Axel Honneth, El Derecho de La Libertad, Axel Honneth

Axel Ho,nne,t:h

:'

.'

ilIr':i

Esbozo de una eticidad ll , :..j ',.

,

htít

t

ttitt

ffi

uraue rnrerequar

@

,l j,

El derecho de Ia libertad

,.'..

Del rnisrno autor Reconocimiento y menosprecío, Sobre laJunilamentación normatiua ile una teoía

KatzlCentro de Cultura Contemporánea 2070 de Barcelonq Patologías ile la razón. Histoia y actualidad de la Teoría Crítica, Buenos Aires, social, Buenos Àires,/Barcelona,

Ka.tz,2009 Reificación: un estuilio en la teoía del rcconocímierÍo, Buenos Aires, Katz, 2007

La

lucha por el reconocímiento: por una gramática moral de los conflictos sociales,

El derecho de la libertad Esbozo de una eticidad democrática

Axel Honneth

Barcelona, 1997 i Re di s tib ució

n

o

reco no

címiet

to

?, Iúadr:.d, 2006

Schlüsseltexte der Kitischen Theoie (Gebundene Ausgabe), Wiesbaden, 2006 lJns ichtbarkei t. Sla tionen einer Theoie iler Intersubj ektiuitiit, Frankfrtrt, 2003 Befreiung aus der Miindigkeit. Paradoxien iles gegeruaàrtigen Kapitalismus,

Traducido por Graciela Calderón I

{

Frankfurt, 2002 Itiden an Unbestimmtheit. Eine Reaktualisíerung iler Hegelschen Rechtsphilosophie, Frankftirt, 2001 Das Anilere der Gerechtigkeit. Aufsiitze zur praktischen Philosophie, Frankfurt, 2000 The Citique of Power: Refrective Stages in a Citical Social Theon' (Studies in Contemporary German Social

(

I

Í

Thoughú), Massachusetts, 1993

(.

Serie Ensayos

tril@

í

(. i

/

Índice Prólogo

9

Introducción. La teoría de la justicia como análisis de la

Primera edición, 2014 @ Katz Editores

Benjamín Matienzo 1831, 10" D 1426-8uenos Aires Calle del Barco 40, 3" D 28004-Madricl

w.katzeditoÍes.com - [email protected] @ Clave [ntelectua.l, S. L-

C/

Velázquez, 55,

5'D

28O01-Madrid

rW.claveiutelectual,com - [email protected] Copyright @ Suhrkamp Verlag Berlin 2011 de la edición original: Das Recht der Freiheit: Çruntlnl eirer demokru tischen Sittlichkeit

Título

ISBN Argentina: 97 I -987 -1566-83-9 ISBN EspaÀa: 97 8 -84-1 5977 -O5-2 1. Ensayo Filosófico. t. Título

CDD

190

Esta obe ha recibido una ayuda a la edición del Ministerio de Educación, Cultura y Deporte

El contenido intelectud de esta obra se encuentra proteEido por diversas leyes v tratados intemaciouales que prohiben la reproducción iutegra o extractada, realizada por cualquier procedimiento, que no cuente con la autorización expresa del editor. DiseÃo de colccción: Pablo Salonone y Maru Hiriart lmpreso en EsPafia Por Sclay Print S.Â. Depósiro )egal: M-30758-2013

sociedad

13

A. Presentihcación histórica: el derecho de la libertad 27 L La libertad negativa y la construcción de su con[rato 36 II La libertad reflexiva y su concepción de ia justicia 47 III. La libertad soci.al y su doctrina de la eticidad 64 Transición: La idea de la eticidad

B. I.

La posibilidad de la

Libertad

jurÍdÍca

democrática

libertad

9L

97

99

libertadjurÍdica L02 2 Límites de 1a libertad jurÍdica L1L 3. Patologías de 1a libertad jurÍdica L19 II. Libertad moral 130 1.. Razón de ser de Ia libertad moral 1.32 2. Límites de Ia libertad moral 1.42 3. PatologÍas de la libertad moral 153 C. La realidad de la libertad 163 III. Libertad social 1.73 1 E1 "nosotros" de las relaciones personaies (a) Amistad 177 (b) Relaciones Íntimas 1.87 (c) Familias 2O4 1. Razón de ser de 1a

2. El

mercado 232 necesaria 234

"nosotros" de la acción de la economía de

(a) Mercado y moral. Una aclaración previa

consumo 262 (c) E1 mercado del trabajo 296 (b) Esfera del

174

3. El "nosotros" de la construcción de la voluntad (a) Vida pública

democrática

democrática

339

341

F) El Estado de derecho democrático (c) Cultura política: una perspectiva

406

438

Para Chistine Pies-Honneth en agrailecimiento por ueinte afros de amor, amistail y iliscusiôn.

Prólogo

El presente libro rne dernandó casi cinco affos de trabajo, y en ninguno de los días en los que estuve ocupado con slr escritura dejé de tener la sensación al Íinal del día de que más adelante iba a tener que aporrar más argurnenros y pruebas empíricas de los que ya había puesto por escrito. Esta impresión de 1o inacabado a pesâr del gran esfuerzo no se ha desvanecido hasta el día de hoy y no sê cómo podía haberla superado solo. Probablemente, la carencia que siento tenga que ver con la pretensión decididamente desmedida qLre me impuse con desde un comienzo. Quise seguir eI modelo dela Filoso_fía del derecho deHegel enla idea de desarrollarlos principios de la justicia social directanlente en Ia forma de un análisis de la sociedad; como lo advertí hace ureos aãos ert un escrito,l esto solo se puede lograr si se conciben las esÍêras constiturivas de nuestra sociedad corno encarnaciones institucionales de determinados valores

rni proyecto

I Axel Horrneth, Leiàcn. an t)nbestimmthcít, Eíne Reaktualisierung Stuttgrrt, 2001.

der Hegelschen Rt:cLttslthilosophie,

10 .

El derecho de la libertad

cuya pretensión inmanente de realización pueda servir corno indicación de los principios clejusticia específicos de cada esfera. Este proceso, no obstânte, antes requiere claridad acerca de los valores que debeÉan ester encarnados en los distintos árnbitos de nuestra vida social. Mi "Introducción" intenta presentar, sigr:iendo a Hegel aquí también, que en Ias socieclades democráticas liberales modernas estos vâlores están fusionados en uno solo, a saber, la libertad individual en la rnultiplicidad de los significados conôcidos por nosotros. Por lo tanto, cada esfera constitutivâ de nuestrâ sociedad encarla -esto afirrna la prernisa de partida de mi estudio- un determinaclo aspecto de nuestra experiencia de libertad individual. La úoíca idea rnoderna cle justicia se fragrnentar entonces, en tantos puntos de vista como esferas institncionalizadas de una promesa de libertad de efecto legitimador haya en nuestràs socieclades contemporáneas, puesto que en cada uno de estos sisternas de acción comportarse "de rnanera justa" frente al otro signiÍica algo distinto, porque para la realización de la libertad prornetida son necesarias, en cada caso, condiciones sociales especiales y contemplaciones mutuas. r\ partir de esta idea básica, en el pas.o verdaderamente central y más extenso del análisis fr-re necesario hacer un:r "reconstmcción normativa", como la llamaré, para cletenlinar, en una reconstrr-rcción tipificadora del desarrollo histórico de cada esfera, hasta qué grado las conlprensiones cle la libertad institucionalizadas en cada caso ya han alcanzado su realizacií'rn social. En este punto de rni investigación, o, para decirlo más exactarnente, allí dor-rde empiezo a intentar una reconstrllcción normativa, conrenzaron las diÍicultadc's qLle âcornpâf,aron la rnencionada sensâción de lo ir-revit2rblemente inacab:'rclo. Había subestimado el hecho de que Hegel se encontraba en cierta medida muy al cornienzo de la formación de las sociedades nrodernas diferenciadas, de modo tal que podía consigrrar los principios de legitimeción que slrstentabân las respectiv:rs esferas con relativa despreocupación respecto de sus consecurencias futttras, y únicamente recurriendo a unas pocas disciplinas científicas; yo, en carnbio, me encontrâbe en el medio de trn proceso de realización conflictiva y nada trniforme cle estos principios que lleva doscientos aios, y al que teníâ que reconstruir normâtivarnerite para poder llegar al punto de nuestro Presente, rnomento a partir del cuai podía rnedir las oportunidades, las aÍrrenazas y las patologías de nlrestras libertades específicâs de cada esfera. Esta forma de proceder, de carácter rnás fuertemente tipificador en términos sociológicos, se cliferer-rcia de la disciplina cle la historiografia estrict:r Por tener un rnârgen más anPlio de acción respecto del material histórico; sin embargo, rne vi enfrentado a la tarea de

Prólogo

.

11

âportar una cantidad suficiente de pruebas y constateciones de distintos campos del conocimiento para que la dirección del desarrollo que sostenía y las conclusiones resultantes también les parecieran plausibles a los lecfores de convicciones no tan normativas. Retrospectivamente, debo decir que aquí resta Inucho Por hacer, dado que había que diferenciar todas las trayectories evolutives esperadas según los caminos adoptados por cada nación; también el diagnóstico del presente necesitaía una profundización. No obstante, esPero que en la surna de los anáIisis de las distintas esferas de la libertad surja corno resultado de rni estudio lo signiente: solo podremos lograr hoy una conciencia claÍa- a;ceÍca de los requerimientos fururos de la justicia social si junto con la evocación de las luchas libradas sobre el suelo norrnativo de Ia Modernidad nos asegurarnos de las demandas que aún no han sido satisfechas en el proceso histórico de reclarno de las promesas de libertad institucionalizadas. Sin la solícita ayuda de una serie de personas y sin el âPoyo generoso de distintas instituciones no habúa podido escribir este libro. Dado que la universidad alen-rana deja poco tiempo para el trabajo de investigación -una conocida queja-' frreron cruciales para mí ciertas dispensas ocasionales de la actividad rutilaria de los sernestres universitarios. El co'mienzo Io hizo posible un semestre Iibre para la investigación, que rne fue otorgado en el rnarco de un proyecto interdíscipli-

nario de investigaciôn sobre "El cambio estructural del reconocimiento en el siglo xxr", generosamente paCrocinado por la Fundación Volkswagen y reatrizado en el Instituto de Investigaciones Sociales. Fueron muy provechosâs parâ rní dos invitaciones posteriores, de un mes de duración cada una, de Ia lJniversidad de la Sorbona, París l, y de la Escuela Normal Superior de París, donde gracias a la atmósfera amigable y reservada reinante pude dar un impulso a rnis reflexiones en un lapso relativarnente breve; y a Poco tiempo de terminar el estuclio, resr'rltó rnuy írtil otro semestre libre para la investigación que debo al cluster de excelen(Jna cia "El surgirnienro de órdenes norÍnativos" de la LJniversidad de Franlcfurt. fueron docente experiencia más enriquecedora que la exención de la actividad los talleres en los que tuve la posibilidad de exponer Partes de rni trabajo durante varios días en el marco de una discusión preparada Por colegâs y estudiântes; recuerclo como particularmente frucúferos el serninario orientado por Christoph Menke y Juliane Rebentisch en eI Instituto de Filosofia de la lJniversidad de Potsdam y el curso rnagistral organizâdo en Goslar Por el Instituto de Investigaciones Filosóficas de Flannover; también fue muy enriquecedor el coloqr'rio que organizó el Instituro de Filosofia de la lJniversidad de Marburgo a conri-

12 . El derecho de la libertad

nueción de mi

clase rnegistrâl Christian-wolff-vorlesung, A todas las personas que en la preparación y la rea-lización de nris visitas o de los calleres les ParticiPeron debo mi profundo agradecirniento. Más aun vale esto para aquellos colegas que me ayudaron con objeciones críricas, datos bitrliográficos y consejos teóricos.

En primer lugâr tengo que rnencionar a Titus stahl, asistente acadérnico en el Instituro de Filosofia de la (Jniversidad de Frankfurt, que con su inteligencia analítica y su tenecidad me tuvo bajo una presión rnuy did.ácrica d.urante dos

Introducción

La teoría de Ia justicia como análisis de Ia sociedad

aõos; finalrnente no pude llevar a cabo todas las diferenciaciones qlre reclanaba. Además, la ayuda de las siguientes personas fue especialmente importante en distintos rnorÍrentos: Martin Dornes, Andreas Eckl, Lisa Flerzog, RahelJaeggi, christoph Menke, Fred Neuhouser y, en muchas conversaciones acerca de fuentes literarias, Barbara Determann y Gottfried KôBler. Tuve una suerre extraordinaria con el encorno de rrabajo en el que pude escribir esre libr.o: Frauke l(óhier dio lo mejor de sí para descifrar mi escricura discrerarnente, conservali el orden de las distintas pârtes y polter todo eso er1 ul1â fourr:r correcta. Stephan Alteirneier me ayudó mucho a conseguir imporrante bibliogra-

fia y, adernás, hizo el índice cemático de la edición alemana junro sieverding:

co, Nora

los tres les agradezco la buena cooperación. A Eva Gihner le estoy agradecido por 1os afr.os de trabajo intensísimos y satisfactorios: en ella encontré una lectorâ de las que pensaba que solo eústían en intercarnbios epistolares o biografias de autores antiguos; leyó el manuscrito renglón por renglón, me hizo muchas recomendaciones para mejorarlo y, finalmente, rne insistió en el rnomento adecuado pera que 1o entregara. El agradecirniento a rni mujer, qr-re discució conmigo eI rnanuscrito durante rnuchas horas y q.-e hizo una lectura profunda del rnismo, no puedo expresarlo en medida suÍiciente con palabras: a ella dedico este libro. a

Axel Honneth, abril de

2Q1,1,

lJna de las grandes limitaciones que sufre la filosofia política actuel es Ia de estar desacoplada del anfisis de la sociedad y, por lo tento, fijada en principios puramente normativos. Esto no quiere decir que no see tarea de una teoría de Ia justicia la formulación de reglas normativas gue permitan rnedir la legitimidad moral del orden de la sociedad, pero en la actualidad estos principios generalmente se establecen aislados de la eticidad de las prácricas y las instituciones dadas, para solo "aplicarlos" secundariamente a la tealidad social. La oposición entre ser y deber que se rnanifiesta en ello, o, dicho de otro modo, la descalificación filosófrca de Ia facticidad moral, es el resultado de un desarrollo teórico de larga data, asociado en grân medida al destino de la FilosoJía del derecho de Hegel. Después de Ia rnuerte del filósofo, su intención de reconstruir de rnanera normativa, a partir de las circunstancias sociales de su tiempo, las instituciones racionales, es decir, las que garantizan la übertad, fue comprendida, por un lado, solo corro una doccrina conservadora de la restauración y, por otro lado, solo como una teoúa de la revolución. Esta división en una derecha hegeliana y una

14 . El derecho de Ia libertad

izquierdar hegeliana les permitió a generaciones posceriores, después de que casi todos los ideales revolucionarios se hubieran desgastado, surner la filosoÍia poIítica cle Hegel íntegrarnente al c'onservadurismo. por lo tento, de la idea hegeüana de que la teoría de lajusticia se asentara sobre nuevas bases sobrevivió en la conciencia pública únicamente la idea bien prirnitiva de ororgarles a las instituciones dadas el aura de legitimidact moral. Âsí quedaba casi sellado el triunfo de una teoría de la justicia alineada, en últirna instancia, con Kant (o, en el mundo anglosajón, con Locke): los principios normativos según los qr-re había de medirse la legitirnidad moral del orden social no podían desarrollarse a partir de la estructura institucional existente, sino que debían hacerlo de manera independiente de ella, autónomamente; y neda esencial ha cambiado en esta siruación hasta el presente. Ciertamente se han planteado muchas veces objeciones y contrapropuestas â la posición dorninante del kantismo en el carnpo de la teoría de la justicia, En la segunda mitad del siglo xrx, en la Íilosofia política del neohegelianismo.británico, que, por râzones culturales y políticas, nunca tLlvo eco en aernania, se intentaron revivir rnocivos hegelianos para los Íines de una teoría de la justicia;r en el pasado reciente se pueden mencionar los trabajos de Michael 'walzer, David Miller y Alasdair Maclnryre para demostrar que el impulso de superar teorías de la justicia puramente normativas y, con ello, los e.sfuerzos por acercarse nuevâmente al anáIisis de la sociedad nunca se detuvieron.r Sir-r embargo, justatnente cstos emprendirnientos demuestran también con claridad clránto nos henros alejado hoy del modelo hegeliano dela Filosofa del cletecho; lo que se hace hoy para superar las deficiencias de una teoría de la justicia kantiana, olvidada de las instituciones, consiste casi siempre en la adaptación hermenéLrtica retrospectiv:t de los principios normativos a la estructura existente cle las instituciones IVóase, acerca del origen y la lógica de esta diferenciación, Karl Lôwith, Vttn HLgel tu Níctzvha. Derrcvolutionàre Bruch im Denken des lg.Jahrhunderts, Flamburgo, 19?B (7^ ecl), p. {i5 [tracl esp.: Dc Hcgel a Nietzsche. Ia quíebra rtvolucionaria dcl penstrmicrtto cn cl si.glo xrx, I)trcnos Aircs, I(atz, 2l')08]. 2'I'hornas H. Green, Izctilres on the hínciplas of Polítical Ohligation, Cambridge, 198ír; Francis H. Braclley, Ethicdl Sludies, Oxford, 1967; PeterNicholson brinda un panoranla acertado en f"/u: Politkítl Philosophy of the British ldeqlists, Cambridge, 1990. I Véatrse Michael Walzer, Sphiiren der Cercchtígkeit, Frankfurt/Nueva York, 1992 [rrad. esp: Las rsJeras de la-iuslicia, México, Fondo de Cu.ltura Económica, 2001]; David |úiller, Crunflsiirze soziabr Cerethtigkeit, Frankfrttt/ Nueva York, 2008 (véase Axel Honneth, "Philosophie als Sozialforschnrrg. Die Gerechtigkeitstheorie von l)avid Mi-lier", ibid., pp.7-25);Alasdrir Maclnfyre, Der Verlusl der Tugend. Zorr mornlischen Kríse der Gegenwail, Frankfurt./Nueva York, 1987 [trrtl esp : TÍdr la virtud, Barcelona, Cítica, 2004].

lntroducción'

15

o a las convicciones morales imperantes, sin dar el paso adicional de identificar su contenido mismo corno racional o justiÍicable. Dada su tendencia acomodaticia, estos intentos se ven iÍnPotentes y sosos frente a las teorías oficiales que, si bien no tienen a la realidad social de su lado, sí tienen ala raz6n moral. Hegel, en cambio, queía hacer converger en stt Fílosofa ilel derechoa e ambas en urra unidad: presencar la realidad institucional de su época como racionâl ya en sus rasgos clecisivos e, inversarnente, dernostrar que la razón moral ya est./r tealizada en las instituciones nucleares moderÍras; el concepto del "derecho" que utilizaba tenía que dar un nombre a todo aquello que en la realidad de la sociedad tiene continuidad moral y legitirnidad Porque sirve a la posibiütación y realización de la libertad individual.s

Si retomo esre esbozo hegeliano hoy, doscientos âf,os después, lo hago con conciencia de que no solo las circunstanciâs de la sociedad sino tarnbién las

condiciones de argumentación Íilosófica se han transformado enorÍnemente. lJna sinrple reactivación de Ia intención y del razonamiento de la Filosofía del derecho es algo imposible hoy. Por un lado, la realidad social de entre cLryâs instituciones y prácticas habría que mostrâr cuáles gozan del estatus de facticiclad nroral es raclicalmente distinta a la de la sociedad industrial incipiente, monárquica constitucional de principios del siglo xrx; todas las condiciones institucionales, en cuyâ estabilidad nornâtiva Hegel aún podía confiar sin reparos, han perdido su forrna original como consecuencia de una rnodernización acelerada, Ilamada "reflexiva", y, en gran parte, han sido reemplazadas Por aparâros y organizacione§ nuevas, mucho rnás flexibles. Además, la experiencia del "quiebre de la civilización", la presentiÍicación del Holocausto en sociedades civilizadas, enfrió decisivarnente las esperanzas que Hegel todavía podíâ tener en el clesarrollo ulterior continuo, contenido por la taz6n de las sociedades rnodernas. Por otro lado, las premisas teóricas de la discusión filosófica, las condiciones marco de 1o que es en definitiva concebible, se han desplazado enornlemenfe respecto de la época de Hegel: el requisito de un monismo ontológico a A contiuuación se cira de G. 'W F. Hegel, Crundlinien ilet Philoscphie des Rechts, en Werl
2001. crp.2.

16 .

El derecho de

lntroducción'17

la libertad

al que aferró su concepto dialéctico del espíritu6 es pare nosotros, hijos de una era meteriâlista ilustrada, algo que no podemos irnaginar, de rrodo que para su idça de un espíritu objetivo que se reahza en las instituciones sociales se debe buscar otro fundamento. No obstante, me parece sensato retomaÍ la intención hegeüana de esbozar una teoúa de la justicia e partir de los requisitos estn-rcturales mjsmos de las sociedades acrua-les. Las prernisas necesarias parâ llevâr a cabo tal empresa no pueden fundamentarse Íãcilmente de antemeno; antes bien deben probarse justiÍicadas en el curso de la investigación. Sin embârgo, es necesârio delinear ya de manera abstracta los requisitos que hacen comprensibles la estructura y el cnrso del estudio; no podía entenderse adecuadamente, por ejemplo, por qué coloco el bosquejo de una teoría de la justicia globalmente bajo la idea de la libertad, si no se hubieren nntes aclarudo al, meuos las lrretnisas u1ás gcnerãles, que seguiré a continuación- La intención de elaborar una teoríâ de la justicia conro un análisis de la sociedad es concomitente con la prímera premrsa: que la reproducción de las sociêdades hasca el día de hoy está ügada a la condición de una orientación común hacia ideales y valores portantes; tales norrnas éticas establecen no solo desde arriba, corno "uhimate ualues" (Parsons), las rnedidas o los desarrollos sociales que pueden considerarse concebibles sino tambiên desde abajo, conro objerivos de educación rnás o rnenos insútucionalizados, quê debe servir de guía a la vida del individuo dentro de la sociedad. El mejor ejemplo hasta hoy de tal comprensión de la sociedad está dado por el modelo teórico de la acción de Talcott Parsons, que continúe expresamente el idealismo alemán de Hegel, Kant, Marx y Max'Weber. Según Parsons, los valores éticos que constituyen la "realidad últirna" de toda sociedad llegan a través del sistema cultural a los sectores subordinados, y determinan las orientaciones de Ia acción de los mierlbr-os mediante los mecanismos de expectativas de roles, obligaciones implícitas e ideales socializados; en síntesis: de una estructura de prácticas sociales. Los nrienrbros de la sociedad, a los que Parsons, siguiendo a Freud, entiende como subjetividades inlegradas en conflicto, generalnrente orientan su acción según aquellas rlormes cristâIizedas en los distintos subsistemas en forma de una objerivación de los valores rnás altos, especíÍica para un caralpo; y Parsons, además, no excluye cle tal penetración "ética" de todas las esferas sociâles aI subsisterna econórrúco, al qr-re él -a diferencia de Luhmamr o Habemras- entieflde como une esfera de acciólr o Vêse, entre otros, Dina Emundts y RolÊPeter Horsürrânn, G W. F. Hegel. Eint EinJiihrung Stuttgart, 2OO2, esp. Pp. 32 y ss.

considere el modo âprobedo o prohibido de vida como simplernente correcto o incorrecto siu adrnitir discusiones al respecto. Tampoco puede legitimarse nuncâ de manere adecuada por medio de las necesidades impuestas en los niveciertas les más bajos de la jerarquía àe control, Por ejeÍnPlo, Por el hecho de que o, incluso, la estabilidad que a debido cos s deban hacerse de un modo especffico,

se

la supervivencia del sistema se encuentren en juego".7 T'lrrrrp.r.o el hccho 'lc 1as socieclae{es "heterogénees" -es decir' dc ctjmunidrrcles diversificadas en lo étnico o lo religioso- carnbia rlucho Para este requisito "transcenclental" de la coerción a la integración normativâ: si bien surge la Presión de que los valores éticos se generalicen y se extiendân Pâra que puedan contener cambién los ideales de las culturas rninoritarias, sigue siendo inevitable orienrar la reproducción rnacerial y la socialización cultural a los requerirnientos de las nornas compartidas. En este sentido tenue tode socieded cs, en cierto grado, una encamación del espíntu objetivo: en sus irutiruciones, en sus prácticas y et1 slls nrtinas socieles cobran forma las convicCiones normativas que comPerten los nriembros y aquello que consrituye los objetivos de su contexto para la coo-

peración. Más tarde habría de verse que este concePto de "espíritu objetivo" necesitaba enriquecerse para poder realmence fundamentar todas las intenciones que asocio con Ia idea de una teoría de Iajusticia corro anáLisis de le sociedad. Esta idea es concomitante con la segunda premisa: le proPueste de tomar como punto de referencia de una teoría de la justicia solo aquellos valores o ideales que, co11o prerensiones no[nativas, al mismo tiempo constituyen condicioues de reprodurcción de la sociedad dada en cada caso. Para Hegel, pero también pârâ otros autores en su tradición, como Marx, la idea de la justicia no es una dirnensión independiente, que se exPiique â Partir de sí misnra y, Por lo tento, autónona; tel vez esa sea le rzzôn por la que ÍeÍe \tez se encuencre un uso nO polémico, constructivo de este concePto. En el sentido clásico, proveniente de la Antigüedad, la palabra 'Justicia" designa "la intención vinculaute y duradera de 7

Talcotr Parsons. La socicdod-

[cursivas de

A. H ]

Perspectíuas evoltlivas y compardlivds,

México, Tritlos, 1983, p. 25

18 .


lntroducción'19 \ ,

.--,1

dar a cada Lrno lo suyo" flustiniano, Cice.rón, Sento Tomás de Âquino); en su núcleo se expresa la exigencia de tratar a toda otra persona de una manera âdecuada a su personalidad individual, lo cual puede derivar en Lrn tratamienro tanto igual como desigual de otros distincos de ella. Ahora bien, Hegel está convencido de que para la Ínanera de esta adecuación qtre exige Ia justicia no ptrecle haber ningún patrón independiente, establecido en el concepro mismo de ]a justicia; en cierto sentido, no podenos tornar un punto de vista neutral para anzliz;r los atributos de la otra persona a tener en cuenta, porque nuestra relación con ella siempre estará marceda por las prácticas en las que estamos involucrados juntos. En este sentido, 1o que significa "dar a cada cual 1o suyo" resulta para Hegel en cada caso solo a partir del sentido interno de prácticas de acción ya esrablecidas. Dado que este sentido, o este significado, resulta por otrlt parte únicamente a partir del valor ético que posee la respectiva esfera en la estructura entera de la sociedad, los patrones de lajusticia solo pueden ser anaIizados haciendo uso de ideales que en cada sociedad están institucionalizados fácticamente: debe valer como 'Justo" aquello que tiende en las distintas esferas sociales a prornover un trato adecuado, 'justo" en el sentido del rol que se le destina realmente en la división ética de tareas de una sociedad. La exigencia de un análisis planteado de manera inmanence no marca suficientelllente la'diferencia con las veniones convencionales cle una teoría de la justicia, Ias que yo he denorninâdo "kantianas", dado que esrâs a menudo se esfi,rerzan por presentar los principios obtenidos de rnanera "constructiva" al mismo tiempo como expresión de la orientación de valores dada; tanto la teoúa de la justicia de R-awls8 corno la teoría del derecho de Ilabernras'' son buenos ejenrplos de planteos que parten de una congruencia histórica entre principios de justicia obtenidos de manera independiente y los ideales norrnarivos de las sociedades modernas. La diferencia con las teorías de este tipo reside en que, siguiendo a Hegel, se debe renunciar a anteponer el paso de unzr fundamentación constmctive, eutónoma, de las normas de justicia al análisis de planteo innranente. IJn paso de justificación adicional es redundante si se ptrecle probar 8

Véase especialmenteJohn Rawls, PoLstrlrer Liberalismus, Frankftrrt, 1998 [tratl. csp'. LifuraMéxico, Fondo de Cultura Económica, 1995]; para los motivos hegelianos en [r teoríe de la justicia de Rawls, véaseJôrg Schatb, Ccrechtigkeit als Versdhnung. John Rauls' politischLr Líberal ís mu s, Frankfurt, 2009. eJürgen Habemas, Faklizitiil und Celtung. Beiniige zur Diskurst.hcoiit dcs Rcdrls rnd das clewokratisehen RechtsstaaÍes, Frankfurt, 7992 ltred. esp.: Facticídad y valiilez, Sobre cl derccho y cl Eslado democrático de ilerctho en términos dc teoría del dlsrurso, Madrid, Trotta, 1998l. lismo polítíctt,

ya er.:. la reconstmcción del significado de los valores imperantes que estos son superiores en lo normativo a los ideales sociâIes gue los preceden lr'istóricamente o .,ultímate yalues". Seguramente un procedimiento inrnanênte de esta clase

termina utüzando de nuevo un elemento del pensamiento histórico teleológico, pero esta clase de teleología histórica es inevitable exâctamente en lâ medida en que también está presupuestâ por âquellas teorías de la justicia que parten de una congnlencia entre la ruz6n ptíctica y la sociedad existente. La diferencia que âsí se esboza tamPoco alcln_za para clacleriTal ta particularidad de la idea de desarrollar unâ teoía de la justicia directamente a ttavés de un anfisis de la sociedad, puesto que también podría entenderse que los principios obtenidos de manera p.,or.ré.rtê-iirriààriénie solo sà apücan secundariarnente a lâ realidad social al funcionar como guíâs de verificación de la calidad rnoral de instituciones y piáitià"r. Eã este caso, todo quedaría igual, dado que únicamente a la se preslrpondúa una realidad elaborada y deterrninada por una tercera Parte, del diüsión la normarivos; cual solo se aplicarían con posterioridad los Patrones y ernpíricâ disciplina entre trabajo entre las ciencias socia]es y Ia teoría nolrnativâ, tr:rdicionales las concepciones análisis frlosófico, se mantendríe como lo hace en rle la justicia. Hegel, ell carnbio, en su Filosoia del detecho no queúa que le iÍnPusieran desde afuera cómo debía serla realidad social, cuyo orden justo procuraba deterrninar; é1, como Marx, que en este sentido era su fiel discípulo, estabâ muy poco dispuesro a dejarles sin rnás la cuestión del anáüsis de la sociedad a las ciencias sociales empíricas (ciencia del Esrado, econonÍa política). Lo que Hegel oPuso a la tradicional división del trabajo como Procedirniento rnetódico solo Puede ser comprendido con gÍan esfuerzo debido a las prernisas idealistas que estableció;ro con el fin de no reproducir discusiones cornplejas utüzaré aquí solarnente la expresión "reconstmcción normativa" para esta estrategia ostensiblemente ignorada.

Debe entenderse por ella un Procedimiento que intenta implementar las intenciones normetivas de una teoúa dela justicia a través de la teoía de la sociedad' y que para ello toma directamente los valores justificados inmanentemente como guía de la elaboración y la clasiÍicación del materiâl empírico: Ias inscituciones y prácUicas dadas se anüzan y se Presentan sobre la base de su desernpefi.o normalivo en el orden de irnportancia que tienen parâ la encamación y la reahza-ción social de los valores legitimados por Ia sociedad. En el contexto de este procedirnieuto' "Zunr Verhãltnis von Logik und Gesells'o Véase, por ejemplo, Herbert Schnãdelbach, chaftstheorie bei Hegel", en Oskar Negt (ed.), Akluqliliit unil Folgen det Philosophie Hegels' Frankfurt, 1970, pp, 58-80; Hans-Friedrich Fulda, Das Ruht du Philosophie in Hegels Philosophie tles Reehts, Frankfurt, 1968.

20 .

EI derecho de Ia

Introducción'21

libeÍat

"reconstrucción" querrá decir que del conjunto de rutinas y organismos sociales solo se tomarán y presentarán aquellos que puedan considerarse imprescindibles para la reprodr,rcción socia-I, y puesto que los objetivos de la reproducci,ón se deben establecer en esencia rnediânte los valores aceptados, la reconstmcción "normativa", entonces, inrpLica necesarianrente ordenar en la presentación las rutinas y las entidades según el grado en que aportan, dentro de la diüsión del trabajo, a la estabfización y la pueste en prâctica de esos va-lores. Àun cuando prÍezce que el procedinriento elegido por Hegel está rnuy lejos de dar cuenta de las exigencias de une teoría de la sociedad, tiene inesperadas superposiciones con los esbozos de algunos representânces clásicos de la sociología. Tanto Durkheim como Pafsons, para nombrar: solo a dos
imposiciones mâterieles o técnicas de la reproducción social; antes bien, se concentran en equelles esferas o subsistemas que cobran mayor irnportancia porque contribuyen al asegrramiento y a la realización de los valores institucionalizados en gran medida en la Modernidad.ll Ârrrbos sociólogos se sirven, si se quiere, de un procedirniento de reconstrucción normativa: investigan cónro x trevés del ciclo de la reproducción social se conseryan valores e ideales ya acepçados socialrnente. De rnanere similar a Hegel en su Filosofia del rlerecln, ordenan las esferas sociales según la irnportancia funcional que tengan para la estabilizaci6ny la realización de la jerarquía de valores moderna. No obstânte, con sus análisis estructurales sociológicos, ni Durkheim ni Parsons tienen interés algr-rno en esbozar directamente una teoía de la justicia; se lirnitan a investigar el cur-so y los posibles riesgos de la integración normativa, núentras que Hegel intenta encontrar en estos Procesos las condiciones sociales que, en conjunto, constituyen el púncipio de la justicia en la Modernidad. Como tercera premisa en el intento de desarrollar una teoía de la justicia en forma de un análisis de la sociedad debe valer, por lo tanto, el procedirniento metódico de la reconstrucción normativa. Para no correr el riesgo de volver a aplicar a la realidad dada los principios de la justicia obtenidos de forma inmanente, no debe presuponerse la realidad social mismâ como un objeto ya analizedo en grado suficiente; antes bien, debeíân extrâerse primero de manera Über die Teilung der sozialen Arbeit, Frankíurt, 1977 [trad. esp.: It divisiótr Madrid, Akal, 1987]; Tdcott Parsons, Das Systcm modemer CuellscluJtcn, Mírnich, 7972frrad. esp.: EI sistema social, Madrid, Alianza, 1999].

-i É-if. O"rkheim, del trahojo social,

desaparecen en un segundo Plano. Pero e un seguredo plano, enrre lo signiÍicativo dentro de las ciencias sociales, discipünas ceptôs conttovcrticlos;1z ctr el con. ciân de presentar solarnente aque nonnativa sirve a la reaLización de

re un Pnrner y n rnfi:ecuentes

conocen consc'

clebetl ir la inten-

es cuya corrstitución

ucionalizaclos'

colÍro Lrn claro indicador de la intención de conservar en las sociedades dadas solo aquellas prácticas armonizadas y aquellos orgenisnlos morâles que parecian

tender a r1lântener el orden imperellte. Hegel, en cambio, eligió en prirrrer lugar este concepto, er1 contra de la tendencia imperante en Ia filosofia nrorâl, Pera llamar Ia atención acerca de aquella red de rutinas y obligaciones en las que estaban insertas las actitudes morales no ya en forma de orientación hacia principios sino en forma de prácticas sociales; para ê1, que en su método seguía siendo aristorêlico en contexros de la frlosofia práctica, no cabía duda de que los hábicos precticados intersubjetivaÍrente -y no las convicciones cogÍritivas- conformaban el ámbito de la moral.13 No obstante, Hegel no queíe que su concePgo de "ecicidad" se entendiera como una simple descripción de las formas de vida existentes; ye el procedimiento que eügió, aque[e "reconstrucción norrnativa" anterionuente descripte, deja claro que intentaba proceder de rrtarrera rnucho

y normativâ que lo que le perrniúa eI positivismo aristotélico. Para Hegel, de la rnultiplicidad cle formas de vida éticas solo se

rnás selectiva, tipifrcadora

12 Véase Bernard W. Gallie, "Essentially Contested Concepts", en Proccedings qf tlrc Aristotelidn Sodcty,56, 1955, pP. 767'794. ,, Vérs., por ejanpl0, Allgr '§?'. wood, Hegel's Ethical Thought cambridge, 1990, parte tv.


aceptaba en su FilosoÍía del derecho bajo el concepro de "eticidad" aquello que probadamente pudiera servir para ayudar treahzar los valores e ideales generales de las sociedades rnodernas; todo lo que contradijera estos requisitos norrnâtivos, todo lo que representara valores particulares o encarnara ideales retrógrados, ú se lo consideraba digno de convertirse en objeto de la reconsrrucción normativa. Aun con esta lirnitación, la concepción de la "ericidad" pârece por cierto contener una tendencia a la afirmación de Io ya existente, puesro que evidentemente solo puedc valer como "ético" lo que en las forrnas sociales de vida encarne un valor general en el sentido de que las prácticas apropiadas pera su rcaltzaciôr, ya han tomaclo forma. Si, no obstante, se observa con mayor detenirniento el procedirniento hegeliano, se notâ que más allá de las intenciones afirmarivas, corroboranres, él asociaba a esto metas correctivas y transforrnadoras: en la ejecución de la reconstnrcción normativa, el criterio según el cual, en la reüdad social, tiene validez de "racional" lo que sirve a la implernentación de los valores generales cobra vida no solo en forrna de una revelación de prácticas ya existentes, sino tatnbién en el senrido de crítica de prácricas existentes o de esbozo prelinrinar de sendas de desarrollo aún no agotadas. Es dificil encontrar una caracterizaciôn adectrada parâ este costado correctivo o, rnejor dicho, crítico, del concepro hegeliano de ericidad, puesto qlre no se trâta simplemente de esbozar un determinado estado deseado, es decir, de proceder pura[tente de manera nonrrativa, sino de interpretar la realidad existente en sus potenciales de prácticas, en las que los vliores generales podían realizarse rrrejor, rnás amplianlente o más Íielmente. Con estas anticipaciones o correcciones de ningún modo quiere Hegel simplernence dejar atrás el círculo de la rea-Iidad de la vida social; las ôrmas existentes de la eticidad deben continuar siendo la guía de todas las reflexiones norrnativas eD el senrido de que no se haga de manera abstracta cualquier demanda, casi in-ealizable, a-l cornportanriento social. Por eso, el'lí donde Hegel háce una cÉtica en nonrbre de la justicia o, con igual frecuencia, anuncia refomras, procede en su reconstmcción normativa de una rnanera que solo mira un poco más allá del horizonte de la eticidad edstente para enconttar espacios para tantâs transformaciones corno son esPerables considerando con realismo todâs las circunstancias; tal vez no seúa incorrecto pensar aquí en aquel concepto de la "posibilidad objetiva" que Max'Weber deüneó metódicamente cuando quiso describir empíricamente Ios carrrinos controlados de un esbozo anticipado de los desarrollos sociales.la ra

Max'W'eber, "Objekrive Môglichkeit und adãquate Verursachung in der historischen Kausalbetrachung" , en Cesammelte AuJsiitze zur Wissmschafslehre (3' ed.), Tubinga, 1968, pp 2(t6-290

tntroducción

'

23

del intento aquí emprendido de desarrollar unâ teoía de de que la justicia en la forma de un análisis de la sociedâd tiene que ser la tesis Ia también siempre ofrece norrnativa reconstrucción el procedirniento de la la por descubrit de solo lratârse puede no cítica: opàrtunidad de una aplicación también que sino ya existentes Ia eticidad de via reconstructiva las instancias caso. Los clebe ser posible criticarlas a la luz de los valores encamados en câdâ

l)na

cuarta premisa

patrones sobre los que se sustenta tal forrna de la crícica no son otros que los que tambiên siryen como gtiz aLe reconstrucción norrnativa; si cuenta como unâ instancia de eticidad lo que representa valores o ideales generales a trevês de un

manojo de prácticas inscitucionales, entonces tambiên se pueden tornar los rnismos valores pera criticar aquellas prácticas dadas corno no adecuadas en cuanto no â su desempeffo representativo. En tal "cÉtica reconsüuctiva", por Io tanto, exterse contreponen simplernente las instituciones y Prácticas dadas a Patrortes a aquedistinguió se los cuales mediante misrnos estos bien, nos; antes Patrones, insuficiente, unâ reprocharles para utüzados son social, realidad la llas del caos de juiaún inconpleta encarnación de ]os valores generalmente aceptados. Así, los cios nonrragivos que se erniten en este contexto Poseen un carácter no categórico sino gradual: se criticâ en cada câso que una institución entendida corno "ética" poclúa representar rnejor, de manera más contpleta o amplia los valores que sirven a la reconstnrcción de la eticidad corno guia superior. IJn buen ejernplo el cle esta intención "cática" que Hegel asocia con su concePto de la ericidad es de la final al encuentra que se corporaciones, que ofrece su presentación de las valos realizar al que de convencido parte sobre la "sociedad civil". Hegel está lores englobantes, estas corporaciones adoptan, siguiendo la división del trabajo, ética las tareas institucionales que dotan a las clases industriales de una conciencia para rnercado; el por de su contribución constitutiva a Ia reproducción rnediada la de es Promover ello es necesaria unâ serie de prácticas sociales cuya función hacia adentro el honor de clase y de proclamar hacia afuera Ia intención del bienestar general. En § 253 de le Filosofía del derecho Hegel llama lâ atención sobre las manifestaciones de la decadencit êtrca, cuyo embrión cree ver en el hecho cle que las corporaciones no cumplen su terea âcâbedarnente: Si bien hay razón para quejarse del ansia de lujo y de derroche de la clase industrial, que se relaciona con el surgimiento de la plebe (§ 244)' no se debe, sin embargo, pâsar por alto entre las otras câusas (por ejemplo, la

mecanización cada vez mayor del trabajo) la raz6n ética que se clesprende cle

Io expuesto anteriormente. si no

es

miembro de una corporación

lntÍoducción'25


[...] el individuo carece de honor profesional y es reducido por su aislarniento al aspecto egoísta de la industria, en el que su subsisautorizada

.

prácticasécicasnorePresentanconlasr.rÍicienteamPlitudocorrrpletitudios

tencia y su goce no son permanentes. Buscará en consecuencitsu reconocimiento en la exposición de su éxito en la industria, exposiciór que es ilirnitada porque no puede vivir conforme a su clase desde el momento en que ésta no existe.*

Esta cútica del consumo ostentoso cle las clases burguesas está visiblemente fundamentadn en la tesis de que Ia institueión éticu del sistenrn de grertior no incluye rniembros en la medida que lo exige su función dentro de la división del trabajo; aquí no se adopta ningún patrón externo sino que solo se critica "reconstructivamente", al llamar la âtención acerca de un desatendido potencial de desarrollo de las entidades que ya existen. Con estas cuatro premisas están delineados ya los requisitos metodológicos más generales de la presente investigación. En el intento de desarrollar una concepción de la justicia por la vía teórico-social debe suponerse el1 una primera premisa que la forrna de reproducción social de una sociedad dada está deternrinada por valores e ideales generales y conpartidos; tanto los objetivos de la producción social como los de la integración cultural son regulados en írltirna instancie nredianfe normas que poseen un carácter ético en clranto contienelr repiesentaciones del biên compartido conjuntamente. En la segunda premisa se sostiene, corno unâ primera aproximación, que el concepto de justicie no puede ser entendido independientemente de estos valores que abarcan todo el ámbito de lo social: debe valer corno 'justo" aquello que en las prácticas o instituciones dentro de una sociedad tiende a realízer los valores que ell cada caso son eceptados como generales. Solo con la tercera premisa se rnaniÍiesta lo que significa más precisamente desarrollar una teoía de la justicia sobre ld base de las dos determinaciones precedentes; esto quiere decir destilar o, hablando metódicamente, reconstruir normativamente a partir de la multiplicidad de la realidad social aquellas instituciones o prácticas que realmente pueclen corltarse como apropiadas parâ asegurar y realizar los valores generales. Con la cuarta prenúsa se debe garantizar que la aplicación de tal procedinriento metóclico no llc-ve a que solo se afirmen las instancias ya existentes de la eticiclad; si se la ejecrrta estrictarnente, se deberá desarrollar la reconstrucción normativa hasta el punto en el que, dado el caso, pueda verse clararrrente en qué medida las institr.rciones y ' Trad.

esP. cir.:

P.224.

normativa de nuestra actual eticidad postradicional'

gP

F§ ãE ââ

ÊE: Orl Hp iu 9.

FB' Or.. Hfl

E. B: E.

n

tl

Entre todos los valores éticos que llegaron a imperar en la sociedacl moderna y que desde entonces compiten por una posición dominante, solo uno era apto parâ nercar de manera duradera nuestre idea de la justicia: la Libenad entendida corno lâ autonomía del individuo. Si bien desde hace más de dosciencos afros todas las demás ideas del bien, desde el deísmo del orden natural ha-sta el expresiüsmo romántico,l han contribuido con nuevos reüeves a las experiencias del yo y de sus relaciones, allí donde debeían haber tenido gren peso social, donde I Charles Trylot, Quellen iles Selbst. Die Enlstehung iler neuzeitlichen ldctlr;itiit, Frankfurt, 1994, especialrnente partes rrl y rv [versión original: Sources oJ the Sc!f: the Mabing of the Modern ldentity, Cambriclge, Mass,, Flaruard Univeniry Press, 1989; trad. esp.: Fuentes del yoi Id construcíón de td ídentidad modemo, Barcelona, Peidós, 2006]. A continuación, voy a coruiderar la idea de la "igualdad", que por supuesto es importante y poderosa, no como un valor independiente, porque solo puede ser entendida cuando se la concibe conro unã expücación del valor de la libertad individual: que su ejercicio corresponde a todos los miembros de las sociedacles moclemas en igua-l uredida. Toclo lo que se pueda decir acercr de la eúgencia de la igualdad social, por lo tahto, solo cobra scntido cuando se lo teleciona con le libenad individual,

30

de la libêrtad Presentifrcación histórica: el ilerechó

. El derecho de la libertad

dual,

tenderlo inmediatamente como una faceta de la idea constitutiva de Ia autonomía individual; ahora bien, trátese de Ia invocación de un orden nâtural o de la idealización de la voz interior, del valor de la comunidad o de la glorificación de la autenticidad, serán siempre tan solo coÍnponentes adicionales del significado de aquello que es hablar de la autodeterrninación. Todos los ideales éticos cle la Modernidad han entrado, como por rnâg1ca atracción, en la órbita de una idea de la libertad; por momentos la profundizan, le otorgan nuevos matices, pero no le oponen ya una altemativa autónoma.2 Esta monstruosa fuetza de atracción del pensamiento de la autonomía se explica a partir de su habilidad para establecer un enlace sistemático entre el yo individual y el orden social. Mientras que todos los otros valores de la Modernidad se reÍieren o bien al horizonte de orientación del individuo o al rnarco normativo de toda la sociedad, la idea de Ia libertad individual es la única que creâ un nexo entre ambas magnitudes de referencia: sus ideas de lo que es el bien para el individuo contienen aI mismo tiempo instrucciones para el establecimiento de un orden social legítimo. Con Ia idea, que se âceptâ solo proeresivântente, de que el valor del sujeto humano reside en su capacidad para la autodeterrninación, también se transforrna sirnultáneamente la perspectiv:r acerca cle las reglas de la convivencia social; su legitirnidad normativa clependerá cada vez más de que se las pueda presentar corno capaces de expresar, todas sumadas, la autodeterminación individual o de realizarla adecuadamente en sus condiciones. Desde entonces, eI principio de Ia autonomía individual no puede

taban en última insancia

2LrrrgumcrrtrcióncleTaylortarnbiénaptrntâenestesentido,

QudlendcsSelbst,tp. rít.,p.86Í3

31

y solo en una ardua recon

pudieron abandonar el estrecho círculo de las vanguardias estéticas o {ilosóficas y dar rienda suelta al espacio imaginativo del mundo de la vida, cayeron rápidanrente en la corriente del pensarniento de la autonornia, al que finalmente solo aportaron nuevas capas de profundidad. Hoy, a comienzos del siglo xxr, es casi irnposible articular Lrno de estos otros valores de la Modernidad sin en-

ya ser separâdo de la idea de lajusticia social, de las reflexiones âcerca de cónro se ha de instituir una sociedad para dar cabida a los intereses y las necesidades de sus miernbros. No importa cuán significativas sean las perspectivas éticas que se âporten al discurso sobre lajusticia, todas ellas serán superadas por el significado superior del vaior que tiene la libertad del individuo en el orden social moderrro. La fusión de las ideas de la justicia y de la libertad ha progresado trnto con el tiempo que hoy a veces no puede reconocerse en detalle en qué lugar halr colocado algunos esbozos la referencia al valor central de la libertad indivi-

'

multipücidad de sus otras referen

bién han colocado La autonomía i sario que transcurrieran rnuchos aios Para éticas supuestamente críticas del sujeto

o"i

à. h g".r....ión "posmoderna" represen-

de la variante de implantación mâs proftrnda

'olo ideamodernadelatbertad:Ioqueeraconsidetadohastaentoncesunlírnite natura]delaautodeterminacióni,,ai.,ia.,,t,laidentidadbiológicadelosgéneros por la será simplemente dcmolido o ciertas concepciones del cuerpo humano' comprobacióndelorigenapanirdec.onstruccionesculturales'4Ningunaética so

cial, ninguna cútic a

ã"-,'

á

"

u",

1'":,::*J jil:

::f ;T:;LHÉf

:i;

dema que aspiran a la libertad'.No e re estado inplicada en luchas por el

ciónFrancesaquenohayaescritoensusestandartesellemadelalibertadindividual.Lossimpatízant..delosmovimientosrevolucionariosnacionalesylas del movimiento a" t, .*""tipación de Ia mujer' los miembros defensoras

obreroyloscombati.,,t.,d.|osciuilrightsmouemerÍs,todoselloslucharonconco-rno inc'om-

trâ pet en

menosprecio' a las que sentíarr hasta de autorrespeto y autonomía individual: rnoestos de rcepción rnoral los sirnpadzantcs

vimientossocialesestabanconvencidosdeqtrelajusticiaexigequesêIeotorgue

^c(daPersonâlasmismas,oportunilesdelibertad;einclusoallídondede a la meta planteada hubiera acuerdo

dual, el posculado de la libertad tenía

justicia a los objetivos del movinriento' -En lr públicamente cuando se hace reclamo de justicia solo puede ser legitimado

rcferenciadéunat'o""*"t"taalaautonomíadelindividuo;noeslavoluntad I se demuestra magníficamente en

Will Kymlicka' 1994. Suhtersion oJ

i::y';:â:': niversiry Press' 20O5'

fl,l )i

32

.

El derecho de la

libertad Presentif.cación histórica: el derecho de Ia libertad

'

33

ü

I i t-

de la cornunidad, no es el orden na cituye la piedra normadva fundame -Esra imbricación de la justicia con

I

t I I

:r.':'"',T,:jIlI".*I:l"-"TJ:""; de manera irreversible que el esbozo

,ten se descubre esta conexión incerna, s Véase

Jerorne B. Schn eewind' The lrutention oJAutonomy. A Hktory of Modern Moral philoso199g.

phy, cambidge,

ni bien existe un saber acerca de que la justicia y la autodeterminación individual remiten en forma circular una a otra, cada recurso a fuentes más antiguas, prernodernas, de legitirnación del orden social aPârece indefectiblemente como una elinrinación de la perspectiva de la justicia rnisrna; de aquí en adelante ya r1o se entiende qr.é significado puede tener el exigir un orden justo sin reclarnar al rnismo tiempo 1a autodeterrninación individual. En este sentido, la fusión de la idea de la justicia con el penserrliento de Ia autonornía representa un logro de la Modernidad que solo puede volver a revertirse Pegando el piecio de ia barbarización cognitiva; y allí donde tiene lugar realmente tal regresión generará indignación rnoral "en los ánimos de todos los espectadores (que no estén ellos mismos irnplicados en este juego)".7 Con esta perspectivâ teleológica, que constituye un elernento inevicabie de la comprensión que la Modernidad tiene de sí rnisma,s el hecho delineado hasta aquí pierde su carácter histórico contingente. Ahora, por motivos qlre aspiran a validez universal, podernos considerar la idea de la autodeterrninación individual col11o punto de referencia normativo de todas Ias concepciones de justicia en la Modernidad: deberá va-Ler como 'justo" aquello que garantice la protección, eI fomento o la rcalización de la autonornía de todos los rniembros de la sociedad. No obstante, con estâ vinculación de la justicia a un bien superior no se ha dicho aún 1o mínimo âcercâ de cómo deberá realmente estar constituido el orden social que Ínerezce la calificación de'Justo"; para la sucesiva determinación de la justicia todo, pero todo, depende de córno se cornprenda rnás precisarnente el valor de la libertad individual. La idea de la autonornía es como tal demasiado heterogênea y múltiple como pera poder establecer por sí rnisma en qué consiste la medida de la justicia; ni la forma metódica ni las definiciones de contenido de tal concepción están suficienternente fijadas al relacionarla éticamente con le gerantia de libercad individual. A pesar de que el bien de la libertad constituye el "punto" o la "rneta" de la justicia,e la relación entre la mete ética y los prin7

Immanuel Kant, "Der Streit der Fakultâten", en Werke in zwõlf Bànden, Frankfurt, 1964, esp.:ELconjictodelasJacultades, traduccióndeElsaTabernig,BuenosAires, Losada, 1963, pp, 117-1181. I Véase Axel Honneth, "La ineludibilidad del progreso. La defrnición kantiana de la relación entre ntoral e historia", en Patolog[as d.e la razót, Iiktoria y actualülad de la 'Iboría Crltica, Buetos

tornoxr,p.358[trad.

A-rres,

Katz, 2009.

la fomrulación ya casi clásica deJohn Rawls enJohn Rawls, "Der Vouang des Rechten nnd die Ideen des Guten", en Die ldee des politischen Liberalísmus, AuJsiitze 1978-1989, FranJ
'Véue

34

. El derecho

de la libertad Presenüfrcación histórica: eI derecho

de la libenad

cipios de jursticia, entre el bien y lo correcto no está determinada de ninguna manera; para ello es necesario primero una clarificación racional no solo de la extensión sino de la forrna de ejercicio de aquella libertad individual que deberá servir integralmente de guía aI esbozo. Desde la época de Hobbes debe considerarse la categotla de la libertad individual, tanto en su contenido como en su estnrctura lógica, como uno de los conceptos rnás controvertidos de la Modernidad social; desde el cornienzo participaron en las discusiones por su definición semántica no solo filósofos, juristas y teóricos sociales, sino también los'activistas de movimientos sociales para los que era importante articular públicamente sus experiencias específicas de cliscrirninación, degradación y exclusión.ro En el transcurso de este debate

inconcluso se hâ vuelto evidente que con la idea propagada de libertad

se

transforrna tâmbién perrnanentemente le imagen, incluso la representación metódica de la.justicia: una arnpliación de todo lo que debería pertenecer al "yo" de la autodeterrninación modifica no solo los principios de contenido, sino tambiên las leyes de construcción del otden justo, dado que cuantas rnás facultades y condiciones se estimen necesarias para posibilitar realmente la autonornía del individuo, tanto más fuertemente deberá integrarse en el establecirniento de los principios la perspectiva de aquellos para los que han de valer esos principios. Es decir que para poder furrdamentar de qué iclea de justicia se partirá en lo subsiguiente, es necesario hacer antes una diferenciación entre distintos rnodelos de libertad individual; a la luz de estas diferenciaciones debería surgir mediante un procedimienlo de descarte, el modelo de libertad al que deberá oriencarse nuestrâ concepción de justicia. Conro punto de partida puede valer la observación de que en el discurso moral de la Moderniclad, en aquellas duras contiendas acerca del significado de la libertad, se han constituido rres modelos claramente delimitados; en un anáIisis rhás cletallaclo se comprobará que las diferencias entre estas ideas de fuerte impacto en la historia acerca de la libertad individual están conectadas en esencia con cliscintas ideas acerca de cómo deben entenderse la constitución y el carácter de las in7"

L.rr"r,rblemente, no tengo conocimicnto cle ninguna investig:tción históricr que hryr seguido el desanollo del concepto de libertad incluyendo las intervenciones perfonrutivls de los representantcs de los movirnientos sôciâles y los partidos políticos. Sin enrbargo, para Aleruania, vêase Perer Blickle, Von iler IsibeigenschaJt zu den Menschenrechten. Einc Ceschichte iler Frciheit. ítt Deulsc.hland, Múnich,2003. Incluso en Ia fenomenal historia global del siglo xrx cleJürgen Osrerhamnrel (Dic Vuwandlung iler Welt. Eine Ceschichte des 19. Jahrhundert.ç, Múniclr, 2009), frlta, por descracia, el cnncepto de Ia libertad en el desanollo de los grandes ternas clel siglo.

1988, pp.205-211.

'

35

PresentiÁcación histórica: el derecho de Ia libertad

I

puramente neturefista, Hobbes colige la libertad de seres que, como 1os hombres, tienen una "voluntad", a diferencia de los simples cuelPos; así, su übertad consiste en que Ias resistencias externâs no ies impidan realizar los objetivos que se han propuesto euos rnismos: "un hombre libre" es, según lo que se entiende casi corrro una definición, "quien en aquellas cosas de que es capaz por su Íirerza

El naci,úe,to

de la idea de una ribertad negariva del sujeto tiene rugar en la época de las guerras civiles religiosas de los siglos xvr y xvrr. Si bien en esces duras contiendas el material der conflicto podría ya haber orientado ra arención a la reflexividad de Ia libertad, o sea, al hecho de que los sujetos solo puede, querer aquello que consideren coÍTecto refleúvamente, Hobbes hábilmente di_ rige a los contendientes por la huella de una idea de la aurodeterrninación individual que es solo negativa: "La libertad" del hombre, dice en un famoso pasaje del kuiatán, "significa, propiamente hablando, la ausencia de oposición (por oposición significo irnpedimentos exrernos al movirniento),'.rr a- el nivel más elemental, la "Iibertad", para Hobbes, no es otrâ cosa que la ausencia de resis_ tencias externas que podrían impedir el movimiento a los cuerpos nacurâres; ros obstáculos internos como los que pueden provenir de la cornposición de ra

y por su ingenio, no está obstaculizado para hacer lo que desea".1a También aquí, es decir, en el caso de los seres humanos, los obstáculos internos no deben considerarse impedirnentos de la libertad, dado que tales factores fisicos, como los pueden constituir el miedo, ]a falta de voh-rntad, o Ia falCa de confianza en sí mismo, también pueden ser atribuidos solo a la capacidad individual, de rnodo que no debe contárselos corno resistencias. Ante todo Hobbes quiere evitar que en la pregunta âcerce de si podernos cafificar una cierta acción como "Iibre", importe el tipo de objetivos perseguidos por el individuo; todas las acciones que los horrrbres creen, a partir de su razonarniento, que son "para mayor provecho de sí misnr.os" pueden ser consideradas corno intenciones cuya ejecución les puede ser irnpedida por restricciones externas a la libertad.ls Con estas pocas decerminaciones, claramente deficientes, está suficientemence caracterizado para Hobbes aquello que considera la "libertad natural"'6 del hombre. Ep sus reflexiones es decisivo el vínculo interno que se construyci aqirí casi imperceptiblemente entre la exclusión de los obstáculos internos y los posibies objetivos de las acciones Libres: porque la libertad del hornbre debe consistir en hacer todo aquello que sea de su interés propio inmediato, las cornplicaciones motivacionales que resultan, en sentido amplio, de una falta de claridad acerca de los propias intenciones no pueden ser valoradas como lirnitaciones a las acciones libres.l7 La idea de que el curnplimrento de cualquier deseo pueda ya constituir un objetivo de la libertad en tanto aquel, desde la perspectiva del sujeto, solo sirva a ia afrrmación de sí rnismo, le permite a Hobbes limitarse to lbíd. 1s

lbid., p. 773.

t6 lbid.

1' Vêas. Charles

Fondo de Cultura Econónrica, cap. xxr, p- 171-

1t

poder de utta repúbrka ecresiástica y

37

nrateria de los cuerpos sirnples no pueden considerarse resEricciones a la libertad porque son Perte de las disposiciones individuales y, por Io tânto, se podúa decir que son eutogeneradas. Partiendo de esta primera deterrninación que es aún

La libertad negativa y la construcción de su contrato

rr Thornas Hobbes, rtvia.tán, o ra mareria,Jorma

'

Taylor, "Der Irrtum der negativen Freiheit", en Negative Freiheit? Zur Kitik Frankfurt, 1988, pp. 718-744, especialmente p. 124 [versión original del artículo: "What's Wrong with Negative Liberty?", en A. Ryan (ed.), The ldea o-f Freedom, Oxford, OxÍ-ord lJniversiry Press, 1991]. dcs neuzcitlichen Individualísmus,

du1, MêÀco,

38

.

EI derecho de la

libertad

Presentificación histórica: el derecho de Ia libertad

externas en su definición, puesto que posibles ope_ ones de la voluntad del hombre no pueden importar

natural porque a nosotros, como observadores, no

nos cabe juicio alguno âcerca de lo que había de querer el sujeto. Ântes de continuer interrogando âcerca de ras consecuencias que surgen pera nuescra idea de la justicia a partir de esta determinación mínima de la libertad, corresponde explicar brevemente las razones de su triunfo en la historia, dado que si bie, la definición hobbesiana parece extremadamente simple y casi primitiva, sobrevivió a todas las resistencias teóricas y luego, en su versión extendida, se convirrió en el germen de una idea de Libertad de alto impacto. como sabernos hoy a partir de las investigaciones de euentin Skinner, Hobbes queía ante todo ofrecer con su doctrina una oposición a la creciente influencia del republicanismo político en la guerra civil inglesa: con la propuesta de entender por libertacl solo la rea,lizaciín sin irnpedimentos externos de objetivos propios, trató de oPonerse con habilidad teórica y brillo retórico a las ideas de libertad que podían lmpulsar el deseo de constituir asociaciones civiles.rB pero esre sen_ tido estratégico político de la idea de libertad de Hobbes se consumió rápidarnente y solo quedó de ella la forrnulación extremadamente estrecha, solo negativa' Que luego pudiera seguir existiendo y que haya podido oponerse hasta hoy n todos los cuestionarnientos normativos debe tener que ver, por lo tanto, con un núcleo de corrección intuitiva que virtualmente trasciende cada uno de sus Llsos políticos. Dónde reside esta fuerza de atracción cluradera es alglo que se pone de rnanifiesto cuando se rastrea la idea de la libertacl negativa rnás allá cle su punto de partida hobbesiano, para identificar en las estaciones srguientes qr.ré es Io que hay en cornún.1e Si bien, más tarde, el pensanr.iento original se mejoró teóricamenre enJohn Locke, John Stuart Mill o Robert Nozick, siempre fue determinante la idea de asegurailes a los sujetos un nrar€len cle acción protegido pata acciones egocéntricas, liberadas de la presión de Ia respopsabilidad. si no hubiese sido por los individuos, en sus infinitas especificidacles, a los que la idea cle la übertad negativa pudo apelar siempre, la doctrina cle Hobbes no habúa tenido ponrenir alguno. La idea de que la libertad del individuo reside en Ia consecució1 sin trabas de los propios intereses roza Dn intuición arraigada dcl indiviclualismo lror8

Quentin Skinner, Liberty beJore Liberalisnt, cambridge, 1998, pp. 7-11 [trad. csp.: la líhcrrul antes del liberalismo, México, Taurus, 2004]; vêase, además, Freiheir und pllicht Thomas Hobhes' politische Theorie. FrankJurler Adorno-vorlesungen 2oo-Ç, Frankfsrt, 2008, especia;nente cap. 3. le Vérse Berlin, "Dos conceptos de libenad", op, rit.

'

39

derno. Según esEe, el sujeto tiene un derecho a la especificidad incluso donde siga deseos e intenciones que no están sometidos al control de principios de mayor nivel.2Ú La libertad hobbesiana de establecer objetivos que pueden ser consiclerados corno propósitos legítimos de acciones libres, por lo tanto, alentó totalmente en contra de sus propias convicciones el surgimiento de un Pensamiento de la libertad cuya principal preocupación es la defensa de la idiosincrasia. Este rasgo de la libertad negativa, por cierto, Se manifiesta claramente solo a partir del rnomento en el que la especificación individual abandona su carâcler elitista y se convierte en un logro cultural de las masas;2l hoy, en el apogeo de Ia individualización del siglo xx,22 se puede ver que la doctrina hobbesiana es tarnbién expresión de una tendencia a otorgarles a los sujetos la posibilidad de la búsqueda de sí mismos y de Ia excentricidad. Tanto el exis-

tencialisrno de Sartre como el libertarismo de Nozick son variantes de este significado de la libertad negativa. El concepto de libertad que desarrolla Sartre en su obra filosófica no está, por cierto, hecho a rnedida de la clase de preguntas que están en el centro de Ia Íilosofia política de la Era Moderna; rnientras que esta trata el problerna nor:tlâtivo de cuál es la forma de libertad que se Ie ha de g Í:rÍrtiza;Í al individuo y en qué medida, aquel orienta su atención primariamente a la constitución onrológica de la libertad.23 Pero por encima de este plano de análisis, al]í donde los argumentos de Sartre tocan el horizonte de ideas del mundo de la vida, su concepto de libertad exhibe rasgos que Parecen ser una radicalizaciôn de la concepción hobbesiana. También para Sartre, si bien por ottos rnorivos que para Hobbes, la falta de voluntad o las cargas psíquicas no pueden considerarse res[ricciones a la libertad, Puesto que tales obstáculos internos son yâ "expresión" de una elección en la cual el hornbre establece qué posibilidad de existencia tomará. La volición que se ejecuta en este plano fundarnental está, en ttr-l 2') Véase A-lbrecht Wellmer, "Freiheitsurodelle in der ntodernen'Welt", en Endspielc. Dic urr vtrsiíhnlithe Moilerne, Frankfurt, 1993, pp. 15-53, especialmente pp. 38 y ss. [trad. esp.: Fír'talcs de partida: la morlemidad inetonciliablc, Madrid, Cátedra, 1996]. 2l Véase, por ejemplo, Undine Eberlein, Einzigartigkeit. Das romanlischc Indiviilualitiiskonzept tler Moderne, Frank[urt, 2000, especia-lmerlte câP. 5; Charles Taylor, Das Unbehagen an dtr Modernc,

Frankfurt,1995. 22NLrevanrente,amodocleejemplo, Modcrnc, Frarrkfurt, 1986 Paidós,20061. 21

Jearr--Patrl

2í)()il, partc

Sertre, El

lv, ciF. r.

[trad. so-

esp-:

lllrichBeck,

RisikogeselkchaJt,Auf demWegineineandere

La soriei]ail ilel iesgo: hacia una nueva modernídcd, Madrid,

), la nada' tnsayo dr ontología

y Jenomcnología,

Buenos Aires, Losada,

4O

.

El derecho de

sentido absoluto, libre de roda vinculación: ni la biografia personel, ni cualquier principio, ni la propia identidad, ni mirarnienros respecro de los otros limitan zú sujeto en el rnomento en que se Ie plantea decidirse por una forma del ejercicio de la vida. En este sentido, según Sartre, en el momento de la elección existen-

cial no contemos con ningún parámetro que nos permita proporcionar urra justificación frente a nosotros rnismos o frente a otros;2a ances bien nos esbozamos en eses rnornelltos espontáneamente, es decir, sin un alto de reflexión, en una de las incontables posibilidades existenciales que nos ofrece el margen de açción de la vida humana. Flace falta solo un infirno cambio de perspectiva pare ver en esre concepción una 5uperación del concepro de la libertad negativa tal como lo había desarrollado Hobbes trescientos afros antes con medios puramente neturalistas. si entendernos como el nírcleo de tal concepción negativâ no tanto la idea de que solo irnpedirnentos externos pueden interponerse a una acción libre, sino la de que el tipo de propósitos nada dice âcerca de la existencia de la libertad, enropces se manifiesta en la concepción de Sartre la rnisma tendencia a elirninar toda reflexividad: como Hobbes, sarrre tarnbién parte de que no puede haber una rnedida deterrninada de ponderación de objetivos dentro del concepro de la libertad individual, pero piensa que este desacoplanriento es une coerción existencia], rnientras que Frobbes lo presenta como un hecho normativo. De esta rnanere, para ambos pensadores la libertad del individuo significa en un prirner rrromento asir los objetivos dados, provengen estos ya de las fuentes de la "conciencia espontánea"2s o de deseos que se dan fácticamente; no es necesario ningún paso adicional de reflexión porque no corresponde al ejercicio de la libertad una justificación de los propósitos en virtud de puntos de vista de mayor nivel. Esta clese de libertad es "negativa" porque no es necesario seguir preguntándose si sus objetivos, e su vez, satisfacen condiciones de la libertad; no importa qué elección eistencial se haga, qué deseos se satisfagan, el ecto puro, sin impedimentos, del decidir es suficiente pan, caltrfrca;r de "libre" a la acción resultante. Esta dernostración de un pârentesco subterráneo entre Hobbes y Sartre solo sirve aquí de sustento a la tesis de que la idea de la libertad negativa pudo convertirse en un elemento inquebrantable del mundo de las ideas rnoderno porque 2a

Sartre, El

ser

y la nad,a, op, cít, Prre una crítica de la concepción de la übertad de Sartre, véase,

por ejenrplo, Charles Taylor, "'Was ist menschliches Handeln?", er Neldtiue Freiheit, op. cit., pp, 9-51, especialmente pp. 29-35; Peter Bieri, Das Handwerk der Fteiheit. úber tlie Entdeckung ics eigenen Willens, 2s

PÍesentificación histÓrica: el derecho de la libertad

la libertad

Múnich/Viena,

Sartre, El ser y

2OO7, cap. 6. la nada. op, cit.

'

41

le otorgó un derecho al anhelo de especiÍicación individual. Con su Propuestâ de deterrninar la libertad individual solo externamente, I{obbes contribuyó' contrâriâmente â su inEención original, a que se creara unâ tradición en la que hoy se llama ..libre" toda acción qu.e pueda ser collPrendida solo como expresión de una elección propia; en el Ttathos existencialista de la libertad sin condiciones culmina lo que algr:na vez coÍrleflz;ó con la modesta afirmación de que solo los impedimentos externos pueden lirnitar las acciones de utr hornbre' En la actualidad, no obstante, la teoría de Robert Nozick revela más claramente que la doctrina de Sartre eI significado radical que asunúría involuntarian-rente prás tarde la concepción hobbesiana de la libertad negativa; en el libro de Nozick Anarqu{a, Estado y utopía se puede, además, estudiar bien córno se confonna la perspectivâ metódica bajo la cual se parte de la libertad negativa parà centrâr la visión en el orden justo de una sociedad'26 En su Ceoúa de lajusticia, Nozick se atiene uniforrneru.ence al misrro concepto de libertad que Hobbes y Locke habían tomado como fundarnento en sus esbozos de un orden de Estado justo; Por eso, tarnbién él entiende a la libertad individual consecuelltemente solo como oportunidad para tea)izar sin impedimentos extenlos los propios deseos y las propias inteDciones. Sin embargo, a diferencia de los dos frlósofos ingleses, él no está Pensando en el ciudadano de un Estado

monárquico que pelea por su libertad de credo, sino en el individualista radical del siglo xx: pârâ un âctor caracterizado de este modo, ser libre sigúfica poder retlbzar tantos objetivos de vida egocéntricos, totalmente caprichosos, colno sea compâtible con la libertad de todos los demás ciudadanos. Ya la expectativa de atenerse a un plan cle vida razonable en la realización de los propios deseos tiene que ser engenclida desde el punto de vista del individualista corno Llna afrenta, porque con esto se le impone a su übertad un lírrlite racional;27 el hecho de que los hombres en su "existencia individual"2s estén librados a sí rnismos y que sean impenetr:üles los unos para los otros debido a la "enorme corrrplejidaci" de sus pulsiones, inclinaciones y vinculaciones2e no perrnite otro criterio para la evaluación de los objetivos de vida que el de la compatibilidad extema con los objetivos de los demás sujetos. Estas pocas deterrninaciones pemriten ya reconocer en qué meclida la idea de la libertad negaciva en Nozick ha sido adaptada a las condicio26 Robert Nozick, Anarchie, Stadt, lJtopíe, Múnich, 2006 [trad' esp.'. Anarqu{a' Estado y utop{a, Buenos Àires, Fondo de Cultura Econónica, 1991]-

:' Iüid., pp. 80 y ls lbid., p. 66.

2'rlbíd,p

47O

ss.

42

.


nes dorrlinantes en las sociedades pluralistas, extremadamente individu arizadas: debe considerarse lirnitación "extema" de la libertad ya el conÊon*r a ros sujetos con la expectariva de sorreter sus deseos o intenciones a estándares rnínimos de racionalidad- Para Hobbes, el molde hueco usado para presenrar la ribertad indi_ vidual sigue estando ürnitado hacia adentro por el requisito de la racionalidad del interés propio, mientras que para Nozick incruso esta rrúnima condición no

e*isre: todos los objetivos de vida, por más irresponsables, autodestructivos o idiosincráticos que sean, deben varer como propósitos de ra realización de ra ri_ bertad en la medida en que no vulneren ros derechos de otras personas. Esta intensif,cación del contenido de significado de ra libertad negariva, su progresivo desacoplamiento de toda condición restrictiva en ro interno, no rno_ difica en verdad nada el hecho de que la perspectiva metódica de Ia justicia continuó siendo la rnisma, a grandes rasgos, desde Hobbes hasta Nozick. para intentar llegar a una idea de un orden justo del Estado, estas teorías, casi sin excepción, utüzan como instrumenro en un p'mer momento el esbozo de la ficción de un estado natural: con una tendencia al omamento, que veces es más

fuerte, a veces más débil, se presenta cómo podía haber sido ra convive.cia social de no haber existido laf.oerza coercitiva del Estado.r sin embargo, incruso antes de que este tipo de descripciones adquieran una función nretódica en

sentido estricto, generarmente sirven para hacer plausibre ra premisa de una Ii_ bertad solo negativa, la cuar está lejos de ser evidenre, puesto ,. res atribuye !.,. a los individlros que vivieron en la ficción de este orden preestatar el deseo de actuâr, en la rnedida de lo posible, sin restricciones y siguiendo puramenre su parecer.3r La idea muy diluida de ribertad con la que operan las tàrías de jrsti_ cia qtre rerniten a Hobbes es proyectada como un anhelo en el estado natural, de modo que la alternativa de partir de las vinculaciones originales y de ra aren_

ción mutua

.o

es irnaginable; el resultado es que el hombre, por ro tanto, es

presentado, sin duda alguna, como un ser atórnico que no posee más interés que el de actuar sin restricciones, según sus propias preferencias circunstanciales.r2

- Hrbb* Itu-iarán,caps. 13-15;John Locke, segundo tratado sobrc el gohierno civil, cap.rr; Nozick, Anarchit, Slaat, Utopie, op. eit., cap. l. rr Â' H itrcluye en estâ nota Ia versión de la tmdtrcción alemana clel pasaje conesponclieute dcl capítult: It clel scgrado lntado sobre el gobiemo civil, cuyt traducción ;q.,. clda rrno "t..p.iot.., ordene sus acciones y disponga de.sus posesiones y persones.como juzg.e oportu.o". 1N. de ra T.] r2 Vóase, corno reflexión crítica, G. w. F. Éeget, ..Uber ciie wissenschlftrichen Behan6_ lungsrrre, des Narunechts",.en werke in zwanzig Binden, Frankfurt, 197(), tomo 2, pp. 434_530 [trad' csp': Sobra las manerus dc lratar cicntíJicamente d deretho rtatural, ttc.,]ucción de Dahnacio Negro Pavón, Marlrid, Aguilar, 19791.

Presentifrcación histórica: el derecho de ia libertad

'

43

Sin embargo, más allá de este núcleo duro, existen en las distinas teorías ideas en algu.nos casos muy divergentes acerca de cómo se determina más precisamente el estado de partida ficcicio. Cuanto más alejados de Hobbes están tros planteos, más fuerte es su tendencia a limicar desde afuera a los sujetos uaturales en su ansia de libertad mediante leyes morales; si bien perÍnanece intacta la idea según la cual los seres humanos naturalmente anhelân una realización de sus intereses tan ilirnitada como séa posible, se le imponen a esta demanda egocén-

trica límites externos que supuestamente provienen de un derecho natural que opera casi automáticamente.33 Hasta hoy no está claro córno se concilian conceptualmente estos irnperativos del derecho natural con el anhelo de la libertad negativa de realizar los deseos propios con un mínimo de barreras; el acata-

miento de los principios morales debeía o bien ser entendido comô un mo'mento interno del impulso de libertad rnismo, de modo que ya no tendtíamos ante nosotros un concepto puramente negâtivo, o bien ser descrito corno una mera reacción a condiciones externas, lo cual tcztreatía enorÍnes resrricciones cle la libertad negativa ya en el estadô natural. Todo intento de quitar al estado natural ficticio la drástica belicosidad hobbesiana implantándole restricciones morales conduce a los límites del modelo de Ia libertad negâtiva! puesto que la efectividad de aquella moral solo podría ser comprendida sin contradicciones como una forma de autorrestricción individual, lo que le otorgaría desde url cornienzo un elemento de reflexividad a la libertad.3a Cualesquiera sean las maneras particulares en que se venzan estas dificultades conceptuales, la ficción de un estado natural siempre tiene que asumir un papel central en la teoría de la libertad negativa. La deterrninación de los principios que deben imperar en una sociedad con ordenamiento del Estado se hace siempre del misrno rnodo, en la forma de una interrogación experimental intelectual

juúdico del Estado -reza-la pregunta dirigida ficticiamente a ellos- podían âceptar estos individuos naruralmente libres porque espeÍ:rn de él un mejorarniento duradero de su situación? Es Íácil ver que también este procedirniento de justifrcación, en última instancia de los sujetos en estado natural: 2qué ordenamiento

tr Locke, Sobrc el gobiemo eivil (Übcr dic Regierung, Stuttgart, 20O3, especialmente pp. 6 y ss.); Nozick, Anarchie, Staat, Utopie, op, cit., pp.23-27, 'n Véase la delatora fonnulación de Robert Nozick: "Más pertinente sería [...] concentrâr là âtención en una situación no-estatal en que la gentc satisÍage generalmente las restricciones mor ralesyactúeengeneralcomodebe"(Nozick, Anorquía,Estadoyulopía,op. cit.,p. 18).ParaJohn Rawls, en Locke estas contradicciones se aclaran solo cuando se considen una premisa fundárnental religiosa, según la cual nosotros, hombres, somos propiedad de Dios: John Rawls, Izrríoncs sobre la historia ile laflosoja polÍtica,Barcelona, Paidós Ibérica, p. 191.

44

.

El derecho de la

libertad

teórico-contrectual, opera ya con un principio de consenso, puesto que la respueste a la pregr-rnta formulada, es decir, el esbozo de un determinado ordenamiento jurídico, solo puede considerarse justificado si se puede nostrer hipotéticarnente que todos los sujetos en el estado preestatal podían haber.lo aceptado. También puede reconocerse clararnente que las variantes de un orden juídico legitimado de esta Íunerâ se medirán siempre respecro de los principios morales que hayan sido proyectados cle enterneno en el estado natural ficticio; aquí, el espectro de alternativas se extiende desde el Escado coercitivo hobbesiano, cuya justifrcación prescinde de principios morales fundamentales, hasta el "Estado mínimo" de Robert Nozick, que en su fundamentacióre nonllativa depende de una gran cantidad de restricciones morales en el escado natural. En nu.estro contexto, no obstante, es importante ante todo que el procedimiento de justificación delineado perrnita que se distinga quê tipo de justicia social es

,,1

!,i:

1l

t' EI

,

la que puede considerarse desde el punto de vista de la libertad negativa. Evidenternente, el concepto negetivo de libertad, que es el punto de partida para todas las teorías aquí tratadas, influye sobre el estatus y la extensión de las concepciones de justicia que desarrolla cada una. Prirnero, el experimerrto intelectual del estado natural solo les permite a los sujetos interrogados menifestar corno elección cáilculos de beneficio puram.ente individuaies; todas las reflexiones que recurrirían a otras râzones distintas de las prudentes sorl filtraclas de antemano al establecerse por defireición que los individuos solo pueden terret intefés en manfener y asegurar su propio lTrergerl de übertad. Esta restricción se traslada luego primero al resultado de la interrogación experimental intelectual, cuya validez futura sigue dependiendo de la aceptación purarnente estretég'icà de los sujetos. Todo ordenamiento jurídico del Estado que haya sido alcanzado de la manera sugerida solo podrá esperer obtener la aprobación de sus súbditos cuando esté en condiciones de satisfacer las expectâtivas individuales de cada unp de ellos. En un orden jurídico tal, los sujetos no tienen la oportunidad de verificar y renovar en conjunto su conforrnidad con las medidas estata-les rlediante su inclusión en los procedirnientos para la creación y la revisión de los principios juídicos; antes bien, el papel que se Ies asigna conceptualmente se lirnita al acto de luÍL placet original y único, de rrrodo que a pârtir de ese momenro solo pueden medir la legitirnidad del orden estatal individuelnlente con el patrón de sus propios interesgs. El partir de una Libertad solo negativa no perrnite concebir a los ciudadanos rnisrnos como autores y renovadores de sus propios principios jurídicos, puesto que para eso sería necesario conceptualmente en el anhelo por la libertad del individuo un punto de vista adicional, de mayor

Presentifrcación histórica: el derecho de Ia libertad

nivel, según el cual se justiÍicaría atribuirle un interés en la cooper;rción

'

45

cor-t

todos los demás.3s pero la cuestión no termina en estas dos consecuencias, Porque ei concepto de de Ia liberrad negativa también se refleja en la extensión, incluso en e1 corte sensato se considera que Dado establecer. de Ios principios dejusticia que se han linütar la voluntad de libertad individual a âctuar "según su parecer-" con un mínimo de impedimentos, cembién los principios de un orden jusco pueden expresar el valor
dual se reduce aquí a una deterrninada esfera de la persecución irrestricta de objeCivos propios, en ocasiones cambién caprichosos e idiosincráticos; no se exriende ni a la participación en la elaboración nrisma de leyes del Escado ni a niugurea interaccióp con los demás pâres en el derecho. En cierto scntido, la determinaciórl puranlente negative de la Libertad se continú3 direcrt:u11ente en el negativismo de la concepción de la justicia que surge de ella: Io que considera nolnativârnente es r-rna restricción desde la política de Ia seguridad justanr.ente 4e aqr-rella libertad negativâ cuyo lllantenimiento es su Pivote y Plrllto cardinai. De este modo, todas las deficiencias que nr.aniÍiesta la idea de ia libertad negativa se rerniteu, en írltima instancia, al hecho de que se detiene eu el umbra-l rnismo de la autodecerrninación individual. Para poder concebir un tiPo de libertad que, adernás, contuviera justemence un elemento de "ar.rtocleterrrinación", sería necesario entender también a los objetivos del actuar como un engenclro de Ia libertad: lo que realiza el individuo cuando actúa "librernente" debería poder ser considerado como el resultado de una deterrninación que é1 nrisrno realiza para sí. En cambio, el concepto de la libertad negaCiva refiere enterarnente a la liberación "externa" de Ia acción, rnientras que sus objetivos quedan librados al juego de fuerzas que operan causalmente: 1o que decidía a qué objetivos el individuo orienta su acción efa en Hobbes la natu::aleza con15 Jiirgen Habemras, l;dktiziút und Cehung. Beitriige zur Diskurstheorie des Rechls und des demokratischen Rechlsstaats, Frankfurt, 1992 ltnà. esp,: Facticidad y ualídez. Sobrc el dcrethtt y el Estado dunotrático de derecho en téminos de teoia del discurso, Iútdrid, Trotta, 1998] . John Rawls quiso ver

solucionado el probler:ra tratado aquí haciendo actuâr pãre el cierre contractual stt famoso "velo de la igrrorancia". Véase su cítica aJohn Locke en lt«iones sobre la historia de la filosofa pol[tica, op. cit , pp. 199-206.

46

.

El

derecho de la libertad

i

;

tingente del interés propio individual; en Sartre, la espontaneidacl de la concien_

I

I t:

i:

II

I I

t I I

t.

I

sus objecivos de acción. Solo más allá del límice caracterizado de este modo comienza a delinearse el concepto al que se hace referencia en la Modernidad cuando se habla de autodeterminación individual; este abarca, por su parte, dos forrnas distintas, la primera de las cuales esrá constituida por la libertad reflexiua.

i

La libertad reflexiva

y su concepción de la justicia

,

I 1

l

i : :

I

I

Mientras que la idea de la libertad negativa casi no tiene antecedentes en el pensamienEo cte Ia Antigüedad o de la Edad Meclia, las raíces de la idea de urna libertad reflexiva se remontan a Ia prehistoria intelectual de la Edad Moderna: desde los tiernpos de Aristóteles, muchos eruditos y filósofos del Viejo Mundo sabían que para poder ser libre el individuo debía poder tomar decisiones Propias y, de este rnodo, influir en su propia voluntad.36 Esta asimetúa entre arnbos conceptos de libertad en la historia de las ideas deja claro que la idea de la libertad reflexiva no debe ser consiclerada purarnente corrro una extensión o profundización del ideal de la libertad negativa; seía imprudente ver en la idea de un ámbito de libertad del individuo asegurado externamente solo el estadio previo, primitivo, de un rnodelo de libertad que se concentra luego consecuentemente en lo interior. La libertad negativa es un elemento original e irnprescindible del 'b Àcerca de esta

continuidad, que

"l)er Begrifftler'W'illcnsfreiheit", en

se

remontâ

a Aristóteles,

Philosophischc AuJsiitze,

véue, por ejemplo Emst Tugendhat,

Frankf:rt, 7992, pp.334-357.

Ê I I

48

.

I

El derecho de ]a

libertad

Presentiúcación histórica: el derecho de la libertad

I

I

'

49

I

I I

i

rnodo en que la Modernidad se concibe morâlrnente a sí rnisrrra; en ella se rnanifiesta que el individuo debe gozar del derecho de actuar "a sus anchas" sin una restricción externa y sin depender de Ia coerción de exarninar sus nlotivos, en tanto no vulnere el rrrismo clerecho de sus conciudadanos.3T En contraste, la idea de la libertad reflexiva Éornienza realrrrente solo con la autorrelación ctel sujeto; según aquella es libre aquel individuo que logra relacionarse consigo nisrrro de forma tal que solo se deja guiar en su accuer por intenciones propias. sin embargo, esta deÍinición general delara ye que ideas muy disrinras pueden estar l-igedas a la idea de una libertad reflexiva entendida así, plresro que tanto lo que quieie decir aquí "propio" como lo que significa "dejarse guiar', plreden

y así es factible pensar en unâ multiplicidad de cornbinaciones de significado. sin enrbargo, Isaiah Berlin, que hablaba de una libercad "positiva" e..vez de "reflexiva", hace una distinción encre cros versiones de una libertad de este tipo, de "orientación interna": la idea de que el sujeto solo es libre en la medida en que pueda determinarse l sí .rismo se desarrolló, según cree Berlin, en las dos direcciones: la de la idea de la "autono,.ia" y la de la "autorrealización".r8 Siguiendo a Ber]in, Raymoncl Geuss propuso incluso diferenciar cinco variantes del corlcepro de la libertad "positiva" o "reflexiva"; según é1, una idea se divide en diferentes conrplejos cle ser interpretados de distintas mânerâs,

'il

significados que dan cuenta cle todos los aspectos o rnodos diferentes cle 1o c1,re significa seguir en la acción solo la propia voluntad.3e Sin embargo, el núcleo de la idea de la libertad rellexiva lo constiruye históricamente en una primera instancia h propuesta de diferenciar entre acciones âutónornas y heterónomas. Con esta contraposición, clryo precursor intelectual es Rousseau, el peso de Ia libertad individual fue desplazado de un solo golpe: una acôión no puede considerarse libre solo por el hecho cle que sea ejecutada en el mundo exterior sin gue encuentre resistencias, sino únicaniente en el rnomento en el que la intención de ejecutar-la tenga su origen en Ia voluntad propia. Las rnodificaciones en el concepto de la naturaleza humana que sorl necesarias para poderjustiÍicar una diferenciación de este tipo son abordadas por Rousseau ensu Emilio; la "Profesión de fe de un presbítero saboyano", contenicla er este 37 La idea de que la übenad negativa es inenrplazable Êle clestacada principrlurcnte por Albrer:ht Wellrrret en "Fre-iheitsmodelle in der nrodernen W'elt", op. dl., pp. 38 y ss. 36 Isaiah Berlin, "Zwei Freiheitsbegriffe", en Freiheit. Vizr Vcrsuche, Frankftrrt, l9r)5, pp 275 y ss. [trad. esp.: "Dos conceptos de liberrad", op. cit.). 3e Raymond Geuss, "Aufhssungen tler Freiheit", en Zei*thriJi.für pltilotophischc FLtrschwqg, r, 49,7995, pp. 1-14.

I

i, Il t;

i

I

!' i

I

I

i L

i i I I

,

I

j,

I

I

i

l

r:

I I

escrito educativo, desarrolla ideas sobre la voluntad humana que ânticiPan mucho de 1o que Kant habría de aÍirmar acerca de la autonomía moral'ao Ya en su contrato social' pwbkcado pocos meses antes q'te Emilio' Rousseau había establecido que el hombre no Puede ser considerado libre en t;rnto de,,ansia de los apetitos puros": Ia libertad, en cambio, le corresponde penda del solo allí donde aplique "obediencia a la ley que uno se ha prescripco".al En su Contrato social Rousseau no profundiza acerca de esta escisión en 1a naEuraleza humana, en la que la "libertad ética" entra en conflicto con "los aPetitos"; solo la tematiza en Emilío, donde se debe plântear lâ pregunta acerca de córno su pupilo esterá en condiciones de alcanzar la autodeterrninación. Las reflexiones que Rousseau pone en boca del presbítero comienzan con une aírrmación que suena corTro una crítica a la idea de la libertad purâmente negativa: "Cuando me dejo llevar por las tentacior-res", dice, "obro según el irnpulso de los objetos externos [...] r"y esclavo de trús vicios".a2 lJna acción que tiene 1u5;ar corno reacción a estímlrlos sensoriales no puede ser descrita corno "libre", puesto que en ella se continíra simplernente en la actividad hurnana la "ley del cuerpo", es decir, la causalidad natural, sin interrumPirse en un Punto. À diferencia de estas acciorees heterónor-tr.as, a las que el sujeto se ve arrastrado, "siente" en el caso de acciones reales que estas han tenido lugar de otrâ nlanerâ; Percibe ahora que ha lograclo realizar en su actividad lo que quería originahnente. R-ousseau entiende la difereucia entre acciones heterónomas y autónomas Primerírmente conro una diÍêrencia de la autopercepción del sujeco acrivo: "consiento o re§isto, tl. e rindo o soy vencedor; y en mí rnismo siento perfectâmente cuánclo hago lo que he querido hacer, o cuándo no hago otra cosa que ceder a nús pasiones".ar Tan pronto corno un hornbre realice en el mundo lo que le impone su volutrtad, y no sLrs apetitos, puede sentirse un ser libre; intermrnpe la regularid:rd rutural de sus impulsos sensoriales obedeciendo no al estímulo externo sino al nrand:rto de una resolución anterior. Sin embargo, Rousseau tiene dificulhcles para esclarecer esta

erismática magnitud de la "voluncad". Continuanclo

r')Jerur--facquesRousseau,

a

Lcibniz quiere ver

Emilíttolmedumció4traduccióndeJoséMarchetra,enC)Úrns-rr:lerÍas,

Buenos Aires, El Âteneo, 1959, pp. 363 y ss. 'lr Jean-Jacques l\ousseau, El cofltrdto social, traducción de Letici;r Halperín I)oughi, Buenos Aires, La Página/Losada, 2003, p. 53. (Jna interpretación muy convincente del r:ol dc la autolegislacióu irrdivitlrrel err el "Contrato socirl" fue ehborada por Frederick Ncuhouser crr llou-s-scaa',r 1'heodk1, qf Sclf-Loue. Etil, Ratíonality, and the Driue.for Recognítion, Oxtord,2008, especialmente

pp 214-2"t7. 42 a:r

Rotrsseau, Entilio tt Ia educación, op. cit-, pp.390-391. lbid . p. 390.

5O

.

El derecho de

la libertad

en ella una "sustancia inmaterial" por medio de la cual el sujero esraía en condiciones de convertir discernirnientos de la raz6n o sensaciones de Ia conciencia en motivos efectivos de sus acciones; sin embargo, al misrno tiernpo supone que tal voluntad racional o rnoraL no faculta automáticamente al actuante a triunfar sobre eI asedio de sus inclinaciones naturales. por un lado, de manera casi definitiva, allí donde edsre realrnente la "libre voluntad" debeúa poder originar la acción correspondiente; pero por otto lado parece que es nuevanente el sujeto misnro el que tiene el poder de otorgar preferencia a su voluntad o a las propias pasiones. Rousseau no cuente aún con los tnedios conceptuales que podían dar una salida a estes dificultades; ni está del todo claro qué es lo que quiere enrender por "voluntad", ni puede dilucidar satisfactoriamente en qué consiste la "Íãlta de voluntad". Pero sus reflexiones tentativas sobre la autoregislación y su definición de la acción libre fueron lo suficientemente orientadoras y fructíferas como para establecer al rnisrno tiempo el fundamento de dos versiones de la idea modema de la Libertad reflexiva. Tr:rnscurre solo un cuarto de siglo hasra que Kant retorna los anfisis de Rousseau para elaborar con ayuda de estos su concepto de la autodeterminación; para é1, de lgs comentarios dispersos de Rousseau es importante sobre todo la pârte que apuntâ a presentar la ]ibertad como el resultado de una autolegislación.a{ En esa rnisma época, no obstante, tarnbién se manifiesta la doctrina de la libertad de Rousseau en una segrnda corriente, cuyo interés se centra no tânto en la iazó, sino en la veracidad de la autodeterminación; para este círculo, compuesro por los prerrománticos y los intelectuales margina-les del idealismo alemán, son de interés fundarnental los elementos de sus escritos en los que se muestra que la libertad depende de la articulación de deseos genuinos o aurénticos.as Los anáüsis ingeniosos, peto no siernpre coherentes, que Rousseatr le dedicó a la cliferenciación de las acciones autónomas y heterónomas despliegan así un efecto intelectual en dos direcciones; si bien en ambos cesos se trata de descubrir la estructura reflexiva de la libenad individual, en qué consisra esta reflexiüdad, qué consciruya su peculiaridad se contesta recurrienclo al mismo autor de rrlânera cesi opnesta. a{ Acerca de la

influencie de Rousseau en la idea kantiana de la autolegislación morel, véanse

schneewind, The Inucnlíon oJ Autonomy, pp. 487-492, y Susan Meld Shell, Kant and the Limits o.f Áutonomy, Cambridge, Mass., 2009, cap. 2. os Sobre la historia de le influencia literaria del ideal de autenticidad de Rousseau, véase Lionel Trilling, Das Ende der Adichtigkeit, Múnich,/Viena, 1980; para entender la historia de la influencia en la [rlosofia, vêse Christoph Menke, Tragiidie im Sittlichen. Gteehtigkeit und Frtiheit nach .FIcgel, Frankfurt, 1996, cap, 4.C.

Presentiâcación histórica: el derecho de la libertad

'

51

Como se ha dicho, Kant retorna aquellos elementos de la doccrina de Ia libertad de Rousseau que interpreten la libertad individud según un modelo de atrtolegislación: el sujeto humano debe considerarse "libre" debido a que y en Ia medida en que tiene no solo la capacidad de darse a sí mismo leyes para actuar sino también la de operar según ellas. Mientras que Rousseau, por cierto' deja flotando la cuestión acerca de si estas leyes son simples ProPósitos empíricos o, de algún modo, principios racionales, Kant les imprime un giro claro hacia lo trascendental; paru êl está fuera de duda que estâs leyes autopromulgadas solo pueden generar Iibertad cuando se deben a un discernimiento de las razones correctas, es decir, raciOnales.a6 Kant se convence de esto eliminando en tres pasos audaces

la opacidad que envolvía al concepto de "voluntad" de Rousseau. En primer lugar, pone en claro que para los seres racionales toda volición significa necesariamente no seguir sin más lo que exigen las inclinaciones dadâs Íãcticarnente: tener un propósito, formular una intención irnplica ya oponerse a la regularidad corr la que la naturaleza opera sobre nuestrâs aspiraciones. En ese sentido, Para Kant es suficiente el puro hecho de la volición humana para acreditar que el hombre está facultado para ser libre. Pero solo con el paso siguiente Kant alcanza el olrjetivo que en verdad quiere resPecto de Rousseau. Para probar que el hornbre en su volición nada puede sino atenerse a leyes racionales, plantea el siguiente argumento: tan pronto como el individuo, Porque tiene un propósito, cuestionâ acerca de quê es lo que guía su actuar, no cuenta con otrâ cosa que el modelo de la generalizabilidad posible, puesto que solo podrá hacer suyos aquellos principios que él quiera gue sigan otros seres racionales:

se

Como se ha sustraído la voluntad a todos los aânes que pudieran apartarla del cumplimiento de una ley, no queda rnás que la universal legalidad de las acciones en general -que debe ser el único principio de la voluntad-; es decir, yo no debo obrar nunca más que de modo que pueda querct que mi máxíma deba conuertirse en ley uniuersal. Aquí es la mera legalidad en general -in poner por fundamento ninguna ley deterrninada a ciertas acciones- la que sirve de principio a la voluntad (...); y con todo esto concuerda perfectarnente la razón vulgar de los hombres en sus juicios prácticos, y el principio citado no se aParta nunca de sus ojos.47

'6 Kant, "Grundlegung zur Metaphysik der Sitten" , en Werke in zwiilJ Biinden, Frankfurt, 1968, romo vl,pp.7-102 [trad. esp.: FundamenlaciónilelametaJisicadelascostumbies, traducción de Manuel García Morente, Madrid, Ediciones Encuentro, 2003]. a7 lbid., p.28 [tnd. esp.: p. 31].

52

.

Presentifi.cación histórica: eI derecho de Ia libertad


'

53

acción ungidas por mi podúan ser aprobadas por todos rnis cosujetos, las respeto las trato como finaliúdes en sí misrnas. En la farnosa fórrnula final del irnperativo cetegórico, Kanc logró condensar el resultado moral de su argurnentación; aquella prescribe actuar solo cle ,ranera que

realzó siempre que el ejercicio de la libertad solo termina con el "sentin-riento" de haber realizado exactamente los deseos e intenciones que son de verdad inhe,:entes al propio yo.s0 Este ideal de autorrealización, que se oPone a la idea kantiana de la autononía moral al anteponer nornativamente el bien prol-rio al bien general,5l encuentre una continuâción directa en los escritos deJohanl Gottfried Flerder; en su tratado DeI conocimiento y del sentit del alma human.a,s2 se delinea eI proceso refleúvo por el cual el individuo aprende progresivarnente a realizar "su

"uses la humanidad, tanto en tu persond como en la persona de cualE,ier otro, siempre u.nfn al mismo tiempo y nunca solamente como un medío".aB En este sentido, el hombre es real y cabalmente libre al orienrar su actuar segírn la ley moral, que se ha dado a sí rnismo en el ejercicio de su voluncad. De acuerdo con esto, I(ant

yo interno"s3 en el "medio" del "lenguaj."s+ público. Herder cree que cada inclividuo posee naturallnente ttn alrna que solo es propia de é1, inconfundible, qlre, con1o un "gemren", no necesita I]1ás que del cuidado correspoldiente Parâ crecer y prosperâr; siguienclo esta alalogía con un organismo vivo, el individuo

concluye que la autodeternrinación individual coincida con el curnplirniento clel principio moral requerido por la ra;zôn:

,ilcllnza el punCo de su perfección tan Pronto como he expresado todas sus fuerzas le perrnita experirnentar su actllar corno grado que en un y senSaciones internas rrrás profundemente algrien desciende "Cuanco auténticâ: ejercicio de la Iibertad el órigen de sus pensamiencos más noy en el propio yo, hacia la construcción y bles, tanto más cubrirá sus ojos y sus pies dirá: Lo que soy es en quien rre he

En una última âmpliación de su argumento, Kant afirma finalmente que en tal principio de la regularidad (o generalizatilidad) se expresa simuháneamenre una acticud de respeto universal; tan pronto como me pregunto si las neáximas de

por esto en su razonabilidad y

como

Como ser racional y, por tânto, perteneciente al rnundo inteligible,.no 'puede el hombre pensar nunca la causalidad de su propia voluntad sino bajo la idea de la libertad, pues la independencia de las causas derernrinentes del mundo sensible (...) .r libertad. con ia idea de Ia liberrad hállase, errrpero, inseparablernenre unido el concepto de autonomía, y con éste el principio universal de la moralidad, que sirve de fundarrrento a la idea de todas las acciones de seres racionales, del mismo rnodo que la ley natural sirve de fundamento de todos los fenómenos.ae

'i: [. i:.

ii:

La libertad reflexiva que considera Kant consiste en la ejecución del discernimiento de que poseo el deber moral de tratar a todos los demás sujetos corno seres autónomos, del mismo modo que yo espero que ellos lo hagan conrnigo. (Jna senda distinta emprenden los que ven en Rousseau no sobre todo al teórico de la autolegislación sino al defensor de la sinceridad; para ellos la reflexividad de la libertad individual consiste en convertirse en un individuo real solo mediante Ia apropiación y la articulación de la voluntad propia y auténtica a través de un largo proceso de reflexión. Tarnbién este segu.nde corriente del legado de Rousseau puede invocar con buenas razones aspectos de su doctrina de la libertad, puesto que ya en Emilio, pero ânte todo en ConJesíonas o enJulía o la nueua Eloísa, aú

Kant, "Grundlegung zur Metaphysik.

en el oriçfnall. ae

Ibid., pp.88-89 [trad. esp.: pp. 97 y 981.

",

op. cit., p. 61 [trad. esp-: p. 67; en basrardillas

se

convertido".ss La übertad reflexiva que Flerder contemPlâ consiste en Ia ejecución de unâ apropiación en cuyo trânscurso aprendo a articular qué consticuye el auténtico núcleo de rni personalidad aI pasar Por Io general del lenguaje. Los dos modelos de la übertad que surgen a fines del siglo xvlrr a partir de Rousseau representan dos versiones de la concepción según la cual la libertad individual solo puede ser el producto de un logro refl,exivo. Tânto KânE como Herder cÍeen que toda deCerminación únicamente negativâ de la libertad es de corto alcance frlosóÍico porque no incursiona en el árnbito del establecirniento de objetivos o finalidades: se presenta al sujeto solo extemenente corro libre sin que se considere si las intenciones realizadas por éi sacisfacen incluso las 50 Acerca del ideal de autenticidad enJulia o la nueva Eloísa, de Rousseau, véase Àlessandro Ferrarr, Modamity and Authenticity. A Study oJ the Social and Ethical Thought ofJean-Jacques Rousseau, Albany, 1993, cap. 5. sl Véase Menke, Tragi)tlíe im Sittlichen, cap. 4; Talyor, Dx Unbclmgen an der Modarnc, cap' 3s2 Johann Gottfried Herder, "Vorn Erkennen und Empfinden der mensctrlichen Seele", en Huilers Wuke inJünJ Biinden,6" ed. Berlín/Weimar, 1982. Christoph Menke, en KraJt. Ein Grundhegffãsthctkcher Anthropologie, Frankfurt, 2008, hizo una llamativa reinterpretación de este escrito; acerca de la relación de Herder con Rousseau sigue siendo âctuál Flennefln A, Korff, Ceüt der Coethezeit. Versuch einer ideellen Entwicklung der klassisch-romantischen Líteraturgeschichte, Leipzrg, 1923, tomo I, parte rr cap.7,2. 53

Ibid,p355.

1a

lbid., p.37O.

'3

Ibid,p

372.

54 e El derecho de la libertad

Presentiácación histórica: el derecho de la libertad

condiciones de la libertad mismas. para reparar esta grave omisión ambos pen_ sadores se apropian de la idea desarronada ya por Rousseau, según

bertad individual está ligada ar requisito de ra Iibre volunrad: realmente libre bajo la condición de que se restrinja en su

"l

ra cual ra

li-

s,r.leto soro

es

§í

La despotenciación que sufre el concepto trascendental de la atrtonomia de Kant desemboca o bien en una reinterpretacióir ernpírica o en una correcció' teórico-intersubjetiva de los logros reflexivos. En el primer caso, se desrnenuza como Lrn manojo de facultades empíricas aquello que Kant entendía aún como una capacidad racional del sujeto nouménico: los logros reflexivos necesarios para practicar la libertad individual se describen luego como el resultado de un proceso de socialización en el cual cada sujeto aprende a entenderse corno coautor de leyes de validez moral. Tales concepciones de la autonomía moral redr-rcidas a lo empírico se encuentran hoy en un amplio espectro de posiciones que compiten enrre sí: se utilizan ya las especulaciones psicológico-morales de

Freud,56 ya las investigaciones teórico-evolutivas de piaget,sT pr., nrortra. a l, luz de pmebas empíricas córno llega er nifro progresivamente a una conlprensión de sí rnis'ro co''o un actor con responsabilidad moral. Además, tales rein_ s6Johri Deigh, Tha sources oJMoraj Essays in Morar psythorogy and Frcudían Trteory, Cambridge, 1996; David vellemann, serf!gen4. to se![. seretted Esays, cambrid;;,2006, especiarmente

caps.5,6y12.

57 Siguiendo el estudio revolucionario de Jean piaget (E/ cilerio morçl en el niÀo, Barcelona, Manínez Roca, 1985), Lawrence Kohlberg elaboró estudios empíricos sobre el desarrollo moral en el cspíriru de Kant: Díe Psychologie du Moralcntwicklang, Frankfurt, 1995.

55

terpretaciones de lo que en un rnomento fueron logros trascendentales se encuentren hoy también en aná,lisis filosóÍico-morales; en ellos se guiere demostrar que son coerciones casi existenciales las gue aprerniaà al sujeto a tornar

actuar a intenciones

o finalidades que estén depuradas de toda af,adidura de coerción. pero ar expricar la ejecución de tar depuración se dividen las sendas de ambos pensadores: rnientras que Kant propone interpretar la voluntad libre corno producto de una a,tolegislación racional, Herder parte de Ia premisa de que h àepuración de ra voluncad es cuestión der descubrirniento de los deseos propios y auténticos. con esta oposición entre autodeterrninación y aatonealización, entre autonornía y autenticidad se ha preparado la senda que romará la idea de Ia libertad. reflexiva en el discurso filosófico de ra Modemidad: ros rogros reflexivos que están en todo momento implicados cuando se habla de übertad individual se co.rciben siempre, también después de Kant y Herder, ya sea de acuerdo con er modelo de ,na autolimitación racional o de acuerdo con el patrón de un encuentro diacrónico consigo misrno. Sin embargo, a medida que Ia discusión progÍesa, prontamente se recortan estas dos ideas de modelos a una medida más nrodesta que la que tenían con l(ant y Flerder.

'

[. t i.

t,

f

r

I t.

I ;

I !

t j

i t

espontáneamente una perspectiva de autonomía rnoral.ss En la actualidad, no obstante, no solo se despoja la concepción original de Kant de sus rasgos trascendentes al convertirla en enunciados empíriços sino tarnbién al reforrnularla por la senda teórico-intersubjetiva. Esta senda de destrascendentalizaciín fue emprendida por Karl-Otto Apel y Jürgen Flabennas cuando, siguiendo a Peirce y G. H. Mead, empezaron a colocar al sujeto moral en el rnundo de toda una comunidad de comunicación.5e Lo que hasta entonces debía ser el logro de un sujeto solitario, autorreferente, se interpreta ur*ediâ.nte este vuelco como un producto comunicativo de los rniembros de una cornunidad lingüística: según dice el argumento, a través de las presuposiciones nóúnativas del lenguaje el individuo es.forzado, sin su conocimiento, a concebirse a sí mismo como participante de una conversación en la cual cada uno debe respetar a los dernás como persona autónorna. La idea de la libertn,d reflexva, que en Kant se piensa aún de manera rnonológica, adquiere así un signiÍicado teórico-intersubjetivo que le permite estar anclada más firmemente en las estructuras sociales del mundo de la vida, puesto que el sujeto individual alcanza la autonornía de la autolegislación solo al socializarse en unâ comunidad corntrnicativa, en la que aprende a entenderse como destinatario de las normas generales que ha constituido sinrultáneamente en cooperación con todos los denrás. Sin embareo, más adelante veremos que tal ampüación del "yo" al "nosotttx" de Ia autolegislación no alcanza aún para abarcar en su completa extensión el pensamiento de la libertad intersubjetiva, pLresto que queda fuera de foco el hecho de que tanto el "yo" como el "nosotros" solo podrían ejecutar su autodeterfllinâción si encontraran en la realidad social condiciones institucionales que ofrecieran una oporturnidad de realización a sus metas. La misma suerte que tuvo la concepción de la autodeterminación d,e Kant en el siglo xx, le cupo a la idea de Herder de la autorrealizaciôn poco tiempo después de la rnuerte de este; a esta idea tarnbién se la separa progresivamente de sus 5fl

Christine M. Korsgaard, The Sources oJNormatiuily, Cambridge, 1996. Karl-Otto Apel, Trunsformation iler Philosophie, tomo tt: Das A piori ilet Kommunikati,rnsgctreinschaf, Frankfurt, 1973 [trad. esp.: Iz tranlformación de la jlosofla, tomo Ir: El a pÀorj ile lq romuniddl de eomunicaeión, Madrid, Taurus, 1985J: Jürgen Habems, Motalbewusstsein und kommunilcatives Handeln, Frankfurt, 1983, especialmente caps. 3 y 4 [trad. esp.: Conciencia noral y acción comunicatiun, Madrid, Trotta, 2OO8]. 5' Véase

t' 56

.

fI


t

I

Presentif.cación históíca: el derecho de Ia libertad

'

57

I

I prenüsas metefisicas adaptándola así a las condiciones concepruales que empie-

zan a lmponerse poco e poco en unâ Modernidad desilusionada. Después de Nietzsche y de Freud es cada vez más dificil imaginarse el proceso de ra aurorrealt:zaciín como si fuera una liberación reflexiva del original de la Persona, que incluso estuviera establecido naturahnente; 'úcleo antes bien se parte de la idea de que el

"yo"

de una persona constituye argo íormado socialmente que, lo puecre hacer como un gerÍnen que ye contiene de antemano todo el potencial caracterolósi bien puede oponer resistencia a los procesos de formación, no

gico individual.

corr la condición de un núcleo fijo de personaridad, queda descartada rápidarnente la idea según la cual Ia autorr ealizaciin tiene lugar conro un proceso de descubrirniento, de hallazgo de la verdad; donde no hay u. yo original, "verdadero",

,o

puede concebirse la realización de la propia persona entendérsela como un proceso esencialmente constmctivo, que exige otros patrones que ros de Ia copia o la conçordancia. En la actualidad, todas estas restricciones teóricas han llevado e quF, cad4 vez más, se oponga el descubrirniento de los deseos propios y au_ téntiços al proceso de la autorreariza.ciôn; el e.lace inter:no q.,J Hercrer rú, podía establecer nâturâlmente entre ambos procesos corre periggo cre dcshacetse definitivamente porque con ra premisa de un ní.creo de personaricrad anterior se pierde toda posibilidad de conexión. Finahne,te, troy, tá, ideas cre la autenticidad y de la autorrealizacíón están por lo cornírn enfreptaclas conro dos magnitudes extraffas: rnientras que ra ribertacr que consisre en ect,ar solo

co[ro un encuentro co,sigo mismo sino que debe

;itr,.l

siguiendo los deseos propios o reales es interpretada primorcriarnlente como un acto único de identificación o articulación, la liberrad de la aurorrealizació, qr.reda suJete en un rnarco diacrónico en el que es entendicla como una capacidacl de unificación narrativa.

En la actualidad, quien ha incursionado con nlayor profundidad err la detemri,ación de la aute,ticidad es, seguramente, Harry Frankfurt, que parte de una jerarquía escalonada de la voluntad humana; a difererrcia del arrimal, el hornbre tie,e la facultad de tomar posición respecto de sus deseos cre prirner grado una iez rnâs, desde la perspectiva de un deseo de ,rayor jerarqr-ría, ar acept4rlos, rechazarlos o reafir'rarlos.60 para Frankfr-rrt, el actuar á. r_rr-, su;ero no e5 totúne,te libre aun cuando suceda purâmerlte a p:rrtir de *n creseo que es considerado en urr segundo grado corno aceptable

o crig,o

cre

60 Flarry Frankfurt, "-Willerufreiheit und der l3egriffder Person" libertad tle el concepto de la persona], en Freihcit unc! Selhstheslímmun.g, Berlin, [La i001,

ser conserIa

Fp. 65_S3.

volrrntrd y

vado; antes bien, clebe haber siernpre un acto especial de identiticación, de concor.lrncia de los sentimientos, para que un deseo pueda convertirse en motivo pare una acción que pueda ser sentida como verdaderemente "libre".6' La distancia entre esta idea de libertad aucénticâ y todos los modelos de la autorrealizaciín se maniÍiesta claramente cuando uno se perceta de que Frankfurt no vincula la posibilidad de la idenriÍicación completa con un deseo con Ia condición de continuidad histórica vital: la facultad de poder cornprender el deseo que n1e satisface completamente como un nuevo grado o componente del proceso de rni desarrollo personal no se cuente entre les condiciones que se deben cumplir para poder actuar con autencicidad. En cambio, el ideal de la autorrealización sigue forzosamente vinculado a la suposición de una continuidad de la propia historia de vida: aun cuando hoy se enfatice el costado ficcicio de esta suposición de continuidad, la libertad de autorrealizaciít debe siempre ser comprendida corno el resultado de una reflexión que rernite al todo diacrónico de una historia de vida.('2 Lo que en Flerder constituía aún una unidad -autenticidad y autorreali-

ztci6n- en el presente está, por lo tanto, desgarrado en dos partes irreconcüables: la libertad reflexiva de la autorrealización exige otros logros que los que consrituyen el requisito del proceso de la construcción de una voluntad auténrica. Tarnbién los distintos conceptos de la libertad reflexiva, al igual que la idea de la libertad negativa, condujeron a ideas específicas en cada caso respecto de cómo había que abordar rnetódicamente la cuestión de la juscicia social. Si esta conexión era tan clara en el árnbito de la primera idea del pensamienro de autononlía, en el dorninio del segundo ideal de libercad aparece, en r,rn primer n1olr1ento, conlo opaca: con la idea de la autonornía y el concepto cie la âutorrealización aperecen aquí d rrenos dos ideales de libertad enfrenrados, cuyas concepciones de justicia irnplícitas a duras penas pueden tener un denominador común. Los respectivos contextos de referencia para la idea de la autonomía nroral son relativamente evidences: dado que la libertad del individuo, siguiendo at lhid,,pp.75-79. Frankfurt continuó desarroliando en otras obras,justanrenre, cstc elemento de su cloctrina de la libertad. Véanse en el volumen citedo los textos "Üb.er die Bedeutsamkeit des Sich-Sorgens" (pp, 98-115) [trad. esp.: La impottancia de lo que nos preoctpa, Buenos Àires, Katz editores, 2006], "Die Notwendigkeit von Idealen" (pp. 156-163) [Àcerca de Ia necesidad de ideales] y "Âutononie, Nôtigung und Liebe" (pp. 766-783) [Autonomía, neccsidad y amor]. 62 Err Alasdair Maclt:.ryre, Der Verlust der Tugend. Zur moralischen Krise der Cegenwart, Frankíun/ Ntreva York, 1987 [trad. esp.: Tru la viaud,Bzrcelona, cática, 2oo4], y especialmelre en el cap- 15, se t:ranifiesta esta idea de la autorrea-lización como un encuentro consigo nrismo; véase, para todo este conglonrerado de ideas, Dieter Thornâ, Erziihlc dich selbst. Itbensgeschichte als philosophisches Proltleru, Múnich, 1998, cap. n.

ti

58

.


de Ia libeÊad Presentifrcación histórica: el derecho

t'

'

59

t

â

Kant,

está pensada según el modelo de una autodeterrrlinación qLre se orienta

hacia el principio del respeto universal, los principios de la justicia social deben poder presentarse corno el resultado de la concurrencia de todos estos ejercicios individuales de la libertad. En su gennen, esta idea de la autonornía rnoral siempre desemboca metódicamente en una concepción procedimenta-l de la justicia:

el procedirniento de la autodeterminación individual es trasladâdo al grado superior del orden social aI concebirlo aquí como un procedirniento de urra construcción común de voluntad en la cual los ciudadanos, en pie de igualdad, deciden los principios de un orden social que les plrece'Justo". El "contenido" con que se rellena tal concepción de la justicia no lo aporta, en este sentido, la teoría rnisma; ella se lirnita antes bien a establecer los procedimientos de la construcción colectiva de la voluntad, si fuera necesario, a determinar algunos principios que tienen precedencia respecto de estos procedimientos por razones de equidad o de igualdad de oportunidades,63 incluso a designar un "sistema" de derechos individuales destinados a otorgarles a estos procedirnientos una forma juúdicoconstitucional,6a o, en todo caso, a supeditar la concreción de la justicia al resultado de la autodeterrninación colectiva. Al igual que la idea de la libertad negetiva, que siempre termina desernbocando en una idea de la justicia que promueve un sisterna social del egoísmo, al final de la idea de la autonomía rnoral siernpre hay una concepción procedimental que sirve a un sistenra social de cooperación o de deliberación democútica; sin embargo, en este segundo caso, ei sistema rnismo queda indeterrninado en su contenido porque, por rrrotivos conceptuales, la teoúa no puede adelantar las decisiones que los sujetos autónonlos solo pueden tornar por sí rnismos. Si bien las conexiones metódicas entre la idea de Ia libertad y la idea de la justicia se presenten corno inequívocas en el campo de la autodeteminación, se vuelven ambiguas no bien la libertad reflexiva del individuo es irlterpretada según el modelo de la "autorrealizacíôn" o de la "autenticidacl". Lo qlre se entiende err cada caso por justicia en la Modernidad depende -así Io hernos visro- casi exclusivamente de cuál sea la idea de libertad individual preslrpLresta; si la libertad es pensada como un acto reflexivo y esta reflexión es interpretada como un largo proceso de coda la wida de articulación del propio yo, entonces la concepción resultante de justicia debe poder hacer concebible un sistema en

7t var"

Jot n Rawls, Teoría de laJustícia,Buenos Âires, Fonrlo de Ctrltura Econór,ica, 2006,

crp.24. 6'l

IJabenrras, Faktizítn und Celtung, op. cit., cap- ru.

a los de autorrealizarse sin perjudicar el cual cada sujeto está en condiciones

I T,

denrás.Elcontenidoquerellenâloquehadeconstituirunordenjustoesaquí que en el caso del ideal de autonob

§sJvlve cooPerantes ---r menos un asunto de losJ sujetos

t

mía, puesto

que suPeditâdo A diferencia del

i:'"t:t::]r1.?:.: ;:;:, d.e,!*:,usticta eue

están

lj

t I

I I t

l

eterminaciôn' las

originan a Partir de la suposición de el ide ideas àe justicia orientadas hacia

se

bi neral elaboradas sustancialmente; si i dirección del proceso de articulación de conocimiento exteÍÍro las condicio individuo en este Proceso'6s justicia a las que se remite el ideal de la Sin embargo, las concepciones de autorrealizaciónvuelvenadividirseendossubclases,Puestoquelaideadeque

elindividuoilcarrzalalibertadsoloporlavíadeunaarticulacióndesuyo..real,,

de recursos sociales y condiciones c individual erticular sin coerciôn su aut ejemplo de una idea de justicia tal sc

.

rrplemente

doctrinaclelalibertaddeJohnstuartMillqLreseorientannosrt En aI ideJ de la autorre,.lizaci'n'ra una idea negariva a.l, fiúrrud, sino

a

esos

gobierno tiene la Wilhelm von Flumboldt' dice que todo ,.î*arr.." de libertad"6T social en la cual los miernbros de

pasajes, inüocando a

mrea de crear una

lasociedadpuedanto""goitun"despliegue"máximodesus"atributos'fact'rl-

"n il" ,", Rcvoltrtion,

esruclio de la trlosofia política tle

tt R(ttflo,tticisttt:'ii"-C"i"u

Lrijn.. f,ar.r.,

o'[

1992, especialnrente cap' 8'

véase Fre

deíck (1' Bei:ser' Enli*htenmenl'

ferc!' Ccrman Polilitat Thought'

Modern

179a-180O'

Can'

rlerlin' "Zwci

Min, p.rn..,o a. oo r.,rurrr-t..,ar-!, r" doctrina de la libertad de ibid" 'John Stuart MiIl un pp'2t)By ss'; véase también tit''t'pJ"i*t"'" ",op. Freiheitsbegrife 'John Stuart Mill esp': f'íii"n' Vier Viiuche' op' tit'".pp'257.296 [trad' rlie Zie]e cles Lebens", op' dt'}' 'n la libutad' libcrrad' ;'f ". i;r.. cle la vida"' iglWei'nar' 199i' p' 88 ltrad esp':'Sobre la lledones sobrc "7Jolln Stuart Mill, de justicia .. üil, vêase Rawls, concepc-ón la de Madrid, Aliarrza, 1970 2008' especialmente de) pofit;schm Philophi ' Frankfurt' Irt historia de la-filoso.fia p"ti'i" 1ão'ii't'i ,,ri

pp.393-412)-

vêasc

60

.

Presentificación histórica: el derecho de la libertâd


por vía de medides de enseüânza âpropiedas y l:r garântía estricta del pluralismo de la opinión pública: el rnargen de acción para le âutorrealización subjetive que el Estado debe garantizar mediante la educación general, la diversidad de opiniones y las ofercâs cultureles Mill 1o ve lirnitado solo por el principio del perjuicio, el íamoso harm pinciple;6e rnás allá de estos límites,.que deben elirninar el dafro de los mismos derechos de otros, cada indiüd.uó tiene un derecho, incluso garantizado por el Estado, a descubrir su propia "originalidad" y a realizarla en su propia historia de vida.70

íi' !;

rÍ1.

iíi ':r

I

i,,.

I

iii

.

i.,,: -

íi.

a Ia temática de la justicia aI cuesdonar si de una sociedad dada pueden mantener Ia soiidaridad

en

t.

ll:,

t

colectivistas conciben el logro inherente a la autorrealízacíín conro r1n enlprendimiento de por sí comunitario, cooperecivo.Tt Seplin esta concepción, el individuo no posee en sí núsrno la facultad de autorrealizerse porque su âuténtico yo es tan inEensamente un rnorrrento o la expresión de una comunidad social que únicarnente puede desarrollarlo en ejecución colectiva; en este sentido, la libertad gue se toma aquí como condición es siempre solo el resultado de un logro refléxivo que únicamente puede ser consumado por un colectivo. La concepción de jusricia en la que desemboca esta idea de autorrealizaciít puede, por su perte, tomâr muchas formas; solo les es cornún el hecho de que están constreiidas metódicamente a entender el orden social anhelado corro la encarnación de aquellas ejecuciones de acciones en las que los sujetos realizan las intenciones que comperten. La versión dernocrática de esta idea de justicia está representada por el republicanisrno liberal; según este -basta pensar en Hannah Ârendt o, con lirnitaciones, en Michael SandeI2- los miembros de la sociedad se dan cita cuando aspiran a discutir y negociar públicamente todos los asuntos que les son comunes, de modo que la deliberación intersubjetiva en lo públicopolítico debe ser concebida como una forma colectiva de la autorrealización.

i

t,

t

Flannah Àrendt.7l

l,

[' t t t

I'

disconautorrealización no colno un proceso continuo sino un escâlonamiento decisivo crirerio como valer cierto debe tinuo de ectos de idenrificación, Por suflde la justicia de un orden social el que este ofrezcÀ a todos sus rrliembros

I !

I I

i I I li

i la teoría de la justicia.Ta

t

I

i

Mlll,

Über di.e Freiheit, op. cit., p.84. Lbiil., cap. 4. 70 Âcerca de los problenras de esta concepciórr, véase Alan

I

6e

kyan,John Stual Mill, Nuev:r York,

1970, cap. xrn. 7l Charles Taylor aclara estas difererrcias en su lnuy útil artíctrlo "Âuei»ander vorbei: Die Debatte zwischen Liberalismus und Kornmunitarisrnus", en Axel Honneth (ed..), Kommunítarismus. Eine Dcbatte über die monlischen Grundlagcn moderner Cescllsch1ften, Frankfurt/Nueva York, 7993, pp. 103-130. 72 Vése Hannah Ârendt, Über die Revolution (2'ed.), Múnich, 1974 [trad. esp.: Soüz la rcvoluríán, Madrid, Aianza. 2OO4l; Mdchtund Gewalt, Múnich, 1969 [trad. esp.: Soüre laviolert.cia,Madrid, Alianza, 20051; Michael Sendel, Liberalkm and the Limits ofJustite, Canrbridge, 1982.

últina instancia, debe valer como "justo" aquello

i

estas ideas individualistas de autorrealizaciín, que desembocan en una concepción no rnenos individu"lista de lajusticia social, los enfoques

6r

61

un Puente

tades y sensibilidades"6s

A diferencia de

'

Cogro 1o muestra una visión generâI, no es Íãcil encontrar un común denominador a las concepciones de justicia que âcomPafian a la idea de la Libertad reflexiva. Todas las ideas esbozadas anteriormente, ciertamente, se destecan

I t

t I I I

i

I

l i I

-liII.ã

a" esras terldencias e, la obra de Hamrah Arendt, que tienen que ver co, una categorización inferior de lo "social", véanse, entre otros' Seyla Benhab -mctonthol.ischc Denkeiln der Moilerne, Frankíurt, 1998, cap' 5 [versión ori nísm oJ Hannah Arendl, Ltnhanr, Rowman & Littlefreld' 2003], y Ha Arend4 lúúoic[ 1999, PP. 742-147. 7a Sirr e,rbargo, véase Har4r Frankfurt, "Gleichheit und Achtung", en Frcihtit utd Sclbstbes' timnunq, pp. 189-200.

62

.

El derecho de la

de Ia lib€rtad Presentiácación histórica: el derecho

libertad

frente al modelo de justicia de la libertad negariva por centrar su ârención no en un sisteme social del egoísmo, sino en uno de la cooperación: el grado de cooperación de los sujetos que debe ponerse corno condición para fijar las condiciones sociales de la rea-Lización de la libertad refleúva es mucho mayor que en el caso de la libertad puramente negativa. Pero más allá de este rasgo formal conrún, se manifiesta aquí en un prirner momento una diversidad de diferencias que esencialmente tiene que ver con el hecho de que la libertad reflexiva puecla ser concebida tanto según eI modelo de la autolegislación como según el de la eutorrealización; y de acuerdo con cuál de los dos patrones se tome como fundamento se deberán ceÍacterizat de manera muy distinta las instituciones básicas del orden justo, es decir, aquellas instituciones que deban garanEizar socialrnente la realización de la libertad. Pero el proceso metódico por eI cual se obtienen en arnbos casos las ideas correspondientes de justicia es, nuevamente, el rnisrno: a parrii: de los conceptos presupuestos de la libertad reflexiva, ya seâ del de la aurodeterminación o del de la autorrealización, se derivan ideas acerca de qué condiciones institucionales serían necesarias para permitir a todos los individuos el ejercicio cle su propia übertad. Por tal motivo, en ninguno de los dos modelos de la libertad reflexiva se interpretan las condiciones sociales misnras que habrían de posibilitar el ejercicio de la Iibertad en cada ceso ya como componentes mismos de la libertad; tales concliciones solo entran en juego cuando con Ia cuestión del orden justo se temirtizan también las oportunidades cle realización social. Esencialmente, las ideas de la libertad refl.exiva se detienen, así, antes de que se den las condiciones en virttrd de las cuales podÉa consunarse el ejercicio de la libertad caracteiztdo por ellas; al detemrinar la libertad se dejan de lado de manera totalrnente artificial aquellas condiciones y formas institttcionales que siempre debeían aparecer al ir-riciar la reflexión para llevarla a buen térrnino. Es parte de Iâ autodeterrninación rnisma mínimamente, como otro mom,ento más, la coudición sociâl cle que los objetivos nrorales estén disponibles en las instituciones, así conro lcl es para la autorrealización el que se Piense categorialmente que los bienes qlre corresponden r los distintos deseos se encuenrren en la realidad social. Sin enrbargo, en ambos casos tales circunstancies aParecen en escena solo después de que está detemrirrado completamente el ejercicio cle la libertad; se agregan desde afuera, de manera aditiva, como elementos de justicia social, pero no se los piensa como su momento irrterno. En el campo de la libertad reflexiva, una excepción a esta lógica de la posterioridad la constituye su determinación teórico-discttrsivn: plresto clue la ejecución de los logros reflexivos escá vinculada aquí n la condi-

I I

I

I t ts t !,

L

iI I,

t. I I

t. i

i

I i I I

I

I T

l.

tl

t i

i I I I ! I

i

'

63

Presentifrcación histórica: el derecho de Ia libertad . 65

III

La libertad social y su doctrina de la eticidad

!,

i. t l I

t,:

r

ir iil ll, i

El modelo teórico de ra cornunicación desarrollado conjuntamente por KarrOtto Âpel y Jürgen Flabemras ofrece un concepto de la libertad individual gue encontrándose aún dentro del territorio de la ribertad reflexiva rernite ya a la de

la libertad social, puesto que a diferencia de Ias concepciones rradicionares,ro_ nológicas de la übertad reflexiva se sosriene aquí ra ,.ri, d" qúe soro ra interac_ ción intersubjetiva en er discurso posibilita ra clase de autocortol racional que constituye el ,úcleo neás interior de a 1uelra.7s En esta nLreva concepción de la teoúa del discurso de ra libertad, es "social,, el que una institución deterrninada de la realidad de la sociedad yâ no sea consicrerada un simple adirivo sino un r,edio y una condición de ejecución de ra riberrad. Desde .r,. p,r.rro cre vista, el sujeto individual solo puede realizar los logros reflexivos p.oiio, de la auto_

detemrinación cuando interactúa en une entidad soci.r, qu. i..íp.o.",rr.rrt.

Ileva adelante la misrna clase de logro. La circunstancia institucional, en este câso el discurso, no es neás lo que debe agregarse al concepto de libertad en cada

justicia social sino un elemento clel ejercicio mistno de la libertad; solo cuando están dadas tales instituciones ere la realidad social puede el individuo ejecutar en el marco de estas la clase de deremrinación câso para ilcarrzar una idea de

de voluntad necesaria para la libertad reflexiva. Sin embargo, en la teoría del discurslo este giro hacia

lo social qtreda pendiendo entre el trascendentalismo y el insticucionüsmo, entre el idealismo de validez y la teoría social. El hecho de que pare esrâblecer su volunrad y así alcetazer rtnz experiencia de lib.ertad el individuo sea referido a un participante en el discurso es concebido a veces como un hecho ahistórico, racional, a veces como una coacción con eGcto histórico;76 pero nuncâ se extrae la consecuencia a partir de la condición de una intersubjetividad de la tibenad de que parâ poner en rnarcha aquel proceso de autodeterminación recíproca se necesitan estructuras de prácticas institucionalizadas. En la teoría del discurso, el "discr,rrso" es entendido como acontecirniento trascendenEal o coffro metainstitución, pero tlullce colato institución particular en la multipliciclad de sus manifestaciones sociales: falta la decisión de concreción histórica, que debería agregarse a la tesis de partida de la teoría de la comunicación para obtener desde esca una visión de los fundanrentos institucionales de la libertad. El enfoque de Apet y I-Iabernras no pudo por ello hacer Ia rransición a un concepto social de la libercacl, si bien todo en él remite a este último; solo volviendo la rnirada a Hegel eparece, en contraste, cómo sería posible concebir ciertas instituciones conr.o nredios de la libertad reflexiva. Hegel desarrolla su propia concepción de libertad, que aquí, sigr,riendo a Frederick Neuhouser, se denorrrinará "social", especialmente en el contexco de st FílosoJia del derecho.Tl El punto de partida de sus reflexiones está dado por una crítica de dos ideas de la libertad que, si bien no en todos los detalles, pero por cierto en sLrs rasgos esenciales, se asemejan a las dos ideas de übertad que hemos diferenciado hasta aquí: rnientras que la idea de la libertad negÀtiva -para usar nuestre propia terrninología- necesariarnente fracasa aJ no lograr que se conciban los "contenidos" del actuar como "Iibres" en sí rnismos, Ia idea de la übertad reflexiva tieue carencias porque contrasta la acción que ahora se piensa libre --"'x,,

yfenberg' Logischer , i". "t,t losophie durch Charles S. prirrr,

sozialismus. Die Transformat[on der Kantsthett TranszendentalphiFrenkfurt, 1971, especialnrenre pp. 1g7 y ss.

solo

et

77

,Irrian se nrarrifiesta clarãnente en la obra deJürgen Habermas, donde Faclicidad y validez se resuelve en favor de una concreción histórica.

-1

uü

juicio-

Frederick Neuhouser, Foundalions oJHegel's Social Theory. Actualizing Freed.ont, Crmbridge, Mass.,200O (véasc pp. 5 y ss. para el uso clel témino),

66


Presentificación histórica: eI derecho de la )ibertad

en cuanto e conEenidos, eutodeterminada, con una reâlidâd objetiva qlre, por su pârte, debe seguir siendo concebida como totalmente heterónorna.7s Es sencillo ver que la objeción de Hegel al segundo modelo de liberrad se cornporta de marlera cornplementaria a la que planteó en un prirner rrrorrrento al primer modelo de libertad: si la deÍiciencia allí reside en que la libertad no llega a la autorrelación, a la subjetividad del individuo, enronces la carencia decisiva de la liberrad reflexiva radica en que la libertad arnpliada hacia el inrerior no se extiende, en cambio, a la esfera de la objetividad. Esta segunda línea de pensamiento que no nos es farniliar aún, a diGrencia de la cntica a la libertad negativa, pierde algo de su abstracción cuando se la relaciona con forrnulaciones con las que se ha ceracteizado hasta aquí a ia libertad reflexiva. Habíamos visto que esta idea de libertad presupone un logro reflexivo del individuo en la meclida en que clebe haber un acto de autolegislación o una deterrninación de los propios deseos: según esto solo soy libre en la rnedida en que estoy en condiciones de orientar rni acción hacia objetivos establecidos de rnauera autónoma o hacia deseos auténticos. Si se relaciona la objeción de Hegel con la idea así esbozada, se pone de rrranifiesto que nada en ella pârece grrantizar la viabilidacl de la rrretas determinadas objetivamente; si bien mediante la arnpliación de Ia libertad hacia el interior se asegura que solo tengan lugar las intenciones qlre no obeciecen a uinguna autoridad extrafrâ, ni siquiera se contemplan las oportunidades Par:a su realización. Evidentemente, Hegel quiere llegar e un tercer útodelo de libertad que supere esta deficiencia al sorneter tarnbién la esfera objetiva de la realidad al criterio de la libertad: no solo las intenciones individuales deberán satisfacer el patrón de haber surgido, por su parte, sin ninguna influrencia extrafla, sino que también se debe poder presentar la realidacl social externa libre de toda heteronornía y toda coerción. De este rnodo, había que entender l:t idea de la libertacl social corno el resultado de un esfuerzo teórico por ar-npliar el criterio que sirve de fundamento al pensarniento de la libertad reflexiwa a Ia esfera clue rradicionalmente se Ie opone al sujeto como realidad externa. La sola mención de esta intención deja ver clararnente qué dificil seía satisfacerla. MientÍas que en el ámbito de los propósitos y objetivos contâmos con suficientes criterios provenientes de Io cotidiano qlre nos podrían eporrâr irlclicios para diferenciar entre lo libre y lo no libre, parecen faltarnos totalmente este

está unilateralrnente dentro de sí, sino qlie se Iimita gustoso en relación con otro, pero en esta lirnitación se sabe como sí mismo. En estos casos el

I{egel, Crundlinien

der Philosophíe des Rethts,

Vemrrl,

Buerrr>s Aires, Sudamericana, 2004]

en de

Werl, trirducción de-frran Luis

hornbre no

deterrninación el hombre no debe sentirse deterrninado, sino que sólo al conotro se tiene el sentirniento de sí rnismo".Te Â pesar de que Hegel quiere que estas consideraciones se Iimiten al plano de la puta "sensación", la forrnulación que allí utüza, "estar consigo rnisrno en el offo", contiene por cierto la clave de su concepción de la libertad social; esta se basa en Lrnâ idea de instituciones sociales según la cual los sujetos se relacionan unos con otros de manerâ tal que pueden concebir a sLr contrâparte como otro de sí rnisrnos. La categoía clel "reconocimiento mutuo" fue para Hegel desde un PrinciPio una clave para su idea de libertad.so A pesar de su libertad reflexiva, el hornbre, corno sujeto aislado, queda incomunicado con el rnundo externo de las entidades e instituciones sociales; por más que logre lirnitarse en su acción solo a objetivos establecidos por sí rrrismo, la realizabilidad de los rnisrnos sigue sienclo incierta en 1a realidad objetiva. El anhelo de libertad deja de constituir un elernento cle la experiencia puramente subjetiva en el monrento en que el sujeto se encuentrâ con otro sujeto cuyos objetivos se comPortân de rnanera comPlementaria con los propios, pLresto que ahora el ego puede ver err las aspiraciones de la otra parte en Ia interacción un compoÍlente clel mundo exterro, que le permite porler en práctica objetivamente las rnetâs que él nrismo ha establecido. Visto así, el "reconocimiento r11utuo" quiere decir, en primer lugar, solo la experiencia recíproca de verse confirrnado en los deseos y nletâs de la contrapârte en cuanto la existencia cle estos representa una condición cle Ia realización de los propios deseos y las propias metas; bâjo la condición de que ambos sujetos recor,ozc n la necesidad de complernentariedad de sus respectivas metas, es decir, de que vean en le contraparte el otro de sí rnismos, se amplíâ la libertad, hasta ese Ia

siderar el otro conro

Ilid , Y..57 [trad.

esP.: , P. 371. solrre todo, Andreas Wildt, Autotromit und Anarleennung. Hegels Mordlitiikkrilik ítu Lirhtt scincr Fichte-Rtzeptiofl, Stuttgart, 1982, y Âxel Honneth, Kampf um Ancrkennwtg. Zur moralischan Cnmmal.ik soziolcr KonfÍkLe , Frankfirt, 1992 [tratl. esp.: l-a lucha por al recorutcinícillo: por ilntt.grdntálirtt morul de los conjirtos sorialrs, Barcelona. Crítica, 1997]. n" Véas.:,

78

67

tipo de intuiciones respecto de Ia esfera de la realidad social; al menos no Podemos enumerar espontáneamente una serie de puntos de vista que Permitan estâblecer diferenciaciones entre grados de libert-ad en el árnbito de las instituciorres sociales. Sin embargo, el rnismo Flegel invoca esta experiencia cotidiarla cuando en la adición alparâgrafo 7 de su FilosoJía ilel derecho aÍirrna que la "amistad" y el "amor" aportan un ejernplo de la libertad en la esfera exterr:ra de lo social: "En

1\'

tomô 7, EinJeirung (§§ 1-32) [trad. esp.: Pittcipios

'

I 68

.

El derecho de la

libertad

[' [. tt

Presentifcación histÓrica: el derecho de la libertad

,,ser

uno" de ambos en el âbsoluto "ser uno vierte en anlor; y el gozo es corlciencie

momento solo reflexive, para convertirse en intersubjetiva. Hegel establece el nexo con el concepto de institución o de medio al concebir como condición sociâl de tal reconocirniento de la cornplementariedad de rnetas y deseos la existencia de práctices de comportarniento rrormadas: ambos sujetos deben haber aprendido tanto a articular sus respectives metes de manera inteligible para su contraparte como a entender sus enuncieciones adecuadamente antes de poder reconocerse nlutuamente en su dependencia uno del otro. En la concepción de Hegel, la garantía de entendimiento recíproco la proporcionan las instituciones del reconocimiento; es decir, conjuntos de prácticas de cornportanriento normadas gue pemúten que las metas individuales se ensamblen "objetivamente"; elles aseguran que el sujeto, cornportándose como st alter ego, pwedt reconocer el deseo cuya ejecución seúa la condición para el cumplirrliento de su propio deseo. Pero dado que el anhelo de libertad del individuo, por consiguiente, solo se reaüza dentro de instituciones o con ayuda de ellas, parâ Hegel el coilcepto "intersubjetivo" de libertad se âmplía nuevamente a uno "social": "libre" es en último térrnino el sujeto solo cuando en el merco de prácticas inscitucionales se encúentra con una contraparte a la cual lo conecta una relación de reconocirniento mutuo, porgue puede ver en las mecas de este una condición de la realización de las propias metas. En la fórmula "estar consigo nrismo en el otro" hay tarnbién una referencia a instituciones socieles en cuanto solo prácticas armoni-

,tt. ':r:ii

l:.i'

|r.

,

il

zades, pernlanentes, ofrecen lt garantía de que los sujetos perticipântes puedan reÇonocerse mutuemente col110 otros de sí misnos; y solo una forma tal de re-

il.l

iri

la que le posibiüta al indiúduo poner en práctica y realizar las rnetes obteÍr.idas mediante la reflexión.8t Mientras Hegel creía aún poder explicar la unidad écica de las sociedades modernas directamente a partir de la vinculación emocionel de los sujetos, veía esta estrlrctura socia-l de la libertad primariamente en el modelo del amor entre mujer y varón. En la relación amorosa se cumple la libertad de dos sujetos, que no es ya puro aPetito sino que aparece como apego erótico, con el reconocirnientg mutuo de que ambos son aquellos que saben de su dependencia nrutLra: "El apetito se libera así de su relación con el goce, se convierte en un inrnediato

conocimiento

'íi §r

#i, ,,Í ri.

'

ii::

i,

ri

i

r

: i

es

8l Con esta defrnición de "libenad social" conto la complementariedad mutua en esferas iustitucionales del reconocinúento nle eparto de la pÍopuesta de Frederick Neuhouser, que considera la idea holística de Hegel de un "todo que se eutodetemúna" (Foundations o.[ Hegel's Social Theory, op, riÍ,, especialmente pp. 82-84). Por motivos que expücaré rnás adelante, e» especial cuando me refien a Tdcott Parsons, considero que rni definición nrás "llana" es más apta parâ satisfacer también las exigencias de trna teoría de la sociedad que proceda sociológicamente.

Pâre el

'

69

otro" de arrrbos, o se conisnlo en 1, en las

,:l ser del otro".B2 Se desprende de not iguas de cuales menciona, como pera contrasrar, esta con conternpla la relación ânorosa, como Por ejernplo las corteses, que con solo forma "irrmediata" de reconocirniento unâ deterrninada instituciórr:83 la condición histórica de que tales nodelos de relación hayan sido reemplazados o del amor' Podrán dos suen la carnente en el otro la realijetos terÍrPraliâ del amor cepción zaciô de Hegel contiene ya la referencia e unâ institución, que está pensada como presupuesto social para que pueda tener lugar la reiación de reconocindento.

I I r

I I

It

i f. I

i

t:

l I

t-

i ti L I

t l1

t. I

t

El irnpulso para arnpliar su reoía del reconocimiento Hegel lo obtiene

proDto, al tomar contecto con la econornia nacional, que estaba en proceso de creación. Si la estructura de las sociedâdes modernas, conlo lo afimra esta nuevâ

disciplina, está caraccerizada siernpre Por une esfera del mercado económico independienCe, erltonces su unidad êtica no puede ser comprendida yâ suficienteruente a pertir de Ia relación de reconocinriento del amor; ântes biel1, el dorninio en exparlsión de la acción mediada Por el mercado tiene que albergar un porencial propio de libertad, porqqe de otro modo no podía exPlicarse por qué encuentra tan rápida aprobación rrroral de Parte de arnPlios sectores cle la población. En vista de este nuevo desafio, Parâ no abandonar su visión original, según lâ cual la libertad rePresenca siempre unâ releción de reconocimiento vinculada a una institución, Hegel tiene que hacer inteligible en qué r.nedida el lttercado econóriico constituye tal institución Pere el reconocimiento. La ingeniosa solución que ofrece estando aún enJena consiste en suPoner que los sujetos deben reconocerse mutuamente en la esfera del mercado Porque perciben en la contraparte aquel que gârantiza la satisfacción de sus necesidedes puramente egoístes a Cravés de su oferta econórrlica; es decir que incluso aquí, en el áurbito err apariencia totâlmente âtornizado del actuar mediado por el mercado -esto deduce Hegel- Ia libertad tiene la estmctura inscitucional de una interacción, porque solo mediante el reconocimiento recíProco de su dependencia mutllâ los individuos pueden cumPlir sus ProPósitos. Concebir el tnercado 82 Hegcl,

Jcnau SystemenlwürJe I. Das Syslem der spekulativen Philosophic, Harrrburgo, 1986,

ftagnrento 27, p.212.

st Véase, por ejemplo, Hegel,Jenaer Rcalphilosophie, Hamburgo, 7969' p,2O2, ttort 2'

70

-d

.1i

1,

.


corno una forrna nueva, indirecta del "estar consigo rnisrno en el otro" significa aprender a entender que esta institución crea una relación de reconocimiento rnediante la cual los individuos pueden arnpliar su übertad.Ba Esta inclusión del mercado en su concepción de libertad social tiene para I-Iegel la consecuencia de que aprende a comprender la sociedad de su época corno una relación estratificada de relaciones de reconocimiento. En su Filosofa del derecholTegarâ al final a una diferenciación entre rres complejos institucionales de este tipo, los que a su vez se distinguen según los propósitos u objetivos de los individuos que se satisfacen rnediante reconocimiento recíproco. Sin ernbargo, por la vía así esbozada deja en general intacta Hegel la idea de que la libertad de los individuos finalrnente solo cornienza donde puedan estos parricipar en instituciones cuyas prácticas normativas aseguren una relación de reconocimiento mutuo. Aparentemente, en un primer mornento Hegel llegó a esta concepción caprichosa solo por cornpletar una operación puramente lógica: si ai concepto puramente negativo de la libertad le falta la inclusión de la subjerividacl, que, a su vez, también debe poder ser presentada como libre, al concepto resultante de la libertad interna, reflexiva, le falra una inclusión de objetividad, porqlre se sigr.re pensando la realidad externa como esfera héterónorna; para slrperar las carencias de ambas concepciones hace falta, por lo tanto, un tercer concepto de ]ibertad en el cual se presenten reconciliados Io partictrlar y lo general, subjetividad y obletividad. Sin embargo, rân pronto como Hegel empieza'.t hacer inteligible esta constmcción obtenida solo a partir cle lo conceptual, es decir, a acercarla a nuestras experiencias del mundo de la vida, se pone de rn:rnifiesto que está persiguiendo una idea extrernadamente corlvirlcente, puesto qlre con la propuesta de incluir en la detenninación de Ia libertad talnbién a la objerividacl misrr.a se afirma con cierto derecho qLre no podemos experiDlcntarnos como verdaderameute libres en tânto no encolltrenros en la realidad externa las condiciones pâra Lrne reâlización de los objetivos que hemos deternrinado nosotros mismos. Todas las formulaciones que Flegel usa parr criticar el punto de vista de la libertad interna, reflexiva, desernboc:rn en primera instancil en el siguiente resultado: si Ia libertad es interpretacla exclusivamente conro "capacidad", es decir, como facultad de perrnitir qr.re la acción sea suiada solo por objetivos propios, determinados por uno misrno, erltonces "la rel:rciór-r

Presenüfi.cación histórica: el derecho de ]a libertad

'

71

coú Io qure ella quiere, con su realidad, [será vista] como si fuera una aplicación a una materia dada, que no perteneciera ella rnisma a Ia esencia de la libertad".85 Sin embargo, en esta tercera posición, según la cual las condiciones objetivas de la realización son parte de la "esencia misma de Ia

libertad",

se

pueden dife-

renciar una versión débil y una fuerte; y la peculiaridad de la idea hegeliana de la libertad social consiste en proponer con fl,rrr.eza una interpretación específica de la versión fuerte. En la variante débil la inclusión de la

i:

i

t f,

i I I t I

i: t'

I I l

i i I

l !:

I I

"objetividad" quiere

decir que nuestras ideas de "autononía." o "autorrealización" quedan incorirpletas en tanto no se agreguen conceptualmente los recursos sociales parâ la realización de los objetivos correspondientes; en la actual.idadJoseph Raz, por ejemplo, sostiene una veriente de esta concepción al rnostrar que, debido a Ia relación circular entre objetivos escogidos y arreglos instirucionales, seúa desâtinado no incorporar tales "socialforrus" ccrrro condiciones al concepto mismo de autonomía.86 Sin embargo, si bien Raz se acerca a ciertos aspect'os de la doctrina de la libertad de Hegel, lo separa un abismo de su intuición central, plresto que Hegel quiere revelar en la realidad no solo algunas condiciones sociales que hacen posible la realización de objetivos autoestablecidos, sino que quiere ver licuada la "materia" de la realidad en un gtado tal que la estnrcturâ misma de la libertad reflexiva se refleje una vez más objetivamente en ella. EI mtrndo de la objetividad se adecua al anhelo individual de libertad en el sentido de que quiere de suyo aquello que el sujeto tiene reflexivamente corro intención. Este fuerte requerinriento ontológico solo se cumple cuando Pertenecen a ;rqueJla r:ealidacl extema otros sujetos cuyÀs metÍls demandan, Por su paree, qlle el prin-rer sujeto ejecute exectamente lo que tiene la intención de hacer; es entonces que la objetividad puede ser presentada en la fomra ejemplar de esto's cosujetos de tal manera que demanda o quiere que Ia subjetividad se realice en su liberrad determinada reflexivarnente. Es esta lectura fuerte del concepto de Ia libertad ampliado por el agtegado de requisitos objetivos la que intenta clefender Hegel con su concepto del "reconocinriento"; con ella se ha de caÍacterizÀt la estmctura de una reconciliación no solo entre sujetos sino tarnbién entre libertad subjetiva y objetividad. En la relación clel reconocimiento el sujeto se encuentra con un elemento (por su parte subjetivo) de la realidad a través del cual se ve confirmado en sus inten-

I I

f r Vóanse, cÍrtre otros, Ilirger P. Priddat, Hegel als Oknnom, Berlín, lq)9O; I-lans-Christoph Scht:ridt rtrr Rtrsch, 'Antrkennung' als Prinzip iler Kritischen Thmrie, diserttción inétlita, GoethelJnivc-rsitir, Frankfurt,2009, cap. rrt. Ver priucipalmente rnis reflexioncs el lr parre C, cap. rrr.

sección 2 (a).

I

t l

I I

I

t I

I

*s

Hegel, Grundlinien dcr Phílosophíe des Rethts, op tit., p. 61 [rrad. esp.: Príncipios ilc

dcl derccho, op. cit.,

p.39).

*t'Joselrp l1-rz, Tha Momlity oJFrcdom,

Oxford, 1986, especiâhrlente pp. 3()7 y

la

flosofra

ss., cap. 12.5.

72

.

Presentificación histórica: eI derecho de la libertad

'

73


los que desarrollar objetivos generales, que necesiBn de Ia cornplernentariedad' cuales las de en virtud Iuego podrán cumplir solo n-r.ediante Prácticas recíprocas,

ciones obtenidas e partir de la reflexión o incluso instado a realizarles, puesto que sqlo a través de esa realización aquel elemento objetivo afcanza sll satisfâcción, porque -como el sujeto- persigue objetivos arya Íe lizlción dernanda la ejecución de las intenciones de su contreper.e. Sin embargo, la construcción esbqzada evidentemente implica que Hegel puede atribuir a arnbas partes solo objetivos o intenciones "generales" en un senrido nuy ambicioso: solo se puede llegar a un reconocimiento lltutuo del tipo descrito si los objetivos de arnbas partes se corrrplementan de tal manera que se cumplan solamente en una ejecución complernentaria. Lo que entes era llamado "necesidad de complernentariedad" sirve, por consiguiente, como requisito de la fomra de libertad realizada en la relación de reconocirniento: para que la libertad individual se rrranifieste en la realidad objetiva, pera que pueda en cierto modo reconciliarse con ella, el sujeto debe querer llevar a cabo objetivos cuya realización suponga la existencia de otros sujetos que tengan objetivos complementarios. Flegel, por lo tentó, tiene que anteponer a la obtención de libertad social un proceso en el cual los sujetoa aprenden a formar deseos o intenciones que son "generales" para la "necesidad de complernentariedad"; una vez que poseen estas metes entonces Puedeu experimentar en lâs respectivas relaciones de reconocimiento el estar "consigo mismos en la objetividadl'.87

Flegel, por otrâ parte, exige a las instituciones sobre las que se concenrra toda su doctrina de la libertad la función de generalizar tales deseos e intenciones. Para esto se guía por la idea, en últinro cérrnino aristorélica, de que bajo la influençia de prácticas institucionalizadas los sujetos aprenden a orientar sus rnocivos hacia objetivos internos; al final de tal proceso de socialización hay, por lo tân[o, un sistema relativamente estable, habituado de aspiraciones que hacen que los sujetos se propongen exactamente los hábitos norrnativos rlrre estâban asentados en la prácticas.88 Hegel piensa que si los individuos crecen en insrituciones en las cuales las prácticas normetivas de la reciprocidad tienen permanencia, entonces aprenderán durante su "formación" a limitarse en su comportanliento a deseos e intenciones cuyâ satisfacción solo es posible mediante las acciones complementarias de otros.se Como en un ciclo, la socialización en complejos institucionales del reconocimiento se encerga de que los sujetos aprendan a "w H.B.l, Grundlínien

dcr Philosophie des Rechts, op. cit,, p.79. Véase acerca de este nrodelo de praxis aristotélico, qtre Hegel sin duda sigtre, por ejenrplo, Maclntyre, Der Veilust der Tugend, op. cit., ctp. 74, Ee Véase Axel Honneth, lÁden an Unbeslimmt. Eine Reaktuallsíerung der Hcgelsrhen Rcchtsphílosop&ie, Stuttgart, 2OO1, cap. 5.

Por otra parte, las mismas insfituciones, no obstante, conCribuyen a f'.rctúEar a los individuos individuüzados para comPrender intersubjetivelnente sr.rs libertades, [,

It" I [.

l

I t

t t I

i

couocirrriento rllutuo. Â pesar de que este concePto de la libertad social parece tener râsgos clâramente caprichosos, incluso exâgerados, su influencia no ha sido nula, como podría parecer a primera vista. Ya Marx, en sus escntos temPranos, aullque quizás no de manera consciente, se guía por intuiciones hegelianas aI hacer de la cooperación social el modelo de libertad.eo El punto de partida de sus razonâmientos lo constituye el concePto de la autorreahzaciôt individual, que ya habíamos conocido como une forma particular de la idea de la libertad refle)
to Leave

74

.

Presentilcación histórica: el derecho de Ia libertad

El derecho de la libeÍtad

'

75

ese entonces, es demasiado abstracto en tânto

los-

se piense solo en

-coIrto en Flerder y sLls discípuel sistema de referencia del lenguaje y de la creatividâd

poérica; en cambio, siguiendo a Flegel, crtya Fenomenología conoce bien desde 1837,el Marx quiere entender el proceso de Ia autorrealización según el modelo de r-rna actividad en la cual el individuo objetifica su "individualidad", su "peculiaridad" y "en conternplación del objeto fproducido, A. H.]" goza de l^

plenitud de sus habilidades

r*l

personales.e2

IJn proceso como este, de la autorrea-

lizaciôn â través del trabajo, no es para Marx un proceso monológico, que dé giros sobre sí rnismo, sino que desde un comienzo tiene la mirada puesta en lâs necesidades de otros hornbres, puesto que todo individuo depende de manera vital para la satisfacción de sus necesiclades de productos que otros han elaborado para é1, de modo que su trabajo se orientará a la necesidad de quien, a su vez, segr-rn su expectativa, elaborará un producto perâ setisfâcer sus necesidades. Por lo crurto, los sujetos se cornplementan en Ia manera en que se autorrealizan, porque ion la ejecución de su trabajo contribuyen rnutuamente a la arnpliaciór-r de sr.rs objetivos. Es esta necesidad de cornplementariedad de sus objetivos, es decir, del propósito de la satisfacción de sr-r necesidad,e3 aquello qLle explica por qué Marx afrrma que en la propia ejecución de autorrealizaciôn el hombre aprueba al otro alavez que se ve "conÍirmado" por él: "Yo tendría [...]en nri trabajo [...] .1 placer", dice, "de haber sido el mediador entre tú y el género, es decir, de ser percibido y entendido por ti mismo como un cornplemento de tu propio ser y conro une parte necesaria de ti mismo, y de saberme confirmado tânco en cu pensanxento como en tu amor".ea Marx no se encuentra en este punto lejos del rnodelo hegeliano del reconocimiento, ya que enlaza la libertad de la autorreaTizaciôtt con la condición cle h cornpler-uentariedad con otro sr-rjeto. Descle su perspectiva, el intento del individuo cle realizarse mediante un trabajo objetificante queda incorrpleto si una contraparte no contribuye mediante su autorrealizaciín productiva il :rsegLlrar o' Àcercl clel concepto hegeliano del trabajo, que toma Mas directanrentc, véase HensChristoplr Schmiclt am Busch, ITcgels Begif der Arbeit, Berlín,2OO2. e2 Krrl Man, "Âuszüge ausJames Mills Buch 'Élemerts d'économie policique"', cn Karl Mas y Frieclrich Etgels, Werke, Berlín, 1968, volumen suplententario, prirnera pârte, pp. 443-463, aquí: p. 462 [traclucción propia, G. C.]. e't Âcerca del concepto de "necesidad de complenrentariedad" en este contexto, vérsc Bnrdney, Marx's Atlenpt to ltaue Philosophy, op. rit-, pp- 183 y ss.; además, puede consultarse iáid., "Man' neuer Mensch", en Hans-Christoph Schmidt am Busch y Christopher F. Zurn (ecls.), Anerkcnwrng, Berlín, 2009, pp. 145-180. ea Krrl Man, "Auszüge ausJames Mills Buch 'Élements d'éconornie politique"', op. rit., p- 462.

que no es posible una dependencia uno de otro. Marx, no obstante, tiene claro sin una rnecoÍnunidad una de intercon.exión tan lâxa de todos los rniembros

cornplementasujetos se sâben reconocidos recíprocamente en la necesidad de

el medio rieclad de su ser. Para Marx, la producción cooPerativâ rePresenta de una miembros institucionalizado entre las libertades individuales de todos los de la excluidos comunided: si no participan de esta institución, es decir, si están cooperación,nopuedenrealizarseensusactividadesproductivas,Porqueles sus falta Ia cornplementación práctica a través de otro sujeto que reconozca necesidades en su Producción.

este versión especíÍica de un concepto de libertad social reflexiva durante toda su vida; siempre va â estâr convencido de que la libertad

Marx no abandona

[.

t

nd

del liza. Ya íon

on así

uP

de los indivisociedad capitalista: ran pronto como las actividades Productivas de la mediadora duos no son coordinadas ya de manera directa por Ia instancia del dinero cooperación sino que se coordinan mediante el "mediador ajeno"e6

--Ç ttu"L

p. +oo

lbid., p. 446.

76

i,, 7

i I

I

.

Presentificación histórica: eI derecho de la


-así lo ergumente- tânbién las relaciones del reconocirniento .nutuo se pierden de vista, de modo que al final cada uno está librado a sí rnismo, cor.o ser "egoísta" que solo se enriquece. El capitalismo, que hace que en lugar d.e la cooperación sea la circulación de dinero el vehículo mediador, crea relaciones sociales en las que "nuestra complementación rnutua" es tan solo '.apariencia pura", "sirva de fundarnento para la expoliación mutua",ez A pesar de que en el transcurso de su rabajo Marx va a reaLizar modificaciones y diferenciaciones en este imagen, se mântiene intacta en sus rasgos fundamentales eun en su obra tardía: también en su acabada crítica de la economía política, El capital, se critica la formación de la sociedad capitalista ante todo porqlre genera la apariencia rnaterial de relaciones sociales que solo están mediadas por cosas, lo que lleva a perder de vista la estructura intersubjetiva de la libertad.es Aun después de Hegel y Marx, los dos padres de un concepto de la libertacl social, hubo varios intentos diferentes de interpretar las instituciones sociales corno componente directo de la libertad individual. En estos, a ..^ enudo se han desplazado tânto los pesos categoriales que al final no surge una cornprensió. más profunda sino una dura crítica al individualisrno moderno de la liberrad. En primer lugar hay que nornbrar aquí a Àrnold Gehlen, que dir:ecra,rente opone las instituciones al pathos de la libertad, siruado para él en la tradición que se remonte a Hegel.ee De acuerdo con Gehlen, Hegel y sus discípulos cle la izquierda se apoyen en la Íórrnula de Fichre según la cual el sujeto sigue siendo no Jibre en ranro no haya vuelro a conver[ir toda ]a objetividad, todo lo objetual y aperenternente ajeno al espíritu, en un producto del propio logro de su conciencia; por eso, en ese tradición toda institr-rción y toda regulación externa del conrportanriento clebe ser vista co,ro algo que no prepara el camino para la

libertad individual, sino corno algo que se le opone fundamenralmenre. para Hegel y Marx, tal corno lo ve Gehlen, ya la rnera existencia dê hábitos de acción estabilizados es un problema, porque estos impiden que los sujetos se vivan como libres en la producción inrnediata de su mundo. Sin embargo, ya a,qli, en este punto ternprano, Geh-len cornete el error de no establecer Lrna diferencia entre un individualisrno y un intersubjetivismo de la libertad reflexiva; sin reparos, pasapor alto el hecho de gue Flegel en su doctrina de la übertad no se apoye

" Yro, "Auszüge

FIacia una interp Eine kitische Auseinan e8

ts

d'économie politique"', op. cit-, p. 460. hàg"rnr) rnd Cescllscha-ft.

Georg Lohnraãn, 7991.

ee Arnold Gehlen, "Über die Geburt der Freiheit aus der Enrfrenrdung", en philosophisthe Anthropoloigie und Hondlungslchre. cesamtausgaàc, ton:o 4, Frankfurt, r9s3, pp. 36(j-37g.

libertad'77

de Ia ciencia de Fichte, sino en I;r doctrina del "Derecho de la naturalez:-l''100 acerca en su escrito contenida intersubjetiva individual segun e1 rnodelo la libertad comprenden Ni Hegel, ni, con éi, Marx, que es inicialrnenCe la objetividad de toda idealista de un acercarniento reflexivo soio puede individuo que el de extrafra; antes bien, ambos perten de la base objetivo el mundo en realizar su übertad reflexiva únicamente si es conÍirmado rnediante objetivos propios por orro sujeto que le posibüte la ejecución de sus su actuar recíproco. Aquí no hay referenciâ e una disolución de toda la objetualidad en Ia conciencia que produce cada individuo; si Hegel se orienta así, lo hace solo con el sentido de una objetividad que debe contener las condiciones para que las metas establecidas de forma autónoma encuentren confinlación en

err el enfoque

monológico dela Doctina

ella de manera "objetiva".

lT,. I

I

t I l

I

t li

I t t

I i I I

t I

!i

t

i I t t I

I

I I

i

Dado que Gehlen desdefia este otre vía teórica intersubjetiva del iclealismo alemán, puede proceder en el segundo paso de su argumentación colno si hubiese que reclamar a Hegel y a Marx el rol de garantes de la libertad que tienen las instituciones. Desde el punto de vista de Gehlen, en la realización de la libertad los aparatos institucionales adoptan la función de otorgarle a1 individuo una seguridad de cornportanúento sin la cual su subjetividad perdería todos los contornos Íirmes: "El hornbre puede mantener une relación duradera consigo misrno y con sus pares solo de rnanera indírecla; debe encontrarse â sí nlisrno por un desvío, enajenándose, y allí residen las instituciones".l0l Enajenarse en las instituciones quiere decir estar tan ftrertemente identiÍicado con sus reglas nornrativas de comportanrienco como pere que la propia subjetividad adqr-riera solo partir de ellas los objetivos y principios que forman la identidad. Gehlen está convencido de que el sujeto humano es por naturaleza dernasiado abierto frente a la motivación, demasiado dependiente de los estímulos y demasiado amorfo como para estar en condiciones de establecer los propósitos de su acción Por sí nrismo;ro2 por eso debe llevar a cabo primero aquel acto de enajenación, de cesión de responsabiJidad a las insticuciones, antes de estar facultado para reaJtzar las operaciones fundamentales que se toman usualrnente como requisitos de la Iibertad individual. En este sentido, parâ Gehlen la libertad es un producto de la identiÍrcación con aparatos institucionales: quien no sea cleterrninado por sus a

rm Véase,

nuevamente, entre otros,'lv'ildc, Autonomie und Anerkennung, op.

cít.

tol Gehlen, Úber díe Ceburt cler Freiheit aus der EntJremdung, op- cit , p.378ft'2 Acerca de este trasfondo antropológico, vóasc Amold Gehlcn, Der fu[ansch. Stítrr I:talur qnd sdne Stellung ín der Wclt, Frankfurt, 1 971 , especialmente §§ 6, 7 y 8 [trad. esp.: El hombre: su natwaleza y su lu,gar cn el nundo, Salamanca, Sígueme, 1987].

78

.

de la libertad Presentif,cación histórica: el derecho

reglas, quien se sustraige e ellas e intente actuar por iniciativa propia, está exPuesto a derhasiados impulsos simulcáneos coÍrro para estar capacitado para la

d

'

79

El derecho de la libeÍtad

libertad individual. Si se quiere, se puede ver en este concepción un modelo de libertad social. Conro en el Hegel intersubjetivista, a quien Gehlen ha silenciado en sus ataques, la ejecución de la libertad está enlazada con eI requisito de la participación en prácticas reguladas institucionalmente; en este sentido Ia institución tampoco es aquí una condición externa o un complemento sino un medio interno de libertad individual. Pero para qué siwa este medio, qué función cumpla es algo que está deterrninado de modo tan distinto en los dos enfoques que el denominador común engafia, al hacer pasar por alto las diferencias fundarnentales. En Hegel, las instituciones cobran validez en el concepto mismo de la libertad porque su estructura intersubjetiva depende de que se les aligere la costosa necesidad de coordinación: en las práccicas armonizadas que están objetivadas en un apârato institucional, los sujetos pueden leer casi autornáticarnente qué âporte deben hacer para alcan:zar la realización -solo posible mancotnunadamente- de sus metas. Por eso Flegel no puede admitir cualquier institución como componente de su concepto de libertad; antes bien debe limitarse a aparatos institucionales en los que estén fijadas relaciones de reconocimiento que posibiliten una forma duradera de le reaüzación mutua de metas individuales. La categoía del reconocimiento que le sirve a Hegel ya como clave para la deterrninación de la intersubjetividad de la Iibertad es también el fundamento decisivo pare su acceso a las instituciones: puesto que el propósito de tales complejos cle corrrportâmiento regulado normativarÍrente debe ser brindar a los sujetos rr-rodelos sociales de realizaciôn recíproca, deben constituir ellos misrnos formas cristalizadas del reconocirniento mutuo. Por eso, en la doctrina de la libertad de Hegel las instituciones cobran validez solo como enbarnación duradera de la libertad intersubjetiva. En su teoría, Getrlen no va a poder vincular ningún sentido con la idea de concebir conlo garentes de la libertad solo a las instituciones que, a slr vez, encamarl la libertad, puesto que para él todo âParato institucional que solo cumpla la función de fijarles a los individuos reglas de cornportamiento muy rígidas necesariamence gerantize la libertad. Esta grave diferencia surge del heclro de que en Gehlen Ia libertad individual no comienza antes de las instituciones; según é1, la facultad de establecer como sujeto idéntico objetivos para sí mismo comienza solo en el mornento en que Ios impulsos de acción anorfos de este han obtenido una clara, unívoca dirección bajo la presión de las prescripciones

institucionales.PerocornoconestoGe}rlennoposeecnteriosquelepermitan ,,, encarnación instirucional' la libertad de manera independien,. à" determinar

nopuedeestab]ecerdiferenciasenlasirrstitucionessegúnelcarácterdeübertad como concebir todos los aParatos institucionales de estas; debe , en ."*;;, antes' dicho ha en la misma rnedida'lo3 Como se ,rr"rrr.t sociales de la libertad

de cle Gehlen tambiên coÍnÔ un modelo podemos denominar J;t;;"tntión demarcaíÍeLzaÍ una clara línea de libertad "social"; Pero entonces es necesario que en Hegel' lo "social" Mientras ción entre las dos versiones de este modelo' del "espíritu objetivo" les abretr de la Iibertad consiste en que las instituciones

alossujetoscaminosyestacionesporloscualespuedeareafizarm.utuâfllenEesus

metâsjuntos,Gehlennoquiere"b""'"d"detalfaltadecoerciônenlossistemasdeordensocial;P,oél,demanerainversa,lo..social''de]alibertadse nraniÍiestajustamenteenquelasinstitucionesejercenunacoercióndisciplinalibertad indiúdual del individuo' dora en la que comiett'o to"'titoirse la

'' Àlaluzdeestasdiferenciacionessemanifrestafinalmenteconclaridadque puede encontraÍ con su concept'o de Gehlen, a diferencia de Hegel o Marx' no de la jusricia. Habíamos visto Iibertad social un acceso oãgi.ruo a la temática quêconcadaideanuevâdelibertadquesurgeapartirdeldiscursofilosóÍicode laModernidadapareceunarnodificaciónenlaconcepcióndelajusticiasocial; por Rousseau' hasta Kant y Flerder en el camino que va de Hobbes' pasando nosolosedescubrelaestnrcturadelalibertadindividualcadaveztrrásensu reflexividad,sinoqueenparalelocrecentarnbiénlasexigenciasmetódicasala de libertad

punro de vista, eI concePto fundamenración de Ia justicia. Desde este un retroceso a los parámetros establesocial que crea ArnoIJ Gehlen conStituye que su idea de cómo tiene lugar cidos ya por Kant, si no por Rousseau' Puesto y la formación institucional es lan primitiva

la libertad individual .,,."di",,."

elenrentalqLreePenaspermitesacarconclusionessobrelaconstrucciónmetódica que Gehlen ve âsegurâde socialde un orden jrrrto. Aio slrmo se podúa decir instiruciones Ínuy estables que se la libertad de los sujetos allí donde hay ulente

erlcxrgandeevitarinunda'cionesdeestímulosyexcesosdeimpulsos;Perounâ que aquí no está previsto ningún afinnación tal hace d.rrp"..... er hecho de libertad y la concepción de la justicia' enlace interno enrre .l lorr..pto de la 'Philosophie der lns"Àrnold crítica de esra idea, véase Karl-orto Âpel, der Philosop.hie' como t' op cit" iionsit""otiou en Sprache", der tirtrdonen' und di. M.tairstitution 11D., Zàrf^[der Instirutáner" en Phílosophísch-polilísthe Profile' pp. 1g7_221;ln g.., Hrt.ã"r, Madrid' Taurus' 19751'

9.!:Tt

-íprlln,

Frrrrkrtrrt, 1981, pp'

'ut-ióiit*ã'

esp': Perfitesilosóico'polítícos'

8O

.

El derecho de la

Presentificación histórica: el derecho de la libertad

libertad

'

81

Solo la idea de la libertad social que acufló Hegel está, por ende, reaknente en condiciones de abrir una nueva perspectiva sobre la cuestión del orden justo. Por supuesto, ni Hegel ni Marx pueden considerar corÍectas o convincentes las concepciones

libertad de '!:':i.

::i.1

!l l;

dejusticia que ernergen de los correspondientes conceptos

de

En contra de la conscmcción del contrato, que usân sobre todo los teóricos de la libertad negaciva corno instrumento para establecer la justicia social, arnbos presentan incluso la misma objeción: si para el hipotêtico acuerdo sobre el contreto ha de valer que este constituye un consenso solo entre sujetos que están orientados al provecho propio, entonces el orden social resultante no puede desernbocar en otra cosa que no seâ un sistemâ bien ordenado del egoísmo privado; así, sin embargo, no se encuentre aquello que constituye propiemence la realidad y la oportunidad de los hombres, una clase de libertad en la que uno ayude al otro a la eutorreelización.roa Solo Flegel tiene objeciones también contra las otras concepciones de la justicia de la tradición que lo preceden; para Marx, en cambio, esras otras diferenciaciones son de poco inteiés, porque está profundamente convencido de que en la orientación hacia principios de justicia abstractos solo se refleja una necesidad de legitimación del orden social imperante.los La crítica de Hegel tarnpoco hace grandes diferenciaciones, pero sí deja entrever por qué los enfoques procedimentales, corno los concibe Kant, son errados: para êI, este tipo de teorías quedan atrapadas en un mal razonerrtiento circular, porque en su construcción del punto de vista procedimental tienen que presuponer toda una cultura de la libertad cuyas circunssus predecesores.

tancias institucionales

y

habituales,

por otre parte, no pueden dar por

fundarnentadas. Tales contenidos o sustancias nrateriales son presentados corro algo puramente externo que puede surgir solo a partir de la utilización del procedimiento, como su resultado, mientras que es justâmente al revés; es decir, aquello externo, aquellas circunstancias sociales son siempre necesarias yâ pâra la ejecución del procedirniento: "Con este método se deja de lado lo único científicamente esenciâl: en cuanto al contenido,la nccesidad de la cosa en y por

Para Flegel, véase "(Jber die wissenschaftliche Behandlungen des Naturrechcs", op, rit.; para es menos explícito aquí, véase la crítica a la "Ideología", según la curl el Estado y h ley se basan en la "libre voluntad": Karl Marx y Friedrich Engels, Die deutsche ldcologie, en Wcrke, torno 3, Berlín, 1969, pp. 9-530, tgríl p.62 [trad. esp.: La ideología alcmana, Montevideo, Pueblos Unidos, 19591. 16 Para todo este erduo complejo temático, véase Andreas'Wildt, "Gerechtigkeit in Marxs Kapilal", en Euril Angehrn y Ceorg Lohmaurr (eds.), Elftifr und Marx. Moralkritik und nttrmativc Crunillagen der Marxschen Theoríe, Kônígstein im Tarrnus, 19U6, pp. 149-773. rna

Marx, que

reindicios de relaciones institucionales, ençonces cle su expücación tieue que justisultar casi automáticamente el paradigrna de un orden sociâl justo Entre

y teoías pro creen que suÍicience

ficación

se

en de

ot juntas las condiciones de justicia social. deÍinen i.stituciones colllunicarivas gue de la justicia, Hegel desarroteoría en la En su cútica del procedimentalisrno jusciÍicación altel:tracivo; co1de lla, por colsiguiepte, el esbozo de un proceso sL1 constitución individual sisre cn irr.corporar ya en la explicación de la Iibertad tarrrbién los nivel mismo institucional de nr.odo de que se rnanifiesten en el por un problema conrornos de un orden social justo. Sin embargo, aquí resulta separado pere Hegel, porque tiene clue saber de antemano cuáles objctivos de los sujetos son de la clase que puede realizarse solo gracies a la intermediación institucional en reciProcidad carente de coerción, Mientras que Kant con su obrar procedimentalistâ puede ümitarse a etribuirles a los sujetos todos los ob-

jetivos y todas las intenciones imaginables siempre y cuando satisfagan solo las condiciones de la reflexividad (moral), Flegel no puede darse por sâtisfecho con tal pluralismo de los propósitos individuales; puesto que quiere Poner en pie de igualdad al orden justo directarnente con le suma de las instituciones sociales

- *

ff.g"l, Crundlinien dcr Phitosophie des Rcchts, op. cil., p.31 [trad' esp.:. Principíos dc lafloso!ía del derechi op.. cit., p.241; vêase para toda esta ternáticaJohn Rawls, Geschichrc der Moralphilosophie, Frankfurt, 2OO2, pp. 427-438.

82

#l

.

El derecho de

Ia libertad Presentifrcación histórica: el derecho de

la libertad

'

83

qLre son necesarias para la realizacíón de la libertad intersubjetiva, riene que establecer de antemano los propósitos que los individuos solo pueden alcartzar juntos en reciprocidad. Sin embargo, no se puede afirrnar que Freeel haya exhibido gran transparencia aI establecer, para éI inevitablemente, estos propósitos; la explicación de su propio proceso se efectúa de rnanera tan pronunciada en el lenguaje de su metafisica de la, ra'z6n que no se lo puede ni justifrcar ni tan solo

gue los sujetos quieren persegurr cuânto al contenido de las metas y los deseos

presentârlo de forma independiente de aquel. Tal vez utilizando una rernrinología independiente pueda decirse que para consLrmar la rarea delineada Flegel utiliza un rnétodo gue busca obtener un equilibrio entre circunstancias sociohistóricas y consideraciones racionales: en el desarrollo de la comparación correctiva entre reflexiones acerca de qué rnetas deberían perseguir los individuos racionalmente y deterrninaciones empíricas de la socia-lización por necesidad en la Modernidad deberán emerger prog5resivamenre los propósitos que los strjetos tienen que seguir con realismo para consumarse en las circunstancias dadas. Poden.ros denorninar tal método de búsqueda de equilibrio enrre concepro y realiclad histórica también como Lrn proceso de "reconstmcción normativa", para poder dejar más claro qué es Io que le iinporta a Flegel de esta cuestión: tomando conro guía una decerminación general de lo que los sujeros razonables podrían querer racionalmente, se destilarán a partir de las condiciones dadas históricamente aquellas metas que sigan realrnente acercánclose en rnáxirno grado al ideal conceptual. Es decir que Hegel, en su intento de nornbrar de ântenlano propósitos generales de la libertad, al rnismo tiempo tiene que sicuarse en la perspectiva del teórico social y del filósofo; por un lado, debe delinear de rrranera puranerrte conceptual los objetivos que razonablemente deberían adoptar todos los sujetos hurmanos, para luego ajustarlos a las irrtenciones dadas, empíricas, a las que han llegado los individuos por haber crecido en la cultura de la Modernidad; y corno resultado se rnanifestarán, casi en forrra de deten.ninaciones típicas ideales, aquellas metas que persiguen los sujetos siruaclos históricârnenle conlo seres razonables en la Modernidad. Ciertarnente, Hegel rnismo no hubiese recurrido â estas descripciones para caracterizâr su proceso rnetódico; en sus escritos parece que él quisiera clesarrollar los propósitos de libertad de los sujetos directamerrte y sin mediación a partir clel concepto de un espíritu que se desarrolla históricamente. Sin embargo, es totahnente sensato utilizar un lenguaje descriptivo indepenclienre, autónorno para dejar en claro que el método elegido por Hegel también perdura cuando se lo separa del trasfondo de su metafisica del espíritu. Como hemos visto, Hegel se enfrenta al problema de tener que hacer afirnraciones en

Enciasdadas,enton".,.H"g.lpuedeempezaraasignarleslasinstitucionesco- los garantizará que rrespondientes; cada .,.,o dã e'tos tompltjos institucionales objetivo' Porque en eI rol institusujetos experirnenten su libertad corno algo condición extema de la realicionalizado del ocro necesariamente perciben la de instituciones que Hegel zlâciôode sus propósitos individuales. La cantidad rnide estrictamente con la cantidad de los propó-

enlaModernidadenelmarcodesulibertadindividual,PotquequiereestableinstiÍuciones

cionales' las un orden justo en la so* ntre concePto y realidad

metas del reconocimienro que ciedad modernâ. Si, ent

cer mediante tales

históricasemanifiestaquémetaspersiguenidealrnentelossujetosenlascircuns-

tiene que diferenciar aquí se

sitosquecreepoderatribuiralosindividuoscofiIometasgeneralizablesenla

necesariamente corresponde de la reciprocidad que asegufan uD aparâro institucional en el cual las prâcticas su satisfacción intersubjetiva tienen PerÍnanencra' con el concepto Como es sabido, HJgel denomirro la suma de estos aparatos leticidad"; solo con esra cateBoía se delinea en último

Modemidad, puesto que a cada una de

estas metes

de tono aristotélico de

términocórnosepuedegarantizarlajusticiasocialbajolascondiciorresdelicleal orden social rnoderrto ro ya moderno de libertad, ";l'to" es' Para Hegel' un .á-o l1., ..fl.io fiel del resultado de un contrato social cuando se manifiesta

Íingidoodeunaconsmrccióndevoluntaddernocútica;segúnFlegel,estâs a los sujetos propuestas de construcción fracasan siernpre Porque Prorneten cornocolaboradoresentalesProcesosunalibertadqueellosnopodríanobtener justas' Sin embargo' las teoías modersin participar en institucio."' q" ya son nasdelajusticiapuedencreerseasa]vodelaprietoenqueasícaenPorque no dan cuenta adecuadamente presuponen concePtos de libertad individual que desudependenciadelanrediaciónobjetiva,delcumplimientoenlarealidad. Sipara^|,^n,^,lalibertadessuficienteelactuar,yaseasinlinritaciónexternao enactitu(lreflexiva,lossujetosentoncespuedenserpensadoscomosuÍicienEeorden social' Si' en cambio' se mente libres ya antes d. táa" integración en un donde sus metas son cirmpliconcibe al sujeto verdaderamente "libre" solo allí entonces la relación entre Proceso legiclas o realizadas por la realidad misrna, rneclida: prirnero hay que poder timanre yjusticia social debe invertirse en cierta

s pensar a aquel sujeto como integrado en estructuras lib ser libertad antes de que Pueda "- Ãlot"do como por la legitimidad del orden social' Hegel tiene

que

stl

lan Lrn

84

.

Presentiflcación histórica: el derecho de ]a libertad


'

85

orden social justo antes de todo procedirniento que esegure la legitinración,

1

Porque solo en instituciones socialrnente justas, que gerântizan la libertad de los sujetos, pueden adquirir estos Ia libertad indiüdual que seíâ necesaria para tener parte en tales procedimientos. Por eso, toda la teoría de Ia justicia de Hegel desemboca eh une presentación de relaciones éticas, en una reconstrucción normativa de aquel orden escalonado de instituciones en las cuales los sujetos pueden reúzar su libertad social expêrimentando el reconocimiento mutuo; y solo dependiendo de la existencia de tales aparatos institucionales a los que correspondenen cada caso uno de los propósitos generales que quieren reafizar los sujetos en la Modernidad tienen lugar también para Flegel aquellos procedimientos que aseguran la übertad, a partir de los cuales las otras teorías de la libertad quieren derivar sLrs icleas dejusticia social.

Hablar de una inversión de la relación entre orden social y procedimiento asegurador de la legitirnidad no significa para Hegel prescindir del rol de este tipo de procesos al esbozar una teoría de la justicia; su función, antes bien, se insertará en el marco del orden social que ya ha demostrado ser "justo"; aquí obtendrá en vez de la tarea de la fundamentación, la de conodín de la verificación individual de la legicirnidad. Hegel completa la estructura metódica de su concepción de la justicia concediéndoles a los individuos, sobre Ie base de su Iibertad social, el derççho de verificar individualmente si las instituciones dades satisfacen los patrones propios: tanto la institución de la "übertad del derecho" corno también la institución de Ia "veriÍicación de la conciencia", que expreserrrente no soll

concebidas como aperetos éticos, deben ofrecer a los sujetos la oportunidad garentizada por el Estado, si fuera necesario, de comar distancia de todas las relaciones de reconocirniento a las que deben su libertad social.l07 Está claro que con eUo Hegel quiere integrar en su sistema de la eticidad también las otras dos fornas de la libertad que hemos conocido en nuestro recorrido: mediante la concesión de "derechos abstractos" los sujetos obtendrán la posibiJ-idad de hacer uso de su libertad negâtiva bajo circunstancias precarias; mediante el reconocirriento de su "rrioralidad", en cambio, estarán en condiciones de hacer va-ler sus convicciones surgidas a partir de la reflexión en contre del orden imperante. Sin embargo, Hegel adrnite ambas libertades solo en la medida en que no pongân en pqligro lâ estructura institucional de la auténtica libertad, de la libertad social;

fa4rchael O. Flardirrron, Hegel's Social Philosophy. The Prcject oJReanúliation,Cambridgc, ss., y "Role Obligations", enJoumal oJ Philosophy, xct (1994), n" 7, pp. 333-363, especialmente pp. 348 y ss- Vuelvo sobre este punto en la partc A, caps. r y lI-

--'V."*

7994, pp. 1í:4 y

estllcrura sioles de los sujetos aislados o unidos: primero debe estar esbozada la lt zlce;nlzar de instituciones del reconocimiento en los que los sujetos pueden eI eÍr puedarr ser Puestos libertad social antes de que estos, resumirlo: el reconocirol de tomar posición frente al e Ia persona iredividuade que tiene rniento en insiituciones De todos discursivarneute. sí entre deliberan de quienes lizada y a la libertad de las con resPeclo la distancia demasiado crezca modos, Hegel no quiere que 1a él entiende llistóricamente; Presencorlvicciones reeles de los sujecos sicuados

"reconstación del orden ético no como una "construcción" sino como ttna relaciones de reProducción trucción,,, no como boceto de un ideal sino como estahistóricas ya dadas. Las instituciones que deben servir a los sujetos como las idealizaciones de ciones de libertacl social no las produce Hegel en el tablero reóricas; antes bien, como lo hernos visto en su deterrrrinación de los objetivos guía generales, quiere destilarla a pârtir de la realidad histórica al intentar, bajo la à. ,r1 .orr..pto de libertad, identificar y Presentar aquellas formaciones institucionales que se âcercan en un máximo a los requisitos deseados. En este Proceso metódico, parâ Hegel, ciertarnente jue€re un papel la idea celeológica de que en cada

presente nos encontrelTlos siempre en el Punto máS adelaltado de un pro-

86

.

El derecho de la

Presentifrcación histórica: eI derecho de Ia libertad

libertad

Lib progreso en la sociedad de su época se estabilidad a la forma social, ceso hisrórico en el que la

está convencido del

porque de que

pacio y nftanza

histórica se coi$erva en grân medida âun cuando se la despoja cle su fundamento metafisico y se prescinde de la teleología objeriva, puesro que bajo estas condiciones rnodificadas el optirnismo de Hegel dice simplemenre que en el manre-

nirniento vital de las instituciones

se refleja el convencimiento de los miernbros de una sociedad de pertenecer a una rearidad social que, si se la compara con el pasado, rnerece un apoyo Íirme. En este sentido ya únicamente ',trascendental"r,s Hegel puede tomar el hecho de que aquenos apâraros institucionales que desde slr punto de vista encarnan la libertad estén llenos de "vida,' corro indicador de una conciencia general del progreso en la historia: en tento los sujetos mediante

su acfuar actrvamente mantengan y reproduzcan las instituciones que gÚar,tjzan Ia libertad esto podrá

A partir de

este

constituir una prueba teórica de su valor histónco. punto solo se puede continuar estudiando la estructura de la

teoía hegeliana de la libertad y la jusricia si se discute la realización de su conrenido. F.n comparación con los otros rnodelos de justicia que hemos conocido en nuestrâ senda de reconsErucción de ]os ideales de libertad modernos, la concepción de Hegel tiene un grado mucho rnás alto dê saturación histórica: dado que la clase de libertad que ciene ante sí solo se puede realizar en la forma de una participación en instituciones concretas, él tiene que identificar y veriÍicar mucho más firmernente su existencia en la rea-lidad histórica de lo que fue necesario para Hobbes, Locke o I(anr. con Hegel rnigra en la concepción de justicia un índice histórico que hace irnposible reducirla a principios o procedirnientos generales; antes bien seía necesario observar la reúzación rnisma de su doctrina cle las instituciones, que es un componente integral de su idea de justicia bocial. por otra parte, Ia reconstnrcción presentada hasta aquí tal vez sea suficiente para fi,rndarrrentar uua tesis que puede considerarse corno un resulnen de todo este panorama general: la idea de Hegel de Ia libertad socia.l coincide con inruiciones preteóricas y experiencias sociales en una medida mayor a la que hayan tenido jamás las otras ideas de libertad de la Modernidad. Para sujetos socia-Iizados riene que ser en cierro

modo evidente que el grado de su libertad individual depende de lo receptivas que seiul las esferas de acción circundantes respecto de sus objetivos y sr-rs inrenciones: cuanto más firme sea la impresión de que sus propósitos son apoyados, 108

Véanse sobre este tema mis reflexiones en

"Die lJnhintergehbarkeit des Fortschritts",

op.

rí.

'

87

incltrso asurnidos por aquellos con quienes tienen una interacción frecueute, mâs propensos serán a percibir su entorno como eI espacio de expansión cie sur propia personalidad. La experiencia de un juego no coercitivo entre la persona y str entomo intersubjetivo representa para los seres que dependen de interacciones con sus pares el patrón de toda übertad individual:loe el hecho de que los otros no se opongân a las aspiraciones propias sino que las hagan posibles y las promuevan consCituye el esquema de la acción libre en contextos sociales incluso ântes que todas las tendencias indiüduales a la retracción. Es esta la experiencia que Hegel quiso concephralizar con su fórmula de "estar consigo mismo en el otro"; con ella

pudo asir nueslras ideas intuitivas de libertad ântes del urnbral en el que se temâtizan refiriendo solo al sujeto individual. También los orros ideales de liberrad de la Modernidad, por cierto, ponen de rnanifiesto aspectos de la libertad que ocupan un lugar duradero en nuestfâs experiencias cotidianas: el hecho de que ocasionalmente nos Sintâmos "Iibres" cuando nos comportamos obstinadamente en resPuesta a las âfrentas de la normalidad, o de que seamos "libres" allí donde nos mantenemos Íinnes en nuestras propias convicciones, todo ello constituiría en la densa trama de nuestta

práctica social un momento esencial de lo que denominanros liberrad indiúdual. Pero tales experiencias poseen en cierta medida un carácter secundario, porqlre representan formaciones reactivas a desavenencias que tuvieron lugar err nuestras cornunicaciones con otros sujetos; en prirner lugar, hernos tenido que estar implicados en tales interacciones antes de poder hacer valer aquellâs libertacles que nos colTesPoncleúan corno individuos o sujetos rnorales. EI trato con otros, la interacción social, precede necesariamente a los distanciamielltos qlle se fijan en las relaciones de la libertad "negativa" o de Ia "reflexiva"; Por eso es sensâto darle relevancia a una caPa Precedente de la libertad que habita en la esfera en la que los hombres se relacionan unos con otros de algulla ÍIanerâ. Libertad quiere decir aquí, si segtrimos a Hegel, la experiencia de una falta de r0') Esra idea;stcrsubjetiva de Ia libertad se exprese nruy definidarnente en la obra de John Dewey, qnien en írltimo témino equipara la libertad con la cooperación no coercitiva: "Liberry is th"r seÀre release and fulÍillment of personal potentialities which take place only irr rich and rnanifold association with others: the power to bc an individualized self rnaking a distinctive contribution and eojoying in its own way the Êuits of association" [La libertad es esa emancipacióp y ese cumplinriento estables de las potencialidades personales, que solo tienen lugar en la rsociación rica y nrúltiple con los demás: la capacidad de ser un sujeto individualizado que, en esa :rsoci4ción, realiza una contribución propia y tiene un modo propio dc aprovechar sus Êutosl, enJohn Dewey, "The Public and its Problens", err TLe lalcr Worles 1925-1953, tomo 2, Carbondale. 1988, pp. 235-372, aquí: p. 329.

88

tr

i.i ir,i

ii lt

I ;

íil,

.

dê la libertad Presentiúcación histórica: eI derecho


coerción y de una ampliación personal que resulta de que rnis propósiros son prorn-ovidos por los propósitos del otro. Si, no obstante, entendemos esta clase de libertad social corno el núcleo de todas nuestras ideas de libertad, frente al cual todas las otras ideas de libertad aquí tratadas se comporten de manera derivada, entonces, siguiendo a Flegel, tenernos que concluir también en una revisión de nuestras concepciones de justicia tradicionales: lo que en las sociedades modernas significa 'jusro" no puede medirse sirnplemente por el hecho de que todos los rniembros de una sociedad posean o no übertades negativas o reflexivas ni en qué extensión lo hagan, sino que debe antes satisfecer el patrón de otorgar a estos sujetos en igual medida la oportunided de participar en instituciones de reconocirniento. Migra así al cen-

tro de la idea de Ia justicia social la noción de que deterrninadas instituciones, de mucho contenido normâtivo y, por lo tanto, denorninadas "éticas", necesitan de la garantíajurídica, de la protección estatal y del apoyo de la sociedad civil; sola en un juego en el que se reparten las tareas el derecho, Ia política y lo público social pueden rrrantenerse vivos aquellos eparatos institucionales a los que los miernbros de una sociedad deben las distintas facetas de su libertacl intersubjetiwa y así, globalrnente, la cultura de la libertad. Siu embargo, de Hege.l hemos

aprendido también que unâ estructurâ tal, hecha a partir de instituciones de reconocimieprto, solo puede perdurar en la Modernidad si los sujetos tienen la oportunidad refrendada de someterla a pmebas en cualquier lrtoltlento a través del tanc-iz de sus propias intenciones.y convicciones y de abandonarla, si fuera el caso; les esquemas interpretativos que ofrecen estas dos ideas, de la libertad reflexiva y de la negativa, deben poder aplicarse a las instituciones éricas en el sentido de que constituyen el patrón autorizado de la verificación de su legirimidad. Cou esta incorporación de las libertades "subjetivas" al corpus de la eticidad institucionalizada surgen dentro de la teoría una dinárnica, una apertura y trânsgresividad que hacen dificil seguir distinguiendo nomativanrente ir»tituciones sstebles del reconocimiento. Si, efecrivamenre, se piensa a la obleción individual y a la realidad instirucional como relacionadas entre sí de un nrodo en que son las instituciones éticas las que posibilitan urla autononría individuai cuya accionanriento, a su vez, lleva a una revisión de estas instituciones, entotlces en el rnovirrriento helicoidal que así se presenra no se puede yâ encontrar el punto de descanso que debe existir en un sisterna de instituciones éricas de estructures fijas. No está del todo claro, corno se mencionó anteriomente, si Hegel veía a su propia concepción de lajusticia trasladada a tal procesualidad. Por cierro, en los

'

89

disúntosescritosqueacomPaãanlaFilosofadelderechoseencuentranLrnâyotre ÍIarcâdamente norTnetiva, vez indicaciones de q,-." .., la descripción esti]izada, su posible cútica futura;t'o en tle una institución ética Hegel yt f"Ui' incluido doctrina de la eticidad abierta para 10s ese caso, enEonces, habría rnantenido su surgir en un futuro a partir de cambios dinámicos, revolucionarios, que poclrían de justicia sociâI' La FilosoJía las íricciones que él mismo admitió en su sisterna un libro no Para ei resto de entender' del derechode Hegel sería, según su propio inrermedia de su presente- Sin la historia de la hu,ranidadlino pr,, l, esración que el proceso de embargo, en su escr-ito prepondera la tendencia a considerar institucionalizadl de la Mola realización de la libertad se cerró con lâ eticidad burguesa, del rrrercado dernidad: con las insticuciones de la pequeía familia

cercadoporlascorPorecionesydelEst'do,lahistorian1ora]delahtrrrranidacl o obstante' que intentemos perece hiber llegaclo a su Íin para H después' hemos aprendido retomar el proyecto cle FIegeI casi onornía' el potencial de la rlgo: las fuerzas cle Ia individualízacil ámica que ha cenido efecto libertad negaciva y de la reflexiva, desat ha dejado a ninguna de en el propio sisterna de Hegel de la eticidad y que no su mol* irrstit.,ciones en el estado normativo en el que êl las presentó eu comado hoy utra forma rrrento. La cultura de la libertad, si es que existe, ha

nonnativanrcnte Pera coml:letamente nLlcvâ, que hay que enlPezar a reconstruir la preserrcación clel de contexto el En el corto peáodo d. ..,,, épo.a históricr. los instntfragmentaria,renre collcepc; iregelia'o de la iiberrrd ya e,rergieron es neemprendimiento: tal encarar lrentos teóricos que serían necesarios Pera en las uornrativas práccicas de cesario develar socio-históricamente las clases libersu realizando propósitos los sujetos satisfecen mutualnente sus cuales hoy

tadindividualenlaexperienciadeestacomunidad.PorsuPuestoquedaabierta constitula cuestión de qué q,,i.,. decir en lo particular que distintas Prácticas

yanjuntasl",.'ld,ddeunainstituciónquesiwealasatisfacciónrecíprocade que tales proiôri,o* individuales; solo recorrie rdo la ejecución quedará claro contienen que fort1r.iorr., significan Pãcrones estandarizados de1 actuar social esto, la tarea esencial determinadas categorías de obligación mutua. Más allá de

dd detecho del

transcripción de la lecci

':.*;*:x"l;:,:'o'ú:

.g"1, ruit"t"pnie chrilt, ed. por Dieter

Henricti Frankfun,

,rr.-,r.io.,.,. "derecho de er:rergencia"

:r

des

íerh

1983, especialmente PP' 187-2O7

la rebelión

lT:iÍ;il.:; cincr Nachs-

' En

este contexto

se

90 r El derecho de la libertad

Transición: La idea de la eticidad democrática

A partir de

las reflexiones presentadas corno introducción surBe que hay al rrrenos dos ràzones para no restringir unâ concepción de la libertad a la exposición y la furrdamentación de principios solo formales, abstractos. Contra tal purifi-

cación teórica se puede esgrirnir en un primer lugar la objeción metodológica de que con ella la teoría normariva cae en la molesta situación de volver a encontrar la conexión con la realidad soTo a posteion; los principios de lajusticia se fundamentan de antemano en trn prinrer nivel sin considerar la facticidad de las condiciones sociales, para luego volver a trasladarlos en un segundo (o tercer) nivel a las condiciones sociales actuales mediante la introducción gradual de circunstancias empíricas. La !eoÉa, por consiguiente, no sabe de antemano si se puede cerrar la brecha entre exigencias normativas y realidad social; le puede pasaÍ que suurergicla en idealisrno constmyâ principios de justicia que resulterr ser totalmente infundados en vista de una díscola realidad de instituciones y costumbres culttrrales. Este problema metódico de Ia posterioridad puede ser superado Íündan-rentalnlente si se lleva a cabo la exposición de una concepción

146

.

La


minación consiste en poder dar cuente ante uno nrismo de la comparibiüdad de las propias razones para la acción con los intereses e intenciones de todos los implicados: en este sentido actúa "correctamente" quien logra en la constitución de su volttntad no herir la voluntad de todo otro impücado y, por Io tanto, resPeta sll "ser un propósito en sí rnismo".Te En este sentido, la subjetividad moral demanda no solo capacidades autorrelacionales, sino también de orientación social: para poder seguir en el propio âctuar razones generalizables, el actor individual debe haber aprendido antes a colocarse en la perspectiva de quienes podían ester afectâdos por su hacer. La capzcidad de llevar adelante, virtualmente, Ia adopción de una perspectiva de este tipo, por lo tanro, se cuenta entre el rnanojo

Posibilidad de la libertad

'

147

dadas aquel pudiera alcarvatvna un distanciamiento reflefvo de todas las normas la generalizabilidad de los principerspecriva según Ia .,.,"1 '" puede dictaminar y de manera imparcial; Para los sujetos pios morales toralmente sin riin.ulaciones

queseatribuyenÍnutuamentetalPersPectivaerrsusprácticassociafes.estosigniindividual Pero no realizaila' fica probar y ventilar nuevament; h übertad de la deliberación moral unâ PersLa imposibilidad de alcanzar en el proceso

Pectivâdesdelacualestemosencondicionesdeverificarconimparcialidadsi todasnuestrasrazonesparalaacciónpodríanteneraProbacióngenetaldebeser pero, por cierto, no cuenta aquí la rnera examinada en sus distintos aspectos.

de conrpetencias que deben poder atribuírsele a un sujeto para que enrerja como

portador de la libertad moral. IJna vez que un indivicluo ha alcanzado esra existencia socjirl al reconocerle públicamente las respectivas capacidades, puede saberse sujeto al gue le corresponde la übertad de la autolegislación rnoral. El esquerha de cornportamiento que se les impone así a los sujetos dentro de la esfera de la libertad moral es el de un actor comunicativo con orientaciones de acción universalistas: en el caso de conflictos intersLrbjetivos qLre no están regulados jurídicarnente, se espera que el individuo pueda separarse de todas sus obligaciones de ro1 existentes hasta el rhomento y vínculos normativos prra orientarse en strs decisiones según el principio de la facr.rltacl de aprobación generalizable. Sin embargo, al observarlo en detalle se ve que en esta expectÍrtivx mLrtua de comportanriento está inserta una clase de ilusión necesaria que consiste en la suposición de que eI sujeto que reflexiona moralmente, al poner poco ír poco erltre parérrtesis sus lazos existentes, podría alcanzer un plrnto a perrir del cual esté err condiciones de asegurarse de manera medianarnente neutral la aprobación seneral de sus posibles principios; según esta idea deberíanros poder pensxr:t los otros sujetos como si no compartiéramos con ellos una cierEa corrprensión previa de las condiciones y las norrnas institucionales, de n.rodo de poder verificar a partir de su acuerdo virtual sin coerción e inrparcialmente la corrección cle nuestra§ razones para la acción. En la ficción sugerida, inevitable, pero que aun así es apariencia, se manifiestan los línites de la libertad nroral: se reflejan tanrbién allí donde el sujeto moral es situado en relaciones intersubjetivas para quitarle Ias cualidades de pura autorrelación. En ambos casos el proceso cle la autolegislación (individual o cooperativa) debe ser descripto como si mediante

"

Respecto del "aprendizaje" de

son de la

estas facultades

norales, véanse los esruclios filosóficos, que uo

teoía de l.r s,rcia-lización, de Barban Hemlann en Moral Literary, Carnbridge, Mass-, 2()07.

correcta, no dice nâda âcercâ de la pos un lenguaje compartido intersubroles y las norrnas dadas, en el horizonte de de una posición qLre se Eorne al menos imaginable la adopción jetivamente, -ir,-rp"r.ial históricemente. En el contexto

bajo las condiciones cladas no pueden signiÍicar liberrad ,nor.l la"imparcialidad o la generalizabilidad

o

cle Ia

gÀ.rrl

en Kânt; el separarse de las ahistoricidacl, con1o ocasionalmente parece sugerirse decir buscar una Perspecüva en propias obligaciones ya contraídas no quiere sin localüad'so sino solo llegar a una evaluación "ningírn lugar", ..-, trt'

t:rn inrparcial como

pt"d"' qlre no esté ,. "'p"tio

emPaÃâda por toma de PaÍtido âl-

gtrna,cleunasiruacióndada'Enestecontexto'noobstânte'tienenráspesola de perspective tal PuedeÍr suposición de que si bien los sujetos en un cambio asociadas a ellÓs, no 10 obliga'ciones clistanciarse de sus lazos corrcretos y de las puedenhacerrespectodelosarreglosinstitucionalesenlosqueestáninsertos; y Lrnâ Perspectiva tan inrparcial segírn tal reflexión, en str intento de adoptar reglas normarivas corl1o sea posible se toparán en algírn Punto con apartidâria

delasquenopodránsePerârsenrásporquedeberánconsiderarlascomolaen-

cartracióndestrtntrrrdoclelavidasocial.ElreparoaludidoÍePresentâuncos_ tado
148

.

El derecho de Ia

La Posibilidad de la Iibertad

libertad

En el sistema de acción de la libertad rnorâl los sujecos se inrPonen entre sí, como hebíârnos visto, el orientarse según principios considerados correctos solo individualmente bajo la condición de que puedan alegar, llegado el caso, razones generales para su legitimidad; el punto de vista que deben estar disPuestos a âdoptâr en cualquier momento es el de un actor imparcial que está en condiciones de evaluar conflictos no regulados jurídicarnence sin consiclerar los lazos y las obligaciones existentes. Ahora bien, es posible que nosotros nos atribuyanos rnutuanlente la disposición a adoptar tal perspectivâ en la cotidianeidad social de [uestras sociedades; nadie considertrâ a ningún otro un Par en la interacción como responsable, como alguien que sigue con fundamento los Propios principios, si cuando se le pide que justiÍique su âctuer no Puede indicar razones que desde la rnirada de todos los implicados potenciales puedan tenerse en principio por dignas de aprobación. Esra fomra de atribución mutua de autonontía moral se ha convertido en cierta medida en una técnica cultural sin la cual la resolución diaria de conflictos no regulados jurídicamente sería inirnaginable. Siu embargo, en la disposición que se da por sentada aquí de alcanza; un necesario distanciamiento o un descentrarniento, deben diferenciarse dos pasos de abstracción, qLre no han sido siempre suficienterTrente distinguidos; en la brecha entre estos dos rúveles se manifestará en qué consisten los lírnites de la libertad moral. En un primer nivel de abstracció1 el sujeto considerado noralmente autónonro debe dar el paso que 1o coloca en las perspectivas de todoslos Potencialmente implicados prescindiendo de su originaria tomâ de Partido Por algLlnos de ellos; para alguien a qlrien atribuimos la conr.petencia de orientarse según principios corTectos no debe tener ninguna importancia en un conflicto nlorel relevante cuán cercâ o lejos de él se enclrentren las personas implicadas. Por supuesto, no debe confundirse el resultado de esta primera abstracción, de este priper nivel de distanciarniento, con la exigencia de adoptar un Purlto de vista despersonalizado y totaftnente desprovisto de emociones. Imparcialidad no es lo rnisrno que despersonalización, porque solo demanda que no otorguelllos â las cuestiones personales propias un estatus privilegiado en la resolución cte conflictos morales, pero no que nos volvaDros sordos e insensibles fretlte a los lazos privados o las relaciones sociales.sl Nuestra sensibilidad para las gradaciones emocioneles de cercanía y lejanía permâl1ece intacta cuanclo nos colocattlos cn una perspectiva desde la cual los deseos y las intenciones de todos los irrrplicados üt Respecto dc

vêase: Adrian M. S. Piper, "Moril r-xxxrv (1987), Nún:' 2, pp 1()2-1 l8

cstl distinción entrc "irnparcial" c "impersorrnl" of Philonphy,

149

corno si tuvieran el misnr'o rango; nos manifiestan en un Primer momenEo en un conflicto nuestro juicio y tluestro en ese caso Io que no queremos es qlre actuâr sean influiclos por Puntos de vista intereses, las propias predilecciones o Io

se

abstraccióre es, Por Io tanto, totalmenle p sisterna de acción cle la libertad rnoral'

valer en la sociedad como un viduo se coloca en ullâ situación que le pernúte

sujetocuyoactuarsclPoyaenprincipios..autoestablecidos,',consicler:rdosinde se infiere de tal cornpre,sión clividualuente corro .ã....,or.-Por Ià d.más, enaJeefeccos eque]los no surjan âúrr Ia inrparcialidatl que en este prirner nivel

r1ântesdelosquesehabla""ttodo'siguiendoaBernardWilliams'enlacrítica imparcialidad en conflictos moraldel punro de visra nloral:82 "o*po.,rrrã con 1o dicho hasCa aquí, prescindir' lnente relevantes significa en primer luga., según y de la inrplicación Persoen la medida de lo posible, dà lt' cuestiones ProPias justa y equilibradâ posible: rnás solución1o una pare alcanzar nal en la situación

estcpasodeabstracciónesnecesanoParalareflexión'cuandohaytieurposufi"correcta" para uno .i.rrt., Porque solo después de darlo Puede valer como mismo toda decisión tomada' se Prevé otro Paso rnas de Sin ernbargo, aI menos en la tradición kantiana moral' que filuchas veces no es abstracción pera el Punto de visu de Ia libertad expuesto antes. segÍln aquedel Io suficientemente clara diferenciado de uranera

lla,parapoderactuarconâutononíeenelâmbitomoralnosolotenelrosque nuestros intereses personales estar en condiciones, en primer lugar' de relegar sirrotarrrbiétrdeprescirrdirdelcontenidodesignificadosocialdelasrelacionesen

lasquenosencontrarnosdesdesiempre.Ladiferenciaentfeestosdospasosde

abstracciónresideenelhechod.q,.enelprimercasonodebemosprivilegiar autornáticarrrelrceloslazosexistentesencesodeconflicto,mientrasqueetrelse-

g-trndocasodebemosademásignorarloquesignificacuidarynlantenerunlazo ãci:lrnente en el ejemplo de un ral. La diferencia indicada ,. f,rr.d. visualizar d" cuenta del plagio no muy grave en el que ha inuniversitar-io q"t profesor curr-ido uu colega correcro informar

"

,r1úo y se Pregunt L cuál seÉa una reacción adecuada: 2sería el .J.to. d..1" ,rrrir..ridad? 2Deberra trrtar de hablar con "I

rrralhechor,odeberíedejarpasarelhechodadastrinsigniflcancia?Aquí'hacer

-Gã.*. Theory and Mora.l Alienatiou", en; TheJoumal

'

et

L4oralísehcr Zufall' Philouthics and rtu Limirs oJ

s..nard williams, "Persone,' Charrkter und Moralitãt" ' t97i-;;sõ',Kônigstein inr Ta,rrus, 1984, pp. 17-29,y Ar,lsiitze sttplúscrtc 'iíit"*r1rl,y,ê^nrbri.tg.,, Mrss', 1985' PP 19 y ss" 65-67 v 103 y ss'

150


La posibilidad de la libertad

lo correcto exige que este hombre en primer rugar se haga ra pregunre âcerca de cómo se evaluaría esre delito desde la perspectiva de los otros ilrplicados

PersPectrvâ que contenga en sí misma los juicios presuntos de tantos irnplicados sea

posible.

Para Kant y la tradición fundada

por ér, el rnencionado profesor debería poder ejecutar ofio paso del descentrarniento, que consiste también en prescinclir de las normas de anüstad o coregialidad ya existentes; juicio el -or"l.rr..rt. correcto al qrre debe llegar la persona "autónorna" tiene que descansar en principios que

podrían te.er la aprobación de todo hombre y pare los que no deben tener rmportânciâ alguna las reglas existentes de la interacción social. pero cuanclo lntentanlos l:ealzar este requisito en el proceso de poncleración práctico rrroral del profesor:, constatarenos necesariamer-rte que no puede ser .tilizacro acluí sensatanicr-rtc'' presto q'e ;qué puede querer decir para la persona i.rplicacla Ponerse eIr el rol del legislador de un rrrundo en el que son todos seres nrorales cuando Io qrre le inrporta es buscar una solución "ao....rr', para sí mis,o en el rol del .migo o del colega? El profesort en sus reflexiones, no ptrecre sinrpremente absrrêrse de las normas irnplícitas cle tal n-rodelo de relaciones porque

aquellas r:estringen de antemano Ias posibles resplrestas a su conflicto rrroral; él no va a explorar en la práctica como crrarquier personâ, sino coriro amigo o colega, cónro comportarse adecuada o correctamente frer-lte ar clelito cie pragçio. En este sentido, pâra esta persona es imposible ejecutar .n segundo paso cre descentrar-rierto; pâra explicarlo con unâ image, conocid:r se cliría que Ia pala de sus rellexiones prácticas choca conha una resistencia insuperable allí dorrde encuentra la capa de aquellas normas morales que en un cierto períoclo cle tiempo sienrpre han regulado las relaciones sociales entre los hombres- El des-

centramiento del primer nivel debe necesâriamente hacerse clescle la perspecriva del rol en el q'e el sujeto se enfrenta con Lln conflicto moral; y este rol, a srr

está

vez,

detemri'ado por reglas sociales que establecen cómo está constituicla nor-

mativamence Ia relación entre los sujetos en determinadas esferas de la socieclacl.

151

La objeción así esbozada coincide con la crítica de Hegel en el hecho cle qtre este tarnbién quiso demostrer que el procedimiento de la verificación de las nráxirnas descrito por Kant solo ptrecle tener lugar bajo la condición de r:eglas de convivencia social aceptadas anteriormente: en cada uso del imperativo categórico nos topârenlos en algún Eromento con norÍnas constitutivas de nuestra respectiva forma de sociedad qlre no podemos concebir corno autorizadas por nosotros mismos, porque tenemos que aceptarlas er1 un primer urornento corno hechos irxtitucionales.s3 En este sentido, Hegel refuta que podamos ser libres o nrorahnente autónomos en el sentido kantiano porque, desde su punto de vista, no lograrnos establecer nosotros mismos, solos, los principios de nuestro actuar desde un principio hasta el fin; antes bien, cuando evaluamos y âctuamos de acuerdo a la moral estamos urgidos a reconocer de antemano hechos insritucionirles que apârecen configurados corÍro normas socialmente fundamentales de nnestra respectiva forma de convivencia y, por eso, tienen wa ftterzt cle validez rro disponible para el individuo.sa Para nuestro profesor esta restricción de su atrtolegislación se refleja en el hecho de que en sus reflexiones no puede sirn-

directa e indirectârnente; en sus prirneras reflexiones debe y va a intentar poner entre Paréntesis mentalrnente su lazo con el colega amigo, para llegar a una valoración tan imparcial como sea posibre de la gravedaa y a. i* consecuencias del caso' En tanto atribuyamos a una persona tal estar interesada soro en una solución clel conflicto que desde su rnirada sea morarmente ,.correcta,,, esce primer paso del descenrramiento es pâra ella ineücable en sentido estricto, puesto que el se.rido del arributo "correcto" no puede entenderse aquí cle otro r,oclo que por oposición al prejuicio o a la parcialidad, de forma tal que se debe adoprar una

corro

'

i

I I I

I I

i I

I I

i I I

plemente abolir a volurrtad las normas implícitas de arnistad y colegialidad; conlo ser que evalúe lo que va a hacer, tendrá que situarse en alguna relación respecro de estas nornres, porque estas determinan externamente la situación de partida de su conflicto moral y las vías de solución a su disposición. En estas linritaciones de la autolegislación rnoral se tornân visibles los líurires dc aquella libertad irrdiviclual que hemos designado aquí, con I(ant, como "rnoral". En la ejecución de la libertad que debe permitirle a cada uno y rnutuanrente susteDtar sLr actlrar en principios autoestablecidos, considerados subjetivameute conro correctos, el individuo se topa una y otra vez con reglas que no ptrede concebir conlo autoestablecidas; en cambio, está forzado a aceplar:las en un prinrer rrrorneDto corno hechos institucionales frente a los cuales, por cierto, son posibles muchas interpretaciones, pero no esfuerzos intencionados cle poner entre paréntesis o de abolir. Respecto de estas restricciones no coustittrye un:r cliferencia grave el qtre la implementación de la autolegislación rrroral se piense corno Lrn acto monológico o uÍlo cooperativo, discursivo, puesto que los sujetos que discr.rten sin coerción unos con otros, que intentan juntos acordar la generalizabilidad de sus normas de acción, se enfrentarán siernpre con

i I

i I I I

j

8'Vóasc Hegel, Crundlínien du Phílosophie des Rethts, op. ril., 135. §

xr Véase

Robert B. Pippin, Ha3rl's Prurtical Philosophy. Ratíonal A.qenry md Ethital LiJc, Callr-

bridge,2(X)8, cap.3.

152

La Posibilidad de 1a

- Ei derecho de la liberted

reglas morales que no pueden abolir ellos mismos. El sencido de lo que cou-.pone unâ arnistad, las normas de una constitución, las obligaciones erltre p:rdres e hijos: en un rnonlento determinado todo eso son hechos institucionales con

contenido normativo, frente a los cuales la comunidad discursiva noral, e pesâr de los esfueizos reunidos, tempoco puede tomar distancia; tales normas se proyeccâÍr e incursionan en el proceso de la construcciórr de voluntad común, y l<-r lirnitan desde dentro en la forma de obligaciones ya aceptadas en rnayor o menor medida. Para decirlo con otras palabras, cada discurso uroral está precedido de forrnas elernentales del reconocimiento mutuo, que son tan constitutivas para la sociedad que lo circunda qlre no pueden ser cuestionadas o suspendidas por sus integrantes. Cuando nos damos cuenta de estas linritaciones de la libertad moral, tambiérr vemos claremente que su valor ético resulta nuevarnente de la toma de una discancia purâmente negativa respecto de un contexto de prácticas ya escablecido- Cada uno que, como individuo o como miembro de una cor-uunidad ,discursiva, se pÍopongâ verificar los principios de su actlrar n ediaute exárrrenes de generalizabilidad 1o hace porque quiere alcanzar una solución, que sea defendible racionalmente, y que pueda ser aprobada individualrrrerlte, Para conflictos de acción cuyas raíces se encuentrân en las tensiones de un ur.undo de la 'vida ético, que como un toclo le son inaccesibles. La libertad nroral, por Io

tanto, tiene esencialrnente, como la libertad jurídica, un carácter postergânte, de interrupción; quien haga uso de ella, querrá ganâr una distancia para poder volver â conectârse de una manera que se pueda justificar públicamente con una práctica social que lo ha enfrentâdo con demendas que sorl o bien inaceptables o inconr,patibles. Por esta vía negetive recae en la libertird rnoral, sin duda, una fuerza transformadora que no es inherente a la libertad jurídica: nieutras quc nos retiramos del contexto de vida ético hacienclo uso de nuestros derechos subjetivos de modo de poder gener para nosotros nlismos un espacio para determinar nllestros objetivos de vida persollales, en la pos[ura de la libertad nroral podemos contribuir a la transformación de la sociedad dada en la ruedida en que su referencia de generalidad permita un clrestionamiento público de la inEerprecación respectiva de las normas del mundo de Ia vida. Eu el espacio protegido de la übertadjurídica nos replegamos en cierta medida solo en nosotros misrnos con la eprobación de todos los demás, pero en Lrna lnoratoria reflexiva de la autolegislación moral tenemos que alc;.nzal soluciones de corrflictos de acción que sean justificables intersubjetivanlente de modo qr.re llllestr:ls clccisiones individuales tienen siempre efectos en otros. Por eso, el walor cle la libettad

libertad '

153

con esta solo tenemos el clerecho de moral supera el de la libertad jurídica: vida; con aquellÀ' en cambio' Eenemos nrodiÍicar sir-r injerencias nuestà ProPlâ pública de las normas morirles' derecho de influir en la interpr"t"tiótt el

3. Patologías de

la libertad moral

habíamos visto' cuando algunos o patologías sociales surgen siempre' conro sistemáticanrente lrral el signifirodos los nriembros de la sociedaã .ntienden

Las

cat]oraciorraldeulrafonnadePrácticainstitucionalizadzensusociedad:envez creativa las reglas cuyo ejercicio code praccicar de una lllanerâ más o trrenos interpretaclosocial del sistemâ de acción, se guían por

*ún .or,srituye

el valor

nesdeaquellasreglasqLrereproducenincorrecamenEesusenti(losocial.Este plano de la

defectuosas, es decir, Perturbeciones en eI etr ll1odos práccicas sociales, d"te-bot"' generalmente en participrción la dificultan ividuales o cole( tivos, que condiciones en están no que quienes el ploceso de Ia cooperación social' Puesto nonÍrativo de las prácticas institucontellido el edecuedamenle cle incerpretar de la sociedad, que esú inte8r2ldo Porque cionalizadas se aíslan respecto del resto mutuo se conocen en conlunidad' En las respectivas fonnâs del recorrociuriento el resultado de Ia vulnelación de este sentido, las pacologías sociales representan "espíritu objetivo" e* la grauna racionalidad social"que esú encarnâde como institucionalizados' l1rática uormâtiva de los sisternas de acción como el sistema dc la libertad juúmoral, libertad El sistema de acción de la

dica,contieneunaseriedepuertasdeingresoparamlesinterPreteciorlcsdefecSegún su contenido riicional' esca tuosas, que se expresan tn p'tologí's sociales' mutuo de uru libertad el otorgarnie'to está Lontaãa sobre esfera de la

i,reracción

defectuosas en el contexto de tales com

denesuírcierrcementeenclaroenquémedidaesávinculadodearrretrranoala lnoralidadexisterrtedesusociedadparaladeterminaciórrdelosprincipiosdesu está

de que la relación entre llosotros actuer; tan Pronco colrro se hace abstracción de acción que sinrplenrente no regulada desde'sierupre por deteminad:s normas acerc^ de una descoloceción que estárr â nuestra disposicàn, se gestan ilusiones moral. Aquí se confunde Ilevan a distintas formas de unJpatología de la übertad

-sietrrprelaperspectiv'del'ec"'ninridadylainrparcialidadconelpuntodevista

154

.

El derecho de la libertad La posibilidad de la libertad

de un actor que está tan libre de todas ras obligaciones vinclrlâcras a sus respecti_ vos roles que soro puede realmente determinar los principios de sn act.ar si_ guiendo Ia.quía de su Be,eralizabiidad;pero con ello, pa*este sujeto la propia vida o el mundo social se reduce , ,., ."1_p. de acontecimientos sucesos qlre deben confonnârse soro de acuerdo

corro si el mundo dado no estuviese rnarcado por unâ serie cle reglas norrnativas que de antemano limitan el horizonte cle nLrestras ponderaciones morales. El que de esta manera saque de foco Ia facticidad moral de su rnundo de la vida social desarrollará la tendencia a orientar la senda de su vida primordialmente hacia objetivos que satisfagan el criterio universalista cle validez; una deformación "moralista" tal de la autonomía personal constituye la primera forma de las patologías de la libertad moral.ss En la vida de las personas que gozan de respeto moral, las obligaciones que provienen de relaciones sociales tienen usLrahnente el rol de condiciones restricya

;:T::"tJ;'If"1'.';:,,:"."::

lidad del rroralisra desvinculado (a); en .i ,.g.rrrao caso, en cambio, a formas cre terrorismo fundamentadas en la morar (b). En ambos casos, aquello que consti_ tuye el valor de ra libercad morar en nuestras sociedades, es sisternáticarnente malinterpretedo puêsto que no se ven sus limitaciones internas y, por eso, no se

tivas para las deliberaciones rnorales; desde la perspectiva del rol ya adoptado se piensa, frente a un conflicto, qué es lo que hay que hacer teniendo en cuenta los

aceptan srrs funciorres Dlrrânrênrê -Áçi-^_

De ,,a,,era

,*t:Til:lJl,il**:,::]'.'JlIll"

de ra ribertad morar ra lógica de su prácrica parológica .orrriJt. en que no se considera su lí,rire inhe_ rente y por eso se extiende su uso al todo de una práctica sociar de vida. La consecue,cir habitual de una desvinculación de este cipo es en cada caso Lrna p.etrificación y una parálisis del âctuar individual que

aislamiento soci den ver que la li

una

reparación

se

155

pare un r-nundo de seres hurnanos

."".;".;^;;-:1':':','::.o oculramie.roilusorioderodafacticidadJffi

(a)

.

intereses de todos los afectados del modo más imparcial que sea posible. Esro, en

un púncipio, solo quiere decir que la persona moraln-rente aurónoma no olvida en sus ponderaciones qué clase de relaciones mantiene con los distintos irnplicados; se pregunta qué se debe hacer qlre sea correcto rnoralmente,

refleja, en sínrornas de

no como

sel:

sin relaciones, no situado, sino como madre, colega o amigo. (Jna vinculación precedente de nuestras deliberaciones de este tipo no irnplica cle ning{rn moclo une preferencia ciega por las personas que nos son más próximas; la búsqueda de la solución "correcta", sobre Ia cual se âsurne responsabilidad individualrrrente, que constituye llLlestra libertad rnoral, exige al Íin que nos descenrenros, lo que llev:r a que considerenros las posibles reacciones de todos los afectados. Pero al hacerlo no pondremos entre parérrtesis las nomras de la pater.nidad, de la colegaliclacl o de la amistad que determinen nllestrâ personalidad, sino que las tratarenros colno restricciones de la perspectiva qLre acompaiian nuestro intento de rlescentrar-niento; la respuesta a lâ que lleguemos consistirá en unâ fijación de un principio equilibrado, que inch.rya, por cierto, las obligaciones ya existentes, y al que tratarell-ros de atenernos cuando lidiernos con el conflicto. En el caso del clrestionânien[o nroral de imposiciones que nos parecen injustificadas, tampoco arrqLrn"rentaremos por lo cornírn desde un punto de vista que se encuentre más allá de "todos los roles y norrrras especiales";86 por otrâ pârte, estas obligaciones de acción que existen en lo social componen el contexto nonÍrâtivo dentro del

Ios sujetos l1o Puemuy restringida de

rec orl e cta rs e c o, ras i n re racci one, 0., ;;Jo:t:t",t"";::l logías entre las patologías de la übertad jtrúdica y ras de ra libertacr moral ,esan solo hasta acltrí, puesto qlre e pesar de que ambas pueden ser descritas con el modelo de la conversión de un simple meclio en ,n fin err sí mismo, se cliferen_ cian por lo clemás en que solo en el seglrndo câso se realurentc clefectuoso de la puesta en práctica cte la qlle se errredau en patologías de Ia libertacl .jurídica rrectamente el uso de Ios clerec]ros st ue lo

:T i":f;;il":j:

extiencle

cualquier período cle tienrpo sensato convierte, en des jurídicrs ttrrmales, couro habíam e conciben su Illarranlenre corno la disponibilidad de d aIí donde serí otras fornras de i,teracción sociar. En ca,rbio, los que so, arr:rstracros a Ll.a patología de la libertad moral parecen entender mal ar-e10 err la ejecució, mis,ra de la auto]egislació' *orar: se convierten en nráscaras cle carácter de urir

H5

ideo_ logía moral porquc intentan deternrinar las razones cle su actuar crescie una perspectiva de la ge,eralizací6n, para Ia que las no,nas existentes de la i,!erac_ ción social r.)o tienerr ningçuna validez; ..i"r, realr,ente en er ror cre legisracrores

Lr

exçrresiótr " tnrclisru o[personal aulottomy" se cr)cuÕr)tra enJeremy Wa]dron,

"Moral Atr-

torror)ly and Persotxtl Aut()nonry", enJohn Christnran y.foel Ânderson (eds.), Aulonorny ond tht Clnllcnçs in Lilndism, Ornrbridge,2005, pp. 31.\7-329, aquí: p.323; véanse también los dirrgIrtisticos sobrc lr tiuura tlel "sâr)to rl1oral" quc hx prescntedo Susan Wolf "Moral Saints", en [otrnol tyl' Phihtsophy, T9 (] 982), pp. 41.9-439.

"'lJrbçnnrs, "Momlerrrwicklung und tch-ldeutitit",

I

(Tr.

ot., p.

U0.

La Posibilidad de la libertad

156. El derecho de la libertad

'

157

cual intçntaremos elegar razones de generaüzación obligatoria para explicar por qué las tareas que las acornpaflan han sido divididas injustanrente o han sido interPretadas incorrectamente. Sin embargo, tan pronto como el contexto iinú-

tante es puesto entre pãréntesis, tan pronto como se procede cual si no estuviésemos obligados de entemano a seguir norrnas de acción elernentales, surge la ficción de un sujeto desvinculado que debe obtener codos sus principios â pârrir de la perspectiva abstracta de una humanidad general; los objetivos de vicla clue puede proponer un sujeto tal carecen al final de todo color persorral, porque en el ejercicio de la autonomía individual se debe hacer abstracción de todas las obligaciones concretas que, como requisitos nonneEivos de nuestras relaciones intersubjetivas, conforrnan un núcleo de nuestra identidad. EJ efecto enajenente que puede acompafrar la adopción del purrto de vista r,oral8T no surge, por 1o tânto, autornáticamente, con el desigrrio de la imparcialidad, sino solo con une aplicación que se olvida de sí rnisma y de su contexto. cada paso posterior de una abstracción del hecho de qr,re solo poderuos mantenqr las relaciones personales respetando las obligaciones en Ias que se se

basan socialmente alimenta la

ilusión de una autolegislación moral que flote totalmente libre, que no está situada err ningún lado; el conrexco en el que estamos integrados socialmente, porque conro personas individuales no podernos sirqplslnsngg borrar determinadas nonrlas de acción, está olvidado del todo cuando creemos tener gue colocarnos siempre en la perspectiva de todos los seres que pueden dar aprobación. LJn sujeto de este tipo defirre lo relevantc y bueno peÍzr slr üda personal solo por medio de conceptos de lo que es correcto uroraknente; dado que ye no se perrnite hacer una evaluación desde la perspectiva de un actor que ha tenido anteriormente obligaciones frente a otros, pierde por fuerza t.oda sensibüdad para reconocer qué valor le corresponcle a las relaciones y los lazos sociales para la totalidad de una vida. El ígido moralismo que ve de la nano de esta pérdida de los límires de la autolegislación se nos presente en la reaüdad social en todos los lugares en los que frente a conflictos rnorales se abandonan sin vacilaciones relaciones personales, se renuncia sin necesidad alguna a obligaciones de rol adoptadas anteriornlente. La coacción de imparcialidad, que esrá asocieda de modo indisoluble a la libertad moral, no es entendida en el sentido de un descentramiento de uu sujeto m Vêase espccial:rente Michael Stocker, "The Schizophrenia of Modern Ethical Theory", err Robert B. I(ruschwitz y Robert C. Robcrrs (eds.), Táe Virlucs. Contemporary Essal,s ott Morol

Chdructar,

Belnrond, 1987, pp. 36-45.

;l ell cle

Janees a partir de vista ruoral cotlju Íirnremente. Àsí,

T'fif.T*:Iil:'i::'#",':,

en su entorno'88 Este tiPo

de

s de rnanera muY gPáfrca Por

e con rigidez según' el punto de que están tratarl'do de evitar tan protagonista masculino de Daisy

Miller,et:r.tpljalactuarautodesrnrctivo,alhacerle

moralidad abscracEa, que deja de consecuencia de una fiebre como lado las relacione en un ecto de despecho, hace que contraícla ell una visita al coliseo R-omano, el que desencadenó el moralismo rígido se ve obligado con los instruâunque manera' De igual proceso de aut artístico' nivel alto mas, usados con James lnentos de una

ver cuán alejada

qlre en paradójica inversión Pone en rnovimiento la cadena de la calenridad's

---" véxre Robert pippin,

HcnryJames and Modern Morot LiJe, Canrbridge,2000, especiálmente

158

.

EI derecho de la libenad

La posibilidad de la libertad

Arnbos autores, Henry y'williarnJames, coinciden en que no se entiende bien la idea moderna de la autonomía moral cuando se la concibe como exhortació, a adoptar un punto de vista de moraridad incondicional, sin'na mediación social; como podemos leer en las novelas de uno y en 1os trataclos filosóficos del otro, estâ,r1os desde siempre insertos en u, denso entramado de roles y obligaciones de acción especiales, del cual, como punto de partida no disponible cle

nuestres deliberaciones morales, no pod.enros abstraernos.e2 Las patologías sociales que p,eden surgir dentro de la esfera morar porque se tense en exceso, i.dividualmente, el principio, inherenre a esa esfera, cre la ar-

tolegislación no cleben ser confundidas con aqnellas del abuso social cle la moralidad kartiana, al que apuntabaJohn Dewey cuando intentaba enconrrar hs

raíces intelectual.es del nacionalsocialismo.er Dewey estaba corrvencido cle que Ias ideas deontológicas de Kant pudieron preparar el rerreno hisrór-ico inrelec-

tual para tlna fatal obediencia a la autoridad, puesto que la exclusiva orientación de la moral hacia obligaciones que deben cumprirse sin repâros, sorrretiénclose a un poder legal estatal, poclía sin dificuitad confundirse con Lule exhortación a observar obligacio,es simplernente fijadas de manera auroritaria. sin ernbargo, sea cual Íircre el desarrollo erróneo de la moralidad de Kant existen buenas

-y

razones Pâra poncrr en durda la interpretación cle Dewey-"{ no clebe co1Íirsclirse la obedier.rcia a la obligación, indagada genealógicarl)enre por é1, con la p:rcología del nlorelismo tnencionada aquí. El moralisrno como posturâ qrre se oriepta

exclusivrnrente hacia el bien moral surge tân pronto como en el acto cle la autolegislación no se aceptan rnás los lazos y las obligacioles lnteriores qLre se ,,Der

Moralphilosoph

lLtLth.,

48, pp. 199-206, aquí: The Will to Belieuc and 1897; trad. esp.:

He

It vo

mplícita de op. cit., esp

Ltnd

pher rnci k, Long_

Matlrirl, éasc el esttrt-lio t1e

Robert pippirr,

7.

und Deulsrh

Fanatisrnns arp,

ologie der cleutschen Mcutrliriit",

.

159

proyectan en él; el autoritarismo del cunrplimiento convencional de la obligtción, en carnbio, se inicia tân pronto como se prescinde de la autolegislación y el lugar de esta es ocupado por la sumisión a las leyes existentes, En flqLrel ccso se trata reahnenre de una pacología de la libertad rnoral, en este es una aliviadora liberación de esta. (b) Si nos atenemos a Ios testimonios político-culturales de la Modernidad, se ve claramente que sobre el terreno de la libertad moral puede desarrollarse una segunda forma de la patología social. Âqurí, nuevamente, la causa de este desarrollo erróneo es la ilusión generada por la misma institución de Ia autonornía moral de que en el acto de la autolegislación se pueda hacer caso orniso de todas las nornas de acciór1 ya existentes y adoptar entonces la perspectiva de un legislador universal, no vinculado; esta vez, no obstante, el portador de tal disolución de límites no es el individuo, que se pierde en las profundidades de un nroralisnro excedido, sino el colecrivo de un ggupo que anhela transformaciones políticas. En las sociedades modernas Ia institucionalización de la libertad moral trae aparejacla la enrergencia endémica clel terrorisnro con motivaciones mora' les, Su punto de partida es, por lo tanto, siernpre el rnismo y consisre en que en

un €frlrpo social se ÉIestan dudas morales acerca de la legitirnidad del orden socia.l imperante porque este, desde su punto de vista, vulnera los criterios de la generalizabilidad nlutuâ; en principio, por Io tanto, hay buenas razolles para tornar rnedidas políticas que pongan en evidencia la presunta injusticia de la sociedad dacia. El canrino ;rdoptado, abierto por la institución de la liberrad rnoral, se abandona en el r-nonrento en que el cuestionâmiento del orden exiscente pauIatinanrente se va convirtiendo en la puesta en duda de todas las reglas de acción existentes: entre los activistas políticos se ernpieza así a imponer la idea de que se puede adoptar rrn prulto de vista moral desde el cual se pueden g;eneralizer Ios intereses cle todos los afectaclos potencialnlente por la injusticia hasta un purlto en el que toda regulación institucional debe considerarse injustiÍicada. IJna vez clue, en l:r ficciór: de la alrtolesislación, la deliberación rnoral se separó ên tal mcdida cle la base institucional cle la sociedad eústente, a los implicados les parecen justificaclos nroralnrente todos los medios par:r atacar al orden irupe-

rxllte cor)o orden injusto. Ciertarnente, este vuelco al terrorisnro solo se puede concebir corlro una patología cle la libertad nroral allí donde al comienzo tarrrbién intenciones y reflexiones verdaderaurente Luliversâlistas abrieron el camino para la acción política; hay otras fornlas de rcción terrorista en la Modernidad en cuya rr-rotivación erir preponclc:rante rlo la refererrci:r a la vtrltreración de los intereses g;enerales,

160

La posibilidad de Ia libertad


sino la defensa de valores pârticuleres.es Pero en aquellos casos en los que los implicados se gr,riaron en el cornienzo de sus acciones por ideas de universalismo moral, es la perversa coherencia de una dilución de límites de la autolegislación fundada la que apadrinó la ernergencia de ideologías terroristas: dado que en la justificación del propio actuar al final no se incluían más norrnas de acción ya existentes de ahtemano sino que se conjuraban abstractamente los intereses anóuilrros de la parte oprirnida de la humanidad, aquello que al cornienzo fue una buena intención necesariamente se convirtió en delirios de grandeza de violencia revolucionaria- Junto a algunos protagonistâs de las novelas de Dostoievsky, q.ue aPorten buenos ejemplos de una convenión de la incondicionalidad moral en terrorismo político,e6 se puede recurrir aquí ante todo a los nriembros de la RÀF como modelo. Si nos concentrâmos en Ulrike Meinhof,, por lejos el miembro con mayor reflexión moral de la asociación terrorista, se puecle ver clara-

mente la dinárnica de evolución de esta perversión de la libertad rnoral. Como para rnuchos rniembros de la generación que creció en los afros treinta en la Aemania nacionalsocialista, para LJIrike Meinhof la exPeriencia clave de su socialización política fue el plan para introducir en la constitución de Alemauia Federal las llamadas Leyes de Emergencia. Para la joven periodista, la Ley Fundamental de la República Federal de Alemania, sancionada en 1949, representaba hasta mediados de los afros cincuenta la base normativa de un orden jurídico liberal en el que "simplemente no hay lugar"rz pera restricciones arbitraries a la libertad o perâ irltenciones de una remilitarización. Cuando este consenso moral empieza a disolverse porque el Partido Socialderuócrata (sl») paulatinamente da indicios de estar dispuesto a ecePtar leyes de emergencia qtre restringen los derechos fundarnentales, Meinhof,, gue en el ínterin había ascendido ajeâ de redacción de la revista konkret, reacciona con ira e indigçnación; el tono de los múltiples artículos que escribe entre fines de los aãos cincuenta y comienzos de los sesenta se vuelve más acre, la inquietud moral se hace perceptiblemente más fuerEe; sin embargo, los argumentos conservan aún el cârácter e5 Acerca de estas diÊrencias, véase Rudolf Walther. "Terror, Tenorismus", en Otto Bn:nuer, Wemer Conze y Reinhart Koselleck (eds.), Geschichtliúe Grundbegife, tomo 6, Stuttgart, 1990,

pp- 323-443. e6 Vérrrse especiahtrente los perstrrrajes que circunclan r Nikolai Strvrogin en Los cndemoniados de Fiódor Dostoievsky, Acerca del rerrorismo racista hacia Íines del siglo xlx conlo una figura de la conciepcia moral, véase Claudia Verhoeverr, Thc Odd Man Karukozov: Imperial Russia, Moder'

nity and the l3irth oJ Terrorísm,Ithaca, 2Oo9. e7

lJlrike Meinhofi, "Die'Würde des Menschen", en Pcter Brückner, Ulrike McinhoJ und dit Berlín, 2006, pp. 1 1-14, aquí: p. 1 1.

deu.schen Vahiiltnísse,

'

161

aletr1ana' Por una aplicación crírica de principios de la constitución federal políticos de ulrike lo tanro, lo que se publica hasta el affo 1968 de los escritos de una utilizaresultado el colTlo Meinhof se puede entender invariablemente le la Moder[idad de liberales ción de aquella libertad moral que Ias sociedades se en ellos que decir podría vez se otorgan e cada uno de sus rniembros: tel polítidenuncian de un modo "apologético" circunstancias y acontecirnientos convinrazones coll cos resPecto de los cuales Ir,,to" cree poder dentostrar cle

..rrr., qo" no coinciden con los principios garentizados en la Conscitr-rción po. Io árto, corl las condiciones de la generalizabilidad rnoral'"tr

y'

Porqué,entonces'enelaíot97o,|zindignacióncreciente,doctrnrentada

de nuevemente en Bambule, magistral Producción Para televisión, se convierte a LIIrike repente en íanatismo terrorista, qué reflexiones finalmente llevaron que se es algo burguesa' eústencia su abrupto tan modo tvt.lrlnof a dejar de Sin empuecle, antes que reconstruir, solo incuir en la distancia retrospectiva. de su vida umbral ese en atrás dejó no activa trrgo, .r,^ periodista políticamente de su guía la bajo bien, antes con bmsquedad; slls convicciones morales todrLs

en el universalismo, intacto hasta ese mol11ento, debe haber llegado al punto con Iuchar rnoÍalcs, razones justificable, por que repeutinânente le pareció una de el mometrto en Aquí, ermas contrâ el orclen social que sentía ilegítimo. rneta1:r lugar tiene históricos, conde,sación extretalâ de los acontecirrrientos qrorfosis de la libertad proral en una de sus figuras patológicas: en las reflexiones al rrnmento ntorales de ulrike Meinhof, si es que se las puede llarnar así, debido las cirtotlas de sus rasgos delirautes, se ponen entre paréntesis paso Por Paso queda solo cunstancias institucionales de su entorno social de modo qUe al írnal pueblos", totahnente e11 pie un universa]isnro de los "oprinridos de todos los

el abstrâcto, sin referente alguno. Desde una PersPectiva tal, que le Perrnite indivicluo creerse el rol ficricio cle un legislador para un mundo posible de puros propósitos, no solo pierden toda íuerza de validez las normas cotlstitucionay de la les del Esrado de derecho sino también los lazos existentes de la arnistacl con que cor-[betir tener de fantasrnagórica la idea vida familiar;ee solo resta un todo. en corromPido está que rnedios terroristas este orden social ,. Véasc, para todo cste !ema, ulrike Meinhof, Dic Würde des Menschen ísl und,xldslhir. AuJsiitze und Pohnriken, Berlín, 2008. ,,e Este últirno prso de la desvinculación de la autonomía moral, la anulación cle hs normas elernentales, ."grlid", socialmente, de la arnistad y las relaciones farnüares, se maniftesta muy

claranrenteenlascrrtasdeGudrunEnsslinaBemwardVesper: "Notstands4esCtzCvonDtinrrHand"' Briçfc 1968/69, Frankfirt, 2009-

Í'J

F

9' l.l

o

0,

tr ts. Ê

0,

E Ê

o !d

g, H Il.

d

o Fl

FI 9'

s

Hemos recorrido hasta aquí, en la reconstnrcción de las condiciones sociales de existencia de la libertad, dos complejos institucionales en los que ella pervive, en esencia, en la posibilidad de retirerse de prácticas de interacción âmrorrizadas del rnundo de la vida, o de cuestionarlas moralmente. FIoy, las irxtituciones de la libertad jurídica y de la rnoral le aseguran, en principio, a cada uno de los rniembros de las sociedades desarrolladas de Occidente el derecho, ya sea garantizado por el Estado u otorgado intersubjetivemente, de rechazar obligaciones sociales y lazos contraídos ten pronto como estos resulten ser incompatibles con los propios intereses legítimos o con las convicciones moreles. Respecto de las tres ideas de libertad más influyentes que ha gestado la Era Moderna, podemos también decir que las primeras dos, la libertad negativa y la reflexiva, han llegado a ser realidad y forrna social en estos dos sisternas de acción: la institución de la libertad jurídica debe concederle al individuo la oportunidad, controlada por el Estado de derecho, de aplazar las decisiones éticas por un deterrninado lapso, de fonna de poder ponderar la propia volición; la inscitución de Ia übertad

166

.


en su cotidiânidad han contraído anteriormente obligaciones de acción, lazos sociales, o porque se encuentrân en comunidades particuleres, lecesitan de la libertad jnrídic;r o moral para desentenderse de las irnposiciones que surgen de aquellas o para acioptar Lrna posició, de revisión reflexiva respecto de las mismas' Sin eurbargo, dado que estas prácticas de liberrad individual, por su parre, no dan pábLrJo e nlrevos contextos sustanciales de acción qlre, a su vez, contengen objetivos valiosos con lazos vinculantes, representan cle acgerclo a su constitución mod:rl solo "posibilidades" de la libertad; sirven al clistanciamiento, a la revisi(rn o al rechazo de relaciones de interacció. dadas, pero no conformân en sí nristrras trna realiclad cornparticla intersubjetivamente dentro clel 1= undo social.

En canrbi<>, urr:r "realidad" de la libertad de este tipo solo sc cla, como había_ ntos visEo, :rllí donde los sr-rjetos se enclrentrarl er1 recor)ocinrierlto murtuo, cle modo tal qr're pttedan entender la puesta en práctica de sns acciones colrlo copdición necesuril cie ios objetivos cle la acción de la contraparte, puesto rlue bajo ral condicion pueden experimen[ar la realización de sus intenciones corr]o also que se ejccutir sirr coerción y, por lo tanto, "libremence", dado que es deseaclo Por otros, o I ello aspiran otros, dentro de Ia realidact social. La idea de la liberta
La realidad de la

libertad.

167

descúbir eI "vercladero" espíritu de los complejos institucionales como el matrirrronio, la âmilia o el mercado. Para contrarrestar esta arraigada tendencia a la âlsa autocomprensión social, considero útil delinear conceptuâlrnente, en prirner lugar, Ia conexión entre un determinado tipo de sistemas de acción institucionalizados y la libertad social; solo después podré retomar el hilo de mi reconstrucción normativa donde lo dejé, con la presenración de la insritución de la libertad moral. También aquellos sisternas de acción de la libertad individual que hemos conocido hasta ahora -es decir, los de la libertad juídica y la libertad moralestán regulados por noÍrnas de reconocirniento rrrutuo: los sujetos solo llegan a otorgarse un mar€íen de acción, EaruÍúizado por eI Estado, de toma de distancia egocéntrica, o el derecho â una toma de posición fundamentacla moralrnente si antes se han asignado, con referencia a Lrna norÍna cornpartida en común, un estatLrs determinado, que los habilita a tener las considerÀciones respectivas. Pero el comportauriento que puede esperar todo sujeto provisto de tal estatus no sirve de por sí para la realización de los objerivos propios de acción, sino qtre solo otorga la oportunidad de o bien hacer una revisión con distarrcianriento o de autodefinirse con respeto; la consideración esperable -quizás se lo prreda expresar así- no constituye aquí r-rna condición suficiente pàra poder ejecutar: Ias propias intenciones socialmente; antes bien ayuda a clarificarlas rnás: contribr-rye a una calificación interna y a una eficacia intersubjetiva. De la función del comportamiento reconocedor, que es limitada aquí, debe diferenciarse, por cierto, otro caso, en el que la consider:ación recíproca consrituye exâctamente la condición indispensable para realizar los propios objetivos de :rcción: la acción de uno de los individuos está en cierto modo incornplete en tanto el otro no haya actuado conforme a Ia norrtra con la que se corrrprometieron implícitamente, con anterioridad, en reconocimiento nlutuo. El otorgamiento recíproco de un estatus normativo! qlre compone la sustancia de todas las relaciones de reconocirniento, tiene en este caso un carácter distinto al de los sister-nas de rcción descritos anteriormente. Ahora, el estatus otorgado hâbilita r uu sujeto a esperar del otro Lrn conlportanliento que pueda hacer cunplir str propia acción.r En el primer caso, la consideración normativa previsible sirve solo para poder formular en cada caso, sin obstáculos y de rranera autoclc'terrninrda, lls propias intenciones; en cambio, en el segundo caso, las intenrVérse, prra estr idea de "conrpletar" la propia acción, Daniel Bnrduey, "Genreinschaft e n Dorl.tràr, Z.títthrift.für Philosophie,5S (201 (», n' 2, pp. 795-22Q.

Ergiírrzrrng",

als

I

l'i I

l

168

La


ciones de los sujetos participantes están entrecruzadas de tal modo que solo pueden ser formuladas y ejecutadas sensetamente si se prevé Ia respectiva consideración. En los sistemas de acción del primer tipo las norntes de reconociniento subyacentes "regulan" de tal modo el acruar de los sujetos participantes que este está concertado intersubjetivarnente; en los sistemas de acción del seB-rrndo tipo "constituyen" un actuar que los sujetos participantes solo pueden poner en prâctica cooperetivâmente o en conjunto. Podemos llarnar a tales sistemas de prácticas sociales "instituciones relacionales",2 con Talcott Parsons, e "q5feras éticas",3 con Hegel. Estos sistemas de acción deben ser descritos como "relacionales" porque en ellos las actividades de los rniembros individuales se corrrplementan y están, por lo qanca, relacionadas complementâriemente; en cambio, pueclen ser presentâdos como "éticos" porque la relación de cornplementariedâd conlleva una forma de obligación a la que le falta, en general, la dificultad de lo debido, sin quedarsc atrás en cuânto al grado de la consideración moral respecto del otro.a Las expectativas de comportârÍLiento que tienen los sujetos al encontrarse dentro

de tales instituciones "relacionales" están, precisamente, institucionalizadas en forma de roles sociales que, por lo común, âseguran un ensamblaje correcto cle sus actividades; en el cumplirniento de los roles respectivos, las ejecuciones de acción, que están en sí inconclusas, se complementan mutuamente de ulla manera en que solo en conjunto resultan en la acción toral o la unidad de acción prevista por todos los participantes. Lo que aparece agrupado en los roles sociales como comportamiento recíprocamente esperable tiene el carácter de urra obligación de acción no muy llamativa, casi natural, porque es vivida por los sujetos oper-ântes como condición para la realización exitosa de su hacer común; no obstante, las obligaciones de rol incluidas en la acción cooperativa tienen algo de lo que llarnamos comúnmente "moral", porque están orientadas a ir al encuentro del otro de una manera que él considere adecuada para de sus objetivos.s La "moral" aquí no es el otorgamiento rnutuo de Ia posibilidad de la 2 Véase Talcott Parsons, The Socíal Systcm, Nueva social, I|l4rdrid, Nianze, 1999).

York, 1951, pp. 51 y ss. [trad.

esp.: El sistema

! Véase G. W. F. Hegel, Crundlíníen der Philosophic das Rechts, en Werkc in zwanzig Biindcn, Frankfurt, 7970, romo 7, §§ 142-155 [trad. esp.: Prindpio.r de lafloso]a del derecho, tracltrcción de Jual Luis Vermal, Buenos Aires, Sudamericana, 2OO4]. a El alemán carçce de la distinción que existe ertre "duty" y "obligation", que pemitc reconocer la diferencia entre estos dos tipos dc obligaciones. 5 En [o que se reÍjere â este tenlr y a lo que sigre creo muy orientador el aporte de Michael O. Hardimon, "Role Obligations", enJormal of Philosophl,, tomo xcr (1994), n'7,pp.333-363.

realidad de Ia libertad

'

169

prácaulodeterminación individual, sino un con'LPonente intrínseco de aquellas relacional' acción de ticas sociales que, jlrntâs, constituyen un sistema

social sin embargo, estos sistemas de acciôn conforman una esfera cle libertad concebidas ser Por los solo si las obügaciones de rol que los constituyen Pueden

reflexiva y, por Io tento, Pueden ser concebidas como si fueran quefidas conscientererelte por el individuo; se justifica entonces ver, en los sistenas de acción relacionales, esferas de la libertad social: en ellas uno está disPuesto "a lirnitarse en relación col otro", para citar una formulación un tanto patética de Hegel, "pero en esta linútación se sabe corno sí rnisrno".T Lo especial de estâs formas de la autolirnitación individual es que hacen que el individuo viva l:rs obligaciones respectivas como algo que se corresPonde con la reaüzación de sus propios intereses, nletas o necesidades; las lirnitaciones rnorales resPecto de los otros no deben ser percibidâs corlro algo inmanejable, que contradice las iuclinaciones personales, sino corno extensión y encarnación social de acluellos objeCivos considerados constirutivos Para la propia persona. por supuesro, esras defrniciones no deben inducir e suponer que las obligaciones de rol que se enclrentran en une esfera ética tienen sierrrpre un contenido transparente y unívoco. Las imposiciones de comPortailiento que están agrr.rpadas nornlâtivamente en este rol social y las actividades que, con ello, los participantes pueden esperar justificadamente unos de otros quedan generalNeuhouser, Founilalions oJ Hcgel's Social Theory- Adualizing Freedom, Cambridge, Michael O. Herdimon' Hegel's Social Philosophl', 'fhe Project oJ pp. 164 y ss. Rc«nciliation, Cmrbridge, 1994, 7 Hegel, Crwúlinien der Philosophie des Rechts, op. cit. ,§7 (aildutdum) [trad. esp.: Príncipios de la .fitosoJía dcl dcredrc, op. cit., p.37J,, Frederick

Mass., 2900, cap. 7; véase también

17O

.

La realidad de Ia libertad


mente abiertas â interpretaciones y, por lo tanto, dejan espacio para ârreglos sociales.s Ya en las sociedades tradicionales las definiciones de roles en las distintas esferas sociales no cleben haber sido tan rígidas conlo para no dejar lugar en los márgenes pâra interpretaciones específicas para detemrinada situación; sin embargo, a nredida que coÍr los procesos de creciente individualización fue disminuyendo la presión de la tradición pura y Ia ética, y los cornplejos insritucionales fueron relajándose más respecto de discrepancias y nuevos arreglos, más posibilidades de interpretaciones intersubjetivas tnvieron que ofrecer las obligaciones de roles en cada una de las esferas. Por eso, en casi rodos los subsistemas relacionales de las sociedades desarrolladas, las respectivas exigencias de comportamiento tienen hoy solo contornos imprecisos, de nroclo que su contenido prescriptivo es cada vez menos claro; muchos arreglos e interpretaciones individuales pueden valer como legítimos, lo que cincuenta arlos atrás no hubiese sido irrraginable socialmente.e No obstânte, los miernbros de estas sociedâdes siguen estando en condiciones de trazar claras fronteras entre los distintos sistemas de acción y de diferenciar unos de otros en sl-r estmctlrra norrnativa;r(r la facultad de saberse vincul:rdo a roles especiales en clistirltos hlgares de la vida social, es decir, el poder hacer distinciones claras, por ejemplo, entre las obligaciones familiares y las profesionales, ha quedaclo naâyorn-reltte intacta, attn cuando el grado de definición de cada modelo de rol haya disurinr-rido mucho. No hay nada sorprendente en Iâ persistencia de tal capacidad cle diferenciación, porqLle representâ Lrne pârte de una reserva de s:rbel socialrÍIente necesaria, sin la cual no serían posibles procesos elementales de coorctinâción de l;r acción social; para ello se requiere, por cierto, ur-ra base de diferenciaciones colnpârtidas que le permitan a cada individuo est:rr infornrarlo acerca de las reg)as, rlornlas y rutinas que valen en los distintos ámbitos cle str entorno soci:rl.r1 \Jn elerrrento central de este saber clel trasÍ-olrclo del rrrtrndo

,,

'

171

delavidaloconformaelestarfamiliarizadoConlâsfronterasexisrentesentre por ello, aun cuândo se los territorios de las distintas obligaciones de roles; esPeciales' los obligaciones sus cle abran más posibilidade, de interp'etación de acción a la esfera una de ,riernbros de la sociedad podrán iegui, .arnbiando

l, (l I'

-l:. 1. I

t..' l.

I.

1.

en una deberán adoptar Potensigtriente sin problenas, sin perder de vista que cialmente otros roles que en la otra'

puede fundaise En esta "gramática moral" de los rniernbros de la sociedad develar en toda de la tarea Llna reconstrLlcción normativa que se haya impuesto

I

I, I !

'i

i

su

I

presente. Para ello, se guía extensión las esferas de acción de las sociedades del

porlaprenrisa,delineadaantes,dequelalibertadindividualsoloalcanzauna institu..rlid"à que se puede experimenrar y viúr sociahnenre en complejos mientres que solo tiene el cionales con obligaciorr., d" roles comPlementarias' reflexiva en las esferas del carácter de la mera toma de distancia o de la revisión clerechoydelarrroral'Previstâs..oficialrnente,,paraella.E,sdecirque,PârâPosociales de nuestra der cliscernir la "realidad" de la libertad ell las circunslancias época,sereqtlierereconstnrirlasesferasdeacciónenlasquelasobligacionesde individuos esrên en con,à1.. q.,. se comple[rentan entre sÍ aseguran que los dicionesdereconocerenlasactividadesdesttscontraPartescoÔPerâ,üvasuÍrâ condiciónparalarealizacióndesuspropiosobjetivos.SinpoderâLInaPortar nle sirvo de diferenciaciones :rqtrí rrna jrrstificaciórr satisfactorià, err lo qtte sigue que tales instituciones relaarn-ronizadas en el mundo de la vida para suPoner de las relaciones persttnales cionales se pueclen encontrar enlz esJera instituciona.l mercado (lll.2) y en la (rrr.1), crr la elfera ínstitucional de la acción ile la economía de (rtt'3)' esfara institucional de lo vida público-política

i

i I

I I

I I I

II I

i

I

ElrcadacasoindividLraldeestosffessistemasdeacciônsetratarádeelaborar

I

de roles complemen-

los moclelos de reconocinriento rnutuo y de obligaciones fornras de litrertad social tarias sobre cuyâ bâse sus miembros puedan reLlizú

brjolascondicionesactLlâles.Cornohastzraquí,lareconstrucciónnormativa I Véase Flardirrron, "Role Obligations", op. ril., cspecialúler)te pp. 339 y ss. Err rclrr:irin

corr

nlllcho.interés la lectura del estuclio cle HarrsJoas, DícÍí'qc,rúli,li(Í: L.i(t d cr s o zi ol og i rh t n Ro h r lzcoie, Frankfun, 1 973. e F,nvez de cjenrplos ceÍcanos quiero mencionar solo trn rclâto que utilizr este rípido 1>rocesr> de transfomración de nuestras concepciones culturrles en los últinros cincnentr:tiros cottto utt efecto de alienae:i(rn: Iar: McEwan, On Chtsil Bcary'r, Londres,Jonathan Capc, 2007. to Véansc, k>s relcvanrierrtos hechos por David Miller, Grrld.siilzt so:fultt Cercthtigkcit, Frankfrrrt, 2008, especialmente crp. 4 [versión original: Principlcs oJ SocínlJusrirc, Hrrvrrd [Jrri-

i

I

t r

versiry Press, 20()1]. r1Véase Pcrcr L Berger y Thonras Luckmr»n, Dic gasellscluftlicltc Kttnslruklittrt dcr Wirklithkdt, Frankfnrt, 197í), pp. B1 y ss. [trad. esp.: Ltt construccíón sotiol de la rcalidad, Bucrros Aires, Artro-

rrortu,1986]

cerrdráquemovefseentrelosplanosdelafacticidadempíricaydelavalidez

Íácticas ni de inferir pu.ar.1.rrr. norlrretiva. No se trata de analizar relaciones de práccornprensiones las develar de principios ideales, sino de la dificil tarea

este pLrnto sigue tenierrdo

i

ticassocialesqtremejorseadecuenavalercolllofornasderealizacióndela libertadinterstrbjetiva.Esdecirqlle'enlosucesivo,lareconstrucciônquese nornrativas de acción en las tres Iraga, a nlodo de irrventario básico, de las reglas lo que los sujetos Practican esíeras rrrencionadas no es siempre, necesariamente, de nuestra reconstrucción curso el en cierto, por cle veras en su cotidianidad; IlostoParenlosLlnayotravezcondesvíosdeestosmodelosdeacciónâgrupados

172

.

El derecho de la

libertad

.ouro "típicamente ideales",l2 que resultârán muy ceracterísricos de detennina-

das tendencias de nuestra época. Pero tales diferencias, si

III

no constituyen sin-

plemente manifestaciones contingentes, deben ser incerpretadas conro anonalías sociales, pues no logran realizar la demanda de libertad social subyacente a Ia respecÊiva esfera.

Libertad social

La diferencia entre tales anornalías y las patologías que pudirnos conocer anteriomlente consiste en que en el prirner. câso no se treta de desvíos que sean ocasionados o prornovidos por el sistema de acción correspondiente. Las patologías de la liberrad jurídica o de la moral -como había mostrado- son encârnaciones sociales de inrerpretaciones fallidas, en las que las reglas de acción tienen algún grado de responsabilidad, puesto que las prácticas normarivas que

hay que enseyar en las dos esferas carecen en sí mismas de autonor,ía y dependen de la çomplementación con relaciones a la acción del rnundo de la vida y, Por su parte, no abren la vista a esa situación en su puesta en práctica: por eso, la Íórmqla breve para estas patologías puede decir que se debln a una ..inviración" del sistema de acción subyacente a considerar la mera ..posibilidad,, de la libertad çoi,.ro toda su "realidad". sin embargo, las esfera, ,o.ir-I., que se rrararán a continuación están totalmente libres de tales tentaciones, dado que descarlsan sobre reglas nonnativas de acció, cuyo uso racional no depende de la inclusión de pÉcticas externas; puede ser -como veremos- que en argunos casos sea necesario dotar estos sistemas de acción "desde fuera', de nornrâs y sanciones adicionales para cumplir con las condiciones de la aprobación reflexivr, pero "en sí" la libertad institucionalizeda. en cada caso se realiza en la ejecución de las prácticas intersubjetivas. Las esferas éticas son autárquicas en el sentido -y solo en el sentido- de que el ejercicio racional de las reglas que las constituyen no está ligado a que sea perfeccionado por una reconefón con el mundo de la vida. Así, las anornalías con las que nos toparemos en el paso por las instituciones relacionales no son desvíos inducicros por el sistema, no son ..patologías,, er-r se,tido estricto; son, antes bien, anonrias, cuyas fuentes no se encontrarán en las reglas corxtitutivas de los respectivos sistemas de acción sino en otros rugares.

Los tres sistemas de acción relacionales, el de las relaciones personales, el del rnercado económico y el de la opinión público-política, que ya Íireron indicados aquí, se diferencian estructuralrnente en más de un aspecto. IJna primera diferencia ataffe a la manera en que las obligaciones de roles que son consEitutivas están institucionalizadas respectivamente en las esferas sociales; aquí será oportuno distinguir entre roles contractuales y no coÍrtractuales para poder captar en un primer úromento los distintos grados de anclaje jurídico de las respectivas obligaciones de acción. Si nos guiamos por descripciones tradicionales, parece sugerirse que en las esferas de las relaciones personales y en la opinión público-

política democrática predominan las obligaciones de roles no contractueles, rrrientras que en los sistemas establecidos de âcción mediada por el rrrercado don.^ inan las obligaciones forrnales contractuales;l3 en una segunda mirada se evidenciaÉ, no obstante, que pâra el sisterna cle acción del mercado econórdco es

-;

Ve* .rpecialnenre cap. nr.2 (b) y (c).

rr Véase para esta diferenciación Hardirnon,

"Role Obligations",

op. cit.

174.

El derecho cle lâ

:ii-

libertad

ii: i!

La realidad de la libertad

r-

.

175

.v 'ir.

,j..i

constitutiva una serie de obrigaciones no sancionadas juúdicarrlen.e, que â rnenudo son ignoradas por ras doctrinas imperantes. Sin embarg;o, aun más importante que esta prirnera diferenciaciór .. .rr" segunda, que se sitúa en ra fon:ra de los objetivos individuales que llegan a reüzarse en los sistemas de acció, relacio-

Í,. l!l I

t

ç.

i

t:': +,

nales so.lo r-nedianre los .espectivãs entrecruzarnientos de ro]es. Âquí también es oportuno orientarse primero siguiendo ideas tradicionales para pode. alcanzar una

á'

l.

Pnmera cliferenciación aún muy tentativa; luego, podeÀo, .rpo.r.. a gra,des rasgos que eri la esfera_de ras relaciones personales cobran forma sociar y a),canzan una realización intersubjetiva las necesidades y cualidades individuales; en la esfera del mercado econórnico, ro hacen ros intereses y facurtades particurares de los individuos y en la esfera de la opinión público-política, fina]menre, ras inrencio_ nes individuales de la autodeterrninación. con estas diferenciaciones prelirninares

,i.

.t

f' f t.

'l

t.

estamos 1o suficientemente pertrechados corno para comenzar ra reconstrucció, normativa donde se recogen' en sentido o'togenético, las primeras experiencias de la libertacl social, a saber, en la esfera cle las relacior., p..rorrl.r.

I

J' I

I

I

I l I

1. El "nosotros,, de las relaciones personales , cre las relaciorr.. p.rrorrries, desde ra ar:ristacr hasta el âr1or, se entie,de desde hace más de doscientos aÀos como un rugar social en el qre se realiza utle ÍbilIa de libertad especial, de dificil caracterizació1. ya en Schiller se lee, e' L.Jhcr Arunut und würde lsobre ra gratía y ra crign.idad], que solo ,.er arror es unâ libre sens:rción"'la en Hegel, en un pasaje citado anteriomre,re, no es Illenos errÍãtica la expresión de que soro en "ra amistacr en el arnor,,se puecle estar en el otr.o totalnente en sí misno;,s y cre schleierrnacher tenenlos er bello pensamieuto de que en la "arnistad moderna" las distintas ftierzas anírlicas cle dos sujetos se aúDan en un "ribre jueg6,,.ro pero incluso en alrtores de nrenor irnpronta romántica, como Feuerbach o I(ierkegaard, encontrer-llos, un poco más arde' reflexiones que desembocan en la idea de que en ra releción

i

El amplio canlpo

I

I

perso,ar

en.re dos personas que se conocen tie.e lugar una forma especiar de ribertacr, que consiste en el perfeccionarniento del propio yo, posibilitado mnrrarnente.rT

I

Âl fin y al cabo, son incontables las novelas, Ios relatos y las obras de teatro en Ios que también se articula la experiencia de que la libertad indiviclual âumentará, o incluso se realizará, solo a través del amor.l8

Toclas estas ponderaciones filosóÍicas y literarias son ciertamente solo un páliclo reflejo de las transformaciones profundas que tienen lugar en el mismo lapso en las relaciones internas del mundo de Ia vida; aquí, en prirner lugar en la btrrguesía, y finalmente en capas más amplias de la población, las relaciones personales se vân liberando poco â poco de las cadenas de los privilegios económicos y de la constitución de alianzas sociales, y se van así abriendo para experiencias emocionales en las que uno puede ver en el otro la oporturiidad y la condición de su autorreiltzaciín.le Lo que a pârtir de este momento se llanrará "amor", "intimidad" o "matrirnonio" es de una variedad fundamentalmente distinta a la de la época de Ias cortes nobles y a la de la vida laboral que giraba en torno del hogar: el amado, el amigo o la esposa pueden ser entendidos ahora corrro personâs a las que se está li€pdo por nada sino deseo sexual, aprecio o afecto, de modo que la conexión es vivida hacia afuera y hacia adentro corr.o una conformación de impulsos purâmente espontáneos, sin coçrción. Las relaciones personales -así lo quiere la sociedad nroderna- son aquellas relaciones sociales en las que la naturaleza interna del hombre encuentra, en el medio de le erroninridad e individualizaciín, su libertad median te la confirmación rnutira. No pasó mucho tienrpo antes de que esta nueva forma social fuera pelpetuacla también institucionalmente en rnodelos de rol confiables. Para toclas las clases cle relaciones personales que se diferenciaban ya etr el siglo xvrrr, se van creanclo recles estables de prácticas dentro de las cuales los miernbros de la sociedad ptreden estar relativalnente seguros de las expectativas de cornportarniento recíprocamerlte previsibles. Para las ar-nistades del rnisrno sexo, qLle eran rnayoritarias er1 esta época, valen otras reglas de acción qLle parâ las relaciones íntinras, que por el momento se pensaban solo como heterosexuales y que, por su pârte, eran gerreralmente consideradas un estadio previo o una vía paralela a las relaciones rnatrimoniales y familiares, de ntayor regulación juídica. En los

-;r.i**r,

Schiller, "über Ânurur und würde,,, en siintriche wÜkt:, tontov, Mtinich, .t9g4, pp',433-4t38, atluí: p. 483 esp..: soárr ra gracia y ra dignidacr,Madrid, Icaria, 19ti5l. ls FIegel, (]ntndlittit:tt [tmcl. ttar dcs F.eiht-r, op. ,ir., gl (addendum). ló Friedriclr -phitosiphie Schleierrrracher, "Brouilron ,.,r Et'h;k,', "n ihitoropt irrt e srhriften,Jan Rachold (cd.), Berlín, 1984, pp. 1,25-263, aquí: pp. 166 y ss. ''-Véase' Ltrdwig Ft'uerbach, "Grundsãtze zur Philosophie der Zuknnft" (1u43), e^ Klci,t, ^schriJten. NIit àncn vrnuort uo, Kart Inwih, Frankfurt, oez, pp. 145-219,"qri, ip. 196-191J, § 33 [trad' esp': Ttsís prrtvisíonaks para la reJorma cle la-filoso-fia. pincipios dc

I

la-filosofia del-futuro,Barcc]oDa,

I

Fotio, 2003]. Acerca t{c Kierke gaard, en quieu ellcontnnlos diserninados r:ruchos cotnentarios sobrc t'l anrtrr, vénse Soren Kierkegaard, Du Liefu Tuntn. Cesammelk Werkt,Enteng$ Hirsch 3t al (ecl y tr:rtl.). Diisseldorf/Colonia, 1950-1969, tonro 14; veásc también el maguífico esttrdio de Sereio Mufroz Fonnegra, Das gclingcnde Cutsein. Ühu Lichc und Anerkennu4g hci Kicrkel4aard, lJerlín/Nueva York, 2010, especialurente cap. rr. l8 Vé:rse Ien Watt, T'l'u: Risc of lhe Novel: Studics in Defor, Rkhardson nntl Fielding, Londres, 1957. l" Véase Nikhs Luhrnann, Licbe als Passion. Zur Codierungvon Intimilàt, Frankfurt, 1982 [trad. esp.: .El dtnt)r arfittt pasiór, Madrid, Península, 200ti].

176


La realidad de la ]ibertad

'

177

aquí será ya lo que fue en un cornienzo; todas ellas son absorbitlas Por un torbellino de redeÍiniciones y nlrevas definiciones, en el que cambian, junto con las

rnente la de un inrercambio: la satisfacción sexual brindada por la mujer por la seguridad econórnica y social qlre se la da a la rnisma; y, finalmente, en las relaciones fanriüares rige la norÍnâ del cuidado y la ayuda mutuâ, que se extiende en el dempo y, por ende, se cofilpense. sin embargo, la orientación unilateral, únicamente hacia los senrinúenros cle

los participantes, lleva a que en esta situeción de las relaciones personales las formas de trato que se institucionalizaron en un rnornento uo se inmoviliccn jamás, sino que queden sometidas a una presión constânte de unilarer:alizacióp ulterior.2, cuanto más se desembaracen los respectivos lazos de las coerciones extern:rs y las tareas iurpuestas socialmente, tanto más comenzarán a concentrarse en la situaciórl 1es, tanto mayor será en ellas el mrrgen

de acción para sobre todo las

cle estados emocionales subjetivos; son enios, en luchas continuas err zonas cle y otra vez hacer valer sus propias necesidades, dentro de las prácticas establecidas, para transeficio propio.2r De este modo, en el transcurs«r de los doscientos afros posteriores al surgirnienro de la libertad cle las relaciones personales, tienen lugar, en sus formas institucionalízzdes, transfonnaciones y nrutaciones gue no le van a la zrga en inrportancia social a las que ocurrerr en las estructuras económicas y sociales; ninguna de las formas sociales diferenciad:rs

identidades de género, también los modelos de rol. Por este rnotivo, el campo de las relaciones personales ofrece un Panoralna totalmente distinto al de comienzos del siglo xx; no solo se soltaron las tenazas institucionales entre la relación íntima sexual, el nratrimonio y la familia, no solo empiezan a desarrollarse además de las relaciones heterosexuales también modelos de vínculos entre hornosexuales, reconocidos públicamente, sino que incluso dentr:o de las anristades han tenido lugar transformaciones considerables en Ia estructura institucional. En estas nuevas fonnas de intirnidad y privacidad, que están en este nlomento recién constituyéndose, tiene que fundarse una reconstrucción normativa que se ha propuesto presentâr una prirnera esfera de libertad social en las relaciones personales; y para hacerlo tendrá que identificar en este cambio tan veloz aquellos modelos de rol de mayor duración, cuyo cumplimiento recíproco permite que los participentes experimenten una realización intersubjetiva clc su Particularidact respectiva. En este contexto, parece aconsejable comenzar con la forma social de las relaciones personales que tiene el menor grado de anclaje institucional, es decir, aquella variedad cle la libertad social qtle se encuetrtra en las amistades (a); aquí, tienen permanencia más débilmente, de manera Poco estandarizad'a. socialntente, las fornras de cornportamiento que se cncontrarán con nrucha nlayor diferenciación en las relaciones íntinras (b) y en las fauJlias (c) debido al aumento del valor intrínseco de las relaciones fisicls.

(a)

Amistad

Ya en el hecho de que en sus colllentarios éticos Sch-leiennacher iraga una diferencia entre la arnistad "antigua" y Ia "moderna"22 puecle verser ulr prirner inclicio de que esta forrna de relación altamente informal no puecle prescindir de algún grado de institucionahzac\ôn social. Hoy, por cierto, se sostiene una y otre vez que la amiscad no puede ser una "institución" en sentido sociológico porque no posee una estructura qlre se reproduzca a sí misma y, etrtonces, de-

pende totalnr.ence en su identidad de la autocomprensión de las personas implicadas;23 si hay o no una amistad en un câso concreto -así se podría también forurular la objeción- no lo decide el grado de concordancia con las reglas de acción de existencia previa, sino solo el acuerdo de las partes involucradas. Sin 2! Sclrleicmracher, "Ilrouillon zui Ehtik", óp. cit,, pp, 167 2r H:rrclirnorr, "Role Obligations", op. cit., p. 336.

y

ss.

178

.

El

derecho de la libertad La realidad de la libertad

.

179

el hogar, estaban casi totalÍnente excluidas de estas formas de interacción.27 Àún en la Edad Media las arnistades entre varones en los estarnentos slrperiores tienen un carácter cerernonial, orientado al esrablecimiento de alianzas de conveniencia; en las capas sociales inferiores; en carnbio, había forrnas de relaciones sociales infonrrales entre varones basadas en experiencias de vecindad o de trabajo.2s Todas estas alianzas "de amistad" entre varones se caracterizân an[e todo por estar entrecruzadas con intenciones políticas o de negocios, de rnodo que se epoyan menos en el afecto o la valoración mutua que en la salvaguardia teciproca cle intereses; por consiguiente, las obligaciones de rol complementarias, que no necesariamente tienen que estâr disrribuidas de igual rnanera, se ajustan al curnplinriento de tereas que sirven, en un sentido amplio, al beneficio de la contrâperte. A pesar de que Aristóteles otorgaba a la arnistad desintetesada, basada en virtudes, una alta distinción êtica,ze el mundo de las arnistades rnasculinas está recorrido por consideraciones de puro beneficio hasta principios de la Era Moderna; si bien, especialrnente en las clases altas, muchas veces está disimulada por fomras rituales de honor, aquella provee esencialmente redes sociaIes que cleben satisfacer los objetivos de patronazgo y protección. Estas instituciones de la arnistad no podían ser concebidas corno una esfera de libertad social ya por el hecho de que no dependíâ del arbitrio individual el enrrar o salir de ellas; no solo había que respetar estrictarnente los línütes estarnentales, sino que taurbién había que percibir la superposición de intereses antes de poder tejer esas alianzas. Dentro de las clases sociales inferiores también había seguranlente fonnas de compafrerismo y de carnarâdeúã nrasculina; pero ellas tenían sin dudas un carácter esporádico; no podían basarse en ninguna culEura o práctica

^^--lvé^tt 2006, cap.

Liz spencer y Ray Pahl, Rethinking Friendship. Hidtlt,n sttlidoritÍLs

.).

Totlcty,

princctou,

2' Respecto dcl rol reducido y fugaz de las relaciones o comunidades entre rnujeres err la Altigüedad, vérsc por ejernplo Louise Bnrit Zaiclrnan, "Die Tôchter der Pandou. Die Frauen irr dcn I(nltrrr der Polis", en Georges Duby y Michelle Perrot (ed.), Cesthichte der Frauen, torr,o t: Anti.gt'iedad, Frankfurt, 1993, pp. 375-417 [versiórr original: Georges Dtrby y Miclrelle Perrot (c1irs ), IJütoirr drs Jtmmcs cn Occidenl, París, Plon, '1990-1991,,5 vols.; trad. esp-: Hisloia dt: los tttrtjcrts ctt Orcidnut:, Madrid, Taurus Minor/Sanrillanl, 2(100, 5 vols-]. 28 Rcspecto del crrácter ceremonial de las anrisrrdes en los estamentos superiores en la Edad Media, véaseJ. Huizinga, Hcrbst des Mittelalters. Studien ühu L*hens- und Ceistcsformen tles I4 und 1 5 Jahrhun,larts in Frankrckh und in dcn Niederlanden, Stuttgart, 1939, pp. 72 y ss. [trad. esp... El otoio de Ia Edqd Mcdía, Mactrid, AJianza, 1982]; respecto de las capas sociales inferiores, vé:rnse las notas de Igor S. I(on, Freundscha-ft, op. cít., p.48. Shmue] N. Eisenstadt y Luis Roniger emprenden usa ;rtrrplia rcconstrucción cnlttrra-l e histórica comparada de los tipos de mústad en Palrttns, Clienls and [:iends: lnlcrpersonal Relatíors and the Struaure oJTrusl ín Sodety, Carnbridge, 1984. Esre estudio apoya la imagen, delineada a grandes rasgos aquí, según la cual la anristad se fue desanollando históricarnte a partir de rclaciones de patronazgo hacia relaciones de confianza más íntimas y penonales. 2" Aristóteles, Érica nkomaquea, Madrid, Gredos, 1985, caps- vrrr y rx.

18O

.

La


amronizade y, por esor no podían jamás adoptar la forma de una institurción social. Todo esto cambia, según lo que sabemos, en el momento histórico en que, con la valorización del comercio y del mercado capitâ-Iiste, crece al misrno tiernpo la necesidad de un mundo contrario de la retracción privada; solo enronces, corro lo mostró Allen Silver, surge en Ia frlosoÍia moral escocesa la idea de que los parúcipantes (masculinos) del mercado necesitan relaciones "de amistad" corno descarga y como "contrapeso", que carezcan de consideraciones com.erciales y que estén basadas solamente en"sympathy" y "sentimenl".30 Aunque sea un poco problemático hablar del "nacimiento" de una idea o una institución, en Çl caso de los escritos de Ferguson, Hume, Hutcheson y Adarn Srnith se impone tonrarlos como documentos fundacionales de la forma moderna de la amisrad, puesto que aqú, por prirnera vez, se delinea con ánirno sistemático la idea de que adernás de los lazos famiüares hay una seg:nda forma de relaciones sociales en la que los sujetos están vinculedos solo por el afecto y la atracción nluruas. El arnplio efecto que debe haber tenido esta fundamentación de la arrristad como una fomra de relación social opuesta a la sociedad comercial, se puede reconocer en el hecho de que Kant y Hegel, solo unas décadas rrrás tarde, utilizan este pensamiento con la mayor naruralidad; cuando en sus obras tratan la arnistad conlo una estructure relacional disrinriva -y esto es algo que ocurre con frecuencia- tienen ante sí la caracterización ética que Aristóteles hace de ella, pero irrcluso nrás el ideal de la filosofia moral escocesa, practicado en forma rudinrentaria. ÂJgo sirnilar sucede con el movimiento romántico, en el que la "arnistad", junto con el "amor", pronto asciende a forma ideal de la relación social; aquí tarrbién sus cualidades características no se derivan simplernente de la literatura clásica, sino que pueden extraerse de prácricas sociales que se plasrnaron ya de manera preürninar en la vida coridiana.-11 En los países europeos no se puecle ya detener la apücación institucional de la nr-reva idea: en todos los centros de la vida intelectua.l empiezan a establecerse relaciones entre varones opuestas aI rnundo de Ios cálculos e intereses econórnicos, por apoyerse en un afecto admitido abiertamente y erl unâ complementariedad mutua.3z Sin embargo, no se debería sobredirnensionar la difirsión social de esta comprensión transformada de la amisrad, dado que ro Silver,

"Friendship in Comnercial Sociery", op, cit,, pp. 1474-1504. FrcundschaJi, op, cit., pp. 67-?3; Friedrich Tenbruck, "FreundschaÊt. Ein Beitrirg zur Soziologie der persônlichen Beziehung", en Kiilner Zcisehrlft-[ür Soziologie und Sozialpsythotqgie, 16 (1964), pp. 431-456. r! Albert Salomon, "Der FreundschaÍiskult des 18. Jahrhunderts irr Deutschland: Versuch zur Sozio.logie eincr Lebensíorm", en Zeitschnfiíürsoziologic,S (1979), pp. 279-308. 3r Vêa.se

}(on,

rea)idad de la libertãd

'

181

y centracla en la en un prirner rl1or11ento las prácticas de una unión sentimental Pero lo que se instruidas. cepas algunas a cornunicación les están reseryadas solo

i

t:

li

i Ir

[: .1-q

Í' á

I

.l

t

.ii i.

:l; L

't I

it

solo era sexo une disposición a cornprender y a ernPâtizar, que hestâ entonces narural en el círculo de la ârniüa y los parientes; también es nuevo que de rePente írp,IÍezcer en el diálogo sensaciones y actitudes Pera las que no había existido antes un escenario. En el horizonte de estas amistades "románticas" probadas rácticas que Pueden ser

etad individual, Porque

.l t

t'

los ProPios sellcrmientos

I. I I

L I

:

.

:

I

) i

sufren una secularizaciôn social: pof eso Ia asociación, gue se vuelve coffrún, de anústad y übertad, Por eso la observación de Sctrleiermacher acerca del "Iibre juego" de las fuerzas arrírnicâs en la nueva forrna de relación de dos' Sin enrbargo, ântes de que esta nueva forma social de la alristad pudiera àtrâvesar los estrechos límires de los círculos instruidos y llegar también a amplias capas de Ia población, Cendúan que Pâsar ciento cincuenga aflos. Todas las Eansforntaciones esenciales que oculTen en la convivencia entre mujeres O entre varones en los decenios posteriores al apogeo del Romanticisrno pueden ser entendidas cono una exPansión Progresiva de estas ideas transformadas de con-

i

fianza entre personas del mismo sexo: en el siglo xlx también las jóvenes y las mujeres solteras eÍtapiezzln a descubrir en los pensionedos y las insticuciones educativas una nueva forma de interacción con las llamadcs "anlistades del ahna", que ofrecen un especio Para el intercambio de estados emocionales;33 en los clubes, reservâdos â los vârones, que generalmente sirven a Ia organización de intereses econórnicos y políticos, se van desarrollando, Por debajo de los contactos de negocios oficiales, relaciones de dos cad^vez más coufidenciales, en las cuales los asuntos privados pueden ser tematizados.3a Por cierto, lodas ,. y*;.

Knibiehler, ,'Leib und Seele", en Georges Duby y Michelle Perrot, G
Fraucn, tonto 4: Siglo xrx, Frankfurt, 1997 ra Con especial claridad tparece este tra realistas de Theodor Fontane (Schach uon

Incrlte no cotlozco ningúr: estudio qLle trflte este tena en especial

nasculinas err hs novelas lirz [1898]). Lagrentablea

partir de sus novells,

182

.



'

183

tínidâs tendencias de expansión social de la amistad encuentren un límite en la incapacidad, muy difundida entre los varones, de poner en palabras los propios sentirnientos y Ias sensaciones respecto de los demás; aún rige con fuerza en los distincos árnbitos sociales la imagen, trar»rnitida durante siglos, del varón robusto, que controla sus ernociones, de rnanera que hay pocas oportunidades de confiar los asuntos e inseguridades personales â sus pares. En esce sentido, el ideal moderno de la arnistad solo pudo imponerse como

elirrrinótota]mentelosantiguoselemenlos,específicosdegénero,del.talionza masculino' pero la realizoción de en pos de un propósito o dtl tornp"fierismo o "atrtóntica" su modelo básico normativo es Lsdmada como "adecuada" caracteizada' esú y beneficio al de toda consideración orientada

púctica institucionalizada

aPesardelafaltadetodocontroljurídico,Poseenelcarácterdenomlasinstilas reglas normadvas que tucionalizadas: los sujetos dominan intuitivamente indicanqueenarrrisades..verdaderas',sedebentrnaatenciónduraderaeluno

estas

después de que se hubieran eliminado, en casi todas las capas sociales y Para ambos sexos, las barreras inhibitorias a la hora de articular los

propios objetivos de üda. seguramente no nos equivocamos si Íijarnos el momento en que ocurrió este desbloqueo del sujeto, amplio y radical en lo social, en la época histórica que cornienza al final de la Segr:nda Guerra Mundial, cuando empiezan a perfilarse procesos de acelerada individualización en el marco de una ola de prosperidad econórnica en la mayoría de los países de Occidente;rs si Ios roles de Eénero tradicionales, dorninados por el varón en la famüa, la guerra y la econornía, y que ofrecían a ambas partes escaso margeÍr para alrtoexploraciones personales, habían quedado hasta entonces intactos, ahora aparecen en su lugar bocetos cle identidad mucho rnás abiertos, diluidos en lo emocional. Así Ie llegó el momcnto, colrlo podemos suponer, a la arnistad puramente privada en las sociedades occidentales, puesto no es sino ahora cuando los varones y las mujeres de todas J:rs capas sociales están en condiciones culturalmente de practicar Ia forrna social, que ya existía hace tiernpo, de la relación anústosa entre dos, confidencial, para conrplrrcir erupácica y desinreresadarnente el destino de vida del otro, Asinúsmo, vau cayendo de a poco aquellos restos de lâ etiqueta social qtte habían aseguraclo hasta entonces que las amistades solo pudieran tener lugar en relaciones de un misnro sexo; a partir de este momento, pueclen existir este tipo cle relaciones cercírnas entre varones y nrujeres sin que estos sientan pudor, ni sean ob-jeto de calumrrias, y pueden, además, extenderse a todas las fases cle la vicla.rt' Desde entorlcr's, es decir desde la década de 1960, la aruistacl se convirtió en una forma de re'lación personal que superâ los límites de las clases sociales; no

;;";;; ;;r."e

clel otro'3? Las obligaciones de en carnbio, por el interés mutuo en el bienestar

rol que son fundamento de

esta relación social'

ya considerada en la frlosofia

el despertar de la pubertad y'38 moral escocesa, son aprendidas generalnlente con

alotrorespectoclelaspreoclrPecronesylasdifrcultadesdedecisiónconcernien-

tesa]avicladelotro,quedebentratarconconfidencialidadlasconfesionesque a terceros sin motivos' respectivas y que, po, a,o, no deben transrnitírselas

apoyarse entre sí con consejos y Proen situaciones cle crisis individuales deben empático al amigo o r Ia arniga apoyo misrno

tección y que deberían brindar el carezcân trânsitoriân-Iente de alln cuando las clecisiones privadas de los nlisrnos así' reglas de acción obedecen' que explicación,3e El requisito p",^ 1"' amishdes nornralmente' constituye inrprecisas, que necesita"'ittt'ptt una interpretación' correspoude se uo que recíproca coDro lo s:rbía ya Aristóteles,aí' una valoración del otro' exteriÔl: el desde tân solo con l:rs ejecuciones vitales que se perciben

sirrocot]lasperspectivasylasclecisioneséticas,queseescondenderrásconro consideran valorarlzó, *rotivacional cletemrinante: los anr.igos o las anrigas se vida' propia su bles por la forrlra en qlle abordatr existencialmerrte

de estas cualiclades ha inte,ta.l,, .rlo. últiruos aíios elaborar el significaclo en general' lograda, ,,éticas,, de la rrmistad, a modo cle condición para Lrna vida Se

yparalaedtrcilciónmoral,enparticular.Enelprirrrercontextoseharevivido

Ia arnistacl siu interés es tlrla el aDtig+lo pensamiento de Àristóteles segÚrn el cual ofrece lâ oportLrniconclició, necesari:r para uua vida incliviclural buena, Porque reflexivamente;at es en de observar las propias decisiones vitales y revisarlas ct:rcl

tietrrposcleuna.,..i.,-'t"atonlización-estoseclicear.tlenuclo-guesevuelve

-;4r*;. 3t Véat.. c«rrno ejcnrplo lJlrich llcck, Rísikogcsallschqli, Frankfun, 19tJ6, partc u ItrrrtJ. es1:.: Ll sociedad ild iasço: hacia uha nucua modtnidad, Madrid, Paic-lós,200(r]; acerca cle la c{isemiuación del

ideal de anristrd, que acornpaãa x este proceso, vóase tambión Anthouy Giddens, Konsequur=ct dú Modene, Frarrkfttrt, 1993, pp. 148 y ss. [versión original: The Consequences oJ'Modernity, StanÍtrrd, Starrford lJniversiry Press, 1990; trad. esp.: Consarutncias de la modemidad, Madrid, Àianza, 19941. !" Sobre esto brinda infomración Rosemary H. Blieszner y Rebecca G. Adams, Atlult Friend-

s/lp, Londrcs, 1992.

y P:rhl' Rct&ink íng Friendshí1t' op' cir" <:tp' 3' y Vi'rse c.r,rr., cj.rrrplo ú""ift' Keller y Michrelr bt't""""t"" "Fretrndsc'aft .rrd Verwandnrrcl Kulcürvergleich", en Sozialer sinn, sclraÍi _ Beziclrnrrgsvorr,.ri",rgim Enrwicklungsverleuf pp. 95-121. r (2ÍX)3), ' ""

u"

Rtgyi" y Henderson' Thc Rula ol'Friendship' op' cit' Aristóteles, Élica niomaquca, op' cil" libros vut y tx'

rf Vêase Ursula

rx

3.

Wolf,

cap' Àr;rt.rt"trri "Nikomacltisthc Ethik", Darnlsttdt,2Oo2' especial,rente

,F1a4. El derecho de la libeÍtad

§ii

T

La realidad de la

lt

libertad'

185

f

Ir

t

prineer lugar en las arnistades

I [, t.

I E

I

I l:, Í..

i I t

lo que buscamos en y qué lugar ocuPân en el medio de nuestra vida

para ella, a pesar de que podría ciertamente aclarar qué es

social. Las relaciones de amistacl constituyen una fornr.a institucionalízeda de puntos ert común prerreflexives, que está marcada por el deseo de atnbas Partes' no temâtizado, de revelar a la otra pârte, sin reParQs, los propios sel'Icilrlientos y las propias âctitudes; las obligaciones de rol implícitas se ensarnblan aquí de tal rllanere clue da lugar en ambàs Partes a la confianza y la seguridad de que aun con los deseos rrás desatinados o idiosincráticos habrá consideración y no se los delatará. Es esta experiencia de una autoarticulación, al nrismo tier:'r.po querida y atendida, la que convierte la amistad en una rnorada de la libertad social: en ella, el individuo puede y clebe develar frente a otro las exPeriencias a la que accede de manera privilegiada, de modo que caigan aquellas fronteras inrernas

que debcn [lantenerse, naturalmente, en la comunicación cotidiânâ. "Estar consigo rtrismo en el otro", significa en la amistad poder contiar sin coerción y sin temor el querer propio, en toda su irnperfección y toda su trxlxitoriedad, a la

I

margen de tolerancia- y conro se ras ejerce con gren naturalidad, puede, fomencar el logro de la vida individual o de la educación moral en ,rás de urr aspecta; pero esto r-ro alca,za a explicar por qué el individuo debe poder ver en ellas una encarnación social de su_propia libertad.

I

l:

i

I

Desde este punto de vista, decisivo aquí, lo especial de las aruistades prorlernas es que hacen del querer propio argo experimentable para ra pcrso,a, a cuya

i

denro'

i

articulación, por su parte, aspira el otro concreto y, con ello, no se cierr:r hacia Las obligaciones de rol complementarias, mediante las cuales se clerernúnan las práccicas de la anristad hoy, permiten una nranifestación rerutua cle sentrmrentos, actitudes e intenciones que no encontraían eco sin el respectivo otro y' que, de este modo, no podrían sentirse como presentables. p:rra sosotros esta experiencia de "liberación" de nuesrra volición en la charla y en la compâãía de los amigos es ran narural que casi no utilizarnos el le,guaje de ra libcrtad

t,

t lr

i

i I I i.

i

I l

i

otra persoira.

Probablernerlte -como se ha dicho antes- no sea esta clase de libertad la que los sujetos asocian hoy en primer lugar cotl el valor de Ia ar-rüstad para su vida individual; es probable, en cambio, que seãn la ayucla en situaciones eústenciales extrerlles, la búsqueda de consejo para problemas en los que haya r-rna decisión que tornâr o solo ei disfrute de intereses comunes los motivos que tcngen un papel mâs irnportante. La ganancia de libertad que constittlye ia posibilidad de corupartir vivencias y sentirnientos propios sin pruritos tiene la singLrlaridad de una experiencia que apenas se puede tematizar; tiene lugar sin atetrción consciente y, por lo tento, no puede ser ârticulada lingüísticamente por separado; se revela de rnodo indirecto en las sensaciones de distensión, livi:rndad y falta cle coerción repentillâs que acorÍrpafran típicamente el intercarnbio contunicativo entre amigos. Más que la presentación de tales sensacioncs de iiberación y dc dilución no se encuentra en las novelas que tretan la experiencia írnica de la arnistad; inírtil resr,rlta buscar en ellas prr-rebas que pudieran ayudar a iclentificar, corno núcleo cle toda amiscad moderna, una forma desconocida enteriorrnente de la libertad.as Esta falta de asequibilidad fenomenológica, no obstrnte, no Puede leerse como apoteosis de la libertad otorgada por la amistâd Harry Mulisch, Die Múnich/Viena, 1993 [trad. esp.: El descubitttienttt dd cialo, Madrid, Tnsquets, 1997]; tanrbién realiza una fina diferenciación entre anústad y amor !írllace Stegner, Zait dcr Cebo4qcnfieit, Múnich, 2009 [versión original: Crossing to SaJety, 1987; trad. esp.: En lugar srgrro, I)arcclona, Libros del Asteroide, 2010]. 'rs

Entdetkung des Himuels (1992),

;

186

.

El derecho de la

La realidad de la libertarl

libertad

ral, se depencle n-rucho cle observaciones cotidianas generalizadas ingeniosarnente o de obr:rs de arte con serrsibilidad para el diagróstico de la época. Si nos atenemos a estos testimonios, seguranlente se podrán reconocer ciertas teudencias crecientes a aprovechar las arnistades parâ entablar relaciones provechosas y a involucrrrrlirs de este rnodo para objetivos definidos de rnanerr inscnrnrentirl.aT A-l mismo tielnpo, lo poco que infomrau los estudios empíricos cle los írltirrrc'rs

tiernpos deja en claro una

y otra vez, en sorprendente consonancia, clue los

{" Véase, por ejcmplo, Vetlesen, "Freuuclschafr in der Ara des lrrdividrrrlisnrus", ry. rí.; I\>bcrt d«s ller=ens, lildiúduqlísmss unrl Gemeinsinn ín drr dflüíkdnírilrn GeselkthaJr, Colonia, 1987, pp. 165 y ss. a7 Anrplias clescripciones de estas amistades estratégicas las brinda el cliagnóstict: de nuestra época heclro por la novela Freelom de Jonathan Frrrtzen (Farrar, Stratrs and (]irorrx, 201í)) [trrd. esp -: Li beÍt il d, I)arcelona, Salamandr:r, 2() 1 1 ].

187

conficlente y' en miembros de la sociedad aún conocen las reglas de la amistad informasanciones consecuencia, reaccionan a la vulneración de aquellas con de instrucada Pretensión les.a8 Como en el pasado más reciente, hoy también de las vulneración una mentalizar las relaciones de arnistad se revela corno valiendo seguir parece prácticas nonnetivas de la arnistad, y del mismo modo

debería irnpeclirnos creer en la visión de la filosofia moral escocesa y clel movi-

miento romántico, según la cual en la institución cle la amistad, creacla solo en el siglo xvrrr y carente de ponderaciones instrumentales, tiene lugar una fornra especial de Ia libertad intersubjetiva: el orro no es aquí una limicación, sino la condición de la libertad individual, porque, como par conÍidente en Ia inreracción, Ie otorga al individuo la oportunidad de desligarse de los lírnites inrpuestos â la artictrlación del propio querer y, así, de obtener un espacio "público" para la ar.ttoexploración ética. Como en todas las instituciones relacionales, también en la amistad la ianancia de libertad solo puede realizarse si se adoptan obligaciones de rol complementarias que asegurân que se perpetúen las prácticas que qamntizan la libertad; la actitud moral de saberse obligado frente al amig;o o a Ja amiga conforme a reglas de ejecución es, en esre senrido, el requisito indispensable de la libertad. Sin enrbargo, en los últimos aíos, en más de una oportunidad se ha expresado un diagnóstico cle nuestros tiernpos que sostiene que, debido a la mayor individualizaciór-r y â Llna mayor presión de rendirniento, la fornra social de la amistad personal es!á emenezada en su constitución misrna: cuanclo se exhorta a los rnienrbnis rle una sociedad a competir ca;dl.v'ez rnás en sus profesiones, y a clernostrar su tiisposición individual al provecho, cuando la flexibilizaciór: en la vida laboral cottvierte en coerción cotidiana la orientación solo individual, segírn las oPortunirlâdes de ascenso propias, entonces casi no puede existir aquella desinteresada disposición a la ernpatía personal, que es indispensable para nlantener amistades dc confianza.{6 No es Íãcil probar la base empírica de estos diagnósticos escépticos: hay solo pocas investigaciones válidas sobre este tema; er1 sene-

'

q,elosamigossientanunâPreocuPaciónmutuaporelbienestardelotro.Corno

cuando hay un apartamiento de estas privadas "amisnoÍTnas sociales, gerreralmente no se designa ya a esas relaciones otros térlrlireserva público vocabulario el ellas tacles" en sentido estricto;'para ..nepotismo'' hasta Ia ..compafferismo,,, el por pasando nos, qtre van desde el en duda la espora ;relación laboral". En general, no hay motivos Para poner ser, en nuesdebe incluso "amistad"; tabilidacl de la institución moderna de la procesos acelerados los en inercia tros clías, la relación personal que tiene mayor

*.g. d" las investigaciones mencionadas,

I,

I

I I

i

se tiene en cuenta quê este que antes, tipo cle amistades sLrpera las fronteras de las clases sociales mucho más va Perprogresivamente' q,r. h".. caso onriso de las diferencias étnicas y que'

cle individualización

y flexibilización. Si, además,

vez se pueda rediendo también Ia atadura a un lugar en común, entonces tal democrática' corlocer en ellas el fennento más elemental de toda la eticidad

(b) Relaciones

Íntimas

Quepodanlosconcebirhoylasrelacionesínlimasoa[IorosascolTlounaforrnaperlos lazos es el resulado de un proceso de diferenciación de ,o.i*i "rp".i"l El anror, sonales que solo ha concluiclo hace poco tiempo y transitorianlente. de relación forma de una hoy' conocemos que en Ia confiqttración instirucional

personalbasadasoloeneldeseosexuralyelafectomutuo'surgióyaenlasegran trânsgoncla ,nitad del siglo xvrrr; en aquel momento tuvo lugar aquella qlre a que llevó mujer, y ProgÍesivam'ente formación en la relación entre varón soloseacePtarae]lazopasionalcôrnoprincipiodelaeleccióndeconrpaffero ..democtetizarse,' relación pudo sextra].a., Pero hasla que este nuevo nrodelo cle corupletarrrenteenelsenticlodecorrstittrirnosoloparalaparejaheterosextral

fue necesario que sino tar]]bién para Ia honrosexual una alternativa disponible, ttâchmen§ in

N- Bellah ct al , Gtwohnheitar

sionale

Allath-

el soa histoire'

írica, con alto

vrlor inlortnativo.

188

.


La

Pasaren doscientos aãos;so en la actualidad, las relaciones intimas, en

la Â'tigüedad

y en la Edad Media había relaciones basadas en la pasión, ave,turas sexuales y lazos homosexuales, pero ninguna de estas relaciones de pareja basades en el afeeto o la afacción podía susterltarse etr un rnodelo instituciopal de franqueza y cercanía íntima; estes erân, antes bien, excepciones estrictamente

época el térrnino "relaciones íntimas", que, en cierta medida, presLrpone url cierto espacio para la exploración rnutua de sentimientos.5l Generalmente se consideran los sonetos y Romeo yJulieta de shakespeare el primer testimonio literario de una transformación progresiva de las actitudes culturales respecto del rnatrimonio y del amor; lo nuevo que hay en ellls es la represenhción del vínculo que surge a partir de sentimientos apasionados, que, con medios lingüísticos y poéticos, son diferenciados específicainente de las prácticas imperantes en el entorno social.s2 Âl menos en las cortes aristocráticas de Espaffa, Francia e Inglaterra, parece cener lugar en el siglo xvrr una cierta re-;

l F,

t F

t t

l

I

I t

I t t

D";.

progresiva "democratización" del amor habla también Lubnrann, Licbe

p. 1'75. sl Veáse Para esta temática

op. cit.,

als passion, I

Reinhard Sieder, "Ehe, Forter:pflanzung uncl Sexualitât,,, e, Mi, chael Mitterauer y Reinhard Sieder, Vom Patriarchat zur Pirtrrerschajt. Zum Srrwktumdndel der Familíe'

Múnich'

7977

' PP' 747-167 '

I

189

el afecto.5r Sin embargo, la reacción púbüca ante estos intentos de überación está rnontada sobre un gran rechazo, Como 1o permiten ver inequívocamente los Libros de consejos, los rnanuales de medicina y los serÍnones de aqr.rella época; además, entre la grân rnâsâ de la población prevalece la opinión de que en la relación sexual que tiene lugar después de la boda concertada aparecerán fotzosamente los sentinrientos necesarios para une relación armónica y estâble entre marido y mujer. A1 igual que para la arnistad rnoderna, de confianza, los primeros procesos de una institucionalizaciír, social de la relación âmorosa moderna, besada ere los sentimientos, no apxrecen antes de fines del sigl<» xvrrt; en este período de cambios profundos, en el que se crean casi todas las condiciones culturales del reconocirniento social de la Modernidad, ernpieza a r:eflejarse en Ias prácticas cotidianas de las capas sociales rnás altas la idea de qlre solo el afecto rnutuo puede conscituir una base legítirna para el vínculo matrimonial entre el varón y la mujer. Desde un cornienzo se asocia la nueva concepción cle la sexualidad y de las relaciones entre los sexos a un cambio en la arquitectura de le libercad individual: en ella el individuo será más übre que antes, al poder conlprorrreterse en une relación de por vida sin seguir las indicaciones de los padres y solo de acuerdo con sus sentimientos personales. Âdemás, la relación de libre elección entre varón y mujer es pensada conlo un arreglo sociaf en el que se realiza una fomra especial de libertad. Hegel es solo uno entre muchos cuando intenta presentâr en stt FilosoJía del derecho en qué rnedida, en el matrirnonio basado purâmente en el afecto, las necesidades de las dos personas unidas logran un despliegue deseado nrutuenlente y, así, se sâtisfecen de verdacl en una

libre "interacción"'sa incluso en la Íilosofia de la unificación qlle se rernite a Hôlderlin se propugnâ la idea de que solo en el amor se realiza totahnente la libertad humana, porque en él uno le ofrece al otro la oportunidacl de una autorrealización sin irrpedirnentos.ss En la sobria cotidianidad del matriuronio burgués solo quedaba poco de este exceso idealista, porque debido a las atribuciones de género imperantes, las mujeres tenían escasâs oportunidades de articular sus necesidades librernente y sin coerción; como es sabido, debían, según la distribución de roles fijada institu-

Í

i

r

hen Greenbratt , wi, ín der wert. wic shakespearc =u shalcesde la transfonnación del concepto del amor en este.períoclo des üterarischen Diskurses", en Georges Duby y Miclrelle o 3: Modernidad temprana, Frankfrrrt, 1994, pp. Z7g_31O.

liberted'

volución, dado que surgen espacios para explorar lazos basados elr la pasión o

lo institu-

cional, están ran desacopladas del matrimonio y d.e la creación de una fanrilia que constituye unâ forrna de relación legítima pâra todos los niembros de la sociedad, independientemente de su orientación sexual, incluso cua,do no exista la intención de conformar un lazo duradero, sancionado por el Estado. Querer hablar de relaciones íntirnas para el período histórico anterior al final del siglo xvrrr propone un malentendido co.ceptuar. Es cierto que tarnbién en

reglamentadas o desvíos de las reglas oficiales, que preveían que el contacto sexual solo tendúa lugar en relaciones de dos, legitimadas por la sociedad, rnatrimoniales, y que, además, estaban sujetas a las divisiones entre estâmenros y se apoyaba,n en las ponderaciones económicas de los jefes de familia. Hasra bien avanz,rdo el siglo xvrr ere natura-l para las clases propietarias europeas que los responsables de la educación de los hijos debieran arreglarles el matrimonio, y para ello no se guiaban por pensarnientos acerca de la armonía elnocional o de la felicidad individual, sino por cálculos de las ventajas a largo plazo para rodo la estructura fanúliar; por ello es equívoco y problemático usar respecto cle aquella

realidad de lã

I I

t

t I

i t

i

5r À este respecto, véase Luhmann, Liebe als Passion, op. cíí., caps. 6 y 7; respecto cle Ia elaboración hecha por los moralistas Éanceses sobre esta transfomación, véase Louise K. -Horowitz, Lute and ltrygua,ge: a Study of the Classical Frcnch Moralist Witers, Coltmbus, 1977, 5a Hegel, Crundlinien der Philosophie iles Rethts, op, ciL,

5sVéaseDiecerHenrich,"HegelundHôlderün",enHegelimKofltext,Frarúfurt,

l97l,pp,9-4O.

190

.

El derecho de

la libertad La realidad de la

cionalr'e,te, teariz:àr tareas subordinadas en er hogar y en el cuidado de los hlios, Íruentras que los varones tenían lidad de la vida pírblica y, así, d

mundiales aplazaron otra vez este proceso de liberación, pues los catascrófico*s

fuera del marriras no_

monro, con el consentirniento de todos los implicados; son incontabres

velas, generalmen'e de origen Êancés, en ras que se describe

có,ro mujeres

solas,

por lo general de condición pobre, obtienen de adinerados n-raridos, a cambio de la satisfacción sexuar que les proveen, su sustento materiar y hasta cierta reputación's7E, este sentido, todo eI siglo xrx es.u, típico período de transición, en

el que el nuevo modero de relación está por .i..to àrtir,r"io.rrtirrao socialmente' pero no está instarada su práctica cotidiana, que exige su principio nor_ mativo: las relaciones sexuares no están ya atadas a ros cárcúos de provecho de los padres, y están libradas a las conside.".io.r., sentirnentales cle los individuos de la pareja, pero oficialmente siguen ligadas al marco legal del matrimonio y, Por 1o tanto, están reservadas a las prácticas heterosexuales; dentro del matrirno_ nio, que lhora se piensa como "libre", rige normativamente el principio cre la igualdad entre el varón y la mujer; sin ernbargo, ros rores tradicionales y er pocrer rnasculiro asêguran por debajo que las tareas del hogar se sigan distribuyendo de manera m*y desigual. De ra ribertad intersubjetiva, que rienen ante sí Heget y sns contenlPoráneos cuando exaltan las nuevas formas de intercambio entre los sexos, hay poco y nada aquí. De cualquier manera, el principio que se acaba de institucio:ra-lízar, de la relación íntirna li1 re y en iguardad de derechos, posibilita que en el c'rso del rnisrno siglo también las mujeres se dispongan a ro.râr en

seno sus pasio,es y a rebelarse contra las condiciones irnperantes. De nuevo, sorr las novelas clásicas de la época las que, con una enorrne repercrsióri, logpa' caracterizar est:r voluntad emancipatoria de las mujeres.5s t".Véas"r' por cjc-rrrpro, Jorn Reuolu tion, lthaca, 1 988.

^

B.

Lancres,

wtntt'n antr tha pubric sltru:rt ín tht

t'véase' p.r ejerrrplo, Énúre Zoh, Nana, Múîch, 19g5 [trad. -Negra, 1982]. También,

esp.:

Algt or rhr:

Frtrrr

Nr,,d, Mrtrrirr, c)veje

Pâra cste complejo temárico, véase Albrecht I(orschorke rt tl-, Vor clcr Familie. crcn:lrding\t.q ciner modernut Inititution, Múrnich, 201{J, pp -57-(r(r. Accrca t.re crrínto exte',nclió esta prácticr en la historia nos cla un p"rtrll,rro-.1 eusayo cle Heinrrch Adolll :::1rl1i. vcrt ion einer Beziehung,,, en Stefan Miillcr_Doohur, ^qornos Adoíno-Porl.raits. Frankfurr, 20O7, pp.30()_334. 58

Adet:rís cle cionar aqrrí clos

est,

Madamc Bottary y Ana Karenírtrt,coresfro'cle

,re,n Chéjov, ..f)ie Danre nrit dem Hiinclchen,,. en Dr.r,

191

Tales intentos de hacer valer el principio ya institucionalízado del "amor romántico" para mujeres y rninoúas sexuales son los que llevaron a que en el siglo xx se dernocratiz tz poco a poco la institución de la relación íntirna, determinada solo por el sentimiento y sin restricciones legales. Las dos guerras

en el curso del siglo xrx surge, la instirución de la concubina s

capas sociales rnás acaudaladas sarisfacer sus necesidades sexuales

libertad .

t

acontecimientos bélicos tuvieron como repercusión ciertas mentalidades y ciertos estados de ánimo que favorecían unâ sujeción alas prácticas ya conocidas, dominadas por los varones; por eso, los afros veinte y los aiios ciricuenEa son las dos épocas del siglo xx en las que el rnatrimonio burgués alcanza el apogeo, con toda su autoridad masculina y coercitiva, a pesar de que en la clandestinidad social y más allá de la ley ernpiezan a establecerse muchas relaciones íntimas alternativas: hay parejas hornosexuales que viven juntas ilegalmente, varones y mujeres que llevan vidas conyugales sin ester casados, tarnbién Ias mujeres ahora entablan con mayor frecuencia relaciones extramatrirnoniales. Sin er-nbargo, todo eso pudo verse reflejado en prácticas institucionalizadas y convertirse en corarPonente de la cotidianidad social solo cuando las Írltirnas repercusiones de la Segunda Guerra Mundial se hubieron disipado; la prosperidad econórnica en Occidente posibilitó una aceleración de la individutlización. En una serie de luchas y conflictos sociales, que fueron el resultado de la ampliación del espacio social disponible para la articulación de las propias necesidades y de las ideas de la identidad, las mujeres y las rninorías sexua-les consiguieron a pârtir clel inicio de los afros sesenta, por medio de la lucha, lrna serie de refonnas juúdicas y éricas que provocâron Lln cambio de las actitudes frente al matrimonio, Ia farnilia y la sexual-idad: se lepçalizó el control de la natalidad y se lo denocratizó mediante la píldora anriconcepriva, se levanró Ia prohibición de la honrosexualidacl en la mayoría de los países de Occidenre y, así, las relacienes de pareja entre personas del mismo sexo fueron, al rnenos, toleradas; no solo se eqtriparó el estaEus legal de las rnujeres respecto del de los varones, sino que tarrr-

bién se hs integró er"r meyor nredida en el proceso socio-laboral; el divorcio fue flexibiliz:rdo por el Estado, lo que les pemritió a ambas partes volver a càsarse; corrler]zó a disiparse el tabír ético de las relaciones sexuales prematdnlonieles y cxtramatriDroni:rles y a dársele lugar a Llna rllayor toleranci:r frente a comportatrtic:ntos cle experimenteción sexual; f-inalnrente, se nrodificaron también los Dnmc mit dcn Hiindthcn. Erziihlungen 1887-1903, Zúncá, 1976, pp.250-271 [trad. esp.: It dama rlcl pcrrito y olros cucntos, Buenos Àires, Losada, 2011], e Iván Btrnin, "Visitkarten", en Dunkle

Allean. Er:iih|unqu 1920-1953, Berlín/W'eimar, 1983, pp 367-374 [trad. esp.: Relalos o.çrrrrzs, Mrdrirl, C--apanós, 2003].

de alamedas

192

.

La


realidad de la libertad

'

193

estilos de educación en las familias y en lâs escuelas: se le dio más irnportancia al derecho subjetivo del nifro y se abandonó el castigo fisico casi por col11pleto.se

Lo que ocurre en estas revolucionesjuídicas y culturales, que se conocen bajo el denominador común de la "Revolución Sexual", puede describirse, desde una cierta distancia, como el cornienzo de una progresiva desinstitucionalización de la pequeãa familia burguesa, cuyo fin lo marca la desvinculación institucional de la relación íntima o arnorose:Go el lazo intersubjetivo se ha desvinculado, por motivos sexuales y emocionales, de tal modo del complejo institucional de la vida fanúliar y de la educación de los hijos, que se erige como un sistema totalrnente independiente de prácticas sociales, qtle, en principio, es accesible para cualquier miembro adulto de la sociedad. No deja de ser cierto que tuvieron que ocurrir otros cambios de actitud en la cotidianidad social, además de las reforrnas rnencionadas, antes de que este nuevo sisterna de comportarniento pudiera establecerse realmente con amplitud

y Permanencia: hace pocos aãos que conr-ienze e noterse que las parejas homosexuales son aceptadas en la vida pública colno otros tipos de relaciones, por ejemplo, las heterosexuales; hace poco que las mujeres pueden esperer que no se las malinterprete o se les atribuyan fàlsos motivos cuando toman la iniciativa en pos de una relación amorose. Por otro lado, no es demasiado prenlaturo afinnar que en las sociedades contemporâneas de Occidente las relaciones íntimas de duración lirnitada son una posibilidad autónomâ de vínculo personal para todos los adultos: tenemos la übercad juúdica y cultural de crear lazos personales con varones o mujeres hacia los que sentimos etracción sexual o ernocional. No gbstante, el inicio de tales relaciones requiere que sepamos que, a partir de ese momento, estamos todos sujetos a reglas norÍnetivas que gârantizan la identidad de aquellas más allá del morrrento concreto; en la forma de prácticas que se conocen solo intuicivamente, estas reglas establecen obligaciones de rol complementarias cuya realización posibilita, por su parre, una fonna especial de la

libertad social. se Respecto del costado jurídico de este proceso de transfomración, véasc, por ejemplo,Jutta Limbach y Siegfried W'illutzki, "Die Enrwicklung des Familienrechts seit 1949", en l{osemarie Nave-Herz, Kontinuitiit und Wandel der Familie in Deutschland, Stuttgart, 2O00, pp.7-43. @ Respecto del proceso de la "desinstitucionalización" de la pequeÀa familia, véase Flartnrann Tyrell, "Ehe und Fanrilic", en I(urt Lüscher, Franz Schultheis y Michael Wehrspaun (eds.), Die "postmoileme" Familic. Familíale Stntegien und Familienpolitik in der (Jbergangszcít, Konstflnz, 1990, pp. 145-156; en lugar de indicar más obras, remito a trn breve inÉomre de investigación propio: Axel Honneth, "Stntkturwandel der Familie", en Dcsinlegration. Bruchstücke einer soziologischetr Zeitdiagnose, Frankfurt, 1994, pp. 90-99.

trna relacióu âmorosa o íntima'í'2

Noessinoestadirrrensiónreferidaalfuturodelarrror,apartirdelacualre-

no rePresente offo; aun cuendo la expectativâ mutua de percibir tales sefr,ales su defraudación una obligación contraídâ explícitatDente entre los amantes, aus Liebe' Die Pcrson, op' cit., zu Person (e,Js.), Von y Rôssler Honneth en Artikulatiou eines rrrocleilenn ldeals'i,

ry-érr" ,I

respecro

Neil Delaney, "Romantische Liebe und Verpflichtung

"Dic Flistorila monografia de Neil Delaney' Amélie Oksenberg Rorty' ,g--ri."u, ist Liebe nictrt, diá nicht Wandel eingeht, we'u sie W'andel ,rl tJ.l, Analytische Philosophíe der Liebe' Paderborn' 2000' pp 175-794'



significa

Lrna vulneración de las reglas, que revela claramente los Iímites institucionales de la relación íncima. solo cuando dos personas, de nranera recíproca, acceden :r acompaôar el desarrolro de la personaridacr de la contraparre con buena voluntad y apoyándose aun cuanclo aquel se oriente en

no

Lr.nâ

dirección que

a'ticipar en el presente, hablarnos de una relación intersubjetiva que merece la denominación de "arnor"; si este afecto previsto para el futuro se pr-reda

desco,ocido será realmente suficiente para seguir de buen grado incrr-rso trensformaciones profundas de la identidacl es una cuestión empírica cuyo resultaclo no cambia en nada la importancia de ra promesa hecha inicialrnenre, que en general Pe,-ranece ilrrplícita.63 En este sentido, una relación âr,orosa represenh, Por sll estructurâ temporal, un pacto para la fundación de ,na comunidad de recuerdos, cuya retrospectiva de la historia compartida debe ser tan motivadora y alentadora en el futuro que pueda perdurar más allá de Ias transfornraciones de la personalidad de arnbas partes; incruso hoy, cuando, desenca,tados, sabenros qtle trruchas relaciones que comienza.- con enanroramiento tieperr trna corta vicla, el anor entre dos personas no poclrá prescindir cle la anticipación de una histr:ria que se valida a sí rnisma, de un nosotros qlre mira al pasado: pién-

iolo en los múltiples objetos que comprân las parejas para asequrarse tener en trl lirturo un recuerdo de Ia comunidad vivicla en el presente.,,q

sese

de

Flasta aquí se podría seguir considerando la fonna social actual clel :rmol como una clase cle arnistad intensificacla. Comparte con ella la obligación ir-nplícita de sentir Llllâ enrpetía nutua respecto de las intenciones conscittrtivas cle la otr-a

Parte y dc hacer: todo lo posible para qrle puedan ser satisfecl-ras; incluso l:r expectativ:r ,at.ral, no te'ratizada expresarlente, cle pocler contar co, el apoyo y el consejo clel otro en ceso de una crisis personal constitlrye Lrlr elenlel.lto central

tall[o cle Ir relacióir enorosa como de la an-ristad. Si bien so]o el ân1or se c2rr:rcteriza por anticiparse a una historiâ que se ha cle vivir en conrún, clue clescle u1

Vért:sc los ejemplos que aporta Neil Delerrey en "Ronrantischc Liebc urrtl Verpfliclrtnlg Liebe", op. r:i/., especialrrenre pp. 131 y ss. ('a Vértrse las notrs de Tilnrann Hatremras, qlre, por su pârte, analizr el siqnificrdo tlt los objctos personrlcs sobre todo desde la perspectiva del yo, no cle un nosotros t:orrrún: Ct,litbtr OllL:ktt: Symhok' ilnd I/$ltumtc dcr Idcnlitàtsbildung, Frankfurt, it999, especialnrenre (:ap. lv. b. Acen:a tlel atrnelrto del signiÍ-rcado de los objetos de consunro para lr estabilización de lls rc'lrcio;cs Í1tilrrs modentas, véase Eva ll)otz, Dcr Konsum rler Rorruntil< Líchc unil die ktrlturtll Widtrsltrilrht' dts Kt. pilalismus' Frankfi.rrt, 2003 [trad. esp.: EI tonsutno lc la utopía lomántica: cl dmor y las ttntratlirtiottt:s culturales del ta\it.alí*no, Buenos Âires, Itatz eclitorcs, 2009]. Acerca del tipo clel rm.r. roprárrtico que se hr vrtclro "reflexivo", al que él llama "anror escéptico romárrtico", véase tarrrbii:rr lrr corrvincet:te descripción de Reinhard Sieder, Pntr.lruzrrks- das Familileh.gctrnt.u Eltt,nt untl ilmt Kindu, Stuftgart, 20{)8, pp. 41-47.

195

cornienzo es percibida, en su calidad de futuro, como un elernento reforzânte de la relación, un reflejo de esta estructura especial de Ia temporalidad también está presente en algunas formas de la arnistad. Lo que, no obstante, distingue a la relación arrrorosa de toda arnistad y Ia convierre en una institución única de la virrculación personal es un deseo mutuo de intimidad sexual y un regocijo pleno en el cuerpo de la otra parte.6s En ningún otro lugar, tal vez a excepción de las salas de terapia intensiva y en las instituciones geriátricas, el cuerpo hurnano está presente hoy socialrrrente en toda su su autonomíà y su fragilidad incontrolables corno en las interacciones sexuales de de una pareja que hace el amor. En cornparación con las épocas en las que surgió la idea del amor rornántico en Ia ctrltura elrropeâ, la intimidad sexual hoy está marcada por urla apertura decididamente mayor en la articulación de inclinaciones individuales; no solo no tiene lugar ya el esquerna interpretativo cultural según el cual las rrujeres no poseen necesidades autónomas en las relaciones sexuales, no solo ha clesaparecido casi clel todo el tabír cle las variantes de Ia sexualidad entre personas del misr-no sexo, sino que incluso ha perdido su lugar central desde hace algunos aios la idea de que existen las "perversiones" sexuales. Hoy, en las relaciones íntimas vale como forma legítima de la sexualidad todo aquello qlre hayan consenticlo ambas partes en el marco de su autonomía moral.66 Esto, por slrpuesto, no qtriere decir qrre el ámbito de las interacciones sexuales carezca en la actualidad de toda regla de acción de fuerza vinculante, sino que tales reglas se han desplazado de la superficie de las ejecuciones Íisicas al plano subyacente de las irctitudes nllrtuas. Entre los implicados, no se entienden como "perversión" o couro desvío cle la norrr a ya determinadas prácticas, o alp;unos tipos de actos sexuales, sino solo rquellas fonnas del deseo sexual que quebrantan las condiciones de Ia percepción recíprocâ como de un objeto sexual del otro.67 Hoy ha perdido str calidad de tabú casi todo 1o que entra dentro del ámbito de la casua-

ór

aus

.

''s Vénse

y

l)elarrcy, "Ronrantische Liebe und Verpflichtung lus Liebe", especialmente pp. 126

ss.

''í'

Véase Orrora

rr' 3,

p.p. 252-277.

O'Neill, "Berween Consentins Adults",

Philosophy arul Puhlic Affairs, 1 4 (1985),

"' Vóase la irltcresante rrronografia dc Thouras Nagel, "Sexuelle Perversion", Lctzt? Fta!, Bodlreirrr bei Mainz, 199(r, pp. (15-82 [versión original: "Sexual Pcruersion", TheJournal ofPhilosolthy, vol. (16, n" 1, 16 dc enero de 1969, pp. 5-171. Toda la diferencia que existe entre la moÍal sexual acturl y aqtrella de hace cincuelta aios puede rnedirse corno la distancia que existe mtre estfl n1ôrlogrrfia y una obra couro la de Aurcl Kolnai, Stxualahik. Sinncn unrl Grundlagen der Crcrhbchtsntorul, Prderborrr, 1930. Aquí, con argurrlentos sorprendentenlente ransparentes que ginn en torno r las nonnes de lr libre reciprocicled, se conderm éticânlre tanto la honrosexualidad corrro ll"- lomrrs no genitales del acto sexnal.

196

.

El derecho de la

libertad

lidad de las inclinaciones sexuales, siernpre y cuando en su exreriorización no se vulnere el requisito de que la otra parte pueda experimentar ser un objeto de deseo sexual en el espejo de la contraparte. El ideal que hoy vare como paránletro respecto de las perversiones sexuales es el de posibilitar nlutuamente sentirse fuente y objeto de la exciración sexual del respectivo orro; lo que se aparte de ello, corno en el caso exrrerno de la pedofilia, que esrá prohibida por ley, es percibido como una vulneració, de las normas implícitas que regula' el camPo de las interacciones sexuales en la cotidianidad presente. Pero no solo el deseo recíproco, sino también la presencia desbordante de los gestos de vinculación corporal, pueden servir corno indicador del hecho cl,e que las parejas se viven, en un primer momento y ante todo, como un nosotros unido fisicarrrente en las relaciones íntimas. En estas relaciones uno reacciona frente aI otro cesi cono de manere refleja, dándole a entender rnediante gestos sutiles, indicaciones nÍmicas o movimientos del cuerpo, cuán irnporcente y apetecible le resulta su cercanía fisica; si estas fórrnulas cortas de intimidad fisica desapereoen o cârecen de respuesra, para los irnplicados es una sefral de que algo no está bien en la relación. Esta atención por la dimensión fisica de la vinculación aurnenta, obviamente, cuando una personâ tiene que procesar la separación de su ser amado; en estes fases no es infrecuente que la aursencia del otro se sienta corrlo un dolor fisico en el propio cuerpo, como si le faltara ahora algo de lo que depende perâ su funcionamiento vital. Las relaciones all1orosas no pueden separârse de las sensaciones fisicas diaÉas; borran, en un nosotros fisico, las barreras fisicas que existen normahnente entre los individuos, uno complernentando y ampliando fisicamente al otro. No obstante, las relaciones intimas de este tipo no se pueden describir comPletâmente si no se toma en cuente que las parejas heterosexuales hoy pueden seguir haciendo uso de la posibilidad del rnatrirnonio jurídico: aün cuando no exista la intención de concebir hijos y, por 1o ranto, de fundar una fanrjlia, les está abierta la posibilidad al varón y a la mujer de conferirle a su relación amorosa la forma de un rnatrimonio registrado en el Estado y de otorgarle de este modo una serie de derechos y obligaciones exigibles juídicarnente. por cierto, los efectos jurídicos que resultan del matrimonio formal hace tiempo que no son concebidos como el rnedio a través del cual se produce la sustancia del afecco ernocional; corno consecuencia de la personalización del rnodo eu que se concibe eI matrirnonio; impulsade, por su parte, por la revolución romántica de las formas de las relaciones, la sanción estatal se entiende rrás corrro un acro purerÍrente declamatorio que solo reconoce forrnalmente lo que ya existe de

La

realidad de la libertad'

197

todos modos.68 Sin embargo, este transformación del concepto del matrimonio,

que llevó doscientos aios y que desernboca en la validación del matrirnonio "verdadero" también para los casos en ios que no ha adquirido legalidad estatâI, no ha tenido corrro consecuencia, en ninguno de los países dernocráticos de Occidence, la elirninación totel del derecho matrimonial para ser reemplazado por un derecho de farnilia puro; por el contrario, durante el siglo xx e1 macriuronio sancionado por el Estado se juridificó aún más de lo que se liberó la relación interna, pensada como relación anlorosa, de la presión de los reglamentoso'y, en cambio, se fire sornetiendo cada vez más a nuevâs rcglas jurídicas la relación "externa", que hace a 1as prestaciones de sustento y de alirlentos entre arnbas partes: siguiendo los principios del Estaclo social, que hemos visco solo solnerâluente hasta este punto de nuestra reconstrucción normativa, se advirtió la necesidad de proteger a la parte que erâ responsable única del hogar, es decir, en general, a las mujeres casadas, de que después de una disoluciór-r del matrimonio o de la muerte de la parte active en el trabajo quedaran sin ningún derecho de sustento económico. Los progresos logrados en estc serrtido en las últimas décadas [al vez no sean suficientes, pero son por cierto considerables, dado que el matrimonio se deÍine, en sentido amplio, como una corrunidad de sustento y de ganancia, de modo que a la parte no activa laborah-ncnte le corresponcle después del final jurídico o natural del matrimonio, en la forma de una compensación de sustento o de ganancia, la nútad del patrirnonio obtenido clurante Ia duración de aquel:7o hoy en día esco está en constante movirniento en toda Europa. ôE

Véase el extenso artículo de Dieter Schwab, "Eheschliessungsrecht und nichteheliche

Lebensgenreinschaft

- einc rechsgeschichtliche Skizze", ZeirchrftJür

das.qt'samtc Funilienrecht,

28 (1981), o" 72, pp 115i-1156. Er este contexto es rnuy interesrnte el derecho nratrimonial fortnulado porJohann Gottlieb Fichte en el apéndice de su escrito sobre derecho natural, en el que sc sella el pasaje de una comprensión "creadora", que produce el amor, a una conrpreruión puran)ente "declar:ratoria" del matrimonio estatal: Johann Gottlieb Fichte, "Grundlagc des Naturrechts naclr Prinzipien der'W'issenschaftslchre" (7796), Fichtes Wcrke, lntntanuel Hermann Fichte (ecl.), tomo rlr, Berlín, 1971, pp. 1-385, aquí: pp. 308-343 [trad. esp.: Fundamentos del derccho nalural según la doclrina de la ciencia, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1994]. La corrrprensión rornántica del amor sobre la que Fichce basa esta nueva definición del derecho matrirnonial (el Estaclo "no ciene que legislar sobre la relación entre ambos cónyuges, porque todr su relación no es unâ relaciónjurídica, sino una relación natural y moral de los corazones", p- 325), uo le impide subordinar totalmte la mujer al hornbre en la relación moral entrc los sexos (§ 16).

í'VéaseLirnbachy-W'i-llutzki,"DieEntwicklungdesFanrilienrechtsseitlg4g",op cit.,pp.79

vss

)'t lbíd.,

pp 22-28.

198

.

EI derecho de Ia

libertad

Esta juridificación "externa" del matrimonio en favor de ra parte econónicamente dependienre llevó a que, debido a la equiparación de la relació1 íntima que ruvo lugar aI rnismo tiempo, se diera la situación paradójica de que las comunidacles de vida del rnismo sexo son toleradas hoy cultural y juídicamente, Pero están muy desâvorecidas frente â las relaciones de pareja heterosexuales, Puesto qLre no tienen (aírn) la posibüdad juúdica del marrimonio, de modo que no tienen ta.,poco la oportunidad lega1 de comprometerse, con tenor prevenrivo, con el asegurarniento econórnico de la perte no econórnicamente âctiva. En estas relaciones, eu tanto no exista una igualdadjuídica, todo tiene que provenir del acuerclo amigable cle arnbos implicados, rnientras que en las otras relaciones se lo puecle considerar garantizado en virtud del poder cle sanción del Estado. Con rnayor razón, esta discrirninación afecta a las rninorías sexuales en aqyellos ámbitos en que se les otorgen privilegios a las parejas casadas y en los que se excluye a las cornunidades de vida del mismo sexo; en primer lugar, se prrecler-r mencionar aquí, por cierto, ciertas ventajas in-rpositivas, pero no es rnenos discrirninatoria la exclusión del derecho a adoptar niffos que no rienen paclres y que necesitan de atención y cuidado. En Ia rnayoúa de los países dernocráticos de occidente el derccho matrimonial está aún marcado por el prejuicio tenaz, para el cual casi no se pueden encontrâr ar€íumentos científicos, y que incluso en la opinión púrblica ya no encLlentra asidero: que solo cuando un varón y una nrujer estableceu una relación arnorosa estable, gtacias a la complementariedacl de la oposición de los sexos, se cumplen todas las condiciones que hacen qlre parezcâ justificeble el reconocimienco conlo mâtrinonio por el Estado cle las relaciones de pareja, cuando estas lo piden, y así la habilitación de cor-rdiciones para Lurir serie de eÍêctos juúdicos. La solución legal qr.re fue utilizada para elir:rinar esre tratarniento no igualitario, con la obtención de un débil estatlls reeulatorio por parte de l:rs conrunidades de vida "no matrinroniales", solo puede ser transitorio; a largo plazo se agotará la fi.rente de las razoues que justiÍiquen la exclusión de las parejas del urismo sexo de los privilegios juídicos clel matrimonio certificado por el Estadc>; y entonces solo quedará la posibilidacl de o bien elinúnar el derecho

nlâtrin-lol'rial en su totaliclad o abrirle la posibiüdad del matrimonio juúdico a rodo tipo de corluriidacl de vida íntima. En el priner caso, Ios efecros jurídicos del matrimonio operarían solo en el monrento de fundar una familia, de rnodo que las parejas sin hijos acorclaúan sus futuras prestaciones cle sns[ento set1lrur contrrrtos privados; cr-r el segrrndo caso, todas las parejas, ir-rdepenclienterllente de su orientación se:xual, contaían con la opción cie registrar su relación "oficialntente" y así poclúarr establecer las cousecuencias jurídicas estatales que crorresporrdierln.


.

199

Pero 1o que constitr-rye hoy la experiencia de libertad social en las relaciones anrorosas no es creado, por cierto, por las obligaciones reguladas contractnalrnente qlre el Estado irnpone corno condición a la relación matrimonial reconocicla oficialmente; de los derechos subjetivos generados así solo pueden surgir derechos individuales frente al otro, que protegen en cada caso la autonomía propia, pero no aquellas forrnas de una reciprocidad complementaria que constituyen el prototipo de las libertades sociales. Esta forma de libertad en las relaciones íntimas no puede estar originada en el derecho (del matrimonio) esratal, porque también se la puede experimentar en los casos en los que no se ha ejecntado el paso clel rnatrimonio o donde no se lo puede celebrar; ya Fichte sabía -lógicamente, dentro de las limitaciones culturales de su época- que la libertacl en este tipo de relaciones es una cuestión de "la unión de los corazones y de la voluntad", no de reglamentos jurídicos.7l Es la experiencia de la intimidad sexual y de Ia vinculación Íisica la que prepârâ el terreno entre los amantes par:r la clase de reciprocidad sin cocrciones que constiruye la forma de ejecución de la libertad social; ligada a la complerrrentariedad recíproca en el compor[amiento corporal, aquella es más ficilmente asible que en el caso de la anústad, que está nrediada, en la rnayoía de los casos, por el lenguaje. Las reglas norÍnativas de la relación de amistad, como habíamos visto, son lâs que aseguran que en slr contexto dos individuos se cornplernenten, siendo cada uno testigo y corisejero en las decisiones existenciales del otro; en ese sentido, cada uno es una conclición de libertad para el otro, al ayudarlo a l'racer entender su propia volnntad y ::-alctnzar urla mayorrnadurez en sus decisiones. Â diferencia de esta fou'rra cle libertad social, que los implicados casi no experimentan cor-no autónonlâ, â h que existe en una relación ânorosa le corresponde una cetcanía vi-

vencitl nrâyor porque aquí toda la identiclad fisica está integrada en la reciprocidad: los dos individuos se cornplenlen!ân y completân el uno al otro no solo al estir-ntrlarse y apoyârse entre sí en su fonr-ración êtica, sino tamtrién, y ante todo,

Ia satisfacción recíproca de las necesidades fisicas que pârecen uno p'.rra Ia propia vitalidacl y el propio bienestar. En la fomra social clel anlor, coltlo la conocetrros hoy, uno es pâra el otro, por Io tânto, una conclición de libertad en Ia medida en que se convierte para el otro en unâ Íireute de autoexper.iencia corporal, en la que la propia naturalidad se deshace de las cadc'nas que le impone la sociedacl y recobra así, en el otro, uua porción er-r

esenciales a cada

p

7l Fichre, "Grundlage des Naturrechts nach Prinzipien der'WissenschaÍtslelrre" ('1796), op. rit.., 323.

2Q0

.

La


'

2o1


de su carencia de coerción original.72 Estar consigo mismo en otro significa, entonces, en la intimidad del amor, volver a apropiarse de la necesidad naturral del ProPio yo en la comuniceción corporal, sin tener que tener miedo de ser exPuesto o lastimado. Las reglas rnorales que rigen hoy implícitanlente las relaciones âmorosas deben asegurar una conÍianza rnutua que permita la autorrevelación fisica sin mjedo ence el otro concreto; si una pârte rompe estas reglas, en general la otra lo entiende como una rez6n para terrninar la relación. Porque este ejercicio especial de la libertad es algo que los ineplicados experimentan conscientemente corno tal en sus interacciones, no es dificil entonces

Presentar la relevancia de la forma moderna del amor para toda la estructura social de nuestras libertades: no hay casi obras de la nueva lireratura en las que no se describa la experiencia del âmor correspondido como Lrna ampliación cle la personalidad vivida subjetivamente, a través de la cual se modifica la relación total del yo y del mundo: en el estado de un "nosotros" fisico eI individuo Perece haber perdido todas las fronteras que entes lo separaban psíquicanellte de su entorno; es presentado corno alguien que gracias a la unión fisica siente en toda su plenitud una falta de coerción hasta ahora desconocida: por eüo, no es infrecuente que en estos pasajes se haga uso de metáforas religiosas pâra evocar estê ganancia de libertad a través del arnor.73 Sin embargo, si se torrra el cine o la litçraturâ como sonda diagnóstica de nuestros tiernpos, que puede captar con más exacticud que otros rnedios la constitución sociâl de tales relaciones de interacción, no se puede sino notar, en ciempos recientes, un cierto desplazamiento encarninado hacia un eurnento de la desorientación o de la imposibili-

dad de vincularse; a menudo los protagonistas son presentedos como si no tuvier4n ya la disposición motivacional a eceptar las obligaciones normativâs necesarias para hacer duraderas las relaciones amorosas.Ta Tales observaciones coinciden en muchos puntos con las descripciones sociológicas que intentall mostrar que en la actualidad los motivos egocéntricos de la autorrealizaciín o del progreso individual eviten, en gran medida, que se ponge en juego la obli-

debido gación consritutivâ de las relaciones íntimas de largo plazo: por r.rn lado, hasta existentes fronteras a las nuevas relaciones de concratación, que esfuman las del ideas por el monrento entre el trabajo y el ocio movilidad' 1a yo modificadas, que ponen una pritna las reglas guir cad están la sociedad de Ios rrriembros a los vínnormativas que, en su conjunto, les otorgan la estabilidad necesaria l-notivaciotlâIes variâciones estas de -así consecuencia culos personales. como en tendencia la ya es famosa-, que monografia unâ lo describe Ânn Swidler en sean individual cerrera de hacer intenciones las relaciones íntirnas es a que las de rnás freclrenres que los necesarios sentimierltos de obligación; Ios objetivos sí de algo sacrificar a necesaria la autorrealización, más que la disposición aún que de Íidelidad máÉmas mismo; y los derechos a la übertad sexual más que las

algula vez íuero1 laturales.Ts Por eso, corno Io colstata resun.üdamenCe Niklas Luhmann, "Ia alcernativa de Ia ruPtura [de relaciones, À' H'] y del estar solo" para el propio plan de vida, es hoy "comprendida y tomada en serio"'7í'

La adecuación empírica de tales aÍirrnaciones de tendencias es en general dificil de ia anrisr1e evaluar, como aquellas ecerca de los pronósticos sobre Ia estabüdad

tad. sepçuragrerrte, la autonogúa institucional de la relación íntima, que le quitô toclo asidero externo en las tareas sociales y las expectativas de los fanriliares,TT hoy ha llevirdo ya e (lrle cârl solo los sentinüentos individuales de afecto y atrección decidan acerca de la dtrración del únculo con otro; ten Pronto conlo sc romPen estos reclrnios ernocionales, parece ser cada vez más diffcil, por falta de irnposicio1les extenles, poder estar dispuesto a la obligación necesaria Para el mantelúnüento cle urra relación àntorosa. Âdenrás, algo que junto con Ann Swidler también observó Ârlie Hochschild,T8 hoy una mayor dilución de las fronteras entre el trabajo y el ocio convierte en cada vez más diffcil para el individuo nàntener sus

vínculos personales libres de toda consideración de los planes para la carrera personal; y no se trate Por cierto de las prirneras sefrales de que se vuelve a encuadrar el amor dentro del contexto de reproducción de la sociedad, §ino que sor-r síntonlas de un socavarniento de las habilidades individuales de vincularse,

72

LJna idea tal del amor constituye el trasfondo en el cual Adorno describe en Minima Mttralia es consumida porlas consideraciones calculadoras (Frankfun, 1951, aforismos 70, 77, 72, 107 y 1 10) [trad. esp. : Minima moralia: rcjexiones desde la uida daiada, Madrid,

cómo esta forma ile relación Akal,2O041.

7r lJn ejemplo extrâoÍdinârio está dado por: Ivín Bunin, "Mitjas Li,ebe", Dunkle Alk, op. cit.., pp. r06-176. 7a En el cine contemporáneo se pueden contrar ejernplos en Creenberg (2O07, director: Noah Baumbach); en la üteratura conternporánea, los relatôs Reíche Miidchen de Silke Scheucn:rann (Frankfurt, 2005).

-lt A-,r,S*ialer, "Love and Âdukhood in American Culture", en NeilJ. Smelser

y Erik H.

Eriksorr (eds.), Thcmes of work and lave in Adulthood, cunbridge, Mass., 1980, pp. 120-147. Liafu als Passion, op. cít,, p. 797, "'Luhmann, 7' Véase tarrrbién Giddens, Wandel der Intimitiit, op. cit.' pp. 748-172, ctp' 8' 7s Véase Arlie Hochsch]lLd, Keine Zeil. Wenn die Firma zum Zuhause wird un.d zu Hause nur Arbeit warlct, Wiesbade* 2OO2 [versión original: The Time Bind: When Work Becomes Home and Home Beeomes I'ílor'k, Nueva York' 1997]'

202

.


debido a que todas las relaciones personâles deben ser evalLraclas también descle el punto cle vista del progreso profesional. En esre sentido, la institución de la relación íntirna "pura", clemocratizada totalmente solo en tiempos recientes, y accesible por igçual a todos los grupos de la población, que esrá ligacia a la aclopción recíproca de ciertas obligaciones de rol, parece haber entrado nLrevamente en cr:isis hoy; por cierto, las tasas de divorcio en constante aumento, el creciente núrnero de hogares con un solo rniembro y los múltiples estudios sobre la gran

conflictivjdad en las relaciones personales hablan de que las fuerzas o la disposición d.e los sujetos a hacerse cargo de Ias restricciones al yo necesarias parâ establecer trn vínculo a largo plazo están desapareciendo. A estas descripciones negativas se les oponen, no obstante, análisis con otros planteos, clLre illterPretan los datos estadísticos y los hallazgos alenlantes en ru-r sentido tolalmetrte distinto al de una fase de establecinriento de la insri[r-rción, recienternente democratizada., de la pura relación íntirna, cargada de rluchos pro-blemas cle adaptación. Desde una perspectiva tal, eI hecho institucional de que ahora todos los rniernbres de la sociedad, en igual medida, sin la presión de la exPectâtivâ social puedan formar relaciones de pareja libres e isualitarias debe ser entendido como un desaÍío cuyo coutrol, al nrenos en las fases hisróricas iniciales, debe hrcer aparecer tocla crisis y manifestación de disolución conro algo natural; c:rt los indicadores empíricos que parecen seflalar un desnrenrbramiento de la fonrur social del arnor, se reflejan no los síntomas de nna capzrcidad el1 extinción tle establecer vínculos o de rnayores necesidades de autorre:rlizaciírn, sino solo las dillcultades de aprendizaje totelnlen[e norrnales, asociadas a la generalizaciôn sociel de trn principio institucional. Desde Ia perspecciva de esra tesis alternativil, uruchas de las observaciones resumidas rrrás arriba pierden realrrrente su resonatrcia negativa y admiten interpretaciones mucho nrás optinristas: Ias crecientes tasas de diworcio pueclen ser entendidas canrbién conlo que hoy el vínculo fror puro afecto es tornado rrrucho más seriamente qlre antes; las f:rses más lareas de la vida aclulta vividas en soli[ario se dejan interpretrr como qtre lroy se aspira I tnoratorias para la exploración de las propias necesirlecles cle vincrrlación; y la creciente conflictividad cle las relaciones personales pr-recle ser evaluada corrlo ur);it inclicación de las diÍicu]tacles cotidianas que preserltâ a los ir-nplicados, especialurente a los varones, poner en práctica con efecto en el cotuportârlrielrto el principio âcêptâdo nornativanente de la ip5ualdad de derecl'ros.7') Por otro laclo, 7u Respccto de esto írltirno, véase Kai-OIaf Maiwalt-l, "Die Liebe und der hâuslit:he AlJtrg i)ber[eg.,tree,r zu Artcrkennugsstnrkturen irr Paarbeziehunger:", en Christiue !?imbruer, Annette

La

realidad de la libeÍtad

'

2o3

hay que tener en cLtenta que hoy, además de las relaciones de pareja heterosexuales, se han podido establecer tarnbiên las comunidades de vida homosexuadel les como una forma social legítima; por eso, el elevado núrnero de relaciones cornPensado parcialrnente menos al puede ser Por ripo clásico que han fracasado el hecho de que en este nuevo terreno se han constituido con é1cito los Primeros modelos de una convivencia aceptada ofi:cialrnente. Finalmente, nÔ se debe subescirnar el monto de reflexividad, incluso de conciencia irónica, que frecuentemente Eienen las parejas hoy para perseverar en el principio del vínculo duradero en épocas de estadísticas de desencânto; todo lo que Puedâ sefvir Parâ expresar la historia coÍnPartida y Para oPonerse a la inevitable vuelte de los sentimientos err algo rutinario se pone en juego reflexivâmente, solo para hacer perclurar la libertad sociâl de Ia convivencia, sin coerción'8') También en esta contraluz queda el hecho incliscutible de que el aumento de Ias exigencias de flexibi-lidad laboral, cle cambio de pr:esto de trabajo y de disponibitidad sin límites hacen que sea cada más diÍicil para las Parejâs Practicar cle veras las reglas normativas de Ia relación íntima liberada socialmentei a ve-

y de ctridado no Pueden ser cumIa actividad profesional irnpide que ejerce demanda plidas solo porque la amplia Âqtlello que en los últimos corresPondientes. ejercer las actitudes y postlrras formación "capitalista" de frecuencia rnás con tiempos ha sido clenorninado tarnbién la esfera de probablemente a conquistar subjetividadsl está ernpezando por la disonúsmos, frente a sí a adopCar Ia relación íntima Irlodernâl instados y predisponibilidad actitud de lución de Ias fronteras sociales del trabajo, una r11enos vez ctda tienen visibilidacl perr-nanentes, los rniembros de Ia sociedad capacidad pâra entregarse a las observancias, qLre son âPenas calculables, inherentes âl nlantertinliento de los vínculos personales. Si fuera así, esta eficaz insdrución de la libertad social caeía en peliggo de consurnirse internamente' y la causa de ello estaía localizada en el árnbito totalmente distinto del mercado capitalista; sus tenciencias a Ia exPansión y a la desvinculación serían las que acosaran a la relación íntirna nacidâ del arlor romántico, al quitarles a los sujetos las disposiciones necesarias Pare nrantener un vínculo duradero Con unâ CoÍrtÍaparte. El esqueleto de la eticidad democrática, que depende de un juego de ces, las obligaciones rrrutltas de ayuda fisica

Hennirrger y Markus Gotrwald (eds.), DÍe CeseltschaJt als instílulionalisierle "Aterkcnnutgsorilnung'', Opladen/Fanrúngton Hills, 2O07, pp. 69-98. BÍrVêase, por ejernplo, Il).ouz, Der Konsum der Romantik, op' cil,, especialmente cap' 4' il pienc ór.dot y Christian Laval, "Néoüberalisme et subjectivation capitüste", CÍtls, 4 (2O1O), pp. 35-50, brindarr un análisis infomrativo.

204

.

EI derecho de la

libertad

distintas formas de libenad social, no sería el nismo después de una clesaparición corno la mencionada; se le estaía quitando la columna portante cuyo significado para los miernbros de la sociedad consiste en, por un lado, saberse guarda-

dos i,stitucionalmente en su necesidecl natural y, por el otro, obtener una elernental confianza en sí mismos a partir de esta experiencia específica de ser reconocidos mutuamente.s2 Por eso, cuando se trate la esfera econónrica de la Iibertad social, la de la acción econórnica mediada por el mercado, habrá que estipular sus fronteras norrnativas de una fomra determinada, que seguirá llamándose reconstmctiva, de modo que no haya lugar al riesgo de colonización de esferas vecinas de libertad social.

(c) Familias Si en las esferas del vínculo personal reconstruidas hasta el rnomenr<.1 se nos presencaban, según su estruchre, relaciones de dos, las farnilias, conlo tercera esfera de este tipo, están típicamente caracterizadas por el hecho de que a las dos persorral vincuJadas enrre sí se les surna al rnenos una más; en su constitución intersubjetiva, las farnilias representan una relación de tres, no de dos.E3 por supuesto, esta definición general está condicionada históricamente, puesro que el hogar premoderno incluía a rnenudo e otros rniembros de la farnilia, como el personal de servicio, los abuelos o los hermanos solteros de ]os dueflos de casa,Ea mientras que hoy el número de fanrilias con un solo progenitor está e, cor*tente aumento, de nrodo gue debe partirse de un modelo de relación aun ,eás complejo en el primer caso, y en el segundo câso, de una relación de dos. pero la familia moderna, tal corlo empezó a fomrarse hace aproximadarnerrte doscientos cincuenta afros, y que hoy en día sigue representand.o la nonrralidad, debçúa ser considerada según su estmctura intersubjetive co,,o una relació. de tres; y h2sg tiempo que no es determinante si los padres están casedos y son Llna ü2 Véase Axel Honneth, famp! un Anerkennung, Zur moralischen Crammatik sozialer KonJliktr: (edición aunrentada), Frankfurt, 2oo3, pp.7s3-772 [trad. esp.: ra lucha por el ruonocimitnto: pttr una^grumá.tica moral de los conj,iclos sociales, Barcelona, Cútica, i9971. 8r De importancia central es: Tilman A]lert, Díc Familíe. Faltstudicn zur l)nvcnaüstlicl*eit t:incr I:hensform, Berlín/Nueva York, 1997; desde e[ punto de vista psicológico: smadja, rt ronprc ar. son histoire, op, cit,, pp. 178-793. u Vêase Edward shorter, Díc cebun der modemen FaraÍlre, Reinbek bei Harnburg , 1977, ctp. t [trad. esp': El nacimitnto d.e lafamilia nrotltna, Buenos Aires, crea r977f. sin emba-rgo, corno se suponía originariamte en la historiograÍia, el número de Familias g.rrrá.. era relativamte bajo. Véase sobre esle teme Michael Mitterauer, "Der Mythos von der vàrindustriellep GroBÍànrilil,', en Mitterauer y Sieder, Vom Patriarrhat zur partnerschaft, op- cit., pp. 3g_63-


'

205

pareja heterosexual o si los hijos son reahnente la propia descendencia ftiológica), sino solo el hecho de que la relación entre dos adultos que se relacionan entre sí afectivamente está mediada por la relación adicional con ull tercero, el

hijo o los hijos. Para la libertad social de la que podemos hablar en referencia a la farnilia moderna, este hecho de la triangularidad constitutiva es decisivo. La fanrilia no es, como sabemos hoy a partir de rnúlciples investigaciones, una constante biológica de la historia del hombre; su forma institucional está sujeta a un cambio perrnanente, de modo que su función esencial, la de la socialización de los niflos, se cumple de distincas formas: en el largo período de la Baja Edad Media y del comienzo de la Modernidad era natural que ia crianza de los hijos tuviera que adaptarse al ritmo de los trabajos cotidianos -que l'r.abía que hacer en "toda la casa"- de la cornunidad econónrice patriercal o de las cortes sefioriales de la nobleza; si en las farnilias campesinas y de artesanos, los jóvenes eran incluidos ternprenemente en las actividades agrícolas y del hogar, en las fanúüas de las capas más altas se los instruía en el contexto funcional de la acción representativa. No se puede hablar para aquella época de una "niffez" en el sentido actual,Es ni de una intirnidad, de la forma que fuera, de la convivencia fanriIiar: el hecho de que los macrimonios parentales estuvieran basactos a menudo en consideraciones de provecho, el hecho de que el hogar estuviera constituido por una serie de rniembros adicionales, así como, en último término, el arreglo espacial de las instalaciones de vivienda, impedían que se desarrollara el tipo de vínculo afectivo intenso entre padre, madre e hijo, que hoy nos pârece carâcterístico de la forma de relación de la familia. Tal "calentamiento del clirna interno farniliar" (Edward Shorter) tiene lugar solo corno consecuencia del proceso que, corl la liberación del matrimonio de las coerciones externâs, estratégicas pennite que surja también la idea del amor romántico, puesto que, en el horizonte del nuevo rnodelo de reconocinúento, se espera iustitucionalmente de los cónyuges no solo, corno antes, que funden una familia y engendren hijos lo antes posible, sino tambiên que les brinden el afecto y el amor qlre sienten entre sí. Por lo tareto, dado que se equiparan el estar casado y el ser padre, la farnilia nr.oderna es al principio nada más que la forma "natural" de la relación heterosexual de clos cornplernentada con el agregado de un tercero infantil. Pero antes de que pudiera establecerse el rnodelo de relación que predorninó durante mucho tiernpo para la fanrilia modema, fueron necesarias, además de la rornantización de la relación amorosa, otras innovaciones históricas que aquí {5

Plrilippc Ariês, Die Entstehung der Kinilheit, Múnich/Viena, 1975.

206

.

solo p,eden ser mencionadas al pasar: la convivencia familiar tuvo que despre,derse pri.rero, en un proceso largo, llevado adelante por la burg'esía, de todas las perso,as que no pertenecieran a la tríada de padre, madre e hijo;Bo además, fue preciso establecer una esrricta división del trabajo dentro cle la vida familiar así depurada, segírn la cual la madre romába toda la responsabilidad del cuidado emocionai de los niãos y de las tareas del hogar, mientras que el padre era responsable de generar un ingreso para la familia por fuera del hogar;s7 y, finalmente, con la ayuda de medidas ceremoniales y rituales cotidienos, hubo de crearse aqúella atrnósfera especial "hogarefra", que en el futuro aseguraúa que se entablaran eutre los miembros de la familia los estrechos lazos de afecto y apoyo:88 una lectura de algunos de los escritos de Friedrich schleiermacher dedicados a la vida fa.riliar alcanza para obtener una viva irnpresió. de cómo tenía lugar estâ carga emocional en el rnarco del cristianisrno.se rJna vez que se produjeron históricarnente todas las condicionês indicadas, al rnenos en las formas de Ia vida familiar burguesa, es decir hacia fines del siglo xvrrr, se pudo establecer aquel cornplejo rnodelo de relaciones al cual âutores como ÉIegel o Schleiennacher fijaron su imagen de la famrlia como lugar central de la realización de la libertad social:eo la libertad de un miembro de la farnilia debía realizarse y confirmarie en las liberrades de los otros miernbros de la familia, porque las obligaciones de rol institucionalizadas, que se complementan mutuamente, aseguraban que la mujer corno madre pudiera satisfacer sus necesidades emocionales respecto de su marido y de los hijos, que el varón, cotno paclre, pudiera responder a su "pulsión" de respeto público ganando el sustenro y que los hijos, finalrnente, con la ayuda del cuidado y el carif,o de los padres, pucliera, alcanzar la clase de independencia individual'que socialmente se esperaba de ellos. Todo 1o qLie corresponde a la idea de que podemos obtener nuesrrà libercad 86 LJna clescripción muy diferenciada la aporta Mitterarrer, "Der Mythos vorr der vorirrdnstriell GroBfanrilie", op. cir., pp. 38-63. ü'Que est.'Proceso se debe tarnbiérl a Lura construcción social de los conienzos t-le 11 Motlernidad, por la cual todo lo que constituye trabajo cle la familia y del hogar no se defrnc nrás como

trabajo "verdadero", lo muestra muy claramente Karin Flausen, "Arbeit und Geschlecht", cn Jürgen Kocka y Claus Offe (eds.), Gexhithte rnd Zukunft der Arheit, Frankflrt, 2O0{), pp. 343-361. Bs Véase Shorter, Die Cehurt tler modernen Familir, op- cit , pp.258-265. Âcerca dc la constitución y la generalización social del ideal de la vida hogarefra lanriliar, véase la cxcelenre nlonollrâ, 6a de Tarrrarr K. Flareven, "The Home and the Family in Historical Perspective", Sodal Resurh, 58 (1991), n" 1, pp. 253-285. " Véase, por ejernplo, Friedrich Schleiemacher, Die Wcíhnachts.[eiet. Ein Gc.sprzdr (1806),

Zúrich, 1989. e0



De Hegel, vê;rse Crundlinien der Phílosophie dcs Rethts, op. rír., §§ 158-181.

'

2o7

relaciones camente las múltiples descripciones ficticias y emPíricas de o bien Ias escapar de mujeres las de intentos los o sexllales extramatrimoniales de los maridos más con escrutado sido que haya de sus matrimonios; en eI siglo xlx no hay lugar que disolución de detalle en sus tensiones personales, conflictos y manifestaciones los narray Flaubert la vida ânrüar en las clases burguesâs: baste PeÍrsar en Ibsen,

no hay aún una frontera clâre enEre la relación rnodo' íntima diádica y la de la constelación fanriliar triádica, Porque, en cierto era sexuaf relación no existía aún en la reaüdad institucional; el conienzo de la como slr vez' Paso tor-naclo corno Ia confinrración del enlace nlatrintoniel y este, a dores rusos. Sin embargo, aquí

de clrro si los conflictos Pro la relación arnorosa o de

previo

a Ia

fundación

necesariamente quedaba poco las limitaciones PatriârcâIes en

del trabajo dentro d'e las far:ú-

burguesas; qtre también en1piezan aetacar las condiciones oPresivas en las fanilias autoridad la familiar, del ingreso el derecho clel mariclo a ser el único que dispone

todas ellas estuclios acadénricos y de poder aspirar así a una profesió1 encullbracla;

-1, vrt" r. p.nr le er, en este contcxto, Michelle

Perrot, "Ausbrüche", en Duby y

Ctst:lichtt tlt'r Frauttt, tonro 4: Siglo xrx, op' cit', pp' 505-53tJ-

Pe

rot

(eds'),

208

.

El derecho de la

La

libertad

hecho de que Talcott Parsons, a mediados del siglo xx, estableció su sociorogía de la fanrilia, en esencia, sobre las misrnas premisas de las que había partido Hegel a cornienzos del siglo xrx: en esos ciento cincuenta afros habían cambiado tân Poco hacia afuera las condiciones ficticas familiares que también parsons suPuso que su núcleo norrnativo Io constituia una relación de obügaciones de rol cornplementarias, que les irnponía a las mujeres, de rnodo unila(eral, todo ei cuidado y las tareas del hogar, rnientras que a los maridos les asignaba Ia tarea de procurar el ingreso farniliar fuera de casa. Si bien lo que parsons llama la "pequefra fanrüa" o "farnilia nuclear" rnodema representa el caso paradigmático de una institución relacional porque en ella deben prevalecer modelos sirnétricos de cuidado mutuo y de empatía, êl ve que estâ estructura igualitaria de recolocmlento se contrapone a ulra asimetía en la aucoridad, fundanrentada en las desiguales obligaciones de rol del padre y de la madre: dado que la clivisión clel trabajo institucionalizada enlas farnilias (de clase media) prevé que el padre, con su actividad profesional, esegure el sustellto de todos los miembros de la familia y deterrnine así su estatus social, le corresponde un mâyor poder de definición en cuestiones Íàrniliares que a su rnujer, lo que es retribuido en la moneda del recongcirniento y la admiración por perte de todos los dernás miembros de la familia.e2 Sin ernbargo, Parsons renía una comprensió, sociológica Io suficientemellte clara como para poder ver ya, a comienzos de los aiios sesenta, las prirneras seãales de un nuevo cambio estmctural en Ia farnilia moderna: por una pârte anticipó que con la creciente pérdida de funciones de la fanrilia, con la creciente delegación de sus tarees educativas y de cuidado a organisrnos cle la sociedad (ardín de infantes, escuela, Estado social), las relaciones de los nieprbros entre sí tomaúan un carácter cada vez más emocional, de mayor respuestâ a las necesidades; sobre todo las actitudes de los padres respecto de sus hijos, según Parsons, se modiÍicarían considerablemente conlo consecuencia de este e2

Talcott Parsons, "Ater und Geschlecht in der Sozialstruktur der Vereinigterr Staaren", err Pamons, Beitriige zur soziologischen Tfteoric, Neuwied arn Rhein, 1964, pp.65-g4lversión origilal: "Âge and Sex in the Social Structure of the lJnited States", eo Essays'ii Sociotogial Thlory, éLrrcoe' Free Press, 1949; trad, esp.: "La edad y el sexo en la esrructura social de Estados lJpiàos", en Pérez Islas et al., Teorías sobre la juuentud, Ias miradas de los clásicos, México, uNaril-Miguel Ángel Pornia, 2008]; Parsons, "Das Vatersymbol: Eine Bewerrung im Lichce der psychoanalytischin und soziologischen Theorie", en Parsons, Sozialstruhtur und Persiinlichkeit, Fiankfurt, 7L)79, pp. 46-72 [versión original: "The Father Synrbol: an Âppraisal in thc Light ofPsychoanrlytic and Sàciological Theory", en Soaal structurc and personality, Glencoe, Free Press, 1964]. El análisis rle Parsons de la fonna familiar de Ios aíios cincuenta es confirnrado retrospectivamte por Harls

Bertram, Familien leben. Neue Wcqe zur jexiblen Cestaltung uon ltbenszeil, Arbcits=ait und Familianzeit, Gütersloh, 1997, pp. 46-49.

realidad de la libertad '209

que sabenros hoy, ambos caDrbios fueron mucho más nrarcedos de lo rnoderna hubiese podido imaginar Parsorrs. En los últimos sesenta aflos la farnilia

como

tierle hoy un se transformó en la esencia de su estruccura relacional inEema, y en absocoÍÍesPol1de se no que intersubjetivas e igualdad grado de discursividad

luto con su apariencia a cornienzos de la Modernidad' Estudios rllueslran, sin etrtro de este dudas, que las ideas imperant eI iugar de la lapso exactarnente en la direc prefearrplia fljación parental con las "órde

considerados rencia de estilos educativos o y así sirven los rúflos de propia adecuados porque dan cuenta de la personalidad la convicprevalecía a la constitución de la libre voluntad.e6 Mientras que antes ,, Vé*r. l, excelente monografia: Talcott Parsons, "Úb.. den Zusam-rnenhang von Charakter und Gesellschaft", en Parsons, Sozialsfruktur und PersônLichkeít, pp.23O-2()tr, especi:ürnente pp' 270-272 [versión original: "The Link BeEween Character and Sociery", eu sorial Sbuct.ure dnd Personali.ty, op. cil

-)

-

ealbid., p.

lo in l.t ssi

Véanse, Forrrrerr der sozi
doloXical Theory, op.

Talcot westlic p.243 ucture

e

ljrsachen und

en Bcitriigc zur n Prinrary Souen Essays in So-

titl

nii Vé^r. peter Büchner, enrre oLros, "Transfonnation der Eltern-Kind-Beziehurlg? Fâcetten der Kindbezogelheit des elterlichen Erziehungsverhaltens in Ost- und'Westdeutsclrland", Zeits'

chrift.|ürPadatw;k,37(1997),pp.35_52(suplenento);Karl-HeinzReubarrd,..Arrshende]nstatt

21O

.



ción de que había que "domar" los impulsos aurónomos der niÃo pâra revarro â adoptar las expectativas sociales de comportanúento, hoy, en la mayoría de las

capas sociales' es mayoritaria la idea opuesta, según la cual las intenciones volitivas infantiles merecen ser varoradas aun cuando entren en

conflicto con ras imposi-

crones sociales- Este cambio en ra reración de reconocimiento entre Ios padres y los hijos tiene una significación mucho nlayor de lo que parece a simpJe visra, Puesto que con é1, para. hablar con categoías hegelianas, la iriangt lariclad constitutiva de la farnilia moderna rnutó de "en sí" "parasí,,, a ar haber incorporacro su

tercer nrie,rbro, rnudo hasta el momento, como ser autónomo: ya no negocian más madre y pacire "acerca del,, hrjo, sino, según las posibüdades, ambos .,con,, este, de modo que ha adquirido una "voz propiâ"e7 en ra interacción farniliar. Pero' ciertarlente, antes de que pudieran desplegarse crel rodo estas nuevas condicioês, que presuponen ya que padre y nradre sean socios en iguarcrad cre derechos, tlrvo que ponerse en marcha ântes aquer segundo proceso de tra,sfom-ración qtre ))arsons también había predicho. Como he,tos visto, hasra el unrbral cle los afros sesenta, a pesar de todas ras dernancras cre amor y cr,ricr:rclo simétricos' había, dentro de Ia familia nroderna, precisarnenre, una asimetría de autorid:rd, al otorgársele al padre, debido a su ror cre proveedor clel suste,to, un poder de decisió', desde el punto de vista jr.rrídico y c,rtural, que se extencría a todas las c.estiones sociares der rrratrimonio y de Ja familia; esti posición hege_ mónica rlo deperrclía tanto ya de un condngente estilo de conrportanrie.t. clel marido, sino que se perpetuaba institucionar,rente en un "símboro paterno,, qne expresab:'r, de ma.era generalizada, q'-re a él le correspondía la rarea crecisivl de una tradLlccrión cle los valores y las ir-nposiciones sociales a la conrunicació. i,rerna de la fàrnilia;e8 co'rplementando esro, y conlo par_ sabemos, más ailá cre

sons, el rol cle la esposa había sido generalizaclo en un símbolo corresponcrie,te qtte preveía, con el esqLrena expresivo cler "amor rnaterno", q.e Ia rueche se hiciera crreo de encuadrar sensiblernente la ar.rtoriclad del paclre e, el proceso de eclucación."'' Aurbos cornplejos sirnbóricos institr-rcionarizados, ,,,:rclre,, eJ cler provisto de eutoridad socialy también el cle la "buene maclre", co,rie,zr, a sufi-ir

L

l' t'

T .I I I

,l

I I i I

,I I

i .t

I

i

i I (

I I

I

I

i i

I

I

Gehorsam? Erziehtrngsziele und Erziehungsprakrik in clen alten un6 ,enen tl.ndeslã.clerr:,,, Lothar Biihrrisch y Karl Lenz (eds.), Familii. Eitrc ínrarcliszipliniirc Eín_führuttr.q, wein6eirn/Múrnich, 1997, pp. 129-153.

err Sch

'

211

una gran presión de legitirnación en el momento histórico en que las mujeres, hacia fines de los aÊos cincuenta, empiezan a poblar el mercado laboral ert una rnedida desconocida hasta entonces;t('0 cuanto rrás aportan al ingreso farniliar ahora las esposâs con su propio trabajo, tanto más les cuesta a los padres, consecuentemente, encontrar razones convincentes para justificar su hegemonía, intacta hasta el momento. Los dos decenios que siguen a las protestas estudiantiles de los affos sesenta representan, por Io tanto, el peíodo de una larga lucha por el reconocimiento en la que, aun dentro de la carcasa obsoleta de la farnilia, los varones y las mujeres luchan por la forma que tendrán en el futuro la imagen del padre y la de Ia madre; al final de esta fase de transformaciones, se ha disuelto ampliarnente, junto con el tradicional símbolo Paterno, tarnbién la imagen institucionalizada de la "buena rnadre" y han apareciclo en su lugar los primeros contornos, aun inacabados, de los nuevos modelos del "padre comprometido" y de la madre que trabaja.ror Este cambio silencioso en los rnodelos simbólicos de interpretación tuvo urr impacto tan grande en toda la estructura de relaciones de la familia rnoderna que hoy se lo podría comprender por completo a Partir de sus resultados. Àpenas comenzó a desplazarse dentro de Ia familia el rol del padre, que ya no podía justificar su posición de autoridad destacada haciendo referencia a la función de proveedor de sustento que le había sido asignada solo a é1, y que entonces ahora también se sentía obligado a trabajar en el hogar y a cornprometerse con la eclucación de los hijos. se le quitó todo sustento a Ia tradicional relaciórr de dependencia entre madre y padre; la madre, que hasta ahora había sido responsirble solo de las actividades adentro del hogar, debido a su disponibilidad para realizar un trabajo remunerado podía ahora no solo exigir el rnisrno derecho a deciclir en las cuestiones farniliares, sino que tarrrbién podía demandar, con buena razón, que el cónyuge participârâ en el trabajo dornéstico. Las relaciones dc poder entre el padre y la rnadre se desplazaron mucho más de lo que se Podía esperar al comienzo de este proceso de Ia entrada rnasiva de las nlujeres en el mercado de trabajo. Desde que el movirniento rornántico había producido, con la idea de amor determinado Purarnente por Ios sentimientos, la idea

-junto

I

l"r'Plrl la República Fetleral de Âlemania, véanse los datos estadísticos en Ingrid N. Sonmerkom y Katherina Liebsch, "Erwerbsrâtige Mütter zwischen Beruf und Familie: Mehr Kontinuitât und Wanclel", en Nave-He rz (ed.), Kontinuitàt und Wandel der Familie in Deutschland, op. cit., pp.99-130,

il:;l;:;i";lrkiesszeit"' ormatip lulustrrs ,,lVlrtttrrlitht,,, I

especialmente p. 123. l"r Acerca del rol de la madre, véase Hans Bertram y Hiltrud Bayer, Benrfsorientietung erunrbst.iiti,gcr NIiiucr. Zum Stntktur- und Einstcllungswdndel müu?Ílicher Berufstiitigkeit, Múnich, 1984.

212

.

El derecho de

la libertad

La

de un cuidado y una empatía sirnétricos, ahora, por primera vez, no había ya impedimentos ideológicos pare la institucion afizaciín de la igualdad familiarSin embargo, con ello también âumentâron enomremente las expectativas normauvas que ambas partes ponían en el ejercicio de Ia vida neatrirnonial y de la familia; dado que las viejas y tradicio,alÀ .o...io.r.s de ror empezaban a rolrrperse, ahora la cooperación parenraL bajo condiciones participati,)as parecía contener también la prornesa de que cada uno pudiera realizarse, sin coerción, e, su personalidad, dentro de la famiüa; después de todo, la sustancia inrersubjeriva de la vida familiar rnodiÍicada -o seâ la reración íntima origi.ar de ra pareja aún sin hljos- ya había estado sometida a la nueva exigencia histórica de constituir una relación en todo sentido libre, y también emancipada de los rabúes sexuales. Al misrno tiempo, en un comienzo los i.rpricados no renían claro en absoruto cónro se habrían de llenar con las .o.r.rpordi.ntes forrnas de vida y de trabajo las nuevas oporcunidades que de u,a cooperación en igualdad de derechos dentro de la familia; "prr..ír.r, especiarmenre ros .,r.o.r.r, desprovistos de s* poder iimbólico como jefes de farnilia, elaboraron muchas veces ra rápida pérdida de reconocirniento rnediante un aferramiento, por todos los medios, a las antiguas atribuciones de roles, dado que en su socialización aún no se los había preparado pera acepter alternativas. La transición ..del patriarcado hacia la cooperación",'n'q.,. se había puesto en marcha a través del rol moditfcado 6e la mujer en la farnilia, se reflejó, por lo tanto, en un primer morrrenro, en unà serie de tensiones intrafanúliares y rechazos en los cuales aparecía e, fbmra de conflicto, bajo la vieja corteza, lo histórrcamente nuevo. La primera consecuencie de estas revoruciones en la estmctura de les reracio,es de la farnilia rnodema fue un rápido aunlento de la tasa de divorcios, en todos los países de Occidente, desde fines de los afros sesenta.t,)3 A.n c,a'do no exista acuerdo entre los sociólogos acerce de cómo expricar este rápi<1o aumen.o, no hay duda de que el choque entre ras nuevas edgencias cre a'tor-rea-

lízaciôn y una sujeción a los modelos de rol tradicionales tuvieron unâ

rmportancia decisiva en esto.ro4 El derecho cedió rápidamente a la i'fluencia de la mayor disposición de los matrimonios a su proprâ ruptura, y en muchos paí-

ses, duranre los afros serente, se pasó del

- - frar* lor

principio de la culpabilicrad

ar

principio

Uitter-auer y Sieder, Vom patiarchat zur pailnerschaft, op. cit. véase un anáIisis exhaustivo en Berrranr, Familien reben, op, cir., pp. 39-51. Aquí tanrbié. se ve claranlente que no puede ignorase la influencia de los canrbios históricos en la evolución de las tasas de divorcio. r"{ Véase, por ejemplo, Swidlcr, "Love a,d Adulthood in Ar,erica, cult.rc,,, op, rir_


'

213

de la desavenencia conyugal; para esto se adoptó la concepcióu general de que en una sociedad altamente plural no puede haber más un código de conducta lnetrilTronial que perrnita establecer el desvío de una norrna y así Ia acusación de una falca.lo5 Rápidanrente se notó que había una constance en las fases prelirninares o durante los procesos de divorcio, simplifrcados de este modo: los hijos eran vistos como una barrera para el deseo de disolver el macrinronio; y en aquellos cesos en que la preocupación por su bienestar no irnpidiera la separa-

ción, los padres cooperaban en pruchos casos después del divorcio, ocupándose cada uno, en algúre mornento, de la crianza, la âtención y el cuidado de los lrijos.r('t' En esta evidencia empírica se vio -con razôn- una tendellcia a hacer girar la definición de la reiación familiar -rnucho más que ences- alrededor del cuidado conjunto del bienestar cle los hijos;'o7 si bien en la farnilia pequefra tradicioual Ia atención y el cuidaclo del niào eran vistos como una tarea casi exclusiva de la madre, de modo que también después de un divorcio continuara teniendo ella sola la responsabilidad sobre la, crianza, cambiérr tuvo lugar en el ínterin aquel cambio de actitud ya mencionado que convertía al padre en parce de iguales derechos y obligaciones respecto de la interacción con el hijo, considerado este último corro autónol11o en potencia. Dentro de las familias, como consecuencia de la nivelación de Ia división del trabajo, ia autocomprensión de los padres se desplazó de modo tal que la pareja, en responsabilidad común, debe ocuparse del desarrollo de la autononúa infantil; ye no es 1o primado la relación de pareja, en la que la.cti:rnza del nriernbro familiar deper-rdiente teuía lugar segúrr la división deJ, trabajo, sino la relación progenitor-l-rijo, qr-re representà el "nosotros" de una fonna de comunidad primaria, existente, thora, de por vida.roB También er1 ese sentido, en la autocomprensión de los padres, la triangularidad consritutiva de la familia se convirtió en une unidac-l LlLle se conoce a sí misrna; las parejas (casadas y no casadas) empezaron a tener concieucia de que junto con el hijo (o los hrjos) se constituye una relación triangplar compuesta por los dos elernentos: el de la relación conyugal y el de la relación progenitor-hijo. A este cambio esbozado aquí contribuyó sobre codo la incor'Wandel der Leitbilder von Ehe uuJ Farnilie iu Gcsetz'or Vérse S.iegfried Willtuzki, "Zunr gebung und Rechtssprechung", en l(irchenanrt der EKD (ed-), Zur ethíschctr OricntiuungJür clas Zusammlehen in Ehe und Familic, Gütereloh, 1998, pp. 743-168. rl)í'Miclrrel W'rgner, Schcídung ir Ost- wtd Westdeutschland, Frankfurt/Nueva York, 1997. r('7 Véase Schütze, "Zur Verânderung des Eltern-Kjnd-Verhdltnisses seit der Nrchkriegszeit", (?. riÍ., especialnlcnte pp. 93 y ss. r"t Dicter Thor:rã, Eltem. Kleíne Phílosophic einer risl
cnlr l.

214

.

El derecho de Ia


libertad

poración posterior del padre al proceso de socialización afectiva y de cuidado,r,e que ânces, conro hernos visto, recaía esencialrnente en el dominio de la responsabilidad materna; tan pronro corno ambos cónyuges empezaron a ocuparse conjnntanrente del cuidado emocional y de la crjanza instrumental, las imposiciones de roles en la familia empezaron a perder progresivamente su contenido fijo y se to,-raron más difusas, de modo que todos los irnplicados aprendieron a verse mutuanlente corno personas integrales, que podían esperâr unas de otras, con sus particularidades, amor y atención. Sin ernbargcr, el hecho de que ahora los padres, también despuês de un divorcio, se siguieran sintiendo responsables en conjunto por el destino de sus hijos biológicos, llevó a una rápida pluralización de las formas familiares que hasta el nlornento eran singulares, puesto que, según la fomra de relación a la que aspiraran los progenitores para sí después de una separación, podía suceder que su hijo o sus hijos se convirtieran, tarde o ternpreno, en n-rieutbros de dos familias nuevas y que, al mismo tiempo, adquirieran hernranastros o, incluso después, medio hermanos. Por la asombrosa disposición de los progenitores originales a rnantener una relación de cooperación a pesar de su fracaso, estos nLlevos ârreglos, las así llamadas "familias ensambladas", parecen no rener restricción alguna.rl0 Por supuesto que, en estâs nuevas conÍiguraciones, frecuenternente se les irnponen a los hijos altos niveles de elasticidad emocional y de apertura a los vínculos, que hacen que valga la pena cuestionarse si no se les está exigiendo demasiado y si no resultarán vulnerados psíquicamente. La investigación eupírica no ha avanzâdo tanto como para dar una inforrración clara l este respecto; por lo cornún se lirnita, por necesidad, a la investigación de las consecuencias psíquicas de las experiencias cle divorcio, y no ptrecle explorar por separado los impactos resultantes de crecer simultáneamente en dos nuevas estructuras de relación. La cantidad de familias ensambladas, por otra parte, no debe ser sobreestimade, â pesar del valor indicador que tenElarl para los diagnósticos de época. Es cierto que todos corlocernos en nuestro entorno casos de conÍigumciones farniliares condicionadas por divorcios cllya pernleàbilidad y cornplejiclad emocioneles son asombrosas; pero su número es a r-nenudo sobrees-

t

I lo'Véase respecio de este proceso de transfoinacióu la monografia realizada en el nrarco dc

un proyecro de invcstigación del Instituto de Investigaciones Sociales (Frankfurt) por .Hens'Werner Ciunrbinger y Ândrea Bambey, "Zwischen 'traditionellen' und 'neuen' Vâtern. Zur Vielgestaltigkeit eines'Wandlungsprozesses", en KarinJurczyk y Ândreas Lange (eds ), Vntcrwetd und Vstersain heutc, Neue Wege - Neue Chancen!, Gütersloh, 2009, pp. 195-216. rr0 Sieder, "Patchworks - Das FamüIeben getrennter Elcern und ihrer Kinder", op. rit.

i

rrrBc-rtntrr, Faruíliu lelrcn, op. tit',p'94' 1t2 lhid.. p' 1oo. Ert este contexto es Frrrily irr Aging Sociery: a Metrix of Skolnik (eds.), Family in llransiíÍor, Nu p 'rr Bertrant, Frtmiliu lebm, op' tit',

Lrutt'el crecimiento de Ils relaciones eutre abtle tativr de vida: Andrew J. Cherlin y Frank op cit''' pp' 479-425' i;r^,r.tpr..,r,t.o<1", Skolnii y Skolnik (ed'), Fantily in Transition'

'

215

216

. El derecho de Ia libertad La realidad de Ia libertad

y le Internet. Por eso, para lâ mayoría de hoy los propios hijos y los hijos de ellos, por un amplio ,r,-rro.r^.rr., .,., la inreracción posterior al fin de l" ,id" I intensidad afec_ tiva que pueda haber perdido la convivencia familiar por la invasión de ros medios másivos de comunicación, ras exigencias .rcolr.es y las

de,randas crel trabajo en la fase renlpranâ de socialización ha sido compensada anr.priamente a través de Ia extensión ternporar de ras relacio.r.. y por er crecimiento de una "intimidad a disrancia,, (Leopold ".,,o.lorrares Rosenmayer). En tal se'cido, se justifica retrospectivamenre er hecho de que hoy se hagan distinciones, nrás marcadas que lo fr. necesario en el pasado de las socie!rr. dades dernocrálicas liberales, enrre las rr laciones de dos, de iareja, y las âr,ili:usMienras que en las prácticas i,stitucionarizadas de la uniã, í,tima hoy rie,e validez general el principio de revocabilidad, este, no obsranre, rie,e hoy, den-

tro de Ia institución de ra familia, u,a regitimidad incruso menor a la de épocas pasadas: las relaciones entre padres e hijàs no solo valen jurídica y normariva-

rllente'co,,.o no revocables sino que en ros últimos cincuenta aãos tarnbién han atravçsâclo un proceso d. ".onsoiidación estructurar",r4 porque se han convertido para los padres en el punto central de una atención y un cuidado de por vida' Tanto la restricción consciente de la cantidad de hijos, que se refleja en las tases de natalidad fuertemente decrecientes, co,,,o también la rnayor disposición a oc'uparse conJuntamente del hijo después de u,a separación, pueden ser in_ terpretadas como una expresión de ra tend.encia a concebi. ur* pate,ridad consciente de sus responsabilidades corno núcleo moral de la relació, fa,riliar.ns Que los vínculos entre los núeurbros de la farn,ia denen hoy, por lo ra,ro, ,na duración mayor que la de la mayoría de las relaciorr.. p..rord.-rr I eue, incluso, tengen para la rrrayoría de ras personas une prioridad emocio,al ..Ji ,rr,.rr"r, ., el resultado de este aumento casi paradójico de la riangularidacr conscie.te e,

las familias modernas.

si es correcro que las familias hoy se entienden a sí rnisrnas en ra rrruhipricidad de sus formas (parejas con hijos casadas/no casadas, hijos biológicos,/no bioló_ gicos, parejas heterosexuales,/homosexuares

con hijos), mucho ,rás qlre ânces,

Ra pp.

,

,.Die

These über den Zertall^lyc Far:úlic,,, cuJürgen Friedrich, ch Meyer (eds.), Die Diagnosefiihigkeit a", soiun[iu, t_tpladen,

1998,

brinda_Jhor3r1s Meyer, .,Das .Ende der Familie,

t",er

_ Sze,aric, zrvische,

LIre Volknrann y Uwe Schima,,u fJrj,-Sr._lrfrg'irltr" cg,arnu,nnr_ 2006, pp. t99-224.

'

217

conlo une estructura de relaciones compuesca por Eres rrriernbros cou los rnismos derechos y el rnisrno valor, cuyos roles y cuyas tareas se modifican junto con la Íàse correspondiente del tiempo de vida en común, entonces se pueden extraer algunas prirneras conclusiones respecto de las norrnas implícitas de la vida âmiliar actual. En las írltimas décadas, corno habíamos visto, ha desaparecido la idea, dorninante durante un largo peúodo de la Modemidad, según la cual el padre y la madre ejercen roles fijos y complernentarios, y que en su complenrentariectacl de autoridad representativa de la sociedad y de amor solícito conlribuyen a que los hijos sean criados para la auconornía con una mezcla de adiestranriento y aíecto. En lugar de este ideal familiar patriarcal, empieza hoy a asourar, Poco a poco, uno de igualdad societaria, que no solo dice que ambos padres, según sus posibilidades, se dividen todo el trabajo de la crianza y del hogar, sino tambiên que eI hijo, en la medida de lo posible, debe ser inch,rido como Lrna tercera parte en la cornunicación ârniliar- Ciercamente, la transformación estructural puesta en rnarcha con ello no transcurre sin complicaciones y sin las demoras usuales en cales casos, de modo que debemos esperer que durante un cierÊo período de tiempo revivan continuamente las antiguas fijaciones de roles. Sin ernbargo, por el otro lado, casi todos los indicadores enrpíricos sugieren que el nuevo ideal no tiene alternativas, dado que, coR el poder no coercitivo que porta Ia exigencia norrrativa de Ia validez restante, aquel ejerce una peünanente presión de justificación, que hará que rarde o temprano los despojos aún existentes de las prácticas tradicionales se desintegren. Lo que poco a poco empieza a cobrar forn-ra institucional por esta vía conflictiva es la realización de una prornesa normativa que acompaffó a la farnilia rnoderna como una sonrbra desde sus comienzos en el amor romántico: que cada uno de sus tres miembros -padre, madre e hijo- deba estar incorporado en ella con los rnismos derechos y en la particularidad de su subjetividad y, en consecuencia, debe obtener la atención y la empatía que corresponden a la propia necesidad. Tan pronto como la creciente incorporación cle la mujer al mercado de trabajo le quiró el fundamento de legitimación a la vieja ideología, según la cual las madres satisfacen su "verdadera" neturaleze en las sacrificadas tareas domésticas y de crianza de los hijos, dejó de existir el prinrer obstáculo de la realización del principio de reconocinúento que le sirve de fundamento. La transformación histórica de las prácticas educativas, concouritanEe con el hecho de que el movinriento entiâutoritario en los afios sesenta se volviera una rurina, tarnbién provocó por esta vía la caída del segundo obstáculo. Según el principio norrnetivo, los tres rniembros de le familia, independientemente de si se trata de un hijo o nr.ás hijos, son hoy partes que

218

.

El derecho de la libertad La realidad de la libertad

interactúan en igualdad de derechos, que pueden esperar unas de otras Ia- em_ patía' ra' dedicación y er cuidado q,r. .*ig. Ia necesidad específica de ra fase en que se eDcuenúan: en er niver normadvo no es sino esta la consecuencia de que la triangularidad de ra farni-lia hoy, te Ldenciarmente, haya pasado de un ,,en sí,,

a un "para sí',.

Las obligaci ahora estaban s

ron por caLrsa través del tiem

ros de la familia, que hasta institucionalmellte' percliearácrer

rígido, inrnutable

a

, cobraron una ôrma relacionada en nlayor

medida con la situación: ni para ros padres entre sí ni para su reración con el hijo vale hoy la exigencia de un tipo , Ie de actividad positiva; antes bien, Ia excensión y el contenido de tales r .aciones no contractuales se miclen esencialmente porla necesidad qu. re.ig.re de Ia siruación concreta o cle la eclacl de los ,riembros de la âm,ia. io po.o" que sabemos a partir de ras investiga_ ciones empíricas sobre las p.áatia", arot rr"tivas en familias actuares, a rnen.do llamadrs "posmodernas", da cuentâ de esta flexibilización y estâ tenrporaliza_ ción de las obiigaciones a cargo de ros,rierlbros de la f211i11..rn rrrucho rrás q''.re antes, el padre se irnpone resricciones en la fase temprana de Ia vicla del hijo y se divide er trabajo_ con ra madre, para encontrar tiempo para eJ c,icrado y la ate'r:ií»r lírdica; nruchas veces, las p"...,"s se concede, rnársenes cre acción, a nrenudo i,clnso contabilizando el tiernlo, ya sea i.rplícita o forr.ar,re,!e, para pocle, curtivar ros propios intereses.; cuando aumenta ra ecracr deL rrijo, 10s padres l* e,czlgan ciertas tareas en er hogar o er cuidado cre ros hemranos, pirrâ pocler obte,e,rrÍs tie,rpo para sí ,nisr-rros; y cuancro aparece'las pri'reras se_ iiales dc *ra enfermedad o de achaques cle la edacr, ros hijos acrultos se oc'pan de s,s prclrc.s, por Io comÍrn, nrás i'tensaure,te de lo q,rà hace creer u' diag_ nóstico cle ópoca pesiu-rista. Acle,rás, la te,clencia a la familia mtrltilocal, cle r-»ás cle una rrerreració[, que cs con.secuerrci:r rrer aumento considerable de,a ecrad de varo,cs y r-,t1ieres, ha rlevado a ra creación de un ,rodelo de reciprocidacr entre paclres e hijos, qlre en esta forma probabreme,te poseâ rasgos rristóricos por completo .ovedosos: clado que los padres lroy ,r_rrr.r.rr, g.Ir.."l, cuarclo sus hijos tietlen entre 45 y 60 aãos, ellos pueden "r, err la adultez cievolverlcs e, cuidado y la atención que obtuvieron cle su parte en la nifrez.n7 Si se resulnell todas estas pruebrs en favor de nn aurnento cle las oblisaciones sitrr:rcionales,

'

219

familia se entiende hoy, bajo condiciones favorables, mucho rnás que nunca antes como una comunidad de solidaridad, en la que uno, fase por fase, responde por el otro, para superâr juntos los desafios existenciales de una vida amenazada por pelig;ros continuos; en contra de todas las quejas acerca de la descomposición de la familia y la disolución de su cohesión moral, la rnayoía de las personas mâyores dice poder contar con la ayucla de sus hijos (biológicos o sociales) en caso de situaciones de crisis.rls EI hecho de que las obligaciones intrafamiliares hoy varíen mucho nlás de acuerdo a la habilidad y necesidad correspondientes del individuo signiÍica, por supuesto, que crece la necesidad de la comprensión comunicativa:rre cuando lo que se espera nonnativarnente del individuo dentro de la farnilia ya no está establecido naturalmente por el rol previo que se Ie ha asignado, se debe negociar entre los nriembros qué es lo que consrituiú su aporte, para el caso concreto, cle acuerdo con el principio de la solidaridad. Por eso hoy los padres genera.Imente incorporan al hijo muy tempranamente en el proceso de la construcción conjunta cle la vohrntad; si bien en la nrayoúa de los entornos sociales lroy es casi natural t1,re el cuidado y la atención afectuosa sean el estilo de ciznza adecuado para el cornienzo de la vida, poco tiempo después del inicio de la escolaridad se le exige al nifro un grado de autonorrría individual que hubiese sido diÍícilmente imagirrable durar-rte el apogeo de Ia familia patriarcâl. Con Ia fluiclificación conruuicativa de clerechos y obligaciones crece hoy, por oú:a parte, la tendencia, dentro de la familia, a que la disposición a satisfxcer las normas dependa de los serrtimientos de cariio o rechazo existentes: el rriembro individual de la familia está tnucho nrás dispuesto qLre antes a aceptar las responsabilidades negociadas en la división del trabajo cuando se siente aceptado y contenido emocional-

urente dentro del círculo que fornra con los denrás rnierubros. Est.r tendencia a establecer una reservâ afectiva para el cumplirniento del deber lra llevado a que aleunos frlósofos de la moral conceptualicen el tipo de obligación nroral en las famüas conterrporáneas sig;uiendo el rnodelo de las obligaciones de la anristad: porque los hijos adultos solo se ven obligados a prestar ayuda y apoyo a sus padres si la relación con ellos sigue estando n-rarcada por el amory el aêcco, deberíar:ros dejar de lado Ia vieja idea que habla de obligaciones vinculadas a roles o incluso "naturales", para dar paso al modelo normativo de relaciones de

la

,

\re-..*, conto rcsunten, Rertram, Fnntilitt lhid., p. 104 y ss. y 143-t59.

tt7

ttNlbid., lt:hcn, o1t t:it

,

clp. 4.

p. 107.

lr') Vé:rseJiirgen Habemras, Throie des kommutíkatiuctt Handelns, Turía dt la a«íón comunicatívd, Madrid, Taurus, 19871.

Frankfurt, 1981 [trad. esp.:

22O


amis,,4 como en


tipo de reraciones en les que solo rigen ,omras morâles, que están fundamentadas en el afecto mutuo, también en ras farnilias ras ob[ga_ ctones constitutivas resultan soro de los úncuros y los apegos qlre se sie.ce,.r20 Sin embargo, esta propuesta repite solo en el nivel de las obligacioDes especiares este

el rnilmo error que pudirnos d.t..trr, respecto de las obügaciones principio de la "autononúa neoral": .. ,igr.r.

generares, en el

que una persorla adurta se puede despegar de todos los signiÍicados de su plxis de vida social para verificar -en algr-rna ,redida, sin prejuiciosqué sentiririentos abriga sobre sus padres. Lo que se pierde de vista es que tares sentirnier: tos respecto der ..padre,, o de la .,rnacrre,, marcados por las expectativas sociectad; rnis propios sentirni que ellos hayan cumplido las

pos obligacio

senhrnrentos

de mis cinta

a -la

de rnis

, en slr momento, durante m i vida posterior deciden la extensión tienen detrás una hisroria muy dis_

s

.";1,:'i},:"i"'#;:: :::

fijados a la experiencia de que se rraya ffi:1::'.: elementales que siguen siendo características de las famüas aun cuando ya ,o

estén aradas

cill-

nadâ establecido, fisica y por rrrente

ente

idad

qLre rigen hoy en las fanrilias se fundarne,tan en actitudes intersubjerives ,,,uy distin_ tas a las que exiscen entre amigos o arnigas. Sin embargo, el mero hecho d. qrr. lo, miembros de la famüa hoy hagan depender su disposición a cumplir cln obligaciones solidarias de ayuda y cuidado del grado de su vinculación emocional no representa ningúir fenóme,o nuevo históricamenre; desde que la farnilia fue interprerada f,ri,rariamenre

'

221

"burgués" es, antes bien, el hecho de que hoy, como consecuencia de la difusióre de los roles de división del trabajo, tarnbiên se haya ampliado el margen para adrnirir tales sencirnientos: los que cobijan los miernbros cle la fenrilia entre sí ya no están caracterizados norrnativarnente de anteÍnano por modelos de rol fijos: por eso pueden ser articulados mucho nás Iibrernente y, en cortsecuettcia, aclqr-ririr un peso mucho meyor en las decisiones sobre el grado del conrprorniso moral. El fenómeno históricarnente nuevo no lo constituye qLre la autorrestricción moral dentro de Ia farnilia esté acornpaflada por sentimientos divergentes, sino que estas divergencias puedan marcer realmente una diferencia de comportarniento. En los últimos cincuenta afros, la farnilia moderna se ha transforrnado de una asociación social patriarcaT, organrzeda en forma de roles, en Llnr relación

social entre pares er-r la que está institucionalizada la demanda nomrativa de brindarse amor Llnos a otros, corno personâs integreles, en rodas las necesidades concretâs; si no se siente un art.or así, se pierde entonces el sentimiento de l-raber sido aceptado en la propia particularidad, y entonces el rniembro de la fanrilia se sience autorizz.do a descuidarlas obligaciones que se esperan de é1. Esta "purificeciôn"122 de la familia rnoderna respecto de todas las inrposiciones de rol que la penetran desde fuera es taurbién lo que constituye hoy, al nrismo tiernpo, su fortaleza y su debilidad. Corno habíamos visto antes, esta consiste en su fragilidad como asociación social, que ha aumentado notablemellte porque los núembros pueden articular los sentimientos cle attcto y per-

tenencia que hayan sentido alguna vez de manera Ínenos coercitiva que en tiempos pasados; cuando en algún momento se expresân sentinlientos de extinción del ârror o de falta de vinculación, ya no eústen argumentaciones posibles que reÍieran al puro hecho de las obligaciones formales de rol para convencer a los disidences de que se queden en la fanrilia. Este crecirniento real -con efecto en las acciones- de las opciones de salida, de las que pueden hacer uso tanto los hijos que van creciendo corno el padre y la madre, tiene la consecuencia positiva de que hoy las familias pueden cotltar con la aprobación real, no coercitiva, de sus miembros en un grado mucho meyor que entes: si paclres e hijos contiund Vorurtcil (1813), Leipzigl'Weinr"rr, 7990; Emma (1816), Zúrich, 1990 [versión original: Pnle

--;Go:;l'

padres

;i:;rTjt'j:"dere

rr:*H":l;

verpflichtung"' en Hotrneth Rôssler v

:l l::H,:T,.:*::,::,::T;T::,il::,j:j

ond Prejudícc, 1813; trad. esp.: Or3alltr y pttjuicio, Madrid, Alianza, 2013]. P:rra las difercncias en las relaciones cnrocionales errtre cónyuges, véase, por ejemplo, George Ellioc, Middlcmarch- Eiac Studie du Provinzcnlebens (7877/7873), Zúrich, 1962 [vcrsión original: Miildlemarch. A Study o.l'Prouincial LiJc, 1871/ 1873; rad. esp.: Middlemarch. Un estuilio de la vida de prouincios, Madrid, Cátedra, 19931. r22

La tuetáfora de la "puri6cación" la tomo de Anthony Giddens, quierr refiriéndose al prelate Modern

sente habla de relaciones "puras", en Modcrnity and SclJ-ldenlity. Sef and Socitly itt tht .á.9c, Cambridge, 1991, especialmente cap. 3.

222

.

El derecho de Ia

libertad La realidad de la

e las divisiones con crisis, todos los impli_

eguros de que es sociales

lo que ha posibilitado

o los clichés interiorizados

;:;:a..rffnzos

la cle

ido, a pesàr de tasas más terna de esta forma cle eso solo hoy dene un era visro como una

uedaba totalmente claro qué caracteística que conrribuiría a la realización etiva. Si bien el corlsenso entre

:,

j:i:'J,.1,i,':

r'J,*'

:I ],ffi : il

atención; y el nifro, ",:, finalr-rente, a lir y onentación. puesto que los n,rocle]os

';".,,*,

sicr Horkhe Gunzelin Sclr mer, que

Max

iugar la idea opuesta, segírn la cual el témtino, porría fin e I:r liberrad reali_ tica.se encuentrx, Por otra-parte, la ruisrru iclca en Max Florkheitarnilia burg,esa del tioo .liri.o.or,ro,r,, *.ü.,j",lo..trd social: und Familie in der ê.genw^rr'", C"ru^*ritr- i,:1,}5r,,,,, r().ro 5, Frankfurt,

1987, pp. 3ff_3()5.

libertad . 223

en Ia intimidad del amor. Aquí se concebía la adición de los hijos a la relación conyugal interpretada románticamente corno un peligro para lâ lihertnd social, porque con ellos surgen obligaciones externas de rnanutencióu, qtre amenezan con intermmpir el Íãcil flujo de comunicación enrre los cónyuges. Pero en general debe haber prevalecido entonces la idea de que, con el entrecruzanriento de tres tareas complementarias, en la farnilia surge la oportunidad de realizzv una forma muy especial, natural, de libertad social. Hoy tales definiciones de libertad intrafamiliar no son convincenres, porque con la propgesiva descomposición de los modelos de rol fijos tanrbién ha empezado a disolverse la idea tradicional de una relación complementaria funcional; suponer que la ganrncía de libertad especial de la familia moderne se encLlentra aún en la conrplernentariedad recíproca de los miembros en sus objetivos naturales debe sonar como un anacronisrno cuando el afecto y la ernpatía de r,rnos con otros hace rnucho tiempo qlre están referidos a la persona integral del otro. lJtra segunda idea, desarrollada tarrrbién en la fase tr.urdacional ronrántica, sea tal vez por eso nlucho más apropiada para que se manifieste la Íôrr-na especial de libertad social que, bajo circunstancias favorables, puede realizarse en la familia moderna; siguiendo este pensamiento, que se encLlentra en Hegel, pero también en Frieclrich Schlegel o, incluso, en el Wilhelm Meister de Goethe,r?a "los paclres" poseen "la objerividad de su unión"r2s en sus hijo.s; y en otro lugar dice Hegel que los paclres tienen ante sí "no solo la contracara de sí rnismos, sino de sn arnor" en sus hijos.126 Si bien tenclíamos dificultades para traslaclar sin más esta idea a las circunstancias actuales, contienen en sí la clave pâríI entender por qué en el triángulo entre los padres y el hijo (o los hijos) se hella uua forma de ejecución peculiar de la libertacl intersubjetiva. Pero solo nos topàrnos con el fértil núcleo del pensamiento citado cuando primero eliminaltlos erl él alqunos elernentos que se deben a las prernisas culturales de aquella época, Hegel y strs contemporáneos seguramente se imeginaron aquella "objetualidad objetiva" de los hijos, en Ia que los padres deben poder ver direcranrerlte, conlo en un espejo, su propio ântor corrlo el producto de un pacto de procreación: porque el nião realmente constituye el resultado natural de su zada

rr{ Véasc rcertt cle este complejo de ideas Flernrann A. Korff, Ceist ilu Cocthcztit, prrre tu: FrÍ,ihromanlík, Leipzig, 1949, pp. 8tJ-97, "Die rontanrische Ehe". r2t Hcgcl, (]tunillinicn clar Philosophie d.cs Rcrhts, o.p. rir., §175 (adtlerutum) [trad. csp.: Prittipios fu h.filos
.\V.F.Hegcl,DicPhilt,sophicdcsRechts

Funkírrrt, 2()05,

\

173.

Vorlcsun.gvutlS20/2l,HansgeorgHoppe(ed.).

Lâ realidad de Ia

libertad'225

224 . El derecho de la libertar

unión sexual, los padres tienen en la forma fisica de equel un testimonio visible del afecto que se tuvieron. Pero en las condiciones actueles, en las cuales muchos padres o rnadres crían hijos que no son suyos en el sentido biológico, este elemento del pensarniento hegeliano perdió toda credibilidad; lo que tiene fisicamente ânte sí la pareja de enamorados en el hrjo "propio" no tiene que ser necesâriarrente el producto de su relación sexual. También aqtlí la idea según la cual la libertad social en la farnilia está conectade con el reflejo de Ia relación de reconocimiento de los padres en el tercer eslabón de la cadena necesita ser corregida considerableúlente. Algo no muy distinto sucede cor el hecho de que Hegel y sus contemporáneos construyan este relâción de reflexión solarüente desde la perspective de la pareja; sobre todo si se tiene en cuenta que en aquel entonces el riesgo de la rnuerte del padre o de la rnâdre ya en le terllprana infancia era alto, no se terrratiza en âbsoluto si el niio puede aprender en sLrs pâdres, corno en un espejo, algo acerca de sí mismo. Si trasladamos la figura de pensanliento de Hegel al presente, entonces, debido a lã mayor dr"lración de las relaciones farniliares, hay que Preguntarse, desde la persPectiva de todos los irnplicados, en qué sentido Puede uno ser aquí un esPejo de elementales ejecLlciones de vida para el otro; no solo el Pâdre o la madre tienen eu el nifro, sino también el nião en los padres, la encamación de una exPeriencia existencial que dene que estar asociadâ estrechernente al ritrno de la vida fami-liar. Si habiendo hecho estas dos correcciones Previas se mantiene aún la idea de que 1â libertad social en las farnilias ectuales tiene algo que ver con ul1 reflejo esencial, con una "objetificación" o "simbohztcíôn" elernental, debe poder indicarse qué experiencias puede encafi1âr uno para el otro. Es natural el deseo de unâ respuesta en un ámbito existenciel que no esté instalado o éstableciclo en ninguna otrâ institución de relaciones Personeles, es decir, ni en la arnistad ni en las relaciones amorosâs, de la rnisrna Inanere que 10 está en la familia, Puesto qge solo cuando sus miernbros Pueden servir los unos Pera los otros corno reflejos de ejecuciones vitales que no pueden ser experimentadas en ningún otro lugar con intensidady proxirnidad equiparables, es posible hablar con verclâd de Lrnâ forrnâ especiâl de la libertad sociel en referencia a esta relación social. Si, además, se considere que lâs familias hoy rnantienen un contecto Personal estrecho durente mucho rnás tiempo que hace cien aãos, entonces es lógico suponer que la dimensión temporâl de la vida humana, incluso todo su transcurso biológico, constitlrye el núcleo de tal reflejo recíProco. En ninguna otra forma social de relación personâI la corporalidad deL hombre puede ser experinrentàdâ tan de cerce a 1o largo del tiempo corno dentro de la fami-lia. Esto cornienzâ con

aten con Ia rlos de

Ia

pequeüo' conúnúâ durante la infancia estade los padres' incluye usualrrrellte y de los nriembros de Iâ farnilia dt

"o

ft:naltza,sinoocurreânteslarÍruertePrematuradelhijo'coneldecesodelpadre la vida a veces Pueden suPerPonerse' y de la madre; en todas estes fâses' que de la alred-edor del ritrno orgánico farniliar gira más o rnenos conscientÀente

ruiembros en la relación a1êctiva de los vida humana: es el centro organizador en tiempo el codo no se encuen'tran de la farnilia entre sí' Pero lol implicados la y preocupación la unâ vez Ia ceusa para estados fisicos nuevos que Puedan ser etención, y otra, Pàra la alegría y la con el estado fisico del otro, según la perspe futuro. Los hijos y los padres son los un o la vida que o bien están por delânce perspectiva obtener del otro una conPre no disPonible de su Propra'vicla, detervicla humana, sino también del costado núnada biológicamente' Sin enrbargo, si Ia cornunicación farnüar

no contuviera là oPortunidad

de

elaborarcasilúdicamenteestanodisponibiüdadreconocida,todoestonoseáe y esaumento del saber y de 1a madurez' más que, en el mejor de los casos' un taúanruylejosdeconstituirunenriquecimientodelalibertadinclividual.Debido de una fanrüa' que' a diferencia de a la cercanía corPoral entre los ,riembros natural hoy' eúste siempre la posibiriempos pasados, se ha convertido en algo

el otro se transfonne en un en la interacción lírdica con a dejarse retrotraer al estado rlo, en su interacción con los padres' está de prueba at nivel de desamotivado a moverse exPerimentelÍnente y â menera las generaciones se disipan entre rrollo de estos. De manàra pecuüar, las fronteras se desactiva Por breves "anexiôn" a través de estas regresiones y Progreslones; Por

monlentoslorrodisponibledenuestrenaturaleza:elniffopuedecorrvertirsea su padre o de su madre; por su modo de ensayo .,"l pt' de la interacción de de su edad al biolôgicas parte, ellos pueden q"iitt" lt ctrgzde las condiciones ambos selltidos' En o hijo' convertirse en conP;fleros de juego de su hija

esta

diltrcióndelasftorrterâsqueseeJecutenosoloenlafantasíasirrotambiênenel ratoprácticorepresentaunaliberación'Porquenoshabütaasâcerleelpesoala inevitableperiodicidaddenuestravidaorgánicayareservarlaparalasinstancias rePentinelllente tanto hacia de jucgo. En tales rnorl.entos podemos moverÍlos

226

. El derecho de la libertad La realidad ôe la LibeÍtad.

adelante conro hacia atrás en nuestra existencia orgâ.,íceconlo si no tuviérâmos lírnites impuestos por nuestra na[urareza externa e intema. Para este tipo de libertad intersubjetiva, ra de Ia rúdica puesta entre paréntesis

y la eliminación de ras fronteras de edad, rro existe en la red instit,cionar

socie que solo aquí bajo condicio nuesftas

de

h farnilia democrática modema, puesto

ón fisica entre generaciones, sobre todo o más exrensos de indmidad y confian_ za'127 Aquello que Hegel, para identificar el elemento de la libertad inrersubjetiva en las familias, quiso concebir como "objetificación,, la del amor de los cónyuges en el hijo propio debería entenderse hoy en el sentido, totalmente distinto, de una simbolización recíproca de edacres pasacras y futuras: dado que los mier-'bros de una familia democracizada aprenden a lidiar ]údicame.ce con sus límites naturales en una reflexión mutua de este tipo, realizan una singr-rlar forma de líbertad en la convivencia institucionalizada.r2s (J,a segunda caracteústica de las farnilias actuâles tiene una estrecha conexión co, esta forma de ribertad sociar, para cuya crefinición, obserwá.dola cuidacrosa_ mente' solo puede ser adecuada nlrevamenre la idea del aumento cle la libertatl. como cr:nsecuencia de la equiparación intema y el aume,to de la cruración de los vínculos la farnüa moderna, en Ia medida en que no haya sido craãada en su cohesió, por estas dernandas, se ha conver-tido en las úrtir:ras décacras ell una cornunidad de vida en Ia cual, en er transcurso de su existencia, ras funcio'es cle

sus nriembros

pueden casi invertirse: los hijos, que en circunstanciâs rromrales son preparados perâ la vida por s, padre y su madre, al finar cre ia vida de estos se co,.vrerten en sus cuidacrores, y en cierta r-,edida e. ros padres de strs padres, que ahora vuelven a rrecesitar ayucra y atención. La inversiãrr de ros rores sene_ racio'lles cor la que en principio soro se experi,rentó en erj.ego de ras regreslones y proÊ]Tesiones lr[rtLlas, se convierte aquí, en cierto modà, eir rediclac]:r2,

e,

gro de abtrso sexual err lrs tlrnrilirs y cu lrs ller Missbrruclr irr Erziclrurrgsrnsrrltt,n: Zrr escribió

novela.l-rrtd

Í::r::l; ,,padres,, ,â, se

s

propios hijos, cltrc,

se

poclrír dc'cir,

sc

c.rrvicrrt

rr r.rr

rs;,cctos bejo L:,fl:I :::rj:.,]-:l_tde eas: nrerecelfan Lltt tratado por sepa.do.

parrimony:,

Palimonio. Llna historia uanladera,Barc

227

vulnerabilidad y su falta de orientación crecientes, los padres se convierten' en sentido literal, en seres corno los que fueron une vez sus hijos, que, en el apogeo de sus vidas como adultos, deben ejercer ahora el cuidado qtre antes les flie clispensado a ellos.r30 En esta circularidad, que Hegel y sus contelÍrporáneos no podían imaginar aún porque la expectativa de vida relativamente baja no daba su

lugar al margen de tiernpo necesario, se manifiesta un elemento de consuelo, que no reconcilia con el hecho de la muerte pero sí le puede restar gravedad: dado que los hijos se convierten en padres de sus padres al Íinal de la vida de estos, actúan como si simbolizaran el ciclo de la vida en el nivel de lo hurnano social. Esto no quiere decir que, por etenderla, el envío de la persona hacia las fases iniciales de la vida pueda elirninarjamás la soledad y el rniedo exiscenciales; pero talvez logre componer, con la singular f:uerzz de la desreafización, la Íicción consolaclora, sanadora cle que en el entorno de la farnüa nuestra vida vuelve al punto donde comenzó y, por eso, puede encontrar un cierre armónico.l3l Si en ello vemos un momento de liberación, de aligerarniento de la, cxga de la soledad

opresiva y del miedo a la muerte, esta libertad individual también es pto'ducto de las prácticas intersubjetivas que empiezan a insticucionalizarse en la famüa moclerna; se torna en uno de los pocos lugares de nuestras sociedades en los que los sujetos logran aún recibir consuelo secular, porque pueden saberse, al menos ficticiamente, contenidos en una totalidad que tiene una duración Ínâyor. Pero, obviernente, Eodas estas nuevas prácticas normativas qtte ernpiezan a clelinearse conro consecuencia de la equiparación y de la extensión temPoral de sus relaciones in[ernas en ]as fan ilias que r1o están desmembradas por conflictos, solo pueden arraigarse institucionalmente y florecer si están dadas las condiciones pirra ello en el entorno socioeconónúco; pero ni la política de farnüa, ni la social ni la hboral, en las sociedades de Occidente, están actualmente orientadas, de la urarlera qtre la sitr.ración requiere, À garantrzar la forma especial de la libertad social en las tirrrrilias dernocratizadas de nuestra época. Lo que ellas tendúan Lltle tener p:rm pocler desarrollar su potencial de superación solidaria de riesgos de vida existenciales es ablrndante tiernpo para poder interactuar con los hijos, suficientes

su

t.cros,ros

re,

fJ,rr ,r. rrs crcscripcio.cs urás co

encucnr, en ra novela

than Frrnzen t-n

,',:ft!:i:,i..:r:i:i;l..lill.Il:,,,H::l_lllilxl.1;

cle

los que sc

n-Lagistralnt en te Jonr

ins_ cteu

'

?§.L";l):1i:,,r",,iiH;:ii:: ülf::f 201,1).

l;t"

Esto tanrbién es así en los casos, conlo es írecuente en nlrestrxs sociededes, en los que

firrrl dc la vida, cl cnidedo fisico lo hacen profesionales; tar:rbiérr en estâs circtrnst;rncias

al

se da

gcrrcrrhnente una irrversión del direccionanilento: los prtlres anhelan en sus hijos el cuidado de "p:rdres", los hijos se dirigen a sus padres como si cstos fueran seres que necesitan tytrda. 'rl Acerca de.[a Íirerza consohdorr de la desrealización, véase Axel Honneth, "Entrnãchtigung dcr Rerliuit. Sãkrrlare Formt-n cles Trostes", en Das lch im Wir- Stqdien zur Anerkennungstheoie , Elcrlín, 201 0, pp. 298-306.

228

La realidad de la


libertad '229

márgenes de acción para distribuir igualitariarnente las obligaciones clurante toda la vida farniüar y, al cabo, para los rniernbros adultos de la familia, perspectivas de condiciones de empleo estables, que den un reaseguro a la propia existencia. Pero hoy estamos muy lejos de aquellas condiciones socioeconórnicas en las que se cumplen tales requisitos de rnenera arnplia. Así, en lo que se refiere al tiempo cornpartido con los hljos, edste una cierte presión de cálculo para los padres en su conjunto o para los que cían t sus hüos solos, dado que se ven perjudicados eçonómicamente, respecto del resto de la población activa, por estas pérdidas transitoriâs de tiempo de trabajo: los sistemas de seguro social de nuestras sociedades sigu.en estando orientados según el Erodelo tradicional del matrirnorrio de manutención y, entonces, las dernandas de resguardo de la existencia en caso de enfermedad, desempleo o jubilación solo surgen e partir del trabajo rernunerado, y el tiempo que se ha pasado con los hijos propios no se contabüza en absoluto.lr2 Esta discriminâción evidente, que tal vez induzca a recortar el riempo que se Ies dedica a.los hljos, solo podúa cornpenserse mediânte una reforma fundar-nental de nuestros sistemas de seguridad social, cuyo objetivo sería el apoyo social de

quienes han sacrificado una parte de su uabajo remunerado en pos de Ia crianza y el cuidado de sus hijos; en el cálculo de las demandas de cuidado debeúa considerarse, independientemente del estatus del matrimonio, todo el tiempo que se le dedicó â la interacción con la generación en crecilrriento. Estas reforrnas estructurales, por cierto, cumplen con la función asignada solo si al rnisrno tienr.po se desarticula en la conciencia pública la división tradicionirl de las historias de üda en una fase ternprana de la socialización, una fase intermedia del trabajo remunerado y una fase tardía de jubilación sin actividad, ya que -visto el borroneo de las fronteras temporales y sociâles de las obligaciones morales familiares, en virtud de que, en principio, câda uno, según su necesidacl

existencial y su situación social, tiene que reernplazar al otro- no tiene urás sentido fijar el ejercicio de funciones específicas en Lrna de las tres fases: "Las fases del aprendizaje, del trabajo, de la actividad farniliar, de la crianza de los hijos, tal vez de la solidaridad social también, pueden ser combinadas en un proceso de vida, que en promedio abarca para los varones entre 75 y 77 aíos, y para las nrujeres, entre 80 y 82 afros, de manera distinta que en unâ perspective de vida de 60 a 65 aios".r3r Ya se percibe que para las madres o los padres, Ias fnses del aprendizaje, del tnbajo rerrrunerado y del cornpromiso farrriliar carrl132

Bertrarn, Familien leben, op ta' Ibid., p. 169-

cdr.,

pp. 167 y

ss.

y de Íàrnilia de Para la redistribución Íinanciera que implicaía une Política social conlunidad utla eI1 esre úpo no debería ser dificil, en principio, obtener aprobación la autocomdemocráLica. El liberalisnro polírico, cuyos principios ntarcan aún hoy nuestras sociedades, de los hijos; se las co erca de bajo qué con ducción político-noral de las sociedades democráticas.1l4 No se les prestó mayor atencióp rri a la corxti[ución iptema de las farnilias ni a los requisitos cle socialización segíur los cuales los nifios debeúan convertirse en futuros ciudadanos; indicios y amor' ocasionales del valor deneocráüico que dene una crianza llena de ateucióu en reahnente carnbiado no han Rawls,r3s los que âporta, por ejernplo,

como

John

nada la desafortunada situación. Sin embargo, si se tiene en claro cuállto es

lo

que

habilidades individuales, Pare interceder por los asuntos de la comunidad mayor, a,rén de todos sus vínculos con comunidades particulares, se crêan clentro de fanlilias intactas, conÍiables e igualitarias. Ningún otro teórico social sabía esto mejor

..\r"í* el norable aporte de: John o'Neiü, The Míssing chitd in Liberul Thory: Touards a munity, WelJare and the Civic Srare, Toronto' 1994' Covenan rlr der Cerechtigkeit, Fmnkfurt, 1975, pp. 503-513' crps. 70 y 71 Jo tice, 1977; trad. esp.: Teor{a de laJusticia, Buenos Aires, Fondo de [versió,

Cultura Económica, 2OO6l.

23O

.

El derecho de la

libertad

La realidad de ]a libertad

especiales para el

individuo. En

esrán Êenre a Íienre en

a los ,rodelos cle rol de padre, madre e hijo, han cambiaclo funcrameutaL,ente su carácter con10 consecuencia de esta dernocratización; hoy ya no se rjtrsta.n r,ás al cumplirnie.to de tareas específicas, si,o que sirven casi recíprocar,ente rrl cuidado y a la ayuda en situaciones que están vinctrladas con cargas existelciales

._ ' p. 1 (Du no s

ntl Ccscllsrhaft,Netrwied arl Rhein,/l)rnnstlclt. ]973, es de Durkheim sobre la ,,sociología cle l:r nrorrl,, . Voilcsungen znr Soziolo,gít, dar Moral, Frtnkfhrt, l()99)

r".

231

este sentido, los miernbros de las familias de hoy

se reconocen mutlramente conro suJetos humanos que comPonen

aflos, eracias a las luchas socieres y a ra jurisprudencia que strrgió de eras, ha. sido Iiber:ados cle los modelos de ror rígidos y, por lo ta,to,.

.

juntos urra

comunidad solidaria, lirnitada por el nacimiento y la rnuerte, Porque quieren posibilitarse unos â otros el paso a la vida pública en responsabilidad consciente: se ayudan recíprocamente a ser aquel en quien uno quiere converrirse en la sociedad sobre la base de la propia individualidad. Incluso cuando la farnilia moderna no se haya convertido aún en una côrrrunidad dernocrática en pequeflo, porque no existe con el propósito de la discusión deliberativa y de la decisión de los asuntos públicos, constituye hoy en sus formas logradas el gernien de todas las disposiciones y ectitudes necesarias para tales cooperaciones: lejos están hoy las épocas en las que la farnilia burguesa era un semillero de rasgos de comportamiento autoritarios que corr una vacua disciplina era incapaz de transmitir a los hijos un fortalecimiento del yo.137 FIoy los hijos de farnilias que viven en condiciones socioeconómicas favorables pueden tener terrrpranalllente la experiencia de participar conro ser individual en una cooperación conjunta; en el curso de Ia internalización de las reglas de reconocirniento intrafamiliares aprenden a aplazar sus intereses egocéntricos si otro miernbro necesita de su ayuday su apoyo. Todas las habilidades y disposiciones que fornran parre de tal "inclividualisrno cooperativo" pueden ser adquiridas, en principio, nrecliante la participación en las prácticas de la fanrilia, que en el ínterin se han vuelto obligatorias: la habilidad de desarrollar un esquema de pensar-niento de un otro generalizado, desde cuyâ perspectiva las responsabilidades intrafamiliares deben ser repârtidas de manera equitativa y justa, la disposición a aceptar de veras aquellas obligaciones que estaban contenidas implícitamente en la propie postura de negociación deliberativa, la tolerancia que, finalmente, se uecesita cuando otros miembros de la familia cultivan estilos de vida o preÍi:rencias que contrarian las propias en los principios éticos. Dado que en el proceso cle las transt-omraciones institucionales la familia se convirtió en el lugar de :rprenclizaje de todas estas formas de courportanliento, el liberalisnro político se equivoca al seguir tratándola conlo lrna condición dada eu la naturaleza de los órclelres sociales der-nocrático-liberales. Por el contrario, toda comunidad democrática debería tener un interés vital en crear condiciones socioeconórnicas bejo las cuales todas las farrrilias pudieran de verdad imbuirse de las prácticas que rr7 [Jn ;rnálisis r{e la conexión entre el carácter atrtoritario y la socialización fanriliar "burguesa" prrede leerse en Irstitut Íiir Sozidforschung (ed.), Studicn iiherAutoitiil und Fanilie. Forsdrungsbtr í al fo rsrh urrq, Paris,'l 936. t i rlt I I rs I t s I i t u ts -fÍ.i So = r

t

La

232

.

realidad de Ia Iibertad

'

233


hoy están disponibles inscitucionalmenre, puesro que, el fin y al cabo, una comunidad tal puede mantenerse de rnanera estable si en la generación siguiente tarnbién se desarrollan las maneras de cornportamiento que son vistas en ella rnisma conro un prototipo de las virtudes democráticas.

2. El "nosotros'l de la acción de la economía de rnercado En general, hoy parece absurclo concebir el sistema de la acción econórnica mediada por el mercado como una esGra de überad sociâI, puesro que, debido a1 desvanecirniento de los límites inrernos posibilitado por la polírica, durante los últimos dos decenios la economía capitalista fue adquiriendo una fonrra social que opone totalmente a todo lo asociado con las obligaciones de roles ensambladas y, con ello, a la institucionalizaciín de la libertad social.l38 Todavía se discure aceÍce de la interpretación de las reforrnas llamadas "neoliberales" del sistema econónrico --lo que se discute es si se trata solo de una nueva onda expansiva del aÍán de lucro capitalista o de una "refeudalizaciín" de los aparatos econórnicos fundamentales, mediados por el rrercado-,'t' pero hoy ya no debería quedu duda alguna acerca de que la forma de sisterna de acción econónrica qr're conoceÍros actualmente en los países desarrollados de Occidente no es una institución "relacional" yr por consigrriente, tampoco tiene que ver corl unâ esfera de la libertad soçial. Todo lo que corresponderíâ â urla esfera de libertad institucionaLizada está notoriarnente ausente del sisterna económico actual: no está arraigado en ob.ligaciones de roles que puedan ser aprobadas y que esteríân ensambladas de tal manera que los rniembros pudieran reconocer en la libertad del otro unâ condición de su propia libertad; por eso, cerece de una relación previa de reconocimiento mutuo, â partir de la cual las respectivas obligaciones de rol podrían adquirir fuerza de validez y convicción individual. Pero 2cómo podría encontrarse, en el ámbito del sistema económico organizado de manera capitalista, una reconstrucción noÍrnative que se ha propuesto develar las condiciones sociales d. e nuestra "verdadera" Iibertad intenubjeriva en las instituciones eústentes hoy de la vida personal, de Ia acción econórnica y de la praxis política? ;No sería acaso se

lr8 Véase

Wolfgang Streeck, Re-Forming Capit.alism, Institutional Change in the Cermon Political Emnomy, Oxford, 2010; 'Wolfgang Streeck y Martin Hôppner, "Eirileirung: Âlle Macht denr Markt?", en Streeck (ed.), Alle Macht dcm Markt? Fallstudien zur Abwicklung dtr Dcut.schlarul AC, Frank-6rrt, 2O03. lre La pritrterr interpretación,

por ejernplo, la sostiene Wolfgang Stteeck cn el marco de su

instituciotreLismo histórico (Streeck, Re-Forming Capitalism, op. cit,, p^rte rrr); la seguncla, Sig;hard Neckel, ReJeudalísierung der Ôkonomie: Zum Strukruruandel Kapitalistischer Wirt.schafi. MPIfG Working Paper 70/6, Colonia,2O7O.

structivista de este tipo cn Ia idea de la libertad de 1o

Cambídge, 1986; Para la

Procluction", et

,'

1, pP.72-7OO.

Joumol

oJ

conónico eter Penz' izeción de 16 (2008)'

1{r Acl.rn Snrith, L./zterslchung iiber Wesen ttnd [Jtathen des Reichtums dar Võlktr (1776)"It' 'íhe Wealth oJ Nationi' 7776; trad' esp': La iqucza fu las naciones' binga, 20{)5 [versión original: varias ediciones]. ro2 LJna Pritnera sirttesis e Cedankerr zur Attseiuaderset nourett", en Berichtc zur Wiss On Atlan Smirh's "Wcahh of

234

.

La realidad de la libenad El derecho de

'

235

la libeÍtad

ción concepttral previa: a diferencia del caso de las relaciones personâles, en làs que, desde le aparición del R-omanticisrno, tanto los pârticipanres conlo los observadores se relacionan con la idea norrnatíva del "amor" como tlltevo modelo de reconocirniento, tenemos que intentar determinar de antemano en qué sentido la esfera del mercado organizado de manera capitalista puede constituir una institución "relacional" de la libertad social (a). Solo cuando rnediante la definición del objeto hayamos logrado identiíicar la atribución implícita de un otorgâmiento y ampliación de libertad social en la actividad del mercado de la econornía rnoderna podremos empezar con el asunto de la reconstrllcción normativ'.r propiamente dicha; aquí será entonces necesario un esclarecimiento informado empíricamente âcercâ de qué rnecanismos institucionales pâre asegurar tal libertad se empiezan a clelinear hoy en la esfera del consumo (b) y, finalmente, en el ár:rbito de Ia producción y los servicios (c)- A1 final del recorrido emprendido se podrá reconocer sin dificultad que los desvanecimientos de límites actuales del mercado capitalista representen una anomalía social qlre erosione

y socavâ sistenráticamente el potencial norrnativo del misrro. (a) Mercado y

moral. Una aclaración previa necesaria

Segun casi todos los historiadores econónr-icos y teóricos sociales, el sisterna econórnico capitalista nació en el mornento histórico én que con el uso generalizaclo del dinero como medio de intercarnbio pudieron organizarse exclLrsivarnente a través del urecanisrno de la oferta y la demanda los procesos de producción y el consunro, r:equeridos para la reproducción material, de modo qr"re a partir tle ese lrlorrretlto aquellos podían tener luger ürdependientemente de las expectativ:rs norrnativas y las consideraciones rnorales, es decir, de una ir-rserción ética. Allí donde antes la producción y la distribución de los bienes necesarios para la vida estaban atadas a relaciones personales de clependencia y comunicación, conro en las sociedacles basadas en la econornía de subsistencia o de estrnctura feudal, debí:r regir ahora el mudo lenguaje del rrrercaclo económico, qne infonrr.a al actor económico privatiz:rdo de forma sin-rple y rápida dónde, debido a una nrayor de-

y

esfuerzo en la prodtrcción del objeto corresporrdiente.rar Segurameute, ântes de esta "greal tran.sformation", conro I(arl

manda, conviene invertir tiempo

r4t Conrtr ejemplo, véanse Max'Weber, Wílschqft unil Cescllschqft. Cntnlri!] dcr vcrstehutdcn Soziologit', Tutringa, 1972 (edición de estr,rdio), primera parte, cap. u, § 13; Trlcott Prrsons, Da.ç Systcm multncr CcselkchaJten, Múnich, 1972, pp.96-102 [venión original: Tht Sysrctr qf Modenr Societies, Englewood t-llifii, N.l, Prentice-Hall, 1971: trad. esp.: .EIsr.sÍerra dc las sociuladcs ntodtnras,

México, Trillos, 1977], y Habemras, Theoic

des lzomrnunil
tomo 2, crp. vt. 2.

de

del

Polanyi llamó aI âvence final del establecimienro :t:::::-::,'^ttalista mercado,'aahabíatantomercadosinternoscomoexterrros;es[osservíâna]interen eI lllepr o disponibles que no esraban cambio econó,,,ico cle bienes y servicios

dentrodeloslímitesdelrerritorioPolíticocorrespondiente'demodoquehabía la dea Ios plecios deterrninados por que obtenerlos afuera â cambio

dt di"eto

un sistema que solo con el caPitâIismo surge manda. Pero es la opinión corriente

todos los p.articipant"t "" econónüco que regula las relaciones áe ]i::l-ducción corsumidores y empresarios' en forma econórnica, es decir, de los trabajadores' ya no solo ciertos bienes demandados' de transacciones mediadas Por el mercado;

sinotambiéneltrabajo*i,.''o_enelfamosoanálisisdePolanyi-lasestátaniny la rnercado' controlado por la oferta corporado aI circuito de Ia economía de están que errtre los privados demanda que, grecias a la competencia Permanente Ia Producticonslderablemente aumenta interesados en maximizar su beneficio,

vidadeconómicay"aq,,l.,.formastotalmentenuevas'descritascomo..efectilas transacciones de que se PudierâÍr geÍreralizâr vas". Pero, Por st'rPuest;, antes de

mercado'fuenecesariaunainstitucionalizaciónextendidadeaquellosdetechos en el aPartâdo "libertad juídica"; subjetivos, igualas' que ya hernos conocido

un PrinciPio a los actores individuales' en hubo que proporcionarlá de antemano jurídica" privada' resPonsable solo Por sí solo masculinos, el estatLrs de "persona

nrisma,antesdequepudieranrealizarcontratosindividualesconotrosacfores su más beneficiosa de sus bienes' de econórnicos que les aseguraían la venla ya notado había sentido, y corrro lo f'erza de trabajo o de su tierra; en este

el que se iba estableciendo progresivamente' Hegel,ra(' fue el Estado de derecho'

quecreólascondicionesinsútucionalesenlassociedadesoccidentalesparaque pudieraformarseo.,,",f"."derelacionesdeintercambiodomesticadasjuídicamenteentreprivadosqueâctúansegúnunaesrrategi:elsisternaeconómicocade toda influencia del Estado' debe su pitâlista, cuya Pretensàt tt t""' libre

origerrhistóricarnenteaunamasivaintervencióndelEstado,queseextendió pasando por rnedidas proteccionistas' desde la creaciôn de las rutas de comercio' àe h [bertad de contrato'ra, jurídicas de Ias concliciones hasu el estableci.úento

--*Çf-po|'

ôko Tlre Fon

sellschaJten

und nyi, Thc Creat TransJormation' .Politisc.he eva York' original: íSZB [versión unil Wirtschqlissyslemen,nl^"tf""' ct' 19921' gran ttans-formatión'México' Rinehart, 1944; rred' esp"' t45 lh;d., parte rr, pp.7O2-112,r.6. des Rcchu' op' cit'' rfú Vé:rrrsc t"rro*iã.,,,,rt".loro en Hegel, cundlinien der Philosophie

lt

§

,iJ

"r.".

op. $3ír"J:íí'l*rrr..,,., polanyi, The creat Trans_formation,

pp. 194 Y

ss.

cit., acercr de

esca

"paradoja",

236

.

El derecho de la

libertad

La realidad de la

libertad '

237

Desde un cornienzo se entendió que lo especial de esta nuevâ fo',nâ de organiza'ción econórnica era que, dado que apelaba exclusivamente a intereses PuraRlente racionales instmmentales, orientados al beneficio propio, parecía no depender de ninguna complicada consideración u orientación de valor individual; las necesidades cada vez rnás diferenciadas de una población en constante crecimiento debían poder satisfacerse de menera mucho más rápida y efectiva a través del nuevo sistema, porque lo gue rnotivaba ahora a cada uno de los participantes en la actividad del mercado a dar lo mejor de sí para la producción de los bienes correspondientes no eran ya actitudes morales sino simples cálculos de beneficio' La cadena de las transecciones ecorróIlúcâs en las que se pensrba al referirse al aurnenco de la productividad de toda la economía tenía su punto de partida en el asalariado individual, que para alirnentar a su far.rrilia debía estar dispuesto a vender su fuerza de trabajo al mayor precio posible, continuaba con el empresario privado capitalista, que, con el interés de ampliar su propiedad, empleaúa \a fierza de trabajo ocupada en su establecirniento de la malera rnás rentable posible, y se cerraba, finalmente, con el especulador financiero capitalista' que, esperanclo obtener ganancias e pârtir del inrerés, prestaría su dinero a emprendirnientos con insuficiente financiación. Todos los acuerdos conrrâctuales quê eran posibles enrre estos actores en el mercado del trabajo, del producto y del capital, debían servir, idealrnenre, e una intensiÍicación y una :rceleración de la producción eco,órnica, que beneficiaría a toda la poblaciórr en Ia Íbmra de un mejor y rnás rápido abastecirrliento. sin embargo, poco riempo después de que se hubiera establecido en los países de Europa Occidental una red de relaciones econónücas en apariencia puramente estratégicas, se hicieron sentir las primeras quejas acerca de que eI nuevo orden económico capitalista carnbién acarrearía considerables deterioros de la vida social; el Homo e.conomlors, aquella figrra del hombre de negocios que calcula fríamente sus oportunidades de ganancia, era vista corno unâ encarnación de las relaciones de producción en transformación, y tlahabia sido incluida en las novelas y obras de reatro de la Inglaterra de comienzos de la Edad Moderne coÍ,o caricatura, con:o ejemplo disuasorio o conlo modelo del futuro.raB casi ningún iltelectual contemporáneo del siglo xvrrr en los países i]ustrados era indiferente a Ia cuestión de si el surgirniento histórico y la difusión social de un tipo hurnano

--iiG

o,taio

magistral puede verse en Laurcnz Volkrnann, Homo oL,conornicus, Stsdictr zur Modellierung eines neuen Menschenbildes in der engliuhen Llteratur port Míuelallcr bis zum l B, -lahrhun/err, Heidelberg, 2O03.

, Hegelian.ismus und Saint' igíiise Hingabc odet sozíale

Flanrburgo, 2007.

238

.

El derecho de la

La realidad de la

libertad

una fonrra rlrás fueftemente teórico- socia-I, por la cua.l en el sistema de nrercado, que se expande ahora sin freno, también se maniÍiestan los problernas estructurales, más profundos. Son dos, sobre todo, los ternas que más ocupan a los inte-

y los científicos cuando rraran la cuesrión de la legitimidad y de los límites del nuevo orden econórnico; arnbos giran en tomo de las oporrunidades lectuales

de una ampliación de la übertad individual, pero la abordan desde cosrados tan disrintos que casi llegan a conclusiones opuestas.lsr Para facilitar Ia comprensión pondré a cada uno de los ámbitos temáticos indicados los nombres de los aurores cuyas obras son las que representan rnás claramente la problemácica dada, en cuanto a] efecto que tienen hasta hoy en la historia; enronces, por un lado tenemos un planteo que puede denorninarse el "problema de Marx", y por otro lado, tenemos unâ cuestión que, siguiendo la formulación corriente, puede llamarse el "problenra de Àdam Snlith".1s4 En su obra, Marx reúne las objeciones críticas que ya habían articulado los sociaüstas utópicos, con sus respectivas diferencias de énfasis, en contra del sistema capitalista de mercado, en una tesis, desarrollada como crítica econónrica, de que esta forrna de producción no puede conducir al prometido aumento de la libertad individual porque quienes en reaüdad crean valor, -los trabajadores o productores, tienen que cerrar sus contratos de trabajo aparentemente "libres" trajo la coerción de la {àIta de a-ltemativas; la econornía de mercado, que sus defensorês legitirnan haciendo referencia a la posibilidad generalizada de la libertad juídica, no solo socava las condiciones de la libertad social tal cual ella sería posible bajo el requisito de una cooperación de la economía planiÍicada, sino que vulnerâ incluso su propia promesa al no dejarles a los trabajadorcs otra opción que lâ de âceptar conttatos que tienen como consecuencia el trabajo denigrante y la explotación econónúca.rss Junto a esta problemática planreada por Marx, que e partir de ese mornenro va a dornirrar intensaÍnente los debates intelectuales acerca del capitalismo, se desarrolla en el cuno del siglo xlx un segundo núcleo de la tematización de Ias rs3 IJn 5;mn aporte âquí Io constituye el artículo citrdo de A.lbert O- Hirschman ("Der Streit um die Bewertung der Marktgesellschaft"), aun cuando higa divisiones distintas de las que utilizaré a continnación. 'sa Arnbas t'omrulaciones, no obstante, se encuentÍan en distintos planos, porque con el "problema de M'.rrx" se designa un déficit estructural del capitalismo que Marx misnro rcnlarizó, mientras que con el "problema de Adam Smith" se remite a una dificultad eh lr descripción de la econonría que Atlrm Smith no vio como problema. l5t Véase corno resumen la ântásrica e irónica descripción dc Karl Marx, "Das Kapital. Erster 1971,pp 181-191,secciónlr, Band",enKarlMarxyFriedrichE,rgels,Werke,tomo23,Berlín, cap. 3: "Kauf und Verkaufder Arbeitskraft".

libertãd ' 239

de mercado' que está conectaclo ventajas y desventajas del.orden de la economía irresuelta en la obra cle Adam inclirectamente con una dificultad aparenterrrente

Snrith;elcomienzoloestableceHegelcons;uFilosoJíailelderccho'que'collloes

sabido,sePublicaenBerlínenls20,yelPuntodellegadaProvisoriolopone I-t ilivísión ilel trabaio social, q.oe Émile Durkheim al Íinal del sigto, con su escrito sepubücaen1893.rst'ÀmbosautoressePreguntân-conociendo'Porcierto'los escritosdeSmith,perosinrernitirexPlícitamenteasutensiôninterna-siun aProbación

titucionales

no se limien Ia benefrcio; del individual zzciôn

concePcióndeHegelydeDurkheim,laesferadelaacciónmediadaPorelmerpúblicamente de integrâr' crdo solo podrá satisfacer la función que se Ie asigna mediante econórnicas de los individuos sirr coerción y en arÍnoníâ, las actividades

relacionescontractuales,siestáinsertaenunaconcienciadesolidaridacl,que con equidad y justicia' Nina roclos los contratos, que obliga a tratarse precede guno cle los clos autores qurere que se entienda norm tuales, morales, como un simple aditivo a los afuera desde que tuviera que imponerse

ntracrcado' se en-

samblarrsinunpatrón;antesbienestánconvencidos'coÍnosifueraevidente'de quelasrctitudessolidariasdetratojustoseránadoptadesPortodoslosirrrplicados porq.,. son ellâs las que posibilitan el mecanismo de rnercado. Por eso' Flege reses egocéntricos a travês de

la oferta

aclicional de que los impücados se resP se deban mutuamente crertas condadanos económicos y que, en consecuencia' y Durkheim cree Poder rrrostrâr que sicleraciones y p.ot..ciá., econórnica;ls7 Hegcl, 'r' H.*l

op' ril'; Emite dcs Rcchts, uP,'u,''' Phílosophk: st's rlcr I'htlosoplttc Crr.Iullinien dcr GrttndlinietT 1t(Lnt5' d'

Durktreirt

0,1

Y!:'-d'" ':U":f *":'t'.'::':!!?1j::i^'""";.i

d.i't.ion i;;'i;;;íã; ãJgr"t' o" to*Ilb-ó:9',T:1li:1"",.'J,':: ,"=,|,",,T'ii,,,iií*ffi 'i,iii'iliiiiiii;1'-r:'ü:á;.:

:':1',-:'ii: -r: "ü';õà'i' rrincwt.es,o!-lotr-"i'^.:::.:K.!:i::?.:*:Ji':,"J í'ílTil'i:í".I#;.'-';'.".,*;;o""

ilt',i,T":':'.",ilil;il;!"".i""i'"""'"'::Yii1':":'-*::'*13;:1};';:":'""r'..;fl'":11 quien fue sude la influencia de Hegel sobre Durkheim' |i'rt.,gil ;;;';J *ã;,dr îD -rl i-lzino --l "t-=:'^*n:: ";;r.a Spiros.Gangas' l}::il::,:'::,T,'J:'J:*il;-;o' r::'.T: ffthinking 'é",. jo,,â oJ iro"icat socioto.gvJ t'-*lt;:

;liilH','il;;;'úls.i'" *\;:I ,;

:',

:.,..1'.

;;:;;J

;;

ü;il_ch..',,"ph scn-mft .*.

B

..t.o.í, r" "n;;.#:'il."*':là1"."^.tá., i:i:'"üH,l"a:i':,.;.J;;J. '"uo*'

-J::::::-'3t-

os.h. "Anerkenn. n s als Prinzip.rla

Frankturt '2ooe' cap' ttr'4' Acerca de D:---- D --Lr1- Birger Priddat, P. D;À.1àr véase ta,:rbién Hegel, e,r de ra.;usticia"

õãttf'-u"i"'niüt'

240

.

La


todo el sistema de la economía de mercado rnodernâ solo está libre de ânornias, es decir que puede funcionar prornoviendo la integración, si rigen no solo arnplia libertad de oportunidades y retribución de acuerdo al rendimiento, sino que también se proveen actividades laborales "con sentido" para todos.rss Si bien las descripciones brindadas por Hegel y Durkheim son rnuy diferentes, se superponen rnarcadamente en las perspectivas sobre las que se fundan: el nuevo sisterna de la economía de mercado -que es lo que quieren decir en último término embos pensadores- no puede ser anelizado sin una clase de reglas morales no contractuales que lo precedan porque, de offa nanera, no estaría en condiciones de curnplir la función que le fue asignada de integrar armónicamente los intereses econórnicos individuales. En el lenguaje elegido por Hegel la rnisrna idea puede expresarse así: la coordinación que asume el mercado de los cálculos de beneficio solo individuales únicamente puede resultar exitosa si los sujetos implicados se han reconocido de anternano no solo jurídicamente como partes contractuales sino también moral o éticamente conto miembros de una c.emunidad cooperante, puesto que sin una conciencia de solidaridad precedepte, que obligue a rodos a rnás que tan solo curnplir los contratos acordados, no podría descartarse que se r,rtilicen las oportunidades que ofrecen las actividades del mercado para beneficiarse de rrodo abusivo, pare enriquecerse y pâra explocar a otros. En relación con el problema de Adam Smith, resulra de esta perspectivâ, en primer lugar, gue sts, Theory oJ Moral Sentiments debería entenderse coneo estadio prewio o base de sus análisis de la "mano invisible" del mercado en The Wealth of Nation.s: lo que dice allí acerca de la posibilidad de un âumento del provecho general rnediante el intercambio entre sujetos individuales puramente orientados al beneficio,rse solo puede ser considerado realista y prometedor con la condición de qLle estos sujetos hayan adoptado de anteneano una actitud benêvola, de confianza mutue con sus conciudadanos.l6t) Pero rnás Berlin, 199O, cap. 8 (aquí se encuenrra también una útil comperación de las concepciones de mercado de Hegel y Snúth). r58 Durkheim, Úber díe Teilung der sozialen Arheit, rercer libro, op. riÍ,, restrmen, pp. 437-450; también Axel Honneth, "Arbeit und Ânerkennung. Versuch einer Neubestirnmung", cn Das lch im Wir. Studien zur Anerkennungstheoie, Frrnkfort, 2010, pp.78-702.

Hegel als Ókonom,

r5e

Véase, por ejemplo, el famoso pasaje sobre el "carnicero, ceruecero o panadero": Smith,

Untersuchung ilber Weisen und Ursarhen des Rdchtums der Võlkcr, p.98. rú0 R.especto de este tipo de interpretación, vêase Âlec. L. Macfie, The Individual in SocietyPapers on Adam Smith, Loodres, 1967, cttp. 4; para la investigación actual, vêase Steven DarualJ,

"Synrpathetic Liberalism: Recent Work on Adam Smith", en Philosophy (1999), n" 2, pp.739-764.

an.d Puhlic

AIJàirs, 2a

realidad de la libertad' 241

Srnith", los anáLisiS de rarânere 1â cuesnueve una Hegel y Durkhein-r cienden ânte todo a Plenteâr de puesto nrercado' de úón de la descripción adecuada del sistema de Ia economía este de de que une descripción que ambos Parten juntos de la sorprendenre idea reglas de cierta clase tipo quedará inconclusa en tento no se lncluya en elle unâ

de Adanr allá de acercar una cierta solución al "problerrra

deacciónnocontractualespero,detodasformas'vinculentes'Ciertarnente'ni

HegelniDurkheinrcreenqueestasnorÍnasdereconocirrrientoextrâcontractuâl-estengânquePoderseraplicadâsemPíricementesiempreyentodolugar: ambosadmiten-elprimeroensudescripcióndel..Populacho,',delalnecânide rnanera z^ciir-del trabajo y del enriquecirniento "ostentoso";161 el segundo' câsos de muchos heber expresa, en su diagnóstico de las "anomias"- q'e Puede Pero presuponen' se que desvío de las reglas de respeto y de valoración mutuos acontecilnientos tales en sus descripciones arnbos quieren qLle se entiendan existíâ i.mplícicacomo vulneraciones de una conciencia de solidarided que

en âquella, es mente; solo si todosobedecen las r1orrnâs de acción establecidas libercad social, decir, si el rnercado es concebido también como una esfera de

las cuales puede desaesrán cladas, para ellos, codas las condiciones socieles bajo

rrollarse sin impedinrentos un orden econórnico de mercado'

DeberíaPoderVerseclaranrentequeelproblemaasíplanteado,acercadequé

econórnico requisitos institucionales tienen que contârse como Perte del sistema que la ciado Marx' por tratado terl.a al lógicarrrente capitalista, es antePuesto

Pregunlaacercadesielmercadoeconómjcoesdeverdadunarelacióndecoer-

.ia.rysi,porlotanto,excluyetodoformadelibertadindividual'solopuede el [uévo sisser contestada aciarando antes cómo se describirá adecuadamente

habían respondido rema econórnico. Los anáIisis con los que Hegel y Durkheim algo derrrasiado corno a Ia cuestión delineada les sonaba a sLrs contemporáneos de contener quê habría idealista conro Pera que se los siguiera con seriedad: apor de acción dp reglis la esfera institucional del mercado intínsecarnente una serie todo el cierto' basadas en la consideración mutua' si' por previas al mercado,

indivisentido del nuevo orden parecía ser el de aprovechar las orientaciones cluales a la ganancia de todos los irnplicados?

Y 2no sería engâõarse

soscener que

der Philosophie des Rcchts, op' cit,,§244, "' Vé.,*' en el §igtlielrte orden, Hegei, Crundlinien 195' Larueutablerncrte toÍrê Philosophic dcs ã--cchs. Vorlesung 'ni tBzl/zz, § 198; iáil ' § prÀnda investigació, de la teoúa hegeliaua de lr economía de

y Dit:

conocirniento muy tarde de r,na de modo quc rlo la pude nrcrcado, que establece.elaciones con la ética ecotrónüca lnoderna'

in Hcgek Philosophie und considerar en el presente estudio: Albena Neschen, Ethile und Ókonomie ín moderrurt Lvirlschditídrn Entwurfen, Hamburgo, 2008'

242

.

El

La


està conlpetencia puesta en marcha está desde siempre domesticada

o "etifi-

cada" por lazos previos de solidaridad enrre pares en la cooperación? Hegel y Durkheirn, sin duda, hicieron en sus respectivos análisis demasiado poco pârà aclarar rrretodológicamente qué estatus tendrían sus afirmaciones sobre los fundamencos rnorales de la econonÍa de mercado; ningu[o -eso se sabe- queía que se entendidran aquellas reglas de acción contractuales como Lln comple-

rnento pLrranlcnte externo, norrnativo a las actividades del rnêrcado; arnbos, por consiguiente, trataban de evitar afirmaciones.del deber, pero, más allá de esa intención común, quedó muy indeterminado cómo habría habido que entender las pretendidas norrnâs morales corno componentes de la economía de mercado. Una posibilidacl de comprensión de los análisis de arnbos âutores consiste seguramente en corrcebirlos como enunciâciones funcionalistas acerca de las condiciones de reproducción de los mercados capitaüstas; el constatar qLre Lrn sistena económico tal está inserto en un compuesto de orientaciones cle acción intersubjetivas, justâmente no egocéntricas, significaría que su existencia depencle cle una afluencia de actitudes morales, externas al rnercado. Pero, además del hecho de que el requisito puramente funcional de un reglamento o institución no puede-explicar su existencia verdadera,r62 también la misma evolución histórica del sistema de rnercado parecía contradecir tal análisis funcionalista, pLlesto que en el transcurso del siglo xrx la econonÍa capitalista se había expandiclo mucho, evidenternente, con independencia de toda restricción moral y paeanclo el pre-

cio de una pauperización de grandes

sectores de la población, sin qlre slr existerrcia se hubierâ visto seriamente amenazacla. En este senticlo, tanto ponderaciones metoclológicâs corlo sirnples obseryaciones históricas contraclijeron el intento cle hacer una interpretación funcionalista de la afirmación de Hegel o Durkheim acercír c-le la base moral del mercado capitalista; en todo caso, rrada justificaba hacer depender la existencia de este nuevo orderl económico como tal de las condicior-res de las relaciones de solidaridad extracontractLr:rles. La selicla para la diÍicultad de ubicar correcte y metódicâmente las descripciones de irmbos teóricos sociales solo la abre la posibilidad de concebirlas clentro de un funcionalismo nornativo rnás exigente; corno punto de referencia de tal análisis ftrncionalista no se puede tomar yâ la pura existencia cle una esfc'ra institucional, sino írnicamente los valores encaruados por ellà en cada caso, en la

"Die Logik funktionalerAnalysc", en Bernhard '62 Véns., por ejemplo C:rrl Gusrav Her:rpel, Giesen y Michael Schmid (eds.), Theorie, I-landeln und (]esthíchtc: Erkliirurygsproltlrmt in den So=itluisscnsth,liLu, Harnhurgo, 1975, pp. 134-168.

realidad de la )ibertad

'

243

dispomedida en que estos son vistos por los miembros como condición de su este en sición a la aprobación. Si se entendieran los análisis de Hegel y Durkheim un de depende sentido, entonces estaúan diciendo que el orden de mercedo encuadre "ético", llevado a cabo mediante norrnas de acción Precontractuales' porque solo bâjo ese requisito norÍnativo puede ese orden contar con el acuerdo à" todo, los implicados; como todâ otra esfera social, el mercado también neceen é1, de modo sita de la aprobación rnoral de todos los Participantes que actúan que no se pueden describir sus condiciones de eústencia independientemente desde àe h, ,-ro*rrs comPlementarias, que son las que le confieren legitimidad funciolenguaje el suPuesto, quien, a Por la perspectiva de aquellos. Para Hegel, en el connalista Ie era ajeno, unâ visión de este tipo le resulta afin, puesto que ,,espíritu de la nucleâres instituciones las todas objetivo" êL enltza cepto del por los justificadas colI1o consideradas Moclernidad a la condición de que sean

sujetos; para é1, el nuevo orden econórnico puede cumPlir con esta coÍrdición mosolo si encarna, adernáS de los reglamentos congactudes, tarnbién noÍrnas mercado't63 del participantes los rales que aseguren el honor "burgu.és" de todos

Durklreim,

en últinro térrnino, no difiere rnucho en su argumentación cuando

atribtrye Ias patologías de la diúsión del trabajo moderna, mediada PoÍ el merjusticia; también caclo, a que se vulneran ciertas condiciones de la equidad y de Ia de para é1, que el nuevo orden sea estable y esté intacto se mide por el hecho general.r6a qLre sacisfaga las normas rnorales que pueden contar con la aProbación Por eso, ambos autores deben haber incluido en su concePto del mercado todas que su las normas de acción éticas precontractuales que permitieran asegurar los implicados' todos aprobada ser pudiera Por existencia institucional

clara a continuar los anáilisis de Hegel Poco tiempo después de la revolufuncionalismo. este y Durkheim dentro de de Ia muerte de Durkheim' la después un af,o ción rusa de febrero de 1,9t7, de mercado se concentró, orden del de valor discusión acerce del valor y la falta

En el siglo

xx no hubo unâ disPosición

en un primer r-llomento, en tâl gÍado en la alternativa entre economía de rnercado y econorníâ de planificación que casi no se encontrâben voces equilibradas o mediadores en ninguna agrupación política; o se desestimabâ totalmente lâ que esfera del mercado porque no Podíâ significar Parâ los trabajadores ocra cosa

-i.

V.^r" S.flrridr anr Busdn, "Anetkcnnung"

Heçl 'iuo

Okotom, oP. cil., czP- 8purp1r. r., elabora su concepto de la "anomia" de la división del trabajo justamente a Pardivísióa del traba-io las concliciones de ausencia ãe posibilidad de aprobación: Durkheim, Ia tercer libro, op' tít., czp.2.

dr

cle

.sorial,

als

als

Pinzip du KirsithenTheorie, cap. ttr.4; Priddat,

2tt4

.

La


una relación de coerción o alienación, o se la defendía sin repâros porque â pesar de las oscilaciones coyunturales había llevado a que el producto bruto sociel, y con él el estándar de vida individual, aunlentâran considerablemente. En este conflicto de inrerpretación tuvo desde un comienzo un papel negâtivo lâ ciencia econórnica, que a conrienzos del siglo xx se había propuesto enérgicarnente establecerse corno unâ disciplina aucónorna y cuyo poder crecía en el mundo acadérnico.'6s En el ínterin se había elirninado todo rastro del antiguo parentesco con las ciencias sociales y la historia, para poder construir el tipo de acter puramente orientado al provecho, cuyas formas de cornportanúento se convertiían en punto de referencia artificial de todo el quehacer econónrico;


'

245

en el se había apoyado muchas veces Francia, el ala moderada del sinücafisrno

libroclela..divisióncleltrabajo,,deDurkhei.m,puesdefendíâunaamPliaâplicalos consejos la colaboración política de ción de Ia igualdad .t. opo.tíidrdes con Bretafla las ideas de Hegcl se habían obreros y los g;rrrpos de oÍicios;'u' y en Gran

de mercado de irüportancra convertido en un acotamiento ético de la sociedad pensanriento influiúa más tarde política para el llamado neohegelianisrrlo' ctryo ero más eficazmente que estos moviunâ y ocra vez en'el partido laLorista'1('8 I investigadoras silrgulares las mientos esporádicos fueron algunas personalldades y Durkheim' acuiiadas en el que rescataron Perâ el siglo xi las ideas de Hegel siglo anterior; en su inten"to de

oponerse la corriente imperante

de Ia economía'

dos pensadores' aun cuando ePoyeron en reflexiones sinrilares a las de aquellos

observado así, aislado de los factores extraeconórnicos, del deseo de legitinüdad y de la aspiración de justicia de los sujetos, el mercado podía ahora aparecer realrnente coÍno unâ esfera institucional en la que imperaban una unifomidad de los mativos impücados y solo les regularidades de una competencia por la oferta y la

se

dernanda:too IJna ciencia económica que procedía así, que desconocía toda regla de eguidad extracontractual y que negaba toda. " moral econonTy" , en la percepción de la opinión púbüca le estaba haciendo eljuego a los defensores de una econonú:r

originüdadycuidado;elprirneroesl{'arlPolanyi,elecorronris[ateóricodeori-

de mercado desregulada; lo que exigían desde lo político, es decir, el desvanecimiento de las fronteras parâ la competencia en los mercados, era confimrado oficialmente aquí, en la disciplina correspondiente, aI hacer de este conlportarniento competitivo entre actores aislados el a pioi metódico del pianteo propio. Por este motivo, en los affos que siguieron a la muerte de Durkheim, podía pârecer que en el debate acercâ de la valoración de la econonúa de mercado solo había críticos acérrimos y defensores enérgicos; el hecho de que Âdam Smith hubiera elaborado con anterioridad a su análisis econórnico sobre las bondades del intercarnbio guiado puraÍnente por el interés un tratãdo sobre la necesidad de la errrpaúa morâl, y de que Hegel hubiera insertado el mercado en un marco ético de obligaciones adicionales y que Durkheirn hlrbiera vinculado el contrato econórnico con la condición de una solidaridad precontractua.l: todo eso había sido

nottrvierarrclaramentePresenteelparentescointelectualconaquellas.Entrelos a la a nlediados del siglo xx contrapropuestas muchos autores q.r. "ribo.".ondest'acan dos estudiosos' que trabajaron con gran teoúa económice i[lPerante se The Creat TransJ'ortnation;\6e gen húngaro al qr-re debemos la obra' ahora clásica ' moral del lnercado fundamento el segundo es Talcott Parsons, cuyos aportes aI investigadores que arnbos de hoy han sido casi totalr:ren[e olvidados'1'') A pesar y, Por eso, noÍTnâlivo Son rePresentantes de la nrisma clase de funcionalismo

de ntanera muy difepuedeu encolumnarse con Flegel y Durkheim' proceclen

renteensLlnuevadescripcióndelsistenrademercadocaPitaüstâ:mietrtrasque aPortar directanrente un Polanyi, con su co.rc.pto de "mercado inserto" quiere moderno' Parsons' en para evaluar.rá,a,l"ti"t""nte el orden econórnico criterio

suteoríasisténúca,procededemaneranlásindirectaysutilalquererclertrostrar Íácdca de Ios reglamentos que este orden econórnico úene una dependencie obras de anlbos' por cierto' nonuativos. No obstante, puede entenderse que lâs al r:equisito de una quieren vincular el éxito àt L' tt"t'"cciones de mercado asede protección institucionales que tienen Por objetivo serie de urecanismos

gurar

su

justiÍrcabilidad n.roral ftente a todos los ineplicados'

evidentemente olvidado por completo. Sin embargo, esta irnpresión es equívoca dado que en el entretiempo se habían constituido en Inglaterra y en Francia rnovimientos sociâles cuya programática tenía por cierto la influencia del econorrúcismo moral de Hegel o Durkheirn. En

-liÇã. 166

C.rhard Stavenhagen, Caschichre rler WirrschaJrstheorie, Gotinga, 1969, cap. rx. Birger P. Priddat, Theorie,qeschkhtc der Wirtschdt, Múnich, 2tJO2, pp.

Veáse, por ejemplo,

204-273.

l.gcn uirt.scha-ftlicher Effiziettz, Frankfurt/Nueva

York'

1997

'

cep' 3'

246

. El derecho de la libertad La realidad de la libertad

.

247

Polanyi intenta mostrar por

una vía histórica que en las sociedades capitelisras necesariamente surgen trastornos del mundo de Ia vida, y con ello sentimientos colectivos de marestar, cuando ros distintos rnercados que se ensambran unos eÍ1 otros pierden

toda reglamentación normadvo-política. Si en los cornienzos de opa leyes y acuerdos éticos que en la brecimiento y la explotación a la parte ladna desregulación de los mercados proceso que empieza a destruir las peculia_ Ia vida: dà.ra. nrUi, seguridad

induscÉaüza época anterior dependiente d impulsada por res normas de de estatus y cu les, empiezan la

verse incluido "rt., en cada

.r., ".rpfi, _i, capas soc.ia_ sentimientos de desarraigo y de estar a la

deriva'r7r Para no correr el riesgo de cubrir solo una determinada fase de acn_ mulación de capital particularmente exacerbada en er siglo xrx, polrnyi ,. .r_ fuerz:r por encontrar en er niver sisterrático de sus estudios causas estn-rcturales para Ja conexión inn:

:

o, s e ap o ya . ::::1': :J"ffi el mercado",econórnico bajo los controres ,,,ás estrictos, porque cre otro modo podrían acaÍTear consecuencias graves en el entomo social: así, desde su punco de vista, er esublecimiento de un mercado ]abora_l no reglamentaclo causa una erosión y una vulneración de Iás facultades cle la pe.son.lãrd inclividual; si el cii,ero es librado â una competencia irrestricta de oferta y dernanda, ello aca_ rrea especulaciones financieras que er Estz ya no puede controlar; y, si finar_ mente la tierra se convierte disputa en mercados clesregulados, las consecuencias directas so rtu'de la nat.rareza y los crafios al 172 s

ab i d

nes

e.

medio lrlbiente.

L::H.

"'1::,:';.'il:,:i:TilH;.r,ff

Â partir

nada menos qL,e una doctrina de las

.*ro

fronre.,,lil,#i,ili::TT:.:::,X;::l:11

capitalista, Polanyi desarrona su famosa tesis de los ,,contranrovimientos,,, que vuelven siempr:e en nuescras,sociedades: tân pronto se consorida en er,rundo de la vida social la irnpresión de que l".orr....i"riztciônsin restriccio,es crel tra_ bajo, el di,ero o Ia tierra tiene consecuencias desastrosas, se

hace, oír

voces políricas que Pugnan por rnedidas categóncas que pongan límites a los nrercados correspondientes.rTr No es dificil ver gue con esta afirmación históric._socioró_ gica Polanyi presenra una especie de demostración empírica de la tesis cle ra

- n"f..yf, The Creat Transf_ormatíort,

op.

cit., pp. 1.)3_146.caps.

g.

7y Ibid., pp. 1.02.172, cry. 6. Iltid-, pp.206 y ss.; con ra tesis acerca de un ,,mov-irniento dob.rc,,, inherente ar capitalismo, Polanyi se opone indirectamente a aquerras concepciones que parten de la base de que en ,as t1?

17\

anomia: si el rnercado capitalista es despojado de los apoyos precontractLtales que

forma de norrnas de solidaridad compartidas, es decir, si se ha vuelto "anórnico" corno lo entiende Durkheim, el descontento resultante de la población, según lo entiende Polanyi, se expresará forzosamente en contrarnovirnientos sociales que exigirán que el Estado brinde asistencia moral. Polanyi, al igual que Hegel o Durkheirn, funda sus análisis históricos de la sociedad de rnercado en un funcionalismo ampliado en lo norrnativo; para é1, el Êacaso del mercado capitalista no se rnide en la ineficiencia econónrica o en les crisis periódicas sino en la sustracción de legitimidad por parre de una población que tiene un derecho fundamentado a la seguridad de la vida y al reconocirniertto social. No obstante, en su condena de Ia econonúa de mercado "desirtsertada", Polanyi saca conclusiones morales mucho rnás radicales que sus dos precursores teóricos; dado que considera los mercados econórniôos corno formaciones sociales que pueden ser cerrados, canalizados o conformados políticamente a voluntâd, Pol:rnyi parce de la posibilidad de que puedan ser subordinados a "una sociedad democrática".17{ Los uredios decisivos para lograr tal subordinación los constituyeu par:â Polanyi las rnedidas estatales en virtud de las cuales se les quitan al mercaclo los factores trabajo, dinero y tierra; eÍrvez de clejar librados los precios de ellos a una corrrpetencia sin restricciones por la oferta y la demanda, serán detenrlinâdos políticamente en el interés de los irnplicados de acuerdo con negociaciones democráticas,17s De esta rnanera, las reflexiones cle Hegel y Durkheirn pârâ acotâr el rnercado capitalista se convirtieron furtivamente con Polanyi en lil1 progrâma socialista de mercado; si algutra vez hubo una disposición a considerar legítimas las transacciones de mercado en tanto pudieran contar hipotéticamente con la aprobación general, entonces estas conclusiones no estaban posee en la

der.nasiado alejadas.

Talcott Parsons, en cambio, en su tratalliento de la esfera del mercado capi. y, si se quiere, más armónico con el sisterna; qtte pueda ser contado jttnto con los alrtores mencionados hasta ahor:a solo resulta del hecho que él también considera posible Irr integración social del sistema econónrico n-roclemo solo bajo la condición de Ia consideración institucional de imperativos extraeconómicos, morales.lTt' como Polanyi, parsons ve un límite talista es nrucho rnírs circunspecto

sociedacles crpiralistas existe una Scrvcll, Jr., "The Teurporalities of

ternporalidad monolineal. Véase, por ejemplo, Willian H.

capitalism", en sorio-Eronomic Reuiew, 6 (200tt), pp. 517-5g7 I?r Polunyi, Thc Crt:at TransJotmalion, .rp. til., p. 3l"l . t75 lhid , pp. 332 y ss. lin vélse r continuaciórr, entre otros, Beckert, crcnztn dc Markres, especialnrente crp. 3-3.

.

306

.

El derecho de la

libertad

de seguridad sociar


y protección del trabajo garantizados por er

Estado. La ambivalencia en ras innovaciones sociopolíticas de fines del siglo xrx, que se do_ cumentân en ra tensió,n entre estas dos hipótesis expricativaslndica que ras ideas regulativas ele übertad de Ia nueva organización capiralista der trabajo soro pu_ dieron ser institucio,arizaclas, .., ,-,., p.i.r.ipio, en la configuración unilaterar de

derechos slrbjetivos.

[Jna instituciona]ización adecuada de la libertad sociar denrro de la esfera del mercado de trabajo capitalista demancra, como lo

habíamos visto en ra retros_ pecciva de la tradición del econornicismo rnoralista, adernás de garantías jurídicas de igualdad de oportunidades, también el estabrecimiento de rnecanismos dis_

cursivos que le perrnitan

a la parte trabajadora influir, colectivamente

o en grupos' en los irrtereses de ras empresâs; por eso Durkheim ya había aconsejado, en Ja época de la que estarnos hablando, revivir ,as .o.po.ráio.r.s pro*sionales, que habrían de asurnir la tareá de reglamentar corporarivamente las reraciones sea seg.uràmente a.acró-

eco.ó-icas en el mercado.308 Aun cuando este modelo

mco, porque

Ligado a Ia condición histórica de campos pãf..io.rrl.s de clara se nos ofrece como rá_ mina sobre Ia cual Proyectar toda la ambivalencia de aquellas prirneras iniciarivas escá

deli,itación, incruso de actividades profesionalizadas,

sociopolíticas en Europa occidentar. Las medidas qrr" i.rt..rtr.on aplicar los gobiernos de ros países mencionados pera proteger a ros trabajadores de ros irn_ ponderables de un mercado de crabajo no regrame,tado incluían e. general prescripciones juídicas que obrigaban a las empresâs a respetâr horarios cle tra_ bajo fijos, a tornar deternrinadas medidas de seguridacr y p"gr. indenurizacioês en câso de accidentes de trabajo; adeurás, en algunos " p"irÀ, especia'ne're en Alenrlni:r, se dicron l()s pnÍneros pâsos pera constituir mediante contribuciones socia-les o impuestos más artos un sistema pírblico de seguros, que les sarantizara

a

o

los asalariados una cornpensación financrera en caso de enfermedad, dese,rpreo jubilrrción.r('' conro se ve fácilmente, todas estas reglrraciones estaban formu_

co.ro pretensiones regares cuya accionabilidad àebía esta. gara'tizada por el Estado ,redianre su poder coercirivo; era el trabajador i.crividr.Lr er que desde este moll1ento tendría un derecho, garantizado por el Estado, a tener protección frente a los rnúltipres riesgos de un empreo regido según er i,terés cre ganancia de las c,rpresas. Por primera vez en Iâ cortâ historia ladas

de la economía de mercado

--ilEi-'.Hr"i,n,

prrysile

du sítten und

rtcs Ruh*,pp. 31 ss y [versió. originar: Lcçons dt, sor:ioropít: país, Les p.err.r r,rir..sj,.r.., à. Fr^rrr., í922;*à. , Lrtcioncs de las costumhres y el derecho, Buenos Âires, Schapire, "rp 1966J.

physiqut dcs nrcurs et du droit' dc sodoloqía. F{sica roe

Vóase StoUeis, ..Die Sozialversicherung Bismarcks,,

capitalisra se perfilaba, de manera no

'

muy deÍinida aún, una "nueva relación

3o7

de

dependencia salarial" (Robert Castel), que preveía más que solarnente comPen,r, "p.rrrtrrrl..rence" al trabajador con el salario Por una tatea realizada; ahora' como consecuencia de las iniciativas político-sociales, su posición fue provista intínsecamente de derechos elementales que le abían acceso a prestaciones que se encontraban más allá del pago acordado contractualmente Por su actividad'3lo El "pobre" de la prirnera hora se encarninaba ahora, ya fuera por el éxito de sus esfuerzos en la lucha o gracias a la previsión política del Estado, a convertirse en el asalariado con esratus protegido del siglo

xx.

iniciales, sin dudas un Progreso normativo en el senrido sugerido aquí, fue que â Partir de ese momento la individualtzaciín de los trabajadores no se detuvo. En las décadas que precedieron al cornienzo de las rnedidas político-sociales por parte del Estado se habían conformado enrre los asalariados, que mâyoÍÍnente no tenían derechos, formas rudimentarjas de una resistencia colectiva que podían contraffestar las amenazas a la propia existencia' al habilitar espacios para Ia ayuda rnuhra, el acuerdo de intereses y la adopción de perspectivas; las organizaciones de socoüo mutuo (o munralidades) mencionadas anteriormente, las asociaciones de educación de trabajadores que se habían constituido a mediados del siglo, las cooperativas de consumo y las organizaciones sindicales, que ahora empezaban a surgir en todas partes: todas ellas habían sido asociaciones de las capas rnás bajas cuya función (latente) había sido crear una especie de conciencia esrarnentd en los trabajadores y abrirles así la posibilidad de defenderSe, armonizada y cooperativamente.3tt Àun cuando a estos gruPos y estâs asociaciones no les cupiera la atribuciôn de influir directarnente en las asociaciones empresariales o en las organizaciones estatales como órganos de negociación, habíar-r lograclo, por cierto, irnrmpir en Ia esfera de la producción capitalista; Por nredio de boicoUs, huelgas, manipulación de Ias maquinarias o autoorganización de los procesos de trabajo, los rniernbros de las primeras líneas indicaban que querían tener influencia en Ia remuneración y Ia utüzación de su fuerza de trabajo.:tr2 Tales fonnas de defensa colectiva fueron alentadas tambiên por el hecho de que

El precio pagado Por

1rí,

estas mejoras

VéaselaimpresionantedescripcióndeCastel,

DieMetamotphosendersozialenFrage,pp-283yss.

.lt Respecro áe las múltiples fomas de asociación del movimiento obrero en eI úItimo tercio dcl siglo irx, ,é*r., como ejemplo, Âlemania: wolfgang Hardrwig, "Verein (Gesellschaft, Gchcirngesellschaft, Âssoziation, Genossenschaft, Gewerkschaft)", en Otto Brunner, \Vemer Conze y Reinharr Koselleck (eds.), Ceschithtliche Crundbegiffe: Histoisches ltxileon zur politisth-soziolen Sprache in Deutsrhlarul, Stuttgart, 2004, tomo 8, pp.7A9-829, especiâlmente pp' 876-827 -

rr2 Respecto de ests luchx l:bor:les mtes del esablecimiento de la forma de trabajo tayloristâ, vêese Richard Edwards, Herxhaj im modenen hoduktionsprozeJJ, Fmnkfi:rtlNueva York, 1981, cap. 4.

La realidad' de la iibertad 3O8

.

'

3O9


xnlbiciones

en el ínterin se desarrolló une Ínayor conciencia acerca del aporte que tenía le productividad de la actividad propia al crecfuniento económico; el principio del rendifiriento, propagado por más de cien aios por la burgr:esía, y que había sido utiljzado institucionalmente hasta este momento de manera unileterâl para los campos profesionales propios, comenzó entonces a ser cada vez rrás reclanado por los trabajadores con conciencia de clase, que llamaban la atención acerca del valor social y la dignidad del trabajo manual. Estas tendencias a la socialización desde abajo del rnercado de trabajo, es decir, el intento de determinar cooperativamente las condiciones de intercarnbio de la mercancía fuerza de trabajo, fueron luego bloqueadas, ya fuera de forma voluntaria o involuntaria, o, al meuos, se vieron contraÍrestadas por la forma juridificada de la política social que estaba neciendo, puesto que los derechos sociales que el Estado les estaba otorgando paso e peso a los asalariaclos se referían en su estructura solo al trabajador individual y, por lo tanto, de modo inevitable, lo volvian a separar adrninistretivamente de las conrunidades que habían surgido en el proceso. Aquí se pone de manifiesto una vez más lo que ya vimos acerca del efecto desocializante de los derechos subjetivos: al garantizar aI individuo la protección legal de su esfera privada y darle así la posibiüdad de defenderse de expectatives y cargas inadrnisibles, lo "enajenan" al mismo tiempo de su entomo comunicativo y, siguiendo esa teudencia, lo dejan como un sujeto jurídico "monológico", que gira sobre sí misnro. Un efecto sinrilar, como lo han demostrado varias fuentes, lo tuvieron las medidas de protección y las prestaciones sociales con cuye ayuda los órganos estâtafes eú1prendieron la resolución de la "cuestión social" hacia fines del siglo xrx y, con ello, la contención del peligro de una pauperización recurrente de las mâses trâbajadoras: dado que todas estas medidas necesarias solo fueron oEorgadas couro derechos subjetivos, en caso de conflictos y disputas implicaban una vuelta a orientaciones de acción purâmente individuales, y así los impulsos de autoorganización que habían crecido en el ínterin, volvieron a paralizarse luego.rr3 Sin embargo -para repetirlo- esto no debe poner en duda las mejoras logradas por las reformas de aquel molÍlento, ni se debe cuestionar su contenido progresista. Pero alalluz de criterios de libertad social, como los que Durkheim estableció como base de sus reflexiones acerca de los gnrpos profesionales, se ponen de manifiesto en todos los progresos de estas medidas estatales también sus laclos

conslsderon tt' t"t1Y,I:s pâra -tornados en conjunto;, quitar er fundamento a sus iniciativas d. ro, ,rÎrri;;;; ahora los trabajadores'

oscuros, los que asociativas

cooperttl'"'-tttJt*;:i;t;;"

de trabajo: si bien

y asegurados que nunca estaban mejor protegidos individuales, eflrpleados como tendido a perder 1a del trabajo t'pitdisá' bían t"'do aa historia la en entes cada vez n:rás consrnienüros de un esbmento capacidad esPontánea at^"t'tl"t

influir

cientedesírnismoydereahzatesfi.rerzosmarrcolTlunedosparareconÍigurarla EI establecinúento de ia libertad

producción;"JJ" por el mercado' dernand:r' J'rmplirció., a institución "reraciona]", sociar en esta esfera, ., ;;.;, nlecanlsrnos el conferirle institucionalmerte coruo habíamos visto trr ó"ftf"i*'

esfera de la

influir rec Perflrtan a los implicados zacióndeinteresesdecadaunoyconellodarlesform lados

discursivos gue les

en ambos U" cooperación de mayor nivel:

*r*,

delosempres"Ao',atU"""'*t""'igorreglasinstitucionalesclueimpliquenun

;;;ú"dersigniÍicad;**i:;;r'.,::,:,i:ji;,T#ffi ff;""I:::,::,11 .on.i...i" de los irnplicados' La comuiltanz ciones,cooperativasr-"t**"tttonesmutualesfueunprirnerPa-soenelcamino llevó a que se previnieran comportarnientos clelineado anteriorrnente, porque y a despertar sentirnientos cle responÀá' estratégicos egoístas tn tl l"do rnás

't'o"do

sabiüctad superadores.

fuerte del tuercado,

tindencias de socialización por las fueron-dt'aceleradas o contrarrestadas

En la medide en qtle

n* ""t'"t"'

estas

prirrerasiniciacivasatp"ll'it"social'disrninuyeronlasoportunidadesdelaliberel capitaliía d.r trabajo. E, este sentido' ted sociar denrro d. ii;;;;ción porque' Por tiene por naturaleza un doble carícter' Estado social o de bienestar cle sentido individual adquieran una fomla un lado, ayuda a n"" 1ot asalariadàs lado' sin otro por genetación de seguridad social; del valor propio, O*"t a su desocializatlces'3la ernbargo, impide

to"'lr''"'i; zeciitdebido "-s" "ftttos fin de siglo'

'' cerca del En ese rnismo período de tiempo'

cuando se discuúe

intensamenteacercadelaforrnaenqueseinstitucionahzaálnlasmedidaspglítinotablemente también cas

de ayuda

ro"i'l,"iy'

habían

"mpt"do

a

transformarse

-esrablecimienros lasrelaciorresdepropiedadenlasempresas'capitalistas.Hastarnediaclosdelsig|o tueren propiedad

,,_

.t=t.i.i*ãurcas

y los gra'des

'.ii{'!;;"*au'n*' t

!ri Véase como ejemplo Ulrich Rõdel y Tin: Guldimann, "Sozialpolitik als soziale Kontrolle", en Stanberger Studien 2 - Sozialpolitik als soziale Kontrolle, Frankfurt, 1978, pp. 11-56; I'iven y Clowerd, Rcgulíeruqg der Armut, op. cil., cap. t.

SolídaritY' oP' cit''

Y

h uud Schweden bis

31o

.

El derecho de la libertad La realidad de 1a Iibertad

de

rn

único empreserio' que podía establecer, segLJrn su parecer, ros objetivos y los üesgos de ra producción pàr ér dererrninada; con .r de ra producti_ vidacl econórnica, el tarnaõo de ",rm..rto los ernprendirnientos que necesitaban financia_ ara facütarles a capitalistas

ones que prometieran p_ ti s

o ci e da d

es :rnó nirnas

;,

así,

gracias

ene

ru

gar,

r",

ijH::: ;i;fi ,'ãfl:..;;

r, *. i*I1T.l ãf ..', iff ::#:*:: iil; se

"director" y ar derecho de voto del accioíista, en Marx de modo tal vez demasiado âsom:rrse la '.vuelta de1 capital,, a la ,.

,

había d,canzad,o,como se lee

las perspectivas de una ..socialización

de cómo esruviera consrimido el derec tarlente, todos Ios implicados, empe los c]ientes y terrninando .o, lo, táb

mentaciones que dieran cuenta de sus respectrvas necesidades

de

estr*

en

de seguridad, modo que ya aquí era de espera... ,r., grrd-o mayor de universali za,ciônsocia-l

ernpresas controradas anónimamente. De todos modos, eran las regislaciones en cada uno de los países las que cenían qrre rêgurar en úrdmo térnrino en qué medicla er nuevo instrurnento der derechã accionario debía comf.ometer a ras poderosas sociedades de, capitat con asuntos púbücos, orientados bi",, cornírn; y aquí fueron sobre todo ros gobiernos de aquelros î países que se habían vistos obligados a i.tervenir en meyor grado, debido a ra tardía industriarización cre sus

tunidacl brindada por la nueva composi ponerles a las erlpresas, por medio del de exigieran mântener comprornisos con la a

j:ltrrrài';; 111

lbid.,

r18

Véans

."Drts

Son estas dos vertientes de la evolución, la de una intensificâción cle la polídel Estado y la de unâ integración mayor de la propiedad capitalista, las que al asociarse dieron origen, en la primera Parte del siglo xx, a la formatica social

ción socioeconórnica que, vista retrospectivamente, ha sido llamada "capitaüsmo organizado".r2o El rnercado de trabajo estaba ahora mucho más regulado normativamente que durante su surgirniento, en el sentido de que los asalariados no solo contaban con un estâtus relativarnente asegurado, con los derechos correspondientes, sino que podían ejercer una cierta influencia sobre las decisiones empresariales mediante sus órganos de interés, los sindicacos; la "inseguridad específica" de la vida proletaria,32r que resultaba de las oscilaciones del mércaclo de trabajo y de Ia falta de control en los establecirnientos de producción, se había reducido en un primer nlornento, aun cuando debido a las diferencias de patrirnonio y de educación aún existentes no se pudiera hablar ni remotamente de una realizaciôn de la igualdad de oportunidades. Las relaciones de reconocimierlto en esta esfera económica, que según Hegel y Durkheirn habían de ser igualitarias en el sentido de que, en vista del principio superador de cooperación, los implicados tenian que respetarse mutuelrnente como ciudadanos econórnicos "honorables" o dispuestos a rendir y, así, se debían la misma consideración, seguían estando planteadas de manera muy asimétrica: si bien a los asalariados les correspondían ahora derechos sociales que podían protegerlos como individuos de la arbitrariedacl empresaria y de la inseguridad económica, en su disposición al rendinriento, en su valor para la reproducción de la sociedad y en su ambición de progreso y productividad seguían estândo rezagados respecto de las distintâs capas de Ia burguesía.322 Las úniaas organizaciones que podían haber actuado entonces Pâra contrarrestar las en extremo desiguales condiciones de reconociniento, por la vía de una constatación demostrable de la contribución de los trabajadores al rendimiento, eran los sindicatos, puesto que, después de que muchas asociaciones cle ayuda mutua del tipo tradicional hubieran fracasado debido al aumento clel estándar cle vida, aquellos, como órganos casi naturales de la representación de los

KaPíta)", tercer tomo, en l{arl Mary y Friectrich Engcts, wtrrtu,tonro 25,

12"

Véanse Ias contribuciones en Winkfer (ed,.), Organisiertcr Kapítalismus, op. cil

La expresión es dc Goetz Briefs, "Gewerkschaftsweser: und Gewerkschaftspolitik", en Ludwig Elster, Adolf 'Weber y Friedrich §Tieser (eds.), p. 1111. pp. 1108-1150, aquí: tomo 4, 1eoa,1927, r22 Clo»ro ejenrplo grotesco de un escrito polémico de la fase tempranâ del capitalismo orga12r

p.453.

Markt?", cn

'311

Handu,iirtcrbuth tlrr StaatswíssenschaJtcn, denr

rre Vérse . tionsstaatcs

ven_

tinga, 1974,

Go-

nizado, en el que sc expresen miradas latenternente despectivas sobre los asalariados, puede tonrrrse a \íilliam Graham Sumner, What Social Classes Owc to Earh Other (7883), Caldwell, 1995. Dcsde su prinrera apeíción este cscrito ha tenido doce cdiciones.

312

.

La realidad de la Iibêrtad


propios intereses, eran vistos por le mayoría de los asalariados conro entes destirrados a constituir una especie de contrapoder al capital organizado.32r Sin embargo, dentro del círculo intelecrual del movirniento obrero no había consenso acerca de cuáles eran las tareas que debían asurnir realmente los sindicatos en las disputes acerca del futuro de la producción capitalista; durante las prirneras déçadas del siglo xx, casi ningún otro teÍnâ fue discutido tan enérgicanr.ente y, por otra perte, con tanta calidad como la cuestión acera de qué intereses de la clase obrera (industrial) seían los que los sindicatos debían proteger por todos los medios. El espectro de alternativas, si nos lirnitamos a Alemania, iba desde la coucepción l-rberd de Lujo Brentano, según la cual los sindicatos tienen la función cuasi gremial, conforrne al rnercado, de proteger a la mano de obra del desgaste,s2a pasando por la idea reforrnista de Goetz BrieÍ3, que a través del "objetivo externo" de la lucha contra la "cosificación" de la lnano de obra les atribúa la tarea "interna" de superar la "infravaloràción social" de los asalariados,32s hasta la tesis crítica del crpitalisnlo de Eduârd Heinunn, según la cual los sindicatos se convertirían err órganos de una reconfiguracióri socia.l total de la economía de mercado.r26 Si nos atenemos a las dos últimas deÍiniciones Ínencionaüs, la de Briefi y la de Heimann, hubiese sido lógico ver a los sindicatos no solo negativamente, como "cercasas protectoras contra la comercializaciôr de la nrano de obra humana",r27 con un estilo cartelizado, siuo corno agencias r.rrorales en una lucha por el reconocimiento, en la que se trata de revaTorizar socialmente todas las actividades de la industria. Para resunrir, estas orgarrizaciones podríen haberse sentido llamadas a luchar por urla interpretación, radicalrnente ampliada, del principio del rendimiento, que haste este momento era entendido solo "burguesamente"; ello hubiera inrpulsado una llueva valorización de los principios imperantes de orden de estatus. Pero por ciertos nrotivos, algunos de los cuales se rnencionarán a continuacióre,'los sindicaros no Iograron jamás una autocomprensión normativa tal; ya en la âse de la constitu32r

Vêase como ejernplo para Âlemania

19OO-197O, les

lo que refiere Mooser, Arbdterlclscn it.

Dtutsrhland

pp. 190 y ss.

l2t Lujo Brentano ya había elaborado su teoría de los sindicatos en su escrito c.lásico ncerca de "guildm de trabajadores" (Dic Arbeitergilden der Gegenwart,2 tornos, Leipziç;, 1871 / 1872), pero

luego los actuaüzó en el nuevo siglo en varios artículos. tzt Briefs, "Gewerkschaftswesen und Gewerkschaftspolitik", op. rit. Todas las citas incltridas aquí proüenen del anículo de esta enciclopedia. 12ú He furrann, Soziale Thcorirt des Kapitalismus, pp, 251-262. Aquí se errcuentm tamlrién urr Lrucn rcsulilulr de las funciones rivalizontes de los sindicatos. r17 Br.icís, "Gewerkschaftsrvcscn und Gewerkschaftspolitik", op. tit,, p. 1177.

: o nuevas.

Ya en el último

'

313

frente a cuestiones.totalmente 'rabâjose habían conÍigurâdo' para los xlx cuerto dei sigl

escablecinüentosindustriales,métodosdeconduccióntecnológicamentemucho erna ahorrar tiempo se emPezaron a mâs reÍinados, cuyâs rnedidas lendientes plear en toda la amplia gama de la prod estos

principios de organi zàc\61 modiÍic

rápido crecimiento de Ia mecanización frentaba a los asalariados al problema de que debían realizar, Ia base Para un tr flejara sus habilidades-328.En la rnisma

de cambio

un segundo Proceso transfonrraciones formales indicadas' comenzó importancie Para los conflicde sería plazo 1ârgo a que en la esfera económica' tos y las clisputas relecioiadas

con ella' puesto que en el ínterin había surgido que se diferen-

y diferente clase de asalariaclos, la de los empleados, ciabatancodelosasalariadostradiciorralesenlaclasedeejecuciorreslaborales ânteflor

urla nueva

_y, con ello, en Su menEalidad_ que parecía no ajusterse ya al esquerrra obrero'3ze En pocas décadas' no de intereses y percePcionês del movirniento

soloeltrabajoirrdustria]habíaadquiridounaformatotalnrentenueva'sinoque ocuPeción' que Parecía exigir formâs tarnbién había surgido ur1 segund; tipo de de la organizade representaciói .n la lucha por la conformació1l autónomas ción de trabajo laboral'

de rnecanización del traYa Hegel, como düimos, había Previsto eI proceso posibiüdad clel reemplazo de todas las bajo, del cual Ie inr.rãs.b, sobre rodo la podía prever es máquinas;33o sin embargo' lo que no huntanas

Por queeseaun].entod.l,.fo,m'sdefabricaciónmediadaPormáquinaspudiera

actividades

n,

Die Arbeil im moderrutn PtodttktioasprozeJJ'. dnd Monopoly Capítal: thc Dcgradation of

Itbor

,::,$],*:r;?.iress,

oP, cit', P?rte w' tt" Hegel, Crundliticn dcr Philosophie dcs Rcchts' op' cí" §198'

1e74r,

y

Georges Fried_

314

.



heredadas

P.co tienrpo después de que Taylor hubiera pubricado escritos crando a conocer este n.evo sistema de gestión, fue puesto en práctica en las grandes em-

presas del occidente capitalista, debido a los aumentos de productividacl que pronretía. Ântes del final de la primera Gue.rra Mu'clial la rnayoría de las Íãbri_ cas que colltarân con la tecnología adecuada en los Estaclos lJniclos, Aeltania ^s

: ci

a los nuevos rnétodos de fabricación, cle rnodo que

una

gSerencia

profesionalizada podía descornponer

ra_

necesarios y dividir las ejecr.rciones mí,-,inrs resultantes er).tl'e los clistintos gruPos de trabajadores con baja calificacióp. Col,ro clejan crasl'cir nruchos relatos de la época,r:r3 desde la perspectiva de los as:rlariados estos c:unbios solo signiÍicaban, en un principio, una expropiación y

u,a

cles-

valorización de su saber àcetct del trabajo, que hasta e.tonces era nrarcaclanlellle nlanual: si pocas décadas antes habían esrado hasta cierto graclo ep control (a*nque con cierra i,seguridad) de las operaciones de su trabajo, si habían po_ dido l.racer valer de nlanera flexible y utilizar bajo propia iniciativa habilidacles rrr

llrrveman,

Lahor and Monopoly Capital, op. cít , cap. 4 :u2 ll,id., pp. 108 y ss.

y conocirnientos adquiridos, ahora veían cómo todas

'

315

estas capacid:rdes

les eran quitadas para ser localizadas más arriba, en los niveles de la conducción, con el objetivo de acelerar la producción. No hace falta mucha imaginación para ver que esros procesos de descalificación de la clase trabajadora industrial en los comienzos, es decir, antes de que emPezaran a tener efecto el acostumbramiento y el olvido, necesariamente er:rn percibidos corno un ataque â su âuEocomprensión, transrnitida por generaciones: aquello que, cuando existía, había constituido todo su orgullo y su conciencia de su capacidad, eI hecho mismo de la destreza asociada e todo trabajo manual y de la fo*zleza corporal, les había sido quitado de la noche a la maflana con la producción raylorista en cadena de montaje, de modo que no parecía haber ya razôn alguna Para una distinción colectiva en el futuro. Sobre estos estâdos de ánirno en la clase trautajadora de aquel entonces también nos inforrnan de manera mucho mas ptecisa, como en tantas ocasiones, los relatos de vivencias personales y las novelas que la bibliografia acadérnica, que forzosamente tiene diÍicultades para reproducir los miedos y los temores colectivos.333 Sin embargo, en las décadas de 1910 y 1920 no todos los gnrpos de trabajadores industriales fueron afectados de la misma manera por estas tendencias de racionalización ernpresarial; antes bien, en las Ébricas técnicarnente nrás ade],antaclas se estaba conformando tarnbién unâ nueva êlite laboral, que se diferenciaba por rener calificaciones más arnplias y rnenores cargas. Aquí, el viejo ideal del artesano podía mantenerse cambiando su forma, Porque se exigían habilidades y corrocimientos tecnológicos que podían ser reclarnados púbücamente con exclusividad.33a Fueron estas diferenciaciones internas de la clase trabajadore, que se âpoyaban en requerimientos de caliÍicación muy contrastantes, las que colocaron entonces a los sindicatos ante el problema especial de unificar los distintos intereses en la lucha por el mercado de trabajo. Por un lado, tenía que haber una rebelión contra el vaciarniento y Ia unilateralización de los procesos de trabajo, que diera cuenta de las experiencias de los asalariados forzados a trabajar en la producción de Ia cadena de montaje; Por otro laclo, no se podía tornâr Lrnâ posición frontal contr:I la progresiva tecnificación de la producción,

rlr Mencionanros aqtrí el relato altamente infomrativo de ur: pánoco de aquella época eu Berlín: Giinther Dehn, ProlctaristheJugend. Ithensgestahung und Ccilankanwelt der grofsliidtischen Pnbtaderjugtnd, Berlín, 1929, para nDestro temâ: câp. 3. Desde el punto de vista histórico es mlty valioso Stearns, Arbeiterlebe4 op- cit,, cap- 4rt'Vêase corno ejemplo para Alemania, Mooser, Ailrciterlehcn in Deutschland 1900-197O, op. rir., pp. 61-67.

316

.



dado que sin duda beneficiaba â otre parre, si bien rrás pequerla, de los rrâbajadores. Â rnenudo, los sindicatos solo podían desembarazarse de estas diÍicultades cifiéndose a los reclamos políticos y económicos que podían convocâr a esos dos bandos de la base de la empresa; los objetivos ulteriores, corno los habían descrito Gôetz Briefs y Eduarcl F{eimann cuando se referían a las exigencias de una lucha por la "dignidad" y el "honor" del trabajo rnanual, necesariamente se perderían al buscar soluciones de conrprorniso de este tipo. De todos modos, desdç ese rnomento, desde los afros en que la gestión empresarial taylorista empezô a irnponerse en las industrias, se vuelven insustituibles para el ideario del movimiento obrero las ideas de una hurnanización del nrundo del trabajo; surgieron en aquel entonces, cuando los trabajadores industriales se rebelaron contra la expropiación de las hebilidades transmitidas por generaciones anteriores,ss y vuelven â enlerger u11â y otra vez hoy cuando las condiciones seguras cle trabajo perrniten cuestionar también la calidad de las actividades en-rpresariales.3r6 pn cualquier câso, con estas primeras luchas por un trabajo "con sentido", "hitmano" se agudizó la concierrcia, dentro del movirniento obrero, de que la elinúnación de las operaciones poco demandàntes, de rea-lización solo mecánica, del repertorio de las ocupaciones que se ofrecen en el mercado sería parce de uná puesta en práctica cornpleta de la libertad social en la esfera de Ia proclucción, puesto que como Durkheim ya 1o sabía,3r7 tales trabajos, qLre no presuponen ninguna capacidad ni iniciativa propia alguna, no le penrriten al individuo detenrrinar, en un contexto de cooperación social, el lugar desde el cual podría reúizar un eporte valioso. La idea de una "humanización" del mundo del trabajo, con la cual evitar operaciones repetitivas, puramente detenninadas por un tercero, debería entenderse como algo esencialmente negâtivo, está intrínsecanente entrecruzada con el objetivo de la realización de la libertacl social en el mercado de trabajo. Pero no fue solo la dificultad de defender públicamente estos reclarnos y, además, de armonizarlos con los intereses de la clase trabajadora más calificada lo que colocó a los sindicatos en los aiios veinte ante nuevos desaÍios; en el ínterin, debido al arnplio crecimiento del comercio, de la prodr.rcción y de los servicios bancarios, la delgada y relativamente bien page capa de los asistentes

chlichc Würde, Gotinga, 20O8. rr7 Durkheim, (lbcr dit Teiltrng dcr sozialen Arheit, op. cit ,

pp 413 y

ss.

317

una clase casi eutónoma de empleaadnrinistrativos del siglo xx se convirtió en que' â Pesar de lener la rnlsrna dependos de gran diferenciación profesional

rlenciadeunsalarioylacorrespondienteinseguridadeÍle]hhbit,usyenlase los trabajadores indusrriales' conducta de trabajo que Ia capa tradicional de por sus intereses âpenâs podían ser rePresentados diferenciaba tanto de ella que Mientras que ios trabajalos órganos tradicionales áeI movirnienro obrero.338

a los gruPos rnenos celificados dores, inclependientemente de si pertenecieran "proletarios" y se consideraban o a la "élite" mejor capacitada, se tt"tí"' todos

los ernpleados generalírltimo peldafro en la escala de estatus de la sociedacl, se apoyaba -seguraconciencia Esta mente exigían una validez social Íreyor. y de 1a función estabiecirnieDLo de tipo el ,,ente con variaciones cle acuerdo con en Precmpresa' la dirigir de desempei.ada- err la participacióü en el prestigio cletnosla er1 ftecuentemerlte' y' tensiones cle adquisiciór, dt bit"t' culcurales el

racióndeuncredonaciorral.33gTambiérrcuandolasdistintasasociacionesde enrpleados,Comoconsecuenciadelosdisturbiosylasrevueltaspolític:lsdefines en los sindica[os, colllo ocude la Prirrrera Glrerra Mundial, fueron integradas de que sus miemrrió, por ejemplo, en Âlemania, siguió dándose el problerna

brosactuabandentrodelatruevaorganizaciórrântesencontreqr-reafavorde huelgas por los intereses de los trabajadores; si bien hubo ocasionalmente por eJerntiempo itrdeterrninado y paros de algunos gruPos de empleados Pârâ' cotltinuaba plo, àbt..r.. derechos de cogestión, la rrayoía de sus represer.rtantes y se;rferraba a la oponiéndose, por cierto, '.st,..p.ol.tlilzaciôn,, orgâllizetiva' ideadeLlrlPrescigiosocialmayorrespectodelosobreros.JaoEnestorrohabía involunteriaqu. hrc.rlÀ reproche alguno a los sindicatos: se encontraban â los rePresentar que de tener dilema el ante Àente y crsi sin po.l.. .lg"t'o el por deternrinacla objetiva' situación su empleados, por un lado, debido a antiproclasismo su de sabían el otro' -...rdo cePitaliste, a Pesar de que, por inter.a no solo lerario; los esfuerzos pà. ,.rolr., este diler-tra de Ia organizació, la lucha destir,ada energía la consumieron en aquellos morrlentos muchâ de "r perder a llevaron también por la rnejora de las condiciones laborales, sino que cle social valoració, àe vista el objetivo de las medidas ectivas pera mejorâr la la clase trabajadora.

-

't VãJ.ono resumen Edwerds, t-lerstltaJt im modernen Produktionsprozej, op, cit , pp. 66-74; Friedrnann, Der Mensch in iler mechanisierlen Produktion, op. cit., pite 2, cap. 5. 3rn Conlo t:jernplo de unâ irctlrrlización de cste tipo puede verse Oskar Negt, Arheit und metrs-

'

:::':ff:^::ilrl ?ÍÍti :,:,':,TÍ"';il::":,i;:i:i'M;'#;,i!; i,'i;

Varsràidnis der deutsclen Sozidlslruktur 1918-1933, Gotiuga' 1977' lle lbíd t4f lbid

, 1

caP. vtt. cip. xll.

318

.

El derecho de la

La reaüdad de la libertad

libertad

Mjentras tanto, durante Ios af,os veinte, Ias conquistas sociales del capitalismo orqanizado se habían con§olidâdo de tal manera -entre otras razones, por la enonlle presión del movimiento obrero- que también la organización del trabajo social cobró cada vez más rasgos que seffalaban hacia adelar:te. Ciertamente, el sistema de gestión taylorista se había establecido ya en todas lâs grandes Íãbdcas, de modo que ahora en la producción en cadena imperaban una írayor presión respecto del tiempo, una imposición de operaciones repetitivas, en las que no cabía la iniciativa propia, y una pobreza total de experiencias;3{t por otro lado, en casi todos los países de Europa Occidental no solo se había consolidado el seguro sociel que brindaba protección básica en câso de deseurpleo, enferrnedad o vejez, sino que adenrás se habían instalado en rnuchas empresas los primeros mecanismos discursivos que les otorgaban a los trabajaclores un cierto grado de cogestión. Para el propósito de una reconstnrcción normativa que, grriándose por la posibiütación de la libertad social, se ocupe de manera idealizante de la historia evolutiva de la esfera de trabajo capitalisra, merece rnención sobre todo esre último logro del capitalismo organizado. Bajo las condiciones de la economía de guerra y con una concentración grande de capitales ya cltrrante la Primera Guerra Mundial se les había otorgado a Ios sindicatos una cierta cogestión que, en vista de los necesarios aunlentos de h producción, se extenclíl a decisiones sobre el monto de los salarios y sobre la configuración del lugar dc trabajo;3o| así se abía, por prirnera vez en la historia del capitalismo, la posibilidad de que los asalariados tuvieran, en pequeãa nredida, cierto arbitrio en las decisiones sobre sus condiciones de trabajo, a pesar de c1r-re o bielr fueran privados o bien sociedades anónirnas quienes dispusieran de los nredios de producción. Cuando después de la guerra, debido a Ia crisis coyunturirl que se iniciaba, las sociedades de capital perdieron el estínrulo PÀrâ cooPeràr con los sindicatos y, en cambio, apostaron a acordar convenios corpórativistas con los órganos aclrninistrativos estatales,3a3 dentro de Ie orgenización de los trabajadores no se había perdido, obviamente, el recuerdo de esta esfera incerina, tolerada o inclrrso deseada, de ejercicio de influenciâ; muy por el contrario: Ir reclrPera-

'

319

ción de estos derechos fue desde ese momento de las asociaciones de intereses de los sindicatos' aquella

la oportunidad de una transición Prog

cleltrocratización más intensa de las errpresas'

,ry&"a* respecto cle esto las inrpactantes notas del dirrio clc'Sitrrone Weil, brsrclas cn ('xPeriencias hechas en distintas Íãbricas de Francia dur:rnte los rrlos treinta: Weil, Fahriknychmh untl andert Sthi.lien =um Industriesysterr, Frankfurt, 1978. 1'r2 Vóase Charles S. Maier, "strukturen kapitalistischer Stabilitãt in den zwatrzigerJahren. Ernrnsenschafter: und Defizite", en Winlder (ed.), Organkíerlfl KaPílalismus, op. eit., pp- lL)5-273, aquí: pp. 197 y ss. x41 lb'd.

--ilI[*f

zu

Hilfer-

llemerkungen ..rpecro cle esto Heinrich August WinkJer "Ei.leite,de en'WinkJer (ed')' Organkieier KapitalisfiLts' rlings Tlreorie a", o.g".i'lttttn K"pit'li'm's"' cit., pp. 9-18. rná Véasc, por cjemplo,

pp.1-17.

RudolíHilferding, "Problenre der Zeit", en Dic

CcscllschaJt' r

oP'

$92$'

32O

(

.

El derecho de

La realidad de 1â libertad

la libertad

Seguramente, no fueron solo lâs demandas de üna activeción económica forzada, sino tarnbién los sentinrientos de solidaridad típicos de esos rnomentos históricos los que lograron en los países de Europa occidental después del final de la Segunda Guerra Mundial que los objetivos del rnovimienro de los trabajadores de la República de'weirnar ruvieran mayores posibüdades de criunfar. Si se lo rnide por las demandas de libertad social, hasta 1929, el afro en que se desató la crisis econórnica mundial, no se había alcanzado dernasiado en el encuadre del mercado del trabajo. Los asalariados, por cierto, conraban entonces de rnanera rudirnentaria con derechos sociales, gracias a las medidas políticosociales que les garantizaba el abascecirnienro de un rnínirro de bienes y de servicios esereciales, pero las cargas psíqr,ricas clel desernpleo de largo prolongado y el sentirniento de estar tan solo a merced de la evolución incornprensible de la coyunture casi no habían disrninuido a 1o largo de las décadas;3a,, aproximadamente desde cornienzos de siglo se había insricuido en los países de Europa Occidental un derecho general a una instrucción escolar adecuada, de modo que las perspectivas de obtener ganancias â partir de las propias calificaciones parecían hab.er crecido, pero la igualdad de oportunidades para los nifros de las clases rnás bajas, no obscante, epenâs había eumentado, porque ciertas barreras educativas no evidentes les cerraban el acceso a las escuelas superiores y a las universidades;la7 si bien, en general, las posibilidades de une cogestión habían mejorado gracias ala.Tegelización de la representaciórr de los intereses sindicales y del esrablecirniento de cornisiones internas, se estaba por cierto rnuy lejos de aquellas condiciones institucionales en las que los mecanismos discursivos pemritieran tener influencia en las decisiones eÍlpreseriales; y aunque el desarrollo tecnológico en el ínterin hubiera contribuido a la creación de una serie de puesros de trabajo cualitativarnente dernandentes y bien pagos, en el extremo inferior de los procesos productivos había una amplia gama de ocupaciones en lás que, debido al nivel de monotonía y heteronornía, no existía ninguna posibilidad de autosituarse en el siscerna de la división social del trabajo.3os En pocas palabras, las oportunidades de libertad social en la esfera de la organización del trabajo social, ra6

Respecto del desempleo de largo plazo, véase la clásica investigación de MarieJahoda, Die Maienthal- Eín soziographischcr Vetsuth übcr die Wirkungen langandauernder Arbeitslosigkeit (1933), Frankfurt, 1975. taT Marshall, "Staasbürgerrechte und soziale Klassen", op cit., pp.77-Bl. para Âlemania, véase Widr:rspruch,

Fra.nkfurt, 1989, cap. rv. ra8 Véase como resunlen Friedmaun, Der Mensch in der mechanisiarten ProdukliLtn, op.

cir,

321

evitar el conflicto en une marco que seguía siendo câPitaliste privado, para así

Arbeits-çlosen uon

Ludwig von Friedeburg, BildungsreJorm in Deutsthland. Ceschichte und,gesellschaJtlicfur

'

rsn

Ibíd., cap. vl

322



'

323

que tenían qLre ver menos con la clase de actividad que con la pura justificación de la existencia y con el poder de negociación colectivo, las mejoras delineadas anteriormcnte sirvieron al fortalecimiento de la confianza cn sí misrno

rníninlantente al menos, en ciertas decisiones de la dirección de la empresa por medio de las organizaciones que rePresentaban sus intereses: ya no tenían que vivir su siCuación respectivâ conro puro designio o como resultado de proceso's económicos sobre los que no se pudiera ejercer influencia alguna, y, adernás, gracias a la ampliaciôn de los derechos de estatus, podían participar en el audel conjunto:35s los miernbros de las capas asalariadas participaban ahora,

yen Lrn requisito necesârio pere la creeción de relaciones de cooperación en el mercado; no solo se generalizó pronto la existencia de los salarios mínimos garantizados por el Estado, sino que también se incrementaron bastante los montos cle 1 o en casi todos los países de Occidente, y se los ajustó p de ingreso anrerior al desempleo;isr según el tipo de cor-rt sindicatos, como órganos de los intereses de los

mundo del trabajo" que llevaban a que

se revieran las posibilidades de una reclucción de Ia rnonotonía, la presión cle los plazos y la falta toral cle iniciarivas.i52 Mediante estas ntedidas restrictivas de la conrpetencia, las concliciones del reconocirniento en la esfera de la organiza,cí6n capitalista del trabajo habían nrejorado, levemente, en favor de los asalariados.3s3 Esto no sig.ifica que desde etltor)ces el rendirniento de los trabajadores industriales -aquelJo que aportaban concretarl'lente e la creación de valor económico- hr-rbiese aclquiriclo cle algunr mânera una rneyor estimación pública; se mantenían las interpretaciones hegemónicas, annonizadas históricamente, clel principio del rendirliento, segílr1 las ctreles el grado de la valoración social de una actividad aumentaba con el crecimiento aparente de la iniciativa intelectual propia y de la acriviclad cle plar.reanrrcnto, dc clc modo modo que qLle las proíesio,es empresarias v y acadér-,icas terlían una jer:rrqtría ntayor que las tareas de servicio, y estas, â ssr.r su vez, r-rrás qne qne todas las "activiclades tnanuales" industriales.3sa Sirr enrbargo, en rnuchos c.rtros senticlos, 11r

Mrravâ[, Regimcs, Politics, ond Markcts, op. cit., p. 92ri2 Prra ll cliscusión en Francia, vóase ICrus DulL, Indtrstrieso:iolrrtlit itr Frnrtkn,ith,liralkírrrt, t9't5: para Alenrania, Heirrrich Popie er al., Technik und Indusliearbrir, Tubiug:t, .1957-

Ir:rra el crso de Frlncia, Robert Castcl establece temporaLrente cstrs rlejoms en 1936. es decir, t'l rõo del éxito en Ias elecciones perlamentarias clel Frente Popular- úérse Castel, Die Mclnnorphosen iler sozíalen Frage, op cit., pp.297-306. '"' Vé'r,se un;r norable dcscripciór: en íhid., pp. 300 y

ü,

mento del bienestar general (no se debe olvidar el aumento de la autoestima en los affos cincuenta y sesenta, ligado a aquella: aumentaron las posibilidades de consumo también para Ios trabajadores, se Iograron privilegios colectivos corno las vacaciones pagas y el aguinaldo, y progresivamente el ernpleo de por wida en un único establecimiento se convertiría en Ia norma). Otro tanto contribuyó a crear la conciencia de estar en camino hacia una mayor participación en la conforrnación de las condiciones de trabajo, por ejemplo, el hecho de que Pronto tuvieron lugar en casi todos los países de Europa Occidental arnPlias reformas educativas, crryo objetivo, explicitado públicamente, era aumentar la igualdad de oportgnidades: con un pleno enPleo estable, los gobiernos se veían obligados a reducir las barreras entre los niveles cle capacitación para mejorar de este modo la prornoción de talentos, que hesta el mornento era totalmente insuÍiciente.rs,, Aun cuanclo a menudo las refonnas iniciadas tuvieran Poco gue ver con intenciones igualitarias y, âutes bien, servían al propósito de evitar Ia falCa de mano de obra especializada que parecía sobrevenir en eI sistema, no se debe subcsrimar su efecto sobre las condiciones de reconocimiento sociales: si hasta el mornento les había estado cerrado el acceso a Ia educación superior a las capas rnás bajas de los asalariados, es decir, a la amplia masa de los trabajadores y de los sin-rples ernpleados, ahora tenían más posibilidades de enviar a slrs hÜos a escltelas que llevaíân a una formación posterior, y de abrirse, de ese rnodo, el crrnino parâ un asceltso.rsT Con esto se acortaba la distancia a una verdadera 155 Esto, sin eurbargo, no vale pam las rrrujeres, t}re alrora invadían el mcrcado de trabajo. y clyxs rel1ul)er:lciones y pt:sitrilidades de ascênso en las enrpresas siguen sienclo hoy nltltho peores qrre hs de los varones. Véasc respecto de todo este complejo temático, que aquí descuido tcrriblerncrrre, Karil l-lausen, "Arbeit uncl Geschlecht", en Jiirgen Kocka y Claus OÍÍe (eds.), Ccsclrichrc und ZukunJt der Arheit, Frankfurt, 20tl0, pp. 343-3ó1. r5" Véase, czp,vtlrara Alerü:tnia, Von Friedeburg, Bildungsreform in Deulschland, op. cít., rl Vérse, prra cstc telna en A-lemania, Mooser, Arbeileilcbcn in Deutschland 1900-1970, op, cit., pp 113-125.

La realidad de Ia


igualdad de oportunidâdes, como la que visualizaba Durkheim cuando se refeúa al derecho ilirnitado de cada uno de descubrir y desarrollar sus capacidacles profesionales; si bien faltaban, sin duda, condiciones iniciales siquiera aproximadamente iguales -se carecía sobre todo de instituciones educativas preescolares que pudieran coúrpensar las primeras deficiencias de estímulos culturales-, en la sensación subjetiva se había dado un claísimo primer paso hacia Lrna mâyor justicia en el mercado laboral. Â las ganancias de estatus descritas aquí, es decir, a las mejoras PercePtibles en las condiciones de reconocirniento que rodean el trabajo social, se le contrapusieron en el rnismo lapso de los af,os cincuenta y sesente algunas situaciones que teúan su origen en une diferenciación ulterior del sisterla de ocupación. Poco tiempo después de Íinalizada Ia Segunda Guerre Mtrndial, un escrito de Jean Fourastiê rnuy influyence en su nronrento había pronosticâdo el ascenso sin freno del sector de los servicios, al que asoció con la expectativa de una disolución de todo el rnal que implicaba la racionalización tecnológica: dado que la demanda de servicios de orientación personal, administrativos y organizativos aumentaría constânternente -así lo pensaba Fourastié-, en el futuro dorninaría en la división social del trabajo un tipo de actividades que, debido a su baja productividad, no solo estaúan a salvo de las medidas de racionalización sino clue ofreceúan la oportunidad de liberarse de toda rnonotoníe y c^rga fisica.3s8 De las promesas ofrecidas por esta tenlprana teoúa de la sociedad de servicios no muchas ocurrieron realrnente; en poco tiempo errrpezô a crecer un deseltcanto, a peser de que sociólogos de gran renombre, como Dâniel Bell, apoyaran a Fourastié,3se porque una cantidad de estudios que no parâbâ de crecer indicaba que el esperado aumento de calificación de las masas cle los trabajadores en el sector de servicios no erâ visible, y, en vez de eso, tento en este sector corero en el industrial, perecia eurnentâr una polarización de los perfiles de calificación.360 El ascenso de una capa de líderes técnicos y de empleados administrativos, Ios

rs6Jean Fourastiê, Díe groJJc Hoflnung d.r:s zwanzigstenJahrhunderts, Colorria, 1954 [versión origrand espoir du xf, siàcle, Paús, eor, 1949; trad. esp.'. Iagran esperanza del síglo xx,Bxcelona, Miracle, 1956]. Acerca del ênfasis optimista de los prirneros teóricos de la sociedad del secror rerciario, véase también: Friederike BahI y Phíipp Staab, "Das Dienstleistungsproletariat. Theorie auf kalten Entzug", er Mittelweg 36, 19 (2OlO), n" 6, pp. 66-93. r5e Daniel B,ell, Die nachindustielle Cesellsch1ft, Reinbek bei I{ambrrrg, 1979 [versión original: TIte Coming oJ Post-Industial Society: A Venture in Sorial Forecasting, Nrreva York, Brsic Ilooks, 7973; trad. esp.: El advenimiento de la socied.ad posl-industrial, Madrid, A)ianza,2006l. 360 Braverman, Díe Arbeit im modernen ProduktíonsprozeJ), op. tit., especialmente caps. Iv y v. gSnil:

(.

It

libertad '

325

cluedó' en

fue el único p.o."io de transformación que losafrossesentaySetentâ'delfundarnentelcambioestructuralquel-rabianvatipara entonces el porcentaje de los cinaclo Jean Fourastié y Daniel Beli; si bien

llamados

.,cuadros,,,ror

empleadoshabíaatrmentadoacasidosterciosdetodoslostrabajadores,solounâ

cualidades soÍrbras

i I

que ganancias de estatus qu âunlento de la demand2

's

a de traba-

Perder

jadores industriales

su

tipo de perfil'

si bierr

'

las

{rracies al

no todos

Ios

al menos aquellos grLrPos con nllcvos empleados del sector de servicio pero sí de

aseBurârse, el1 t1r1 Plezo alta calificación técnica y adrnirtistrativ lograron los mercaclos de trabajo' coveinte afros, Puestos de trabajo cle mayor nivel en la êpoca de sr-r ascenso cliciaclos aún por los trabajadores industriales durante ve Robert Cirstel el cosocial. En estos Proceso' àt ttotd"t'arniento social "perifêrica", q.r. abarca mienzo de la construcción de una câpa de asarariados industriales' sino tamlos secrores apenas calificados no solo de los trabajadores y en e1 transporte':lt'2 bié'n de los empleados que trâbajan en el comercio denonúnaclo tarnbién escisión' de El neorrrento en que corrrienza este Proceso

..segrreentacióndelmercadolaboral'',1ositúraRobertCastelamecliaclosdela

clécadade197o;cllesemomentonohabíacornenzadoaúnaquellatrarrsforfira_ de Europa occidental' ción estmctural "neoliberal" cle los sistetnas econórnicos

queluegollevaríaaunadifuminacióndelasfronteresenelrnercf,clolaboral; ..corporativas,' o ..centralistas'' del capi..ntes bien, seguían rigiendo las fornras una segulidad talismo organizedo, que habían gârantizâdo hasta el rrromelLto diversificación urra inicia relativa de los trabajaàores industriales. Pero ahora se del rnercaclo laboral: del sistema laboral, que ecaÍTea una segmentación furtiva surgen, por un tanto en el sector de la producción como en el de los servicios ere 1o técnico, de lado, un núcleo prot.giào de situaciones laborales ambiciosas altacaliÍrcaciO.r,y,po.elotro,unafranjadeocupaciones'ensumayoríacarenlos trabajadores sitlplernente tes de protección alguna, siu iniciativa, en las que acerca de si no hay que duda industrial se inician. Al comienzo, Ia sociología sectores de ocupación estos de primero ver en la clinámica de crecimiento del

-ãl*-.

pot,anski, Die Führungskrilfte. Díe Entsrehung einer sozialen lruyPc-'.lnnkfirt/Nueva york, 1990 [versión original: blrodies. IaJormation d'in groupe socíal, Paris. Mintrit, 1982]. !62 Castcl, Díe Me|amorphosen der sozialen Frage, op' cit'' pp' 306'325'

326

.

El derecho de la libertad La realidad de Ia libertad

'

327

inversa, "una nueva forrna de fuerza de trabajo" hace "su ingreso en el 'rnundo de los ernpleados"'.166 Sin embargo, Ia situación de ernpleo cle este nuevo proletariado sigue gozanclo de una relativa protección en lo que hace al derecho laboral, l:tientras uo corniencen aquellos procesos de difuminación de Ias fronteras en el mercado de trabajo concomitantes con la disolución del capitalismo organizado en los países de Europa Occidental. Hasta ese momento, como habíamos visto, las grandes ernpresas estaban insertas de algún rnodo en un marco social, que había podido

Pron[., como empiezân â perfi]arse estas "líneas de escisión verticâles,,en eI mundo laboral, que clividen a los distintos ranos de los trabajos asalariaclos e, un "rrr-iba" y r-rn "abajo"3óa, según Robert castel, ,. 1", .rrrpi.ra

a sentir en er proletariaclo industrial tradicional como el conrienzo de una àegradación colec_ tiva, pr-resto que en la percepción pública no solo se pierde cre ra crase

"r ^..,r"

posiciór'r de lo que sigrr ción de todos los que t situación de aquellos g inferior: de las cadenas d

cotlce indus ación os, o,

surgir debido a que se había hecho obligatorio considerar el interés público a la hora de las decisiones de producción, ya fuera bajo Ia competencia del Estado o con Ia ayuda de acuerdos corPorativistas; los umbrales de rentabilidad en las clistintas empresas industriales se rnantuvieron relativarnente bajos debido â estos acuerdos; en cambio, los niveles de ocupación eran relâtivâmente altos. En todas partes, mediante las leyes de consejo de ernpresa y las reglamentaciones de cogestión, se aseguró que los trabajadores pudieran ejercer una ciertâ influencia en los asuntos sociales, personales y econónicos de Ios establecirnientos.36T Para la vaÉante afemana occidental de este capitalisrno organizado, que más adelante se denorninaúa "renano", valía además que los rePresentantes sindicales tenían lugar en los consejos de adrninistración de las grandes emPresâs, Io que les daba

la posibilidad de hacer llegar ternas sociales de irnportancia global incluso al nivel más alto de las decisiones de inversión y de planes de financiación.368 Todos estos logros político-económicos, que vistos retrosPectivarnente son pasos esenciales en el camino hacia el establecirniento de la libertad social en Ia esfera del trabajo en la sociedad, mediada por el rnercado, se desanduvieron, coulo se sabe, en el curso de los aõos noventâ; las grandes emPresas emPezàron nlrevârTrerlte a orientârse rnás según la rentabilidad y la coCiztción de sus acciones, los órgapos estâtales limitaron ca;da vez más sus actividades mediadoras y socializântes a puras funciones externas de control, y como consecuencia de ambas sittraciones Ios sindicatos perdieron su fuerte rol de cogesrión a paso acclerado. Si se intenta identiÍicar las causas de esta marcha atrás, se encuentra un rnanojo cle fàctores cuya conjunción y cuyo Peso no hân sido aclârados con r('6

Balrl y Starb, "Drs DierrstleistungsProletariat", op. cit., p. 75. Modern Capítalism' op. cit-' parte 2'

""7 Vérsc uucvrrÍente Snowfield, r,,h Srreeck y Hôpner, "Einleitung:

A.lle Macht dem Markt", op. cit., pp. 16-28; tambiéu I(at5leeq T[elen y Lowell Turner, "Die deutsche Mitbestimrnung inr internatioDalen Vergteich", en Wolfgang Streeck y Norben Kluge (eds.), Mithtslimmungin Drulsrhland. Tradítion und [,fii=ítn;, Frankfurt, 1999, p. 735-223.

La

328

.

el suficiente detalle. Bajo la creciente presión de la globalización econónúca, los

actores políticos transformaron sus patrones de interpretación político-econórnicos de rnanera tal que pareció sensato estimular a las empresas, rnediante deterrninadas exenciones de impuestos e incentivos al mercad.o financiero, a perseguir én primer lugar la ganancia de capital. Al mismo tiempo, se moclificaba dramáticerrrente Ia composición de los âctores en el mercado cle acciones, Porque entonces entraban en escene una creciente cântided de grandes inversionistas institucionales, que rnarginalizaban a los pequeios inversionistas pasivos y que mediante su amplio capital flotante pujaban por grandes rendimientos del capital en poco tiernpo; el aumento de la competencia de venta en Ios mercados internacionales, adernás, alentó a rnuchas empresas a hacer slrs productos más cornpetitivos en las áreas centrales mediante recortes en salarios, en los establecinrientos y reestructuraciorees â coste de los trabajadores; finallrente,

en

este

período cambién perecen haber cambiado los perfiles dernandaclos

para

los puesto. de conducción en las empresas, .ya que ernpezó a tener nlenor peso la experiencia dentro de un establecirniento o los valores relacionados rradicionales y en su lugar se comenzó a valorar más la posesión de conocirnientos Íinancieros puramente "objetive5".:r,v sumados, estos diferentes procesos de transforrnación conducen e una rlueve des.organización de la economía capitalista en los países de Europa occidental, que ciertamente impüca más que el puro retorno de un mercado rro regulado por el Estado. Por lo tânco, es insuficiente designarla como "neoliberal',: lo que tiene lugar co.no consecuencia del agrupamiento "según aÍinidades electivas,, de aquellas transformaciones es, antes bien, una desvinculación implícita de los imperativos específicos Íinancieros o del capital, lo que pronto tiene consecuencias no solo para el mercado laboral sino también para las esferas sociales conriBuas. Dentro del rnercado de trabajo capitalista, que por cierto ya desde los aios setenta presenta tendencias a la segmentación en un núcleo protegido y una Perrferia no calificada, pero que en lo que hace al derecho laboral y al Estado social está aún relativamente protegido, el estatus normativo de los asalariados se empieza a erosionar tanto, corno consecuencia del desbloqueo de los intereses empresariales de lucro, del entrelazanúento internacional cle e[rpresas y de estrategias de producción transnacionales, que sin duda existe una pérdicla real de

-'


'

329

El derecho de la líbertad

Vér.q corno ejemplo, Streeck y I(]uge,

Mirbcstímmung in Deutsthland, op. tit,, pp.2g-34, Tarnbién se câPten muy precisamente estos procesos de transfomración en Ronalcl óàre, Stock Market capilalism: welfarc Capitalísm. Japan and. Germany uersus thc Anglo-sax
reducen de rnodo sostenido los salarios de convenio debido a la conjunción de la obligada moderación cle las demandas salariales por Parte de los sindicatos, Por un lado, y del crecirniento de sectores de bajos salarios, por el otro. En las dos décadas pasadas,

los logros obtenidos hasta el momento.rT0 En

primer lugar,

se

en ngchos países europeos, especiúrrente ell Alemania,rTl dados los a-ltos índices de desernpleo, los sindicatos se vieron obligados a desistir de la lucha Por aurnen-

tos selariales parâ no Poner en peligro los ptrestos de trabajo existentes; durante

el uústrro lapso, sin elnbargo, el mercado laboral fue desregulado en gran meclida, de urodo que en su extremo inferior los ernpleos de rnedio tiempo, eI trabajo temporal y las pasanúas son fenómenos cotidianos, es decir, situaciones laborales con sâlarios por debajo del rnínimo y que, por lo tanto, hacen necesario recurrir a prestaciones compensatorias por parte del Estado.372 Sin reparar en la amenaza material que representa esta sitttación para el cuidado de los niãos o el bienestar de los mayores, conlleva tambiên la experiencia de una desvalorización masiva del trabajo remunerado en la sociedad; para seguir a Talcott Parsons, si el lronco de un salario debe ser la expresión sirnbólica de Ia medida de la vaIoración social de las prestaciones laborales, entonces el deterioro de los ingresos induciclo política y econónricarnente y la precaización creciente de la ocupación son sefrâles de una pérdida de reconocimiento que se experinlentl colectivarnente. A la tendencia a una caída del salario se le sumâ ahora la inseguridad acerca de la duración y el futuro estatus del propio Puesto de crabajo, que se ha convertido casi en natural; hace tierrrpo ye que no solo la institución de un empleo de por vida en una solâ entPresa, marcado por vías reglarrrentaclas del ascenso irlterno, tan ârnüar Para tantos, se tornó une rare excepción; tarnbién la noción de que existe el peligro continuo de despido o de un cambio forzado de lugar de crabajo se ha difundido tanto entre los asalariados que rige el fatalismo incluso en situaciones laborales donde nada perece justificarlo.373 Si a esta situa:t7('Para lo que sigue, me he orientado por el trabajo de I{erstinJürgens, "Deutschland in cler I\eprocltrktionskrise", en lxuiathan,38 (2010), n" 4, pp.559-587. 37rVéanse los datos en ibid., p. 564, nota al pie 11. :r" lJlrich Ilrinknann, Klaus Dórre y Silke Rôbenack, Prelerirc Arbeit: Urxrlun, AusntaJ3, sozialc Fol,qen und snb.icktive VerarbcítungsJormen unsicherer Beschiiftigungsverhàlrnissc, Bonn, 200(:. r7r M4,s.llí de los ya conocidos cliagnósticos de rutores como Richarri Sennetr (Dcr jexibl.e Mensch. Dic Kuhur des neucrt Kapitalismus, Berlín, 1998 [versión origirral: 7'ht CorrosiLttr ,2f Charao ter. Tfu Personal Consequatccs oJ Work in the New Capitalísm, Nuevr York, Nortr:r, 1998; trad. l.as onsecuencias personales del trabajo en cl nuevo rupilalisnrc, tlarcelona, Àrrrgrarrra, 2000]), véase el panorama descripto por Marjorie L. DeVauIt (ed,), PLttylt dt Wotk, LiJe, Por.ucr dttd Socídl Intlusion in thc Ncu [)totrortry, Ntrcva York, 2008,

csp.: La cotrttsión del caráctcr:

33O. El derecho de la libertad

ción accual del mercado laboral -la retracción clel salario real, Ia precarización de las corediciones de contratación y el aumento de la inseguridad estructural- se le agregil lo qtre desde la sociología se describe corno difurninación de las fronteras de las condiciones de trabâjo, lâ creciente imposición de que el trabajador tenga un conportàrniento "Íãcil de vender" y de que se interioricen individualmente las expectativas de rendirniento,sT4 entonces no debeúa sorprender que las condiciones establecidas en la esfera del trabajo mediada por el mercado sean consi-

deradas injustas

adecuàdamente

por un gran número de asalariados, dado que no valoran el trabajo propio y exigen una muy alta disposición a la

flexibiljdad,375 que las Ínayores cargas hace ya tiempo que son burladas cooperativamente mediante sutiles violaciones de las reglas, para pocler curnplir con las obligaciones de otro tipo en el árnbito de la farni.l-ia y las amistades;r76 y que, finalmente, )a representación política de todas estas percepciones de injusticia y de prácticas e11 su contra sean consideradas totalmente insuficientes.

Si se intenta dar nombre a "la corriente rnoral subterránea" (Lisa Dodson) que slrrge en la forma de estas sordas violaciones de reglas y de las condenas cotidianas de las condiciones de trabajo actuales, se llega al esbozo de aquella visiór-r moral-social del rnercado económico que habíamos esrablecido como base aquí desde un principio con Hegel y Durkheirn: la institución del nrercado de trabajo capitalista es considerada ilegítina o injusta desde el rnonlento en que no garantiza ya un ingreso que âsegure la vida, que valora las prestaciones concretas insuficientemente con el nronto de Ia remuneración y de la reputación social y que tarnpoco ofrece posibilidades para experimentar Ia inclr-rsión cooperativ:r en le división social del trabajo. Si se Io mide según los logros insrirucionales que fueron establecidos en la "era socialdemócrata" del capiralismo organizado (Ralf Dahrendorf) r:especto cle la arnpliación cle la libertad social en el mercado de trabajo, el estado actual, por consiguiente, clebe ser inte4rretado como el resultado de una anornalía: para la rnayoía c1e los asalari:rdos, en los últimos veinte aios las oportunidades de saberse integrado corllo un pâr entre r7'Vúrse conro ejemplo Günter G. VoB y HansJ. Pongratz, "DerÂrbeitskraftunternehmer. nerre Grundfonn der !?are Ârbeitskraft?", en Kijlner Zei*chi.ft-[ür Soziologie wtd Sozialpsl'-

Eine

chologir,50 (1998), pp. 131-158. 3'5 Véase el qrre sigue siendo un estudio poco considerado de François Dubet, LJqquechtigkciten. Zum suhiektiuctr lJngetechtígkeilsempjnden am Arheitsplatz, Hamburgo, 2008 [versión original: fujttsticrs: l'upóríeue des inigalités au trauaíL, París, Setril,2006]. r7r' Lisa Doclsort, The Morul Underground- How Ordinary Amerirun-s Suhvcrt qn. Llnfair Economy,

Nueva York. 2í)09.


'

331

se han reducido en pares en el contexto de cooperación del mercado capitalista

vez de haber aurnentado. que sin ernbargo, estas irregularidades en la esfera del trabajo en Ia sociedad, "injustas" corno consideradas son que y se perciben por cierto subjetivamente rechazo' poi l. .rr"yoría, no suscitan hace tiempo ya reâcciones colectivâs de lo que Todo "indignaciírt".37l la .o.rro lrs entendía Hegel con su concePto de social vida la de realidad la de se pone de maniÍiesto corno "negaciones" dentro evasión, de estrategia muda del mercado laboral tiene hoy el carácter de una pale ârticularse muchas veces individtalizada, a la que parece faltarle 1z fiietza colrlo se menpúblicarnente; en la investigación social ernpírica se inforrna' destinadas a âyucionó anteriorÍnente, sobre púcticas de asistencia sutrversivas, inadrnisibles'378 Se dar a liberar al individuo de aquello, esfuerzos considerados con Ias que se habla de un claro aumento de las "negaciones de enfermedades" y se han conocido espera ganar en la competencia por un Puesto de trabajo'37e de origen labode suicidios casos llamativos Ios allende las fronteras de Francia de Ia presión al aumento ha dicho' se según ral et France Télécom, que se deben, individuaEstas empresa.ts0 de la privatización laboral corTro consec,-r..r.i, de la destinapúblico un sin defensivas luchas lizaciones de la resistencia, desvalidas los todos casi en laboral mundo nuevo tario, atraviesan holy la cotidianidad del investigación de periodismo el que países del Occidente capitalista; donde sea t h ir-r,,r.rtig"ció, social ernpírica dirija su rnirada, ya sea â los márgenes inferioen Ia lirnpieza de res del creciente sector de servicios (en el cornercio rninorista,

o a la ediÍicios, en el cuidado de la tercerâ edad, en los servicios de correos) o en construcción periferia no caliÍicada del menguante trabajo industrial (en Ia resistencia le de la industria auconrotriz)'381 nos toPamos con formas privatizadas que eI gado de en vez de articulaciones colectivas de intereses. Ya hace aios es rnuy bajo -en la asociación en estas zonas de activiclades puramente rutinarias de los Alernania de 1998 solo el 18 por ciento de los trabajadores en el ámbito "sirnples" estaba organizado sindicalmente' y' por lo menos' el 39 por servicios

t" Ve"* r7s

las indicaciones en Ia parte A, nota al pie 110' Véase nuevamente Dodson' The Moral Underground' op' tít'

r7n Stephan Voswinkel y Hermann Kocyba. "Krankheitsverleugnung sirrkendeiFehlzeiten", en WSI - Mitteilungen, 60 (2OO7)' pp' 73'l-137 '

-

Das Janusgesicht

rsoChristopheDéjoursyFlorenceBàgue,slicideellravail:EleJaire?'País,2o09.

r.l Véase, como e.lemplo, Barbara EhrJnreich, Arbeit poor. l.Jntetwegs in der Dienstleístungsgeselbrlrl, Reinbek b.i li"*úo.g, 2003, y Günter Wallnff, Aus der schõnen neuen Welt. Expetlitionen íns landesínnere, Colonia, 20O9'

332

.

El

La realidaíl de la


ciento en el árnbito-de los trabajadores industriales no calificedos-;382 es decir que no tiene lugar la comunicación acerca de asuntos compartidos; parece heberse extinguido todo recuerdo de los esfuerzos del movimiento obrero por socializar el rlercado desde abajo. Las razones de este quiebre de la continuidad, que coloca e lluestra recons-

tmcción normativa en la incómoda situación de casi no poder encontrar, dencro de la esfera del mercado de trabajo, puntos de referencia para las aspiraciones colectivas de delirnitación normativa del misrno, solo parcialmente tienen que ver, por cierto, con la estratificación por completo trensfornlada del proletâriado a la que antes se hizo referencia. Por una parte se justifica la intención de explicar las tendencias a la privatiztciín de la resistenciâ y a la falta de indignación pública sobre todo rnediante el hecho de que la mayoría de los afectados hoy por L:e precrización, los bajos salarios y la flexibilizaciín están empleados en los ámbitos de servicios, en los que casi no ha existido jarnás una tradición de la lucha laboral y donde las oportunidades para la cooperación solidaria son bajas. En este sentido aportân rnucho las reflexiones con las que Friederike llahl y Philipp Scaatr han intentado identificar no hace rnucho tiempo, en la fonla rnisma de lrabajo de los servicios de rango inferior, las causas tanto clel imperio, entre ellos, de las perspectivas moralizantes respecto de los conflictos erupresâriales, corro de la carencia total de categorías descriptivas parâ una cornprensión realista de Ia propia situación.r83 A diferencia del proletariado industrial tradicional, que contaba con unâ exiEosa historia de luchas sociales, que llarrraba a la resistencia común en los establecimientos y que tenía en el "trâbajo manual" un sírnbolo poderoso del rendirniento propio, el nuevo proletâriâdo de servicios se ve falto no solo de toda historia colectiva narrable y de la perspectiva de uu êxito laboral productivo, sino tarnbién de oportuuidades para iclentiÍicar el concrol de la errpresa; quien trabaja hoy en el ámbito de los sewicios orientados al consumo o sociales, es decir, la cajera en el negocio minorista, el cuidador de ancianos en el hospital o eI cartero, así lo suponen Bahl y Staab, casi no llega a ver a su empleador, de rnodo que la experiencia social muchas veces se reduce a la interacción con el cliente y los colegas.3sa Pero, por aclecuados que seâr todos estos intentos de interpretación de aquellas tendencias que llevan a esta falta de estructure en la imagen social del proletariado de hoy, muy probable-

-GilIIrro

en los datos aportados en Bahl y Staab, "Das Dienstleistungsproletâriât",

nort al pie 51. lbid., pp.82-93. 361 lbíd., pp. 88 Y ss.

p . 7 4, 181

op

cít,

libertad '333

de ia falta de uua indignamente r1o elcaÍrzarân para explicar toda la dimensión clase media que hen ción pública y visible. Incl,,so en aquellos sectores de la a las precarizaciones y a las sido afectados por el miedo ela caídtsocial debido de trabajo,3*s no han reducciones salariales que han ocurrido en sus árnbitos une oposicióI1 conde aspiraciorees las aumentado en los írltimos dos decenios

en este junta a la progresiva desregulación del rrrercado de trabajo; incluso deberían conrtrr.ricación de redes sector, err el que la .ducación y las eÍicaces en una Íacilitar la puesta en común de las preocupaciones y su ârticulación oposiciónpública,pâreceeústirantesbienunatendenciaaprivatizareldescondel traslado inrnitento, coruo si fuera uno rrrisrno el responsable del despido o responsable único eI [ente. En esta impresión, es decir, en la sensación de ser agobiante lllutismo del destino laboral propio, tal vez se encuentre la clave del en con el que se âcePten hoy rodas las quitas de seguridad y las flexibilizaciorees atios de ctllrenta la esfera del trabajo en la sociedad: rnientras que hace no más responsabilidad una había que de idea la general, en pírblico, aír[ imperabe en el se consiguiente' y' laboral mercado del Por vicisitudes mlrtua resPecto de las

del tnismo, hoy se ha clebía procurar cle manera conjuuta un acotarniento social

diftrndidolaideadeqr-re,enlavidalaboral,lasupervivenciaycléxitosedeberr de siglo hubiera solo al esfuerzo propio. Si esto fuera así, si en el úItinro cuarto en responsabiliclades de atribución la de masiva octrrrido u'a ilcliviclu alizacii1n la inclignación entonces profesionales, destinos Ias biografias laborales y en los

de faltante manifescaría más que sin].plemence una imagen social Personâlizada de ingrecapas las de aún superada Ias nuevas capes bâjas o una inseguridad no Guerra Mundial, incluso sos n-redios: por primera vez desde el fin de la segunda Estado de bietrestar, se del desde los primeros pasos hacia el establecirniento metcado caestaúa volviendo a irnponer culturalÍnente una interpretación del pitâlista según lâ cual este constituye no una esfera social sino una de Iibertad

purarnente indiviclual.

las sociedades modernas de Europa occidental se dos concepciones del mercado econórnico, cuyas sierupre desde contrapusieron de que su orientación social se corrrprendía el hecho por diferencias se rnarcaban de intereses o del aurnento del satisfacción mutua como la posibilitación de la

couro habíamos visto, en

beneficio individual. Los esfuerzos, no solo del movimiento obrero, sino tam*r H"lg". Le[gfeld

y

vor dem sozialeD Abstieg. Jochen Hirsctúe, "Die Angst der Mittelschicht

EineLârrg.sschrrittanalyseTgS4_2oo7'',enZeíuchiJtfiirSoziologie'38(2009),pp.379-398.Véase So=iale Fragen, tanrbién el destacado estudio reórico socia-l de Berthold Vogel WohLstandskoniíkte. rv' dfu aus dcr Míuc kofimcrl' Hamburgo, 2009, especialmente câP'

La realidad de ]a libertad 334

.

'

335


bié, de muchas orgenizaciones de beneficencia, de los partidos "burgueses" y de órganos estatales, por acotar socialrnente el rnercado del trabajo por vía del establecimiento de derechos sociales, de la implernentación de medidas para humanizar el rnundo del trabajo y de la creación de posibüdades de cogestión, fueron expresión de una cierta predorninancia de la primera de las dos ideas del mercado: en una perspectiva de progreso continuo, había que institucionalizar todas las condiciones (juúdicas, de política educacional e internas de las ernpresas) que, fittalrnente, perrnitiían a cada asalariado sentirse incluido en la división del trabajo en condiciones Íácticas de igualdad de oportunidades para poder asegurar allí, en el intercambio mediado por el rnercado de sus prescaciones, un propio porvenir satisfactorio y así su reconocirniento corno miembro pleno de Ia sociedad. En nuestra reconstrucción idealizante, que presupone tal línea ascendente, habíamos visto no solo cuánta resistencia habían encontrado de parte de los iutereses econórnicos de las ernpresas tales intentos cle rea-lización de la libertad social, sino también que, con cada paso conseguido, la dimensión de las rnedidas normativarnente neceserias solo parecía cÍeceÍi al establecimiento cle derechos socia-les que debían ejercerprotección contra Ios más grancles riesgos le siguió el reconocirniento de la necesidad de reforrnas en la educación, que debían mejorar las condiciones de la igualdad de oportuniclades; poco tiempo después se impuso la idea de que en írltirna instancia también había que elirninar las actividades rnonótonas, de realización solo mcinaria, porque hacían iurposible tocla experiencia de colaboración en la división del trabajo, y finâlmente -y ya nos encontrâlnos en la rnitad del siglo xx- ganó lugar Ia convicción según la cual una ir-rclusión activa de los asalariados en Ios procesos de decisión enrpresariales realnrente conduciía a una rnoderación de los intereses econólnicos de las ernpresas y, así, al acotarniento cooperativo del mercado. Por cierto, casi ninpçuna de las conclusiones alcanzadas en el curso de ciento cincuenta arios de conflicto social ha conseguido siquiera medianamente unâ realización institucional; se intermrrrpieron siempre las reforrnas políticas proplrestas, fracasaron debido al poder nercantil de los grandes capitales, quedaron en la nada debido a las estrecheces finaucieras del Estado, o se frenaron, a pesâr de haber tenido éxito en sus conienzos, como consecuencia de cambios en el ánirno político. No obstante, alafuz de una línea ascendente de conquistas sociales que! aunque discontinua, puede reconocerse sin duda con el paso de las generaciones, pareció posible concebir la reforma gradual del rnercado laboral conro un proyecto social sustentado por una aprobación amplia de una visión rnoral y social de la econonÍa capitalista; había que mejorar las condiciones de la igr.raldad de oportunidades

dido corno una insritución de la libertad social. si, como rnuchos indicios timosdeceniossehubierârealmenteindividualizadocon de responsabiüdades en el contexto de la acción económica

o que yâ no fuera un "nosotros"' sino el individuo el res-

fluo de creencias sociales que tiende

a paralizar los esfuerzos del sujeto econó-

un cambio en la percepción pública del mercado'

SiunoSePregunta'entonces'qtlécausassocialesPodúanhaberprovocado

tal cambio de actitud, se topa inmediatamente con aquel manojo de medidas )rí, Véase como resumen Klaus Günther, "Zwischen Ermáchtigung und Disziplinierung. veranrwortung im gegenwlrtigen Kapitalisnus", en Axel Honneth (ed')' BeJreiung aus der Milndigktit. Parattixien tles ge,qenwdrligen Kapitalismus' Frankfurt' 2OO2' pp' 717-739'

La realidad de la

336 .

libertad '

337

El derecho de lâ libertad

político-económicas y ernpresariales con el que

se

inició hace unos veinte

afios

el proceso de desorganizrciôn del capitalismo en los países de Europa Occiden: tal. En aquel entonces, cuando los gobiernos de los países empezaron a distender sus actividades de control social y, en su lugar, los grandes inversionistas institucionales errpezaron a deterrninar los márgenes de ganancia de Ias grandes empresas, cuvo lugar algo rnucho más grande que el nrero hecho de que los imperativos de ga.nancia capitalistas se autonomizaron; antes bien, el paradigma de la rentabilidad previsible de todas las inversiones hechas en un sector, qtle en un prirner momento se apücó solo a las grandes sociedades de capital, se transfirió a muchos otros ámbitos, en un exceso de íe en la eficiencia de la competencia mediada por el rnercado, de modo que pronto también los servicios públicos y todo el sector de la educación fueron sometidos a la presión de la cornpetitividad financiera.3ET Esto implicó a continuación, para las respectivas aucoridades, Ios establecirnientos educativos y las asociaciones de beneficencia, adaptarse a una verificación más estricta de cada factor de costo. En general, el desarrollo de una estrategiâ de mercantilizeciôn interna y exterllâ tuvo cotno cÕhsecuencia, pere los empleados en esas áreas, una enorrne transformación de su âctitud respecto de sus propies actividades. Mucho más nrarcadalllente que ântes, habíe que considerar estas últimas, desde la persPectiva intema, como magnitudes que pueden acrecentarse dentro de un análisis más abarcador de costo-beneficio, de modo que aquí también, como en las ernpresas privadas, empezeron a cobrar forma las coerciones de la automercantilizàción individual. Podría suponerse que tales procesos (de generdización de un tipo de comportamiento conducente a la autooptirnización estratégica) arrnlentan las tendeücias a percibir la sociedad conro una red de actores que solo contemplan su propio provecho; y nada es más lógico que ver en ello taurbién la causa para aquella individualización de la atribución de responsabilidades, que habíamos identiÍicado antes como bisagra de la vuelta a una visión desocializada del mercado económico. Tan pronto como las condiciones de contratación y las prestacioues sociales -cuya disponibilidad hasta el montento podía considerarse la tarea de

una sociedad civil otganizada democúticamente- se supeditan al dictaclo de la comercialización, al eumento del rendimiento económico de todos los gastos, se modifica, tal vez corrlo consecuencia de la transfomración ocasiorrada así eu

GÃ-*-

de los servicios públicos, véase Mark Freedland, "The Marketization of Public Services", en Coün Crouch, Klaus Eder y Demian Tarrbini (eds.), Citizenship, Markets, and lhe Stau, Oxford, 2001, pp. 90-110; para las universidades, SheiJa Slaughter y Gary Rlroades, A«demit Capítalísm and t.hc New Economy Markets, Statc, and Higher Edrtcation, Baltinrore, 2009.

un todo: la tT1*"t del mercaclo como autocomprensión de los implicados' tejuntos nosotÍos o^'*""""o s lcial' sobre el gue estc no es visto ,, to*o " cooperación' de Littobto' de una to*"'id'd nemos responsabilid'd to*o por por la optirnizaci'n del beneírcio dt

la

como morada ';;;;*Petencia que cada uno debe responder' ôr. po. sentado una conexión causal un lado' y del mercado financiero, Por

sirro la

imperante del nrercado, por el otro' mente, destacaruolo "t"^potible

e las ideas

"

,': ::?:: y conver-

cade

actualmente; no solo en investigaciones hac nios literarios, sc refleja ya desde

hoy c rnercados económicos es vivido ser

atribuido

a Ia habilidad' al compro

en individuo.:l88 Si tal transformación

perficie setrrântica percepción colect

to eI en las fronteras desaparición de

ces se puede explicar así la irritante

f"ntt ' la creciente difui-rr'inación de que antes' hasta et-rtrados los

: n-t.lenlras

aiossetentayochereta,unaideaaúnrelativanrenteintactadelerrcu;r..lrecooperativoclelosnrercadoshabíalogradoquecadaavancecletalflexibilizaciónfuera resporrdidoporreaccionesopuestasreconocibles,hoyunaitleadeltnercado articular el descontento de la reredencia a akamenre a.ro.irUr"á, ., ."rio.rr*ble y a adoptar solo mudas moral solamente de manera Pârticular

Pt:"

de defensa'

Estaanomalíadescritaaquí_másqueunadesvinculacióndelosir]lperativos

capitalistas Íinancieros, un desP ..rlt,r.rl., de interPretación del

nlativlr en la incómoda situación' com conter con movimientos oPosltores crática,cuyasoPortunidadesactualesintentamosrastrearaquí'lefaltauuodesus ,,The cult of Personal Responsibility" de Briarr nraguiÍ-rco capítulo cap' tv' 2005' Cantbrldge' SocialJustitc Matters,

-l* ve;.I

L)ttry en lvhy

338

.

El derecho de la libertad La realidad de la

libertâd ' 339

dado que., en

último término, depende de ra perspecciva :'J'H'i:""TIi1li:': ruento completo del mercado laboral el

que los rniembros de una sociedad se puedan sendr incluidos en un contexto de cooperación mediante

l

Cuanto más fuertes sean las comunidades Eransnacionales que puedan crearse para la consecución de tales proyectos, cuento más poder de veto cou apoyo de la opinión pública tengan para imponer noffnas de libertad social en condiciones de trabajo desreguladas, tanto más pronto surgirá la perspectiva de un proceso civilizatorio-moral de la econornía de mercado capitalista.3el Sin embargo, si se tiene en cuenta la dimensión de las ano últirnos decenios, el hecho de que la socied recuperación de un territorio que ya fue co

susactividadeseconórnicas.Sinembargo'unalibertadsociaItal,queesdesde

siempre Ia base de legitirnación del mercado, parece ahora estar desterrada de la esfer:r j,stitucional del trabajo remunerado; según la doctrina oficial tan difundida, roda supervivencia y t;do éxito depend.n

soramenre cre Ia capacidad era determinado por la si_ e h familia de la que pro_ según las cuales Ia ig,_r"iara

"qrrí

individuo, co las

oportunid

iente, el lugar

l

las mejoras en gar de trabajo y la-cogestión son necesarias para cumplir las promesas normativas der me.cado-de trJalo, hace riernpo ya que lo ocupan programas de autoactivación múltipre, que sugieren con cinismo Puro que cada uno es solo y exclusivamente

3. El "nosoüos" de la consfucción Todo intento de cerciorarse, hoy en día, de la "realidad"

responsable de su clestino

laboral.rs, El grado de la anomaría con la que lidiamos hoy .., ra esfera mediada por er mer:c:rdo del rabajo social se mide exactamente en esta reconversión de la pro_

mesa de libertad social en la de solo pura libertad indivjdual. Parece abrirse en este momento una alternativa a estas

involuciones

írnicanlence donde las fuerzas opositoras organizadas se lanza. a luchar a nivel cra,s-

rcado laboral. puesto que los !; ê;diãõ-rn gr;"-",. ãiã;;' ; ; i";"

diciones cteternünadas por la

sa.anci"3:";:l

;:1fi::::'.:::t;]"::*,.:J; en de pode salario

la presión rales se han creado ya prirneros procedimienros que penniten ,",:::Ttl] nornas de la reguración del rrabajo, qlre ya hace tiempo ii.rr. r.rga. en er irmbito global; las certificaciones de ra calidacr der trabajo,

los procedimienros de super-

visión cle los acuerdos suscriptos y las campaías pírblicas allencle las fronteras nacionales perecen ser ros caminos que deben tomarse hoy para retomar ra i,_ tern:mPida historia de la socializaci'n progresiva del mercaclo cle rrabajo.rer)

, '

J;Jl;l.li'xlffi'rfl:ffi,ijil,".ii;llll,"j,f;::: :,Í;a,::n:,i;::::;:::r;;,;,",,"..n

2o1o

-

"

de la libertad en las sociedades altamente desarrolladas de Occidente y, por lo tanto, de explorar las perspectivas de trna eticidad dernocrática querrá identificar como núcleo la esfera polícica de la deliberación y de Ia consrrucción de la voluntad pública. Ya Hegel había hecho desembocar su reconstrucción de la eticidad en la institución del "Estado", pero sin cumplir en grado suficiente su propia condición, según la cual tales esferas serían insrituciones de la reciprocidad no coercitiva para la satisfacción de necesidades, intereses u objetivos; su descripción del orden intraestatal resultó tan centralista y sustantiva, tan despreocupada de los recaudos

íã§tituêIonálê§ iêqpe-tíalãEíielãEiones-foriZôntãã§-êítre IofõIu-iláilanaS,-q-úE desde enronces hay razones para pensar que su doctrina de la ecicidad, en última instancia, tiene poco inrerés en una verdadera capacitación para la dernocracia.3e2 Por lo tanto, varnos a tener que distanciarnos del modelo de la Filosofla dcl derecho hegeliana si queremos emprender la reconstrucción norrnativa de aquella tercere esfera que, â su vez, se analiza adecuadamente cuando se la concibe corrro una encarrración de la libertad social: de Ia institución de la vida pírblica democrática cofflo un espacio social intermedio en el cual se construirán entre los ciudadanos, en oposición deliberativa, las convicciones que puedan ser aprobadas por todos, a las que a continuación se ceflirá la legislacióu parlamentaria conforme a procedimientos del Estado de derecho. r"r Marie-Lrure Djelic y Sigrid Quack (eds.), Transnational Communitíes. Shaping Global Economic Covtrnanrc, Cambridge, 2010. re2 Véase Michacl Theunissen, "Die verdringte Intersutrjektiütãt in Hegels Philosophie des Rechts", en Dieter Henrich y Rolf-Peter Horstmann (eds.), Hegels Philosophie des Rechts: Die T'heoie der RechtsJormen und ihre lr3ik, Stuttgart, 1982, pp- 317-38!' pâra este contexto, véâse tanrbién Jürgen Habermas, Slruklurwandel der Ofentlirhkeit. I)nlersuchungen zu einer Kalegoie iler biirgerlichcn Cesellschqft, Frankfurt, 1990 (rueva edición), especialmenre pp. 195-201.

I

La realidad de la ]ibertad r 341

34Q. El derecho de la libertad

La idea imperante es que solo en este institución social de los Estados de dees que alcartztrt su última y más alta definición incluso la serie de esferas que garantizan la libertad que hemos reconstmido hasta el rnomenro, porque aquí los ciudadanos deciden en conjunto, en un i.tercambio discursivo de sus opiniones, acercâ de la constitución que desean: si bien el mercado capitalista se ve generalmente exceptuado, de menerâ encubierta o expresa, de la competencia legal del pueblo representado en el parlamento, en principio vale que la conformación institucional de los árnbitos de las relaciones personales y del accionar econórnico debe corresponder a los procedinientos, asegurados por el Estado de derecho, de la constmcción de la voluncad dernocrática. Sin er-nbargo, tal idea "procedimental", como ya lo habíamos visro al final d,e ir-uestã "presentificación liiôtórica" (pp. 82 y ss.), sé ve en la necesidad de ignorar del todo, o de minimizar ernpíricarnente, la dependencia de ral proceso de decisión déIiberativo respecro dê los requisitos "liberales" correspondien[es en las orras esferas constitutivas de la sociedad:r'" si en los dos sistemas de acción, el de las relaciones personales y el de las trartsacciones econórnicas mediaclás por el mercado, no se realizan siquiera rnínirnamente aquellas condiciones de Ia libertad social que deberían imperar allí confomre a sus princip.ios de legirimrêió,', ,,.,rorreGrentes, les faltan entonces a los ciudádarro, i.. condiciones es pêrnÀitiían una pârticipación ilirnitada y no coerciriva à., t" .o la voluntad democrática. Por eso, la esfera potitica ae ta vida pública no clebe en-

recho modernos

cenderse, como es frecuente hoy en las teorías de la democracia, corno una corte suprema eula que en últirno térrnino se decide de forma alrtónonla,àcerca de cómo deben ser las condiciones, que se deben regular en sintonía con el Estado de derecho, en las otras dos esferas de acción; la relación entre las tres esferas es mucho rnás complicada, pues la realización de la libertad social en la vida pública democrática está, por su parre, ligada al requisito de que los propios principios estén realizados, en alguna medida, tarnbién en las esferas de las relaciones personales y de la econornía de mercado. En este sentido, a la construcción deliberativa de la voluntad que debe rener lugar en los múkiples y diversos foros de la vida pública se le han puesto de antemano ciertos línrites; solo hace jusricia a sus 3er Respecto de esto último, es decir, de la tendencia a entender esta dependeucia sirnplementc como una coincidencia afortunada, pero no como algo nomrativarnente necesario, véanse las

íonrrulaciones de:Jürgen Habemas, Fdktizititt und Cettung, Beitriige zur Diskurstheoric des ll.cchts utrrl des detnaktatischen Rechtsslaats, Frankfurt, 1992, p.434- Véanse a esre respecro las reflexiones de Robin Celikates y Àmdt Pollrmn, "BausteUen der VemunFt. 25 Jahre'Theorie des konl:runkativen Handelrrs"', en WestEnd. Neue ZeitschiJt-[ür SozíalJorschu4q,3 (2006), n" 2, pp. 97-773.

de rePetido debate propios principios de legitimación cuando en un Proceso que apuntalarlas hay que aprende acerca de la condicionesáe inclusióp social3ea

tica hasta Ia actualidad, de lroclo que revele al rnismo tiempo sus déÍicits Presen-

as cornunicativas (a); en un también la evolución del Esarrahzat el estado actual de la cle rernisiones que las el contexto libertadsocial (b). El punto finallo constituirá de ejemplo, córrro arnodo esferas éticas tienen entre síylo piantearé delineando, democrática (c). eticidacl debería estar colforrnada hoy una cultura política de la

depen segundo Paso es posible, de tarlo de clerecho nroderno h tes, reflejados cn su

protoformas burguesas o "literarias", PuesEo que la idea cle que es necesario un ámbiro público, que se encuentre más allá del poder de lo que disponga ei Estado, pâra constrltir en él libremente y sin coerciones unâ opinión política en un intercarrrbio discursivo, es la expresión y la forma de ejecución del levantanriento revolucionario de la burguesía en contra de la donrinación ancestral de

sus

de tal "ireración" como rnecanismo de apreudizaje de la vida públicr clernocrática tlc Seyla BenSabib, Kosmopolítismus und Demokratie. Eine Dehatte, Frankfirrc, 2008, espccialrrrerrre 1rp. 64-66 [versión origirral: Anollrcr Cosmopolilanism, Nueva York. oxford universiry r',a La iclea

Ia r
Prcss, 2O0(rl.

342

,

El derecho de la

La realidad de la libeÍtad

libertad

'

343

bien escapaba a Ia imaginación de tales asociaciones, situâdas entre Ia esfera familiar y la autoridad feudal, la admisión de varones de estarnentos bajos o incluso de rnujeres, ya estaban, por ciertor regidos por la ley tácita de incluir a todos aquellos que se interesaran Por sus temas, Puesto que el razone'rniento público â cuyo llamado respondían debía conducir, rnediante la relativización recíproca de los puntos de vista individuales, a juicios que satisÍicieran la exigencia de corrección general, válida para todos.tes Por supuesto, no fueron solo los prejuicios de la época los que irnpiclieron a Ios representantes de estas Primeras formas de vida pública butguesa se'guir los principios que ellos rnisrnos elaboraron y admitir eI ingreso de otros gruPos y rangos sociales. Tuvo un efecto rnucho lTrayor en la práctica de la exclusión social, considerada casi natural, el hecho de que en el siglo xVIu los derechos liberales de la libertad estuvieran aÍianzándose solo de a Poco en la rnayoúa de los países de Europa Occidental y no se hubieran extendido de igual lrlânera a toclos los miembros de la sociedad: las mujeres y los jornaleros -en general, todos los que no fueran económicamente indePendientes- quedaban cesi siem-

pre exceptuâdos de los derechos elementales de libertad de contrâtación y de trabajo, de rnodo qLre no tenían eI es[atus cle un ciudadano de pleno derecho. Si bien estos rniernbros de la sociedad sacabarl provecho de las crecientes libertades de prensa y de opinión, que eran irnpulsadâs con energfa sobre todo en Inglaterra, y que posibilicaron el surgimiento de la vida pública burguesa, estaban excluidos, por el momento, de sus prácticâs de intercarnbio delitrerativo cle opiniones. La naturalidad con Ia que solo los varones de la clase económicamente independiente participaban en tales Procesos mediadores de la construcción cle la voluntad púbtica no solo llevaba a que lo que surgía corno corrrún de las convicciones individuales siempre se considerara coÍno lo correcto "universâln-rente", sino tarnbién a una comPleta ignorancia respecto de todas las vidas pírblicas que se establecían de manera Paralela, luego denominadas "plebeyas", puesto que dLtrante el siglo XvIII se habían creâdo, en los rnárgenes inferiores cle la sociedad de aquel entonces, entidades sociales en las qLre se debâtíân tâmbién temas de interés público sin que se reclanara una Pretensión de validez general para los resultados de esas discusiones comulles. Las asociaciones, las cajas de Previsión y las organizaciones de beneficencia, que hâbían surgido ya en la segunda mitad del siglo xvlu entre los artesano-s y los primeros âsalariâdos -en este caso tembién únicarnente con miembros vârones-, r"8

lbid., pp. 1 18 y

ss.

3ul4


no Poseíen, por cierto, une conciencia de progreso ilustrada ni una universalidad rePresentative, cornparedes con lâs instituciones homólogas de la birrgr,resía. En su mayoúa habían surgido, conro lo vimos en conexión con el nacirniento de un mercado laboral (cap- ur. 2 [c]), de los requerimientos de la superación de la necesidad extrema; servían a la ayuda mutua y organizaban, donde se podía, las primeras huelgas y luchas laborales; allí donde, con la ayuda de las cosrumbres, del cancionero propio y de ciertos rituales asentados, se pudo crear algo así como una subcultura, ella fue ciertâmente beneÍiciosa para el aumento de la autoestiÍne colectiva.3ee Pero a pesar de la cercanía con las Íábricas, a peser de la gran importancia de las experiencias obreras, tarnbién en estes comunidades nacidas de la necesidad tuvo lugar una cierta tradición de debate e intercarrrbio de opinión púbüca, en la que solo el grado de la instrucción cultural era rnenor que el de los círculos burgueses, pero no el peso social de los temas tratâdos; se discutía aquí tarnbiên, si bien no en salones o en cafés, pero sí en los locales coulunitarios o en las tabernas, adernás de los desafios planteados por la vida laboral, âsuntos de irnportancia general y política, se sopesaban en conjunto las norntas de la convivencia social y se cuestionaba la legitimidad de la autoridad feudal.a00 Aun antes de la Revoluc.ión Francesa, con sus consecuencias en las "convulsiones democráticas" (]ürgen Osterhammel) de la primera mitad del siglo xrx, se había establecido, en la esfera intermecliariâ entre el ámbito privado de h fanriLia y el gobierno del Estado feudal, una vida pública "proletaria" en Ia que, cou la rnisrna vehemencia moral pero menor preterrsión de universalidad, se trataba de poner en duda los fundamentos de legitimidacl de toda dourinación existente hasta el rnomento. Y no tardaían mucho en encontrar aceptación tarnbién en estes cornunidades de discusión, surgidas de la necesidad extrema, aqlrellas ideas fundamentales de la burguesía que se considerarían a sí nrismas órganos en la esfera de la construcción de la voluntad civil.at'l re' Véase, para Âlemania, Ândreas GrieBinger, Das symholische Kapítil dcr Ehrc, Sn'eikhcwcgungen und kollektiues Bcwuflsein deutscher Handuerksgesellen im 18. Jahrhundert, Frtnkfurt/Berlín/Viene, 1981;paralnglaterra,naturalmence,Thompson, DieEntstehungderengliuhtnArbciterklassa,op.cit., tonro I, pp. 447-459 [versiôn original: The Makíng oJ the English Workiryg C/ass, Londres, Per:guin, 1968, 3'ed.; trad. esp.: I-aformación de la dase obrera en Inglatcrra, Madrid, Capitán Swing, 2012.J. 4w lbid., especialmente pp. 449-453; una fascinante investigación de tales fonnas plebeyas de la vida pública en el siglo xvllr es provista por Arlette Frge, lauffcucr ín Pdrís Dic Stimntt clcs Vollees ím 18. Jahrhundeil, Stuttgart, 1993 (le debo a Yves Sintomer la reEerencia de este libro) [versiónoriginal: Direetmaldirc, I'opinionpubliqueau xzzf siêcle,PaÉs,Seuil, 1992]. nol Vôase GeoffEley. "Nations, Publics, and Political Cultures. Placing Habennas irr the Nineteenth Century", en Craig Calhoun (ed-), Habcntas and thc Puhlíc Si;y'rcrr, Carnbridue, Mass., 1992, pp. 289-339, aquí: p. 304.

La realidad de Ia

Iibertad'

345

Francesa' antes de que se difundiera Cuando en eI aPogeo de Ia Revoiución a su lJniversales del Flombre' grâcras el Terror, se anunciaron los Derechos

influenciaentodaEuropamejoróenolÍnementelasituaciónP:Iraestâsdiversas cle todos los a" n" âhora' con la idea de la igualdad vides pública, .r, .l

"t"ã

ciucladanosComoPrlnciPio,disponiandelosrrrediosintelectualesparalograrde una juídico legírimo; si ei siglo xvur íue en.gerlerel lnanera diferida un esrerus MarThomas liberales de la libertad, êpoca de universalización á. los derechos rodo un Período cle consecuclaramente que el sigio xrx seúa ânte shall moscró

Las diversas vidas públicas que ción de los derechos polí'ai.o, de participación.ao2 a-l y, fr..", referidas a la culture o más intensanr.enlecohemos descrito norr" ,fj en o "proletarias"' no solo :::í" urundo del traba.lo, yt i"ttrl "burguesas" foto' i"'Ia discusión de diferencias cle rnún eI hecho de que ofrecían ttl]àt'o' que se aspirúan; lo clue comParen torno de la organización social a la de sus deliberâciones incer"nhtó. resulcados que los rían tarnbién era la experiãncie de no tenían consecuencias clignas de subjetivas, a Pesâr de toda la publicidad' poder' Porque se carecía de todr posibirnención Pârâ el ejercicio polítito del Inglaterra' el poàer del Estado en cues[ióI1; en Iidacl de influencia ftgíti'-' sobre

ciertentente,existíayadesdelaRevoluciónGloriosa'ademásdelacorona'un parlanrentoalqueseleconfiabantareaslegislativas,peroensucoln.Posición estebetânsuPeditadoalcontroldelacapamásalta,laterralenictlte,qLlC.sepudo en una Prensa âctivx' hasta poco cerrer con éxito a la"public opit'tion""tflt'1'd' menos peso político tenían at1uellas vidas antes cle frnes clel ,iglJxvflr.oi3 Mucho públicas, qLre ell general coexistían donde aírn no se había dado el Paso aquí, clado que la dorninación de los y r.rrisrr.o, no era representetiva, faltaba político, a pesâr de que las deüberaciones

y

disputas conjuntas uo aPuntaran' en

últirrrotémrino,aotracosaqueeldescentranrientodelejerciciodelpoder.Con laf{evoluciónFrarrcesao,parasermásexâctos,cort|acaJtdadefinitivadeNapo-

vidas pública^s existeutes Porque

modificó esta desfavorable situación de las corrrenzó,encxsitodaEuropaoccidental,unProcesode..consriruciorralizaciórr,,, del derecho elector al o de una que, por la vía de ya fuera una democratización

león,

se

,.Staatsblirgerrechte,nd soziare I(rassen", op. cit,. pp.42y. s.,[vcrsión original:

11r^1r"1, Tlrornas Marsha,,

,,ci,i;";;il;;na so.irr clas"

(1950),

ei

citizenship and social class, Londres'

Pluto Press, 1992]' der ÓJli:ttt'lichlccr'I, § 8 4'J,!Âccrcr cle Ia sirtración en Inglaterra, véase Habenuas, struktun»andcl -*, csp.: Hisroría 1, r,.i,ir ir,1, ,rpiíión yúliolka, Barcelona, Gustavo Gili, 11-)81'l'

lrrid

346

.

El derecho de Ia

libertad

La

realidad de la libêrtad

.

347

liberales de la libertad. Mientras que estos, como habíamos visto, aPuntaron desde un comienzo a abrirle al miembro individual de la sociedad una zona cle protección de libertad de arbitrio privado, los derechos políticos no Podíiln ser interpretados segírn ese modelo, pues debían habilitar para hacer algo qtre no se podía hacer en soledad ni en una Postura de retracción individual: "elegir" queía decir, aun cuando mucho -no todo- pareciera afirrnar que se trataba de votar "en secreto",406 ejecutar un acto de decisión que, en principio, Podíâ ser justiÍicaclo ante todos los demás camaradas juádicos porque debía referirse al bien común de toda la comunidad.{7 En este sentido, los derechos políticos, e incluso ya el derecho electoral que operaba a nivel individual, no se dirigía al individuo como individuo, sino aI ciudadano corno miembro de una cornunidad de derecho democrática; a este no se lo debería descargar de las imposiciones de justificación de su entorno polírico-moral, corno coí la ayuda de los derechos liberales de la libertad sino, justamente, a Ia inversa, habilitar a que se llevara a cabo tal comunicación deliberaciver para delegar sus resoluciones verificaclas subjetivanrente a un grenúo previsto pâre ese fin. Lo que, por cierto, el clerecho universal de voto no podía ocultar, porque aI rnismo tiempo tenía quc Proteger de las influencias ilegítimas al ciudadano destinatario, lo exhibían los otros dos derechos surgidos en el siglo xlx: con el derecho de reunión y el derecho a Ia activiclad política se crerron en la mayoría de los países de Europa Occidental los requisitos constitucionales para que los ciudadanos se organizararr bajo Ia protección del Estado, relacionándose de maneras comunicativas, y Para que pudieran expresâr pútrlicamente sus convicciones ajustadas discursivamente. A pârtir cle la ptrra pretensión de las distintas vidas públicas del siglo xvrrr de que la política estacal acogiera sus opiniones obtenidas en el discurso, surgió como Barantizado el derecho de la vicla público-política de establecer en amplias redes de asociaciones los fundamentos de todo el accionar del gobierno. Si se mira desde su resultado el largo y conflictivo proceso por eI cual el marco de derechos fundamentales de esta vida público-política en el siglo xrx se

consiguió revolucionarianrente o concedido desde arriba, se Io puede conce-

bir como un allanamiento del camino institucional de una tercera esfera de la u'Respecto de les grrndes diferencias en el derecho electoml de los púes curopeos en el siglo xtx, vé:rsc Daniele Caranreni, Eledions ín Weslem Europe sinca 1813 Electoial P.esults by Constitucncia,, Lorrdres, 2OO4; Renihard, Ceschichn der Slaalsgawalt, op- cil.,pp- 431-435. n"7 Véase respecto de los argumentos a favoÍ de una votación pública el muy inreresante estudio lrecho por Hubertus Buchstein, Ofcnllichc und geheimc Slimmabgahe . Eine uahlrcchtshislotisrhe und idcugschichtlicfu Studic, Baden-Baden, 20OO.

3tl8

.

La realidad de Ia libertad El derecho de

libertad sociâl; a través del progresivo entrecruzamiento del derecho universal al voto con los derechos de reunión y de actividad política se establecieron, mís de menera esponlánea que intencional, las condiciones comunicativas bajo las cuales un público de ciudadanos podía ponerse de acuerdo, discursivamente y en esocieciones voluntaries, ecerca de qué principios políticos debían ser puestos en práctica por las corporaciones representativas de la legislación parlarnentaria. AI igual que en las esferas de las relaciones personales y de la tcciôr^ econónúca, se institucionalizó aquí, en el corazón de las constituciones de los Estados nacionales derlocráricos que estaban cobrando fomra, una idea de libertad que ye no pemútía una

interpretación purrrnente individuüsta; antes bien, el ciudadano individual debía alcanzar su nueve libertad de legislación política constniyendo una opinión, verificada intersubjetivamente en el intercambio y la controversia discursivos con otros ciudadanos, acerca de los objetivos que debería perseguir la representación del pueblo elegida a partit de este momento.4o8 El nacimiento de esta esfera de construcción de la voluntad universal fue de la mano de la diferenciación entre los distincos roles, tomados como n.. odelos a seguir, que se complernentebân recíprocarnente y que pudieron ser eruayados en las distintas "viclas públicas" del siglo anterior, pero pera los que todavía no existían fundarnentos juídicos: cada participante de las asociaciones políticas, que empezaban a surgir en grandes

núrneros bajo la protección del derecho constitucional, debía al misrro tiempo poder ponerse en el lug'ar de un orador público y en el de un oyente público, es decir, cenía que aportar, de acuerdo con la situación, argumentos frente a un público, en un casor y sopeser argumentos descle el púbüco, en otro caso. En las prácticas sociales que empezaron a perpetuârse corl el ejercicio de estos roles, se manifestaba un principio de reconocinriento recíproco que tenía que scr totâlmente nuevo pera todos los impücados, tras siglos de tutelaje político y de diferencias de rango estamentales: todos los rniembros de la sociedad adultos (y por el rnomento solo mâsculinos) debían poder reconocerse unos a otros a partir de este momento como ciudadanos de iguales derechos en un Estado nacional, porque en la formeción de una voluntad democrática el argumento de uno tiene tanto peso corno el de cualquier otro. Sin embargo, no deben idealizarse ni la difusión en aquel entonces ni el disefro fundamental de estas prácticas de reciente aparición. Del rnismo modo que la idea romántica de la übertad sociel en las relaciones sociales, que no se realizó -

*'nÇ".,o

'

349

la libertad

de la conexión entre la autononía privada y la pública, véase Habenna s, Fakrizitàt unil Geltung, op, cit., ctp. rl.r

de una aquí el principio clemocrácico inmediatâmente erl el siglo xrx, talflpoco asociativas, cobró realiclad inmevida pública ernan.ip"dr, con râmificeciones Es ciefto diatamente después de su surgirniento' ya xvrlr siglo y en las tabernas "pltbey's"ãel

cultivaclas

rácticas de ón insticuhabían deliberación pública, t''t"*o que estâs la idea rnonentt> política, pero por eI cional en ios derecrros de participación

cleunacorrstruccióndelavoluntadsincoerciónentreciudadanosdeiguales clerechossegu.íasienclounapretensiónobjetiva'êfectivaenlaslucbassociales'

peroaúrnsinrealidacl,o"i"l.L^.fronterasculturalesentrelosánrbitosespecífrcos aírn no se todos aquellos lugares en los que de cada clase seguían existieudo en en Estado; comúrn a uu único la pertenencia había forrnado una conciencia de ^t" tales

reinos, dividi dos f

iitt""tt""

*t'"h^'

*tllt"i;fli:\ili.:

Tffi:*:

se Puede hablar codavía' en sa de una esfera de la socies necesarias

posturâ interiorizada de igualdad

para ello: por ejeurplo' una ones

polític

.r, n...r^ri"s' como un derecho electo lJna visión cornedida íãiã "if*'ã; I en cl

juúdi-

Lre entonces

prácticas solo estaba naciendo deja tambiên Preuniversaüzables' público de argumentos relacionadas con ella al intercanrbio

cisametrte'Ialargafaseinicialdelaluchaporlosderechosdeparticipaciórepo)ítica, cuandoaúneranecesariolevarrtarbarricadasenluchascallejerasyreproducir,con tajante que el

hace ver de manera muchas clificultacles, el material de propaganda' que está siempre Presente mâterial costado el es trabajo político attesanal rnanual

errlasprácticasdernocráticasdelincercambiodeopiniones,lapreparaciôntécnica deprogramasded,iscusión,lanrovi]izaciôndesimpatizentes'Iaejecuciónorganipro< cción de volentes, todas estls son tareÍrs zaúva de nleÍrifesteciones, incluso la división del trabajo' por el proceso democrya, rea)ización .s .eferida, en una

cráticodelacons!ru..îó.,d.unavoluntadsincoerciones,delrrismonrodoque no Si enrre los ciudadanos requiereulos debates públicos en sentido estricto'4rt eústieseladisposiciónallevaradelanletambiénactividadesnodiscursivasdeesEe tipo,..inferiores,,,elProcesodiscursivodeintercambiodeopinionesseparalizaría dcr Wek, oP. cit,,

PP tl50-856.

1,"'#{.',H!i:11.iil'i;,-',1;1Í,1: 1999, PP' 39-65'

350. El derecho de la libertad La

en poco tiempo, porque elras no tendían ra oportunidad cle atraer atención pú_ blica; las acciones técnicas -pe'ar carteres, arqu,ar sa-rones, orgânizar rrranifestaciones- deben ser rea-lizadas, en un primer

momento, cre àanera cooperativa, antes de que el individuo pueda ejercer su libertad de regislación porítica por vía de la comuni caciôn con todos ros demás acerca de los pÃcipio, q.r. ,. de.nderán. En este sentido, Ia ]ibertad social que practican los miembros de ra sociedad en la esfera institucionar de ra vida púbrica democrárica abarca más que ra pura adopción recíproca de los roles de oracror y oyente; vive siempre, además, der

cumplirniento de tareas instrumenrales, que se ensamblan de modo tal que, jun_ tas, sinren a-l intercambio vital de opiniones en competencia.

La evolución de esta esfera de ra vida púbrico-porírica es impulsada desde mediados del siglo xrx, sobre todo, por los dos procesos, .r,o*r.,,.rrre diná_ micos' de la modificación de los espacios de comunicación poríticos, por un lado, y del crecimiento de ra tecnoràgía de medios, por er otro. A] comienzo, cuando las distintas vidas públicas específicas de clase casi no contaban con de_ rec,os conlo para poder influir en el accionar del gobierno con las opiniones negociadas democráticamente por ellas, existían solo en Inglaterra y en Francia escerrarios abarcadores cle una vida porítica; a[i, y;r en el siglo *rrrrr, ,. habían deshecho los límites de una cornunicación puramente rocal, porque Lo.crres y Paús sc había, convertido en centros c'lturares en los q,e todt ro'q.," pareciera tener ir,portancia e, todo er país debía ser reconocicro y tratado.ar2 .E' rn'chos

otros p:ríses

cle Europa occidental, el nacimiento de espacios de cop-ruric:rciór.r corrrparables solo pudo ocurrir despr-rés de que con la Revolució, Fra,cesa hubier:rn sursido ideas de igualdad porítica cuya apricación j.rícric:r exigía la creación de comunidades artificiales, "inraginadas,,, en ro, q,.r. ros ,rie,rbros pudierlrr percibirse, unos a otros, con derecho a relaciones igturritarias;ar:r apenas se irstalaron culturalmente ideas de este trpo, cornenzarolr e fonrrarse en tocros aqtrellos lugares donde no había Estaclos nación, es clecir, e, Alen,nia e Italia, poclerosos movimientos nacionales que tuvreron como consecuencia qlre la con-rrrricación política empezara a desprenderse de los horizontes locares y cr-r_ menz:rr:â a ablrcar cada vez más a toda la población.ara

Dir Verwardlung -ãõI*'.hlrrnrel, nr't

cler l,Velt, op.

rit., p.855.

vótrsc resPecto de este Proceso Benedict Anàesoo, Dic Etjndurt,g der Nntion- Zur Knticrt cinrs 'imnragitred cfol.gn:íchcn Kotttepls, Frank6rrt/Nueva York, 1988 [versión o.iiinal: é,rtnn,uniti"r, Lon_ dres, Verso, 1991; trad. esp.: Comunidailes imqginodas, Mêico, Fondo cle CLJrur.r EconíIrúcr, 1993]. u" Vélse prrl cJ ensarnblado de la fo.nación clel Estado necional y l. d.rro.r^tirrciór: l\ci.-hatd, ()aschkhtt' iu Slaalsgewall, o?t' cit., ctp. v.2.IJn análisis sistemático del st .gimi.rrto cle esprci.s

realidad de Ia libertad

'

351

IJna vida público-política, entendida como esfera discursiva de Ia constnrcción denrocrática de la voluntad en un pueblo que se entiende a sí mismo como soberano, nace en los hechos solo con los Estados nacionales del siglo Xrx, cuyos espacios, con límites difurninados hacia adentro y espacios de comunicación limitados hacia afuera, perrniten en este Irlomento identiÍicar temas de inrerés cornún y a continuación negociar públicamente. También el rnovimiento obrero en los distintos países, aun cuando haya tenido pruebas de fuego internas y discusiones enardecidas, se insertará en este lTlarco político y así hará prevalecer la lealtad nacional de sus rniembros por sobre su vocación internacional.als En Io bueno como en lo rnalo, a partir de mediados del siglo xlx, lâ existencia de una esfera democrática de construcción de la voluntad sigue permaneciendo atade e la condición cultural de la "identidad" nacional de un "pueblo"; solo porque los ciudadanos aprenclen a concebirse como miemb'ros de un Estado nacional pueden a partir de este rnomento hacer caso orniso de sus diferencias prepolíticas y mecerse en la dudosa ilusión de estar afectados de la misnra manera por Ios mismos Procesos. Este prirner escalón en la evolución de Ia vida píülico-política no podía haber sido posible si no se hubiese creado, al mismo tiempo, una tecnología que pennitiera salvar las distancias espaciales a-l servicio de Ia comunicación y Ia rapidez de Ia circulación de información. Ya en la época de las ternpranas üdas políticas de Ia burguesía, que carecían de irúuencia política, le prensa, que nacía en aquel entonces, Íüe la que posibilitó comunicar, en distintos lugares de un país, los nismos acontecin-rientos en Ia economía, la cultura y la política;aró y tarnbién las asociaciones de las capas bajas, nacidas de la necesidad y que solo tenían una acruâÇión local lilritada, írnicar-nente podían entrar en contacto entre sí para discutir los objetivos comunes si hacían circular entre Ias distintas localidades folletos con información acerca del sentimiento y las intenciones respectivas.alT Ni bien se hubo creado el marco de los derechos flindamentales Pera una vicla púbüco-política en sentido estricto en el curso del siglo xlx, y este pudo ser aprovechado por un público trnificedo en un Estado nacional para la construcción dernocrática de la opinión,

de cornnnicación nacionales y, con ellos, de las prinreras íomras de vidas públicas que abarcaban a tocla lr poblaciórr Ic brinda Karl W. Deutsch, Nationalism and Sotial Communication. At Inquiry ínlo tht Fonilalíons oJNationalily, Carnbridge, Mass., 1966, especialmente caps' 2' 3 y 4 at5 Véase parn ÂJemania W'erner Conze y Dieter Groh, Die Aúeiterbewegung in der nationalen Bopcgttn!. Dit dcutsche Soziakltmokratie vor, vàhrcnd und nach dar Reichsgtündung, Stuttgart, 1966 1r'' Habcmrrs, Strukturutandel dcr Offentlichkeil, oP. dt., pp. 77 y ss. al7 Tlrrrrrrl:son, Dit Entst(hung du englisrhtn Arhtin'tklasse, op. riÍ., tomo t, cap- 72.

352



tuvo que crecer ingentemente la dernanda de tales medios; cuanto rnayor fue la fuerza con que Ia construcción de la voluntad comenzó a despegarse de los escenarios concretos de una reunión de ciudadanos presentes y empezó e extenderse a la masa anónirna de todo el pueblo de una nación, tanto .rás se empezó a clepender de la prodrrcción técnica de un intercambio virtual entre oradores y oyentes, entre autores y lectores. Esta tarea era cumplida, en un prirecipio, solo por productos impresos; es decir, la prensa de diarios y revistas y las edicoras de libros, que después de sufir cornienzos dificiles con la censura ascendieron rápidanrente y se conürtieron en el ámbito dorninante de fonnación de opinión en los espacios de comunicación de la vida público-polírica constituidos nacionalmente; en las elnpresâs periodísticas había tenido lugar en el ínterin una adaptación a nuevas clases de lectores, ya que había habido un alejan:iento del público de instrucción

y se etendía de neanera creciente a las necesidades de inforrnación y de entretenirniento de las clases bajas. La gama de temas que se trataban era por: cierto más amplia y rnás difusa que la de las vidas públicas burguesas de Ia primera hora, pero en canrbio podían ocasionalrnenre atrâerla atención de codo el pueblo de una nación, porque estaban hechos a la nredida de problemáticas y acontecimienros definidos de manera "nacional". En estos momenros estelares de la vida púb.ticopolítica a fines del siglo xrx -que en su conjunto fueron muy infrecuentes- podía ocurrir que la gente se cornunicara a parrir de artículos de le prensa, ignorando las diferencias de clase existentes, de cómo se debía elaborar colectivamente ^cerce una derrotâ en la guerra, o si seúa de interés general la ampliación de una red de Grrocarriles pâra que cubriera todo el territorio nacional.alE Sin enrbargo, en algunos puntos de estos encendidos debates, que tenían lugar en todo el país, se manifiesta cuán peligroso era el beneficio que habían obrenido estas primeras formas de una vida público-política en Europa occidental mediante su inclusión en el Estado nacional, puesto que si bien mediante el marco del Estado nación se había creado en principio solo una estrucrura de ordenjuúdico, en la que debía irnperar igualdad poürica entre los ciudadanos, ya en ese entonces ello no protegía a ese marco de otras interpretaciones en las que tuvieran un papel decisivo criterios tales corno la pertenencia a un pueblo nacura-l o incluso e vÍra Íaz . Ya en la atmósfera hostil, incluso agresiva, que caracteriz:lbala opinión pública de ambos lados durante la Guerra Franco-Alemalla, se expresâ tocla 1a burguesa

ar8

Véasc, corno primer ejemplo, Francia después de 1871: wolftang schivelbusch, Die Kulur der Niederlage, Berün, 2001, cep. rII; para Ia discusión pública acerca del fenocanil, véase también Wolfgang Schivelbusch, Geschithte der Eisenbahnreise. Zur Induslrialisíerung uon Raurn und Zeit im 79. Jahrhundert, Frankfurt, 2000.

'

353

que solo se encendían arnbivalencia de las vidas públicas de aquellos decenios' aún se man-ifiesta' no marcadamente más como pertenecientes , E.trdo, nación; concentró a toda otro ningún casi obstante, en un escándalo político que, como de Íines del Francia en la una nación en un inflar,aào debate: el caso Dreyfus, A1fred Mayor judío Estado del siglo xrx.al'Cuando, en el af,o 1894, el oÍicial en francés' rrrütar Dr.yfur, acusado cle espionaje, fue condenado por un tribrrnal la de capas las todas a casi las disputas que siguieron a este hecho, que abarcaron fundado población, salió rápidamente a la superÍicie un resentirniento antisemrta biológico, de los "franceses", eI1 ideas de un víncr-rlo natural, en último término antirrePuunidos en Ia nación; fueron sobre todo el clero católico y los gSupos rnás hábilatizar blicanos deD.[ro de la conducción del ejército quienes supieron dutlaron en mente las ideas uacionalistas con ayuda de la prensa surnisa y no juagitar la descabellada leyenda de la existencia de un complot intemlcional capas desclasadas dío-nro Transcurrió poco tiempo ances de que también aquellas "turba",a21 iltervinieran llamó Arendt Harmah de la población francesa, a las que gruPo peqr.reíro :ú ã aterrorizar Personalrnente en Ia agitada contienda ernpezando por el organizaclos en dreyfusa:rds; Parte de los partidarios de Dreyfus, los llamados reaccioperiódicos por los incitados Estado Mayor del ejército francés, en Perte

al ofrcial narios, er-|pe zaÍor- aperseguir a las personas que defendíair públican-r.errte a offos calle plena en atâcar o a judío, a lanzar piedras contre la casa de É.rril. Zol" entes tit:nlPo surgido Poco detênsores.a22 La vida púbüco-política, que solo había en el ciudaclanos los a pârtir de la nocióu de una inclusión igualitaria de todos funderechos democrático de un Estado nacional constiluido con

"utogobie.no

danrentales, había adoptado repentinalrrente aquí, en el país de su llacirniento revolucionario, unâ faz totalmente distinta; las asociaciones políticas, que debían se habían ser los órganos de la constmcción general de la opinión y de la voluntacl,

convertido de un día para el otro en la tropa de choque de una xenoÍgbia que tenía su origen en unx concepción naturalista de la pertenencia nacional' Los procesos poiíticos que siguieron a la condena de Dreyfus son, copro bien odio antise sabe, no rnás que una manifestación débil de los movirnientos de

-;,

â esro y, a continuación, véase el impectante anáIisis de Hatrtrah Ârendt en Ele't'fu oigins oJ untl {Jrsprünge toialer Herrschail, Frankfurt, 1955, cap. r,4 [versión original:

n.rç*.,o

ntentc

Totalítaríanísm, Nueva York, Flarcourt Brace Er Co., 1951; trad. esp.: Madrid, Taurus, 1974]. 42§ lbíd., pp. 171 y ss. 421 lbíd., pp. 170-185. 422

lbid., pp. 175 Y ss.

Its

oigenes dtl totalitaismo,

354

.


El derecho de la libenad

'

355

retrosPectiva, podemos decir que esta arnbivalencia fundamental en la institución de la vida pública estaba emparentada con una falta de claridad, muy arraigada, acerca de la naturaleza de la unidad política, dentro de la cual los miembros de la sociedad se empezaron a formar, mediante el reconocirniento muruo, como

en Alemania' donde un conigualdad; si se seguía el primer caÍuno' como política' la susrituir cepto nâturâIista del "p.r"úto" tenía que 6 pero si un nac nada se interponía entonces aI vuelco hacia Francia' durante se trânsicabe la segunda vía' como sucedió conpodía se pueblo, det unidad donde ra idea de ra república deterrninaba ra fiaÍTestar este peligro por medios propios' esto en Ia Francia-de Íines de siLJn fenomenal ejemplo ael intJnto ae lograr a la sombra del caso Dreyfus' glo, es decir, de fijar un concePto polític > del ilemos de Ia "rnoral ciudadana";a' sus lo constituyen las lecciones de Durkheim acerca

ciudadanos en pie de igualdad, en un "nosotros" plural de construcción de voluntad: por un lado, parecía claro que el ser miembro solo podía medirse a partir de la pertenencia formal, regulada por procedimientos, a un Estado na-

escritosconfrecuencianoshanservidodepuenteentreladoctrinadelaeticidad en conexión con la reconstmcción norde Hegel y eI presente, y también aquí' ayrdar de nuevo en btrena cle la vida púbüca democrática' nos pueden

cional; por otra parte, no obstante, de la figura así construida podía sacarse ficilmente en cualquier momento lo "estatal", de modo que el ser rniembro solo surgiera a partir de la pertenencia a una "nación" clefinida como fuera; cllanto más intensarnente lo "nacional" se entendiera de manera esencialista como Lln pueblo definido culturalmente o biológicamente, tanto más Íãcil resultaba privar

medida. Eo sus lecciones de B Physique

senlita que embargarían sobre todo â Âlemania en el siglo xx; a partir de ese monlento, en casi toda Europa, a excepción, por cierto, de los países escandinavos, era un hecho que se esrâba organizando en la üda púbüco-polírica un pírblico con orientación extremadarnente nacionalista, dispuesto a excluir de los derechos ciudaclanos a grupos que se definieran como extrânjeros.a23 FIoy, con una mirada

a determinados grupos de los derechos de ciudadanía, basándose en la carencia de aquellas cualidades colectivas.a2a La creación de los Estados nacionales liberales en el siglo xrx -en Inglaterra y Francia e partir de la transfonrración política de Estados territoriales ya existentes, en Alemania e Italia a través de u'rovimientos c-le r-rrridad nacionales y, e n Austúa y Hungría, final:rrente, por la destrucción cle grrndes Estados supranacionales-a2s debe ser considerada en resumen como un an11a de dos filos: continuó siendo tanto Ia condicióu de una vida públicopolítica como la fuente de un nacionalismo arnenazador. Para seguir trna de estas direcciones en el futuro solo fue decisivo si las relaciones cle los ciudaclairos entre sí se entendían conro expresión de una unidad prepolítica, ya fuera étnica o biológica, o como encarnación de los nuevos principios generales de libertacl {2-'

Un irterrto ntuy iuteresante de sistcr:ratizar las causas dc cal cambio brusco lo presenta Erncst Gellner en Nationalismus uld Moderne, Berlín, 1991, especialrrrente caps 6 y 7 [versión origirrel: Nations and Nationalisn,Ithaca, Nv, Cornell IJnivcrsiry Press, 1983; trrtl. esp.: Naci.rtlts y naciottalismo, Madrid, Alianza, 198t1]. '''u IJr: muy buen panorama sobre el moülento, el lugar y el modo en que duranre el siglo xIx el naciorralisnro viró hacia el racisrno lo brinda George M. Fredericksôr:, Rassisnrus Eín kitisrJrct áánf, Stuttgarr, 2O71, especialmente pp. 70-134. t25 Respecto de estas diferenciaciones, véase Reinhard, Curhithle du Staatsgewilt, op. cít , pp. 146 y ss. Para haccr la diferenciación de estas tres vías Reinhard se apoya en Theoclor Schieder, Natíonolísmus und Nalionalslaat,

Gotingr, 1 991.

e

mativa

ilu iltoit, que empezó a dictar ot"p' en la pane central de lo que él llama la en Burdeos en 13g6, Durkheim " ,,rnoral ciucladana"; en su visión, esta abarca todas las norrnas morales escritâ§ y des

moeurs et

noescritas,cuyoacatanúentocapacitaalosrniembrosdeunEstadodernocrâtico

principios vinculanres del accionar prra parricipar en el debate y h nlgociación de tiempo sus diferencias individuae$âtal universalmenre que resper;n al rnismo puedâ determinar individualmente los debeles.a2s pero antes de qr" orrrú.lm un problema que Ie Pârece de gtan res cle los ciudaclanos tiene que atender

urgenciaenvistadelcasoO'eyfits,cuyallamaardíaaún:2quêclasedesentirnienuna sociedad a colocar sus toi ,or-, los que podrían nlotivar a los rniembros de preferencias indiüduales por detás del a luchar juntos Por su desarrollo benefic

pública clemocrática, que Durkh pregunta Planteada Por él reza: 2 los ciudadanos' qrre de otro modo darios que seúan necesarios para vincular a del debate público? denen actitudes rrruy dissintas, a la tarea conjunta respuesta de Durkheim a esta la en que suponer SegLrranrente t1o es exa€ierado patriocismo conspropia efste una PrrÍnera ProPueste de la idea de un pr"g.r.,ao

4r.*q6,

Elemente und L)rprüngc totaler HenschaJt'

I'les

1999' lecciones 4 a 7 [venión origi!' País' Les Presses univesitaires de France' 1922; 1966]' bres y cl derctho' Buenos Aires' Schapire'

'i]"lit'"'

nal: -''' rrre 42d

a2,

op' cil" pp' 254-263; además: Helrnuth

lhid., lección 5Ib.i., pp. 106 y

ss.

356

H.il

4lt' [l{,,

HI

.



titucional.as El diagnóstico con que cornienzan sus refleúones ecerce de la necesidad de cornplemenariedad afectiva de todas las vidas públicas democráticas es, err primer lugar, parco: dado que los ciudadanos esrán dispuestos a parricipar activamente en la construcción de la opinión en un Estado democrárico solo si considerán los objetivos y valores de ese Estado como dignos de ser perseguidos, o, incluso, de ser defendidos, es necesaria siempre una cierta rnedida de "patriotismo", es decir, de una obligación frente al bienestar de la propia comunidad, arraigeda emocionalmente.a3r Sin embargo, ya en el paso siguiente Durkheim admite que a la eústencia de tales incünaciones patrióticas podúa estar asociado el peligro de supeditar codos los principios morales universales a los "objetivos nacionales", y, en consecuencia, de declarar enemigo a todo gmpo deterrninado como externo, "como si solo se pudiera", dice lacónicamente, "seüalar la vinculación con el gnrpo petriótico al cual se perrenece [...] e., circunstanciil en que se lo enfrenta con otro grupo diferente".4rz Para evitar la tendencia referida hacia'un nacionelismo agresivo, Durkheim intentâ, en el últirrro paso cle su razonamieàto, colocar el patrioeismo, que considera necesario, sobre el fundamento, totelmente disdnto, de un universalismo moral; en sus ojos, esto es solo posible si se concibe como el objetivo eceptable emocionalnrente de los Estados democráticos la realización pârticuler en cada caso de los objetivos qenerales de la humanidad dq libertad y justicia: "Mientras haya Estados, habÉ uu ernor propio social, y nada es más legítimo. Pero las sociedades pueden poner su arror prgPio en la tarea de ser las nrás justâs, las mejores organizaclas, y en tener la rnejor constitución rnora-l y no en ser las más grencles o las.más Íicas".43l Durkheim ya había aportaclo en Ias páginas precedentes el eslabón que falta en esta forrnulación, la referencia a la encamación de aquellas nornlas lnorales universalistas en las constituciones de los Estados democráticos; allí había destacado de distintas mâneres que los Estados nacionales nacidos á partir de la Revolución Francesa están basados en constituciones que están arraigadas en la proclamación de los derechos universales del ciudadano. Por consiguiente, el pensarniento con el que Durkheim espera epartar el peligro, siempre presente,

por obra del cual los ciudadanos podrían sentirse afirmados eu su Pertcnencla con otros' de política y podrían, así, saberse relacionados emocionalrnente unos

dernocráaprendan a entender las constituciones de sus cornunidades morales principios Ios cadavezrnejor, forma ticas cor11o estímulo para realizar, de históricas' exPeriencias propies de sus luz universrlistas proclamados en ellas a la "orgullo rracional" Tan consciente es Durkheim de la necesidad de referirse al conjuuta confomración la a cuândo hay que explicar la disposición individual entre rrloral comPetencia una de clemocrática que él rnisnl.o no le tenre a la idea reaer1 la que ciudadano el los Estados democráticos: cuâÍlto más claramente vea Dloralrnente de superar lización política de los principios colstitucionales se trâta mírs decidida'rence à otros, á. prís., que lucha. por el proPio pefeccionarnienço, según Durkheim, por la causa co,r(rn'a3a y corl nlayor comprorniso pero no solo con estasîog^râ, reflexiones acerca del patriotismo constitucional Durkheim incursionó a fines del siglo xlx en un teÍTeno teórico desconocido;

rrrodo

'I

l .1

:

:,

Durkheim. a31 Durkheim, Letiones

i

q*.

también Ia parte de sus lecciones ecerca de la "moral ciudadana", que estaba dedicada al rol de la vida pública democrática, estaba muy adelantada a su época, revolupLles en ella se encuentran definiciones que hacen pensar en el escrito hemos conro tarde.ars más aãos treinta publicado ciouario de John Dewey, de Europa, países en rnuchos ya fonnado visro antes, en el ínterin se habían gracias a las prestaciones sintetizadoras y constitucionales del Estado rracional, lm p.i.rr..r, formas de una vida pública abarcadora de mas de una clase social, en cuyos foros al nlenos los miernbros varones de la sociedad podían tener aIuuna participación en la torna de decisiones políticas; ciertarnente, algunos de estos espâcios naciorales de cornunicación habían sido durante algunos peúodos escenario de ideas nacionelistas, ocesionâlmenle racistas; otros, en catrrbio, carecían de Lrne red lo suficientenellte densa de asociaciones civiles y partidos políticos corrro para poder cônvertirse realmente err escenario de debates amplios. Sin embargo, había comenzaclo, en general' un Proceso de irrstitucionalizacíôrt de una cultura de la discusión en la que se podía decidir públicarlente acerca de las veltajas y desventâjes de los objetivos políticos. Al rnisrno tiemPo, no obstanre, faltabap, ciertemence, intentos de dotar a las vidas públicls estable-

i ,1

de sociologla,

357

en ulla teffrPrâna de un viraje hacia un nacionalisrno excluyente deseruboca constitucional", iorn:.a cle lo que hoy se denornina corl1únÍnente "patriotismo

a!0

Acerca de la historia y del concepto del patriotisrno consticucional, véasc Jan-V/emer Mliiler, Vcdassungspatiotismus,IJerlin,20l0- Müller, no obstante, elinilna totalnente de su presentación histórica la prehistoria intelectual cle esta idea, como, por ejemplo, las importantes reflexiones dc

'

op, cit.

lhitl., p.74. "2 {rx lbid.

:

4r1

lbid. alsJolrrr [)ewey, Die Ofenttichkeit und ihre Prcbleme, Bodenheirn, 1996 [versión original: The puhlíiand its Problcms, Ntrevl York, }{oh,7927; trad. esp.: Ia opinión pública y sus problema.r, Méüco, Morata, 2004],


La


'

359

cidas de un concepto de sí rnismas; si bien en los círculos ilustrados de Âlemania pensar en el rnandeto de la publicidad de l(ant,a36 s.i bien en Francia, con las observaciones de Tocqueville acerca de la sociedad civil de los Estaclos se Podía

rJ.idos,a37

l

y en Inglaterra, con el alegato de John

Stuarr

Mill a favor

de un

nlrevo despertar de la diversidad de opiniones,a38 existían ya los accesorios para una teoríâ de Ia vida pública, faltaba sin dudas una definición consisrenre y abarcadora del rol polírico de las vidas públicas en las sociedades democráticas. Evidentémente Durkheim quiso corregir este déficit intelectual, dado que durante trruchos aflos dedicó buena parte de sus lecciones a instmir a str alumnado acerca de la función irnprescindible del debate público en el proceso político.l3e La idea de ia vida pública democrática que el sociólogo intenta delinear aquí es parecida a la que desarrollará Dewey algunos decenios más tarde, porque también ella refiere totalmente al valor epistémico agregado de un proceso de reflexión lo nrás inclusivo posible y que tierre Iugar públicamente.a4(l Toda acción de gobierno es, en un primer mornento, así cornienza Durkheim su ârgumentación, el resultado de un esfuerzo cognitivo, basado en la observación y el control, para resolver satisfactoriaÍnente problemas de una nlanera inteligente; en este sentido, el E,stado es, corno se lo designa en su tenninología típica, el "órgano [especializado] del pensarniento sociâl".+ar Sin embargo, como sostiene Durkheirn, eI proceso intelectual instalado aquí tendrá lugar bajo condiciones altamente restringidas núentras no les sea posible a los acrores responsables hacerse un cuadro suficientemente claro de los problemas sociales; en los sistettr:rs centralistas los gobernantes están aislaclos del resto de la sociedad como por: "cornparfirnentos estancos",4a2 de modo que no pueden tener ningún conocinriento empírico de los procesos reales en la vida social. Esta barr:era episténrica solo puede ser elirninada -concluye Durkheirn- en la medida en que se crecn puentes de comunicación entre los órganos de gobierno y la población {r" Vórse I-hl:emras, Struktuntqndel der Óflentlihkeit, op. cit., cap. rv, t3. § n:'7 Alcxis rlt- Tocqueville , IJber lít Dcmokuric in Amcrika, Zí:nch,1c)87 [versión original: Alexis cle Tocqneville, Dela démocratíe cn Améique, edición clefinitiva, Pnís, Grllinrard, 1951, 2 vols.; trad esp-: It democrucia en América, México, Fondo de Cultua Econónrica, 1957]n:'r.)r:lrrt Sruart Mill, Über die Freíheit, Leipziglweinranr, 1991 [versiôn originrl: On Liboty, 1859; o'rd. esp-: Soàre la libertad, varias ediciones]. ar'') Durkheinr, Physíle der Sitten und des Rechts,le«:ción 7 'r'' Vórse. para una justificación epistemológica de la democmcia, Hilary Putninl, "A }\econsideraciotr of Dervcyan Democracy", sn psnstlting Phílosophy, Canrbridge, Mass.. 1 992, pp. 18í)-200

!lf I)nrkhcirn, Letciones de sociología, aq1 lbíd., p 79.

op. cit.,

p.78-

prOblernas los asuntos compartidos, Ia inteligencia de las soluciones estateles a los un aumentará nuevamente, Puesto que ahora se estará sujeto recíprocamente a

control intelectual, que forzarâa llevar a la conciencia púbüca todo Io que Puedà conducir a una reacción reflexionada frente a los problemas sociales, Solo a partir de este umbral, a Partir de que las instituciones públicas de la "deliberación"

problemas que el Escado, el Estado para resolverlos ya no puede hacer abstracción cle lo que piensa el pueblo [...].D. allí la necesidad de consultas más o lnenos t-egulares, más o rnenos írecuentes"'{aa Sin embargo, en esta puestâ en relieve del rol cognitivo de las vidas públicas denrocráticas no se ve en toda su rnagnitud que ellas, según su idea nonnativa, debeían constiruir una esfer.r de libertacl sociâl: el derecho del pueblo, estableciclo rtrdi11entariamente en las constituciones, de acordar en Lrn intercartlbio el gobierno debería llevar a la práctica, política Para el aun-Iento de la capacidad ustamente, Pâra Poner en vigor aquellas las cuales se Pueden realizar y âclarar, en condiciorles de comunicación bajo adopción recíproca de los roles de orador y oyente, sin coerción, las propias

-' Iblí

{{{ /Úid., 80' P'

360.

El derecho de Ia

libertâd

La realidad de ]a

rntenciones poutices. En las lecciones de Émile Durkhei,r casi no se habla de esta Promesa de libertad inherenre a la vida púbrica democrárica; solo John Dewey la tratarâ en sus escritos de manera más 6rme, pero siembre bajo signos

sociales y culturales que se habrán transformado enormemente respecto de época del fundador de la sociología francesa. r;l

fl ilt !''t

il I

ra

Para Durkheim el medio cenrrar de la corutmcción de la opinión y de la voluntad pública era la prensa de diarios y revistas; por cierto, también destacó sremPre, respecto del caso Dreyfus, que sin la circulación de este material imPreso no hubiese sido posible pare un púbüco anonimizado ejercer la reflexión colectiva que él veía en la ternatizaciói de la vida pública.aas si bien ya anres de fines de siglo en casi todos los países de Europa exisúa una red pública de reléfonos, era más usada para el cruce de cuestiones privadas que parâ la discusió, de cuestiones polÍíticas,ae y tarnbién el terégrafo, que ya se usaba en ros Escaclos unidos a partir de 1850, servía sobre todo-para er intercarnbio r..ípido de daros en el cômercio, pero no para la difusión Je informacio.es dentro de la vida púbüco-polítice.aa, (Jna nueva revolución de las recnologías de la comunicación, que ffaruformó perrnanentemenre las condiciones del interca.rbio de informa_ ción y de opiniones, solo ocurrió con ra introducción

de ra radio; las condiciones s antes de la primera Guerra empezaron a funcionar en los de 1,920. Si Ios senrimienros nacionalistas estancados en las vidas poríticas púbicas -especialmente, en las de Alemania entes de la primera Gr.r. Mundiarhabían sido difundidos sobre todo con la ayuda de Ia prensa, otro tipo de movilizaciones comparabres se pondrían en marcha en el futuro .ar.".,o, con mayor frteaa,mediante ra radio.aa, Paradójicamente, no era importante que, en la ,rayoría de los países cre Europa, las esraciones de radio fueran puesrâs bajo contror prà i'rpedir no "rtatd otra cosâ que la creación de un poder de medios comparable al que i,rplicó la evolución de la industria de los periódicos; los procesos de concenrració'econó_ mlca que venían teniendo lugar :llí desde hacía nedio siglo, en condiciones ca_

este Mundial, pero las países de Europa técnicas pare

libeÍtad'361

pitalistas de propiedad privada y que habían conducido al surgirniento de empresas nronopóücas poderosas sin casi ninguna posibilidad de control y de influencia por parte de la política, había que irnpedirlos en el ámbito de las estaciones radiales, organizándolas, desde un principio, como corporaciones públicas o sendpúblicas.aae En el primer decenio posterior a su establecirniento, es decir, durante Ia Repúbüca de'Weimar, esta fonrra de organización de la actividad raclial tuvo los efectos deseados: en Llglaterra, Francia y Alemania eiarPezaron a firncionar una serie de estaciones controladas por el Estado para curnplir con la tarea courunicativa de informar y fomrar a la opinión pública; en muchos casos, como lo sabemos a partir de los escritos de \fi/fgs1 Benjarnin,aso estas estaciones cle radio se convirtieron en precursores de innovaciones estéticas, al ayudar al éxito de los nuevos formatos del documental y de la novela radial. La radio parecía ser más adecuada que el periódico para la transrnisión mediática en el contexto cle una vida pública muy rarnificada, porque ofrecía la posibilidad de incluir las reacciones del oyerlte directamente en la transnrisión; de este rrrânera se podía clar lugar, ante un pírblico de nrasas, a fonnas de intercambio espontáneo de opiniones como las que solo tienen lugar en la interacción de personas que cstáu fisicarnente presentes; por ese motivo, en estos primeros affos de la radio eran incontables los experimentos que buscaban irnbuirle vitalidad a la constnrcción de la voluntad dernocrática; para ello procuraban anirnar al público a adoptar el rol de orador.asr Este optirrrismo inicial en:lpezí a atenuârse rápidamente, colrro vereltlos, cuando

los órganos de gobierno en la Alemania nacionrlsocialistâ empezaron a utilizar sistemáticarDente la radio pública como un irutn-rmento de propagandl polícica;{s2 si la prensa escrita ya había perdido su inocencia original porque bajo las condiciones de la constitución de monopolios podía ser usada para la manipullción de Ia opiúórr, conla, Gleichschaltung fa^scista de la radiofonía se vería clarirnrente que rae {5rl

Habenrns, Strukturunndd der Offentlichkeit, op. cit,, pp.282 '!Valter Beqjamin, "Hõrmodelle", ea Cesatnmelte

y

ss.

tonlo rv, 2, Frrrrkfurt, 1972, general, Sabine Schiller-Lerg, "Die Rundfunkarbeiten", en Burkhardt LiudSchtiften,

pp. 627-720. Véase, en rrer (ed.), Beniamin-Hand.buch. Lcben-Werk-Wirkung, Stuttgart, 2006, pp. 4O6-42O. os' En lugar de otro tipo de referencias se cita aquí simplemente la reconrerrdac.ión t{e Bertolr Brecht a un director de radio inuginario: "Àdemás, usted puede organizar anre el nricrófono, en lugar de ponencias muertas, entrevistas reales, en las que los enrevistados tengân pocr oportunidad de penslr mentims cuidadosas, como lo pueden hacer para los periódicos. Muy inrponantes seáan las disputas entrc expcrtos de renonbre- Puede organizar en espacios tru pcquci.os o till grandes cor:ro desee ponerrcias con discusiôn", Brecht, "Vorschlâge Íiir den Intcnd:rnten des llundt-unks" 119271, en (jcsammeltc Werkc, corno ltl, Fmnkfurt, 1967, pp. l2l-723, aclui: p. 122. u52 Àrrsgrr Di/.ler, Runc{unkpolitik ím Dittcn Reich, tomo 2: RundJunk ín DeutschLaru.l, fulúnich, 19tto.

362

.


también la via de une organización púbrica de los medios cobüaba perigros para la construcción de la opinión y la voluntad democráticas.as3 En este peúodo de rransformación turburenta de ras estructuras de ra vida pública -si bien antes de que se comenzara a insrnrmentrrrrr. poriri..rrr..,r. ra radio pública, pero yâ después de que genara espacio er poder ecànómico en la ind,s-

tria de ]os diarios y las revistas, en medio de los procesos de arnpriación de ros

dere-chos s.ciales de participación política a grupos que habían estado excluidos

de ellos, que fueron acompaãados del resurgirniento de ideas nacionalsociüstas en las democracias occidenta-res-, en este período, entonces, tiene lugar Ia publicació, del escrito en queJohn Dewey torna er tema de ra vida púbrica democá-

tica' Aun cuando el contexto intelectuâI de

sus intervenciones es bien clistinto responde a la publicación de dos ]ibros de warter Lippmann en los que se aboga por una democracia elitista-asa en el punto centrâl de su argumentación, sin decirlo, coincide con las intenciones esenciales de Émile D"urkheim: del ,,usrllo modo que el sociólogo francés, el sociólogo estadounidense entiende la der:rocracia como una "forma de gobierno de ra reflexión,'

-él

segr=rr los

(Durkheirn), que, propios estándares epistémicos, funciona rnejor cuanto mayor sea el

número de rniembros de la sociedad que estén incluiclos en ella nrecliante procey construcción de la volunrad. Dewey podúa haber aprobaclo incluso la asombrosa conclusión de Durkheim, según tr-..ra ,.la superioridad moral de la democracia" consiste ante todo en liberarse, en un esfuerzo conjunco, de las "leyes de las cosas", y en traducirlas en condiciones beneficiosas sos públicos de deliberación

del actr-rar razonable;ass en cua.lquier caso, en su escrito se encLlentran snficientes coÍno para inferir que pera él la democracia es la forma de gobierno super:ior porq.e hace uso de la inteligencia de todos los sujetos i*rpúcados en la superación reflexiva de los protrlemas de la sociedad.{s6 pero lo aleja de una j'stific:rción exclusivamente episterrrológica de Ia democracia la idla, deÍê,dida desde su juventud, de que la acción conjunta cooperativa e'Ia construcción de la volu,tad pública es, en principio y ante todo, tânto el rnecrio corno er fi, de PasàJes

ttt

F- I'- Estad.os Unidos la situación era disdnt:r: la radio, al principio, se orga.izó e, fomra de ellpresas privadas; a este situación se refiere el famoso aná.lisis cle Theodor'W. Âtlorrro: ,,The Psychological lechnique oíMartin Lucher Thomas' Radio Âddresses", ett Ccsamrnelte Schrlftcn, tomo 9.I, Frankfurt, 197 I, pp. 7-141,. a5{ Véase, acerca de este contexto, Robert B. westbrook,r[oá n Dewy and American Democrary, Ithaca, 1991, pp. 293-300. ass Durkheim. Physik du Sitten und des Rechts, op cit., p. 731 así'Véase esPeçixtp1.rt. ibid., pp. 177-122.

La

realidad de la libertad .

363

la autorrealización individual;as7 esta idea de la libertad social la expresâ Dewey;

en su libro acerca de la "vida pública", de manera_especialmente clara cuando critica la creciente cornerciüzación de los medios de comunicación. En eI quinto capítulo de su ensayo, después de presentar las famosas ideas, que recuerdan a Durkheim, de que la vida pública democrática constituye una clase de comunidad experimental de investigación que explora las condiciones de una convivencia pzcifrca y que hace a partir de ella una idea común de lo que es deseable y digno de esfuerzo en la política,as8 se refiere a las condiciones de un intercambio de opinión de este tipo, libre y sin coerciones. Âdemás de los requisitos conscitucionales de la libertad de opinión y de Ia participación política, cúya res-

tricción significaría una üolación de la rnáxime del "gobiemo de1 pueblo",

es

importante, a su entender, sobre todo, el "arte" de disponer las condiciones de cornunicación social de tal modo que sea posible "una circulación de ideas [...] libre".4se Se dice aquí "arte" porque son necesarias habilidades mayores, que deben ser adquiridas, para encontrarvías de presentación de circunstancias de relevancia pública que puedan perrnitir reconocer el desafio social deeás de "la cáscara de la conciencia convencionalizade y vuelta una rutina".60 Antes de que Dewey empiece a delinear los rasgos fundamentales del tal "arte" de la comunicación pública, trate la clistancia que separa las condiciones presentes del ideal inclicado; y aquí, en la cútica de la rnanifestación de decadencia de la vida pública de aquella época, aperecen indirectamente aquellas ideas normativas de Iibertad social que habíarnos echado de rnenos en la justificación de la esGra pública de construcción de la voluntad sin coerción que habían aportado Durkheim y Devzey. En su diagnóscico de época, Dewey larnenta que crezca la "apatía" en su patria,a6r y observa con irritación la difusión de ideas nacionaliscas en las vidas pírblicas nacionales de Europa Occidental,a62 pero ninguna de las dos es lo que lo intranquiliza del estado de Ia construcción de voluntad pública; pata êl tiene

u5? Vúase especialmenteJohn l)ewey, "The Ethics of Denrocracy", en The Early Worls, tono t, Carbondale/Edwardsville, 1969, pp. 227-249; véase para todo este conrplejo temático mi anículo "Demokntie als reflexive Kooperation. John Dewey und die Demokmtietheorie der Gegenwart", en Axel I-Ionneth, Das Andere det Gereútigkeit, AuJsiitze zur politischen Philosophie, Frankfurt, 2000, pp.282-3O9. {58 Dewey, Die Ôfentlichkeit unil ihre Problcma, op. cit., p. 129. '5't lbid., p. 144. ail Ibid., p. 155. a61

lbid., p. 1O9.

oo'Ibid., p. 115

y 145- En

represellEa para la vicla

este contexto Dewey, exrrâãamente, nomenciona el racismo, que pública de su propio pais un desafio comparable.

ÍJl

t I

364.

.r.li

$r!

lril

H I

El derecho de


la libertad

mucho nuyor peso el hecho de que los órganos responsâbles de Ia rransnrisión mediática del intercarnbio de opiniones, ante todo la prensa escrita, que considera rnás importante que la naciente radio, evolucionaban de un modo que contradecía totalmente su tarea real. Desde su perspectiva, en los decenios precedentes -esencialmente, desde mediados del siglo xrx- había tenido lugar una transformación estructural de la industria de diarios y revistas, relacionada con la presión competitive, no regulada, que representaba una carga para las editoriales que hasta entonces se orientaban al público; bajo la coerción de aumentar las tiradas y hacer crecer la demanda, los órganos de prensa se convirrieron en emPresas capicalistas que, e partir de entonces, debían poder vender sus productos de acuerdo con un punco de vista rarercântil. como consecuencia de esta conrercialización, como lo indica Dewey en varios pasajes de su escudio,463 râtrro las condiciones laborales dentro de las ernpreses co'no las formas de la comunicación de las noticias en los diarios y periódicos se modificaron enorrrrenlellre; se restringió la autonomía periodística de los redactores y de los perioclistas, Porque trabajaban ahora como empleados que recibían directivas en unâ ertlpresa organizada jerárquicamente; la selección y la presentación del material se hacía casi exclusivamente siguiendo crirerios de estimulación rápida de los intereses del comprador. En una oración, qlre es sorprendente porque parece provenir de nuestro presente, Dewey resunre lo que constitlrye el significado de la "publicidad" en su época: "Anuncios, propaganda, la intromisión en la vida priwada, la presentación de acontecimientos corrienres de un rnodo que se fuerza toda conexión lógica con la acción y que nos deja con aquellas impertinencias y aquellos zarandeos que constituyen la esencia de las 'sensaciones"'.a,,a En esta críticz a la mercantilizaciín de la prensa Dewey coincide hasta en las formulaciones -no solo habla de la creación artificial de "sensaciones", sino tarnbién de la producción de "distracciones" a voluntad-a.s coir el diagnóstico demoledor que harían algunos afros más tarde Max Horkheinrer y Theodor'W. Adorno de la "industria cultural";a66 toda la diferencia entre ambos enfoques radica, por cierto, en el hecho que Dewey nride el esrado de la indusrria de las noticias según el ideal de la conrunicación del libre intercambio de opiniones en los rnedios, mientras que los dos autores de la Teoúa Crítica se oriental más

--ã

p.r ejempto, Dewey, Die óffentlichkeit p. 144. a63 Ibid., p. 745.

und ihrc probleme, op. cit., pp.144 y ss., 152 y

365

hacia el urodelo del arte autónomo. Para Dewey las situacioues mencionadas pueden clescribirse como el prototipo de una "patología social"4íj7 -corno Io dice él- porque la elaboración del material periodístico que predonlua en ese monento en los órganos de la prensa se contradice con todo lo que deben defender en la cultura democrática: su rnisión -incluso, toda justificación de su existencia- debería ser informar a los ciudadanos, de manera clara y coffrPrensible, acerca de qué nuevas circuns[ancias de Ia vida social deberían tener en cuenta razonablemente en su búsqueda común de la voluntad; pero, en cambio,

limitan casi exclusivarnente a presentar los acontecimientos que produzcan la meyor cormoción posible (Dewey menciona ejernplos que PareceD sacados de nuestro presente: "Delincuencia, tragedias, escándalos farniliares, disputas y conflictos personales").a68 La desviación del ideal de una infomración objeciva,

se

que ilustre sociológicamente, tiene par.a Dewey consecuencias tan nocivas y fatales porque esencialmente se impide que uua vida pÍrblica elrrpiece a formarse; puesto que esto exigtrria que un gnrpo de Personâs surgido mediante un entrecruzarniento de sus acciones individuales llegue a una idea de qué consecuencias tienen para sí sus "âctividades asociadas" y cuáles de estas pueden considerarse como deseables realmente en unaninúdad; solo si el gtr.rpo ya ha

llegado a un entendimiento de este tipo acerca de Ia valoración de las consecuencias del accionar asociado, se puede hablar reahnente de un "nosotros" de una vida pírblica.ate Si este grr.rpo es tan grande conro la poblaciôn de las sociedades organizadas en Estados naciones, cuyos rniembros no se puederr ellcontrer cara a cara a peser de que sus acciones están entrecruzadas recíprocamente en una [Fan medida, entonces la valoración conjunta debe ser transnriticla con la ayuda de los medios periodísticos; el periódico, la revista y la radio, por lo tanto, sirven, segírn Dewey, en principio y sobre todo, al objetivo de difundir inforrnaciones acerca de acontecimientos sociales que le pemúten a un público anónimo obtener claridad âcerce de las consecuencies de la propia acción, de modo que se pueda adoptar una postura acordada conjuntamente ftente a las rnisrnas. A todos los procesos comunicativos que les permiten a los miembros de las "grandes sociedacles" colocarse, con la ayuda de los medios de noticias, en Ia perspectiva de un "nosotros" de este tipo (de la valoración de las consecuencias cle la acción), los llana Dewey, en su conjunto, "vida púbüca dernocrática";

ss.

'6' Ibid.,

{ót'Florkheimer y Adorno, Dialeletik der AuJhlarung. Philosophische Fragmcnte, op, cit., pp. 12g176 [trad. esp-: Díaléctica de la llustacíón. Frngmentos jlosójros, Madrid, Trotta, 199t]].

'

''67

a('r

Dewcy, Die Ó-ffentlithkeít und ihrc Prcblemc, op.

lhid-, p- 152. a6e lbíd , p. 131.

eit.,

p. 745.

366

.

El

estâ es para él una forma de übertad sociâI, en la medida en que le posibilita al

I

individuo llevar a térrnino su intención de rnejorar las propias circunstancias de vida en un intercarrrbio con todos los otros rniembros de la sociedad. Sin embargo, Dewey formuló su aporte respecto de la idea de libertad social de rnanera rnucho más enÍática que lo que se expresâ en este diluida descripción. Él .rp.., clel rnencionado "arte" de la cornuniceción -que, sabernos ehora con más precisión, exige de los medios una presentificación "sutil" y "delicada" de las consécuencias aún desconocidas de la convivencia social- nada rnenos que une Lberación de la inteligencia creâtiva de todos los rniembros de la sociedad; si cacla ciudadano, con ayuda de los medios, fuera puesto en la siruación de aportar sus propias propuestas a las deliberaciones públices acercâ de los instrumentos adecuados para perfeccionar la comunidad, entonces, desde la perspective de Dewey, se estaría alcanzando aquel estado de cooperación sin coerción que verdaderanente merece el nombre de "libertad democrática". Es la obra de Walt Wtrirman,aTo que oscila entre la evocación de la naturalezay de la comunidad, la que invoca Dewey cuando intenta resurnir esta idee de una libertad a través de la comunicación pública: "Cuando la era de las máquinas perfeõcione sus meqLrinarias [esto es, los rnedios de cornunicación, À. H.] de esta manere, será un instrumento cle Ia vida y no su despótico sefr.or. La democracia, entonces, mostrará lo que se esconde en elle, puesto que la democracia es el nornbre de una vida en cornunión libre y 'Walt'Whitman. Será realizada cuando la enriquecedora. Tuvo su visionario en investigación socia.l übre esté indisolublernente ligada aI arte de la comunicación conmovedora y sin restricciones".4Tl Si de este fragrnento quitamos los elementos que se deben al vitüsrno democrárico de \Mhitrnan, queda una definición relativamente firme de la libertad social en Ia esfera civil de la vida pública: tân pronto como los rnedios de cornunicación satisfagan las exigencias de su tarea de aportar todos los conocirnientos necesarios para el trateÍrúento de los problemas sociales de una nanera que seâ universafmente cornprensible, los rniembros de la sociedad, bajo la condición de iguales derechos de libertad y de participación, estaún en condiciones de deliberar explorando las vías adecuadas de solución y de cooperar en el perfeccionarniento experimental de su comunidad. Pero Ia época en que John Dewey publicó su estudio de la vida pública clernocrátiia, le década de 1930, erâ Poco aPta para darles una oportunidad de realización social a los ideales allí formulados. Si nos atenenlos a los indicadores a7"

a7'

La


Vóase Walt Whitman , ltaves ofurass, Nueva York, 1892. l)ewey, Díc Ôfentlíchkeit und ihre Probleme , op. tit., p. 155.

realidad de la libertad ' 367

usadoshastaaquí_ladirnensiónyelgradodegeneralizacióndelosderecllos de una que abargtlen más políticos, la existencia d. ttpacios de cornunicación tecnología de medios-' podía tenerse clase social y el nivel de desarrollo de la

laimpresióndequelainstituciona]lizaci1ndeunaesferacivildelaconstrucción delavoluntaddemocráticaestabasiguiendounavíaexitosa:laPrimeraGuerra Mundialhabíadadoimpulsoalaextensiónalasmujeresdelderechouniversal que ya hatrían inttoducido al voto; el ejemplo de à"chos países escandinavos' ert 1917 por los Países Bajos y anres el derecho femenino ,l ,ràto, fue segr:ido Suecia y Checoslovequia' en Rusia, en 1918 por Alemania, Âustria, Polonia' los últimos en ha1920 por los Estados (Jnidos,

de los países aquí experiencias unifien cada Pâís' un espâcio de cadoras de Ia gr-rerra mundial sufrida en conjunro

y entretanto, existía nombrados cerlo fueron Francia (1944)

^

conrunicaciónârnPlioqueestabaestablecidoconcéntricamentealrededordela resPectivacapital:lasinformacionesrelevantesParâlavidapúblicaquecirculâgÍecias a los medios' a las provincias ban aquí llegaban de un día para el otro' imPortantes que ocurrían en estes más alejadas; los acontecirniÀntos polícicos de noticias de Ia capital, y desde allí era por las

írltimas, eran caprados "g..r.im locales. Esta tápida circulaenviada la inôrmació, lo, eslabones intermedios " Ia nación era aseguradâ Por una ción de la información dentro de los lírnites de

tecnologíademeclios,queparaesemomentosehabíadesarrolladoengrany, el teléfono, diarios y revistas nredicla y que abarcaba,.adernás del telégrafo, tarrrbién,laradio;Sobfetodoestaúltirnasehabíadifundidomuchoenpocoaledice tan gráficarnente en dempo y corno "receptor del pueblo"' coÍrlo se la población también noticias mán, estaba en condicion., d. hr.., circular en política' mís complejas y tomas de posición pero detrás de estos datos simples se escondían realidades sociâIes deplorables

y orientaciones políticas que dejan muy mal paradas

a las

vidas públicas naciona-

lesdelqtrellaépoca.E,',lgo.,o,paíseseuropeosexistíanrninoúasnacionaleso écrricasqueestabanexcluidasdelavidapúblicadernocráticatansoloPorquese

lasprivabadelosderechospolíticos;ytambiénenaquelloscasosenqueseles corlcedíatrtalesdereclrosfundamentalescarecíanarrrenudodetodaperspectiva convicciones al proceso de Ia realista resPecto del posible aPorte de sus propias sus particularidades culturales se construcción cliscursiva cle la voluntad, porque

--Iiil*l."rpecto

op' de estos datos Reinhard, Geschithte der Staatsgewalt,

cit"p' 434'

368

.

El derecho de la libenad

La

menospreciaban abiertamente.4T3 No era muy distinto, en lâ mayoúa de los países' el caso de las mujeres, a quienes se les concedió sucesivamente el derecho a voto (debido, ciertamente, a la presión ejercida por los rnovimientos reforrnistas), Pero que casi no podían adoptar un rol activo en las discusiones públicas; una rnezcla de prejuicios masculinos, la obügación del rol de amas de casa y la auto-

comprensión intemalizada garantrzaban que la vida pública democrática siguiera siendo un dorninio masculino, en el que las mujeres solo interveúan ocasio,almente, ya sea fuera a título individual, corno intelectuales o artistas, o en algu.na conÍiguración colectiva, como los grupos feministas.aTa A estas exclusiones más o menos fomralizadas se les sumaba el hecho cle que en el período de entreguerras los espacios de comunicación, lirnitados al nivel nacional, se habían fonnado siguiendo marcadamente las líneas divisorias de clases o capas; â pesar cle la ftierza ..11ç"lizadora del Estado nacional, muchos ambientes sociales contaban con srls propias pequeias vidas públicas, en cuyos nichos, ocasionalmente, se culrivaban ideas rtruy distintas del consenso irnperante. Âun cuando la división ellí establecida de la vida público-política también trajera consigo la ventaja de ofrecer una posibilidad de superviwencia a ideologías rninoritarias -piénsese simplemente en la extravagante conservación del rnonarquismo en la República de 'W'einrar-a7s, a mÇnudo conducía a un descentrarniento tan grande de la opinión pública que ya no se podía establecer entre los partidos una base común de colstrucción cle la voluntad general. En esre alineación de las disputas de la opinión pÍrblica se entreveíâ, por primera vez en los aios anteriores a la torua del pocler por los nacionalsocialistas, lo que se convertiría desde entonces en un constarlte desafio para las democracias liberales: mientres no se gârantiztr^, poÍ vía de la representación en los medios de un espectro lo suficientemente plural de opiniones, la eistencia de una relación equilibrada entre las fierzas centrífugas y centúpetas dentro de la esfera de la construcción de la voluntad púbüca, ellas estaían constântemente expuestes al peligro de una fragmentaciôn social, porque ios g;rupos divergentes estaían forzados a erigir vidas públicas que se autoaislarían en nichos.

El hecho de que en el mismo período también fuera palpable el

opuesto

-=es

riesgo

decir, el de una nomralización muy fuerte de la vida pública de-

473

Véase como resumen Arendt, Elemente und ursprünge totaler HerrsthaJt, t)p. cít., pp- 4OZ-434. Véase como ejemplo: Anne-Marie Sohn, "Zwischen den beiden Wehkriegen. V/eibliche Rollen in Frankreich und Englancl", en Duby y Perrot (eds.), Cesthichte: dcr Fraucir, toero -5: S(lo a7a

xx, pp. 111-139.

475 Véase Roben S. Garttett, Lion, Eagle, an.d Suaslika: Bavatian Mornrthism many, 1918-19-7J, Nueva York, 1991.

in Weinrtr

Cat-


'

369

mocrática- era visible en los diagnósticos cáticos, dirigrdos a los efectos conformistas de los rnedios de rnasas; no solo la prensa, sino tarnbién los nuevos medios electrónicos, Primero |a radio, luego el ci1e, estaban evolucionando, según rnuchos intelectuâles conterrporáneos, de una forma que contradecía la [area de una comunicación de inforrnaciones y conocimientos relcvantes para la vida pública. Ya habíamos visto córno John Dewey, a fines de la clécada de 1920, estaba plenamence convencido de que la prensa escrira err los Estados IJnidos ya estaba sometida a coerciones capitalistas de ganancia que hacían que estuviera rnás interesada en la estirnuiación del descanso quc en la incubación de una posturâ critica, tezonada; aun cuando esto fllera, en Prillcipio, Llna n1erâ suposición, Dewey ya había concluido que aquella podría âlental- 1111 "oPtimisruo superficial" en amplios sectores de la población, que revescía toda crisis con la capa sentiruentâl del toque del destino puramente personal.aT(' En Europa Occidental, donde los periódicos habían conservado un nivel conrParativemente alto porque contaban con una â111Plia capa de lectores en los centros culturales, se había llegado en el ínterin a conclusiones parecidas respecto de Ia raclio y clel cine, de reciente aparición: la radio, en la que se habían corlcentrado expectâtivas de una retroalirnentación democrítica., había perdido clsi cotalmente su brillo inicial en pocos afros, no solo Porque perecía servir cad:r vez más a la pura diversión sino tarnbién porque reducía con notoriedad la distencia con el receptor y así le ofrecía rnás supeúicie de ataque a la rnanipulación polírica que, por ejemplo, el diario;477 y entre los críticos contemporáneos tur-r.bién lâ posturâ inicial de interés y optirnismo respecto del cine, cuya difusión rnasiva comenzó en los afros veinte, cedió rápidamente a un escepticismo general basado en la evaluación de que este nuevo medio le transrnitía e Llnâ câpa media aficionada a la cultura, ante todo, Lrn rnundo Íicticio, de cuento de hldas, qr-re enrbellecía la realidad social.aTs En general, entre los intelectuales de aquella época había una tendencia a asignar los medios nuevos y los viejos a lo que r.rn poco más tarde sería denorninado por Horkheimer y Âdorno conro "industria cultural": la radio, el cine y, al menos según Dewey, también la prensa escrita, parecían en su estado presente inclinados a despertar una disposición al conforDewey, Dfu ÓfcntLíchkcit und ihta Probleme, op. cit,, p. 145. Este cambio en la evaluación de la radio se ve muy claramente en Siegfiied Kracauer, "Literâtur und Rundfunk", et Werkc, tomo 5.3: "Essays, Feuillecons, Rezcnsione n 1928-7937", Berlírr, 2011, pp. 612-675. a7r Véase como ejenplo: íbíd,, "Der heutige Film und sein Publikunr", en Wcrkr', tonro f).2t "Kleine Sclrriftcn zum FiIm 192S-7937", Frankfurt, 2OO4, pp. 151-166. 476

a77

370

.

La realidad de Ia

El derecho de )a libertad

lit'ertad ' 371

miso,o en grandes sectores del público, antes que dispuestos e estimlrlar una

H

deliberación sin coerción en la vida púrblica. Si a estos diagnósticos críticos se les agrega lo que se decía anreriorrnente âcercâ del peligro de la alineación y los distintos rnecanisntos cle exclusión, entonces la vida pública dernocrática en los Estados occidentales a principios de los aiios treinta ofrecía una imagen nruy poco pronrisoria: no se podía hablar aquí de una ampliación significativa de la liberrad prometida por el principio de la construcción de Ia voluntad dernocrárica, dado que muchos gruPos cle la población seguían estândo excluidos, ya fuera jurídica o informalmerlte, del intercambio de opinión necesario; otros, medianre Lln autoaislamiento cultural, se negaban a participar; y el "medio" social, finalmente, mostrab:r poco interés porque, haciendo una generalizaci6n, había sucumbido a las promesas de privatizaciín de los medios masivos. Este cuadro es, ciertarrrente, esquemático, y claramente no hace justicia a todas las actividades, dispucas y controversias que tenían lugar dentro de Ia esfera pública cle la construcción de la voluntad; pero aquí debe servir solantente de bosquejo, para tipificâr una estación intermedia de aquello de lo que debemos asegurarnos, t:n la reconstrucción normativa de la vida pública democrática, si queremos evaluar correctamente su estado presente. Aderrr;is, el cuadro esbozado es apropiado para dejar que enrerja, en la libertad arraigpcla en la esfera pública, algo que la diferencia de manera temrinante de las libertades sociales en las otras dos esferas: Ia de las relaciones personales y Ia de la acción econónica de mercado. Si tratanos de visualizar las causas de las restricciones l aquellas libertades en las vidas públicas enrnarcadas por el nacionalsocialismo err los afros veinte, no aparecen solo impedimentos jurídicos o infomlâles, sancioÍudos por el Estado o de acción cultural; antes bien, parece qlre, en general, a nruchos rniernbros de la sociedad les faltaba Ia disposicióir rnotivacional

como parâ involucrarse en la disputa de opiniones pública y e» el proceso

de

constrlrcción de la voluntad. Esta esfera, en la cual nos complementarrros el uno al otro corno ciudadanos que arguÍnentan políticamente, no es un complejo inscitucional, no es una institución relacional en la que tenerros que perticiper como si esro fuera natural (ya sea dado por necesidades o por i»tereses de inrportancia vitâl). Mientras que en general siempre querentos estar incluiclos en las otras dos esferas de la libertad sociâI, porque los deseos o las coerciones "naEurales" de la supervivencia materiel nos incitan â ello, en esta, en la esfera de la constrllcción cle voluntad democrática, tenemos que decidirnos â participar. Es por eso que solo en este último paso de nuestra reconstrrrcción nonrrativa apa-

una nlán ruvo lugar, después de la torna del poder de los nacionalsocialistas' que tales y una bnrtalidad perfección una refuncionalización de una celeridad,

gnrpo*s clapudo ser rnovilizada para bloquearles el espacio pírblico a Eodos los ,,de en lâ antes, otra especie" u hostiles; conlo se mencionó siÍicados corno unâ de caPâs' generación wiolenca, aunque soscenida activamente por muchas pública' icomunidad necional", no fue menor el rol del sistema de la radio

372

.

El derecho de

la libertad

La realidad de la

de una "vida pública fasciste"'482 el uso de esta categoía, no obstanre, hace borroso el hecho de que aquí la rernisión a la libertad de opinión y la construcción de la voluntad sin coerciones, inherente a todo lo "público" desde conúenzos de la Modernidad, ni siquiera era fingida, sino que era reemplazada totúrrente por la Puesta en escena de una voluntad popular unificada; por eso, en el corttexto del

nacionalsocialismo

seía mejor prescindir por cornpleto de este concepro y, en su lugar, hablar del surgirniento nuevo de una "cornunidad nacional,, creada por

la propaganda y presentada en to.do el mundo con la ayuda de todos los medios disponibles. La arnbivalencia inherente a la vida púbrico-polírica clesde, a rrrás tardar, mediados del siglo xrx, cuando el círculo de quienes participaba, legírimamente en ella se empezó a reducir a los ciudadanos de la nación, se había tornado ahora, porprit'raere.vez, en el extremo posibre: solo estaba habürado para participar en lo que, e pesar de las needidas dictatoriales, se describía :rún como

construcción de una voluntad del pueblo quien, mediante pruebas, podía ser considerado alemán en virtud de su ascendencia .,natural',. La violenta destrucción de toda vida púbrica real en Alernania, que empezó con la exclusión jurídica de los judíos de la esfera civil, desencadeló reacciones políticas en toda Europa, con las cuales pronto todo esfuerzo para arrrpliar los márgenes de acción de la dernocracia se p-.aliz6. si bien rrntes cle la coma del poder de los nacionalsocialistas ya se había instaurado un régirnen totalicario en Italia, si bien en Espaãa la guerra civil había cornenzado co, el golpe ,rilitar iniciado por Franco en 1936, ninguno de estos procesos te.dría r-rn eÍbcto tan desastroso en la cultura democrática de los países vecinos como el naciona_lsocialismo: los planes de una elirninación en masa de los judíos, que en un comienzo se habían mantenido en secreto pero que se tornaban cada vez más visibles, las intenciones apenas enmascaradas de llevar adelante una política de conqústes bêlicas, el extravagante pacto con stalin, que fue puràmenre estratégico: todas estas sefrales de alarma, que no podían ser ignoradas, desencadenaron fuera des y

Con

el comienzo de la segunda Guerra Mundial, dado por el ataque sorpresivo del ejército alemán a Polonia, se perdieron definitivarnente todas las oportunidades de llegar a unâ construcción de la volunrad pública sin coerciones; cle las aso482

Veíse el cuaderno temático "Faschistische Offentlichkeit" de la revista Àsthethik und

Komrnnikation, 7

(797 6).

libertad '

373

ciaciones voluntarias e instituciones civiles que entes, corno órganos de comunicación cúticos, habían constituido la esfera de la vida pública democrática, a menudo solo quedaban grupos de resistencia nacionafes o asociaciones partisanas, pero la tarea de defender el Estado de derecho y la dernocracia la tuvieron que tornar los ejércitos y los servicios secretos de las fuerzas aliadas' una buena mayoía de los países civilizados reaccionó a los crímenes contril Ia humanidad que se le imputaron al "Tercer Reich" después de la Segr-rnda Guerra Mundial fuldaldo las Naciones ljnidas; cuando su Asamblea General aprobó en 1948 la Declaración lJniversal de los Derechos del Horlbre, rnejoró considerablemente la protección de las vidas públicas democrácicas en los países occidentales, porque a pertir de entonces existía un nivel de prohibiciones y preceptos codiÍicados en derecho internacional que tenía preeminencia por sobre los derechos fundarnentales afianzados en cada uno de los Estados:a83 si el Escado nacionalsocialista había podido restringir a voiuntad los derechos de iibertad y de participación consagrados en la constitución de Weimar sin sufrir sanciones legitirnadas por el derecho internacional, en este momento se les estaba poniendo un prirner cerrojo a tales rnárgenes de acción de la soberanía esratal; en el futuro, los derechos fundarrrentales gârântizados por las constituciones de ios Estados de derecho en Europa Occidental pemrareeceríau relativrmente intactos, aun cuando, en ocasiones, también en estos países hubiera graves trans€iresiones y en los países vecinos siguieran existiendo dictaduras siu que se Ias molestara en 1o más rnínimo. La Declaración de los Derechos del I{ornbre de las Naciones lJnidas, no obstente, no solo fortaleció el marco de la construcción de la voluntad dernocrática en sus países signatarios, sino que tarnbién abrió espacios iniciales para âctividades civilizatorias más allá de Ias fi:onteras nacionales; una cle las prirneras organizaciones no gubernamentales fundad:r en suelo europeo con el objetivo de vigilar el respeto de los derechos fundamentales y hacer pÍrblicas sus violaciones fue el Tribunal Russell, creado en 1966 por Bertrand Russell, que adoptaría un rol pionero en las prácticas, que se seguirían desarrollando luego, de exposición pública de casos de arbitrariedrd juídica y

terror político. Si de este modo quedaban relativamente aseguredas las condiciones jr.rrídicas parâ una construcción de la voluntad derrrocrática en los Estedos de derecho europeos después de Ia Segunda Guerra Mundial, en el futuro cercarlo acecharían a83

Véarrse los artículos corresponclientes eu

Mírnich, 1991.

Rüdiger 'Wolfranr, Handbuch Vcraínk: Nationen,


La realidad de la

Deügros e irnpedimentos de otra narurâ-leza. Recordemos los indicadores utüzados anteriormente -extensión de los derechos poJÍticos, eústencia de espacios de

comttnicación que abarcaran más de una capa social, estado de ra tecnorogía medios- y agreg'érnosles un cuarto elemento, el del

I

de

grado de la participación y de las actividades civiles, con er que ya nos habíarnos encontrado al tratar aJohn Dewey: se verá entonces claramente que una apatía de la población, aumentada por los rnedios, se interpoúa a una expensión mayor de la ]ibertad social en esta esfera, al menos desde el punto de vista de a-lgunos irnportantes intelectuales. Recrospectivanente, sigue siendo impactante en cuánto coinciden los dos análisis sustanciales de la üda pública hechos en los aflos cincuenta, el de Hannah Arendr y el de Jürgen Haberrnas,asa en este diagnósrico de la época; â pesar de todas ras diÍêrencias que tienen en la derivación histórica y en la concepción de la ,,vida pública", coinciden por cierto en la afirmación de que su existencia como esfera de la comunicación política estaba amenazada en aquella época sobre todo porgue estaban ernpezando a prevalecer acritudes de consurnismo privado. En el decenio posterior a la Declaración de ros Derechos der Hombrer pera asegurarnos, en prirner lugar, de las circunstancias históricas, no en todos los países de Europa occidental había un ánimo de aparía política; si bien en Âlemanii occide,tal se puede hablar de que existía una tendencia general al alejamiento cle la política y aJ replegarse en ra esfera privada, que se reflejó en u, opresivo silencio frente a los cúmenes que se ernpezâron a conleter, en Gran BretaÃa y en Francia volvieron a agudizarse los enfrentarnientos públicos, pues Ios aôos de la posguerra ofrecían la oportunidad de un nuevo comienzo político y exigían decisiones que marcaran el camino futuro de la sociedad. La situación no era rnuy diferente en los Esrados LJnidos, donde el movimiento de los cle_ rechos civiles se dedicaba â atacar el racismo y los rnenoscabos que se le asocia-

ban' lJna abstención general de la población a tratar p.obl.*r, políticos

prácticos, un alejarniento generar del espacio de Ia construcción de la voluntad democrática, no pueden haber sido lo que llevó en aquel entonces a Arendt y a Flabermas e, igual rnedida a alertar acerca der perigro de un vaciarniento privatista de la vida pública. El cuadro cambia, por supuesto, cuando se tor,a en cuentr que en el rnisrno peíodo, como Io vimos anteriormente, con la recuperació, paulatina del estándar de vida se empezaron a difundir extensamente

libertad ' 375

actitucles de consumisrno individual; corno nunca antes empezó a dorninar, rnás allá de los países o las clases sociales, una tendencia a la habilitación de comPensaciones por los aios de privaciones durante la guerra con la compra de grandes

cântidades de bienes de consumo que indicaran seguridad y confort. A estas circunstancias, que Ârendt y Habermas colocaron en el centro de sendos cliagnósticos cúticos, se les surnó el hecho de que los rnedios masivos de cornunicación parecían alejarse cadavez rnás de la tarea que se les había asignado; junto a la radio y al cine, apatecia en estâs épocas trn tercer rnedio de cornunicación, la televisión, cuyos efectos privatizantes y manipuladores, de acuerdo con los prirneros análisis, eran rnucho más arnplios que los de los medios que ya circuIaban: aquí, el entretenirniento y la información parecían desdibu.larse más, la inundación de imágenes desarmaba más la conciencia, Ia postura de los receptores era más pasiva, la influencia de la propaganda, más poderosa.a8:t Aun cuando en los anáfisis de Arendt y Habermas casi no haya mención de estas primeràs reacciones -en I-a condición humana no se habla de la televisión, y en Histoia y crítiea de la opinión pública, solo en tres oportunidades- , deben haber contribuido silenciosa pero interrsalnente al trasfondo de la valoración en extreÍno ne€iativa de los rnedios rnasivos: ninguno de los dos autores creía que Ia raclio, el cine o la televisión tuvieran la capacidad de esclarecer, mediante informes críticos a urr público anónirno, qué PLrntos de vista son los que hay que considerar para la construcción pública de la opinión y de la voluntad. La evaluación escéptica de los acontecimientos en la prensa, que comPartían tarnbién Arendt y Habermas, contribuyó asimismo a que ambos se convencieran de que estaba en cllrso una callada reprivarización de la vida público-política: esta esfera de libertad social, pensada originariamente corno ltrgar de la resolución cornunicativa de la disputa política (Àrendt) o de la deliberación rezonadt de objetivos generalizables (Habermas), parecía convertirse en territorio de encuentro de consumidores que solo actuaban de manera púvada. Es inútil remitir aquí a los acontecimientos histórico-políticos que ya contrãdecían este pronóstico de decadencia; se ha mencionado el movirrriento de los derechos civiles en los Estados lJnidos, que había logrado convertir eI racisrno estatal en tema de los rnedios masivos en los afros en que se publicaron ambos libros; también el hecho de que hubiera uha fuerte presencia de alternativas socialistas en las vidas públicas nacionales de Francia y Gran Bretafi.a podría

*'n"*h

Arendt, vita Actíva oder vom riitigen ljben,stuttgart, 1960 [versión onglnzl: Thc Human Condítiom, chicago, universiry press, 1958; trad. esp.: la rcilkión humarto, rJarcelona, Paidós, 199f]; I-hbcmas, Slruleturuondel der óffentlíchkeit, op. cit.

r85 Véase como ejenrplo Theodor'W. Adorno, "Fernsehen als Ideologie" (1953\, en Cesammcltt Schriltm, ton)o 1O.2., Frenkfurt, 7977, pp. 5l 8-532.

376

.

El derecho de

La realidad de ta libertad

la libertad

'

377

su obra: no solo estaban

mencionarse en el rrlismo contexto. Los análisis de Arendt y Flabennas se deben a-l excesivo énfasis normetivo de un modelo de partida cuya disolución tenían ambos a la vista de una manerâ tan marcada que, frente a ello, otras tendencias, ya fueran de confirmación o de oposición, perdieron terreno empírico. Entre las cilcunstancias que afirrnaban sus diagnósticos pesirnistes, se encontraba el hecho de que los rniernbros de las capas sociales inferiores tenían en ese entonces dificultades rnâyores que las de la época enterior al nacionalsocialismo para llegar con sus temas y sus urgencias a los medios de cornunicación masivos, porque ya no contaban con la prensa orgzrniza.da de una vida público-proletaria contraria; solo ahora, después de que, siguiendo a un eumento sin precedentes del estándar de vida y, con ello, a la equiparación de las formas cle vicla, se enrpezara a deshacer la cultura distintiva del movimiento obrero,48í' comenzó a manifestarse clararnente la selectividad social de la información en los meclios (por eso el intento de rnuchos eutores, a fines de los cincurenta y a comienzos

jor de lo que sugerían Àrendt y Habermas en mucha de públicas en los países de Europa la radio y Ia televisión totalmente eÍl rnânos específicas -eu ias que las juídicas a disposiciones Occidental y esuban sujetos "tot' se 1^ maquinaria de propaganda nacionalsocialista experiencias ne€tetrvas

de los sesenta, de crear un género licerario que les diera un lugar eu la vida público-p,olítica a los esLrntos diarios de las clases bajas).487 Entre las circuustancias que contradicen con mayor claridad los diagnósticos de Arendt y Habermas está el revivir paulatino de los debates públicos, qre en mlrchos países puso progresivarnente íln al decenio de la elaboración de las consecuencias de la g'uerre: en las encendidas controversias existentes en la República Federal de Alemania acerca del "rearme" o, poco tiernpo despuês, los planes âcerca de una legislación de ernergencia, en los conflictos de participación nrütante en Francie ecerce de la legitirnidad de la política colonialista en eI Norte de África, en la lucha desatada en InglateÍTa acerca del futuro de la polícica econóntica: en todos esos conflictos se insinuaba una revitalización de la vida pública derrrocrática, que se oponía visiblemente a la tesis de una privatización creciente, de una apatíe ciudedana en aurnento. También la cútica cuestión de la propieclad de los medios masivos de comunicación, causante de problernas, era bastar)te me-

ladonrirraciónnazihabíantenidoquereprirnirdetalmodosuespiritudein-

o8t'Âcerca de estc desâ[ollo, véase para Aler:rania Mooser, Arbcilerlcbctt in Dcutscliland ]9001

97O, op. cit., czp. w.

487 Conro ejenrplo solo indico a A-lan Sillitoe en Inglaterra (Samstagnatht und Sorurtagnorgtn, Z:úrich, 1970 [versión original: Saturday Night and Sunday Moruing, Londres, Allen, 1958; trad esp.: Sábailo porla nochcy domingo porla maÀana, Madrid, Impedimetrta, 20111; Die Einsattrkeit des Itngstrechenlii4fers, zúrich, 1967 [versión original: The Lonelincss of the Lo4q Distin(l, Runilc\ Londres, Allen, 1959; trad. esp.: La solcdad delrcredor de-fondo, Madrid, Iurpedinretrta, 2013]), que

desató una ola de novelas

y películas proletarias a fines cle los aãos cincLreuti. En ÂJeurauil,

véasc

ante todo Max von der Grün, Irrlicht und Feuer, Recklinghausen, 1963, una trovela a la que remontâ la creaciôn del gmpo ''Gruppe 61".

se

tradujeronenquenoseperrnitiríaningunainfluenciadelsectorpolíticoen generalnrente cle tnanera ellas, y se reservaría una parte de la programación' después no solo la prensa -daclo qr're expresa, para una infonnación aPartidârir-;

delagtrerramundiallosüariosylasrevistasarnenudohabíarrsidottrnclacloso y todavía no había comenzado ningún prorefundaclos por pequeãa' t*p"t" en económica- se encontraba en un nivel sâtisÍàctorio

ceso de monopolización una vida pública esclarecida como general: si bien no ere el órgano sensible de co111o Para era Io suÍicienceÍrente diferenciada e indagadora

[oería D.wey, sí

capas medias y supetiores; ance darles cabida a las convicciones plurales de las que durante la época de Occidental' todo, las vanguardias estéticâs de Europa

entonces explosivamente novación y sus ansias cle experimentación' desplegaron encolltrarol-'l formas de radio; la en sus fuerzas en el cine, en eI teatro e incluso baste la mcnción del representación nuevas' no probadas hasta el nlomento; y Ia serie revoluFrancie en cine neomealista icaliano, Ias obras existencialistas

cionariadeobrasenlaradioalemarra:todasellasobrasdearteqlleprovocabarr sin que ello fuera mencioa un público inscrrrido, y lo forzúan a reeccionar' nado en los estudios de Àrendc o H'aberrras'a88 corno indicios que dejan Si todas estas rendencias bosquejadas pueden valer y Haberrnas se basaban en claro que los pronósticos de decadencia de Arendt vida pública, en el futuro esta cierra estüzación de una forma tradicional de Ia puesto que ambos autores fijación nonttativa probaúa tener sus costados buenos'

habíanhechorea]idad,apartirdeiafiguraSocialdelavidapúblicapreferidaPor

eilos,unaformaclelibertadsocialque,âpartirdeentonces,Llnavezlievadaa] papelyhechapública,acornpafraríatodoslosdemásdesarrolloshistóricoscomo en suPoner clue 1a categoría demanda y patrón crítico; y .,o'o"ot hacemos bien tal infl.uencie en el período de haben-nasiana de ia vida pública discursiva ejerció podría estar inrportancia del ârre para la revitalización de Ia vida pírblica se .,üüertad estética" unâ_ catc-goír atttónonta de represellte que de .rro Ia -"i, inclinado a sLrnlar oro costado, el que socava la tenlibertad- a Ia esfera d" l* ,id" pública democráti"a, cãmo su Rebentisch en su fantásticaruente estirnudencia al coDfomismo- Esto es^ lo que sostiene Julime -*o Dialek'tik dcnnkratíscher Existenz' esrudio, de próxrrna aparición: Die Kunst der Frciheit' Zur

À **,

lânre

Berlin,2012

de

esta

378

.

EI



los affos sesenta y setenta, mientras que la categoía arendtiana del "espacio público" lo hizo en los aãos ochenta, cuando empezabe a agiterse en Europa

lt

Orienta-l Ia resistencia civil contra las dictaduras del partido cornunista. Flabermas, evidentemente; había obtenido su concepto de la vida pública razonânte â partir de los salones y los círculos de discusión de la burguesía del siglo xvur; él no continuó investigando, en su aná-Lisis estructural histórico, la cuestión de córno en el siglo siguiente estas prácticas de una constrLrcción de Ia opinión y de la voluntad públicas universalizadas socia-lmente ptrdieron convertirse en una estructura frágil de demociacias nâcionales, sino que directamente cendió el puente hacia el siglo xx, para constater en él un proceso de erosiórr de aquel rnodelo de partida. Àrnén de los muchos obstáculos qLre arrastró consigo esta forma de proceder -el ocultarniento del encuadre nacional no perrrritió ver el peligro de la refuncionalizaciín nacionalista-,a8e tuvo la gran vent;lja de que podía ver las normas y los ideales asociados originariamente con la constnrcción de la voluntâd pública, en cierta medicla, de rnanera pura y aún no tefridos por la'historia; de mânera rnás convincente qLre_fohn Dewey antes

que

é1,

y, seguro, rrás decididarrlente que todos los autores que Ie seguirían,

Flabennas plrdo desentraãar en la figura histórica de la vida pública burguesa una conexiórl entre Ia ganancia de conocirniento y la ganancia de libertad, conexiórr que desde ese momento no abandonaía jarrás la autocornprensión de las sociedades dernocráticas liberales. Sin poder entrar aquí en detalles,ae0 la idea central del estudio de Haberrnas radica en que la identificación que reclamaba la bursuesía del siglo xvlrr entre "opinión pública" y la razonabiüdad de la acción polític:r solo podía ser mantenida de manera creíble y sin concradicciones si todos los rÍêctados por las decisiones podían ser pensados, en último térnrino, conro participântes en unâ construcción de opinión y voluntad sin coerciones; por

consiqniente, hubo clesde un contienzo una conexión intrínseca entre, por un lado, el ir1ler1to de racionalizar la política medi:rnte un razonanriento con-rírn y, por el otro, la idea de la [bertad cornunicativa, porqlre las decisiones políticas solo podíarr rener una pretensión de razonabüclacl y corrección si todos los cir.rdaclanos habían podiclo colaborai con iguales derechos y sin coerciones en el proceso por 18" Vórse aquí uuevan:ente: Lennart Laberenz, "Die Rationalitàt dcs Biirgerttrnrs. Nltion und Natiorr:rlisrrrus als blinder Fleck im Strnkturuandel der Offentlichkeit", en iáirl. (ed.), Srhiine ntr'rr: Ofenrlicltkeit, o1t. cit., pp. 13O-17O. re" Act:rca de la conexión entre el concepto de vida pÍrblica, lenguaje y principio del discurso en Flabernras, wéase Maeve Cooke, Ianguage and Reoson: A Study o-f Habcmns's Prqgmalic,()t»brigclc, Mass., 1994.

lism Rcattsídere/, Nueva

York' 1992'

'

379

q 3

1

38O .

'!J



lt

I

'

381

jl

,q

I

Pat

ffi

cuencia de una creciente conciencia de sí rnismas, más intensantente-, a producirse un flujo de mujeres hacia el rnercado de trabajo, cle rrodo que de la división tradicional entre una esfera privada deterrninada por las rnujeres y une vida pública dorninada por los varones solo podía mântenerse la fachada, y hubo que buscar vías para unâ nueve ampliación de la deterrninación de la voluntad democrática.aexJustamente, todos estos nuevos desaffos, que, de acuerdo con nuestros inclicadores, afectaban las dimensiones del grado de inclusión de los derechos políticos de participación de los ciudadanos y de la extensión de los respecrivos espacios de comunicación, no fueron asurnidos por el rnovimiento estudiantil que se estaba forrnando en los arios sesentâ; en Alemania, Francia y Gran }3retaÀa, a pesar de la fuerte discrirninación de los innrigrantes políticos o económicos, se rnântuvo una posturâ cerrada frente a cuestiones de inclusión jr-rúdica, y el problema de Ia exclusividad de la wida pública dernocrática parecía reo plantearse seriamente en un comienzo. Al rnovimiento estudiantil, qr.re se había impuesto el objetivo de una ampliación de aquella forma especial de libertad sociâl que había sido establecida, denrro de la esfera pública, a través de la insritucionalización de la idea de la construcción de opinión y voluntad sin coerciones, le importaba casi exclusivamente hacer una crítica radical de la marripulación de la opinión Por pârte de los nredios masivos clorninantes; en este rerreno cle los escandalosamente crecientes procesos de concentración en la prensa y cle la insidiosa trivialización de la transrnisión pública de noricias, el esruclio de Haberrnas sobre la vida pública ,'lcanzí gran efecto, ya fuera directar-rtente, por su lectura, o transrnitido de boca en boca. El enfrentarniento de la vida púbtica con las propias condiciones de exisrencia había encontrado así, con el tratâmiento del estado de los rnedios masivos, urr punto central duradero; ftente a é1, problemas acuciantes como los de las condiciones jurídicas fundamentales o culturales parâ el acceso a la formación de la voluntad dernocrática quedaban en un segundo plâno. En la serie de los cuestionamientos a la aptitud democrática de los medios, la cútica del movinrienro estudianuil de Alemania occidental al poder monopólico de la prensa de la edirora Springer fue el punto de partida;oes rodo lo que Habermas ya había descriro en su estudio, la tendencia a la "personalizaciôn" de los acontecirnientos políticos

J

{ il

.J

I l ,)

1

l ;

:l i

:]

de relevancia

y Ia difurninación de los lírnites en[re lo privado y lo público que

ella acarrea, era llevado a cabo de rnanera tan Penetrânte Por los diarios y las revistâs de esta editorial que erâ indudable su defraudación de la obligación demo-

crática de infomrar. Tarnbién la. crítíca, que comenzaúa pronto en la República Federal de Alemania y en rnuchos otros píses de Europa, acerca del efecto privatizador de la televisión parecía copiada del estudio de Flaberrnas, si bien él no trataba especialmente aquel l1uevo 11edio; la misma esPeranza que habían despertado iniciaftnente, treintâ âÃos antes, Ios efectos de retroalimentacióre democráUca cle la raclio, se había despertado aquí tambiên en un cornierrzo,4eílo que luego dio lugar a un creciente escepticistrto y, finalmente, e enormes reservas, dado que

incluso la televisión pública había empezado a caer bajo la presión de1 aurnento de las cifras de televidenres y, así, bajo Ia dependencia de la industria pubiicitaria. Desde entonces -es decir, desde los aãos sese[ta- Ia cuestión âcerce cle hasta qué punto, en 1a estmctura de sus programas y en sus formas de presentaciórl, el rnedio urás influyente de todos los rrredios nasivos satisface especialmente las necesidades de relajación despolitizadoras o, en cambio, cumple funciones de intercambio de opiniones inforrnadas se convirtió en LuL colllponente fijo de la âutoterrlâtización de la vida púbtica democrática; por neás de treinta aiios el de= bate se asernejó a un r-novimiento oscilante ertre ei sí y el no, porque cada fase en la que en apariencia se comprobâban fehacientemence los eÍêctos atontenles de la televisión era seguida en lo inrnediato por una contraPartida sociológicocultural en la que se indicaba su potencial subversivo y emancipatorio,aeT hasta que también la difunrinación de los lírnites del mercado de los meclios clue en-rpeza:ba a ocurrir en Europa Occidental emPezó a mostrar, sin lugar:r cludas, que la disposición rnonopóIica de las ernisoras podía traducirse direclamente en influencia polícica y en el liderazgo de la opinión; hoy, como 1o veremos âún, a rtíz de la Íácil traslación de poder rnediático en soberanía de gobierno, prima el puro espanto acerca de lo poco que la televisión, privatizadrt en 8râI1 Inedida, puede hacerjlrsticia a su tareâ original de informary esclarecer al público. Respecto de estas cuestiones de polícica de medios, Para cuya resPuestâ se Podía recurrir directamente a los estudios correspondientes de Dewey o Habennas, Raynrond'Willianrs, Tcleuisiort: Technology and CuLtural Form, Londres, 7974. trn reswlen de estas discusiones, vême: Dougls Kellner, "I(ulturindustrie und Musenkonmrunikarion", en'Wolfgang BonB y Axel Honneth (eds.), SozialJorsthung als Krilik, Franklirrt, 1982, pp. 4A2-575, y Ângela Keppler, "Drei Ârten cler Femsehkritik", en Barüara Becker yJosef aeí'

4e{Acerca de este problema, véase Nancy Fraser, "Neue Llberlegungen zur OlÍenrlichkeit. Eil Beitrag zur Kritik der real existierenden Demokratie", en Die halbiete Ccrechligkcit. Schtüssctbegife des postindustriellen Sozialstaats, Frankfurt, 2001, pp. 107-150 [versión ongina):Justicc Intcnuptus: Citical Rejcctions on the "Postsocialist" Condition, Nueva York, Roudedge, 1 997]. ne5 Véase la interesente retrospectivâ de Peter Schneider, Rebellion und Wahn - Mcin '(t8, op, cíl-

4'/7 Para

'Wehner (eds.), Kulturindustrie Redewed. Ansiitze zur kitischen Rej.exion lefeld, 2(X)ó. pp. 1t33-190.

der Mediengtst:Llsrha_ft,

Bie-

382

.

El derecho de la

libertad La

el otro complejo temático de ras condiciones de accesojuídicas y culturares alas vidas públicas, que seguían siendo entendidas como nacionales, había sicro rele-

plano. El flujo cada vez mayor de miem_

:'.:";TrffJT::i.:'::i";*,*::,;: ínterin, conrra la exclusión si bien no ju_ rídica pero sí informal de las ciudadanas en ra constn:cción de voluntacr púbüca, por eJ otro, empezaron ya en la década de r97o a volverse clesafios que exigían una nueva clefinición del "nosotros" de la autodeterrninación democrática. Este "nosotros" prirnero, como habíamos visto, se había creado en el largo proceso de insrirucionalizzciôn de una vida púbüca nacional en cuyos espacios ã. .o*,,roi.oció., iniciarmente, solo estaban incluidos los rniembros mascuünos de las capas qr:e contaban con propiedad, porque soro ellos curnprían el requisito para acceder aI clerecho al voto individuar; después de que también los varones de ras crases asalariadas hubieran Iogrado el derecho .r .roto, lo cuar se demoró e. la ,rayoúa de los países europeos hasta comienzos der sigro xx, este ,,nosotros,, abarcaba oficia-lmente a todos los ciudadanos de una comunidad entendida como Estado naciollirl, pero bajo la supeúcie segr-rían actuando una serie de ,recanisnros culttrraLes de exclusión que hacían que muchos rniembros de las capas bajas se abstuvieran de hacer oír su voz en er intercambio pírblico cre opinio.es; entre los reqr'usrtos que tenían que cumplir pâra ser escuchados rearmente en el proceso de Ia creación cle voluntad democrática, se contaban no soro los cor::espo'crientes atribtrtos jurídicos de una ciudadanía plena, sino rambién er dominio de aque[os esrilos de cornportamiento curcurar que pierre Bourdieu luego re,nió err er concepco del "habitus br-rrgués".roo Esta discrirninación infonnal fue intensificacla aÍin más por la selectividad temática y estilísrica de los meclios masivos, que debían tra,srrritir el intercarnbio púbhco de opiniones por encima cle los certros cle co_ rnu''rcación locales y especíÍicos de clase; aquí se presentaban frecuenrenrente, ya fuer:a e, la prensa o en la radio, aq,elas convicciones y aquelios pâreceres qlre, en clrlrnto al contenido o a la forma de la presentación, se correspà,dían con un conserso básico, asegurado mediante la hegemonía cultura]. À roclo esto crebían oponcrse, entonces, Ias vidas públicas contrarias fomruladas por el r1ovilüento

-

.

383

obrero, mediante el desarrollo de un espacio y cierta tensión de los medios para articulación de opinione§ divergentes. Pero muchas veces esto solo tenía como

la

consecuencia un mayor aislamiento de las visiones ya marginalizadas.

Cuando en este "nosotros" de Ia constn:cción de la voluntad dernocrática, altamente escalonado, se incluyó de modo format, a través del reconocimiento de sus derechos políticos, a las mujeres -un proceso de luchas sociales que se extendeáa en algunos países hasta después de la finalización de la Seprnda Guerra Mundial-, se utilizaron más intensamente y de manera más descarada los mecanismos de exclusión culturales que ya operaban anteriormente: si hasta este monento se les había nega.do, subrepciciamente, a los rniembros masculinos de las capas más bajas la capacidad de participar en el intercambio público de opinión porque supuestamente les faltaba la educación necesaria, a las rnujeres las al,canz6 de nanera casi oficial el prejuicio de que no estaban calificadas para tal participación dada la obligación con las actividades de la casa y de la maternidad, que les irnpedían la visión de las cuestiones políticas. Flasta entrados los aflos

tenían vigor cultural tales atribuciones, incluso, a rnenudo, eran confirexpresamente en los debates de los parlamentos nacionales, de modo que, a pcsar de los derechos logrados hasta el momento, no se podía decir que las ciudadanas estuvieran realmente incluidas en el "nosotros" de la vida pública democrática (basta una rnirada al relato autobiográfico de políticas o periodistas que enlpezaron sus catreras en la posguera para ver cuán ingenua y naturalmente se les negaba toda capacidad para constrLrir una opinión política).aee Solo cuando con el viento de cola del rnovimiento estudiantil surgieron las primeras agrupaciones de resistencia ferninista, empezó un proceso lento de desacreditación pírblica de estos estereotipos fundamentados en concepciones naturalistas; por supuesto, esto solo siggrificó, en general, que en lugar de prejuicios sostenidos a viva voz empezar:ân a aperecer aquellos mecanisr:ros de exclusión que operan ocnltânrente, y que ye medio siglo antes, en la forma de un control de habítus y del buen cornportaniento, habían impedido a los miembros rnasculinos de las clases bajas participar del intercambio de opinión público: en vez de ser declarados como ineptos, por sus roles tradicionales, de poder aportar algo sustancial a sesenta madas

a')')

urdieu, Die;fcincn (Jnrtrschiede K,,tik dcrgesellschalitkhe {.Jrteikkraft.,FraukÍirrt, 19tj2, disrinction. citique sociile iu jugrmcnt, erjs, Éaitions a. uintrit, 1979; trad. esp,: La distinción. Critcioyhnr"s srriiares dergusto,úadr;d, Tatrrus, 2r)121. Acerca del proceso del intercambio de opinión democrítica, véase-iambién ;hia., o;c ueiltor.gtnu Muhanismrn dcr Macht. Schiften zu politik und Kuhur, Hamburgo, 1992.

pale:'"rTt 3, cap. l" 5 [versión originar: Ia


Véanse como ejemplos Simone

Veil, Und dennoch

lchen, Die Autohiographit dcrgroJJen Europiie-

nr, Berlírr, 2l)(19, pp. 120 y ss, [vesión original: Unc uie, París, Stock, 2tl[l7i t:rad. esp.: [Jna vida, Bnerros Aires, Capital Intelectual,20lll; Annemarie Renger, Ein politisches lthen, Etinnerungcn, Stuttgârt, 1993, pp. 237-247; Hildegard Hamn-Brücher, "Politik als Frauenberuf - ein Erfalrnrngpbericht", en Maybrit lllner, Frauen an iler Macht, Múnich, 2005, pp. 55-66, y Heli Itüefeld, A!l'Au,genhiiha oder vit Fnutn hcganncn, die Welt zu ueriirulem, Múnich, 2()08, especia.lnrenre cap. rt.

384 r El derecho de la übertad

hl ffi

La realidad de la

la constmcción de la voluntad democrática de los varones, las mujeres eran excluidas inforrnalmenre del círculo del púbüco rezonânre, por lo común, sobre la base de una carencia, epenas probada, de poder de decisión política y sensarez y, en general, de atributos de competitividad, definidos por los varones;s(x) seg,ían siendo consideradas, en el mejor de los casos, co,'o destinatarias, pero no corno coproductoras de la autolegislación dentro de un encuadre nacional, casi en el rnismo rnornento en que los movirnientos ferninistas empezafon a atacar este poder de definición masculino sobre el "nosotros" de la vida pírblica democrática, se sacudió por primera vez su fundarrrento rracional, por entonces considerado corno totalmente naturel. Flasta ese rnornento casi no se había planteado en la historia de los Estados constirucionales de Europa Occidental la cuestión acerca de si los ciudadanos provenientes de otras culturas debían contarse conro participantes de la aurolegislación pública; por supuesro, también en el pasado, cuando fakaba mano de obra, había habido inrnigración de zonas pobres dentro de Europa, como por ejemplo de polonia al Distrito del Ruhr en la segunda rnitad del siglo xrx, pero esra llegada de exrrânjeros no había acarreado problemas legales de integración ciudadana, porque las rnasas asalariadas de los países receptores aún no contaban con los derechos de coparticipación democrática;sor la dernocracia era aún en gran medida cosa de los ciudadanos prósperos. En la década de 797Q, cuando empezó a crecer fuertemente el flujo de inmigrantes de otras culturas y otras etnias a los países de Europa occidenta-l, la situación era otre, porque entonces todos los miembros de las sociedades locales contaban, a partir de una edad determinada por la ley, con roda una gama de derechos civiles; la privación de estos derechos a ciudadanos de otro oÉgen no podía yajustificarse haciendo referencia a desigualdadesjurídicas exisrenres, ya fuera la discrirninación, entendida en un primer momento como natural, de quienes no tuvieran independencia económica, o más tarde de las rnujeres, de modo que, con la consecuencia de las implicaciones normativas, se imponía la il)véase por ejemplo Pierre Bourdieu, "Die mãnnliche Henschaft", en Irene Dôlling y Beate Krais (eds-), Ein *lllàgliches Spicl. Ceschlechrerkonslruletion in der sozialen praxis, Frankfwt, 1997, pp- 153-277 [versión original: I-a domination masculine, París, Seui-I, 1998; trad. esp.:

masculina, Barcelona, Anagrama, 2000]. 5or

la

domínacíón

Âcetca de la imigración de mineros polacos al Distrito del Ruhr después de 1870, vérse el excelente estudio de Christoph I(leBmam, Polnísche Bergarbeirer im Ruhrgcbiet 1870-1945 Soziate Integration und nationale Subkukur eíner Minderheit in der deulschen lndustiegeselkcha.ft, Gotingt,7978. ResPecto de la situación juddica de las minorías nacionales en Alemania ãrr"rr.. Lliglo xrx, vé"se, además, Hans Flenning Hahn y Peter Kunze (eds.), Nationale Minderheiren urul stiatliche Minderheitenpolitik in Deutschland im 19. Jahrhundert, Berlín, 7999.

libertad'

385

pregunta acerca de si no había que abandonar el vínculo del "nosotros" de la autodetemúnación democrática con una cultura de fondo nacional.s'r2 ldeas de este tipo ya las habíamos encontrado en Durkheirn, cuando les reconrcndaba a las sociedacles democráticas de su época orientarse hacia una clase de "patriotismo constitucional", para evitar el peligro de que surgiera de Ia solidaridad nacional de los ciudadanos un nacionelismo agresivo, excluyente; pero entonces, seten[a afros más tarde, su recomeudación se había convertido c:rsi en utla cuestión de supervivencia de las dernocracias occidentales, pArque la cohesión de Ios ciudadanos entre sí no podía ya rlutrirse de una cultura nacional común, dcbido a Ia necesaria inclusión de los inrnigrantes. La idea de Ia vida púbüca democrática consistía hasta aquí, como habíanos visto en el curso c1e nuestra reconstmcción, en la inclusión, en el proceso de edificación libre de la voluntad acerca del orden político futuro, de todos y cada uno de los que pudiesen verse afectados, de una mânera Lr otre, por las decisiones allí tomaclas; este Proceso democrático dependía, desde un comienzo, de una cultura política común y de las lealtades asociadas a ella, porque de otro modo no se habría poclido instar a las clisposiciones individuales a cooperar en la construcción de la voluntad y, daclo el caso, e aceptar decisiones rnayoritarias que diÍirieran de la propia convicción; pero no había ningún ergumento que radicara en la cuestión rnisma, que fuera inherente a la idea de la vida pública dernocrática corno tal, que sostuviera que la imprescindible cultura de fondo tuviera que tener necesariamente un carácter nacional, corno si la soberanía del pueblo fuera una con la identidad nacional del pueblo de una nación; ya países de inrnigración tradicioreales, conro los Estados LJnidos o Canadá, habían dado un ejernplo muy discinto, que ahora, evidentemente, tenían que alcanzar los países de Europa Occidental con el intento de abrir tanto sus culturas políticas, deterrninadas hasta el monento por homogeneidades nacionales, que dieran cabida a aquellos ciudadanos que, si bien no corTlpartíen el rnisrno origen, estuvieran afectados por las decisiones a tornarse derrocráticamente. Sin ernbargo, en la décade de 1,970 no se había llegado a una clara couciencia de los desafios descritos anteriormente. Las corrientes migratorias, colllpuestas frecuenteneente por fanriliares que seguían a los primeros inrniqrantes, que habían sido reclutados o simplemente tolerados, todavía se encontraban dentro de Véase, respecto de esto y de lo que sigue, Habermas, "Die postnâtionale Konstellation und Zukurrft der Denrokratie", en Die postnatíonale Konstellation, Polítkche Essay-r, Frrrrkfurt, 1998, pp. 91-169, especialmcnte pp. lO5-722. 5t'2

die

386

. El derecho de Ia libertad

límites que les permitían a los responsables políticos y los actores civiles ceÍrerse al problerna que yâ se perÍilaba; el rnoümiento estudiancil, que seguía existiendo ya fuera en la formâ de pequefros grupos o de nuevos partidos, rarnpoco aclopró el tema, porque la exclusión de los extranjeros o de las mujeres de la vida pública derrrocrática no había constituido nunca para ellos un elemento que incitara a la revuelta polírica: ello les perrnitiía a los cúticos posteriores reprocharles cegueras nacionalistas o patriarcales. Únicarnente cuendo los flujos migratorios volvieron a crecer en el decenio siguiente, el problema no solo no se pudo ocultar más, sino que además había crecido enorÍnemente en extensión, peso y visibilidad, puesto que además del grupo creciente de migrantes, otras Írrinoúas, en cierta rnedida locales en lo cultural, reclamaban ahora ser incluidas en el proceso democrático de construcción de la voluntad sin que se menospreciara su identidad colectiva: el rnovirniento ferninista había alcanzado en el ínterin suficiente poder como para âtacar públicamente los mecanismos de exclusión que seguían operando; en el viento de cola de este movirniento se habían podido organizar las tlinorías sexuales como para reclamar por sí mismas la consideración de sus especificidacles culturales en la cultura mayoritaria.5t)3 El problema, inicialmente solo periÍérico, acerca de córno los inmigrantes de etnias y culturas Íoráneas debeían acceder a la vida públiczr dernocrárica en su nlreva patria se convirtió en diez afros eí Ia pmeba de resistencia y de valor del "multiculcuralismo": "La cultuta nacional, extendida para constituir una 'cultura de la mayorÍa', terría qtre apreucler", así lo dice Flabermas, "a desprenderse de su fusión, constituidâ históricanrente, con la cultura política general, si todos los ciudadanos han de poder iclentificarse en igual medida con la cultura política de su país".s')a En este punto sea probablemente adecuado interrumpir t)revenrente nlrestrír reconstnrcción normativâ, pâra obtener un panorama de las condiciones de la libertld social en la esfera de la vida púbica democrática reveladas hasta xquí. Si hay trn:r lección central que podenlos aprender de las luchas sociales y políticas que trrvieron lugar, durante casi doscientos aôos, por Ia realización de Ia libertad comtrnicativa dentro del nuevo espacio de la conformación cle la voluntad democnitica qrre hemos podido reconstruir:, es qrre para esto no alcanza etr absoluto con el otorgamiento, por parte del Estado, de los derechos inclividtrales a exFresírr- la propia opinión y participar políticamente; si bien la garar-rtía constis('r Vêrse al rtspecto Honneth, "lJrnverteilung als Ânerkenntrng- Eine Erwiclenrng auf Nancy Frascr", err Nancy Fraser y Axel Honneth, Llmvcrteilung oder Anukcnnttlq. Eint poliÍivh-yhilosophisclte Konllorzcrsc, Frankfurt,2003, pp. 129-224, aquí: P.201. 50r l.lrbemras. "Die postnationale Konstellation und die Znkunft cler Derrrokratie", op. cit-, p- 114.


'

387

388

. El derecho de la libenad

La realidad de la

libertad . 389

de Europa Occidental, la orientación totalmente distinta cle una creciente dependencia de las formas de producción privadas y de la industria publicitaria, de rr. odo que quedan márgenes cada vez menores para la ética profesional de quienes tienen a cargo la comunicación. John Dewey fue solo uno de los primeros intelectuales, dentro de una larga serie, que intentaron hacer identificar el proceso de corrrercia.lizaciín de los medios masivos en el cambio en Ia irnagen profesional del periodista, de informante de lo relevante para el público a "entretenedor" cornplaciente.sos Si es probable que la difusión explosiv:r de la Internet, de ulle tercere generación, ahora digital, de los rnedios cle comunicación vaye a contrâmestar la evolución descrita anteriormente por vía de una "socialización" de las actividades periodístices y de las interacciones mediadas por los neclios es una pregunte a la que volveremos cuando completemos nLrescra reses

la oportunidad de identificar quê procesos determinados son de interés común, la discusión pública ecerca de su evaluación iorítica en sociedades de gra,

extensión espacial solo puecle tener lugar a través de los medios de co.runica_ es necesario, en tercer lugar, como se manifesró a .rás tardar a fines del siglo xrx, cuando el avance de los intereses de gana,cia capitaristas en la prensa produjo una primera ronda de "popularización,, nrasiva de diarios

ción. Por lo tanto

nicación" que, en lo que atafre a ros periódicos, no se amordaba si,o a esta tercera cotdición de la libertad social: pera que los mie,rbros de un público anónimo en un espacio cle cornunicación, que para Dewey estaba naturalnlente encuadrado en el Estado nacional, estén en concliciones de co,struir

construcción rtorntativa. Una cuarta condición de la liberrad social en la vida pública democrática, que hernos encontrâdo en nuestra reconstrucción idealizante, es la disposición, de parte de los ciudadanos que percicipan de la construcción discursiva de la voluntrd, a realizar prestaciones no rellluneradas para preparar y realiz.ar preseutaciones de opinión frente al público. Con relativa frecuencia, lâs teoríes corrientes de la dernocracia alimentan la

ficción de que el intercalllbio de opinión necese-

rio para el objetivo de la construcción dernocrática de la voluntad se lirnita solo a las ejecuciones reflexivas del hablar y del escuchâr; e pesar de que en gerreral se destaque que, parâ una comunicación vívida sobre visiones alternaciv:rs, clrentan también los instrurrentos de las asambleas presenciales entre personas que piensan del rnisnro modo, de las rnanifestaciones públicas e incluso de la desobediencia civil,soe la mayoría de las veces queda sin neencionar 1â parte de actividades rnateriales de rnediación. La idea de la disputa de opiniones y de la negociación discursiva se tomâ casi siempre del modelo de la conversación entre Personâs presentes, al que luego se le agregan medios técnicos de comunicación y se lo traslada a la gran masa del pueblo anónimo de un Estado, sin que en esra generalización se tenga en cuenra en qué medida la deliberacjón mediada por los medios también depende de una retroâlirnentación sirnbiótica con interac5ru

td DcMass.,

458. la rela-

Ader:rás de Dewey, cuyas descripciones ya fueron mencionadas, véase, por ejemplo, Georg "Die VerdinEllichung und das BewuBtsein des Proletariats", en CesthitlLtL,und KlasscnbcwuJlacin [1923], Warkc, romo 2, Neuwied y Berlin, 1968, pp. 257-397, aquí: p. 275

Lukács,

esp.: I{istoría s')"

y

conciancia áe clase,

Mêxi.co, Grijalbo, 1.959].

[trad.

por ejentplo, Habemras, "Zidler lJngehorsam - Testfall Íiir clen clenrokradschcn Recbtstaat", en Dia ncut' UnübersichtlichleciÍ, Frrnkfurt, 7985, pi. ?9-99. Véase,

39O

. El derecho de la libertad La realidad de la libertad

crones concretas, cercânas â la experiencia.slo Âun cuando los medios masivos estuvieran constituidos idealmente, la disputa pública de opiniones se esrancaría rápiclarnence si dejara de existir, duranre un período rargo cre tien-rpo, ra disposición de Ios participantes a volver a hacer concreta la cornunicación. En este sentido, para que los ciudadanos puedan ejercer juntos la libertad de la autolegislación dernocrática es necesario q,e hagan algo más que simplemenEe adoptar los roles de oradores y oyentes, de autores y rectores; ., irr-rpr.r.i.rdible también

la disposición individual a sâcar una y otra vez la vida pública del amenazanre estado de decairniento eD que se encuentren todas las disputas de opinión, a adoptar, dividiendo las tareas, servicios civiles, voluntarios que trabajen para la elaboración material y la realización de actividades presenciales.sl' Sin ernbargo, la exigencia así bosquejada deja ver, rnás claramente aun, cuán decisiva esla quinta condición de la Iiberrad social en la esfera de la vida pública democrática, con la que ya nos hernos encontrado en el c,rso cle nuestra re-

construcción norrnativa; el motivo perâ tomâr conciencia de esta condición era el peligro de la apatía política, diagnosticado porJohn Dewey, y que

él

remitía a propensiones a la decadencia de una cultura política del comprolriso civil. Â diferencia de las otras esferas de la libertad social, corro habíaruos visto, la participación en la vida pública democrática y, con ella, el ejercicio de lr libertad allí radicada requieren, en primer lugar, una decisión individual cle porler los objetivos privados por detrás del bienestar común, para trabajar coo_ Perâhvarnente con otros en pos de una mejora de las condiciones sociales cle vida; e. Ias clemocracias modernas, por lo común, los motivos para tal con-rpronriso público provienen, corno lo sabía Durkheinr, de las fuerzas cohesivas de r:na soliclaridad ciucladana que obliga a los mienrbros a sentirse responsables unos por otros y, en caso necesario, a hacer sacrificios. por consiguiepte, la existencia de una cultura política que alimente y aliente sin palsa tales sentimientos de solidaridad es el requisito elemental de una vitalizacjón, e, incluso, de u.a pueste en vigor de la vida pública; para que esta esfera no scâ 11, espacio vacío, previsto por los derechos fundamentales como territorio cle Ia atrtolegislación del pueblo, pero inanimado y ,o utilizado por sus miembros para expresâr sus opiniones, es necesario el compronriso de los ciudaclanos, quienes, a pesar cle toda extraõeza mutua, son conscientes de lo qrre tienen en corrírn --t'A**

dcl significado de tales "nrecanisnros sirnbióticos", vêase Niklas Luhnran t), Mdcllt. Stuttgârt, 1975, especialmenre pp. 61-64. s'r Véase nu(rvanrente Walzer, "Deliberation... und was sonst?,', ry. ril.

.

391

políticamente. En el pasado de los Estados europeos, como hemos visto, tal consenso de fondo esluvo asegurado durante mucho tiernpo por la hegernonía cultural de los grrpos dorninantes en cada caso, que por esta vía podían conrrolar el ecceso a la expresión púbüca de la opinión; la identidad nacional, que hasta poco tiempo antes constituía la única fuente de toda solidaúdad ciudadana, estaba definicla en el siglo xlx, en su contenido normativo, en un primer momento, casi exclusivarrente por los rniernbros masculinos de las clases burguesas;sr2 rnás tarde, deterrninada también por los varones asalariados, a quienes se incluyó err el monopolio de Ia interyretación masculina, an[es de que finalmente se quebrara bajo la presión del movimienro feminista y se diera lugar a una interpretación mucho rnás arnplia; en la actualidad, debido a la pluralización ulterior de las forrnas de vida, esta base nacional de la solidaridad ciudadana está disolviéndose, de nrodo que ha comenzado un movirniento de búsqueda, en parte extravagânte, en parte productivo, de las forrnas aun rr.ás abstractas de la solidaridad que pueclan preservar ]a cohesión de los ciudadanos. Âl final de nuestro recorrido reconstructivo veremos cómo la idea del patriotisrno constitucional,sr3 ya estudiada por Durkheim y continueda por Flabermâs, que se remitía a Dolf Sternberger, se puede tal vez llenar con concenidos narrativos de modo tal que pierda algo de su palidez emocional, de su tendencia a lo que es solo digno de perseguirse en lo rnoral. Es claro que con estâs cinco condiciones no se han nombrado todos los requisitos sociales que les perrnitiúan hoy a todos los rniembros de las sociedades occiclentales, cacla vez rnás heterogéneas en lo cultural, hacer uso real de los clerechos fundamentales de participar en la autolegislación democrática que les han sido otorgaclos; además de un espacio de comunicación suficienternente comprensible, de un sistema de rnedios masivos que informan cualitativamente , de las disposiciones a participar en la conformación activa y de la cultura política qtte estaría en condiciones de rnantener vivas eslas virtudes democráticas en toclos los participantes, se encuentran también, segurelnente, Ias medidas político-sociales que le g,;rrantizxian a todo interesado el sustento vital, necesario para una expresión de la opinión en la vida pírblica sin coerciones. En este punro se tocan, como es Íácil de reconocer, las libertades sociales proyectadas hacia el horizonte por Ia institución de la vida pÍrblica democrática con las libertades 5r2 Vé;rsc rl respecto el impactante capítulo "Bürger r,rnd Quasi-Bürger" en Osterhatrulel, Dic Vcnwndlung dcr Wtlt, op. cit., pp.7079-71,04. 5rr AcerL:a dc la concepción de Stemberger, véanse los articulos reunidos en el tomo x de sus Sch i fien (F r tnkflrt, 1 990).

I 392

.


La realidad de la

libertad ' 393

l j

sociâles prornetides normativarÍrente por el mercado capitalista: solo si estuvieran reaüzados, al menos parcialmente, los principios de legitimación de este írltirro

I

y entonces rigieran condiciones

cercanâs a la reciprocidad sin coerciones en la satisfacción de los intereses econórnicos, se habían elinúnado tarnbién desde el lado econórnico los irnpedünentos sociales existentes hoy para un aprovecharniento con iguales oportunidades de los derechos ciudadanos repârtidos uniformemente. Tan pronto hayamos ceffado nuestra reconstrrrcción de la esfera de la construcción de la voluntad pública, veremos qué coacción surge, para la autolegislación democrática, de esta conexión intúnseca entre ambas esferas. Si retomamos ahora el hilo de nuestra reconstmcción normativa donde lo habíanros dejado, es decir, ântes de este penorâma de las condiciones de la libertad social en la vida pública dernocrática, en el período de los afros ochenta, llamará la atención, adenús de las circunstancias ya mencionadas, el hecho de que la teoría de la üda pública elaborada por Hennü Arendt haya cobrado aurl mâyor importância y que le dispute casi el rango a la dç Habemras. El cambio en la orientación de las teorías políticas tuvo que ver, en gran medida, con el hecho de gue en aquel entonces, en las dictaduras comunistas de Europa Oriental, ernpezô a activarse una resistencia civil que parecía poder interpretarse neás acabadamente con la concepción de Arendt. De manera rnucho más intensa que Flabermas, que se había interesado particulamlente en las implicaciones nomlâtivas de la vida pública burgr-resa, Arendt invescigó en rnuchos pasajds de su estudio el rol dinámico, incluso revolucionario, que a rnenudo había adoptado en el proceso histórico la conquista del espacio público por perte de la poblacióu; sus ejemplos de una fomu lograda de vida púb1ica, por lo tento, eran -siempre que no se desviara hacia el mundo de la antigua polis- la revoluciôn de los Estados Unidos o los levantamientos de los consejos de trabajadores, a Partir de los cua-les queía mostrar que se podía abrir rápidamente una esfera de libertad comunicativa si solo un grupo de personas de igual pârecer luchaba con la suficiente decisión por este fin.s'a Este modelo de "asociación" de la vida pública, conto lo llarnó Seyla Benhabib pxt enfatizar la diferencia respecto del modelo, defendido por Ârendt, de una vida pública basada en una automanifestación individual, representativa,5ts parecía contener todo lo que se requeúa para revestir las fuerzas de la resistencia en Europa Oriental de una idea alentadora de su propio poder

--*Eil*ft 515

Arendt, Über die Rtuolution (1963), Múnich, 1974. "Modelle des 'óffentlichen Raums'. Hannah Arendt, die liberale Tradition

Seyle Benhabib,

undJürgen Habermas", en Selást im Kontext. Kommunikaliue Ethik im Spannungsleld vttn Feminísmus, Kommuníl.aismus und Postmodcme , Frankfurt, 1995, pp 96-130, especiahnente pp. 101 y ss

anles' vida pública que funcionara bien; de menera más interua que veinte aÍios pocuando la concepción habennasiana dorninaba ampliemente las disctrsiones líticas, en aquel moraento se enfatizó sobre todo el hecho de que de la constmcción de volun§ad dernocrática dependía de las asociaciones de participación übre, no estâtales, que erân cepaces de ,Jimentar una y otre vez la clisputa pírblica de ,,desde abajo", con nuevas motivaciones y proPuestas cre:rtiv:x.s17 En opiniortes de Ia el curso de la discusión que se Puso en marcha de esta mânera' la categoría

nes sociales qtle continuaban existiendo-sle 1r.r.rler,

Nt'.T

".g1"

al: Siruaring thc Se[: (]endet, Community and Postmodemism in Connntltorary Ethícs,

l3l'...n".,rr^.

enJohn Keane (ed.), Civil sodery and

thc

statt:

Ncw

Europs,lg88.RairrerDeppe,HelnrutDtrbielyUlrichRôclel(eds.)'Dc.

394 . El derecho de la libertad La realidad de la

Pr-rede que fi:eranra artura desde la que cayó ra fe excesiva en la viralidad yla fuerza innovadora de tales asociaciones voruntarias ro que rlevó, en er curso de los afros noventa' a la luz de algunos diagnósticos desengaiados, a que los inflamados debarcs políticos acerca de ra "sociedad civil" se ;.g-r;;; rápidarnente como se habían encendido en er decenio anterior. Los cambios revorucionarios en Europa oriental y central, que en último término habían surgido a partir de la resistencia de movimientos de derechos civiles que operaban"pacíÍicarnente, habían llevado a-l establecirniento de condiciones democráticas formares en las que, no obstante, aquellas asociaciones que antes habían formado opinión perdieran veloz'nente su rol centrat, bajo ra presión de una rápida capitarización de la economía; en Europa occidentar y .., lo. Estados Lrnidàs, aprJxir,adamente aI misrno tiempo, ya fuera poco tiernpo antes o después de la caída de la .,cortina de hierro"' habían aparecido una serie de estudios empíricos que sugerían que la actividad y el número de rniembros de estas organizaciones civiles no era tan relevante como lo que se había esperado un decenio antes: el de in_ divid*alización había aumentado tânto en los países occidentares Egado que ra dispo-

sición de los miembros de ra sociedad a comproÍneterse públicemenre ya cooperâr políticamente -así rezaba la explicación sociorógic"- .rtrba cresapare_ ciendo corr rapidez.s'0 La frierza sugestiva de estas dos forografias -de ra debilitación forzacla del rnovimiento ciuda.dano en er Ert. .rr.op.o y de la creciente privatización de los ciudadanos en el occidente- era suficiente para acabar en

poco tierrrpo con todas las esperanzas surgidas en la década de 19g0 respecco de la existe'cia de una socieclad civil corr capacidad de resistenciâ y perrnânente vitalicl:rc-l; si bien la categoía de la sociedad civil ya no perderíl s* ir-rrporra,cia

para la i.vesrigació, individual de cada crisciprina acadé.rica, para las q,e sig,e valie,cl. como co,.odín respecto de formas de trato y cle organización cre una vida pública democrática,s2l ya habían perdido s, fuerza ,ragnética, srr nirnho casi revolrcionario (en ras discusiones intelectuales y pe.ioáísci.as acerca del estado de la vida púb)ica volvían e aparecer, con la anlenaz:rnte apatía cle Ias 52(l

véanse por ejemplo.Ro^bert_Putnam, Boulíng alone. The Collapse and Reuiual oJAmeríca,

Comnutily, Nueva York, 2000, y Robert N. Beilah er al., cruoltnheitert des Hczrtt!. Intlividtrqlismus unrl centein-sirttt ín der.amerikankchen Ccselbthdít (1985), colonia, 19g7 [versión original: Habits o[ thc Heart. lndividuarism and conmitnlent in Áme)riun Lip, E,uxa"yllo, Àrg.t.s,zlord..r, lJniversiry of califomia press, 19g5; rrad. esp.: Hábitos der oir.ón, Madád, AJianza, 19g9]. 52r Véase el inventario más.!ien d"".r.rnÀ,lo euJürgen Flabemras, .,Voruort z,r Neuauflage 1990", cn struletrtn.uander der ofentríchkait, op. .it., pf. ri-so, aquí: pp. 45-4g. A,n r,ás escéprico es Peters, Dcr Sinn uon óflàntlichkeit, op. tit., p.34.

libertad . 395

"masas" y de la clespolitizaciôn creciente, los temas que ya habían llamado antes la atención). El rápido ascenso y la rápida caída de la idea de la sociedad civil era, por cierto, una sefral de alarrna aceÍca del hecho de que todo tratarniento teórico de la vida pública corría cada vez mâs riesgos de sucumbir a una dependencia irritante, paradojal de ciertos desarrollos en su propio ámbito. En el ínterin, el poder de formación de opinión de los medios rnasivos de comunicación había

crecido tanto -por la enorme ampliación de su ámbito de influencia, por la asimilación de las estrategias de elaboración de la información y por la restrltante intensificación creciente del direccionamiento de la atención-, que parâ rrrlrchos receptores se volvió cada vez más dificil disringuir entre la imagen de la realidad social construida por los medios, por Lrn lado, y la realidad misma, por el otro; desde hacía tiempo ya la televisión o los diarios podían hacer que un tema, si era situado con habilidad, rnigrara, corno por la guía de una fnano invisible, por Eodos los canales y los suplementos culturales, y diera lugar así a pseudornundos, que luego, por su parte, influiían en los debates de la política o, tarnbién, de la ciencia. Del mismo modo, la afirrnación de que la creciente individualización de las biografias y cle las orientaciones de los valores en Occidente llevaba a una extinción total de todo comprorniso públic.o erâ, en gran meclida, el producto de una construcción tal de la realidad autorreferencial de los rnedios rnasivos y otras organizaciones formadoras de opinión; ciertamente, había suficientes indicadores empíricos que sugerian una propagación social de actitudes privatistas, orientadas tan solo al progreso propio, pero fueron únicamente los efectos intensificadores y dramatizadores de la información brindada por los medios los que habían dado origen a la explosiva tesis de que la moviIización a partir de asuntos que afectaran a toda Ia sociedad había declinado con fuerza y que cada uno solo estaba interesado en su felicidad individual; en reeliclad, ni los números de adherentes habían caído en forma alarmante en las asociaciorres de esparcirniento y de política, ni había retrocedido visiblernente la disposición de gasto privado.s22 En este sentido, se puede decir, sin exagerar, que tanto al comienzo corr- o al final del corto peíodo de una euÍórica evocación de Ia "sociedad civil" y de sus fuerzas de resistencia había exisrido una ficctín creada por los rnedios: al comienzo se había sucumbido a Ia idea, que '22 Vélnse para Álemania los datos de adhesiones a asociaciones civiles en Wolfgang Vortkamp, Inlcgration durrh Tcilhabe. Das zivilgesellschaítliche Potenzial von Vqeinen, Frankfurt, 2O08, especial-

mcnte cap. 4.

396

.

El derecho de

la liberrad

La


'

397

no

a que

danas de comprorniso perrnanente; esta idea ficticia, no obstance, había sido abandonada tan pronto corno errrpezó a rondar por los rnedios ra imagen de una privatización creciente de los ciudadanos. por primera vez una teoría de la vida pública democrática había caído en las trampas de la autoternatización cle su objeto; se enredó en las ideas que la vida pública tenía de su propio estâdo, durante un breve lapso, por las interpretaciones de la realidad que circurabare en los rnedios rnasivos y en las usinas de id.eas lthink tanksf .

situación presente nos interesa, son revestidos de descripciones cle estado siempre nuevas y cada vez drzrnatízadas de mânerâ diferente, de rnodo qlle no es ácil separar la paja del trigo y tomar nota, con cierta crudeza, de los acontecinrientos reales. Basta pensar que, en ios últimos decenios, la imagen pública de cómo se atecan incluso los problemas de la integración cultural ha dependido de la coloración y el énfasis que los medios rnasivos dieron a sus descdpciones hechas. Para no ceder ante estos efectos de retroalimentación es necesario, al completar la parte histórica de nuestra reconstrucción normativa cle la esfera pírblica, tener un cuidado empírico y una moderación que no fuerore necesarios en ral medida para las otras dos esferas.s2a Los discintos desarrollos sociales que volvieron a rnodificar esenc:ialmente Ia forma en que se llevó a la práctica la constmcción de la voluntad democrática en la esfera oficial en el últirno cuarto de siglo pueden ser resurnidos con el debido cuidado solo si se los describe corro procesos enrrecruzados: Por un laclo, el de la creciente concentreción del poder y la estratificación cle la vida pírblica; por el otro, el de su mâyor apertura y su vitalización. La preeunta decisiva que se plantea hoy, en vista de la situación serialada, es si escr'r surgiendo una cultura política tal -o si, al meuos, puede ser imaginada- que pued:r integrer estas tendencias antagónicas en la medida que Ia autolegislación pública necesita. Con Ia referencia a la fabricación mediática de artefactos sociales y:r se ha indicaclo uno de los procesos que han llevado, desde hace un tiempo, a Llne mayor concentración -incluso, a una rnasiva heteronornía- del intercaurbio público de opiniones; en vez de detectar problemas sociales cuidadosamente, corro 1o esperaba Dewey, se surninistren con mucha frecuencia imágenes de aquellos, fi:ertenrente cargaclas, que despiercan ia curiosidad, solo para frjar l:r atención y genâr en la lucha conapetitiva. Es cierto que también hay considerables excepciones a esta regla: diarios, canales de televisión o ernisoras que, con respollsâbilidad ética, siguen considerando que srl tarea es la de investigrr lo mejor

se hâbíe corroborâdo ernpíricamente, de que, tal corno en Europa oriental, tanbién en Europa occidental existía una enérgica red de asociacio,es ciuda-

En esta creciente habilidad ductores de ideas pera compo mediante una intensificación r tan en el comportarniento del

gran desd que

rganismos pro_

realidad social, 6 luego rmpac_

uno de los más stá expuesta la esfera de la vida pública democrática afros noventa del úkimo siglo. Esro no quiere decir s tendencias a una construcción autorreferencial de

de tal modo que hubiera que fabricar temas efectistâs, que actuaran sorpresrve-

precrsamente por su carácter Íicticio era impenetrable para el público.s23 En estas tendencias a la virtualización de los nedios tradicionales, que cierramente, según los criterios inherentes a la vida pública democrática, cleben ser considerados anomalías, porque no solo ,o hay inforrnación suficiente, si,o que se genera una realidad autorreferencial, radica una dificultad enorme a la 1-rora de realtzar una reconstrucción norrnativa como la que hacerlos aquí. Ello se debe

-de n1ânera mucho más marcada que en otros- en el ámbito social de la inforrnación rnediática los procesos comunicativos de la esfera públice, cuya

524 Justantente desde el punto de visn del escepticismo y la moderación reclamerios aquí es lanentable que Bemhard Peters no haya podido completar su estudio sistemárico, dc grân portc, accrca de 1a "vida pública", puesto que él como ningún otro quería evitar ya fuemu tendencirs alanrtarrtes o nonrrativamente ideâlizantes, para alcatrzar una descripción lo flrís reilistn posible de la constitución presente de la vida pública democrática. Véase acerca de 1as intenciorres del estudio plaueado por Peters: Harúnut WeBler y Lutz §?ingert, "Der Sinn von Ôlicnrüchkeitsforschung: Wornrn es Bernhard Peters ging. Eine EioJeitung", en Peters, Der Sirut uon Ófrentti-

clrkcit, o1t rit., pp. 17-27.

.

398

EI derecho de la

posible los acontecirnientos sociales para dar al público la posibilidad de rornar posicio.es de manera inforrnada y refleüva; las oportunidades que tares órganos indóciles tienen de ser fieles a su deber dernocrático de informar de manera apartidaria y esclarecedora son tento mâyores, probablemente, cLranto más independiente sea la ôrma en que administran la influencia de las asociaciones políticas o los intereses privados cepitalistes de ganancia. Según las experiencias históricas de la última mitad del siglo xx, esta independencia solo puecle hoy ser asegurada a largo plazo si los correspondientes órganos de los medios masivos están supeditados a una constituciona.l.ización público-juríclica, como ocurrió en

los cornienzos de la radio y la televisión en muchos países europeos: un vistazo a los programas de estas ernisoras basta parâ tener unâ iclea de la gran distancia que srguen manteniendo con los canales puramente comercializados, aun -cuàdo en aquellos tarnbién existâ una tendencia al amarillismo.52s En este sen.! se le impondrá al intercambio democrático de opiniones si, en vista de la situación de amenaza de casi toclos los \ rización

púbrico-jurí.,.:","*;:'J;1,:,1'::;i,p:'::'*:?ft'tr,Hli',',1',',""T;

podúa servir para ta-les futuros debates el caso de Italia, donde las visiones más negres del capículo de Ia "industria de la cultura" de la Dialéctica de Ia llu-çtraciótt son hoy literalmente reales, al haberse rrasladado exitosamente la clisposició1 oligopólica del poder de los medios a Lrna soberanía estabre de gobierno.s2T Si los acontecirnientos recientes en Ita-lia dejan en claro que incluso las derrocracias estables de Europa occidental no esrán preparadas para el peligro de un agotaniento de la esfera pública de la construcción de la voluptad, si la utilidad meramente olientada a la ganancia de los medios masivos toma la delantera,s2s cuando existe una garantía público-jurídica de la diversidad de opiniones taurPoco es óptima la situación del pírblico democrático. Los órganos clel complejo s25

Cass


libertad

IJnr fuerte defensa del encuadre públicojuádico d.e los rnedios nrasivos lo dio a conocer R Sunstein a propósito de la televisión: "Das Fernsehen trnd die Õffentlichkeit", e1 Lutz y KJaus Günther (eds.), Díe Offenllichkeit det Vewrunft. FrctschríJtfürJilrgan Hahntnas,

'W'ingerr

Frankfurt, 2001, pp. 678-7 07. 52" Vérse, por ejemplo, Jürgen Habermas, "Medien, Mârkte und Konsurnenten - Die seriôse Ptesse als Riickgrat der politischen Ôffentüchkeit", en Aclt, Europa. Kleíne politiscfu SchriJtcn xr, Frankfurt, 2008, pp. 131-737. 527 Horkheinrer y Âdomo, Diatektik der AuJklarung, op. cit. pp. l2B-176. s28 Vêase, como ejemplo, los análisis en Gian Enrico Rusconi, Thornas Sc[lemmer y Hans Woller (eds.), Berlusconi an der Machl, Múnich,2010. Un iafome de orientación periodística, pero digno de leerse, lo ofrece Birgit Schõnau, Círcus Italia Aus dem Inrnren der (Jnterhaltungsdemokratic, Berlín, 201 1.

'

399

mediático que sigan cumpliendo con su tarea democrática no solo deben surninistrarle al círculo de lectores, oyentes, o televidentes esclarecidos informaciopoder nes de contexto y trasfondo sino que, inversamente' también deben la relación que âPrender, a Puesto pensarlos como contraparte crítica y dispuesta entre los medios de comunicaci6n y los receptores fue presentada desde un conrienzo -ya la palabra "comunicación" lo revela- no tanto colno un sulrllnistro unilateral de información, sino como un intercambio recíproco, en el que el lado receptivo les debería aportar a los productores sugerencias acerca de la se rnide' clase de saber requerido. El éxito de tal proceso de ilustración recíproca no obstante, por Ia rnedida en que el público disponga de la capacidad de aprenlas dizaje y de cítica como para influir sobre el PÍoceso de inforrnación con quienes de círculo el sea estrecho más cuanto indicaciones que coÍTespondân; dispongan de tales capacidades, tanto meyor será el corrimiento sociâl hacia arriba de este proceso de cornunicación y tânto más se convertirá en un asunto solo de las capas cultas. A un estado de ertcapsulamiento elitista tal' que no es cornparable con el que ocurrió en la primera rnitad del siglo xx' Porque en aquel entonces existíâ aún el contr:apeso cultural de una vida pública del movi,.ri..,ro obrero, se dirige inexorablemente el sector de los medios masivos que aún se siente obligado por el código Profesional; los periódicos eufoPeos de públicas calidacl y los prograrnas que forman opinión en la radio y la televisión vez más cada han perclido hoy todo contacto con un sector de la población moo la grande, porque en este último o bien faltan los requisitos educativos, vilidad financiera o incluso el tiernpo necesario para dedicar atención a los contenidos inforrnativos e ilustrativos.52e

El otro costado

cle esta estratificación de la Prensa, de la radio

y de la televi-

sión, en la cual Ios órganos situados "arriba" no están exentos de tendencias a Ia âLrtorreferencialidad mediática, es el continuo y desrnedido crecirrúento de un ,.mercaclo de Ias clases bajas" separado del resto; mientras que hace un siglo en Ia In€alaterra, Francia o Alemania se poclía esEâblecer en las capas desposeíclas de hoy de clase, conciencia con autónoma, población una vida público-mediática ,. p.op^g" un periodismo de entretenimienro, financiado masivarnente por la industria publicitaria, cuyo enfoque fiamente calculado hacia las necesidades de alivio no tiene legirimidad demoôrática ni siquiera en la forma. cada vez más' la expansión económica de este sector -Ilamaclo en Âlemania "televisión de las o} Véase conro ejemplo BenjaminJ. Page, Who Delíberqles? Mass Media in Modern Demouacy, Chicago, 1996.

:Ij, 40O

.

1


La


'

4o1

1

:i

!

l cePas bejas"

por grupos que se sienten superiores debido a su educación-

i]

se 1

i

l it I

,!

l

roPa, es el único medio masivo que no fue arrastrado totalmente por ra espiral cultural descendente a la que llevó una industria del entretenirniento orientacla a la gauancia: al menos en este punto Bertolt Brecht tenia r.,z6n, ar s.poner que la radio, p.or concentrarse en la audición, era relativamente inmune a los inte_ reses dq ganancia capitalistas. Los espacios de comunicación nacionales,

I

en los

I

I 1 I

l I 1

I 1

,i

I ll

I I

l I 1

I

l I I

l

I

Los precursores de tales colectividades de comunicación establecidas a nivel trans,acional fueron, por cierto, ras organizaciones no gubernar:rentales, que -;

vé;* acerca de este teme las observaciones de Bernhard peters, "Nationale u'rf trr.snationale Ôffenúchkeit - eine probremskirr.", ., ó- sl n, ,r,, oSr,rtrirr,t rli,,-,,p-.'ri,", pp.2g3-297.

1

I

i I

surgieron en gran núrnero desde Ia última década del siglo xx y que contlnuaron la creciente interdependencia y el acoplamiento de Ia acción de los Estados individuales al hacerse caÍgo, modo de ligas de persones con una misr-na forma ^ de pensar, de la escanda\iz:rci6ny el tratamiento de situaciones injustas, de extrenle necesidad, o de irregularidades que no se pudieran solucional a nivel nacional. EI espectro de estas asociaciones, que van ganando influerrcia sin cesar, el nuevo actor colectivo en el escenario político, se extiende desde edicoriales rro cornerciales, que desde un misuro l:1gar, y con la ayuda de informantes, investigan y documentan violaciones a los derechos humanos en todo el rnundo fundada -cabe nrencionar aquí la gran serie de publicaciones Voice of Witness,53t e nivel que grandes organizeciones, por Dave Eggers, entre ofros-, hasta las ciertas negociaciones, internacional actúan ya como interlocutores oficiales en corrro lo son Amnesty International, Médicos sin Frontetas o Creenpeacc. Seguramente, una institucionalización tan rápida y exitosa de eslas organizaciones no gubernamentales de acción global no habría sido posible si no se hubiera afirrnado con enorrne velocidad, durante este peúodo fundacional, r"rn medio de comr,rnicación rluevo, muy superior en velocidad, ubicuidad y espontâneidâd a todos los medios masivos conocidos: con la Incernet, basada en la tecnología digital, se pueden franquear casi lúdicamente las fronteras necionâles de la comunicación pública, y el incercambio global de informaciórr es tau clificil de controlar que no se puede prever qué consecuencias tendrá en la reconfigurâción de la relación entre la vida pública acocada por el Estado nacional y las vidas pírblicas transnacionales. La Internet perr-rrite al individuo, en su existencia fisicamente aislade ante la compucadora, cornunicarse instantáneernente con un gran grupo de personas en todo el n1llndo, cuyo número, en principio, solo está limitado por la propia capacidacl de elaboración y de atención; dado que estos procesos de cotnunicación carecen de control -no del todo-, pueden servir â1 intercambio acerca de los ternas rnás diversos, desde asuntos privados hasca rnaquinaciones delictivas, y no se centran, naturalmente, en contenidos púbüco-políticos. Hoy, no obstante, perece haberse ampliado y consolidado el uso político de la Intemet, cle modo que existe, a nivel irlternacional, una cantidad imposible de determinar de vidas pírblicas conectadas digitaLmente, cuya duración, extensión y función varían con notoriedad de acuerclo con el nlotivo: algunas veces -cuando, por ejernplo, se

1

i 1

I

I

;

sI Véase [a lista de publicaciones de la editorial Voice o_f Witnass, citada al final dc la últinra novela Zeitoun (2009), cuya investigación hizo Dave Eggers, pp. 363 y ss.

4O2

.

El derecho de ]a

libertad


'

4o3

Í

í I

l I I

l: I

i

)

i

,

trata de una âcontecirniento acotado temporalmente- pueden desmontarse en el térnüno de días; otras veces, se concenEan tan intensanlente en un solo tema relevante de ia vida pública que con el tiempo funcionan co.,'o Llna sociedad secrea de composición personal indeterrninada.s32 Los lírnites externos, fluidos, que tamPoco pueden ser estimados por sus propios rniernbros, son una característica de estâs nuevas vidas públicas en la red, como ro es también su capacidad de estar despegadas de todos los espacios de comunicación nacionares: en cualqurer nlomento se puede conectar un pârticipente más, con un inglés asimilado con dificultad, a los procesos de comunicación proliferantes y, con sus propios aPortes, hacer que ellos se aceleren sin que su origen sea, en principio, de importancia, raz6n por la cual las comunidades que tienen lugar ni siquiera son trans.acionales, sino, antes bien, total e irritanternente deslocalizadas. El pre cio que se paga por la falta de límites y lugares de las vidas públicas en red es, por supuesto, que aquí caen todas las suposiciones de racionaiidad que continíran existiendo en los procesos de creación de voluntad encuadrados dentro clel Estado nacional. AJ menos, en aquellos lugares en los que, ya sea en el Proceso de cornunicación rnediático o en la conversación entre personas presentes, la propia opinión debe ser verificada en las tomas de posición de la contrapârte, ya sea generz-lizada,, ya sea concreta. Cuando se lee un diario que se obliga a su deber, o se mira un programe televisivo de información política, el espectro de las opiniones reproducidas -o, en el caso de la charla política, la reacción de los implicados-, que idealmente es equilibrado, aseÉIura que sea comprobada, en cierta medida, la capacidad de generalización del juicio individualy qtle fluya solo en esta fornra depr-rracla en la creación de voluntaclpública. En los nrr-rchísirnos foros que existen hoy en la world Wide Web, con sus vidas pÍrblicas rtrás bien difusas, parece haber una tendencia a qlle esâ función rrrínir-ua de control desaparezca, no solo porqrre en codo nlomento puede haber u,a

incerrupción de la comunicación, sino también porgue no es for:zosânrente necesaria una reacción de la contraparte anónima; por cierto, esto no es tân válido par:a las vidas públicas de la recl, muy concentradas en deter:rrrinados remas, para las cuales el conocimiento especíÍico y el comprorniso necesario establecen coerciones de racionalidad cornparables. Pero sí lo es, y en grac-lo muy alto, para aquellas cornunidades de lncernet desbordantes, que no rienen limjtaciones cle acccso que puedan ser percibidas por sus participanres, y cn las

-lilt,

apócrifos y antidernocúticos. Para aquellos gruPos, cedtvezmás grandes, de los países de Europa Occidental que, por las razones analizadas anteriorrnente, quedan excluidos de los proceclásicOs, sos de comunicación acerca de temx relevantes mediados por los medios públicas formas pârâ encontrar renovado acceso un principio, en crea, la Intemet de la construcción de la voluntad; si se tiene cierto conocirnienCo digital y una

plazo, las consecuencias políticas del uso inc les; junto a Ia tesis de un alejarniento crecie por el uso de Ia Internec y la tesis opuesta de de la voluntad democráticâ a causa de ella, s clescabellada, de que existe una brecha ctigital, es decir, una división social en la forma en que se maneja un rnedio, por la cual podrían incrementarse aún más Ias diGrencias existentes en el grado de la participación dernocútica.sr3 Aun cuando

los tellas que se siguen en ellas, trascienden los límites de los países y, ertonces, benefician rnás a la construcción de la voluntad transnacional que a la encuadrada

Ur.na descripción se encuertra en Stefan Münker, Emergera ttígitater Ollinúichkcit,

Frankfir rr, 2009.

participâr poüticametrte usando la lntemet solo se intensiflcan" ibid', pp' 2O7 y

ss'

4O4

.

El derecho de la

libertad

Lâ

dentro del Estado nâción; como nirlgún otro medio masivo, la cornputadora, por la fal. ta de localización de todas las interacciones rnediadâs por ella, es adecuacla Pere hacer surgir vidas públicas con temas u orienraciones específicas que corren transversalmente respecto de los foros tradicionales del proceso democrárico y, por lo tanto, contribuyen a un descentrarrriento ulterior. Sin ernbargo, cabe rnencionar aquí que en Estados represivos es la Internet la que con frecuencia pemrite que emerja una vida pública contraria en tln rrârco nacional (piénsese en las recientes rewueltas en Egipto o en la resistencia civil en Irán o ere China pâre tener una impresión vívida de este efecto).

Corno sea que se evalúen empíricamente los efectos políticos de la Intemet, ye sea que se orienten hacia una activâción o, en cambio, hacia una desurovilizaciôn, sus fuerzx deslocalizantes resultan ser, en los cambios presentes, el rnotor más fuerte de la necesaria transnacionalización de la cotxtrucción pública de la opinión y de la voluntad. La crbciente interdependencia de los Estados, y la pêrdida de soberanía que trajo aparejada para los gobiernos nacionales, la internacionaüzación de las relaciones de intercarnbio econórnico, social y cultural: todo ello acâÍTea, corno hernos visto, una necesidad de legitimación dernocútica que no puede ya ser cubierta por las fonrras de comunicación existentes hasta el momento; porque el colectivo nacional de la autolegislación hace tiempo ya que ne coincide con eI círculo de los afectados realmente por las decisiones políticas, es necesaria en mayor medida la construcción de vidas públicas transnacionales, en las que las decisiones a ejecutarse puedan ser conocidas, investigadas y legitirnadas en corliunto.s3a Ciertarnente, otros acontecinúentos impLrlsan y aceleran la arnpliación de estos foros de construcción de la opinión pública allende las fronteras nacionales: el turismo nmsivo rro solo conduce a la difusión mundial de estilos de vida culturales, nrayoritariamente influidos por los Estados lJnidos, sino que esciruula también el intercambio de ideas, a través de las fronteras, âcerca de lo bueno y lo correcto políticamente. La internacionalización de la transrnisión de noticias en los medios clásicos, que he crecido considerablemente

en el últirno decenio, aumentâ el conocirniento mutlro de los problemâs que solo pueden solucionarse en discusión conjunta; pero por toda su forrna de operar, aingún otro medio podúa ser más adecuado hoy para construir comunidades de comunicación transnacionales que la Internet. Sin embargo, la fuerza centífuga de este nuevo medio es tan grande que incretuenta todavía más las tensiones dentro de las democracias nacionales.

-ãGI"r

respecto Peters, "Nationale und tra*s,ationale

ôffenüchkeit",

op.

cit., pp.2BB-295.


'

405

Habíarnos dicho que usada políticemente la Internet Prolrlueve url desplazamiento del intercambio de opinión democrático hacia afuera, qlre ingresa a foros de diálogo y a redes interactivas, Parâ los cuales el tiernpo y el espacio ya no representan límites; pero con ello, probablenrente, se disipan ias energías solidarias de la conscmcción pública de la voluntad en el interior, y se debilitan las disposiciones que serían necesarias para contrârrestar la estratifrcación creciente, la fragmentación del público. Estas mismas circunstancias podr:ían ser expresadas con la ayuda de algunos indicadores que hernos usado continuamenre en este capítulo, si decimos que la âmpliación y la eliminación de las frorrreras del espacio político de comunicación, posibilitadas digitalmellte, podrían tener la consecuencia paradójica de destruir, o, al rnenos, de debilitar aquella cultura política en las democracias madures, que hasta ahora había motivado los esfuerzos morales de incluir a todos los ciudadanos en el esPacio de la ar-rtolegislación colectiva; el proceso orientado al reavivarniento de una vida pública transnacional no solo se entrecruzaría con el otro, gue excluye a sectores cada vez mayores de la población de los procesos nacioneles de construcción de la voluntad, sino que estaría en estricta contradicción, Porque ceusaíâ un agorâmiento de los recursos norrnativos que antes habían hecho imaginable una cohesión solidaria de los ciudadanos.s3s Si esto fuera así, si los dos Procesos arralizados se contrapusieran realrnente de rnanera rigurosa, se desarroll:ríehoy, pasando por encima de las cabezas de las capas bajas marginalizadas Políticamente -el nuevo proletariado de los servicios, los grupos de inmigrantes y los

que reciben ayuda social-, un especio transnâcionel, de fronteras difuminadas, de construcción derr.ocrática de la opinión y la voluntad, cuyas consecuencias no tendúan beneficios para aquellos en el lugar donde están y en sus respectivas situlciones cle necesidad. La libertad social de la autolesislación derrrocrática se agrandaía para Lrn gnrpo, el de las élites de orientación cosrnopolita, pero Para los otros, debido a la falta de acceso a los temas e infonnaciones relevantes, se reduciría. Por supuesto, la pregunta acerce de cómo es en realidad la coutraposición de estos dos procesos se contestará cuando se pueden estimer con precisión las perspectives de una cultura que surge a pârtir de la transnacionalización política de la inclusión democrática; antes de tratar esto brevernente en las consideraciones finales, debe veriÍicarse recóÍrstmctivâmente cómo se reflejan srs uu análisis teórico de la justicia, pero no uno sociológco de los medios, de este proceso de una creciente brechr cntre las vidas púrblicas desterritorializadas y las tninorías cxcluidas en los Estedos nación lo brinda Patrl Dumouchel, Lc sacijce inutile, Essai sw la violcn« politique, Pxís,

2071, ctp.6.

La realidad ale la libertad

406 r E) derecho de la libêrtad

los procesos de la transnacionalización descritos en la instancia que, desde un principio, fue pensada corno órgano de curnplirniento de la libertad denrocrática de la aurtolegislación: el Estado de derecho democrático. La prestación atribuida normativamente a esta esfera institucionalizada puede ser vista tan Pronto colno nos dediquemos a otra condición más, que en cierta medida Puede contarse coÍÍro se2cta condición de la libertad social de la construcción denrocrática de la libertad, y que hasta el rnomento no ha aparecido como un reguisito por separado porque está, irnplícita y percialmente, contenida en la primera condición: los rniembros de la sociedad que se complemenran en una querella de opiniones deben poder contar, en la ejecución de sus prácticâs sociales, con Ia idea de que sus construcciones de voluntad son lo suficientemente efecrivas conrô pare poder ser realizadas, y el órgano social que les garantizará tal efectividad a sus convicciones es desde el comienzo de las revoluciones políticas de los siglos xvrrr y xrx el Estado de derecho democrático.

[b) El Estado de derecho democrático Diferenternente de lo que Flegel intentó en la última parte de sr

FilosoJia del

donde bosquejó los fundamentos de una monarquía constitucional dejando de lado rodas las posibüdades de influencia de los ciudadanos, clesde le Revoiución Francesa el Estado moderno fue pensado, sobre todo por los contemporáneos esclarecidos, como un "órgano intelectual", en las rnismas palabrâs que usaron Durkheirn y Dewey, a través del cual se debía llevar a la práctica, con inteligencia y pregmetismo, la voluntad clel pueblo negociada democráticamente. En las discusiones de los siglos xrx y xx acerca del Estado de derecho se le confirieron diversas interpreteciones al principio del recurso estatal a la construcción de la voluntad pública, algunas de ellas orientadas más hacia el rol plebiscitario indicado por Rousseau, y otras, hacia el rol -delineado por el liberalisnro clásico- puramente representativo de las corporaciones legislativas. En la derecho,

tradición que nos orienta aquí, en la que debe ser el resultado de la libertad social de ciudaclanos que se comunican entre sí lo que se pone en práctica en la acción política de los órganos previstos para ello, la relación del Estado con la vida pública, desde Durkheim y Dewey hasta Flabermas, fue concebida según otro mocielo, qLre no es plebiscitario ú representativo.s36 Segun este tercer modelo, para el que -repitiendo para que se entiende mejor- la idea de unâ posibütación y una realización estatales de la libertad social

t*

V.r*

^f

respecto, y en lo siguiente, Flabemras, Fakl:izitilt unil Celtung, op. cít., pp.208-2]17.

'

4O7

p(rbücas son decisivas, el resultado de la construcción de la opinión.y la voluntad cle marealizado ser deba unidad, a su hipotêtica debido r-ro represenra algo gue, confiabir].r" prr"-.nte lineal por las instâÊcias estatales o, debido a su falta de

bajo lidad enrpírica, deba ser llevado alar3lz6n rePresentativamenle; antes bien, satisfaga el requisito de una vida pública que pueda funcionar bien en serio y que ser pueda que consenso un construir debe se sr§ p.opias demandas normativas, de procesos en concesiones' con logrado ,evisado siernpre y, de ser necesario, investigación de Permaconstrucción de la voluntad pensados collro Progrâmas

oriennente @urkheirn/Dewey) o de discusión (Habermas), cuyas indicaciones corporaciones por las tativâs sean luego transformadas en decisiones vinculantes legislativas responsables en lo político, bajo estricto resPecto de Ios procesos toda democráticos. En esta concepción del Estado se retira, en prirner lugar' de âtención normativa de los órganos estatales y se la traslada a las condiciones que una autolegislación sin coerción entre ciudadanos; es decir, a aquella esfera de invesacabamos de reconstruir normaúvamente. Mientras que las actividades

los requii. tigaciones o las cleliberaciones establecidas en ella no tengen lugarbajo y suÍiciente información con derecho, de igualdad sitos de una participâción en

con Ia mayor libertad posible para todos los iurplicados -así lo creen tanto Durkheim y Dewey como Flaberrnas-, toda decisión tornada en nornbre del pueblo en los Estados modemos estará sometida a Ia enorÍne objeción de no

conrar con la suficiente legitirnidad democrática. A partir de esta inversión de la justiÍica y relación lógica cle justiÍicación y dependencia -no es el Estado el que Dewey lo dice como aquel, de crea la vida pública, sino que lo hace esta resPecto fundacionales considerados .*p.a.r.,..rrre-,s37 resulta que todos los elementos jutíp^r. .l Estaclo constitucional moderno, es decir, ante todo, su constitución que las a tareas ài." y l" división de poderes, deben ser entendidos a partir de las lo convoca el hecho de tener que, al mismo tiemPo, PresuPoner, Proteger y Ilevar a la práccica la construcción de la voluntad de los ciudadanos; ya Para Dnrkheim la prinrera y esencial actividad del Estado consiste en institucionalizat

se han otorgado gnos a otros para los propósitos de una autolegislación sin coerciones;s3t y aproximadamente closcientos aãos más tarde Flabenrrâs va a fundamentar la división de poderes con la idea de que debe garantizar utl control mutuo que solo tiene que servir a Ia puesra en práctica, comprobable y neutral, de la opinión mayoritaria

y arnpliar aquellos derechos que los ciudadanos en principio

D.*y "' 5]s

Die Ofentlichkeit und ífue Probleme, op' cit', pp' 46 y 53' des Rechts, op. cíl.,lecciôn 5, especialmente p- 89'

Durkheim, piysik der Siuen unil

4O8

.



del pueblo, negociedâ deliberacivamente.s3e En deÍiniciones de este tipo, el Estado moderno es concebido a partir de la condición, que es anterior a êl en el

también en esta esfera de la acción estatal. Desde la perspective de una historiografia realista, lTloralmente desencantada, la evolución del Estado moderno, desde su fundación, se Presentâ solo corno un proceso de crecinriento sostenido de un poder legitimado débilrr-rente. En el curso de nuescra reconstrucción normativa nos hemos encontrado une y otra vez, sin [lencionarlo expresârnente, con econtecirrlientos o Procesos históricos

solo confrrman un aunento progresivo del poder de os estatales; esto comenzó con la constatacióI1 del uso pare fines bélicos, se manifestó indirectamenre en la urión forzada de discintos pueblos y distintas etnias para formar Estados nâción, se vislumbró en Ia admisión circunstancial de las aspiraciones coloniales, se sefiâló en las referencias a las medidas de control del Estado social y desembocó, finalnrente, en la presentación de la movilización estatal de la población alernenâ para el genocidio nacionalsocialista. Si se háce abstracción de todas las tendencias contrarias y se unen todos estos sucesos con el hilo concluctor de una ampliación permanente de las atribuciones y los Podercs de conrrol del Estado, resulra narural describir la historia del Estado de derecho democrático conto Lrn proceso de perversión que colTe desde un aparato pensado originalmente como instrurnento hasta el fin en sí rnisrno de una gran organización abocada exclusivarnente a la ampliación del propio poder; la diferencia entre el

escéptico respecto del Estado francés de su êpoca;sao Dewey, como habíarnos visto, responsabilizaba, al rnenos en parte, a la difurninación escatal de los límites del mercado capitalista por los peligros que coría la vida pública;sar y para Habermas el actual déficit democrático del Estado es haste un centro de toda su teoría política.sa2 Lt idea normativa de un arraigamiento del Estado de derecho en les construcciones de voluntad de sus ciudadanos debe servir en todos estos casos solo camo unâ guía que pernite medir enrpíricamente hasta qué grado los órganos estatales han cumplido la tarea que les ha sido asignada, pero teniendo en cuenta que esa guía ha sido institucionalizada históricanrente hace mucho tiernpo y que, por lo tento, tiene efectos de legitimación. Aguí no se trata de une concepción idealizante, o de una superâción de la realidad mecliante un concepto puremente moral, sino solo del resultado histórico de una idea que es aceptada en sus principios en Europa Occidental desde los días de la Revolución Francesa. Para nosotros un procedirniento de este tipo significa que lo podemos escablecer, por sll parte, como una guía metódica de nuestra propia reconstrucción normativâ, puesto que, con la indicación de corrcebir el Estaclo moderno, por sus condiciones de legitirnación, como un "órgano" o como une corporación diferenciada para la realización práctica de decisiones de la voluntad negociadas democÉticamente, se nos ha dado, precisarnente, un procedi-

5{0

Esrado social de la época "socialdem.ócrata" que hemos atravesado y el Estado totalitario del Tercer Reich, para decirlo exâgerâdamente, radica solo en el uso, en un caso, de instrumentos "blandos", y en el otro, de instrunrentos "duros" de control de los "súbditos".543 El precio de una PersPectiva externe tan radical, que tiene su virtud en que nos prePara contre las ilusiones, no es insigniÍicante, porque lleva al abandono de todas las posibilidades de valoración y, ante todo, de la gradación normativa de los procesos descritos; si se prescinde cle ligar, al lllenos contrafácticemente, el Estado de derecho moderno con la Clrea de la prorección y del respeto de la construcción de Ia voluntad pública, se corre el riesgo de no poder siquiera valorar progresos y retrocesos, logros y anomelías norrrativas en Ia esfera de la acción de] Estado. Al tomar la perspectiva contraria, es decir, la normativa, en la cual se rnaniÍiestân, en el Estado moderno, sus obligaciones de legitimación, no pueden simplcnlente negârse los rasgos, entes mencionâdos, de un ejercicio clel poder y

Habenrras, Fablizitiit und Cekung, op. tÍt., pp.209-237. Véase Durkheim, Physik iler Sittcn und des Rechs, op. cit., pp. 135-139.

sarDewey, DíeÓfentlichkeitunc!íhreProbleme,op.cit.,pp.l52yss.Deweypresentademrnera nrucho más detallada sus refl.exiones críticas del capitalisruo en "Liberalisnr and Social Action", en Thu Later l,/o*s, tomo n, 1935-7937, Carl:orrdirle/Edwardsvi.lle, 1991, pp. 1-65. t4'Esto va desde el escnto [tgítimationsprobleme ifi Spiitkdpitalísnr.r (Frankfurt, 1973) hasta FakLizitàt und Celtung, op. tit., (pp.516-537).

409

nliento para detenninar las oportunidâdes de realización de la libertad social

PensaÍnienco, de una libertad social de los miernbros de la sociedad, que se reconocen mutuafirente en su discernirniento: represeÍrte el "órgano reflexivo" o la red de instancias políticas con cuya ayuda aquellos individuos que se cornunican entre sí intenten llevar a la realidad sus ideas, obtenidas "experimenta-lmente" o "deliberativarnente", acerca de las soluciones adecuadas para los problenlâs sociâles, desde un punto de vista tento moral corno material. Ahora bien, ninguno de los tres autores, por supuesto, estuvo janlás convencido de que el comportarniento fáctico de los órganos del Estado pudiera explicarse realmente según el rnodelo deüneado; de Durkheinr se sabe que era rruy

51e

'

t

I

ri

,l r'j

--l;..............-......_vé*re

las sorprend.entes

formulaciones de Reinhard, ceschichte der slaars,qewalt,'rrp, ,it.,

p.2e.

lli

il

410

.



'

411

il

ll' i,

de una actividad de control unilaterales; pero se nrodifica su rol y su signifrcado histórico porque aparecen ahora no ya como indicadores de una tendencia in-

'l

'.,] 1,1

l ,ri

crito al cornienzo, de proteger la voluntad dernocrática; y, po los resukados de tal autolegisla tidariarnente"; cuanto rnás alta respecto de su recurso a la vida pública democrática en estos dos puntos de bisagra -así se puede, por consiguiente, suponer-, tânto más fuertemente fallará

fluencia directa o indirecta; la utilización de la radio pública para los propósiros de la propaganda fascista, o del terror político err el Estado nacionalsocialisra, solo eran eje,rplos extremos de un rol activamente represor del Estado, que hernos ercontrado en nLreslra reconstn-rcción norr,ativa de la wida pública dese podrían a,gÍegar rntrchos otros ejenplos de una práctica de violer-rcia extrajr.rrídica de ]os Estados modernos, que tienen la pretensión de ser "democrático"".s4s Pero tarnbién parâ esta tercera posibilidacl de deslaturalización del pocler del Estado, de su utilizacióu para somerer a la opinión pírblica o

nrocrátic:r; a euos

s{i Aquí utilizo cl ittstmnrentario desanollado h:rce cuarcnta arios por Claus Oftà tlc la .,sclectividad cspccíficr dc clase" de la acción esta.tâI, pare que sirwa pa.a h i^rea de rrn;r recolstlrcciírn nomrativa dc:l EsLielo de derccho: Offe, "Klassenberrschaft rrnd politiscl:es System. Zur Selektivi tãt politist:lr e r I ns ritu tionen ", en SÍnr kturprobleme da-s kapitalístixhen SÍaalcr, Fmnkfg rt, 1()72, pp. 65-105: tanrbión es muy [rtil Peters, "Stelt und polirische Offenrlichkcit als Fo11ep sozialer

influir deliberadamente sobre ella, vale que colno "desnaturalización" y' con ello, corno rnedio de ejercicio ilegítimo del poder, solo puede manifestarse si se toma la perspectiva norrnativa de una necesidad de legitirnación democtática de la acción del Estado; si desaparece el fundamento de un concePto tal del Estado de derecho en Ia retrospectiva histórice, corno, por ejemplo, en Ia teoía del poder de Foucault o en la histoíografia "realista",sa6 entonces tanto las "selectividades" como las violencias extrajuídicas pueden aParecer como ejecuciones totalrnente normales del Estado moderno. Si nos colocamos en una perspectiva normativa, en la que queda suficiente margen para la percepción de estos fenórnenos contÉPuestos, entonces estaremos en condiciones de reconstnrir brevemente la historia del Estado moderno siguiendo el hilo de la realización de la libertad social sin caer en ilusiones rnorales. Ya el punto histórico en el que tenemos que tornar tal hilo reconstructivo nos ensefra al mismo tiernpo acerca de aquel "ilusorio Estado del interés 'general"', del que hablaron lacónicarnente Marx y Engels en I-â ideología alemana'.541 en la transición de la rnonarquía absolutista al Estado constih.lcional moderno en el prirner tercio del siglo xrx, se ciearon en casi todos los países de Europa Occidental aparâtos estatales fuertemente centralizados, con burocracias rigurosanlente organizaclas, siguiendo el rnodelo de la República Francesa, que si bien, idealmente, debían actuar para el bien de todo el pueblo, en los hechos, debido a sus poderes plenos no mediatizados, podían ser aprovechados mucho rnás Íácilrnente por las caPas con poder econórnico para lograr sus propios intereses; toclas las actividacles cle adminiscración y de aseguramiento de la reproducción que tenían que realizar las instancias políticas sucedían, con Pocas pautas propias, en la forma de una síntesis y posterior Puestâ en práctica de los asuntos que eran considerados importantes o beneficiosos Por unâ burguesía cercana al Estado o, conlo en Francia o Inglatêrra, de un una élite dominante que se corTlPonía de burgueses y nobles. Solo paulatinamente estas nuevas conformaciones estatales)

cuyas atribuciones estaban arraigadas, según el país, más firertemente en los per-lantentos necionales, en órganos de gobiemo relacionados entre sí según una srú

Vóase por ejerlplo Michel Foucarrh, Úberwathcn uncl Strafi:n. Díc Cleschichu des CeJiingnisses'

Frrnkfurt, 1976 [versión original: Surueiller el puni, París, Gal]irnard, 1975; tmd. esP.: Vigilar y rn.srigar, Madrid, Siglo XXl, 1986]; prra ura postura cítica: Axel Honneth, Kitik der Macht. ReFrankfurt, 1989, cap. 6. Acerca de la "historiografia rerliste" del desarrollo del Estado moderno, véase, por ejemplo, Reinhard, Cesrhkhte der Slaals-

_fltxiottsstu-li,rr ciner krilischen Ccstllschaftsthcoric,

op. , "quall, 5a7 Karl Marx y Friederich Engels, Dir rorno 3, pp. 9 53o, aquí: P. 34.

cit

cap.

v

.

dcutsche ldeoloyít,

$a45/

4{>), en

Marx y Engels' Werke,

412

.

La realidad de la

EI derecho de la libertad

división de poderes o en

casâs de púncipes monárquicos,

fueron dotadas

de

constituciones de derechos fundamentales, que debían hacer de los súbditos cle la sociedad estamental feudal los ciudadanos con iguales derechos de una coltlunidad democrática.sa8 Sin ernbargo, en nuestre reconstrucción de la vida pú-

blica democrática habíarnos visto, por un lado, lo endebles, exclusivos y formales que eren los derechos ciudadanos que se habían otorgado en aquel entonces en la mayoría de los países y, por el otro, que solo se los había conferido a los varones: en Francia, que después de la Revolución, en L79L, ya se había dado una constitución -para dar un ejemplo rnás-, aproúmadamente tres séptinros cle todos los varones quedaba excluido del derecho a voto, clebido a la falta de independência económica.sae Por lo tanto, para la prirnera nútad del siglo xlx no se puede hablar de una vida pública intacta siquiera a medias, en el sentido de una esfera social en la que se podría haber construido a partir de la controversia una voluncad cornún encre ciudadanos; en todo càso, aquí estaban representados solo los verones de la burguesía o de la nobleza,s5" que naturalnrente disponían de otras vías, no discursivas, de influir en la política, rrlientrâs que los rniernbros de las clases asalariadas, e pesâr de contar corl asociaciones en las que se formaba opinión, estaban separados de las vías de influencia de los parlamentos o de las corporaciones constitlrcionales. Tarnbiêr-r la idea de que durante esta época el Estado moderno ya había reparado solo selectivamente en los resultados de una construcción de la volturtad democrática es engaflosa: una selectividad de este tipo, de la elaboración de los tenr:rs y de la información, no era necesarie entonces, dado que los asuntos polícicos solo eran articulados de rnanera que fuera perceptible públicanrente por pocas capas, que tenían liderazgo económico. El lado oscuro de esta puesta en práctica lineal y de pobre selección de los intereses específicos de clase por parte de los Estados constitucionales recientemente establecidos -que, vistos así, eran Estados "burgueses" en el sentido puramente exclusivo de la palabra- era el ejercicio de la violencia, ya fuera policial o militar, siempre dispuesta desde el centro para la marginacióu y el

so8

Âcerca de las distintas vias de creación de las constituciones eu Europa Occidcntal, véase Reinhard, Geschkhte der Staatsgewah, op. cit., pp. 410-426. 54e lbid., pp. 413 y 432. 55" IJn panorama íustrativo de Alemania lo brindaJürgen Kocka, "Zivilgesellschaft in historischer Perspektive", en Arbcíten an der Ctsthíchtt. GcscllschaJtlicher Wandel im 19. Und 20.Jahr hundert, Gocingr, 2077, pp. 197-2021 en generel: §ancy Bermeo y Philip Nord (eds.), Cíuil Sodety beJore Democracy- ItssorcJrom Nineteenth Century Europa, Lanham,2OO0-

libertad '413

graclo de aplicación disciplinarniento de Ias clases asalariadas.ssr ciertamente, el de país a país; a veces cle tales insrmmentos fisicos de coacción varió mucho

lertt:rmente toda participación clemocrática, la relación de fuerzas se modificó erl Francia, en favor de un rol Drás íuerte de la representeción PoPulãr; si incluso hesta se inlPLlso la [eadre europea de la idea de una autolegislación dernocrática, órganos los cual 1830 una illterprerâción dual de la nueva constitución, según la

cle la aurolegislación del pueblo.ssr Solo Alemania quedó aislada transilorianlente de esta incipiente parlamentarizeci'T1 del sistema político, porqr-re hasta 1918 adoptó la inestable vía de la subordinación constitucional de le construc-

ción de Ia voluntad democrática al principio monárquico'ssa Sin embargo, esta clenrocratizací|r- de los Estados constitucionales eluopeos, irnpulsada por las revueltâs políticas y los esfuerzos intelectuales, de ninguna Violence in the Period of Transition "t vér* como ejenrplo, Alf Lüdtke, "The Role of state (1979)' to Irrdustrial C"pitai-is.r: the Example of Prussia from 1815-1848"' en Social HisUtry' 4

und Durn" 2, pp- 169 y ss. Âcerca de la bibiiograffa sobre este tenre nos infoma iúÍd., "Genesis StâatBs"'. chsetzung des'nroderrten 5s2 El -utor clave de esta doctrina es Benjanín Constant, "Grundprinzipien der Politik", en

Werke,tornorv,Berlín, 1972,pp.9-244,ca|.,[trad.esp.: Príncípiosilepolíticaoplicabbsatodoslos Ares, Katz editores, 2010]. Acerca de les ciistirrtas vías de desarrollo nos infonna Reinhard, Gcschichte der Staatsgewah,

gobícrnos, Buenos 553

op-

dt , crp v,t. lbid., pp. 426-43'l

53!

.

414. El derecho de la libenad La realidad de ]a

manera se correspondió para-relamente con una varoración y une difuminación de las fronteras de la vida público_política com ción de la voluntad sin coercion..; .. podí" clecir que se arnpliaba en la segunda rnitad del siglo xrx la funci oracio_ nes parlamentarias, tanto más intensamente empezaban a surtir efecto los dos mecanisnros de selección específicos de clase a los que hicimos referencia antes. Los órga,os legislativos de estos Estados que se democratizaban progresivamente no solo casi no pugnaban por posibilitar la participación, ya fuera orga_

nizativa o jurídicamente, en ra construcción de ra vorunrad púbrica de los rrriembros

cie las capas asalariadas; a peser de que en el ínterin, para cornplernentar o reemplazar a las antiguas asociaciones de notabres, pr.r-.*p..rión de trna domi'ación de clase intacta, se habilitaba regalmente la creaciàn de particlos políticos como órganos intermediarios enrre la sociedad civil

y el Estado, a Ias orga,izaciones del movirniento obrero les estaba denegaclo el derecho a la exis_ tencia pública en casi todos rados. El derecho a voto seguía estando reseryado a los r,ienrbros masculinos de ras capâs con independencia econónrir:a; Ios revanla'rientos políticos "de abajo" para conquisrar pârticipación y cogestión democrática eran a rrrenudo aplastados por medio der pocrer militar;

lesendrrio, como un signo histórico kantiano, el aplastamiento muna tle París en 1871.sss pero aun en los rugares doncre, a pesar es

hasta hoy

cre

la Co-

de todas

ras

margiuirciones implelnentadas con natr-rralidad, las manifestaciones cle la voluntad de Ias clases desposeídas der proJetariado industrial, de

los campesinos o de los pri.reros empleados alcanzaban representación púbrica -rrabía, de roclos modos, r,.ch:rs vidas públicas contrarias y una prense de arcance ,rasivo-, debido a rrrecanismos cle selección de los respectrvos asuntos, eran solo to.racras en c'enta de insuficiente por los gremios parrame,taüos; ante tocro, lo 'ranera que se de,onrirraba, por ro general, ia "cuestión social", solo negaba a ser crebatida en los parlarnentos "burgueses", en er pequerlo recorte tenrítico que quedaba desp'és de haber pasacro co,,,o tema a través cre, por u, reclo, ros sis-

temas de filtrado del canon cle valores marcado por la lógica burocrática de los procesos.ss6

lo .r".ionrl y, por er otro,

ya sabia

)a importancia histórica d.e los levanh.ue,tos de aquel ent.,ces e, prrís: "DerBiirgerkrieginFrankreich",enMeayEngels, wcrke,tontotz,pp.át:-:rrs; véaserclenrás: Pjorr L Lawrow, Die Pariser Korumurrc vom 1-g. Miirz 1g71. Gest:h'cinkse - Ei,rlrur| - r-thrut,

..-s55,|]arx

Münsrer,2001. s5í rl respecto, para Aemania: Tennstedt, Vom Pro[clerr zum Industtirorltciler, -la parteVéase cspccirl*ente Í); para Fr:tncia: castel, Dic Meramorphoscrt der sozialcn Frage, rtp. rlÍ., cspecirlr,crrtecirp. 5-

libertad . 415

I

I

Durante este tiernpo, es decir en el último tercio del siglo xrx, tuvo lugar una diferenciación acelerada y un reaprovisionamiento institucional de los distintos órganos del incipiente Estado de derecho, El aumento de poder de los parlamentos nacionales estuvo acornpaíado por un proceso de centrafización y de fortaIecimiento de las autoridades administrâtivas, porque con el grado de interés de los cliputados, que crecía bajo la presión pública, tarnbién se acrecentaba el núnrero de las tareas a reahzal por el Estado; solo en Alemania, que en el ínterin, como Italia, hzbia zlcanzado la unificación nacional, se creó, poco tiempo después de la fundación del Irnperio, al menos rnedia docena de nuevas oficinas imperiales, que bajo la supervisión del gobierno rnonárquico debían curnplir funciones para las que no se había detectado hasta entonces una necesidad especial de adrninistración especial.ssT En este desarrollo de la adrninistración y de su relativa independización respecto de los otros dos órganos del Estado, procesos de una diferenciación política que habían comenzado un poco antes en las na. ciones ya existentes de Europa Occidental, se perírlaba la creación de un nuevo tipo de actividades estatâles, que a partir de ese momento marcaúan Ia evolución del Esrado de derecho democútico. Si bien los gobiernos de los países europeos ya habían intervenido más fuerternente en la esfera econórrrica y en la iníiaestructura social de lo que pueda sugerir la irnagen del Estado del laisser-faire, abriendo vías de comunicación necesarias en une realización sintética de los intereses capit:rlistas de ganancia, empezando a hacerse cargo co[lpensatoriamente cle cubrir Ias necesidades de amplias câpas de la población o empezando a llevar a cabo carrrpafras de conquista colonial,5s8 esta política indirecta de ordenarniento en fornrl de ocasionales intervenciones ectivas se convertiía ahora en ulle de conducción pennanente. La pregunta acerca de si esta transformación de los Estados l-rasta el momento purâmellte "burgueses", expresada, ante todo, en prestaciones de previsión político-social, se debe a una creciente necesidad de control o, en canrbio, a la elaboración parlamentaria de una presión púbüca, ya la hernos trataclo en conexión con la historia del mercado de trabajo (pp. 307-310); probablernente la verdad se encuentre a medio carnino, es decir, en la ampliación de

557

Vi'ascJiirgen Kocka, "Nation und CesellschaÍ-t in Deutsch-land 1870 bis 1945", en Kocka, dü Ctschíchtc, op. tit., pp. 247-255, especiehrrentc pp- 243 y ss. En general, acerca dtla evoluciórr clel sistcr:ra político en el Inrperio Àenrán: Hans-Llhich Wehler, Das ilcutsthe KaiArbcitt:tr qn

1]7 1- 1 9í8, Gotilga, 1973. i5'Vélsc por ejetnplo Dennis Shenrran, "Governure»tal Responses to Economic Modernization in Micl-Nineteenth Centrny France", enJoumal oJEuropean Economic Hístory, 6 (1977/18), pp.717-736: pera una visi(rrr general: Polanyi, Tht Great TransJt».malion, op. cit.,pp. 187-2O8.

strrcich'l


La

las atribuciones del Estado de derecho forzada y al núsrno tiempo posibilitada Por la resistencia masiva del movirniento obrero. El surgirniento de urra política social estacal, corno la que se preparó sustân_ cialmente en la década de 1B8o con la introducción de un seguro social en el Imperio Aemán, aumentó un poco las posibüdades de parricipâción polírica de las masas asalariadas hacia fines de siglo, pero sus efectos para la democracia no deben ser sobrestimados; el asegurarriento de una subsistencia económica, que empezaban entonces a adoptar los países de E,uropa occidencal en casos de desempleo, enfermedad o vejez,sse aumentaba el carnpo de acción para las actividades políticas en la esfera púbüca y fortalecía los sentirnienros de pertenencia nacional, pero, en general, no fue acompaflado ni por una firme ampliación del derecho al voto ni por medidas dirigidas al asegurarniento jurídico del libre intercambio de opiniones. Los Estados constitucionales modernos, que de acuerdQ a su idea institucionalizada tienen la obligación de incluir a rodos los ciudadanos en los procesos de una construcción de la voluntad democrática, siguen dependiendo en su legislación de un acuerdo relativarnente limirado, mediado por el parlarnenco, entre las élites econórnicas, los partidos burgueses y el gobierno. A la continuidad de la exclusión política de las capas asalariadas y, con ello -hay que decirlo nuevarnente-, de la subsistencia de la dominación de una clase política contribuyeron de manera clara las burocracias cada vez más alineadas de los apararos estatales. A pesar de que, de acuerdo col1 su deÍinición juúdico-constitucional, estén pensadâs como instancias de aplicación neutral de los encargos legales y de que esrên subordinadas al control del gobierno y del parlamento, las autoridedes estatales siempre dieron lugar a decisiones políticas Por Perte de los gnrpos de personas que las ejercían err cada caso;s(,, una casta de funcionarios, cuyos rniernbros en general provenían de 1a burguesía ,retlia y que ni remotamente habían interiorizado ideas de igualdad democrátiêa, rendía muchas veces, en su cotidianidad burocrática, a aprovecharse de esta libertad de arbitrio para consoLidar las propias posiciones de poder o las cle su clase cle pertenencia- Los rniembros de las capas más bajas se vieron enfrentados a este tipo de experiencias, de arbitrariedad sistemática y específica de una clase, como la del trato de las autoridades adrnirristrativas, también con la justicia estatal a fines de siglo. La justicia, dentro de los órganos estatales, del urismo modo que el aparato i_-_

l'

33e

Flur-Jürgetr Puhle, "Vom WohlfahrtsausschuB zum'WohlÍahrsstaar", en Gerhard A. Ritter WohlJahrtsausschuJ3 zum WohlJahilsstdat Der Staat in der modernen lnd.ustriegcsellsch.aJi, Colonia, 7973, pp. 29-6a.

(cd,), Vottr s60

Véase, en general, 'Wolfgang Schluchter, Aspehte bürokratischer Henschaft,

Múnich,

1972.

realidad de la ]ibertad . 417

adrninistrativo, estaba pensada desde sus fundamentos constitlrcionales corno una instancia neutral, cuya terea debía consiscir en la aplicación, confonne al derecho, de las decisiones gubernamentales tomadas dernocráticamente, respecto de la rnultiplicidad de conflictos sociales: la justicia debía decidir para el caso individual, "con autoridad" pero â la luz de las leyes promulgadas, "1o que es en cada caso justo o injusto".s6l Aquí, corno en el ámbito de la acción burocrâtrca tambiên, el rnargen para consideraciones era tân grande qr-re, dado eI origen social de los funcionarios judiciales, podía ser utilizado en beneficio de una estabilización de la dominación de la clase burguesa; la 'justicia de clase" refleja hasta la actualidad la experiencia de las capas desposeídas, que se remontaba hasta fines del siglo xrx y comienzos del xx, de estar libradas sin poder alguno a un sistema judicial, que esraba movido para la aplicación de ias leyes por prejuicios mudos, intenciones hostiles o por intereses de dominación claramente reconocibles.s62 En este punto es recomendable interrumpir nuestra muy resumidâ reconstrr.cción pera retener un resultado parcial de importancia normativa. En el curso del siglo xrx, el Estado rnoderno no había aún bor-rado su origen histórico a partir de un movinúento emancipatorio burgués, que luchara por el reconociuriento de su poder político; si bien la elirninación de la sociedad esramental feudal en la Revolución Francesa debería haber irnplicado la institucionalización gradua-l, en todos los países, del nuevo principio de legitimación de la soberanía del pueblo, corrro consecuencia de Ias luchas y los esfuerzos políticarnente reforrnistas, de modo que desde entonces el ejercicio de la dominación estatal tuviera que estar ligada a Ia condición de una construcción de la volr-rntad democrática entre todos los ciudadanos, los varones asalariados y la totalidad de las mujeres, no obstante, conti,uaban, por el momento, excluidos de esa prometida libertad de autolegislación deliberativa. sin embargo, duranre el rnismo peúodo, la propia prerensión normetiva de esre sisrema rnodificado de dorrrinación política había puesco de rnanifiesto enomles efectos organizarivos, mientras que, bajo la presión de los esfuerzos de los intelectuales refonrrisras, los órganos sór

Habemras, Faktizitiit und Celtung, op. cit., p.22c).

418

.

El derecho de la

libertad

estacales habían sido separados unos de otros más claramente y se los había Puesto en una relación rudirnentaria de control mutuo, se habían incremenlado

las atribucio.es de los parlamentos (burgueses) respecto de ra cabeza der gobierno (generahnente rnonárquica) y, finalmenre, se habían admitido partidos políticos como órganos interrnediarios de lâ construcción de la voluntacl. Ade-

i

ii I

ll l

il 'i I

I

más, la construcción de los Estados nacionales, que en ese momento tenía lugar en toda Europa, había asegurado que con la existencia de una cultura definida,

por lo pronto, hegemónicernente, pero aceptada amén de ras diferencias cle clases, estuvieran dadas las condiciones mentales bajo las cuales los miembros de una comunidad política se podían entender como ciudadanos relacionados entre sí y obligados los unos con los otros. cuando hacia final del siglo, bajo la presión del movimiento obrero, se errrpezaron â tomar, en distintos países, los Prrnleros pasos para apuntalar socialmente los derechos civiles que les habían sido otorgados de rnodo forrnal a los rniembros masculinos cle la sociedad, parecía, al .'enos para ese sector de los asalariados, que la perspectiva de ser incluiclos en la autolegislación democrática estaba al alcance de ra mano. por cierto, el derecho a voto siguió teniendo en algunos países ciertas calificaciones educativas o la independencia económica como requisito, pero era evidente qlre era solo cuestión de petseverar en la lucha por las demandas juúdicas históricarnente no resueltas pâra que cayeran estas últirnas barreras fornrales. En este momento histórico, a fines de siglo, se levantaba, no obstante, un n,evo obstáculo para el Estado de derecho, cuyo significado para la valoración cle sg rell capacidad de funcionarrriento es de altísima irnportancia: aun cuanclo estuviera dada o fuera previsible una igualdad de derechos entre los ciud.rdanos, había gravísirnas discrirninaciones para sectores de la población, que se orieilabarr en que ell la adnrinistración estatal y en Ia justicia no estaban suficiencernente difuncliclas las actitudes democrácicas, que eran condición necesaria para una aplicación justa y equitativa de las leyes. Los concepros de'Justicia de clase" y de "arbitradedad de Ia autoridad", surgidos en la lucha de resistencia polírica, seffalaban Ia posibilidad de que las costumbres y las perspectivas clel personrl cle los órganos estatales estuvieran retrasados respecto de los requisitos normativos que habían sido establecidos con los estándares formales de las refomrasjuúclicas fundamentaies; entre los principios de legitimación del Esrado de derecho y s, realización política no solo se abría el abisrno de las demandas jurídicas aún rro cumplidas, sino tarnbién el de las ideas y las costurnbres institucionales que aírn no se hlbían aclaptado. Por eso, toda concepción del Estado de derecho denrocrático Llue centre su atención norrnativa solo en los requisitos jurídicos clc

La

realidad de la libertad . 419

función de una construcción de la voluntad deliberativa y de un ejercicio del poder legitimado democrácticanrente es errada; se necesita de igual trrodo una consideración de los cornponentes no juúdicos, como las costumbres y los estilos de cornportamiento, para no perder de vista que en los órganos estatales de ejecución -en la policía, lajusticia, la burocracia e incluso en las fuerzas arÍnadas- los principios de la igualdad de derechos pueden ser precticados rnás o nenos adecuadamente, de manera democrática o autoritaria.s63 El final de la Primera Guerra Mundial, que en su historia previa y su transcurso había mostrado hasta dónde el Estado moderno, debido al crecirniento de su poder, eta capaz de rnovilizar masas de la población e instnrrnentos rnütares de destrucción, representa un corte profundo en la historia reconstruida âquí, puesto que con las revoluciones, Ios levantamientos o las reformas políticas que sellaron en muchos países de Europa el final ya fuera triunfante o negativo de la guerra, se pusieron en rnarcha medidas político-sociales que debían asegurar una inclusión rnayor de las capas asalariadas en el proceso democrático. Si bien Europa continuó siendo un mosaico de constituciones con grandes diferencias políticas, de mayor o rrrenor orientación parlarnentaria -monarquías liberatres conro Bélgica, Hunggía o Polonia, repúblicas dernocráticas como A-lemania o Francia, monarquías constitucionales con grandes tensiones intemas como Espafra o Portugal, donde poco tiernpo después asurnirían el poder dictaduras fascistas-, ya en ningún lugar se podía tan solo negar la legitimidad de Ia lucha por la igualdad política. lJna consecuencia natural de esta percepción modificada sería, entonces, como ya 1o hemos visto, que en la mayoía de los países europeos se extendiera pronto a las mujeres el derecho â voto; y ya habíamo.s constatado que una inclusión juúdica solo lograría modificar poco, por el mor-r1ento, los efectos culturales de los mecanismos de exclusión. A las tendencias de arnpliación de las atribuciones juídicas del Esrado rnoderno se oponían, en el rnisrno período, los esfuerzos por volver a limitar políticlrrnente, o, al menos, cuestionâr intelectualrnente, el crecimiento de su poder, en vista del curso catastrófico de la Primera Guerra Mundial. Solo en aquel 5"1 A partir de csta visión, Avishai Margalit desanolló las hipótesis fundamentales de sn teoía de tnr "dccctrt society"t Politik iler Würrle. Úher Achtung und Veruchlung, Berlín, 1997 [versión original'. Thc Drcul Sodcty, Cambridgc, Mass., Haruard LJniversiry Press, 1996 rrâd. esp.: I_a sociedad decentc, Madrid, Paidós, 201O]. Renntiéndose aJohn Dewey, Martin Hartnrann desraca también la necesidad de tener rnás en cuentâ los estilos de comportamiento practicados en las instituciones políticas: Dia Krealiviliit tler Gcwohnheit. Crundziige einer pra,gmatisrhen Demokratielheone, Frankfurt, 2003, especialnrente pârte rr.

42O

.

El derecho de la

La realidad de la libertad . 421

libertad

momento se da impulso al peculiar doble movimiento, que desde entonces acompafló la evolución del Estado de derecho, consistente en qlle, en nombre del principio de legitirnación subyacente a una autolegislación democrática, se demande y al mismo tiernpo se cuestione una ampliâción de las atribucioues del Estado. No solo el hecho de que los Estados constitucionales, en el peíodo anterior a la guerra -incluso el Imperio Alernán, con su rudimentaria constitución dernocrática-, hayan estado en àondiciones cle rnovilizar a grandes secteres de la población para sus objetivos bélico-políticos, sino tambiéu el enorme volumen de armas utilizadas, despertaron en muchos inteleccuales las primeras dudas acerca del sentido nonnâtivo de la nueva conformación de ios Estados. Lo que se discutía, más que la cultura nacional en el trasfondo de

nos de masa de vida corta, sino que son organizaciones con perdurabilidad y arraigaclas en expectatives norrnetivas; en ellas, por 1o tanto, el con.. ;rortarliento inclividual se controla mediante una serie de "nornias de la eticidacl",s67 consicleradas legítirnas, que les devuelven a los sujetos, sucedánearrence, algiunos de los :rtribucos reflexivos de la conciencia de sí neismos que habían perdido en la rnesa espontánea, de puro rrovimiento.st'8 De todos modos, Freurd no quería concluir, a pafiir cle esta diferencia, que en las dos clases de nrasa rigen regularidades cualitativamente distintas; las masas surgidas de la nada, toEaln ente sumisas, como dice una metáfora famosa "están moncadas sobre las últirnas [es decir, las rnasas organizadas, A. FI.l, como las cortas pero altas olas 1o están sobre el lareo mar de tbrlalo".s6e

-cuestión suficienternente problerrrática- ere la tendencia, que parecía inherente a ellos, a un interyencionismo adnrinistrativo y a una autoridad soberana. Entre las muchâs discusiones que hubo acerca cle esla materis decisiva directamente despuês de la Primera Guerra Mundiel, una de las rnás esclarecedoras debe ser sin ducla la que sostuvieron a r-nedia voz Signrund Freud y Hans Kelsen.

Para Freud, de estas observaciones de Ia psicología cle nrasas cenía c1-re resultar que los Escados con atribuciones universales y, correspondientenrente, con conlpetencils jurídicas fuertes también representan un peligro para la civilización r:ulnclo están arraigados 11onnâtivenrente crl constituciones denrocrátic:rs, puesto quc slr prcsencia ubicua, su rnonopolio de la solución de los rr.ás diver:sos problem:rs de 1:r vicla los convierte en conÍiguraciones institucionales que, iclelrLnente, son apropiirdas pàra la veneración espontánea, por parte de una multiplicidad c1e inrlivicluos, como "objeco de amor", de moclo que su fusión en la rrusa controlable a voluntad uo tiene lírnites. Si las masas móviles, frente a las que sns nriernbros no sienten distancia de separación algr-rna, eran solo, corno habíe dicho Freucl, las olas "alcas" que pueden levantarse en cualquier nonlento en el calmo mar de las asociaciones de masas reguladas institucionúrrente, el Estado de derecho moderno era una configuración de este tipo particulanaretrce peligrosa, porque debido a sus rlrayores posibilidades de intervención, contenía una más grande e incontrolable energía de unión que la de los Estados más anciguos, rnucho rnenos centra-lizados.sT(' Solo un aflo después de que Freud hubiera a1 menos indicaclo una conclusión tan pesirnista, el notable juristâ FIâns Kelsen le respondió con una crítica exhaustiva, de casi cincuenta páginas, que fue publicada en la revisca psicoanalítica Imago;s7l el detalle con el que se dedica a1 teura perrnite

estos Estados democráticos

Con su estudio Psicologla de las masas y análisis del yo ptblicado err 7921,s64 Freud quiso sin dudas responder a los procesos que tuvierotl lugar dttraute la guer.ra y antes de ella, buscando una explicación para la Íircilidad cotr que los aparatos de poder estatal lograron movilizar grandes sectores cle la población: para é1, el descuido de los factores psicológicos en los ejércitos, couro lo ve en el "rnilitarisrno prusiano", "no es solo una cerencia teórica, sino taurbién un peligro político".s6s La solución al enigrna de por qué las Personas son ran fácilmente influenciables cuando se han unido en una masa Freucl Ia encontraba en aquella identificación de unos con otros debida, sobre todo, a que se relacionân juntos, en un amor adrnirativo y respetuoso, con el mismo objeto, al que sacriÍicaron su ideal de yo conro individuos;s66 al desaparecer esta instância reflexiva, se extingue toda capacidad de distanciamiento y crítica, de urodo que se es colectivarnente receptivo, casi con surnisión, resPecto de todas las órdcnes imaginables que pertan del objeto de arnor, entendido con:.o "líder" o 'Jefe". Sin ernbargo, Freud vio cierto obstáculo para esa hipótesis en el hecho de que ni los ejércitos, ni las iglesias ni aun los Estados constituyen simpletnente fenóme-

--;Sigrr""a

Fterd, Massenpsychotogie und lch-Analyse (1921), en Casammehe V/cr&c, tor»o xul, Frankfurt, 7972 (7'ed), pp. 71-161. s65

lbid., p. 7O3.

16í

lbíd., p. 728.

-\'7 1"8

lhid,p 89 lbkl., p.94.

\''e Ihid., 57'r

p.90.

Respecto de la teoría política cle Freud, véase, ef,tre otros, José Brunner, Psltchs an7 1g1or7r, Freucl polítkth leser, Stuttgarr,2O01, especialmenre parte u. s7r Hans Kelsen, "Der Begriffdes Staates und die Sozialpsychologie. Mit besonderer Berücksiclrtiplrrrg von Freuds Theorie der Masse", en Imago, ronlo vrrr (1922), n" 2, pp.97-1141.

[1

t;

422

.

El derecho de la

libertad La realidad de Ia libertad

i! ti

I I

I

I

) I I

,

conclr.rir que, más allá de la discusión teórica, le irnportaba la intención política de contrarrestar la merrna de confianza frente al Estado de derecho y hablar a favor de la confiabüdad normativa de este último. En el centro de la crítica que Kelsen hacía de Freud, con roda la estirna que, dejaba asentado unâ y otra vez, le profesaba, radica Ia diferenciación entre masas de corta vida y organizadas estatlernente y las que se encendían sin prerneditación y estaban norrnativamente acotadas; según eljurista, esta diferenciación parece muy débil, porque deja de considerar que en el segundo caso no se tratâ ya de un fenómeno "psicológico".s72 A partir del rnomento en que Lrna cantidâd de individuos se unifican, rnediante una mernbresía organizada, en la configuración de un Estado, ya no se puede entender la relación de unos con otros segúr-r el rrrodelo de los "vínculos afectivos", puesto quet en lugar de tales comunitarizaciot-res provenientes de fuentes asociadas al deseo sexual, apârecen ahora puras relacionesjurídicas, cuya cualidad especial radica en que los surjecos se ider-rtifican Lrnos con otros solo cuando se relacionan juntos, de nranera racional y con el Estado como "idea directriz".s73 Esta "sublimaciór-r" de sus vínculos sociales, como tal vez se pueda decir, según Kelsen lleva, por lo tanto, e que uo tenga lugar aquella "regresión" gLre en la visión cle Freud es câracte-

rística de todo tipo cle formación de inasas; antes bien, la reflexión cútica del adulto nor:nral es aquí la fuerza, porque el Estado debe ser entendido, justamente, corno un ideal del yo pero no como un objeto cle amor interiorizado clel

individuo. Solo puede reconocerse

Ia

peculiaridad de las relaciones jurídicas

pronrovidas porla autoridad estatal, así resumía Kelsen sll objeción, si se cousiclera el "valor de deber"sTa de las normas, que es de un tipo fundamentalmente diferente al eflecto ernpírico de los vínculos libidinosos. Por cierto, esta crítica, que, en esenciâ, desernbocaba en la diferencia categorial entre las relaciones sociales reguladas norrnativarnente y las que se nLItren clel afecto, tuvo un inrpacto inocuo frente a las irnáqenes invocadas por Freud de las r-rrasas desinhibidas por Ia sinrazón, que evidentemente h:rbía tomado de la inmediata época de preglrerrâ; pero, de todos nrodos, Kelsen logró proteger la idea normativa del Estaclo de clerecho moderno de las sospechas que se erigían clesde el frente psicoanalítico, porqlle solo parecía haber una distanci:r Égâdual entre la autoridad estatal y Ia vinculación rfectiva con el lider. "l)erBegriffdes

572

Kelsen,

571

lbid., p. 723 lhid , p. 12,1.

57a

Stf,atcs trnd die Sozialpsychologie",

op rii., p 119

.

423

En tanto un Estado de derecho democrático de este tipo estuviera intacto -esto es lo que Kelsen queúa decir, en último térrnino-, las actitudes normativês cle los ciudadanos serían de una nacuraleza qlre no dejaía lugar a la reducción de las capacidades reflexivas del yo; en este sentido, desde su perspectiva, se necesitarían, especialmente.en tiernpos históricos que hacen dudar de la legitimidad de la estatalidad, mayores esfuerzos para revitalizar Ios principios del Estado de derecho en las instituciones. Â conüenzos de la década de 1920, la defensa del Estado de derecho dernocrático, frente a las dudas que habían brotado a partir de la experiencia del entusiasmo béIico y la xenofobia creados por el Estado, no era soütaria para Hans Kelsen; muchos teóricos del derecho se aprestaban a seõ.alar, a rnenudo partiendo de Kelsen, los fundarnentos democráticos de legitimación del Estado rnoderno, para destacar la diferencia con lodo el aprovecharniento puramente instmmental o manipulativo del rnonopolio estatal del poder; y solo habúan de pasar pocos aiios hasta que un gran círculo de juristas y políticos sociales, disemirraclos por toda Europa, considerara un requisito esencial que une nueva reforma constitucional fortaleciera los derechos sociales de las capas desposeídas, de tal rnanera que todo ciudadano pudiera participar en la autolegislación dernocrárica y se excluyera todo peligro de mera âceptación de las decisiones del gobiemo.sTs Siir ererbargo, tanta importancia como los esfuerzos de la teoúa del derecho pâra la autocomprensión de los Estados europeos la tuvo el hecho de que los gobiernos de lrrs potencias triunfantes parecían haber aprendido una lección acerca de las calrsas y el transcurso de la Prirnera Guerra Mundial. Â instancias del presidente -Woodrow'Wilson, de los Estados Ijnidos, se habíarr forjado planes ya durante la guerrx para establecer en el futuro una suer[e de organización rnundia] que aseglrrara la paz, Ios cuales fueron cobrando vida desptrés de 1918, y que en el aôo 1920 llevaron a la fundación de la Liga de las Naciones. Âun cuando esta organización internacional, que además del manteniniento de la paz había asurniclo con buenos motivos la tarea de proteBer las rninorías nacionales, no tuvo mucho éxito en sus âctividedes -no pudo evirar ni la invasión de Japón a china ni la tto Véasc prra ÂJernlnia, rrotablernente:

Heimann, Soziala Theorie du Kapitalismus, op.

cit.,

4; Franz Neumann, "Die soziale Bedeutung der Grundrechte in der §Teinrarer Verfassung", en wirtschaJi, staat, Demokratie. AuJsiilze 19io-1954, Frankfurt, 197g, especi:rlrnente la sección

pp. 57-75; para Fratrcia, con unâ orientación sirnilar, esboza una argumentación el discípulo de Drrrklreitrr, Enrnranttel Lêvy, la uisión socialiste du droit,Puís, 1926. Véase el escrito muy informativo de Bruno Karsenti, "Lr vision d'Emrnanuel Lévy", en La soriété prrronn"s. Étud", "n durkhaíntiennts, París, 2006, pp 1 15-143.

I )

La realidad de la libertad 424

'

425


conquista de Etiopía por parte de Italia-, su rrrera existencia prldo ser interpretada como una primera seffal de que los países conocían los peligros de una soberanía ilimitada de su accionar y de que tenían al rnenos intenciones de llevar adelante un primer acotarniento. Los dos probleruas de irnportancia Prioritâria parala Líga de las Naciones constituiríân un pernanente pocencial de conflicto para la cornunidad internacional de naciones en el futuro cerceno: tambiên los Estados coustitucionales modernos seguirían utüzando, en ciertas ocasiones, sus instmmentos de poder, altarnente centralizados, para Ia ocupación bêlica de territorios, por intereses geopolíticos o económicos; la situación de las minoías nacionales o étnicas caería una y otra vez bajo amenâzes tan graves, aun en algunos países democráticos, que se plenteâban necesariamente cuestiones de sanciones internacionales, o incluso de intervenciones rnilitares. Dentro de los países de Europa Occidental hubo en prirner lugar otros dos problemas que dorninaron el centro de las disputâs acerca de Ia viabilidad de los Estados de detecho demoeráticos, Por un lado, en los paises en los que se habían establecido repúblicas democráticas parlamentarias, gracias a los derechos políticos y sociales de participación garantizados por el Estado, se habían podido desarrollar vidas público-políticas más o menos estables, en las que --+egún la urgencia de los problenras- también participaba activamente un sector grande de la ciudadanía; çorno órganos interrnediarios entre esta esfera civil y las colporaciones parlamentaúas funcionaban los pârtidos, que conteban con un poder de organización propio, y las asociaciones de intereses compartidos, que tenían el respaldo social y que se repartían en todo el espectro de las convicciones políticas representadas en la población. Sin embargo, cuanto nlás amPlio era el esPectro de los intereses y las ideas representados, cuânto más fuertemente definían tarnbién las asociaciones cornunistas o socialistas la construcción de la voluntad pública, tanto menos apropiado para la integración políticâ de todos los ciudadanos resultaba el nacione'lismo anterior a la guerra, generalmente definido como "burgués" o nilitar; la base nacional de los Estados constitucionales, que en el siglo Precedente htbía posibütado su unificación social, entró cada vez trrâs en conflicto, durante las décadas de 1920 y 1930, con lâ idea misma de la dernocracia, porque su promesa normativa consistía justemente en vinclrler la legitimidad de la acción del Estado a la autolegislación de todos los ciudadanos, independientemente de sus cotrvicciones cultureles. En casi todos los países de Europa Occidental -no solo en Alemania, donde el problema se planteãbâ con más vehemencia debido al Tratado de Versalles, sentido como une humillación colectiva- crecía en este período u1a derecha nâcional que no le reconocía a la república clernocrática parlamen-

taria ser la "continuadora de la historia nacional";s76 â câuse de la clinárnica de conflicto que ello irnpulsó, el Estado de derecho democrático perdió gradualmente su sustra[o, sin que se pudiera reconocer en ninguna de las parces implicadas de dónde podúa el Estado procurarse en el futuro la materia para la integracióu política de una población crecientemente heterogénea. Además de este problerna de una cultura de trasfondo sentida como inapropiada y, por 1o tanto, vivamente cornbatida, resultó ser un segundo foco de terrsión, para los países de Europa Occidental, la cuestión de la necesaria neutralidad de Ia acción del Estado. Hasta ese mornento las prestaciorees que ofrecían los distintos sistemas de gobierno ya vistos, según selecciones específicas de clase, nunca se habían convertido en un verdadero ten.^ a dentro de la vida pública derlocrática, por la falta de una sociedad civil lo suficientetnente capecitada como para fuucionar, diferenciada y pluralista. Había, por cierto, una gran canticlâd de tales mecanisrnos de favorecimiento y de selección; los órganos estatales se ajuscaban, a pesar cle su independencia institucionalizada, rro solo en su composición personal, sino tarnbién. en sus formas cle proceder y srrs incuestionadas premisas de acción, a la tarea de un rnantenirniento de los intereses de clase "burgueses", pero esta selectividad tenía lugar, en cierta medicla, casi en silencio, porque el lado contrario todavía no disponía de los nredios como pare r-rna objeción defendida universa-lmente, y a menudo solo .le queclaba la vía de la escandalización política, dentro de una vida pública contraria más o menos aislada. Esto, por supuesto, se había modificado notablemente con Ios avences refortnistas a fines cle la Primera Guerra Mundial: ahora existían las sociedades civiles y los padamentos para proceder, llamando 1a atención pÍrblica, contra las unilateralizaciones estnrcturales o Ias clestematizaciones por parte de los órganos estatales. En 1as discusiones políticas de los aiios veinte y treinca la cuestión acerca de si la acción de los gobiemos o cle alguna de sus secciones estaba supeditada, y en qué medida, a un detenninado interés de clase "burguesa" o "cnpitalista" se convirtió en Lrrl. tenla perntanente; estas vinculaciones no se manifcstaban en decisioncs individuales o en el estilo de comportamiento de órganos e-jecutivos específicos ('jr.rsticia de clase"), sino ya en decisiones previas b:rstante inmóviles, que escapaban fundamentalnrente a la discusión pública y servían coruo gnías 57" Kocka, "Nation uud Gesellschaft in Deutschland 1870 bis 7945", op. Lit., p.254; véasc p:r6 Frarrcia Miclrael Hoflirrann, Ordnung, Familie, Varuland. Wahrnehmung und Wirkuug des Erstcn Wcltkrítgs rtf dit yarlamcu.tarísche Rechf.e int Frankrt:ich der 1920erJahrc, Mírnich, 200ll, especialrrretlte Parte ttr; perr Gren Bretaira, Martin Pugh, "HurrahJor the Blacleshirts!". FasrÀÍ-t und Fasci-t1t in Brituitt fu:Lluccn. llu: Warc, Londres,2OO5.

426

ii il rl I

I I !

i



de acción p:rra el sistema político (basta recordar el significado que renía en los debates de la vida pública y de los parlamenros el rema de la propiedad privada, en cuyo rol político parecía decidirse la cuestión de la dominación política de clase clel Estado).577 Lo que durante todo el siglo xrx era aceptado casi con naturalidad por grandes sectores de una población inrpotente y fue presentado por Marx solo corno una banalidad teórica, a saber, que el Estado (de derecho) moderno, a pesar de su pretensión de universalidad, no fuera otra cosa que el inst...- mento de la imposición de intereses de clase burgueses, particulares, no se toleró nrás en su facticidad, y se lo convirtió en tema de discusiones pÍrblicas. Los Estados de Europa Occidental, se podría decir, mediante la progresiva institucionalización de sus propios fundamenros de legitimación -de la universalizaciár, de los clerechos civiles sociales y políticos- habían preparado ellos mismos el camino para convertirse, por su parte, en su propia mânera de funcionar, en objeto de las r-lisputas democráticas de opinión. No obstante, tras la cuestión, fervienternente discuticla, âcerca de si los Estados existentes servían en esencia a la imposición de imperetivos de ganancia capitalistas, se escondía el problema, mucho más fundamental, de la neutralidacl ética del orden jtrrídico y de la política. Según su autocornprensión normativx, los Estados de derecho dernocúticos debían poder entenderse corno órganos políticos que convirtieran los resultados de Ia construcción de Ia voluntad pírblica, según procedirnientos universalmente aceptados, en resoluciones concretas y que luego hicieran de estas últimas r:na guía de toda su resolución de problemas; pero, en principio, ni en la legislación ni en las rnediclas políticas deben prevalecer las orientaciones de valor concretâs de un grupo particular; antes bien, el Estado debe comportarse de la manera más apartidaria y neutral esencialnrente frente a todas las ideas del bien, al menos nrientras ellas sean controvertidls para lâ propia población. Ciertamente, tal compromiso de neutralidad de los Estados de derecho dernocráticos es algo frágil, corro se mar-rifestó repetidâr)lente durante todo el siglo xrx; la minoría cacólica en el Imperio A.lemán, por ejernplo, se sintió siernpre excluida de la constitución, porque ella tenía una inlpronta clararnente pnrsiana y protestante después de lir fundación del Irnperio en 1871.s78 Pero las discusiones que tuvieron lugar ântes de la Pris77

Véase

por cjemplo Otto Kirchheimer, "Eigentumsgarantie in Reichsverfassung und P-eStaotes unil iler VerJassung. 10 Annlysen, Frlnkfnrt, 1972,

chtssprcclrtrrrg" (193O), en Funktionen des

pp.7-27. s7r \Vilfned Loth, Kalholiken im Kaíserreiclr. fiisrhcn Dilt schlalds, Diisseldod 1 984.

Der polítischc Katholízismus in der Krisc des u,ilhelnti-

'

427

derecho mera Guerra Mundial acerca de la impregnación ética de los Estados de a la y escapaban religiosas en distintos países se limiraban en general a rninoías

gran vida pública, porque no esraban dadas las condiciones juídicas y culturr:nles época para su existencia. Sin embargo, con los debates que tuvieron lugar en la en las solo no àe la República de'Weimar en Gran Bretaõa, Francia o Âlemania, moEstado del calles sino también en los parlamentos, âcerca de Ia base clasista de plano demo, esta cuestión de la neutralidad ética pasó del trasfondo al primer la vida pública, puesto que la decisión previa, "estn:ctural", de la acción del Estado en favor de los imperativos capitalistas de ganancia, acerca de los cuales los partidos discutían con tanta acritud, no podía entenderse solo como une esisten-

vida, cia a determinados intereses específicos de grupo, sino de toda una forma de

jlrstârnenre, ,.capitalista". En el problema, que parecía insignificante, acerca de si un derecho se podía establecer en las constituciones de los Estados dernocúticos el población, la toda vez primeta PaÍ?a la propiedad privada, se manifestaba, por ética neutrelidad la de púncipio del gran significado -incluso, el enorme alcancede la acción estatal.

I

Probablemente no seâ errado identiÍicar las causas históricas del fracaso último del Estado de derecho democrático en el centro de Europa con Ia dinámica fatal con que se fueron intensificando recíprocarnente los dos íocos de conflicto esbozados antes: bajo la presión de los conflictos sociales en torno del carácter de clase de la política estarel, se radicalizó, Por una Pârte, el nacionalisrno, que ya había dejado de funcionar de manera integradora Para convertiÍse en ulla ideología nacionalista de una élite dor:rinante nuncâ antes cuestionada, lo que, por otra parte, incrementâba aún rnás la desconfianza profunda de ciertos sectores del movimiento obrero resPecto de la neutralidad del Estado de derecho democrático, de modo que los dos centros de tensión no solo emPezaÍoÍt a depender el uno del otro sino tarnbién a impulsarse y a cargarse mutuaruente.5Te La derecha nacional, que, corrlo hemos visto, no era un fenórneno privativo de Âlemania en aquel peúodo de entreguerras, desarrolló, a Partir de la dinámica de esta escalada del conflicto, planes para revisar tanto la situación de las relaciones internacionales corno tarnbién de la constitución dernocrática del Estaclo; ambas cosas debían ser adaptadas a los requerirnientos surgidos de la necesidad de continuar una historia nacionâl de un "pueblo" entendido como natural, que había sido intermmpida transitoriamente por enemigos "internos"

65;3 -enos, puede enrendene la tesis que desarrolleJürgen Kocka en su llamativo enfoque "Nation und Gesellschaft in Deutschland 787O'1945", op' cit'

-;

I

I

428

.


La realidad de Ia libertad " 429

f

t: I

y "externos". Cuando Hitler tomó el poder, volvieron realidad y

se

estas

intenciones nacionalistas

se

pudo drenar el otro foco de tensión de conflictos socia-

les de clase rnediante la violenta creación de una comunidad nacional ideológica que excluyera y, finalmente, aniquilara todas las rninorías "ajenas al pueblo". Así se perdieron, por el momento, las oportunidades de una arnpliación -[anco

más, de una estabilización- del Esrado de derecho democrático, tarnbién en los otros pâíses de Europa occidencal; no solo tenía la clerecha que ya existía en estos países afinidad rnás

o menos explícita con los planes cle Hitler, d.e moclo que este obtenía apoyo desde afuera: la mayoía dernocrática también fue arrasrrada pronto en el horror de una guerra mundial provocada por Alerrania, qr-re superó enorrnerrlente la bmtalidad, la deshumanización y el número de víctirlas de la Primera Guerra Mundial. para el punto de vista de Llnâ reconstrucción noflnetiva, como la que hacemos aquí a través de rodas las esferas de Ia liberrad institucionalizadas en las sociedades liberales democráticas, este peÉodo de la dictadura nacionalsocialista es sierlpre el otro que no puede integrarse, precisamente, en ese punto de vista; en é1, una historia del progreso orientada por: el hilo conductor de la realiza,ciín social de libertad individual debe recouocer urla y otra vez cuán frágil, tenue y Íãcil de romper es el hilo clue inrenra ettlazrr todas las anonralías, porque toda ampliación de la libertad parece traer aparejados riesgos de aprensión y temor ante ella rrisma.sso A pesar de que después del des,ranrelanúento de la dictadura de Hitler y, con ello, del Íin de la Segunda Guerra Mundial, los ánimos y los esfuerzos sociales parecían indicar otra orientación para rrruchos países de Europa, siguieron existienclo los dos focos de conflicto del Estado de derecho democrático, provenientes de Ia fase de la República de'weimar, si bien, en un principio, rparecían en una foma más debilitada. Las intenciones de quebrar la preerrrinencia de los intereses capitalistas de ganancia rnediante la socialización de grandes enlpresas y de asegurar así, desde un principio, la neutralidad de la confomración estatal parlarnentaria que había reestablecido no solo existieron antes de 1950 en ia Alemania vencida y ar11inada, sino también en Gran Bretaõa y Francia;ssr pero solo rara vez se llegaba a dar los primeros pasos de la realizaciór-r de tales planes; en parte fracasaron, conro en Alemania occidentd, por la objeción de las fuerzas de ocupación, en parte por las coerciones de la urgente reactivación econónrica. suo

Sigue siendo el mejor estuclio en este contexro el de Erich Fronurr, Dic Furcht vor dtt Freisruttgrrt, 1983 [trad. esp.: El miedo a la libutad, Buenos Aires, paiclós, 2004]. vêasc Gôra, Therborn, Die cesellschajen Europas 194i-2000, Frankftrrt, 2000, pp. 39 y s.

heil (1941)' s*r

Sea como íuera, en la mayoría de estos países, como habíamos visco (p. 323)' se clespertaron rápidanrente tendencias a fortalecer el intervencionismo estatal, que

cuando no llevaron a unã revocación de las coerciones de ganancia c:rpitalistas, sí, al menos, a su ntoderación. En la vida pública democrática, que, aunque fuera en sus requisitos legales formales, había sido restituida incluso en los países que anterionnente habían tenido regírnenes totalitarios, la falta de credibilidad del ordetr econórnico capitalista continuó por el momento siendo un teuta de acención, pero no la ir-npregnación "êtica" del Estado de derecho por parre de la cultura particular o la orientación de valores del capitalisrno; había atrtes bieu, ya fuera porque estaba promovida por la experiencia del triunfo nacional o por la vergúenza de la culpa colecciva, una cierta confianza en la capaciclacl de funcionarniento de los órganos del Escado, coÍro prolongación de la libercad conrúrr de la aucolegislación dernocrâtíca, en la prograrnación de los aparacos po1íticos: una ilusión, por cierto, pero sin duda un elemento de reaiidad social. Todo ello no significaba, por cierto, que se hubieran apagado desde entonces y para siempre todas las dudas fundadâs acerca de la realización neutral de la constrr.rcción de la voluntad democrática por parte de los órganos estataLes previscos para tal Íin; solo se necesitaban, como se pondrá de manifiesco, las nrás rníniuras sefrales de una uueva selectividad de la polírica estâtâI en favor de los intereses de !.anaucia capitalistas pârâ que se disparara de nuevo la desconfianza histórica. El foco cle conflicto surgido durante la R.epública de -Weimar, cuaudo por prinlere vez se discutió públicamente Lcerca de las tensiones entre el orden económico capitaiista y el Escado de derecho democrático, no habír sido extinguido, sirro solo enfriaclo por un tien:.po. Pero cambién el otro conflicto vinrlento de la época de entreguerras, el de la conlpaúbilidad entre nacionalisrno y Estado de derecho, entre ideología nacionalista y universalismo republicano, siguió existiendo implícitamente en los países de Europa Occidental después del desrnantelarniento de la dictadura de Hitler, sin clue se peúlara, por el mornenco, une solución. Si bien las rradiciones culturales aucoritarias, que entes habían nutrido el pensarniento raclical de la derecha nacional, habían perdido su poder en todas partes debido a las expe-

riencias de la guerra, en Alemania y Austria, adernás, bajo la presión de las fuerzas cle ocupación, se hicieron esfuerzos especiales para quebrirr Ia posición de privilegio de la nobleza militar, que había contribuido en mucho a la radicalización de las orieutaciones nacionalistas. Se desecaron aquellas fr.rentes de un nacionalismo vijlkisch pero no quedó claro en absoluto, en cambio, córno sería el futuro clel marco cuitural de los Estados constitucionales derrrocráticos. En las

Lâ realidad de Ia libêrtad 43O

.

; I

fundamentos; la tensión entre nacionalismo y Estado de dereCho, que inmediatamente después de la guerra Parecía haberse debilitado' surgía nuevamente y a partir de este morrento creceúa sin respiro en todos los países de Europa Occidental.sBa

de que realmente renacieran âmbos focos de conflicto, los aparatodos los países de Europa Occidental se desaÊollaron, en uü de tos estatales primer momento, siguiendo una línea de mayores capacidades de dirección y cle control; los ámbitos de tareas del Estado, mientrâs tento, se habían ampliado muchísirlo, porque había que armonizar de modo Peünanente Ias mayores obligaciones a briDdar prestaciones del Estado benefactor con las crecientes necesidades de las empresas capitalistas de üâyor seguridad Para sus condiciones

Pero

por cada Estado podían ser examinados, en primere instancia, por

principios acordados por el derecho internacional,

Ia autocomprensión cultural de los ciudadanos de los países de Europa Occidental tampoco podía ser "nacional" en el rnismo sentido en que lo era antes de la Segunda Guerra Mundial; se prelenclía que desde entonces estuvierâ incluida en la comprensión de Ia propi.l historia política une perspectiva externa moral, desde Ia cual se pudiera

controlar si la respectiva legislación coincjdía con el catálogo superior

países que aún no tenían, de intetvención del soberânías guerra, corno Francia poco ciempo después de la de ajuste rnecanismos créaron se E§tado fuertenleDte centrelizadas, Poco a Poco la mejorar que debían y sindicatos, entre gobierno, asociaciones enpresariales

Más importantes que esta coerción, ahora institucionaliztda, para adoptar una perspectivâ extema eran, en lo que respecta a la prog;resiva cleslegitimación del antiguo pensaruiento del Estado nacional, las ambiciones de independencia de las colonias de algunos Estados europeos, que se manifestâron poco clespués del final de la suerra. La lucha por la liberación que los países de Asia y Áfi.^ política y económicamente sojuzgados ernpezaron a librar descle 1945 en contra cle las potenciâs coloniales europees no solo sacudía sí o sí la creencia en la superioridad de sus propias instituciones, sino, y ante todo, sometía a pruebas intemas la política de qlandes potencias ejercida hasta entonces, totalmente furtclada en concepciotres racistas;s83 la gu.erra de Ârgelia, que llevó a Francia al borde de una guerrâ civil en los aãos cincuenta, desató un amplio movimiento en contra del orgu.llo nacional, que estaba brotando nuevamente y que no quedaba t lt zag?. de las crecientes dudas que surgían en Gran Bretaffa acerca de Ia ejerrplaridad

Crundlagen

kollektiucnVerhaluns,enAlexanderMitscherlich, CesammelteSchriften, torlloIv,Frankfun, 1983. s8r (Jn buen panozrma lo brinda Reinhard, Geschichte iler Staatsgcwalt, oP. cil., PP- 500-508.

como consecuencia de ello, en aquellos

.fectividad de la planificación de la acción estatal mediante rePresentaciones de intereses, cuyo operar era trensversal al de los parlamentos: la "acción concerracla" en Alemarria Occidental, la "cooperación social" en Âustria y el "Consejo Nacional de Desarrollo Econónrico" en Gran Bretaffa son solo algunos ejemplos.58s La preCensión de estas forrnas de un "corporativisrno liberal", coÍno se denominó rápidanrente este nuevo sisterna de direccionarniento estatal,ss6 era increnlentar el bienestar general desde la acción política, anticipándose a un

proceso clemocrático de construcción de Ia volultad; en los hechos, no obstante, a menudo se trataba solo de alianzas que precedían la discusión parlamentaria, ctryo objetivo era que las partes renunciarân, gracias a acuerdos de

-;'

CcsellschaJt.en Europas 1945-2000, op' cil',ptr.e II' caP' I' (Jn infonne excelenre sobre algunas de estrs estrategias de aumento de la efectiúdad de planificaciórr estatal se encucntra en Fritz W- Scharpf, Planung als polítischu Prcze!, F:,2,akfutt'

Vé"re Therborn, Díc

5s5

I

Mitscherlich y Margarete Mischerlich, Die lJnJiihigkeil zu lraut'r,l.

âr1tes

de provecho.

derecl-los humanos.

-ãI*ra.r

se

o-

sus

estaba en condiciones de ponerle un límite normetivo a la despreocupada forrna en que los Estados nacionales retomaban las viejas pretensiones de soberanía; dado que, a partir de ese momento, los derechos fundamentales garanti-

zados

u§

política la pregunta acercâ de si también en el futuro la integración polílica de los ciudadanos podía nutrirse de las viejas fuentes de una actitud naciohalista en

gración política tuvo lugar, en un primer momento, por lâ víâ negativa de la inclusión en una comunidad muda con un destino común, antes de que los prirneros logros de la reconstrucción económica dejaran que aflorâra unâ atmósfera de consumismo privâdo. La Declaración LJniversal de los Derechos Humanos, que habían acordado las recién creadas Naciones Unidas en 1948,

ri

431

Ia

de cornente metróPol [ornaron

morâl

Potencias triunfentes de Europa Occidental, Gran Bretaía y Francia, la reestructuración econórnica y política tuvo lugar, en un comienzo, con el espíritu de un recobraclo orgullo nacional; en AlernaÍria, por el contrario, reinaba un agobiante estado cle silencio sobre el pasado reciente,ss2 de modo que la inte-

I

'

El derecho de la Iibertad

,J

.I ';l

1973. irn Vêase, para Alemania,

Wolfgang Streeck, Korporalismus in Deulschlanil. Zutisthen Nalionak'

tdal uild Etropàischer Uríon, Frankfun

,

7999, pztte t.

!

,!

432

.

El derecho de la

ij 'I

libertad

La realidad de la

libertad .

433

1 .l

rntereses, a urilizar su respectivo potencial de obstrucción, para poder marltener

un nivel bajo de conflicto o apagarlo antes de que creciera. El éxito de

estos

,:

í I

diciones de ganancia capitalista; si er instmm enco fallaba en Lrno de los dos objetivos, entonces por fuerza teúa lugar o una desilusión y quita de la legrtimación por parte de la población o un nuevo encapricharniento en los propios in-

tereses por parte de las empresas: en cualquier caso, el nuevo sisterna de direccionarniento estatal estaba desde un cornienzo, corno decía claus offe, "en una relación de cornpetencia teórica constirucional con el'verdedero'canal cle la constmcción de voluntad estâral",s87 porque intentaba negociar direccivas de accionarpolítico, adelantándosele o evitándolo, para las cua-les hubiera sido necesaria la aprobâción dernocrática. Si, a la luz de los principios funda,renrales del Estado de derecho, el surginriento del corporativismo estatal puede ser descrito corno rlna anonalía normativa, ella, no obscante, solo es percibida como tal por la conciencia pírblica a partir de la década de 1980, cuando se perfrlaba ,'ás marcadalllenre la crisis financiera del Estado. Mientras los órganos políticos pudieran conrinuar c'rupliendo, con la ayuda de los medios finan irnpuesros y tasas, Ias crecientes tareas de gestión cle

la poi el Estad

a de, por un los inrereses

lado, las denrandas legitimadas de ganan tras todo eso fuera posible, el hecho de que las decisione aretesalas cle las negociaciones corporativistas parecía ser, or una población que, en general, se beneÍiciaba de ello. Si bien la inquietud

p

damente cuando, a pesar de e la economía corría peligro o dificada- de la seguridad y el rnedio a,rbienre

rápi_ ra de n1o_

-por lo común, e, á,rbicos cemáticos en los que ninguna de las partes involucradas en Ia uegocir.ció, (asociaciones e,rpresariales, si,dicatos, partidos, corporaciones) se se,tía responsable- la legitinridad del proceder parâconstitucional como tal no era pLresra

-E-.o

otl'",."unregierbarkcit. Zur I{r:.aissrrrce korrservativer I(rise,theorie,", err lJcrnts-forDemokralic. Zur lntegratíons- und Itisturgsfihigletit politíscher InstÍtlttionen, Frankturr, 2(i03, pp.42-67, equí: p. 5O; véase, además, H:rben:ras, Éakltziruind Ccltung, op. cit., pp,523 v ss. dcntngen dcr

en duda de modo explícito por la mayoúa democrática, segúrr todos los indicadores irrraginables. Esto ernpezó a cambiar lentemente, cuando el Estado, desde cornienzos de Ia década de 1980 y debido a un creciente desequilibrio entre ingresos menguantes y tereas que acometer por vía rnonetaria, empezó a entrer en una crisis financiera gue le perrnitía atender ca.davez rnenos uniforrnemente todos los intereses legícimos como lo venía haciendo,sss puesto que ahora se ponía en funcionamiento una dinárrica de intensificación ntlltua etltre, Por un 1ado, la reducción de las prestaciones del Estado benefaccor yr Por el otro, el "éxoclo de capitales" -esto es, la migración c1e los lugares de producción y dis-

tribución a países con bajos costos-; dinámica que, según los parárnetros del consenso básico vigente hasta ei momento, debía ser interPretacl:r por la vida público-política como la consecuencia de una "falla del Estado". l)esde entonces, la población de los países de Europa Occidental no ha dejado cie percibir una tensión entre el orden económico capitalista y el Estado de derecho democrático, y esa conciencia se ve ârticulada de manera relativamente clara; no ll obstante, ella se refleja menos en rnanifestaciones de protesta política que en it \. I atl-nósferas opresivas del llamado "desencanto con la política": una desconfianza, i sin dirección aunque no totalmente infundada, de que detrás de toda decisión \ que se defina como democrática haya un acuerdo infomal. Estas tendencias a un distanciarniento público de toda política rlediada por el 1i I

Estado, que no debe confundirse con la "apatía" de la vida pírblica, turtada arlteúomrerrte y terrratizada porJohn Dewey (p. 373; pp. 392-393), porcluc no radica en ulla falta de interés, sino en una desconfianza colmada por la experiencia, cobraron impulso en los últirnos afros también porque, en el ínterin, la gestión polícica carece c:rsi totaknente de aquellos procesos organizaclos del acuerdo corporativista; el lugar de estas negociaciones, inforrnales pero pasibles de acordarse lr travês de las respectivas asociaciones de intereses, fue ocupado en muchos países de Europa Occidental por un sistema de cabildeo desenfren;rclo, en el cual el éxico de la influencia se rnidió a menudo o bien por 1a intensidad clel potencial de obstrucción rnovilizable o por el rnonto de las ganancias econónücas proÍnetidas.sB' Siguiendo ei rnodelo de los Estados LJnidos, las decisiones políticas son retiradas de manera creciente del árnbito legislativo parlarnerrtario, o son asigna588 El prinrero en enalizar esta crisis tinanciera estatal tomanclo conro ejemplo e los Estados LJrritlos ftrcJtnrcs O'Conuot, Die Fitun=kris<: d$ Stddtcs, Frankfurt, 1974 [vcrsiriu t:riginal: T/zc lristal Ctistis qf tfu Statt, Piscataway, N;, Tralsaction Publishers, 1979]. 58'' Ví::tse prra Alerrrania la excelente colección rle ensayos: Thomas Lcif y Rudolph Speth (ed ), Dit.li.inlic Cawalt. Lohhyismus ín Deutschland, !íiesbaden, 2006.

\\

434. El derecho de la libertad La realidad de la Iibertad

das a él de manera pLrrâmente formal, para, en su luger, arcanzar los encendinrientos necesarios con las grandes asociaciones económicas en un árnbito cercano al

gobierno' no controlable democráticarnente; con frecuencia se escolde

esta

práctica de relaciones de protección, que recuerda a los tierrrpos de la dernocracia de ]os norables, ran solo presenrándole al público, con la ayuda de los medios de comu'icación, la figura del jefe de gobiemo como Ia de una persona que, en ejercicio de todas las virtudes del hornbre público, del poder de decisión y cle la amplia visión, cuando hay situaciones de dificil resolución tiene que româr, con coraje' decisiones en soledad. La creciente estatización de los partidos políricos se corresponde con la suspensión de los procesos democráticos, que, lógicamente, dependeían de una fecundación mütua de parlarnento y vida pública. originalmente pensados corno órganos asociativos que, rnediante la exposición argumentativa de las convicciones norÍnatives y de procesos de socializaciórr orientados en tal ientido, deberían contribuir a la construcción de Ia voluntad política, l-roy los partidos se han convertido, en une transfornación estrllctgral larga, descrita en sus cornienzos por Robert Michels,se, mâyonrrente en asociaciones burocráticas que tienen la tarea de reclutar personal para ocupar càrgos políticos; ciertamente hay excepciones -todo particlo recienrenlente fundado tiene al cotrrienzo algo de la írerza y la frescura de un rnovirniento nroral colectivo-,ser pero, de acuerdo con el promedio, Ios partidos constitlryen clesde h:rce ya mucho tiernpo "carteles de poder" que van rnás allá del Escado (Habermas), que interltan instrurnentalizarlavída público-democrática a su gusto, para darre a su personal puestos de influencia con a_ltos ingresos. Si se reúrnen to
.

435

tica. No obstânte, esta desconfianza actual se diferencia de todas las precedcrntes por su meyor grado de pura atribución abstracta y, con ello, de una ltlcrror claridad: mientras que hace ochenta o cien affos se podían identificar aún procesos concretos en los cuales era demostrable la selectividad del aparato del Estado respecto de una clase, hoy esta parcialidad de la acción estatal en favor de las condiciones de ganancia capitalistas parecen escâpar totalmente a la vista pública, porque las consideraciones necesarias en las corporaciones parlarnentarias o no son ya ternatizadas o, en câsos serios, son justificadas por remisión a coerciones objetivas.se2 A los ciudadanos, sin embargo, los aqueja la sospecha, que ocasionalnlente se sustenta con investigaciones periodísticas, de que todas las decisiones de los poderes estateles redundan en un privilegio sisternático de Ios intereses econórnicos, para retirarse de los escenarios oficiales de la constnrc-

ción de la voluntad política; la causa no es una creciente privatización, no lo es el desinterés poliúco, sino la comprensión cabal de que Ia libertad social de la autolepçislación democrática no se prolonga en los órganos del Estado de derecho previstos para tal fin. (Jna salida de esta crisis del Estado de derecho dernocrático la ofreceía hoy solo el agrupamiento del poder público de entidades, rnovimientos sociales y asociaciones para, en un esfuerzo coordinado, presionar con gfirn intensidad al poder legislativo parlamentario en pos de Ia adopción de rnedidas de reencauzamiento del mercaclo capitalista (véase parte C, cap. ur, sección 2), puesto que clranto más se extendió en los últirnos veinticinco afros el margen de acción de las ernpresas pâra perseguir exclusivamente sus intereses de ganancia, pareciera que más fuertemente empezaron a depender las instancias estatales, por su parte, del incrernentado potencial de obstrucción de aquellas. Sin embargo, el surginriento de un poder contrario público, pluralista, se enfrenta hoy con êl obstáculo de que los recursos necesarios de una cul[ura de trasfondo común se van agotando lentamente; la forma de integración política del Escado nación, que en el pasado pudo poner en movirniento los motivos rnorales para tâl agruparniento de distintas fuerzas, encuentra hoy sus límites, debido a los procesos de la globalización y de las rnigraciones internacionales, sin que haya siquiera atisbos de fuentes alternativas de solidaridad ciudadana. El tema de una tensión entre el nacionalismo y el Estado de derecho, que había marcado fuertemente los debates políticos en Europa en la época de la s"' Véase, prrâ toda esta evolución de la política, Colin Crouch, Postdemokralie, Frankfurr, 2004.

436 o El derecho de la libertad Là

realidad de la libertad .

437

dadanos para un trabajo político en común. Estando enfrentâda á los grandes desafios de o bien prescindir de una integración política más allií clel Estado nacional, pâgando el precio de disparidades sociales considerables entre los Estados rniembro, o esperar, a pesar de las dificultades culturalcs y esfuerzos de equiparación jurídica, a que surgieran vínculos de solidaridacl que se exriendan por toda Europa,sea la rnayoría de los Estados europeos se ha rleciclido hasta el nlor11enco por la primera de estas dos alternativas; pero, por ahora, prrrece estar libre el carnino para una integración de la Cornunidad Europea solo negativa, que posibilite únicarlente el comercio sin restricciones, en cuyo fin, corro ha dicho a mereudo claus offe, "el eurocir-rdadano [podría conrar] solo con los derechos conferidos a un participante del rrrercado (neo)liberal,'.s',s En esre punto incluso las dos tensiones reconstruidas por nosotros en un período de ochenta e noventâ afros, o sea las del Estado de derecho democrárico, por un lado, con el nacionalismo, por el otro, con Ia fomra capitalista de la econornía, están relacionadas como en un círculo vicioso: cuanto más clararerente siga ade-

lante Ia integración política de la Comunidad Europea solo conservando una construcción de voluntad en cada ceso enmercada por el Estado nación, tanto más se limitará la transnacionalización de los derechos ciudadanos a Lrn rrlantenimiento de derechos liberales de la libertad, con lo cual se les quicar-ía todo fureda.nento a las aspiraciones colectivas de un nuevo encuadramielto del rnercado derrtro del Estado social.se6 La relación de tensión entre el nacionalismo y el Estado de derecho continúa sin resolverse, a pesar de que todo -no solo la unión política cle los Estados ellropeos, sino ranebién la creciente heterogeneidad de sus poblaciones- empuJa hacia un desprendimiento de la constmcción de la voluntad democrática y de sus órganos políticos respecro de las bases de la identidad nacional; faltan en todas partes ideas acerca de cómo podría tener lugar la integración polírica de los ciudada,os, que ya hace tiempo que no deciden sobre su propio desrino, más allá de las relaciones internas culturales de una "nrci6n". La idea rJel patriotismo constitucional, qr,re encontrenos en varias oportunidades durante nuestra recorrstrucción normetiva, tiene por el momento muy poce fuerza c-le irtrección

w

1il."i'"ff:ffH:,.,#:'à:fl1';j,",il::,8ft."".ji1,",[IT_"li

err

kratie, o1t. cít,, pp.239_273.

ser

Véase re§pecto de Ia historia del surgimie,to y la evolución «le la Corntrridad Etrropel: Reinhard, Ccschichte der Staatsgeualt,

up. citl pp. 525:fi5.

:?o

Respccto de esto

es

interesante el aporte de ChristianJoppke, "The Jnevitablc LighteDirrg Socíologie , rr lZOtôy, n" I, pp.9_32.

of Citizerrslrip", en Atchíut:s Euorpéenne-s de

438

.

El derecho de

la libertad

no

es en primer lugar el derecho, sino que son las luchas sociales por su adecuada comprensión y las transformaciones del comportarrliento que las siguieron. Por eso, también la orientación de la teoúa de la justicia conternporánea casi exclusivamente según el parudígma, del derecho es un error; es necesario considerar en igual medida la sociología y la historiografia, porque estas disciplinas dirigen su atención, por naturaleza, a las transformaciones en el cornpor-

(c)

Cultura política: una perspectiva

que' I esferas todo e a

tiene

compart un do que tal Sin ernba

n

espera

slació,

que

de las otras

o âctivo

de

éstro reco_ rrido de tipo norrnativo, esta idea se topa necesariam.ente con dificultades con_ siderables cuando la idea del centro se toma de modo muy literal y se cleriva de ella la rloción de un poder creador del proceso derrrocrático. Las dificultacles cornierzan al ponerse de rnanifiesto, en ra retrospectiva histórica, que las circunstallcias aPenas si pudieron ser modificadas en las otras esferas institucionales tan solo rnediante instrumentos del Estado de derecho: ni en el ámbiro institucional de las relaciones personales ni en el de las transacciones económicas, q.e, en cada caso, están subordinados a norrnas aLrtorrelâcionales de una forma atr-

tuvo aquí solo la función de una institucionalización legal, posterior, de ,rejo_ ras ya logradas a través de la lucha, pero ocasionalmente esta fijación estatal o no era posible o no os conquistados solo se reflejaron en

modiftcaciones I

cesos históricos de

El motor y el medio de los pro_ os de la libertad instirucionalizacla

tarniento moral cotidiano. Lt otra. dificultad que surge cuando el proceso democrático es dorado del poder de determinar y reelizar la libertad individual según el Estado de derecho es que entonces no se percibe más su propia dependencia respecto de condiciones de una libertad yt realizada de manera rudimentaria en las esferas sociales que lo rodean. No seía ya la reconstrucción normativa ernprendida aquí la que se necesitaría para ver con precisión en qué medida el perfeccionarniento de una vida pública democrática se alimenta de condiciones sociales que no ha podido producir ella rnisma; ni las relaciones familiares que se dan hoy, que tienen una relativa igualdad jurídica y están, por su parte, democrarizadas, ni las aspiraciones registradas por nosotros de "socializar" más intensamente la esfera del conslrÍno o eI mercado cle trabajo -ambas, condiciones para una participación sin coerciones en la construcción de la voluntad pública- pueden simplernente atribuirse a las iniciativas de un poder legislativo democrático, sino que se deben, sobre todo, a luchas por la realización social de la promesa de libertad que con ot'rstinación impregna las esferas de acción correspondientes. Si nos abstraentos de estos diagnósticos históícos e intentaÍDos sacar conclusiones a partir de aquell:rs, llegamos a la tesis de que las oportunidades de,una inclusión con igmaldad de derechos en el proceso democrático crecen, para cada rniembro de la sociedad, en la exacta medida en qlle, en las esferas vecinas de las relaciones personales y del rnercado económico, se liberan y se realizan en cacla caso los principios de la libertad institucionalizados. Dicho en el lenp;uaje de los debaces actuales acerca de la justicia política, ello quiere decir que las teorías de urra denrocracia deliberativa tienen corno condición previa necesaria circunstancias 'justas", es decir, conformes a sus propios principios, en la esfera econórnica y en las farnilias, y que no se las puede considerâr conro resultado de un proceso que ellas colocan en el centro.seT La idea de la "eticidad dernocrática" da cuenta se7 Pam la econonría, véase la extraordinaria monografia deJoshua Cohen, "The Econor»ic Basis of Deliberativc Denrocracy", en Social Philo-sophy €t Políry,6 (1989), n" 2, pp.25-50; para

Ir Íàrrrilia, véase, entre orros, Beate Rôssler, Der pp. 302 y ss.

wtil

dcs

Pivalen, Frankfurt, 2001, especiaLner:te

,140

.

El derecho de la libertad La

de esta circunstancia cuândo considera realizada la democracia solo donde verdaderamente se han puesto en práctica los principios de libertad institucionalizâdos en las distintas esferas de acción y donde estos están reflejados en prácticas y costumbres; por lo tanto, tiene lugar, entre las respectivas esferas, la rnisrla relación de reciprocidad contributiva que se produce, dentro de cada una de ellas, entre las actividades especificadas por eI rol de cada uno de los iudividuos, unidos en un "nosotros". La contradicción que perece asomar en este punto -por un lado, la coDstmcción de la voluntad democrática debe poder presuponer ciertas condiciones de libertad; por el otro, debe poder ser pensada como âbierte en sus resultados y, en este sentido, como promotorâ de la Libertad- solo se puede resolver si la le-

gislación pública es entenclida como un proceso de aprendizaje orientado normacivamente, en el que se trâta de presentificar y alcanzar Iibertades que están adelantadas y, en realidad, radicadas en otro lugar, como condición de su propia reeliziciín. La esfera política de la construcción dernocrática de la voluntad le hace jtrsticia a la pretensión norrnativâ de una inclusión no coercitiva de todos los implicados solo cuando sus participantes aprenden que las luchas sociales por la realización de la demanda de libertad institucionalízedt en las otras esferas de acción merecen ser apoyadas porque están en juego tarnbién las propias concliciones de libertad. El siscerna social de la ecicidad dernocrática representa ul1a cornpleja red de dependencias recíprocas, en la que la realización de la obstinada libertad en une esfera de acción depende de que también se realicen eu las otras esferas los principios de libertad fundamentales en cada caso; el participante libre en el mercado, la ciudadana democrálica, segura de sí misnra y el núeurbro de Ia farnilia ernancipado: todas aquellas Íiguras que representen, para la esfera correspondiente, ideales institucionalizados en nuestra sociedad se condicionan mutualÍrente porque las propiedades de una, en írltimo ténuino, no pueclen ser consurnadas sin las de las otras dos. Por ese nlotivo, la esfera de la construcción de la voluntad democrátic:r tiene una posición superior respecto de las otras dos por dos únicas razones: en prinrcr Iugar, según los principios constitucionales modernos tiene, con los órganos del Estado de derecho, el poder legítimo, en virtud del cual las r.nodiÍicaciones alcanzadas por la sociedad en distintos árnbitos de acción pueden ser tr:rrxfornlâdas en hechos sancionados y, así, el1 gâr:antías jurídic:rs; lir autolegislaciórr democrática y el Estado de derecho asociado a ella constituyen, en rneclio de otros cencros lnclados er1 pertinâces ltornras de libertad, Lrn cerltro especialmente destacado en Io institucional, porque solo él está investiclo ciel poder

'ü


'

441

[i*:r:".":::#;::,*#:,:;

corrlo ttn lugar de le alrtotelalâtizâciórt reflexiva. En las otras dos esferas sociales pueden constituirse, en cualquier

es

nlornento, tales mecanismos discursivos coÍno consecuencia de luchas y discusiones -1o hemos visto lanto en los cambios recientes en las Íàrniiias como et-l los logros transitorios de la economía capitalista-, Pero no están previstos instirucionalurente d.esde un comienzo. Este distinción resulta de las diferencias entre las formas sociales de libertad, institucionalizadas en las correspondienCes esferas: solo en la esfera democrático-política el trabajo conjunto c1e 1os sujetos se piensa como un intercambio recíproco de argumentos -es decir, colÍlo un proceso reflexivo-, rnientras que, en las otras dos, el trabajo cooperacivo está establecido, en primer término, como una comPlementación mutr-ra de implemenraciones o capacidades prácticas de acción, y solo puede ser perfeccionedo de manera secundaria por ürecanisrnos reflexivos: por ejemplo, cuando la arretonización misrna de los aportes cornPlernentarios deba ser tema de una negociación sin coerciones. Si, entonces, estos mecenismos discursivos pueden ser ilstituciolalizados, en principio, en el ámbito de Ias relaciones personales o cle las rraqsacciones económicas, para hacer que la distribución de las obligaciones recíprocas dependa de una discusión reflexiva entre todos los implicados -hablagros, entonces, de una "democratización" de la familia o de la economía-, en el ánbito de la construcción de la voluntad pública constiluyell el sus[rato y el esqueleto de las libertades rnismas prornetidas: aquí, esencialtnente, no se nos insta a otra cosa que l1o sea formarnos una idea común, si es posible, ell lâ formâ de discurso, de cómo queremos ver resueltos los desafios considerados corno problemâs del desarrollo social por rnedio de los órganos estatales previstos para ral Íin. También, por esta reflexividad institucionalizada, en Ia qtre la cooPeracióre comunicativa solo sirve a la suspensión de lo dado como netLtrâl, la esfera denrocrático-política tiene en nuestras sociedades una cierta prioridad frente a l:rs otras dos esferas de acción, que se nutren también de ideas cte libertad social: en ella, según su pretensión, puede y debería conveÍtirse en tenla todo aquello qge, debido a bloqueos supeditados por la dorninación o por ciertas anomalías, coutillúe de rrrontento sustrayéndose a la discusión. Silr enbargo, el proceso dernocrático, como lo hemos visto anteriorÍnente, se etlcuentra ahora bajo un cierto aptenrio normetivo, que lrace del hecho de que solo se ajusta â su propia precensión de libercad cuando alienta y fortalece

,142

.



al rnismo

tie,rpo las aspiraciones de libertad en ras otras dos esferas cre acción, Puesto que Ios miembros de ra sociedad están incluidos en ra construcción de la

voluntad púbJica en meyor medida en ig,aldad de derecho, sin coerciones y con seguridad en sí mismos, cuanto ,'âs avanzadasea Ia rearización de libertad social en las relaciones personales y en las transacciones económicas. En tal sentido, quienes buscan inforrnarse y comunicarse acerca de, bienestar de su comuniciad en el ror_de ciudadanos no pue.den ser simplemente indiferentes a las condiciones socia-les en estas do. .rf.r".; antes bien, están sujetos a ra coerción qr-re resulta de las normas eutorreferenciales del proceso democrático rnismo' de tomar partido por todo aquello que se avenga, en er rnornento histórico correspondienre, a una realización del principio de libertad insrirucionalizado' Sin este elemento de la parcialidad moral, sin un sentido de orientación tal, poclría quizás decirse qrr. r, libertad de ra consrmcción de la voruntad de_ mocrírtica se desvincula de ras otas ribertades sociares, con las que conforma, desde el comienzo de ras sociedades rnodernas, unâ red institücionar de dependencias rlutuas: v todl teoúa dernocrátrca que no vea este entrecruzar-niento y que' por lo tânro, prive al proceso democrático cle todo criterio normativo, pierde et significado especial que le corresponde como insrancia reflexiva en

medio de las otras esferas de acción.se8

Por cierto, surgen de aquello que denorninamos "parcialidad

..sen-

moral,, o tido de orientación" demandas particulares hacia aquel ramillete de rnotivos vinculxntes

qlrc es el que, en la forma de una cultura de trasfondo, posibirita el proceso de co.stnrcción de ra voruntad en una vida pública democrática. LJra y otra vez henros encontrado, en la reconstmcción

normativa cre esta úrlti,ra esfera, clue ft'te necesaria primero una pertenencra â unâ comunidacl entenclicla como "nrció'" para que los ciudadanos (y más tarde ras ciudacranas) tuvieran unos corl 0tros la confia,za y la solicrariclacr suficientes collro pârâ crcerse cepaces de .ser aLrtores de la autoregislación colectiva; sin er sentir,iento de perrene_

cer a Llrli:r comlrnidad "nacional" tar, ya fuera por origen o por acl0pción, no habúa sr-rrgido la disposición motivacional que se necesitó cuancro hubo que orías de Ia denrocracir quc sc basan err Cllatrdc ran interés. Âcerca de la teoía cle la denror:racir

schafrlicl r c n Reputrlikanismu s: Clatrde Lefort un Schaal (cds ), Politischc Thcoicn der Cagenwart

II,

.

443

cumplir sin quejas con obligaciones, sopofrar pérdidas personales o lracer sacrificios, que podían suceder, en cualquier momento, como coDsecuencias de la construcción de Ia voluntad dernocrática. En ese sentido, como podernos decir brevemente con claus offe, Ia "nación" erâ un esquema interpretativo cultural que les perrnitía a los ciudadanos, antes de todo reconocirniento de una autoridad estatal, reconocerse mutuamente como "lo suficientemente 'bien dispuesto' (confiable) y 'no indiftrente' (solidario)".t,e Pero seguremenre seúa exagerado e históricamente errado si al rnisrno tiernpo se les atribuyerâ a estas relaciones de reconocirniento, promovidas por una cultura nacional, aquella parciüdad moral que se mencionaba anteriormente corno una coacción débil del proceso democrático; si bien, en circunstancias históricas especiales, el sentirniento de penenencia nacional pudo despertar, aun en ciudadanos no irnplicados, la disposición a deGnder ,rejoras de Ia vida pública, ya fuera en las relaciones famüares, o en el uercaclo de trabajo capitalista, es decir, a tomar partido por la emancipación de las mujeres o por la eliminación del rrabajo denigrante, esto no era general ni, mucho menos, una ley inherente a la construcción de la voluntad púbüca. De todos modos, la forma nacional de la integración polírica aseguraba que hubiera atenciones distribuidas para todas las esferas de acción relevantes, porque cada una de ellas tenía que ser vista como una responsabitidad común; las obligaciones solidarias se extendían más allá del ciudadano, al rniembro de la farnilia y al surjeto laboral, puesto que en todos estos roles el individuo no solo era priembro de una comunidad nacional sino que, según la idea, contribwía ala reptoducción de la sociedad. Propia de la cultura del nacionalismo era, dicho brevemenre, una visión totalizante de toda la red de las esferas de acción institucionalizadas, que le daba a Ia vida pública que obraba siguiendo este espíritu la tarea de defeuder y de interesarse por las cuestiones de cada una de ellas. con la cendencia de los Estaclos a perder soberanía y con la creciente heterogeneidad de sus poblaciones, esta cultura de trasfondo va perdiendo lentarilente Lr importancia natural que tenía en los países miembros de la Comunidad Europer; si bien las figrrras de identificación del Estado nacional y de la historia nacional continúan teniendo un rol integrador, vuelven a adquirir poder de validez en situaciones de crisis y no se esfurnarán totalmente en Io que vendrá, el proyecto de una unión democrâtica y no solo econórnica de Europa demanclará, tarde o terrprâno, un marco de referencia ampliado de integración política. Âquí se plantea inmecliatamente de dóncle provendrán los recursos para 5'r'

Offe, "Dernokratie und -Wohlfahrtstaat", op. rit., p. 245.

4r+4

.



estâ nueve culturâ europea de la construcción de la volu,tad pírblica; co,ro rnínimo habría que cransferirle a esa rlr-reva culcura todas las prestaciones que la idea, arraigada en la historia, de Ia percenencia nacionar ha brindado, hasta ahora, en eI marco de los Estados individuales; es decir, además de ra pronrociól de relaciones de reconocinúento confiables y solidarias, la creación cle arenciones distribuidas según todos los campos de acción moral,rente sensibles, que toquen la libertad del individuo. En vista de las dificultades para encontrar en suelo europeo siquiera las prirneras seõales del surgimiento de una cultura que se haga cargo de rales tareas, no puede sorprender el hecho de que hoy preva_ Lezca un cierto escepticisrno respecto de las posibilidades de una incegració. verdaderamente democrácica de Europa.6o0 À pesar de que desde todas pârtes se adrnita que solo una vida púbtica de la crLación de una voluncad política, que supere las fronteras nacionales, que abarque rnás de un país, podría hacer frente a los peligros que acârrea una unión que apunta solo a la liberrzrd del comercio

y de

las transacciortes económicas, se han abandonado en el

ínterin casi todas las

ideas o recuerdos de un "dernos" europeo.

il

E, este punto podría convocar una imagen rnás conveniellte, :rlgo clisrinra, el recuerdo de la vía que hernos transitado reconstrLlctivâll1ente en el recorriclo histórico por las distintas esferas de la libertad. No quiere clecir esro que ta1 visión retrospectiva dé lugar a la esperanza de que dentro rJe Europa, :rl ,re,os, nos estemos moviendo en Llne ruta, de progreso continuo, hacia la anrpliación de las libertades individuales y sociales; no fue sino en el pesado nrás rccientc que nos encontramos en demasiados lugares con la amenaza social de logros ye aseguraclos -con ânomelías sociales, corno las hemos llarnado recurriendo a los principios norÍnetivos de la libertad subyacentes- como pere que hubiera urotrvos para suponer una progresión automática de tal calibre. para la pregunrx qlre interesa aquí, no obstente, es mucho más decisivo el hecho de que lilgupo de los cursos del desarrollo de las distintas esferas de la libertad institucionalizacla, ya fueran Progresos o regresiones norrrrativas, podía ser descrito sin relacionar.lo al nrismo tierrrpo con los procesos o los acontecimientos que se produjero. en los distintos países de Europa Occidental: la realización conflictiva, interrunpida violentãmente unâ y otra vez, de aquellas libertades qlre, co, el ava,ce cultural y social hacia la Modernidad, fueron institucionalizaclas conro princi6ú0 lJna posición escêptica tal es la de Dieter Grirnnr, B , MÍuúch, 1995; las oponunidades de creación de una vida pública ricamcrrrc Michael Brüggemann eÍ al., "segnrentierte Europiisierung. rs'arionalisierung von Óffenüchkeiten in Europr", en peàrs, D"r íinn der offentlithkeit, op cit., pp. 29g-321.

'

445

pios integradores y legitimadores en las esferas consticutivas cle acción ocurrió, en suelo europeo, el1 un entretejido tan estrecho de relaciones cle interacción e intercanrbio que ningún acontecirniento en un país dejaba dc teuer efectos e11 otro, ningún choque social de este lado dejaba de llevar tarrrbién a enfrentamientos allende fronteras nacionales- Dentro de Europa o, como herlos dicho siernpre cautelosamente, dentro de E,r.rropa Occidental, la lucha por el curnpliurienco r'le las expectativas nomrativas estirnuladas a fines del siglo xvrn, debido a que las relaciones jurídicas, la cornprensión de la moral, las r:elaciones personales, el intercambio económico y el dominio político fueron reorgarrizados en icleas cle libertad especiales para cada câso, trlvo lugar desde un coulienzo en utt espacio de comunicación transnacional, que atravesaba sin probletuas las fronteras nacionales. Ciertamence, esta tabla arnrónica no es ni por aproxirrración la clensa red de inceracción que necesitaría una construcción de la voluncad dernocrírtica, pero ha :rlcanzado, por más de doscientos afros, part proyectar olas de inclignación de lrn país a otro y parâ forjar, al rnismo tiempo y en muchos países, reacciones de oposición: ni son la Revolución Francesa o la Cornuna de París procesos purâlnente "franceses" ni ftre la torra del pocler por parte de Frenco utr desafio solo pâra Ia Espaf,a libre. Todas estâs estaci()nes cle una lucha por la realización de rlonrrâs de la libertad ya institucionalizadas -de ahí la analogía con el "signo histórico" cle I{ant (p. 416)- representan aconcecimierr.tos hjstór:icos a 1os cpre hoy la mayoría de la población europea nira rerlospecrivaDlente coll el mismo sentimienlo, ya sea cie aprobación entusiâsta, en cl caso de los esfuerzos ernancipatorios, o de desprecio, en el caso de las arnbiciones limitantes de la iibertad; por Io canto, hace tiempo ya que tales juicios unísonos se han sttrnado, por sobre les fronterâs de los países, para conformar ur-rl urernoria colectiva, en la que está entendido como signo de Lrn progreso social lo que en su época pronrovía la realización de una de las libertades prortrerides institucionahlente. La narración de la hisroria, que proviene de este archivo de

rriunfos y derrotas en la lucha coneún por la libertad, contiene rtruchos más acontecirnientos y procesos históricos que los que se podrían deducir de la exitosa lucha por la realización de las norrnas constitucionales en cada caso; a1lí tanrbién están labrados los logros en la lucha contra condiciones indignas cle trabajo o imposiciones de roles a las mujeres, que no se prleden leer a partir rlel texto de las constituciones europeas sirnplemente corno exigencias morales. Si la idea del patriotismo constittlciorral ha quedado muy ligada únicamente al uredio del derecho, el patriotismo inhereute al archivo europco de arnbiciones de libertacl colectivas está orientado a la realización de todas las prorresas de

446

.

El derecho de la

]ibertad

libertad institrrcionalizadas enlas distintas esferas. Y en épocas en que la defensa de las pretensiones de libertad ya logradas y la lucha por las aún incumplidas nada necesitaría más intensamente que una vida pública compÍoÍnetida y transnacional, no queda rnás que la esperanza de que sobre el sustrato de esta conciencia de la historia se pueda desarrollar una cultura eu.ropea de atenciones compartidas y solidaridades ampliadas.

Axel Honneth, El Derecho de La Libertad, Axel Honneth

Recommend Documents