NIETZSCHE, FILOSOFÍA Y ANTIFILOSOFÍA* ANTIFILOSOFÍA* ALAIN BADIOU** Traducción: Francisco Sazo B. en Nietzsche, más allá de su tiempo 1844..., Edeal, !alparaiso, 1""8.
#$uál es el erdadero centro del pensamiento de Nietzsche% & dicho de otra manera: #' (u) denomina Nietzsche *+iloso+a-% Se/n mi opinión, es esencial comprender (ue para Nietzsche, lo (ue )l llama *+iloso+a- no es una interpretación, interpretación, ni un análisis, ni una teora. 0uesto (ue cuando la + iloso+a es interpretación, análisis o teora, no es más (ue una ariante de la reliión. 0asa a estar dominada por la +iura nihilista del sacerdote. En el 'nticristo, Nietzsche declara (ue el +ilóso+o es el *criminal de los criminales-. Esta declaración dee ser tomada en serio. Nietzsche no es un +ilóso+o, es un anti+ilóso+o. 2 esta e3presión posee un sentido preciso: puesto (ue Nietzsche le opone al nihilismo especulatio especulatio de la +iloso+a, la necesidad totalmente a+irmatia de un acto. El rol (ue Nietzsche se atriue no es el de arear una +iloso+a a las otras. Su rol es el de anunciar de producir un acto sin precedentes, un acto (ue, de hecho, a a destruir a la +iloso+a. 'nunciar el acto tami)n producirlo: producirlo: esto (uiere decir (ue el anti+ilóso+o Nietzsche se adelanta a s mismo. 2 es e3actamente lo (ue )l dice en el canto de 5aratustra (ue se titula: *6e la irtud empe(ue7ecedora-. 'll 5aratustra se presenta como a(u)l (ue se precede a s mismo:
So mi propio precursor en medio de este puelo, el canto del allo (ue anuncia mi enida en las calleuelas oscuras.
's a(uello (ue adiene en +iloso+a es lo (ue testimonia el +ilóso+o. 9ás precisamente: precisamente: el acto +ilosó+ico es lo (ue la +iloso+a, no ostante coincidir con )l, no hace más (ue anunciar. 2o dira (ue a(u entramos de inmediato en el corazón del e3amen de Nietzsche. 0uesto (ue su sinularidad reposa por entero en la concepción (ue )l se hace del acto +ilosó+ico, o, para emplear su lenuae, lenuae, del podero de la +iloso+a. Es decir, de la anti+iloso+a. #En (u) consisten este acto este podero% El acto tiene por nomre com/n *inersión de todos los alores- o transaloración de los alores. 0ero la inersión de todos los alores, ella en s, no tiene alor. Se sustrae a la ealuación. Es con toda certeza la ida misma contra la nada, sólo (ue como Nietzsche lo dira en El crep/sculo de los dolos, se trata de un a3ioma decisio:
El alor de la ida no podra ser ealuado.
0or lo tanto, para entrar en Nietzsche, es necesario atenerse al punto en donde la ealuación, los alores el sentido des+allecen en la pruea del acto. Esto es, se/n mi opinión, lo (ue no e eideer cuando piensa (ue Nietzsche tiene por prorama de re+le3ión la institución de nueos alores. Se sae (ue los antiuos alores son
analizados por Nietzsche como triun+o de la oluntad de nada. Ellos e3isten en irtud de un principio (ue es para Nietzsche el principio supremo, esto es, (ue el homre pre+iere (uerer la nada antes (ue nada (uerer. 0ara eideer, lo (ue en realidad se propone Nietzsche al derriar los antiuos alores, al proponer el medioda a+irmatio contra la oluntad de nada, es poder poder superar superar el nihilismo nihilismo.. 0ero 0ero al hacerlo hacerlo,, dirá eideer eideer,, en la oluntad oluntad de superar superar el nihilismo, la re+le3ión se separa de la esencia misma del nihilismo, (ue no es en realidad oluntad de nada. 2a (ue para eideer, si el nihilismo es oluntad de nada, es entonces inteliile en su esencia a partir de la +iura del sueto. 0ero en erdad el nihilismo no es una +iura del sueto, el nihilismo es la historia del permanecer;+altante permanecer;+altante a oluntad de sorepasar el nihilismo <(ue )l atriue a Nietzsche= se desconoce a s misma, puesto (ue ella se e3clue de la esencia del nihilismo, en tanto (ue historia del permanecer; +altante del Ser, (ue as se eda el conocer amás su propio hacer-. #0ero #0ero acaso acaso Nietzs Nietzsche che realm realment ente e inora inora su propio propio (ueh (uehace acer% r% enos enos a(u a(u de nueo nueo reconducidos a la cuestión del acto. En primer luar es preciso preuntarse si ese (uehacer metzscheano dee representarse como un superar, en la +orma meta+sica del sueto. ' m me parece (ue all ha, de parte de eideer, una crtica (ue heelianiza a Nietzsche, antes de uzarlo. 0uesto (ue o creo (ue para Nietzsche el acto no es un superar. El acto es un acontecimiento. acontecimiento. 2 este acontecimiento acontecimiento es una + ractura asoluta, asoluta, del cual Nietzsche es el oscuro nomre propio. Es a esta liazón de un acto sin concepto ni prorama de un nomre propio, nomre propio (ue sólo es el suo por azar, (ue se dee enlazar el +amoso ttulo de Ecce homo, *0or (u) so un destino-. 2o so un destino de lo (ue, por un azar, el nomre propio *Nietzsche- acude a enlazar su opacidad a una +ractura sin prorama ni concepto.
So lo astan astante te +uert +uerte e para para parti partirr la histor historia ia de la human humanida idad d en dos peda pedazos zos.. <$arta <$arta a Steiner del 8 de diciemre de 1888=. 2o concio al +ilóso+o como un aterrador e3plosio (ue pone en peliro al mundo entero.
El acto anti+ilosó+ico de Nietzsche, acto del cual Nietzsche es a la ez el pro+eta, el actor el nomre, apunta nada menos (ue a partir en dos la historia del mundo. 2o dira (ue este acto es archi;poltico, en cuanto se propone reolucionar a la humanidad entera, a un niel mucho más radical (ue a(uel de los cálculos de la poltica. ?etenamos a(u (ue archi;poltico no desinará al propósito +ilosó+ico tradicional de tratar de encontrarle a la poltica un +undamento. >a lóica, una ez más, es una lóica de rialidad, no una lóica de desplome +undador. Es el acto +ilosó+ico mismo (ue es archi;poltico, en el sentido en (ue su e3plosió e3plosión n histórica histórica,, en un cierto cierto sentido, sentido, a a mostrar mostrar retroactiam retroactiamente ente (ue la reoluci reolución ón poltica propiamente dicha no ha sido erdadera,o no ha sido aut)ntica. 6e all all (ue (ue la pala palara ra polt poltica ica en la archi; archi;pol polti tica ca nietzs nietzsche chean ana, a, a a ser alun alunas as eces eces recuperada alidada, como despreciada en otras, en una oscilación caracterstica. En el orrador de carta a Brandes, de diciemre del 88, Nietzsche escrie lo siuiente:
Nosotros acaamos de entrar en la ran poltica, dira en la más rande... o preparo un acontecimiento (ue, con toda seuridad a a partir la historia en dos trozos, al punto (ue será menester el empleo de un nueo calendario, en el cual 1888 será el a7o 1.
'(u Nietzsche propone una imitación de la ?eolución Francesa. 'sume como determinación +undamental de la +iloso+a, la palara *poltica-. Esta imitación alcanzará, por lo demás, hasta las imáenes del Terror, (ue Nietzsche retoma sin acilar. $omo lo atestiuan numerosos te3tos. $itemos la pe(ue7a misia diriida a Franz &erec@ del 4 de enero de 188", donde Nietzsche declara:
'cao de hacer hacer +usilar a todos todos los antisemitas. antisemitas.
$omo contraparte, contraparte, en la carta a ean Bourdeau del 1A de diciemre de 1888, la palara poltica es criticada.
9is oras son ricas de una decisión respecto de la cual la rutal demostración de cálculo de la actual poltica podra resultar no ser más (ue un error de cálculo.
2 en un orrador de carta a $ uillermo CC, Nietzsche escrie:
El concepto de la poltica se ha disuelto totalmente en una uerra entre los espritus, todas las imáenes del poder han olado en pedazos, endrán uerras como amás han e3istido.
El acto anti+ilos anti+ilosó+ico ó+ico nietzschean nietzscheano, o, determi determinad nado o como acontecimie acontecimiento nto poltico, poltico, piensa piensa a lo histórico;poltico tanto en la +iura de su imitación e3tendida como en la +iura de su disolución interal. Es precisamente esta alternatia la (ue leitima el acto corno archi;poltico. Si el acto es archi;poltico resulta entonces (ue el +ilóso+o es un supra;+ilóso+o. $arta a on Seicilitz, de +erero de 1888.
No es imposile (ue o sea el primer +ilóso+o de nuestra )poca, a lo meor todaa un poco más (ue eso, por as decir, alo decisio +atal (ue se alza entre dos milenios.
Nieszche es, por lo tanto, el nomre de un alo, un alo (ue es un alzamiento +atal, alzamiento alzamiento +atal, archi;poltico, (ue se sit/a entre dos milenios #0ero entonces cuál es el medio de tal acto% #$uál es su punto de aplicación% #Du) es +inalmente un acontecimiento anti+ilosó+ico (ue sera de carácter archi;poltico% 0ara poder entrar entrar en este prolem prolema, a, es necesari necesario o e3aminar e3aminar la crtica crtica nietzsche nietzscheana ana de la ?eolu ?eolució ción, n, en su senti sentido do polti poltico. co. Esta Esta crtic crtica a consi consiste ste en decir decir (ue, (ue, en lo esenci esencial, al, la ?eolución amás ocurrió. Entendamos, ella no e3istió como reolución, en el sentido (ue le otora la archi;poltica. Ella no tuo luar, puesto (ue realmente no partió en dos a la historia del mundo, deó intacto el dispositio cristiano de los ieos alores. 9ás a/n, la iualdad, de la cual se reclamaa la ?eolución, no era más (ue iualdad social, la iualdad como idea de ser el iual del otro. 2 esta iualdad, ante los oos de Nietzsche, está siempre diriida por el resentimiento. En el 'nticristo se lee:
>a iualdad de las almas ante 6ios, ese simulacro, ese prete3to o+recido a los rencores de todas las almas iles, esa e3plosia noción (ue +inalmente se hizo reolución, idea moderna principio de decadencia de toda la oranización social, es la dinamita cristiana.
No se trata para Nietzsche de oponer una saidura a la dinamita cristiana. 0or el contrario, la lucha lucha contra contra el cristian cristianismo ismo es entre entre artiller artilleros os o entre entre terroris terroristas. tas. Nietzsche le escrie escrie a &erec@, en octure del 88:
Esta ez, como un ieo soldado, desplieo mi artillera ruesa. Temo hacer estallar la historia de la humanidad en dos.
>a archi;poltica es entonces el descurimiento de un e3plosio no cristiano. 'hora ien, es en este punto en donde Nietzsche deerá paar con su persona, puesto (ue (ueda claro (ue )l se eercita en la sin salida radical de toda archi;poltica de este tipo. 0ero (ue )l se eercita all tanto más pro+unda sinceramente, cuanto (ue )l ha de+inido a la archi; poltica no como una lóica del +undamento, sino como la radicalidad del acto. Todo reposa a(u a(u sore sore la concep concepció ción n (ue (ue Nietzs Nietzsche che se +orma +orma del del aconte acontecim cimie iento nto archi; archi;pol polti tico, co, del acontecimiento en donde la anti+iloso+a parte en dos a la historia del mundo. 'hora ien, es necesario decir (ue este acontecimiento acontecimiento no alcanza a distinuirse distinuirse en su anuncio, de su declaración. >o (ue se ha declarado +ilosó+icamente +ilosó+icamente es tal, (ue la posiilidad de su declaración pruea por s misma (ue la historia del mundo está partida en dos. #0or (u) ocurre esto% 2 ien, por(ue la erdad en ora en el acto archi;poltico es e3actamente lo (ue está prohiido, (ue la prohiición es la le cristiana del mundo. El hacer caso omiso de esta prohiición, como lo atestiua la declaración, es su+iciente como para hacer creer en una ruptura asoluta.
n da mi +iloso+a encerá, pues hasta ahora, por principio, no se ha prohiido nunca más (ue la erdad.
0ero por esto, como lo (ue ha sido declarado por Nietzsche es tami)n el acontecimiento mismo, mismo, Nietzsche Nietzsche (ueda atrapad atrapado, o, de manera manera cada ez más perceptile perceptile,, en un crculo. crculo. stedes harán notado antes (ue Nietzsche deca: *2o preparo un acontecimiento-. 0ero la declaración de la preparación del acontecimiento pasa a ser proresiamente indiscernile del acontecimiento mismo, de all una oscilación caracterstica de Nietzsche entre la inminencia lo leano. >a declaración partirá en dos al mundo, pero (ue ella a a partirlo es precisamente a(uello (ue declara:
$omo preeo (ue dentro de poco tendr) (ue diriirme a la humanidad presentándole el más rae desa+o (ue amás haa reciido, me parece indispensale decir (uien so o.
0or un lado, la inminencia radical (ue constri7e, a (ue es la /nica pruea, a decir (uien so o. 0or el otro, una leana (ue dea en suspenso a la preunta de si ha nacido o no al/n
testio del acto. 0ienso (ue este crculo es el crculo de toda archi;poltica. 0uesto (ue ella no tiene el acontecimiento como condición, cuando lo detenta ;o pretenda detentarlo; en el acto mismo de pensar, no puede discriminar su realidad de su anuncio. Todo el personae de 5aratustra nomra este crculo le da al liro su tonalidad de e3tra7a indeciilidad entre la preunta de saer si acaso 5aratustra reside en la +iura de la e+ectiidad del acto, o en la +iura de su pura simple pro+eca. El episodio central a este respecto lo constitue el canto titulado *6e los randes acontecimientos-. Este canto es un diáloo entre 5aratustra el perro de +ueo. 9as #(ui)n es el perro de +ueo% Se dea er de inmediato (ue el perro de +ueo no es otro (ue el portaoz, o el aente, o el actor del acontecimiento reolucionario poltico mismo, de la reuelta, de la tempestad colectia. >eamos un pasae del diáloo con el perro de +ueo: ala 5aratustra:
>iertad, tal es uestro aullido pre+erido. 0ero o a he cesado de creer en los randes acontecimientos (ue an acompa7ados de aullidos de humo. 2 cr)eme, (uerido ruido del in+ierno, los más randes acontecimientos no nos sorprenden en las horas más ruidosas, sino en la hora del más rande silencio. El mundo no raita alrededor de los inentores de ruidos nueos, nueos, sino alrededor alrededor de a(uello a(uellos s (ue inentan inentan nueos nueos alores. alores. 2 raita raita en silencio. silencio. 2 con+i)salo, una ez (ue se disipan tu ruido tu humareda, siempre es posile perciir (ue no ha ocurrido ran cosa. #Du) importa (ue una ciudad haa sido petri+icada o (ue una estatua aza, cada en el +ano%
>a oposición a(u es entre el ruido el silencio. El ruido es lo (ue atestiua e3teriormente al acontecimiento poltico. 0ero el silencio, el mundo (ue raita en silencio es, )l, el nomre del carácter sin testios, sin prueas, del acontecimiento poltico. ' la declaración archi;poltica le +alta lo (ue le es real, puesto (ue lo real, para una declaración, lo real para toda declaración, es precisamente el acontecimiento mismo. $on respecto a esto real, (ue le +alta de lo cual no puede separar la presencia el anuncio, Nietzsche deerá comparecer )l mismo. 2 esto es lo (ue se llamará su locura. >a locura de Nietzsche consiste en lo siuiente, (ue el mundo en (ue )l decla declara ra en silenc silencio, io, en (ue (ue nada nada prue pruea a (ue (ue se haa haa partid partido o en dos, dos, re(u re(uier iere e (ue (ue Nietzsche lleue a pensar (ue tami)n )l lo ha creado. Due )l se encuentra de aluna manera sore los dos ordes (ue )l es el nomre no sólo de lo (ue anuncia el acontecimiento, acontecimiento, no sólo el nomre de la ruptura, sino +inalmente el nomre del mundo mismo. El 4 de enero de 188" Nietzsche se sit/a en tanto *Nietzsche-, en tanto (ue nomre:
6espu)s < es necesario (ue e3ista ese despu)s= (ue se ha demostrado irreocalemente (ue, propiamente dicho, o he creado al mundo.
>a archi;poltica sincera despliea de manera loca el +antasma del mundo por(ue ella es el proceso de la indeciilidad entre la pro+eca lo real. Ella imita con locura la indeciilidad intrnseca del acontecimiento mismo ella es esa indeciilidad (ue ira sore s misma en la +iura de un sueto. 6e all entonces esta desarradora declaración de la /ltima carta, la carta diriida a Gaco Buc@hardt el H de enero de 188", despu)s de la cual a no ha nada:
Finalmente, pre+erira mucho más ser pro+esor en Basilea (ue 6ios pero no me he atreido a impulsar tan leos mi eosmo priado, como para, en +aor suo, dispensarme de la creación del mundo.
2 ciertamente, este enunciado es un enunciado de la locura, pero de la locura (ue llea al punto real de lo (ue +alta cuando el anuncio hace +alta. an haido tres tiempos en este asunto: la amición de la ruptura radical, de la archi;poltica, ciertamente es la de crear un mundo, de crear el otro mundo, el mundo de la a+irmación, el mundo (ue, en e+ecto, a no es más más el mund mundo, o, dond donde e el hom homre re (ue (ue no es más más el hom homre re,, reci recia a el nom nomre re de *superhomre-. 0ero para crear ese mundo es necesario (ue el homre cual(uiera se haa caro de su creación. nicamente ese homre cual(uiera puede certi+icar la aparición del superhomre. 2 lo (ue se huiese pre+erido, o +uera pre+erile, es (ue el pro+esor, en Basilea, se hiciera caro como tal (uedase transido por este acontecimiento no atestiuado. 0ero a (ue esto no ha ocurrido, a (ue esta letima pre+erencia no se ha eri+icado, entonces el anti+ilóso+o h)roe está oliado a declarar (ue )l a a crear ese mundo. Due )l a a crearlo no (ue )l ha sido atrapado por su aparición triun+al. Ese mundo es entonces un prorama, pero )l se encuentra en antecedencia con respecto a s mismo. 0or lo tanto, se está cautio del crculo. 2 para poder romper ese crculo se hace necesaria +inalmente la desinteresada +icción de la creación interal, no sólo del nueo mundo, sino tami)n la del antiuo. En este punto sólo ha locura. >ueo, #contra (u) se (uiera la archi;poltica% $ontra la ineitale necesidad de la poltica. >a poltica (ue impone una paciencia. Due sae (ue no sire de nada anunciar el acontecimiento. acontecimiento. Due es necesario pensar actuar con el azar en circunstancias (ue no se elien. >a poltica (ue ha deido renunciar a la idea de partir en dos a la historia del mundo. Due se contenta ; lo (ue a es astante, (ue es mu di+cil con ser +iel a alunas nueas posiilidades. 2 a la ez, la anti+iloso+a llea a (uerarse contra la permanencia, contra la resistencia de la +iloso+a. >a +iloso+a (ue sae (ue su acto, como acto de erdad, no t iene el poder de aolir los alores del mundo. 2 (ue el traao de lo neatio no puede disolerse en la ran a+irmación dionisaca. #Duiere decir esto (ue la +uerza de Nietzsche, su sinceridad, su sacri+icio, no siren de nada. #Due la idea de un acto archi;poltico no es más (ue una ana locura% 2o no lo creo. 0ues ha en Nietzsche una indicación e3tremadamente preciosa. na indicación (ue concierne a una preunta decisia para toda +iloso+a. >a preunta por la relación entre el sentido la erda erdad. d. 'cerca 'cerca de esta esta preu preunta nta sore sore el sentid sentido o la erda erdad, d, pienso pienso (ue (ue e3iste e3isten n tres tres posic posicion iones es primor primordia diales les.. En prime primerr luar luar está está la posic posición ión (ue (ue sostie sostiene ne la idea idea de una una continuidad riurosa entre la erdad el sentido. ' esta posición o la llamo reliión. E3iste tami)n una posición (ue estalece unilateralmente la supremaca del sentido (ue intenta destruir a la posición reliiosa. Es el comate de Nietzsche. n comate (ue es antirreliioso anti+ilosó+ico a la ez, puesto (ue reliión +iloso+a tienen en com/n a la idea de la erdad. 2 por /ltimo está la posición +ilosó+ica. Due está en ruptura con la anti+iloso+a, puesto (ue ella mantiene desarrolla, a tra)s de una crtica racional, la idea de erdad. 0ero ella tami)n está en ruptura con la reliión, puesto (ue se reh/sa a identi+icar a la erdad con el sentido e incluso declara, de uen rado, (ue en toda erdad ha alo de insensatez. 0ero lo (ue históricamente ocurre es (ue la seunda posición, la anti+iloso+a, es casi siempre la posic posición ión (ue (ue le indic indica a a la tercer tercera, a, a la posic posició ión n +ilosó +ilosó+ic +ica, a, su propi propia a modern modernida idad. d. >a anti+iloso+a pone en uardia a la +iloso+a. >e muestra la estrataema del sentido el peliro domático de la erdad. >e ense7a (ue la ruptura con la reliión no es nunca de+initia. Due es necesario recomenzar el traao. Due es preciso laicizar todaa siempre la erdad. Nietzsche tena razón al pensar (ue su tarea primordial primordial poda ser nomrada como el 'nticristo. Tena razón de nomrarse a s mismo como el 'nticristo. 2 en tanto (ue anti+ilóso+o radical, le indicó a la +iloso+a el luar mismo de su tarea moderna. Nosotros deemos retener lo siuiente: Nietzsche le desinó a la +iloso+a su deer: restalecer restalecer la preunta por la erdad en su ruptura con el sentido. Nietzsche nos pone en uardia contra la hermen)utica. 9e parece entonces (ue Nietzsche es aluien (ue es necesario a la ez descurir, hallar perder. Es necesario descurirlo en su erdad, descurirlo en el deseo del acto. Es preciso hallarlo, como el (ue prooca el tema de la erdad hacia una nuea e3iencia, como a(uel (ue olia a la posición +ilosó+ica a inentar una nuea +iura de la erdad, una nuea ruptura con el
sentido. 2 +inalmente, por supuesto, ha (ue perderlo, por(ue el anti+ilóso+o dee ser, al +in de cuentas, perdido o perdido de ista, cuando la +iloso+a a ha estalecido su propio espacio. Este descurimiento, este hallazo, esta p)rdida, o a menudo las siento a propósito de todos los randes anti+ilóso+os de este silo, como Nietzsche, Iittenstein >acan. 2 me parece (ue todos ellos ;pero el caso de Nietzsche es sin duda el más dramático;, al +inal de los +inales se sacri+icaron por la +iloso+a misma. a en la anti+iloso+a un moimiento hacia la muerte de s misma o.del silencio de s, para (ue alo de imperatio sea leado a la +iloso+a. >a anti+iloso+a es siempre lo (ue, en la plenitud de s misma, enuncia el nueo deer de la +iloso+a, o su nuea posiilidad en la +iura de un nueo deer. 0ienso en la locura de Nietzsche, en el e3tra7o laerinto de Iittenstein, as como en el mutismo +inal de >acan. En los tres casos la anti+iloso+a se sit/a en la dimensión de un leado. 'lo es leado más allá de s misma a eso mismo (ue ella comate. >a +iloso+a es siempre la heredera de la anti+iloso+a. 2 es por eso (ue so tan sensile ante esa +rase de Nietzsche ; ; (ue se encuentra en una de las /ltimas misias diriidas a Brandes;, tan pascaliana (ue me hala inmediatamente inmediatamente de esa relación sinular anudada a los randes anti+lóso+os de este silo.
6espu)s (ue t/ me descuriste, no +ue complicado encontrarme: ahora la di+icultad está en perderme.
2 es la pura erdad para todos nosotros (ue la maor di+icultad, a(uella (ue e3ie de nosotros una creación, no es la de descurir comprender a Nietzsche. >a di+icultad es el saer, +ilosó+icamente, como perderlo. 'lain Badiou Badiou
