente en un mito y no hubiera cuidado de su magia en el ito y en el culto. La establecida idea de existencia no es ot cos que el diseño de la estructura formal de la comprensin del sein en eneal la cual no supone para éste una obligación en cuanto a lo existentivo La idea formal de existencia, que existentivamene no obliga a nada
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sí, pu, aq o e foma desacada, cierta sustaci oológca, a ual lo miso qu a id de raida po el trario perfectam�nte aot, presupoe ua idea de ser e geral e uyo ho_ zoe úcamete puede te1· lugr la diferenciació de estecia y La crít�ca, objetdo la iterpreacó exisecal, slo pede a eaa que ést se mueve en írculo, desde que a idea de exsenca y de ser es sn puesta, y onf orme a ésa se inteprea el Da_ sem para así obtener la idea otoógicamet aclarada de se. La obeión es iopere poque .mponer, auí, o sigifica ue, con la idea de existecia, se esablezca u ri cipio a parir del cual, y de acuerdo
demasiado, sino masia co «se da por supuesto» par la ontología de De i e «parte» e o acósmico (si mu} para luego procuale u objeto na reación con éste, ooógicamete si fu damno masiao cota a miaa si «la vida» es erigida e pro blea, y spnés ambié l muerte s cosiaa oioamt. Aijciosa ogmáticam es talao el objet teái, cuando se lo· cirunscrie «en prier lugar» a u «sujeto teoétic» para luego, «acia el lad práctico omlemenarlo con «éca añadida e Evidetemete, e la a e esa ieeació lógi de a exis tecia del asi esá na deermiada concepció óia de la exisen cia autéica, "n deal áctio del asi hecho e no cae eGar o cofesarlo forzadamete, sio ue ha que conceiro "e su posi tia ecesiad a parir el obeto temáico de la investigación Es que la "filosofía o querrá jamás negar su "supuesos, pero tam poco otorgarlos gratuitaente
eañ e
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a las reglas formales de la lógica de la consecuencia, se deduzca otros · priiios sore el ser del Dasi sino qe e este caso, sno osee el carácte de u bosquejar que compende, de modo que la iterretació que desarrolla a esa omesión ermie justamete epesarse a a:llo que se rata de iterreta E ¡eneral, el enteseco a su ser o uede expresarse de otra ma!era Por lo demás, aún supoiedo que ta crítica tuviese algún fndeto, es necesario desacar que el punto e vsa ese e cua ea s' ejercita como asimism "la objeció dl crculo rode de u modo de ser del asi" (1) • . E efinitiva, lo que el ue stido desea descatr, eitao el círculo, para satisfacer la sprema·. estrictez exigida
por
l invest ación
eníia, es nada mes sur Heiegger que a scr : fu damea el cida Srg) s estructura e a� ai a es costituído rimiamente r el, se aticipe a sí mismo ent qe es el asi sepe se a bosejao sore etermina das osiiliades de su exisecia e estos osquejos existenivos él a osuejado peontoliae lgo así como existencia y ser. Lo caracteístico de buen setido consiste e que él pretede sólo tene expeec · · del ete ea1" , para dese arazare d e ua mp sió de ser. Descooce que de te sólo "efectivamee se puede eer experiecia si el se ya ha sido comprendido si bie no concebido C. Por tanto, o sóo o debe eviarse el círculo u ocultárselo sino que por el conrario para asegurar la plea y más perspicua vi ión sor� el se circular del asi hay que saltar primariamee y del todo e aué. E aeció a este sigular siatum, exigido por el aáisis 1so del aei Heideger os dice, con magistral oncisió "No "
() O it, á. 1s. 2 . cit púg 5
�i o hay a
má� al delstar-ene-muno:
te etonces o se da, o ma de esta posibila der
la muer
el po
ser e Dasein, ninga ora posbia La. xpereca exsteca
no puede por cosiguiente aepar ada más alá l ta--lwn do Recietemete, ete otras sugestivas acotaiones y recisioes so e pos esenciales de l temáica de i un Zi aortads e su Brif üb "Hztmaniu las que conriu si ud, inv lidr frecuentes e insisentes tegiversaciones d s osi6, proenie es sore todo de reresetantes de eotomismo, idgger aclara acentúa definitoiamente E l expresió «estaenelud> «mu do» o significa ues, asolutamente, el ente trreo a diferencia de celestial, tampoco lo «mudano» diferencia de lo «espiritul E aquella determinación, «mundo» o significa, en general, un ete y tampoco igú domiio del ete, sio la apertura del ser ) El
hombre acede en esta apertura del ser, la que como ta es el ser mis mo, es decir, así como la '"proy ección en que la esencia del hombre se ha bosquejado e «el cuidado»" Y Hedegger reclca preisivamente que '"el hombre no es jamás primeramete omre más acá del mudo como u «sujeto», ya sea imaginado como «y o» o como osotros». No ()
O c. :ís. 315·16 () O. t. 310 :l O. . p. 30 ( 4l HEIDGR, P!atons Lh von er Jare -Mit einm Brcf üb d "Huims, g l� Vra Fad �G, Ben 1947
EL SER Y METAFÍSICA
La rdcalzación del pensar flosófco en too al prolema el ser ae aparejadas cnsecuencas de gan calre, hsta quiz alguna del todo nesperada para el ulerior dstno de la flosofa isma, coo esa de carácter pegiado en la tradcón culta d Occdente Ja de esa conseuencis, a que en estos momentos está cobrando ;�xesn nequíoca y de cua eectdad recn emi p0rc, as los ue an enjenados en las noendencias e la flosofa, com plácdos nqulnoe los "ismos, cractestcs de las poscioe más o menos acoaas encauzaas, es que la eafsca está · no de perde el rng ue e nuesos das acaba de econqustar, as e aréntis an·metasco dl postismo. Reuendo a sus jstos ltes e alcance de es aseeracón, s ee ec que se c' criss para a Me, do ue su tarea dej de ser la met suprema de af is, uda eatizaa pr una onología fnment, co oa coea a afrrar el interés esecal de pensr fosófo e s deine lo ue orgnariamente fu, es decr nsr del � Sn da l Metaf sca no queda, de nn1 odo ser:, como si s rnd una instanca de tdo inútl, desde que u funcin cunsrpta a la determinacón del ente en to ente, sgue siendo ncsaria paa la f losofa, sino que ella se uestra mpoene par roporconar al ensa imantado por aquela ea, odos los rcursos cocepuales y me tódcos para su avance y adentramento en la dmensión del . Esta impotenca suya, consecuenca de su desarrollo hstórco, or cero que tampoco jstfca el cuasi adago de inspiracn utliaria, con ue se la solía escarnecer la Metasica es co las íenes cosaadas a Seño, que o dn nún fuo !
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hb paa s isni ás an d td ad t nánds dscid y P s nt q b al aza n insa ás q n ss dtinacins y d ninún d n n <s; basa v a s anizal isal n na d d ains Ipa p b smid n l istncia cidiana q as sas an q as stén dads p r Só l insa n, p s nt qédal tañ 'E tip s a" El a ip ns basta t s n n ps N bstant, al nb E ; dl nt q q d n sa s nna nfndid, p la dsinaión, n las dtina cins q ntn ls ts d nst atida dinaia Td cptain han hac stala sta antinia, q h cnc n y vida r E hb s pxia psivan a nt, p n la absant a nntas sb is ) a ta ntal y ás aad fis s, paa Hid, pns la vdad d s Es pcia d ésta vincla a s la scia dl h de isnia Si ain l sta s d h pd ntas a í is aa d r s únicant é s sd la iada aü s vda . s is ás C a hb. N sn s c :á róo l vz, paa nsa sal m4s dist an s· cana i la vd s · .. ! } iva nnia t i s n filsa ai i a " na s ns á q tfsica, n di a vi ap p ya cm H x a dpn n d a y dni a sabid n la a d ast l tant pnsa · ría pa n apa a ina paa n d cns hasta la aavila pbrz d s ncia pina" Entn cs, y só ntnc, pnsa pd a lna n l sip di, apa n la paaba paa ns bid s z nó ic paa q l vb an, pnid sncila, hidiz d s Así, lna sá l lna d s, las nbs sn as nbs dl i )
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Heidgger ha nido gardndo un lgo ilencio, acd sinmáia si tenemos en cuent el inerés suscitado o l problma que ocupa su pnsmito, l oiginalidad del puno de vist dsde el cual lo encaa y ls dificultades qu odan su elucidción Después de ese parénsis durant l cual su influjo no a hecho m qu crenarse éste es e prime rabo dado a publicidd, y qu es accesible en l edición origin- a un amplio cculo d lecors Los útims nsayos bves, nmdiatamen ntriores excpción d Holderin ud das W d Dchtg, pubicado p en 9 (después d su aparición en 96 en "Das Innre Rei) como l cofeeni sobr el himno d derlin Wie enn am Firg " 9 isuro ore a eegía am:1 drlin imk�' " ! l w ·ros dbido la iomuc sn d la Aoa nos inda uidos en un . volumen dos ensayos T d P!á "hmm' (1 ) nulaos nnsmete n por sus emas s medua l poblemáia de Sn Z Cctralos y ls da rlie iofco como expresin psl la• d uo un nmnto qu adiliza cad ms s go nusii n oo pe! e el imo ellos i o u p')fud ite :ió d l alegoí d· la cvern", q P:ón expon al
coo dl o o de R Se tra de umn d e ca n o dicho p o Pltón, acec su isicn umntl, Ío u ha ddo sn dr, o qu ed cito peo y tn las pla ddoles a s3s l p e c o seuamene gitae e l nd 'dra:> d un pnsdor e o úw su di, m ¡< rin qu ien su asidero por cuano siendo l fiósofo, como ima Ptón hm qu pe en ua dl s prmeo es de supone qu ddo l in su ma o que nos dg bre l ierrio d a m y e esu último sa sólo un ndicio d lo que d in dcir o se l pnsa en ntido pm io inconmnsuable po el lenguae conceptual o que los hombrs rodea n el inteio de l cavrn paa elos lo ral s deci el n; en l mod caernari elos confids se sinen n l Ps / n Búf n u Fk _\
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ombre queda eada En a determnacó de a humanad hmbe com a ecsisencia no es e homre o esencia sno e ser omo a dimensión de o ecsttico de a ecsencia En su senca hstórca ontogca e hombr es e ente cuyo ser como ecsstencia consse en qe é habta en a omdad de ser E homre es ecno e ser." Porque ese pensa iensa a umanas de ho humanu es humanismo" en e sentido ms radca; es e uma nismo en e que a humaniad d homre es ensada emergendo de a poi mdad de se pero a mismo tempo en ese humansmo esuado de un en sar radcamene esencia o que es en uego no es e hor sino a esenca sórica d ombre en su procedenca de a vedad de � a dferencidose fundamenaene de oda exstenta y existence, es e habar ecsico en a roxmdad de ser. a senca de humansmo" qu e se raa de gaanzar deoéndoe a a paabra e senido que ea ha perddo es sin duda metafísca y eso nos dce a que a metafísica en cuano erseera en e oido de se no sóo no formua a preguna po a erdad de ser , sino que a disimua En cambo paa e huanismo" a como o conc be Heidegger e ncuso o propone como tarea de un pensar rimaro y radca a esencia de hore es esenca paa a dad de e de a mod que en onscen cia no se raa de hombre smpemente como ta Pensamos así, un huma nsmo" de exaño inaje La paabra pro orciona un íuo que es un lou nn uendo" e aqu que su ausn a esarenemuno como e rasgo un dam'a d a un de hmo humanu no afirma que e homr sea mermn u ser mundano" enendido endo cisano d, ado de Dios y desigado d a tascendencia" En aquea expresión mundo" no snfca absouament e ene erreno a diferenca de ceesia n ampoco o mundano" a dferencia d · o ecesásico " ni un ene n siuiera un do nio de ente so que muno significa a apertura de se hmbe es es ombre en cuano é es e ecsisene" Po consigiene e enuncado de ue a esenca de homr esia en e esarenemuno no ic amoco nngun decisó acerca de s e hombre es en senido eoógcometafísico sóo un ser de más ac o de má a Con a deermnación exsenca de a esena del ombe no se ha decidido nada pues sobre a exsencia de Dos" o :u no ser como ampoco sore a posibdad o posibiidad de Doses" En snesis para Heidegge pensa a erdad de ser significa a msm iem o pensa a umana de mo humanu. Vae decir qu d acurd a su eigenca radca se ata aquí de a humana a sercio de a erdad de ser peo sobe a base de a excusón de humansmo en senido meafísico esto porque a meafísica no iensa e ser sno a ene en su ser quedando consgnada a ene o cua a hace perseerar en e ovido de ser
PTRDD Y HUMANISO (HOMO URAl'S HEIDEGGERIANO
Y
HO ECOOCU)
El hbre es un peregrin que se bsca a sí is, urgido siepre po centarse en su umanidad, es deci sólo allí donde la llaa hoga· reña de su ser puede axer luinsa y so segada. Pero ese hgar de su humanidad no esá en el pasad, en el punto de arranque d una tradición, de la cual él se hubiera apartad, sin en se��ido ietzsch:o, � - _ C JV Ui.a l
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fd toas las posiciones ya alcanzadas hasa sobrepasadas. A este hogar, odavía m, d su huanida s pede 1Camne y accder ahondand el sur de la hisri in fieri. Lo d amái de l emprsa y e la suación misma del mbre r� dican en que él n uede desandar e camino ya hec, rertraer la marca a su punto de parida. La aparidad del hombre J se rigina en la enjenaión d sí sm, en que a venid a rematar Y a tas de la cual amula cmo eilado Esta enaenación es u fenómeno que ha sdo viso y expliciado ilosóficamente por Hegel, y después exhibid, en tdas sus consecuencias conómicas y sociales, po Marx.
Seún ' la apatridad s un dstino universal, que requiere b Heideer se pensad en su dimensón históricoonológica. "Lo que Marx, en un senido esencial y sgnificaivo, partiendo de Hegel, ha reconocido como la enajenación del hmbre, enraiza en la aparidad del hobre m dern C) . Esta apatridad ha cuajad en la frma de la meafísica, en irud del sno histórico que ha corid el ser en sus diersas coneptualizaciones dentr de la rdici6n especulaiva occidenal ; aun ás, e fenómeno de la aparidad h sid prducido y cnoldad por 1) Briej be l '{mYzs, púg. 37 (in P ! at Lh l7 ) '
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isas. e conoco, a ue él e onjun de sisncas qe se fn al hobe, reisenias a su implo de aresanía y a manipueo de utn-
No deja sin dda, de aer una areciaión filosfia en e itado ada gio popula, ya que e lenguaje, �egún e gran aois a Lichenberg no es más que flosofa condensada Y cabe, onseenmene, audir a
silios Si emos de aprehenderlas y valoarlas en su sentido de aias osibilidades del ene humano, teemos que conduir, o Hei t!Loria y paxis a su esrucra· o raíz untaia que no es ora que uidao o peocuaión soíita (Sog) que ebarga a Dasen por el heho de star n l rnwtdo. "Theoia y pa:s son posibiliades otolgia de un ne cuyo ser tien que Jer deteminado com p'eoupación so lícita" C ) . En últia insania, oía y prácica son compamientos pimaios que se impican recíproamene, pero cobrndo primaía la paxzs.
En e enuaje coriente, y h_asta en el fiosófico poula, se designa omo teoría en oposiión a práctica, un connto sistemáico de onocmienos ajenos a la ondua pática, vale deir que no poseen ningú valor positvo para os ines -qe se su xdvan1ü� utiltúcs
de d Ia se eine la ptia (a accin en oposiin al pensaiento) omo un onjno aeo de coimint que on osiiaente aioss aa estos ines, ue son grmenes y hasa esozos de aiones a siio la vida y sus neesiaes Así se ha estlecido una dfereni redutibe entre onociieos eóicos y co noimientos páctics a esta difeencia siempe la a ompñado, enieno a fuo, a eultad, a valoción distint teoría y ática, ciecia vida; vaoacin que a rstalzado has e l poesía de ms auia sí Byron, ara quien el onoimiento nos ev al dolo y enfTen una verdad fat: l ábo 1 de la ienia no es el de la vida. Goehe
"ris aro aigo, es toda tera y verde el árbol áueo de la vida
La aiua popular ha ompendiado su valoracón e tra pác tia n la ona nnca "Obas son amoes y no buenas aons uendo a aena a , c� e dorio entabas sempre n ación r o ó de cca seto í ( Zi ág 93
la filosoía como a una expicitain y sisteatizaió e los conenido
intuitvos e idas deantdos como experencia de a vida por a sabi-
duía popular, ínsita en el lenguaje. Pero también, en ocasiones, esa
sabiduría pue de se na seudo sabiduría, es dec, esar en el error. S de acuerdo a lo pecedene tenemos en enta a funión que asume l1 pra:i en el oal compoamieno huano, nos seá fácil reconocer la raón qu asse al pagatismo, al sostene que la rlación primaria del hombe con el muno no es absolutamee, como lo pretenden los flósofos idealistas, centrados en u eg abstracto y asmio, una rela ción toéica, sno una de ndole pctia; y que todo conepto naural del mundo se oiea en iniciales moivos pátios Esá, sin duda, en o ieo el pensaminto pamatista uando conibe cmo pimun mvens un impulso y una voluntad que tiende al dominio de la natualeza a encadenar a ésa a fines humanos En este sentido co lo uiere e pamatismo el home en su compoamiento, es pimaiame te hm anes que tionalis; aunue es erróneo cre· con diha ten denia, que el ero desplaza o anula toalmene egundo smismo la expuesta elación e a pai respecto a la theia vie ne al encueno, en este aseo, de la posicin e Mar, que también otorga prioridd la pai conebida por él mo ua a ción raical En la Ctica de la fisía hegelana del Deec, nos die que "se adical es asir las cosas e la íz pero la raíz, para el ob es el hombe mismo e modo que una acción adical es una acción que asiende desde la raíz misma, aun no bifuada en teoría y práctica del ente humano y que está ondiionada o la situación en que éste se cuntra ente as cosas d su mudo iundante y a su proio ámbito históio En una de sus Tesis sbe Fuebach ( XI) arx afima Has ta ahoa los filósofos no han heho más que intepeta al mundo d d vesa aneras, pero de lo que se trata es de tansmal". a aió radial no 5Óo transforma las cirunstanias, la situación e la ual e hombe se enuenta sino que modifia la raíz misma de que se nute esas irunstanias, raíz hmana en funión de la ua ellas tienen sentido pagmáico exisencial De aqu q G el adnimnto e ircunstancias que ilque d d sra paa a ealain del hombe oal e
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oe umano vale decir ar u rerno del hmbre a s ismo En u suo istório remoido po la acción radial, la raí que es el hore ismo, se transfora isóricaente. Ese es el sueso de uaniso real conceo e n ora e s 'ess (II) nos ice que "la cuestión de sabe si ensaiento huano puede legar a u erdad ojeiva no es n robla terico, sino ráctico Es en la práctic dOnde el homre iene que demostrar la ojevidad y verdad de s ensaeno Aqu "bjeivida no signi ica, para Marx, lo que Kan deine coo al, o sea las condiciones ca tegoriales que hacen posible el coociien del objeto sino que obje tividad, en :arx, se refiere a las cosas mismas, a su manejo por l prcic hana.
ient il Pa s sncia s suiciene cn que él sea y send cple cn su sión qu es únicamene anener a su susancia tradicional dejando que el ser adenga, enunciarlo decirlo, acorlo dale cuñ en el lenguaje. pensar así conceo, en su pimariedad ontlógica, perie al ombre la cenación en su esencia umaa. Pero, para legar a esa situaión, ara encrar el centro de su uanidad, la ras que l con preocupación slcia ejercita, debe audarlo a retomarse, reornar de su enajenación y, con eso a superar su aparidad. ste esfuerzo suyo tiene pr capo de acción su ás próxi mund crcundante, donde tn el hoo oeonomu co el hmo urans emergen históricaene en medio de sus ircunstancias Estas sólo pue den transorarse merced a la paxs hmana a la acción radical que recnduca al hobre, eregin etraviado nsálgic de su verdadera paria, al hogar de s huanidad, es decir, all dond el renovado rt del ser estreece s lla, ums oelado por el cuidado, y en ls más ipacienes, y en los poeas enciende la visión que oina la llega Ds. A todos los hbes o les es dable, duda, advenr a la existenca pr el pensar del ser, saerse en la vecindad de ste orque, cmo ya lo do aón, "la ultit no será jamás lóso Peo la ayora, po un instinto adivnaorio, sspecha y se oienta certeramente hacia e rub en que el hbre viene librand el combate ilenrio por su s, po devenir humano Los hmres, en general, ueden, pues, eaminars s humaida
Cn esta valoración inicial de la práctca p Marx, coincide el postuld pgatista, tabi·e sent u asue la p en la posición ontológcoexisencial heideggeriana. Vale decr, que con el ho oonmcs d Mx ) fabr, 2gü, · alene, el hmo urans (el bre del cuidado de la reocupación socita) de Heide�r �u El huaniso preconizado por eidegger encuena su enro de rra acón en el hmo uras ras e haber sid efractad por el ser en dreccin a la esencia d ore El hobre sólo es home es decir , homo umanus en tano exise, sea es el e-sene. Unicamente pensas concebis la umanas del omo humanz en la eida en que pensamos la verd de ser, para exist en su vecinda a ase de hisi de ser es a enajenació de bre en la tna, com fra e aleeia desoultacón del ente, e todas las cosas de la nauraleza accesiles al dominio ientíicopráctico del hombre sobre ésta. Es la fase etafsica, de una etafsica que qeriend sbrepasar el ete, para llegar a un ene suprasensible, se enajena y dispersa en ls entes; una etafsica que hace de la trascendencia del ser un mer predicad de un objet suprasensible y que iagina rematar en l trascendene cn la apeensión del ser coo cosa. Pero esta ma nera de desocultación del ene oculta el ser, y cn est oculación se aleja el hombre de su essena de su propio ser, hgar de su humanidad El pensar del homo wmanus como pensar del se no es ni eorico, ni pácic El dvene anes de esta bifurcación de copotaien han No es un pensar que tenga un efect que remae en un rend
rescatndose evlutiva o vucinariente e enjenación y, po ía emocinal quizá acceder a la existenc a nseada pesen-
cia del ser a llamada huanización del hobre no es ás que la po sibilidad que en ste efectivamente está, de realizase com om hu m anu , de empinarse desde a animalit as hasta la humanitas. A esta
tarea fundamental, pauta de su destino telúrico, lo incita el arcano de ser cuyas saetas lo dilaceran y mantienen en l estreecida vigia de ecsist. 1.2(�fJG
J.GNIO P1C LiHE�
HEDG Y EL "EXTNCAO El ema e la existencia el problema, conexo con él de una meafsica y una ontologa e giro existencial centran las preocupaciones filosficas cone· porán eas. Pom os ecir que el pensam ieno hasta el arte la literatura e nuesro s ías alientan en un clia exisencial Esta circunsan cia ha contri buo sin ua a la acuñación e un "ismo el exisenciaso, qe está en plena boga en la conferencia en el foleo intrascenene en la cia libresca e seguna tercera mano en los slogans e oa e incuso en el chascarrlo con o sin espr Aunue el ismo siere respone a una exigencia, por pare e la opnin pública� e receas suariea acerca e lo que se ebe pensar senr; pre os piesan sienten as fene a suacio�s uanas viales l rauce en su elstic loe laitu ua fectia apknca spul En este senio no cae conenarlo en emasa sí coprobarlo como un hecho para hacer su iagnstico eslarece as necesiaes emocionale e in elecuales que lo a engenrao A los que ocan o manejan el omn el ismo no se les puee peir precisión filosfica en sus ic:enes exis tencialsas o ani-existencialistas es ecir l cabal corensión los pro· blemas ipicaos en l o la cosa aría recla un efoque ás estricto cuano son filsofos ctios o historiaores e la filosofía los que aparen tano ceñir una eerminaa probleática sin haberla realene pensao en su mensin vertical ponen ogáicamente en ua su autenticia expiin ose en función el ismo con el que la ientifican sin haberse tomao el tra bao e ar con el grano enre la paa Un eelo e esta actitu neaia hasta mnospreciativa es la exposición sobre el existencialiso que el hisoriaor e la filosofía Gio e Ruggiero nos orece en su Agg a Filosoj de Noveo 1 ) . Este apnic histrico· flosfico el profesor Guio e uggieo sobe el exitencialso preene ser n uicio m limiativo igamos un auste e centas con la llamaa filosofa e la existencia a la que quiere econucir a los líites e su reali a e hecho epus e una presuna exposicin e las enenias o poi cones a las que se asina in funamento auno, el comn eoiaor e xistencialismo.
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encuentrn ereswn y jusicción todos sus ineeses fundmentales los especfcment tnentes s esencia human Y cundo stótels desaoa en l eap ncl de l íV afísia el concepto de filosofía, afincándose en h; ide de la isha rima, como amor l más profundo conocimiento est lejos de proponerse suminsrr un deerminacn relaiva l contenido dl obje to de la osofa, con el fn de contbur a su defncn conceptual sno que él esclarece tal concepto ediane el odo en que el hombe ejerca ese onoi miento vle decir, en nto filosóficamene existe y est presente en l fiosofí. Arsóeles nos aboca a la nraleza teorética de la saidurí pelando a la hs toria u n oria ue ara él no es crooo cmulo de noticis de la suesón cntngene de as estrucs que la fil�sof nos ofrece a trvés del decurso del tempo sno el testimono, la mostración de que l filosof tiene necesarene su hogr, su brote germinal, en la esenca del home, esenca amasada con la sustnca sma de su exstenc; el fán huno por l más profundo conocmeno no es más que la nostalgi de ese hogr Por algo dio Novls con dvincón certera, que "l filosofí es propmene hlndo nostal del rruño (Himwh} la tendenca a estar por doquer, en su ogr . Ante esos incisvos antecedenes ácos, es evidente que se quedan cortos los que, deseosos de explicr l flosofía existencial desde el puno d vist vd v, Cz u :!7 hace rn:· ! �xsw t"ilimo ( "0 a ovacón esencl del pensa filsófico lo que es diso) a Tmás e uno hcendo e st merced a a euivoca entii cción de xstntia y ecsisnci, un d exisenclsa ar lo cual du cen la rioiad que i a "ser (o se al ente supremo, que no e s Jo msmo ue e ser . hora s repramos en una concepc an rcionlsa y ssemc como la egina, en l que la Íug c lo ojeo ccu : pncd, tabn odemos comprobar que la moacón exisencial cobr voz cmo un posbldd siemre latent tnendo de ella, el roio Hgel plen concieca no osne su adcal toquelación de la filosofa como cienci En el Praco de la Pmi ds Gists (II-3) , l hablarnos de la vida de la verdad del impulso especulatvo que lev hca ela escrbe: "Lo verdaer es un ora bquic, en l cual no hay mebro que no es ebro po cunc esa oa dsuelve todo moment q de a egese ea es asimiso un temp smple y lúcida quietud en una de sus crs dice: "Conozco este descender a osurs regones, en las que nd se nos orce o conssente y seguro, donde por douiera brin relámpgos que con su epenno ulgor nos encandiln dnde l senda que rnsitaos se interrupe y de semboc en l indetermno y nootros s omos rr ncdos de nuest forma Veos, pues, que un en un pensento como el de egel que delberad mene l por encim de l¡ etucur eistencial del sueo concreo cuo se qued bsorbido en el set bsluo o verdad de la susncia el o H� ihi e a cist no es smoead sno elícimente ec nocid s ivn eisencil que es n l de td éco
ameno filosóco, es l que el atr de L'Esisten:alimo desconoe o no quiere ver, porque cree ¡ue ilosofía es únicaente lo qe h cristalizd en sistemas racionales , lo frmuldo onceptualente, con prescindencia de lo especultivo
de lo cual la filosoía steátia, decnda e estrucurs rcioalmene obj:
vas es sólo eae y formulcón o se pecta de que v' un pensar más pario que el eramene concepual. oda flosofa digna de ese nombre, antes de encontar expresión en sismas, en la nsancia raconl del pensmieno discursvo ienta en el esí riu de una époc o de un generacón o de un hombre, oo primrio i pulo meaco como pensa espcutv un no ormuld · l stcmt no es na ás ue na forma o mniesción especia parc e aqu endenc primariente filosóca que es índice dinámico fluenc del hontanr Grave yerro es pues, omar el ense l sucesón coningene de forms sse mcas, por el conendo, la esenc de la floso msma Afrrdose a él, y erigéndlo en crieio pra vlorar las concepcones filo sófics, hbría que rdr oda la filosofí presocrática, quella filosofí pro duv que Niesche llam en su elogo, de la "poca trágic de los gegos s decr, todas las manfesacnes especuls nterores a la forcin e los ssems cláscos del helenismo la tón y rstóeles tambén hbr que de ar uera del marco de l filosofa a la místic especulaiva lemana de los si glos XIII y x (el pensmeno enacentista lemn con oo ls de kt< Irt Pcl y ac Bhme tedeia e ,] 'e 1as consrucoes ssáica � u U 1Jt11 r e e que raee el el filósfo del sistema por ono masa consdera esos pensdore msicos dentro de la filosoía, y l etu da en sus Vszn übr i schiht d si a e le ae usicia suryando que "amrle espíru uruleno nO es dec d nra él ya que lo so se podría ecir de cualquer otro fósoo a tubunia de los grndes ensadores psocráicos v d los míscs es pects lemnes slo denota l fr boboteane de la filosof de su nnial. eso nos dce que el hobre, en tanto filosofa, es ragen nediate isencial, que edane el pensar cede al ser y con la cual esá drecaente vculada un temple anio sui nis el que entrñ mpulso y direccn en pos de una foma que le perma tomar posesión pleno conociieto e aquela insncia exsencia y de su sendo Despus de lo que hemos puntualizdo acera del juicio hro sumrio y aavo de eño de Ruggero sobre el xistencilismo y de las rzone qu pra consderarlo funddo invoc, no podemos sombrarnos de l epicacin que nos da del éio del "exsencalsmo ene los profesoes de filosofa " los que no quere inerr la ofensa de colocrlos en el plno e los auores o de los lcores sduos de las novela policiales Tmño desliz de los profesoes de fiosof, su momenáne infdelidad ls pesd5 cegoras de l flosofa uni versara, se ha producido porque eos, "los écio de l speculción iosó c an uedd mrlldos y cndo omo si se ubesen enconrado ene a ua ut eeiÓn n peameo o " D
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aq qe se an ntentado con aenas enede el entido el uevo e inin cado pensamino, sin qe se les viniea a las mientes el on en dda s valo itínseco. Po hae qedado tlatos ante tal espeismo, no se han dado centa esos oeses de qe ese valo es iga a ce No nos sopende la idea demasiado solemne qe el ato tiene de los pfesoes de filosofa, q izá debido a una genealización apesada e infndada al concebilos coo enes de inenáclo académico; amófea connada, y aislada del pi ai de la vida, qe, po l viso, no ha podido esevalos del todo de apaece, po esta vez, paadjalmene incsos en la alta de hae dao aca, tad e comnde]? � un: dra n> 'I rec ción cona la filosofa tadicional de ipo niesiaio eo, en la msa medida en qe ello no nos sopende, admiamos el gado de diaa cistaliza ción académica qe -po lo menos en tea y en posta cíica, ya q, en el tao pesonal s llaneza y codialida lo alejan de toda tisa académica ha alcanzado el seño Rggieo, evelado en s apéndice soe L'Estzia ismo, el cal nos ha ofecido la oponidad o mejo el petexto paa pegeña esas lneas demasiado extensas si se biesen ceido a n eo qe no daa paa tat eo, más a1á e ése, y tondolo como ejeml a mano, las anim e popósio d � pntaliza erores coients q_ hoy van p edidos a los flancos F T"lA; �a o
ÍNDICE P:etcio
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d l da d El se y la Meafísica eafísica y Hmanismo Aatidad y Hmanism eide y e sencasmo"
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