Biblia Do Peregrino Novo Testamento

LUÍS ALONSO SCHÖKEL

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B ÍB L IA D O P E R E G R IN O

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NOVO TESTAMENTO

Titulo original Biblia d e l peregrino

-

Nuevo Testamento

-

Edición de <■■■ti i<1¡. ■

Ega - Mensajero - Verbo Divino © Luís Alonso Schoke!, 1996 Colaborador para a edigáo espanhola (1-2Cor) José M aría Pérez Escobar

Edigáo brasileira Tradugáo do texto bíblico José B ortolini e ivo Stornioio

Tradugáo do vocabuiário, introdugóes e notas José Raim undo Vidigal

Revisáo literária José D ias G ouiart

Revisáo técnica e tradugáo dos acréscimos ás notas dos evitm José B ortolini

Revisáo tipográfica Jeam Carlos Lopes

Capa Cláudio Pastro

Com aprovagáo eclesiástica Carta protocolar ns 0403/99

© PAULUS - 2000 Rua Francisco Cruz, 229 04117-091 Säo Paulo (Brasil) Fax (0...11) 570-3627 Tel. (0...11) 5084-3066 http://www.paulus.org.br [email protected] ISBN 85-349-1598-9 (encadernada) ISBN 85-349-1632-2 (brochura)

ÍNDICE

4brrviaturas l'it'fácio à ediqáo brasileira Prólogo Viinibulário de notas tem áticas do N ovo Testamento ^ nitf’elho segundo M ateus t vmi^clho segundo M arcos > vini)',dho segundo Lucas ( Viiii);clho segundo Joáo Alus dos Apóstalos i mía aos Romanos hlnicira carta aos Corintios •si finida carta aos Corintios i min aos Gálatas t mía aos Efésios i mía aos Filipenses i mía aos Colossenses l't in ir ira carta aos Tessalonicenses •»numida carta aos Tessalonicenses hlnicira carta a Timoteo fci.îmda carta a Timoteo I mia a Tito i mia a Filemon i mía aos Hebreus i mía de Tiago l'ilinnia carta de Pedro ti*.pínula carta de Pedro hlini'iia carta de Joáo carta de Joáo |n , n ía carta de Joáo I mía de Judas A|im alipse A l’iilcstina no tempo de Jesús A>i Viagens de Sáo Paulo

ABREVIATURAS G é n e sis............................... ..............Gn E xodo.................................. ...............Ex L evítico............................... ...............Lv N ú m e ro s............................ .............Nm D euteronòm io................... ...............Dt Josué ................................... ................ Js J u íz e s .................................. ................ Jz R ute...................................... ................Rt S a m u e l................................ .. lSm , 2Sm R e is...................................... .... 1Rs, 2Rs ('ro ñ ic a s .................................. ICr, 2Cr Esdras ................................. ............. Esd N eem ias..............................................Ne Tobias.................................. ................Tb Judite................................... .................Jd E ste r.................................... ...............Est M acabeus........................... lM c, 2Mc .................Jó S a lm o s ................................ ............... SI Provérbios.......................... .................Pr Ecl C àntico.................................................Ct S ab ed o ria........................... ................Sb Eclesiástico (Ben S irac)............... Eclo Isaías ................................... .................Is Je re m ía s............................. .................Jr L am entagóes..................... ...............Lm B aruc.................................. ................Br E zeq u iel.......... .................. ................Ez Daniel ................................ ............... Dn O s é ia s ................................ ................Os

Jo e !................................. A m os............................. A b d ia s........................... J o ñ a s ............................. M iq u éia s....................... Naum ............................ Habacuc ........................ ..... S o fo n ias........................ A g e u ............................. Z acarías......................... Malaquias ....................

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Abdias Ageu Amos Apocalipse Atos dos Apóstolos Baruc

C1 Colossenses ICor Prim eira carta aos Corintios 2Cor Segunda carta aos Corintios

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r- i= M a te u s.......................... í\ 1 M arco s.......................... 1 L ucas.......................................... ! J o á o ....................................... \| Atos dos A p ó sto lo s.... Im R om anos...................... .... ....... C o rin tio s...................... ..... ICor, '< m» '.i G á la ta s.......................... ................ 1i E fé s io s ......................... ................. 1i F ilipenses..................... .................. C olossenses................. ................... < l T essalonicenses........... ........... l i s , 2 1 T im oteo........................ .......lT m , 1' V\f\ T ito ................................ .................. 1 1 F ilem o n ......................... H eb reu s........................ .................. Ilh Carta de Sao Tiago..... ..................... IV. Cartas de Sao P ed ro ... .......... lP d, 2IM Cartas de Sao Jo á o ..... ....lJo , 2Jo, 3Jo Carta de Sáo Ju d a s..... ......... .............. Id A p o calip se .................. .................... A,»

E m ordern alfabética: Ab Ag Am Ap At

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IC r 2Cr Ct Dn Dt Ecl Eclo Ef Esd

Primeiro livro das Crónicas Segundo livro das Crónicas Càntico dos Cánticos Daniel Deuteronòmio Eclesiastes Eclesiástico (Ben Sirac) Efésios Esdras

ABREVIATURAS

7

M líster h lixodo h 1 /cquiel II l ’il ¡penses hn l'ilemon Hl ( ¡álatas (Im (¡Cnesis IM' 1 labacuc III' 1 lebreus 1»

iil II In Jó Jo II» »'Jo Uo Jr Is Jt Jz

MI Mq Mt

M alaquias M iquéias Evangelho de Sáo M ateus

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Naum N eem ias Números

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Oséias

lP d Primeira carta de Sáo Pedro 2Pd Segunda carta de Sáo Pedro Pr Provérbios

Isaías Carta de Sao Judas Joel Joñas Jó Evangelho de Sao Joáo Primeira carta de Sao Joáo Segunda carta de Sao Joáo Terceira carta de Sáo Joáo Jeremías Livro de Josué Judite Livro dos Juízes

Ix Evangelho de Sáo Lucas Lm Lamentagóes l.v Levítico Mc Evangelho de Sáo Marcos IMc Primeiro livro dos M acabeus ,’Mc Segundo livro dos M acabeus

Rm Carta aos Romanos IR s Primeiro livro dos Reis 2 Rs Segundo livro dos Reis Rt Rute Sb Sf SI ISm 2Sm

Sabedoria Sofonias Salmos Primeiro livro de Samuel Segundo livro de Samuel

Tb Tobías Tg Carta de Sáo Tiago lT m Prim eira carta a Timoteo 2Tm Segunda carta a Timoteo lT s Primeira carta aosTessalonicenses 2Ts Segunda carta aosTessalonicenses Tt Carta a Tito Zc

Zacarías

A s citaqóes sao feita s do seguinte m odo: A vírgula separa capítulo de versículo. Exem plo: Gn 3,1 (livro do Génesis, capítulo 3, versículo 1); o ponto I'ejvírgula separa capítulos e livros. Exemplo: Gn 5,1-7; 6 ,8 ; Ex 2,3 (livro do Génesis, capítulo 5, versículos de 1 a 7; capítulo 6 , versículo 8 ; livro do Éxodo, capítulo 2, versículo 3); o ponto separa versículo de versículo, quando nao seguidos. Exempio: 2Mc

3,2.5.7-9 (segundo livro dos Macabeus, capítulo 3, versículos 2, 5 e de 7 a 9); o hífen indica seqüéncia de capítulos (—) ou de versículos (-). Exemplo: Jo 3— 5; 2Tm 2,1-6; Mt 1,5-12,9 (evangelho segundo Sao Joáo, capítulos de 3 a 5; segunda carta a Timoteo, capítulo 2, versículos de 1 a 6 ; evangelho de Sao Mateus, do capítulo 1, versículo 5 ao capítulo 12, versículo 9).

O utras abreviaturas: a.C. Antes de Cristo cap. (caps.) Capitulo(s) d.C. Depois de Cristo LXX Versäo dos Setenta (Septuaginta)

ms. par. s (ss) v. (vv.)

M anuscrito(s) paralelo(s) Seguinte(s) Versiculo(s)

O B SE R V A L E S

N otas

As notas de rodapé foram escritas com dupla intengáo: exegética e teológico pastoral. Assim, pois, partindo da com preensáo exegética, que esclarece a com preensáo do texto, tais notas se abrem á in terp retad o teológico-pastoral, na qual nao falta o eco do Antigo Testamento, as vezes para ilustrar o tema e outras pau contras tá-lot As alternativas de tradugáo se encontram ñas próprias notas. Paralelos I lá lugares paralelos de perícope (entre paréntesis depois de cada título ou segin i do texto) ou de versículo (incluidos ñas notas de rodapé).

PREFACIO A EDIQAO BRASILEIRA l)uas frases de Isaías ajudam a enI¡‘líder p o r que aparece no Brasil mais nina versáo da Biblia, nascida da comIniéncia do saadoso Luís Alonso Schókel (1020-1998). A prim eira fra se o profelu a endereqa aJerusalém que está para ilar à luz multidóes: “A um ente o espa do de sua tenda, ligeira estenda a lona, estique as cordas, fin q u e as estacas, ¡>orque voce vai se estender para a di mita e para a esquerda... ” (Is 54,2-3a). Aumentar o espago da tenda e estenilcr-se para todos os lados como resul tado da fecundidade que vem de Deus: cis a prim eira razáo. A segunda frase dirige-se a todos os que se consideram filh o s e filh a s d eJerusalém: “Voces poderáo ornamentar se nela até ficarem satisfeitos com a consolagao que eia tem; sugaráo com satisfagao a abundancia do seu seio ” (Is 66,11). A Biblia é nossa m áe comum, e quanto mais a conhecemos, mais dela nos alimentamos e vivemos. E o segun do motivo. D e fato, ainda nao havia aparecido em nosso país um texto bíbli co com tal quantidade de notas, realqando a riqueza da Sagrada Escritura. Por isso PAULUS E ditora decidiu publicar a presente versáo, a fim de que mais pessoas aumentem sua fam iliaridade com a Palavra de Deus, à semeIhanqa da fam iliaridade que Pe. A lonso tinha com eia. D e fato, a Biblia do pe regrino amadureceu após 25 anos de traballio, estudo e contemplagáo. Nela se encontra sua alma de poeta, místico

e sabio. N esse m anancial se alimentaram várias geraqóes, e muitas outras “sugaráo com satisfaqáo a abundáncia ” dessa sabedoria contemplativa. Quando decidiu-se publicar no Bra sil essa versáo, Pe. Alonso já havia pre parado muitos acréscimos as notas dos evangelhos (quase um tergo a mais em relagáo as notas da prim eira edigáo es p a n tó la ). Na presente versáo já incor poram os esses acréscimos. Na traduqáo, sempre quepossível con servam os o estilo e as opgdes textuais do Pe. Alonso, introduzindo mudangas som ente quando estritamente necessárias. Na revisáo técnica, sempre que possível harm onizam os notas e texto bíblico. A medida que os anos iam passando, Pe. Alonso foiperdendo a visáo. Longe de se lamentar, fo i aprendendo, como dizia, a “ler menos e a contemplar mais E com essa proposta que a Biblia do peregrino chega ás máos do leitor brasileiro: como làmpada para os pés e luz para o caminho (cf. SI 119,105) ; náo somente o caminho do corpo, mas, igual mente, para o caminho da alma, pois eia também é peregrina e nos ensilla a desejar: “Como a corqa bramindo por águas correntes, assim minha alma está bramindo p o r ti, ó meu D eus! M inha alma tem sede de Deus, do Deus vivo: quando voltarei a ver a fa ce de Deus ? ” (SI 42,2-3). Os Editores

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PRÓLOGO / u. comentário vem singelam ente , ni'iii um lugar num trem que há temjhi t'••hi ululando. N ao é m uito volutno«ii /h >n¡ue nao desenvolve as explica•ii \ <• está redigido em estilo conciso. i i'ln ar equivale a des-dobrar: um len11/«’stlabrado ocupa mais centímetros ifuiiilnidos que um dobrado. E eu deitii no leitor o trabalho de desdobrar. i luíais comentadores dispdem de mais ri/mqo e podem discutir opinióes e es, Iniecer sem pressa. D estinaram -m e ¡mucaspáginas: tenho de oferecer ma1 . 1 mi abundante sem desenvolvé-lo, , iiniiciar muitas opinióes sem discuti1.1s Digo o mesmo do estilo. H oje em ilui as pessoas do Primeiro M undo se \ubmetem quase obsessivam ente a tral,tinentos ou dietas para emagrecer. Eu i mitrolei minha natureza e a subm eti a nina dieta rigorosa de palavras. D esse modo, o comentário vem a ser como um disquete de alta densidade, como um ( I) no qual cabem várias sinfonías de Hruckner. Sem dúvida, isso dificulta a tarefa do leitor; mas este livro nao ép a ra um lei tor, é para um estudante ou estudioso. I. urna ediqao de estudo. N ao é livro de leitura; oferece material abundante a quem quiser trabalhar. Também é livro de consulta, ao menos deprim eira con sulta. Apresenta o texto bíblico com o comentário, de modo que avancem p or trilhos paralelos: desde a Genealogía de Jesús Cristo até o Vem, Senhor Je sús do Apocalipse. Também é livro de meditaqáo: ao leitor fie l oferece sua ressonancia pessoal, am plifica suas sugestóes, compóe variagóes sobre seus temas. D iga m o s algo do conteúdo. Urna grande quantidade, e m esm o a maioria dos dados deste comentário, épa rtilhada. Os exegetas de profissao habitam o territorio nacional, p elo que 11

discorrem sem demarcar propriedades privadas. Poderáo variar a seleçâo de dados, a ênfase ou acento e a form ulaçâo. Sem terem entrado em acordo, m uitos comentários coincidem, porque os autores já estavam de acordo antes de escrever. O meu comentário avança com a corrente geral, no rumo já tra gado p o r muitos. Concretamente, por urna regido mediana ou moderada. O m eu mentor, colocando-se no lugar de um leitor médio, recomendou-me evi tar hipóteses mais audazes ou chocan tes. Confesso-o, para tranqiiilidade de m uitos leitores, porém e m ais ainda para nao desautorizar outros comenta dores que aceitam o risco das hipóte ses com o desejo de progredir na compreensáo. Nao sendo especialista do N T nem de qualquer um de seus livros, eu m e senti mais independente de outros comentadores nos conteúdos, embora livre na formulaçâo. Essa minha limitaçâo confessa é o que define o perfil deste comentário. Sou e tenho sido po r muitos anos espe cialista do AT, professor de teología bíblica, quer dizer, de temas sintéticos; e autor de ampios comentários a m ui tos livros do AT. Como habitante espi ritual do AT, reli amplamente, meditei e estudei o NT; e creio ter encontrado nele algumas ressonáncias nao apontadas p o r outros: padróes ou estruturas, imagens e símbolos, instituiçôes, conceitos, expressóes semíticas. M eu pressuposto hermenêutico é que os autores do N T tinham como pátria espiritual os livros que nós chamamos A ntigo Testamento, e que eles denominavam Escritura ou L ei e Profetas ou designavam com o nom e de Moisés, D avi etc. A s citaçôes expressas sâo a m anifestaçâo palpável dessa nacionalidade bíblica. N a constituiçâo conci liar Dei Verbum descreve-se o Antigo

PRÓLOGO

Testamento como preparando, profecía e prefiguraqáo. A s citaqóes do A T no N ovo demonstram com que amplidüo de critérios os autores consideravam a profecía e a prefiguraqño. Essa liberdade nos orienta, ensina e nos convida a ampliar o raio de correspondencias. O que elesfaziam inspirados, nós o fazem os com modèstia e confianqa. Nao menos importante é a linguagem na qual tomam form a com unicável o anuncio e a reflexao sobre o acontecimento de Jesús Cristo, sua pessoa, obra e doutrina. Entre as “preparaqóes ” do AT, urna bastante importante fo i p re parar a linguagem para expressar a nova revelaqào. Pois bem, um escritor em geral náo está refletidamente cons ciente de influxos ou reminiscencias. O que ele assimilou, ao longo de sua vida e carreira, pode emergir a certa altura sem que ele se de conta. N ós Ihe perguntamos ao encontrá-lo: — E vocepensou nisto quando escrevia essa p á g i na ? — Náo. M as eu o conhecia, e agora que voce me aponía isto, creio que tem razáo: fo i a reminiscencia que agiu. Para escutar esse tim bre ou acento particular, do A n tig o Testamento no Novo, épreciso ter fam iliaridade e treinamento: é o que eu quis trazer. Outros se fixam m ais na mediaqáo das versóes parafrásticas — targuns — ou nos com entários midráxicos. E le gítimo, porém os autores do N T citam diretamente da versào grega corrente — os Setenta — e alguns mostram conhecer o o rig in a l hebraico. O utros comentadores dúo grande destaque a paralelos da comunidade de Qumrñ, de escritos rabínicos e gregos, inclusive do gnosticism o incipiente. E útil tudo quanto possa esclarecer, embora náo

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haja dependencia. P i\n ,ir . n.i paqo m ais am pio para cuín i ,u ■V contexto doAT: ás vezes ¡un....... h, .1 outras para ilustrar ou />.//., ■ tar. O que nao posso é subita 1.7 1 .i.hj caso a urna análise, nem aduzir o texto integral da \ /ni ,.■. aludidas. Essa deve ser utnii ,1........ fa s do usuàrio, com a (¡mil ir ,1 .1...... brindo pessoalm ente a un ida .............. dos dois testamentos, a cuhmn,, ¡ A ntigo no Novo. A s introduqóes a cada obra ■. /,j tivamente ampias: servem ¡ni 1,1 car aproximadamente cada tun.i ......... contexto histórico; ou para n< nll i. >m bre ele algumas hipóteses pcrhtn ■■■ Conservei nesta ediqüo o Voc mImiI h i de notas temáticas, como instruía, m para ir conhecendo a mentalidn,!. linguagem dos autores bíblicos Q uanto ao m odo m ais freqiicith i. expor, comeqo com urna visüo 1 da perícope ou seqáo, na qual timi >. orientaqào substancial. Dentro th unidade menor me detenho quamh ». 1/ gum versículo requer urna explica^, 1,■ particular ou quando nos oferecc ul substancioso em que nos deter. Quun do o leitor desliza o olhar pela pagi ti, 1 essas linhas concisas Ihe servem ,1, advertencia: “preste atenqáo ao que
comentário, mas sim a frase bíblica que a nota aponta. O mom ento melhor do comentário <• quando o leitor o deixa na parte inferii n da página, para fica r a sos com o ten to. E a hora da verdade e da vida. L uís A lonso Schókel

VOCABULARIO d e n o t a s t e m á t ic a s DO n o v o t e s t a m e n t o I -,ic vocabulário náo é urna concordancia: cita passagens escolhidas e signifi> iiiv.r,, tam pouco é um dicionário com pleto de teología do NT. Está concebido iiiiin u om panhar a leitura do texto com o prim eira orientagáo sum ária e para t¡ *indar passagens im portantes sobre alguns tem as seletos. O estilo é ágil, qua(i te legráfico. Para m aior inform agáo, será bom recorrer aos tratados ou dicioiiiii ios am pios de Teología Bíblica. | ( ) si nal —» rem ete á palavra que o acom panha).

A Aliraao. Falam da sua descendencia natural (Mt 3,9 e Jo 8,39). Modelo de lé sem -» obras (Rm 4), de fé = espelanga (Hb 11,8-19), de obras inspira das pela fé (Tg 2,21-23). “Seio de...” é um lugar privilegiado no banquete celeste, junto a (segundo o costume de comer reclinados em divas). Adáo. Le 3,38 faz subir a genealogía de Jesús até Adáo. Ef 5,25ss apresenta a figura de Adáo e Eva na simbologia matrimonial de Cristo e da Igreja. Rm 5 apresenta Adáo como tipo de Cristo por oposicáo. C1 1,15 alude talvez ao primeiro homem no título “primogé nito”. A expressáo literalista “filho do homem” parece decalque do sem i tismo ben ’adam = filho de Adáo (se gundo Ezequiel). —» Homem. —» Eva. Admiragáo, estupor, assombro, maravilha, estranheza. Sobretudo nos Evangelhos, reagáo freqüente diante do grandioso, do sobre-humano ou ines perado. Sujeito: Jesús (Mt 8,10; Le 7.9), geralm ente as pessoas, o povo. Objeto: os —* milagres, o ensinamento, a conduta. Estranheza (Jo 4,27; lJo 3,13). Adogáo. —» Filho. Adoragáo. No sentido estrito só a Deus (M t 4,10, cf. IC or 14,25). Náo a homens (At 10,26, a Paulo; Ap 19,10; 22.9). A Cristo (F1 2,10s; Hb 1,6); os

anjos a Cristo (Mt 28,9-17). A outros deuses é idolatria (At 7,43); à fera ou à sua estátua (Ap 13). Com freqüéncia trata-se de simples prostra l o expressando profundo respeito. —» Deus. —» Veneragáo. A dultèrio. Jesus confirm a o m anda mento (M t 5,27), o estende ao desejo (M t 5,28). Perdoa a adúltera incul cando a conversáo (Jo 8,1-8). —* M a trimonio. Agricultor. Sáo freqüentes as imagens agrícolas no NT: semeadura (Mt 13), colheita (Jo 4), semente (Jo 12,24), eomparagáo (IC or 15,37), colheita (Mt 13,41), vindima (Ap 14,10), braceiros (M t 20,1), arrendatários (M t 21,33). _ Deus agricultor (Jo 15,1). —» Traballio. Agua. Objeto ou instrumento de m ila gres (Mt 8,23-27; Jo 5, a piscina). De ablugóes rituais (Jo 2,1-11; 3,25); polèm ica (M e 7,1-4). Do batismo: como purificagáo (ICor 6,11; Ef 5,26s); de corpo e de espirito (Hb 10,22); comparado ao dilùvio (lP d 3,20). Sím bolo do —» Espirito (Jo 7,38 e 19,34; cf. Jo 5,6); no relato da Samaritana (Jo 4). —* Mar, oceano. —» Manancial. —» Nuvem. Alegría. Imagens: banquete, bodas, tesouro. Dom messiànico: junta a saudagáo grega chaire com a tradigáo profètica. De Cristo: pela revelagáo do Pai (Le 10,21 par.); por Lázaro (Jo 11,15). Pelo Messias: de A braáo (Jo

NOTAS TEMÁTICAS DO NT

(anaphero Le 24,51 duvidoso; analambano At 2,2-11; hypolam bano At 1.9). Cristo aos seus (paralambano Jo 14,2). Também se usa subir (Jo 20,17; E f 4,8-10, citando SI 68,19); por isso, a ascensáo a Jerusalém é seu co m eto (Le 9,51). Joáo emprega ir, partir (poreuo, hypago 8,14; 13, 33; 14,2; 16,5). H ebreus em prega atravessar, entrar no céu, através do véu ou cortina 4,14; 6,20. —» Paixáo. —» Gloria. -» Céu. Astros. Segundo concepgoes antigas, os astros celestes determinam ou revelam os destinos humanos. O Messias tem seu astro, que os magos reconhecem (At 2,2.10). Uma constelacao de sete estrelas sao os anjos das sete igrejas (Ap 1,20). Na projegáo celeste do Ap, muitos astros celestes sao arrastados pela cauda do dragao (Ap 12,4), enquanto que a mulher é coroada de uma consteladlo nova de doze estrelas. A queda dos astros é um dado da escatologia (Mt 24,29). Astro matutino é o Messias glorificado, que se opóe á arrogancia do homem de Is 14,12. Autoridade. Humana, do centuriáo (Mt 8.9); de Herodes, jurisdiqáo (Le 23, 7). De Jesús: no seu ensinamento (Mt 7,29), para perdoar pecados (Mt 9,6), sobre os demonios (M e 3,15), para julgar (Jo 5,27), para entregar e reto m ar a vida (Jo 10,18). Recebida do Pai (M t 28,18) e transm itida aos dis cípulos (Mt 10,1). Das —> trevas (odio e morte) (Le 22,53; C1 1,13). A utoridades. (Le 12,11; Rm 13,1-3). Lista: rei —* Herodes, govem ador (ou procurador) Pilatos, Festo; —» César (= Im perador), com andos militares. —» Sum o sacerd o te, -» C onselho (Sinédrio), —» anciáos (= senadores, chefes do povo). Autoridade moral, com petencia reconhecida: fariseus, _ letrados ou juristas. A zim os. Pao e outros alim entos sem levedura. A levedura é principio de fermentagáo e por isso de corrupgáo. Exclui-se durante a semana da Páscoa. Daí Paulo tira sua ¡magem de uma vida crista sem levedura de corrupcáo (IC o r 5,5ss).

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li B abilonia. Ap aprese............ •• Iònia, capital e m b lin u ii' > i IhÍ{ contra Deus e contra o ( •■>■i seus, e descreve a qu< .l.i i i. m déla (Ap 18). No m esni" ...... i a Roma o nome de Bal ni...... ■>I 5.13). —> Satanás. Balaáo. Seguindo lendas Ini •11■ > i.mí que o texto bíblico, Bala-m I como modelo de doutrin.i i ii . i citagáo ao mal (2Pd 2 ,l(> M n , 2.14). B andeira,estandarte. Mt 2’l . '(> | , velmente se refere ao esimi. I m. i Jesús Cristo em sua partisi.i . ,... do uma tradigáo, a cruz. Banquete. Une no caráterfestivo h j«t» tilha social. Por isso Jesus oí ' n , banquetes rituais (páscoa) c;im iu m convites de amigos (Le 10, I ‘i m esm o de pecadores (Mt ‘1,1 o i 19,2-10). Como símbolo: o su pn do banquete no reino (Le 14,1 i escatològico das virgens ( M t ■ 1111 o do céu (Ap 3,20). Batismo. É uma imersáo ritual. De 1*. > e de Jesús, de água e do Espirilo. •l> arrependimento e perdào e de ren i cimento. Simbolismo: de ablugao » purificagáo (IC or 6,11; Ef5,26ss); 11. renascer (Jo 3,3-8; Tt 3,5; lP d I i 23); de m orrer e ressuscitar. B elzebù. Um dos nom es do diabo ou chefe dos demonios (Le 11,15-1')) insultando Jesús (Mt 10,25). De um ori ginal B a a l Zebul, deform ado mali ciosamente em Bel-zebub. —* Satanás Bem-aventuranga (= macarismo). For ma literária tradicional de felicitagao Parte substancial do manifesto de Cris to (Mt 5 e Le 6 , valores, felicidades, em vez de mandamentos ou proibi gòes). Estendida aos que créem (Jo 20,29), aos que esperam (Mt 24,46). Maria e Isabel (Le 1,45-46), a máe de Jesús (Le 11,27). Ocasióes: a provagáo (Tg 1,12); a paixáo (lP d 3,14); o banquete escatològico (Le 14,15); o casamento do Cordeiro (Ap 19,9). Béngáo. De Deus ao homem: é eficaz, ou torga dons e poderes (Ef 1,3; Mt

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IjpV M; lPd 3,9). De Cristo aos discí! Mili*is, de despedida (Le 24,50-53). .■jtr Jesús ao Pai, sobre os páes (Mt »(4,19; Le 24,30). Do homem a Deus: ■lupressa louvor ou agradecim ento t|M e 14,16; Rm 1,25; Tg 3,9). Do íhnvo ao M essias, aclam agáo (Mt i ¡11,39, Ramos). De um homem a ou• lio, desejando-lhe um bem ou feliciImiuIo-o (Hb 7,1-7; Le 2,34, Simeáo); ; mis p erseg u id o re s (L e 6,28; Rm | I 14). —» Perdáo.

c (nlamidade. —* Praga. (Jftlice. Segundo a tradigáo do AT, pode í ser de ira ou de béngáo. De ira (Mt li 26,39; Jo 18,11); Babilonia (Ap 16, 19). De béngáo: eucarística (M e 14, I 23; IC or ll,2 5 s s , antes desse bebei se um prim eiro cálice na ceia pascal, Le 22,14-18). Oferecido aos ídolos = demonios (IC o r 10,21). Caminho. M etáfora comum (AT) de conduta, proceder. A vida nova dos cristáos cham a-se sim plesm ente O Caminho em At 9,2; 19,2; etc. Como processo rumo á meta, Cristo é o ca minho para o Pai (Jo 14,6); para a vida (M t 7,14); para a salvagáo (At 16,17). Os cam inhos de D eus sao seus designios, métodos e estilo (Rm 11,33). —* Mediador. Canto. Sao escassas no NT as referen cias musicais. De instrumentos: a alusáo a brinquedos infantis (M t 11,17), ao toque de trombeta hiperbólico (Mt 6,2), á trom beta escatológica (IC o r 15,52; lT s 4,15). Mais generoso Ap, com as sete trom betas (A p 8 ), as cítaras (Ap 5,8) e os cantos (Ap 5,9). Carisma. Dom gratuito e extraordinário, variado, repartido pelo Espirito para o bem da com unidade. Texto básico (IC o r 12-14) com enumeragao e descrigáo de alguns. Mengóes freqüentes e dispersas em At. Podemse agrupar: de conhecimento, de palavra, de agáo. Carne. É difícil determ inar conceitos na antropología semítica, que o NT em boa parte retoma. Carne (sarx,


basar) significa muitas vezes aspec tos de urna realidade unitaria ou pre dom inio de um aspecto ou dimensáo do homem. Sublinha a corporeidade, o realism o — nao fantasma — (Le 24.39); fator de relagáo: “urna carne” (Gn 2,23ss); de descendéncia “car nal” (Rm 1,3); da en-car-nagáo (Jo 1,14); u n iversalidade, toda carne. M uitas vezes indica a debilidade ou caducidade do homem. Pode deter m inar seu significado por polarizagao: sarx = o material/so/na = o or gánico; carne/espírito, carne/Deus, carne/redengáo (Rm 7-8; G1 5); carne/coragáo (Rm 2,28). O puramente humano: critérios, valores, interesses, o instintivo (2Cor 5,16; F1 1,6; títu los humanos (2Cor 11,18). —»• Corpo. —* Sangue. —■*Alma. Castigo. -* Retribuigáo. Cegueira. Jesús cura (Le 11,14; Jo 9). M etáfora de incapacidade ou resisténcia a crer ou com preender (Le 6.39); guias cegos (M t 23,16; Rm 2,19). -* Visáo. César. Nome próprio do primeiro ditador romano (Calígula), que se trans m ite e passa a significar imperador. Le 2,1 m enciona César A ugusto a propósito do recenseam ento; Jesús responde á pergunta sobre o tributo imperial (Le 20,22-25); Pilatos arris ca perder sua am izade (Jo 19,12); Paulo apela a seu tribunal (At 25, lls s ) . —> Autoridade. Céu. Im agina-se com o o lugar onde Deus habita; depois se usa para nao pronunciar o nome de Deus (cf. “cas tigo do céu”). Como destino final fe liz, expressa-se com diversos com ponentes e imagens, como lugar ou estado, com o prémio ou dom. Festa (M t 25,21); banquete (Le 13,29), posse do reino (Mt 25,34); alegría (lP d 4.13); gloria e paz (Rm 2,6.10); assento (E f 2,6; Ap 3,21); coroa (lP d 4.13); paraíso (Le 23,43); seio de A braáo (Le 16,23). Em Ap se apresenta como cidade com a presenga e com panhia de Deus. —» Terra. Circuncisáo. Jesús observa a Lei (Le 2,21), e Paulo diz de si (F13,5). Quan-


do os pagaos se incorporam aos crentes, surge urna disputa sobre a necessidade da circuncisáo, que se debate e se resolve no concilio de Jerusalém (At 15). Paulo a relativiza e apela a urna circuncisáo metafórica do espi rito. O batismo substituí a circunci sáo (C1 2,11). Ciúme. Inveja(Rm 13,13;T g3,14) dos judeus frente aos cristáos (At 5,17; 17,5). Paulo os provoca, buscando sua conversáo (Rm 10,10; 11,11). Ciúmes amorosos (2Cor 11,2). —» M a trimonio. Coleta. —* Esmola. Confianza. —* Esperanza. —* Fé. Conhecer, reconhecer, tratar: sáo tres significados do verbo grego, prolon gando a tradigáo do AT. Seu objetivo pode ser urna pessoa, urna verdade, um mistério, vontade etc. Positivo: dom do Espirito (IC o r 12,8); ilumi n a d o (2Cor 4,6). Negativo: acaba-se (1 Cor 13,8ss), incha (1 Cor 8 ,1), o amor o limita (IC or 13,2ss). Objeto: Deus (2Cor 4,6); Cristo (F1 3,8; Ef 4,13), “Eu sou” (Jo 8,28); a verdade (IT m 2,4). O - » F i l h o e o - P a i (Mt 11,27). Consagragáo. E a dedicaqáo de obje tos e pessoas á divindade, pela qual passam á esfera sagrada. Nao por dedicagáo externa, mas pela aceitagao de Deus e a transformagáo reali zada por Cristo (Jo 17,19) e pelo Es pirito (IC o r 3,16). —* Santidade. C on sciencia. P sicológica: expressa como coragáo ou —* espirito (kardia, pneum d). Ética e religiosa: em cons ciencia (Rm 13,5), boa (At 23,1; Hb 13,18), tranqüila (lJ o 3,20-23), pessoal e alheia (IC o r 10,29); testemunho da consciencia (Rm 2,15; 9,1; 2Cor 1,12); exam e de consciencia (IC o r 11,18). Conselho. —* Sinédrio. C o rag ao . Com o no AT, representa a interioridade consciente e responsável do homem (Rm 2,15), sede da fé (Rm 10,9-10), nele habita Cristo (Ef 3,17), origem da conduta ética (Mt 15,19-20). Cordeiro. Nome ou título emblemático aplicado a Jesús Cristo, no qual conver-

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gem o uso cúltico, »pa-.icu. orificios, e a imagem di l .i 29.36; At 8,32; lP d 1,1**). N.. v calipse,degoladoou m o iio | \i ■ vencedor (Ap 17,14), núpLi.r. i \ | . i 7.9); cordeiro e —» pastor ( /\ | • i i Na imagem do pastor (Jo .’i I •i Coroa. Premio por urna viltm.i i h >. 9,25; Ap 2,10); sinal de nii|> i . > (Ap 4,4). Corpo. Como organismo unil.u.......i ferenciado em membros e .......... em prega-se como imagem da l n 11 cuja cabega é o Messias (1 Coi I ’ (■ 12,5). Crer. —» Fé. Criagáo. O NT trata da criagáo m< im que o AT. A novidade que introdu apresentar C risto com o agenii ih criagáo (Jo 1,1-3; C1 1,16; Hb I . ’ i ■ modelo e fim de toda a criagáo ( criagáo, ou humanidade (2Cor 5,1 / ) 0 mundo criado pode revelar o ( m dor (Rm l,19ss). —» Novo. Cristáo. Adjetivo derivado do gu r.. christos = ungido, equivale a “me. sianista”: em concreto designa .0 guém que reconhece Jesús de Na/an como o M essias esperado por Israel e enviado a todo o mundo. O adjci i vo é cunhado em Antioquia (At 11 26). Usa-se sem mais em At 26,28 e 1Pd 4,16. O sintagma grego en chris to equivale às vezes a cristáo. —» San tidade. Cristo. (Urna exposigáo sobre Jesús Cristo equivaleria a resum ir o N I inteiro.) O termo significa Ungido = M essias. Primeiro, é um adjetivo de título, que se substantiva com o arti go: o Ungido por antonomàsia, o rei messiànico. Mais tarde torna-se nome pròprio de Jesus, só ou especialm en te em form as com postas. Os dois em pregos sáo bastante claros em muitos casos (com artigo, em credenciais), sào duvidosos em muitos outros. (Faga-se a prova lendo Messias onde està Cristo.) Cronologia. A partir dos Evangelhos é impossível reconstruir urna cronolo gia nem sequer relativa da vida de

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li mi1,. em aixá-la em dados externos iniiic apmximagóes. A d a ta d o de iiiiv.n ría (por Dionisio o Pequeño) é i i i Aikm (llero d es morre no ano 4 n< ) t mi /. Suplicio oriental, usado pelos mili.unís como pena extrem a a náoniiiMiios por crimes graves. Os rela to'. ila paixáo supóem conhecido o mudo do suplicio. Paulo usa o termo i niño equivalente de paixáo. O cristiio i leve carregar sua cruz (Le 9,23); • i m il ¡car sua carne = instintos (G1 ■•..'•I); Paulo está crucificado para o mundo (G1 6,14). Se a mensagem da i n i/ é um escándalo, é também urna lott,a (IC o r l,18ss). 1 tillo. Jesús participa regularmente do i tillo judaico tradicional: festas, ritos, sacrificios, templo e sinagogas. Inslaura um novo culto formulado em lo 4,21, instituido na eucaristía como banquete e memoria. M encionam-se eelebragóes das primeiras com unida des (At 20,7). Paulo descreve e dá normas (IC o r 11; 14). At desenvolve amplamente o tema. —» Sábado. -* Sacrificio. —» Templo. ( umprir, completar, aperfeiqoar, con sumar, encher. Cumprir urna ordem ou —» mandato = observar, guardar. Cumprir-se urna —» profecía: cítagóes freqüentes do AT. Plenificar: Deus plenifica tudo; Cristo está ple no e plenifica tudo (E f 1,10; 4,10; Cl 2,9); plenifica o universo (E f 1,23), a Igreja (id.); os fiéis se enchem de Cristo (Cl 2,10; Ef 4,13); de Deus (Ef 3,19). Plenitude = totalidade: de Is rael (Rm 11,12), dos pagáos (Rm 11,25). C om pletar, arrem atar (Mt 5,17); o com plem ento (Jo 16,24), cumpre-se o —* tempo ou prazo (G1 4,4). L evar á perfeiqáo, arrematar, consumar (teleioo)\ Cristo sua tarefa (Jo 4,34; 5,36; 17,4); por sua morte e ressurreigáo (Hb 2,6); para outros (Hb 5,9); os seus (Jo 17, 4). Os cristáos: com o o Pai (Mt 5,48); como chamado (Mt 19,21); como ideal e meta (F1 3,12.15); na escatologia (E f 4,13). A lei e o culto sáo incapazes (Hb 7,19; 9,9; 10,1.14).


D Davi. M enciona-se como destinatàrio da promessa dinástica (2Sm 7), como antepassado do Messias (M t 22,45; Rm 1,3); tanto que Filho de Davi é título messiànico (Mt 21,9). Aparece também como autor inspirado da Es critura (M e 12,35ss; At 1,16). A cha ve de Davi é sua autoridade real con sumada no Messias (Ap 3,7). D em onios, espíritos im undos, maus. Os Evangelhos os apresentam segun do as crenqas da época. Geralmente produzem —» enfermidades ou possessáo; adivinhagáo (At 16,16). Náo induzem ao pecado nem levam à con d e n a d o ; mas podem levar a perder a fé ( 1Tm 4,1 ; 1Jo 4,6). Aparecem perso nificados: reconhecem, falam, pedem, habitam, saem. Jesus e os apóstolos tém poder sobre eles. Identificados com os ídolos (IC or 1 0 ,2 0 ). Deserto. Seguindo a tradigáo do AT, desempenha urna fu n d o importante: o Batista ai se retira (com o Elias), Jesus passa quarenta dias submetido à te n ta d o (como Moisés, os israelitas e Elias); retira-se para orar (Me 1,35); para ensinar (Mt 14,13); é refugio na p e rse g u id o (Ap 1 2 ,6 ). Designio, plano, projeto. A sa lv a d o ¿ concebida em seu conjunto com o projeto de Deus elaborado de antemáo, que se cumpre com a aqáo da liberdade humana. Estáo definidos os tempos, as personagens, os acontecimentos, os destinos. Uns se anunciam com grande antecedéncia, outros quando já sucederam. Dai as fórm u las freqüentes “assim se cum priu” e “tinha que”. Exemplos: Ef 1,11; Rm 8,29ss. Destino, -j* Designio. Deus. a) E o mesmo do AT (m onoteís m o): D eus dos Pais (A t 3,13), de Abraáo-Isaac-Jacó (Mt 22,32), de Is rael (Mt 15,31). Conserva seus aspec tos duros e exigentes (M t 11,21; 12, 41): parábola do adm inistrador (Mt 18,23-33, julgam ento Mt 25). b) A face nova no NT é de Pai: primeiro de Jesús, que na terceira pessoa pode


usar sinónimos, na segunda pessoa o chama Pai (exceto na citagáo do SI 22). A paternidade se estende a outros (M t 5,45). Dai os aspectos de bondade, com paixáo, gratu id ad e, amor (1 Jo 4,8). As vezes Deus é subs tituido por Céus ou pelo passivo teo lógico. —» Trindade. Diabo, Satanás, Belzebù, o Forte, Ser pente prim ordial, Dragáo, Fera do mar e da terra. Ap 20,2 identifica vários nomes. É chefe de um bando (Ap 12,7ss; M e 3,22-27); nao se manteve na verdade e caiu, é hom icida e m en tiroso (Jo 8,44); é deus e chefe deste mundo (2Cor 4,8; Jo 12,31); senhor da m orte (Hb 2,14). A ge contra a Igreja: rouba a semente (M t 13,19); semeia o joio (M t 13,28); entra em Judas (Le 22,3); estorva o apóstolo (lT s 2,18; 2Cor 12,7). Mas com permissáo de Deus (Jó 1-2; Le 22,3; Ap 12,13), luta com Cristo (M t 4 par.) e é vencido (Le 10,18), é expulso (Jo 12,31), o mais forte o vence (Me 3,27; Rm 16,2; lJ o 3,8). A ele é permitido atacar os cristáos para prova e vitóría (E f 6,10s; lP d 5,8). Diáconos. Sobre a sua instituicáo (At 6,1-4). Em sentido genérico, sao os ministros com fungóes especiáis na Igreja; em particular, os apóstolos. Divorcio. —» M atrimonio. Dor. -» Paixáo.

E Edificar. M etáfora para expressar a pluralidade de elementos na unidade e estabilidade. Ligada com a m etáfo ra do corpo, introduz o aspecto de vitalidade. Cristo ressuscitado, novo templo (M e 14,58); pedra angular, da Igreja (12,10). Pedro (Mt 16,18), os apóstolos, fundam entos (Ef 2,20), os cristáos pedras (lP d 2,5), os pagáos (E f 2,22). O sujeito é Deus (At 20, 32), Cristo (M t 16), o apóstolo (Rm 15,20), o cristáo (Rm 15,2). Eleigáo. Ato livre e soberano de Deus (Rm 9,14-33); é eterna (E f 1,4), pode parecer paradoxal (IC o r l,27s). Je sus é o Eleito por antonomàsia (Le

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9,35;Jo 1,34, comarlifii» , -nii„ beranam ente os apóstolo' ii i m par.; Jo 15,16). Os apósiol.. t.. i gam a atividade de escolln i i a m i Í ) Os cristáos podem levai m„i i eleitos (Rm 8,33; 2Tm MU i t * * urna fungáo e impóe suas < |«J (C1 3,12). Elias. Várias passagens dos mim.m. ,,, em conexáo com o Batista, .n, i m, ¡ expectativa dos judeus pela voli.t > Elias (M t 11,14; 17,lis ) . A t , .. tran sfig u rad o representando i r i fecia. Tg 5,17 o apresenta comíi m délo de —* intercessáo. Enfermidade. Menciona-se quasc >m pre como ocasiáo de m ilagre. de nascenga ou contraídas, cm.i- • i. naturalmente ou incuráveis; algiini.t causam impureza legal, como enl, i midades da pele, hemorragias; onli . sáo atribuidas á agáo de —» denumh , ou espíritos. Podem c o n sid e ra -, como um castigo, efeito do -» peca. I., (Jo 5,14). Tg 5,15 menciona a —» un gáo dos enfermos. Erro. A verdade de Jesús e do seu evtin gelho tem que defender-se do erro o da mentira. Jesús denuncia o erro do , seus rivais (Mt 22,29) e previne con tra o fermento dos fariseus (Le 12,1) e contra os falsos profetas dos últi mos tempos (M t 24,5.11). Os aposto los redobram as advertencias: contra os falsos doutores (lT m 1,4), engana dos e engañadores (2Tm 3,13; 2Pd 2 ,ls), o espirito do erro (lJo 4,6), o sedutor (Ap 12,9). —» Verdade. —» Pro feta. Escándalo, armadilha, tropero. Provo cado por Deus: por seu plano estranho, paradoxal (Le 2,34), pelos ante cedentes de Jesús (M e 6,3), inclusive pelas curas (Mt 11,6), pela cruz (IC or 1,21). Provocado pelos hom ens (Le 17,1; Me 9,42), pelo —* A nticristo (2Ts 2,9s). Escándalo como impulso ao pecado (Me 9,43-47). —* Provagáo. Escravo, servo, empregado, operário. A escravidáo na Grécia geralmente náo era cruel; o escravo podia ser de confianza, desem penhar tarefas deli cadas; os trabalhos manuais e arte-

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Htyiuis muitas vezes eram entregues a Bfcravos = empregados. Aparente neufctlidade frente à escravidáo (IC o r l p , 2 1 ss), com inversáo de papéis na B rd e m espiritual; igualdade em rela« A o a Cristo (G13,28; C13,11). A eles B e reeomenda a obediéncia (Ef 6,5B ; carta a Filemon). Uso metafórico: [pllulo de M aria (Le 1,38), de apósto!alo, Cristo escravo (F12,7) torna livres ■ (C l 5,1) e am igos (Jo 15,15). —» Li1 bcrdade. {■ K ritura. —* Inspiraçâo. [lim ó la . M uito estimada em círculos ■ lapienciais e autores tardíos. Louva■ ge em At 9,36; Paulo a organiza em ■ forma de coleta a favor da Igreja pobre de Jerusalém (2Cor 8—9). DeveI' se evitar a ostentaçâo (M t 6,2ss). Je■ sus radicaliza a esmola na renuncia I (Mt 19,21 par.). Espada. O termo grego (machaira) de| signa a espada militar, o sabre e a faca de uso pessoal — nao se usavam talheres — (Le 22,8; Jo 18,10); uso militar no Getsêmani (Le 22,49s), em tentativa de suicidio (At 16,27), ins trum ento de execuçâo capital (A t 12,2). Metáfora ou emblema de guer ra (Mt 10,34), no combate espiritual (Ef 6,17), o m artirio (Rm 13,4). No castigo escatológico (Ap 6,4; 13,14). Esperança, confiança, expectativa. Os Evangelhos, sem usar o termo, trazem urna mensagem de esperança e mostram a espera do reinado de Deus. Entre as très virtudes (IC o r 13,13), assemelhada à fé em Hb 11; seu ob jeto é o que náo se vê (Rm 8,24s). Géra constância, paciéncia, perseverança (lP d 1,21; Rm 5,4; 15,4), —» Promessa. Espinho. A coroa de espinhos náo é instrumento de tortura (espinhos que se cravam), mas de zombaria: coroa real de um presum ido rei feita de material desprezível (cf. Jz 9,14). O espinho na carne de 2Cor 12,7 é provavelm ente urna enferm idade ou a perseguiçâo. —* Reino. Espirito, a) Do homem: alentó, princi pio vital (At 17,25; Hb 4,12); princi pio de vida consciente (Rm 12,11; Ef


4,23). b) O Espirito divino em Cris to; na concepgáo (Le 1,35), batismo (Le 3,21), ministério (Le 4,1), milagres (Le 11,20), cruz (Hb 9,14), ressurreiqáo (Rm 8,11), poder (Rm 1,4), euca ristia (Jo 6,36), prega ás almas (lP d 3,18ss). c) O Espirito e os apóstelos: pentecostes, na ressurreigáo (Jo 7, 37ss; Jo 20,22); recorda e faz compreender (Jo 14,25s; 15,18.25s), ins pira os que falam (At 4,8), confirma o testem unho (At 5,32), guia (At 20, 22). d) O Espirito e a Igreja: pente costes, a Igreja local (At 4,31), anima o corpo (IC o r 12,13), consagra um templo (IC o r 3,16), imposigáo das máos (At 8,17). e) Agáo nos crentes: consagra (lP d 1,2), regenera (Jo 3,36 ), dá a filiagáo (Gl 4,6), habita (Rm 8.9), dá esperanza (Rm 15,13), de am or fraterno (Rm 5,5; 2Cor 6 , 6 ), é penhor (2Cor 1,22), sela a nova alian za (2Cor 3,6), dá liberdade (2Cor 3, 17), transforma (2Cor 3,18), fonte de carism as (IC o r 12), cria unidade (E f 4,3s), dá solidariedade (F12,1), dá tes tem unho ( lJ o 5,6), pede com a es posa (Ap 22,17). —» Trindade. —» Deus. E tern id ad e, perpetuidade. C onvém distinguir entre perpétuo-indefinidosem termo e definitivo-sem remédio (urna destruigáo definitiva corta a p e r d u r a lo do sujeito destruido). A perpetuidade ou p e rd u r a lo pode ser absoluta, sem limite, ou respeito a um parám etro, p. ex. vitalicio, por toda a vida. N o N T os significados de aion, aionios nem sempre se distinguem com precisáo. Exemplos: vitalicio (Rm 8,13). Definitivo: com negagáo, nun ca: juízo final (Hb 6,2), perdigáo (2Ts 1.9). Indefinido, perpètuo: a vida em Joáo, seu contràrio é a cólera (Rm 2.7). M enciona um torm ento inde finido (Ap 20,10, reinado); opóem vida e fogo (Mt 18,8-19,16 e Jd 721). —» Tempo. E ucaristía. Instituigáo (Le 22,15-22 par.); celebragáo (At 20,11); teolo gia (Jo 6 e IC o r 11); alianza (M e 14,22-24); sacrificio pascal (IC o r 5.7); com unháo com Cristo (IC o r 10,14-22).


Eva. Além das referencias explícitas á criagáo (lT m 2,13) e ao pecado (2Cor 11,3), poderiam aludir por contraste á M adalena no jardim no dia da ressurreigáo (Jo 20) e á m ulher celeste de Ap 12. —* Adáo. Evangelho. —* Introdugáo aos Evangelhos. Exem plo. Oferece-se á imitagáo: Deus Pai na sua perfeigáo (M t 5,48); Jesús no seu sacrificio por am or (Jo 13, 15.34; lP d 2,21); Paulo (IC o r 11,1). Expiagáo. É pagamento ou compensagao por um reato ou culpa; pode ser ato cúltico. A ela se refere Hb 9,22s; parecem aludir 2Cor 7,1; lJo 1,7.9. —» Sacrificio. —* Perdáo.

F Familia, a) Dos deveres fam iliares se fala em poucas ocasióes: dever de sustentar (nao só honrar) os país (M t 7,8-11 par.). Em séries: C1 3,18—4,6 (os escravos, ou seja, em pregados e operários tom avam parte na ordenagao familiar); lT m 5,4; Tt 2,4s. b) Je sús im póe lim ites ao am or familiar, subordinando-o á fidelidade á sua pessoa (M t 10,21): estabelece urna nova familia, cujo vinculo é cumprir a vontade do Pai (M t 12,46-50). c) As relagóes fam iliares sao tomadas como sím bolo para expressar o mistério: paternidade de Deus, fraternidade dos cristáos, m atem idade de Ap 12 (Sinagoga ou Igreja). Fariseus. Herdeiros dos hasidim (lM c 1) que se distanciam de Joáo Hircano (135-104 a.C.) e de sua política mun dana; organizam -se e conseguem a hegemonía espiritual cerca do ano 70; dominam o judaism o posterior, sao leigos, entre eles há especialistas da lei (g ra m m a teis - letrados); nem colaboracionistas nem rebeldes; afer rados as suas tradigóes. Esperam o Messias, créem na —» ressurreigáo, na justiga pelas —* obras. Méritos: sen tido religioso, fidelidade, ter salva do o judaism o. Críticas: juridicism o, form alism o, particularismo. —* Saduceus.

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Fé. a) Crer em: Deus que ...... i. i. i. , cumpre em Cristo; ñas |>ai >< n . t Jesús; em Joáo, sinònimo il. . ■mmi achegar-se a, receber. I>) < mi m Deus e em Jesús Cristo qm • i ■ i por causa de e em seus mil.u i• iM 9,2); falta fé (M e 6,5s). c) I . radical, decisiva (Me 9,42; M i i "i, por eia se obtém a justiga (Km t| , processo (Rm 10,14-17). Ti.ulii# »* em —» obras (Tg 2,14-26): ...... In vida (Jo 20,31; lJ o 5,13). lili 11 i.ii de urna fé que equivale a —* e\|.. i.., ga. —* Pregagáo. Fecundidade. E a bèngào primai ia ii .. 1,22), suprem a em M aria, mai .1 Messias (Le 1,42). A cadeia da In un didade conduz desde A dào ate I<- n (Le 3,23-38). M etaforicamente, l'an lo é màe (Gl 4,19) e pai (IC or 4.1 ■i —» Genealogia. Felicidade. —» Bem-aventuranga. Festa. C alendários do AT (Lv t , Dt 16). Filho (hyios, país). Como em hebraii. . em sentido estrito e ampio, deseen dente, discípulo, membro. Senii< !• ■ pròprio (Le 11,12). Filho de Deus a ) Sentido limitado, equivale a homi m de Deus (M t 14,33). b) Título me:, siànico: nos sinóticos Jesus nào o u s a em Joáo aparece cinco vezes. c) Sen tido transcendente (At 13,33); por sua atividade, expulsando dem onios e perdoando pecados; título —» Senhoi e —» M essias (At 2,36); enviado por Deus (Rm 8,3; Gl 4,4); Filho em sen tido pieno (CI 1,13; Hb 1,2 — contra posto aos profetas — ); tem um -* conhecimento intimo e ùnico do —» Pai, possui o Espirito, realiza a filiagào de Israel (M t 2,15, citando Os 11,1). Fi lho ùnico e herdeiro, em intimidade com o Pai. Ñas cartas se m ostra sua natureza divina, origem divina, po der divino. O tem a predom ina no evangelho de Joáo. O Filho concede a filiagào, é o m ediador ùnico. O tí tulo Filho de Deus é no N T soteriológico com implicagòes metafísicas. —* Trindade. Filhos de Deus. Texto básico: Rm 8 . De escravos feitos livres pela adogào

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M ()l 4,5ss), portanto livres, co-herdei»fiw, com direito à imortalidade; cha■Blnmos Deus de Abba e somos real» flim te filhos de D eus (lJ o 3 ,ls s ), * ¡rmáos de Jesus primogènito e parti9 elpantes da natureza divina (2Pd 1,4); ■ (liiscidos pela fé (Jo 1,12s) e pelo —» ba1 llsmo (Gl 3,26s). j Pode ser teofánico (Hb 12,19, Sinai). Parece ter caráter de prova: P paixáo? (Le 12,49), s a lg a d o (M e I' M,49). Tem f u n d o judicial: no batisi mo (?) (M t 3 ,l i s ; IC or 3,13). Signi' fica a c o n d e n a d o definitiva (M t 18, 8 ), eterna (Hb 10,27; 2Pd 3,7), geena (Mt 5,22; Ap 8,7ss; 11,5), -> inferno 1 (Ap 20,10.14). franqueza, liberdade, audàcia (par1 resia). Jesús anunciando sua paixáo (Me 8,32), subindo para a festa (Jo 7,10), ensinando (Jo 16,25-29); na sua vitória (C1 2,15). O apóstolo na sua p re g a d o a judeus e pagaos (At 4, 13.29; 2Cor 3,12). O cristáo para apro xim arse de Cristo (Ef 3 ,lis ); unida à esperanza (Hb 3,6). —* Verdade.

G Galiléia. Regiáo setentrional da Pales tina. Ai Jesús com eta seu ministério, antes de subir a Jerusalém e marca encontro com seus discípulos para depois da ressurreigao. Genealogia. Segundo o costume do AT, dois evangelistas compóem urna ge nealogia estilizada de Jesús. Mt 1,117 vai descendo de Abraáo a Jesus em très etapas de catorze nomes; Le 3,23-28 vai subindo até Adáo e Deus, numa visào mais universal: Jesus é filho de Adáo (ben ’adarri). Glòria, a) Na esfera da honra, presti gio (IC or 10,31; FI 2,11); dar, reconhecer a glòria (Le 17,18), a confissào (Jo 9,24). A sua fo rm u la d o constituí as doxologias. b) Na esfera da rique za, fausto, é pouco freqüente. c) Na imagem de esplendor, brilho: dos astros (IC o r 15,40; Le 2,9; 2 C o r3 ,7 4,6, ex p lan ad o importante), na trans fig u rad o (Le 9,32); elemento da es catologia (Mt 24,30; 25,31); revela-se


(Jo 1,14). As vezes substituí Deus ou é redundante (At 7,55). Os crentes a esperam (C11,27), como estado e náo lugar (Rm 8,21); assemelham-se a ela (F1 3,21). Glossolalia. Forma particular de linguagem, mais expressáo que inform ado, porque a sua articu la d o náo corres ponde a urna língua comum, partilhada. Tem, antes, f u n d o monológica. E ininteligível, se náo se interpreta, supondo-se que contenha in form ado (IC o r 14). Urna língua m ilagrosa m ente entendida por pessoas de muitas línguas (At 2). —* Carisma. Graga. a) De quem a possui, é o atrativo e seu efeito, a ce itad o , popularidade (At 2,47; 4,33); ganhar o favor (At 24,27). b) De quem a dá, é o favor: gratuito (Rm 3,24), dilatado e abun dante (Rm 5), náo pelas obras (Rm 11,16); é ativo e eficaz (IC o r 15,10; 2Cor 6,1), salva (E f 2,5), é suficiente (2Cor 12,9). N áo se deve receber em váo (2Cor 6,1), sob pena de perdé-la = cair em desgrana (G1 5,4). Guerra. Um dos sinais escatológicos (M t 24,6). Uso freqüente como m e táfora: Apocalipse contempla a batalha celeste de M iguel contra o Dragáo (A p 12,7) e a guerra da Fera contra os consagrados (Ap 13,7; Ef 6 , 1 2 ); fala de urna luta contra pode res malignos. Mais freqüente é o tema da vitória: Jesús venceu o mundo (Jo 16,33; Ap 3,21), como leáo (Ap 5,5), com o cavaleiro (Ap 19,11); á sua im ita d o , os cristáos sáo convidados a vencer (Ap 3,5; 21,7) pelo sangue do Cordeiro (Ap 12,11), pela fé (lJo 5,4). Da guerra se tomam as imagens de —» espada e —* armadura.

H Heranga. É conseqüéncia da filia d o de Cristo (Mt 21,3; Hb 1,2) e se estende aos co-herdeiros (Rm 8,17); outorga-se pela —* alianqa = testam en to (Hb 9,15); seu penhor é o Espirito (E f l,13s). Náo basta ser filhos carnais de Abraáo (Rm 4); abre-se aos pagáos (E f 3,6; G13,28s). Seu objeto


é a vida eterna (Mt 19,29), o —» reino (IC o r 15,50), a -* bénSáo (lP d 3,9). Herodes, o G rande (Le 1,5; M t 2,112); Antipas, o do Batista e da pai xáo; Agripa, o de Paulo (At 25—26). Hipocrisia. Do grego hypokrites = co mediante, histriáo. O hipócrita repre senta um papel externo, faz teatro para parecer ao público o que náo é: religioso, devoto, exem plar; assim perverte com má in te n s o a boa acáo; é um ferm ento que corrom pe (Le 12,1). Em Mateus e Lucas, sáo acusa dos de hipócritas os fariseus e outros. H oniem . A visáo física do homem no NT náo segue o modelo grego, mas o semítico do AT (com a e x c e d o pla tónica de Hb 4,2): predom ina a unidade, embora se com ponha de carne (sarx) e alentó alma-espirito (psychepneuma). O c o ra d o (mente) é a sede da vida consciente, recordagóes, pensamentos, desejos, decisóes; os rins, sede de paixóes; a cabega, sede da responsabilidade (At 18,6); os olhos, da estim ativa (M t 6,22s). O corpo (som a) é organism o com posto de membros e órgáos. Sendo imagem de Deus (IC o r 11,7; cf. C1 3,10), o ho mem fornece imagens = sím bolos ou antropomorfismos para falar de Deus. Mas com m uita freqüéncia o homem se contrapóe a Deus: em sua aQáo (Me 6,9), em seu ser (Jo 10,33), na obe diencia devida (At 5,4.29), na sua re c la m a d o (Rm 9,20), no saber (IC o r 2), na palavra (IT s 2,13). O homem é mortal (At 14,14; Hb 9,27), lim ita do em seu conhecim ento (Mt 16,23), critérios (IC o r 3,3), alcances (2Cor 12,4). O Filho de Deus se faz homem (Jo 1,1-16; F1 2,7) e sublinha sua humanidade comum, apropriando-se do semitismo “filho de A dáo” (hyios anthropou, ben ’adam), como os demais homens (Hb 2,11.17; Rm 8,3). Para renovar a imagem de Deus no homem (C1 3,10), para salvar todos os ho mens (lT m 2,4), para uma nova hum anidade = c r ia d o (2Cor 5,17). A ordem nova da redengáo se expressa em várias oposiQÓes: interior/exterior (Rm 7,22; 2C or 4,16), novo/velho

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(Rm 6 ,6 ; E f 4,24). 1-11li< ■. i • decalque literal de um .sen nii .,. 11 ’adam, bar ñas) que di .............. i, divíduo (singular) da culi 11>, ' ..i Adáo = homem (como hi /i \i ■ ¡ i significa um israelita). A:, mui “ 1 p. ex., em Is 51,12; 52,1 I M M 45,3; etc.; em Ezequiel eqim il........i antitítulo “filho de Adáo” (m ...... . ■> quer um). Dn 7,13 fala de “ lim i . i, m ana” contraposta às qualn> I. i . precedentes: essa figura sol" ..... ■ nuvem ao céu (náo desee no i> n|. i em 7,27 identifica-se essa figm .........| “o povo dos santos do Altissimo Uma tradugáo literal ou decaIqiu ■i. ,, o grego hyios (tou) anthropou, >!• >
, I parece derivar a especulado sol ......... ser misterioso, celeste, que cli -.i. 11 numa nuvem. Tal especulad* • cnIm atestada no “Livro das Semelham r de Henoc etiópico (1 Hen(et) 37 111 finge um ser angélico, nao humano destinado a julgar os homens no hm (esse texto é provavelmente posici <>u ao NT). Nos Evangelhos só Jesús, qu costuma evitar títulos, o usa; os n.n radores, que náo temem os títulos, nao o usam. As vezes, onde um evangel i ,i.i usa a expressáo, o paralelo póe pn> nome, p. ex., Le 6,22/Mt 5,11; Le 1 2 ,K/ Mt 10,2; Mt 16,13/Lc 9,18; Me 8,31/ Mt 16,21. Falta a expressáo em texto capitais como Mt 17,1-8 (transfigura d o ) e Mt 28,18-20 (plenitude de po der), que o empregam no plural signi ficando “homens” (Me 3,28 e Ef 3,5). Falta totalmente em Paulo, inclusive onde se podia esperar, como em ITs 1,10; lTm 2,6. Inácio deAntioquia (El 20,2) o justifica “por ser filho de Da vi”, Barnabé o opóe a “filho de Deus" Náo se sabe quando entra na comunidade cristá a especu lad o citada. Por isso optam os por um a soluqáo in termèdia nesta trad u d o : geralmente traduzimos “o/este Homem”; em con textos claramente escatológicos recor remos á fórmula “o Filho do Homem”. Hora. —» Tempo. Hum ildade. Virtude capital e doutrina central no NT: figura no manifesto de Jesús (bem-aventurangas), como

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l ili i mk i;¡1(Le 6 ), como atitude (Mt 5); iiloi r.mo (Mt 23,12). Jesús dá exem|i|n iimsua en carn ad o (F12,8), no seu i iiilu tic vida, inclusive no triunfo (Mi .’1,2); presta especial atengáo aos humildes (Me 9,41; 10,31). O crisi,ii> em r e la d o a Deus (Le 17,7-10; l

Im ortalidad e ou incorruptibilidade (aphtharsia). É título de Deus (Rm 1,23; lT m 1,17); do hom em pela ressurreigáo (IC o r 15,50), o cristáo o é em potencia (2Tm 1,10), porque traz urna semente imortal (lP d 1,23). —» Vida. Inferno. Sinónimos: Hades, Abismo, Geena, Morte. Ao xeol do AT, lugar dos m ortos e nao de castigo, pode corresponder Hades e Abismo. Imagina-se com o lugar subterráneo ao qual se desee (M t 11,23), com portas (M t 16,28) e habitantes, com o um cárcere (lP d 3,19). Pode aparecer personificado, acompanhado ou nao de thanatos (Ap 6 , 8 ; 20,13s). Como lugar de castigo costum a cham ar se Geena, lugar de —» fogo, vermes, —» trevas, dor e raiva. Jd 4 e 2Pd 2,4 falam de cárcere tem poral à espera do —» julgam ento. Ap 9 ,ls fala do Pogo, do qual sobe a Fera (Ap 11,7). De uma d e stru id o final ou p e rd id o (apoleia) falam F1 3,19; 2Pd 3,7 e Ap 20,14. I n s p ir a lo . Agáo do Espirito sugerindo palavras ou prom ovendo agóes. Palavras: citando o AT, p. ex., Davi (M t 22,43; At 1,16); sobre a Escritu ra em geral (2Tm 3,15s e 2Pd 1,1921); no testem unho dos cristáos (Mt 10,20; At 6,10; IC or 12,3); a glosso lalia (IC o r 14,14). Oferece um orá culo (At 13,2; 19,1). Impele (Mt 4,1; At 11,12). —» Palavra. -* Carisma. —» Escritura. Instinto. * Carne. Intercessáo. Cristo intercede por Pedro (Le 22,3 ls), pelos que o confessam (Mt 10,32s); pelos crentes (Jo 17,1126); Cristo ressuscitado (Rm 8,34; Hb 7,25; lJo 2,1). O Espirito Santo (Jo 14,16; Rm 8,26). O apóstolo: fre quente ñas cartas (Rm 1,9; F11,3). O cristáo (E f l,17ss; 3,16ss; Tg 5,16). —» Oracáo. In terp reta d o . O NT interpreta com freqüencia o Antigo. Citando textos e acrescentando ás vezes “assim se cum priu”, com o argum entos numa discussáo; explorando símbolos, co mo esposo, água, luz (Jo); lendo co-


mo sím bolos instituig 6 es_(Hb); usan do modelos, p. ex., do Éxodo, Pen tateuco, M ateus; caso especial é o Apocalipse. A chave é cristológica, a técnica muitas vezes —* targúmica ou —» midráxica. Ira. Persiste o conceito do AT. A ira de Deus abarca toda a hum anidade pe cadora (E f 5,6), da qual Jesús nos livra (lT s 1,10); a ira escatológica ou condenagáo afetará os impenitentes (Rm 2,4s). Também Jesús é capaz de mostrar ira ou indignagáo (M e 3,5) e de apresentá-la ñas parábolas (Le 12,46). O cristáo náo deve ceder á ira (Mt 5,22; Rm 12,19). Pode designar condenagáo. —» Julgamento. Irmáo. —* Familia.

J Jejum . Nega o valor ou a oportunidade (M e 2,18-22); relativiza-o (C1 2, 16; Rm 14,17); aprova-o (M e 9,29); pratica-o (At 10,30). Por analogía, a continencia (lC o r 7,5). Jerusalém . a) Empírica: a ela váo os magos (M t 2), Aria espera a liberta d o de Jerusalém (Le 2,38); ai se con sumará a paixáo (M t 16,21); Lucas constrói a grande subida de Jesús a Jerusalém que comega em 9,51. Re cebe Jesús com festa (Ramos), mas logo o rejeita (Mt 23,38) e sofrerá o castigo (Le 19,44). M as nela comega a Igreja (Pentecostes) e déla parte a pregagáo apostólica (Le 24,47). b) A celeste é a —» Igreja (Hb 12,22; Ap 21-22). —* Galiléia. Judeus. Ñas passagens polémicas de Joáo (Jo 5; 8 ; 19 etc.) costuma desig nar as autoridades; a apresentagáo dos judeus em vários textos está condi cionada pelas polém icas em curso na primeira geragáo, que culm inam na ruptura do sínodo de Jám nia = Yabné (por volta de 85 d.C.). Paulo tem como norma dirigir-se primeiro aos judeus (At); sobre a vocagáo deles reflete em Rm 9—11. Julgam ento. É im inente com a chegada do —» reinado de Deus: o Batista o anuncia, várias parábolas o pro-

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póem (Mt 23,31); antecipa-se (Jo 3,18); consuma-se na paixáo (Jo 12,31s). Fica pendente um julgam ento futuro e fi nal: de Deus (Rm 2,16; 2Tm 4,1); de Cristo (Mt 25; At 17,31). —* Ira. —» Testemunho. Juram ento. R ecom endam náo jurar (M t 5,33-36 e Tg 5,12), denuncia a casuística do jurar (M t 23,16-22). Pe dro jura falso (M e 14,71). Aceita-se o juram ento: Jesús no processo (Mt 26,36s; 2Cor 1,23; Hb 7,20s.28) fala do juram ento de Deus, que confirma a promessa. Justina. Com urna só raiz, dikai-, se expressam m uitos significados man tendo certa unidade de contexto men tal. Para orientar-se, é útil dispor ticum repertorio de distingóes com suax oposicóes. A ntes de tudo, honradez/ justiga/inocéncia. a) Honradez: em relagáo a urna norm a/em relagáo ii um a pessoa: a D eus/aos homeni, oposto: m aldade, perversáo. b) N.i ordem jurídica: justiga, direito naln ral/positivo, mérito; oposto: injiiMl ga, prejuízo, ofensa, c) Na ordem |ii dicial: inocencia; oposto: culpa, rrulit Em segundo lugar, deve-se distinguí' ajustiga do soberano, legal, que | castigar ou indultar; a do jui/, n til butiva, que deve absolver ou a passagem do negativo ao ..... ...... da maldade á honradez, por intnl«» ga de atitudee de condula, d.i m|n«u ga = divida á justiga, poi mi ■ compensagáo, ajuste; da i ul|"i i in céncia, por expiagao, «■imi|iiimt>HM total da pena, indulto mi >■i .i. i 'i. • exemplos ilustra rao ov.»-. diîirtihf» M ateus op 6 eájustii.;.i I.ni -h. .. Ii (til e objetiva, a nova limu nl< * >iiÍM exigente em conleiido i inI■n"ii h k (M t 5,20; 6,33). lo Ir, i....... ti M na o julgam ento do l piin ■(■< M do uma inocencia, nina '• | | > it#j sin tese: vcncrai, h <(/■*/*• “• ■!

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com Deus; justiga (dikaiosyne) para com os hom ens. Paulo utiliza com abundancia e fluidez as im agens e vocabulàrio dessa justiga. Rm 1,17: Deus revela sua justiga-inocència-direito de soberano, fazendo passar da culpa à inocència pelo indulto; Rm 3,5: nas relagóes do hom em com Deus, opóe com clareza o direito-inocència (dikaiosyne) de Deus e a nossa culpa = nao direito (adikia); Rm 3,21 fala de urna honradez-justiga obtida nào pela lei, mas pela fé; Rm 5,20 contrapòe: pela lei, o delito e a culpa; pela graga-indulto, a vida; Rm 6,13.19: fala dos mem bros como ins trumentos da nova honradez. Ef 4,24: fala do hom em novo criado em esta do de inocència-honradez (dikaiosy ne). O verbo dikaioo também tem urna gama de significados. Mt 11,19: a Sabedoria (sophia) se acredita; Le 7,29: c reconhecer que D eus tem razào, direito; Le 10,19: apresenta urna ten tativa de justificar-se-desculpar-se pela casuística; Le 18,14: contrapòe a sentenga de Deus absolvendo o pei ador contrito e condenando o supos10 honrado, m érito/demérito; Rm 2, I ? e 3,20: sobre a fungào da lei e da Ir; Rm 3,26: Deus possui a justiga e l’i-rdoando pode outorgá-la ao peca11«ir. O adjetivo dikaios. Honradez (Mt I 19); de ju stig a co m u tativ a (M t 'o,4); o soldo (CI 4,1); inocència: un',ue inocente (M t 23,35); Jesus Inocente (Le 23,47); julgam ento (Le ■(1.2 0 ).

L • niii|i.iilu. Opòe-se à luz, com o subs........ menor na noite ou nas trevas ■i l ,S;Ap 18,23). Comparagàoem i " il»>I;is (M t 25,1-8); o Batista em >■lm;iiii i luz do Messias (Jo 5,35); a i 'i ivi.i profètica (2Pd 1,19); o olho «pi llili i fornece luz (M t 6,22). Nào lei i il., ( ssária na Jerusalém celeste H i t ' '. ’)■ -* Luz. < ,io. Pena para blasfem os (Jo 1 1 II H) e adúlteras (Jo 8,3-11). l i lièvi"• morre lapidado, acusado de


blasfêm ia (At 6,57-60), Paulo nâo chega a morrer (At 14,18). Leáo. Título de Cristo (Ap 5,5) e figu ra dos viventes (Ap 4,7). Imagem do Diabo (lP d 5,8). Lei. Como instituigáo humana, é copia da ou imitada de outras culturas; depois canonizada como torá = instrugáo = ordenagáo de Deus, vinculada à alianga; duplicada no Deuteronómio; com entada e recoberta por le trados e rabinos, com tendência a absolutizá-la, a tom á-ia universal. O N T reconhece sua origem mosaica (G13,20) e divina (Rm 2,27). Seu conteúdo é bom (Rm 7,12); mas a submete a urna crítica geral que abrange todos os seus campos, o ético, o ju rí dico, o ritual. O termo nomos qualificado equivale às vezes a regime: do pecado (Rm 7,22), de pecado e mor te (Rm 8,2), do Espirito de vida, i. é, de Cristo (G1 6,2), da fé (Rm 3,27). Jesús e a Lei: sua atitude, conduta e principios sem com plexos. Aceita, mas relativiza e limita: sobre o tem plo (M t 5,24), a oferenda (M e 7,9), o sábado, as norm as de pureza (M t 7,14-23). Radicaliza o ético na série de antíteses (Mt 5,21-48). Reduz tudo ao duplo preceito (Mt 22,34-40). Se gundo Paulo, a Lei nao outorga a ju s tiga aos judeus: prova-o pela Escri tura, pela experiéncia universal e pessoal, “é a força do pecado” (IC or 15,56). Nâo obriga os pagaos conver tidos: At 15,2; 2Cor 3; E f 2,15; C1 2, 14. Agora Cristo é a lei: ocupa o lu gar da torá rabínica em símbolos ti rados do AT. Lepra. O termo hebraico designa genericam ente urna enfermidade da pele, em muitos casos curável; é muito duvidosa a existéncia da lepra na Pa lestina antiga. Nos Evangelhos sublinha-se o aspecto de impureza legal. Letrados, juristas (gram m ateis, nomikoi). Na m aioria eram —» fariseus. Faziam estudos especiáis da —* Lei (tora), recebiam urna espécie de títu lo e podiam ensinar; eram consulta dos em matérias legáis (halaká). Em geral sâo hostis a Jesús, embora um


tente segui-lo (M t 8,19) e outro nao esteja longe do reino (M e 12,28-34). Liberdade. a) Psicológica: é afirmada ou pressuposta no aceitar ou rechaçar a mensagem, mas fica condicionada e lim itada pelo —» m undo (lJ o 2,15) e pelo instinto (Rm 7; 8,7). b) Política: nao im porta tanto, reconhece-se o pagamento do tributo (Mt 22,2): também importa m enos a liberdade so cial (IC o r 7,21-24). c) Crista: é con cedida pela verdade (Jo 8,32), por Cristo (Jo 8,36), pelo Espirito (2Cor 3,17); é liberdade do pecado (Rm 7,14; 6,14.18), da —» morte (Cl 2,12-14), que é o último inimigo (IC o r 15,26), de —» Satanás (Ap 20,3.10), do instinto (Rm 8,13), da —» lei ou regime legal (Gl, Rm 6 ). Mas nao há de ser pre texto para o mal (IC or 8,9; lP d 2,16). —* Roma. —►César. —» Franqueza. Línguas m isteriosas. —» Glossolalia. Luz. Sentido próprio (M t 10,27; Jo 3 ,2 0 ), e le m e n to da te o fa n ia na transfiguraçâo (Mt 17,2). Como sím bolo: Deus é luz (lJo 1,5); Cristo é luz (Jo 1,4; 8,12); o discípulo deve sélo (M t 5,14.16; E f 5,8s; lJ o 2,9-11). —» Trevas.

M M aldiçâo. Nao se deve m aldizer ao próximo nem ao inimigo (Le 6,28; Rm 12,14; T g 3,9s); os judeus se am aldiçoam no processo de Cristo (Mt 27,25). Jesús amaldiçoa a figueira (Mt 21,8); tornou-se maldiçâo (sofreu as conseqüéncias), pelos homens (Gl 3,13). Paulo amaldiçoa o falso pregador (Gl 1,8) e o incestuoso para converté-lo (IC o r 5,3-5). —» Bênçâo. M anifestaçâo. —» Revelaçâo. —* Parusia. M âos, im posiçâo das. Gesto eficaz de cura (Me 16,18), de bênçâo (M e 10, 16) ou rito de nomeaçâo (2Tm 1,6), que costum a incluir o dom específi co do Espirito (At 8,17). Maria. Très figuras principáis têm esse nome no evangelho: a máe de Jesús, a M adalena e a de Betánia (as duas nMimas se confundem ás vezes na tra-

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digào ocidental). M aria a máe de Je sus: domina a etapa da infancia (Mt 1,18-25; Le 1-2). Nos sinóticos rea parece em Mt 12,46-50 par. Joáo a apresenta em momentos decisivos e entrelazados: em Caná, primeiro sinal, e junto à cruz, onde é nomeada máe de Joáo; depois da ressurreiqáo está em Jerusalém acom panhando os apóstelos (At 1,14). Maria Madalena: é uma das mulheres curadas que acompanham Jesús (Le 8,1-3); presente no Calvàrio (M t 27,36); diante do sepul cro (Mt 27,61); vai ao sepulcro (MI 28,1); segundo Jo 20,1-18, é a primeira testemunha e anunciadora da ressurreiqáo. M aria de Betánia, irmá de Marta, aparece hospedando e escu tando Jesús (Le 10,38-41), o unge (Jo 12,1-8). — Mulher. M atrimonio. Jesús corrige a legislarán mosaica, apelando para a instituidlo que refere Gn 2; Me 10,1-9 par. Hit alguma excegáo? Mt 5,32 e 19,9 silo textos discutidos (porneia). Instili góes sobre o matrimonio (IC o r 7; I I 5,22-33; lP d 3,7). O matrimònio, símbolo da uniáo do Messias coni « Igreja (E f 5; Jo 3,29; 2Cor 11,2; A|21,2.9; 22,17.20). -» Virgindade M ediador. Gl 3,19 refere a Moni'* Agora Jesús Cristo é o único Mnllit dor entre os homens e Deus, cuino Filho, profeta, servo (lT m 2,5; I Mi N,(i 9,15ss; 12,24). Por sua relagño mili * com o Pai (M t 11,27), porque vni un Pai (Jo 14,6). M elquisedec. Hb 5,1-10 e 7,1 « ploram a figura de Melquiseilo mi Gn 14 e SI 110. M em oria. Em forma implícita •■•Jil |n» sente como exigencia em toil.i ,i mil sáo de Jesús. Explicitamenle i ' IMmii a recomendagáo de Jo I5,.’0 i ii In» tituigáo form al da memonn "ion rística (IC o r 11,25). llm.i |ni>ll^4t produz seu efeito de recniiliri loieiih quando é recordada ao ciuii|nli Pedro (Mt 26,65), os ¡mino. (Mi H 63), os cristáos (2IM M-uimi corda os fatos da inlam i.i ( I ■ ' l" ') | M em oria judicial dir. ili Iti,«« 18,5).

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M enino. M encionam -se suas brincadeiras (Mt 11,16), Jésus os acolhe (Mt 19,13) e eles o aclamam (M t 21,15). Jésus os apresenta com o modelo de atitude espiritual humilde e recepti va (Mt 18,2-5). Sentido negativo de infantilismo (ÍC o r 14,20). M ateus e Lucas se interessam pela infância de Jésus. M essias. —* Cristo. M estre (didaskalos, rabbi). Título corrente de alguns judeus e de Jésus (Mt 17,24; 26,18), reconhecido por Nicodemos como enviado por Deus (Jo 3,2), o título está implícito em toda a sua tarefa de ensinar. Na Igreja aparecem cargo e título ñas listas (IC o r 12,28s; Ef 4,11); mas nao se deve cobiçar essa funçâo (Tg 3,1). M idraxe. Tipo de com entário rabínico i Biblia: náo crítico, mas relacionan do textos, explorando seu potencial • imbólico, am pliando relatos para explicá-los (hagadá), tirando conse(|iiências para a conduta (halaká). < orno técnica e estilo presente no NT. * Interpretaçâo. Milagres. Sinónimos: prodigios, pori' utos, sinais (thaumasia, terata, semcia, dynameis). As vezes acumul.un-se os termos (segundo a tradiçâo ■l'>AT). Os termos sugerem o maraillioso, extraordinário, sobre-humaiii) da açâo ( p l\ thaumasiorí) ou ini" im sua funçâo. Sua funçâo é: fazer .... Iiem extraordinário, provar um I»»1er; sáo parte integrante da mismu* de Jesús e dos apóstalos. Histoii' Hlade: há nos Evangelhos certa tenilfii' ni a aumentar, duplicar; o efeito ""l«ivoe nos rivais abona uma histoH' i l ule básica. M uitos sáo sinais e ......... ilagres em sentido metafísico. i i' iio nos rivais (M t 21,15); como «i urna força saísse dele (M e 5,30; I ■ '■ l‘>); resumo em A t 2,22. Paulo, ■i' dro, os realiza (At; Rm 15,19). ^ | i i t i ' os —» carism as (IC o r 12,28). " pi. l. ir. pedem a Jesús um sinal que fc iH|,nnr sua missâo (M t 12,38; Jo ' Ml' i' us o oferece (Jo 2,11; 4,54), fc i» ii' ' o povo (Jo 2,23) e a Nicot ■ i lo 3,2); transm ite seu poder.


Misericordia, a) Jesús dá mostras cons tantes de m isericordia em sentim en to e em obras: à multidáo (Me 6,34), aos enfermos (Mt 14,14), à viúva (Le 7,13); preocupa-se, com padece-se (Hb 4,15); assim se revela o perfil do seu Pai. b) Deus é rico em misericor dia (E f 2,4. Cf. Ex 34,6), pela qual nos salva (Tt 3,5), nos regenera (1 Pd 1,3); na parábola do filho pródigo (Le 15,20), com os pagaos (Rm 15,9), o leva com o título (2Cor 1,3); pelo que o hom em deve im itá-lo (Le 6,36). c) O cristáo: tem uma bem-aventuranga (Mt 5,7), o bom samaritano (Le 10, 33), o mau administrador (Mt 18,33); sentim entos (C1 3,12); vale mais que o sacrificio (M t 9,13) e que as obser vancias (M t 23,23). —» Compaixáo. —» Ira. M isterio. O grego mysterion pode sig nificar símbolo, segredo, mistério que se revela. Símbolo (E f 5,32; Ap 1,20; 17,7). Segredo que se comunica ou explica: ñas parábolas do reino (Mt 13,11). M istério que se revela, pro jeto secreto: antes escondido (IC or 2,7; E f 3,9) e agora revelado (E f 1,9; C 11,26). Seu conteúdo: o evangelho (E f 6,19); a obstinagáo dos judeus (Rm 11,25), a vocacáo dos pagaos: frequente. Há tam bém um “mistério da iniqüidade”, um poder do mal que atua em segredo (2Ts 2,7). Em lT m 3,16 equivale a um prontuàrio ou cre do da fé e da piedade. M oisés. Referencia simples ao AT (Mt 8,4; 19,7; At 7). Em paralelo antité tico (M t 5; 2Cor 3; Jo 1,17; Jo 6,32); na boca dos rivais (Jo 9,28s). Tipo de Cristo: do batismo (IC or 10,2), na fidelidade (Hb 3,2). Comparece na tran sfig u rad o , canta-se seu càntico novo (Ap 15,3). M orte. Ap 2,11 distingue uma primeira e uma segunda morte. A primeira seria a condigáo do homem, ao mesmo tempo mortal (cf. Eclo 17,15; Hb 9,27) e destinado à imortalidade (Sb 2,23). O pecado frustra esse destino e fecha a saída à morte primeira (bio lógica); o pecado consolida a morte primeira na morte segunda (Rm 5,12;


6,16; Tg 1,15 — paradoxo— ).A m orte segunda é o último inimigo a ser vencido (IC o r 15,26). Cristo o reali za, nâo de fora, mas entrando como “m ais forte” na casa controlada pelo “forte” (Le 11,21s). Jesús passa pela morte prim eira dando-lhe saída para a vida; assim vence definitivamente a morte (IC o r 15,14; cf. Is 25,8; Os 13,14); passa ao reino onde nâo existe a m orte (Ap 21,4). Entâo a m orte pode glorificar a Deus: de Pedro (Jo 21,19), de Paulo (F1 1,20). Entâo o hom em pode configurar (sym m orphos) sua morte à de Cristo (FI 3,10) fazendo déla urna passagem para a vida, inclusive antecipa essa passagem (U o 3,14). Vencendo a morte, Cristo vence tam bém o m edo que escraviza (Hb 2,15). —* Inferno —» Ressurreiçào. M ulher. Jésu s lhes dedica especial atençâo: admite-as em sua companhia (Le 8,2), em sua am izade (Jo 11), dedica-lhes milagres, perdoa a adúl tera (Jo 8,11), adm ite a unçâo (Le 7,36-50). Sâo protagonistas na sepul tura e nos prim eiros m om entos da ressurreiçâo. Figuram nas saudaçôes das cartas. Sâo iguais no batism o (G1 3,12s) e na esperança (lP d 3,7). Sua funçâo é subordinada (nâo se consi dera indignidade ser súdito) na fam i lia (lT m 2,15) e no culto (IC o r 11,3); pode falar usando o véu (IC o r 11,5); nâo deve falar (IC o r 14,34; lT m 2,12). Sobre as —» viúvas (lT m 5,310). —» Maria. M undo, a) Sentido cronológico: o uni verso criado, que com eça (M t 24,21) com a criaçâo (E f 1,4) e terminará (Mt 13,40). O mundo dos homens (Le 12,30). Os “elem entos do m undo” parecem ser realidades ou forças cós micas que dominam ou submetem o homem. b) Sentido teológico. Contraposto a Deus (IC o r 1,20-28; 2,12); hostil a Deus e a Jesús Cristo (IC o r 2,8). Idéia central em Joâo, que leva ao extremo a oposiçâo, até considéra los irreconciliáveis (Jo 17,9); é julgado e condenado com seu chefe (Jo 12,31s), porque Cristo venceu o mun

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do (Jo 16,33). c) Em outro sentido, o m undo pode ser redimido: Deus o reconcilia consigo (2Cor 5,19); Cristo vem salvá-lo (lT m 1,15), é sua luz (Jo 8,12). Deus o ama (Jo 3,16s). d) O cristáo nao é do mundo (Jo 15,19), nao deve amá-lo (lJo 2,15; Tg 4,4), deve vencé-lo (lJo 5,4s), relativizálo (IC o r 7,31); mas há de permane cer nele (Jo 17,15) e pregar nele e a ele o evangelho (Me 16,15).

N Nome. O vocábulo grego (onoma) con serva os significados do hebraico shem: nome-título-fama. Como em portu gués, é decisivo o uso das preposi qóes: imposiqáo + e x p lic a d o (MI 1.21), mudanza de nome, Pedro (Mi' 3,16), novo (Ap 2,17). Em nome de (en onomati): representando, com h autoridade de (Mt 7,22; Le 10,7), du Pai (Jo 5,43; 10,25; IC or 5,4). IVI.i nome (hyper o. dia o.) por causa tli (At 21,13), por causa do nome <|in invocam, por serem cristáos; odiadnn (Mt 10,22). Em atencao a (epi o.) (M> 9,37.41). Invocando, mencionando alegando: o bendizer (M e 11,'), Ai 4 ,1 7 s), a le g a n d o na petigáo (I" 14,13); alegar o título falsamente (Mi 24,5). Para, em honra de (eis o ) lii vocando e consagrando: batismo (Mi 28,19; IC o r 1,13.15), u n c a o | Id 5,14), congregagáo (Mt 18,20) 111» lo: sublim e, suprem o (Fl .’. MI, | l 1.21). At 2,21 póe o nome di lew* Cristo ao citar J1 3,5. Novo. O adjetivo define em I>l<>«o IM a nova alianza, o Novo Ii sIuihi nhi Embora seja continuadlo do miit-iM algo novo se instaura, deixando hhM q u ad o o o u tro , completando. im I»»*# ve abolindo o antigo iiunni form al, ultrapassanclo a i f o m id superando a imaginario. I ln imm *11 gao nova (2Cor 5,17), mu Ii>iihm| novo (E f 4,24), novos cii'»ím>iimcNÍ® (M t 13,52). O homem d n » h|i|IM á novidade (Mt 9 ,17) c vlvn iiMi* (I da nova (Rm 6,4), pcln movIiIkmÉ j| Espirito (Rm 7,6). Min ll> >i

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te a última novidade, que Jesús anun cia (M t 26,29), do universo (2Pd 3,13; Ap 21,5). —* Criagáo. Números. Valor sim bólico de sete e de doze no Apocalipse; de letras: os 153 peixes e o en igm ático 6 6 6 de Ap 13,18. Nuvem. O motivo clássico da nuvem teofánica aparece na —* transfigura d o , —* ascensáo e —* parusia: indica a presenta, velando a figura. O

Obediencia. Jesús obedece á —» lei: práticas litúrgicas, o imposto do tem plo (Mt 17,24ss), nasce sob a lei (G1 4,4). Obedece ao Pai (Le 2,49; 4,43); até á cruz (F1 2,8; Hb 10,5-10, citan do SI 40); é sua com ida (Jo 3,34). A obediencia do cristáo: inculcada em l ,c 17,7-10; no Pai nosso. A fé como i ibediéncia ou resposta positiva (Rm 1,5; 10,16; 15,18). Na vida familiar: mulher, filhos e servos (E f 6 ). (Jo 1,32-38; 17,4). b) O homem. i a nin lado, as obras nao dáo —* jus'' a, 11fio dáo direitos diante de Deus: ' u doutrina de Paulo em Gálatas e • ‘Mii.mos. Por outro lado, urna —* fé ■11 niica e vital produz frutos de boas Ljtliia-.. como explica Tiago; por isso ■ ■i mvadas (Mt 5,16); recomenda1 ■ i ’( or 9,8); Deus as leva em con1 \p \2 );p o re la sju lg a rá(R m 2 ,6 ). 1 1 "iiin mi o Diabo realiza suas obras " i • t.K). •Mr.i i 1 i se para iluminar e perfumar 1 • , 16), é m edicinal (Le 10,34); |ii|n> i' i se no rito da —* unijáo (Hb * 1 Ir >,14). I ***1 1 "ino órgáo da visáo percebe lp|t* na ebe a luz e a fornece a to* "i po (o corpo inteiro vé pelos ■ i • "mu cuna lampada (Mt 6,22). ti como sede da estim ati


va aprecia e define valores: daí o semitismo “olho m au” = tacanho, invejoso (M t 6,23; Mt 20,15; Me 5,2) e correlativam ente “olho bom/simples” = generoso (Mt 6,22); cobiga de bens (lJ o 2,16). —» Ver. —> Visáo. Oragáo. a) De Jesús. Oracáo ritual: alu de as 18 bén§áos e cita o “Ouve, Is rael”, dá grabas ao partir o páo e re cita o grande H allel (M e 14,26). Ora§áo pessoal: é freqüente, no batismo (Le 3,21), ao escolher os Doze (Le 6,12), na eonfissáo de Pedro (Le 9,18). Oraqáo ao Pai (Mt ll,1 5 s; Jo 11,41; Jo 17), no Getsémani, na cruz, b) Do cristáo. Cristo nos ensina a orar (Mt 6,9-13; Le 11,2-5) sem m ultipli car palavras. O cristáo deve orar com confianza (Mt 18,19), com perseve rancia (Le 18,1), sem titubear (Tg 1,58 ), com sinceridade interna (M t 6 ,6 ), em com panhia (M t 18,19), com humildade (Le 18,9-14). Orgulho. O hom em nao deve gloriar se: de suas qualidades e dons (iC o r 4,7), da lei (Rm 2,23), das obras como méritos (E f 2,9; Rm 3,27), por razóes hum anas (2Cor 11,18), por cima dos outros (Rm 11,18), de valores hum a nos (lC o r 3,21), diante de Deus ale gando m éritos-direitos (IC or 1,29). Mas pode e deve gloriar-se: de Deus (Rm 5,11), de Jesús Cristo (F1 3,3), da cruz (G16,14), das tr ib u ía le s (G1 5,3) e fraquezas (2Cor 12,5-9), da esperanza (Rm 5,2); o apóstolo por urna comunidade (2Ts 1,4; 2Cor 7,4). —» Humildade.

Paciéncia. De Deus, adiando (Rm 2,5); de Cristo (At 8,32), como exemplo (2Ts 3,5); do cristáo (Rm 5,3), ñas provagóes (Tg 1,2-4). —> Paixáo. Pagaos, gentíos, nagóes. Subsiste no NT a ambigüidade do hebraico goyim = pagáos/nagoes, como mostra Mt 25. O principio é que a redengáo do M es sias é universal e anula as diferenijas (Rm 5,18). A prática da incorporado pode-se apreciar, p. ex., em A t 1011. A s cartas explicam a doutrina


(Rm 12,13; E f 4,4-6). Essa vocaçâo universal é revelada agora (Rm 16, 26). —» Prosélito. Pai. —* Deus. —» Trindade. Paixáo. a) Os relatos alcançam, já na tradiçâo oral, urna form a estável e orgánica, distinguem -se pela ordem e concentraçao, com variantes signi ficativas. b) Teología. Faz parte de um designio, “tem que, há d e”, é anunciada très vezes (M e 8,31; 9,31; 10,33s) e referida outras vezes, ex plicada depois (Le 24,25); prefigu rada em Is 53 e SI 22 entre outros; pregada sem rodeios pelos apóstolos em Atos. É resgate (Mt 20,28 par.). Jesús trata déla conscientem ente (Mt 26; Jo 13,lss), querendo (M e 14,42). Paulo prefere o termo cruz; é prova de —» am or (2Cor 5,14), revela —* sabedoria e força (IC o r 1,18), opera a redençâo (Rm 3); é fundamento do —* culto (F12,11), do —» batismo (Rm 6 ) e da eucaristía (IC o r 10). Joáo a apresenta como exaltaçâo (3,14; 8,28; 12,32); é ato de —» solidariedade (Hb 2,18; 5,8) e exemplo (lP d l,21ss). c) O cristao deve aceitá-la e imitá-la (Mt 10; 16,24 par.; F1 l,29s); o apóstolo (At 9,16) se gloria (2Cor 12); participaçâo física na tribulaçâo (thlipsis) e m ística no batismo. Palavra. a) De Deus: por primeiro é citado o AT (Rm 13,9; A p 17,17). É a boa noticia proclam ada (At 4,29; F1 1,4); a m ensagem da verdade (E f 1,13), da vida (F1 2,16), auténtica (lT s 2,13), é força (IC o r 1,18), é li vre (2Tm 2,9) e julga (Hb 4,12). b) Jesús é a Palavra (Jo 1,1.14; lJo 1,1; Ap 19,13); sua palavra soa com autoridade (Mt 7,29), é do Pai (Jo 6 ,6 8 ), é de Deus (Hb 1,2). Pao. O m ilagre dos pâes se conta nos quatro Evangelhos, duas vezes em Mt e em Me (M t 14 e 15; Me 6 e 8 ). O sentido do pao eucarístico se explica em Jo 6 : Jesús é o pao do céu que dá vida. Parábola. Traduz sem definir o he braico mashal, que é aforismo, comp araçâo, fáb u la, relato exem plar. <'orno tal, costuma ter um plano im a

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ginativo, quase sempre de agáo, e um plano de significado transcendente. Com freqiiència se referem à iminència ou presenta do reinado definiti vo (escatològico) de Deus. Algumas incorporam a ex p lic ad o posterior da comunidade, ou melhor, sao texto e leitura. Sobre sua compreensào (Mt 13,14s). Paráclito. E o advogado ou valedor. Sua funcjào é exortar, defender, con solar. Título de Jesús Cristo (1 Jo 2,1); do Espirito (Jo 14,16). Parusia. Significa, em geral, presenqa/ visita, em particular a visita festivi! de um monarca. Em sentido técnico é a segunda e definitiva vinda de Je sus Cristo, com gloria, para julgar r instaurar o reino definitivo do Pai Textos básicos: Mt 24 e 1—2 Ts; on tras referéncias (IC or 15,23; Tg 5, /, 2Pd 1,16; 3,4-12; lJo 2,18). Sem us.n o termo, referem-se a ele com sinA nim os: m a n ife sta d o (epiphaiifin) dia do Senhor, vinda de Cristo, ni contro. O modo será terrível e In,II vo: com gloria, acompanhado de un jo s (céu), com aparato cósmic o, u todos os homens. Sobre o tempo, luí duas versóes: será repentina/pievi* ta, im inente/adiada; segundo lottn está acontecendo agora, é espiiiliml escondida, nao espetacular; o Apoi h lipse a faz coincidir com a quedii di Roma = Babilonia. Páscoa. Jesús celebra a tradicional i l . 2,41; Jo 2,23), a última sua (Mi par.). E a nova páscoa (1 Coi '■>,/) mi cificado na hora de matai o • i m deiro (Jo 19,14). —►Sacri I n io Pastor. Como imagem: l<-xt<>•• ImIM*4K (Jo 10,21 e lPd). Paz. Saudaqáo hebraica, ctr.i.i • .i|«« tólica; é eficaz (Mt IO. I ') Aimink se no nascimento (I c I 11. • ** na entrada em Jernsalcin (I • I ' 1 s*l é saudagáo do Ressuseiludo (I ■ ' j 36), dom do Espirilo (l'ui Mii j j 5,22). Incluí a paz com I mi * | M 5,1); na Igreja (I l ’ Il I / ) dos (Mt 5,9; I Ib I I I ) • 'l.-iié . Pecado. Termo í n n d a m . nini /i.tmdfÉ sinónimos: unomni ( ■• ni l> o

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(injusticia), paraptom a e parabasis (transgressáo); outros sao específicos. Metáforas: divida, mancha, carga. Em relagáo com uma norma, com urna pessoa, Deus ou Cristo: afastar-se, abandonar, negar. Personifica-se. A presenga e a doutrina do pecado sao fundam entáis e constantes no NT, como fundo de contraste para a mensagem positiva da boa noticia. Para orientar-se na complexidade, sao úteis algumas distingóes: a) como ato responsável, individual ou coletivo, como condiqáo humana, radical e univer sal; interior ao homem e concebido como exterior a ele, hamartia perso nificada; b) como infragáo de uma norma objetiva, lei ou mandamento, como ruptura com uma pessoa, Deus ou Cristo; c) daí se seguem as consec|iiéncias: culpa-reato, ira-condenacao, castigo-m orte; d) o pecado co metido se anula pelo perdáo, que é l' iacja de Deus por meio de Jesús Cris ti >; seu poder se detém pela —* graga; c) o pecado se relaciona com o ins tinto (sarx), com o —* Diabo, com o * mundo (segundo Joáo). Há peca>l' >s que acarretam a morte ( lJ o 5, I lis). Textos mais significativos: Rm <■ Jo 12,17; lJo . Jesús nao comete l" i ido (Jo 8,46) e vem para ocupar■ iln pecado (Rm 8,3; 2Cor 5,21). ■ ■ iiiicava uma profissáo pecaminosa, ■ni.. |n o stitu ta se -» publícanos (Mt '< lambém quem nao cum pria a 1 . i iiisaica (Jo 7,49), inclusive os ■ | h ,.d..', (Mt 26,45). • i. i (> NT distingue entre pedra Un/i,.,) , rocha (petra) na linha da b> i. anidan hebraica entre ’eben e gur. 1 ............i os termos (Mt 16,18). Je*n» . i |M-iira angular (Mt 21,42; Ef f 'i IIM 2,7) e a pedra de tropero n ni Rm 9,32, citando SI 118, * l 16). Os cristáos sao pedras . lilicagáo da Igreja (lP d * II .’I). * 1 1 ■ 11 \ Deus com pete perdoar ■ i' ' i NI 130). Jesús perdoa —» pe


cados (Mt 9,2ss), pede perdáo pelos algozes (Le 23,34), concede o poder aos apóstolos (Jo 20,21-23), que o exercem normalmente (At 5,31). b) O perdáo se obtém pelo batismo de Joáo (M e 1,4), pela fé (At 10,43), pelo am or (Le 7,47), pela súplica da Igreja (Tg 5,13s); do perdáo se ex cluí o pecado contra o Espirito Santo (Me 3,28s). c) O cristáo deve perdoar os irmáos e os inimigos (M t 18,2135; Le 17,3). Perseguirá0- Jesús é perseguido (Jo 13,18) e o seráo seus discípulos (Jo 15,20); Jesús o anuncia (Jo 16,1-4). Paulo, antes perseguidor, é persegui do (At 9) como os outros apóstolos (At 4). É parte da vida cristá ( 1Ts 3,3); deve ser enfrentada com paciencia (Mt 10,22) e até com gozo (Mt 5,1112; lP d 4,12); rezar pelos persegui dores (Rm 12,14). Pescador. Como imagem (Mt 4,19 par.). Pobreza. E uma bem-aventuranga (Mt 5,3; Le 6,20; explanagáo em Tg 1,911; 2,1-13); duas classes de pobreza (Ap 3,17s); a viúva pobre e generosa (Le 21,1-4). Cristo se fez pobre (2Cor 8,9); pobreza do apóstolo (Mt 10,9; 19,21-25). —» Riqueza. Pomba. Exemplo de sim plicidade sem duplicidade nem mescla (M t 10,16). Imagem na qual se manifesta o Espi rito, aludindo talvez ao Càntico dos Cánticos e revelando o amor. Pragas. A palavra grega plege é tradugáo do hebraico makka. Significa primeiro golpe, chaga (At 16,23-33; Ap 13,3). Dai passa a significar uma des grana ou calamidade grave e coletiva. Tomando como modelo ou inspi r a d o o relato de Exodo, Apocalipse descreve o suceder-se de diversas pragas mais ou menos fantásticas. Pregagáo, proclamar (kerysso). E anúncio oficial, em virtude de um cargo ou m issáo, oral e público. Funcjáo prim ària do Batista, de Jesús, dos apóstolos. Seu conteúdo básico é o evangelho ou boa noticia, o reinado/ reino de Deus, a pessoa e obra e mensagem de Jesús Cristo. Deve ser uni versal e será acompanhada de sinais


e dotada de força superior. Convida à conversâo e à fé. Os Evangelhos e os Atos a apresentam em açâo. Primicias, primogénito, a) Cristo é o primogénito do Pai (Hb 1,6), de muitos irmâos, da criaçào (Cl 1,15), dos mortos por ser o prim eiro ressuscitado (IC o r 15,20.23; Cl 1,18; Ap 1,5). b) O cristâo; é prim icias (2Ts 2,13; Tg 1,18; Ap 14,4), em bora cronoló gicamente se possam chamar prim i cias os judeus (Rm 1,16); o primeiro convertido de uma regiâo (Rm 16,5). Possuir com o prim icias o Espirito (Rm 8,23). Profano. Em teoria há dois sistemas de oposiçôes: sagrado/profano e puro/ im puro-contam inado; na prática se sobrepóem. O profano pode ser con sagrado, o impuro pode ser purifica do por abluçôes ou açôes rituais. Os tabus, alimentos e relaçôes nao admitem mudança. Profeta. Os do AT sao citados ou a eles se fazem alusóes. Os do NT: existéncia (At 13,1; 21,10; talvez Ef 3,5); nomeaçâo (E f 4,11), profetisas (At 21.9). Jesús é profeta (Le 4,24), tido como tal (M t 21,46), o profeta (Jo 6,14). A profecía é um carisma (IC or 12,28ss; 14,32; !Ts5,20). O A ^ c a lip se se apresenta com o profecía (1,3; 22 . 10). Promessa. O AT é em boa parte promessa, em sua dinám ica interior his tórica e em seu m ovim ento para o futuro. O NT vem cum prir e trans bordar todas as prom essas do AT no dom de Jesús e do Espirito, a) Jesús é o sim = realizaçâo das promessas (2Cor 1,20); faz múltiplas promessas aos seus: bem -aventuranças (Mt 5,112), apoio na missáo (M t 28,20); re sume-as na vida eterna (Jo 3,16). b) O Espirito é a promessa do Pai (At 1,4; G1 3,14). c) O cristâo é herdeiro das prom essas (E f 3,6), continua es perando o cum prim ento da promes sa final (Hb 10,26). —» Esperança. Prosélito = adventicio. Distinguiain-se os plenam ente convertidos ao juda ismo e circuncidados (Mt 23,15), pre sentes (At 2,11; 6,5); e os simpati

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zantes, homens rclij'.ioM r.. /•/1. i>,< noi (At 10) ou \ehom cn,‘i t u i t| —» Pagaos. Ppovérbios, aforismos, si ni'ii. , das formas do mashal. !■ " .... i . generosamente o género m i ........ a namento e pregagáo. ......................... pilar um repertorio ou aniel.., ¡ . i les, como um texto sapiem i.il .i • 1 P ublicano. Cobrador tic itn| >•■ n servigode Roma; iam acomp mh . i e protegidos por policiais 11 ■- i . ■i tipos de impostos: o geral (/■■ " phoros) e o da alfándega ou Im in dor (telos). O sistema se pn i . . abusos: o cobrador, e mar. .mi.I. chefe, se enriqueciam á cusía .la p pulagáo, por isso eram mal vra.i cham ados de pecadores. Coi ive 11. ... se Levi-M ateus e Zaqueu. O ía ......I publicano (Le 18,9-14). Pureza legal. A legislagao do 1 < m e do Deuteronómio e mais ainda a m terpretagáo rígida dos fariscir. abolidas por Jesús (Mt 15,1 ls:.) <¡i. insiste na pureza interior, que 6 i.... bem-aventuranga (Mt 5,8). —* Prolan.

R Rabí, rabino. Pela etimología é ti 11■I•■ honorífico, na prática era título bi mestre. O Batista e com freqüéiu i.i Jesús o recebem. As vezes se tradu, por didaskalos = mestre ou epistat. , R econciliagáo. Texto básico 2Coi > 18ss: Deus reconcilia consigo o ho mem, por meio de Cristo. Pregá-la e o m in istério apostólico prim ário Reconciliam -se judeus com pagao;. (E f 2,16), o céu com a térra (C11,20). —* Perdáo. —» Pecado. Redengáo. O NT prolonga o uso do; verbos hebraicos pdh e g 7. No sen l i do genérico de libertar (Le 1,68; 2,38. 24,21); de uma conduta (Tt 2,14; Hb 9,15; lP d 1,18). Com o matiz de com prar, resgatar uma propriedade alie nada (IC o r 6,20; 7,23; G1 3,13; 4,5; Ap 5,9); para adquirir (E f 1,14) por um prego (lP d 1,18; Rm 3,24). Com o matiz de resgatar de uma escravi dáo (Rm 8,23; E f 4,30).


llno, reinado. Como territorio e posÉe, com o exercício do poder real. Mantém-se certa ambigüidade de sig nificado. O reinado se aproxima, chega, com eta, no reino a pessoa entra e le incorpora. Termo (basileia) típico dos sinóticos. O Batista e Jesús o «nunciam. É transcendente e presen te, futuro e atual. Está para chegar (Me 1,15), já chegou (Mt 12,28), está no meio (Le 17,20s). E dom de Deus (Le 12,32; 21,29), nao depende da raga (Mt 8,12), mas da conversáo (Me I,15) e obediencia a Deus (M t 7, 21ss). As parábolas do reino propóem ou sugerem essa tensáo entre o pre sente escondido e o futuro manifesto (Mt 13 e 21). Reino —» reinado de Cristo (Le 23,42; Ef 5,5; 2Tm 4,1). lessurrei^áo. Admitida pelos fariseus, ao contràrio dos saduceus (M t 22,23; At 24,15); afirma-a no sentido de “levantar-se” para com parecer a julgamento. (Em Jo 5,29, a palavra grega ' significa levantar-se: de quem jaz, do sono, da morte, seguindo o hebraico qum.) Ressurrei^áo de Cristo. Os relatos se distinguem pela variedade nos Evangelhos; nao há urna sèrie e urna ordem estáveis; sublinham a identidade do Ressuscitado; comegam a expli car o sentido e acrescentam instrucóes eclesiais. Dar testem unho da ressurreigáo de Jesus é missáo primordial do apóstolo (At 1,21; 2,32 etc.). Doutrina: Jesus é a ressurreigáo (Jo 11,25); texto básico (IC o r 15). Dos cristáos (Rm 8,11; 2Cor 5,4; IC or 6,14); Je sus os ressuscita (Jo 6,39.44.53). —» Vi da. —» Morte. —* Eternidade. Ressuscitar. No sentido transitivo: em Naim (Le 7,11.17), a filha de Jairo (Mt 9,18-26), Lázaro (Jo 11). Dorcas (At 9,36-43), Éutico (At 20,9-12). Resto. Como no AT. R etrib u id o . Castigo: os maus vinhateiros (M t 2 1 ,3 3 -4 6 ), im postores (2Cor 11,15). Por abuso da eucaris tia (IC o r 11,30). Por nao crer (Le 20,17-28), por nao converter-se (Mt II,20-24). Da Babilonia sim bólica (Ap 18). Prèm io: já na terra (M t 10,

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30s), escatológica (M t 25; Rm 2,6; Ap 2,23; 20,12s). Segundo as obras (2Tm 4,14; Hb 11,6; Ap 22,12); sem proporqáo com os sofrimentos (Rm 8,18); a heranqa (C1 3,24) ou a vida eterna (M t 25,46). —» Obras. Revelagáo. Descobrir o oculto. Informar sobre dados ou manifestar em a d o . O Pai revela a Pedro (Mt 16,17), o Pai nos revela o Filho (G1 1,16). Je sús revela o Pai (Mt ll,2 5 ss; Jo 1,18; 14,9); revelar-se-á na parusia (2Ts 1,7). O Espirito revela a intimidade de Deus (IC o r 2,10), revela progressivamente (Jo 16,13). A c o n d id o ple na de filhos de Deus se revelará (Rm 8,19; lJo 3,2). Rocha. -» Pedra. Roma. Em 63 a.C. a Judéia é incorpo rada á provincia romana da Siria; é governada por um procurador ou governador romano ou por reis e etnarcas sob a tutela de Roma. Os romanos se reservam várias competencias ju rídicas, respeitam a religiáo e costumes locáis. Cobram impostos (por meio de cobradores locáis, publicanos), m antém tropas de o c u p a d o . Aceitos pelos saduceus, tolerados pe los fariseus, odiados por grande par te do povo. A s duas revoltas armadas contra Roma, nos anos 70 e 135, terminam trágicamente com a destrui d o do templo e a d e v a sta d o de Jerusalém e da Judéia. —» Babilonia.

s Sábado. Jesús polemiza contra a inter p re ta d o exagerada e casuística do preceito bíblico; relativiza seu valor, subordinando-o ao homem (Mt 22, 27), coloca-o sob sua autoridade (Me 2,28). Por outro lado, ensina no sába do ñas sinagogas (M e 1,21; 6,2); o mesmo fará Paulo (At 13,14). Os cris táos logo abandonaram a observan cia do sábado e celebraram o “primeiro dia” como dia do Senhor (kyriakos) (IC o r 16,2; A t 20,7). Sabedoria. A sabedoria-sensatez-habilidade era urna qualidade e atividade humana, internacional, transmitida e


aprendida em diversos am bientes. Em tempos posteriores, os “sábios” (jhakamim) se concentram no estudo e na explicacáo da torà. Jesus reto ma em seu enfoque e estilo a tradigáo antiga (parábolas, aforismos), su perando a estreiteza dos m estres, seu legalismo, e ensinando com autoridade. a) Deus é sábio em seus planos secretos (IC o r 2,7), é o único sábio (Rm 16,27), profundo (Rm 11,33), múltiplo (E f 3,10). b) Jesus é a sabedoria de Deus (IC o r 1,27), encerra todos os tesouros de sabedoria (C1 2,3), progride na sabedoria (formagáo hum ana) (Le 2,40.52), propóe coisas novas e antigas (M t 13,52). c) Sabedoria humana e divina, distingao e polèmica. Texto básico (IC o r 1-2) cam al/espiritual (2Cor 1,12/C1 1,9); do alto/terrena (Tg 1,15); humanam undana/divina (IC o r 2,13; 3,19/ 1,21). A Sabedoria de Deus se acre dita (Le 7,35), a hum ana se confun de (Rm 1,22); Deus esconde sua revelagáo aos doutos (Mt 11,25). d) O homem pode adquirir essa nova sa bedoria com o dom de Deus (Tg 1,5), como carisma do Espirito (IC o r 12,8; Ef 1,17), assim poderá ensinar aos outros (C1 1,28). Sacerdotes. Judeus (M t 8,4) converti dos (A t 6,7). Jesús Cristo na exposigáo de H ebreus. Os cristáos (lP d 2,5.9; A p 1,6; 5,10; 20,6). Nao no sentido diferenciado atual. —» Culto. Sacrificio, a) Jesús, em bora admita o culto (M t 21,13), relativiza seu va lor: é preciso antes reconciliar-se com o irmáo (M t 5,23); mais vale a m ise ricordia (Mt 9,13). Estabelsce uma nova alianga (Le 22,20), um novo modo de culto (Jo 4,21-24), apresenta-se com o novo tem plo (Jo 2,21) e anuncia a destruigáo do antigo (Mt 24, ls). b) A morte de Jesus como sa crificio: anunciado em Mt 20,28, afir mado em Ef 5,2; figurado: no san gue da nova alianga (IC o r 11,25), no cordeiro pascal im olado (IC o r 5,7), atribui-se ao sangue derram ado a redengào e expiagáo (Rm 3,25). H e breus desenvolve o tema. Joáo o cha

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ma cordeiro que tira o pecado (Jo 1,29), considera-o cordeiro pascal (Jo 19,14), atribui a seu sangue o perdáo dos pecados (Jo 1,7; 3,5). c) O cristáo oferece sua vida crista como sa crificio (Rm 12,1). Saduceus. Provavelm ente vinculam seu nome a Sadoc, sumo sacerdote de D avi e Salom áo. Form am uma espécie de seita religiosa e partido político: ricos, influentes, mas nao tanto sobre o povo, amigos dos ro manos, rivais dos —» fariseus. Ape gam-se à Escritura sem as adigóes dos fariseus; nao aceitam a ressurreigáo (M t 22,23-34) nem anjos nem espiri tos (At 23,6-8). Sào hostis a Jesús. Salvagáo. Tem dois componentes, sal var de, salvar para; é total, o homem todo; e universal, todos os homens; < é gratuita, a) Salvar: do pecado (Mi 1.21), da —» ira (Rm 5,9), da -* mot te (Tg 5,20). Salvar para a vida (I I 2.5), para o reino celeste (2Tm 4 ,1H| b) E total como mostram as curas (Mi 9.21), na tempestade (M t 14,30); di'" cer da cruz (M e 15,30), mesmo il« morte (Jo 11,12). Seu contràrio í " perdigáo ou destruigáo (Tg 4,12), I universal (lT m 2,4) e gratuiti! (I 1 2.5), pela fé (At 16,31). — H» dengáo. Salvador. Título de Deus (Tt 1,'), il> Jesús Cristo (At 5,31). S a m a ritan o s. Por suas origens e iieii gas, eram considerados pelos ¡míen como cismáticos, quase pagaon; i»m tinham relacionamento. Admilinm • o Pentateuco como Escritura i> h«! sideravam o m onte Gari/.im «MW único lugar legítimo de cullo Imp« rábola Jesus apresenta como muti** um samaritano (Le 10,30-37), verte uma mulher e toda i i i i i m |Wj* lagáo (Jo 4), só um samaritano Vm(i para lhe agradecer (Le 17,11«I#» Enquanto ele vivia, os apóNlolit» »*■ devem pregar na Samaria; dé|tn(|rf ressurreigáo, sim (Mt 10.S; Al 1,1) Sangue. De —* sacrificio iIh Hi* 1 -* alianga (Le 22,20; 1III I UlIJ. * expiagao (Rm 3,25; Hl> V lli|, idte do resgate (lP d 1,19), ponimi it» (*

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com Deus (C1 1,20; Ap 5,9). Sangue eucaristico: é verdadeira bebida (con tra o uso e sentimento hebraicos). O de C risto pede urna vinganga que consiste no perdáo (Hb 12,24). Santidade. Condigáo especial e exclu siva da divindade, à qual o homem acede pela consagragao. Sugere transcendéncia total e absoluta perfeigáo moral. A dupla oposigáo sagrado/pro fano e santo/pecador as vezes se sobrepóe. E próxima da perfeigáo. Deus é santo (Ap 4,8): assim o Filho o cha ma (Jo 17,11) e o cristao há de fazélo na oragáo (M t 6,9). Jesús é santo, consagrado pelo Espirito (Le 1,35; Me 1,24). O E spirito é Santo (Jo 20,22) e consagra (Rm 15,16). Con sagrados (ihagioi) é título frequente dos cristáos; pode ter um componente ético (C1 3,12; E f 5,27). —» Cumprir. Santuàrio, tabernáculo. E sua origem a tenda móvel que serve de recinto sa grado, depois todo o recinto do tem plo ou o edificio dentro dele. Referi do como tipo do céu (Hb 8,2.5; 9 ,lis ) e da Jerusalém celeste (Ap 21,3). Satanás. —» Diabo. Segredo m essiànico. Jesus proíbe di vulgar que é ele o Messias: aos de monios (M e 1,25), aos curados (Me 1,44), aos apóstolos (M e 8,30). Vio. Serve para fechar algo com ga rantía: o sepulcro (Mt 27,66), o livro (Ap 5,2; 6,1), o Abism o (Ap 20,1). Serve para deixar a marca de garanlia e protegáo (Ap 7,2; 9,4); o selo ou marca do Espirito (Ef 1,13; 4,30). '«rnhor. Tradugáo de ’adonay - Yhwh. Título e nome de Deus (Le 1,38; At ¡ 17,24). Título de Cristo (Mt 21,3; Le /, 13; 11,39) em Joáo depois da resurreigáo (Jo 20,18); o mesmo em At ',26, na invocagáo maraña tha (IC or l(>,2 2 ), inserido na fórm ula nosso Srnhor Jesús Cristo. E o título supreI Ido de F1 2,11, e dà nome ao dominI |¡n = dies dominica, kyriakos (Ap 1 , 1 III). Título do Espirito (2Cor 3,17). t»i |iente. E xem plo de astucia (M t I lii.l 6), temível por seu veneno e usa! l i romo injuria (Mt 23,33). Cristo na ■ mu / é antítipo da serpente benéfica


de M oisés (Jo 3,14). Referència à serpente primordial (Gn 3) em 2Cor 11,3; Ap 12,9; 20,2. Servo. O apóstolo é servo de Cristo (Rm 1,1; Tg 1,1). Os cristáos fiéis (Ap 1,1). —* Escravo. Setenta (= LXX). É a tradugáo grega oficial da Biblia Hebraica, à qual se acrescentam os livros deuterocanónicos (alguns escritos originalmente em grego). E o texto citado norm al m ente no NT, embora nem sempre corresponda ao hebraico original. Sím bolos. —» Interpretagáo. Sinagoga. Edificio local de culto. Gover n a lo por um chefe ou arqui-sinagogo (M e 5,22), com um em pregado ou sacristáo (Le 4,20). A celebragáo cos tuma seguir uma ordem fixa: oxem a (“Ouve, Israel” Dt 6 ) com outras oragóes, leituras da torà e profetas, ho m ilía, béngào. Jesus aproveita a instituigáo para ensinar (Le 4; Jo 6 ), com o tam bém os apóstolos (At 3). Expulsar da sinagoga é uma espécie de excomunháo (Le 6,22; Jo 9,22.34). Sinal. —» Milagre. Sinèdrio. G rande Conselho, senado (gerousia). Supremo corpo de gover no e judicial. C om preende: sum os sacerdotes (familias sacerdotais do minantes), chefes de familia da aristo cracia (anciáos, senadores), letrados. Sao setenta, mais o sumo sacerdote que o preside. Julgam e condenam Jesús (M t 26,57-68); reuniáo delibe rativa prèvia (Jo 11,45-52); julgam os apóstolos (At 4—6) e Paulo (At 22-23). —» Autoridade. Sinóticos. Sao os evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, que eoloeam proble mas com suas coincidèncias e discre pancias: em cada perícope, ñas seqüéncias, na tendencia. A comparagáo permite agrupar perícopes que figu rarli na tradigáo tripla (Mt-Mc-Lc), tradigáo dupla (Mt-Lc), simples no res to. T ém sido elaboradas diversas teorías para explicar os fatos: a) uma teoria documental que póe como base Me + uma fonte que se reconstrói (Q). b) Interdependencia complexa, c) Tra digáo oral, na qual váo tomando for-


ma relatos e seqüéncias, de acordo com formas relativam ente estáveis, que os evangelistas empregam como materiais para sua composigáo pessoal. Hoje se estudam de preferencia as formas comuns da tradicào oral e o pròprio de cada evangelista: crítica das formas-géneros e da redagáo. Sofrimento. —» Paixáo. Sol. Além do uso ordinàrio, é dom de Deus sem distingóes (Mt 5,45). Escurece na paixáo (Le 23,45), em pentecostes (At 2,20), na -* parusia (Mt 24,29; náo será necessàrio no céu (Ap 21,23; 22,5). Solidariedade e conceitos associados. Participar = partilhar recebendo urna parte com outros; partilhar dando do pròprio, solidariedade como espirito de ambos, a) Partilhar, tomar parte: negativo (At 8,2), positivo (C1 1,12). Jesús Cristo compartilha nossa carne e sangue (Hb 2,14), Pedro com Jesús (Jo 13,8). Da vocagáo (Hb 3,1), da ressurreigáo (Ap 20,2), da mesa euca ristica (IC o r 10,17), do Espirito (Hb 6,4). Compartilhar urna culpa é cumplicidade e solidariedade no mal (2Jo 11; lT m 5,22). b) Partilhar o pròprio (Gl 6,6; Rm 12,13; 15,16). Solidarie dade (At 2,42; 2Cor 9,13; Hb 13,16). - » Amor. Sonho, m eio de revelagáo (M t 1,24; 2,12s), pesadelo (M t 27,19), fantasia (Jd 8). Sono, Jesus na barca (Mt 8,24), os apóstolos (M t 26,40), os guardas (M t 28, 13, ter sono (At 20,9). Uso m etafóri co: preguiga (E f 5,14), m orte (Jo 11,11; At 7,60; 1Ts 5,10). Sumo sacerdote. Antes vitalicio, tom a se cargo anual desde Herodes M ag no. E a autoridade religiosa suprema, preside o Conselho ou sinèdrio, a ele se deve um respeito sagrado (At 23,4). Segundo Hebreus, Jesús Cristo é o novo sumo sacerdote.

T Talento. O riginalm ente unidade m áxi ma ile prego; segundo peso, náo cunliada, é de prata quando se náo se

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diz que é de ouro. Equivale a sessenta m inas ou a seis mil denários (o denário è o salàrio de um dia). U sa do em parábolas para indicar uma quantidade muito grande. Targum. Tradugáo parafrástica e ex plicativa das leituras bíblicas que se liam em hebraico. Transmitidas em tradigáo oral e recolhidas mais tarde por escrito. Influíram no uso que o NT faz do AT, como se reconhece cada vez mais. —» Interpretagáo. Temor. A raiz grega phobeo (como a hebraica y r ’) pode significar: o temor ou o m edo, a rev e rè n d a devida a Deus, a intimidagáo diante do mistério. a) Medo: dos hom ens (M t 10, 26.28; 2Cor 7,5), do castigo de Deus (Hb 10,27,31). Medo de náo fazei algo perfeitamente, ou de esquecei detalhes (2Cor 7,15; F1 2,12). b) In timidagáo diante da aparigáo de an jos (Le l,12s.29s), diante de milagro (Mt 9,8; Le 7,16), diante da transí i guragáo (M t 17,6). c) E tradicional c freqüente a fórmula “náo temas, nim tem áis” ao apresentar-se o Senlmi (Mt 28,5; Me 5,36; Jo 6,20). A vilo ria sobre o tem or é atitude básica di< cristáo (Rm 8,15; lJo 4,18). Templo. -» Culto. Tempo. Vocabulário: o genérico chin nos, semelhante ao nosso; aion i ni. etapa, século; kairos = sazáo, or* siáo, conjuntura; anos, dias, 1.... . instante. Urna sèrie (Ap 9,15), mui dupla (lT s 5,1). d) Aion = idailr, culo = passado (apo) (At 15,1H). iim» mcrial (ek) (Jo 9,32), futuro (II If tem comego e fim (IC or 2,7), ¡iliM plesmente por toda a vida (»•/*) 1In 8,35). Sécalos dos séculos dcNiîl* i perpetuidade. Deus projeta <• ) * 14) do Senhor, de Cristo é a * |i,inn(* f dia escatològico, último (Jn (i,fw pode significar o tempo ira ( Km I ') É salvagáo (2Cor 6,2), do lil» iIpiv4h(B 4,30). Hora: de Jesús (.lo ,',4 i,Jm chega (Jo 12,23; 17,1 ), u iilHiiit(lN

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2,18). Sazáo (kairos) um tempo pre definido que se oferece como ocasiáo talvez única, talvez últim a (Le 19, 44s; 2Ts 2,6); é preciso aproveitá-la (Ef 5,16). Tempo; de p re p a ra d o (Hb 1,1), da paciencia de Deus (Rm 3,26), de s a lv a d o (Rm 3,25). O tempo in dicado (G1 4,4). —» Eternidade. T en tad o. Deve-se distinguir a prova d o que se deve superar para moderar-se e acreditar-se, e a te n ta d o que é induzir positivam ente ao mal. Por á prova nao é induzir ao mal; ser ten tado pode ser uma p ro v a d o . a) As de Cristo sao provas em que se con fronta o designio do Pai com o oposto (sentido etim ológico de sata); Je sús vence e se acredita, b) O cristao deve suportar provacóes (Tg 1,3; lP d 1,7; IC o r 11,19), é tentado pela con cupiscencia (Tg 1,13-15) e pelo Diabo que é o tentador (lT s 3,4s). ierra, a) Como no AT, compóe com o cóu o universo (M t 28,18), passará com ele (M e 13,31), dando lugar a 34). A térra cultivada (Hb 6,7; Tg ' ■.IK). c) O solo (Mt 10,29; Le 22,44). \ morada subterránea dos m ortos (Mi 12,40; E f 4,9). d) Símbolo do t- v Pode-se considerar bén^áo .........icntária a de Jesús na ascenI >•■(I >; 24,50-52); o discurso da ceia 11" i I 17) é discurso testamentário, I i'mulo m odelos do AT e de apó-


Filho (lJ o 5,10), sobre o homem (At 15,8). Jesús com suas obras (Jo 10, 25), diante de Pilatos (Jo 18,37; lT m 6,13); sobre o Pai (Jo 7,7). A Escritu ra dá testem unho (At 10,43; Rm 3.21). O Batista (Jo 1,7.15), Paulo (At 23,11), os apóstolos (At 1,8). Tim o teo (2Tm 1,8). c) Sentido técnico de martirio (Ap 2,13; 17,6). Trabalho. O exemplo de Jesús na sua vida oculta o recomenda (M e 6,3; Mt 13,55); dos que ele escolhe como dis cípulos (M t 4,18s); referencia ñas parábolas; como termo de comparagao com a tarefa apostólica (M t 9,37; Jo 4,38); Paulo o pratica (At 20,34; IC or 4,12) e o inculca (2Ts 3,6). Tra balho mais importante sào a obra de Deus (Jo 6,28s) e a tarefa apostólica. Tradigáo. A transmissáo sucessiva da mensagem evangélica é essencial. Conteúdos concretos: a eucaristia (IC or 11,23), o Creio (IC o r 15,3), os ensinamentos e normas (2Ts 2,15; 3,16). Opóem -se ás tradigóes dos fariseus, que obscurecem e invalidam a lei de Moisés (M t 15,2-6) e outras tradigóes m eram ente humanas (C1 2,8). T ran sfigu rad ». Suprema m anifesta d o da gloria de Jesús em vida: pro longa a m a n ife sta d o aos pastores (Le 2), a do batism o, e antecipa a ressu rreid o . Descreve-se acumulan do motivos simbólicos: —» gloria (Le 24, 26), luz (IC o r 15,40-44; lJo 5,1), -* nuvem (Mt 26,64; lT s 4,17), brancura (M e 16,5; Mt 28,3), as teji das da presenta, o —» testemunho da Lei e dos Profetas e o do Pai. Vincula-se à —» Paixáo (Le 9,31). Textos (Le 9, 28-36 par.; 2Pd 1,16). O cristáo participa dessa gloria (2Cor 3; F1 3.21). Trevas. Em sentido m etafórico, é o mundo sem Deus (lJo 1,5), do peca * ... a) Pode ter o sentido judo (Jo 12,35), do demonio (Ef 6,12), II iilii i nico, p. ex., no processo de do òdio (lJ o 2,11), do castigo defini í 1 ni (MI 18,16). b) Geralmente sigtivo (Mt 22,13). Deus é luz sem tre vas (1 Jo 1,5), das trevas tira luz (2Cor i-1' i ■ unía d e c la ra d o formal e pú4,6), transforma as trevas em —»• luz |t i mi (|ual alguém se compromei ■1111a I no pensamento de Joao. (E f 5,8). Trindade. O texto de Mt 28,19 cor í ' ■ i i c o s : Jo 5,31-39; 8,13-18; responde a uma fórm ula batism al l 'cus dá testemunho sobre o


posterior; é interpolagáo tardia (lJ o 5.7). Em outras passagens há mengóes trinitárias nao convertidas em fórmulas: no batism o a voz do Pai, o Filho e o Espirito; Jesús S enhor(lC or 12,3-6), o mesmo Espirito, o raeim o Deus (E f 5,18-20; lP d 1 ,3 .1 U 4 ): a despedida de 2Cor 13,13 é talvez urna fórm ula litúrgica. Term inología: é obvio que o Pai é Deus; Jesús Cristo é Deus (Jo 1,1.18), um com o Pai (Jo 10,30.33); Tomé o confessa (Jo 20, 18; lJo 5,20; talvez Rm 9,5); embora nao se diga expressamente que o Espirito é Deus, deduz-se claram en te por sua agáo e atributos, é cham a do kyrios em 2Cor 3,17; figura como pessoa em At 15,28. —* Deus. Trono. Assento e símbolo de autoridade real ou judicial. Sentado no trono ou entronizado é título de Deus, rei supremo, no Apocalipse. Deus tem um tribunal especial, nao para con denar, mas para perdoar, conceder graga (Hb 4,16). Jesús herda o do tro no real de Davi (Le 1,32; Hb 1,8) e terá um trono para julgar (Mt 25,31). Os apóstolos teráo tronos para julgar/ governar (M t 19,28). Também Sata nás tem um trono em Pérgamo, onde reina (Ap 2,12). Trováo. Voz de Deus em Joáo (cf. SI 29); elemento de teofania em A poca lipse; talvez a “grande voz” de Mt 27,50 aluda á teofania (qol gadol).

u Ungáo. a) Como os aromas e esséncias se dissolviam em óleos, ungir = per fum ar pode ter sentido festivo (M t 6.7), de agrado (Le 7,38-46; Jo 12,18); há um perfum e de festa (Hb 1,9, citando SI 45). b) Pelas propriedades do óleo há urna ungáo m edici nal (suaviza, protege) (Le 10,34), e se usará na ungáo ritual dos enfer mos (Tg 5,14). c) Penetrando, o óleo tonifica, robustece, e se usa na con s a g ra d o : do M essias (Le 4,18, cita d o de Is 61,1; At 10,38); do cristáo l" lo Espirito Santo (2Cor 1,21; lJo ' 'o /)

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V Vento. Além de pneum a, relacionado com o Espirito, o NT fala de anemos como força destruidora (M t 7,25), que Jesús controla (Me 4,39), e os quatro anjos de Ap 7,1. Também ser ve para indicar falta de orientaçâo, movimento sem rota (Ef 4,14). Verdade. Seguindo a tradiçâo hebraica, o NT apresenta os dois significados de verdade (objetivo) e sinceridade (subjetivo); aparentado com eles está o sentido de fiel, de fiar-se. Contrários: falso, mentiroso, desleal, a) Sen tido normal: a mulher confessa toda a verdade (Me 5,33). Sinceridade (Fl 1,18; ITm 2,7; Tt 1,13). Dai, fiar-sc (Rm 3,4); testemunho fidedigno (Jo 5,31; 8,13s; Ap 3,14). b) Auténtico, contràrio a falso, à imitaçâo: o Deus verdadeiro-auténtico (lJo 5,2), comi da e bebida (Jo 6,55), videira (Jo 15,1), oposto à imagem (Hb 9,24). i ) Equivale à revelaçâo de Deus em i por Jesús (Jo 14,6; 8,32); a palavi n do Pai (Jo 17,17), o Espirito (I ln 14,17; 15,26); o evangelho (2Cor lP d 1,22). Vestido. Basicamente consistía num i peça interior, espécie de bragas mi calçâo, urna túnica talar e um mmiln Usar urna segunda túnica sobri-pnMt era ostentaçâo; ter urna de rcsi'i' i indicava certo bem-estar. O pesi'it'lm trabalha sem a túnica (Jo 21,/). tt» soldados nao rasgam a tùnica un imi sùtil (Jo 19,24). Metàfora ilo in mili a nova condiçâo crista ou >i li »i> (2Cor 5,2-4). —* Batismo. Vida, a) Esta vida (Le 16,25; A i l '1 1’ IC or 15,19); os autores pu l. mu » palavrapsyché, b) A ouïra: . ,i iiiilirt tic a ( lT m 6,19),nova(Rinfi.l II |n* sente e futura (ITm 4,8), n.i n «#i reiçâo (Jo 5,29), é o termo ( Km M mas jà està presente (2( 'm I Ht) Jésus é a vida (Jo 11,25), ,i ...... *til 5,26), a dá (Jo 6,33; I <),.1,*¡> l condiçâo exige a fé ( lo '.I • 1«) cumprimento dos mamlami nltti 5,29). e) C om posto1, ioni 'h i genitivo: árvore (Ap .’./). i mm

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2,10), livro (Ap 2,5), manancial (Ap 7,17), palavra (F1 2,16). Videira, vinho. a) Israel era a videira que fracassou; Jesús é a videira au téntica, que merece fé, única, da qual os cristáos sao ramos (Jo 15,lss). b) Além do uso normal do vinho, devese notar: o vinho eucarístico, m en cionado como cálice, o vinho m ila groso de Caná, o vinho drogado e letárgico da cruz (M e 15,23), o vi nho novo no reino (Mt 26,29). Vinganga. —»Ira. Virgindade. Doutrina em IC o r 7. M a ría é virgem (Le 1) e também Jesús (cf. Mt 19,10). Em sentido m etafóri co, oposta á idolatria com o fornica d o (Ap 14,4). —> M atrimonio. Visáo. Além do uso norm al de ver, pode-se considerar no contexto da revelagáo. a) Como recurso conven cional da época, especialm ente de m jos (Le 1,11). Recurso freqüente do


gènero apocalíptico, b) A visáo pro priam ente dita com o ato supranormal da imaginagáo ou dos sentidos: Pedro (At 10,16), Paulo as menciona em IC or 12,lss. c) Símbolo da visáo escatològica de Deus (Mt 5,8; IC or 13,12; 1Jo 3,2). —»Céu. —» Revelagáo. Vitoria. —» Guerra. Viúva. Estado social e econòmico mais que familiar. E tradicional o cuidado das viúvas geralmente sem recursos (At 6,1; Tg 1,27); IT m 5,3-16 descreve uma organizacáo que parece atribuir alguma fungáo particular ás viúvas na com unidade e as conside ra com direito a um subsidio. Vocagáo. —» Eleigáo. Vontade. —* Designio.

z Zelo. Diligència, fervor (IC o r 12,31; Gl 4,18; lP d 3,13).

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EVANGELHO SEGUNDO MATEUS INTRODUgAO D urante certo tempo, a comunidade judaica se reparte em tendencias e gru pos, que em alguns casos se poderiam chamar de seitas. Quatro parecem ser us m ais im portantes: saduceus, fariseus, essénios e zelotes. Com o dentro de alguns grupos se podem form ar es colas, é legítimo fa la r de pluralismo. i onvivem entre tensoes, tolerancia, in•liferenga. Em certa época, os que re• licar usos e tradigóes judaii Ir os respeita, estima e explora, a continuidade e a novidade, H ’ mu dono de casa que tira de || i' i" usa coisas novas e v elhas” ' ('i mtinuidade, porque em Je•iiii >Mi ■ssias, se cumprem aspro• ii I d atinge sua perfeigáo; só un .bordando as expectativas. •hlii-com freqüéncia textos do H .h • \< ssenta) que se cumprem " • iln vida de Jesús. Sua geahi ientonta a A braáo, “nosso l P ' i . h \ so, apresenta Jesús como

antítipo de M oisés e superior a ele. Já nos relatos da infancia nos fa z obser var o paralelismo. M uito mais como le gislador — nao mero m ediador — e mestre. N este evangelho Jesús aprova e recomenda os m andamentos da lei ju d a i ca; e os corrige, propondo “bem-aventuraneas ” e acrescentando: “eu porém vos d ig o ... ” D iante da conduta de ad versarios típicos, pronuncia em tom polém ico seus ais. D urante seu ministério lim ita-se ao Israel de entáo; ex cepcionalmente concede algum milagre a pagaos, olhando com suspeita seus concidadáos. Depois do momento escatológico, investido de plenos poderes com a ressurreigao, lega o seu ensinamento como mandamento. Em lugar da convergencia das nagóes, anunciada pelos profetas, ordena a dispersao p o r todo o mundo. Em lugar da circuncisáo, instaura o batismo. M ateus chama de “igreja ” a com u nidade crista, e a considera continua dora legítima do Israel histórico. E o Israel auténtico, que já entrou na eta pa final. Jesús anunciou a iminéncia do “reinado de D eus ” e realizou o ato de cisivo com sua m orte e ressurreigao. A comunidade nao deve ter saudade do passado, nem renegá-lo. A tingiu um presente glorioso, nao imaginado. A g o ra se aglutina em sua lealdade a Jesús, M essias e Mestre, novo M oisés e filho de Davi. E urna comunidade conscien te e organizada: vño se fx a n d o normas de conduta, p rá ticas sacram entais e litúrgicas, até urna instituigao ju d i cial; urna comunidade que se abre para proclam ar a sua mensagem a judeus e pagaos. Jesús a tinha preparado, escolhendo, instruindo e prevenindo seus após tolos.

MATEUS

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INTRODUgÁO

munidade (18), discurso escatológico Sinopse (24—25). Segue-se como desenlace a O evangelho de M ateus se distingue paixáo, calcada sobre o Salm o 22 e p ela clareza da composiqáo e exposioutros textos doAT. gáo. O tom é didático e o estilo é so brio. A grande introdugao da infancia Autor e data (1-2) tem val'. rd e relato programático A tradigáo antiga atribuiu este evan que se inspira em M oisés no Egito e gelho a M ateus apóstolo; tal atribuiem anúncios proféticos. O corpo se re gdo considera-se hoje bastante duvidoparte geográficam ente entre o mitiissa. A noticia de Pápias, recolhida por tério na Galiléia (4—13) e em Jerusalém Eusébio, segundo a qual M ateus com(14-26). A fora outros blocos e conepilou oráculos em hebraico (ou araxóes, sobressaem nele os fam osos cin maico), nao merece crédito. O autor co discursos — como novo Pentateuco. deste evangelho deve ter sido um juO serm ño da montanha (5—7), antítipo deu helenista, que cita o AT, os LXX. da lei do Sinai; a missáo presente dos Data provável: a década de 80-90. L u apóstolos (10), que prefigura a futura; gar provável: alguma cidade da Siria, as parábolas (13), que explicam como p. ex. Antioquia. é o reinado de Deus; instrugóes á co-

MAT E IIS G enealogia (Le 3,23-38) — ‘G e nealogia de Jesus Cristo, da linhagem de Davi, da linhagem de Abraäo: 2A braao gerou Isaac, Isaac gerou Jacó, Jacó gerou Juda e seus irmäos. 3De Tamar, Juda gerou Farés e Zara; l'arés gerou Esrom, Esrom gerou Aram. 4A ram gerou Aminadab, Aminadab gerou Naasson, Naasson gerou Salmon. ^De Raab, Salm on gerou Booz; de Rute, Booz gerou Obed, Obed gerou lessé. hJessé gerou o rei Davi. Da mulher 'li' Urias, Davi gerou Salomäo. Salomào gerou Roboäo, Roboäo ge11 m Abias, Abias gerou Asaf. ’ Asaf gerou Josafä, Josafä gerou Joi i'i. Jorào gerou Ozias. ’<)/.ias gerou Joatäo, Joatäo gerou V i/., Acaz gerou Ezequias. "Iv.equias gerou Manassés, Manas1 . i’.itou Amon, Amon gerou Josias.

Anúncio a José (Le 2,1-7) — lsO nasci mento de Jesús o Messias aconteceu as-

• I 17 Mateuscomeça sua historia imi>genealogías do Génesis (5; 10; 36) ..... cas. Mas troca o tradicional plural ' ii oes” pelo singular (que o grego usa >1ln .’,4 e 5,1), porque vai concentrariiiima geraçâo especial, culminante, a l> .ir., apresentado com seu título de PMltr. A bênçâo genesíaca, que era ex« i h. “crescei e multiplicai-vos”, aqui * "i ' linear, em progressâo ininterrupta i i•!. nilude histórica do Messias. i i i i l.iro e explícito o seu desejo de il h i rrie, pela divisâo em très segIielo número de dois setenarios H*1 i 1' ' l ipa. Com tal artificio, o nascí1 li .us fica inserido e enquadralll i i" luna da humanidade, na historia HIHi r" 11 Abraáo é o pai dos crentes, I tt limitador de uma dinastía real; i- i n. lu í,trios de promessas divii illm da historia humana e da ■.ir ma. Mencionam-se quatro ►r i ....... hu .i de Judá que o engana e H •' " ; l. Kaab, a prostituta que es-

condeu os espioes (Js 2), Rute, a estrangeira moabita, e Betsabéia, a adúltera mae de Salomào (2Sm 11); a quinta é María. Nao chama María esposa de José, mas sim o contràrio, José esposo de Maria (Gl 4,4 diz “nascido de mulher”). Pode-se comparar esta genealogia com a de Lucas 3,23-38, que é ascendente e remonta a Adáo. 1,1 Gn 11; lC r 1-3. 1,16 *Ou: cujo título é o Messias. 1,18-25 A sèrie precedente desemboca no fato individual, que nao é um a mais, porém único e extraordinàrio. Mateus se apóia na promessa/profecia de Is 7,14, lida num sentido específico já pela tradi§ao judaica. O hebraico ‘Imh significa de modo indiferenciado “moga, jovem nubil”. Isaías o refere provavelmente à esposa de Acaz, a mae de Ezequias. Os judeus de lingua grega tinham especificado o sentido traduzindoparthenos = virgem. Mateus segue essa tradigáo e autentica-a no seu relato. É possível que tivesse intengáo apologética

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n Josias gerou Jeconias e seus irmáos, por ocasiáo da deportagáo para B abi lonia. 12Depois da deportagáo para Babilo nia, Jeconias gerou Salatiel, Salatiel ge rou Zorobabel. 13Zorobabel gerou Abiud, Abiud ge rou Eliacim, Eliacim gerou Azor. 14A zor gerou Sadoc, Sadoc gerou Aquim, Aquim gerou Eliud. Eliud gerou Eleazar, Eleazar gerou Mata, Mata gerou Jacó. 16Jacó gerou José, esposo de Maria, da qual nasceu Jesús, chamado Messias*. 17Portanto, as geragóes deA braáo até Davi sao catorze; de Davi até a depor tagáo para Babilonia, catorze; da depor tagáo para Babilonia até o Messias, ca torze.

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22Tudo isso aconteceu para que se sim: Sua máe, M aria, estava prom etida cumprisse o que o Senhor havia anun a José, e antes dr m atrim ònio engraciado por meio do profeta: 23Ve, a virgem vidou por obra do Espirito Santo. Jo está grávida, dará à luz um filho que será sé, seu esposo, que era honrado e náo chamado Emanuel (que significa Deusquería difam á-la*, decidiu repudiá-la conosco). 24Quando despertou do sono, privadam ente. 20Já o tinha decidido, José fez o que o anjo do Senhor lhe ha quando um anjo do Senhor lhe aparevia ordenado, e acolheu sua esposa.25Poceu em sonhos e lhe disse: — José, filho de Davi, náo tenhas rém náo teve relagóes com ela, até que deu à luz um filho, a quem chamou Jesús. medo de acolher Maria como tua espo sa, pois o que eia concebeu é obra do 2 Homenagem dos m agos — ‘Jesús Espirito Santo. 21Dará à luz um filho, a nasceu em Belém de Judá, quando quem tu cham arás Jesús, porque ele Herodes reinava. Aconteceu que uns salvará seu povo de seus pecados. mostrar que em Jesús cumprem-se as pro contra boatos que comegavam a difundir fecías. Dá-nos como equivalentes o nomc se sobre o nascimento de Jesús. No senti de Jesús e o de Emanuel. do de “virgem” foi recebido no texto e transmitido pela Igreja. 2,1-12 O episodio está centrado no tem;i O relato mostra com toda a clareza que da realeza. Herodes, chamado o Grande a maternidade de Maria nao é obra de José, (37-4 a.C.), é rei da Judéia, um reí estran mas do Espirito Santo, fato que é afirma geiro, idumeu, nomeado e protegido pelo do duas vezes no breve relato. José, inter senado romano; é visto como ilegítimo poi pelado enfaticamente como “filho de Da parte da populaçâo (cf. Dt 17,15). Jesiw vi”, garante a linhagem dinástica de Jesús, nasce na cidade de Davi, como descendí'n que receberá esse título. Celebraram-se, te de Davi, potencialmente sucessor lcgl segundo o costume, os esponsais, náo o timo (cf. Am 9,11; Ez 37,24; Jr 30,«), casamento, e náo há coabitatilo preceden 33,15). Para Herodes é um rival perigosu, do o nascimento. (Pode-se comparar com a ser eliminado. Concordam com Heroilm outros nascimentos extraordinários: Gn 21; cortesáos e vizinhos complacentes da cu 25,23-26; Jz 13,3-5.) pital; “toda Jerusalém” é enfático e inti n Aqui se diz que José era “honrado”. O cional, antecipando uma oposiçâo. termo poderia significar que era “inocen Uns “magos” orientais (astronomie í te” no assunto que comegava a se mani astrologia nao estavam separadas enlfliit festar, mas que nao queria repudiá-la. veja-se Dn 2,2.10 em grego), que o niih (Veja-se a legislagáo em Dt 22,23-24.) rador supóe conhecedores de tradignril “Privadamente” com o mínimo de testeprediçôes judaicas (talvez o oráculo «lf munhas, sem processo ou agáo pública. A Balaáo, Nm 24,17 sobre a estrela de luid visáo em sonhos recorda os sonhos de ouque avança), acorrem a render homciinuHl tro José e os supera. O menino será real ao presumido herdeiro, tratando-o mini mente “filho” de María. Se José impóe o título de “Rei dos judeus” (será o lilulnt|( nome é porque age como pai legal (comcruz, 27,11.29.37). A astucia malien« til pare-se com Zacarías, Le 1,13). O nome Herodes é vencida pelo milagro da r'iliijí do menino (o mesmo que Josué e pareci e pela fidelidade dos visitantes. ( >•. mugit do com Oséias) enuncia e anuncia o desti trazem o tributo dos pagaos ao rei uiliM no: se um rei deve “salvar” seu povo, tam(Is 60,6; Z c8,20-22; SI 72,10-15; H'.'.11 bém o descendente de Davi nasce para Omitem-se as descriçôes, já couln>i<|fl salvar seu povo dos pecados. Salvagáo te em textos do AT. ológica, náo política. Mateus emprega o A profecía de Miquéias (5,1) sonho como meio de revelagáo fidedigna humilde aldeia de Belém as prt-i (cf. Eclo 34,1-8). de Jerusalém. A mesma oposir.m " 0#1 1,19 *Ou: era inocente, mas nao queria... presente relato. Só que para Mali u» |4 M 1,22-23 Abraáo, o patriarca, Davi, o rei, é humilde, mas gloriosa por caira >l> « y ■ .ir,,,., I ..lías, o profeta. Mateus gosta de

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magos* do Oriente se apresentaram em Jerusalém, 2perguntando: — Onde está o rei dos judeus recémnascido? Vimos surgir seu astro e viemos render-lhe homenagem. 3Ao ouvir isso, o rei Herodes comegou a tremer, e toda Jerusalém com ele. 4Entáo, reunindo todos os sum os sacer dotes e doutores do povo, perguntoulhes onde deveria nascer o M essias. ^Responderam-lhe: — Em Belém de Judá, como está es crito pelo profeta: 6Tu, Belém, no terri torio de Judá, em nada és o m enor dos povoados de Judá, pois de ti sairá um chefe, o pastor do m eu po vo Israel. 7Entáo Herodes, chamando secreta mente os magos, perguntou-lhes o tem ilo exato em que havia aparecido o as ini; 8depois os enviou a Belém com a fi'iomendagáo: Averiguai com exatidáo o que se n l« re ao menino. Quando o encontrar•l. ., informai-me, para que eu também a prestar-lhe homenagem. T endo ouvido a recom endagáo do ■i Ilartiram. Imediatamente o astro que

Fuga para o Egito e matanga de ino centes — 13Depois que partiram, um anjo do Senhor apareceu em sonhos a José e lhe disse: — Levanta-te, pega o menino e a máe, foge para o Egito e fica ai até que eu te avise, porque Herodes vai procurar o menino para matá-lo. 14Levantou-se, pegou o menino e a máe, ainda de noite, e se refugiou no Egito, 15onde residiu até a morte de He rodes. Assim se cumpriu o que o Senhor anunciou pelo profeta: Chamei meu fiIho que estava no Egito.

1" lilhos. De Belém saiu Davi e sairá i, ./, scendente esperado (cf. 2Sm 5,2 .....o Iítulo de pastor). A tradígáo leu neste ri■* imIio a epifania ou m an ifestalo do ■i i, I' a aos pagaos, ligando com o anún' I' 1¡n 49,10: “Nao se afastará de Judá •■■i.....em o bastáo de comando do meio , ir. n»rlhos, até que lhe tragam tributo • i"" iis lhe rendam homenagem”. 1 I ' i >u: astrólogos. I * ( >ru go anatole significa o “levan» i ni i.ilico = oriente, ou o levante ou fctif!" 1.......astro. Aqui vale o segundo sig uí" i i" i >■.magos dizem “seu astro”, com )IHi ' .ivo que o dá por conhecido. B * i ..........ador mostra Herodes conhe■ i, i " iinga messiànica dos judeus. ■NI 1 .... ns doutores interpretando a M ii i n o Messias anunciado e es■ É 1 i i 'a n u o s sacerdotes costumavano *< 1............ os doutores, fariseus. M'i i .’Sin 5,2. • ¡A i' mi. i Mu- homenagem”: reconhei »ii.i 'iirmil.ule superior. Mas na boca p *» (Mili ' piessáo de ironía perver tii# 1 «li i ’i lar os visitantes.

2.10 Amengáo enfática da alegría náo é uma simples nota psicológica, mas recolhe uma longa tradigáo do AT. 2.11 Entram na casa (de José), náo numa gruta usada como dormitorio. Náo men ciona José. Na tradigáo bíblica, tem papel preponderante a máe do rei ou do herdei ro (cf. SI 45,10). “A máe com o menino”: pode aludir a Mq 5,2: “até que a máe dé á luz”. A máe com o menino será uma imagem favorita da iconografía crístá. 2,13-15 José continua em seu papel de confidente sofrido e eficiente: é ele quem enfrenta os problemas domésticos e transcendentais, e os resolve, executando ordens divinas. A citagáo de Oséias (11,1) é adaptada oportunamente ao episodio, e sugere que Jesús está refazendo concen tradamente a sorte histórica do seu povo. (Veja-se também Nm 27,8). Oséias se re fere ao éxodo e apresenta Israel como menino que o Senhor chama “meu filho”. A aplicagáo a Jesús confere ao título outra dimensáo. Pode-se comparar com a sorte de Moisés: salvo (Ex 2,1-9), perseguido para ser morto

haviam visto surgir avangava á frente deles, até deter-se sobre o lugar em que estava o menino. 10Ao ver o astro, encheram-se de ¡mensa alegría. 1!Entraram na casa, viram o menino com sua máe Maria, e, prostrando-se, prestaramlhe homenagem. Depois abriram seus cofres e lhe ofereceram como dons ouro, incensó e mirra. I2Em seguida, avi sados por um sonho que náo voltassem á casa de Herodes, regressaram para sua térra por outro caminho.

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16Entáo Herodes, vendo-se enganado pelos magos, enfureceu-se e mandou m atar todos os m eninos m enores de dois anos em Belém e seus arredores, de acordo com o tempo que tinha ave riguado com os magos. 17Entáo se cumpriu o que anunciou o profeta Jeremías: lHEscuta-se uma voz em Ramá: pranto e soluqos copiosos. É Raquel que cho ra seusfilhos e recusa consolagao, p o r que já nao vivem. 19Quando Herodes morreu, o anjo do Senhor apareceu em sonhos a José no Egito, 20e lhe recomendou: — Levanta-te, toma o menino e a máe e dirige-te para Israel, pois morreram os que atentavam contra a vida do m e nino.

(2,15), em marcha com a familia (4,20 as fórmulas). Egíto foi também tradicional lugar de refugio e asilo (IRs 11,40; Jr 43). 2,16-23 Outras fontes falam da suspeita doentia e da crueldade desapiedada de Herodes, inclusive contra a sua própria fa milia. O narrador apresenta um modelo definitivo de violéncia contra vítimas ino centes, por ambigao de poder. Anossa tradigáo captou e salientou isso ao chamar os meninos de “inocentes” por antono masia. O episodio refaz em nova chave a matanza dos meninos no Egito (Ex 1,1522). Sobre o assanhamento contra crianzas pode-se ver 2Rs 8,12; Is 13,16.18; Os 14,1. Menores de dois anos equivale a lactantes. Acitagáo de Jr 31,15 parece referír-se, em seu contexto original, á tribo de Benjamim como representante do reino setentrional; o narrador adapta livremente a citagáo, fixando-se no pranto da matriarca. O narrador procura pontuar cada episodio com uma citagáo do AT, vista como predi
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21Levantou-se, pegou o menino e a máe e se dirigiu para Israel. 22Mas, ao ouvir que Arquelau sucederá a seu pai Herodes como rei de Judá, temeu dirigir-se para lá. E avisado em sonhos, partiu para a provincia da Galiléia 23e foi m orar num povoado chamado Nazaré. Assim se cumpriu o que foi anunciado pelo profeta: Será chamado Nazareno.

Joño Batista (Me 1,2-8; Le 3,1-18; Jo 1,19-28) — ‘Por esse tempo apresentou-se Joáo Batista no deserto da Judéia, proclamando: — 2Arrependei-vos, pois está próxi mo o reinado de Deus. 3E o que havia anunciado o profeta Isaías: Uma voz clama no deserto: Pre-

3

babilidade o nascimento de Cristo. É si),', nificativa a fórmula repetida “o menino c a máe” pela ordem e pelo que nao diz. 2,22 Dados históricos sobre Arquelaii justificam esse temor de José. 3,1-12 Com uma fórmula temporal geni rica, o narrador introduz em cena Joan com seu título pròprio “o Batista”. E a lipii gao entre os profetas e Jesús: o que os pin fetas viram e entreviram como futuro, Jt»(» o mostra presente. Escolhe urna citaban il" profeta do retorno (Is40,3 segundo a |nul tuagáo do grego): ou seja, do sennini» éxodo, que se atualiza agora no deíinillvH O deserto recorda a viagem dos isiarlilii»* simboliza a nova peregrinado. A | uim4 gem pela agua recorda a passagem do mtj Vermelho e do Jordáo (veja-se l< :. Vilnitm
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parai o caminho para o Senhor, aplainai sua estrada. Esse Joào usava urna veste de pèlos de camelo, cingia-se com cinturaci de couro e se alim entava de gafanhotos e mel silvestre. 5Iam a eie de Jerusalém, de toda a Judéia e da regiào do Jordào, 6e se faziam batizar por eie no Jordào, confessando seus peca dos. 7Ao ver que m uitos fariseus e saduceus iam para que os batizasse, disse-lhes: — Raga de víboras! Quem vos ensinou a fugir da c o n d e n a d o que se apro xima? 8Dai frutos válidos de arrependimento, 9e nào penseis que basta dizer a si mesmos: N osso p a i é Abrado. Pois vos digo que dessas pedras Deus pode hiar filhos para Abraào. 10O machado l i està posto à raiz da árvore; a àrvore <|iie nao produz frutos bons será córta la langada ao fogo. n Eu vos batizo iun agua em sinai de arrependimento. i pois de mim, vem alguém com mais "iioridade do que eu, e eu nào tenho

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direito de tirar-lhe as sandálias. Ele vos batizará com Espirito Santo e com fogo. 12Já em punha o a pá para lim par sua eirá: o trigo o recolherá no celeiro, e queim ará a palha num fogo que nao se apaga. Batismo de Jesús (Me 1,9-11; Le 3,21s; Jo 1,29-34) — 13Por esse tempo, foi Je sús da Galiléia ao Jordáo e se apresentou a Joáo para que o batizasse. 14Joáo o impedia, dizendo: — Sou eu quem precisa ser batizado por ti, e tu vens a mim? 15Jesus lhe respondeu: — Deixa por ora, pois desse modo convém que realizemos toda a justiga. Diante disso, consentiu. 16Jesus foi batizado, saiu da água e logo o céu se abriu, e ele viu o Espirito de Deus que descia como urna pom ba e pousava so bre ele; 17ouviu-se urna voz do céu que dizia: Este é o meu Filho querido, o meu predileto.

reduz o tema a urna expressáo ética de ' >Acorrem de Jerusalém, como se o humildade. mii|>lo e seu culto nao satisfizessem o 3,12 Is 66,24. ii li icio da penitència e a p reparalo para 3,13-17 O batismo é a segunda epifanía ■lii'i’ada do reinado anunciado. ou manifestado de Jesús: aosjudeus pre ,1 / s O tom e o apelido fazem suspeitar sentes e á comunidade crista que escuta o i 1 I iriseus e saduceus nào acorriam com evangelho. Jesús se incorpora ao povo na ■n '1i ulade, com boa disposigào (cf. Is cerimónia, mas no diálogo mostra o senti 1,111) l
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Jesús posto á prava (M e l,12s; Le 4,1-13) — 1Entáo Jesús, movido pelo Espirito, retirou-se ao deserto para ser posto á prova pelo Diabo. 2Jejuou quarenta dias e quarenta noites, e no fim sentiu fome. 3A proxim ou-se o tentador e lhe disse: — Se és filho de Deus, ordena que estas pedras se transformem em pao. 4Ele respondeu: — Está escrito que nao som ente de pao vive o homem, m as de toda palavra que sai da boca de Deus. 5Entáo o Diabo o levou á Cidade San ta, colocou-o no beiral do templo, 6e lhe disse: — Se és filho de Deus, langa-te para baixo, pois está escrito que ele deu ordens a seus anjos a teu respeito, e eles te levaráo ñas palm as das máos, para que teu p é nao tropece na pedra. 7Jesus replicou: — Também está escrito: N ao poras á prova o Senhor teu Deus.

8Novamente o Diabo o levou a urna m ontanha altíssima e lhe mostrou to dos os reinos do mundo em seu esplen dor, 9e lhe disse: — Tudo isso te darei se prostrado me prestares homenagem. 10Entáo Jesús lhe replicou: — Vai-te, Satanás! Pois está escrito: A o Senhor teu D eus adorarás, e som en te a ele prestarás culto. n No mesmo instante o Diabo o deixou e anjos vieram servi-lo.

4,1-11 Deve-se evitar chamá-las de tentaçôes, porque sâo provaçôes. Como o povo de Israel, passado o mar Vermelho e guiado por Moisés, é posto à prova repeti das vezes no deserto, assim Jesús, depois do batismo, é guiado pelo Espirito e en frenta provaçâo no deserto. O povo falhou várias vezes, Moisés urna vez. Jesús su pera todas as provas. O evangelho encena dramáticamente o grande confronto, en tre o projeto salvador do Pai e o antiprojeto apresentado pelo rival (diabolos, o Satâ do AT; cf. Jó 1-2). O mílagre fácil e injustificado, o espetáculo gratuito abu sando dos anjos, e sobretudo o poderío universal, submetendo-se às regras do jogo impostas pelo pretenso soberano do mundo. Contra isso, très citaçôes tiradas do contexto do éxodo: Dt 8,3; 6,16; 6,13 (cf. Ex 17,1-7 e Nm 20,7-13). 4.1 Levado pelo Espirito: como Ezequiel (3,12; 11,1). O Espirito, pelo quai foi con cebido e que desceu sobre ele no batismo. 4.2 Jejuou: como Moisés (Ex 34,28) e sentiu fome como o povo. 4.3 A prova da filiaçâo: No contexto de Dt 8,3 fala-se de Deus como pai que edu— nao dá a seu filho urna pedra

quando lhe pede pao (Mt 7,9). Ver tam< bém Sb 2,18 e o contexto. 4.6 Os anjos a servido do homem, (tf filho, contra poderes nefastos. Citacjáo dt um salmo de confianza (SI 91,11-12). | 4.7 Dt 6,16. 4.8 O monte da visáo parece reminl cencía do de Abraáo, quando se detéin país de Canaá (Gn 13) e do monte de OI Moisés contemplou a térra antes de ti rer (Dt 34; cf. Ez 40,2); opóe-se ao m< da transfigurado (Mt 17,1). Os reine mundo com seu esplendor se opftcffl reino dos céus com sua gloria. Sol homenagem, ver Dn 3,5.10.15. 4,10 Vai-te: compare-se com 16,2.1, tagáo de Dt 6 em termos de monotd estrito. Ele está acima dos anjos (III» 4,12-17 Cafamaum, junto ao lugo, sua cidade (9,1). Galiléia, a comaren ti ra paga e paganizada, será ceníírio ilu lagáo luminosa, como no grande itl de Is 8,23-9,1 messianicamente liil presenta do menino dos títulos xultl A mensagem abreviada de J como a do Batista (3,2). Só i|iin personifica, e o arrependimcnlo <| é para receber o evangelho (4,,’ t,

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Na Galiléia (M e l,14s; Le 4,14s) —■ 12Ao saber que Joáo fora preso, Jesús se retirou para a Galiléia, l5saiu de Nazaré e se estabeleceu em Cafamaum, junto ao lago, no territorio de Zabulón e Neftalí. Assim se cumpriu o que foi anunciado pelo profeta Isaías: ^Terri torio de Zabulón e territorio de Neftalí, caminho do mar, do outro lado doJor• dáo, Galiléia dos pagaos. leO povo qui habitava em trevas viu urna luz inte/U

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sa, para os que habitavam em sombras de m orte Ihes am anheceu a luz. 17A partir disso começou Jesus a proclamar: — A rrependei-vos, pois está próxi mo o reinado de Deus. Chama os prim eiros discípulos (Me 1 , 1 6 - 2 0 ; Le 5 , 1 - 1 1 ) — 18Enquanto caminhava junto ao lago da Galiléia, viu dois irmâos — Simâo, apelidado Pedro, e André seu irm âo — que lançavam urna rede na água, pois eram pescadores. |(,Disse-lhes: — Vinde comigo e vos farei pesca dores de homens. 20Im ediatam ente deixaram as redes e 0 seguiram. 21Um pouco mais adiante viu outros dois irmâos — Tiago de Ze1>cdeu e Joâo seu irmâo — na barca com in pai Zebedeu, consertando as redes.

n inado de Deus é centro da sua pregagao, "y.iindo Mateus. I 18-22 O chamado é categórico, a respi'.ia c imediata e incondicional. O oficio miniano, “pescadores”, é assumido e trans>ihlido: o pescador vive em contato com .....lemento potencialmente hostil e nao tem c-n.iniido o éxito de sua tarefa (a imagem "in valor negativo em Hab 1,14-17). Se nni..... ir atrás: expressáo freqüente no Dt i.... nullificar a fidelidade ao Senhor; ver o ►Ii i i i i i . k Io de Eliseu (IRs 1 9 ,1 9 - 2 1 ) . Dai ........i i spiritualidade crista do “seguimen• - ili nina pessoa, Jesús. Desde o comego, * luí encabeza a sèrie dos discípulos. • ' ' .’.5 Resumo narrativo. Aatividade * •' ir imita e unifica ensinamento(7,28• 1 i ' proclam ado da boa noticia ou «M|)i Ilio (10,7; 24,14) e curas (8,16-17). «h I imi.i se difunde e atrai urna afluencia »■ " i" ■ i-nta todo o Israel histórico, com • ni eomo capital. < ‘ 11 ..... a profecía de Is 41,27; ♦f* i' 1,1 i 'i I l . i sorte de enfermidades: propMl'lii. III DI 7,15. * 11 -elmao da montanha” é como «ihmi. ,in do novo povo de Deus, o •i-, ii.i nova alianza, o manifesto do tu» mi ulcir. Deve ser lido com o M‘-i i . ao fundo, para apreciar

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C ham ou-os, 22e eles ¡m ediatam ente, deixando a barca e o pai, o seguiram. 23Jesus percorria toda a Galiléia ensinando ñas sinagogas, proclamando a boa noticia do reino e curando todo tipo de enferm idades e doengas entre o povo. 24Sua fama se espalhou por toda a Siria, de modo que lhe traziam todos os que padeciam diversas enfermidades ou tinham doengas: endemoninhados, lu náticos, paralíticos. Ele os curou. 25Seguia-o urna grande m ultidáo da Galiléia, Decápole, Jerusalém, Judéia e Transjordania. Sermáo da montanha: as bem-aventurancas (Le 6,20-23) — 'Vendo a m ultidáo, subiu ao m onte. Sentou-se e os discípulos se aproximaram. 2Abriu a boca e os instruiu nestes termos:

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correspondências e contrastes. Jesús se dirige a todos os que o escutam (4,25), à multidáo. Dirige-se à nova comunidade ou povo seu. O seu discurso é exigéncia incondicional, convite a urna constante superaçâo de si mesmo, denuncia de mesquinhezas e infidelidades, oferta da mise ricordia de Deus. Através dessa comuni dade limitada, dirige-se à comunidade humana, fermento para urna transformaçâo da historia. No ampio discurso ou instruçâo, compos to de material heterogéneo, podem-se dis tinguir algumas unidades menores. As bemaventuranças com o contraste entre lei antiga e nova (5,1-16.17-48); très obras de justiça ou fidelidade: esmola, oraçâo e jejum (6,1-4.5-15.16-18). Seguem-se outros temas, como a confiança em Deus e a mi sericordia com o próximo (6,19-7,12) e um esclarecimento sobre os dois camínhos e os falsos profetas. Encerra o discurso a comparaçâo das duas construçôes (7,7-29). 5,1-12 Depois do solene inicio, “abriu a boca” (cf. Is 53,7; Ez 3,27; SI 78,2), encabeçam o discurso as oito bem-aventuranças, como cerne do manifesto. O géne ro (em hebraico ashrë) é mais freqüente nos salmos e na poesia sapiencial. Sao enunciados de valor, nao mandamentos (como o decálogo do Sinai). Revelam urna

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3Felizes os pobres de coragáo, porque o reinado de Deus lhes pertence. 4Felizes os afligidos, porque seráo consolados. 5Felizes os despossuídos, porque herdaráo a térra. fiFelizes os que tém fome e sede de justiga, porque seráo saciados. “felicidade” humana paradoxal, que vin cula promessas de bens excelentes a exi gencias extraordinárias. Mateus insiste em atitudes mais do que em situagóes. Mais do que espiritualizar, vai à raiz; pretende mais o alcance que a precisáo. Tal como estao formuladas, a felicidade nao está no exercício, mas em suas conseqiiéncias; mas nao se exclui que a conseqüéncia acóntela já no exercício. A mesma pro messa toca à primeira e à oitava, em inclusào; a quarta e a oitava referem-se à justiga. 5.3 O tema dos pobres é corrente no AT e seu sentido é claro; ver como exemplo o cántico de Ana (ISm 2,8 e SI 72,4.13 lido em chave messiànica). O difícil é precisar o sentido da restrigáo toi pneumati (que o paralelo de Le 6 nao traz). Indica a interioridade consciente: em sentido inte lectual? ou seja, reconhecem sua pobreza diante de Deus, sabem que sao pobres; em sentido volitivo? ou seja, aceitam a pobre za e renunciam à cobiga. O portugués “de coragáo” respeita a ambigüidade do origi nal. O reinado de Deus vem para eles. 5.4 Os afligidos: freqüente nos salmos, como argumento para mover e comover a Deus; também nos dois éxodos (Ex 3,17; Is 48,10; 61,1-3). O consolo é típico de anuncios proféticos (Is 40,1 par.). É fre quente 1er no AT unidos “pobre e afligi do”; náo é raro que o segundo esteja uni do com “oprimido ou marginalizado”, e até se confundam por sua semelhanga fo nética. Sob esse pano de fundo as trés primeiras bem-aventurangas poderiam ser tratadas unitariamente: pobres e afligidos e oprimidos seráo consolados com a terra e o céu. 5.5 Citagáo do SI 37,11, acrescentando o artigo; salmo dedicado aos injustamente despossuídos (e que tem outros contatos

5,3

7Felizes os misericordiosos, porque os trataráo com misericordia. 8Felizes os limpos de coragáo, porque veráo a Deus. 9Felizes o que procurara a paz, porque se chamaráo filhos de Deus. 10Felizes os perseguidos por causa da justiga, porque o reinado de Deus lhes pertence.

5,22

"Felizes vós quando vos injuriarem e vos perseguirem e vos caluniarem de tudo por minha causa. 12Ficai contentes e alegres, pois vosso premio no céu é abundante*. Da mesma forma persegui rán! aos profetas que vos precederam. Sal e luz (Me 9,50; Le 14,34s; Me 4,21; Le 8,16; 11,33) — 13Vós sois o sal da térra: se o sal perde o gosto, com que o salgaráo? Serve somente para ser jogado fora e para que as pessoas o pisem. 14Vós sois a luz do mundo. Náo se pode esconder uma cidade construida sobre um monte. 15Náo se acende um lamparina para tapá-la com uma vasilha, mas para colocá-la no candelabro, a fim de que ilumine todos os que estáo na casa. 16Brilhe vossa luz diante dos ho mens, de modo que, ao ver vossas boas obras, glorifiquen! vosso Pai do céu.

com várias dessas bem-aventurangas). O salmo se reza no contexto da partilha ideal da terra (Js 12-21) e do injusto agambarcamento. Aqui nao se deve logo espiritua lizar. 5.6 Fome e sede sáo metáfora freqüente de desejo intenso, de necessidade sentida, e seu objeto pode ser inclusive Deus (p. ex. SI 42,2; 63,2). O objeto aqui é a justi ga, tomada em seu sentido mais ampio. Varios textos do “sermáo do monte” es clarecen! o alcance transcendente de tal justiga: 5,20; 6,1.25.31.33. É a justiga que 5,11-12 Passando á segunda pessoa ver corresponde ao reinado de Deus. “Seráo bal, acrescenta essa ampliagáo da oitava; saciados”: Eclo 4,28 diz: “Até a morte luta supóe as perseguigóes dos primeiros crispela justiga, e o Senhor combaterá em teu táos, aos quais anima. Um bom comentário pode ser lido em lPd 4,4.12-19; 2Cr favor”. 5.7 A misericordia ou piedade é um dos 36,16. A chave está na cláusula “por cau atributos máximos de Deus (Ex 34,6 par.). sa de mim” (cf. SI 44,23 por tua causa, e Também é aconselhada ao homem (Pr 74,22). Os profetas predecessores sáo 14,21), inclusive como “bem-aventuranga” Elias, Amos, Jeremías e outros. (SI 41,2). O passivo é teológico, tem Deus 5,12 *Ou: porque Deus vos premiará como agente. Compare-se com Pr 14,31 c com abundancia. 5,13-16 O sal comunica e reparte seu 19,17. 5.8 Ou, sinceros, com Deus e com os sabor e conserva alimentos, mas pode se homens (vejam-se as fórmulas de SI 24,4 desvirtuar; a luz ilumina todos, mas pode e Pr 22,11). Essa pureza que procede du ser escondida. Assim há de ser a comunidentro opóe-se à pureza somente extern« dade cristá: ativamente, náo por vaidade, ou ritualista (Mt 23,25-28). Ver a Deus i mas para louvor do Pai. A cidade irradian desejo e esperanga suprema (SI 11,7; 17,15; do luz do alto é como a Jerusalém que, em 63,3), que Moisés nao alcangou (Ex 33,20 meio as trevas, ilumina como farol os povos, na visáo de Is 60,1-3; sua luz é soe a alusáo de Jo 1,14). 5.9 A paz faz parte do anúncio mes inente reflexo do amanhecer do Senhor. siánico (Is 2,2-5 em chave escatológicii 5,14 Is 60,1-3. cf. Pr 12,20). A forma grega fala de agflo 5.17-48 Depois de propor “felicidades” em favor da paz e da concordia (Eclo 2.V ■ni lugar de “mandamentos”, Jesús expóe 1-2 em àmbito doméstico). Filhos de Deus ■na posigáo diante da lei tradicional, a torá. é título honorífico que se le em Dt 14,1 I’iimeiro em termos genéricos, incluindo Os 2,1. A tradigào aplicou a Jesús o título luda a Escritura na fórmula consagrada “lei profetas”; depois numa série de contrade Isaías 9, “príncipe da paz”. 5.10 Os perseguidos: 10,23; 23,34. “I'w posigóes agudamente perfiladas. causa da justiga”: por serem justos, comí' 5.17-20 O AT, especialmente na sua quaulade de lei, que também os profetas invítimas inocentes: ver Sb 2.

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Jesus e a lei — 17Náo penseis que vim abolir a lei ou os profetas. Nao vim abo lir, mas cumprir. 18Asseguro-vos que, enquanto durarem o céu e a terra, nem um i ou til da lei deixará de se realizar. 19Portanto, quem violar o mínimo desses preceitos e ensinar outros a fazé-lo, será considerado mínimo no Reino de Deus. Mas quem o cumprir e o ensinar será considerado grande no reino de Deus. 20Pois eu vos digo: se vossa justi ga náo superar a dos letrados e fariseus, náo entrareis no Reino de Deus. 21O uvistes que foi dito aos antigos: N áo matarás-, o homicida responderá perante o tribunal. 22Pois eu vos digo: todo aquele que se encher de cólera contra seu irmáo responderá perante o tribunal. Quem chamar seu irmáo de inútil responderá perante o Conselho. Quem o cham ar de louco incorrerà na

euleam (e as vezes corrigem), receberá sua plenitude de sentido no cumprimento da nova economia. A lei se articula em múl tiplos preceitos, que se cumprem quando sao postos em pràtica. As profecias, como predigóes, cumprem-se quando o anuncia do acontece. “Nào penseis”, diz, como que adiantando-se a uma dedugáo precipitada dos ouvintes (da Igreja). Refere-se a “preceitos” contidos na Escritura, náo a tradigóes ou interpretagóes acrescentadas. O i (yod) é a menor letra do alfabeto hebraico. Jesús fala com uma autoridade que está acima da legislagáo antiga. Sua interpretagáo é autén tica. A dos letrados e fariseus: ou porque náo cumpriam o que ensinavam, ou porque invalidavam a lei com sua casuística, ou porque se fixavam na letra sem penetrar no espirito. Jesus cumpre lei e profetas em seu sentido profundo. O reino de Deus é visto como um territòrio no qual se entra, ou como uma instituigáo á qual alguém se incorpora. Os membros do novo rei no tém de superar os doutores, imitando Jesús. 5,21-26 Na forma reiterada “foi dito/eu vos digo” Jesus se apresenta como autori dade soberana. Aqui há alguém maior que Moisés. A primeira antítese compreende

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5,23

pena do fogo. 23Se enquanto levas tua oferenda ao altar te recordas de que teu irmào tem queixa contra ti, 24deixa tua oferenda diante do aitar, vai primeiro reconciliar-te com teu irmào e depois vai levar tua oferenda. -^Procura rapidamen te um acordo com aquele que pleiteia contigo, enquanto estás a caminho com eie. Do contràrio, teu rival te entregará ao juiz, o juiz ao oficial de justiga, e te colocarào no cárcere. 26Asseguro-te que nào sairás enquanto nào tiveres pago o último centavo. 27Ouvistes que foi dito: Nào cometerás adultèrio. 28Pois eu vos digo: quem olha urna mulher desejando-a, jà cometeu adultèrio com eia em seu coragào. 29Se teu olho direito te leva a pecar, arranca-o e atira-o para longe. É melhor perder um membro do que ser

jogado inteiro no forno. 3üSe tua máo direita te leva a pecar, corta-a e atira-a para longe. É melhor perder um mem bro do que ser jogado inteiro no forno. 31Foi dito: Quem repudia sua mulher Ihe dé urna ata de divorcio. 32Pois eu vos digo: quem repudia sua mulher— exceto em caso de concubinato — a induz a adulterar, e quem se casa com urna di vorciada comete adultèrio. 33Também ouvistes que foi dito aos antigos: Nao perjurareis e cumprirás teus juramentos ao Senhor. 34Pois eu vos di go: nao juréis de modo algum: nem pelo céu, que é trono de Deus; 35nem pela ter ra, que é estrado de seus pés; nem por Jerusalém, que é a capital do Soberano; 36nem por tua cabega, pois nao podes tornar branco ou preto um cábelo. Seja

duas partes: sobre o homicidio, sobre a reconciliagáo. a) O mandamento de nao matar (Ex 20,13; Dt 5,17; Lv 24,17) radicaliza-se na atitude interior (cf. Lv 19, 17-18), — de onde brota o homicidio (Gn 4,1-7; 37,4.8) — , e se estende a ofensas menores. “Inútil e louco” sao insultos gra ves que negam ao outro a capacidade de compreender: expressam desprezo e taivez rancor, inveja, e podem conduzir a agóes graves. O castigo está escalona do: o tribunal local, o Conselho nacio nal, o pròprio Deus. O “fogo” é o do cas tigo escatològico, localizado na Geena (cf. Is 66,15.16.24), lugar associado a sacrificios humanos de criangas (Jr 7, 31). b) O preceito negativo “nào matar” estende-se à exigencia positiva da reconciliagáo, posta para dar mais ènfase em relagáo com o culto. O ensinamento de Jesús poderia citar textos afins do AT (como Is 1,10-20; 58,1-12; Jr 7; Eclo 34, 18-22). 5,27 Ex 20,14. 5,27-30 Segunda antítese. Sobre o adul tèrio. A proibigáo do decálogo (Ex 20,14; Dt 5,18), sob pena de morte (Lv 20,10), radicaliza-se até a atitude interior, o desejo consentido que induz ao ato (cf. Pr 6,25.27; Jó 31,1; Eclo 9,5). Também abar ca os sentidos, pois pela visáo entra o desejo (cf. Davi em 2Sm 11,2 e o episodio de Susana em Dn 14), ao passo que a máo é o membro do tato e da agào. A expressáo

é hiperbólica. O “forno” sugere o castigo escatològico. 5,31-32Terceira antítese. Sobre o divói cío, exigido pela lei (Dt 24,1) para afastai do lar a imoralidade e a infamia, concedi do pelos rabinos ao homem, sem muil:i dificuldade. Jesus se opóe à lei e à sua ju risprudència. Sobre a cláusula de excegào continua-se discutindo gragas à polissetnia do o termo gregopornéia, que nào sigili fica adultèrio nem permissào genèrica refere-se à uniào ilegal que nào é verdn deiro matrimònio?, as comunidades jiulrii cristas admitiam urna excegào? A letra Ia vorece a segunda hipótese, a interpretaran tradicional, a primeira. 5,31 Dt 24,1. 5,33-37 Quarta antítese. Sobre o ..... i (Lv 19,12; Nm 30,2). Entre cristàos, ;i sin ceridade deve ser tal que torne inúlil Imln juramento (Tg 5,12). O jurameiilu n i procedimento legai e pràtica religiosa ni mitidos e respeitados. No fundo, o r n i l a u h i residuo de desconfianga na simple', pulii vra humana, e procura respalda l a i m i n urna instància superior. Nào se ( I r v i in., ter Deus nisso nem substituir ...........un com seus atributos ou símbolos <'mini H trono, que è o céu (Is 66,1), oii i . n|iiu|| que è Jerusalém (SI 48,2). () sim r u ilM concentran) as formas elementan-, .la " li tenga gramatical e lógica; veja m i • *|»ti sigào de Paulo (2Cor 1,17-2(1) 5,34 Is 66,1; SI 48,2.

6,5

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vossa linguagem sim, sim, nào, nâo. 0 que passa disso procede do Maligno. 38Ouvistes que foi dito: Olito por olho, dente po r dente. 39Pois eu vos digo: nâo résistais ao malvado. Pelo contràrio, se alguém te dá uma bofetada na face direita, oferece-lhe a esquerda. 40Ao que pleitear contigo para tirar-te a túnica, deixa-lhe também o manto. 41Se alguém te força a caminhar mil passos, caminha com ele dois mil. 42Dá a quem te pede, e nâo rejeites quem te pede emprestado. 43Ouvistes que foi dito: Am arás o teu próximo e odiarás o teu inimigo. 44Pois c u vos digo: Amai vossos inimigos, rezai pelos que vos perseguem. 45Assim sereis lilhos de vosso Pai do céu, que faz sur gir seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos. 46Se amais ■órnente os que vos amam, que prèmio merecéis? Também os coletores de im-

EsmoIa, oraâo e jejum (Le 11,24) — 1Guardai-vos de praticar as boas obras em público para serdes admirados. Caso contràrio nao vos recompensará vosso Pai do céu. 2Quando deres esmola, nao fagas tocar a trombeta à frente, como fazem os hipócritas* ñas sinago gas e nas ruas, para que o povo os louve. Asseguro-vos que já receberam seu pagamento. 3Quando deres esmola, nào saiba a esquerda o que faz a direita. ‘ Des se modo tua esmola ficará oculta, e teu Pai, que ve o escondido, te pagará. 5Quando rezardes, nao faqais como os hipócritas, que gostam de rezar em

5,38-42 Quinta antítese. Trata-se da lei ■lo taliäo (Ex 21,24; Lv 24,20; Dt 19,21), i"' na sua origem tentava por um freio à ■ 111ral da violencia (o grito de Lamec, Gn I 23-24); o principio da equivalencia rege iimilos textos do AT, até salmos em que o "uiiile apela a Deus para que lhe faga jusM',.1 () freio que Cristo propòe é vencer o m.il rom o bem (cf. SI 35,11-13). Os très i » .i propostos representam muitos ou" " uà ordem do sofrer, possuir e execu" I ùnica e manto sao as duas pegas do Vi h i . ilio normal (cf. Dt 24,13). Sobre a Hi 'i.....idade pode-se ver Pr 3,27s; sobre li i incrostar veja-se a instrugào de Ben mi' (líelo 29,1-13). ■ i ■ 18 Sexta antítese. Sobre o òdio ao liilinir.o nao conhecemos nenhum texto (Hi i" no do AT. Aproximam-se a boa dis tili 11 '»I 139,22: “Eu odeio, Senhor, os que 1* ttli i un”; Pr 29,27 “o criminoso é de li’ i ni" | irlos justos”. O preceito de Jesus fi ■Hi '.ngestöes do AT (como Ex 23,4• i> i ' 1 I 7-18; Jr 15,15) e as faz culmili "■ ■ i. ns,io e no motivo: nada menos li ...... Lu mi de Deus Pai. Enfaticamen' ' il ."I”, porque Deus controla suas ..............in favor dos homens, sem disiij ■ . .. il é fonte de bens, luz e calor. ' i I'*,2 e outros textos convidam * ..miidade” de Deus. Jesus fala | 1, i ii'ii.n.i" e a centra no amor.

6.1 O principio geral se prende à inten d o ou finalidade, que pode ser raiz ou motor das obras, modelando-as qualitati vamente. Contradiz a norma de 5,16? Nao, porque tal norma fala de conseqiiéncia, nao de finalidade, e o resultado é o louvor de Deus, nao do homem. Orientadas para o Pai celeste, nossas obras recebem dele uma recompensa. 6.2-18 Normas sobre esmola, oragáo e jejum, tres práticas tradicionalmente reco mendadas. 6.2 *Ou: comediantes. 6.2-4 A esmola é muito recomendada no AT, especialmente em textos tardios. Sobressai o livro de Tobias, que a converte quase em leitmotiv; ver também Is 58,10; Pr 3,27; SI 112,3.5 etc. Subordinar a esmola, que é altruismo, ao interesse pessoal, que é egoísmo, é esvaziá-la de senti do (pode-se pensar em patrocinadores publicitarios). Deve-se salientar o aforismo do v. 3, no qual esquerda e direita poderiam sugerir a oposta valorizado tradi cional. “Quem se compadece do pobre em presta ao Senhor” (Pr 19,17). Ben Sirac nos oferece uma instrugáo sobre o mesquinho e o generoso (Eclo 14,2-19). 6.5-15 Sobre a oragáo: em particular, de poucas palavras, o Pai-nosso. 6.5-6 Nào se refere à oracíto comunità ria, que é necessariamente pública; mui-

postos fazem isso. 47Se amais somente os vossos irmàos, que fazeis de extraor dinàrio? Também os pagaos fazem isso. 48Sede, portanto, perfeitos como vosso Pai do céu é perfeito.

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pé nas sinagogas e nas esquinas para se exibirem ao povo. Asseguro-vos que jà receberam seu pagamento. 6Quando fo res rezar, entra no teu quarto, fecha a porta e reza a teu Pai em segredo. E teu Pai, que vê o escondido, te pagará. 7Quando rezardes, nâo sejais faladores como os pagâos, que pensam que à força de palavras serâo ouvidos. 8Nâo os imitéis,

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6,6

pois vosso Pai sabe do que nécessitais, antes que o peçais. 9Rezai assim: Pai nosso do céu! Seja respeitada a santidade do teu nome, 10venha teu rei nado, cumpra-se teu designio na terra como no céu; n dá-nos hoje o pao de amanhá*, 12perdoa nossas ofensas co mo também nós perdoamos aos que nos ofendem; 13náo nos deixes sucumbir à

6.10 O reinado de Deus é o exercício do tos salmos concluem com o louvor a Deus seu poder. Vir é símbolo espacial que se “perante a assembléia”, mas falam tamresolve na realizagáo histórica final (SI bém de orar na cama (SI 4,5; 77,2-5), de 98,8-9). Este pedido corresponde ao anún súplica de doentes (SI 6; 38). Jésus fala, ció primordial da boa nova, por obra do antes, da oraçâo em particular. Nâo se deve Batista e de Jesús. convertê-la em espetáculo. Que contra Cumprir o designio equivale ao anterioi, senso louvar a Deus para glòria propria! a exercer o reinado. O designio é concreto Deus nâo está confinado no templo, mas e diferenciado. O pedido náo é fatalismo presente em toda parte, embora oculto (Is nem resignado inerte. Este pedido resson 45,15). ao longo do evangelho (7,21; 12,50) e no 6,6 2Rs 4,33. momento dramático do Getsémani (26,4.’) 6,7-8 Nao condena a freqiiéncia (Le *Ou: de cada dia. 18,1) nem a assiduidade, mas a proli6.11 Sendo duvidoso o significado iln xidade (cf. Tg 1,26; nao frear a lingua; epiousion (a Vulgata traduz de forma ilili Eclo 7,17). Antes de pedi-lo: Is 65,24; rente a mesma palavra em Mt supersnl>\ SI 139,4. tantialem e em Le quotidianuni), propoem 6,9-13 Nós a chamamos “oraçâo do se duas interpretares. O pao empinni minical” porque foi ensinada por nosso cotidiano, “que dá pao a todo vívente" IM Senhor, e por isso tem um lugar privile 136,25); o pao do amanhá escatol(V.n o: giado. No contexto se apresenta como celeste, antecipado na eucaristía (Jo l>) <1 compendio oposto à prolixidade (polysegundo parece um pouco mais provnvi'1 logia). E fazer-lhe justiça multiplicá-lo? (ver Ex 16,19-25 sobre o alimento p.u ■<" Nâo será melhor saboreá-lo ou ruminá-lo? dia de descanso), a náo ser que prcvalcyi» Contém urna invocaçâo e sete pedidos, bivalencia, e no sustento diário tía vnln • très em honra de Deus, quatro a favor do vislumbre a vida perdurável, o dia elnllrt homem. Várias sintetizam a dimensáo em 6.12 O perdáo: o texto usa a imafrm pírica com a transcendente: Pai/céu, reidivida, que abarca qualquer caso Nmi no/venha, terra/céu, perdoamos/perdoa. 6,9 Invocaçâo a Deus Pai (SI 89,27 o tenhais dividas com ninguém, a nao i I do amor mutuo” (Rm 13,8), como na jm rei; Eclo 51,10 um particular). Lucas esrábola dos devedores (Mt IX,.’/ Mi ^ creve só “Pai”; talvez se trate da fórmula eondigáo do perdáo mutuo está |a . iihm original ou primitiva. Pai equivale ao novo ciada e comentada em Eclo . ’ X , I / •'* * nome de Deus que implica a consciéncia doa a ofensa a teu próximo e, !•■r da filiaçâo, testemunhada pelo Espirito; é dires, teus pecados seráo perdoinln«1 a primeira palavra do cristào (cf. Rm 8,156.13 Aprovagáo é condieao 1 Santificar nâo é dar, mas reconhecer. Q 2,1-5) e do cristáo; náo pedimo |mi>i ■fi nome pode ser também o título e a fama. nos livres de provagóes; com l
6,25

prova e livra-nos do m aligno. 14Pois se perdoais aos hom ens as ofensas, vosso Pai do eéu vos perdoará, 15mas se nao perdoais aos hom ens, tam pouco vosso Pai vos perdoará vossas ofensas. 16Quando jejuardes, nao fagais um rosto sombrío com o os hipócritas, que desfiguram o rosto para fazer o povo ver que estáo jejuando. A sseguro-vos que j á receberam seu pagam ento. 17Quando jejuares, perfum a a cabera, lava o rosto, 18de m odo que os homens nao percebam teu jejum , mas somente teu l’ai, que está escondido; e teu Pai, que ve o escondido, te pagará. Sobre o possuir — 19Náo acumuléis t iquezas na térra, onde roem a traga e o

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caruncho, onde os ladróes arrombam e roubam. 20A cum ulai riquezas no céu, onde nao roem traça nem caruncho, onde ladróes nao arrombam nem rou bam. 21Pois onde está tua riqueza, ai estará teu coraçâo. 220 olho fom ece luz a todo o corpo: portanto, se teu olhar é generoso, todo o teu corpo será luminoso; 23porém, se teu olhar é m esquinho, todo teu corpo será tenebroso. E se tua fonte de luz está ás escuras, que terrível escuridáo! 24N inguém pode estar a serviço de dois senhores, pois ou odeia um e ama o outro, ou agradará a um e desprezará o outro. Nao podéis estar a serviço de Deus e do Dinheiro. ^ P o r isso vos re com endó que nao andéis angustiados

31,13.23-24; 37,11; cf. Mt 20,15). Esse uso No Pai-nosso ressoa a experiencia de é atestado também na literatura rabínica. i niel no processo de sua libertagáo: proOphthalmosponeros nunca significa olho vngóes no deserto, o maná cotidiano, a doente; haplous significa generoso (2Cor onlade de Deus promulgada como lei, a 8,2; Tg 1,5). O jogo consiste em sobre•niilidade cúltica do nome revelado a por os dois sentidos: o olho simples vé lo isc s , o reinado de Deus pela alianga na bem, ilumina toda a pessoa = o generoso luna entregue. é luminoso (“espléndido” em portugués). <• I(>-18 Havia jejuns prescritos e volunO olho mau, tacanho ou invejoso, deixa 1u i' ■. públicos por alguma calamidade (J1 ás escuras. Assim se enquadram esses vv. i I i 2,12), e privados para respaldar a na presente perícope sobre o possuir. So "pin •i (2Sm 12,16). Compare-se o jejum bre mesquinho e generoso disserta Eclo ......i ilo dia da expiagáo (Lv 16,29-31) 14,3-16. um ,i crítica cómica e indignada de Is 6,24 Mamón é o deus do dinheiro, da "i i / Sobre o jejum dos discípulos: Mt y,H I > cobiga: rival inconciliável do Deus verdadeiro, que é doador generoso (SI 21,5; (i !'» 14 Quatro recomendagóes sobre 37,4; 136,25 etc.) e ensina a dar. A cobiga i *****' ilc bens, comentando o espirito de é idolatría, diz C13,5. O cobigoso nao posittilii. .i da primeira bem-aventuranga. sui, mas é possuído por seus bens e suas <> i' * .’I Tesouros no céu. Profetas e Snsias. Quevedo sentenciava: Poderoso «■i■*■ni mis condenam transformar as ricavaleiro é Dom Dinheiro. .......... ni ponto de apoio para a existén6,24-34 Bens terrenos e confianga em l ui* ■ SI 62,11 no contexto). Um modo Deus. Condena o afá excessivo de segu......... de nao acumular é a esmola, ranga, a falta de confianga em Deus, típi I «tu Tni.i l’r 19,17 eexplicaEclo29,10cos de urna mentalidade paga. Já Ben Sirac t * *>**i**>i**líelo 3,14-15, a esmola que o denunciava essa preocupagáo “que acaba ni i ....... seu valor em favor do ficom a saúde” (Eclo 31,1-2). Recomenda A ii i.,» SI 39,12; o ladráo: Ex 22,1. a concentragáo nos valores do reino e a i .< nerosidade e mesquinhez. Há |f* mu i- '.i, palavras intraduzível. Para confianga em Deus Pai. Devem-se enten der ligados os dois correlativos, para nao p tu-* . u*i, i* olho é o órgáo da visáo e excluir a previsáo económica razoável. “O t ■ I * I i* nlilade estimativa (cf. “aos reinado de Deus e sua justiga” buscam 1 m ’) i illio bom/olho mau, sobretambém urna ordem justa entre os homens. I «t* .it*.t|". .i*> significa generoso/mesAs imagens tiradas da natureza, embora a il h I ■'), l>r 22,9; Eclo 14,3.10;

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pela comida e bebida para conservar a vida ou pela roupa para cobrir o corpo. Nao vale m ais a vida do que o susten to, o corpo m ais do que a roupa? 260 b servai as aves do céu: nao semeiam nem colhem nem ajuntam em celeiros e, no entanto, vosso Pai do céu as sustenta. Nao valéis vós mais do que elas? 27Quem de vós pode, à força de se preocupar, prolongar um pouco a vida? 28Por que vos angustiais pela roupa? O bservai como crescem os lirios silvestres, sem trabalhar nem fiar. 29A sseguro-vos que nem Salomào, com todo o seu esplen dor, se vestiu com o um deles. 30Pois se à erva do cam po, que hoje cresce e amanhâ a lançam ao forno, Deus veste assim, nâo vestirá melhor a vós, des confiados? 31Em conclusâo, nâo vos angustiéis, pensando: o que com ere mos, o que beberem os, o que vestire mos. 32Tudo isso procuram os pagaos. E vosso Pai do céu sabe que tendes necessidade de tudo isso. 33Buscai antes de tudo o reinado de Deus e sua justiservigo do ensinamento, revelam algo da sensibilidade contemplativa de Jesús, que prolonga textos do AT (p. ex. SI 36,7; 104,27-28). Sobre Salomáo, IRs 10. A perícope se encerra com um aforismo la pidar. O texto é paradoxal: sob urna su perficie agradável circula uma exigéncia dramática. Náo ensina a despreocupar-se, mas a mudar o objeto da preocupagáo. De fato, se o afá humano buscasse o auténti co reinado de Deus, seguir-se-ia um tran quilo e simples bem-estar. Ideal que náo poucos cristáos viveram. 7,1-5 Comega aqui uma série de breves instrugóes e exortagóes. A primeira é con tra o julgamento arrogante, “hipócrita”, que despreza e condena. Recordemos nossa imagem do “telhado de vidro”. Mas náo se excluí a admoestagáo e mesmo o julga mento em casos extremos (cf. 18,15-17). Os rabinos usavam a proporgáo (v. 2) como norma positiva do julgamento; Jesús a cita para proibir o julgamento. Paulo aplica o ensinamento á comunidade crista, a pro pósito de consciéncia escrupulosa e for mada (Rm 14). O ensinamento encerra

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ga, e o resto vos daráo por acréscimo. 34Portanto, náo vos preocupéis com o amanhá, pois o amanhá se ocupará con sigo mesmo. A cada dia basta o seu pro blema. Avisos diversos — 'N áo julgueis e náo sereis ju lgados. 2Com o julgardes vos julgaráo. A medida que usardes para m edir será usada para convosco. 3Por que observas a felpa no olho de teu irmáo, e náo reparas a viga do teu? 4Como te atreves a dizer a teu ir máo: deixa-me tirar a felpa do olho, enquanto levas uma viga no teu? h i p ó crita! Tira primeiro a viga de teu olho, e entáo poderás distinguir para tirar a felpa do olho de teu irmáo. hNáo jogueis o que é santo aos caes, náo jogueis vossas pérolas aos porcos, para que náo as pisoteiem e depois se voltem para destrogar-vos. 7Pedi e vos daráo, buscai e encon trareis, batei e vos abriráo; 8pois quem pede recebe, quem busca encontra, ii

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uma observagáo psicológica correta: ii homem esforga-se por náo ver seus de Id tos, para assim conviver com eles. O pro feta tem de inventar uma personagem fii tícia para denunciar o rei ou o povo (2Nm 12; Is 5). 7,6 Interrompe o contexto. Cáes e pur eos eram animais desprezíveis ou inipil ros. Para comer das oferendas ou saniti cios do culto a pessoa deve estar puní Nflil inculca o esoterismo, mas a devida cI i ni il gáo no uso dos tesouros cristáos. 1’mU na-se o santo e os indignos náo se heimtl ciam. Ben Sirac diz em chave sapirm 1*1 que “ensinar um néscio é pegar enlnlhir (Eclo 22,9). 7,7-11 Orar confiando em Dem l'»l complementa ou comenta o Pai-mr.in Al tres frases sáo variagóes que rel< >ii.uii* « ensinamento; a forma passiva lem I Mrt como sujeito. O pròprio Deus ennvlil» I pedir e promete dar (SI 2,8; 27,1 pH'IH I procurar). Ele pròprio convida a pnn til# e se deixa encontrar (Is 55,(i; li "> llj Sois maus: pelo egoísmo radimi i|it» # entanto é vencido pelo afeto palei im 1UÈ é mais pai que qualquer pai ..............|H
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quem bate lhe abrem. 9Quem de vós, se seu filho lhe pede pao, lhe dá urna pedra? 10ou se lhe pede peixe, lhe dá urna cobra? n Pois se vós, sendo táo maus, sabéis dar coisas boas a vossos filhos, quanto mais dará vosso Pai do céu coisas boas aos que lhe pedirem! 12Tratai os outros assim como quereis que vos tratem. Nisso consistem a lei e os profetas.

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A conduta correta — 13Entrai pela porta estreita; porque é larga a porta e espacioso o cam inho que leva á perdicao, e sao muitos os que por ela entram. '''Quáo estreita é a porta, quáo apertado o cam inho que leva á vida, e sao poucos os que a encontram! 15Guardaivos dos falsos profetas, que se aproxiiiKim de vós disfam ados de ovelhas, e I><>r dentro sao lobos ferozes. 16Por seus

frutos os reconhecereis. Colhem-se uvas das sargas ou figos dos cardos? 17Uma árvore sadia dá frutos bons, urna árvore prejudicada dá frutos ruins. 18Uma árvore sadia nao pode dar frutos ruins, nem urna árvore prejudicada pode dar frutos bons. 19A árvore que nao der fru tos bons será cortada e lancada ao fogo. 20Assim, pois, pelos frutos os reconhe cereis. 21Nem todo aquele que me disser: Senhor, Senhor! entrará no reino de Deus, mas aquele que cum prir a vontade de meu Pai do céu. 22Quando chegar aquele dia, muitos me diráo: Senhor, Senhor! Nao profetizamos em teu nome?, nao expulsam os demonios em teu no me?, nao fizemos milagres em teu no me? 23E eu entáo lhes declararei: Nun ca vos conheci; apartai-vos de mim, malfeitores.

lucí patemidade imita a Deus. Precisamen| por seu amor paterno, quer dar “coisas .... nao satisfazer caprichos prejudii i i s . Ver em 2Cor 12,8-9 um caso em que 11' i i s nega um pedido de Paulo; outras ■vi s por causa da má disp o silo dos que ..... .. a ele, se nega a responder (Ez 14). /.II) SI 37,4. M A regra de ouro, suma de toda a I ■iiiura, se encontra, na sua formulagào ■c a iva, em outras culturas, também em II I, I i. Sua aplicagào abarca desde o coii li ni" ite o heroico. É outra formulagào ....i..... ao próximo: “como a si mesmo” •Mmi.i vertente ativa. 1 i .17 O cristao há de tomar decisóes • 'umiliar entre dificuldades e ambigiiipil> le .us o previne e lhe oferece eritè mi i•n i distinguir, usando e renovando • . ns tradicionais do caminho, da ■ ■ il i construgào. A insistencia do ' l ' i indica o sentido pràtico da insin in li l as sete vezes de “fazer” no poM» I» I n . neo de Is 5,1-7). * | * i l i 11adicional a imagem dos dois — • i|i ex. Pr 4,10-19), inclusive està ii ili ' l i Ii novo o critèrio de largueza • •• " . a (ciimparar com o caminho larb» • 'il 11'>.-15 ou 18,37). O proprio Je......... . corno caminho e como porl i ' ' ' i 10,7.9).

7,15 Os falsos profetas foram o pesadelo dos auténticos (cf. Jr 23 e Ez 13 entre outros). Elogiam e nào denunciam (Is 30,10); prometem falsamente a paz (Jr 6,14; 8,11). Nào faltarào falsos profetas ñas comunidades cristas (Mt 24,11.24; IJo 2 fala de anticristos), nem mestres que “elogiem os ouvidos” (2Tm 4,3). 7,16-20 Também é tradicional a imagem do fruto (Eclo 27,6; Pr 1,31; 11,30; 31,3); ver também a parábola de Joatáo em Jz 9, a de Isaías em Is 5 e Tg 3,12. Os frutos podem ser suas agóes ou os efeitos da sua pregacào (cf. Jr 8,11; Ez 13,10). 7,21-23 Esses vv. tragam um horizonte escatològico que todo o sermáo da montanha adotará. Porque nele está a “vontade do Pai” (6,10; cf. SI 143,10) a ser cumprida, é o caminho que leva à vida. “Em nome de” significa: como enviados, repre sentando ou invocando o Senhor; também o fazem os falsos profetas (segundo Jr 27,15). Tampouco bastará a atividade carismàtica de profetizar ou fazer milagres. “Aquele dia” refere-se à parusia, o mo mento de prestar contas. Invocar Jesús como Senhor é profissào solene de fé, mas nao basta. A admoestacào é grave: a últi ma frase é urna sentenza definitiva de con denado, adaptagao do SI 6,9, súplica de um doente.

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24Assim, pois, quem escuta estas minhas palavras e as póe em prática parece-se com um hom em prudente que construiu a casa sobre rocha. 25Caiu a chuva, cresceram os ríos, sopraram os ventos e se abateram so bre a casa; mas nao a derrubaram por que estava alicergada na rocha. 2f,Quem escuta estas m inhas palavras e nao as póe em prática parece-se com um ho mem sem juízo que construiu a casa sobre areia.

27Caiu a chuva, cresceram os rios, sopraram os ventos, golpearan) a casa e ela desmoronou. Foi um desmoronamento terrível. 28Quando Jesús terminou seu discur so, a m ultidáo estava maravilhada com seu ensinamento; porque ele a ensinava com autoridade, nao como os letrados.

7,24-27 Podc-se 1er a comparagáo so bre o paño de fundo de Ez 13,10-14, que fala da construyo fraca que é derrubada pelo aguaceiro. Jesús apresenta com autoridade a sua mensagem como terreno fir me sobre o qual se pode construir urna vida frente á furia dos elementos. Os dois tipos sao qualificados de prudente e sem juízo, termos sapienciais (cf. Mt 11,19; ICor 1,30); o manifestó de Jesús oferece ao ho mem que o cumpre a sabedoria auténtica, para que seja realmente homo sapiens. 7,28 A autoridade de Jesús nao se apóia em citagóes de doutores, nao progride por casuística sutil; expóe com limpidez e exi ge sem concessóes.

rar, Jesús está introduzindo o reinado de Deus, que deseja salvar o homem todo, inclusive do poder da morte. Os relatos de cura seguem com grande liberdade um esquema básico, no qual costumam-se destacar o diálogo com o doen te ou a pessoa encarregada e o efeito nos que presenciam ou ouvem falar. No primeiro plano se aprecia a necessidade de crer e confiar em Jesús para dispor-se a receber a cura.

8—9 Formam um bloco de dez curas (contando as duas separadas de endemoninhados), interrompidas por urna viagem marítima com milagre e duas vocagóes. Dez é o número de totalidade, que se arti cula em varios campos da saúde e integridade do homem. Outra contagem possível: nove curas humanas mais um milagre cósmico. Como paño de fundo, devemos ter presentes os anúncios proféticos de curas: p. ex. Is 35 na caravana que volta do desterro anuncia a cura de cegos, surdos, mudos e coxos; pode-se acrescentar alguns milagros dos profetas taumaturgos, Elias e Eliseu, o “leproso” Naamá, o me nino morto. Quanto aos beneficiarios, sao dignos de atengáo: um doente crónico ex cluido da sociedade, um pagao, urna mulher em estado impuro e endemoninhados. O valor de sinal das curas está confirma do na mensagem ao Batista (11,5). Mas as curas nao sao prova extrínseca e hetero génea de urna doutrina e missáo, mas já sao realizagáo parcial e concreta: ao cu-

Curas (M e 1,40-45; Le 5,12-16; 7,2-10; Jo 4,43-54; Me 1,29-34; Le 4,38-41) — 'Q uando descia do monte,

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8,1-4 O texto grego fala de “lepra”, de “limpar”, e da “oferta” estabelecida pela leí. Estamos, pois, no ámbito de Lv 13— 14: urna elaborada sintomatologia de doengas da pele, de gravidade variada, que contagiam por contato e podem excluir do culto. Nao é certo, é muito duvidoso que se trate no evangelho de lepra em sentido clínico; é que a versáo grega traduziu por lepra um termo hebraico genérico que en globa muitas lesóes da pele (nenhuma identificável como lepra). Aquí se trataría da forma extrema, incurável. Os sacerdo tes examinavam, diagnosticavam e em certos casos confinavam ou excluíam da vida civil. Exemplo interessante dessa exclusáo pode ser lido no relato de 2Rs 7. Outros casos: María, irmá de Moisés (Nm 12), o rei Ozias (2Cr 26,16-21). Jesús cura, limpa, restituí á vida da comunidade. (■' muito expressivo o diálogo conciso: “se queres, podes”: eré no poder, conta com o querer. Jesús quer, pois para isso tem o poder. Se Jesús evita a publicidade, quei que, pelo cumprimento de um preceito, a classe sacerdotal se dé conta de sua ali vidade. Os sacerdotes deviam diagnosli car, nao podiam curar, mesmo que o qui sessem.

8,17

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urna grande m ultidáo o seguía. 2Um leproso se aproxim ou dele, prostrou-se diante dele e lhe disse: — Senhor, se queres, podes curar-me. 3Ele estendeu a máo e o tocou, dizendo: — Quero, fica curado. No mesmo instante curou-se da le pra. 4Jesus lhe disse: — Nao o digas a ninguém; vai apresentar-te ao sacerdote e, para que lhes conste, leva a oferta estabelecida por Moisés. 5Ao entrar em Cafarnaum, um centuriáo se aproximou dele e lhe suplicou: — 6Senhor, meu criado está em casa deitado com paralisia, e sofre terrivelmente. 7Disse-lhe: — Eu irei curá-lo. 8M as o centuriáo lhe replicou: — Senhor, nao sou digno de que en tres sob mea teto. Basta que pronuncies urna palavra e meu criado ficará cura do. ‘Tam bém eu tenho um superior e soldados as minhas ordens. Se digo a este

que vá, ele vai; a outro que venha, ele vem; ao servo que faga isso, ele o faz. 10Ao ouvi-lo, Jesús se admirou e dis se aos que o seguiam: — Eu vos asseguro: fé sem elhante nao en co n trei em nenhum israelita. u Digo-vos que m uitos víráo do Orien te e Ocidente e sentaráo com Abraáo, Isaac e Jaco no reino de Deus. 12Ao passo que os cidadáos do reino seráo expulsos para as trovas exteriores. Ai haverá pranto e ranger de denles. 13Ao centuriáo Jesús disse: — Vai e acó n tela como acreditaste. Nesse instante o criado ficou curado. 14Entrando Jesús na casa de Pedro, viu a sogra dele deitada com febre. 15Tom ou-a pela máo, e a febre passou; ela se levantou e se pos a servi-los. 16Ao entardecer, lhe trouxeram muitos endem oninhados. Ele, com urna pala vra, expulsava os dem onios, e todos os enferm os se curavam . 17Assim se cumpriu o anunciado pelo profeta Isaías: E le assum iu nossas fraquezas e carregou nossas enfermidades.

8,2 2Rs 5. 8,4 Lv 4,12. 8,5-13 Nao por ser doente, mas por ser pagáo, o centuriáo fica fora da comunidade de Israel; um judeu observante náo po día entrar na sua casa. Além disso, repre•.entava o poder estrangeiro de Roma. Mas pela sua fé entra na nova comunidade e eresce como figura exemplar: denúncia ilo s que resislem a crer, anuncio de muilos que creráo. Percebe-se a polémica da i omunidade crista frente ao judaismo ofii i¡il: os obstáculos legáis náo sao impediinento para a agáo benéfica de Jesús. () centuriáo expóe com simplieidade a i’iavidade da situagáo. Jesús o entende • "ino pedido discreto e se oferece para 1111<■rvir pessoalmente. Mas o centuriáo «Hiende o poder de Jesús em termos mitíi ni-, da sua experiencia pessoal. Imagina i ii', como subordinado a um poder su perior e as doengas como subordinados il.lt cis? i iis remonta-se aos patriarcas, saltan1" i ilianqa mosaica. O simples caso de

um paralítico, doenc;a incurável, se amplia como anuncio missionário de alcance uni versal (cf. Is 2,2-5; Mq 4,1-5; SI 87 etc.). A expressáo de SI 107,3 se enche de novo sentido. “Sentaráo” á mesa, no banquete do reino, imagem freqüente, inspirada taivez pela promessa escatológica de Is 25, 6- 8 .

8,14-15 Pode-se inferir a ¡ntercessáo de Pedro ou se supóe que Mateus sublinhe a iniciativa espontánea de Jesús. O gesto de tomar pela máo é atribuido a Deus no AT: Is 42,6 o servo; 45,1 Ciro; Jr 31,32 o povo etc. A cura capacita a mulher para o servi do (ver em contraste SI 41,4.11). 8,16-17 Duas coisas chamam a atengáo neste resumo. Primeiro, o paralelismo que identifica “demonios” com “doengas”. Segundo, a citaijáo livremente adaptada de Is 53,4 (podia ter citado Is 29,18 ou 35,56). Diz que o Messias toma sobre si o sofrimento para poupá-lo a outros: é salva dor á sua custa, por amor. As curas sao muito mais que sinais apologéticos. Nelas “aparece a bondade do nosso Deus e

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Seguim ento (Le 9,57-62) — 18Vendo Jesus a multidào que o rodeava, deu ordem de atravessar o lago. 19Entào aproximou-se um letrado e lhe disse: — Mestre, eu te seguirei aonde fores. 20Jesus lhe respondeu: — As raposas tèm tocas, os pássaros tèm ninhos, mas este Homem nào tem onde recostar a cabe$a. 21Outro discípulo lhe disse: — Senhor, deixa-me ir prim eiro en terrar meu pai. 22Jesus lhe respondeu: — Segue-me, e deixa que os m ortos enterrem seus mortos.

ca, os discípulos o seguiram . •'11m. . i,. tamente levantou-se tal tempcsi i.l. >u| lago, que as ondas cobriam a em lun i qáo; enguanto isso, ele continua' i i , mindo.-"’Aproximaram-se e o de | ■.i i ram, dizendo: — Senhor, salva-nos, pois c s ta m n i afundando. 26Disse-lhes: — Como sois covardes e desconI I<>1 Levantou-se e ordenou aos ventos < n lago, e sobreveio urna calma perlc ii i 27Os homens diziam assombrados: — Que tipo de individuo é es.s< quem até os ventos e o lago obedeo 111

A tem pestade acalm ada (Me 4,35-41; Le 8,22-25) — 23Quando subia à bar-

Os endem oninhados (M e 5,1-20 i 8,26-39) — 28Ao chegar á outra m u

Salvador e seu amor pelos homens” (Tt 3,4). 8,18-22 O entusiasmo suscitado pelo ensinamento e pelos milagres nao deve ilu dir, pois o seguimento de Jesús é exigen te. Os dois casos sao complementares e exemplares: um é um letrado que quer fazer-se discípulo, e Jesús o enfrenta com a dificuldade; outro é discípulo, e Jesús náo lhe permite distrair-se. Apresenta a pobre za quotidiana do pregador itinerante. As raposas: SI 63,11; Ez 13,4; as aves: SI 104,12.17. Pr 27,8 compara o “vagabun do longe do lar” com o “pássaro que fugiu do ninho”. Sobre o fundo de Jr 16,5-7 ressalta a exigéncia radical de Jesús, numa fórmula paradoxal, especialmente porque enterrar os pais era dever sagrado, como se lé nos relatos patríarcais, ou com insisténcia no livro de Tobías (Tb 4,3-4; 14,12): os que confinam seu horizonte a esta vida mortal que se ocupem de enterrar; eles por sua vez seráo enterrados. Jesús chama a urna vida nova, à vida. Nem sequer basta a atividade exemplar de Tobit enterrando mortos (cf. Tb 2,3-8; 14,10). 8,23-27 O mar na sua realidade empírica pode ser força destruidora, incontrolável para o homem (cf. SI 69,3.16; 107,23-30). Até ai os pescadores do lago seriam um caso a mais. Porém o mar apresenta outro as pecto no AT: é a potencia levantina, caóti ca, que Deus submete e apazigua (SI 93; 104,6-7; etc.). Jesús “dormia” como Joñas

(1,5). Levanta-se e repreende: como o Si nhor á maré dos povos (Is 17,13), o m.u (Na 1,4) ou o mar Vermelho (SI 106,'>) Assim se revela dominador dos elemut tos cósmicos (como Deus em SI 104,7 (>) Os presentes entrevéem nele um poder su bre-humano superior aos ventos (SI 104,1) 8,28-34 Segundo a concepgáo da época, o mundo dos espíritos perniciosos ou ma lévolos se associa com o contaminado que mancha, também o territorio pagáo, com o doente que contagia (Lv 11,7; SI 91,6), com o mundo infernal que devora (Jó 18,13). Os demonios sentem a presenta de Jesús, re conhecem-no e o confessam Filho de Deus, ou Messias. Confissáo pesarosa e fon¿ad;i como a dos inimigos derrotados no AT, “e saberáo que eu sou o Senhor” (freqiien te em Ez). Confissáo de impotencia e medo, que náo vale: “Também os demonios créem e tremem de medo” (Tg 2,19). Com sua presenta e agáo, Jesús vai des terrando o poder demoníaco: empurrandoo ao reino do impuro (porcos, Is 66,3.17), ao abismo da perdigáo (precipicio, mar). Os vizinhos náo demonstram apreciar tal libertagáo, e sua atitude contrasta com a admiragáo de outros ante o poder de Je sús. Está bem libertar de demonios dois ho mens e de sustos a populagáo, mas nego cio é negocio. Embora a regiáo seja pagá, náo se diz que os personagens o sejam. “Antes do tempo” é antes da derrota final.

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r Hti inii.n no territorio de gadarenos, tendido numa maca. Ao ver a fé que ti•mi tin lln ao encontro dois endemonham, Jesús disse ao paralítico: ■iiili nli >•., saídos dos sepulcros; eram — Animo, filho! Teus pecados estáo i >ii denlos, que ninguém se atrevía a perdoados. r i " .n |x>i aquele caminho. 29Imedia3Entáo alguns letrados pensaram: uim nir |)iiseram-se a gritar: — Esse blasfema. I 11lio de Deus! Que tens conos- 4Jesus, lendo seus pensamentos, disse: ,n " Vu sté antes do tempo para nos — Por que pensáis mal? sO que é Ht. miiu-iitar? mais fácil: dizer teus pecados estáo per \ i i i ta distancia havia urna grande doados, ou dizer levanta-te e caminha? ni iii.kI.i de porcos fugando. 31Os demó6Pois, para que saibais que este Homem iit*■*. Ilic suplicaram: tem autoridade na térra para perdoar pe Se nos expulsas, envia-nos á macados — dirigindo-se ao paralítico, dísii.nl,i de porcos. se-lhe: 1 Disse-lhes: — Levanta-te, toma a maca e vai para casa. Ide. l ies saíram e entraram nos porcos. A 7Ele se levantou e foi para sua casa. n i , n i . ida em massa se langou ao lago por 8Ao ver isso, a multidáo ficou espanta iini.i encosta e se afogou na água. Os da, e dava gloria a Deus por ter dado |M’.lores fugiram, chegaram ao povoatal autoridade aos homens. iln e contaram o que havia acontecido . mu os endemoninhados. 340 povoado Chama M ateus (M e 2,13-17; Le 5,27m u i massa saiu ao encontro de Jesús e, 32) — 9Seguindo adiante, Jesús viu um .ni vé-lo, lhe suplicaram que se retirashomem (chamado Mateus) sentado dian nr de seu territorio. te da mesa dos impostos. Disse-lhe: — Segue-me. Cura um paralítico (Me 2,2-12; Le Ele se levantou e o seguiu. 10Estando 5,17-26) — 'Subiu a uma barca, atraJesús na casa, sentado á mesa, m uitos vessou á outra margem e chegou á sua coletores e pecadores chegaram e se sentaram com Jesús e seus discípulos. eidade. 2Levaram-lhe um paralítico es-

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8,29 *Ou: que queres de nós? (IR s 1,18). 9,1-8 O paralítico é doente incurável, está morto em vida. Os carregadores ma lcriáis sao também portadores espirituais, pela fé. Jesús conduz a atengáo para a relagáo, tradicionalmente sentida, entre doenga e pecado. Vejam-se salmos de doentes, p. ex. 38,4.6 “por causa do teu furor, por causa de meus pecados, por causa de minha insensatez”; e 41,5: “Cura minha vida, pois pequei contra ti”; um eco em Tg 5,14-15. Perdoando, Jesús nao blasfe ma, pois veio libertar do pecado (Mt 1,21). Como “homem”, recebeu poder de perdoar e curar; o povo se admira de que tal poder tenha sido concedido “aos homens”. A expressáo grega ho hyios tou anthropou designa um individuo da coletividade hu mana (semitismo: compare-se com o títu lo de Ezequiel “filho de Adáo”), e com o

artigo, a um individualmente; somente assim se explica a admiragáo expressa pelo povo (homem/homens); nao se admiram de que um personagem sobre-humano te nha recebido tal poder. “O perdáo é coisa tua”, diz SI 130,4 (cf. Is 55,7 rico em perdáo); os mediadores do AT nao perdoam, só intercedem pedindo perdáo para os outros (Ex 32; Nm 14; 2Sm 12 etc.). O máximo que fazem é oferecer sacrificios de expiagáo (Lv 4). Deus confere sua autoridade a Jesús “na terra”j cumprindo assim a profecía de Jr 31,34. É mais fácil perdoar que curar? E mais atraente, mais convincente para os objetores da cura; mas a cura física deve remeter á cura espiritual, que segundo SI 51,12 equivale a uma criagáo. 9,9-13 Nao somente perdoa pecados, mas transforma o pecador: de um explo rador, com uma palavra, faz um discípulo. O sistema de arrecadagáo de impostos, por

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guém póe um remendó de pane n.mi numa roupa velha; pois o a cresi, m i>i i repuxa a roupa e faz um rasgo pi ■ l7Nem se póe vinho novo em odi <■■\ < lhos, pois os odres arrebentariam, •■ ■ nho se derramaría e os odres se .-sii gariam. Vinho novo se coloca e m u.li novos, e ambos se conservan!.

“ Vendo isso, os fariseus disseram aos discípulos: — Por que vosso mestre come com coletores e pecadores? 12Ele ouviu e respondeu: — Os sadios nao tém necessidade de médico, e sim os doentes. !3Ide estudar o que significa misericordia quero e nao sacrificios. Nao vim chamar justos, mas pecadores. 14Entáo aproxim aram -se dele os dis cípulos de Joáo e lhe perguntaram: -— Por que nós e os fariseus jejuamos, ao passo que teus discípulos nao jejuam ? 15Jesus lhes respondeu: — Podem os convidados ao casamen to fazer luto enquanto o noivo está com eles? Chegará um dia em que o noivo lhes será tirado, e entáo jejuaráo. 16Nin-

Duas curas (Me 5,21-43; Le 8, lo i — 18Enquanto lhes explicava isso, .i|•>.. ximou-se um funcionário, prostituí e lhe disse: — M inha fílha acaba de morrer. M.i vem, póe a máo sobre ela, e recohnu a vida. 19Jesus levantou-se e o seguiu coiii seus discípulos. 20Entretanto, urna m u lher que estava há doze anos sofiviM. de hemorragias, aproximou-se por (i.r.,

intermediários a serviço dos romanos ou do governador regional, prestava-se a abu sos, favorecía e tornava odiosos esses profissionais (5,46; 18,17; 21,21); os cobra dores pertenciam à categoría formal de “pecadores”. O chamado soberano de Je sús transiere da escravidao do dinheiro à iiberdade do seguimento (cf. 6,24). “Cha mado Mateus”: o narrador identifica o apóstolo com Levi (Me 2,14). Os fariseus se sentern guardas da separaçào que garante a pureza e com ela a santidade ou eonsagraçâo do povo; entre as separaçôes, a mais importante é entre “justos e pecadores” (SI 139,19-22; Pr 29,27). A força de observancias, nao entendem a Escritura; consideram-se sâos e santos. Supóem insanável a situaçâo que Jesús veio sanar (cf. Eclo 38,1-15). Mas o primeiro passo para a cura é reconhecer a doença. A citaçâo de Os 6,6 se adapta bem à situaçâo, e será repetida em 12,7, poís seu alcance é geral. 9,14-17 Veja-se em Zc 7 urna consulta sobre um jejum particular. Por detrás da instruçâo sobre o jejum se entrevé o sím bolo do Messias esposo (cf. Mt 22,1-14; 25, 1-13), próprio do NT. Os discípulos de Joáo estáo ainda fechados na velha mentalidade, como que centrados na peniténcia, e nâo descobrem a festa que já começou; leia-se o convite do esposo: “Companhei-

ros, comei e bebei, e embriagai-vos, un ir, amigos” (Ct 5,1). Joáo nao é o esposo nem o Messias (cf. Jo 3,28-29). Jesús procm i suavemente, com imagens, abrir-lhes desenlace trágico, “lhes será tirado o noi vo”, como “arrebataram” o Servo (Is 53,S) Soa aquí a reflexáo posterior da comum dade. Com o símbolo concordam as ima gens da veste e do vinho (Is 61,10; Ct I), embora seu alcance transborde o contexl" atual: a economía antiga náo se corrige com remendos; a nova economía náo cabe em recipientes vcihos (cf. Mt 26,29 sobre o vinho escatológico). 9,15 Refere-se propriamente ao lugai onde se celebra a festa de casamento, que contém o quarto nupcial. 9,18-26 Como nos paralelos, o relato de um milagre (20-22) se encaixa no relato de outro (16-19.23-26) com o recurso do caminho, o primeiro milagre realizado pre para o segundo, a cura de urna doenga in curável, a ressurreicáo de urna defunta. Em ambos os casos, é decisiva a fé e o contato de Jesús. A ressurreigáo deve ser lida sobre o paño de fundo dos milagres de Elias e Eliseu (IRs 17,17-24; 2Rs 4,32-37), com inversáo de sexos. Se o sono é imagem da morte (Jr 51,39; SI 13,4; Jó 3,13), urna morte náo definitiva assemelha-se a um sono,

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i (m uti a orla do manto dele. 21Pois di t i « mu mu locarseu manto,ficarei cura.!■« 1 li m i s voltou-se e, ao vè-la, disse: Animo, filha! Tua fé te curou. Nn mcsmo instante a m ulher ficou ni iil i ' 'Jesus entrou na casa do funcionili li i c ao ver os flautistas e o barulho li (Mule, -'disse: Kclirai-vos, a menina nao está mor bi, nía-, adormecida. I
pma despertar (Jo 11,4.11-13). O ceticisiiin do povo faz ressaltar a fé do funcionái hi e o poder de Jesus. Pela primeira vez, mostra que seu poder atinge até a morte, romo o de Deus (Tb 13,2). Aquele que ilevoive a vida nao se contamina tocando imi cadáver. A cura tem algo parecido, já que ser to cado por urna mulher com hemorragias contamina. Através do contato mediato do manto, acontece o contato profundo com Jesus pela fé. Esse é o contato que cura. 9.23 Cerimónias fúnebres: Jr 9,16-20. 9.24 “Riam-se”: como Sara estéril ao ouvir o anuncio da sua fecundidade (Gn 18,12-15). 9.27-31 O detalhe da casa indica que o milagre se realiza em particular, e prepara u proibiçâo do v. 30; esta por sua vez des taca a força de propagaçâo dos milagres. O diálogo solicita e obtém formalmente a fé, como condiçâo para serem curados. Pela fé os cegos já estavam vendo mais além: Filho de Davi é título messiànico ( 1, 1.20 ). 9.27-34 Essas duas curas soam como duplicados: os cegos, do cegó de Jericó, com notáveis coincidéncias verbais (20, 29-34); o mudo, do mudo que provoca a controvèrsia sobre Belzebù (12,22-29). As

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Responderam: — Sim, Senhor. 29Ele lhes tocou os olhos, dizendo: — Que aconteqa como crestes. 30Seus olhos se abriram, e Jesús os admoestou: — Cuidado, que ninguém fique sabendo! 31Eles, porém, se foram e divulgaram sua fam a por toda a regiáo. 32Enquanto saíam, levaram -lhe um m udo endemoninhado. 33Ele expulsou o dem onio, e o mudo comeqou a falar. A multidáo comentava assombrada: — Nunca se viu tal coisa em Israel. 34M as os fariseus diziam: — Ele expulsa os demonios com o poder do chefe dos demonios. Escolha e missáo dos do/.e (Me 3,13-19; 6,34; Le 6,12-16; 10,2) — 35Jesus percorria todas as cidades e aldeias, ensi-

versóes variantes estariam aqui para com pletar o número de dez curas. Também para preparar a declarado de 11,5. 9,32-34 Este relato está reduzido a es quema, para que ressaltem a atitude favorável do povo e maliciosa dos fariseus. 9.35-11,1 A sèrie das dez curas foi in terrompida duas vezes com um relato de seguimento e outro de vocaqáo. Agora aborda formalmente o grande tema da es colha e missáo dos doze. O episodio tem alcance imediato durante a vida de Jesús que prepara, com o trato assiduo, as testemunhas da ressurreigáo. Por eia se passa re á missáo apostólica das novas comuni dades, em movimento de expansáo. Pela segunda etapa, o texto chega até nós como síntese exemplar e autorizada da paixáo e gloria do apostolado. A unidade se abre e termina sobre a atividade missionària de Jesus, percorrendo cidades, pregando, proclamando, ensinando e curando (35-36 e 11,1). No centro enuncia o grande principio da semelhan§a: o discípulo como o mestre. Por isso a atividade de Jesús emoldura toda a instru y o aos discípulos. 9.35-38 A sinagoga era lugar de culto e também de ensino ou catequese. Jesús

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nando em suas sinagogas, proclam an seu irmáo, Tiago de Zebedeu c ■u li do a boa noticia do Reino e curando máo Joáo, 3Filipe e Bartolomeu i.... e Mateus, o coletor, Tiago de All ■ todo tipo de enferm idades e doencas. 36Vendo a m ultidáo, com oveu-se por Tadeu, 4Simáo o zelota* e Judas n u ii eles, porque andavam m altratados e dor. 5Jesus enviou esses doze com o seguintes instruçôes: prostrados, como ovelhas sem pastor. 37Entáo disse aos discípulos: — Nâo vos dirijáis a países dt p. — A messe é abundante, os tra b a ja gâos, nâo entreis em cidades de Mirini rítanos; 6antes, dirigi-vos ás ovtlh i dores sao poucos. 38Rogai ao dono da mes se que envie trabalhadores á sua messe. desgarradas da Casa de Israel. 7I pi i caminho proclam ai que o reinado ■! Deus está próximo. ®Curai enfermo 'E chamando seus doze discípu ressuscitai mortos, purificai lepro.o los, conferiu-lhes poder sobre es expulsai demonios. De graça o ro í pirites ¡mundos, para expulsá-los e pa bestes, dai-o de graça. 9Nâo leveis m ra curar todo tipo de enferm idades e cinturáo ouro nem prata nem cobo doencas. 10nem alforje para o caminho, nem diu 2Nom es dos doze apóstelos: O pritúnicas, nem sandálias, nem basino meiro Simáo, apelidado Pedro, e André, escolhe esse lugar de reuniáo para seu anuncio pessoal: a boa noticia do reino (4,23). O éxito de Jesús aumenta o trabalho, para o qual reúne colaboradores ínti mos que, agindo, aprenderáo junto dele. Á imagem da pesca (4,19) se acrescentam a clássica do pastor (Jr 23; Ez 34; SI 23; 80) e a do ceifador (mencionada em SI 126). Sao as duas atividades básicas daquela cul tura, que contínuaráo a ser usadas para se descrever o apostolado na Igreja. Oficios que seráo encargo recebido, nao iniciativa própria. A multidáo tinha seus chefes: sa cerdotes e doutores; no entanto, Jesús se comove ao vé-los, como Moisés quando lhe anunciam a morte próxima (Nm 27,17); como via o povo um profeta na presenta de dois reis (IRs 22,17). Jesús assume o oficio de um bom pastor e deixará a seus discípulos a tarefa de colher (Jo 4,37-38).

se o destino de Judas. A lista vem a •.
I» M

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ful« mii| mi ,111o tcm direito ao sustento. parecer diante de govem adores e reis por minha causa, para que deis testemu 1 (imiiiln enlrardes num a cidade ou alnho diante deles e dos pagaos. 19Quaniri,i i'i iûntai por alguma pessoa res, . 11.1t 1 I, c hospedai-vos com ela até do vos entregarem, nao vos preocupéis com o que iréis dizer; 20pois nao sereis ,111111 li •• ' 'Ao entrardes na casa, saui,ii 11 1'se cía merece, nela entrará vosvós que falareis, mas o Espirito de vosso Pai falando por vós. 21Um irm áo .* 1.,1 se nao a merece, vossa paz vol entregará á morte o seu irmáo, um pai átil ii vos. l lSe alguém nao vos receber, a seu filho; filhos se revoltaráo contra .»•Mi 1 sentar vossa mensagem , ao sair pais e os mataráo. 22Sereis odiados de !,ii|in l,i casa ou cidade, sacudí o pó dos 1 Asseguro-vos que no día do jul- todos por minha causa. Quem resistir até o fim se salvará. 23Quando vos per(Oiiienlo a sorte de Sodom a e Gomorra seguirem numa cidade, fugi para outra; «Miu niais leve que a daquela cidade. eu vos asseguro que náo tereis percor"'Vede, eu vos envió como ovelhas rido todas as cidades de Israel antes que 1 tilie lobos: sede prudentes como servenha este Homem*. Itrilles, cándidos como pombas. 17Cui240 discípulo náo está acima do mes,I111I1>com as pessoas! Poís vos entretre nem o servo acima do senhor. 25Ao |,,ii,u> aos tribunais e vos agoitaráo em discípulo basta-lhe ser como seu mes■11,is sinagogas. 18Eles vos faráo com-

1II11 (por isso se chama diària, do latim ,humus), o trabalhador era diarista (Lv l'J. 13; Dt 24,15). É como dizer que os envimlos nao acumularáo dinheiro, viveráo iln scu salàrio devido dia por dia, confian do era Deus segundo o ensinamento do Mestre (6,25-33). 10,11-15 Levam a paz do Messias, que ns amantes da paz saberáo reconhecer e ne disporào a receber (SI 120; 122; Mt 5,9). Mas a rejeicjáo será fatal (cf. Le 19,42): nearretará o castigo exemplar das cidades que violaram a hospitalidade (Gn 18—19; Sb 19,17). 10,16-36 Fortaleza ñas perseguigóes. liscutamos a mensagem de Jesus e sua ressonáncia ñas primeiras comunidades cristas. Urna equagáo de quatro animais (16) simboliza seu destino: cordeiros e lobos, nao pacificados (Is 11,6; Jr 5,6); estranha conduta de um pastor. A serpente cauta e sinuosa (Gn 3,1), a pomba que voa em linha reta (Is 60,8). As perseguigóes seráo internas, “sina gogas”, e externas, “reis”. Comparecendo como acusados (18), atuaráo como testemunhas (como Jeremías no seu julgamento, Jr 26; e Paulo, At 23,11). Por isso seu testemunho se compara (19-20) à palavra profètica; dai a veneraejáo primitiva aos mártires e a conservado devota das atas de martirio. O Apocalipse chama Jesús de

“testemunha fiel” e a sua mensagem de “testemunho” (Ap 1,2-5). O mais doloroso é que a p erseguilo venha de familiares e amigos (21-22), como a de Jeremías: “também teus irmáos e tua familia te sao desleais” (Jr 12,6 par.), de alguns salmos: “mas eras tu, meu ca marada, meu amigo e confidente, a quem me unia doce intimidade” (55,13-15; 69,9; Jó 19). O motivo (22), “por minha causa”, e o exemplo do mestre (24-25) os fortale cerá, até a parusia: a perseverarne é virtude fundamental. O horizonte é eclesial e escatològico. 10.23 A fuga nem sempre é resultado de covardia; pelo contràrio, pode ser exi gida pela prudencia; o apóstolo deve poupar-se para sua missáo. Em alguns casos pode servir à expansáo missionària, como documentarli os Atos dos Apóstolos. O anúncio parece referir-se à parusia, como em textos semelhantes (embora alguns os fagam referir-se à ressurreigao). Supóe a situaejáo da comunidade crista, que aguar da com expectativa a vinda sempre iminente do Senhor glorificado. 10.23 *Ou: o Filho do Homem. 10,24-25 Grande principio da relagào do apóstolo com Jesus: nunca deixará de ser servo e discípulo. Aprende para servir e servindo aprende. Màxima blasfemia é atribuir ao diabo a agào de Deus (Mt 12,27).

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tre, e ao servo corno seu senhor. Se cham aram de Belzebù ao dono da casa, quanto m ais a seus empregados. 26Portanto, nao os temáis. Nada há de encoberto que nao se descubra, nem escon dido que nao se divulgue. 270 que vos digo de noite, dizei-o em pleno dia*; o que escutais no ouvido, apregoai dos terrados. 28Náo temáis os que matam o corpo e nao podem matar a alma; temei antes àquele que pode acabar coni cor po e alma no fogo. 29Nào se vendem dois pardais por alguns centavos? Mas nenhum deles cai no cháo sem licenza de vosso Pai. 30Quanto a vos, até os cá belos da cabega estáo contados. 31Portanto, nao os temáis, pois vós valéis mais que m uitos pardais. 32Aquele que me confessar diante dos homens, eu o confessarci diante do meu Pai do céu. 33A quele que m e renegar diante dos

homens, eu o renegarei diante do nni| Pai do céu. 34Náo penseis que vim trazer p.i/ | térra. Nao vim trazer paz, mas es¡ . 1.i . 35Vim tomar inimigo um homem com 1 pai, urna filha com sua mae, urna //, >( com sua sogra; 36e os inimigos d e ..... pessoa sao os de sua casa. 37Quem anmi seu pai ou sua máe mais que a min: m é digno de mim; quem amar seu I1II1 ou sua filha mais que a mim, nao t ln no de mim. 38Quem nao tomar sua a u, para seguir-me, nao é digno de nnm 39Quem se agarrar á vida irá per de ti quem a perder por mim a conservan 4°Quem vos recebe a mim recebe; quem me recebe recebe aquele que me envii 111 41Quem recebe um profeta por sua con digáo de profeta, terá recompensa 11. profeta; quem recebe um justo por sun condicao de justo terá recompensa do

10,26-27 A mensagem de Jesús nao é esotérica, embora por enquanto se comu nique a um círculo escolhido; o medo nao deve induzir a escondé-lo (Jr 1,8.17). Tampouco é propriedade exclusiva. Em bora se aprenda privadamente, está desti nado aos outros. Como diz Ben Sirac: “Fa rei brilhar minha doutrina como a aurora para que ilumine as distancias” (Eclo 24,32). A comparadlo indica o caráter ex pansivo da mensagem. 10,27 *Ou: trevas... na luz. 10,28-29 Nao introduz a distingáo grega de alma e corpo, mas distingue entre urna vida simplesmente biológica e a vi da plena e transcendente. De ambas Deus se ocupa paternalmente: um filho de Deus é mais que qualquer animal (cf. a distinqáo de SI 36,7-10). O fogo é símbolo do castigo escatològico, definitivo (fi nal de Is). 10,30 Os cábelos da cabera sao exemplo proverbial de algo incontável (SI 40,13; 69,5). Tudo está ñas máos de Deus (SI 31,6.16). 10,32-33 Gravidade suma da missáo apostólica c da vida crista, conduzidas a seu desenlace no julgamento definiti vo de Deus. Ai caberá a Jesús, como testemunha, reconhecer como seus ou como estranhos (cf. 25,12). Nao admite a neu-

tralidade nem as concessoes, afirma a re ciprocidade. 10,34-37 O profeta Miquéias (7,6) de nunciava a desordem social. Mateus o apli ca à comoçào que a opçâo crista vai pro vocar. Porque a lealdade a Jésus há de superar qualquer outra, mesmo familial será a única incondicional. Nâo é que Je sus provoque ou declare a guerra, mas ;i sua mensagem provoca a hostilidade dos que a rejeitam: “eu sou pela paz, eles pela guerra” (SI 120,7); sâo estes que empunham a espada (cf. Ex 5,21, Moisés ao Faraô). 10,38-39 Como Isaac levando “a lenha para o holocausto” (Gn 22,6). Como Jé sus que vai adiante com seu exemplo, e por Jésus. Mas, paradoxalmente, sua cruz e morte sâo fonte de vida. M istério prefigurado pelo Servo (Is 53). 10,40-42 Vejam-se os exemplos de Elias e Eliseu, acolhidos como “profeta santo” (IR s 17,9-24; 2Rs 4,8-37). O apóstolo enviado representará Jesús que o envia, como Jesús representa o Pai que o enviou: “Como o Pai me enviou, eu vos envío” (Jo 20,21). Os très casos alegados oferecem um progresso inesperado. Primeiro o pro feta, com a dignidade da sua missáo; depois o justo, com a recomendaçâo da sua conduta; finalmente o pequeño, com o tí tulo da preferencia divina.

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' i )in-m dcr de beber um copo de ipil.! lii-.i ;i a um destes pequeños por ...........lu,;ao de discípulo, eu vos asse...... que nao perderá sua recompensa.

dos, surdos ouvem, mortos ressuscitam, pobres recebem a boa noticia; 6e feliz aquele que nao tropeca por minha causa. 7Quando partiram, Jesús pós-se a fa lar de Joáo á multidáo: — sO que saístes para contemplar no | 1<»liando Jesús terminou de dar I mslrugóes aos doze discípulos, deserto? Um canigo sacudido pelo ven to? O que saístes para ver? Um homem ,m u i dali para ensinar e pregar por vestido elegantem ente? Vede: os que l,e. cidades. se vestem elegantemente habitam nos palácios reais. 9Entáo, o que saístes para Milu <■Joño Batista (Le 7,18-35)— 2Na ver? Um profeta? Eu vos digo que sim, ini ni, Joáo ouviu falar da atividade de e mais que profeta. I0A este se refere i, Me, c Ihe enviou esta mensagem por aquele texto da Escritura: Eu envió odian mi i" de seus discípulos: te meu mensageiro para que me prepa ’Es tu aquele que devia vir, ou re o caminho. !1Eu vos asseguro: dos •la vemos esperar outro? nascidos de mulher aínda nao surgiu um ' Irsus respondeu: maior que Joáo Batista. No entanto, o Ide informar a Joáo sobre o que último no reino de Deus é maior do que Hiivis e vedes: 5Cegos recobram a visáo, ele. 12Desde os dias de Joáo Batista até i. isi is caminham, leprosos sao purifica-

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11,1 V. de enlace, como 7,28, que enifiia, em forma de inclusáo, a instruyo |uo:edente. 11.1-19 Em algumas comunidades priniilivas foi preocupante a questáo sobre o luj’ar de Joáo Batista com referencia a Jem i s . Algo disso se reflete nesta perícope. V.iinos dividi-la em duas partes: Jesús res|iiindc a Joáo e seus discípulos definindo ■.na identidade messiánica (1-6); Jesús detine a missáo do Batista e explica a reagáo ilosjudeus (7-15.16-19). 11.2-3 A pergunta de Joáo é sincera ou retórica? Alguns pensam que Joáo faz a pergunta simplesmente para que seus dis cípulos recebam a resposta. Muitos pen sam, por causa do contexto e da atitude ambigua dos discípulos, que Joáo pergunle desiludido ou desconcertado. A pergunla é nada menos que sobre o Messias es perado, futuro, “aquele que há de vir” (MI 3,1). Joáo o esperava como o juiz escatológico, armado de pá e fogo (3,11-12), e sua imagem se fundamenta na Escritura (p. ex. Is 66,5-6.15-16); as noticias que recebe falam de um Jesús benéfico, acolhedor, disposto a perdoar. 11,4-6 Jesús responde primeiro sobre sua pessoa e missáo, apontando para urna ima gem da Escritura alternativa. Aponta os milagres realizados (8-9), nos quais ressoa um eco de profecías (is 35,5-6; 61,1). Em ou-

tras palavras, o cumprimento de profecías messiánicas confirma sua missáo. A bemaventuranca, traduzida em forma positiva, felicita a quem o recebe como Messias. Tro pezar é sentir-se defraudado por ele e náo reconhecé-lo como Messias. Esta mensagem é em primeiro lugar para judeus, em segun da instancia estende-se a pagaos converti dos. A imagem de alguém que se faz Mes sias condiciona a esperanza e a acolhida. 11,7-15 Em seguida Jesús define a mis sáo de Joáo. Por sua conduta ascética, é como o primeiro dos profetas, Elias, que se retirava ao deserto e enfrentava o rei e sua corte (IRs 17-18). Por seu estilo de vida atraiu o povo, e náo por um luxo os tensivo ou por volubilidade caprichosa. Pela sua atividade, devidamente reconhecida, Joáo é o Elias anunciado (MI 3,1; Eclo 48,10-11). Até ele chegou a velha economía; ele se apresenta á nova, anun ciando a presenta do reino e do Messias. Sua atividade supera todos os anúncios proféticos, mas náo se iguala a pertencer ao novo reino (compare-se com a segunda parte do Benedictas, Le 1,76-79). Todavía, muitos sáo hostis ao reino, ou olham-no indiferentes, sem entrar no jogo. 11,6 Is 61,1. 11,10 MI 3,1. 11,12 Discute-se o sentido de “os vio lentos”. a) Os inimigos do reino que se

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agora o reino de Deus sofre violencia, e pessoas violentas o arrebatam . 13Até Joáo todos os profetas e a lei eram pro fecía. 14E, se estáis dispostos a recebélo, ele é o Elias que devia vir. 15Quem tiver ouvidos, escute. 16A quem com pararei esta geragáo? Sao como criangas sentadas na praga, que gritam a outras: 17Tocamos a flauta e nao dangastes, cantamos lamentagóes e nao fizestes luto. 18Veio Joáo, que nao com ia nem be bía, e dizem : está endem o n in h ad o . 19Veio este Homem que come e bebe, e dízem: vede que comiláo e beberráo, amigo de coletores e pecadores. M as a sensatez* é acreditada por seus efeitos.

nar as cidades em que havia reali ni a maioria de seus milagres sem que n» arrependessem: — 21Ai de ti, Corazim, ai de ti, 11« i saida! Pois, se em Tiro e Sidònia ti sem sido feitos os milagres reali/.i< i. • em vos, há tempo teriam feito pemil n eia com pano de saco e cinza. 22Pois
Recrimina as cidades da G aliléia (Le 10,13-15) — 20Entáo pós-se a recrim i

O Pai e o Filho (Le 10,21s) — 25Ness;i ocasiào Jesus tomou a palavra e disse. — Dou-te gragas, Pai, Senhor do céu e da terra! Porque, ocultando estas coi

opóem com violencia a seus mensageiros. Heredes, prendendo o Batista, e seus par tidarios querem “arrebatá-lo” (13,19). b) Os seguidores de Jesús, confundidos com um proletariado violento, mas que de fato se apoderam do reino. 11.13 Porque tudo apontava para um futuro novo. E grave declarar que a lei era profecia, pois equivale a subordiná-la em sua fungáo. No culto das sinagogas, a pro fecia se subordinava á lei ou tora. 11.14 MI 3,23; Eclo 48,10. 11.15 Ver Jr 5,21; Ez 12,2. 11,16-19 Em lugar de parábola, cita urn fragmento de brincadeira infantil, no qual reconhecemos o caprichoso “entáo nao vou brincar”. Suas duas metades se repartem entre Joáo, o penitente austero, e Je sús, o liberado feliz (cf. 9,14). Entre os ouvintes há os que nao querem brincar nem com este nem com aquele, e criticam tudo como criangas caprichosas. * Mas a sabedoria ou sensatez de Je sús e de Deus vai demonstrar seu acertó nos resultados: as obras ou os filhos = dis cípulos (segundo alguns manuscritos, har monizados talvez com Le 7,35). Em livros sapienciais, Sabedoria personificada encarece suas obras (Pr 3; 8; Eclo 24; Sb 7 etc.).

11,20-24 Esta perícope pertence ao ge nero profètico de oráculos contra nagóes pagas, com sua exclamagáo. “Ai de ti! Concretamente deve-se 1er esse julgamen to comparativo sobre o pano de fundo de Ez 16,46-48, que compara Judá com Sa maria e Sodoma: “superaste-as em condut i depravada”. O julgamento final será uni julgamento comparativo aduzindo agra vantes. Tiro e Sidònia representam o po derio comercial dos fenicios (Is 23; Ez 2628; Zc 9,2-4); além disso, Sid-ònia, como Bet-saida, traz no nome urna referencia à pesca. Sodoma é a principal cidade da Pentápole, destruida pelo fogo por causa de seu delito contra a hospitalidade (Gn 19; Sb 19,13-17). Mas sào também sim bolo de outras cidades, como indica a citagáo hiperbólica de Is 14,13-15. Assim também Corazim e Cafarnaum represen tam as cidades que recusaram a ocasiào oferecida de arrepender-se; pois os milagres eram sinais que induziam ao arrependímento como preparagáo para acolher o anuncio evangélico. 11,25-30 Diante da soberba e arrogan cia das cidades amaldigoadas desprendese no contexto esta exaltagáo do humilde e simples. “Deus revela os segredos aos humildes” (Eclo 3,20). Destaca-se como

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..i .11 r, entendidos, tu as revelaste aos l|'lll >i.mies. "Sun, Pai, essa foi tua escolha. 27Meu l‘ ii me confiou tudo: ninguém conheii o Filho, senáo o Pai; ninguém coiilu i c o Pai, senáo o Filho e aquele a i|iniii ii Filho decidir revelá-lo*. 28Vin•ir ,i mim, vos que andais cansados e i ni vados, e eu vos aliviarei. 29Tomai 1111*11 jugo e aprendei de mim, que sou ii ilerante e humilde, e vos sentiréis alir nulos. 30Pois meu jugo é suave e mi1111:i carga é leve.

O sábado (Me 2,23-28; Le 6,1-5; M c 3 ,l-6 ; L e 6,6-11) — 'P o re sse tempo, num sábado, Jesús atravessava plantagóes. Seus discípulos, famintos, puseram-se a arrancar espigas e comé-las. 2Os fariseus Ihe disseram: — Ve, teus discípulos estáo fazendo urna coisa proibida no sábado. 3Ele lhes respondeu: — Náo lestes o que fez Davi com seu pessoal quando estavam famintos? 4Entrou na casa de Deus e comeu os páes

imi cimo, estreito e altissimo, esta efusáo ila espiritualidade íntima de Jesús; testeiiiunho da predilegáo do Pai, do seu senti mento filial e da missáo soberana que rerebeu. Como em Is 29,14, os prodigios ile Deus confunden! a sabedoria dos sábios: “Eu continuarci prodigando prodi gios. .., confundirei a sabedoria dos sábios”. ( ) prodigio presente é o envió e presenta de scu Filho, mistério que os “ignorantes” humildes compreendem, pois nao viveni satisfeitos com seus preconceitos; ao pas so que os doutores que se créem suficien tes olhando nao véem (cf. Is 42,20). A fé pascal dos cristàos acolhe e proclama essa revelagáo. Arelagáo filial de Jesús com seu Pai, o Deus criador do universo, é única. Do Pai recebe, como mediador único, a missáo de revelar e salvar. O evangelho e a primeira carta de Joáo sao o niellior co mentario a esta breve e densa perícope. 11,25 ICor 1,26-29. 11,27 *Ou: um Filho... um Pai. Jo 1,18; 10,15. 11,28-30 Nao só os animais, também os homens carregam o jugo como sinai e exercício de escravidáo. Era um jugo cur vo de madeira, apoiado com almofadas sobre os ombros, que servia para transpor tar cargas equilibradas. A imagem é freqüente no AT: pode referir-se à lei (Jr 2,20; 5,5 etc.), à tiranía estrangeira (Is 10,27; Jr 27,8 etc.) e também à sabedoria, em prin cipio jugo, no firn jóia (Eclo 6,24.30 no contexto 18-31). A escravidáo no Egito se definía pelas “cargas” (Ex 6,6). O jugo que Jesús impóe, aceito com amor e le vado com sua ajuda, é leve, particular mente se comparado com as cargas dos fariseus (23,4).

12 Neste capítulo o autor descreve a crescente hostilidade dos fariseus contra Jesús. As controvérsias resultantes servem para esclarecer aspectos da missáo e agáo de Jesús. Trata-se do sábado, da origem do seu poder de taumaturgo, da exigencia de um sinal que comprove sua missáo. 12,1-15a Dois episodios sobre o sába do: um caso de fome e um de doenga. Os fariseus acusam Jesús de permitir que seus discípulos violcm o sábado, preceito do decálogo (Ex 20,10), tido em má xima estima depois do exilio. Recordese o episodio dos fugitivos que se deixam matar por náo se defenderem em dia de sábado (lM c 2,31-38). Segundo a lei, violá-lo merecía pena de morte: o delito foi cortar lenha em dia de sábado (Nm 15,32-36; cf. Ez 20,13). Mas urna ca suística minuciosa, no seu afá de defendé-lo contra perigos e tentagoes, havia estreitado os limites mínimos dessa violagáo. Jesús responde no estilo da halaká, ale gando um relato sobre Davi e seus sol dados (ISm 21,2-7), que aparentemen te violam a proibigáo de Lv 24,5-9. Se o sábado é dia consagrado ao Senhor, também aquele páo era alimento con sagrado ao Senhor. A necessidade anula a proibigáo e o páo consagrado náo se profana. Náo se atreveráo os fariseus a criticar o rei Davi. A crescenta outra disposiqáo legal (Nm 28,9-10). A Escri tura, tomada como norma de conduta, desacredita a casuística sobreposta. O homem náo deve escravizar-se a urna instituigáo legal ou a suas in te rp re ta res casuísticas.

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apresentados, que só aos sacerdotes é perm itido comer, nao a ele nem a seu pessoal. 5Náo lestes na lei que, no tem plo e no sábado, os sacerdotes violam o repouso sem incorrer em culpa? 6Pois eu vos digo que aqui está alguém maior que o templo. 'Se compreendésseis o que significa misericordia quero e nao sacri ficios, nao condenaríeis os inocentes. 8Porque o hom em é senhor do sábado. 9Dirigiu-se a outro lugar e entrou em sua sinagoga. 10Havia ai um homem que tinha urna das máos paralisada. Perguntaram-lhe, com intencao de acusá-lo, se era lícito curar no sábado. n Ele respondeu: — Suponhamos que um de vós tenha urna ovelha e num sábado ela caia num buraco: nao a agarrará e a tirará? 12Quanto mais que urna ovelha vale um homem! Portanto, é permitido no sá bado fazer o bem.

13Entáo disse ao homem: — Estende a máo. Ele a estendeu e ela ficou táo sácoinn a outra. 14Os fariseus saíram e deliU raram com o acabar com ele. 15Mas li sus percebeu e partiu dali. Muitos o si» guiam; ele curava todos 16e insistía <|in nao o divulgassem. 17Assim se cumpi ni o que o profeta Isaías anunciou: 18Vív/. o meu servo, a quem sustento; meu ela to, a quem prefiro. Sobre ele porei meu Espirito para que anuncie o direito aos pagaos. 19N áo gritará, nao discutirá nao levantará a voz pelas rúas. 20N i i
12,6-7 Completa-o apelando à sensatez ou capacidade de compreender urna palavra profètica em todo o seu alcance (Os 6,6). A citagao de Oséias adapta-se à situagáo, já que sacrificio é fazer sagrado, consagrar, ao passo que dar de comer ao faminto é misericordia. Portanto, Jesús de clara “inocentes” seus discípulos. Está em jogo o valor do homem acima da institui d o . Concluí com um aforismo lapidar, ao qual Me 2,27 dará urna formulagáo nao menos incisiva. 12,9-15a O segundo caso acontece numa sinagoga, que é o centro onde se lè e se co menta a lei. Aquilo que o templo é no espa go, ámbito demarcado e consagrado a Deus, é o sábado no tempo, dia separado em honra de Deus. Ben Sirac diz que a distintilo pro cede de Deus (Eclo 33,7-9). No sábado o homem participa ou se associa ao descanso genesíaco do Criador (Ex 20,8-11). Seus rivais se adiantam com urna pergunta capcio sa, que supóe algum antecedente, p. ex., a cura anterior. Jesús responde com um ar gumento a minore ad maius, apelando ao senso comum, e nao à Escritura e talvez polemizando com interpretacoes de doutores. O sábado nao proíbe fazer o bem. E Je sus faz o bem publicamente, provocando. Deus “descansou” depois de fazè-lo intera mente bom, mas nao cessou de fazer o bem.

Fazer o bem nào se opóe ao descanso; náo 6 descanso deixar de fazer o bem. Seus rivais fícam sem resposta, mas decidem fazer o mal àquele que consideram já um perigo pú blico. No relato de Mateus, é este o momen to (cf. 27,1), em que se decide o desenlace. 12,15b-21 Jesús retira-se seguido de urna multidào e continua fazendo o bem. Se proí be que sua atividade seja divulgada, ele o pode fazer para nao provocar indevidamente os doutores ou entáo porque nao quer que seus “sinais” degenerem em espetáculo ou em busca imediata sem sentido transcen dente (cf. Jo 6,26). Diante da deliberacáo dos fariseus, o narrador pronuncia um ve redicto que consiste em aplicar a Jesús um texto profètico, aquele que chamamos de “primeiro càntico do Servo”. Colocado ai, servirá também de contraste para a contro vèrsia que se segue, na qual os rivais o denunciam como servo do diabo. O texto pro fètico define o título, a missáo também para os pagaos, o estilo nao violento de sua ati vidade. Temos aqui urna leitura “cristológica” do AT, que transborda o momento histórico em que está inserida. É reflexáo teológica madura, mais que crónica de acontecimentos. 12,18 Is 42,1-4. 12,22-32 Controvèrsia sobre a origem do seu poder. Completa-se nos vv. 43-45.

Jesús e Satanás (Me 3,20-30; Le 11,14 23) — 22Entáo levaram-lhe um endemo ninhado cegó e mudo. Ele o curou, de

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gou até vós o reinado de Deus. 29Como I I I i m I i i i|iic rccobrou a visào e a fala. 23A iHiillldao assombrada comentava: poderá alguém entrar na casa de um Nao será este o filho de Davi? hom em forte e levar seus bens, se pri HM:is os fariseus ao ouvir isso dis m eiro nao o am arra? D epois poderá saquear a casa. 30Quem nao está cotillili: I sto expulsa demonios com o pom igo está contra mim. Quem nao reú ne com igo dispersa. 31Por isso eu vos lle i de Belzebù, chefe dos demonios. digo que qualquer pecado ou blasfe 'Y ,le, lendo seus pensam entos, rem ia pode ser perdoado aos homens, (llli'oii: m as a blasfem ia contra o Espirito nao Um reino dividido internam ente tem perdáo. viti para a ruina; urna cidade ou casa dividida internam ente nào se m antém 32A quem disser algo contra este Ho m em pode-se perdoar; a quem o dis ile pé. 26Se Satanás expulsa Satanás, co ser contra o Espirito Santo, nao se lhe nni seu reino se m anterá? 27Se eu ex perdoará nem no presente nem no fu pulso dem onios com o poder de Bel turo. zebù, com que poder vossos discípulos 33Plantai urna árvore boa, e ela dará ns expulsam? Por isso, eles vos julgafruto bom; plantai urna árvore prejudii no. “ M as, se eu expulso os dem onios cada, e ela dará frutos prejudicados. i imi o Espirito de Deus, é porque che-

( ) doente neste caso está quase incomunirlível (nao se diz que fosse surdo): sofre com duas das quatro doenças citadas em Is 35,5-6. Diante do milagre, o povo se pcrgunta se Jesús nao seria o Messias. Os fariseus, nao podendo negar o fato evidenIc, acusam Jesús de ser agente da divindade pagâ Baal Zebul (cf. 2Rs 1, onde o nome se deforma maliciosamente em Baal Zebub = Senhor das Moscas), identificado como príncipe ou soberano dos espíritos malig nos. Jesús responde utilizando imaginati vamente crenças e representaçôes popu lares sobre o reino dos espíritos. Todo esse mundo cederá, retirando-se ante o poder de Jesus, e assim o reinado de Deus avançarà e irá se manifestando. Toda a controvèrsia se desenvolve sob o signo do Espirito, que Jesús, como ser vo do Senhor, recebeu (12,18). Adiante se encontra o mundo dos demonios ou “es píritos imundos”, seres malignos, mem bres de um reino sob um chefe, que procu raci manter seu dominio sobre as pessoas. Jesús o reprime e expulsa com a força do Espirito: assim recebe e dá um testemunho messiànico. 12,23 Jr 30,9. 12,25 Jesús responde com très argumen tos. O primeiro é de lógica: é a comparaçào com a discordia doméstica ou a guerra ci vil. Nao tem sentido afirmar que Sata nás delegue poderes para que sejam ex-

pulsos seus agentes. Seria voltar-se con tra si pròprio. 12.27 O segundo argumento supoe o exercício profissionai dos exorcismos. Esses discípulos se sentiriam englobados a pari na acusagáo dos fariseus, e reagiriam julgando os acusadores. 12.28 O Espirito de Deus è mais pode roso que todos os espíritos malignos, e com sua agáo atesta a presenta do reinado de Deus no seu Messias. 12.29 O terceiro argumento é reminis cencia de Is 49,24: “E possível tirar a pre sa a um soldado, escapa um prisioneiro de seu tirano?” 12.30 O aforismo é complementar ao de Me 9,40 e Le 9,50. Frente ao Messias nao cabe neutralidade. 12.31 A blasfemia contra Deus se con siderava delito gravissimo (Ex 22,27; Lv 24, 11-16 pena de lapidagáo; Eclo 23,12 palavras que merecem a morte). Jesus argumen ta ad hominem : blasfemar contra o Espiri to é negar ou denegrir a agáo manifesta de Deus. O homem se fecha totalmente a essa agáo, corta o galho em que está apoiado. 12,33-37 Agora cabe a Jesús julgar seus julgadores maliciosos, tomando-os na palavra, pois “o fruto mostra o cultivo da árvore; a palavra, a mente do homem” (Eclo 27,6 e Mt 7,16-20). Sobre a palavra como expressáo: Jó 7,11; 32,18-19. Responsabilidade das palavras: Lv 5,4.

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Pois, pelo fruto conhecereis a árvore. 34Ninhada de víboras! Como podéis dizer palavras boas se sois maus? A boca fala do que enche o coraçâo. 350 homem bom tira coisas boas de seu bom tesouro; o homem mau tira coisas más de seu mau tesouro. 36Eu vos digo que no dia do julgam ento o homem presta rá contas de qualquer palavra incon siderada que tenha dito. 37Por tuas pa lavras te absolveráo, por tuas palavras te condenaráo.

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tará no julgam ento com esta geri>,.m e a condenará, porque eia veio el«>• * tremo da terra para escutar o sabii .!■ Salom ào, e aqui há alguém maioi qu. Salomáo. 43Quando um espirito im undo sai .1. um homem, percorre lugares áridos bu . cando domicilio, e nao o encontra. "l n táo diz: Volto para a casa de onde s . i i Ao voltar, encontra-a desabitada, v.u rida e arrumada. 45Entáo vai, reúne ou tros sete espíritos piores que ele, e -.o póe a habitar ai. E o final desse homi-m toma-se pior que o comego. Assim acou tecerá a esta gera^áo malvada.

O sinal de Joñas (M e 8 ,l i s ; Le 11,2932) — 38Entáo alguns letrados e fariseus lhe disseram: — Mestre, querem os ver-te fazendo algum prodigio. 39Ele lhes respondeu: — Urna geraçâo m alvada e adúlte ra reivindica um prodigio, e nao lhe será concedido outro prodigio, a nao ser o do profeta Joñas. i0A ssim como esteve Joñas no ventre do monstro marinho très dias e très noites, assim es tará este H om em ñas entranhas da ter ra très dias e très noites. 4lD urante o julgam ento, os ninivitas se levantaráo com esta geraçâo e a condenaráo, por que eles se arrependeram com a pregaçâo de Joñas, e aqui há alguém maior que Joñas. 42A rainha do sul se levan-

A m àe e os irmáos de Jesus (Me ' 31-35; Le 8,19-21) — 46A inda estav.i falando à m ultidào quando se apresen taram fora sua màe e seus irm àos, de sejosos de falar com e ie .47A lguém lhr disse: — Vè, tua màe e teus irmáos estao ai fora e desejam falar contigo. 48Ele respondeu àquele que falava: — Quem é minha màe? Quem sào m eus irmàos? 49E, apontando com a mào os discípulos, disse: — A i estao minha màe e m eus ir màos. 50Quem cum prir a vontade de meu Pai do céu, esse é meu irmào, m i nha irmà e minha màe.

12,38-42 Pelo contexto, o que pedem a Jesús é um sinal ou prodigio que garanta sua missáo. Há sinais que garantem antecipadamente (Jz 6,36-40), outros confir man! o já sucedido (cf. Ex 3,12). O relato de Joñas é polivalente e recebeu diver sas explicagoes: morte e ressurreigáo (Jn 2,1), pregagáo aos pagaos e sua conversáo (Jn 3-4). Essa conversáo de um gran de inimigo tradicional de Israel se vol tare no juízo final contra os impenitentes que nao creram na ressurreigáo. O caso dos ninivitas atrai por semelhanca o exemplo da rainha de Sabá (IR s 10,1-10). Jesús é mais que um profeta, mesmo o mais eficiente, e mais que um rei, até o mais sábio. 12,39 Jn 1,17. 12,41 Jn 3,5.8; IRs 10,1-10.

12,43-45 Retorna á imagem dos espí ritos, preveníndo contra a recaída. Como ilustragáo da imagem, ver Is 34,13-15; SI 102,7; o deserto é sua morada, como a de Azazel (Lv 16,10.21), ou de Asmodeu (Tb 8,3). 12,46-50 Este episodio parece fora de contexto, como se fosse acrescentado para nao se perder, antes de comeqar a grande série de parábolas. A rigor, deveria ser lido com o cap. 10, que trata dos discípulos. Nao sao só discípulos e apóstolos, mas também sua nova familia, núcleo inicial de urna familia mais extensa e unida, por que ele será centro e vínculo. O termo “ir máos” abrange, em linguagem bíblica, também os parentes. Quanto á máe, ninguém como María cumpriu a vontade do Pai: sua maternidade se identifica com um

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"> Parábolas (Me 4,1-20.30-34; Le » ' H.4-15; 13,18-21)— ’Naqueledia. Imníi*. saiu de casa e sentou-se junto ao l»U" 'Kciiniu-se junto a ele urna gran ito inullidáo; por isso ele subiu a urna liiiiru c sentou, enquanto a m ultidáo mlnva de pé na margem. 3Explicou-lhes umitas coisas com parábolas. 111m sem eador saiu a semear. Ao seinriir, algum as sem entes caíram junto Hn caminho, vieram os pássaros e as Minieram. 5O utras caíram em terreno

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tlaixar fazer: “faça-se em m im ...” (Le

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pedregoso com pouca terra. Faltando-lhes profundidade, brotaram logo; 6m as, ao sair o sol, elas se abrasaram e, com o nao tinham raízes, secaram. 7O utras caíram entre espinheiros: os espinheiros cresceram e as sufocaram. 8O utras caíram em terra fértil e deram fruto: algum as cem, outras sessenta, outras trinta. 9Quem tiver ouvidos, es cute. 10Os discípulos se aproximaram e lhe perguntaram:

13.1-3 Faz do lago cenário e da barca pùlpito; a sinagoga nao lhe basta. 13.1-9 e 18-23 A primeira parábola des13 Parábolas, provérbios, refróes sao creve o dinamismo da palavra proclama da, as dificuldades que encontra em seu luiduçôes diversas do hebraico meshadesenvolvimento, o éxito final (cf. Is 55, llm, eonceito pouco diferenciado. (Do 10-11, nao tornará a mim vazia). A comInlim parabola deriva nosso vocábulo paragáo é vegetal, para mostrar de forma "palavra”.) Básicamente sao compara global a vitalidade do anúncio evangéli r e s que revelam ou ilustram aspectos lia vida. Podem ter forma descritiva ou co, condicionado pelo modo de recebé-lo. Da parte de Jesús, é dom; da parte dos narrativa, podem ser simples ou desen ouvintes é responsabilidade. Acomunidavolvidas. Sao antes de tudo os Sapiende acrescentou à comparagáo do Mestre eiais que as usam (Provérbios e Ecle urna explicagáo por alegoría, isto é, des siástico), também o Saltério (49; 78) e membrando suas partes e atribuindo um os profetas (Is 28,23-29; Ez 15). A comsignificado particular a cada membro. paraçâo pode também encobrir, desper Compare-se com a breve comparagáo do tando a curiosidade, desafiando o engrao que morre e dá fruto (Jo 12,24). A genho, incitando a descobrir. Assim o explicagáo alegórica permite descrever mashal se aproxima do hida ou adiviobstáculos diversos, que a vida opóe ao nhaçâo (SI 49,5; 78,2). crescimento da mensagem nos cristàos. A As duas funçôes, descobrir e encobrir, correspondéncia nao é exata, pois iden se atribuem ás parábolas de Jesús. Mateus tifica a semente (nao o terreno) com o re reúne, neste capítulo, sete em dois blocos: ceptor. Mateus recolhe no evangelho uma quatro para o povo em geral, das quais versáo primitiva da parábola de Jesus e duas sao explicadas aos apóstolos em par uma explicagào homilética para a comuticular; e très para os discípulos: semennidade crista. te, joio, mostarda, fermento, tesouro, pé13,10-17 Entre exposigào e comentário rola, rede; agricultura e pesca, comércio e se insere uma reflexao sobre a fungáo das trabalho doméstico. parábolas. O texto de Isaías (6,9-10) preO tema das parábolas é o reinado de diz o fracasso do profeta por culpa dos Deus, nao como teoria, mas como proclaouvintes. Dada a dureza dos ouvintes, a maçâo que para ser compreendida exige pregacao profètica os irrita e endurece, e resposta. Como se um arauto anunciasse Ihes agrava a culpa (Isaías fala de sua exo inicio do reinado de um soberano, exiperiéncia em 30,9-11). Mesmo prevendo gindo aceitaçao e obediéncia dos súditos. o resultado negativo, o profeta nao pode Quem nao quer aceitar, se nega a comprecalar-se, pois é Deus que o envia, e a de ender. Entrevê-se a resistencia de uns e a nùncia tem uma intengáo salvadora. Maindecisáo de outros, enquanto que os dis teus muda o “para que/de modo que” de cípulos sao iniciados no mistério: comMarcos em “porque”: a atitude condiciopreendendo e aceitando estáo entrando no nou a compreensáo. reino de Deus.

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— Por que lhes falas contando pará bolas? n Ele lhes respondeu: — Porque a vós é concedido conhecer os segredos do reinado de Deus, a eles nao é concedido. 12Aquele que tem, Ihe será dado e lhe sobrará; ao que nao tem lhe tiraráo inclusive o que tem. 13Por isso lhes falo contando parábolas: por que olham e nao véem; escutam e nao ouvem nem com preendem . I4Cumprese neles aquela profecía de Isaías: Por m ais que escuteis, nao compreendereis; p o r mais que olheis, riño vereis. 15A men te deste povo se em botou; tornaram-se duros de ouvido, taparam os olhos. Nao acontega que vejam com os olhos, ougam com os ouvidos, entendam com a mente, e se convertam, e eu os cure. 16Felizes vossos olhos que véem e vossos ouvidos que ouvem. 17Eu vos asseguro que muitos profetas e justos ansiaram ver o que vós vedes, e nao viram, e ouvir o que vós ouvis, e nao ouviram. 18Escutai a explicagáo da parábola do semeador. 19Se alguém escuta o discurso sobre o reino e nao o entende, vem o m alig no e lhe arrebata o que foi semeado em sua m ente. Essa é a sem ente sem eada junto ao caminho. 20A que foi semeada em terreno pedregoso é aquele que

escuta o discurso e logo o acolín ... alegría; 21m as nao langa raiz e toiu* se efém ero. Chega a tribulagáo ou |» i seguigáo pela m ensagem , e sucumi» 22A que foi sem eada entre espinhnm é aquele que escuta o discurso; mas n| preocupagóes m undanas e a sedue.i" da riqueza o sufocam , e nao dá fruto 23A que foi sem eada em térra fértil ■ aquele que escuta o discurso e o m tende. Este dá fruto: cem ou sessi. Mi i ou trinta. 24Contou-lhes outra parábola. O re i nado de Deus é como um homem que sem eou sem ente boa em seu campo 25Enquanto as pessoas dorm iam , sen inimigo foi e semeou joio no meio do trigo, e foi embora. 26Quando as haste. cresceram e comegaram a granar, descobriu-se o joio. 27Os servos foram e disseram ao dono: Senhor, nao seme aste semente boa em teu campo? D e onde vem o joio? 28Respondeu-lhes: Um inimigo fez isso. Os servos lhe dis seram: Queres que o recolhamos? 29Res pondeu-lhes: Nao; pois, ao recolhé-lo, arrancareis com ele o trigo. 30Deixai que cresgam juntos até a ceifa. Quando chegar a ceifa, direi aos ceifadores: Recolhei primeiro o joio, atai-o em feixes e langai-o ao fogo; o trigo colocai-o em meu celeiro.

13.11 1Cor 4,1; Ef 3,3s. 13.12 Afrase se repete quase literalmen te em 25,29. Trata-se de urna fórmula paradoxal que admite aplicagóes diversas, contanto que se mantenha o paradoxo. Trata-se de dinamismo e colaboragáo, numa espécie de processo dialético que implica as duas partes. 13,14 Is 6,9s; Is 42,18. 13,16-17 Ver o Messias, ouvir sua men sagem, era a ánsia oculta dos antigos. Compare-se Is 42,18 “Olhavas muito sem deduzir nada” com 52,8 “vem cara a cara o Senhor que retoma a Siáo” e 62,11 “Olha teu Salvador chegando”. Da parábola se passa á pessoa de Jesús presente na histo ria, porque nele já se realiza o reinado de Deus. Esse é o grande segredo do reinado de Deus que se dá a conhecer aos que aco-

lhem Jesús como o Messias desojado e esperado. 13,22 lTm 6,9s. 13,24-30 A imagem do joio no meio do trigo tornou-se proverbial em nossos tem pos, a tal ponto que a parábola evangélica nos é transparente. Duas coisas nao se tornaram proverbiáis e temos de destacá-las: Que há poderes empenhados em malograr a boa colheita, que se aproveitam dos mo mentos de descuido ou descanso legítimo (cf. SI 127,2). Que é preciso levar em conta o joio com paciencia e lucidez. Isso se deve entender no contexto social da Igreja, de sorte que é lido como um capítulo de eclesiologia em germe. “Saíram do meio de nós, mas náo eram dos nossos” (lJo 2,19). O final alude ao julgamento escatológico (cf. Is 27,11). A explica«;fio é dada mais adiante.

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ih' mostarda que um homem tom a e wmeia em seu campo. 32É a m enor de Inilas as sem entes; contudo, quando i irsee, é mais alta que outras hortaliyi ., torna-se urna árvore, vém os pás anos e se aninham em seus ramos. "Contou-lhes outra parábola. O reiimtlo de Deus se parece com o fermenlo: Urna mulher o toma, o mistura com luis medidas de massa, até que tudo Icnnente. "Tudo isso Jesus explicou à multiilao com parábolas; e sem parábolas nao llics explicou nada. 35Assim se cumpriu ii que anunciou o profeta: Vou abrir a boca pronunciando parábolas, profe ríndo coisas ocultas desde a criagáo do mundo. 36D epois, despedindo a m ultidáo, entrou em casa. Os discípulos foram e llie pediram: — Explica-nos a parábola do joio. 37Respondeu-lhes: — Aquele que semeou a semente boa é este Homem; 38o cam po é o m undo; a boa semente sao os cidadáos do reino; o joio sao os súditos do maligno; 39o inimigo que o semeia é o Diabo; a cei-

fa é o fim do mundo; os ceifadores sao os anjos. 40Assim como se recolhe o joio e se langa ao fogo, assim aconte cerá no fim do mundo: 4iEste Homem enviará seus anjos para que recolham em seu reino todos os escándalos e os m alfeitores; 42e os langaráo no forno de fogo. Ai haverá pranto e ranger de dentes. 43Entáo, no reino de seu Pai, os ju s tos brilharáo como o sol. Quem tiver ouvidos, escute. 440 reinado de Deus se parece com um tesouro escondido num campo: um homem o descobre, volta a escondé-lo e, todo contente, vende todas as suas posses para com prar esse campo. 450 reinado de Deus se parece com um co merciante em busca de pérolas finas: 46ao descobrir uma de grande valor, ele vai, vende todas as suas posses e a com pra. 470 reinado de Deus se parece com uma rede langada ao mar, que apanha peixes de toda espécie. 48Quando está cheia, puxam -na para a margem, sentam-se, reúnem os bons em cestas e jogam fora os que nao prestam. 49Assim acontecerá no fim do mundo: separaráo os maus dos bons 5(le os iangaráo no forno de fogo. A i haverá pranto e ranger de dentes.

13,31-32 Também esta parábola de imagem vegeta! descreve o dinamismo da mensagem evangélica. Mas a desproporgáo e a reminiscéncia de Ez 17,23 e de Dn 4,8-9.18, os pássaros voando rías hortali zas, alargam o alcance da imagem inicial e sugerem a entrada de muitos povos no reino. 13,33 É urna variante doméstica da an terior. Também essa imagem se tornou pro verbial. A imagem sugere o ocultamento de urna minoría na massa e o contraste entre tamanho e eficácia. 13,34-35 Chama de profeta o salmista (SI 78,2), inaugurando urna tradigáo inter pretativa que os Santos Padres repetiráo. Unido a 11,13, considera grande parte do AT como profecía: lei, profetas, salmos. E citagáo de um salmo que repassa teológi camente a historia de Israel desde o éxodo até Davi. A aplicagáo parte de Jesús e visa ao futuro.

13,36-43 Nessa explicagáo da imagem do joio podemos apreciar exemplarmente o trabalho alegórico dos pregadores pos teriores. A imagem intensa e eficaz se con verte num rosário de correspondéncias menores. Várias alusóes ou semelhangas do AT enriquecem a explicado: sobre o fogo para os malfeitores (Jr 29,22; Dn 3,6), sobre os justos, que brilham como o sol (Dn 12,3). A perspectiva escatológica do reino passa para o primeiro plano. 13,44-50 Outras duas parábolas encare cen! o valor do reino, pelo qual é preciso sacrificar os demais valores. Cabe ao ho mem descobrir o tesouro escondido. A terceira parábola se traslada ao desenlace, que separa para sempre os destinos. O fogo acaba com o joio e com os peixes maus. Com uma imagem de pesca, comegou o chamado dos discípulos (4,19). 13,44 Pr 2,4. 13,50 Dn 3,6.

"< ontou-lhes outra parábola. O reillinli) de Deus se parece com um gráo

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51Entendestes tudo isso? Responderam que sim, 52e ele lhes disse: — Pois bem, um letrado experiente no reinado de Deus parece-se com um dono de casa que tira de sua despensa coisas novas e velhas. 53Quando Jesús terminou essas pará bolas, partiu daí, 54dirigiu-se á sua cidade e se pos a ensinar-lhes em sua sina goga. Eles perguntavam assombrados: — De onde tira ele seu saber e seus milagres? 55Náo é ele o filho do artesao? Nao se chama sua máe M aria e seus irmáosTiago, José, Simáo e Judas? 5ASeus irmáos nao vivem entre nos? De onde tira tudo isso? 57E o sentiam como um obstáculo. Jesús lhes disse: — Um profeta é desprezado somente em sua pátria e em sua casa.

13,51-52 Propondo parábolas, Jesus se apresenta como doutor sapiencial (ver o programa de Pr 1,2-7 e a descrigäo de Eclo 39,1-11). Há “letrados” que sao doutores na lei (torá); Jesus é doutor no reinado de Deus. Esta é a sua especialidade. Ele a conhece como o dono de casa conhece seus depósitos. Pode tirar e oferecer produtos novos e velhos (cf. Ct 7,14). Também aquele que entende, o discípulo, pode converter-se em intérprete e catequista de outros, repetindo, renovando, acrescentando. “Quando o inteligente ouve uma máxima, louva-a e acrescenta outra” (Eclo 21,15). 13.53-58 O que se propóe ñas parábo las continua cumprindo-se na vida de Je sus. Seus concidadáos julgam conhecer sua origem, “filho do artesáo”; na realidade o ignoram (1,18-25). Em nome de uma ori gem modesta, rejeitam o mérito evidente. Mas ao recha§á-lo, tropegam e fracassam. E sabido que na tradigáo bíblica “irmáo” pode designar também um párente (o tio em Gn 13, o concidadáo em Dt 15 etc.).

13 .54-14 ,36 Depois do discurso sobre as parábolas, o autor oferece uma segáo narrativa. Por um lado, crescem a resis tencia e a hostilidade ä missäo de Jesus e ä do Batista; por outro, as multidöes o seguem por causa de seus milagres, e os dis-

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58E, por causa da incredulidad!.- di les, nào fez ai muitos milagres. 1

Morte de Joáo B atista (Mi <> 14-29; Le 9,7-9) — ^ a q u . li tempo o tetrarca Herodes ouviu a fam i de Jesus 2e disse a seus cortesàos: — Esse é Joào Batista, e por isso <1 poder milagroso atua por meio dele. 3Herodes fizera prender Joáo, acorrentá-lo e colocá-lo na prisáo por insii gagáo de Herodíades, esposa de seu ii m áo Filipe. 4Joào lhe dizia que nao Hu era lícito té-la. 5Herodes quería matá-lo, porém temia o povo, que considerav i Joáo como profeta. 6Chegou o anivei sário de Herodes, e a filha de Herodía des dangou no meio de todos. Herodes gostou tanto, 7que jurou dar-lhe o qmpedisse. 8Ela, induzida por sua máe, pediu:

cípulos sao testemunhas do seu poder e o reconhecem como Messias. Pedro ocupa um lugar relevante e a colaborado dos discípulos com o Senhor aumenta.

14 ,1-12 Como em Me 6, o relato da de capitado do Batista entra retrospectivamen te, no mais-que-perfeito, como recordado inquietante suscitada por fatos presentes. Um Joáo redivivo cabe na imaginado po pular e na má consciencia de Herodes. Mateus abrevia o relato de Marcos (6,1429), conservando o essencial. O suficiente para construir um drama: paixáo e vinganga, medo e complacencia, danga fatal e uma vida humana servida em bandeja num ban quete. A morte do Batista é historia com aura de lenda. Muitos artistas sentiram o fascínio do relato e o recriaram a seu modo e com seus recursos. Se a missáo do Batis ta está vinculada á de Jesús (3,2; 4,15; 11,18-19), sua morte violenta e a sepultura podem prefigurar as de Jesús (17,11-13). 14,2 Um ressuscitado vem do outro mundo, adquiriu poderes sobre-humanos. Diríamos que Herodes atribuí os milagres de Jesús a poderes adquiridos no reino dos mortos. 14,4 Segundo a lei contra o incesto de Lv 18,16; 20,21. O Batista, qual novo pro feta Nata, enfrenta o rei (2Sm 12).

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I >.i me aqui, num a bandeja, a ca- 16Jesus lhes respondeu: — Nao precisam ir; dai-lhes vós de ttn» di- loáo Batista. "i l n i se entristeceu; mas, por causa comer. >ln | iii mnento e dos convidados, ordenou l7Responderam: tjMi1ii rnlregassem; 10e mandou degolar — Aqui nao temos m ais que cinco fuiti i na prisáo. 11A cabega foi trazida páes e dois peixes. mimu bandeja e entregue á jovem; ela a 18EIe disse-lhes: Htlne.mi & sua máe. l2Seus discípulos — Trazei-os aqui. huitín, recolheram o cadáver e o sepul19Depois mandou a multidáo sentar M l i i i i i ; depois foram contar isso a Jesús. se na grama, tomou os cinco páes e os dois peixes, levantou os olhos ao céu, |)A «lo comer a cinco mil hom ens (Me deu gragas, partiu o pao e o deu a seus #„ll) 44; Le 9,10-17; Jo 6,1-14) — lbAo discípulos; eles o deram as pessoas. «lie i disso, Jesús partiu daí numa bar2HTodos comeram, ficaram satisfeitos, i ii, sozinho, para um lugar despovoarecolheram as sobras e encheram doze iln Mas a m ultidáo ficou sabendo discestos. 21Os que comeram eram cinco iii i v o seguiu a pé desde os povoados. mil homens, sem contar mulheres e cri "Jesús desembarcou e, ao ver a grande anzas. 22Em seguida m andou que os multidáo, sentiu com paixáo e curou os discípulos embarcassem e passassem á tMilcrmos. 15Ao entardecer, os discípu frente para a outra margem, enquanto los foram dizer-lhe: ele despedía a multidáo. — O lugar é despovoado e a hora é avanzada; despede as pessoas para que Cam inha sobre a água (M e 6,45-52; VÍio as aldeias com prar alimento. Jo 6,15-21) — 23Depois de despedi-la, 14,9 Num fundo remoto vislumbra-se mitro juramento insensato e a danga fatal o inocente de filha de Jefté (Jz 11). 14,10-11 Com quanta frieza distante in forma o narrador. Como se a cabera numa bandeja fosse troféu militar (cf. Jt 13,15) 0 U sobremesa de um banquete. 14,12 Compare-se com ISm 31,12 a respeito de Saúl. 14,13-21 A partilha do alimento maraviIhoso, comumente chamada multiplicagáo dos páes, é narrada nos quatro evangelhos, e duas vezes em Mt e Me. Deve ser lida sobre o pano de fundo dos relatos de Ex e Nm sobre o maná (como explica Jo 6) e de um relato profètico menor (Eliseu em 2Rs 4,42-44). Jesús age como um novo Moisés e como profeta. Ántecipa, outrossim, o ali mento eucaristico. Assim a interpretou a tradigáo, apoiada ñas fórmulas litúrgicas do v. 19, tomadas da pràtica litúrgica primiti va: a agáo de gragas, a fragáo do pao, a distribuigáo pelos discípulos. Jesús recusou um milagre fácil e cómo do para satisfazer sua pròpria fome no de serto (4,4), porque ele vive da palavra de Deus; agora reparte ao povo essa palavra e recorre ao milagre para dar-lhe também o pao. O simbolismo se sustenta no realis-

mo. O diálogo com os discípulos os con verte em testemunhas do milagre e em modestos colaboradores, que primeiro tém de apreciar a insuficiéncia dos seus próprios meios e depois desprender-se do pouco que tém (cf. IRs 17,9-13). Para ouvir Jesús, o povo abandona suas aldeias e pa rece esquecer-se do sustento: “nao fome de pao, mas de ouvir a palavra do Senhor” (Am 8,11-12). O número dos cestos pare ce significar as doze tribos. Deus é doador por exceléncia (SI 104, 27-28; 136,25 “dá pao a todo ser vivo”; 145,15-16 “tu lhes dás o alimento a seu tem po”), que agora dá por meio do seu enviado. A génerosidade faz parte do seu reinado. 14,23-34 Na escuridáo da noite, na agitagáo de um mar turbulento, Jesús apare ce a seus discípulos. Podemos chamar isso de cristofania e compará-lo com os rela tos da transfiguragáo e da páscoa. Jesús domina os elementos (SI 77,20), infunde paz e confianga com sua presenga (fórmula clássica, p. ex. Is 41,10; 43,5), com sua palavra, com o contato da sua máo (cf. SI 53,9; 73,23; 80,18). 14,23 Os evangelistas náo nos informam o conteúdo dessa oragáo (como faráo antes da paixáo). Só nos dizem o lugar, a monta-

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subiu sozinho à montanha para orar. Ao anoitecer ele estava sozinho ali. 24A bar ca já estava a boa distância da costa, batida pelas ondas, porque havia vento contrário. ^P ela quarta vigilia da noite, aproximou-se deles caminhando sobre o lago.26Ao vé-lo caminhar sobre o lago, os discípulos se assustaram e disseram: — E um fantasma. E gritaram de medo. -^m ediatam en te Jesús lhes disse: — Animo! Sou eu, nao temáis. 28Pedro lhe respondeu: — Senhor, se és tu, manda-m e ir pela água ao teu encontre. 29Disse-lhe: — Vem. Pedro saltou da barca e pôs-se a cami nhar pela água, aproximando-se de Je sús; porém, ao sentir a força do vento, teve medo, começou a afundar, e gritou: nha e a solidáo. O importante para o nar rador é apresentar a oragáo de Jesus, solità ria e elevada, como ponto de partida de sua manifestado. Os discípulos aparecem em contraste: montanha/mar, oragáo/agitagáo. 14.25 A quarta vigilia ou turno de guar da é a última, próxima ao amanhecer. “Caminha sobre o dorso do mar” (Jó 9,8). 14.26 O fantasma era uma aparigáo noturna, como a de Elífaz (Jó 4,12-16). 14.27 Jesús se identifica. Mas a fórmu la “Sou eu” desperta sem querer ressonáncias do nome divino (Ex 3,14, mais evi dentes em Joáo). 14.28 Sem secar as águas, como no mar Vermelho e no Jordáo. 14,30 Nào teme porque se afunda, mas se afunda porque teme (cf. SI 69,2-3). A atuagáo de Pedro é pròpria de Mateus, que quer mostrar o itineràrio espiritual do primeiro apóstolo: quando Jesus se identifica, o reconhece; solicita seu chamado e o se gue com audàcia confiante; titubeia e falha no perigo, mas é salvo por Jesus. Figura exemplar para a Igreja. Aimagem da “barca da Igreja” se tomará corrente e tradicional. 14.32 Ver SI 107,29. 14.33 O título tem alcance messiànico.

— Socorro, Senhor! 31Im ediatam ente Jesús estendi -u .. máo, o agarrou e lhe disse: — Desconfiado! Por que duvid.r.ii 32Quando subiram á barca, o voii. cessou. 33Os da barca se prostr.n m diante dele, dizendo: — Certamente és filho de Deus 34Terminaram a travessia e atracaum em Genesaré. 35Os hom ens do lupii souberam disso e difundiram a notíclh por toda a regiáo. Levaram -lhe todn os doentes 36e lhe rogavam que Ili> permitisse simplesmente tocar a orla il> seu manto. Os que o tocavam ficav.mi curados. A tra d ig á o ( M c 7 ,1 -2 3 )— ‘I n táo alguns fariseus e alguns l> trados de Jerusalém se aproximaran! di Jesús e lhe perguntaram:

Um texto sapiencial de ámbito doméstico reflete a prática da tradigáo: “Escutai, ti lhos..., ensino-vos uma boa doutrina... En também fui filho de meu pai... ele me ins truía assim...” (Pr 4,1-4). Nem todos o fariseus eram letrados (ou doutores, rabi nos). Os letrados eram os guardas e trans missores da tradigáo; os fariseus eram zclosos de seu cumprimcnto. O movimento farisaico tinha seu centro em Jerusalém c estava ligado ao templo. Se uma parte d;i lei regulava a pureza dos alimentos (tabus alimentares de Lv 11 e Dt 14), a tradigáo oral tinha refinado as distingóes. A pureza legal pretendía medir o valor de uma dou trina e conduta. De Jerusalém, com um en cargo quase oficial, os guardas da tradigáo interrogam o novo pregador itinerante. Jesús converte o interrogatorio em controvérsia, e aproveita para expor com clareza desafiadora o seu ensinamento. Anatureza e os alimentos nao se dividem radicalmen te em dois compartimentos estanques, do puro e do impuro, que sáo distingóes introduzidas pelo homem. Há outra pureza auténtica, que brota da intimidade do ho mem e define seu valor moral e religioso. Ao cuidado da pureza legal pertencem também as ablugóes (Ex 30; Lv 15 etc.) e 15,1 -20 Relagào de Jesus com a tradi- lavatorios em diversas circunstancias. gào, ou seja, a tradigào oral que acompa15,1-9 A controvérsia está centrada na nha o texto oficial sem fazer parte dele. pergunta inicial sobre as “tradigoes” de

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,** ■ ‘Por que teus discípulos violam a IfHillgáo dos antepassados? Pois nao llVtim as máos antes de comer. 'Ele respondeu-lhes: I <—• E por que vos violáis o preceito de us em nome de vossa tradigáo? *Pois US mandou: Sustenta teu p a i e tua fíe . Aquele que abandona seu p a i ou mu máe é réu de morte. 5Vós, ao conKdrio, dizeis: Se alguém declara a seu l ou a sua máe que o socorro que lhe vía é oferenda sagrada, 6já nao tem que «intentar seu pai ou sua máe. E assim Invalidáis o preceito de Deus em nome de vossa tradigáo. 7Hipócritas! Bem profctizou sobre vós Isaías quando disse: 'Estepovo me honra com os lábios, mas «.’« coragño está longe de m im ;9o culto que m e prestam é inútil, pois a doutrina que ensinam sao preceitos humanos. 10E chamando a multidáo, disse-lhes: , — Escutai e entendei. u Náo conta mina o homem o que entra pela boca, mas o que sai da boca: isso contamina p homem. ,, 12Entáo aproximaram -se dele os dis cípulos e lhe disseram: * — Sabes que os fariseus se escanda lizaran! ao ouvir o que disseste? í 13Ele respondeu:

— Toda planta que meu Pai do céu náo plantou será arrancada. 14Deixai-os: sáo cegos e guias de cegos. E, se um ce gó guia a outro cegó, os dois cairáo num buraco. 15Pedro respondeu: — Explica-nos essa comparagáo. 16Ele Ihes disse: — Também vós continuáis sem en tender? 17Náo percebeis que o que entra pela boca passa para o ventre e é ex pulso na latrina? 18Ao contràrio, o que sai da boca brota do coragáo; e isso sim contam ina o homem. 19Pois do coragáo saem pensam entos malvados, assassinatos, adultérios, fornicagáo, roubos, perjurios, blasfemias. 20Isso sim conta mina o homem. Mas comer sem lavar as máos náo contam ina o homem.

doutores respeitados, cujas interpretaçôes faziam lei. As abluçôes rituais eram um caso particular: serviam para inculcar e recordar ao povo sua consagraçâo ao Senhor. Jesús responde ad hominem, subindo a um principio e denuncia geral: com as tradiçôes os letrados invalidam a lei. O exemplo escolhido é o primeiro pre ceito positivo do Decálogo (Ex 20,12; 21,17), que usa os verbos antitéticos kbd e qll. Ambos se estendem ao campo da honra e do sustento, “honrar/sustentar os pais”. A discussáo se centra no sustento, que é subtraído a pais necessitados sob pretexto de oferecé-lo a Deus no culto. Nao é esse o culto que Deus quer. A citaçao do profeta (Is 29,13) se encaixa bem na situaçâo: enlaça culto com doutrina: opóe làbios/coraçâo, qualifica de preceitos hu manos. 15,10-20 Da controvérsia passa ao ensinamento geral para a multidáo e à ex-

plicagáo particular para os discípulos. O principio náo só anula as tradigóes, mas também equivale a abolir urna lei (Lv 11,25-47 e Dt 14,11-21). Jesús devolve to dos os alimentos ao processo fisiológi co normal. O coragáo (consciencia) é a raiz das agóes éticas do homem; por isso faz falta “um coragáo novo” (SI 51,12). Na série de sete ou seis vicios entram quatro preceitos do Decálogo (comparar com a lista de Jr 7,9 no discurso sobre o templo). 15,13 SI 52,7. 15,21-28 Este episodio sobressai em continuagáo e contraste com o anterior. Também entre os homens e os povos exis tia urna separagáo de pureza legal: judeus e pagáos. Os judeus náo podiam comer com os pagáos para náo se contaminar. Jesús vem abolir tal distingáo, tornando acessível a qualquer um o dom de Deus, pela fé em sua pessoa. O diálogo com os

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A m ulher cananéia (M e 7,24-30) — 21Daí partiu para a regiáo de Tiro e Sidónia. 22Um a m ulher cananéia da re giáo saiu gritando: \ >— Tem com paixáo de mim, Senhor, filho de Davi! Minha filha é m altrata da por um demonio. Ele náo respondeu urna palavra. Os ' discípulos se aproximaram e lhe supli caran! :

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— Despede-a, pois vem gritando atrás de nós. 24Ele respondeu: — Fui enviado somente as ovelhas desgarradas da Casa de Israel! ^P orém ela se aproximou e se prostrou diante dele, dizendo: -— Senhor, ajuda-me! 26Ele respondeu: — Nao é certo tirar o pao dos filhos para jogá-lo aos cachorrinhos. 27Ela replicou: — É verdade, Senhor; mas tam bém os cachorrinhos com em as m igalhas que caem da mesa de seus donos. Ê n táo Jesús lhe respondeu: — Mulher, que fé táo grande tens. Que teus desejos se cumpram. E a fílha ficou curada nesse momento. 29Daí se dirigiu ao lago da Galiléia, subiu a um monte e se sentou. 30Acorreu grande multidáo levando consigo coxos, mutilados, cegos, mudos e muitos outros doentes. Colocavam-nos a seus pés e ele os curava. 31De modo que a multi dáo estava admirada vendo mudos falar, mutilados sarar, coxos caminhando,

Dá de comer a quatro mil (Me 8 i 10) — 32Jesus chamou os discípulo > lhes disse: — Tenho compaixâo dessa m ultidi.. pois hà très dias estâo com igo, e n.m têm o que comer. Nao quero despoli los em jejum , para que nâo desmaicm pelo caminho. 33Os discípulos lhe disseram: — Onde poderemos em lugar despo voado prover-nos de pâes suficiente, para saciar tal multidáo? 34Jesus lhes perguntou: — Quantos pâes tendes? Responderam: — Sete e alguns peixinhos. 35Ele ordenou ao povo que sentassi no châo. 36Tomou os sete pâes e os peixinhos, deu graças, partiu o pâo e o deu aos discípulos; estes os deram ii multidáo. 37Todos com eram até ficai satisfeitos; e com os restos encherani sete cestas. 38Os que haviam comido eram quatro mil homens, sem contar mu

discípulos e com a mulher esclarece emo tivamente atitudes e normas. Já o profeta Elias havia outorgado seus milagres a uma mulher fenicia (IRs 17). Canaá se opóe tradicionalmente a Israel (desde Gn 10 e 15 em diante). Os títulos que a mulher dá a Jesús, lidos em contex to cristáo, equivalem a urna profissào: Fi llio de Davi (= Messias) e Senhor. Pela fé, essa mulher se apresenta como tipo dos pagaos que crerao; que crèem quando o evangelho está sendo escrito. No projeto genérico de Deus primeiro vem os direitos e necessidades do povo escolhido (Jr 50,17); mas a fé da mulher paga e a bondade de Jesus superam qualquer privilègio. O silencio de Jesus póe à prova e depu ra a fé da mulher. Mais ainda a compara l o com os cachorros (ao que parece, já domesticados). A posigáo de Jesus é por exclusao: tirar de uns para dar a outros; semelhante posigáo pode ter ressurgido nas comunidades primitivas. Mas Jesus nào tem riquezas para todos? A mulher aceita humildemente o papel e retorce a respos-

ta: umas migalhas da mesa de Jésus valem o pâo todo, e com elas a mulher se contenta. 15,29-31 Sumário de curas que parece dar um marco coletivo ao milagre indivi dual precedente. Menciona quatro tipos de enfermidade, como expressâo de totalidade (cf. Is 35,5-6). A multidáo reconhece nos milagres a bondade e o poder daquele que chamam Deus de Israël (SI 72,18; 106,48). 15,32-39 Aquela que era chamada “se gunda multiplicaçâo dos pâes” é um du plicado do relato anterior (14,13-21) com algumas variantes significativas: o atrativo da sua pessoa e a tenacidade do povo que já há très dias está com ele e esgotou as provisoes; a fraqueza para fazer o ca minho de volta (cf. IRs 19,7); os núme ros, a fórmula eucarística simplificada. É resultado da compaixâo do Senhor, e nâo exibiçâo de poder: “nâo passaráo fome porque aquele que se compadece deles os conduz” (Is 49,10.13). Ver o milagre de Eliseu em 2Rs 4,42-44.

cegos com visâo. E glorificavam o I >•h de Israel.

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ilimn r i i mugas. 39Ele despediu a mulniliiii nuliiu á barca e se dirigiu ao terilMlln ile Magadá.

— Atengáo! A bstende-vos do fer mento dos fariseus e saduceus. 7Eles comentavam: — Ele se refere a nao termos trazido pao. IJin sinal celeste (M e 8,11-13; I ,c 12,54-56) — 'Aproximaram- 8Percebendo isso, Jesús lhes disse: — O que andais com entando, des w ii'. fariseus e os saduceus e, para confiados? Que nao tendes pao? 9Aini « ii Iii Id, pediram que lhes mostrasse um da nao entendeis? Nao vos lembrais dos .iiml no céu. 2Ele respondeu-lhes: cinco páes para os cinco mil, e quantos Ao entardecer dizeis: tempo bom; cestos sobraram? 10Ou dos sete páes ii u#ti está vermelho. 3Pela manhá dizeis: para os quatro mil, e quantas cestas so Imjr rhove; o céu está vermelho escuro. braram? "C o m o nao entendeis que eu Hiiin-is distinguir o aspecto do céu e nao nao me referia aos páes? Abstende-vos ilhlinguis os sinais da historia. 4Esta do fermento dos fariseus e saduceus. Utuugáo perversa e adúltera reivindica 12Entáo entenderam que nao falava mu sinal; e nao lhe será dado outro side abster-se do fermento do pao, mas iml, a nao ser o de Joñas. do ensinamento de fariseus e saduceus. I )eixou-os e partiu. ’Ao atravessar para a outra margem, Confissáo de Pedro (M e 8,27-30; Le un discípulos se esqueceram de levar 9,18-27) — 13Quando Jesús chegou á jifto. f’Jesus lhes disse:

16 ,1-4 Discute-se a autenticidade de 2bI (que fazem sentido no contexto). Desta vez, os fariseus estáo acompanhados dos miduceus, que, embora um pouco ra cionalistas, exigem um sinal celeste (cf. Is 7,11) como legitimagáo daquele que se «presenta como Messias. Ao reí Acaz é oferecida a opgáo de um sinal no abismo ou no céu (Is 7,11). Jesús responde com um argumento engenhoso: eles interpre tan! sem dificuldade os sinais atmosféri cos naturais do céu; mas nao sabem inter pretar os sinais terrestres, as conjunturas decisivas da historia, que em Jesús sao evidentes. Pois que se atenham ao sinal definitivo de Joñas (morte ou abismo e ressurreigáo). 16,5-12 Da preocupadlo material os dis cípulos devem passar á confianza, instrui dos pelos milagres dos páes. Da compreensáo material devem passar a urna espiritual e a urna atitude de vigilancia. A levedura faz fermentar (13,33), mas também póe a perder e é excluida durante a páscoa (Ex 12,15; ICor 5,7-8). Que vivam prevenidos contra o influxo dos ensinamentos ou tradigóes judaicos, tal como os propóem as duas escolas extremas e opostas: os saduceus e os fariseus. As comuni dades cristas se distanciam de ensinamentos judaicos que poderiam desvirtuá-las.

16,13 Daqui até o final do cap. 18 Jesús vai dedicar-se a seus discípulos para ir for mando a comunidade. Ña confissáo de Pedro e na transfigurado culmina a composigáo de Mateus sobre o mínistério de Jesús. Ambas as cenas apontam para a res surreigáo. 16,13-20 O texto de Mateus é muito denso e elaborado. Apresenta um fato tal como a comunidade o entendeu e viveu. Note-se o paralelismo das identífícagóes: o povo diz que o Filho do Homem é Joáo, Elias, Jeremías, profeta vós dizeis que eu sou... Pedro diz que tu és o Messias Filho de Deus Jesús diz que tu és Pedro Trata-se de identificar o ser da pessoa de Jesús (náo de um ser transcendente e misterioso); “o Filho do Homem” e “eu” sáo o mesmo sujeito que busca um pre dicado. O povo náo hostil, que presenciou a atividade de Jesús, considera-o algum envia do especialíssimo de Deus para preparar a era messiànica; inclusive alguém poupado da morte (Eclo 48,1) ou morto e redi vivo para ter maior autoridade (Le 16,30). Simáo, que pela carne e sangue é filho de Joñas, declara que Jesús é o Messias es perado; e Jesús o ratifica, declarando que

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regiáo de Cesaréia de Filipe, interrogou os discípulos: — Quem dizem os homens que é este Hornera? 14Responderam: — Uns que é Joáo Batista; outros, Elias; outros, Jeremías ou algum outro profeta. t5Disse-lhes: — E vós, quem dizeis que eu sou? 16Respondeu Simáo Pedro: — Tu és o Messias, o Filho de Deus vivo. 17Jesus lhe replicou: — Feliz és tu, Simáo, filho de Joñas! Porque isso nao te foi revelado por alguém de carne e sangue, e sim meu Pai do céu. 18Pois eu te digo que tu és Pedro e sobre esta Pedra construirei minha igreja, e o império da morte nao a vencerá. 19A ti darei as chaves do reino de Deus: o que atares na térra ficará atado no céu; o que desatares na térra ficará desatado no céu.

Prim eiro anuncio da paixáo e iw .m reigáo (Me 8,31-9,1; Le 9,22-27) 'A partir daí comegou a explicar aos di* cípulos que haveria de ir a Jerus.il. m padecer muito por causa dos senado res, sumos sacerdotes e letrados, s>>11•. a morte e ao terceiro dia ressuscilo 22Pedro o levou á parte e se p
a confissáo procede de urna revelagáo do Pai (cf. 11,27), pela qual Pedro tem urna bem-aventuranga particular. Dito isso, prossegue estabelecendo e de clarando a fungáo específica de Simáo. Je sús se propóe “construir” um templo, que é urna comunidade nova, na qual Pedro será urna “pedra” fundamental. O grego petros designa uma pedra ou pedregulho, algo que se pode pegar e langar. Ao passo que petra designa um silhar ou penha ou rocha onde se assenta um edificio. O edificio ou comu nidade é obra e dominio de Jesús, “minha igreja”, que substituí a comunidade sagra da qahal Yhwh ou qahal Yisrael (Dt 23,2; IRs 8,22 etc.). Pedro terá nela uma fungáo medianeira central: por sua adesáo ou aderéncia a Cristo, participará da solidez da rocha. Contra a igreja de Jesús nada poderá o poder da morte, que abre suas portas para prender e fecha para nao soltar. A obra de Jesús é ¡mortal (talvez sugira a ressurreigáo e a vida eterna dos seus membros). Pedro terá as chaves de acesso ao reino de Deus (de acordo com as bem-aventurangas, 5,3.10) e terá o poder de julgar, perdoar e condenar, ratificado por Deus. Diante de doutores e fariseus que “atam fardos pesados” (23,2) e “fecham o aces so ao reino de Deus” (23,13).

Paralelos: V. 14:14,2. V. 16: 3,17; 11,27, 14,33. V. 17: 13,11-17. V. 18 edificar so bre rocha: 7,24; império da morte = poi tas do abismo Is 38,10; Jó 38,17; Sb 16,13 V. 19 poderes do mordomo: Is 22,22; Jo 20,23; sobre Jeremías pode-se ver o sonho de Judas Macabeu (2Mc 15,12-16). 16,21-23 “A partir daí” significa um corte narrativo, um novo comego, o caminho para a paixáo e morte (balizado em 17,22 e 20,17). Mateus e sua comunidade antecipam o anuncio, iluminados pela páscoa. Jesús vai ao encontro do seu des tino, segundo a vontade do Pai plenamen te aceita. Contudo, apesar do corte, esta perícopc se une por contraste com a precedente: Pedro recebe o título de Satá, nao é inspi rado pelo Pai, mas pelo inimigo, o rival que tem um projeto oposto ao do Pai (4,10), a Pedra se transforma em tropego (cf. Is 8,14-15). Pedro nao aceita a paixáo de seu mestre porque náo compreende o valor fecundo que ela tem. 16,24-27 O exemplo do Mestre define as condigóes para ser discípulo. Repete o ensinamento sobre o valor e o sentido da vida (10,39). Náo há prego humano para assegurá-la (SI 49,8-10). Negar a si mes mo é a vitória sobre o egoísmo, na qual

20Entáo lhes ordenou que nao di ■ sem a ninguém que o M essias n i
M,u (p u lcra; quem perder a vida por mim, I mee mirará. 26Que aproveita ao ho■mimi c.anhar o m undo inteiro às custas ili mia vida? Que prego pagará por sua vliln? 'O Filho do Homem hà de vir wim a glòria de seu Pai e acompanhatlti ile scus anjos. Entào pagará a cada imi con forme a sua conduta. 28Eu vos lordura: há alguns dos que estào aqui ijiii' nao sofreráo a morte antes de ver rilegar o Filho do Homem como rei. fl Transfiguragào (Me 9,2-13; Le A / 9,28-36) — 'S eis dias m ais tar ili', Jesus tomou Pedro, Tiago e seu iriiinoJoáo e os levou à parte a urna monlitnlia elevada. 2E transfigurou-se diante ili'lcs: seu rosto resplandecía como o •ni, suas vestes se tornaram brancas miAa máxima afirmaçâo. Pode-se perder il villa por algo, alguém que valha mais, e i-niào a perda é ganho: “pois tua lealdade Ville mais que a vida” (SI 63,4). 16.27 A referêneia explicita à parusia «conseilla aquí a traduçâo “Filho do Homern” como título. Vira como rei para julC.ar e retribuir (SI 62,12; Eclo 35,24). No ultimo v. se percebe a expectativa da comunidade pela vinda próxima do Senhor glorioso. 16.28 SI 62,12; Eclo 35,24.

17,1-8 A manifestaçâo da gloria de Cris to é um momento culminante, que antecipa a ressurreiçâo e está escrito à luz da páscoa. Situa-se entre dois anuncios da paixáo, justificando o projeto do Pai e o destino de Jesús. O texto deve ser lido so bre o paño de fundo de Ex 24,1-18, que fornece vários motivos: os très acompanhantes, o monte, a nuvem, os seis dias, a obediencia, a manifestaçâo luminosa, a visáo de Deus. Aidentificaçâo com o mon te Tabor náo tem fundamento exegético. A transformaçâo é luminosa. Segundo urna tradiçâo constante no AT, a Gloria se faz visível em forma luminosa (p. ex. SI 57,6.12; Eclo 42,16). O rosto de Jesús briIha como o sol (Eclo 17,31); em alguns salmos pede-se ao Senhor que “faça briIhar seu rosto/mostre seu rosto radiante” (SI 31,17; 67,2; 80,4); também suas ves tes: a luz é a veste de Deus (SI 104,2); in-

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como a luz. 3A pareceram-lhe M oisés e Elias conversando com ele. 4Pedro to m ou a palavra e disse a Jesús: — Senhor, como se está bem aqui! Se te parece bem, armarei très tendas: urna para ti, outra para M oisés e outra para Elias. 5A inda estava falando quando urna nuvem lum inosa lhes fez sombra, e da nuvem saiu urna voz que dizia: — Este é o meu Filho amado, o meu predileto. Escutai-o. 6Ao ouvir isso, os discípulos caíram de brucjos, tremendo de medo. 7Jesus se aproximou, tocou-os e lhes disse: — Levantai-vos, náo temáis! 8Levantando os olhos, viram somente Jesús. 9Enquanto desciam da montanha, Jesús lhes ordenou: elusive a nuvem, que vela e revela, é lu minosa (Jó 37,15; IRs 8,10-12). É de den tro que lhe brota a luz, náo lhe vem de fora como a de Moisés (Ex 33-34). A gloria de Jesus atrai Moisés e Elias (os dois arrebatados por Deus?), o media dor da alianza e o primeiro dos profetas; outrora representantes da leí e dos profe tas, agora testemunhas e interlocutores de Jesús. O Antigo Testamento testemunha a favor de Jesus Messias. A gloria parece abolir o tempo ou atualizar o passado. A nuvem é companheira ordinària de teofanias (freqüente em Ex e Nm), também na liturgia (Lv 16,2; Is 6,4). Da nuvem soa a voz de Deus (Dt 5,22; SI 99,7). Aqui é a voz do Pai dando testemunho de seu Fi lho: combinando citagóes de Is 42,1; SI 2,7 e Dt 18,15; ou seja, do Servo, do rei, do pro feta futuro. “O Pai conhece o Filho” e o re vela (Mt 11,27). Escutai-o: também quan do anuncia a paixào e pede seguimento. A intervengáo de Pedro expressa o gozo da visáo e poderia aludir à festa das Tendas. Como ele identifica Moisés e Elias, o narrador náo diz. E a terceira intervengo de Pedro, e parece expressar um desejo de ficar no mistério glorioso. O silencio im posto por Jesús ao descer une a transfigu ra d o passageira com a glorificado defi nitiva. Pelo que viram e ouviram, os tres poderiam repetir: “Contemplamos sua glo ria, gloria de Filho único do Pai” (Jo 1,14; cf. Is 35,2; 40,5).

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— N ao contéis a ninguém o que vis tes, até que este Hom em ressuscite da morte. l0Os discípulos lhe perguntaram: — Por que dizem os letrados que primeiro deve vir Elias? n Ele respondeu: — Elias deve vir para restaurar tudo. 12Mas eu vos asseguro que Elias já veio e nao o reconheceram e o trataram ar bitrariam ente. O m esm o tanto há de sofrer este Homem por causa deles. 13Entáo os discípulos com preenderam que ele se referia a Joáo Batista. O m enino epilético (M e 9,14-29; Le 9,37-43)— l4Quando voltaram para jun to do povo, um homem se adiantou, se ajoelhou diante dele 15e lhe disse: — Senhor, tem com paixáo de meu filho que é lunático e sofre muito. Muitas vezes cai no fogo ou na agua. l6Eu o trouxe aos teus discípulos e nao conseguiram curá-lo. -— l7Jesus respondeu: — Que gera^áo incrédula e perver sa! Até quando terei de estar convosco e agüentar-vos? Trazei-o aqui. Jesús deu urna ordem, o demonio saiu dele e o menino ficou curado a par tir desse momento. 17,10-13 A pergunta surge atraída pela visáo de Elias. Os discípulos se tornam eco da crenga popular, ensinada pelos doutores (segundo MI 3,23-24 e Eclo 48,10): se Elias ainda nao voltou, Jesús nao é o Messias. Já voltou, diz Jesus, e cumpriu sua tarefa de preparar o povo. Mas nao o re conheceram (no plural, nao só Herodes). A paixáo de Joáo, à mercè do “capricho” deles, prefigura a de Jesus, e essa é outra preparatilo mais profunda. 17,14-21 Afunqáo desse relato é instruir sobre a fé, a partir de um fato concreto. Tomou-se proverbial “urna fé que move montanhas” (ICor 13,2), pela qual o ho mem repete a agáo de Deus (Jó 9,6). Mas nao seria fé se agisse por capricho ou por espetáculo. Jesus cura por compaixáo e cumprindo sua missáo libertadora. Agua e fogo é um merismo que abarca qualquer perigo (Is 43,2; SI 124,3-4).

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19Entáo os discípulos se aproximaram de Jesús era particular e lhe perguntaram: — Por que nós nao pudemos expulsá-lo? 20Ele respondeu: — Por vossa pouca fé. Eu vos asse guro: se tivésseis fé como um grao de mostarda, diríeis áquele monte que se deslocasse dali, e ele se deslocaria. E na da seria impossível para vós. [“' Mas esse tipo só se expulsa com oragáo e jejum]*. 22E nquanto passeavam juntos pela Galiléia, Jesús lhes disse: — Este Hom em será entregue em máos de homens 23que o mataráo. Ao terceiro dia ressuscitará. Eles se entristecerán! profundamente. O im posto do tem plo — 24Quando chegaram a Cafarnaum, os que coleta vam o im posto das duas dracm as se aproximaram de Pedro e lhe disseram; — Vosso m estre nao paga as duas dracmas? 25Ele respondeu: — Sim. Quando entrou em casa, Jesús se ¡m tecipou e perguntou: — Que te parece, Simáo? De qm ni os reis do mundo cobram impostos: <1«" filhos ou dos estranhos? Jesús se queixa com palavras que ....... cendem o contexto preciso. Queixa •.< ■• pressando cansado acumulado; conio u >*► Moisés, tarto de suportar o povo (Nm l i l i 15); como o cansado de Deus na et.i|"i a deserto (SI 95,10; Is 43,14). O delito a transfigurarán hào de guià-lns. Alguns manuscritos acrescenliiin h v tf tomado de Me 9,29. 17.21 *Falta em muitos códii i 17,22-23 Segundo anuncio ih pinh(16,21-23; 20,18-19). A resposi.i. i "'•« za do grupo. Pedro já náoopoi i. ,i ..... . 17,24 Ex 30,12; 38,26. 17,24-27 Trata-se do iiiip*• * templo, cobrado localmente Mi m li'»*# por Neemias (Ne 10,33), tal vi . , niiin lf§

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26Respondeu que dos estranhos, e Jesus lhe disse: — Portanto, os filhos estào isentos. 27Mas, para náo dar m otivo de escán dalo, vai ao lago, atira um anzol, e o primeiro peixe que fisgar, pega-o, abrelhe a boca e encontrarás urna moeda. Toma-a e paga por mim e por ti. In stru c à o c o m u n ità ria (M e 9, 33-37.42-48; Le 9,46-48; 17,1 s) — ’Naquele tempo os discípulos se aproximaram de Jesus e lhe perguntaram: — Quem é o maior no Reino de Deus? 2Ele chamou um menino, colocou-a no meio deles 3e disse: cagáo de urna lei (Ex 30,11-16). O inci dente, no qual se misturam tragos maraviIhosos, serve tambem de instrugáo aos dis cípulos, e provavelmente á comunidade judeu-cristá, enquanto aínda existia o tom illo. Mais tarde a comunidade crista o apli‘ .irá a tributos com finalidade religiosa impostas pelo imperador. Se o templo é a i isa de Deus, seu Filho nao deve pagar iiibuto; nem mesmo seus outros filhos. i'.i);á-lo é concessáo, nao obrigagáo. O i pisódio do peixe nao é contado segundo ii íorma clássica do milagro; sua interpre ndió c duvidosa. Segundo SI 8, o homem i.mibém senhor dos peixes do mar.

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— Eu vos asseguro: se nao vos converterdes e náo vos tornardes como as crianzas, náo entrareis no reino de Deus. 4Quem se humilha como esta crianza é o maior no reino de Deus. 5E aquele que acolhe urna destas criangas em atenqáo a mim, a mim acolhe. '’Porém, quem escandaliza um destes pequeños que créem em mim, seria m elhor que lhe pendurassem no pescoqo urna pedra de m oinho e o atirassem ao fundo do mar. 7Ai do m undo por causa dos escánda los! É inevitável que aconteqam escán dalos. Contudo, ai do homem median te o qual vem o escándalo! 8Se tua máo ou teu pé é para ti ocasiáo de queda,

d eclarares do AT sobre exaltagao e humilhagáo (p. ex. o cántico de Ana, ISm 2; SI 113 etc.). Especialmente interessante é Eclo 3,17-20. O termo gregopaidion, além da idade, pode denotar o oficio: menino, crianga, ou criado, servente. SI 8,3 e 131,2 falam de “menino” como modelo de louvor e como exemplo de saber contentar se. O menino colocado por Jesús no cen tro é urna presenga simbólica: no reino celeste todos seráo pequeños, filhos de Deus, e essa será sua grandeza. Acolher o menino é conseqíióncia do que precede (cf. Gn 21,20): pode-se en tender em seniido próprio ou metafórico. Deve-se fazé-lo “em atengáo a Jesús”. IS Mateus reúne aqui varias instruyóos 18,6-9 Escandalizar é em sentido pró |*in i .i comunidade. Tema central é a atenprio por tropegos, provocar a queda. AsVI“1 devida aos pequeños, necessitados, sim soa a proibigáo legal: “Náo porás tro«i- ir.ores, extraviados; é o valor da humilpegos ao cegó” (Lv 19,14). O escándalo il nli da compreensáo, do perdáo mutuo e pode provir de outrem ou de sí mesmo il'i n i "nciliagáo. “Menino e pequeños” (12,29-30). Aqui se refere a tropegar e faM | h ti se em 1.14, “irmáo” em 15.21.35. lhar na fó; daí a gravidade do delito (comI . viro dos “discursos” de Jesús (com pare-se com o “tropego” ou “resvaláo” de U tli.....inte, 5—7 e o das parábolas, 13), o SI 73,2). A perda do seduzido seria mais Miiiin. i .mtes de partir para a Judéia (19,1). grave que a morte do sedutor. Alude ao • '■ i 5 O protocolo da época era escru- moinho caseiro, manual. Dada a condigáo É . . i . ni designar precedencias e definir do homem na sociedade, pela maldade de ■ M « 1 ()s discípulos podem contagiar-se uns ou a fraqueza de outros, é inevitável ÉNH........ . (23,8-12). Como será no que haja tropegos ou caídas. ■ ||i" tío Dous, que ó a nova comunidade Dcpois passa a órgáos corporais que ■ t ...... Imiensáo transcendente? A quespodem vir a ser perigosos em sua fungao: I h i'i.ivi1, devido ao afa em busca de ria máo, sede da agáo; o pé, da conduta (caI ' i. uperar-se e de superar, ao mo minho); o olho, da faculdade estimativa. lí- i i i • iuna alheia. A resposta de Jesús O fogo definitivo que consomé (Is 35,9■o l .inbora contraste com preten10; 66,24; Dn 7,11) se contrapóe á vida 1' ■l.... i, está na linha de múltiplas que dura.

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corta-o e joga-o fora. É m elhor entrar na vida manco ou coxo do que com duas m áo ou dois pés ser atirado ao fogo eterno. 9Se teu olho te é oeasiá 9 de queda, arranca-o e joga-o fora. É m elhor para ti entrar na vida zarolho do que com dois olhos ser atirado no forno de fogo.

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Perdáo das ofensas (Le 17,3) — 15Se teu irmáo te ofende*, vai e admoesta-o

tu e ele a sós. 16Se nao te dá atengan faze-te acompanhar de um ou dois,/«».! que o assunto se resolva p o r duas mi très testemunhcis. 17Se nao lhes dá atençâo, informa a com unidade. E se nao dá atençâo à co munidade, considera-o um pagáo ou um coletor. 18Eu vos asseguro que o que ligardes na terra ficará ligado no céu, o que desligardes na terra ficará desliga do no céu*. 19Eu vos digo também que. se dois de vos na terra se póem de acor do para pedir alguma coisa, meu Pai do céu a concederá. 20Pois onde há dois ou très reunidos em meu nome, ai es tou eu, no meio deles. 21Entáo Pedro aproxim ou-se e per guntou: — Senhor, se meu irmáo me ofende, quantas vezes devo perdoá-lo? Até sete vezes? 22Jesus lhe responde: — Eu te digo que nao sete vezes, mas setenta e sete. 23Pois bem, o reino de Deus se parece com um rei que decidiu ajustar contas com seus criados, ^ m e diatam ente apresentaram -lhe um que

18,10-14 Se por qualquer causa um membro se extraviou, a comunidade deve esforgar-se por recuperá-lo. Acomparagáo da ovelha pode estar inspirada em Ez 34,11-12.16; poderia haver urna reminis cencia de Davi pastor (ISm 17,34). 18.10 Seus anjos: enviados de Deus que cuidam dos pequeninos (segundo SI 91,1112), servidores que tém acesso á presenta dele (como os que Jaco viu, Gn 28,12). 18.11 *Alguns manuscritos acrescentam o v. 11, tomado de Le 19,10. 18.14 O principio de Ez 18,32 se aplica de modo especial aos pequeños. 18.15 *Outros códices: se teu irmáo peca. 18,15-18 Na comunidade deve reinar a paz. Ou porque nao há ofensas, ou porque se busca a reconciliaqáo. Embora os testemunhos dos manuscritos se equilibrem, a pergunta de Pedro (21) nos faz preferir a leitura (ou explicagáo) “peca contra ti” = te ofende, em lugar do simples “peca”. A primeira instancia é totalmente privada: o ofendido, fazendo o irmáo refletir e recon-

ciliar-se, “ganha-o”. A segunda instancia é privada, com testemunhas (Dt 19,15), que serviráo de mediadores. A última ins tancia é o julgamento da comunidade. Alguém que, em última instancia, se negasse a reconciliar-se, já nao faz parte da comunidade; deve ser sancionada a sua separagáo. Os responsáveis pela comunidade tém o direito de excluir ou excomungar (ver o exemplo de Paulo, ICor 5,5-6). 18,18 É complemento de 16,19-20 (cf. Jo 20,23). * Ou: o que proibirdes, o que permitirdes. 18,19-20 Pode-se 1er de várias maneiras: o acordo se deve manifestar também na oragáo; ou entáo: também para orar deve haver acordo (cf. Eclo 34,24). A ora<¿áo comunitaria é corrente no saltério; agora adquire novo sentido pela presenta de Cristo. Entende-se a presenta real de Cristo glorificado, nao mera presenta men tal. Os rabinos exigiam o mínimo de dez para o culto; Jesús o reduz a dois ou trés. 18,21-35 A pergunta “matemática” de Pedro, Jesús responde no mesmo terreno,

A ovelha perdida (Le 15,3-7) — 10Cuidado para nao desprezar um destes pe queños. Pois eu vos digo que seus anjos no céu contem plam continuam ente o rosto do meu Pai do céu*. 12Que vos parece? Suponham os que um homem tenha cem ovelhas e urna se extravie: nao deixará as noventa e nove ñas encostas para ir buscar a extraviada? 13E se chega a encontrá-la, eu vos asseguro que se alegrará mais por ela do que pelas noventa e nove nao extraviadas. Do m esm o modo, vosso Pai do céu nao quer que se perca sequer um des tes pequeños.

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IIh ilcvia dez mil talentos. 25Com o nao llnlin com que pagar, o patráo mandou <|ui- vcndessem sua mulher, seus filhos y ludas as suas posses para saldar a di vida. ’"O criado se prostrou diante dele, «ii|ilicando-lhe: Tem paciencia comigo, ii rti te pagarei tudo. -’Compadecido, o jiiilrao daquele criado o deixou ir e lhe (ii'idoou a divida.28Ao sair, aquele criailn cncontrou outro criado que lhe devin ccm denários. Agarrou-o e o sufoi ava, dizendo: Paga o que me deves. “'( aindo a seus pés, o companheiro lhe nuplicava: Tem paciencia comigo, e eu le pagarei. 30Mas o outro negou e o pos mi prisáo até que pagasse a divida.3 Ao ver o que acontecerá, os outros criados

ficaram muito tristes e foram contar ao patráo tudo o que havia acontecido. 32Entáo o patráo o chamou e lhe disse: C riado perverso! Eu te perdoei toda aquela divida porque me suplicaste; 33náo devias também tu ter compaixáo de teu companheiro como eu tive de ti? 34E indignado o entregou aos tortura dores até que pagasse totalmente a di vida. 35Assim vos tratará meu Pai do céu, se náo perdoais de coragáo cada um a seu irmáo.

»altando de um número generoso a outro Indefinido. E o explica com urna parábola que se compraz em contrastes extremos. Ofensa e divida sao dois símbolos que expressam a situagáo negativa do homem iliante de Deus. Como no Pai-nosso, adota aqui a imagem da divida, que permite i|uantificar a explicagáo. Cem denários é o salário de cem dias de trabalho de dia rista; dez mil talentos (um talento = uns 35 kg) é urna quantidade fantástica, cem milhóes de denários. O relato náo explica como o funcionário pode endividar-se a tal ponto; imaginemos um governador de provincia corrupto. Este nao se recusa a pagar, só pede paciencia (Eclo 29,1-13); o patráo responde cheio de compaixáo (taivez pense que o outro náo poderá pagar), e perdoa. Já perdoado, deveria imitar, em escala reduzida, o exemplo do rei. O homem, destinatário da imensa mise ricordia de Deus (SI 86,5), deve aprender a exercer sua pequeña misericordia com o próximo devedor. Ver no SI 112 a passagem do v. 4 ao 5; também a conseqüéncia que tira Sb 12,18-19; e tantos textos que recomendam a piedade e a compaixáo (Pr 14,21; 19,17; SI 37,21.26 etc.).

embora por algum tempo se mantenha afastado da capital. 19,1-12 Matrimonio e celibato pertencem de cheio à nova comunidade. O as sunto é apresentado pelos fariseus como pergunta capciosa sobre o divorcio. Para eles, ponto de partida é a lei de Dt 24, 1-4, que, para proteger a mulher, ordena entregar-lhe urna ata de divorcio. Ao in terpretar os motivos válidos para o divor cio, que é decisáo do marido, divergiam o rigoroso Shammai e o liberal Hilel. O texto da lei dizia: “porque descobre nela algo de vergonhoso”. Isso explica a expressáo “por qualquer motivo”. A intengáo capciosa consiste em fazer a pergunta para conduzir Jesus a declarar-se contra a lei, como tinha feito anteriormente (5,31-32), ou a enfrentar urna das escolas de interpretagáo. Jesús sobe de urna lei positiva, concessáo mais que imposigáo, para a ordem pri mordial estabelecida por Deus (Gn 1,27; 2,24; 5,2), náo como lei positiva, mas como constituigáo do homem como casal, “homem e mulher os criou”. O “caráter inflexível” é a dureza de coragáo ou men tal, a resistència em submeter-se à vontade de Deus (Dt 10,16; Jr 9,25). Na nova comunidade que é sua igreja, o matrimo nio terá um lugar, segundo a ordem fun dacional de Deus (ICor 7,10-11). Porém, o texto admite uma excegáo, o caso de porneia, sobre cujo sentido se continua discutindo (ver 5,32). Uma opiniáo razoável interpreta o caso como matrimonio ile-

19,1-30 Geográficamente, comega urna etapa nova, o caminho de Jerusalém e da paixáo. Temáticamente, continuam as instrugóes do capítulo precedente, falando sobre o matrimonio e os bens da fortuita. O público é agora a multidáo que o segue. Daqui em diante, náo abandonará a Judéia,

O d iv ó r c io (M e 1 0 ,l-1 2 s ) — 'Q uando Jesus term inou esse discurso, transferiu-se da Galiléia para a Judéia, do outro lado do Jordáo. 2Se-

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guia-o urna m ultidào imensa, e ai eie os curava. 3Aproxim aram-se alguns fariseus e, para o porem à prova, lhe perguntaram: — Pode alguém repudiar sua mulher por qualquer motivo? 4Ele respondeu: — Nao lestes que no principio o Cria dor os fe z homem e m ulher? 5E disse: p o r isso, um homem deixa seus pais, junta-se à sua mulher e os dois se tornam urna so carne. 6De modo que já nào sào dois, mas urna só carne. Por tanto, o que Deus uniu, o homem nào separe. 'Replicaram-lhe: — Entào, por que M oisés mandou dar-lhe ata de divorcio ao repudià-la? 8Respondeu-lhes: — Por vosso caráter inflexível, M oi sés vos permitiu repudiar vossas mulheres. Mas no principio nào era assim. 9Eu vos digo que quem repudia sua mulher — se nào for em caso de con cubinato — e se casa com outra, com e te adultèrio, e aquele que se casa com a divorciada comete adultèrio. gitimo, invàlido, concubinato ou consangiiinidade em grau proibido. Os discípulos se assustam diante da exi gencia de um vínculo indissolúvel (os fariseus já nào intervèm). Jesus nào retira o que disse, antes, dà mais um passo, propon do outra situatilo que terá um lugar na sua comunidade: o celibato voluntariamente aceito, como dom de Deus e motivado por (a pregagào de) o reinado de Deus. O AT registra apenas o caso de Jeremías (Jr 16). Em Israel, os eunucos eram excluidos do oficio sacerdotal (segundo Lv 21,20), da assembléia do Senhor (segundo Dt 23,2), mas podem figurar como funcionários (2Rs 8,6; 9,32); em época posterior abre-se a passagem para urna avalia§ào positiva (Is 56,3-5; Sb 3,14); entre os monges de Qumrà alguns praticavam o celibato. So bre o caráter voluntário, ICor 7,7. 19,11 “Essa solugào”: pelo termo grego usado, logon e pela colocagào, a referen cia fica ambigua: o projeto originàrio de Deus?, o estado de solteiro? Dado que fala de dom (de Deus), parece referir-se ao re-

10Os discípulos lhe dizem: — Se essa é a condigào do maini., com a mulher, é melhor nào casar se. "E ie lhes disse: — Nem todos aceitam essa so lu ti., a nào ser os que recebem tal dom. 12Pois há eunucos que sào assim .1. nascenga; há os castrados pelos hom nr. e há os que se castraram pelo reinad.. de Deus. Aquele que pode com isso, quo o aceite. A ben$oa algum as cria n za s (M e 10 13-16; Le 18,15-17)— 13Entào levaram lhe algumas criangas para que pusess. as máos sobre elas e pronunciasse urna oragáo. Os discípulos as repreendiam. 14M as Jesus disse: — Deixai as crianzas e nào as impe qais de se aproximarem de mim, pois o reino de Deus pertence aos que sào como elas. 15Pòs as máos sobre elas e partiu. O jovem rico (Me 10,17-31; Le 18,1830) — 16Entào aproximou-se alguém e lhe disse: gime exigente do “reino” e ao caso extraordinàrio dos “eunucos pelo reino”. 19,13-15 As crianzas pertencem também à familia e com eia farào parte da comuni dade (cf. Js 8,35). Inclusive serviráo de mo delo (18,3). A mào sobre elas: corno no SI 139,5. 19.16-30 Um caso particular dará ocasiào a Jesus para expor seu ensinamento sobre a posse de bens dentro da sua comunidade. 19.16-22 O caso. Apresenta-se “alguém” (16), que depois se caracteriza como “jo vem” (20) e no firn como “rico” (22). Talvez seja intencional a gradacjào, pois a pergunta pode ser feita por “qualquer um”, na contraposigào entra a adolescencia, e a recusa é provocada pela riqueza. A contra posigào neaniskos/teleios pode denotar a idade, jovem/adulto, ou a condigào ado lescente/maduro. O jovem se informa so bre urna espiritualidade de obras que assegure urna vida perpètua: “Praticai o que o Senhor ordenou... e vivereis, e tudo vos correrá bem e prolongareis a vida” (Dt 5, 33). Jesus o chama ao seguimento pessoal,

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Mestre, que obras boas devo fa##i para alcanzar vida perdurável? ''Kespondeu-lhe: Ciuarda os m andam entos. '"I’erguntou-lhe: • Quais? Jesus lhe disse: —-Nao matarás, nao cometerás adul tèrio, nao roubarás, nao perjurarás, ''‘honra o p a i e a màe, e am arás o pró\ Imo como a ti mesmo. ll)0 jovem lhe disse: •— Cumpri tudo isso. O que m e resta lit/.or? ’’Jesús lhe respondeu: — Se queres ser perfeito, vai, vende leus bens, dá aos pobres, e terás um te«ouro no céu; depois segue-me. 22Ao ouvir isso, o jovem partiu tris te, pois era muito rico. ^Jesus disse a seus discípulos: — Eu vos asseguro: um rico difícil mente entrará no reino de Deus. 24Eu

vos repito: é mais fácil um camelo pas sar pelo buraco de urna agulha que um rico entrar no reino de Deus. 25Ao ouvir isso, os discípulos fícaram espantados e disseram: — Entáo, quem poderá salvar-se? 2601hando para eles, Jesus lhes disse: — Para os homens isso é impossível, para Deus tudo é possível. 27Entáo Pedro lhe respondeu: — Ve, nós deixamos tudo e te segui mos. Que será de nós? 28Jesus lhes disse: — Eu vos asseguro que vos, que me tendes seguido, no m undo renovado, quando o Filho do Hom em sentar em seu trono de gloria, tam bém vos senta reis em doze tronos para reger as doze tribos de Israel. 29E todo aquele que por mim deixar casas, irmáos ou irmás, pai ou máe, mulher ou filhos, ou cam pos, receberá cem vezes mais e herdará vida perpètua. 30M as m uitos prim ei-

removido o impedimento da riqueza. A perfeigáo é mais do que a pura observan cia do Decálogo (5,48): nao cumprimento, mas seguimento. 19,18-19 É a segunda parte do Decálogo (Ex 20,12-16 com Lv 19,18; cf. Rm 13,9). 19.21 Tesouro no céu pode equivaler a um tesouro em Deus: Deus será, ou Deus te reservará (cf. Jó 22,24-25). O distintivo é o seguimento. Nao é simples evitar as preocupares de que fala Ben Sirac (Eclo 31,1-2) ou o perigo de perversáo (Eclo 31,8-12). Nao é um estilo de vida estoico. O seguimento é convite superior: apósta los (4,20), o voluntário (8,22); Zaqueu nao é convidado ao seguimento. 19.22 SI 62,11; lTm 6,17. 19,23-24 Com urna comparagáo hiper bólica e enérgica, bem conhecida na épo ca (cf. Eclo 31,1-11) Jesús comenta a covardia do jovem. Nao se deve embotar a hipérbole, mas canalizá-la à agáo de Deus que, em seu reino, torna possível o huma namente impossível. 19.23 Pr 11,28. 19,25-30 O novo susto dos discípulos serve para introduzir o ensinamento de Jesús. Como o celibato significava aceitar um dom de Deus, assim a pobreza volun-

tária faz as contas com a generosidade e o poder de Deus (Gn 18,14; Is 59,1; Zc 8,6). Primeiro se dirige aos Doze (10,2-4) com urna promessa escatológica. Apaliggenesia é a nova criagáo (Is 65,17; 66,22). Quando Jesús glorificado ocupar seu trono real (SI 110,1) como rei e juiz, também os doze apóstolos atuaráo como juízes, julgando as tribos de Israel que nao tiverem aceito Je sús como Messias. Outros interpretan! co mo govemo dos apóstolos na Igreja, o novo Israel, em que Jesús glorificado é o rei. Depois se dirige a todos, prometendolhes que “receberáo o céntuplo e herdaráo a vida eterna”. É apenas promessa? Em tal caso, o céntuplo chegará na consumacáo. Mateus distingue dois tempos como Mar cos? Entáo o céntuplo já se dá neste mun do, na vida da Igreja. No contexto de urna comunidade de seguidores em grau diver so, de casados e célibes, podem embaraIhar-se as classes, e cabe a Deus designar os lugares. A frase aparece um tanto altera da em 20,16 e Le 13,30. Outros o interpretam em relagáo aos judeus, que ficam pos tergados, e dos pagáos que se adiantam. 19,30-20,16 Experimentemos 1er a perícope com esses limites: o primeiro v.

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ros seráo últim os, e últim os seráo prim eiros.

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os primeiros, esperavam receber mar, no entanto, também eles receberam um denário. n Ao recebé-lo, protestai.m> contra o proprietário: 12Estes último trabalharam urna hora e os igualaste .1 nós, que suportamos a fadiga e o calih do dia. 13Ele respondeu a um deles: A 1111 go, nao te faço injustiça; nao combina mos um denário? 14Portanto, toma o <|iu' é teu e vai-te. Eu quero dar ao último o mesmo que a t i . 15A caso nao posso dis por de meus bens como me agrada? Ou tens de ser mesquinho por eu ser geni roso? 16Assim, serào prim eiros os últi mos e últimos os primeiros.

Os diaristas da vinha — 'O rei nado de Deus se parece com um proprietário que saiu de manhá para contratar trabalhadores para a sua v i nha. 2Combinou com eles um denário ao dia e os enviou para a sua vinha. 3Voltou a sair no m eio da manhá, viu outros ociosos na praga 4e lhes disse: Ide também vós para a m inha vinha, e vos pagarei o que for justo. 5Eles foram. Voltou a sair ao meio-dia e no meio da tarde e fez o mesmo. 6Ao cair da tar de, saiu, encontrou outros parados e lhes disse: O que fazeis aqui parados todo o dia sem trabalhar? 7Respondemlhe: Ninguém nos contratou. E ele lhes diz: Ide também vós para a minha vi nha. 8A o anoitecer, o dono da vinha disse ao capataz: Reúne os trabalhado res e paga-lhes sua diária, comegando pelos últimos e acabando pelos primeiros. 9Passaram os do entardecer e receberam um denário. 10Quando chegaram

Novo anùncio da m orte e ressurrci çâo (M e 10,32-34; Le 18,31-34) 17Quando Jesus subia para Jerusalém tom ou à parte os doze e pelo caminho lhes disse: — 18Vede, subim os a Jerusalém , e este Homem será entregue aos sumos sacerdotes e letrados, que o condenarâo à morte. 19Eles o entregarâo aos pa gâos para que o injuriem, o açoitem e o

anuncia e o último explica, em perfeita inclusáo. No comego anuncia-se urna inversáo de valores que no final desemboca numa igualdade. A relagáo correta do homem com Deus decide-se no trabalho. Quer proceder em regime de obras, por via de justiga? Farà um contrato com Deus, trabalhará pelo salàrio, o pedirá em justi ga e o receberá. Mas náo ficará satisfeito ao contemplar a sorte do companheiro: protesta e insinua injustiga em Deus; por que tem urna idéia da justiga distributiva que exige proporgáo matemática de traba lho e salàrio. Sua idéia de méritos e direitos gera inveja e mesquinhez. Quer o outro trabalhar em regime de necessidade pròpria e generosidade do patráo? Entáo nao terá que postular a proporgáo, mas aceitar agradecido a desproporgáo. Deus náo é injusto ao ser generoso. Jesús, como capataz, vem repartir. Cabe ao homem pro curar o regime favorável. O último náo tinha trabalho nem encontrava patráo. Existe melhor patráo do que Deus? Contanto que a pessoa náo queira submetè-lo ao regime da justiga comutativa.

20.1 Começa uma série de très parábo las sobre a vinha. Vinha ou videira é imagem tradicional de Israel (Is 5; SI 80 etc.), e se aplicam depois à Igreja. 20.2 A jomada costumava ser de sol a sol e pagava-se diariamente (diària = diurnalis). 20,6-7 Deduz-se que os últimos fossem gente necessitada, sem trabalho e sem diària. 20,8 Segundo o costume de Lv 19,13; Dt 24,15; Jó 7,2. Ainversáo da ordem nor mal é significativa. 20.15 Semitismo: mesquinho, invejoso. Veja-se a engenhosa instruçâo de Eclo 14,3-10. 20.16 A sentença final é aberta. Aplica se à relagáo dos judeus e pagâos em relaçâo ao reino, aplica-se dentro da Igreja em diversas circunstâncias. Os primeiros refugiam-se em suas prestaçôes de serviço, os últimos na generosidade de Deus. 20,17-19 Terceiro anúncio da paixâo (16,21; 17,22), ao empreender a última viagem para Jerusalém. Essa subida é como uma peregrinaçâo pascal, em dire-

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i tinil i<|ucm. No terceiro dia ressusillniii.

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será assim entre vós; pelo contràrio, quem quiser ser grande entre vós, que se torne vosso servidor; 27e quem qui ser ser o primeiro que se torne o vosso escravo. 28Da mesma form a que este Homem nao veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida como resgate por todos.

I'm iIra a ambigáo (M e 10,35-45) — "I niao se aproxim ou a máe dos Zebei I i m i s a u n seus filhos e se prostrou para Iti/er um pedido. 21Ele lhe perguntou: Que desejas? Kcspondeu: Ordena que, quando reinares, esli s dois filhos meus sentem um á tua iliicitu e outro á tua esquerda. "Jesús lhe respondeu: Nao sabéis o que pedis. Sois capa/i\s de beber a taga que eu vou beber? Respondem: — Podemos. ^'Diz-lhes: — Bebereis m inha taga, mas sentar á ininha direita e esquerda nao cabe a mim i'onceder; será para aqueles a quem meu l’ai destinou. 24Quando os outros dez ouviram isso, l'icaram indignados com os dois irmáos. 25Mas Jesús os cham ou e lhes disse: — Sabéis que entre os pagaos os govemantes submetem os súditos, e os po derosos impóem sua autoridade. 26Náo

Cura dois cegos (M e 10,46-52; Le 18, 35-43) — 29Quando partiram de Jericó, urna grande m ultidáo o seguía. 30Dois cegos, que estavam sentados à beira do cam inho, quando ouviram que Jesús passava, puseram-se a gritar: — Senhor, filho de Davi, tem compaixáo de nós! 31A multidáo os repreendia para que calassem. Mas eles gritavam mais forte: — Senhor, filho de Davi, tem compaixáo de nós! 32Jesus se deteve e lhes falou: — Que quereis que vos faga? 33Responderam : — Senhor, que nossos olhos se abram. 34Compadecido, Jesús lhes tocou os olhos, e no mesmo instante recobraram a visáo e o seguiram.

çâo à nova páscoa. Segundo o texto, a sentença de morte procede das autoridades judaicas, a execuçâo cabe aos pagaos. 20,20-28 Continua o tema de grandes e pequeños, desta vez no plano do poder. O episodio acontece no círculo dos doze e mostra como os apóstolos entenderam mal o ensinamento do Mestre. Do fato concre to Jesús sobe ao principio geral, válido para a sua comunidade. O pedido da máe pode recordar as ma nobras de Betsabéia em favor de seu filho Salomáo (IRs 1,15-21) e se enlaça com a promessa dos doze tronos (19,28): entre os doze haverá dois privilegiados, os ¡me diatos do rei. Jesús mostrou preferencia por eles, como antes por Pedro (4,21; 17,1). Pretendem os irmáos superar ou anteciparse a Pedro, passar de segundos a primeiros? A “taça” é a da paixáo (Jr 25,15-29; Ez 23,32-34; Is 51,17-23; SI 75,9). A máe dos Zebedeus assistirá um dia à paixâo e mor te de Jesús (Mt 27,55-56). Quando Mateus escreve, a prediçâo já se cumpriu em Tiago

pelo martirio (At 12,2), nao em Joáo. Mas também existe paixáo sem chegar ao mar tirio. Aqui temos outro exemplo de que nem tudo o que pedimos nos é concedido: “ainda que náo saibamos pedir como é devido” (Rm 8,26). Um modo de exercer o poder no mundo civil é autoritario e tiránico: náo pode ser vir de modelo para a comunidade de Je sus. Nela haverá autoridade, mas vai ser exercida náo por alarde de poder, mas com espirito de servigo. (Ver como o expoe Pedro, lPd 5,1-4.) Tal é a grandeza e a primazia no reino. Jesús é o exemplo su premo (cf. Is 53,12; lTm 2,6). O símbolo do “resgate”, com termos aparentados, aparece em outros textos: Rm 3,24; ICor 1,30; Ef 1,7.14. Segundo SI 48,8-10, ninguém pode entregar o resgate de sua vida, para viver sempre. 20,29-34 O episodio dos cegos se encontra a meio caminho. Prolonga as instrugóes aos discípulos com o tema do se guimento; antecipa o triunfo de Jerusalém

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E ntrada triu n fal em J eru sa lem (Me 11,1-11; Le 19,28-38; Jo 12,12-19) — 1Ao chegar perto de Jerusalém, entraram em Betfagé, ju n to ao m onte das O liveiras. Entáo Je sus enviou dois discípulos, 2encarregando-os: — Ide á aldeia em frente e logo en contrareis um a jum entinha amarrada e urna cria junto a ela. Soltai-a e trazei-a. 3Se alguém disser algo, lhe diréis que o Senhor precisa deles. Dizendo isso os enviou. 4Isso aconteceu para que se cumprisse o que fora

anunciado pelo profeta: 5Dizei à cid.i de de Siâo: Vé o teu rei que está cIk gando: humilde, cavalgando um asno uma cria, filho de uma jum enta. ' <» discípulos foram e, seguindo as instiu çoes de Jesus, 7levaram-lhe a jumentil e o jum entinho. Puseram os manto, sobre eles e o Senhor montou. 8Um.i grande multidáo forrava o caminho con seus mantos. 9A multidáo na frente o atrás dele clamava: — Hosana ao filho de D avi! Bendilo aquele que vem em nome do Senhoi Hosana ao Altissim o!

com a confissáo dos cegos (cf. 21,9.15). É urna cura messiànica (cf. Is 29,18). A cegueira corporal é compensada por sua agudeza espiritual: reconhecem Jesús como descendente davidico, o Messias; tres vezes invocam-no como Senhor; refugiam-se em sua compaixáo. Ao toque de Jesus recuperam a visáo (cf. Is 35,5) e se tomam seguidores ou discípulos. O seu grito passou à liturgia na forma: “Senhor, tende piedade de nós”.

de galileus peregrinando a Jerusalém pan a Páscoa se transforma em entrada reve ladora, acompanhada pelo fervor popula i Deve-se 1er sobre o pano de fundo das acia magóes na entrada de um rei: Saloman (IRs 1,38-40), Jeú (2Rs 9,13.30). O epi sòdio está iluminado por très citaçôes coni binadas e adaptadas: chegada do Salvadoi (Is 62,11), entrada humilde do Messias (Ze 9,9), hosana de súplica e aclamagáo (SI 118,25-26). Jesus é recebido como o rei messiànico: ele o aceita, mas salientando o caráter pacífico, sem aparato militar ou cortesáo (nao alarma os romanos). Nao monta um espetáculo: inclusive o jumen tinho está à sua disposigáo, por designio superior. Jesús age como diretor de cena sapiente e dominador. 21,5 Cita a primeira frase: os ouvintes ou leitores conheciam o contexto, que anuncia a chegada de “teu Salvador”. O texto grego de Zacarías tem très adjetivos: justo, salvador, humilde (o hebraico diz “vitorioso” em segundo lugar). Mateus retém só o terceiro adjetivo, que nao contradiz as bem-aventuranças. O jumentinho era cavalgadura pacífica e mansa (Jz 5,10); a mula podia ser cavalgadura règia (IRs 1,38.44); para a guerra serviam muías e cavalos (Jz 5,22; 2Sm 18,9). O contexto de Zacarías anuncia a destruiçâo do apa rato bélico. 21,9 O grito Hosana é antes um grito de socorro (2Rs 6,26-27). Depois se conver te em aclamagáo e se tornou familiar por causa do Salmo 118, recitado na festa das Tendas. O ato de bendizer admite duas leituras: a) “Em nome do Senhor” ligado com “bendito”, bendiz invocando o Senhor

21-25 Formam um bloco compacto e estilizado, que Mateus compòe para mos trar a tensáo crescente entre Jesus e as autoridades judaicas, e para preparar o de senlace na paixáo e morte. As fortes tens5es entre judaismo e cristianismo na épo ca da composigáo do evangelho influem na redagáo acentuando o tom e os detalhes polémicos. Entre o Jesús histórico e a igreja do autor se dá uma correlagáo que configura o relato. Deve ser lido olhando as duas vertentes. A interpretaqáo precisa levar em conta o gènero literário da con trovèrsia, presente entre escolas filosófi cas ou entre seitas de uma religiáo. Pode ter havido também influéncia de alguns modelos de violenta denuncia profètica e de polèmica com falsos profetas, inclusi ve no debate de Jó com os amigos nao faltam palavras injuriosas. As discussoes com as autoridades judaicas combinam com os ensinamentos para a comunidade. 21 , 1-11 A cena faz o papel de pórtico para o que se segue; realiza a mudanga de cenário e oferece um fundo de contraste. O que pode ter sido uma simples caravana

*11»

•••Uiiando entrou em Jerusalém, toda i Hiliule perguntava agitada: t» Uuem é esse? a multidáo respondía: liste é o profeta Jesús, de Nazaré •t (laliléia. Purifica o tem plo (M e 11,15-19; Le

iíl4í-48; Jo 2,13-22) — 12Jesus entrou Icmplo e expulsou todos os que venlllm e compravam no templo, virou as •HVNns dos cam bistas e as cadeiras dos iU|Cvendiam pom bas. 13Disse-lhes: t»- Está escrito que minha casa será HMDde oragao, ao passo que vos a confirlestes em covil de ladróes.

momo diz o original hebraico; ver o texto iilíssico de Nm 6,24-26). b) “Vem em mime do Senhor”, como seu representanII, “Filho de Davi” é título messiànico (20,29.31). 21.10 Compare-se essa agitacelo com a ile 2,3, pelo nascimento do descendente de Olivi. 21.11 A expressáo “o profeta” poderia despertar a recordagáo de Dt 18,15. De Nuzaré: 2,23. 21,12-17 Apurificagáo do templo é con«cqüéncia do que precede: entra na capi tili, dirige-se ao templo para purificá-lo, como anunciara Malaquias: “Logo entra rá no santuàrio o mensageiro da alianza que procuráis” (MI 3,2). O templo fora centro religioso e também político, dir-selu centro de gravidade de residentes e da diàspora. Mais do que urna purificalo sis temática, o gesto de Jesús é agáo simbóli ca: em àmbito restrito, dá urna licjáo com nutoridade. O que era o comércio de gado c de moedas no pàtio maior do recinto do templo se pode deduzir de testemunhos da época: centenas ou milhares de caberas de gado e de aves, càmbio de moeda de muitos países. Se a operagáo era necessària, prestava-se a múltiplos abusos, tolerados pela autoridade. Desfigurava o sentido e a t'unqáo do templo. Jesús rubrica seu gesto com duas citaQÓes proféticas combinadas. A primeira (Is 56,7) se lè no principio da terceira parte do livro de Isaías, numa importante mudanga da legislado. A segunda (Jr 7,11) é

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14No templo aproxim aram -se cegos e coxos, e ele os curou. 15Quando os sum os sacerdotes e letrados viram os milagres que fazia e as crianzas no tem plo gritando Hosana ao filho de Davi!, ficaram indignados 16e lhe disseram: — Ouves o que estáo dizendo? Jesús lhes respondeu: — Sim; nunca ouvistes que tirarei um louvor da boca de bebés e crianzas de peito? 17Deixando-os, saiu da cidade e se dirigiu a Betánia, onde passou a noite. A figueira seca (M e 11,12-14.20-24) — 18De manhá, a caminho da cidade,

tomada do discurso de Jeremías contra o abuso no templo (como talismá mecáni co), que quase lhe custa a vida. O covil é o lugar onde os bandidos abrigam sua impunidade. As palavras de Jesús apontam mais além dos comerciantes e cambistas. Pode-se acrescentar o final de Zacarias (Zc 14,21): “Já nao haverá vendedores no templo”. 21.14 Sobre cegos e coxos, ver Lv 21,18, que legisla sobre os sacerdotes, e 2Sm 5,8, que recolhe um dito proverbial: “Nem coxo nem cegó entre no templo”. O tem plo é lugar para acolher os necessitados e fazer o bem. 21.15 As autoridades cultuais e doutrinárias consideram profanado do templo essas curas e a aclamagáo messiánica das criangas (recorde-se o incidente entre Amos e Amasias, Am 7,10-15). Jesús res ponde citando SI 8,3, que equivale a dizer: a aclamagáo messiánica á minha pessoa é louvor provocado por Deus. 21,18-22 Cena á primeira vista incon gruente. Os profetas praticaram a agáo sim bólica, explicada depois, como forma de predican. Jesús age aqui como profeta. A figueira pode representar Israel: “Como figo temporáo na figueira descobri vossos pais” (Os 9,10); Miquéias identifica os fru tos com homens leáis e honrados (Mq 7,12); Jeremías, os que recusam converter-se (Jr 8,13). Pelo fato de nao dar o fruto es perado (cf. Is 5,1-7, na imagem da vinha), Jesús a amaldicoa (compare-se por con traste com SI 1,3-4; 129,8; Is 65,8). O Is-

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sentiu Come; 19vendo urna figueira ju n to ao caminho, aproxim ou-se, mas encontrou apenas folhas. Disse-lhe: — Jam ais voltes a dar fruto. Imediatamente a figueira secou. 211Ao ver isso os discípulos diziam assombrados: — Como Coi que a figueira secou de repente? Jesus !hes respondeu: — Eu vos asseguro que, se tivésseis fé sem vacilar, nao só faríeis o que aconteceu à figueira, mas diríeis a este monte que saia dai e se lance ao mar, e ele o faria. 22E tudo o que pedirdes com fé o recebereis.

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de Joño, de onde procedía: de Deus dos homens? Eles discutiam aquestáo: Se di/em de Deus, ele nos perguntará por que n¡ii( eremos nele; 2hse dizemos dos honw " o povo nos assusta, pois todos tém I* como profeta. 27Por isso responderán! a Jesús: — Nao sabemos. Ele lhes replicou: — Tampouco eu vos digo com t|in autoridade lago isso.

A autoridade de Jesus (M e 11,27-33; Le 20,1-8) — 23Entrou no tempio e se pòs a ensinar. Aproxim aram -se os su mos sacerdotes e senadores do povo e lhe perguntaram: — Com que autoridade fazes isso? Quem te deu tal autoridade? 24Jesus lhes respondeu: — De minila parte vos farei urna pergunta. Se a responderdes, vos direi com que autoridade fago isso. 25Q batismo

O s dois filhos — 28Que vos paro i ) Um homem tinha dois filhos. Dirigm se ao primeiro: Filho, vai hoje tralu Ihar na minha vinha. 29Respondeu-lhe: Sim, senhor. Mal nao foi. 3l)Depois foi dizer o mesmo .m segundo. Este respondeu: Nao quei" M as logo se arrependeu e foi. 3*Qual dos dois cum priu a vontade de sen pai? Dizem-lhe: — O último. E Jesús lhes diz: — Eu vos asseguro que os coletore e as prostitutas entraráo antes de viV

rael que nao dá fruto será rejeitado (mas complete-se eom a reflexáo de Rm 9—11). Mais tarde poderá ser aplicada a membros da eomunidade crista (Mt 7,19). A explicadlo nao encaixa e encaixa. Nao encaixa porque do destino da figueira = po vo salta para a fé operadora de milagres (17,2; ICor 13,2). Encaixa porque a fé é o primeiro fruto que se exige ou a seiva da árvore. 21,23-27 O discurso do templo (Jr 7 e 26) custou a Jeremías um processo no qual confirmou sua missáo profética. A atuagáo de Jesús no templo o conduz a urna espécie de interrogatorio oficial, ante au toridades religiosas e civis; já intervieram os doutores. Na autoridade de ensinar e fazer milagres está comprometida toda a missáo e identidade de Jesús. Ele trans forma o interrogatorio em controvérsia de estilo rabínico: responde perguntando. E lógico que os sacerdotes indaguem sobre a fonte de urna autoridade exercida em seus dominios; nao é justo que de ante

máo déem por condenada a resposta vei dadeira. Condenar antecipadamente nao é julgar. Jesús foge de urna resposta que nao estáo dispostos a aceitar. Por sua parte, ja o povo e um centuriáo romano haviam reeonheeido sua autoridade superior (7,29; 8,9; 9,6-8). No batismo de Joáo está im plicada sua missáo de mostrar que o Messias está presente. Além disso, Joáo é como um esbogo de Jesús. A controvérsia se prolonga em tres pa rábolas de grande alcance: os dois filhos, os vinhateiros, os convidados ao casamen to. As trés contém um elemento de condenagáo e um de salvagáo. 21,28-32 A parábola dos dois filhos está reduzida a um esquema, que é o dizer e o agir em resposta á vontade de Deus. Os dois filhos podem representar diversos personagens: o povo do Israel histórico que disse sim (Ex 19,8) e nao cumpriu (p. ex. Jr 2,20); a geragáo do momento, com respeito á pregagáo do Batista (cf. 3,7) e de Jesús. O outro filho representa qualquer

•1,4«

i ii ino ile Deus. 32Porque veio Joào, min.nulo o cam inho da honradez, e tu i ii sies nele, ao passo que os coleut»* i' as prostitutas creram . E vós, i I m i i i o ilepois de ver isso, nào vos ar. (ii'iulestes nem crestes nele. 11»vlnhuteiros (Me

12,1-12; Le 20,9-19) "l .scutai outra paràbola. Um proprie'H1*1 plantou urna vinha, rodeou-a com xii.i eerca, cavou um lagar e construiu nini lorre; a seguir arrendou-a para llallis agricultores e partiu. 34Quando hrtfou a colheita, enviou seus servos i*iiin recolher dos agricultores o fruto |iii Ihe cabia. 35Eles agarraram os ser ví is: espancaram um, mataram outro e i|ieilrejaram o terceiro. 36Enviou outros mi vos, mais num erosos que os primeiii is, e os trataram da mesma forma. 37Fiimlinente lhes enviou seu filho, nensan.1*1(|ue respeitariam seu filho. 3hMas os ip.i ¡cultores, ao ver o filho, comentaram:

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E o herdeiro. Vamos matá-lo e ficar com a heranga. 39Agarrando-o, langaram-no fora da vinha e o mataram. 40Quando voltar o dono da vinha, como tratará aqueles agricultores? 41Respondem-lhe: — Certamente destruirá aqueles mal vados e arrendará a vinha a outros agri cultores que Ihe entreguem seu fruto na colheita. 42Jesus lhes diz: — Nunca lestes na Escritura: A p e dra que os arquitetos desprezaram ago ra é a pedra angular; é o Senhor quem fe z isso e nos parece uní m ilagrel Por isso vos digo que vos tiraráo o reino de Deus e o daríto a um povo que dé os frutos devidos. [44Quem tropezar nessa pedra se despedazará; aquele sobre o qual ela cair ficará esm agado]*. '5Quando os sumos sacerdotes e os fariseus ouviram suas parábolas, compreenderam que falava deles. 46Tenta-

38), Azarias, lapidado no àtrio do templo mu que se arrependa: as duas categorías por ordem do rei (2Cr 24,20-21). i|»c recebiam entáo o qualificativo de 21.38 No AT pode-se falar da terra como pecadores” (9,10-11; 11,19) e que aceiherdade-heran§a do povo, também do luram o convite do Batista para o arrepovo como heranga do Senhor: IRs 8,51; l*cndimento (3,2.6.8); também o povo Jr 12,8 etc. No salmo messianico (SI 2,8), •los pagaos que se arrepende e crê (cm Deus oferece ao rei, “seu filho”: “PedeIcsus). O caminho da honradez: Pr 8,20; me, e te darei as nagóes como heranya”. O 12,28. Filho de Deus é agora o herdeiro, e seus 21,33-43 Pela imagem da vinha, por alrivais pretendem eliminá-lo para ficar com nuns traços descritivos e pela pergunta a heranc;a. ilirigida ao público tomado como urna es21.39 É fora da cidade que Jesús morre pécie de júri, a perícope recorda Is 5,1-7, que os ouvintes conheciam muito bem e (Hb 13,12). 21,41 É a resposta do júri. Pode-se com termina com a identificaçâo “a vinha é a parar com Ct 8,11. Casa de Israel”. E notável na versáo de 21,42-43 Com a citagáo de SI 118,22Mateus a importáncia atribuida aos “fru 23, insinua a ressurreigáo como agao do tos” (vv. 34.41.43). Mais importantes sao Pai, que ratifica e revela a dignidade trans as diferenças, que sintetizam o drama da cendente do seu Filho. De fato, matando o historia da salvaçâo, como a compreende Filho nao conseguiram seu objetivo: ina comunidade de Mateus: missáo reitera correram em culpa grave, ao passo que o da e frustrada dos profetas, envió do Fi Filho volta a viver para receber a heranga. lho, sua morte violenta, vocaçâo dos pa Exercerá sua autoridade no “povo” novo, gaos. O dono conserva a propriedade, que aberto aos pagaos, nao fechado aos judeus. arrenda, e cobra urna parte dos frutos; os Dará fruto (7,21-23). colonos querem apropriar-se do que é ape 21,44 *Falta em vários manuscritos. nas emprestado. 21,35 P. ex. Elias perseguido (IRs 19), Parece tomado de Le 20,18 e acrescentado aqui. Jeremías, julgado e atirado à cisterna para 21,46 O medo do povo, como em 14,5. morrer, conduzido ao Egito à força (Jr 26;

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ram prendé-Io, mas tiveram medo da multidáo, que o tinha com o profeta. O banquete de casam ento (Le 14,15-24) — 'Jesús tomou de novo a palavra e lhes falou usando parábolas. 20 reino de Deus se parece com um rei que celebrava o casamento de seu filho. 3Enviou seus servos para chamar os convidados ao casam ento, mas estes nao quiseram ir. 4Entáo enviou outros servos, recom endando que dissessem aos convidados: Meu banquete está pre parado, os touros e anim ais cevados foram degolados e tudo está pronto. Vinde ao casamento. 5M as eles se desculparam: um foi para seu campo, outro para seu negocio; 6outros agarraram os servos, os m altrataram e mataram. 70 rei se enfureceu e, enviando suas tropas, acabou com aqueles assassinos e incendiou sua cidade. 8Depois disse a 22,1-14 A perícope se compóe de dois trechos. A parábola dos convidados ao ca samento (1-10), a adigáo parabólica sobre o traje para o banquete (11-14). Na primeira parte cresce, como cunha, um epi sodio bélico. Segundo alguns, a primeira parte se refere ao destino do povo judeu e á vocagáo dos pagáos, isto é, repete o es quema da parábola precedente; a segunda se dirige á comunidade cristá. Outros co mentaristas propóem urna interpretado mais diferenciada. Os empregados repre sentan! os missionários cristáos que pregam aos judeus até a destruido de Jerusalém; vem a seguir a pregagáo aos pagáos, que se encerra com urna visáo escatológica. A parábola é contada e lida no tem po da Igreja, apesar de colocada na etapa final de Jesús. A introducto deixa aparecer um símbo lo de grande alcance, que se mantém como fundo do relato: o convite visa sempre a um casamento. É o símbolo do Messias esposo, próprio do NT (Jo 1-3; 2Cor 11,2; Ef 5; Ap 19 e 22 etc.), prefigurado no sím bolo nupcial entre Yhwh e Jerusalém ou a comunidade (Os 2; Is 1,21-26; 49; 54 etc.). O rei pai representa obviamente Deus, e Jesús é seu filho, príncipe herdeiro (náo pode ser sucessor; cf. SI 45). Náo se men ciona a noiva (cf. 25,1-13), cujo lugar, com

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22,1

seus servos: O banquete nupcial esta preparado, mas os convidados náo o mereciam. 9Portanto, ide as encruzilhadas e convidai para o casamento todos os que encontrardes. 10Os servos saíram pelos caminhos e reuniram todos os que encontraram , maus e bons. O saláo se encheu de convidados. u Quan do o rei entrou para ver os convidados, observou um que náo usava traje apropriado. 12Disse-lhe: Amigo, como entras te sem traje apropriado? Ele emudeceu. 13Entáo o rei ordenou aos serventes: Atai-lhe pés e máos e langai-o fora ñas trevas. A i haverá pranto e ranger de dentes. 14Pois sao m uitos os convida dos e poucos os escolhidos. O tributo a César (M e 12,13-17; Le 20,20-26) — 15Entáo os fariseus foram deliberar um modo de enredá-lo com suas palavras. 16Enviaram -lhe alguns menor coeréncia, os convidados ocupam (o autor precisa de um plural). O banque te expressa o gozo do casamento: repre senta a participado da Igreja e aponta para a consumagáo escatológicá (cf. Is 25,6-8; Mt 26,29; Ap 19,9). Os enviados sáo os profetas e, no horizonte eclesial de Mateus, os pregadores do evangelho. 22,6-7 Este episodio, concisamente re ferido, rompe a lógica do relato: introduz a violencia náo justificada dos convidados (em lugar da desculpa), reúne os culpados numa cidade, menciona uma expedigáo militar. Nesses vv. se vislumbra a destrui d o histórica de Jerusalém no ano 70. 22,10 Maus e bons: entende-se, em sua conduta precedente (Pr 15,3). A nova cha mada náo se baseia em méritos adquiri dos. Esse dado serve para enganchar a cena acrescentada. 22,11-14 Náo obstante, o salto é violen to e exige do leitor colocar-se na situagáo da Igreja. O traje vai simbolizar sua con duta de acordo com o chamado e a fungáo (cf. Ap 15,6; Is 61,10). A exclusáo do rei no, fato negativo, é representada pela imagem das trevas, que podem ser as da morte (Jó 10); o pranto é a reaejáo do excluido, contraposta ao gozo da festa. 22,15-44 Quatro perguntas e respostas mostram a crescente tensáo com as auto-

22,23

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discípulos seus, acompanhados de herodianos, que lhe disseram: — Mestre, consta-nos que és veraz, que ensinas sinceramente o caminho de Deus e nao te importa ninguém, porque nao fazes distingáo de pessoas. ,7Dizenos tua opiniáo: E lícito pagar tributo a César ou nao? 18Jesus, adivinhando sua má intengao, Ihes disse: — Por que me tentáis, hipócritas? l9M ostrai-me a moeda do tributo. Apresentaram-lhe um denário. 20E ele lhes diz:

A ressurreiçâo (Me 12,18-27; Le 20, 27-40) — 23Naquela ocasiáo aproximaram -se alguns saduceus (que negam a ressurreiçâo) e lhe disseram:

ridades judaicas; refletem também a atitude de comunidades cristas quando Mateus escreve. Très vezes Jesus é interrogado, a quarta pergunta é ele que faz e deixa sem resposta. As perguntas e os interlocutores váo mudando: a primeira, sobre o tributo, perguntam fariseus por meio de discípu los unidos a seguidores de Herodes; a se gunda, sobre a ressurreiçâo, perguntam os saduceus; a terceira, sobre o preceito má ximo, pergunta um fariseu com título de letrado doutor (segundo alguns manuscri tos e Le 10,25); a quarta, sobre o filho de Davi, Jesus interroga os fariseus. Podemos classificar aproximadamente: a primeira é política, a segunda teológica, a terceira ética, a quarta messiànica. 22,15-22 O primeiro, diz Mateus, é urna conspiraçâo premeditada. Os discípulos de fariseus podem perguntar fingindo curiosidade inocente e antecipando um elogio; os herodianos sao dependentes de um po der estabelecido ou respaldado pelos ro manos. Os fariseus em geral nao simpatizavam com Herodes. A pergunta tenta conduzir Jesus a um ter reno extremamente perigoso. É a vertente económica da política, na qual entram em jogo a lealdade e a submissáo ao poder im perial. Pode ter conotaçâo religiosa porque a inscriçào da moeda reza: Tiberius Caesar divi Augusti filius Augustus. Os publícanos andavam ás vezes acompanhados por sol dados romanos. A resposta de Jesús é habilíssima: delata a má intençâo ou “hipocrisia”, rompe os fios da rede que lhe lançam e levanta seu ensinamento a um ni vel superior, de maior alcance.

Se reconhecem o curso legal da moeda, pois a exibem, é porque entraram no siste ma económico, e devem aceitar suas conseqüéncias. Mas, acima de qualquer po der humano está Deus, e o homem é a imagem de Deus. A missáo de Jesús nao é uma libertado política; ele veio libertar o homem restabelecendo sua rclacjao com Deus. O principio, em sua form ulado la pidar, tem sido fonte de inspirado e de interpretares ou aplicagóes diversas, nem sempre acertadas; porque as comunidades cristas vivem dentro de instituidas políti cas. A resposta de Jesús, inesperada em sua segunda parte, mostra que a pergunta foi mal colocada (bom ensinamento hermenéutico para o intérprete da Biblia). 22,23-33 Sobre os saduceus e a ressurreigáo, Lucas nos oferece uma divertida ilus trad o (At 23,6-10). Vem a propósito por que, nesse ponto, os saduceus eram inimigos dos fariseus. Para o leitor cristáo, é inevitável a recordado de ICor 15,12-14: “Ora, se se proclama que Cristo ressuscitou da morte, como dizem alguns de vós que nao há ressurreigáo de morios? Se nao há ressurreigáo de morios, tampouco Cristo ressus citou; e se Cristo nao ressuscitou, é vá nossa proclamado, é vá nossa fé”. Os saduceus nao se dáo conta de que estáo abordando o grande tema messiánico (cf. Jo 10,10). Os saduceus baseiam seu caso na lei do levirato, em virtude da qual o cunhado deve tomar a viúva do irmáo sem filhos para dar-lhe um filho e perpetuar o nome do defunto (Dt 25,5-10; Rt 4). Aapresentagáo do caso é burlesca, como de quem se sente seguro e pode ironizar.

— De quem é esta imagem e esta inscriçâo? 21Respondem: — De César. Entáo lhes disse: — Pois dai a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus. 22Ao ouvir isso, se surpreenderam, o deixaram e se foram.

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22 , 2.1

— ^M estre, Moisés ordenou que quan do alguém morre sem filhos, seu irmào case com a viúva, p a ra dar descen dencia ao irmào defunto. 25Pois bem, havia em nossa com unidade sete irmàos. O primeiro casou, morreu sem descen dencia e deixou a mulher a seu irmào. 2óO mesmo aconteceu com o segundo e o terceiro, até o sétimo. 27Depois de todos morreu a mulher. 28Quando ressuscitarem , de qual dos sete será a m u lher? Pois todos foram maridos dela. 29Jesus lhes respondeu: — Estáis enganados, porque nào entendeis as Escrituras nem o poder de Deus. 30Quando ressuscitarem, os homens e as mulheres nào se casarào, mas seráo no céu como anjos de Deus. 31E a propòsito da ressurreicíio, nao lestes o que Deus vos diz? 32Eu sou o D eus de Abrado, o Deus de Isaac, oD eusdeJacó. Nào é um Deus de mortos, mas de vivos. 33Ao ouvi-lo, o povo ficava assombrado com seu ensinamento. 34Os fariseus, ao saber que havia fe chado a boca dos saduceus, reuniramse num lugar. 35E um deles* lhe perguntou capciosamente:

— 36Mestre, qual é o preceito mais importante na lei? 37Respondeu-lhe: — Am arás o Senhor teu D eus de todo o coragáo, com toda a alma, com toda a mente. 38Este é o preceito m ais im portante; 39porém, o segundo é equiva lente: Amarás o próxim o como a ti m es mo. 40Esses dois preceitos sustentam a lei inteira e os profetas.

Jesus responde de frente. A colocagào é distorcida, porque supoe que a outra vida seja repetigào e prolongamento da presen te. A vida do ressuscitado é obra do “po der de Deus”, que estabelece a nova con d i l o humana (cf. ICor 25,35-53). Depois cita um texto do Pentateuco (que os sadu ceus reconhecem), no qual o pròprio Deus se apresenta e se define (Ex 3,6): o Deus da Escritura nào é um deus infernal (cf. SI 49,15; Is 28,15), mas vivo, da vida, dos vivos. Quando os judeus invocam o “Deus de nossos pais/patriarcas”, nào invocam um soberano de mortos. 22,34-40 A pergunta se explica, porque os fariseus contavam 613 preceitos na lei, 365 proibigóes e 248 mandamentos. Era mister sabè-los e praticá-los todos. Era necessàrio estabelecer urna hierarquia para casos conflitivos e também porque o pri meiro devia reger todos os demais. Miquéias sintetiza todas as obrigagóes na lealdade com o próximo, a humildade com Deus (Mq 6,8). Jesús responde combinan-

do Dt 6,5 com Lv 19,18. A integragáo dos dois amores, de Deus e do próximo, é seu ensinamento fundamental. A lei e os pro fetas é toda a Escritura (Mt 7,12). Pela colocagáo no contexto, esse ensinamento de Jesús tem algo de testamentàrio. 22,35 *Alguns manuscritos acrescen tam: um doutor da lei... 22,41-46 Supóe a atribuigáo tradicional do Salmo 110 a Davi e sua interpretagào messiànica, ambas comumente aceitas na época. O título messiànico Filho de Davi aplica-se reiteradamente a Jesús (8 vezes em Mt). O texto grego do salmo repete o vocábulo Kyrios: o texto hebraico distingue Yhwh e ’adony (o primeiro divino, o segundo nào). Dada a invocagáo de Jesús como Kyrios na comunidade cristà, a frase recebe urna luz obliqua. Se Davi fala “inspirado”, Deus ga rante o que ele diz. A conclusáo seria que o Messias é mais que simples descendente de Davi, conclusáo que os interlocutores nào parecem dispostos a aceitar. 22,44 SI 110,1.

O M essias e Davi (M e 12,35-40; Le 20,41-44) — 41Estando reunidos os fa riseus, Jesús propós urna questáo: — 420 que pensáis sobre o Messias? De quem é filho? Respondem-lhe: — De Davi. 43Ele lhes diz: — Entáo, como Davi, inspirado, o chama Senhor, dizendo: 44D isse o Se nhor a meu Senhor: Senta-te à minha direita até que eu faga de teus inimigos estrado de teus p é s i 45Pois se Davi o chama Senhor, como pode ser seu filho? Ninguém podia responder-lhe, e dai em diante ninguém se atreveu a fazerlhe perguntas.

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In vectiv a co n tra os fa riseu s (Le 11,37-54) — ^ n tá o Jesús, ilirigindo-se á multidáo e aos discípu los, 2disse: — Na cátedra de Moisés sentaram-se os letrados e fariseus. 3Praticai o que vos ordenarem, mas nao imitéis o que fazem; pois dizem e nao cumprem. Amarrara lardos pesados e os póem nos ombros das pessoas, enquanto eles se negam a mové-los eom um dedo. 5Fazem tudo para exibir-se as pessoas: carregam faixas largas e borlas grandes. 6Gostam de ocupar os primeiros lugares nos banque tes e os primeiros assentos ñas sinago

gas; 7de serem saudados pelas pessoas na rúa e serem chamados mestres. 8Náo vos faga is chamar de mestres, pois um só é o vosso mestre, ao passo que todos vos sois irmáos. 9Na térra a ninguém chaméis pai, pois um só é o vosso Pai, o do céu. 10Nem vos chaméis instrutores, pois vosso instrutor é um só, o Messias. O maior de vós seja vosso servidor. ,2Quem se exalta será humilhado, e quem se humilha será exaltado. 13A i de vós, letrados e fariseus hipó critas, que fecháis aos homens o reino de D e u s!14Vós náo entráis nem deixais entrar os que o tentam*.

23.1 -36 Aquí culmina a polèmica da comunidade crista com as autoridades reli giosas judaicas. A redagáo provavelmente reflete a época em que os cristáos já tinham sido excluidos da comunidade judaica. O gènero de polèmica explica indubitáveis exageras ou sim plificares ao descrever o contràrio; alguns tragos sào mais caricatu ra que retrato. Léem-se coisas semelhantes em escritos filosóficos polémicos da épo ca. O texto se apresenta condicionado pe las circunstancias e pelo gènero. A descrigào e caracterizado de letrados e fariseus náo concorda em tudo com o que sabemos desses grupos através de outras fontes. Por outro lado, é possível e conveniente tomar o texto como descric;fio de tipos que se podem encontrar em outros grupos religiosos, inclusive a pròpria comunidade. O hipócri ta, como tipo humano, fica desmascarado. Compoe-se de sete ais, gènero que já se encontra em séries em textos proféticos (Is 5,8-23; Hab 2,7-20). O número 7 parece in tencional. Predomina neles acontradigáo da conduta e a hipocrisia. Grande afa proselitista, mas resisténcia ativa contra o reino, o pequeño e o grande, o interior e o exterior, agressáo em vida e honras após a morte. 23.1 A introducilo faz o texto soar como de nùncia pública; ao mesmo tempo dá a enten der que oferece algo especial para os discípulos 23.2 Escritos rabinos descrevem Moisés sentado numa “cátedra” para ensinar, como fundador de urna tradigáo oral que os doutores dizem conservar e transmitir (Jesús também se senta para ensinar, Mt 13,2; 26,55). Significa o ensinamento autorizado de Moisés para as geragóes sucessivas (Dt 4,2; 32,46).

23.3 Para fazer concordar este aviso com outros precedentes (p. ex. as antíteses do cap. 5) seria preciso restringir seu alcan ce: o que vos disserem de acordo com Moisés. A citagáo de Dt 4,2 proíbe acrescentar ou suprimir. Denuncia urna contradigáo radical, dizer e náo fazer. Jesús fez e ensinou, ordenou e deu exemplo. 23.4 Os fardos pesados parecem ser as múltiplas observancias. Jesús impóe um jugo leve (cf. 11,29-30). 23.5 Segundo a lei de Nm 15,38-39; Dt 6,8-9 materialmente entendida, sem respeitar sua fungáo, que era “recordar os mandamentos do Senhor e ajudar a cumpri-los”. 23.6 Vejam-se os conselhos de Pr 25,67; Eclo 13,8-9 e a parábola de Le 14,7-10. 23,8-11 Aqui vemos como Jesús (como Mateus) dirige palavras polémicas aos seus. Também Tiago tem urna preocupagáo semelhante (Tg 3,1). Mestre é o Se nhor (Is 48,17), e agora Jesús (Mt 8,19; Jo 13,14 etc.). “Pai” parece tomado aqui co mo título honorífico, sem referéncia á paternidade física (veja-se, p. ex., Jz 17,10; Is 9,5). A irmandade de todos na comuni dade fica fortemente destacada. 23.11 Segundo 20,26-27 par. 23.12 Aforismo de alcance geral (Jó 22,29; Pr 15,33; 29,23) e de aplicagáo es pecial na comunidade cristá. 23.13 Primeiro ai. Refere-se á hostilidade do judaismo contra a pregagáo do evangelho documentada, p. ex., em vários episodios dos Atos. 23.14 *Alguns manuscritos acrescentam o v. 14, tirado de Le 20,47: 14A¿ de vós, letrados e fariseus hipócritas, que devoráis

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15A i de vós, letrados e fariseus hipó critas, pois percorreis mar e terra para ganhar um prosélito, e quando o conse guís, o tornáis m erecedor do fogo duas vezes mais que vós! lfiAi de vós, guias cegos, que dizeis: Quem jura pelo templo nao se com pro mete; quem jura pelo ouro do tempio fica comprometido! ’’Insensatos e ce gos, o que é mais importante: o ouro ou o templo que consagra o ouro? 18Dizeis: Quem jura pelo altar nao se com pro mete, quem jura pelo dom que há so bre o altar fica comprometido. 19Cegos! O que é mais importante: o dom ou o altar que consagra o dom? 20Com efeito, quem jura pelo altar jura por ele e por tudo o que há sobre ele; -'e quem jura pelo templo jura por ele e por quem o habita; 22e quem jura pelo céu jura pelo trono de Deus e por aquele que nele está sentado. 23Ai de vós, letrados e fariseus hipó critas, que pagais o dízimo da menta, do anis e do cominho, e descuidáis o mais grave da lei: a justiga, a misericordia e a lealdade. Isso é o que se deve obser-

var, sem descuidar o resto. 24Gma critas, que limpais por fora a taga ■ . prato, quando por dentro estáo clicm de roubos e devassidáo. 26Fariseu o-p Limpa primeiro por dentro a taca, e nu sim ficará limpa por fora. 27Ai de vós, letrados e fariseus hipoi ii tas, que pareceis sepulcros caiados ¡"» fora sao form osos, por dentro esi i cheios de ossos de mortos e de todo li¡» de impureza. 28Dessa forma, por I o n pareceis justos diante das pessoas, pnij dentro estáis cheios de hipocrisia e inl qüidade. 29Ai de vós, letrados e fariseus hipo critas, que construís mausoléus para o» profetas e monumentos para os justi >•, -°comentando: Se tivéssemos vivido n< tempo de nossos antepassados, nao ir riamos participado do assassinato doprofetas. 31Com isso reconheceis que sois descendentes dos que mataram oí. profetas. 32Portanto, enchei a medida do:, vossos antepassados. 33Serpentes, ninha

os bens das viúvas com o pretexto de fazer longas oragoes. Por isso tereis urna sentenga mais severa! 23,15 Prosélito quer dizer convertido ao judaismo e circuncidado. Por varios sácu los os judeus desenvolvcram grande atividade proselitista com notáveis resultados. Como a circuncisáo o obriga a cumprir toda a lei, o expóe ao castigo do descuinprimento. Merecedores do fogo é literal mente “filhos da Geena” (13,42), em oposigáo a “filhos do reino” (13,34). 23,16-21 Ridiculariza a interpretado casuística sobre o juramento: nao conde na o juramento (comparar com 5,35-37). Normalmente o juramento era feito por Deus; substituindo o nome de Deus, invocava-se o céu ou o templo ou o altar. “Guias cegos”: como em 15,14; Rm 2,19. 23,23-24 Interpretado da lei dos dízimos (Nm 18,11-13; Dt 14,22-23). Em no me de coisas pequeñas sacrificam o im portante, também exigido pela lei e pelos profetas (Mq 6,8; Am 5,24; Is 1,17; Jr 22, 15; Pr 21,21). Nao é preciso esforgar-se

para ver aqui a descrido de um tipo hu mano. 23,25-26 Refere-se a prescrigóes de pu reza (Lv 6,21; 11,33; Mt 15,11), das quais passa metafóricamente á pureza interior Também aqui identificamos um tipo hu mano. 23,27-28 Cadáveres e sepulcros produziam por contato a máxima contaminagáo e deviam ser evitados (Lv 21,11; Nm 6,6; 19,11-21; Eclo 34,25); por isso se pintavam com cal os sepulcros para serem evi tados. Por outro lado eram ornamentados para honra dos defuntos. A comparado dos hipócritas com o mundo da morte é violenta, quase macabra. Alguém conclui ría que eram extremamente abomináveis. 23,29-32 O costume de erigir mausoléus ou monumentos funerários está documen tado (de Raquel Gn 35,20; de Sobna Is 22,16; do poderoso Jó 21,32). Completam a medida (cf. Gn 15,16), matando o últi mo profeta (Dt 18,15), Jesús. 23,33 Comega urna espécie de conclusáo violenta. Víboras: 3,7; 12,34; Is 14,29; 59,5.

H

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li ili víboras! Como evitareis a condeMiii.ii'1 ao logo? 34Vede, para isso vos hh ii 11 uofetas, doutores e letrados: a uns •intinis c crucificáis, a outros agoitais em ...... sinagogas e os perseguís de ciilitilr em cidade. 35Assim recairá sobre ni', ludo o sangue inocente derramado mi ii i i a, desde o sangue do justo Abel iilí o sangue de Zacarías, filho de Barai|iii.is, que matastes entre o àtrio e o al111 M ,liu vos asseguro que tudo recairá inilne esta geragáo. I imientacao p o r Je ru sa lé m (Le 13, l-ls) — 37Jerusalém, Jerusalém, que ma

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tas os profetas e apedrejas os enviados, quantas vezes tentei reunir teus filhos como a galinha reúne a ninhada debaixo de suas asas, e vós resististes. 38Pois bem, vossa casaficará deserta. 39Eu vos digo que a partir de agora nao voltareis a ver-me até que digáis: Bendito aquele que vem em nome do Senhor. Discurso escatológico: Destruigáo do templo (Me 13,1-23; Le 21,5-24) — ‘Jesús saiu do templo e, enquanto caminhava, aproximaram-se os discípulos e lhe mostraram as constru y e s do templo. 2Ele lhes respondeu:

Mateus: porque muitos eventos eram fu turos e desconhecidos em seus detalhes, e porque se sobrepóem ás perspectivas. No pano de fundo estáo, por um lado, o anúncio de Ezequiel sobre o final trágico e iminente (Ez 7); por outro lado, as escatologias e apocalipses bíblicos e extrabíblicos (como Is 24—27; 65-66; Zc 14; Dn), com suas fórmulas estereotipadas, suas descrigóes fantásticas, o acompanhamento cósmico, alguns dados temporais, o estilo vago e alusivo. Os apóstolos parecem fundir e confun dir duas coisas: a destruigáo do templo e o fim do mundo, quando virá o Messias. Pedem sinais exatos para elaborarem um calendàrio seguro e razoavelmente exato. Acuriosidade se mistura com o temor. Em sua resposta, Jesus recusa toda determinagáo temporal, nao apura a distin t o dos dois planos: transforma a infor m a lo em exortagáo à vigilancia diante de enganos, á fortaleza frente a trib u íales certas, à expectativa do inesperado diante da desatengáo. Para orientar-nos na leitura, podemos prestar atengáo a temas repetidos: falsos messias e profetas (4-5.11.23-26); catás 24-25 Formam o último grande discur trofes sociais, políticas (7-8) e cósmicas so de Jesús, dirigido a seus discípulos, so (8,29.37-38). Outro recurso de orientagao bre os acontecimentos fináis (escatologia: é distinguir quatro blocos. Dois no centro: do grego eschaton = último). Divide-se em a destruigáo de Jerusalém, prefigurando o très partes: urna descritiva de eventos futu juízo final (15-28 e 29-31). Ñas extremi ros, outra parenética sobre a vigilancia, e dades uma descrigáo geral e urna exortaa terceira, o quadro do juízo final. gáo à vigilancia (4-14 e 32-44). 24,1-2 Mateus imagina Jesús saindo do 24,1 -44 Este é provavelmente o texto templo e voltando a contemplá-lo a certa mais difícil de interpretar no evangelho de 23,34 Profetas: Zc 1,4; doutores sao os ilicstres sapienciais; letrados, os de Me I ,!,35. Très grupos de pregadores do evan(¡rllio perseguidos violentamente; como o fivro dos Atos pode ilustrar, e já se anunríava no discurso sobre o apostolado (10, 1 /.23). A violéncia homicida começa com o Iralricídio de Caim (Gn 4,8), espécie de pei ido original do odio, passa pelo profeta Zacarías (2Cr 24,20-21) e chega até ao tem po em que Mateus escreve. 23,37-39 A lamentaçâo por Jerusalém c sentida. Em Jerusalém concentra-se urna historia de infidelidades (compare-se com o quadro esquemático de Ez 20 e a descri ólo da Cidade Sangüinária em Ez 22). Embora haja culpa em seus chefes (cf. Is 1,21-22), a cidade continua sendo amada (Is54,10). Antecedentes de tais sentimentos podem ser os Salmos (SI 74; 79; 102,15) e as Lamentaçôes, que choram culpas e desgraças. Como a galinha: cf. Is 31,5; deserta: Jr 7,14. Conclui com a invocaçâo do SI 118,26, citada também na entrada em Je rusalém (21,9). A referencia é escatológica.

m ateus

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•— Vedes tudo isso? Pois eu vos asseguro que desmoronará, sem que fi que pedra sobre pedra. 3Estando sentado no monte das Oli veiras, os discípulos se aproximaram em particular, e lhe perguntaram: — Dize-nos quando acontecerá isso e qual é o sinal de tua chegada e do fim do mundo. 4Jesus lhes respondeu: — Cuidado para que ninguém vos engane. 5Pois muitos se apresentaráo alegando meu título, dizendo que sao o Messias, e enganaráo a muitos. 6Ouvireis falar de guerras e noticias de guer ras. Atengáo! Nao vos alarméis. Tudo isso acontecerá, mas ainda nao é o fi nal. 7Povo se levantará contra povo, reino contra reino. Haverá carestías e terremotos em diversos lugares. 8Tudo isso é o comeqo das dores do parto.

distancia. Essa imaginagáo tem valor sim bólico: Jesús sai do templo, pela última vez, deixa-o definitivamente para trás. E se reúne com seus discípulos, a nova comunidade. O templo magnífico, de gigan tescos silhares, construido por Heredes Magno, é o trampolini para saltar ao tema do discurso. Tornou-se proverbial a expressáo “nao ficará pedra sobre pedra”. Pode recordar a destruigáo do templo salo mónico, em 586 a.C. (cf. Lm 2,6-7; 4,11). 24,3 Os discípulos perguntam duas coi sas sem definir a sua relagáo. “Isso”: a destruigáo do templo. “Tua chegada” é a parusia, o comparecimento do rei em visi ta oficial, a vinda gloriosa de Jesús Senhor, que coincide com o fim do mundo (os dis cípulos perguntam representando a comunidade crista). 24,4-14 Urna sèrie de acontecimentos tremendos precederá o final, mas nao se podem ordenar num calendàrio. Prevaleceráo a anarquía interior, as guerras entre povos, as catástrofes naturais, a purificagao pelas perseguigóes. Ao juntarem-se a pressáo externa com a crise interna, mui tos “falharáo” na fé e na caridade. Tudo junto sao as dores de parto da nova e defi nitiva era (8). Portanto, é preciso agüentar e esperar: pois a causa enobrecerá o sofrimento (9), o evangelho será pregado a to-

24.1

9Entregar-vos-áo para vos torturar c matar; todos os povos vos odiaráo poi causa do meu nome. 10Entáo muitos fa lharáo, se trairáo e se odiaráo mutua mente. n Surgiráo muitos falsos profetas que enganaráo a muitos. 12E, ao crescer a iniqüidade, o amor de muitos se esfriará. 13Mas quem agüentar até o fim se salvará. I4A boa noticia do Reino será proclam ada a todas as nagóes, e entáo chegará o fim. A grande tribulagáo (Me 13,14-23; Le 21,20-24) — 15Quando virdes entroni zado no lugar sagrado o ídolo abominável anunciado pelo profeta Daniel (o leitor que o entenda), l6entáo os que vivem na Judéia escapem para os mon tes; 17quem estiver no terrago náo desga para recolher as coisas da sua casa; 18quem se encontrar no campo náo volte

dos (14), os fiéis se salvaráo (13). A imagem do parto e o anúncio de urna salvagáo sao motivos de esperanza na prova. 24.5 Como houve falsos profetas (Jr 23; Ez 13 etc.), haverá falsos messias (cf. At 5,35-39); Joáo os chamará de anticristos (lJo 2,18). Pode-se 1er a intervengáo de Gamaliel diante do Conselho (At 5,35-37). 24.6 Náo vos alarméis: Jr 30,5. 24.7 Povo contra povo: Is 19,2; 2Cr5,6. 24.8 Dores de parto: Jo 16,21-22; Ap 12,2. Um parto fecundo. Pode-se compa rar com as imagens de Is 26,7, escatologia, e 42,14, volta do exilio. 24.9 Perseguigáo: já anunciada em Mt 10,17.23. 24.11 Falsos profetas: Dt 13. 24.12 O amor: Ap 2,4. 24.13 Agüentar: Mt 10,22. 24.14 É como se a atividade missionària (28,19) estivesse retardando o final; a tarefa encomendada náo está terminada. Con tinuará para a frente em meio a contradigòes e apesar de resisténcias. Sobre a dilagáo do fim: Ez 7. 24,15-28 Costuma-se denominar “a grande tribulagáo” aquela que precede ¡mediatamente a vinda do Messias. Temas e fórmulas procedem em boa parte da lite ratura escatològica e apocalíptica, e em parte ressoam como recordagáo da destrui-

24,29

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sível, inclusive os escolhidos. 25Vede que eu vos preveni. 26Se vos dizem: Vede, está no deserto, nao saiais; ou vede, está na despensa, nao deis atengao. 27Pois, como o relámpago aparece no levante e brilha até o poente, assim será a chegada do Filho do Homem. 28Onde está o cadáver os abutres se reuniráo.

para pegar o manto. 19A i das grávidas c das que derem ä luz naqueles dias! •'■"Orai para que a fuga nao acóntela no invernó ou no sábado. 2lHaverá urna tribulagäo täo grande como näo houve des de o comego do mundo até agora, nem liaverá no futuro. 22Se nao fosse abre viado aquele tem po, ninguém se salvaria. Contudo, em atengáo aos escoIhidos, aquele tem po será abreviado. 23Entáo, se alguém vos diz que o M es sias está aqui ou ali, näo lhe deis atengäo. 24Surgiräo falsos m essias e falsos profetas, que faräo portentos e prodi gios, a ponto de enganar, se fosse pos-

A parusia (M e 13,24-27; Le 21,25-28) — 29Im ediatam ente depois dessa tribulagáo, o sol se escurecerá, a lúa nao irra diará seu esplendor; as estrelas cairao do céu e os exércitos celestes tremeráo.

gao de Jerusalém. Está claro que os tragos nao se podem tomar ao pé da letra para construir urna crònica antecipada dos eventos. Mas, admitindo o sentido simbó lico ou alegórico, perguntamos se a visáo corresponde a eventos históricos (a queda de Jerusalém no ano 70) ou a eventos fu turos (o ato final antes do desenlace). É possível também que, na contraluz da ca tástrofe de Jerusalém, se vislumbre o final dos tempos. Urna situagáo ameagadora e grave que aconselha a fuga rápida náo é desconhecida: a fuga de Ló (Gn 19,17); “aquele dia” de Jeremías (Jr 30,5-10.23-24; 51,6.45-47; Ez 7,16). Em escala menor a espiritualidade a propóe (SI 11,1; 55,7-10). O texto ci tado de Daniel (a famosa “abominagáo da desolagáo”, Dn 9,27) refere-se ao ídolo que Antioco IV mandou colocar no templo de Jerusalém (167 a.C.; cf. lM c 1,54); o con texto fala de “assassinato do Ungido”, de “guerra e destruigào”, de cidade e templo arrasados. Seria o texto urna atualizagáo composta e difundida nos dias turbulen tos da represália romana dos anos 66-70? As citagóes indicadas e as outras (Dn 12,1; J12,2) fomecem imagens abertas, aplicáveis a muitas situagóes. Dn 12,1 já estava fora do seu contexto histórico restrito; J1 2,2 é urna transposigáo simbólica de urna praga agrària, e também fica disponível. Por outro lado, o texto de Mateus desemboca na exortagáo à cautela e à vigilancia. É provável que este fragmento se dirija à comunidade crista sobre o tema da parusia, prefigurada na destruigào de Jerusalém.

24,20 Ver o episodio do sábado em lM c 2,31-40. 24,25-26 Os dois lugares onde, segun do crengas da época, poderia aparecer o Messias: em campo aberto e despovoado, em lugar habitado e escondido. 24.27 Do relámpago se assinalam o re pentino e o evidente. Pode ser sinal teofánico (SI 18,8-16). 24.28 Soa como provèrbio de duvidosa interpretagáo. Talvez se refira aos falsos messias que se aproveitam da turbuléncia (cf. as raposas de Ez 13,4). Ou sinal da catástrofe (como em Ez 39,17-20). Se se coloca no final de segào, nào é para uni-lo com o v. precedente, mas como aforismo conclusivo. E urna pincelada macabra, de aves necrófagas aproveitando-se da matanga; recorda a visáo de Abráo (Gn 15,11) e o episodio de Resfa (2Sm 21,10). Algum comentarista tomou-o como valor positi vo: o Senhor reunirá seus mortos. 24,29-32 A chegada final do Messias é construida com tragos proféticos e apoca lípticos. O colossal aparato estelar proce de de Is 13,10, e se lé com variantes em outros textos como “luto da natureza” por urna catástrofe (Is 24,23 escatologia; J1 2,10; Ez 32,7-8). A tradigáo iconográfica crista identificou o “estandarte” (o sinal) com a cruz. No texto de Mateus “o sinal” pode ser a mesma aparigáo gloriosa do Messias, o sinal de Joñas (12,39; 16,1-4). Ao pranto celeste responde o terrestre, numa citagao adaptada de Zc 12,9-14. Em Dn 7,13 “urna figura humana” (náo mais um animal feroz) sobe à presenga do

MATEUS

30Entào a p a re c e rá no céu o estandarte do Filho do H o m e m . Todas as ragas do mundo fardo l u t o e verào o Filho do Homem ch eta r / 1 & ^ nuvcns do ( C U , corri glòria e poder. 31E n v ia rá seus anjos para reunir, com um g r a n d e toque de trombeta, os eleitos d ° s quat™ ventos> de um extremo a o u t r o do céu.

24,30

beram, até que veio o dilùvio e levou a todos. A ssim será a chegada do Filho do Homem. 4tlDoishomens estaráo num campo: um será levado e outro será deixado; 41duas mulheres estaráo moendo: urna será levada e outra deixada. 42Assim, pois, vigiai, porque nao sabéis o dia em que chegará vosso Senhor. 43E sabéis que, se o dono da casa soubesse a que hora da noite vai chegar o ladráo, estaría vigiando para que nao abram um buraco na parede. 44Portanto, estai preparados, porque este H om em chegará quando m enos pensardes.

O dia e a h o ra fN Íc 13,32-37, Le 17,2630.34-36)__32y^prendei o exemplo da figueira: quan d o o s ram os se tornam tenros e brotam a s [olhas, sabéis que a primavera está p ró x im a . Também vós, quando virdes q u e acontece tudo isso, sabei que o fim e s tá próxim o, às por tas. 34E u vos a sse g u ro que esta geracáo nào passará a n te s que acóntela tudo isso.35Céu e te rra passaráo, m inhas palavras nào p assafáo- 6Quanto ao dia e à hora, ninguém o s conhece, nem os an jos do céu nem o F ilh o , só o Pai os co nhece. 37Como e o 1 tem pos de Noé, assim será a chegada do Filho do Homem. 38Nos dias antes d o dilùvio, as pessoas comiam, bebiam 6 se casavam , até que Noé entrou na arca- E eles nao perce-

V igilancia (M e 13,33-36; Le 12,41-48) — 45Quem é o servo fiel e prudente, encarregado pelo dono de casa de re partir em suas horas a comida para os empregados? 46Feliz o servo a quem o dono de casa, ao chegar, encontrar atuando assim. 47Eu vos asseguro que o encarregará de todos os seus bens. 48Ao contràrio, se um servo mau, pensando que o dono de casa tardará, comegar a espancar os companheiros, a com er e

Altissimo para r e c e b e r poder universal e perpètuo. O texto está adaptado para ser aplicado ao momento seguirne e final, a parusia. A reuniáo dos eleitos é também um trago escatológico (c^' 27,13). 24.32-44 Quando do fato se passa à data, a resposta é evasiva e as perspectivas se sobrepóem: a do evento histórico, aproxi madamente p r e v i s í v e l , e a do fim do mun do, de data imprevis*vc^ De tal modo que o drama do primeiro prefigura e simboli za o segundo; e este fica sempre distante e iminente, inspirador de esperanga e expec tativa. Contudo, o fim_ iminente poderia referir-se à r e s s u r r e i g à o de Cristo, que inaugura a nova era- Cabe outra explicagào, diacronica. Um breve texto correspon dente à vida de J e s u s anunciava a ressur reigào do Messias e a queda da Cidade Santa. Depois da ressurreigào o texto se adapta à expectativa da parusia para qualquer geragào. 24.32-35 A p lic a -s e melhor ao fato his tórico, na p e rsp e c tiv a de Jesus. O mundo vegetai fornece a imagem da estagào ou

sazâo (cf. Is 18,5). A garantía é a palavra do Senhor (cf. Is 65,17): sua palavra se cumprirà (cf. Is 40,8). 24,36 Também a ignorancia do Filho se enquadra melhor no tempo anterior à ressurreiçâo. Contradiz o que foi dito em 11,27? Talvez a soluçào seja referi-lo à condiçào humana e missâo histórica de Jésus. 24,37-43 Os exemplos ilustram a incer teza: quando? a quem caberá? No tempo de Noé (Gn 6,9-12), a vida continuava quando sobreveio a catástrofe; assim sào as catástrofes naturais. Outras desgraças chegam em plena vida e atividade sem dar razóes. Enquanto o homem dorme, o la dráo vigia (cf. Jó 24,15-16; 27,20). A in certeza é a única certeza. 24,44 Portanto, urna só conclusâo: em lugar de curiosidade, vigilâneia (cf. lTs 5,2; 2Pd 3,10; Ap 3,3; 16,15). Ilustra-o a seguir com très parábolas: o servo fiel, as dez moças, os très administradores. 24,45-51 O objetivo que a parábola visa é a vigilâneia na incerteza; mas de passa-

25,14

ii beber com os bébados, 5uo patráo desse servo virá em dia e hora que menos imagina 51e o despedazará, dando-lhe o destino dos hipócritas. A i haverá pranlo e ranger de dentes. ’Entáo o reinado de D eus será como dez mogas que saíram com suas lamparinas para receber o noivo. ■Cinco eram insensatas e cinco pruden tes. 3As insensatas pegaram as lampariñas, porém nao levaram azeite. As prudentes levaram frascos de azeite com as lamparinas. 5Como o noivo tardasse, todas cochilaram e dorm iram .6A meia-noite ouviu-se um grito: Aqui está o noivo, sai para recebé-lo! 7Todas as

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mogas despertaram e se puseram a pre parar as lamparinas. 8As insensatas pediram as prudentes: Dai-nos um pouco do vosso azeite, pois nossas lamparinas se apagam. 9As prudentes responderam: Talvez nao baste para todas; é melhor ir com prá-lo no armazém. 10Enquanto iam comprá-lo, chegou o noivo. As que estavam preparadas entraram com ele na sala de casamento, e a porta foi fe chada. 11Mais tarde chegaram as outras mogas, dizendo: Senhor, Senhor! A bre nos! 12Ele respondeu: Eu vos asseguro que nao vos conhego. 13Portanto, vigiai, porque nao conheceis o dia nem a hora. 14E como um homem que partia para o estrangeiro; antes chamou seus ser-

vros como Pr e Eclo. Sao adjetivos de enor me peso, a ponto de as qualidades aparecerem personificadas como Sensatez e Senhora Insensatez (Pr 9). Na parábola, por sua sensatez ou necedade, está em jogo o sentido último da vida. As lámpadas e o óleo que as alimenta sao expressáo da vigilancia noturna (Pr 31,18; Jr 25,10 Ap 18,22). Ao mesmo tem po servem para inculcar a responsabilidade pessoal: aqui nao vale descuidar-se fiando-se no oütro. Mais ainda, essa noite mágica nao é noite para dormir (cf. Ct 5,225 ,1-13 Circunstancias de um casamen 6; Is 51,17; 52,1). Esta parábola é exclusi va de Mateus e é a terceira referencia ao to sao transformadas e rodeadas de um tema nupcial (9,14-15; 22,1). halo misterioso. Nao há quem conduza a 25,14-30 Da cena nupcial Mateus nos noiva (SI 45,14-15; Gn 2,22), mas é o noi transporta ao mundo da economia, que vo que está para chegar (Ct 2,8; 5,2). A também vale para explicar o mistério do noiva é substituida por dois grupos conreinado de Deus. A simples expectativa e trapostos de mogas, o que introduz o tema vigilancia se convertem e culminam aqui do julgamento e da eleigáo (cf. SI 45,15em responsabilidade para a agáo no mun 16). O banquete é celebrado à meia-noite, do. A responsabilidade é proporcional ao e assim se introduz o tema da vigilancia “talento” recebido para o servigo. Premio (cf. Ct 3,1; 5,2); entra-se no casamento ou e castigo pela administragáo se orientam festa nupcial (Ct 1,4; 2,4). As reminiscen para o julgamento definitivo. O relato se cias do Càntico dos Cánticos se acumucentra no servigo ao patráo, dono único do lam e conferem certo ar de realismo à cena. dinheiro, e nao fala expressamente do ser Ao mesmo tempo se sobrepóem outros tra vigo aos outros. Ele reparte livremente e gos que geram urna atmosfera irreal. Nao nao de modo arbitràrio seu dinheiro, le esquegamos que o Apocalipse (a Biblia) vando em conta “a capacidade de cada termina com a espera ansiosa da esposa/ um”; em grego dynamis, dinamismo, ca comunidade pela vinda do esposo. pacidade de fazer. Só que também essa As mogas sao classificadas em pruden capacidade é dom (cf. Dt 8,17-18). Um tes, ou sensatas, e néscias. Duas catego talento equivale a cerca de 35 quilos. rías contrapostas de sólida tradigáo em li-

gem revela aos homens sua condigáo de servos e administradores, responsáveis pe rente o patráo. O servo fiel merece a qua lific a lo de prudente, sensato. Pode referir-se aos chefes judeus e nao menos a chefes da comunidade crista. Critèrio de julgamento será a conduta com os outros servos ou companheiros de servigo. O cas tigo encarece a gravidade da culpa e suas conseqüéncias; hipócritas sao os mal vados que fingiram bondade (8,12; 13, 42.50).

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25.11

vos e lhes confiou seus bens. 15A um deu cinco milhôes, a outro dois, a outro um; a cada um segundo sua capacidade. E partiu. Im ediatam ente 16o que havia recebido cinco m ilhôes negociou com eles e ganhou outros cinco. 17Da mesma forma aquele que havia recebi do dois milhôes, ganhou outros dois. 18Aquele que havia recebido um milhâo foi, fez um buraco no châo, e escondeu o dinheiro do patrào. 19Passado muito tempo, o patrào dos servos apresentouse para pedir-lhes contas. 20Aproximouse o que havia recebido cinco milhôes e lhe apresentou outros cinco, dizendo: Senhor, deste-m e cinco m ilhôes; vê, ganhei outros cinco. 2,0 patrào lhe dis se: Muito bem, servo fiel e cumpridor; foste confiâvel no pouco, eu te ponho à frente do importante. Entra na festa de teu patrào. "A proxim ou-se aquele que havia recebido dois m ilhôes e disse: Senhor, deste-me dois milhôes; vê, ga nhei outros dois. 230 patrào lhe disse:

Muito bem, servo fiel e cumpridor, l sitado o dinheiro num banco, para que, ao chegar, eu o retirasse com ju ro s.2 Ti rai-lhe o milháo e dai-o para aquele qu< tem dez. 29Pois a quem tem se lhe dará e sobrará; a quem náo tem se lhe tirara inclusive o que tem. 30Expulsai o servo inútil para as trevas de fora. A i havera pranto e ranger de dentes.

O patráo se ausenta (15, final de Lucas) e tardará em voltar. Já náo menciona urna chegada iminente (19, escatologia adia da, 2Ts 2,2). Quando volta pede contas da administragáo, numa espécie de julgamento, no qual o patráo qualifica a conduta e retribui. Os dois primeiros sao: cumpridor, ou seja, bom em seu oficio, e fiel ou fiável (é o título de Moisés segun do Nm 12,7); o terceiro é malvado ou mau em seu oficio preguigoso, um adjetivo substantivado como tipo em Pr. O prè mio supera qualquer previsáo: perto dele os milhóes eram nada; de urna possessáo administrada sobe-se à convivencia como patráo. O terceiro procura defender-se, pondo a culpa no patráo exigente. Realmente o medo do risco paralisa (Ecl 11,10), a inércia se afirma na preguiga. Mas o dinheiro náo é urna semente que se enterra e cresce por si só; é o homem que imprime nele seu dinamismo para fazè-lo crescer. A colaboragáo humana está fortemente sublinhada. O diálogo com o terceiro criado mostra a outra face do dinamismo do traballio humano. O dinheiro confiado a máos ati-

vas tende a crescer; mas a preguiga deixao inerte, e o preguigoso fica de máos vazias. A quem aproveita o dinheiro enterrado? O provèrbio final, com sua formulagáo paradoxal (13,12), expressa felizmente o duplo movimento: do mais ao sempre mais, do menos até o nada. Premio e castigo sáo de cunho escato lògico. Prèmio: participar do banquete escatològico do Senhor. Castigo: a expulsáo e as trevas da morte (8,12; 22,13). 25,31-46 A agáo do homem e das socie dades em suas relagöes mútuas tem urna dimensáo transcendente que Deus conhece e sanciona. Essa idéia ou mistério se dramatiza na linguagem de um grande jul gamento público e universal. Como ante cedentes literários podem-se recordar: o rito de Js 8,32-35 completado com Dt 27,12-28,14; a nota escatològica de Is 24,21-22; os destinos opostos de Is 65,1315; Dn 12,2 o indica ou implica; Sb 4,205,16 o descreve a seu modo. Em primeiro lugar o texto propöe um problema de dupla identificagáo: a) fala de “todas as nagóes” pagas ou de todas sem distingáo? b) os “irmáos menores” de Jesus sáo os cristáos ou todos os ne-

O julgam ento das na^óes — 31Quan do chegar o Filho do H om em com

«M r.

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acompanhado de todos os •••ii'. .mjos, sentará em seu trono de glóHn 'c compareceráo diante dele todas na iingócs. Ele separará uns de outros, t>nmo um pastor separa as ovelhas das imiIhas. "C olocará as ovelhas á sua diii'li.i e as cabras á sua esquerda. 34Enllln o re i dirá aos da direita: Vinde, ben ditos de meu Pai, para herdar o reino jiirparado para vós desde a criagáo do mundo. 35Porque tive fome e me destes •le comer, tive sede e me destes de be ber, era migrante e me acolhestes, 36esIwva nu e me vestistes, estava enfermo r me visitastes, estava encarcerado e instes ver-me. 37Os justos lhe responilcrao: Senhor, quando te vimos faminto r le alimentamos, sedento e te demos ilc beber, 38migrante e te acolhemos, nu r le vestimos; 39quando te vim os enfer

mo ou encarcerado e fomos visitar-te? 40O rei lhes responderá: Eu vos asseguro: o que fizestes a estes meus irmáos menores, a mim o fizestes. 41Depois dirá aos da esquerda: Afastai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno preparado para o Diabo e seus anjos. 42Porque tive fome e nao me destes de comer, tive sede e nao me destes de beber, 43era migrante e nao me acolhestes, estava nu e nao me vestistes, estava enfermo e encarcerado e nao me visitastes. 44Eles replicaráo: Senhor, quando te vimos faminto ou se dento, migrante ou nu, enfermo ou en carcerado e nao te socorremos? 45Ele res ponderá: Eu vos asseguro: o que nao fizestes a um destes mais pequeños, nao o fizestes a mim. 46Estes iráo para o cas tigo perpétuo, e os justos para a vida perpétua.

icssitados? Urna interpretado minimalisla diria que os pagaos sao julgados de ncordo como tratarem os cristaos. Resposta: a) segundo a tradigáo bíblica, a expressáo designa os pagaos. O texto o comprova, pois os cristaos nao podem alegar ignorancia, os pagaos sim. Mas antes disse que “será pregada a boa noti cia a todas as nagóes” (24,14). b) Embora Jesús tenha limitado sua missáo “as ovelhas perdidas da casa de Israel” (15, 24), compadeceu-se também dos pagaos necessitados e proclama urna mensagem universal. Pois bem, se num momento teve a parábola um alcance limitado, em seu estado atual parece exigir um alcan ce universal: os que creram em Jesús, pe lo cumprimento de seu mandato serao julgados; os que nao o conheceram, seráo julgados pela fidelidade a seus va lores. O juiz é Jesús. O “filho do rei”, na ocasiáo do casamento (22,2), é no julgamento o rei (cf. SI 72,1) que chega acompa nhado da sua corte e toma assento no seu tribunal (cf. Dn 7,9-10; Dt 33,2; Zc 14,5). Perante ele comparecem “todas as na d e s ”. Inspirados em J1 4,11-12, alguns quiseram tomar a parábola como descri d o realista e até localizaram a cena no “vale de Josafá”.

O julgamento será de separado (aphorizo): verbo de grande trad¡d° no culto e na legislado (ver especialmente Dt 20,26; Is 56,3); seu complemento sao osbons, que sao “separados” dos maus. Compará-los com ovelhas e cabras pode ser sugestáo de Ez 34,17, que distingue entre ovelhas e machos; ao passo que a ceia pascal admi te sem distingáo “cordeiro e cabrito” (Ex 12,5). O valor da direita e da esquerda é transcultural (cf. Dt 27,12-13), segundo a posido geográfica relativa). O critèrio de separado sao as obras de misericordia, que se podem ilustrar com textos do AT e do NT (p. ex. Is 58,7; Pr 19,17; Mt 5,7; 9,13; 12,7; 23,23). Servem para especificar o preceito capital do amor ao próximo. Jesús fez-se próximo do necessitado e irmáo dos pequeños. Como em Dt 27-28, a sentenza é pro nunciada em forma de b en d o e maldido: benditos (SI 115,15; Is 65,23), malditos (Jr 17,5; SI 37,22). A sangao será “herdar o reino” (ICor 6,9; 15,50; Gl 5,21) ou ser lanzados no “fogo eterno” (Is 66,24; Dn 7,11; Ap 20,10). A cena nos faz compreender que muitos, sem conhecer a pessoa de Jesús, se ajustam aos valores dele, na esfera do amor ao próximo. E isso decide o destino deles. 25,41 Is 66,24.

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Compió para m atar Jesús (Me 14,ls; Le 22,ls ; Jo 11,45-53) — ’Quando terminou este discurso, Jesús disse a seus discípulos: — 2Sabeis que dentro de dois dias se celebra a Páscoa e este Hom em será entregue para ser crucificado. 3Entáo se reuniram os sumos sacer dotes e senadores do povo na casa do sumo sacerdote Caifás, 4e se puseram de acordo para, com um estratagema, apoderar-se de Jesús e matá-lo. 5Mas acrescentaram que nao devia ser duran te as festas, para que o povo nao se amotinasse. Ungáo em B etánia (M e 14,3-6; Jo 12,1-8) — 6Estando Jesús em Betánia, em casa de Simáo o leproso, 7aproxim ou-se dele urna m ulher com um fras co de alabastro cheio de um perfume de mirra caríssimo, e o derramou na ca b e ra enquanto estava á mesa. 8A o ver

isso, os discípulos disseram in d in a dos: Para que esse desperdicio? "I'n dia ser vendido a alto prego para d a i.. produto aos pobres. ’°Jesus percebod e lhes disse: — Por que aborrecéis esta mulher? I I. fez uma agáo boa para comigo. "Ti n des os pobres sempre por perto. A mil» nem sempre tendes. 12Ao derramar o perfume sobre mni corpo, ela estava preparando minha s
2 6 ,1-5 Acabaram-se os discursos, resta um momento para uma profecía sucinta. Chega a hora de sofrer em silencio. Mas Jesús conserva a iniciativa: vai ao encon tró da paixáo com plena consciéncia e acei ta d o voluntária. “Será entregue”: uma forma passiva que no mínimo sugere a agáo de Deus e faz eco ao destino do Ser vo (ls 53,6 com o mesmo verbo em grego). O Filho náo conhece a hora do fim do mundo (24,36), mas sabe que a sua hora chega com a Páscoa, que as duas váo jun tas, e faz saber isso aos discípulos. Só “entáo” se reúnem o brago religioso e secular para decidir a prisáo e a execugáo de Jesús. Pensam poder marcar a data, em oposigáo ao dito de Jesús. A Páscoa devia ser celebrada em paz, e um tumulto popular podía provocar os romanos. O medo supóe que “o povo” e “os chefes do povo” náo estavam de acordo. Caifás foi sumo sacerdote de 19 a 36. 26.6-16 Em duas personagens se opóem a homenagem amorosa e a traigáo interesseira, o esbanjamento e a cobiga. 26.6-13 Mateus náo dá o nome da mu lher; Jo 12 a identifica com Maria, irmá de Lázaro. O perfume na cabega de Jesús náo é uncáo (cf. ISm 10,1; 2Rs 9,6), mas

espléndido e público gesto de estima (cf. SI 23,5; 141,5). Os discípulos o qualificam de esbanjamento; podia ser mais bem empregado em beneficio dos pobres (19, 21). Jesús os corrige publicamente, inter pretando o significado profundo do gesto. Também Jesús é pobre neste momento, com a pobreza total da morte. Além disso, a ajuda cristá aos pobres será feita em nome de Cristo. Em primeiro lugar, o gesto expressa o afeto á sua pessoa, “comigo”. No contex to do texto aludido (cf. Dt 15,1-11) se diz que, pelo egoísmo de uns, haverá pobreza em Israel; enquanto que a mulher mostra a generosidade do amor (6,22-23). Segun do, o gesto é uma ungáo sepulcral antecipada; como tal, Jesús o recebe em vida, consciente da sua morte próxima. Terceiro, o gesto conservará para sempre um valor eclesial: sua lembranga será exemplar e testemunho de ressurreigáo (Pr 22,9). 26,14-16 Atraigáo de Judas está pontuada com uma alusáo a Zc 11,12; o prego irrisorio de um escravo morto (Ex 21,320), de uma vida, que deveria ser muito alto (cf. SI 49,9). O verbo “entregar” é dos anúncios da paixáo (17,22; 20,19; 26,2); o mesmo que Jesús acaba de pronunciar.

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i'íiruii c E u c a ristía (M e 14,12-26; Le ¡11 .’O; Jo 13,21-30; IC or 11,23-25) — 'Ñu primeiro dia dos ázimos os discí,•iiliif. se aproxim aram de Jesús e lhe iwlÜlintaram: . Onde queres que te preparemos a ^lii ilc Páscoa? '"Kespondeu-lhes: «• Ide á cidade, a um tal, e dizei-lhe: < Unía m ensagem do M estre: M inha lintii está próxima; em tua casa celebrai f l i i l’áscoa com meus discípulos. '“Os discípulos prepararam a ceia de (•Incoa seguindo as instrugoes de Jesús. ■"An entardecer, ele se pos á mesa com u«diize, 2le enquanto comiam disse-lhes: ■ Eu vos asseguro que um de vós vtil me entregar. “ Consternados, comei,liram a perguntar-lhe um por um: — Sou eu, Senhor? J,Respondeu: ■ — Aquele que pos comigo a máo na Havessa, esse m e entregará. 24Este Ho-

mem vai, com o está escrito sobre ele; mas ai daquele pelo qual este Homem será entregue. Seria melhor para esse homem nao ter nascido. 25 Disse-lhe Judas, o traidor: — Sou eu, Mestre? Diz-lhe: — Tu o disseste. 26Enquanto ceavam, Jesús tomou um pao, pronunciou a béngáo, o partiu e o deu a seus discípulos, dizendo: — Tomai, comei, isto é o meu corpo. 27Tomando a taca, pronunciou a acao de graqas e deu-a, dizendo: — 28Bebei todos déla, porque este é o meu sangue da alianza, que se derra ma por todos para o perdáo dos peca dos. 29Eu vos digo que daqui em diante nao beberei deste produto da videira até o dia em que o beberei convosco no reino de meu Pai. 30Cantaram o hiño e saíram para o monte das Oliveiras.

A figura de Judas atraiu a atenedlo de es critores que tentaram analisar ou imagi nar seu processo interno. 26.17-30 Vários detalhes do relato aponlam para urna ceia ritual da Páscoa: os pre parativos (17.18.19), o roteiro com a béni;Ao (26) e os hinos (30). Mas nao se menciona o cordeiro (imolado no templo), c a cronologia de Joáo exclui que se trate de ceia pascal. Portanto, ou Jesus anteci pa por conta pròpria o rito, ou segue outro calendàrio, ou a celebragáo crista da nova Páscoa (ICor 5,7) influí na redagáo do re lato. 26.17-19 Como na entrada festiva em Jerusalém (21,1-4), Jesus conhece e con trola a situagáo. Pode dar ordens aos dis cípulos e ao anfitriào. Ele a chama de “mi nha hora”, apropríando-se da celebragáo tradicional (Ex 12,3-5). Ao escurecer comega o novo dia e treze é um número aceitável de comensais, segundo o direito. Só que “os doze” tém um sentido no vo (10,1): o novo Israel celebra a nova Páscoa. 26,20-25 O anúncio precedente se faz mais preciso, porque Jesús quer revelar detalhes pessoais. A lembranga da traigáo passa pela reagao da Igreja primitiva, pois

para ela Judas se converte em tipo de trai dor, e assim seu nome para nossos idio mas; e a resposta pessoal de Jesús pode dirigir-se de novo a novos traidores da sua pessoa. Judas nao o chama de Senhor, mas rabi, mestre. O ai do narrador nao é somente compaixáo por Jesús, mas dor pelo fato de que entre os doze haja um traidor (lJo 2,19). Um par de alusóes á Escritura dáo re levo ao relato: a traigáo do amigo (SI 41,9), o “ir embora” da morte (Is 53 e SI 22 ).

26,26-30 Jesús celebra e institui sua eu caristía e manda celebrá-Ia em sua memo ria. As primeiras comunidades o cumprem, celebrando o rito (At 2,42.46; 20,7.11; ICor 10,16; 11,20). Essa prática influi na redagáo do fato fundacional, produzindo duas variantes básicas: a de Paulo e Lucas, a de Marcos e Mateus. Os gestos que o narrador detalha sao ob vios: tomar e partir um pao como entáo era cozido, ou pronunciar as costumeiras béngáo sobre o pao e agáo de gragas sobre o vinho e distribuí-los. Mas esses gestos estáo carregados de sentido superior: Je sús nao come, mas se entrega; ele o parte para repartir e para que partilhem. O dom

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31Entáo Jesus lhes diz: — Nesta noite todos vós tropezareis por minha causa, corno está escrito: f e rirei o pastor e as ovelhas do rebanho se dispersarào. 32M as quando eu ressuscitar, irei à vossa frente para a Galiléia. 33Pedro lhe respondeu: — A inda que todos tropecem esta noite, eu nao tropeqarei. 34Jesus lhe respondeu: — Eu te asseguro que nesta noite, antes que o galo cante, me terás nega do tres vezes. 35Pedro lhe replica:

Oragáo no horto (M e 14,34-42; i 22,39-46) — 36Entáo Jesús foi com e I. a um lugar chamado Getsémani, e di-, se a seus discípulos: — Sentai-vos aqui, enquanto vou ali orar. 37Tomou Pedro e os dois Zebedeus i comegou a sentir tristeza e angúslu 38Disse-lhes: — Sinto uma tristeza m ortal; fiem aqui vigiando comigo.

indica a morte, e o partilhar é a uniáo com ele. Ao passar o cálice de vinho, explica com mais riqueza e precisáo seu sentido supe rior. O vinho é o sangue, que indica a morte como entrega; é o sacrificio da nova alian za (Ex 24,8), que expia os pecados. Bebendo, os discípulos se unem ao sacri ficio, partilham o sangue, sede da vida (comparar com a proibigáo de Lv 3,17; 7,26-27 etc.), e selam a alianga que cons tituí o povo novo. Jesús une esse banquete com o do céu onde reina seu Pai; a esse banquete des de agora seus discípulos estáo convida dos (22,2-10): “convosco”. Nele se ser virá um vinho novo, como corresponde ao mundo novo (Ap 21,1-3). O canto do hiño costumava compreender os Salmos 113-118. 26,31-35 Segundo anuncio trágico: os discípulos váo tropegar na grande prova (cf. 6,13), se dispersaráo como ovelhas (citagáo de Zc 13,7); mas sua queda náo será definitiva, porque o pastor, ressuscitado, voltará a reuní-los na Galiléia (in sinuado, cf. Jr 32,37; Ez 34,13). O pro testo de Pedro é presungáo, que agrava a queda. “Eu pensava muito seguro: jamais vacilarei” (SI 30,7). Sempre haverá na Igreja uma Galiléia onde os que se dispersam voltaráo a reunir-se com o Pastor. 26,36-46 Nesta cena, o narrador quer revelar-nos algo da espiritualidade de Je sús; por isso, deveríamos lé-la junto com a confissáo de 11,15-27. Pelo que tem de

prova e luta, forma díptico com a cena da-, provaçôes no deserto (4,1-11). Como fun do de contraste, podemos pensar eni Jeremías (Jr 15 e 20); como acompanha mento, a terceira Lamentaçâo. Aqui se expressa a angustia humana de Jesús, como em tantos salmos de súplica (p. ex. SI 42-43; 55,2-6 etc.); ouvimo-lo reiterar a súplica (Hb 5,7); na luta, triun fa a entrega plena e confiante à vontade do Pai (Hb 10,9). Dois pedidos do Pai nosso ressoam na cena: seja feita a tua vontade, náo nos deixes sucumbir na provaçâo. Mateus nos mostra além disso o homem angustiado que busca companhia: “com eles” (36), “comigo” (38.40), e náo a encontra (cf. SI 38,12; Jó 19,13-19.21; Lm 1,16). O sono inconsciente dos très íntimos o faz sentir ainda mais a solidáo. No meio da tempestade ele dormía na barca. O cálice está cheio da ira do Senhor contra o pecado (Jr 25,15-29; Ez 23,33): o Pai lho oferece, Jesus deve esgotá-Io. Espirito e carne se opóem como o forte e o fraco (Is 31,3). O espirito “decidido” deve ser acompanhado de um espirito generoso (diz SI 51,12-14). As palavras de Jesús, através dos très apóstolos, sao dirigidas à Igreja, a todos os cristáos. 26.37 Sao os très que assistiram à transfiguraçâo. 26.38 O Salmo 8 8 expressa com imagens intensas essa tristeza mortal: cova, confinamento, trevas abismais, escolhos, incèndio, espanto...

— M esmo que tenha de morrer n m tigo, náo te negarei. Os outros discípulos diziam o mesnn -

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A prisáo (M e 14,43-52; Le 22,47-53; Jo 18,3-12) — 47Ainda estava falando,

quando chegou Judas, um dos doze, acom panhado de urna multidáo arm a da de espadas e paus, enviada pelos sumos sacerdotes e pelos senadores do povo. 480 traidor Ihes havia dado urna senha: Aquele que eu beijar, é ele. Prendei-o. 49Em seguida, aproxim ando-se de Jesús, disse-lhe: — Salve, Mestre! E lhe deu um beijo. 50Jesus lhe disse: — Amigo, para que vieste? Entáo se aproxim aram , agarraram Jesús e o prenderam. 51Um dos que es tavam com Jesús pegou a espada, a desem bainhou e com um golpe cortou um a orelha do servo do sumo sacerdo te. 52Jesus lhe diz: — Embainha a espada: quem empunha a espada, pela espada morrerá. Crés que nao posso pedir ao Pai que me en víe ¡mediatamente mais de doze legióes de anjos? 54Mas entáo, como se cumprirá o escrito, que isso deve acontecer? 55Entáo Jesús disse á multidáo: — Saístes armados de espadas e paus para capturar-me, como se fosse um ban dido. Diariamente me sentava no templo para ensinar, e náo me prendestes. 56Mas tudo isso acontece para que se cumpram as profecías.

26,45 Aproxima-se a hora: Jo 12,23; 13,1; 17,1. 26,47-56 Em toda a cena da prisáo, se gundo Mateus, Jesús domina a situaçâo, como o Servo do Senhor (Is 42,3-4). Repri me a violéncia, mesmo defensiva, de um dos seus; aceita o beijo do traidor (cf. SI 55,1315); sem opor resisténcia denuncia a vio léncia injustificada da multidáo. Nào é um bandido perigoso, mas um mestre público e pacífico. Poderia convocar forças superio res (2Rs 6,16-18); mas sua força está em aceitar o designio do Pai: assim foi anuncia do na Escritura, assim tem que acontecer. 26.47 O pelotáo é enviado pela autoridade religiosa e pela civil (ver 26,3), e vem armado com as espadas e paus da polícia do templo. 26.48 “O beijo do inimigo é falaz” (Pr 27,6), mas Jesús o chama de amigo. So-

bre amigos e inimigos disserta Ben Sirac (Eclo 6,5-17; 12,8-18). 26,51 Espada: a palavra grega pode de signar um punhal ou navalha de uso pessoal e pacífico. 26,52-54 O episodio serve de admoestagáo para a Igreja em tempo de perse g u id o . Morrer por Cristo, náo matar por Cristo, é seu heroísmo (cf. 5,10-11.3941). Jesús concentra trés argumentos: Primeiro o provèrbio que penetrou como refráo: nele ressoa a lei do taliáo ou a dialética da violéncia; quem a desata torna-se vítima déla. Segundo, o auxilio ce leste milagroso. Terceiro, a vontade do Pai. 26.55 Os capítulos 21-24, especialmen te 21,23. 26.56 Segundo o anunciado antes (Zc 13,7).

,uAili¡intou-se um pouco e, prostra|h coiii o rosto no chao, orou assim: I’ai, se é possível, que se afaste de iHlm esta taga. M as nao se faga a mililm vontade, e sim a tua. 4llVoltou aonde estavam os discípu lo l 'ncontra-os adorm ecidos e diz a pdro:

Nao fostes capazes de vigiar urna llura comigo. 41Vigiai e orai para nao

iiuumbirdes na prova. O espirito é de cidido, a carne é fraca. ■'■’I’eía segunda vez se distanciou para unir: Pai, se esta taga nao pode passar «¡ni que eu a beba, que se cumpra tua vontade. * 'Voltou de novo e os encontrou ador mecidos, pois seus olhos estavam pe didos. 44Deixou-os e se afastou pela teri'eira vez, repetindo a mesma oragáo. *’l)epois se aproxima dos discípulos e llies diz: — Ainda adorm ecidos e descansan do! Aproxim a-se a hora em que este I lomem será entregue em poder dos pe cadores. 46 Levan tai-vos, vamos! Aproxima-se o traidor.

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Entao todos os discípulos o abandonaram e fugiram.

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26,57

Jesús diante do Conselho (M e 14,5365; Le 22,54s.63-71; Jo 18,13s.l9-24) — 57Aqueles que o haviam preso o conduziram á casa do sumo sacerdote Caifás, onde se tinham reunido os letrados e os senadores. 58Pedro o foi seguindo á distancia até o palácio* do sumo sacerdote. Entrou e sentou-se com os criados para ver em que acabaría isso. 59Os sum os sacerdo tes e todo o Conselho procuravam um falso testemunho contra Jesús que per-

m itisse condená-lo à morte. 60E, embo ra se apresentassem muitas testemunhas falsas, nao o encontraram. Finalmente se apresentaram duas, 61alegando: Ele disse: Posso destruir o templo de Deus e reconstruí-Io em tres dias. 620 sumo sacerdote se pòs de pé e lhe disse: — Nao respondes ao que estes alegam contra ti? 63Mas Jesus continuava calado. O su mo sacerdote lhe disse: — Pelo Deus vivo, eu te conjuro que nos digas se és o Messias, o filho de Deus. 64Jesus lhe responde:

26,57-68 No relato de Mateus, o pro cesso, ou instrugáo do processo, de Jesús díante do Grande Conselho corre com flui dez e coeréneia. Mas nao pensemos que seja a redagáo pontual de um taquígrafo. Até que ponto a primitiva tradigáo cris ta modela o relato? Até que ponto Mateus estiliza os fatos para salientar certos aspectos? Há razóes para pensar que houve um interrogatorio noturno perante Caifás (ou Anás, Jo 18,12.24) e que o Con selho se reuniu de manhá cedo. Mateus os concentra em um, de noite, para obter o contraste entre a confissáo de Jesus e a negacáo de Pedro (que foi noturna). Dirse-ia que coloca com intengáo polémica as zombarias como conseqüéncia da sentenga. Também parece indicar intengáo po lémica o dizer que buscavam testemunhas “falsas”. Contudo, algo se destaca e se perfila no processo ou interrogatorio. Descartados outros motivos duvidosos, a questáo se centra no messianismo transcendente de Jesús. Nao o messianismo político que uma parte do povo espera, nem o messia nismo simples de um rei descendente de Davi, mas sim o de quem tem um trono à direita de Deus (SI 110,1; Mt 22,41-45) e recebe do Altissimo o poder supremo e universal (Dn 7,13, segundo a interpretagao individual secundária). Se Jesús sem fundamento se arroga semelhante título, é blasfemo e merece a morte. Se o possui realmente, é ele quem, julgado, julga (recorde-se a palavra de Deus em Jeremías que, julgada, julga a Joaquim, Jr 36). Je-

sus, conjurado pelo sumo sacerdote do momento, pronuncia um testemunho (cf. lTm 6,13, diante de Pilatos) que o leva á morte: testemunha e mártir. 26.57 O Grande Conselho consta de 72 membros (cf. Nm 11), entre os quais há peritos na lei, senadores ou anciáos do povo e sacerdotes. Preside-o o sumo sa cerdote. 26.58 O dado sobre Pedro deixa um gan cho pendente, para que nao se desprenda a cena seguinte. *Ou: o patio. 26.59 Como no caso de Nabot (IRs 21,10-13). O narrador insinúa que todo o procedimento está viciado desde o inicio. 26.60 Número mínimo requerido pela lei (Dt 17,6; 19,15). Sobre falsas testemu nhas: Pr 19,28; 21,28. Pouco vale o acordo de dois na falsidade. 26.61 A famosa frase sobre o templo corre em muitas versóes (Me 15,29 par.; Mt 24,7; 27,40; Jo 2,19; At 6,14). Atentar contra o templo era delito grave (recordese o caso de Jeremías, Jr 7 e 26 “este homem merece a morte”). Mateus suaviza a acusagáo: “posso”. 26,62-63 Tais acusagóes nao merecem resposta; Jesús se cala como o Servo “nao abria a boca” (Is 53,7). Por isso, para rom per seu siléncio, o sumo sacerdote recorre ao último expediente. Com sua autoridade e invocando a Deus, faz Jesús jurar, e centra a questáo. Na boca de Caifás “filho de Deus” é título messiánico, de acordo com os Salmos 2 e 89. 26,64 Na boca de Jesús, o que Caifás disse tem alcance superior. A confissáo

27,4

— É o que disseste. E eu vos digo (|ue desde agora vereis o Filho do Hornem sentado á direita do Todo-pode roso e chegando ñas nuvens do céu. 65Entáo o sumo sacerdote, rasgando a veste, disse: — Blasfemaste! Que falta nos fazem as testem unhas? A cabais de ouvir a blasfemia. 66Qual é o vosso veredito? Responderam: — Réu de morte. 67Entáo lhe cuspiram no rosto, deram-lhe bofetadas e o golpeavam , 68dizendo: — Messias, adivinha quem te bateu. Nega§5es de Pedro (M e 14,66-72; Le 22,56-62; Jo 18,15-18.25-27) — 69Pedro estava sentado fora, no pátio. Aproximou-se urna criada e lhe disse: — Tu também estavas com Jesús, o galileu. 70Ele o negou diante de todos: — Nao sei o que dizes. 71Saiu para o pórtico, outra criada o viu, e disse aos que estavam ai: — Este estava com Jesús, o N aza reno.

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MATEUS

72De novo o negou, jurando que nao conhecia esse homem. 73Pouco tempo depois aproximaram-se os que estavam ai e disseram a Pedro: — Tu és realmente um deles, pois o sotaque te denuncia. 74Entào começou a lançar maldiçôes e a jurar que nâo o conhecia. Imediatamente o galo cantou 75e Pedro recordou o que Jésus dissera: Antes que o galo cante, me terás negado très vezes. E saindo, chorou amargamente. C onduzido a Pilatos (Me 15,1; Le 23,1s; Jo 18,28-32) — 'N a manhá seguinte, os sumos sacerdotes e os senadores do povo deliberaram para condenar Jésus à morte. 2Amarraram-no, conduziram -no e o entregaram a Pila tos, o governador. M orte de Judas (At 1,18s) — 3Entào Judas, o traidor, vendo que o haviam condenado, arrependeu-se e devolveu os trinta denários aos sumos sacerdo tes e senadores, 4dizendo: — Pequei, entregando à morte um inocente.

cia. E se arrepende logo e profundamente. combina urna frase do SI 110,1 com outra Um galo lhe recorda a predigáo de Jesús de Dn 7,13: supóe-nas bem conhecidas e as (e se reveste de lenda na tradigáo). Pedro, aplica a si. Desde agora: com sua confissáo como a Igreja, é chamado e perdoado. comega a se manifestar seu poder. Quando ressuscitar, esse poder celeste se estenderá. 27,1-2 A deliberagáo matutina serve 26,65 A blasfemia é punida com a mor para pronunciar ou ratificar a pena e en te (Lv 24,16). tregar assim o réu ao governador. O relato 26,67 Ver o terceiro càntico do Servo discorre em base ao verbo entregar: anún(Is 50,6). A zombaria supóe que o Messias cios 17,22; 20,28-29; 26,2; Judas 26,15. é profeta e possui o dom de adivinhar. 16.21. 23.24.25.46.48; 27,3.4; os chefes a 26,69-75 Os quatro evangelhos, que rePilatos 27,2; Pilatos a eles 27,26. Era com conhecem a primazia indiscutível de petencia romana permitir a execugáo de Pedro, narram sem dissimulagáo seu pe condenagóes á morte. Como se verá de cado e arrependimento. Sem dúvida, o pois, as autoridades judaicas buscam algo consideram urna dor de Jesus e um ensimais: um processo civil por rebeliáo, ter namento para a Igreja. Colocado aqui o reno no qual eles nao sao competentes. relato, a negagáo contrasta fortemente com Pilatos representava o poder militar de o testemunho de Jesus e com seu testemuRoma na regiáo. Náo é estranho que se nho em Cesaréia (Mt 16,15-17). encontre em Jerusalém durante a festa e Mateus o gradua em intensidade crescen aglomeragáo da Páscoa. te: nega, jura, langa maldigóes; os inter 27,3-10 O episodio da morte de Judas locutores váo mudando, mas coincidem em interrompe estranhamente o curso do re ressaltar a origem galilaica de Jesus e Pedro. lato, como se a entrega de Jesús ao goverO apóstolo nega por medo, nào por arrogàn-

m a t eu s

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27,5

Responderam-lhe: — O que tem os a ver com isso? O problema é teu! 5Jogou o dinheiro no templo, foi-se e se enforcou. 6Os sum os sacerdotes, recolhendo o dinheiro, disseram: — Nao é lícito pó-lo na arca, pois é prego de urna vida. 7É, depois de deliberar, compraram o campo do oleiro para sepultura de estrangeiros. 8Por isso, até hoje aquele campo se chama Campo de Sangue*. 9Assim se cumpriu o que profetizou Jeremías: 7omaram as trinta moedas, prego do que. foi taxado, do que os israelitas taxaram, 10e com isso pagaram o campo do oleiro, conforme as instrugoes do Senhor.

Jesus diante de Pilatos (M e 15,2-15; Le 23,2-5.13.25; Jo 18,28-19,1) — “ Je sus compareceu diante do governador, que o interrogou: — Es tu o rei dos judeus? Jesús respondeu: — E o que tu dizes. 12Mas, quando o acusavam os sumos sacerdotes e os senadores, ele nada res pondía. 13Entáo lhe diz Pilatos: — Nao ouves de quantas coisas te acusam? 14Mas nao respondeu urna palavra, com grande admiracao do governador. 15Pela Páscoa o governador costu mava soltar um prisioneiro, aquele que o povo quisesse. 16Havia entáo um pri-

nador ultrapassasse suas previsóes. Sabe mos que a figura de Judas alimentou des de cedo fantasías legendárias. Lucas dá urna versáo diferente (At 1,18-20). A morte violenta do perseguidor ou culpado é mo tivo literario conhecido (p. ex. Absaláo 2Sm 18; Antíoco Epífanes, 2Mc 9; em versáo poética vários oráculos proféticos, p. ex. Is 14; Ez 28). Antes de morrer, Judas acrescenta seu testemunho sobre a inocéncia de Jesús. Confessa o pecado, mas de sespera do perdáo. Deixando de lado os casos militares de Saúl e Abimelec, o AT só registra um sui cidio, o de Aquitofel (2Sm 17,23). Fica ambiguo o significado do novo nome do campo, Campo de Sangue: campo de ho micidio ou campo de mortos = cemitério. A citado é uma com binado artificiosa de Jr 32,6-9 e Z c 11,12-13. 27,8 *Ou: Cemitério. 27,11-26 Depois da intcrrupgáo do epi sodio precedente, continua o processo diante de Pilatos, até seu desenlace fatal. Mateus prossegue acumulando testemunhos sobre a inocéncia de Jesús: a resis tencia e manobras de Pilatos, sua declara d o aparatosa, o sonho da sua mulher. Correlativamente, carrega a máo sobre a responsabilidade das autoridades judaicas e “o povo” ali reunido. Na súplica final os chama de “todo o povo” (kol ha ‘am em pontos-chaves: Ex 19,11 alianza; Js 24 re novado da alianga; ISm 10,24 Saúl rei; IRs 8,38 súplica numa calamidade). Nes-

ta am pliado da responsabilidade parece refletir-se a ruptura consumada entre ju daismo e cristianismo e a exclusáo dos cristáos oficializada pela autoridade judai ca. Como na historia de Jeremías diante de Sedecias e sua corte (Jr 37-39), acon tece aqui um jogo de resistencias, pressóes e concessóes até a sentenza final. Pilatos tem de zelar pelos interesses de Roma na regiáo. Segundo o costume ro mano, interroga diretamente o réu. Sua pergunta está entre o terreno político e o religioso, e admite diversas interpretadles: desde sonhos religiosos peculiares até a rebeliáo formal contra o impèrio. A seqiiéncia mostra que Pilatos náo o toma no sentido mais grave. Também é um tanto ambigua a resposta de Jesús: é exatamente como tu dizes, isso é o que tu dizes; sim, com reservas. O diálogo termina ai (compare-se com a versáo extensa de Joáo). 27,12-14 Entáo intervém os acusadores judeus, sem que o narrador especifique suas acusaQoes. Jesús náo responde a elas (Is 53,7J) nem mesmo incitado pelo procu rador. E surpreendente o silencio de um réu, a quem dá ocasiáo de se defender (cf. SI 38,14; 39,10): Pilatos náo está acostumado a tal atitude. Aqui entra o episodio de Barrabás (a quem alguns manuscritos dáo como nome pròprio Jesus: ofensivo para Jesus de Nazaré? histórico e acerta do para marcar o contraste?). 27,15-18 Pilatos descobre no assunto divisóes e rivalidades internas entre os ju-

27,29

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MATEUS

sioneiro fam oso cham ado B arrabás. l7Quando estavam reunidos, perguntouIhes Pilatos: — Quem quereis que eu vos solté? Barrabás, ou Jesús chamado o Messias? 18Pois sabia que o haviam entregue por inveja. 19Estando ele sentado no tribu nal, sua mulher lhe mandou um recado: — Nao te metas com esse inocente, porque esta noite, em sonhos, sofri muito por sua causa. Entretanto, os sumos sacerdotes e os senadores persuadiram a m ultidáo para que pedisse a liberdade de Barra bás e a condenagáo de Jesús. 210 govemador tomou a palavra: — Q ual dos dois quereis que vos solté? Responderam: — Barrabás. 22Responde Pilatos: — O que fago com Jesús, cham ado o Messias? Todos respondem: -— Crucifica-o. 23Ele lhes disse:

— M as que mal ele fez? Eles porém continuavam gritando: — Crucifica-o. 24Vendo Pilatos que nao conseguía nada, ao contràrio, estavam se amoti nando, pediu água e lavou as máos di ante da multidáo, dizendo: — Nao sou responsável pela morte deste inocente. E problema vosso. 250 povo respondeu: — Nos e nossos filhos somos responsáveis por sua morte. 26Entáo soltou-lhes Barrabás, m an dou agoitar Jesus e o entregou para que o crucificassem. A zom baria dos soldados (M e 15,1620; Jo 19,2s) — 27Entáo os soldados do governador conduziram Jesús ao preto rio* e reuniram em torno dele toda a companhia. 28Tiraram-lhe a roupa, envolveram -no num manto escaríate, 29trangaram urna coroa de espinhos e a puseram em sua cabega, e um canigo na máo direita. Depois, zombando, ajoelhavamse diante dele e diziam:

deus, sem culpas verdadeiras. Em lugar de encerrar o assunto com sua autoridade (recorde-se o episodio de At 23,1-10), busca urna escapatoria, o privilègio do indulto de Páscoa: enfrenta os judeus com urna escolha comprometida. Barrabás pode re presentar a violencia contra o poder estrangeiro (era “famoso”: quer dizer que era urna espécie de herói popular?); Jesús se apresenta como o Messias pacífico (5,9; 7,38-42; 12,18-21; 26,52), sem reivindicagóes políticas. As autoridades judaicas intervèm rapidamente para inclinar o ple biscito contra Jesús. 27,19-23 Nesse ponto intervèm a mu lher de Pilatos. Concedia-se aos sonhos, especialmente em conjunturas graves, va lor premonitorio (cf. Eclo 34,6). Ao me nos infundiam respeito. Pilatos conhecia provavelmente a popularidade de Jesus, dava como certa a resposta a favor. Por isso, fica desconcertado com a resposta popular. A crucifixao era pena comum de escravos e rebeldes a Roma: os acusadores abandonam a visao de um Messias transcendente, em favor de

um messias político e violento. Nesse ter reno deve ser condenado por Pilatos. A cena teatral serve para repartir respon sabilidades. Pilatos declina toda responsabilidade, faz o gesto simbólico de lavar as máos como prova de inocencia (cf. SI 26,6; 73,13). Mas nao pode prová-la, e seu gesto se torna proverbial em nossas cultu ras. O povo em massa assume a responsabilidade, com a fórmula consagrada (cf. Dt 19,10; Js 2,19; Jz 9,57; 2Sm 1,16; 3,2829; IRs 2,33.44; Ez 33,4). Ao julgaressas palavras, nao devemos esquecer o testemunho de Paulo (ICor 2,8). 27,27-31 As zombarias da soldadesca se concentram no título presumido de rei dos judeus. O manto escaríate serve de manto régio. A coroa é infamante, feita de sar gas, mas nao torturadora (como mostra a iconografía); o texto nao fala de cravar, mas de colocar. Também é cómica a cana a modo de cetro real. As cuspidas substituem o beijo, e os golpes com a cana substituem a saudagáo. 27,27 *Ou: residencia do pretor ou ma gistrado.

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27 ,3(1

. Acima da cabecja puseram um le. lr° eom a causa da condenagáo: Este c esus, reí dos judeus. 38Com ele esta-

vam crucificados dois bandidos, um à direita e outro à esquerda. 39Os que pas savam o insultavam balançando a ca beça 40e dizendo: — Aquele que destrói o tem plo e o reconstrói em très dias, que se salve; se é filho de Deus, que desça da cruz. 41Por sua vez, os sumos sacerdotes com os letrados e senadores zombavam, dizendo: — 42A outros salvou, a si mesmo nao pode salvar. Se é rei de Israel, desça agora da cruz e creremos nele. 43Confiou em Deus: que o livre, se é que o ama. Pois disse que é filho de Deus. 44Também os bandidos crucificados com ele o injuriavam. 45A partir do meio-dia, todo o territo rio se escureceu até a metade da tarde. 46À m etade da tarde Jésus gritou com voz potente:

nh ^'49 O narrador avança com estra te .SQ^r'C(Jadc, como sentindo-se distan‘ °ntenta-se com traços rápidos sem ^ntário, sem explorar o dramatismo ou ^ etismo da cena. Em compensaçâo, esUc um tecido de citaçoes ou alusôes, esPecialmente dos Salmos 2 2 e 69. ’32 Provavelmente o travessâo hori, tal> que os condenados eram obriga11 S->aCarrc8 ar’ uma <33 A lenda o identificou com o seP cro de Adâo ou com o lugar do sacrifi c e Isaac. ’34 Acostumeira bebida letárgica serplic° narrac*or Para aludir ao SI 69,22, súnha3 Um *nocente perseguido: “na mi« ...?ec*e me deram vinagre”. Nâo é este o 2 ^Ce clue 0 Pa* lhe oferece. d ’35 Fazia parte do pagamento do verpan°’ Serve Para a'udir ao SI 22,19: “Re|l. minhas vestes, sorteiam entre si noh túnica”. Sao os últimos despojos, a ,reza total (cf. Mq 2,8), a vergonhosa " Ug 2 (cf. Is 20,2-4). • ’37 O letreiro declara a causa civil, que 27 esse l’P0 de execuçâo capital. .>38 Como se fossem a escolta do presurtUdo rei. Pode aludir a Is 53,12: “foi

contado entre os pecadores”. Também a esses designou o Pai os lugares á direita e á esquerda? (Mt 20,21). 27.39 Gesto de zombaria, como em SI 2 2 ,8 : “fazem caretas, meneiam a cabega” e Lm 2,15. 27.40 Asegunda parte é alusáo a SI 22,8; veja-se também o discurso dos malvados sobre o justo em Sb 2,13.18. 27,41-43 As autoridades amplificam a zombaria. E o sarcasmo naquilo que mais dói, a relagáo com o Pai. O “salvar” pode ser zombaria do nome; mas deve-se recor dar o título de Salvador que os cristáos davam a Jesús. Mudam o título em “rei de Israel”, que corresponde melhor ao título de Messias (cf. Jo 1,49; 12,13). Alude ao SI 22,9: “Acorreu ao Senhor, que o salve; que o liberte se o ama” (cf. Sb 2,18.20). 27.44 Mateus nao faz distingáo entre os bandidos. 27.45 Sao trevas anormais: “Farei o sol se por ao meio-dia, em pleno dia escurecerei a térra” (cf. Am 8,9); podem ser de julgamento (Is 13,10; J1 2,2; Sf 1,15). Pa rece que Mateus as considera teofánicas, como o “grande grito” (qol gadol Dt 5,22; Is 29,6) dos vv. 46 e 50. 27.46 Cita o comego de SI 22. Sugere com isso que recitou o salmo todo? Tal pode ser o valor de citar um cometo. Os

Salve, rei d o s ju d e u s! Cuspiam-lhe, p e g a v a m o c a n ic o e 3jlarT1 eom e le em su a c a b e ra . Terminada a zo m b a ria , tiraram -lhe manto e lh e p u s e ra m su a s v e s te s . ePois o lev a ra m para cru cificar.

Nlorte de Jesús (M e 15,21-41; Le 23, "49; Jo 19,17-30)— 32A saída enconaram um homem de Cirene, chamado 33Í?a°’ e 0 forgaram a carregar a cruz. Uiegaram a um lugar chamado GólS°ta (isto é, Caveira), 34e lhe deram a eber vinho m isturado eom fel. Ele o Jje0 v°u, mas nao quis beber. 35Depois crucificá-lo, repartiram por sorte suas estes 36e se sentaram ali, montando

Suarda.

27,60

121

MATEUS

-— Eli, Eli, lema sabactani (ou seja: Deus meu, D eus meu, p o r que m e aban donaste?). 47Alguns dos presentes, ao ouvi-lo, comentavam: — Este cham a Elias. 48Imediatamente um deles correu, tomou uma esponja em papada em vina gre, e com um can ijo Ihe deu de beber. Os outros disseram: — Espera, vejam os se Elias vem salvá-lo. 50Jesus, lanzando outro grito, expirou. 510 véu do tem plo se rasgou em dois, de cima a baixo, a térra tremeu, as pedras racharam, 52os sepulcros se abriram e muitos cadáveres de santos ressuscitaram. E, quando ele ressuscitou, 53saíram dos sepulcros e apareceram a muitos na cidade santa. 54Ao ver o ter remoto e o que acontecía, o capitáo e a

tropa que m ontavam guarda a Jesús diziam espantados: — Realmente este era filho de Deus. 55Estavam ali olhando de longe muitas m ulheres que haviam acompanhado e servido a Jesús desde a Galíléia. 56Entre elas estavam Maria Madalena, M aría máe de Tiago e José, e a máe dos Zebedeus.

hebreus usavam o começo como título do livro. Os evangelistas levaram muito em conta o SI 22 ao narrar a paixáo. 27.48 É uma bebida refrescante, que serve também para aludir a SI 69,22 (pa ralelo de “veneno na comida”). 27.49 Gracejo cruel jogando com o nome de Elias e recordando que o profeta deve voltar a serviço do Messias (MI 3,23). 27,51-53 Expirou = expulsou o alentó/ espirito. A bivaléncía da palavra grega pneuma permitiu a alguns escutar uma ve lada alusáo ao dom do Espirito. Com très traços simbólicos, Mateus comenta o sig nificado dessa morte, sem esclarecer sufi cientemente sua intençâo. O véu do templo (Ex 26,31-35): significa o final do culto antigo?, o acesso a Deus aberto a todos, sem segredos? tem alguma dimensáo cósmica? O terremoto é muitas vezes teofánico, como reaçâo da térra na presença do seu Criador (SI 18,8; 77,19 etc.). Quanto aos sepulcros abertos, Cristo morto conquista o reino dos mortos e os faz reviver (cf. Dt 32,39; ISm 2,6; Tb 13,2; SI 30,4); pode conter uma alusâo à grande visáo de Ez 37,1-14, dos ossos que revivem. Cristo ressuscitado transmite sua vida aos “santos”, que entram na cidade novamente “santa” (cf. Is 26,2) e se manifestam como testemunhas da ressurreiçâo do Senhor.

27,54 Com a confissâo dos soldados pa gaos Mateus quer mostrar a força reveladora da morte de Jesús e sua força de atraçào sobre os pagaos. A perspectiva é eclesial. De passagem, propóe um contraste: os judeus recusam, os pagaos confessam. 27,55-56A noticia sobre as mulheres ser ve de ponte para os relatos da ressurreiçâo. Sua presença até o final contrasta com a ausencia covarde dos discípulos. Desde o começo alegre na Galiléia, até o final do loroso, elas o acompanharam e serviram. Outro ensinamento para a comunidade. 27,57-61 A sepultura de um homem era extremamente importante entre os israe litas (Is 22,16). O último reconhecimento da pessoa. Ver-se privado déla era a igno minia final (cf. Is 14,18-20; Jr 22,18-19). Um justiçado devia ser removido para nao contaminar o terreno (Dt 21,22-23); era destinado à vala comum. José quer oferecer sua homenagem postuma ao Mestre e se une assim à homenagem antecipada da mulher que o ungiu para a sepultura (26,13). Mateus dá importáncia aos detalhes do sepulcro. Ao ato do sepultamento assistem como testemunhas duas dentre as mulheres citadas anteriormente. A sepul tura e o sepulcro testemunham a morte de Jesús, sua descida à cova, ao xeol, ao rei no dos mortos.

Sepultam ento de Jesús (M e 15,42-47; Le 23,50-56; Jo 19,38-42) — 57Ao entardecer chegou um hom em rico de A rimatéia, chamado José, que também tinha sido discípulo de Jesús. 58Apresentando-se a Pilatos, pediu-lhe o ca dáver de Jesús. Pilatos m andou que o entregassem. 59José o tomou, envolveuo num lengol de linho limpo, “ e o depositou num sepulcro novo que havia cavado na rocha; depois fez rodar uma

MATEUs

grande pedra na entrada do sepulcro e foi enibora. 61Estavam ai M aría Madalena e a outra María, sentadas diante

do^sepulcro. _. No día seguinte, o que segue á vígília, os sumos sacerdotes se reuniram com os faríseus e foram a Pilatos 63dizer-lhe: ~ Recordamos que, quando aínda vivía, aquele impostor disse que ressuscitariano terceiro día. 64M anda que vigiem o sepulcro até o terceiro dia, para que seus discípulos nao roubem o ca dáver e digam ao povo que ele ressus-

27,62-66 Com esta noticia, e com sua conseqiiéneía de 28,11-15, M ateus quer responder a rum ores m alicio so s que os judeus ¡am difundindo co ntra o s cristáo s e contra a ressurreiçâo de Jesús. A intençào do narrador é polém ica, e nem todos os detalhes sáo v erossím eis. É plausível que queíram se o p o r ao gesto de Pilatos de entregar a José o cadáver. T am bém que consideren! Jesús com o “ im postor” , quer dizer, faiso profeta e falso M essias. É improvável que tenham n oticia de que Jesús tinha predito sua ressurreiçâo, e dir-se-ia urna projeçâo da situaçâo posterior, quan do o evangelho é escrito. C hegam o s fariseus, que haviam p edido u m sinal (12,40): ai tém o sinal de Joñas.

122

27,61

citou da morte. A última impostura se ria pior que a primeira. Respondeu-lhes Pilatos: — A i tendes uma guarda. Ide e vigiaio, como entendeis. 66Eles vigiaram o sepulcro, pondo lacres na pedra e postando a guarda. R essurreigáo (M e 16,1-8; Le 24,1-12; Jo 20,1-10) — ‘Passado o sábado, ao despontar a aurora do primeiro dia da semana, M aria Madalena com a outra M aria foram exami nar o sepulcro. 2Sobreveio um forte tre-

dade, sua manifestaçâo certa, seu trato com os discípulos, a personalidade de diversas testemunhas. Saltando o intermèdio de 11-15, Mateus estiliza seu breve relato em très momentos: a mensagem do anjo às mulheres, a apariçâo de Jesús a elas, a missâo dos discípulos. 28.1-10 O primeiro dia é o domingo (dominicus), como o chamaráo os cristáos em memoria do Senhor. Nada mais? Ma teus nos acostumou à concentraçâo e densidade de alusóes. Num horizonte mais largo esse dia poderia ser o primeiro de uma nova semana, da nova era, na qual, após as trevas da morte, amanhece a luz da glorificaçào (cf. SI 57,6.12). Para os judeus terminou o descanso Pilatos nao retrata a concessáo a José, sabático, e é lícito caminhar e trabalhar. mas cede ao pedido das autoridades, taiAs mulheres vâo fazer uma visita de afeto vez suspeitando um fundo religioso mis ou de inspeçâo; dessa forma tornam-se tes terioso no assunto que para ele está liqui temunhas de que o “sepulcro” foi simples dado. Para Mateus, os “lacres” sáo uma lugar de passagem. garantía involuntariamente acrescentada: 28.2-4 Aqui o narrador monta uma cena todas as precauçôes humanas fracassaráo dramática cheia de ressonâneias e contras diante do poder de Deus. tes com a morte. O tremor é de teofania, como o tremor na morte; o anjo é mensa28 Se no relato da paixáo os très si- geiro de Deus, pois Deus náo abandonou nóticos seguem trilhos paralelos, nos re seu Filho; seu aspecto é de outro mundo, latos da ressurreiçâo apresentam divergénsua força, sobre-humana; parece refletir a cias impressionantes. O momento e o gloria de Deus e do ressuscitado. Náo vem modo da ressurreiçâo, ninguém tenta des abrir a porta do sepulcro para que saia o crever: transcende a experiência sensivel. morto (Jo 11,39.44), mas para mostrar que Nem sequer nos dâo um relato paralelo à náo está mais ai; os guardas tremem ante transfigura,^ Afirmam o fato triunfal a apariçâo sobrenatural. Como mortos, no mente e o confirmant com relatos diver reino a que pertencem. sos. Nestes se encontra o núcleo essencial: 28,2 Pode referir-se a “um anjo” ou “o a identificaçgo d 0 aparecido, sua identianjo do Senhor”, segundo o costume da dade cotn o Jésus de antes, sua corporeiEscritura (m al’ak Yhwh).

28,16

123

MATEUS

mor, pois um anjo do Senhor, deseendo do céu, chegou e fez rodar a pedra, sentando-se em cima. 3Seu aspecto era de relámpago e sua veste branca como a neve. 4Os que m ontavam guarda comegaram a tremer de medo e ficaram como mortos. sO anjo disse as mulheres: — Nao temáis. Sei que buscáis a Je sús, o crucificado. 6Náo está aqui; ressuscitou com o havia dito. Aproxim ai-vos para ver o lugar em que jazia. 7Depois, ide correndo anunciar aos discípulos que ele ressuscitou e irá á frente para a Galiléia; lá o vereis. Esta é minha m en sagem. ®Afastaram-se depressa do sepulcro, cheias de medo e alegría, e correram para dar a noticia aos discípulos. 9Jesus saiu ao seu encontro e lhes disse: — Salve. Elas se aproximaram, abracaram seus pés e se prostraram diante dele. 10Jesus lhes disse:

— Náo temáis; ide avisar meus irmáos que se dirijam á Galiléia, onde me veráo. n Enquanto elas caminhavam, alguns da guarda foram á cidade e contaram aos sumos sacerdotes tudo o que acon tecerá. 12Estes se reuniram para delibe rar com os senadores e ofereceram aos soldados urna boa soma, 13recomendando-lhes: — Dizei que de noite, enquanto dormíeis, os discípulos chegaram e roubaram o cadáver. 14Se a noticia chegar aos ouvidos do governador, nos o tranqui lizaremos para que náo vos castigue. 15Eles aceitaram o dinheiro e seguiram as instrugoes recebidas. Assim se espalhou esse boato entre os judeus até hoje.

28,5-7 É preciso, antes de tudo, vencer o temor com a expressáo clássica do AT: “nao temáis”. O medo fecha e paralisa, e o Ressuscitado vem vencer o medo últi mo e radical (cf. Hb 2,15). A mensagem é densa: primeiro, elas (as primeiras) háo de escutar a grande noticia, depois háo de comprová-la indiretamente, em seguida háo de comunicá-la: testemunhas de ouvido e de visáo. Jesús tem como título, já náo infamante, “o Crucificado”. Cumpriu o que havia predito (12,40; 16,21; 17,23; 20,19). Jesús marca encontro com os seus na Galiléia, e vai á frente. Desse modo, duas mulheres sáo as primeiras portado ras da mensagem pascal, sáo duas teste munhas fidedignas. 28,8 É um trago psicológico essa mistu ra de medo e gozo; corresponde á polaridade do numinoso (cf. SI 65,9). 28,9-10 Jesús sai ao seu encontro, comprovando a mensagem com sua presenga, dissipando o medo com sua saudagáo: elas o véem, tocam e ouvem. Tém que identificá-lo. Dar aos discípulos o título de “irmáos”, esquecendo e perdoando, faz par te da mensagem pascal (cf. 12,48). 28,11-15 Completa o narrado em 27,626 6 . A versáo de roubo do cadáver circula-

va já no tempo de Mateus, está atestada no século seguinte e reaparece ao longo da historia. Mateus náo se assusta em oferecer esse trago inverossímil, as famosas “testemunhas adormecidas”; ou o diz iró nicamente? Implícitamente reconhecem que o túmulo está vazio. Resistencia con tumaz ao “sinal de Joñas”. A intengáo de encobrir o fato contrasta com a difusáo por parte das mulheres. É que tudo se apóia na ressurreigáo. Paulo diz que se Cristo náo ressuscitou, nossa fé é vá (ICor 15, 14.17). 28,16-20 Para concluir, Mateus compóe uma cena magistral. No espago de cinco vv. condensa o substancial da sua cristologia e eclesiologia. Váo á Galiléia, como que voltando ao comego e abandonando Jerusalém, aonde foi só para morrer. Sobe a um monte, em ascensáo simbólica, como quando langou seu manifestó (5-7) ou se transfigurou (17). Os Onze daquele momento representam toda a Igreja; por isso náo falta quem duvide, como no lago (8,26; 14,30-41). Véem o ressuscitado e háo de ser suas testemunhas. Jesús toma a palavra, afirmando sua ple na autoridade recebida de Deus (aludindo a Dn 7,14; Mt 9,6). Em virtude desta, en-

M issáo dos discípulos (M e 16,14-18; Le 24,36-49; Jo 20,19-23; At 1,9-11) — 16Os onze discípulos foram á Galiléia,

MATEUS

124

28,17

ao monte que Jesús Ihes havia indica do. I7Ao vé-lo, prostraram -se, mas alguns duvidaram. 18Jesus se aproximou e lhes falou: — Concederam -m e plena autoridade no céu e na térra. 19Portanto, ide fa-

zer discípulos entre todos os povos, batizai-os consagrando-os ao Pai, ao Filho e ao Espirito Santo, 20e ensinailhes a cum prir tudo o que vos mandei. Eu estarei convosco sempre, até o fim do mundo.

vía seus discípulos para a missáo univer sal, nao mais limitada aos judeus (10,6; 15,24). Nao háo de ensinar para serem mestres de muitos discípulos (23,8), mas para “fazer discípulos” de Jesús. Como rito de consagragáo administraráo o batismo, com a invocagáo trinitária explícita (compare-se com a fórmula de At 2,38; 8,16; ICor 1,13; G1 3,27). Como conseqüéncia,

a vida de acordo com o ensinamento de Jesús. Inaugura-se o tempo da Igreja, cujo fim nao é ¡mínente. É preciso viver e agir nesse tempo com a certeza de que Jesús, nao obstante ir-se embora, fica com eles. Emanuel era Deus Conosco na historia do povo eleito. Agora é Jesús glorificado com sua Igreja para sempre.

EVANGELHO SEGUNDO MARCOS INTRODUQAO Como a nuvem noAT, M arcos em seu rvangelho joga com o velar e o desve lar. Seu tema é a pessoa de Jesús, mais aínda que seu ensinamento e milagres, r a reaqáo do povo á sua pessoa. O m is terio de Jesús, o Jesús misterioso. M ar cos possui a luz da ressurreiqao, mas no longo do seu relato nao abusa dessa luz esplendorosa; ao contrario, apresenta os homens cegados e deslum bra dos, mais que iluminados. Já no principio, declara que Jesús é “filho de Deus ” e que o relato sobre ele é “boa noticia ”. ¡mediatamente soa urna declaraqao solene do Pai, um impulso do Espirito, urna vitória fulgurante so bre Sata e urna pacificaqáo cósmica (com asferas). Jesús anuncia a chegada ¡mí nente do “reinado de D eus ”, M arcos se limita a contar seu “comeqo O fa to estava anunciado e era espe rado, mas sua novidade (2,21) provoca a confrontaqao dramática. Para os es pectadores, a luz fica velada. N ao o compreende a sua fam ilia (3,21) nem seus concidadáos (6,1), tampouco seus discípulos chegam a compreender; fa riseus — poder religioso — e herodianos — poder político —- decidem eliminá-lo (3,6). Contudo, alguns pagaos reconhecem seu p o d er (7,24). Os dis cípulos estáo cegos, nao aceitam o anun cio da paixáo: m as Jesús p ode curar os cegos (8,22). D iríam os que Jesús, p o r seu lado, nao facilita a compreensáo; manifesta seu poder milagroso, e impóe silencio: aos demonios, as testemunhas, aos dis cípulos. M ais de urna vez tenta escon d e rse , com éxito escasso (7,24 e 9,3). R e v e la se na transfiguraqño, e impóe reserva até a ressurreiqao. Q uase um terqo do livro está dedicado ao ciclo inteiro da paixáo em Jerusalém.

M arcos evoca urna figura desconcer tante ante um auditorio desconcerta do: nao seria parecida a situaqáo his tórica ? Jesús é o M essias que há de padecer: no extremo aguarda a morte ignominiosa; p elo caminho o acompanham incom preensño e hostilidade. Quando chega o triunfo final, Marcos volta a ser conciso: a cortina do tem plo rasgada e a confissáo do centuriáo pagáo contrastam com o silencio m e droso das mulheres ao ouvirem o anun cio categórico do jovem vestido de bran co. A nte a morte o pagáo confessa, ante a ressurreiqao as discípulos se assustam. M arcos é mestre de urna escritura “a duas vo zes”. D etém -se numa cena, seleciona dados certeiros que dáo impressáo de realismo, explora o dramatismo. M as cena e traqos tém na pena de M ar cos um alcance superior, sao expressóes simbólicas do mistério. Bom exemplo é a confissáo do centuriáo: com um alcance na boca do personagem nar rativo pagáo, e outro alcance na pena do autor. Ou entáo as cenas conjugadas da incompreensáo dos fam iliares e a apresentaqáo da nova fam ilia de erentes. Ou a enigmática noticia do jovem q u efo g e nu da paixáo, resolvida no jo vem vestido de branco que anuncia a ressurreiqao. M arcos se presta a urna leitura fácil, de superficie, como urna m elodia simples; mas é preciso esforqar-se para ouvir o contraponto.

Composigáo Numa primeira parte sucedem-se velozes: batismo, deserto, discípulos, primeiros milagres e controvérsias, 1—3. Segue se o mínistério na Galiléia 4,1—7,23. D epois de um intermèdio na Fenicia e Cesaréia, 7,23-8,26, acontece a mudan-

MARCOS

INTRODUíJÁO

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ga decisiva, com a confissáo de Pedro, transfiguragao e anuncio da paixao, e a cam inhada para Jerusalém, 8,27— 10,52. Em Jerusalém: acolhida, controvérsias, discurso escatológico, 11—13; paixao e ressurreigáo, 14,1-16,8. (Alguém acrescentou um apéndice, 16,920, ao fin a l desconcertante do autor).

gao tem fundam ento pouco firme. Nao teria sido mais eficaz apresentar aos vacilantes uns discípulos de Jesús fir mes e valentes na fé ? Além disso, nao é legítimo negar ao autor a vontade de escrever urna obra de maior alcance, para além de urna estreita conjuntura local e temporal.

Autor

Data

D esde sempre, este evangelho se chamou “segundo M arco s”. Urna velha tradigáo ou lenda, transmitida de se gunda máo, fa z do autor um discípulo de Pedro, de quem teria recolhido a informagáo sobre Jesús. Outros tentaram identificar o autor com a personagem de nome Marcos, que figura nos A tos (12,12; 13,5.13) e envia saudagóes e m C l4 ,1 0 e 1P d 5,13, mas, sendo M ar cos um nome corrente na época, a identificagáo é incerta. Os destinatários sao em boa parte convertidos de língua grega, a quem é preciso explicar term os e costumes ju daicos. Escreve M arcos para urna comunidade definida ou para todos os que desejarem saber a respeito de Jesús? A partir de dados dispersos no evange lho, alguns tentam reconstruir o perfil da comunidade, supondo que M arcos escreve sua obra para responder a seus problem as específicos. Seria urna co munidade pobre e perseguida, vacilan te na fé, que se reflete na conduta dos discípulos do evangelho. Tal reconstru-

N ao parece que M arcos se refira à destruigáo de Jerusalém como já acon tecida. E m fungáo de urna reconstrugào coe rente, a maioria dos comentaristas co loca a composigáo na época turbulen ta das revoltas contra o im pèrio de Roma antes da conquista da capital; com isso pretendem deixar o espago de urna geragào para a form agño e cristalizagáo de tradigóes oráis. É urna hipótese, baseada em dados internos, que nem todos compartilham. O certo é que seu evangelho fala a qualquer grupo e geragáo, estabelecendo alguns fatos fundamentáis, irrefutáveis, po r entre incompreensóes e fraquezas. Sem o evangelho de Marcos, a imagem de Jesús seria mais simples e mais pobre. Jesus é “filh o de D e u s”: isso diz o narrador, duas vezes o Pai, os demonios, o centuriào. E “o Messias ”, o “ungido Pedro o proclama, e J e sus manda que se guarde segredo (8,2730). Um cegó e a multidáo o reconhecem como “filho de D avi ”.

MARCOS

I

Jo á o B a tista (Mt 3,1-12; Le 3,19.15-17; Jo 1,19-28) — ‘Com eto da boa noticia de Jesús Cristo, Filho de Deus. 2Tal como está escrito na profecía de Isaías: Vé, eu envió á frente meu mensageiro para que te prepare o caminho. 3Urna voz grita no deserto: Preparai o caminho para o Senhor, aplainai suas veredas. 4A pareceu Joáo no deserto batizando e pregando um batism o de penitencia para o perdáo dos pecados. Toda a populagáo da Judéia e de Jeru-

salém acorría para que os batizasse no rio Jordáo, confessando seus pecados. fiJoáo vestía um traje de pele de cam e lo, cingia-se com um cinto de couro e com ia gafanhotos e mel silvestre. 7E pregava assim: — Depois de mim vem alguém com mais autoridade do que eu, e eu nao tenho direito de agachar-me para soltarlhe a correia das sandálias. Eu vos batizo com água, ele vos batizará com Espirito Santo.

1,1 “Comego”: cora ressonáncias do Génesis (Gn 1,1); como a palavra de Deus dirigida a Oséias (Os 1,2). Só que se trata da “boa noticia”: a que o arauto anuncia aos exilados (Is 40,9; 52,7). É de Jesús Cristo, porque ele a traz da parte de Deus, e mais aínda porque versa sobre ele, por que é ele o objeto da mensagem. Jesús Cristo sintetiza nome c título: Jesús Messias. Alguns manuscritos acrescentam “Fi lho de Deus” (cf. 15,39). O comego é um título que abarca e orienta tudo: o livro inteiro de Marcos deve ser ouvido como boa noticia sobre Jesús Cristo. Por que este Jesús = salvador, este Cristo = Messias, este evangelho = boa noticia desconcertam? 1,2-8 A boa noticia estava anunciada pelos profetas e agora Joáo Batista a pre para. Marcos o identifica como o anjo prometido no éxodo: “Eu envío meu anjo diante de ti” (Ex 33,2), como o arauto de Is 40,3 (pontuado, segundo o grego, para destacar o deserto) e como o Elias que retorna (MI 3,1). No vestuário e na austeridade, imita Elias (2Rs 1,8; Zc 13,4). Prega no “deserto”, lugar do caminho de volta para Deus: “escuta-se ñas dunas pranto suplicante dos israelitas... Aqui estamos, viemos a ti” (Jr 3,21-22; cf. Os 2,16 etc.). Lá acorrem, atraídos por sua fama, os que na Judéia e em Jerusalém nao acham resposta, os que nao se satisfazem com as liturgias penitenciáis e os

ritos de expiagáo do templo. Prega um “batismo de arrependimento” (metanoia), que se expressa na confissáo pública dos pecados: “propus confessar ao Senhor meus delitos” (SI 32,5), para obter o per dáo de Deus: “e tu perdoaste minha cul pa e meu pecado” (ídem), e na imersáo na água purificadora (cf. Ez 36,25). O batismo é o rito que representa e sela a reconciliagáo. Dessa maneira, refazem os judeus a viagem dos israelitas pelo deserto e a passagem do Jordáo (Js 3-4); náo só como recordagáo, mas inaugurando urna era. Com isso se preparam, náo para entrar na térra prometida, mas para receber o Se nhor que chega (cf. Js 5,14; SI 96 e 98). Esse Senhor (Kyrios Yhwh) é agora o Messias. Essa é a “proclamagáo” ou pregáo (.kerysso) do arauto. A chegada do outro com mais autoridade: a frase das sandá lias com o gesto de agachar-se é provável alusáo ao esposo da lei do levirato (Dt 25,1-5; Rt 4), como que sugerindo que ele náo vai suplantar o Messias. “O que vem” ou há de vir, o vindouro (equivale ao nosso futuro) podia ser título do Mes sias esperado. E ele que traz o auténtico batismo: náo de água que limpa, mas do Espirito Santo que vivifica e consagra; náo água de rio, mas vento ou “alentó” que desee do céu e transforma o deserto em jardim (cf. Is 32,15).

Ma rc o s

Batismo de Jesú s (Mt 3,13-17; Le 3,2ls) — 9Por esse tem po foi Jesús de Nazaré da Galiléia e se fez batizar por Joáo no Jordáo. 10E nquanto saía da agua, viu o céu aberto e o Espirito des ando sobre ele com o urna pom ba. Ouviu-se urna voz do céu: Tu és o meu F'lho querido, o meu predileto.

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1,9

Prega^áo na G aliléia (M t 4,12-17; Le 4,14s) — 14Q uando prenderam Joáo, Jesús se dirigiu á Galiléia para procla mar a boa noticia de Deus. 15Dizia: — Cumpriu-se o prazo e está próxi mo o reinado de Deus: arrependei-vos e crede na boa noticia.

A prova (Mt 4,1-11; Le 4,1-13)— 12Imediatamente o Espirito o levou ao deser to» 13onde passou quarenta dias, posto á prova por Satanás. Vivia com as feras e os anjos o serviam.

Chama os primeiros discípulos (Mi 4,18-22; Le 5,1-11) — 16Cam inhando junto ao lago da Galiléia, viu Simáo e seu irmáo André que lan§avam as re des ao mar, pois eram pescadores. 17Jesus lhes disse:

1,9-11 Efetivamente, chega o persona s e nao mencionado: um homem que vem do norte, nativo de Nazaré na Galiléia. Reeebe de Joáo o batismo, com outro sentido: seu “submergir” e “subir” (para os ouvintes e leitores de Marcos) pode apontar em imagem para sua morte e ressurreigáo. Pois acontece uma grande revelagáo. Ele vé “os ceus se abrir” (o que pediam os israelitas cm Is 64,1); o Espirito desee até ele (como anuncia Is 11,1). E se escuta uma voz ce leste, de Deus, que pronuncia seu testemunho definitivo sobre Jesús: é mais que o rei (Si 2,7), mais que o servo (Is 42,1), é o Filho querido (cf. 12,6). O título Filho de Deus (1,1) fica definido e exaltado. O testemunho do Pai se pronuncia des de a primeira aparigáo de Jesús e deve ilu minar quanto segue. Tal é a riqueza da “boa noticia”. Escute-se seu eco na voz do centuriáo pagáo (15,39). Forma quase uma inclusgo de todo o evangelho. 1>12-13 O Espirito, do qual está reple to» o impele para o deserto; o Filho de Deus se deixa levar pelo Espirito (cf. o corre lativo; “Todos os que se deixam levar pelo Espirito de Deus sao filhos de Deus”, Rm 8’14). o deserto é lugar de encontro com Deus (1,35), como os israelitas (Ex 19), e também de submeter-se á prova (Dt 8). Os quarenta dias correspondem aos dias dos exploradores e aos anos do povo (Nm 14), aos quarenta dias de Moisés e Elias (Ex 34,28; IRs 19,8), e sáo tomados como base de nossa quaresma litúrgica. Satanás é o rival, que procura frustrar ou desvirtuar o projeto de Deus. Jesús supera a prova (cf. Jó 1-2); antes de comegar sua atividade messianica tem de ser provado e compro-

vado. Convive pacificamente com animais selvagens (Gn 2; Is 11,6-9; SI 8), os anjos estáo a seu servigo (SI 91,11-12; IRs 19,78): como se dissesse que os anjos de Deus estáo a servigo do Filho de Deus. Hb 1,414 ilustra teológicamente a relagáo dos anjos com Jesús Cristo. 1,14-15 O desenlace da prisáo de Joáo se conta em 6,14-29. Colocada aqui, a no ticia estende uma nuvem agourenta. Do deserto Jesús volta á Galiléia para comegar ai o seu ministério de proclamar a boa noticia. Um versículo resume o conteúdo num fato e sua conseqüéncia. Está próxi mo o reinado efetivo de Deus, o exercício de seu poder real na historia (cf. SI 96,1314 e 98,8-9). Tal é a boa noticia. Em Jesús já está atuando e por ele se oferece. Só pede a ruptura do arrependimento e a fé: ele mentos que perduram na pregagáo poste rior do evangelho. 1,16-20 Como pilares para dois arcos de uma ponte, podemos considerar: o chama do dos discípulos aqui, a eleigáo dos Doze (3,13-19), a missáo dos Doze (6,6-13; ver a adigáo do epílogo em 16,15-18). O cha mado é soberano; o seguimento, imediato e incondicional; compare-se com o cha mado de Eliseu por parte de Elias (cf. IRs 19,19-22): é modelo de toda vocagáo cristá e apostólica. O oficio desses pescado res (cf. Jr 16,16; Ez 47,10; Hab 2,15-16), realidade cotidiana e empírica, serve para fazer compreender o novo oficio transcen dente: é um caso da subida constante do empírico ao transcendente por via simbó lica. E a estrutura das parábolas, as comparagdes, as agóes simbólicas. O núcleo do novo regime de vida é “vinde comi-

1,32

— Vinde comigo e vos farei pesca dores de homens. 18Imediatamente, deixando as redes, o seguiram. 19Um pouco adiante viu Tiago de Zebedeu e seu irmáo Joáo, que consertavam as redes na barca. 20Chamou-os. Eles, deixando seu pai Zebe deu na barca com os diaristas, foram com ele.

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MARCOS

25Jesus o repreendeu: -— Cala-te e sai dele. 260 espirito imundo o sacudiu, deu um forte grito e saiu dele. 27Todos se encheram de estupor e se perguntavam: — O que significa isso? E um ensi namento novo, com autoridade. Dá ordens inclusive aos espíritos imundos, e lhe obedecem. 28Sua fama espalhou-se rápidamente por todas as partes, em toda a regiáo da Galiléia.

O endemoninhado de Cafarnaum (Le 4,31-37) — 21Entraram em Cafarnaum, e no sábado seguinte entrou na sinagoga para ensinar. O povo se assombrava com seu ensinamento, pois os ensinava com autoridade, nao com o os le trados. 23Nessa sinagoga havia um homem possuído por um espirito imundo, 24que gritou: — O que tens a ver conosco, Jesús de Nazaré? Vieste para nos destruir? Sei quem és: o Consagrado por Deus.

C uras (M t 8,14-17; Le 4,38-41) — 29Depois saiu da sinagoga, e com Tiago e Joáo dirigiu-se á casa de Simáo e An~ dré. 30A sogra de Simáo estava de cama com febre, e pediram por ela. 31Ele se aproximou, tom ou-a pela máo e a levantou. A febre passou e ela se pos a servi-los.32Ao entardecer, quando o sol

go”, a companhia e trato pessoal, o conhecer mediatamente, o assimilar por familiaridade. “Foram com ele”: até onde chegará o seguimento? 1.21-28 O curso do relato tem sido até agora veloz. Curiosamente, nesse episo dio se remanseia, como se Marcos lhe atribuísse um valor particular. Efetivamente, nessa primeira atuagáo de Jesús se unem ensinamento e milagre. Aqui se apresenta, na linguagem e na mentalidade da épo ca, a confrontagáo primeira e a vitória de Jesús sobre os poderes do mal que escravizam o homem. O povo, ao ver e ouvir, comega a admirá-lo. Formam o círculo ampio, em torno dos seguidores íntimos. 1.21-22 Por algum tempo, Cafarnaum será seu centro de operagóes. Respeita as instituigóes religiosas e se aproveita délas para sua atividade. Ensina, nao como repetidor de tradigóes (7,3), mas como fonte autorizada de doutrina. “Farei brilhar meu ensinamento como a aurora, para que ilu mine as distancias” (Eclo 24,31). O povo sem querer comega a fazer comparagóes. Quando léem esse evangelho, os cristáos repetem a comparagáo entre tradigóes hu manas e a autoridade do seu Mestre. 1,23-26 É chamado de “espirito imun do”, qualidade incompatível com o sagra-

do ou santo (= consagrado, título que dáo a Jesús). Os dois poderes estáo frente a frente: o diálogo ñas intervengóes de cada um esclarece o sentido misterioso. O es pirito pronuncia nomes e títulos de Jesús para sujeitar seu poder ou o reconhece, a contragosto, como o vencido ao vencedor; como os pagaos em vários oráculos de Ezequiel, como Antíoco Epífanes (2Mc 9,12). Jesús nao dá explicagóes, dá ordens que os rivais tém de cumprir. 1,27 Na pergunta do povo se ouve a pergunta com a resposta da comunidade crista. O fato de ter ouvido muitas vezes o relato nao deve embotar nossa estupefagao. O ám bito é ainda restrito, a regiáo setentrional. 1,29-31 A sogra de Pedro é a primeira beneficiária do poder curador de Jesús, transmitido pelo contato da sua máo (SI 62,9; “tua direita me sustenta”, SI 73,23). Urna vez curada, póe-se a seu servigo. O fato acontece durante o sábado e na casa de Simáo. Dos parentes nao se volta a falar nos evangelhos; Paulo faz alusáo ao ma trimonio de Pedro (ICor 9,5). 1,32-38 Ao por do sol, termina o sába do, e o povo acorre atraído por sua fama; a uniáo de enfermidade e possessáo será urna constante. O dia seguinte é “pro gramático”: comega com um momento de

m a rco s

1,33

130

se pos, levavam-lhe toda espécie de enfermos e endem oninhados. 33Toda a populacáo se aglom erava junto á por ta- 34Ele curou m uitos enferm os de vánas doengas, expulsou m uitos dem o nios e nao lhes perm itía falar, pois o conheciam. ^5Bem de m adrugada levantou-se, saiu e se dirigiu a um lugar despovoado, e ai esteve orando. 36Sim áo e seus companheiros saíram atrás dele e 37quando 0 alcancaram, lhe disseram: — Todos te procuram. 38Respondeu-lhes: — Vamos as aldeias vizinhas, para pregar também ai, pois vim para isso. E foi pregando e expulsando dem o nios em suas sinagogas por toda a Gal'léia. tu r a um leproso (Mt 8,1-4; Le 5,12-16) 4(1Aproxima-se um leproso e [ajoeIhando-se] suplica-lhe: °raçâo na solidao (tema reiterado em Lc)„ de onde sai para declarar sua missáo primà ria de pregar. Diante da sua palavra e dos seus milagres vai se retirando o dominio satánico e avança o reinado de Deus. Mar cos o propoe como modelo a seus leitores. 1.38 E urna espécie de sumário da atividade de Jesús: excursóes, ensinamento, curas, expulsáo de demonios, oraçâo. 1,40-45 Nâo é certo que se tratasse de le pra em sentido clínico estrito. Em todo caso, era urna enfermidade grave da pele, que pro vocava impureza legal e excluía a pessoa da comunidade. Acura tinha de ser testemunhada oficialmente (Lv 14,2-32); os sacerdotes diagnosticavam, nao curavam. Jesús toca nele: nao se contamina com ele, mas cura 011 “limpa” o enfermo; o termo “limpar” implica o aspecto cúltico da enfermidade. No desenlace assistimos a essa tensâo na nussào de Jesus: procura retirar-se e ocultar-se, mas irradia urna força superior de atraçào. Como o Deus de Is 45,14-15, “es condido” e atraente, mesmo para pagaos. 1,40 *Ou: limpar-me, por causa da im pureza legai. 1-3,6 Formam um bioco de cinco epi sodios, nos quais Jesus enfrenta represen-

— Se queres, podes curar-me*. 41Ele se compadeceu, estendeu a máo, tocou nele e lhe disse: — Quero, fica curado. 42Imediatamente a lepra desapareceu e ficou curado. 43Depois o admoestou e o despediu, 44recomendando-lhe: — Nao o digas a ninguém. Vai apresentar-te ao sacerdote e, para que lhe conste, leva a oferenda estabelecida por M oisés pela tua cura. 45Porém ele saiu e se pos a anunciálo e a divulgar o fato, de modo que Je sús nao podia apresentar-se em públi co em nenhuma cidade, mas ficava fora, no despovoado. E de todos os lugares acorriam a ele. Cura um paralítico (Mt 9,1-8; Le 5,17-26) — ’Depois de alguns dias, voltou a Cafarnaum e correu a noticia de que estava em casa. 2Reuniram-se tantos, que nao havia espago junto á

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tantos autorizados do judaismo, a saber, fariseus e letrados. Já venceu Satanás e um espirito imundo; agora toca-lhe outro tipo de resisténcia. Fariseu designa um tipo de mentalidade e conduta, letrado denota algo de profissáo; as duas categorías se sobrepóem parcialmente. As situagoes sao di versas: duas curas, um banquete, um jejum, um dia de fome: a saúde e a comida fornecem o suporte realista á manifestagáo. A tensáo vai crescendo até desembo car na decisáo de eliminá-lo; o relato aponta para a paixáo. Também varia o tema: perdao dos pecados, trato com os pecado res, sábado. E estranho que a palavra libertadora, a boa noticia em agáo provo que tal resisténcia e hostilidade. Cada cena culmina numa sentenga que a retoma em forma de principio ou ensi namento. Jesús, escondido e apertado pela multidáo, se apresenta para enfrentar os guias espirituais e distanciar-se deles com autoridade. Marcos pensa em sua comu nidade e em futuros leitores, ao compor essa seqüéncia polémica. 2,1-12 Um paralítico é um doente gra ve, morto em vida. Segundo a concepgáo antiga, a doenga está intimamente vincu-

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porta. Ele lhes expunha a mensagem. Chegaram alguns levando um paralí tico, carregado por quatro; 4e, como nao conseguissem aproximá-lo por causa da multidáo, ergueram o teto sobre o lu gar onde estava Jesús, abriram um bu raco e desceram o leito em que jazia o paralítico. 5Vendo Jesús a fé que eles tinham, disse ao paralítico: — Filho, teus pecados sao perdoados. 6Estavam ai sentados alguns letrados que refletiam em seu íntimo: — 7Com o pode falar assim? Quem pode perdoar pecados, a nao ser sonrien te Deus? 8Jesus, adivinhando o que pensavam, disse-lhes:

— Por que pensáis isso? 90 que é mais fácil? Dizer ao paralítico que os pecados estáo perdoados, ou dizer-lhe que carregue o leito e com ece a andar? “’Pois bem, para que saibais que este Homem tem autoridade na térra para perdoar pecados — diz ao paralítico — : “ Falo contigo, levanta-te, toma teu leito e vai para casa. 12Levantou-se imediatamente, tomou o leito e saiu diante de todos. De modo que todos se assombraram e glorificavam a Deus: Nunca vimos coisa semelhante.

lada ao pecado: talvez como efeito da sua causa, ou como sintoma de um mal in terior. Podem-se conferir os salmos dos enfermos (p. ex. 32; 38; 41). Em sua instrugáo sobre a enfermidade Ben Sirac recomenda: “reza a Deus e ele te fará curar... l limpa teu coragáo de todo pecado” (Eclo 38,9-10). Os carregadores, talvez familia res, querem a cura física do doente. Jesús desvia a atengáo para o mais importante e grave da sua tnissáo: vencer o pecado com o perdáo. A enfermidade pode ser situagáo de humildade e ocasiáo de arrependimento: “Outras vezes corrige-o no leito de dor” (Jó 33,19). Embora o passivo “sao perdoados” possa ser teológico (Deus, agente da passi¡ va), os letrados atribuem a sentenga a Je sús, e ele se mostra de acordo. Ai surge a opositólo. Os letrados, com a tradigáo, defendem que perdoar pecados é competen cia exclusiva de Deus (SI 130,4: “O per dáo é coisa tua”; 51,6 no contexto, e outros salmos penitenciáis, Is 43,25). Jesús rei vindica esse poder na térra, também como homem; entende-se, recebido de Deus. Veja-se a promessa da nova alianza: “Eu perdóo suas culpas e esquego seus peca dos” (Jr 31,34). E o prova com urna agáo que empírica mente se considera mais difícil. Pois, para expiar pecados, o culto oferecia recursos institucionais; para curar milagrosamen te, nao. A cura prova o poder, já que Deus náo escutaria um blasfemo. A cura exter na expressa e revela a interna.

Jesús se apropria da expressáo “filho do homem” (ho hyios tou anthropou = ben 'adatn, título corrente em Ezequiel), que por um lado afirma sua condigáo humana, correlativo de “filho de Deus”, e por outro lado está associada com a “figura hu mana” de Daniel (7,14). Isso pode ser fonte de ambigüidade, conforme pretenda Jesús afirmar sua condigáo humana exemplar ou queira aludir á sua parusia gloriosa. (Pro curo diferenciar a tradugáo segundo os casos.) A cena comega com urna descrigáo pre cisa, ao gosto de Marcos, e termina com a glorificagáo coral de Deus, no estilo de muitos salmos. 2,1-2 Uma casa com terrago é cenário funcional do fato. Abrir um buraco para entrar era operagáo de ladróes (Ex 22,12); fazem isso “á luz do dia”, destruindo sem consideragóes, abrindo uma passagem do tamanho de um homem, numa ostentagao de criatividade e decisáo. Jesús reconhece, na agáo, a fé. 2,5 O título “filho” é carinhoso, como de superior a inferior, de mestre a discípulo. 2.7 Blasfema: em sentido ampio, por que se arroga um privilégio exclusivo de Deus. A pena da blasfemia é a lapidagao. 2.8 Penetrar os pensamentos é próprio de Deus (Pr 15,11). 2,11 O Senhor... afofará o leito de sua enfermidade (SI 41,4). 2,13-17 Levi era coletor de impostos, oficio que acarretava a seus titulares o qualificativo formal de “pecadores”, por-

C ham a Levi (Mt 9,9-13; Le 5,27-32) — 13Saiu novamente á margem do lago. Todo o povo acorría a ele, e ele os ensi

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nava. 14Ao passar, viu Levi de Alfeu, sen tado junto á mesa de impostas, e lhe diz: — Segue-me. Levantou-se e o seguiu. 15Era convidado na casa dele, e muitos coletores e pecadores estavam á mesa com Jesús e seus discípulos. Pois muitos eram seus seguidores. 16Os le trados do partido farisaico, vendo-o co m er com pecadores e coletores, disseram aos discípulos: — Por que come com coletores e pe cadores? 17Jesus os ouviu e respondeu: — Os saos nao tém necessidade de médico, mas os doentes sim. Nao vim cham ar justos, m as pecadores. que tratavam com nao judeus e abusavam do cargo, provocando o odio do povo, pois exploravam e estavam a servido dos ro manos. O cargo era recebido em arrendamento. O chamado soberano de Jesús prescinde de preconceitos e convengóes e vence a possível resistencia da cobiga. Também a cobiga é uma forma de idola tría (Ef 5,5) e o deus do dinheiro, Mamón, é rival de Deus (Mt 6,24). Como os pesca dores, Levi deixa tudo e “segue” a Jesús; porque a renuncia está em fungáo do seguimento, que dá sentido á renúncia. Mar cos é conciso: o longo e difícil processo de conversáo (veja-se o episodio do jovem rico, 10,17-31) resolve-se num imperativo de Jesús, como uma palavra criadora: “Cria em mim um coragáo novo” (SI 51,12). Na oportunidade se oferece um banquete aos colegas de profissáo (ou da casta): “na casa dele”. De quem? O grego é ambiguo. O mais natural é que seja Levi quem ofe rece o banquete (de despedida), e o convi dado principal é o seu novo chefe. Gra maticalmente é possível que o anfitriáo seja o próprio Jesús, na sua casa de Cafarnaum. Em tal caso, o convite seria enor memente significativo, quase um ato de solidariedade religiosa. Seja como for, compartilhar a mesa com “pecadores” é pecaminoso e escandaloso, pois ser co mensal (co-mens-al) é um ato significati vo de relagáo amistosa, selada pela béngáo sobre os alimentos. Os guardas da legalidade protestam: nao seráo pecado res também Jesús e seus companheiros?

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O jejum (Mt 9,14-17; Le 5,33-39) — 180s discípulos de Joáo e os fariseus estavam de jejum . Váo e lhe dizem: — Por que os discípulos de Joáo e os dos fariseus jejuam e teus discípulos nao jejuam? 19Respondeu-lhes Jesús: — Podem os companheiros do noivo jejuar enquanto o noivo está com eles? Enquanto tém o noivo com eles, nao podem jejuar. "°Chegará um dia em que lhes arreba tarlo o noivo, e nesse dia jejuaráo. 2lNinguém póe remendó de paño novo numa roupa velha; pois o acrescentado repuxa a roupa e faz um rasgo pior. 22Ninguém póe vinho novo em odres velhos, pois o vinho arrebenta os odres, Jesús responde com a autoridade de um anfitriáo ou do convidado especial que preside (cf. Eclo 32,1); responde com um refráo. Quem se considera sadio nao pro cura o médico (cf. Eclo 38,1-15), e Jesús veio como médico, ostentando o título que o AT costuma atribuir a Deus: “Eu sou o Senhor, que te cura” (Ex 15,26; Dt 32,39; Is 19,22). Do refráo salta para a definigáo de sua missáo: Jesús “veio”, é aquele que devia vir, com a missáo de um chamado universal: pecadores sáo todos, mesmo os que nao querem reconhecé-lo: “porque ninguém está livre de pecado” (IRs 8,46). 2,18-22 Após o banquete, urna contro vèrsia sobre o jejum: a coeréncia narrativa é notável. O jejum era tradicionalmente praticado por lei ou por devogáo, como expressáo de arrependimento, humildade ou luto (Zc 7,3-5; a crítica de Is 58). Também o círculo de Joáo Batista se surpreende dian te do estilo de vida de Jesus e seus discípu los. A uma pergunta responde outra, bem no estilo rabínico. Jesús levanta a questáo até outro plano. Ele é o Messias esposo e seus discípulos desfrutam por ora a sua pre senta festiva: “companheiros, cornei e bebei” (Jr 33,11; Ct 5,1). Antes a esposa de Yhwh jejuava por sua infidelidade; agora celebra-se o casamento de fidelidade (cf. Os 2,21-22). “Será tirado deles”: alude em surdina à morte violenta (cf. Is 53,8), já acontecida quando Marcos escreve. 2,21-22 Soa o refráo como explicagáo, “pelo contràrio”, em forma rítmica. Poderia ser assim formulado: Náo ponhas re-

3,4

e se perdem odres e vinho. Para vinho novo, odres novos. Arrancando espigas no sábado (Mt 12,1-8; Le 6,1-5) — 23Um sábado atravessava plantagóes, e os discípulos, pe lo caminho, puseram-se a arrancar es pigas. 24Os fariseus lhe disseram: — Vé o que fazem no sábado: é proibido. Responde-Ihes: — 2^Nào lestes o que fez Davi quan do passava necessidade, e estavam famintos eie e seus com panheiros? 26Entrou na casa de Deus, sendo sumo sacerdote Abiatar, e comeu os pàes apresentados (que somente os sacerdotes podem co mer) e repartiu com seus companheiros.

mendo novo em paño velho, nao ponhas vinho novo em odres velhos. Tém relagáo com o anterior? Talvez enquanto o casa mento inaugura urna vida nova, e nao é um emplastro para solteiro; é vinho novo que nao pode ser perdido. A mensagem de Jesús nao é um remen dó para consertar o paño gasto (SI 102,27; Jr 13,7; Jó 13,28); é um vinho que as velhas instituyóos nao podem conter. Também essa discussáo se encerra com um refráo. Jesús nao é um letrado a mais no grupo ou na série. Ele traz algo novo que tornará antiquado o precedente: “o antigo passou, chegou o novo” (2Cor 5,17; Hb 8,13). 2,23-28 Aqui a questáo é a observáncia do sábado, prescrita pelo decálogo (Ex 20,8). Ben Sirac o considera instituido da “sabedoria divina” (Eclo 33,8); era questáo capital na prática religiosa judaica. Arran car espigas, a lei permite (Dt 23,26); debuIhá-las no sábado, a jurisprudencia rabínica proíbe. A intervengo dos fariseus se apresenta náo como simples chamada de atengáo, mas como acusagáo. Jesús responde, no estilo da halaká, com um exemplo bí blico do rei mais ilustre, Davi, o qual mostra que em caso de necessidade suspende-se a obrigagáo da lei (ISm 21,1-6). Se é sagra do o sábado, tempo consagrado a Deus, náo o eram menos os páes oferecidos a Deus (Lv 24,5-9). Davi náo sente escrúpulos, e o sa cerdote colabora com ele. Os objetantes se atreveriam a censurar a conduta do rei Davi?

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27E acrescentou: — O sábado foi feito para o homem, náo o homem para o sábado. 28De sorte que este Homem é senhor também do sábado. 0 homem da máo atrofiada (Mt 12,9-14; Le 6,6-11) — !Entrou ou tra vez na sinagoga, onde havia um ho mem com a máo atrofiada. 2Vigiavamno para ver se o curava no sábado, com intençao de acusá-lo. 3Diz ao homem da máo atrofiada: — P5e-te no centro. 4E pergunta a eles: — O que é permitido no sábado? Fazer o bem ou o mal? Salvar a vida ou matar?

3

A cena se concluí com um provèrbio incisivo, que alarga sua vigencia a muitos casos equivalentes. O provèrbio geral se aplica de modo especial a Jesús, o Homem pleno e autèntico. 3,1-6 Nesta quinta cena, culmina a tensáo e se consuma a ruptura. O tema è o sábado, e a ocasiào è ofereeida na sinago ga por um doente que tem a máo, órgáo de agáo, atrofiada (cf. SI 137,5). Acontece na sinagoga, lugar de reuniáo para orar e ex plicar a Escritura. Os rivais (Marcos náo diz quem) vigiam ou espiam Jesús com má intengáo: “as palavras do malvado sáo armadilhas mortais” (Pr 12,9; cf. Jr 20,10; SI 59,4), quer dizer, náo procuram discu tir e resolver urna questáo debatida, mas desacreditar aquele que propóe uma doutrina e conduta diversas. Jesús aprecia a intengáo e a converte em desafio, no qual ele toma a iniciativa, e coloca a questáo na aresta aguda da decisáo ética, o bem e o mal (Dt 30,15, “hoje ponho diante de ti a vida e o bem, a morte e o mal”). Inclusive o mal por omissáo do bem. A pergunta pode atingir também os rivais, que proíbem o bem da cura e se permitem o mal da intengáo perversa e que, acusando Jesús, sacrificam a saúde de um infeliz. A decisáo ética se concretiza na ajuda ao próximo necessitado: exigencia superior a instituyóos religiosas humanas (mesmo que se digam divinas), e mais ain-

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Eles calavam. 5Repassando sobre eles um olhar de indignagáo, embora dolo rido por sua obstinagáo, diz ao homem: — Estende a máo. Ele a estendeu e a máo ficou restabelecida. 6Os fariseus saíram ¡m ediata mente e deliberaram com os herodianos como acabar com ele. Curas junto ao lago —- 7Jesus se retirou com seus discípulos para junto do lago. Seguia-o urna m ultidáo da G aliléia, Judéia, 8Jerusalém , Iduméia, Transjordánia e do territorio de Tiro e Sidónia. da, superior á sua interpretagáo rigorosa e inumana. Os rivais pensam que se deve sacrificar o homem á instituidlo. Jesús se indigna, porque póe a instituigáo ao servi do do homem. (Compare-se com o caso de consciencia de lM c 2,32-40.) 3.5 A linguagem exige nossa atengáo. Jesús parece unir urna cólera divina (tema freqüente no AT) com urna compaixáo humana. A máo “restabelecida” indica um inicio de atividade normal: “fortalecei as máos iracas” (Is 35,2). 3.6 Areagáo dos rivais ao ensinamento de Jesús os leva á obstinagáo (Dt 29,18; Jr 3,17 par.). E déla passam á alianga com os partidários ou empregados de Heredes, á decisáo de eliminar o perigoso Jesús, a planejar o modo de realizá-la. Marcos tem pressa no seu relato. No bloco dos cinco episodios com sua culminagáo, domina a intengáo nar rativa, estilizada as expensas da cronología. 3,7-12 Novo sumário que sintetiza e prefigura acontecimentos. Jesús é um cen tro de atragáo, diríamos irresistível. O en tusiasmo da multidáo contrasta com a obs tinado dos fariseus. Vém da Galiléia, que é seu terreno de operagócs no momento; da Judéia com a capital: já náo é Jerusalém o centro de atragáo (SI 84 e 122), mas Jesús. Também da Transjordánia a leste, incluindo o semipagáo Edom ao sul. E o territo rio pagáo de Tiro e Sidónia a noroeste. Em bora limitadas na sua extensáo real, as regióes representam em escala reduzida o que um dia será a igreja (cf. SI 87). Marcos sugere essa visáo, sem sacrificar tragos descritivos realistas: o detalhe da barca, a multidáo atraída pelos milagres, a urgencia de tocar o taumaturgo, a pressáo física da multidáo. Os poderes do mal re-

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3,5

Uma multidáo, ao ouvir o que fazia, acor ría a ele. 9Disse aos discípulos que tivessem de prontidáo urna barca, para que a m ultidáo náo o apertasse. 10Pois, visto que curava a muitos, os que sofriam enfermidades lancavam-se sobre ele para to c á -lo .11Os espíritos imundos, ao vé-lo, langavam-se sobre ele, gritando: Tu és o filho de Deus. 12Ele os repreendia severamente para que náo o descobrissem. Escolhe os Doze (M t 10,1-4; Le 6,1216) — 13Subiu á montanha, foi chaman-

conhecem a presenga do poder divino que os vencerá, mas Jesús náo quer aceitar um testemunho suspeito, que pode turvar a sua missáo: “Também os demonios créem e tremem de medo” (Tg 2,19). 3.13-31 No restante do capítulo, antes do discurso das parábolas, soa outra terrível confrontagáo, colocada entre duas ce nas dedicadas á nova comunidade. Da massa do povo destacam-se os discípulos que o seguiráo. 3.13-19 Aprimeira cena é a eleigáo dos doze, que se articula significativamente em dois tempos. Chamado espontáneo e livre de Jesús, “os que ele quis” (cf. SI 115, 3; Jo 15,16); nomeagáo de um grupo restrito de doze (muitos manuscritos acrescentam o título de apóstolos). Os doze enquanto grupo sáo “feitura” de Jesús, se gundo a linguagem grega. Os doze representam globalmente as doze tribos do Israel tradicional (náo urna a urna, já que vários sáo galileus). Seráo como os patriarcas do novo povo. Por oficio e mentalidade sáo de origem diversa: honra dos pescadores e coletor suspeito, gente pacífica e o extremista Simáo (zelota, cf. lM c 2,26-27.50; 2Mc 4,2). Judas projeta já uma sombra premonitoria, com o verbo “entregar” como palavra-chave no livro. Para eles e por ora, o importante é “conviver” com Jesús; daí partirá a missáo, que prolongará com autoridade delegada a ati vidade de Jesús. Um fato táo obvio como estar com outra pessoa comega a ter uma transcendencia incalculável, já que o “es tar com” é recíproco. 3,13 “A montanha” (com artigo) tem valor simbólico: subida e convergencia, lugar de encontro com Deus.

3,30

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do os que quis, e foram cora ele. 14Nomeou doze [a quem chamou apóstalos] para que convivessem com ele e para enviá-los a pregar 15com poder para ex pulsar demonios. 16[Nomeou, pois, os doze]. A Simáo chamou Pedro; 17a Tiago de Zebedeu e a seu irmáo Joáo chamou Boanerges (que significa Trovejantes), 18André e Filipe, Bartolom eu e M ateus, Tomé, Tiago de Alfeu, Tadeu, Simáo o zelota 19e Judas Iscariotes, que o entregou.

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Jesús e Belzebu (M t 12,22-32; Le 11, 14-23; 12,10) — 20Entrou em casa, e se reuniu tal m ultidáo que nao podiam sequer comer. 21Seus familiares, quando o souberam, saíram para dominá-lo, pois diziam que estava fora de si. 22Os letrados que haviam descido de Jerusalém diziam:

— Tem Belzebu dentro de si e ex pulsa os dem onios pelo chefe dos de monios. 23Ele os exortava com c o m p a ra re s : — Como pode Satanás expulsar Sa tanás? 24Um reino dividido internamen te nao pode subsistir. 25Uma casa divi dida internamente nao pode manter-se. 26Se Satanás se levanta contra si e se divide, nao pode subsistir, mas perece. 27Ninguém pode entrar na casa de um homem forte e levar seus bens, se pri meiro nao o amarra. Depois poderá sa quear a casa. 28Eu vos asseguro que aos homens seráo perdoados todos os pe cados e blasfem ias que pronunciarem. 29M as aquele que blasfem ar contra o Espirito Santo jam ais terá perdáo; é réu de um delito perdurável. 30É porque diziam que tinha dentro de si um espirito impuro.

3,17 Ainda nao se esclareceu a etimolo gía do apelido; alguns o ¡nterpretam com Filhos do Trováo ou Trovejantes. 3,20-21 A resistencia se infiltra entre seus familiares ou parentes próximos (cf. Zc 13,3), embora seja mais incompreensáo que hostilidade. Quem sao? Parece que nao possam ser identificados com os do versí culo 31, que acorrem com um recado pa cífico. Sao provavelmente achegados que o conheceram num estilo de vida corrente, e nao conseguem integrar sua nova fi gura. Como se para eles fosse urna personagem nova. Procuram dominá-lo, impedir sua atividade; julgam que delira ou que nao sabe conter-se e eventualmente temem por ele (a interpretado é duvidosa). 3,22 O fato de serem letrados e descerem de Jerusalém confere-lhes certo caráter oficial ou ao menos oficioso; como os enviados do templo pata interrogar o Ba tista (Jo 1,19). Com sua brevidade, Mar cos cria a impressáo de que os letrados trazem já confeccionada a sentenga. Belzebu é um dos nomes tradicionais do Diabo (to mado do deus de Acarón, 2Rs 1). A quem liberta os possessos declaram o primeiro possesso, aliado subdoloso do chefe dos demonios. Zebul significa provavelmente príncipe; aludiría ao forte da casa que será preciso amarrar.

3,23-30 Acusagao gravissima que visa a desacreditar pela base toda a atividade de Jesús, declarando-o agente do rival (= Sata) de Deus. (Pode-se recordar a con frontado inicial de Moisés com os magos egipcios, Ex 7,11-12.) E urna a cu sa d 0 absurda em simples lógica e se voltará contra os que a pronunciam. Agora Jesús se dirige ao povo presente, rebatendo aos acusadores com dupla comparado. Rei no pode ser a povoagáo (Is 19,2), e casa, a grande familia. Satanás tem seus agentes (o Apocalipse explica isso), seus instrumentos, sua mo rada e servidores, certa liberdade de agáo; insinua-se a oposigao ao reino de Deus e à casa ou familia de Deus. Jesús já defrontou com ele (1,13) e o venceu. Nao é que urna faegáo do reino de Satanás este ja lutando contra outra; todos formam um reino compacto. O ataque vem de fora, de um que é mais forte que ele, e o atará e sa queará seu dominio (cf. Ab 5-6). Quan do ele for atado (15,1), também o domi nio da morte o será — podem pensar os leitores de Marcos (cf. Le 10,Í8; Hb 2,14). Atribuir a Satanás o que é agao de Deus é blasfemar contra o Espirito de Deus. Ora, quem se obstina diante dos sinais evidentes, fecha-se à agáo de Deus, tam-

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3,31

A máe e os irmáos de Jesús (Mt 12,4650; Le 8,19-21) -— 31Sua máe e seus irmáos foram, se detiveram fora e enviaram um recado cham ando-o. 32As pessoas estavam sentadas em tomo dele e lhe dizem: — Vé, tua máe e teus irm áos [e irmás] estáo fora e te procuram. 33Ele lhes respondeu: -— Quem é minha máe e meus irmáos? 34E olhando os que estavam sentados em círculo ao redor dele, diz: — Vede minha máe e meus irmáos. 35Pois, quem cumpre a vontade de meu Pai do céu, esse é meu irmáo, irmá e máe.

Parábola do sem eador (Mt 13,123; Le 8,4-15) — ’Em outra ocasiâo começou a ensinar junto ao lago. Reuniu-se junto a ele tal multidáo, que teve de subir numa barca que estava na água; sentou-se, ao passo que a multidâo es tava na terra, junto ao lago. 2Ensinavalhes muitas coisas com parábolas, e lhes dizia instruindo-os: 3Atençâo! Um semeador saiu para semear. 4Ao semear, algumas sementescairam junto ao caminho; vieram os pássaros e as comeram; 5outras cairam em terreno pedregoso, com pouca terra; faltando-lhes profundidade, brotaram lo-

bém ao perdáo, pelo qual vencería Sata nás. Quem recusa o perdáo, nao pode recebé-lo. 3,31-35 Marcos descreve a cena com traços significativos. Jesús no meio, o povo sentado ao redor, fora desse círculo os fa miliares. E preciso notar que nao se men ciona o pai; Jesús adulto deveria ser o chefe da familia. Quer dizer, os seguidores relegaram a segundo lugar a familia, separan do Jesús dos seus. Quem tem mais direito? A familia quer romper o círculo, reclama seu parente famoso. Cabe a Jesús decidir a questâo, e ele o faz com autoridade. Os vínculos familiares sao coisa grande; por isso Jesús, que tem um Pai no céu (Le 2,4152), está criando uma nova familia, defi nida pelo cumprimento da vontade de Deus: era normal na familia que todos acatassem a autoridade do pai (e quem a cumpriu melhor que Maria?).

É significativa a preferêneia por imagens végétais, ou melhor, agrárias. Nelas se conjugam os fatores da sementé, do terre no e também do trabalho do homem. Elas fazem compreender a vitalidade, o dina mismo condicionado do reinado de Deus e do seu anuncio. Se por um ladosugerem a vitalidade da mensagem, por outro indicam que a sua força nâo é a eficácia, mas a fecundidade, e que esta tem suas leis e seus tempos. Nâo é de estranhar que pro fetas e sapienciais tenham recorrido com freqiiência à imagem agrária (para citar alguns, Pr 11,18 e 22,8 o que semeia, 12,11 e 20,4 o trabalho de cultivar, 31,16 o ter reno etc.). 4,1-2 De novo apreciamos o gosto de Marcos pelo traço descritivo como cenário: a barca serve de púlpito; da praia o povo contempla Jesús como vindo das águas; por contraste, escutam uma linguagem agrícola que poderia refletir condiçôes e costumes galileus. As parábolas ou comparaçôes sâo meio de instruçâo (SI 49,5; 78,2; cf. Eclo 39,2-3). 4,3-9 A primeira é quase uma metalinguagem que explica o sentido e a funçâo da tal linguagem (como Is 55,10-11 ou Jr 23,24): é palavra acerca da palavra. Para os detalhes, aqui váo alguns paralelos: o sol que abrasa (Eclo 43,3-4), os espinheiros (Pr 24,31). Protagonista é a semente, essa pequenez prodigiosa, que se deixa tomar e espalhar e ¡mediatamente inicia sua atividade. E a primeira página do Gé nesis observa e destaca a semente de ervas e árvores, como agentes de fertilidade (Gn 1,11-12). O desenvolvimento se pa

4,1-34 As parábolas discorrem entre comparaçâo e adivinhaçâo, e podem assumir forma narrativa: velam e desvelam segundo a capacidade e disposiçâo do ouvinte; por isso, a parábola se aparenta com o “enigma” ou adivinhaçâo (SI 49,5; 78,2). Por isso, sao palavra ativa, que interpela e exige resposta, provocando a separaçâo dos ouvintes em dois campos. O tema cen tral é o reinado de Deus, que chega e vai se afirmando. O fato transcendente se tor na de algum modo inteligível pela mediaçâo de símbolos. Marcos reúne num discurso très pará bolas agrárias, a explicaçâo de uma, a funçâo de todas e algumas sentenças.

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go; 6mas, ao sair o sol, se abrasaram e, como nao tinham raízes, secaram. 7Outras caíram entre espinheiros: os espinheiros cresceram e as sufocaram, e nao deram fruto. 8O utras caíram na térra fértil e deram fruto, brotaram , cresce ram e produziram urnas trinta, outras sessenta, outras cem. 9E acrescentou: Quem tiver ouvidos, escute. í 10Quando ficou sozinho, os acompanhantes com os doze Ihe perguntaram sobre as parábolas. n Ele lhes dizia: — A vós é com unicado o segredo do reinado de Deus; aos de fora tudo é proposto em parábolas 12de modo que p o r mais que olhem nao vejam, por mais que ougam nao entendam; nao acontega que se convertam e sejam perdoados*. 13E acrescentou-lhes: — Se nao entendeis esta parábola, como entendereis as restantes? 14Aquele que semeia, semeia a palavra. l5Uns sao os que estáo junto ao ca-

m inho onde se semeia a palavra; enquanto escutam, chega Satanás e leva a palavra semeada. lflOutros sao como o que foi semeado em terreno pedrego so: quando escutam a palavra, acolhemna com alegría; 17mas nao tém raízes, sao inconstantes. Acontece urna tribu í a l o ou perseguiqáo pela palavra, ¡me diatam ente sucum bem . ‘8O utros sao semeados entre espinheiros: escutam a palavra, 19mas as p re o c u p a re s m un danas, a seducjáo das riquezas e o afá por tudo o mais os penetram, os sufocam e os deixam sem fruto. 20Os ou tros sao o semeado em térra fértil: es cutam a palavra, acolhem-na e dáo fruto de trinta ou sessenta ou cem.

rece ao de alguns provérbios do tipo très + um quarto: très fracassos e um éxito des tacado. Também os espinheiros sao vege táis, dotados de urna vitalidade ameaçadora; ao passo que os pássaros exploram sua liberdade de vôo. Ou seja, a semente jaz ameaçada. 4,10-12 Intermèdio sobre a funçâo das parábolas, dedicado aos doze, porque a eles caberá explicar as parábolas do Mes tre. Entender seu segredo é dom celeste, nao conquista humana. Os de fora sâo os que nao entram ou nâo querem entrar no reino de Deus; ficam voluntariamente fora. O tema das parábolas é o reinado de Deus como mistério (Sb 2,22; 6,22): presente ou iminente, mas oculto; e a parábola tem muito de enigma. Quem se fecha a esse mistério olha sem ver, ouve sem escutar. Nele se cumpre o destino fatal anunciado a Isaías: “tém olhos cegados e nao véem, a mente, e nao entendem” (6,9-10; 44,1819). Acontece o endurecimento numa espécie de processo dialético, e o oráculo antecipa o desenlace. Outros traduzem a última cláusula: “a nao ser que se conver tam”; tiram a força do paradoxo. No tempo de Jesus, a frase alude à resisténcia contumaz das autoridades; no

tempo da Igreja, aponta para a rejeigáo e para a ruptura consumadas. 4.12 *Qu: a nao ser que se convertam... 4,13-20 A explicagáo alegorizante, por correspondèncias membro a membro, é da comunidade que medita e aplica a si o ensinamento (compare-se com o símbolo conciso da semente que morre e germina, de Jo 12,24-25). Também a comunidade se reconhece na parábola e formula alguns perigos e ameacas entre os quais lhe cabe viver e agir. No primeiro caso a palavra fica na su perficie, nao penetrando no íntimo. No segundo caso penetra, mas nao se enraíza. No terceiro caso penetra, enraíza-se, mas nao vence a concorréncia de outra ger m inado hostil. Dito ao contràrio, a pala vra precisa ser recebida, acolhida, assimilada, protegida. É um mistério “vital”. 4.13 Entender a primeira é condigáo para entender as seguintes: a primeira é progra mática. 4,21-25 A sentenza, refráo ou aforismo é um gènero diferente, embora aparenta do com a parábola (em hebraico tém o mesmo nome). Costumam ser autónomas e elásticas para amoldar-se a diversas si tu a re s . Marcos reúne aqui quatro e, ao

Outras parábolas e comparagóes (Le 8,16-18; Mt 13,31-35; Le 13,18s; Mt 13,34s) — 21Dizia-lhes: — A cende-se urna lam parina para colocá-la debaixo de urna vasilha ou

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debaixo da cama? Nao se póe no candeeiro? 22Náo há nada oculto que nao se descubra, nada encoberto que nao se divulgue. 23Quem tiver ouvidos, es cute. 24Dizia-lhes também: — Cuidado com o que ouvis: a m e dida com que m edirdes usaráo convosco e com acréscimos. 25A quem tem, será dado; a quem nao tem lhe será ti rado o que tem. 26Dizia-lhes: — O reinado de Deus é com o um homem que semeou um campo: 27de noite se deita, de dia se levanta, e a semente germina e cresce sem que ele saiba co mo. térra por si m esm a produz fru to: primeiro o caule, depois a espiga,

depois a espiga cheio de graos. 29E quan do o trigo está maduro, passa a foice, pois chegou a ceifa. 30Dizia também: — Com que compararemos o reina do de Deus? Com que parábola o ex plicarem os? 31Com uma semente de mostarda: quando é semeada na terra, é a menor das sementes; 32depois de semeada, cresce e se torna a maior de todas as hortaliças, e lança ramos tao grandes que as aves podem se aninhar em sua sombra. 33Com muitas parábolas semelhantes lhes expunha a mensagem, adaptada à sua capacidade. 34Sem parábolas nao lhes expunha nada; mas em particular, explicava tudo a seus discípulos.

colocá-las nesse contexto particular, faz com que o iluminem e se iluminem recipro camente com ele. O leitor pode ensaiar relagóes paralelas e oblíquas. P. ex., duas sobre o divulgar e duas sobre o corres ponder. Aos discípulos foi explicado o segredo, nao para o guardarem consigo, mas para difundi-lo, como uma luz (cf. Eclo 24,3234). O ocultamento presente, de Jesús e seu segredo, nao é definitivo; tem uma fu n d o e se ordena á futura manifestado (também a semente se esconde sob a tér ra). “E gloria de Deus ocultar um assunto” (Pr 25,1). A resposta á mensagem é uma medida que será desbordada pela fecundidade do grao: “Ensina o sábio, e será mais sábio” (Pr 9,9). Cabe outra interpretado: se ensinais generosamente, aprendereis e compreendereis mais; “Aprendi sem malicia, reparto sem inveja e nao guardo para mim suas riquezas” (Sb 7,13). O grao que nao dá fruto apodrece, e o terreno perde até o que tinha. Mas as sentengas podem desprender-se de qualquer contexto para suscitar novo sentido. A última é um paradoxo que nao se deve embotar com explicagóes razoáveis (em termos sapienciais, sobre o pru dente e o néscio, é feliz a descrido de Eclo 21,12-15). 4,26-29 Embora o homem ceda o terre no e o trabalho de lavrar, a vitalidade se

encerra na semente, onde Deus a inseriu (Gn 1,11-12). Essa vitalidade se processará segundo seu pròprio ritmo, porque Deus continua agindo: “eu plantei, Apolo regou, mas era Deus quem fazia crescer” (ICor 3,6-7; cf. SI 65,10-12)para além do trabalho humano: “Deus o concede a seus amigos enquanto dormem” (cf. SI 127,2). O reinado de Deus nao crescerà por puro esforço humano, nem se estende com a violéncia; é preciso deixá-lo crescer; sua força é misteriosa. E um convite à esperança (ao passo que Tg 5,7 convida à pa ciencia). Passa a foice (cf. J14,13). 4,30-32 Se a parábola precedente se fixava no ritmo do crescimento, a presente sublinha a desproporçâo entre o tamanho de uma semente e a planta na qual se con verte. Começa com uma semente concre ta, miúda; mas quando se pôe a descre ver a pianta, a paràbola se deixa levar pelas reminiscéncias de Ez 17,23; 31,6 e Dn 4,12-21, para sugerir a largueza acolhedora de uma àrvore frondosa, do rei no de Deus. 4,33-34 Conclusào do discurso das pa rábolas. A “capacidade” nào é puramente intelectual, já que inclui a disposiçâo do ouvinte para aceitar o ensinamento; quem tem prevençâo contra é “incapaz” de en tender. “Explicava tudo a seus discípulos”: é uma antecipaçâo colocada aqui por Mar cos para arredondar o discurso. Além dis so, aponta ao tempo da Igreja.

5,1

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Acalma a tempestade (Mt 8,23-27; Le 8,2225)—35No entardecer desse dia lhes disse: — Passemos á outra margem. 36Despedindo a multidáo, o recolheram tal co mo estava na barca; outras barcas o acompanhavam. 37Levantou-se um vento de furacáo, as ondas se arremessavam con tra a barca, que estava a ponto de afundar. 38Ele dormia na popa sobre um travesseiro. Despertam-no e lhe dizem: — Mestre, nao te importa que naufra guemos? 39Levantou-se, ameaqou ao vento e ordenou ao mar:

— Cala-te, emudece! O vento cessou e sobreveio urna cal ma perfeita. ^ E lhes disse: — Por que sois táo covardes? Ainda nao tendes fé? 41Cheios de medo diziam entre si: — Quem é este, que até o vento e o lago obedecem?

4.35-6,6 Do discurso passamos á agáo. Mas o esquema de velar e desvelar o mistério continua. Se para captar a palavra é preciso saber escutar, para perceber a agáo é mister saber olhar. Jesús manifesta seu poder enfrentando os grandes poderes ad versos: o océano que representa o caos, o diabo que se apodera de um homem, a doenga invencível, a morte. Quatro poten cias nefastas, aparentadas na mentalidade bíblica. Também a agáo prodigiosa de Jesús con serva um caráter bivalente, pois exige a fé para ser compreendida e provoca a resis tencia dos que nao estáo dispostos a acei tar suas conseqiiéncias. Assim, apesar dos prodigios, vai crescendo a oposigáo que culmina na rejeigáo dos seus concidadáos de Nazaré. Os discípulos tém fé? (4,40). Os gerasenos nao acolhem Jesús (5,17), outros se riem (5,40), o pai deve crer (5, 36), urna mulher mostra grande fé (5,34), seus conterráneos surpreendem pela incredulidade (6,6). Nesses episodios Marcos nao condensa, antes, se deixa levar pelo gosto de contar, com grande senso dos valores dramáticos. 4.35-41 O lago de Genesaré, cenário agradável de ensinamento, desempenha agora o papel de inimigo rebelde. Aceña tem tragos realistas que ajudam a imaginagáo do leitor e permitem aos exegetas alongar-se sobre as tormentas súbitas e violentas desse lago, que os pescadores conhecem por repetidas experiencias. Pois bem, o realismo serve para susten tar o sentido transcendente. O mar é a criatura que se revolve e se encrespa per turbando a ordem da criagáo, é herdeiro

de monstros mitológicos: “saía impetuo so do seio materno... aqui cessará a arrogáncia de tuas ondas” (Jó 38,7.11; SI 93,3-4; 65,8; Is 17,12). Jesús se póe de pé, sem vacilar pelas sacudidas (SI 107, 25-26), ameaga o mar com urna ordem decisiva, réplica do tradicional “bufido” do Senhor em textos poéticos: “a teu bra mido fugiram” (Is 17,13; Na 1,4; SI 18,16; 104,7), as vezes aludindo ao mar Vermelho (SI 68,31; 106,9). O vento e o mar lhe obedecem (Jn 1). Enquanto ele dorme serenamente (Jn 1,56; cf. SI 4,9), seus acompanhantes temem, faltos de fé, e o despertam (Is 51,12). Quando sobrevém a calma, se interrogam sem chegar a compreender. Embora o sucedido seja urna libertagáo, ao narrador interessa a manifestagáo de Jesús. Como a libertagáo do perigo do mar é um dos casos mais típi cos (SI 69; 124), o relato pronuncia urna palavra de ánimo para a Igreja ñas perseguigóes; a tradigáo posterior comparará a Igreja a uma barca no mar (cf. SI 107,23). 4,35-36 Jesús dá a ordem, pondo-se e pondo-os no perigo. As outras barcas serviráo de testemunhas. 4.39 Dirige a mesma ordem aos demo nios (1,24). “Apaziguou a tormenta em suave brisa e emudeceu o bramido das ondas” (SI 107,29). 4.40 Se o medo é lógico, a fé deve ven cer o medo: “Sé valente, tem ánimo, espe ra no Senhor” (SI 27,14).

0 endem oninhado de Gerasa (Mt 8,28-34; Le 8,26-39) — ‘Passaram á outra m argem do lago, no territorio dos gerasenos.

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5,1-20 Ninguém contou este episodio com tanto detalhe e viveza como Marcos. O poder inimigo, desta vez, é o demonía co no homem.

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5,2

2Ao desembarcar, um homem possuído por um espirito imundo saiu-lhe ao encontro do meio dos sepulcros. 3Habitava nos sepulcros. Nem com cadeias alguém podia dominá-lo; 4pois muitas vezes o dom inavam com correntes e grilhóes, e ele fazia saltar as correntes e rompia os grilhóes, e ninguém podia com ele. 5Passava as noites e os dias nos sepulcros ou pelos montes, dando gritos e golpeando-se com pedras. 6Ao ver Jesús de longe, pós-se a correr, prostrou-se diante dele 7e, dando um gran de grito, disse: — Que tens comigo, filho do Deus Altíssimo? Eu te conjuro por Deus que nao me atormentes.

8(Pois lhe dizia: Espirito imundo, sai desse homem.) 9Perguntou-lhe: — Como te chamas? Ele respondeu: — Chamo-me Legiáo, porque somos muitos. 10E lhe suplicava cominsistencia que nao o expulsasse da regiáo. n Havia ali, na ladeira, urna grande manada de porcos fugando. 12Suplicavam-lhe: — Envia-nos aos porcos para que entremos neles. 13Ele o permitiu. Entáo os espirites imundos saíram e entraram nos porcos. A manada, de uns dois mil, lançou-se ao lago por um precipicio, e se afogaram na água. 14Os pastores fugiram, e o con-

O relato, que se pode 1er como texto rea lista, mostra sua coerència significativa, se o enquadramos ñas crengas da época. Je sus se adentra em territorio pagáo, impuro (ISm 26,19; 2Rs 5,17), onde se apascentam animais impuros (Dt 14,8; Lv 11,7); ai encontra um homem possuído de um espirito imundo, que habita em sepulcros (ou camaras mortuárias), lugares impuros que contaminam. Um texto de Isaías ilus tra a conexáo desses elementos: “habitava nos sepulcros e pernottava ñas grutas, comía carne de porco, pondo nos seus pratos caldo abominàvel’ (Is 65,4). O homem é libertado, e toda a impureza se afunda no abismo do mar. Os vizinhos nao agradecem a operagáo de limpeza do forasteiro. O homem libertado nao é admitido como discípulo, mas recebe um cargo cir cunscrito aos seus, que ele executa alar gando o pròprio alcance. As crengas da época pertencem também os ritos e textos de exorcismos, bem do cumentados. O possesso ou seu demonio se volta contra o exorcista, pronuncia seu nome para dominá-ló, inclusive tenta conjurá-lo. Sentindo-se impotente, pede urna concessào: um alojamento alternativo (ani mal ou terreno), nao ser expulso para o deserto (Is 13,21; 34,14; Br 4,35; Tb 8,3), ficar no territòrio para exercer ai seu do minio. Esses tragos influem na forma do relato de Marcos e a explicam. 5,2 Os sepulcros sugerem a vinculagáo da possessáo ao reino dos mortos (cf. Is

28,15; 65,4). Sai-lhe ao encontro, como saído do reino da morte. Jesus aceita o encontro, nâo teme contaminar-se porque vem libertar purificando. 5,3-4 A força descomunal do energú meno é um traço realista (essa é a etimolo gia de “energúmeno” = acionado de den tro por um demonio). Sua força rompe as correntes (cf. Is 45,14; SI 149,8); mas nao pode com as outras que o prendem; será necessària a força maior de Jesús. 5,5 Também é realista o ferir-se com pedras. Mostra o caráter autodestrutivo e anti-humano da possessáo. 5,7-12 O diálogo dramatiza a resistèn z a até a concessào, para dar relevo à superioridade de Jesús. Os demonios nao querem nada com ele: chamam-no de fi lho do Deus Altíssimo, título divino opor tuno em boca pagà. E em nome de Deus, tentam conjurá-lo. Se o demonio conhece o nome e título de Jesús, Jesús pergunta pelo nome, como se o ignorasse. Ou para que declare que nâo tem nome, mas nú mero. Chama a atençâo no texto grego o uso do termo latino “legiáo”, tipicamente romano e militar. 5,13 Entrados na vara, mostram seu nú mero de legiáo e sua violencia destrutiva. Mas a concessào de Jesus é sua ruina: afundam-se no caos do mar. 5,15-18 O endemoninhado recobrou sua dignidade humana, individual e social. Mas os vizinhos pagáos, embora libertos de urna presença demoníaca, ainda nao

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taram na cidade e nos campos; e foram ver o que tinha acontecido. Aproximaram-se de Jesús e viram o endemoninhado que tivera dentro de si urna legiáo, sentado, vestido e em perfeito juízo; e se assustaram. 16Os que haviam presen ciado explicavam -lhes o que acontece rá ao endem oninhado e aos porcos. n E comegaram a suplicar-lhe que partisse de seu territorio. 18Quando embarcava, o endemoninhado suplicava que lhe permitisse acompanhá-lo. 19Náo o permitiu, mas lhe disse: — Vai para tua casa e aos teus, e conta-lhes tudo o que o Senhor, por sua misericordia, fez contigo. 20Ele foi e pós-se a apregoar pela Decápole o que o Senhor havia feito por ele, e todos se maravilhavam.

Duas curas (Mt 9,18-26; Le 8,40-56) — 21Jesus atravessou novam ente, de barca, para a outra margem, e reuniuse a ele grande multidáo. Estando ju n to ao lago, 22chega um chefe de sina goga, chamado Jairo, e ao vê-lo se lança a seus pés. 23E lhe suplica insistente mente: — M inha filhinha está ñas últimas. Vem e pôe as máos sobre eia, para que se cure e conserve a vida. 24Foi com ele. Seguia-o grande m ul tidáo que o apertava. 25Havia uma mulher que há doze anos sofría de hemorragias; 26sofrera muito ñas m áos de m édicos, tinha gastado tudo sem melhorar, pelo contràrio, só piorando. 27O uvindo falar de Jesús, m isturou-se com a multidáo, e por trás

aceitam Jesús. Assustam-se com seu po der que vem perturbar seu modo de vida: pesa mais a perda do rebanho que a cura de um possesso. Contudo, a noticia do possesso libertado contrapóe-se de algum modo á noticia dos pastores; ao menos consegue difundir o espanto pelo sucedido. 5,19 Jesús nao o aceita em seu seguimento. Deixa-o em territorio pagáo como testemunha e mensageiro. O Senhor, na bo ca de Jesús, é o Deus verdadeiro, o dos judeus. O fato foi obra de sua misericordia. 5,21-49 Dois relatos de cura, um encaixado no outro, como a tradigáo oral o trans mite. A distribuigáo dos trechos é: 2124.25-34.35-43. O recurso do caminho permite integrar fluentemente os dois ca sos. Mais ainda, acrescenta o progresso fatal da enfermidade grave da moga, o atra so no caminho, a noticia da sua morte. Como se dissesse que, curando urna, deixou morrer a outra; e para responder que assim o milagre será maior. Em ambos os casos é fundamental a fé, que pode con trastar com o ceticismo zombeteiro de alguns presentes. Ambos os casos se relacionam com a vida e a fecundidade: a mulher padece “na fonte do sangue” (Lv 12,7; 20,18), a moga completou doze anos, aca ba de tornar-se nubil. As duas estáo afastadas da vida social: a moga obviamente por sua doenga e morte, a mulher por uma doenga que a mantém durante anos em estado constante de impureza. As duas se

incorporam plenamente à sociedade: a moga andando e comendo, a mulher con fessando publicamente o que fez ás ocul tas (segundo o provèrbio de 4,22). A cura da mulher nao tem antecedentes no AT, a ressurreigáo da moga se destaca sobre os milagres de Elias e Eliseu (IRs 17 e 2Rs 4). 5,21-22 De novo em territorio nativo e com a multidáo conhecida ao redor. O chefe da sinagoga dirigía as cerimónias do culto, era uma personagem importante e respeitada na comunidade. Seu nome pode significar “Yhwh ilumine” ou “Yhwh sus cite” (conforme se leia com ’alef ou com ‘ayrí). O gesto de prostrar-se expressa um extraordinàrio respeito. 5,23 O pai supoe que as máos de Jesús transmitam força vital de cura, até numa moribunda. O pedido soa em grego “se salve e viva”: de duplo sentido, segundo a entende aquele homem e segundo soa aos ouvidos da comunidade crista: “O Senhor é minha luz e minha salvagáo... baluarte de minha vida” (SI 27,1). Jesus atende. 5,25-26 A doenga da mulher a excluí de toda celebragáo festiva, pois contamina com seu contato mediato ou imediato (Lv 15,25-31). O detalhe do fracasso dos médi cos (cf. Eclo 38,1-15), embora verossímil, serve para exaltar por contraste o poder de Jesús, verdadeiro médico por virtude divina. 5,27-28 Embora soubesse que seu con tato contaminava, a mulher, seguindo

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5,28

tocou-lhe o manto. 28Pois pensava: Bas ta tocar seu manto e ficarei curada. 29No mesmo instante a hemorragia estancou, e sentiu no corpo que estava curada da doença. 30Jesus, consciente de que urna força tinha saído dele, voltou-se entre as pessoas e perguntou: — Quem tocou no meu manto? 31Os discípulos lhe diziam: — Vês que a multidáo te comprime e perguntas quem tocou em ti? 32Ele olhava ao redor para descobrir aquela que o havia feito. 33A mulher, assustada e tremendo, pois sabia o que lhe ha via acontecido, aproximou-se, prostrouse diante dele e lhe confessou toda a verdade. 34Ele lhe disse: — Filha, tua fé te curou. Vai em paz e fica curada de tua doença. 35Ainda estava falando, quando chegaram os enviados do chefe da sinago ga para dizer-lhe: — Tua filha morreu. Nao im portu nes o Mestre.

36Jesus, ouvindoo que falavam, dis se ao chcfe da sinagoga: — Nao temas, basta que tenhas fé. 37Náopermitiu queninguém o acompanhasse, exceto Pedio, Tiago e seu irmáo Joáo. 38Chegam á casa do chefe da sinagoga, vé o alvoroqo e os que choravam e gritavam sem parar. 39Entra e lhes diz: — Para que esse alvoroqo e esses prantos? Amenina nao está morta, mas adormecida. 40Riam-se dele. Mas ele, expulsando todos, pegou o pai, a máe e seus companheiros, e entrón onde estava a me nina. 4IPegando a menina pela máo, dizlhe: Talitha qum (que significa: Menina, eu te digo: Levanta-te!). 42No mesmo instante a menina se levantou e se pos a caminhar. (Tinha doze anos.) Ficaram fora de si pelo assombro. 43Recomendou-lhes encarecidamente que ninguém o soubesse e ordenou que lhe dessem de comer.

crenças populares, considera Jesús como carregado de um fluido terapéutico, descarregado e transm itido por contato, mesmo que seja mediato (cf. At 19,12). O narrador se coloca na mente do personagem. 5,30-34 Agora se sucedem as duas reaçôes: de Jesús, ressaltada pela observaçâo dos discípulos, e da mulher. Devem ser lidas como correlativas, em funçâo do que revelam. Jesús pergunta como surpreso: quem foi? onde está? como se lhe houvessem roubado algo ás ocultas. Constata e confirma que urna força prodigiosa brotou dele; mas acrescenta que foi a fé da mulher que a extraiu. E a chama carinhosamente de filha. Ela se assusta com o atrevimento (que fez!). Violou as leis de pureza, misturando-se com as pessoas e tocando Jesús; na presença de um chefe de sinagoga que deve zelar pela pureza ri tual. Prostrada e humilde, confessa. Sua crença no fundo era fé: pode ir em paz. A fórmula usual de despedida carrega-se de novo sentido. 5,35-36 Entretanto, a moça morreu e trazem a noticia a Jairo. Nao há nada que fa-

zer: a doenqa pode-se curar, para a morte nao há remédio. A resposta de Jesús serve de contraste. Há remédio, sim: a fé. 5,37 Enquanto isso, o tradicional pranto fúnebre comegou (Jr 9,16-17). Jesús se rodeia de poucas testemunhas: os pais da moga e tres discípulos. Pronuncia urna fra se carregada de sentido. É conhecida a relagáo sono-morte em muitas culturas, também no AT: osono eterno (Jr 51,39.57), o sono da morte (SI 13,4), sem despertar (Jó 14,12). Jesús joga com a ambigüidade (como no caso de Lázaro, Jo 11,11-12). Os presentes nao captam a alusáo; riemse porque nao conhecem um poder supe rior á morte, nao conhecem o poder de Jesús. A comunidade crista que lé capta seu sentido mais profundo: Jesús é a vida, vencedor da morte. Na versáo grega de Paulo: “Onde está, ó morte, tua vitória?” (ICor 15,55). 5,41 Devolve-lhe a vida pelo contato: “tomas minha máo direita” (cf. SI 63,9; 73,23) e por uma ordem soberana. A tradigáo conservou a lembranga da frase em aramaico (o tradutor grego se excedeu um pouco ao explicar o vocativo).

6,7

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Na sinagoga de Nazaré (Mt 13,5358; Le 4,16-30) — 'Saindo daí, dirigiu-se a sua cidade, acompanhado de seus discípulos. 2Num sábado, pós-se a ensinar na sinagoga. A multidáo que o escutava com entava assombrada: De onde ele tira tudo isso? Que tipo de sa ber lhe foi dado para que realize tais milagres com suas maos? 3Esse nao é o carpinteiro, o filho de Maria, irmáo de Tiago e Joset, Judas e Simáo? Suas irmás nao vivem aqui entre nós? E sentiam isso como um obstáculo.

4Jesus lhes dizia: -— Um profeta é desprezado somente em sua pàtria, entre seus parentes e em sua casa. 5E náo podia fazer ai nenhum milagre, exceto uns poucos en fermos a quem impós as máos e curou. 6E estranhou a incredulidade deles. Depois percorria as aldeias da redondeza ensillando.

6.1-6 Na realidade, os quatro episodios precedentes podem ter acontecido em lu gares e tempos diversos. Na construqáo narrativa de Marcos, desembocam na ines perada reagáo negativa dos seus conter ráneos. O ciclo se encerra numa sinagoga, onde Jesús le e comenta o texto bíblico (Mar cos nao especifica qual, cf. Le 4). O povo do lugar conhece suas curas de ouvido e talvez de vista, e escuta maravilhado seu ensinamento. Mas se nega a tirar a conseqüéncia necessária. Sua imagem do Messias ou do Profeta (Dt 18,15) nao é compatível com os an tecedentes familiares e profissionais de Jesús: Nazaré é urna aldeia sem impor tancia (cf. Jo 1,46). Depreciativamente o chamam “esse”. Nao estudou — deu-lhe Deus sabedoria? (Cf. Sb 8,21). Suas “maos” sao de artesáo, agora sao instrumento de poder. Admiram-se, perguntam, mas re sisten! em responder, porque “tropegam” na humildade. “Como se tornará sábio o que maneja o arado..., igualmente o arte sáo..., e o ferreiro..., igualmente o olciro...?”, assim Ben Sirac contrapóe o artesanato ao cultivo da sabedoria (Eclo 38, 24-39,11). 6.2-3 A primeira pergunta é genérica: “tudo isso”. A segunda é sobre o poder taumatúrgico: vem de Deus?, ou do dia bo, como dizem os fariseus? (3,22). E sua sabedoria: vem de Deus? (segundo Is 11,1-2; cf. Eclo 39,6-10), ou do diabo? “Essa nao é sabedoria que desee do céu, mas terrena, animal, demoníaca”? (Cf.Tg3,15-16). Seguem-se algumas perguntas para afirmar que sabem tudo de Jesús e de sua familia. Os quatro irináos tém nomes patriarcais.

6,4 A resposta de Jesús é um refráo am pliado (cf. Jr 11,18-23). Entre nós se diz: Ninguém é profeta em sua pàtria. A pàtria é a cidade de nascimento, os parentes, o círculo intermèdio, a casa é a familia. Náo pòde fazer milagres porque lhes faltava a fé para receber e reconhecer o dom. 6,7-13 Vocagào e missào (ou chamado e envió) sao dois momentos complemen tares (Is 6; Jr 1,5-8.17; Ez 2-3). Assim o presente envio é complemento de 3,13-16. A redagào tem caráter de sumario. Os apóstolos saem em duplas: “Melhor dois juntos que um sozinho, sua fadiga terà boa paga” (cf. Ecl 4,9), como testemunhas (Dt 17,6): do anuncio e também do juizo de condenagào em caso de rejeigáo. Váo revestidos de poder para ampliar ou pro longar a atividade de Jesus, a saber, pre gar, curar e expulsar demonios. A missào tem urna fungáo histórica, du rante a vida de Jesus. Mais tarde se oferece como exemplo da condigào missionària da Igreja e de alguns membros em parti cular. O estilo desses missionários pode estar condicionado históricamente nos detalhes (corrigidos em Mt e Le); mantém sua va lidez na substancia: simplicidade e desa pego. Nada que tenha sabor de interesse e possa desacreditar a mensagem. Aboa no ticia náo chega a cavaio da riqueza. Náo devem levar dinheiro nem provisóes de reserva, porque viveráo da diària e da hospitalidade generosa. Náo podem levar o bastáo de andarilho (cf. Gn 32,11). Duas túnicas considerava-se luxo. Na pers pectiva da comunidade e de Marcos, o tex to combina dois aspectos da mensagem: desapego dos missionários, apoio das co-

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M issáodos doze(M t 10,1.5-15; Le 9,16) — 7Cham ou os doze e os foi envian do dois a dois, conferindo-lhes poder

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sobre os espiritas ¡mundos. 8Recomendou-lhes que levassem somente um bastáo; nem pao, nem sacóla, nem dinheiro no cinto, 9que calqassem sandálias, mas que nao levassem duas túnicas. l0Dizia-lhes: — Guando entrardes numa casa, ficai ai até partir. 11Se um lugar nao vos re cebe nem escuta, sai de lá e sacudi o pó dos pés, para que lhes conste. 12Foram-se e pregavam para que se arrependessem ; 13expulsavam m uitos demonios, ungiam com óleo muitos en fermos e os curavam.

6,8

M orte de Joáo Batista (Mt 14,1-12; Le 9,7-9) — 140 rei Herodes ficou sa~ bendo, porque a fam a de Jesús se di fundía, e pensava que Joáo Batista hou-

vesse ressuscitado da norte e por isso atuava nele o poder milagroso. 15Outros porém diziam quesra Elias, e outros que era um profeta tomo os clássicos. 16Herodes ouviu edisse: — Joáo, a quem fiz degolar, ressuscitou. 17Herodes tinha mandado prender Jo áo e o mantinha encarcerado por insti g a d o de Herodíades, esposa de seu irmáo Filipe, com a qualcasara. KSJoáo dizia a Herodes que náoera lícito ter a mulher do próprio irmáo.1',Herodíades tinha rancor dele e queriimatá-lo, mas náo conseguía, 20porque Herodes respeitava Joáo, sabendo que era homem honrado e santo, protegii-o, fazia mui tas coisas aconselhado por ele e o ouvia com prazer. 21A oportunidade chegou

munidades, subordinados naturalmente á missáo e poderes recebidos de Jesús. 6,11 Trata-se de uma a§áo simbólica que toma o pó como sinal (2Rs 5,17): que nada do terreno culposo se apegue aos pregadores. Aboa noticia se converte em juízo e condenagáo de quantos a recusam (At 13,51). 6,13 Aungáo pode ser remedio terapéu tico (Le 10,34) e também símbolo da cura (Tg 5,14). 6,14-16 Quem é este?, perguntavam os discípulos (4,41); e o povo fazia a mesma pergunta. Era preciso identificar o mestre cativador e taumaturgo generoso. Para os familiares era simplesmente seu conter ráneo, artesáo iletrado, cujos familiares moravam em Nazaré. Algumas autorida des o consideraram blasfemador e agente de Satanás. Para outros era o profeta Elias, cuja volta fora anunciada (MI 3,23-24; Eclo 48,10-11). Outros o consideravam um profeta como os de outra época, ou talvez como o prometido por Moisés: “um pro feta como eu ... o Senhor suscitará para ti” (Dt 18,15). Porque há tempo a profecía havia cessado e se esperava que voltasse: “até que surgisse um profeta fidedigno” (lM c 14,41). As noticias sobre a atividade de Jesús e os rumores do povo chegam aos ouvidos do rei, que também precisa identificar a surpreendente personagem. E propóe sua teoría. Ninguém o identifica como o Messias.

A tradigáo bíblica apresentava Elias como taumaturgo: se voltasse á térra, ló gicamente chegaria com poderes cclcstiais. Náo tinha tal fama o Balisla; portanto, os novos poderes teriam sido concedidos a ele na sua ressurreigáo c nova missáo. O narrador aproveita o comentario de He rodes para narrar um fato precedente, em técnica retrospectiva. 6,17-29 Com grande maestría literaria, Marcos nos conta o martirio do Batista. Comega descrevendo a situaqáo na corte: a relagáo ilegítima de Herodes (Lv 18,16), a ascendencia de Joáo, sua admoestagáo franca (como a do profeta Nata a Davi, 2Sm 12), o rancor passional de Herodía des. Bons ingredientes paraum drama. No fundo, podemos escutar o drama do fraco rei Acab, a consorte Jezabcl que o incita ao crime e o profeta Elias perseguido á morte (modelo do Batista, IRs 18—19). Marcos segue a técnica narrativa bíblica: reprime suas emogdes, como se narrasse a frió, e deixa que os fatos comovam o leitor. Muitos escritores e músicos exploraram o potencial dramático desse relato. 6,20 Respeitava: ou temía. Talvez um temor reverencial por sua condigáo “sa grada”. Compare-se com a atitude do rei de Israel diante do profeta (IRs 22,8 e con texto). 6,21-23 Celebra-se o aniversario do rei, em clima de festa. E a ocasiáo de fazer

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quando, no seu aniversário, Herodes ofereceu um banquete a seus magnatas, seus com andantes e às grandes perso nalidades da Galiléia. “ A filha de Herodiades entrou, dangou e agradou a Herodes e aos convidados. O rei disse à jovem: — Pede-me o que quiseres, e eu te darei. 23E jurou: — Ainda que me pegas a metade do meu reino, eu te darei. 24Ela saiu e perguntou à sua màe: — O que lhe pego? Respondeu-lhe: — A cabera de Joào Batista. Ê ntrou logo, aproximou-se do rei e lhe pediu: — Quero que me dés imediatamente numa bandeja a cabega de Joào Batista. 2fiO rei se entristeceu; mas, por causa do juram ento e dos convidados, nao

quis decepcioná-la. 27E mandou imedia tamente um guarda com ordem de trazer a cabera. Este foi, degolou-o na prisáo, 28levou numa bandeja a cabega e a entregou á jovem ; ela a entregou á sua máe. -ySeus discípulos, ao tomar conhecimento, foram recolher o cadáver e o depuseram num sepulcro.

beneficios e conceder perdáo. A princesa faz o papel de bailarina (cf. Ct 7,1-7) num solo de exibigáo oferecido a um público masculino. O aplauso e geral, e o rei, num alarde de esplendidez, promete dar-lhe quanto pedir, e o jura com urna fórmula hiperbólica (Est 5,3.6; 7,2). 6,24 A expressáo “pedir a cabega de N” tomou-sc proverbial. 6,25-27 Herodíades aproveita a ocasiáo propicia. A inesperada petigao da prince sa coloca o rei numa postura comprometi da: dividido entre sua estima pelo Batista e o juramento pronunciado diante dos con vidados. O pedido invalida sem mais o juramento. Um juramento nao pode justi ficar um crime de assassinato. Mas o rei cede à sensualidade e aos compromissos de corte. A festa tem um final macabro. O quadro denuncia sem afetagáo a imoralidade e corrupgáo dos dirigentes. 6,28-29 A moga levando a bandeja com a cabera cortada tem acendido a fantasia de leitores e artistas e convertido Joáo e Salomé em figuras arquetípicas. Mas Joao está prefigurando antes de tudo a morte de Jesus e também sua sepultura. Urna cena semelhante, embora de signo contrà rio, é Judite levando e mostrando a cabega de Holofernes.

6,29 Ver ISm 31,11-13. 6,30-33 Depois da interrupgáo retros pectiva sobre o Batista, continua o relato com o regresso dos apóstolos da sua missao. Também esta cena tem clara intengáo eclesial para as comunidades cristas. Os apóstolos prestam contas da sua atividade (cf. At 11,1-18; 14,27-28), Jesús os convi da à solidáo e ao descanso. Pela seqüéncia de informagóes, dá-nos a impressao de que a afluencia se deve à atividade missio nària dos enviados. A partir daqui até 8,26 assistiremos aos movimentos correlativos de Jesús: generosamente unido a seus dis cípulos, distancia-se dos guias do povo e abre sua atividade aos pagaos. É um es quema eclesial. 6,34 Mesmo no despovoado, as multidóes que nao encontram guias auténticos o seguem. O oficio de pastor é feito de cuidado e compaixáo: “Que nao fique a comunidade do Senhor como rebanho sem pastor” (Nm 27,17; IRs 22,17; Zc 10,12). 6,35-44 O milagre comumente cha mado de “multiplicagáo dos pàes”, ou a refeigáo milagrosa, lé-se nos quatro evangelhos, por duplicado e com fungáo com plementar em Mt e Me. Neste evangelho é a terceira refeigáo (precedem 1,31 e 2, 15-17); é a última refeigáo na Galiléia,

Dá de com er a cinco mil (Mt 14,13-21; Le 9,10-17; Jo 6,1-14) — 30Os apósta los se reuniram com Jesús e Ihe contaram tudo o que haviam feito e ensinado. 31Ele Ihes diz: — Vinde vos, sozinhos, a um lugar despovoado, para descansar um pouco. Pois os que iam e vinham era tantos, que nao tinham tempo nem para comer. 32E assim foram sozinhos de barca a um lugar despovoado. 33Mas muitos os viram partir, e se deram conta. De todos os povoados foram correndo a pé até

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lá, e chegaram antes d eles.34Ao desem barcar, viu urna grande multidáo, e sentiu pena, porque eram como ovelhas sem pastor. E se pos a ensinar-lhes muitas coisas. 35Como se tornasse tarde, os discípulos foram dizer-lhe: — O lugar é despovoado e a hora avanzada; 3f’despede-os, para que váo aos campos e as aldeias dos arredores para comprar o que comer. 37Ele lhes respondeu: — Dai-lhes vós de comer. Replicaram: — Devemos ir com prar duzentos denários de pao para dar-lhes de comer? 38Respondeu-lhes: — Quantos páes tendes? Ide ver. Averiguaram e lhe disseram: -— Cinco, e dois peixes. 39Ordenou que os fizessem sentar em grupos sobre a gram a verde.

40Sentaram-se emgrupos de cem e de cinqüenta. 41Tomou os cinco páes e os dois peixes, levantou os olhos ao céu, deu grabas e partiu os páes e os foi dan do aos discípulos para que os servissem; e repartiu os peixes entre todos. 42Todos comeram e ficaram sastifeitos. 43Recolheram as sobras dos páes e dos pei xes e encheram doze cestos. 44Os que comeram eram cinco mil homens.

como banquete festivo de urna comunidade em formagao. A refeicáo tem algo de sacramental, apesar da falta de vinho neste banquete. Temos de enquadrar o relato presente entre os antecedentes do AT e o conseqiiente do NT, ou seja, da pràtica eclesial. No AT temos de considerar: O pastor que dá descanso e comida as ovelhas (SI 23), sugerido no contexto de Me. A comida do maná no deserto (Ex 16 par.): nao usado aqui, apontado em Me 8,1-9 (explorado em Jo 6). Os milagres de alimento de Elias e Eliseu (IRs 17; 2Rs 4,1-7); de maneira especial 2Rs 4,42-44, que serve quase de guia ao relato de Marcos; só que Jesús faz muito mais. No NT contamos com a eucaristia, que fomece algumas fórmulas ao relato (v. 41) e o levanta a outro plano de sentido trans cendental. Marcos redige um texto breve e essencial, com tragos realistas e alusóes veladas. 6,35-38 O diálogo de Jesús com os dis cípulos serve para marcar o contraste: a visáo empírica e calculadora deles frente à soberanía pródiga do Mestre. Duzentos denários náo é muito para cinco mil (um para cada vinte e cinco), é o bastante para quem deve desembolsá-lo (o salàrio de duzentos dias). Os peixes do lago acompanham o pao numa refeigáo modesta.

6,39-44 A distribuito recorda a ordem do acampamento de Israel no deserto (Ex 18,21.25). “Sentar” é postura de convida dos a um banquete, e “grama verde” pode aludir as “verdes pastagens” do SI 23,2. 6,41 O gesto de olhar para o céu equi vale a invocagáo e súplica, a béngáo con sagra o páo, infunde-lhe urna espécie de vitalidade e fecundidade, o partir serve ao repartir. Ao comprovar o fato milagroso, pelo número de comensais, porque todos ficam satisfeitos e pelo que sobra (mais do que havia no principio), revela-se a generosidade de Deus por meio de Jesús: “Ele dá alimento a todo ser vivo” (SI 136,25); “...que a seu tempo lhes des o alimento” (SI 104,27). Os doze cestos podem aludir às doze tribos, a todo Israel. Acapacidade do homem nunca esgota o dom de Deus. O episodio é urna epifania de Jesús: poderíamos chamá-Io de cristofania. Como em outras do AT, Moisés e Elias, o realis mo cede lugar ao mistério, velado e suge rido com alusóes simbólicas. 6,45-52 Sob pretexto de despedir o povo, Jesús “obriga” seus discípulos a embarcar e zarpar. Coloca-os no mar e ai os deixa a sós, a noite toda até a aurora, enquanto ele fica sozinho no monte do encontro com Deus para orar (como Moisés e Elias): a oragáo faz parte da sua

Cam inha sobreaágua (Mt 14,22-33; Jo 6,15-21) — 45Em seguida, obrigou seus discípulos a embarcar e ir adiante, à outra margem, para Betsaida, enquanto ele despedia a multidáo. 46Depois de despedir-se, subiu ao monte para orar. 47Anoitecia, e a barca estava no meio do lago, e ele sozinho na costa. 48Vendoos cansados de remar, porque tinham vento contràrio, pela quarta vigilia da

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noite aproxim a-se deles cam inhando sobre a água, tentando ultrapassá-los. 49Ao vé-lo cam inhar sobre o lago, creram que fosse um fantasm a, e deram um grito. 50Pois todos o viram e se espantaram. Ele, porém , imediatamente lhes falou e disse: — Ánimo! Sou eu, nao temáis. 51Subiu á barca com eles, e o vento cessou. Eles nao cabiam em si de es panto; 52pois nao haviam entendido na da a respeito dos páes, pois tinham a mente obcecada. Curas em G enesaré (M t 14,34-36) — 53Term inada a travessia, alcanqaram

missáo, pode preparar um acontecimento especialmente importante. Moisés e Elias assistiram a urna teofania, Jesus farà sua m anifestalo, em a§ào e palavra: cristofania. Os discípulos tèm que experimen tar a oposigào dos elementos, água e ven to, e mais ainda a ausència do Senhor: “o Senhor nào estava no vento” (IRs 19,11). Quando se aproxima a aurora, hora do auxilio divino (Ex 14,24.27; 2Rs 19,35; SI 90,14), Jesus “caminha sobre a água”: “caminha sobre o dorso do mar” (Jó 9,8); “teu caminho pelo m ar... e nào ficava ras tro de tuas pegadas” (SI 77,20). Mas se gue adiante, oferecendo as costas ao olhar (Ex 33,21-23; IRs 19,11). Eles estào cegos e nào sào capazes de reconhecè-lo; só sentem pavor ante o inexplicàvel. Tèm de passar por esta última experiencia antes da revelagáo em palavras. Jesús se identifica, “Sou eu” — é a clàs sica frase da autoapresentagào de Deus Yhwh (Ex 3,24; Dt 32,39; Is 41,4; 43,10). E pronuncia a clàssica frase de salvagáo: “nào temáis”. Apesar dessa m anifestalo e da precedente dos páes, os discípulos continuam sem entender (cf. SI 28,5; Jó 23,8). Só depois da ressurreiQáo entenderáo. Como os israelitas em Moab: “Mas o Senhor náo vos deu inteligencia para en tender até hoje” (Dt 29,3). Porém Mar cos, que ilumina com luz pascal a agáo de Jesus, nào a concede aos discípulos na conjuntura do relato. Em todo o seu evan gelio sublinha antes a incompreensáo hu mana.

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térra em Genesaré e atracaram. 54Quando desem barcaram , o reconheceram . 55Percorrendo toda a regiáo, foram le vando a ele em m acas todos os doentes, onde ouviam que se encontrasse. 56Em qualquer aldeia ou cidade aonde ia, colocavam os enferm os na praqa e lhe rogavam que os deixasse tocar ao menos a orla do manto. E os que o tocavam ficavam curados. A tradigáo (M t 15,1-20) — 'Reu niram-se junto a ele os fariseus e alguns letrados vindos de Jerusalém. 2Viram que alguns de seus discípulos tomavam alim entos com máos impu-

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6,48 A noite dividida em quatro turnos de vigilia ao estilo romano. 6,53-56 Novo sumário (como 3,7-12), com o detalhe novo dos leitos e da orla do manto. O manto de um profeta pode ser sinal de sua profissâo (2Rs 2,13). 7.1-23 Este é um capítulo central do pre sente evangelho, no qual a controvèrsia já em ato (2,23-28; 3,1-6) cristaliza-se em declaraçôes de principio. Oferece ocasiáo o escándalo de uns fariseus ao verem que os discípulos omitem urna observância. A reaçâo de Jesús se dá em très fases: discussào polémica com os rivais (5-13), instruçào ao povo (14-16), instruçâo aos dis cípulos (17-23). O texto, apesar de refletir tensôes entre o judaismo e o cristianismo já na época em que se escreve, contém ensinamentos capitais sobre o fundamen to da moral crista. 7.1-13 Os que se reúnem sáo membros do grupo ou partido farisaico e, com eles ou entre eles, alguns letrados ou doutores, intérpretes oficiáis da lei. Vêm de Je rusalém, onde o partido fariseu é mais forte e com a auréola e autoridade que a capital acrescenta (o texto grego náo diz claramente se todos vêm de Jerusalém). Os doutores preservam a doutrina, os fa riseus promovem a pràtica, nao só da lei de Moisés, mas especialmente da muralha de observâncias que a concretizam e defendem. E urna norma fundamental: “Santificaivos e sede santos, porque eu, o Senhor

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ras, isto é, sem lavá-las. 3(Sabe-se que os fariseus e os j udeus em geral nao comem sem antes lavar as máos esfregando-as, seguindo a tradigáo dos anciáos; 4quando voltam do mercado, nao comem sem antes lavar-se; e observam muitas outras regras tradicionais, lavagem de tagas, jarras e panelas.) 5De modo que os fariseus e letrados lhe perguntaram: — Por que teus discípulos nao seguem a tradicáo dos anciáos, mas comem com máos impuras? 6Respondeu-lhes: — Quáo bem profetizou Isaías sobre vossa hipocrisia quando escreveu: Este p ovo m e honra com os labios, mas seu coragáo está longe de mim; 7o culto que m e prestam é inútil, pois a doutrina que

vosso Deus, sou santo” (Lv 20,7; 19,1). Essa consagrado funda a identidade do povo. Com o louvável propósito de for mar um povo observante da lei e santo ou consagrado ao Senhor (como os sacer dotes dedicados ao culto), os dirigentes fariseus tinham acumulado prescrigóes vinculantes. As conseqüéncias pernicio sas das observancias acumuladas eram várias: impunham ao povo urna carga insuportável na vida cotidiana, apelando ilegítimamente para a vontade de Deus; em alguns casos a interpretado anulava o sentido da lei; favorecía urna religiáo ritualista e externa; favorecía o orgulho dos observantes que desprezavam os demais (Jo 7,49). O movimento farisaico era urna realidade perigosa para os cristáos no tempo de Marcos. Mas os aquí descritos continuam sendo um tipo que pode afetar qualquer pessoa sinceramente religiosa. Nao seria justo condená-los e imitá-los: “ao julgar o outro, te condenas, porque tu, que julgas, cometes as mesmas coisas” (Rm 2, 1).

Entre as muitas observancias, algumas se referem a lavatorios e ablugóes; sao cotidianas e dáo na vista, e os doutores lhes atribuíam grande importancia (cf. Jt 12,89). Baseiam-se em leis cúlticas, sacerdotais (Ex 40; Lv 15; Nm 19), que os fariseus levam ao extremo e tentam impor ao povo

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7,3

ensinam sao preceitos humanos, d e s cuidáis o mandato de Deus e mantendes a tradito dos homens. E acrescentou:

~ Quanto desprezais o mandamen to de Deus para observar vossa tradi sco. '0pois Moisés disse: Sustenta teu poi e tua máe, e também: quem aban dona seu pai ou sua m áe é réu de m or te. "Vos, ao contràrio, dizeis: Se alguém declara a seu pai ou sua máe que o socorro que lhe devia é corban (isto e, oferenda sagrada), 12náo lhe deixais cjue faga nada por seu pai ou sua máe. E assim invalidáis o preceito de Deus em nome de vossa tradicáo. E como estas, fazeis muitas outras coisas. Chamando de novo a multidáo, dizia-lhes:

todo. Ex 40,12 refere-se ao banho ritual dos sacerdotes: 40,31-32 incluí Moisés e prescreve ablugóes de pés e máos antes de aceder á tenda do encontro ou ao altar. Lv 15 enumera coisas que contaminam e pres creve banhos de purifica«;áo. Nm 19 legisla sobre aguas lustráis e purificares. Nao se trata de higiene sem mais, e sím de pureza ritual. 7,5 Nao apelam a Moisés e á torá, mas á “tradiqáo dos anciáos”. 7,6-8 Aprimeira réplica brande a profe cía contra a suposta prescribió. O texto de Isaías (29,13) denuncia duas coisas: o de sacordó entre o interior e o exterior, coragao e labios; o preferir os preceitos huma nos aos divinos. O primeiro ponto define a hipocrisia objetiva (nem sempre cons ciente e pretendida; hypokrites é o ator tea tral). 0 segundo ponto é o decisivo na controvérsía. 7,9-13 Asegunda réplica é ad hominem. O exemplo escolhido serve bem para os que vieram de Jerusalém. Refere-se aos preceitos de Ex 20,12 e 21,17, nos quais a antítese kbd/qll abarca o campo da honra (preferido por Eclo 3,1-16 e na nossa for m ulado corrente, “honrar pai e máe”) e o campo económico, preferido aqui. Em nome do culto, abandonam e náo sustentam os pai$ necessitados. Deus náo preci sa desses dons, os país sím. Veja-se tam bém Pr 20,20.

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— Escutai todos e compreendei. 15Náo há nada fora do hom em que, ao entrar nele, possa contaminá-lo. O que sai do homem é que contamina o homem*. 17Quando se afastou da m ultidáo e entrou em casa, os discípulos lhe perguntaram o sentido da comparagáo. 18E ele lhes diz: — Também vós continuáis sem en tender? Nao com preendeis que o que entra no homem, vindo de fora, nao po de contaminá-lo, 19porque nao lhe en tra no coraqao, mas no ventre e depois é expulso na latrina? (Com isso declarava puros todos os alimentos.) 2UE acrescentava: — O que sai do hom em é o que contam ina o homem. 21De dentro, do coragáo do homem, saem os maus pensam entos, fornicaqáo, roubos, assassinatos, 22adultérios, cobiqa, malicia, fraude, devassidáo, inveja, calúnia, ar rogancia, desatino. 23Todas essas m al dades saem de dentro e contam inam o homem.

A m ulher cananéia (M t 15,21-28) — 24Saindo dai, dirigiu-se ao territòrio de Tiro. Entrou num a casa com intençâo de passar despercebido, porém nào conseguiu ocultar-se. 25Uma mulher, que tinha sua filha possuida por um espirito im undo, inteirou-se de sua chegada, acorreu e se prostrou a seus pés. 26A m ulher era paga, naturai da Fe nicia siria. Pedia-lhe que expulsasse de sua filha o demònio. ~7Respondeu-lhe: — Deixa que se saciem primeiro os filhos. Nào fica bem tirar o pào dos fiIhos para joga-lo aos cachorrinhos. 28Ela replicou: — Senhor, também os cachorrinhos debaixo da mesa comem as migalhas das crianças. 29Disse-lhe: -— Por causa do que disseste, vai, que o demònio saiu de tua filha. 30Ela voltou para casa, e encontrou a filha deitada na cama; o demònio havia saido.

7,15 *Alguns manuscritos inserem aqui: 16Quem tem ouvidos ouga. 7,14-23 Já nao se trata de interpretagao e observancia, mas da própria lei, ou seja, dos tabus alimentares rituais (Lv 11; Dt 14). Na tora diz Deus: “Separai o puro do impuro” (Lv 10,10) e: “Separai tam bém vós os animais puros dos impuros... e nao vos contaminéis com animais, aves ou répteis que eu separei como impuros. Sede para mim santos, porque eu, o Senhor, sou santo...” (20,25). O que Jesús diz equivale á aboligáo formal dessa lei (v. 20). 7,17-23 O que se segue é, para os discí pulos, um comentário ao novo principio. A expressáo “o que sai do homem” pode soar com duplo sentido (excremento, cf. Dt 23,13-15), o que induz á explicagáo do v. 19. O coragáo, a consciencia livre, é a fonte da vida moral. A lista de doze peca dos, embora seletiva, quer abarcar os cam pos principáis ou mais freqüentes; alguns pertencem ao decálogo. Compreender isso é difícil para os dis cípulos e também para os chefes da igreja primitiva (At 10).

7,24-30 É significativo que, depois de romper com as tradi§óes, Jesús se dirija a territorio pagao. A Galiléia confina ao nor te com a Fenicia. Como que afastando-se da multidáo, buscando ocultagáo; na realidade, para oferecer aos pagaos seu po der e bondade sem fronteiras. Em outra clave, está refazendo a viagem do profeta Elias á Fenicia (IRs 17). Á luz do desenlace vé-se que a ocultagáo serve para dar relevo á irradiagáo e á dis tancia dos pagaos, “cachorrinhos”, para mostrar que Jesús nao é monopolio de Is rael, “os filhos”. E certo que Elias proveu de sustento a mulher Fenicia enquanto seus concidadáos de Israel passavam fome; depois ressuscitou o filho da viúva (IRs 17,9-24). Quem deu de comer a cinco mil homens nao terá pao também para urna paga infeliz? O relato supoe que a fama de Jesús tenha ultrapassado as fronteiras (3,7). A preferencia de Israel é cronológi ca e a riqueza do Messias nao está circuns crita; a comunidade de Marcos já o expe rimenta. Por outro lado, observamos que o poder do demonio tampouco respeita fronteiras.

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O surdo-mudo — 31Depois, saiu do ter ritorio de Tiro, passou por Sidônia, e se dirigiu ao lago da Galiléia, atravessando os m ontes da Decápole. 32Levaram-lhe um homem surdo e tartamudo e lhe suplicavam que impusesse a mao. 33Tomou-o, afastou-o da multidáo e, so zinho, pós-lhe os dedos nos ouvidos; depois tocou-lhe a lingua com saliva; 34levantou os olhos ao céu, gemeu e lhe disse: — Effatha (que significa abre-te). 35Imediatamente se lhe abriram os ou vidos, soltou-se-lhe o im pedim ento da lingua e falava normalmente. 36Mandou-lhes que nâo contassem a ninguém; mas, quanto mais o mandava, m ais o anunciavam. 37Estavam estupefactos e comentavam: Fez tudo bem: faz ouvir os surdos e falar os mudos. Dá de com er a quatro m il (Mt 15,32-39) — 'N essa ocasiáo reuniuse outra vez muita gente e nao tinham

8

7,31-37 O itineràrio que Marcos traça medianamente coloca Jesús outra vez no territorio pagáo a leste do lago (5,1-20). Nao explica quem sao “eles” ou “o povo”: judeus ou pagaos? O doente está incomunicável em grande parte. Ao surdo fala primeiro com gestos corporais, comprometendo o tato. O dedo transmite poder e é sinal dele (Ex 8,15); penetra e abre o ouvido (cf. SÌ 40,7 texto hebraico). Os antigos atribuíam à saliva virtudes terapéuti cas: a de Jesús é milagrosa. Erguendo os olhos ao céu indica “de onde vem o auxi lio” (SI 121,1 e 123,1); o gemido funcio na como súplica (cf. Rm 8,26). Depois pronuncia o mandato peremptório que “abre” e “desata”. Os presentes, assombradíssimos, prorrompem numa exclamaçao que recorda a açào criadora de Gn 1 e a profecía de Is 35,5-6. O Criador fez tudo bem, o Redentor restaura a bondade. 8,1-26 Este bloco, antes da confissáo de Pedro, repete aproximadamente e abre viando a seqüéncia de 6,32—7,37. De acordo com a seguinte correspondéncia: Dá de comer a 5000/4000 (6,32-44 e 8,1-9); Cruza o lago (6,45-56 e 8,10); Discussáocom fariseus (7,1-23 e 8,11-13);

7,31

o que comer. Chama os discípulos e lhes diz: — 2Tenho com paixâo dessa m ulti dáo, pois faz très dias que estáo comigo e nâo tém o que comer. 3Se os despeço em jejum para casa, desfaleceráo no caminho; e alguns vieram de longe. 4Os discípulos lhe responderam: — A quí, no despovoado, onde alguém encontrará páo para alimentá-los? 5Pergunta-lhes: — Quantos páes tendes? Responderam: — Sete. 6Ordenou à multidáo que sentasse no cháo. Tomou os sete páes, deu graças, partiu-os e os deu aos discípulos para que os servissem. E serviram à m ulti dáo. 7Tinham também uns poucos pei xes. Deu graças e m andou que os ser vissem. 8Comeram até ficar satisfeitos, e recolheram as sobras em sete cestos. 9Eram uns quatro mil. Despediu-os 10e em seguida embarcou com os discípuO tema do páo (7,24-30 e 8,14-21); Cura de um mudo/cego (7,31-37 e 8,22-26). Conteúdos e desenvolvimentos diferem bastante e se prestariam a um estudo com parativo. 8,1-10 Como em Mt, o milagre da co mida se conta uma segunda vez. Segue-se urna viagem por mar e, a pouca distancia, um diálogo sobre o significado do mila gre. Mudam alguns detalhes, como os nú meros; simplifica-se a cena. Inicio e im pulso é a compaixáo: “É hora de piedade, chegou o prazo” (SI 102,14); “náo passaráo fome nem sede... porque os conduz aquele que se compadece deles” (Is 49,10). Permanece o substancial: a comida abun dante até ficarem satisfeitos e sobrar, a fór mula eucarística de béngáo. Marcos faz o leitor imaginar que o fato acontece em ter ritorio pagáo, pois náo indica mudanza de localidade. O milagre forma assim um tríptico jun to com os dois precedentes: da menina endemoninhada e do surdo-mudo. (Náo sao migalhas o que cabe aos comensais da cena presente.) “Ele faz bem” também isto: dar de comer ao faminto: “cumulou de bens os famintos” (SI 107,9; 146,7; Ne 9,15).

8,23

los, e se dirigiu ao territorio de Dalmanuta.

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compreendeis? Tendes a mente em bo tada? 18Tendes olhos e näo vedes? Tendes ouvidos e näo ouvis?N äo vos lembrais? 19Quando repartí os cinco páes entre os cinco mil, quantos cestos cheios de sobras recolhestes? Respondem-lhe: — Doze. — 20E quando repartí os sete entre quatro mil, quantos cestos de sobras re colhestes? Respondem: — Sete. 21Disse-lhes: — Ainda náo compreendeis?

O sinal no céu (M t 16,1-4) — n Os fariseus saíram e se puseram a discutir com ele, pedindo, para tentá-lo, um sinal do céu. 12Suspirou profundamente e disse: — Para que esta geragáo pede um sinal? Eu vos asseguro que nao será dado um sinal para esta geragáo. 13Deixando-os, embarcou de novo e passou para a outra margem. 14Tinhamse esquecido de prover-se de pao, e levavam na barca só um pao. ’Êle lhes dava instrugoes: — Atengáo! A bstende-vos do fer mento dos fariseus e do de Herodes. 16Discutiam entre si porque náo tinham pao. 17Percebendo, Jesús lhes diz: — Por que discutis que é por náo terdes pao? A inda náo entendeis nem

O cegó de Betsaida — 22Quando chegaram a Betsaida, levaram-lhe um cegó e pediram -lhe que o tocasse. 23Tomando o cegó pela máo, tirou-o da aldeia, ungi-lhe com saliva os olhos, impos-lhe as máos e lhe perguntou: — Ves algo?

Ainda náo se conseguiu localizar a mis teriosa “Dalmanuta”. 8,11-12 Os fariseus querem “compro var” a missáo de Jesus: profètica, messià nica? Marcos náo o diz. Como legitima d o de sua atividade (talvez o narrador se refira a 7,19), pedem-lhe um sinal outorgado por Deus (= céu, cf. a atitude do rei Acaz, Is 7,11 e o pedido de Gedeáo, Jz 6,36-40). O suspiro expressa a comogáo interior. “Gcracáo malvada e perversa... geragáo depravada, filhos desleais” (Dt 32,5.20). Com um juramento assegura que “nao lhe será dado” (passivo teológico, o agente é Deus). Ñas entrelinhas lemos que o moti vo é a incredulidade. Para quem náo quer crer, nenhum sinal vale. 8,13-21 “Povo néscio e sem juízo”. Numa travessia do lago, Marcos coloca este diálogo áspero e enigmático. Em plano superficial, está a preocupagáo dos discí pulos por náo terem levado provisóes. A essa omissáo pode responder o convite a confiar em Jesus, subindo a um plano su perior. Mas essa náo é a substáncia do diá logo, que náo é ínstrugáo, mas aviso e repreensáo dura, sem condescendencia. O problema de fundo é a incredulidade, a

incapacidade de compreender a revelagáo da pessoa e da missáo de Jesús. Os discípulos sáo ainda como o povo que Jeremías e Ezequiel fustigam (Jr 5,21; Ez 12,2). Esta é a levedura que corrompe (IC or 5,7-8) e se contrapóe ao fermento do reinado de Deus (Mt 13,33). Fermento dos fariseus é a tradigáo humana de ob servancias; fermento de Herodes é o po der sem moral. A imagem que Marcos apresenta é pessimista até o final. Foi tal vez assim a atitude dominante dos discí pulos durante a vida de Jesús: contemplam milagres e náo véem sinais, ouvem palavras e náo escutam uma mensagem, “tém olhos para ver e náo véem, tém ouvidos para ouvir e náo ouvem, pois sáo casa re belde” (Jr 5,21; Ez 12,2). Em semelhante atitude, náo se projeta ainda a luz da ressurreigáo. Mas Jesús fez um surdo ouvir e um cegó ver. 8,22-26 A cura do cegó é muito pareci da, em estrutura e gestos, com a precedente do surdo-mudo. Com o mesmo afá de apartar-se e a com unicado pelo tato. Novo e único é o processo da cura em duas etapas. Náo era cegó de nascenga, pois soube iden tificar as figuras como árvores. Com esta cura, completa a profecía de Is 35,5-6.

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24Ele foi recobrando a visáo e disse: — Vejo homens. Vejo-os com o árvores, mas caminhando. 25Novamente impós-lhes as máos nos olhos. Olhou atentamente, ficou cura do e distinguía tudo perfeitamente. 26Jesus o enviou para casa e lhe disse: — Nao entres na aldeia! Confissáo de Pedro (Mt 16,13-20; Le 9,18-21)— 27Jesus empreendeu viagem com seus discípulos para as aldeias de Cesaréia de Filipe. No caminho perguntava aos discípulos:

8,27-30 Em contraste com a cegueira e a incompreensáo de antes, soa clara a con fissáo de Pedro, que se apresenta recorta da pela reagáo violenta que se segue ¡me diatamente. Por ora, é Pedro quem toma a palavra em nome de todos: indica-se seu lugar principal, mas nao recebe um encar go específico (como em Mt 16). Pode-se tomar a perícope como conclusáo do que precede. Em tal caso, seria um final positivo antes de abordar a segunda parte do evangelho. Mas sua estreita uniáo e articulagáo com os episodios que se seguem aconselham lé-lo como comego da segunda parte do evangelho e do bloco que termina com o cap. 10. Nele Jesús dedica rá bastante espago à ínstrugáo de seus dis cípulos. Como o evangelho comega com a figura do Batista anunciando aquele que há de vir, assim a segunda parte comega com a confissáo do Messias anunciando o que há de vir. Eia servirá de fundo, bem sombrío, em diregáo à cruz. Como no batismo de Jesus o Pai pronunciava seu testemunho acerca do seu Filho, assim suce de na transfiguragáo, novo ponto de referencia, que aponta para a ressurreigáo. 8,27 Esta Cesaréia encontra-se ao nor te, junto ás fontes do Jordáo, nao muito distante de Betsaida. E a residéncia do tetrarca Filipe e proclama em seu novo nome urna homenagem ao imperador Tibério. Sugestivo cenário para a confis sáo messiànica. Jesus toma a iniciativa, primeiro com urna pergunta indireta, pre paratòria: a opiniào do povo. A resposta jà ouvimos (6,14-15). Entáo interpela os dis cípulos com urna pergunta que, despren-

8,24

— Quem dizem os homens que eu sou? 28Responderam-lhe: — Joâo Batista; outras, Elias; outros, um dos profetas. 29Ele Ihes perguntou: — E vós, quem dizeis que eu sou? Pedro respondeu: — Tu és o Messias. 3UEntáo os admoestou para que a ninguém falassem disso. Prediz a m orte e ressurreiçâo (Mt 16,21-28; Le 9 ,2 2 -2 7 )-31E começou a explicar-lhes que esse Homem devia

dida do seu contexto ¡mediato, se dirige a qualquer pessoa: “quem dizeis que eu sou?” 8,29-30 Que sentido Pedro dá ao título Messias no relato de Marcos? (Se nos vem à mente a versâo de Mateus, seja para ob servar o que falta aqui.) Se o narrador cita a pergunta como iniciativa de Jesús, é que ele quer provocar a confissáo formal. Se depois manda nao divulgá-lo, é porque a confissáo deve orientar apenas os discípu los, já que o povo haveria de desvirtuar seu sentido auténtico. 0 Messias é mais que qualquer profeta, pois todos os profe tas e o Batista estáo em funçào dele. En táo, como entender a cegueira de Pedro e a duríssima repreensáo de Jesús? Marcos nâo oferece uma seqiiéncia cronológica, mas uma visáo teológica dominada pela polaridade, pelas tensóes. Todo o seu evan gelho tem esse caráter, com predominio da incompreensáo. 8.31-9,1 Très prediçôes da paixáo balizam o relato da viagem de Jesús para Jerusalém (8,31; 9,31; 10,32-34). Náo tem que sofrer ele só, mas também todos os que quiserem segui-lo. As très prediçôes introduzem instruçôes para a comunidade: sobre a abnegaçâo, a humildade, con tra a ambiçâo. 8.31-33 Como em outras passagens, substituí o pronome pessoal de antes (27.29) pela expressáo semítica que denota um individuo da espécie “homem” (ben ’adam, bar ’enosh) calcado no grego com hyios tou anthropou. As vezes, em con textos escatológicos, a expressâo se car-

9,2

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padecer muito, ser reprovado pelos se nadores, sum os sacerdotes e letrados, sofrer a m orte e depois de tres dias ressuscitar. 32Falava-lhes com franqueza. Pedro o levou á parte e se pos a intimálo. 33M as ele se voltou e, vendo os dis cípulos, diz a Pedro: — Retira-te, Satanás! Pensas de mo do humano, nao segundo Deus. 34E cham ando a multidáo com os dis cípulos, disse-lhes: — Quem quiser seguir-me, negue a si mesmo, carregue sua cruz e me siga. 35Quem se empenha em salvar a vida a perderá; quem perder a vida por mim e pela boa noticia a salvará. 36Que aproveita ao hom em ganhar o mundo intei-

ro às custas da pròpria vida? 37Que pre go pagará o homem por sua vida? 38Se alguém se envergonhar de mim e de m inhas palavras, diante desta geragáo adúltera e pecadora, o Filho do Homem se envergonhará dele quando vier com a gloria de seu Pai e acompanhado de seus santos anjos.

rega com a ressonáncia de determinadas leituras de Dn 7,14. O Messias é homem e como homem padecerá. Na linguagem do anúncio parece ressoar o poema do Servo (Is 53). O plano de Deus para o Messias conduz pela paixáo á gloria. O plano rival (Sata = rival) excluí a paixáo e só aceita o triunfo do Messias. Pedro se coloca contra, com olhar e mentalidade “humanos”, e se atre ve a repreender Jesús; mas Jesús pensa “como Deus” e “repreende” Pedro. “Por meio dele o plano do Senhor triunfará” (Is 53,10). “Ser reprovado”: cf. SI 118,22-23. 8.34-38 Uma série de sentengas graves sobre o seguimento, dirigidas aos discípu los e ao povo que o escuta. E dessa forma que Marcos as propóe á comunidade cris ta, também tentada de aceitar é venerar somente um Messias triunfante. O PedroSatá é uma admoestagáo para todos. 8,34 Negar-se é vencer o egoísmo. O condenado á crucifixáo tinha de carregar a trave transversal da sua cruz, instrumen to de sua execugáo, e percorrer assim o último trecho do caminho da vida (cf. 15,21). A imagem diz que o seguimento de Jesús é grave e exigente; mas diz tam bém que é possível levar a própria cruz seguindo a Jesús. 8.35-36 O instinto de conservado a todo custo volta-se contra o homem. A vida sem sentido nao se salva. Há valores superio res que dáo sentido á vida: a pessoa de Jesús e o anúncio da sua mensagem.

8.37 Coloca a questáo do ser e do possuir: “é táo caro o preço da vida, que nao lhes bastará” (cf. SI 49,7-10). “Vida” tem aqui um sentido inclusivo, pleno. 8.38 A última sentença projeta o segui mento até o julgamento da parusia. O des tino final, ante esse Homem como juiz glo rioso (Zc 14,5), decide-se pela atitude presente diante desse Homem humilhado. O adjetivo “adúltera” é tradicional: deno ta os que veneram outros deuses, violan do a fidelidade devida ao Deus único e ciumento. Portanto, é a geraçâo de Jesús que o rejeita e é qualquer outra geraçâo.

'E lhes acrescentou: — Eu vos asseguro que estáo aqui presentes alguns que nao sofreráo a m orte antes de ver chegar o reinado de Deus com poder. A transfiguradlo (Mt 17,1-13; Le 9, 28-36) — 2Seis dias depois, Jesús to-

9,1 Eco da expectativa da comunidade por uma parusia iminente: ver lTs 4,1517. O reinado de Deus já chegava em e com Jesús; mas ainda nao chega “com poder”, mas sim submetido à paixáo (cf. Rm 1,4 que o vincula à ressurreiçâo). 9,2-8 Atransfiguraçâo é um fato capital na vida de Jésus, um desvelar-se proviso rio do mistério, para très testemunhas pri vilegiadas, uma antecipaçâo da ressurrei çâo. Sua narraçâo insere-se entre duas prediçôes da paixâo. Os très sinôticos a registram, menciona-a enfáticamente 2Pd 1,16: “nâo nos guiávamos por fábulas engenhosas, mas tínhamos sido testemunhas de sua grandeza”; Joáo alude à “gloria” (Jo 1,14). Vários dados nos fazem olhar para Ex 24,9-18: o monte, os seis días, os très acompanhantes, o esplendor, a vísáo, a nuvem. Era a descriçâo de uma teofania:

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mou Pedro, Tiago e Joáo e os levou a uma elevada m ontanha. N a presença deles transfigurou-se: 3suas vestes se tornaram de um a brancura resplandecente com o nenhum tintureiro deste mundo consegue alvejar. 4Apareceramlhes M oisés e Elias falando com Jesús. 5Pedro tomou a palavra e disse a Jesús: — Mestre, com o se está bem aqui! Vamos armar très tendas: um a para ti, uma para Moisés e um a para Elias. 6(Náo sabia o que dizia, pois estavam cheios de medo.) 7Veio um a nuvem e lhes fez sombra, e da nuvem saiu uma voz: — Este é o meu Filho querido. Escutai-o. 8De repente olharam ao redor e viram Jesús sozinho com eles. 9Enquan-

“Viram o Deus de Israel... puderam con templar a Deus... a gloria do Senhor apareceu”. Assim podemos apreciar as diferengas. E o pròprio Jesus quem mostra sua gloria, no esplendor das vestes (cf. SI 104,2; Ap 3,5; 19,8). Moisés e Elias, alianza e profe cía, tinham recebido revelagóes extraordinárias de Deus (Ex 34,5-7; 12; IRs 19, 11-13). Agora se apresentam como testemunhas da gloria de Jesús. O que para a velha instituigáo era futuro esperado, é agora presente que atrai o passado e centra a historia. Porque para o futuro estáo as tres testemunhas, cheias de gozo e de surpresa. 9.2 A tradigáo situou a cena no monte Tabor. Teologicamente é o novo Horeb ou Sinai de Moisés e Elias. Transfigurou-se: ao verbo grego corresponde estritamente em portugués trans-formar. A importancia da “forma” é mais bem compreendida a partir de F1 2,6-7, que opóe à morfe de Deus a do escravo: “mostrando-se em fi gura humana, humilhou-se”. 9.3 Brancura resplandecente: incomparável. Isaías comparava a neve à là (Is 1,18). 9.4 Conta-se que Moisés conversava com Deus (Ex 33,9; 34,29; Nm 12,8). Elias fez isso brevemente na montanha (IRs 19). 9,5-7 Tendas e nuvem parecem aludir ao acampamento no deserto, à tenda do

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9,3 9,25

to desciam da montanha, recomendoulhes que nao contassem a ninguém o que haviam visto, a nao ser quando esse Homem ressuscitasse da morte. 10Eles observaram essa recomendado e discutiam o que significava ressuscitar da morte. n E lhe perguntavam: — Por que os letrados dizem que primeiro deve vir Elias? 12Respondeu-lhes: — Elias virá primeiro e restaurará tudo. Mas, por que está escrito que este Homem há de padecer muito e ser desprezado? 13Pois eu vos digo que Elias já veio e o trataram arbitrariamente, como estava escrito a respeito dele.

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estavam os discípulos, viram grande multidáo e alguns letrados discutindo com eles. 15Q uando a m ultidáo o viu, ficaram estupefactos e correram para saudá-lo. lftEle lhes perguntou: — Sobre o que estáis discutindo? ,7Alguém da multidáo lhe respondeu: — Mestre, eu te trouxe meu filho possuido por um espirito que o deixa mudo. 18Cada vez que o ataca, ele o atira ao cháo; ele solta espuma, range os dentes e fica rijo. Disse aos teus discípulos que o expulsassem, mas nao o conseguiram. 19Ele lhes respondeu: -— Que gera 5 áo incrédula! A té quan do terei de estar convosco? A té quando O menino epilético (Mt 17,14-20; Le terei de suportar-vos? Trazei-o a mim. 9,37-43) — l4Quando voltaram aonde 20Levaram-no; e, quando o espirito o viu, sacudiu-o, o rapaz caiu por terra e

encontro e à nuvem no caminho. Pedro queria perpetuar a experiéncia. Sobre a esperanza escatològica da nuvem: “ver-seá a gloria do Senhor e a nuvem que apare cía no tempo de Moisés” (2Mc 2,8). 9,7 O mais importante de tudo é o testemunho do Pai, que referenda o do batismo (1,11; cf. Jo 12,27-28). Versa sobre a pessoa em quem se deve crer, e o ensinamento que é preciso cumprir. 9,9 Náo devem contá-lo, porque náo saberiam explicá-lo agora, nem o povo poderia entendè-lo. A luz plena da ressurreigáo, brilhará a luz provisoria da transfiguragào: “Tua luz nos faz ver a luz” (SI 36.10). 9,11-13 Dado que muitos judeus esperavam a ressurreigáo, o que os discípulos náo entendem é concretamente a ressurreigác anunciada do seu Mestre, implican do a morte. Assim surge a pergunta ou a objegáo: Se Elias há de vir primeiro para por tudo em ordem (MI 3,1.23; Eclo 48.10), que lugar resta para a paixáo do Messias? — E que Elias já veio (o Batis ta) e o rejeitaram, como faráo com o Mes sias. Jesús fala como intérprete autoriza do da profecía. A carreira de Elias náo foi triunfal, mas dolorosa: perseguido de mor te, sentindo o tèdio de semelhante vida e, finalmente, arrebatado por Deus. 9,14-29 Como no caso do endemoninhado de Gerasa (5,1-20), Marcos se dei-

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se revolvía espumando. 21Perguntou ao pai: — Quanto tempo faz que lhe aconte ce isso? Respondeu: — D esde crianza. 22E muitas vezes o atirava na água ou no fogo para acabar com ele. M as se podes algum a coisa, tem piedade de nós e ajuda-nos. 23Jesus lhe respondeu: — Se posso? Tudo é possível para quem eré. 24Im ediatam ente o pai do m enino gritou: — Creio; socorre minha falta de fé. 25Vendo Jesús que a multidáo se aglomerava em torno deles, intimou o espi rito imundo: — Espirito surdo e mudo, eu te orde no, sai dele e náo voltes a entrar nele.

diabólica. O pai recorría a Jesus e tropexa levar aqui pelo seu talento narrativo e gou na impoténcia dos discípulos (póde compóe uma cena de grande vivacidade, se recordar o fracasso de Giezi, servo do a serviço de um ensinamento superior. profeta Eliseu, 2Rs 4,31). Também um bom relato pode ser uma boa 9.19 Incrédula, porque busca só milanoticia. Além disso, situa-se após a transgres e náo chega a crer na pessoa (cf. Dt figuraçâo e entre anuncios da paixáo. O 32,5.20). Jesus tem de agir no meio da in Messias glorioso e paciente é também o compreensáo, sem deixar-se vencer por eia. Messias compassivo, que empregará seu 9.20 O exorcismo é apresentado de for poder para salvar a outros, náo a si próma dramática. Ao apresentar-se Jesús, o prio. Jesús presta ajuda ao menino doen“espirito” provoca uma reagáo violenta e te, à fé vacilante do pai, à ignorancia dos agrava os síntomas. discípulos. Vários detalhes conjugados 9,21-24 No diálogo com o pai, Marcos convidam a localizar a cena na Galiléia, nos oferece um exemplo. O pai apela titu perto de Cafamaum. beante á compaixáo: “se podes, tem pie 9,14-16 A introduçào é elíptica. Jesús dade”. Jesús responde apelando à fé como com os très desceu da montanha e se apro condigáo para curar-se. O pai pede mais xima do resto dos discípulos. Encontra-os fé. A fé é consciente de seu desamparo e discutindo com uns letrados ou doutores e de seu dinamismo, e procura apoio em Je cercados de gente que acorre surpresa e sus. Uma sèrie de detalhes ressalta a gran alvoroçada. Sobre o que discutem? Póde deza do milagre, como a duragáo da dose suspeitar que seja sobre alguma interenga, seus efeitos aterradores, a resistencia. pretaçào da lei ou sobre a pessoa e missáo 9,22 Perigos clássicos que representam de Jesús; ou entáo sobre exorcismos, se as a totalidade (Is 43,2). palavras do pai sáo a resposta à pergunta 9,25-26 O exorcismo de Jesús consiste de Jesús. Pelo visto os discípulos ensaianuma ordem soberana, eficaz e duradouram um exorcismo, sem resultado, apesar ra. O povo, ao ver o menino “como mor de terem recebido poder sobre espíritos to”, duvida: Quem venceu no exorcismo, ¡mundos (6,7). o demonio ou Jesus, a morte ou a vida? 9,17-18 A doença do menino é descrita Porém Jesus acrescenta à palavra um ges primeiramente pelo pai e a seguir em açâo. to; o toque de sua máo que ergue, como Os síntomas que descreve sáo típicos da se ressuscitasse um morto. Repete os gesepilepsia. O povo a atribuía à possessáo

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26Dando um grito e sacudindo-o, saiu. O menino ficou como um cadáver, de modo que muitos diziam que estava morto. 27Porém Jesús, tomando-o pela máo, levantou-o, e o menino se pos de pé. 28Quando Jesús entrou em casa, os dis cípulos lhe perguntavam em particular: — Por que nós nao conseguim os expulsá-lo? 29Respondeu: — Essa espécie só sai à força de oraçâo.

32Eles, embora nao entendessem o — Mestre, vim os alguém que expulassunto, nao se atreviam a fazer-lhe sava demonios em teu nome, e o im pe díamos, pois nao anda conosco. perguntas. 39Jesus respondeu: Instrugào comunitària(M t 18,1-9; Le — Nao o impegais. Alguém que faga 9,46-50; 17,ls)—33Chegaram a Cafar- ummilagre em meu nome nao pode em se guida falar mal de mim. 40Quem nao está naum e, já em casa, lhes perguntava: — Sobre o que discutíeis no caminho? contra nós, está a nosso favor. 41Quem 34Ficaram calados, pois no caminho vos der de beber um copo de água por iam discutindo sobre quem era o maior. serdes cristáos, eu vos asseguro que nao 35Ele sentou, chamou os doze e lhes perderá sua recompensa. 42Se alguém es candalizar um desses pequeños que crédisse: — Se alguém deseja ser o primeiro, cm, seria melhor que lhe pusessem uma Prediz de novo a morte e ressurreipedra de moinho ao pescogo e o atirasseja o último e servidor de todos. çâo (M t 17,22-23; Le 9,43-45)— 30Dai 3ílDepois chamou urna crianga, colo- sem ao mar. 43Se tua máo te faz cair, cor foram percorrendo a Galiléia, e ele nâo cou-a no meio deles, acariciou-a e lhes ta-a. E melhor entrar na vida com uma só quería que ninguém o soubesse. 31Aos máo, do que com as duas ir parar no fordisse: discípulos explicava: — 37Quem acolher urna destas crian- no, no fogo inextinguível*. Se teu pé te — Este Homem vai ser entregue em gas em atengáo a mim, a mim acolhe. m âos de homens, que o matarào; deQuem acolhe a mim, nao é a mim que fissionais (At 19,13-14) que, ao verem o pois de morrer, ao final de très dias, acolhe, mas sim àquele que me enviou. éxito de Jesus, póem o nome dele nos ressuscitarâ. 38Joáo lhe disse: conjuros. O provèrbio final prega a tole rancia: o nome de Jesús nao é monopolio da comunidade (ICor 12,3). Deve ser lido tos com que ressuscitou a filha de Jairo ocasiáo. Naturalmente, urna moldura in com seu complementar de Mt 12,30, ob (5,41-42). tencionada: os discípulos continuam sem servando a diferenga “conosco/comigo”. E preciso refletir sobre a reagáo dos di compreender a mensagem de Jesus e o Um bom antecedente encontra-se nos dois versos personagens. O poder soberano de seguem com a bagagem de seus critérios que recebem espirito fora da cerimònia, Jesus, “eu te ordeno” (em nome pròprio), humanos. A instruçào é dirigida à comu- na reagáo ciumenta de Josué e a resposta a fé trabalhosa do pai, o estupor e a innidade crista, também em suas relaçôes magnànima de Moisés (Nm 11,26-29). Ver compreensào do povo, a frustralo dos dis para fora (41). também a atitude generosa de Paulo con cípulos. Um milagre de Jesus é urna pedra 9.34 Se nao se atrevem a responder é forme F1 1,15-18. que move as águas e provoca um movi 9,41 Enlace verbal, “em nome de, em porque se envergonham diante de Jesus por mento. atengáo a”. Enlace temático, a motivagáo. causa da conversa. A confissào de Pedro 9,29 Entende-se, a oragào com fé e por (9,29) e o tratamento especial com os très “Cristáos” = de Cristo (2Cor 3,23); é lógi mais fé. (Alguns manuscritos acrescentam co concluir que os que fazem tal favor nao (8,2) valeriam como ocasiáo. “e jejum”, corno pràtica que acompanha a sao cristáos. A expressào é hiperbólica, 9.35 Provèrbio de formulaçâo parado oragào.) mesmo levando em conta o valor da água xal: o último será preferido (cf. Mt 20,8; 9,31-32 O grego emprega o perfeito, Le 13,30). Seria contradizé-lo submeternessa regiáo. “ficou entregue”, como se fosse um fato 9,43 *Os vv. 44 e 46 sao repetigáo do 48. se ao último lugar com a finalidade de alaceito por Jesus, incompreensivel para os 9,42-48 Escándalo é algo gue faz trope cangar o primeiro. A adigáo do servigo é discípulos (cf. Dt 29,3). zar e cair. O assunto é a fé. E agravante o um principio capital para a comunidade 9,33-50 Marcos reúne numa instrugào crista. fato de as vítimas serem “os pequeños que urna sèrie de sentengas de Jesus, conser crèem”. Isso explica a gravidade da pena. 9,36-37 O menino serve como exemplo vadas e transmitidas pela tradigào e uni Mas o tropego pode proceder da pròpria de último, a quem Jesús dedica a sua pre das por conexóes temáticas ou verbais: pessoa: de órgáos em si bons que se des ferencia (compare-se com Mt 25,35). Ade “em atengào a/em meu nome” (37.38. mandan! pelo objeto ou pela inclinagáo do máis, o menino pode representar Jesús, 39.41) e “escandalizar/fazer cair” (42.43. homem. O olho que olha cobigando, a máo como Jesús representa o Pai. A título de 45.47). Predomina o tema da humildade, que pega o proibido (Gn 3,6), o pé que ilustragâo, veja-se a imagem de Is 66,12ou seja, a dignidade e a grandeza do pe anda no mau caminho. O extremo do cas 13: “Sereis levados nos braços e sobre os queño. O narrador coloca no discurso tigo e das mutilagóes preventivas serve joelhos sereis acariciados”. urna moldura: o cenário, na casa de Cafarpara inculcar a gravidade de perder a fé 9,38-40 A intervengáo de Joáo é recur naum, a casa é como urna escola de após ou de induzir outra pessoa a fazer o messo narrativo, que se enlaça com a cena pre telos; e a pergunta aos discípulos como mo, O forno è a Geena onde se ofereciam cedente. Podia tratar-se de exorcistas pro-

faz cair, corta-o. É melhor entrar coxo na vida, do que com os dois pés ser langado no forno. 47Se teu olho te faz cair, arrancao. E melhor para ti entrar zarolho no reino de Deus, do que com os dois olhos ser lan gado no forno, ônde o verme nào morre e o fogo nao se apaga. 49Todos seráo tem perados no fogo. 50O sai é bom; mas se o sai se toma insosso, com que o temperarào? Tende sai e vivei em paz com outros. Sobre o divorcio (M t 19,1-12) — *Dai se dirigiu ao territòrio da Judéia, do outro lado do Jordáo. Novam ente o povo acorreu a eie e, segun do seu costume, os ensinava. 2Aproxim aram-se alguns fariseus e, para pò-lo à prova, lhe perguntaram: sacrificios humanos (Jr 7,32; 19,6). Acrescenta uma citagào de Is 66,24, que nao muda de sentido ao ser citada. Fala de ca dáveres langados a uma fossa, onde apodrecem comidos por vermes, ou sao in cinerados até consumir-se. O verme nao morre, o fogo nao se apaga antes de con cluir sua tarefa aniquiladora. 9,49-50 Enlace verbal, “o fogo”. O pro vèrbio é enigmático: alude a gráticas cúlticas? (Lv 2,13-16; Ez 43,24). É o fogo a prova que conserva (como na salmoura) aquele que resiste? Quem supera a prova do fogo nao será arremessado ao forno. Enlace verbal, “o sal”. Explica-se bem à luz de Mt 5,13, sobre os discípulos como sal da terra. O sal se empregava em aliangas; partilhar o sal era sinal de amizade.

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10 1-11,45 Antes da entrada em Jerusalém, Marcos propóe quatro instrugóes básicas destinadas as comunidades cristas que vivem no meio do mundo. As questóes tratadas sao: o matrimonio, as criangas, a cobiga e a ambigáo. Nos quatro ca sos Jesús se póe do lado dos fracos. Sao quatro ensinamentos encenados, ou me lhor, cenas que dáo ocasiáo a ensinamen tos transcendentes. As quatro cenas tém um desenvolvimento dramático. 10.1-12 Alei de Moisés (Dt 24,1-3) ten tava proteger os direitos da mulher, mes mo concedendo vantagem ao homem. A teoria fisiológica da época favorecía a

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— Pode um hom em rep u d iar sua mulher? 3Respondeu-lhes: — Que vos m andou Moisés? 4Responderam: — M oisés permitiu escrever a ata de divorcio e repudiá-la. 5Jesus lhes disse: — Porque sois obstinados, Moisés escreveu semelhante preceito. 6Mas no principio da criagào D eus os fe z homem e mulher, 1e p o r isso um homem aban dona seu pai e sua máe, une-se à sua mulher, 8e os dois se tornam urna car ne. D e m odo que já nao sao dois, mas urna só carne. 9Portanto, o que Deus juntou, o homem nao separe.

Abengoaalgumas crianzas (Mt 19,13-

parcialidade em favor do homem: desconhecia a fungáo do óvulo e imaginava o sémen como portador de novo ser. A leí do divorcio era urna concessao em regime de mesquinhez, que muitas vezes se inter pretava com perigosa leviandade ao defi nir essa “coisa vergonhosa” de que fala a lei. Os fariseus querem “por à prova” Je sus num assunto tào central como o matri monio (e que pode alarmar os maridos, cf. Est 1,16-18). Apresentam a questáo partindo da lei de Moisés, supondo que Je sus, mais do que propor uma interpretagao alternativa, invalide a lei. Marcos imagina uma discussào pública, na presen ta da multidào, visto que o matrimònio interessa a todos. Jesus aceita o desafio no terreno da to rà, refazendo-se ao Deuteronòmio e ao Génesis. Contrapóe à lei de Moisés o projeto originai de Deus (Gn 1,27; 2,24; 5,2), que busca a igualdade dos cónjuges, a en trega total e duradoura que unifica. Na versào do evangelho mais antigo, nào hà excegào. Em alguns manuscritos nào aparecem os fariseus, como se a pergunta fosse feita pelo povo: mas o “tentá-lo” é tàtica fa risaica. A pergunta de Jesus diz “mandou”, a resposta diz “permitiu”: para os fariseus é o bastante. Obstinagào: Jr 18,12 par.; SI 81,13. 10,6 A expressao “no principio” pode também ser lida como título do livro, “no Génesis”.

10.9 A raíz grega significa unir sob um jugo, “con-jugar”. A citagào de Gn 1,27; 2,24 diz “apegar-se, aderir-se”, como ten dencia da natureza. O provèrbio opòe en faticamente Deus ao homem, talvez aludindo ao Deus de Gn 1 e ao Moisés de Dt 24; só que Moisés se apresenta corno porta-voz de Deus. 10.10 A explicagào é para os discípulos em particular. Consiste em tirar a conseqiiència do que foi dito. A última cláusula supóe uma legislagào mais igualitària. 10,13-16 Ao contexto geral do matrimò nio pertencem também as criangas. Eram desejadas e estimadas como prolongamento de uma vida limitada; eram bem trata das. Todavia, até a maturidade responsàvel nào gozavam de piena consideragào. Nào sendo capazes de acumular méritos com as observancias, nào podiam aspirar ao reino futuro. Exatamente essa capacidade de merecer as mantém capazes de receber gratuitamente, que é a condigào para entrar no reino que Jesus anuncia. Marcos transforma uma ou várias sentengas de Jesus sobre as criangas numa cena que conjuga gestos com ensinamento. A atitude dos discípulos serve de contraste. Poderia representar uma tendencia na comunidade; alguns suspeitam de uma referència ao batismo de criangas. As criangas sào merecedoras de respeito e carinho; tèm livre acesso a Jesus, e ninguém deve impedi-las. Sào, além disso, exemplo de co mo acolher o reino de Deus. Por qual

10Entrando em casa, perguntaram-lhe de novo os discípulos sobre o assunto. nEle lhes diz: — Quem repudia sua mulher e casa com outra, comete adultèrio contra a primeira. 12Se eia se divorcia do mari do e casa com outro, comete adultèrio. 15; Le 18,15-17) — 13Traziam-lhe crian zas para que as tocasse, e os discípulos as repreendiam. 14A o ver isso, Jesus indignou-se e disse: — Deixai que as crianzas se aproxi men! de mim; nao as im peláis, porque o reino de Deus pertence aos que sao como elas. 15Eu vos asseguro que quem

1(1,23

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Ohom em rico(M t 19,16-30; Le 18,1810) — 17Quando se pos a caminho, chenou alguém correndo, ajoelhou-se diulte dele e lhe perguntou: -— Bom Mestre, o que devo fazer para lierdar a vida eterna? 18Jesus lhe respondeu: — Por que me cham as bom? Ninguém é bom, a nao ser Deus. lwConheces os mandamentos: N ao matarás, nao cometerás adulterio, nao roubarás, nao

perjurarás, nao defraudarás, honra teu p a i e tua müe. 2üEle lhe respondeu: — Mestre, tudo isso eu cumpri des de a adolescencia. 21Jesus o olhou com carinho e lhe disse: —■Urna coisa te falta: vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu. Depois, vem comigo. 22A essas palavras, o outro franziu a testa e partiu triste, pois era muito rico. 23Jesus olhou ao redor e disse a seus dis cípulos: — Como é difícil para os ricos entrar no reino de Deus!

i|ualidade? Talvez pela simplicidade sem |>reconceitos; ou pelo abandono confiante (SI 131), contraposto à auto-suficiência; ou sobretudo pelo espirito filial que se re vela sobretudo na criança (tratando-se de um adulto, nao reparamos na filiaçâo). As caricias e a bênçâo de Jesús sao já um iieolhé-los no reino. 10.17-31 Seguem-se très ensinamentos sobre o possuir: a vocaçâo de um rico (1722), o impedimento da riqueza (23-27), o galardáo da pobreza (28-31). O tema da “vida eterna” abre e fecha a perícope (17 C 30). O tema do “reino de Deus” centrali za-a (23.24.25). 10.17-22 Com poucos vv. o narrador compóe urna cena intensa e convincente. Vemos o homem entusiasta e decidido, que vem correndo (quer chegar por primeiro?), saúda com título elogioso, propóe sem mais a sua pergunta, afirma satisfeito sua grande prestaçâo — começou o quanto antes — (cf. Pr 22,6). E vemos Jesús corrigindo e temperando o título, remetendo o demandante ao já sabido; só depois lhe mostra seu carinho. Nesse ponto invertese dramáticamente o movimento. Vejamos como. O homem propóe sua consulta em ter mos tradicionais: o que é preciso fazer para conseguir, visando o mais alto (cf. Dt 4,1; S,33; 8,1; 30,19). No Deuteronómio Deus l>romete vida ao povo na terra prometida; o jovem refere-se à vida perdurável na era definitiva. Todavía conserva a mesma esliiritualidade de obras. A essa colocaçâo icsponde suficientemente o decálogo, ci-

tado nos deveres para com o próximo (Ex 20,12-16; Dt 5,16-20). Pois bem, cumprir tudo isso é a plataforma para seguir mais adiante, mudando mentalidade. Falta o mais importante, que é renunciar á rique za, embora legítima: “e se prospera vossa fortuna, nao lhe entregueis o coragáo” (SI 62,11; 112,9) para seguir Jesús. Se nao é capaz de renunciar á riqueza, ama a Deus de todo coragáo? Ou tem o coragáo divi dido? Terá cumprido todos os mandamen tos exceto o primeiro, de amar a Deus. A companhia ou seguimento de Jesús justi fica a exigencia; mas nao se propóe como condigáo para “herdar a vida eterna”, em bora receba em troca um tesouro celeste (ou de Deus). A esmola, táo estimada na espiritualidade bíblica, nao é a renuncia total que Jesús lhe pede. 10,18 Bom é título corrente de Deus e bondade é seu atributo (SI 25,8; 34,9; 54,8 etc.). Jesús nao procura sua honra pessoal, mas a de Deus. 10,22 O homem nao deu o passo para seguir adiante, ao invés, “partiu triste”: por causa do custo da exigencia, por sentir-se sem animo para a renúncia. Nada se diz do destino final desse homem, que fica com seus mandamentos e suas riquezas. E um caso típico que admitirá diversas aplicagóes, e que no momento dá ocasiáo á reflexáo de Jesús. 10,23-25 E comum no AT a denúncia contra os que confiam, ou seja, apóiam sua existencia na riqueza (p. ex. SI 49,7-8; 62,11: “se vossa riqueza prospera, nao ponhais nela o vosso coragáo”; Jr 17,10;

mio receber o reino de Deus com o urna ■nanga nao entrará nele. 16Acariciava-as e as abengoava, pon ilo as máos sobre elas.

marcas

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24(\ discípulos se assom braram com aquile) qUe dizia. M as Jesús insistiu: — Como é difícil entrar no reino de Deus! 25É m ais fácil para um camelo passai pelo buraco de uma agulha, do que p3ra um rico entrar no reino de Deus. "6Eles ficaram espantados e comentavarnentre si: ~ intáo, quem pode salvar-se? "’Jesus ficou olhando para eles, e lhes disse: — Para os homens é impossível, nao para DÍUS; tudo é possível para Deus. 28Peijro entáo lhe disse: — ^è: nos deixamos tudo e te se guimos, “JJesiiS respondeu: — Todo aquele que deixar casa ou irmáosou irmás ou máe ou pai ou filhos oucampos por causa de mim e por causa da boa noticia, 30há de receber nesta v¡da cem vezes mais em casas e irmáos e irm às e máes e filhos e camJó 30,24-25). Jesús acrescenta ao ensinamento tradicional a confrontagáo com o “reino de Deus” (cf. 4,19), e o reforja com uma coniparagáo hiperbólica (alguns ma nuscritos acrescentam em 24 o sujeito “os que confiam na riqueza”). A espiritualidade dos pobres, marginalizados ou despossuídos prepara esta visáo do reino: “deixareiem ti um povo pobre e humilde que se refugiará no Senhor” (Sf 3,12; SI 37). Paul« a desenvolve com energia numa serie de opositóos (IC or 1,22.26-29). Tiago o refor§a: “nao escolheu Deus os pobres de bens mundanos e ricos de fé como hercleiros do reino que prometeu aos que o amam?” (Tg 2,5). 10,26-27 Ao espanto dos discípulos res ponde con, uma palavra de alentó: segun do a trad¡Qj0; a confianza em Deus se opóe à confian^ na riqueza. E Deus é todo-po deroso. 10,28-30 Dir-se-ia que a terceira frase recai na e¡¡piritualidade interesseira, de remunerasào. inclusive exacerbada pela distingáo “nesta vida/no mundo futuro”. E verdade que a resposta se presta a uma interpretado que fomenta o interesse e o escapismo. Mas, notemos que nao se fala

10,24

pos, com perseguiçôes, e no mundo fu turo vida eterna. 31Masmuitos primei ros seráo últimos, e muitos últimos, primeiros. N ovam ente anuncia a morte e ressurreiçâo (M t 20,17-19; Le 18,31-34) — 32Caminhavam, subindo para Jerusa lém. Jesús se adiantou, e eles se sur preendiam; os que seguiam, iam com medo. Ele reuniu outra vez os doze e se pôs a anunciar-lhes o que lhe iría acontecer: — 33Vede: estamos subindo para Jerusalém. Este Homem será entregue aos sumos sacerdotes e aos letrados, o condenarâo à morte e o entregarâo aos pagâos, 34que caçoarâo dele, cuspiráo nele, o açoitarâo e o matarâo, e ao fim de très dias ressuscitará. C o n tra a am biçâo (Mt 20,20-28) — 35Aproximaram-se dele os filhos de Zebedeu, Tiago e Joáo, e lhe disseram: de finalidade (“para” v. 17), mas de conseqüéncia da generosidade de Deus, “cem vezes mais”; que o bem desta vida é a nova familia crista (3,34-35) e nela nao faltaráo perseguigóes; que a “vida eterna” é sempre o “tesouro” reservado por Deus. A vida presente nao o pode esgotar. 10,31 Anuncia uma inversáo de catego rías, como a do cántico de Ana (ISm 2) ou a de Maria no Magníficat. 10,32-34 Terceiro anuncio da paixáo, desta vez a caminho de Jerusalém. Mar cos sublinha a uniáo dos dois dados: Jesús comega a “subida”, adianta-se, o Mestre caminha á frente; os outros o seguem surpresos, medrosos. O nome de Jerusalém soa finalmente como termo da viagem e unido ao anúncio da paixáo. Uma tensáo emotiva faz vibrar a predigáo. A formulagao é da comunidade, posterior á Páscoa, embora o texto a refira aos “doze”. A descrigáo é detalhada, dominada pela repetigáo de “ser entregue”. Depois do anúncio, já nao há comentário. A nao ser que tome mos a cena seguinte como a incrível e in crédula resposta dos discípulos. 10,35-45 Aceña é semelhante á discussáo pelo primeiro lugar (9,33-37). O reía-

10,46

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— Mestre, querem os que nos conce das o que te pedirmos. 36Perguntou-lhes: — O que quereis que vos faga? 37Responderam: — Concede-nos sentar-nos em tua gloria, um á tua direita e outro a tua esquerda. 3xJesus replicou: -— Nao sabéis o que pedis. Sois capazes de beber a taga que eu vou beber, ou batizar-vos com o batismo que vou receber? 39Responderam: — Podemos. Porém Jesús lhes disse: — Bebereis a taga que vou beber e recebereis o batism o que vou receber; 40mas sentar-vos a minha direita e á

minha esquerda náo cabe a mim concedè-lo, mas é para quem está reservado. 41Quando os outros ouviram isso, indignaram -se com Tiago e Joño. 42Mas Jesús os chamou e lhes disse: — Sabéis que, entre os pagaos, os que sao tidos como chefes submetem os súditos, e os poderosos impóem sua autoridade. 43N§o será assim entre vós; ao contràrio, quem quiser entre vós ser grande, que se faga vosso servidor, 44e quem quiser ser o primeiro, que se faga vosso escravo. 45Pois este Homem náo veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida como resgate por todos.

to supóc nos irmaos urna concepgáo polí tica do messianismo: um dia Jesús triun fará e ocupará o trono de “gloria”. Eles, a quern o Messias tratou como favoritos (1,19-20; 5,37), querem assegurar para si nessa hora os dois primeiros postos de mando e de honra. Outros comentaristas o interpretam em relagao aos dois melhores lugares no banquete celeste. Do banquete passa-se á taga, que náo é a do banquete. Para isso estáo dispostos a enfrentar as lutas e sofrimentos com seu chefe. Fazem o pedido em dois tempos, para conquistar a benevolencia. Assim os apresenta Marcos. Náo entenderam o elementar. O destino do Messias é esgotar o cálice da ira (Jr 25,15-29; Is 51,17); é submergir-se na tor rente da paixáo (SI 42,8; 69,2.16; 124,4). Um dia, quando o tiverem compreendido, os dois irmaos compartilharáo sua sorte, até o martirio (de Tiago, At 12,1-2). Isso náo garante os primeiros lugares no reino trans cendente. Somente Deus reserva os lugares e os reserva como quer. Mais ainda, ambi cionar os primeiros lugares excluí deles. Porque a comunidade do Messias regese por principios opostos aos do mundo. Nela, a ambigáo será substituida pelo es pirito de servigo. Náo é que o servigo seja meio para conseguir o primeiro lugar, mas que no servigo reside a dignidade. Náo em virtude de um oráculo individual (como em Gn 25,23), nem por desordem social

(como diz Ecl 9,6-7); mas pelo preceito e pelo exemplo de Jesús (visto como o ser vo de Is 53,10), Na mengáo do cálice e da imersáo, o cristáo pode 1er ñas entrelinhas urna alusáo ao batismo e á eucaristía como participagáo na paixáo de Cristo (Rm 6,3-4; ICor 11,26). 10.45 O máximo servigo de Jesús será dar a vida como resgate. O AT menciona diversos tipos de resgate: Judá escravo pela liberdade de Benjamim (Gn 43), um es cravo por dinheiro (Lv 25,47-48), os levi tas pelos primogénitos, um animal por um homem etc. Jesús chega ao extremo, oferecendo sua vida (Rm 3,24; ICor 1,30). 10.46 Para “subir” (10,32) a Jerusalém partindo da Transjordánia, Jesús tem de atravessar o Jordáo e passar pela cidade das palmeiras, Jericó, refazendo de certo modo o itinerário dos israelitas (Js 3-6). O episodio de Jericó, pelo grito do cegó, prepara ¡mediatamente a entrada em Jeru salém e se integra assim num bloco de quatro atos significativos de Jesús: cura do cegó (10,46-52), acolhida triunfal (11,111), maldigáo da figueira (1,12-14), purificagáo do templo (11,15-19). A esses atos seguiráo as controvérsias com as autori dades e uma instrugáo para os discípulos sobre o futuro e o final. O primeiro bloco compóe-se de duas vertentes. A primeira, positiva, mostra Je-

O cegó de Jericó (Mt 20,29-34; Le 18, 35-43) — 46Chegam a Jericó. E quan do saia de Jericó com seus discípulos e

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10,47

urna multidáo considerável, Bartimeu (filho de Timeu), um mendigo cegó, estava sentado à beira do caminho. 47Ouvindo que era Jesus de Nazaré, pós-se a gritar: — Jesús, filho de Davi, tem piedade de mim! 48Muitos o repreendiam para que se calasse. Mas ele gritava mais forte: — Filho de Davi, tem piedade de mim! 49Jesus se deteve e disse: — Chamai-o. Chamaram o cegó, dizendo-lhe: — Animo! Levanta-te, pois te chama. 50Ele tirou o manto, pòs-se de pé e se aproximou de Jesús. 51Jesus Ihe dirigiu a palavra: -— Que queres que te faga? O cegó respondeu: — Mestre, que eu recobre a visáo. 52Jesus lhe disse: — Vai, tua fé te salvou. No mesmo instante recobrou a visáo e o seguia pelo caminho.

Entrada triunfal em Jerusalem (Mt 21,1-11; 1x19,28-40; Jo 12, 12-19) — g u a n d o seaproximavam de Jerusalém por BetfagéeBetánia, junto ao monte das Oliveiras, ele enviou dois discípulos, 2encarregando-os: — Ide á aldeia que está á nossa fren te, e logo ao entrar encontrareis um burrinho amarrado, que ninguémainda montou. Soltai-o e trazei-o. Esealguém vos perguntar por que fazeis isso, diréis que o Senhor precisa dele e que logo o de volverá. 4Foram e encontraram o burrinho amarrado junto a urna porta, por fora, contra o portáo. Soltaram-no. 5Alguns dos que ai estavam lhesperguntaram: — Por que soltáis o burrinho? 6Responderam conforme Jesús lhes havia recomendado, e eles permitiram. 7Levam o burrinho a Jesús, colocam so bre ele seus mantos, e Jesús montou. 8Muitos forravam com seus mantos o caminho, outros com ramos cortados no campo. ''Os que iam á frente e atrás gritavam:

sus poderoso em milagres e aclamado. A segunda, negativa, mostra-o rejeitando o uso que fazem do tempio e repelindo o povo numa agio simbòlica. Narrativamen te as pegas estào ligadas por indicagòes topográficas: Jericó, Jerusalém, Betània, o tempio. 10,46-52 A cura do cegó pouco se pare ce com a anterior (8,22-26). Através do realismo narrativo da cena impóe-se o paradoxo da situagáo. O cegó, condenado por sua doenga e reprimido pelo povo, perce be o que os outros nao vèem. Ouve men cionar Jesus de Nazaré, invoca o “filho de Davi”. A sua fé, embora imperfeita, é um órgào mais penetrante: “nào tendo olhos vè”. Por eia receberà de Jesus o dom da visáo recobrada. Nele cumprem-se as pro fecías: “verào a glòria do Senhor... abrirse-áo os olhos dos cegos” (Is 35,5; 42,7. 18). ¡mediatamente “segue” a Jesus, que o mandara “chamar”. Um itineràrio exem plar, de fé e iluminagào, chamado e segui mento. O seu grito é urna confissào messiànica. Jesus é um descendente legítimo de Davi, anunciado e esperado (Jr 23,5; 33,15; Zc

3,8). O povo o repreende porque grita, pelo que grita. Jesús aceita a confissáo, além de confirmá-la como brotada da fé.

U

11, 1-11 Pela Páscoa confluem a Jeru salém rios de peregrinos: “para lá sobem as tribos, as tribos do Senhor” (SI 122,4). Jesús náo é um a mais, perdido no caudal anónimo. Vem a Jerusalém cumprir seu destino. Vaí “ser entregue”; mas antes planeja com previsáo milagrosa e executa com precisáo soberana: “se o Senhor dos Exércitos decide, quem o impedirá?” (Is 47,27). A sua entrada é para os contempo ráneos um ato significativo: aclamam o herói popular com imprecisos sonhos messiánicos, pronunciando versos litúrgicos. Num plano superior, a entrada é significa tiva para a comunidade crista crente. Mar cos, que é seu intérprete e guia, dá a en tender isso discretamente em seu relato. 11,2-7 Em proporgáo, os preparativos ocupam muito espago. Jesús planeja urna entrada solene, em montaría régia, mas hu milde, náo belicosa. A alusáo a Zc 9,9: “olha teu rei que está chegando... cavalgando um burro”, define o caráter pacífico e mostra

11,19

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Amaldigoa a figueira (M t 21,18-19) — 12N o dia seguinte, quando saíam de Betánia, sentiu fome. Í3A o ver de Ionge urna figueira frondosa, aproximouse para ver se encontrava alguma coisa; mas encontrou somente folhas, pois nao era época de figos. 14Entào lhe disse: — Jamais alguém com a teus frutos. Os discípulos o ouviam.

Purifica o templo (Mt 21,12-17; Le 19, 45-48; Jo 2,13-22) — 15Chegaram a Jerusalém e, entrando no templo, pósse a expulsar os que vendiam e compravam no templo, virou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas, 16enáo deixava ninguém trans portar objetos pelo templo. E lhes explicou: — Está escrito: minha casa será casa de oraçâo, mas vós a convertestes em covil de bandidos. 18Os sumos sacerdotes e letrados ouviram isso e procuravam com o aca bar com ele; m as o tem iam , porque todo o povo adm irava seu ensinam ento. 19Q uando anoiteceu, ele saiu da cidade.

que o plano de Jesús está cumprindo o va ticinio. É um jumentinho que ninguém montou: como se disséssemos urnas primicias de montaría, como as pedras nao talhadas para um altar (Ex 20,25), como as árvores frutíferas até a quinta colheita (Lv 19,2325), como o sepulcro novo. Salomáo, recém ungido rei, havia entrado na capital “montado em muía do rei” (IRs 1,44). Além disso, Jesús usa o título de Senhor. 11,8 É urna homenagem honrosa (cf. 2Rs 9,13, Jeú proclamado rei); nao consta que as palmas fossem usadas para cobrir o chao (cf. SI 118,27). A vegetagáo somase á homenagem. 11,9-10 Aprimeira parte é citagáo do SI 118,25-26. “Hosana”, que antes fora sú plica de auxilio (como nosso “socorro”, cf. 2Rs 6,26; 19,19), mais tarde se converteu em simples aclamagáo (e assim passou á nossa língua). O salmo era cantado na festa dasTendas e outras ocasióes. Louva-se invocando o Senhor (cf. Nm 6,2427); mas os leitores posteriores uniram “vem em nome do Senhor”, como descri b o posterior do Messias. Marcos acrescenta em paralelo uma se gunda aclamagao, que identifica o Mes sias como o rei descendente de Davi (Jr 33,17.21; Ez 37,24), e dá a este o inusita do título de “nosso Pai”, colocando-o en tre os patriarcas. 11,11 ¡mediatamente faz uma visita de inspegáo ao templo, com a qual Marcos prepara a cena do dia seguinte. Devemos

recordar que o cuidado do templo era competéncia do rei desde a sua construçâo. 11,12-14 O que se segue é a primeira parte de uma açâo simbólica, como faziam os antigos profetas em tempos críticos, sobretudo Jeremías e Ezequiel. A açâo simbólica é uma espécie de parábola em forma de mímica. O gesto, embora descon certante, pode ser fator expressivo. Por tante, nao estranhemos se nos parece estranha a açâo de Jesús. A figueira, como outras árvores, pode representar o povo escolhido (Jr 8,13; Os 9,10); os figos re presentan} os judeus (Jr 24,1-8); agora a figueira representa o povo incrédulo, que tem folhagem de aparêneias e nao dá fru to. A imagem dos frutos é convencional à força de repetiçâo (Is 37,31; Ez 17,8-9.23). O texto nào parece distinguir entre a estaçâo das bêberas e a dos figos (que o hebraico distingue com dois termos; “bêbera” é quase igual a “primogénita”); o mês de abril nào é estaçâo de figos, mas quando muito de bêberas (Ct 2,13). 11,15-19 Também a chamada “purificaçâo” do templo é uma açâo simbólica de Jésus. Na esplanada do templo, no átrio acessível aos pagâos, montava-se para a Páscoa um verdadeiro mercado de animais para o sacrificio e bancas de câmbio para o imposto do templo (Ex 30,12-16); tudo era tolerado pelas autoridades. Esse é um dado realista. A intervençâo de Jésus deve ter sido limitada quanto à extensâo; um gesto, mais que uma operaçâo sistemâti-

— Hosana! Bendito o que vem em no me do Senhor. wBendito o reino de nosso pai D avi que chega. Hosana aoA ltis simo! 11 Entrou em Jerusalém e se dirigiu ao templo. Depois de inspecioná-lo inteiramente, visto que era tarde, voltou com os doze para Betánia.

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A figueira seca (M t 21,20-22) — 20De manha, passando junto à figueira, observouque havia secado pela raiz. 2lPedro lernbrou-se e lhe diz: — Mestre, olha: a figueira que amaldicoaste secou. 22Jesus lhe respondeu: — Tende fé em Deus. 23Eu vos asseguro que se alguém, sem duvidar por dentro, mas crendo que se cumprirà o que diz, disser a esse monte que saia dai e se ca. Très detalhes representam a totalidade: pombas (oferta da populaçâo pobre), cambistas, o átrio como caminho para o transporte de mercadorias. Sao as palavras que explicam e ampliam o alcance do gesto. Sao urna citaçâo com binada de Is 56,7 e Jr 7,11. Comecemos pela segunda: Jeremías denuncia o abuso do templo por parte dos judeus, que o convertem em refúgio para continuar pecan do impunemente (como fazem os bandi dos em seus covis); a citaçâo aumenta a gravidade do abuso. A primeira se Ié no começo da terceira parte de Isaías: é urna profecía para o futuro, com aboliçâo de uma lei precedente. Duas coisas sao essenciais no versículo: a funçâo do tem plo, casa de Deus, casa de oraçào, e a aber tura aos pagaos. A citaçâo transborda a situaçâo ¡mediata e projeta a visâo para o futuro, para o novo templo, casa de Deus, aberto a todos. Os leitores de Marcos captam o alcance. De algum modo também as autoridades judaicas, que querem eli minar Jesús pelo que fez e disse: “o ouviram”. Aaçâo de Jesús, como Marcos apresenta, nao é violenta: nao há resistencia. Nao tem alcance político: náo alarmou os romanos, nem é citada no processo. 11,20-26 Um dia Jeremías esmigalhou um jarro de louça e explicou aos presen tes que dessa forma o Senhor quebraría o povo e a cidade, “como se quebra uma vasilha de louça e nao é possível recompóla” (Jr 18,1-2.10-11). Aquilo que o pro feta fez com as máos, Jesús o faz com a palavra: amaldiçoa e deixa estéril a árvore simbólica. O desenlace, a figueira seca, completa a açâo simbólica, a maldiçâo: entre as maldiçôes de Dt 28 e Lv 26, várias se referem a árvores frutíferas. Para a comunidade crista o sentido é claro. Para a

11,20

atire ao mar, isso acontecerá. 24Portanto, eu vos digo que, quando orardes pedindo alguma coisa, ~crede que o recebestes, e acontecerá para vós. 2f’Quando orardes, perdoai o que tiverdes con tra outros, e o Pai do céu perdoará vossas culpas. Autoridade de Jesús (Mt 21,23-27; Le 20,1-8) — 27Voltaram a Jerusalém e, enquanto passeava pelo templo, aproinstrugáo ¡mediata dos discípulos Jesús loma um dado particular e dá a seu comen tario uma diregáo inesperada. Náo fala da rejeigáo dos incrédulos (SI 37,22), mas da oragáo dos fiéis. Com isso prolonga uma frase pronunciada antes no templo, “casa de oragáo”. Como deve ser a oragáo? Tendo em Deus uma fé que confia em seu poder e quer escutar, “que pega com confianza e sem du vidar” (Tg 1,6). O exemplo é uma hipér bole expressiva, talvez proverbial (cita-o ICor 13,2). Falando de oragáo, por associagáo, é atraído o tema do perdáo no PaiDosso (que Marcos náo cita). A instrugao de Jesús a seus discípulos encerra-se com areferencia ao “Pai do céu”. 11 ,27—12,40 A discussáo com as auto ridades judaicas desenrola-se em seis atos que o narrador quis agrupar aqui. No cam po doutrinal, mostram como se desprendem e se apartam de Jesús. No campo nar rativo, preparam o desenlace violento da paixáo. Os interlocutores mudam o sufi ciente para representar a totalidade: fariseus e saduceus, senadores e herodianos, sumos sacerdotes e letrados. O povo e os discípulos fazem o papel de público. Tam bém o tema varia, provavelmente dado pela tradigáo. Poderíamos articulá-lo assiin, mas sem pretensóes: sobre a autori dade de Jesús, e correlativamente á de Davi, autoridade de César nos impostos, autoridade de Deus em seus enviados e em seus mandamentos. 11,27-33 A pergunta “fazes isso” é vaga e genérica. Pelo contexto próximo, poderiaümitar-se á purificagáo do templo; pelo contexto mais ampio, parece abranger o conjunto de sua atividade, inclusive os miiagres e o ensinamento. Os falsos pro-

12,1

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ximam-se dele os sumos sacerdotes, os letrados e os senadores 28e lhe dizem: -— Com que autoridade fazes isso? Quem te deu tal autoridade para faze-lo? 29Jesus respondeu: — Eu vos farei urna pergunta: res pondedm e, e vos direi com que autori dade fago isso. 30O batism o de Joáo procedía de Deus ou dos homens? Respondei-me. 31Eles discutiam entre si: Se dissermos: de Deus, nos dirá: por que nao crefetas arrogavam-se a autoridade de envia dos de Deus; e “inventavam profecías... seguindo sua inspiragáo... Dizíeis orá culo do Senhor quando o Senhor nao vos enviava... quando o Senhor nao falava”. De modo semelhante as falsas profetisas arrogavam-se a autoridade para “destinar à vida ou à morte” (Ez 13,6.7.17). As autoridades tém direito de pedir credenciais a quem se apresenta como Jesús o faz: os interlocutores representam o bra go eclesiástico (sacerdotes), o brago civil (senadores), a autoridade doutrinal (letra dos). Porém, de onde lhes vem a autorida de?, responde a parábola seguinte. A per gunta aponta para a autoridade messiànica de Jesús, que os interlocutores negam de antemáo. Para eles, incrédulos, se Jesús se arroga essa autoridade, é impostor, come te delito. Impossível convencer a quem se nega a crer, depois de tudo o que viu e ouviu. Por isso Jesus responde, no estilo rabínico, com outra pergunta, que transie re o assunto para a autoridade de Joáo Batista, a fim de desarmar seus opositores com um dilema. No batismo de Joáo, to mado em seu conjunto, está implícita a justificagáo: porque preparava a vinda do Messias, porque dera ocasiáo ao testemunho do Pai. O batismo e Joáo estavam em fungáo de Jesús Messias. Esse dilema fun ciona a fortiori com Jesús, em quem eles tampouco créem, mas temem o povo.

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mos nele; 32vam os dizer: dos homens? (Tinham medo do povo, pois todos tinham Joáo com profeta auténtico.) 33Entáo responderam: — Nao sabemos. E Jesús lhes disse: — Tampouco eu vos digo com que autoridade faço isso. Os vin hateiros (M t 21,33-46; Le 20,9-19) — ‘Pôs-se a falarlhes em parábolas:

em fungáo do sentido. O movimento se estiliza em très mais um. A heranga de Deus é o povo (Dt 4,20; 32,9; IRs 8,51.53; Jr 50,11; SI 79,1 etc.); ele dará sua heranga ao “Filho querido” (1,11; 9,7). Também Deus é heranga do levita (Dt 10,9; 18,2; Ez 44,28). Os diri gentes, meros arrendatários, querem ficar com a heranga como propriedade sua, ar rendada, eliminando o herdeiro, o filho. O sentido é superficialmente transparente: refere-se aos profetas, aos chefes; e eles o entendem. Mas nao querem entender a força da interpelaçâo, o chamado à fé. Antes, se endurecem em sua resisténcia. “Desde que vossos pais saíram do Egito vos enviei meus servos, os profetas, dia após dia, e nao os escutastes” (Jr 7,25; 25,4; 26,5; 29,19; 35,15; 44,4). A violéncia contra os profetas está documentada no caso de Jeremías; sem violéncia física, Is 30 e Am 7. Os chefes recebem de Deus nada mais do que a administraçâo, e perante Deus sáo responsáveis, como apare ce em muitos textos (até Sb 6,1-11). So bre o envío do filho recorde-se a historia de José, enviado por Jacó. A vinha náo é arrasada, como em Is 5, mas confiada a outros administradores. Pode-se 1er a parábola em chave davídica: o futuro Messias, “filho de Davi”, é herdeiro legítimo do reino, da realeza; eli minando o Messias que nao reconhecem, pensam em ficar com a herança, o povo 12 ,1-12 Jesus toma de Is 5,1-7 o texto que eles dominam (pode-se ampliar com dados do SI 2, sobre filiaçâo e herança). do comego e o tema final, ou seja, a imaA citaçâo do SI 118,22-23, que canta a gem conhecida da vinha (SI 80) e o desen reviravolta inesperada provocada por Deus lace, “em vez de justiga (= frutos), assas em favor do inocente perseguido, faz ple sinato”. Muda o resto, dirigindo a parábola, no sentido aplicada a Jesús. Os arquitetos nao ao povo, mas aos dirigentes. Urna pa guias do povo excluem Jesús como impresrábola pode digerir detalhes inverossímeis

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— Um homem plantou unía vinha, a rodeou com urna cerca, cavou um la gar e construiu urna torre; arrendou-a para uns agricultores e partiu. 2Na colheita, enviou um servo aos agriculto res para cobrar sua parte do fruto da vinha. 3Eles o agarraram, o espancaram e o despediram sem nada. 4Enviou-lhes um segundo servo; feriram-no na cabeça e o injuriaram. 5Enviou um terceiro, e o mataram. Enviou muitos outros: a uns espancaram, a outros mataram. 6Sobrava-lhe um, o seu filho querido, e o enviou por último, pensando que respeitariam seu filho. 'M as os agriculto res disseram entre si: é o herdeiro. Va mos matá-lo, e a herança será nossa. 8Entáo o mataram e o jogaram fora da vinha. 9Pois bem: que fará o dono da vinha? Virá, acabará com os agriculto res e entregará a vinha a outros. 10Náo lestes aquele texto da Escritura: A pedra que os arquitetos rejeitaram se tornoua pedra angular; 11é o Senhor quem o fe z e nos parece um milagrel 12Tentaram prendê-lo, pois compreenderam que a parábola era sobre eles. Mas, com o temiam o povo, deixaramno e se foram.

O trib u to a C é sa r (M t 22,15-22; Le 20,20-26) — 13A seguir, enviaram-lhe alguns fariseus e herodianos para apanhá-lo ñas palavras. 14A proxim am -se e lhe dizem: — Mestre, consta-nos que és veraz e nao fazes preferencias, pois náo és par cial; pelo contràrio, ensinas sinceramen te o caminho de Deus. E lícito pagar tributo a César ou náo? Pagam os ou nao? 15A divinhando sua hipocrisia, disse-lhes: — Por que me tentáis? Trazei-me um denário, para que o veja. 16Levaram-no, e pergunta-lhes: — De quem sao esta imagem e esta inscrigáo? Respondem-lhe: — De César. 17E Jesús replicou: — Entáo devolvei a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus. E ficaram surpresos com sua resposta.

tável para a sua construgáo; mas ele se con verte em base da nova construgáo (por sua ressurreigáo). Será a agao clara de Deus. 12,13-17 A pergunta é urna armadilha para desacreditar Jesús como colabora cionista, ou denunciá-lo como revoltoso. Armadilha em forma de dilema, “o ho mem que adula seu companheiro estende urna rede a seus passos” (Pr 28,23; 29,5). Mas a armadilha está dissimulada, recoberta de corteses adulagoes: “verniz que co_ bre a louca sao os lábios que adulam com má intengáo” (26,23). Dada a má inten gáo, os louvores soam como hipocrisia. Os fariseus aceitavam resignados o im pèrio e seus tributos como castigo divino que cessaria por agao do Messias. Os partidários de Herodes aceitavam o status quo. Fariseus e herodianos náo costumavam concordar entre si; só se unem contra o inimigo comum (3,6). O partidarismo se condena e cega no julgamento (Pr 24,23; Jó 13,8.10; 32,21). O tributo a César sig

Sobre a ressurreigáo (M t 22,23-33; Le 20,27-40) — 18Aproximaram-se alguns saduceus (que negam a ressurreigáo) e lhe disseram: nificava no campo económico a submissáo política ao imperador. A imagem de César na moeda cunhada multiplicava sua presenga e circulava na vida econòmica cotidiana do país. Além disso, a moeda ostentava símbolos do culto imperial. A efigie de Tibério trazia uma inscrigáo que o identifi cava como “divi Augusti filius”. A imagem de Deus estava terminantemente proibida, e a imagem de reis judeus tradicionais nun ca foi usada em moeda (foi usada pelos Asmoneus e pela familia de Herodes). A única imagem de Deus é o homem. Eles disseram “pagar”, Jesús responde “devolver”. A frase de Jesus, por sua for ma lapidar e por sua amplidáo indiferenciada, tornou-se proverbial e aplicável a múltiplas situagóes. 12,18-27 Os saduceus se baseiam na legislagáo (Dt 25,5) para propor um caso di vertido que ponha em ridículo a crenga na ressurreigáo. Sao eles que caem no ridí culo (Pr 29,9), ao mostrarem que náo en-

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— 19M estre, Moisés nos deixou es crito que quando alguém morrer sem fdhos, seu irmáo case com a viúva, para dar descendencia ao irm áo defunto. 20Havia sete irmáos: o prim eiro casou e morreu sem descendencia; 21o segun do tomou a viúva e morreu sem des cendencia; a mesma coisa o terceiro. 22Nenhum dos sete deixou descenden cia. Por último morreu a mulher. 23Na ressurreigao [quando ressuscitarem], de qual deles ela será mulher? Pois os sete casaram com ela. 24Jesus lhes respondeu: . -— Estáis enganados, pois nao entendeis a Escritura nem o poder de Deus. ^Q uando ressuscitarem da m orte, homens e m ulheres nao casaráo, mas seráo no céu como anjos. 26E a propósito de que os mortos ressuscitaráo, nao les tes no livro de M oisés o episodio da

sarça? Deus lhe diz: Eu sou o D eus de Abraáo, o D eus de Isaac, o D eus de J a co. 27Náo é um Deus de mortos, mas de vivos. Estais muito enganados.

tendem as coisas mais elementares acerca de Deus, do destino humano, da Escritura. Os saduceus, seguindo a velha tradicao, nao admitiam outra vida (Jó 14,19 e outros); nem a liam na Escritura nem aceitavam urna tradicao oral. Nisso eram con servadores. Os fariseus, seguindo a nova tradigáo (Dn 12,1; e o testemunho de 2Mc 7) acreditavam em outra vida e na ressurreigáo, e imaginavam-na como um retor no á vida em condigóes de total bem-estar. O caso está artificial e engenhosamente construido sobre a base da lei do levirato, que procurava assegurar a descendéncia de um defunto sem filhos e, com isso, acolher uma viúva. Se os sete irmáos ressuscitam, voltará a mulher ao primeiro para dar-lhe um filho e conservar seu nome? Os outros tém garantida a descendéncia? A conclusáo é que a lei do levirato desa credita, ridiculariza a idéia da ressurreigáo e aos que créem nela, também a Jesús. Jesús afirma a ressurreigáo, baseada no poder e na fidelidade de Deus (Ex 3,6.1516). Náo apela a uma imortalidade natural da alma, mas ao poder vivificante de Deus. Mas náo consistirá num prolongamento ou repetigáo da vida terrena. Visto que já náo morrem, náo fará falta a geragáo para per petuar o nome. Pela comparagáo com os anjos e o lugar celeste, está claro que Je sús fala da ressurreigáo gloriosa dos justos.

O argumento da Escritura tinha força para aqueles ouvintes. A frase final con cluí lapidarmente. Vejamos o correlativo. Os israelitas podiam chamar Yhwh de “nosso Deus”, porque era “seu Deus”; tam bém o individuo no singular. Mas os mor tos nao podiam invocar o “nosso Deus” (p. ex. SI 88,11-13); náo era o Deus deles. Em contraste com a crença geral se léem os vislumbres de SI 16,11; 17,15; 73,2328. Em outras culturas circundantes, imaginavam a existéncia de deuses do reino dos mortos (Nergal, Plutáo etc.). O Pai de Jesús é Deus de mortos só para que cessem de estar mortos. 12,28-34 A este letrado, provavelmente do partido farisaico, agradou a vitória de sua crença na defesa de Jesús. Aborda-o bem disposto. No AT há decálogos, dodecálogos, listas de preceitos, códigos le gáis, decisóes de jurisprudéncia. Regulavam a conduta do israelita observante. A tradiçâo rabínica contou até 613 preceitos, 365 proibiçôes e 248 mandatos. Era pre ciso sabé-los todos para cumprir todos? Podiam ser sintetizados e reduzidos a poucos capítulos? A um só? Essa pode ser a força de “o primeiro”, que engloba tudo. Em vez de um, Jesús propôe dois, com binando Dt 6,5 com Lv 19,18. O primeiro é recitado pelos judeus diariamente várias vezes; o segundo deve ser sujeitado forte-

O preceito mais im portante (M t 22, 34-40; Le 10,25-28) — 28Um letrado que ouviu a discussáo e apreciou o acer tó da resposta, aproximou-se e lhe perguntou: — Quai é o mandamento mais im portante? 29Jesus respondeu: — O mais importante é: Escuta, Israel, o Senhor nosso Deus é um só. 30Amarás o Senhor teu Deus com todo o coraçâo, com toda a alma, com toda a men te, com todas as tuas forças. 310 segun do é: A m a rá s o p ró xim o com o a ti mesmo. Náo há mandamento maior do que estes.

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320 letrado lhe respondeu: — Muito bem, Mestre; o que dizes é verdade: ele é um só, e nao há outro fora dele. 33Amá-lo com todo o coraçâo, com toda a inteligéncia e com to das as forças, e amar o próximo como a si mesmo vale mais do que todos os holocaustos e sacrificios. 34Vendo que havia respondido com sensatez, Jesús lhe disse: — Nâo estás longe do reino de Deus. E ninguém mais se atreve u a fazerlhe perguntas. 35Quando ensinava no templo, Jesús tomou a palavra e disse: — Com o dizem os letrados que o M essias é filho de Davi? 36Se o pròprio Davi disse, inspirado pelo Espirito San to: Disse o Senhor ao meu Senhor: Sen-

ta-te à minha direita, aléque eu faça ■ de teus inimigos estrado de teus pés. 370 próprio Davi o chama Senhor: co mo pode ser filho dele? A numerosa multidáo oescutava com prazer. 38E ele, instruindo-os, disse: — Cuidado com os letrados. Gostam de passear com largas túnicas, que os saúdem pela rúa, 39dos primeiros assentos ñas sinagogas e dos melhores luga res nos banquetes. 40Com pretexto de . longas oraçôes, devoram as propriedades das viúvas. Receberâo sentença mais severa.

mente ao primeiro, para que nao se des cuide. Ao acrescentar que “nao há outro maior”, implica que qualquer preceito deve submeter-se aos dois primarios. Joáo dis serta sobre a vinculagáo de ambos (lJo 3,11-24; 4,20-21). Quem os cumpriu a nao ser Jesús? Quem os cumpriu como Jesús? O letrado está de acordo e alude a outros textos da Escritura (talvez Dt 4,35 ou Is 45, 21). Na escala de valores, substituí “preceitos” por “holocaustos e sacrificios”, quer dizer, a pràtica do culto. Doutrina frequente no AT (p. ex. Is 1,10-20; SI 50; Eclo 34-35). O letrado, que aceitou a soberanía de Deus na velha legislado, agora se abre ao reinado de Deus, que se faz presente em Jesus. Desse modo, afasta-se dos letrados incrédulos. Para a comunidade de Marcos, esse letrado judeu se incorpora à igreja, e pode representar outros. 12,35-40 Desta vez, Jesús pergunta so bre a descendencia davidica do Messias, apoiada na Escritura, aceita pelos expertos, identificada em Jesus pelo cegó e pela multidáo (10,47-48; 11,10). “Chegam dias... em que darei a Davi um rebento legítimo” (Jr 23,5; 33,15); “meu servo Davi será seu rei” (Ez 37,24). Acrescenta-se a leitura messiànica de textos como Is 11,1-10; Am 9,11; SI 45 e outros. Jesús quer introduzir em sentido superi or e transcendente a expressáo “Senhor” (cf. SI 110,1. O grego diz ho Kyrios toi kyrioi mou; o hebraico Yhwh la’adony). Para isso

conta com a opiniáo común de que Davi seja o autor do salmo e que fale inspirado, com autoridade divina. A comunidade cris ta deu a Cristo o título de Kyrios. Dada a tendéncia do evangelista, temmuita força o que a aprovaçâo do povo apresenta, em contraste com a atitude das autoridades. 12,38-40 A maneira de conclusáo, o narrador reúne algumas críticas contra autoridades corruptas. É o que fizeram os profetas reiteradamente (p. ex. Jr 21-23; Mq 2-3). Os letrados e doutores arrogavam-se urna autoridade superior e exerciam urna influéncia dominante entre o povo. Daí a gravidade da denuncia. O primeiro capítulo de acusaçâo é a vaidade, parente da soberba, fustigada pelos Sapienciais e pelos profetas (Pr 8,13; Is 2,12). O segundo é a exploraçâo de classes indefesas (as viúvas, segundo ampia tradiçâo, Is 1,17.23) sob pretexto de oraçôes que resultam viciadas; abusam ao mesmo tem po das viúvas e do culto. De modo bem dife rente os profetas Elias e Eliseu socorriam as viúvas e os órfüos (IRs 17; 2Rs 4 e 8). Pelo tema da oraçào, esta série se prende ao capítulo anterior (11,17.26). 12,42-44 Atraída pela palavra “viúva”, entra aqui esta narraçâo: episodio sucedido ou parábola em açào. Colocada nesse con texto próximo, irradia reflexos de contras te. Seu desprendimento total ante a cobiça dos outros; o último lugar ante a busca dos primeiros; seu conceito puro do culto, vivi-

A oferta da viúva (Le 21,14) — 41Sentado diante do cofre do templo, observava como as pessoas punham moedinhas no cofre. M uitos ricos punham

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inuito. 42Chegou urna viúva pobre e pos dois centavos. 43Jesus chamou os dis cípulos e lhes disse: — Eu vos asseguro que essa pobre viúva pôs no cofre mais que todos os outros. 44Com efeito, todos puseram daquilo que lhes sobrava; esta, em sua

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indigència, pós tudo quanto tinha para viver. D iscu rso escatològico: R uina do tem plo (Mt 24,1-14; Le 21,524) — !Quando saia do templo, um de seus discípulos lhe diz:

se a profecía de teor semelhante em Miquéias. Descreve urna situagáo de turbu lencias sociais e é vítima de perseguigao, até mesmo dos parentes, por seu ministério profètico. Indica um termo aproxima do (em números redondos, 29,10); previne contra falsos profetas (29,8-9); apresentase diante de reis nativos (21—22) e de chefes nativos ou estrangeiros (26; 40,2-5). Usa a imagem da parturiente (4,31). Eze quiel anuncia o fim próximo (7,1-12), a destruigao da cidade e do templo (cap. 9); denuncia os falsos profetas (13,1-16). Nào vale objetar que os textos de Jr e de Ez sao elaboragáo posterior, porque nao é de todo certo, e porque agora nos interes13 Chegamos ao capítulo mais difícil sam os textos que os contemporáneos de desse evangelho, o chamado discurso es Jesús liam. catològico. Difícil, porque fala de aconted) Aos profetas sucedeu em sáculos pos cimentos futuros mal conhecidos em seu teriores a literatura escatològica e apoca desenvolvimento, dos quais salta audaciolíptica, criadoras de um mundo particular de samente ao final, sem distinguir com rigor as imagens. Podemos citar o bloco de Is 24—27 perspectivas. Difícil, porque se refere a tem e o livro de Daniel, canteiro de alegorías pos de crise, confusos por natureza, e tame incitador de especulagóes cronológicas. bém porque emprega imagens e urna linguae) A isso se deveria acrescentar a litera gem marcada pelas alusóes enigmáticas, tura apócrifa da época, que testemunha a reticencias enunciadas, ocultagáo tática. atualidade da literatura bíblica citada em Para interpretá-lo no seu conjunto, tetempos de crise. nhamos em conta algumas observagóes. f) Toda essa literatura se presta a interprea) Embora contenha alguma predigao for tagóes e aplicagóes variadas. Assim, pois, mal, quer dizer, de um fato individual, a inresulta verossímil e provável urna instrutencáo primeira nao é satisfazer a curiosidade gáo de Jesus a seus discípulos para a crise de agoureiros e de seus clientes crédulos que se avizinha e para o futuro. Deve-se contar com urna atualizagáo das suas ins(como fazem alguns adivinhos profissionais da Babilonia, “que observam as estrelas e trugóes para o tempo de composigáo do prognosticain a cada mes o que vai aconte evangelho. Costuma-se dividir o discurso nestas cer” (Is 47,14) e seus imitadores sem conta. segóes: 1-2 destruigao do templo; 3-13 a b) A formagao de atitudes é muito mais crise; 14-23 a grande tribulagáo; 24-27 a importante do que a mera informagao. Por parusia; 28-37 o dia e a hora. isso, devem-se destacar as admoestagóes Composto de pegas diversas e colocado à cautela e à vigilancia. Atitudes especial neste lugar como um testamento de Jesús, mente necessárias em tempos de crise. como os de Jacó (Gn 49), Moisés (Dt 33), c) Já na literatura profètica se léem anúnTobit (Tb 13). O moribundo anuncia o fu cios desse tipo. Especialmente em Jeremías turo e dá conselhos. e Ezequiel, profetas da grande crise do 13,1-2 A introdugáo póe em cena a preexilio. Jeremías anuncia a destruigao do digáo. O monte das Oliveiras ocupa um templo (7,14); no processo seguinte, cita-

do como sacrificio da pessoa. Podemos re cordar a viúva fenicia que partilhou com Elias a última comida sua e do filho (IRs 17). Sobre o cofre do templo, ver 2Rs 12,5; no tempo de Jesús se haviam diversificado os cofres, segundo o destino do dinheiro. Com essas palavras, termina o ministério público de Jesús no evangelho de Mar cos. Quis conservar para todas as geragóes (onde se pregar o evangelho) a figura dessa viúva pobre e anónima: urna ligào e urna denùncia. Nào precisava conhecer os 613 preceitos para cumpri-los; sabia dar a Deus o que é de Deus, quer dizer, em forma de duas moedinhas, toda a sua vida.

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13,2

— Mestre, olha que pedras e que construgoes! 2Jesus lhe respondeu: — Ves esses grandes edificios? Pois desmoronaráo, sem que fique pedra so bre pedra. 3Estava sentado no monte das Olivei ras, diante do templo. Pedro, Tiago, Joáo e André lhe perguntaram em particular: — 4Quando acontecerá tudo isso? Qual é o sinal de que tudo está para acabar? 5Jesus comecou a dizer-lhes: — Cuidado! Que ninguém vos engane. 6Muitos se apresentaráo alegando meu título e dizendo que sou eu, e enganaráo a muitos. 7Quando ouvirdes ru mores de guerras e noticias de guerras, nao vos alarméis. Tudo isso deverá acon tecer, mas ainda nao é o fim. 8Pois se levantará povo contra povo, reino contra reino. Haverá terrem otos em diversos lugares, haverá carestías. É o comego das

A grande tribulagáo (Mt 24,15-28; Le 21,20-24) — 14Quando virdes o ídolo abominável erigido onde nio se deve

lugar importante na escatologia de Zaca rías (Zc 14,4). Fala-se do templo cons truido por Herodes, o Grande, cujos res tos ainda hoje nos impressionam. Superior ao faustoso de Salomáo (IR s 7—8), ao modesto da volta do exilio (Ag 2,2-4; Zc 4,7; 6,13). A admiragáo do discípulo (um pescador galileu?) provoca a predigao (compare-se SI 48,13-14 com a predigao de Jr 7,14; 26,6.18). “Pedra sobre pedra” é modismo hiperbólico, cuja literalidade é desmentida pelo que hoje vemos. O tem plo foi destruido no ano 70 pelo fogo. Porém, a destruigáo do templo é anunciada como algo mais do que um acontecimento histórico particular: tantos templos foram destruidos! A presenga de Deus bre vemente vai mudar de lugar. 13,3-13 Muda o cenário e limita-se o número de interlocutores. A pergunta é dupla e pressupóe urna pluralidade de fatos: “essas coisas, tudo isso”; transborda a predigao sobre o templo. Os interlocutores querem conhecer a data e um sinal imediato que avise da sua iminéncia. O verbo grego pode significar cumprir-se ou acabar-se, levar a cabo (syntelesthai). A crise incluirá: aparigáo de falsos messias, calamidades históricas e naturais, perseguigóes. Incluirá também fatores po-

sitivos: as penalidades sao as dores de um grande parto; a perseguigáo servirá para estender a pregagáo a todo o mundo; dian te dos tribunais, o Espirito Santo falará por vossa boca. Vejamos alguns pontos para ilustrá-lo. 13,6 Como surgem falsos profetas, exatamente em tempos de crise Jr 23; como raposas entre ruinas (Ez 13,4; Mq2,ll; 3,5). 13,7-8 Guerras: nao devem temé-las (Jr 30,10; Is 19,2; 2Cr 15,5-7), nem esperar que délas surja a libertagáo, como pensavam os zelotas. Terremotos e carestías: Am 8,8; Ag 2,7; At 11,28; o terremoto escatológico: Zc 14, 4-5. As dores de parto: de urna nova era: Os 13,13; Jo 16,21-22; Ap 12,2. 13,9-10 Perseguigóes (2Cor 11,24-25), documentadas nos Atos; anúncio univer sal (Mt 28,19). 13.11 Como Estéváo diante do tribunal (At 7). 13.12 Discordias (Mq 7,6); desfazendo a concordia anunciada por MI 3,24-25. 13,14-23 A grande tribulagáo está introduzida por urna alusáo verbal a Dn 9,27; 11,31 e 12,11, textos que se aclaram em lM c 1,54: profanagáo do altar com urna ara estranha ou com um ídolo por ordem de Antíoco Epífanes. O texto acrescenta

dores de parto. 9Ficai de sobreaviso. Eles vos entregaráo aos tribuíais, vos espancaráo ñas sinagogas, couparecereis diante de magistrados e reispor minha causa, para dar testemunh# diante de les. 10Em todas as nagóesdeverá ser anunciada antes a boa noticia. nQuando vos conduzirem para eíregar-vos, nao vos preocupéis com oque haveis de dizer; diréis naquele momento aquilo que Deus vos inspirar. Poisnao sereis vos que falareis, mas o Espirito Santo. 12Um irmáo entregará seu irnao á morte, um pai a seu filho; filhosse levantaráo contra pais e os mataría. 13Sereis odiados de todos por causado meu nome. Aquele que agüentar atéofim se sal vará.

13,27

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(o leitor que o entenda), entáo os que viverem na Judéia escapem para os montes. 15Aquele que estiver no terra do nao desga nem entre em casa para recolher alguma coisa; 16aquele que se encontrar no campo, nao volte para re colher o manto. 17Ai das grávidas e das que amamentam naqueles dias! 18Rezai para que nao acóntela no invernó. 19N aqueles dias haverá urna tribulaqáo táo grande co mo nunca houve desde que D eus criou o mundo até hoje, nem haverá. 20Se o Senhor nao abreviasse aquela etapa, ninguém se salvaría. Mas, em atengáo aos que escolheu, será abreviada. 2,Entáo, se alguém vos disser que o Messias

A parusia (Mt 24,29-31; Le 21,25-28) — 24Naqueles días, depois dessa tribulacáo, o sol escurecerá, a lúa nao irra diará seu esplendor, 25as estrelas cairáo do céu e os exércitos celestes tremeráo. 26Entáo veráo chegar o Filho do Homem numa nuvem, com grande poder e majestade. 27Entáo enviará os anjos e reunirá os escolhidos dos quatro ven-

quase um aviso, urna chamada de atengáo ao leitor, para que o entenda em código. Quer dizer-lhe que nao tome ao pé da le tra a citagao? ou que a veja cumprida num acontecimento próximo? ou num futuro indefinido? A referencia à Judéia parece definir o cenário, a nao ser que equivalha à imagem de territorio povoado. Hoje nao temos dados para averiguar a que se refe ría o discurso primitivo: o que a tradigáo transmitía, ou o que Marcos recolheu. Costuma-se aduzir à tentativa do impera dor Calígula de instalar sua estátua no tem plo de Jerusalém (ano 39/40). A fuga em tempo de perigo extremo nós a conhecemos por textos de gènero dife rente (Is 48,20; Jr 4,29; SI 11,1; 55,8-9), e a fuga no tempo dos Macabeus (lM c 2,28; 2Mc 5,27). “As grávidas e as que amamentam”: pela difículdade da fuga e pela an gùstia acrescentada; nao porque expostas à sanha do inimigo (2Rs 15,16; Os 14,1). “Como nunca houve nem haverá” é hi pérbole proverbial (cf. Dn 12,1). O tema da abreviagáo do tempo se lé em apocalipses nao canónicos. Por outro lado, a salvagáo em atengáo aos escolhidos já está presente no grande diálogo de Abraáo com Deus: “Longe de ti fazer tal coisa! Matar o inocente com o culpado” (Gn 18,23-33). 13,21-23 Retoma, variando, o tema do v. 5, formando assím urna inclusilo de to dos os preparativos antes da parusia. Em lugar de oferecer-lhes um sinal indubitável, os previne dos enganos que seráo muitos

(cf. Dn 13,1-3). A incerteza deve alimen tar a vigiláncía. 13.24-27 O fato da parusia ou vinda do Messias se afirma de modo transparen te; todo o resto é opaco. Primeiro a da ta. Marcos, que gosta tanto da ligagáo “lo go” (euthys), usa aquí um vago “naqueles días”, fórmula corrente nos profetas para indicar um futuro indefinido. Os outros sao motivos próprios da apocalíptica e textos afins. 13.24-25 Comegando pela perturbagáo estelar (Is 13,10; 24,23; 34,4), que se pode considerar como testemunho cósmico do fato. As estrelas sao o exército celeste que cumpre as ordens do Senhor (cf. Eclo 43, 9-10). 13.26 A “figura humana” que sobe ao céu numa nuvem (em Dn 7,13-14), desee agora entre nuvens, ostentando o poder universal e perpétuo recebido do Altíssimo. O texto de Daniel identifica depois a “figura humana” com “o povo dos san tos do Altíssimo” (7,18-27), ou seja, a comunidade judaica fiel. O NT e a tradigáo crista a identifican! com o Messias Jesús. 13.27 A reuniáo dos eleitos se lé na escatologia de Isaías (Is 27,12-13; cf. Zc 2, 6.10; Dt 30,4). Em conclusáo, a parusia se propóe como fato cósmico, histórico (naqueles días), transcendente (poder, majestade), univer sal. A tradigáo crista é unánime em espe rar a “vinda” de Jesús Cristo e afirma que será “gloriosa”.

está aquí ou ali, nao lhe deis atengáo. 22Pois surgiráo falsos messias e falsos profetas, que faráo sinais e prodigios, a ponto de enganar, se fosse possível, os escolhidos. 23Quanto a vos, estai atentos, pois vos preveni.

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tos, de um extremo da terra a um extre mo do céu. O dia e a hora (Mt 24,32-44; Le 21,2933) — 28Aprende¡ o exemplo da figueira: quando os ramos ficam tenros e as folhas brotam, sabéis que a primavera está próxima. 29Também vos, quando virdes acontecer isso, sabei que está pró ximo, ás portas. 30Eu vos asseguro que nao passará esta geracáo antes que aconteca tudo isso. 31Céu e terra passaráo, minhas palavras nao passaráo. 32Quanto ao dia e à hora, ninguém os conhece. Nem os anjos no céu, nem o Filho; só o Pai os conhece. 33Aten
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13,28

pertos, poijue nao conheceis o día nem a hora! 'i como um homem que, ao ausentarle sua casa, a confiou a seus servos, reprtindo as tarefas, e encarregou o porttiro de vigiar. 35Assim, pois, vigiai, potjue nao sabéis quando vai chegar o dio da casa: ao anoitecer, ou à meia-noí;, 0u ao canto do galo ou de manhá; 36pja que, ao chegar de repen te, nao vossirpreenda adormecidos. 370 que vos digo, eu o digo a todos: Vigiai! Conpiò para matar Jesús (Mt 26,1-5; Le 22,ls; 11,45-53)— 'Faltavam doisfas para a Páscoa. Os sumos sacerdotes t os letrados procuravam fórmula “aq«;ie dia” é típica de anuncios profé ticos, entre os quais sobressai Sf 1,15 (“dies irae dksHla”); Zc 14,7 diz que “será conhecído deYhwh”. “O Filho” é o Messias em sua ctndígáo humana e sua missào histórica delimitada. Contudo, a formulagao correlativa 0 Filho-o Pai, é extraor dinària. Conclusàode tudo é um convite a vigiar como atitude básica do cristáo. A breve pa rábola procun sublinhá-lo com os detaIhes gráficos do porteiro sonolento: “guar das caídos, amigos do sono” (cf. Is 56,10). Servos, patráce casa apontam para a co munidade crisa. A nova páscoa inaugura para o cristáo uma noite de vigilia (Ex 12,42), até queimanhega o dia da parusia.

14—15 Paraler e interpretar estes capí tulos, serviráo algumas observagóes. a) Os discípulos quiseram conservar a recordagáo de um fato, à primeira vista inespera do e inexplicável, mas que nao se deve esquecer como se fosse episodio vergonhoso: “algo qje nao pode ser descrito, algo inaudito” (is 53,3); “loucura e semsentido era aos olhos dos pagaos” (cf. ICor 1,23). b) A paixáo de Jesús responde a predigóes ou figuras do AT, em particular a figura do inocente perseguido, que culminam em Is 53 e SI 22. c) Dai se segue cer to interesse apologético, isto é, de repartir responsabilidades para afirmar a inocen cia do acusado, como em salmos de súpli ca (7; 17 etc.) d) O sentido teológico da paixáo é táo importante quanto o fato: é preciso inserir a paixáo no plano do Pai

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upoderar-se dele com algum estratage ma e m atá-lo. 2M as diziam que nao devia ser durante as festas, para que o povo nao se amotinasse. Ungáo em Betánia (Mt 26,6-13; Jo 12, 1-8) — 3Estando ele em Betánia, con vidado em casa de Simáo, o leproso, para que adquira sentido. A comunidade medita para compreender o sentido de um fato táo misterioso: “eu meditava para entendc-lo, mas era-me muito difícil, até que entrei no mistério de Deus” (SI 73,1617), para ir elaborando sua cristologia e cclesiologia, para configurar a liturgia. Esforgo que se cristaliza tanto nos relatos evangélicos como na proclam ado primi tiva e ñas exposigóes doutrinárias das car tas. A elaboragáo narrativa, com a seqüéncia de episodios, precede em boa parte os evangelhos escritos. Dado o estilo despojado dos relatos, deve-se prestar atencáo em qualquer detalhe, que pode ser intencional e significativo. Em particular, quando lemos o relato de Marcos, temos de tomar precaugóes. Es tamos acostumados a 1er o relato da paixáo nos quatro evangelhos, dos quatro tiramos um relato unificado. Depois descarregamos os materiais do conjunto em cada evangelho. Estamos por demais habituados a 1er obras que amplificam o relato, bus cando a coeréncia dos dados, analisando os motivos das acóes, entrando na psicología dos personagens, preenchendo lacunas. Isto que temos lido o temos meditado e assimilado. Aconseqiiéncia é que nao consegui mos 1er com atitude aberta e disponível o relato individual. Faz falta, portanto, um esforgo para apreciar separadamente cada relato da paixáo. Isso nao tira o valor das reconstrugóes do conjunto histórico ou das meditagóes guiadas pela fé. 14,1-2 Sobre a data exata, a crítica nao chegou aínda a uma solucáo comumente aceita. A expressáo grega pode significar também “no segundo dia”, ou seja, “no dia seguinte” (cf. 8,31). Tomam a iniciativa dois grupos restritos, os mesmos de 10,33 e 11,18. O narrador tem o cuidado de separá-los do “povo”, que poderia alvorogar-se ou amotinar-se com o fato (provo-

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chegou uma mulher com um frasco de perfume de nardo puro, muito caro. Quebrou o frasco e o derramou na cabera dele. 4Alguns comentavam indignados: — Para que esse desperdicio de per fume? 50 perfum e poderia ser vendido por trezentos denários, para dá-los aos pobres. cando a guarnigáo romana). A Páscoa era tempo de grande aglomeragáo em Jerusalém e ás vezes de exaltagao popular. A intengáo dos chefes vai esmagar-se contra os planos de Deus, que já fixou a data de uma nova páscoa. O relato continua logicamente com a oferta de Judas (10-11). No meio se insere uma cena de contraste. 14,3-11 Simáo, o leproso, quer dizer, curado de uma doenga notoria da pele; seria um personagem conhecido na comu nidade que transmite o fato. Uma mulher, aquí anónima, irrompe na sala do banque te, contra as normas vigentes. Embora o perfume acompanhe de ordinàrio os ban quetes (Am 6,6), o que a mulher oferece é exorbitante: com sua homenagem quer expressar o quanto aprecia o hospede. Para entender o protesto de alguns comensais e a defesa de Jesús, vamos remon tar-nos ao livro de Tobias, no qual se recomenda reiteradamente a esmola e se póe em primeiro plano o enterrar os mortos. A mulher tomou parte, à sua maneira e por antecipagáo, no sepultamento de Jesús; para a esmola haverá tempo. “Nao faltaráo pobres”, diz Dt 15,11, e o contexto o explica; por vossa mesquinhez, por náo cumprirdes o mandamento de Deus; se o cumprísseis, nao haveria pobres (15,1). Jesús afirma seu conhecimento da pai xáo e morte próxima e da pregagáo futura na Igreja. O obséquio prestado à pessoa de Jesus e a fama divulgada dos que lhe sao fiéis seráo norma pràtica da comuni dade. 14,5 Trezentos denários é o salàrio de trezentos dias de um operário. E preciso comparar essa generosidade com o paradoxal desperdicio da viúva pobre (12, 41-44). O perfume de nardo em contexto amoroso (Ct 1,12). Rompendo o frasco expressa o dom total, sem reservas, como é o amor.

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E a repreendiam. 6M as Jesús disse: — Deixai-a. Por que a aborrecéis? Ela fez urna boa obra para comigo. 7Pobres sem pre tereis entre vós e podéis socorré-los quando quiserdes; a mim nem sem pre tereis. 8Ela fez o que po día: antecipou-se para ungir meu corpo para a sepultura. 9Eu vos asseguro que, em qualquer lugar do m undo onde for proclamada a boa noticia, será men cionado tam bém o que ela fez. l0Judas Iscariot, um dos doze, dirigiuse aos sum os sacerdotes para entregálo. n Ao ouvir isso, eles se alegraram e prom eteram dar-lhe dinheiro. E ele comegou a procurar urna oportunidade para entregá-lo.

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14,6

Páscoa e Eucaristía (Mt 26,17-35; Le 22,7-20.31-34; Jo 13,21-30.36-38) — 12No primeiro dia dos ázimos, quando se im olava a vítima pascal, os discípu los lhe dizem: — Onde queres que vamos preparar para ti a ceia da Páscoa? 13Ele enviou dois discípulos, encarregando-os:

— Ide á cidade e vos sairá ao encon tró um homem carregando um cántaro de água. Segui-o, 14e onde ele entrar, dizei ao dono da casa: 0 Mestre pergunta onde está a sala em que vai co m er a ceia da Páscoa com seus discípu los. 15Ele vos mostrará um saláo no piso superior, preparado com divas. Preparai-a para nós nesse lugar. 16Os discípulos saíram, dirigiram-se á cidade, encontraram o que lhes havia dito, e prepararam a ceia da Páscoa. 17Ao entardecer, chegou com os doze. 18Puseram-se á mesa e, enquanto com iam, Jesús disse: — Eu vos asseguro que um de vós vai me entregar, um que come comigo. 19Consternados, comegaram a perguntar-lhe um por um: — Sou eu? 20Respondeu: — Um dos doze, que molha o pao comigo na travessa. 2‘Este Homem se vai, como está escrito sobre ele; mas ai daquele por quem este Homem será entregue! Seria melhor esse homem nao ter nascido.

14,6-7 Jesús póe-se do lado da mulher insultada pelos comensais. Marginaliza dessa forma os pobres? Nao. Se os comensais tivessem a mesma atitude da mulher, os pobres receberiam ajuda. O texto alu dido (Dt 5,1-11) denuncia a mesquinhez. 14,10-11 Em forte contraste, a traigáo de Judas. Insinua-se o motivo do dinhei ro; mas o que impressiona o narrador é que seja “um dos doze”. A traigao do amigo é particularmente odiosa e dolorosa (SI 55,13-15; Eclo 6,8-13). 14,12-16 De novo tropegamos no pro blema da data: temos de seguir os sinóticos, que situam a cena na noite da Pás coa (14 de Nisá), ou Joáo, que faz coincidir a morte de Jesus com a hora em que se sacrificavam no templo os cordeiros pascais? A solugáo afeta o caráter ordinàrio ou pascal da cena. Por ora nao temos resposta certa nem convergencia de opinioes. Como em 11,1-6, Jesus conhece e diri ge tudo de antemáo. Como o Senhor na pregagáo do Isaías do exilio: “De antemáo eu anuncio o futuro, antecipadamente, o

que nao aconteceu. Digo: meu designio se cumprirá, realizo minha vontade” (Is 46,10; cf. 41,27; 42,9; 43,12; 44,7-8; 45, 21). O carregador de água (um escravo?), confere realismo á cena; sem sabé-lo ser ve de guia, guiado de longe por Jesús. O “dono da casa”, que reconhece Jesús como o Mestre, já tinha preparado a sala. O res tante sao os discípulos que preparam, se gundo o costume (o narrador supóe que os detalhes sejam conhecidos). 14,17-21 De novo transparece o saber e o dominio tranquilo de Jesús. Ele conhece a traigáo e o traidor: admite-o á mesa con sigo, deixa-o molhar o pao no mesmo prato; denuncia o fato, revela o culpado, co loca a agáo no plano mais ampio, citando um versículo da Escritura, que soa assim: “Até meu amigo, em quem eu confiava e partilhava do meu pao, sobressai em trairme” (SI 41,9, súplica de um pobre doente perseguido e atraigoado); partilhar o ali mento cria e expressa familiaridade (“companheiro” deriva de “cum-pane”). Tam bém está anunciada a sua morte (talvez em

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i 22Enquanto ceavam, tomou um pao, pronunciou a bèngào, o partiu e o deu, dizendo: — Tomai, isto é o meu corpo. | 23E tom ando a taga, pronunciou a agáo de gracas, deu-a, e todos beberam déla. 24Disse-lhes: i — Este é o meu sangue da alianga que se derrama por todos. 25Eu vos asseguro que nao voltarei a beber do produto da videira até o dia em que o be ber de novo no reino de Deus. 26Cantaram o hiño e saíram para o monte das Oliveiras. 27Jesus lhes diz: — Todos tropezareis, como está es crito: Ferirei o p astor e as ovelhas se

dispersaráo. 28Mas quando ressuscitar, irei diante de vós para a Galiléia. 29Pedro lhe respondeu: — Ainda que todos tropecem, eu náo. 30Jesus lhe diz: — Eu te asseguro que hoje mesmo, nesta noite, antes que o galo cante duas vezes, me terás negado très. 31Ele insistía: — Ainda que deva m orrer contigo, náo te negarei. O mesmo diziam os outros.

Is 53); “está escrito a meu respeito que deverei cumprir tua vontade” (SI 40,4-5). O “ai” é forma típica da literatura profèti ca (cf. Is 1,4, “filhos degenerados”). Melhor nao ter nascido: é urna forma corren te para detalhe extremo: “desejarás nào ter nascido, amaldigoarás o dia em que viste a luz” (Eclo 23,14; cf. em outro sentido Jó 3; Jr 20). Apesar de tudo, Deus lhe concedeu existència e liberdade, mas o engajou em seu designio. 14,25-26 Discute-se, sem chegar a um acordo, se a ceia foi ou nao pasca! em sen tido estrito. A favor estào a tríplice mengáo de “páscoa”, o contexto próximo e o canto do hiño no final. O problema da data e a ausencia completa do cordeiro fazem duvidar. Diríamos que Marcos despojou o relato para deixá-lo no que considera essencial. “Enquanto ceavam” indica novo comego (talvez relato indepcndente em sua origem). Tomar pao, abengoar e partir sao gestos comuns, que competem ao pai de familia ou a quem preside. Jesus nao come, ele reparte; e explica o gesto com urna palavra inaudita. Dá-lhes seu corpo em forma de pào, e pelo pao do seu corpo ele os in-corpor-a. A segunda parte é comum no gesto, é mais explícita e náo menos inaudita na explicagào. Meu sangue: sede e portador da vida: “o sangue é a vida” (Dt 12,23); vai ser derramado na morte por todos, náo somente pelos judeus (Is 53,12), e agora se dá como bebida aos presentes; e todos menos ele bebem do mesmo cáli-

ce. Com esse sangue sacrificai, sela-se a nova alianga (Ex 24,8 e Jr 31,31-33), san gue do Homem, náo de um animal; os apóstolos comegam a constituir o povo da nova alianga. Pào e vinho, alimento dessa nova juventude (Zc 9,11). O banquete presente prefigura o celes te, portanto a morte nào será o firn. “O Senhor oferece neste monte a todos os povos um banquete de manjares suculen tos, um festim de vinhos envelhecidos” (Is 25,6). Ao ler as breves linhas de Marcos, contemplamos a comunidade que nos transmite o fato com suas próprias palavras e sua celebragào. 14,27-31 Depois do anúncio da traigào, o anúncio da desergào. Todos vào tropegar e cair, porque nào entendem o mistério. Mas é certa a ressurreigào, e entáo o pastor guiará suas ovelhas para a Galiléia (16,7). A citagào de Zc 13,11 ilumina a situagào com a imagem rica do pastor. Os comensais no banquete falharào no perigo (cf. Eclo 12,9; 37,4). Pedro pretende ser excepcional, e a presungào agravará a defecgào: “Eu dizia tranqiiilo: jamais vacilarei” (SI 30,7). 14,32-42 Desta vez Marcos deixa assomar algo da intimidade de Jesus. Na oragáo “derrama o coragào” (SI 62,9; 142,3). Soam dois pedidos e a invocagào do Painosso: faga-se tua vontade e náo sucum bir na prova. Em meio à solidào e ao aban dono, dominado pela angùstia mortai, Jesus fala com o Pai. Suplica, insiste, en trega sua vontade. Teríamos de reunir

Oraçâo no horto (Mt 26,36-46; Le 22,3946) — 32Chegando ao lugar chamado Getsémani, ele diz a seus discípulos:

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14,33

— Sentai-vos aqui, enquanto fago oracao. 33Toma consigo Pedro, Tiago e Joao e comeqou a sentir tristeza e angustia. 34Ele lhes diz: — Sinto urna tristeza mortal; ficai aqui vigiando. 35Adiantou-se um pouco, prostrou-se por térra e orava para que, se fosse possível, se afastasse dele aquela hora. 36Dizia: — A ba (Pai), tu podes tudo, afasta de mim essa taga. Mas nao se faga a minha vontade, e sim a tua. 37Voltou, encontrou-os adormecidos, e diz a Pedro: — Simáo, dorm es? Nao foste capaz de vigiar urna hora? 38Vigiai e orai para nao sucum birdes na prova. O espirito é decidido, a carne é fraca. 39Voltou outra vez e orou repetindo as mesmas palavras.40Ao voltar, encon-

trou-os outra vez adomecidos, porque tinham os olhos pesaos; e nao souberam o que responder,11Voltou pela ter ceira vez e lhes diz: — Ainda adormecías e descansan do! Basta! Chegou ahora. Vede, este Homem será entregue™ poder dos pe cadores. 42Levantai-vos! Vamos! Aproxima-se o traidor.

fragmentos de salmos para imaginarmos essa ¡ntimidade. Getsêmani é o momento escolhido, porque na cruz (segundo Me) Jesús pronunciará só urna palavra. Para a solidáo, SI 38,12; Jó 19,13-19: “meus irmáos se afastam de mim”; para a angustia SI 38,10-11; 55,2-6: “agito-me na minha ansiedade... sobre mim caem terro res mortais; medo e tremor me invadem, e um calafrio me envolve”; a luta interior no estribilho do SI 4 2 ^ 3 : “Por que te acabrunhas, alma minha, por que te pertur bas?”; a entrega ao Pai: SI 31,16 “minha sorte está em tua máo” e 55,23: “descarrega teu fardo em Yhwh”. Pode-se com parar também com a oraçâo de Moisés em Nra 11,11-12 e com a terceira Lamentaçâo, pronunciada por urna pessoa: “Olha mi nha afliçâo e minha amargura... estou aba tido. .. E bom esperar em silencio a salvaçâo do Senhor...” (Lm 3,19-20). 14,33 Sâo as très testemunhas de um milagre de ressurreiçào e de transfiguraçâo (5,37; 9,2). 14,34-36 Veja-se a expressáo de Joñas diante do fracasso (Jn 4,9). 14,35 Nao é corrente chamar isso de “a hora”; o termo é típico de Joao (que o usa muitas vezes, Jo 7,30; 8,20; 12,23.27; 13,1; 17,1); ver também a hora trágica de Is 13,22:

“Está para chegar sua hora, seu prazo nao demora”; e a famosa série de Ecl 3,2-8. 14,36 É o cálice da iraeda amargura (Jr 25,15-29; SI 75,9; Lm 4,21). É o cálice devido a Samaria e a Judá e a todos os pecadores (leiam-se as violentas expressóes de Ez 23,31-34). 14,37-38 Ver a breve parábola e admoestaçào de 13,34-36. Amaneira de pro vèrbio. Para a oposiçüode carne e espiri to, veja-se Is 31,3. 14,41 -42 À luz do que se segue, nao faz sentido 1er os dois verbos como imperati vos, convidando ao descanso. Em máos dos pecadores: compare-se com as súpli cas: as garras do mastim (SI 22,21), do inimigo (SI 31,9; 106,10), do malvado (SI 37,33; 71,4). 14,43-52 Aceña da prisáo acontece com toda a rapidez até o v. 46, com seu mo mento mais intenso no beijo traidor (Pr 27,6; 2Sm 20,9, beijo traidor de Joab). Depois seguem-se très momentos que amplificam a cena. Os très grupos que compóem o Sinedrio ou Grande Conselho enviam um pelotáo armado. 14,47 A fútil tentativa de defesa por parte de um dos presentes é atestada pelos qua tre evangelistas e serve de contraste ao segundo momento, a alocuçâo de Jesús.

A prisáo (M t 26,47-56; Le 22,47-53; Jo 18,3-12) — 43Aiiüa estava ta la n do quando se apresenta Judas, um dos doze, e com ele um ¡jupo armado de espadas e paus, enviado pelos sumos sacerdotes, pelos letrados e pelos sena dores. 440 traidor lheshavia dado urna senha: Aquele que eubeijar, é ele; prendei-o e conduzi-o comcautela. 45A se guir aproximou-se, disse-lhe “Mestre!”, e lhe deu um beijo. 4í0s outros o agarraram e o prenderam.4Um dos presen-

14,55

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tes desembainhou a espada e de um gol pe cortou urna orelha do servo do sumo sacerdote. 48Jesus se dirigiu a eles: — Saístes armados de espadas e paus para capturar-me, como se fosse um ban dido. 49Diariamente eu estava convosco ensinando no templo e nao me prendestes. Mas va¡ cumprir-se a Escritura. 50Todos o abandonaram e fugiram. 51Seguia-o também um jovem, vestido ape nas com um lengol. Agarraram-no; 52mas ele, soltando o lengol, nu escapou deles.

Je su s d ia n te do C onselho (Mt 26,5763; Le 22,54s.63-71; Jo 18,13s.l9-24) — 53Conduziram Jesús á casa do sumo sacerdote e se reuniram todos os sumos sacerdotes com os senadores e os letra dos. 54Pedro o foi seguindo á distancia, até entrar no palácio do sumo sacerdo te. Ficou sentado com os criados, esquentando-se ao fogo. 550 sumo sacer dote e todo o Conselho procuravam um testemunho contra Jesús, que permitisse condená-lo á morte, e nao o encontra-

14,48-49 Sao palavras de dominio e repreensáo; sugerem má consciencia nos exccutores ou ilegal idade no modo da exeeugáo. Bandido: como qualquer zelota revoltoso; os zclotas nao ensinam pacifi camente no templo. Sem pretendé-lo, o grupo armado está cumprindo a Escritura: se se refere a um texto em particular, seria o canto do servo (Is 53,7-8). 14,51-52 O terceiro momento é um enig ma. Como simples fato ilustra o ambiente noturno, a suspeita e confusáo do momen to. Se o narrador o oferece como contras te, o seguimento se opóe á fuga dos discí pulos, sua fuga á entrega de Jesús. A cena de José, deixando o manto ñas máos da mulher de Putifar, oferece uma semelhanga casual. O que mais intriga os críticos sao as coincidencias na descrigáo desse jovem e do outro na ressurreigáo (16,5): as conseqüéncias que daí se tiram nao passam de conjecturas. Se nos referirmos a Am 2,14-16, a fuga desse jovem selaria a debandada geral, pois é o sétimo e último na enumeragáo; o veloz, o forte, o solda do, o arqueiro, o ágil, o ginete e o soldado mais valente. 14,53-65 De alguns mártires se conservaram as atas do processo ou notas taquigráficas. Dos dois processos de Je sús, o religioso e o civil, nao se conserva senáo o relato dos evangelistas, os quais, embora desejem conservar alguns fatos históricos, se ocupam mais dos aspectos ético e teológico. Jesús é inocente e é con denado porque se arroga o título de Messias transcendente. E inocente e é conde nado porque se faz rei e se rebela contra Roma. Tiveram razáo os judeus, condenan do um falso Messias? Entáo a sua culpa l'oi nao crer. Teve razao Pilatos condenan-

do-o por delito de rebeldía? Entáo sua cul pa foi ceder por cálculo. As razóes e as culpas dos processos continuam sendo debatidas e, por mais que se esforcem os investigadores, suas posturas religiosas afetam o estudo. Alguns chegam a negar que tenha havido um processo re ligioso, ou o reduzem a um veredicto sem valor forense. Talvez seja parte do destino humano de Jesús que a sua condenagáo e execugáo continuem sem se esclarecer to talmente e solicitem a atitude profunda de leitores e examinadores. Para os discípu los, a condenagáo ficou incompreensível; mas a ressurreigáo justificou plenamente o inocente. Para os cristáos, a ressurrei gáo reconhecida ajudou a compreender a condenagáo. Para os nao crentes, a conde nagáo continuará sendo um enigma histó rico, e a justificagáo se imporá na parusia. Com essas ressalvas, escutemos Marcos contando o processo religioso. Celebra-se ante o Grande Conselho completo. Depois de tenteios infrutíferos pela via dos testemunhos, o sumo sacerdote centra a questáo no messianismo. A partir da sua posigáo, a pergunta é capciosa: se Jesús nega, se desqualifica; se afirma, se comprome te. Jesús responde com um ato paradoxal: confessando, ele se acusa, se entrega; ci tando dois textos combinados da Escritu ra (Dn 7,13 e SI 110,1) e apropriando-se deles, anuncia o triunfo posterior. 14,53-54 Marcos narra um processo ou interrogatorio diante do Conselho em ple na noite (contra a posterior lei mishnaica). Pedro entra em cena para um papel de con traste. 14,55-56 Marcos dá a entender que a sentenga de condenagáo está de antemáo decidida e que as testemunhas procuram

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14,56

630 sumo sacerdote, rasgando as ves tes, diz: — Que necessidade tem os de teste munhas? “ Ouvistes a blasfemia. Que vos parece? Todos sentenciaram que era réu de morte. 65Alguns com egaram a cuspir nele, a tapar-lhe os olhos e dar-lhe bo fetadas, dizendo: — Adivinha! Também os criados lhe davam bofe tadas.

vam, 5f’pois embora muitos testemunhassem falso contra ele, seus testem unhos nao concordavam. 57A lguns se levan taran! e testemunharam falso contra ele: — 58Nós o ouvimos dizer: Destruirei este templo, construido por maos hu manas, e em très días construirei outro, nao feito com maos humanas. 59Mas tampouco nesse ponto o testem unho deles concordava. 60E ntáo o sumo sacerdote se pos em pé no centro e perguntou a Jesús: — Nada respondes ao que estes alegam contra ti? 6IEle continuava calado, sem respon der nada. De novo o sumo sacerdote lhe perguntou: — Tu és o Messias, o filho do Bendito? 62Jesus respondeu: — Eu o sou. Vereis o Filho do Homem sentado à direita da Majestade e chegando entre nuvens do céu.

Nega^óes de Pedro (M t 26,69-75; Le 22,56-62; Jo 18,15-18.25-27) — “ Pe dro estava embaixo, no pátio, quando urna criada do sumo sacerdote, 67vendo Pedro que se aquecia, ficou olhando para ele e lhe disse: — Tu também estavas com o N aza reno, com Jesús. 68Ele o negou:

justificá-la. Segundo a lei: “Somonte pelo depoimento de duas ou tres testemunhas é que se procederá á execuqáo do réu” (Dt 17,6; 19,15). Sobre testemunhos falsos pode-se recordar o episodio de Jezabel e Nabot (1 Rs 21) e os conselhos sapienciais (Pr 6,19; 12,17; 14,5; 19,28). 14,58-59 Parece incluir dois delitos: atentado contra o templo (Jr 26) e magia ou trato com poderes ocultos. Da frase acerca do templo diferem as formulagóes (Mt 26,61; Jo 2,19; At 6,14). Na boca da falsa testemunha Marcos póe urna afirmagao que resulta verdadeira num plano su perior (cf. ICor 3,11.16); no novo templo ele será a pedra-ehave e será obra de Deus, nao de máos humanas. 14,60-61 O silencio recorda a figura do servo: “nao abria a boca... como ovelha muda diante do tosquiador” (Is 53,7) e ser ve para provocar a pergunta do presiden te. O “Bendito” é Deus (evitando mencioná-lo); Filho de Deus é título que se pode dar ao Messias davídico, de acordo com 2Sm 7,14 e SI 2,7; 89,27-28. 14,62-63 No contexto, “eu sou” é a resposta afirmativa. Em círculos cristáos a fórmula Eu sou (ego eimi, reiterado em Joáo) faz ressoar a revelagáo de Ex 3,14. IVI.i referencia escatológica, traduzimos

aqui “Filho do Homem”, para que se entenda a condigáo transcendente que mais tarde se atribuiu á “figura humana” de Daniel. O trono de majestade e a vinda celeste (SI 110,1; Dn 7) implicam o poder judicial, ameaga velada para os seus juízes. Para quem nao eré, as palavras de Jesús sao blasfemia, punida com pena de morte (Lv 24,16). 14,65 Marcos traslada a este ponto afrontas e ultrajes sucedidos em outros momentos da paixáo. Apresenta assim a figura do servo paciente: “Ofereci as cos tas aos que me batiam, a face aos que me arrancavam a barba, nao escondí o rosto diante dos ultrajes e cuspidas” (Is 50,5), “que entregue a face a quem o fere e se sacie de opróbrios” (Lm 3,30). 14,66-72 A negagáo de Pedro, prepara da no v. 54, é um sofrimento a mais para Jesús, e ao mesmo tempo é cumprimento da sua predigáo. Com o testemunho valente de Jesús diante do Conselho, con trasta a covardia de Pedro diante dos servos. Marcos gradúa hábilmente a cena; primeiro Pedro se faz de desentendido, ante a insistencia nega, atemorizado pelo grupo jura. “Nao o conhego” pode sci semitismo, equivalente a “nao tenho trato com ele” (cf. Jó 19,13). Um incidente li i i

15,9

— Nao sei nem entendo o que dizes. Saiu para o saguáo [e um galo cantou]. 69A criada o viu, e comegou outra vez a dizer aos presentes: — Este é um deles. 70De novo o negou. Pouco tempo depois, tam bém os presentes diziam a Pedro: — Realmente és um deles, pois és galileu. 71Entáo comegou a proferir maldiijóes e a jurar que nao conhecia o homem de quem falavam . 72No m esm o instante cantou o galo pela segunda vez. Pedro recordou o que lhe havia dito Jesús: Antes que o galo cante duas vezes, me terás negado tres. E comeQou a chorar. Jesús diante de Pilatos (M t 27. l s . l l -14; Le 23,1-5; Jo 18,28-38) — ’Logo ao amanhecer, todo o Conse-

vial, o canto matutino de um galo, com a lembranga da predigáo de Jesús, e Pedro passa do abismo da negagáo á libertario do arrependimento. “Que se desfagam em lágrimas nossos olhos e destilem água nossas pálpebras” (Jr 9,17). Nazareno para Jesús e galileu para Pedro se encaixam bem no contexto narrativo. Quando Marcos escreve, os judeus já chamavam os cristáos de “nazarenos”. 15,1-2 “Puseram-se a deliberar” pode dar a impressáo de outra sessáo privada. Outros léem e traduzem: “prepararam a conclusáo do acordo”, ou “chegaram á dei-isáo”. Amarram-no, como a um malfeilor perigoso, e o “entregam”. Esse verbo vem carregado de sentido: ñas predigóes (9,31; 10,33), referido a Judas (3,19; 14,10. 11.18.21.42.44). Um dos doze “o entrega” fts autoridades judaicas; representantes de Israel (as doze tribos) o “entregam” á auloridade romana; Pilatos “o entrega” para mt crucificado (15,15). Entregue pelos lie fes ao procurador romano, é como se losse excluido e expulso do povo judeu. 15,3-5 Marcos é conciso, reserva dados pura o episodio de Barrabás. Do tema relii'loso passa-se ao político, ambos unidos i" l.i idéia de um Messias rei. Segundo o *■ lume romano, Pilatos interroga primei-

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lho, sum os sacerdotes, senadores e le trados puseram-se a deliberar. Amarra ram Jesús, o conduziram e o entrega ran! a Pilatos. 2Pilatos o interrogou: — És tu o rei dos judeus? Respondeu: — E o que dizes. 3Os sumos sacerdotes o acusavam de muitas coisas. 4Pilatos o interrogou de novo: — Nao respondes nada? Vé de quantas coisas te acusam. 5Mas Jesús nao lhe respondeu, com grande admiragáo de Pilatos. APela festa costum ava deixar-lhes livre um pre so, aquele que pedissem. 7Um tal Bar rabás estava preso com os amotinados que numa revolta haviam cometido um homicidio. 8A multidáo subiu e come
ro o acusado. Centra a questáo na realeza, como ele a entende; subentende-se que foi essa a acusagáo apresentada pelas autori dades judaicas. Jesús entende de outro modo, e por isso responde afirmativamen te, com alguma reserva: tu o dizes, é o que tu dizes. Propriamente o título messiànico é Rei de Israel. 15,6-15 O que se segue sao mais acusa r e s que Marcos nao especifica e as quais Jesús nao responde. Falou o bastante e enfrenta seu destino. O rei humilde e pacífico (Zc 9,9-10) que dá a vida (5,37-43) é contraposto a um homicida. Marcos quer indicar responsa bilidades. Os judeus o entregaram por inveja: de seu éxito, de sua influencia sobre o povo, talvez de seus milagres. Mas, se a acusagáo nao tem fundamento, Pilatos é culpado de condenar um inocente. Ambos sao culpados, pecadores, assim Jesús o predizia: “será entregue aos pecadores” (14,41). Sublevada pelos chefes, a multidáo se volta contra Jesús: única vez no evangelho de Marcos. Recorde-se o caso de Jeremías, acusado “por sacerdotes e pro fetas” de profetizar contra o templo: “o povo se amotinou contra Jeremías” (Jr 26). Provavelmente era urna multidáo restrita e local, náo galileus. O fanatismo estala

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— Quereis que vos solté o rei dos judeus? 10Pois ele sabia que os sumos sacer dotes o haviam entregue por inveja. n M as os sumos sacerdotes incitaram o povo para que, ao contràrio, pedissem a liberdade de Barrabás. 12Pilatos respondeu outra vez: — O que fago com aquele [que cham ais] rei dos judeus? 13Gritaram: — Crucifica-o! 14M as Pilatos disse: — M as o que ele fez de mal? Eles gritavam mais forte: — Crucifica-o! 15Pilatos, decidido a satisfazer a multidáo, soltou-lhes Barrabás, e, quanto a Jesús, o entregou para que o agoitassem e o crucificassem. A zom barla dos soldados (M t 27,2731; Jo 19,2s) — 16Os soldados o levaram para dentro do palácio, no pretorio, num grito repetido que pede morte e infa mia (cf. Nm 14,10). A Pilatos nao custava muito condenar um judeu para “satisfazer” a uns tantos judeus. O gesto é ambiguo: cede por fraqueza e covardia? (como o rei Sedecias em relacào a Jeremías.) Ou concede a petigào com compiacente sarcasmo? A flagelagáo costumava preceder a crucifixáo. 15,16-20 Aceña dos soldados pretende zombar, nao torturar, e está centralizada no título de rei. É urna parodia grotesca e humilhante. A coroa real é de sargas, o cetro é urna cana (implícito), o manto imita a cor da realeza. Segue-se a saudagáo e aclamagáo. Depois se anima a zombaria e passam aos golpes e ultrajes (cf. Jr 20,7; SI 44,14). Abrutalidade anula a compaixáo. 15,21-32 Os narradores da crucifixáo e morte langaram máo de textos do AT, com preferencia o Salmo 22, a grande súplica do inocente perseguido. O estilo de Mar cos neste último trecho é sobrio, diríamos insensível; como se deixasse todo o senti mento ao leitor. 15,21 Na trave horizontal da cruz se fixavam ou atavam os bragos para igá-la sobre a trave vertical, já fincada na terra.

15,10

e convocaram todaacompanhia. 17Vestiram -no de púrpura, trancaram urna coroa de espinhos e a colocaram. 18E comegaram a saudá-lo: Salve, rei dos judeus! Batiam-lhe com o canigo na cabega, 19cuspiam-lhe e dobrando o joelho lhe prestavamhomenagem. 20Terminada a zombaria, tiraram-lhe a púr pura, vestiram-no comsuas vestes e o levaram para crucificar. M orte de Jesús (Mt 27,32-56; Le 23, 26-49; Jo 19,17-30) — 21Passava por a i, voltando do campo, um certo Simáo de Cirene (pai de Alexandre e Rufo), e o fo rg a ra m a carregar a cruz. 22Conduzira m -n o ao Gòlgota (que sig n ific a Lu g a r d a Caveira). 230fereceram-lhe v inho co m m irra, mas ele nao o tom ou. 24Crucificaram-noerepartiram sua roupa, tiran d o sortes sobre o que to caría a ca d a um .

25Eram nove horas quando o crucifi caran!. 26A causa dacondenagáo na insSimáo e seus fílhos deviam ser conhecidos em alguma comunidade primitiva. Seu nome gentílico (Cireneu, de Cirene) passou a designar urna obra de caridade, por que leva o peso de outrem (cf. Lm 1,14). Além disso, é o primeiro seguidor de Je sús, de acordo com a norma de 8,34. 15.22 Deixando de lado fantasías — identificagáo com o monte de Abraáo e Isaac, com a sepultura de Adáo — , o lugar devia servir para execugóes públicas. Ficava fora da cidade (Hb 13,12). 15.23 A bebida oferecida entorpecía e atenuava o tormento. 0 narrador parece aludir ao cumprimento de urna profecía (SI 69,21; cf. ISm 15,32). “Dai vinho ao aflito: que beba e esqueja o sofrimento” (Pr 31,6). 15.24 As vestes do condenado eram a paga dos verdugos; mas o texto alude a SI 22,18. 15.25 A hora náo coincide com a de Jo 19,14. Talvez Marcos atribua um sentido especial á hora terceira. 15.26 Segundo o ponto de vista, o título assume significados diversos: infamia do condenado, zombaria do fracassado, glo ria do humilhado.

15,40

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criçâo dizia: “O rei dos judeus”. 27Com ele crucificaram dois bandidos, um à direita e outro à esquerda*. 2gOs que passavam o insultavam balançando a cabeça e dizendo: — Aquele que derruba o templo e o reconstrói em très dias, 30que se salve, descendo da cruz. 31Por sua vez os sum os sacerdotes, zombando, com entavam com os letra dos: — Salvou outros, a si m esm o nao pode salvar. 320 M essias, o rei de Isra el, desça da cruz para que o vejam os e creíamos. Os que estavam crucificados com ele o injuriavam. 33Ao meio-dia toda a regiao escureceu até a metade da tarde. 34No meio da tarde, Jesús gritou com voz potente:

— Eloi, Eloi, lemá sabachtáni (que significa: D eus meu, Deus meu, p o r que m e abandonaste?). 35Alguns dos presentes, ao ouvir isso, comentavam: — Vé. Ele chama Elias. 36Alguém empapou urna esponja em vinagre, prendeu-a num canigo e lhe ofereceu de beber, dizendo: — Quietos! Vejamos se Elias vem para libertá-lo. 37M as Jesús, lanzando um grito, expirou. 380 véu do templo se rasgou em dois de cima a baixo. 390 centuriáo, que estava em frente, ao ver como expirou, disse: — Realmente este homem era filho de Deus. 40Estavam ai olhando á distancia algumas mulheres, entre elas M aria Ma-

15.27 Talvez a noticia dos dois bandi dos aluda a Is 53,12, citado expressamente em alguns manuscritos. Estáo ai como se fossem urna escolta burlesca do rei. 15,28-30 Os gestos de zombaria, como em SI 22,7; 109,25. Como se fosse um pretenso mago. Talvez jogando zombeteiramente com o nome de Jesús (= o Senhor salva) dizem “que se salve”. 15,31-32 A observado dos sumos sa cerdotes encerra urna verdade profunda e paradoxal. Jesús nao pode mudar o desig nio do Pai (14,35, “se é possível”). Também o título de Messias tem duplo sentido: zombaria na boca dos inimigos, confissáo na boca dos fiéis. Rei de Israel é o título correto; dito da dinastía davídica (2Sm 5,12; 12,7). Pedem urna legitimagáo in extremis, sabendo que nao chegará. O desafio coincide com o dos ímpios: “Gloria-se de ter Deus por pai... Se o justo é filho de Deus, ele o ajudará” (Sb 2,16.18). 15,33 As trevas nao sao naturais, mas teofánicas (Am 8,9; Ez 32,7). Todo o ter ritorio ou toda a térra. 15.27 *Alguns manuscritos acrescentam: 2S£ se cumpriu a Escritura que diz: “e foi contado entre os malfeitores ” (Is 53,12). 15,34-35 E o primeiro versículo do Sal mo 22, que a tradigáo conservou em aramaico. Pode sugerir que Jesús recitou

por inteiro o salmo. Pertence ás lendas de Elias o ser considerado como protetor de necessitados. 15,36 Na bebida refrescante se lé urna alusáo ao SI 69,21. Pelo comentário de quem oferece a bebida, parece que procu ra prolongar a vida do moribundo para dar tempo a Elias (cagoando?). 15,37-38 Um grito potente ñas condigóes em que se encontra o moribundo, extenuado e sufocando-se, nao é realista. Provavelmente, para o narrador é a “voz” da teofania (p. ex. ISm 7,10; Is 29,6), ou de uma súplica intensa. O simbolismo do véu do templo é am biguo (Ex 26,31-35). Diz que o culto antigo, com seus compartimentos e segredos, terminou. Ou que o acesso a Deus é agora patente. Recorde-se Ef 2,14 “derrubou o muro de separagáo”, e também “pelo san gue de Jesus, irmáos, temos acesso ao san tuàrio” (Hb 10,19; cf. 9,8). 15,39 Este é um ponto culminante. Muitos o viram e náo o compreenderam. O centuriáo representa Roma, o poder pagáo, que pela cruz alcanna a fé. O simples centuriáo é agora mais que o procurador. Sua confissáo é como a resposta à voz do Pai (1,11; 9,7). “Meu servo terá éxito... por seu intermèdio triunfará o plano do Senhor” (Is 52,13; 53,10). Primicias dos pagáos convertidos.

MARCOS

182

15,41

dalena, M aria máe de Tiago o menor e de Joset, e Salomé, 41as quais, quando ele estava na Galiléia, o tinham seguido e servido; e muitas outras que haviam subido com ele para Jerusalém.

e o colocou nsm sepulcro escavado na rocha. Depois, fez rodar urna pedra na boca dosepulcro. 47Maria Madalena e Maria de Josel observavam onde o colocava.

Sepultam ento de Jesús (Mt 27,57-61 ; Le 23,50-56; Jo 19,38-42) — 42Já anoitecia; e com o era o dia da preparagáo, véspera de sábado, 43José de Arimatéia, conselheiro respeitado, que esperava o reinado de Deus, teve a ousadia de apresentar-se a Pilatos para pedir-lhe o cor po de Jesús. 44Pilatos estranhou que já houvesse morrido. Chamou o centuriao e lhe perguntou se já havia morrido. 45Inform ado pelo centuriao, coneedeu o corpo a José. 46Este com prou um lenqol, desceu-o da cruz, envolveu-o no len-

Ressurrei;áo (Mt 28,1-8; Le 24, 1-12; Jo 20,1-10) — ‘Quando passou o sábado, Maria Madalena, Maria, de Tiago e Salomé, compraram perfu mes para ir ungi-b. 2No primeiro dia da semana, bem cedo, ao raiar o sol, chegam ao sepulcro, 3Diziam entre si: — Quem rolar» para nos a pedra da boca do sepulcro? 4Ergueram os olhos e observaram que a pedra estava rolada. Era muito gran de. 5Entrando no sepulcro, viram um jovem vestido com um traje branco,

O contraste da inteireza e da fidelidade das mulheres, colocado no final, é impres sionante. “Tinham-no seguido e servido” e náo o abandonam. 15,42-47 Da morte de Jesús se fazem testemunhas José, o centuriao e Pilatos. Receber sepultura num sepulcro era muito importante para os israelitas; ficar sem ele era desgrana e infamia. Numerosos tex tos o ilustram (compare-se Is 22,16 com Jr 22,19). No caso de Jesus tem importáncia redobrada, como sinal da ressurreigáo. Ao justigado cabia a fossa comum. A va lentia de José o evita. É importante notar que José era mem bro estimado do Conselho e “esperava o reinado de Deus”, de acordo com a pregagao de Jesús. Deduzimos que nem todos no Conselho consentiram na condenagáo. E que um importante chefe judeu faz companhia ao centuriao romano. A morte do Mestre infunde-lhe ousadia diante de outros chefes ou de Pilatos, e quer oferecer sua homenagem postuma, completando a agáo da mulher anónima (14,8, nao se diz que José o embalsamou). O centuriao con firma a morte de Jesús. O lengol é normal, pois os judeus náo usavam caixóes; era recém-comprado (novo). O sepulcro, no estilo de muitos da regiáo. Como a lei mandava que náo ficassem pendurados os corpos dos justiciados (Dt 21,22-23) e por outro lado estava iminen-

te o novo dia, que comegava ao pór-dosol, José apressa aoperagáo. Duas mulhe res o observam: seráo testemunhas.

qoI

16,l-8Aconclusáo original do evangelho de Marcos é surpreendente, desconcer tante, a ponto de es escritores posteriores terem acrescentado um epílogo, respal dado como canónico pela autoridade da Igreja. Um mensageiro celeste pronuncia o pregáo da ressurreigáo, e as mulheres que o escutam o calam. Vamos propor duas hipóteses para explicar o texto. As mulheres, que sáo as de 15,40, váo ao sepulcro de Jesús para embalsamar o cadáver, coisa que José náo pode fazer porque o sábado estava iminente. Encontram a pedra corrida e o sepulcro vazio. Apavoradas pelo desaparecimento do defunto e sem poder explicá-lo, se refu gian! no silencio. Depois vém as aparigóes, que explicam o mistério do túmulo vazio. Finalmente se projeta o anúncio numa cena transcendente no mesmo se pulcro e no dia primeiro. Os que acrescentaram o epílogo amplificaran! a segunda fase. As mulheres recebem nessa hora e ai mesmo o anúncio e o encargo. Seu medo é a intimidagáo diante do sobrenatural. Seu silencio reflete a ambigüidade das atitudes diante da mensagem central da ressur reigáo (cf. ICor 15,12). Mas o fato foi pro-

16,20

183

sentado á direita; e ficaram espantadas. ''Disse-lhes: — Nao vos espanteis. Procuráis Jesús Nazareno, o crucificado. Ressuscitou, nao está aqui. Vede o lugar onde o haviam posto. Mas ide dizer a seus discípulos e a Pedro que irá á frente deles para a Galiléia. Lá o veráo, como lhes havia dito. 8Saíram fugindo do sepulcro, tremen do e fora de si. E por puro medo, nada disseram a ninguém.

MARCOS

Epílogo (M t 28,9s; Le 24,13-35; Jo 20,11 -18) — 9No primeiro día da sem a na, pela manhá, Jesús ressuscitou e apareceu a Maria Madalena, da qual tinha expulsado sete demonios. 10Ela foi contá-lo aos seus, que estavam chorando e de luto. n Eles, ao ouvir que estava vivo e que havia aparecido, nao lhe deram crédi to. 12Depois apareceu disfanjado a dois deles que iam passeando pelo campo.

13Eles foram contá-lo aos outros, que tampouco creram neles. 14Por último, apareceu aos onze quando estavam á mesa. Repreendeu-lhes sua incredulidade e o b s tin a d o por nao terem crido nos que o haviam visto ressuscitado da morte. 15E lhes disse; — Ide por todo o mundo, proclaman do a boa noticia a toda a humanidade. 16Quem crer e for batizado se salvará; quem nao crer se condenará. 17Estes sinais acompanharáo os que crerem: em meu nome expulsaráo demonios, falaráo línguas novas, 18pegaráo serpentes; se beberem algum veneno, nao lhes cau sará daño. Poráo as máos sobre os doentes, e ficaráo curados. lsO Senhor Jesús, depois de falar com eles, foi levado ao céu e sentou á direi ta de Deus. 20Eles saíram para pregar por todos os lugares, e o Senhor cooperava e confirmava a m ensagem com os sinais que a acompanhavam.

clamado por urna voz celeste, e Marcos lhe dá a ressonáneia do seu evangelho. Em qualquer hipótese o mais importan te é a mensagem. O Nazareno, o homem com quem tendes tratado, o crucificado de modo injusto e incompreensível, ressus citou (na voz passiva). O sepulcro vazio o confirma. Essas duas paiavras “o crucifi cado ressuscitou” sao como um querigma primordial, de urgencia. Como outrora ele se apresentou e chamou discípulos, assim agora vai reunir os seus no lugar dos comegos e se deixará ver por eles. Será o novo comego, consumagao do primeiro; porque aqueles que o virem, terao de dar testemunho disso. Era isso que as mulheres deviam ter comuni cado aos discípulos com Pedro à frente. E nao é necessàrio dizer mais. Marcos póe ponto final no seu relato. 16,9-20 Outros membros da comunidade pensaram que aínda havia muito a di-

zer. Lançando mao de várías tradiçôes, acrescentaram os vv. 9 a 20. A María Madalena: Le 8,2; Jo 20,1118. Com a reaçâo de incredulidade dos discípulos. Aos dois discípulos a caminho de Emaús: Le 24,13-35. Nova incredulidade. Aos onze: Le 24,36-43. A missáo universal: Mt 28,16-20; Le 24,46-49; lTm 3,16. O nao crer se enten de como resisténcia positiva à mensagem do evangelho. Ascensáo e exaltaçâo: Le 24,50-53; SI 110,1 (cf. 2Rs 2,11; Eclo 48,12). Cumprimento da missâo: é o tempo da Igreja, dos Atos e do que vem depois. Outro final apócrifo soa assim: “Elas comunicaram o anuncio inteiro aos que estavam com Pedro. Depois, por meio de les, Jesús enviou do Oriente ao Ocidente o pregáo santo e incorruptível da salvaçâo eterna. Amém ”.

EVANGELHO SEGUNDO LUCAS IN T R O D U Ç Â O

O livro de Lucas, ou sua prim eira parte, é, sem dúvida, evangelho, e tem muitas coisas em comum com Marcos e M ateus. Contado, a obra de Lucas é bem diferente. Em prim eiro lugar, p o r seu caráter grego. Usa a língua grega melhor que os outros, embora nao elimine todos os semitismos tradicionais, em grande par te devidos ao influxo doAT. Dirige-se a leitores desligados de questóes judai cas. Oferece urna mensagem mais m e diatamente acessível a leitores pagaos. Em segundo lugar, apresenta-se co m o historiador de estilo grego: cuida doso ao consultar suas fon tes e apurar os fatos, curtido em viagens, especial m ente marítimas. M enciona um círcu lo de testem unhas oculares: depois, um grupo de narradores (que poderiam ser os mesmos). P or detrás, vem ele para recolher e ordenar. Sem deixar de pro clamar a fé, querfazer obra de historia dor. N a hora de compor suas cenas, nao é puram ente grego: depende de tradiqóes evangélicas escritas e talvez oráis, e segue a grande tradiqáo narrativa hebraica. Em terceiro lugar, porque seu evan gelho é nada mais que a prim eira p a r te de urna obra maior, que continua nos A tos dos Apóstolos. Com essa operagao, o evangelho passa a ocupar urna posiqáo intermédia, a metade dos tem p os: entre o anuncio e preparaqáo do AT, que se estende até o Batismo, e o tempo da Igreja, que comeqa em Pentecostes. A preparaqáo da antiga eco nomía é essencial para compreender a m issáo de Jesús. Os personagens da infancia, especialmente Simeáo, encarnam essa tensáo do passado para o m om ento culminante que chegou. N áo m enos im portante é a continuaqáo, a

expansüi) da Igreja. Como o A T profe tiza e prtfigura Jesús, assim Jesús pro fetiza e prefigura a missáo dos A pósto los. Forna-os a seu lado, os instruí, os previne, iá-lhes o seu Espirito. Depois, ao contar seus “atos”, o autor se compraz em tstabelecer paralelos de situaÇào e tanbém verbais. O modelo de Je sús continua atuando. Tamben há um centro espacial, que é Jérusalem. A i comeqa o relato e ai se concluí o itinerario de Jesús, até que retorne ao céu. D aí parte a expansüo até os confuís do mundo. Lucas entrelaqa seu relato com da tas da historiografía profana, com sen tido encamacionista. Por seus olhos, uma comunidade autónoma e consoli dada voltaoolhar para repassar as próprias origens, que sáo a vida de Jesús desde a infancia. Urna comunidade, já curada de aguardar urna parusia iminente, toma consciéncia do seu ser e da sua vocaqáo histórica, no seio da ordenaqáo política do seu tempo.

Perfil

do

evangelho

A) Quanto à com posiçâo. Embora em boa parte esteja condicionado pelo mo delo de Marcos, inclusive na ordem de varias perícopes, epor materiais que compartilha com Mateus, Lucas compôe a seu gosto. b¡o bloco da infáncia constrói um díptico de correspondéncias ri gorosas, entre Isabel e Maria, Joâo e Je sús. Estabelecida a simetría de base, pode efetuar deslocamentos significa tivos. Très hinos, em estilo bíblico, balizam o relato. O que mais sobressai no livro, segun do opiniáo comum, é o relato da gran de viagem ascensional: para Jerusalém (9,51) arrastando os discípulos; para

INTRODUÇÂO

cruz, até o céu. Só Lucas descreve a iixcensáo. Cenas program áticas: P o demos seiecionar duas, na sinagoga ile Nazaré e a caminho de Emaús. Na primeira Jesús se identifica como cum plimento da profecía, prega a graga, iibre-se aos pagaos, provoca a oposi(rio e a tentativa de m atá-lo, atraves ad e prossegue seu caminho. N a segun da, de viagem, propóe a chave pascal do cumprimento e a sela com urna eu caristía. b) Quanto á sua visáo particular. D es taca a universalidade: a genealogía re monta aAdao; sua pregaqáo se abre aos l>agños. Inclusive procura deixar bem conceituadas várias personagens roma nas, ao passo que registra a oposigáo crescente de autoridades judaicas. J e sús traz urna mensagem de m isericor dia e perdáo, de acolhida aos p ecado res e busca dos extraviados, de ajuda aos pobres e necessitados. As mulheres desem penham p a p e l saliente no ministério de Jesús. O cham ado dos apóstolos é gradual e delicado. O E s pirito comega a agir, preparando sua agáo dominante em Atos. ,1

185

LUCAS

Composigáo D upla introduqáo, notável p o r sua construgáo em blocas paralelos: infan cia de Jodo e de Jesús (1—2), batismo e tentagóes (3). M inistério na Galiléia: abre-se com a auto-apresentagáo pro gramática de Nazaré (4,16-30); concluise com a confissüo-anúncio da paixáo; transfiguragáo (9,18-50). A grande viagem de subida a Jerusalém como quadro nar rativo (9,51-19,28). Em Jerusalém: con fronto, paixáo, ressurreiqáo e ascensáo.

Autor e data A tradiqáo intitulou este evangelho “se gundo Lucas O nome aparece em Fm 24 e 2Tm 4,11, como em C14,14.A identificaqáo nao é improvável. Pelo contrà rio, a identificagáo com Lucio (Loukios) de A t 13,1 e Rm 16,21 é pouco provável. O autor tem noticia da destruigao de Je rusalém, mas nao da perseguigño deDomiciano; parece viver a tensáo crescente e a rejeigáo próxima por parte da sinago ga. Esses dados sugerem como data de composigáo a década 80-90.

LUCAS Prólogo — ‘Visto que muitos em preenderam a tarefa de contar os fatos que nos aconteceram, 2tal como nos transm itiram as prim eiras testem unhas oculares, postas a servido da palavra, 3também eu pensei, ilustre Teófilo, escrever-te tudo em ordem e exatamente, comegando desde o principio; 4assim compreenderás com certeza os ensinamentos que recebeste.

1

Anuncia-se o nascimento de Joáo 5No tempo de Herodes, rei da Judi i.i havia um sacerdote chamado Zacarías, do tumo de Abias; sua mulher era de. cendente de Aaráo e se chamava Isabel 6Os dois eram retos diante de Deus e agi am irrepreensivelmente, de acordo com os mandamentos e preceitos do Senhoi 7Náo tinham filhos, porque Isabel era es téril, e os dois eram de idade avanzada

1,1-4 Lucas compoe com grande cui dado um prólogo no estilo retórico da épo ca, para justificar ou explicar o novo rela to de fatos já contados, o método de estudo e exposigáo, a finalidade do livro. Nao sen do ele testemunha ocular, atém-se à tradigáo dos que assistiram e que estiveram a servido da palavra, da mensagem evangé lica. Seu relato remontará aos comegos e estará exposto com ordem (nao necessa riamente cronológica). Nos acontecimentos se cumpriu um designio; contá-lo dá garantía a um ensinamento. Lucas está consciente de ter composto urna obra li teraria.

Lucas compóe em quadros paralelos duas anunciagóes angélicas, dois nasci mentos, dois hinos de agáo de grabas, a máe estéril e a máe virgem; o encontni das duas máes, que é encontro pré-natal de Joáo e Jesús. Estas as duas persona gens principáis: Joáo precede no tempo, Jesús na dignidade. A relagáo se proion gará no capítulo 3. A composigáo para lela faz ressaltar a categoría excepcio nal de María e Jesús. Nao há paralelismo entre Zacarías e José, que atua em según do plano. 1,5-25 Era o tempo do chamado He rodes o Grande (37-4 a.C.). Os país tém algo de patriarcas, embora ele seja um sacerdote que profetiza e o filho venha a ser grande profeta, como os sacerdotes profetas Jeremías e Ezequiel. Seu sacer docio tem a legitimagáo da estirpe (Abias, lC r 24,10); ela é descendente de Aaráo. Seu nome significa O-Senhor-lembra, o déla Meu-Deus-jura ou promete. Hero des nao tem tal legitim ado. Isabel é es téril: náo por castigo (Micol, esposa de Davi, 2Sm 6,23), mas como outras mulheres ilustres, Sara, Rebeca e Raquel (Gn 11,30; 17,16-17; 25,21; 29,31), e sobre tudo como Ana, a máe do profeta Samuel (ISm 1-2), que consagrou Daví. Os país sáo ademais exemplares segundo a religiosidade tradicional (Jó 1,1; Tb 1,3; Ez 36,27): sua justiga aceita por Deus con siste no cumprimento exato de todos os preceitos.

1,5—2,52 O chamado “evangelho da in fancia” ocupa dois longos capítulos e é c o n trib u ito pròpria de Lucas, que pode contar com informagóes oráis ou com do cum entado já elaborada. Ele nos conta que o Espirito preenchia ou guiava ou ins pirava as principáis personagens. Num mundo de relajóos familiares e de políti ca imperial irrompe e age urna presenta celeste. Lucas projeta nestas páginas a deslumbrante e depurada luz da ressurreigáo. O estilo do relato semítico é mais mar cado nestes capítulos: sao abundantes as expressóes de cunho hebraico, claras re miniscencias do Antigo Testamento, pa ralelismos de ascendencia poética, padróes narrativos: tres hinos transformam o rela to em oragáo.

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LUCAS

"('cria vez, quando oficiava diante de com os do seu turno, 9conforme ii ritual sacerdotal, coube-lhe entrar no Mutuario para oferecer incensó. 10Enuiinnto isso, a multidáo do povo ficava fura, orando durante a oferta do incen«i, “ Apareceu-lhe um anjo do Senhor, do pé á direita do altar do incensó. 12Ao vi lo, Zacarías se assustou, tomado de li'inor. 130 anjo lhe disse: — Nao temas, Zacarías, pois teu pe dido foi ouvido, e tua m ulher Isabel te ilurá um filho, a quem chamarás Joáo. Hlile te encherá de gozo e alegria, e imiitos se alegraráo com o seu nascimento. 15Será grande diante do Senhor; MltObeberá vinho nem licor. Estará cheio de Espirito Santo desde o ventre mater-

no 16e converterá muitos israelitas ao Se nhor seu Deus. 17Irá à frente, com o espi rito e o poder de Elias, para reconciliar pais com filhos, rebeldes com o modo de ver dos honrados; assim preparará para o Senhor um povo bem disposto. 18Zacarias respondeu ao anjo: — Q ue garantía me dás disso? Pois sou anciáo, e minha m ulher de idade avanzada. 190 anjo lhe replicou: — Eu sou Gabriel, e sirvo na presen t a de Deus: enviaram-me para falar-te, para dar-te esta boa noticia. 20M as olha: Ficarás mudo e sem poder falar, até que isso se cumpra, por nao teres crido em m inhas palavras, que se cum priráo em seu devido tempo.

1,8-10 Os sacerdotes oficiavam por tur nos de permanencia, e oferecer o incenso ora privilègio nao repetido. O rito era feiId no altar especial do incenso (Ex 30,7.34,18; SI 141,2), no interior do templo, en guanto o povo esperava no àtrio exterior. A revelagao acontecerá em contexto cúbi co, como a de Isaías (Is 6 ). 1.11-20 A aparigáo angélica imita mo delos tradicionais, como os de Gedeáo e Sansáo (Jz 6,12; 13,3), e se ordena ao orá culo de anunciado, segundo os cánones do gènero. Sao tópicos da cena: a apariSfio inesperada, o susto, a objegáo, o sinal. 0 oráculo costuma anunciar a concepgáo, o nascimento, o nome e o futuro do meni no; às vezes acrescenta prescrigóes die téticas (Gn 16,11-12; Jz 13,3-5; Is 7,14-16). 1.11-14 O grego é decalque do hebraico (mal’ak Yhwh): com a expressáo “anjo do Senhor” designa uma m anifestado, às vezes visual, do Senhor. (No v. 19 identifica-se com o nome pròprio.) Provoca o temor numinoso ou intimidado da presen ta do divino ou do sobre-humano (Dn 10,7 no ouvi-lo, Hab 3,18). 1,13-14 O oráculo é pormenorizado. Cometa com a fórmula clàssica: “nao te mas”, que serve para conter o pavor ini cial: a divindade chega com intendo pa cífica. Além disso serve para dispor o ànimo á recepgáo da mensagem. A seguir vem o anúncio: o nascimento de um filho, que será dom especial de Deus, respondendo ao pedido do sacerdote (Gn 18,10.

14; 25,21). O nome Joáo significa O-Senhor-se-compadece. Logicamente, o filho será uma alegria para o pai, que assim terá um sucessor (Jr 20,15; e Sara em Gn 21,6). A alegria será partilhada por muitos aos quais a missáo da crianza afetará (Gn 30, 13; Is 9,2; 66,10). 1,15-17 Segue a breve descrido de seu destino. Será grande na apreciado decisi va do Senhor: “o maior até agora entre os nascidos de mulher”. Como os nazireus, se absterá de vinho (Nm 6,3; Jz 13,4). Cheio do Espirito, como Josué (Dt 34,9) e nisso consistirá sua grandeza. Ou como Elias (cf. 2Rs 9,15), com o qual exercerá a f u n d o profètica de “converter” (Jr 3,12.14; 15,19; 18,11; Dn 12,3 “brilharáo como estrelas”), e a fu n d o específica de “reconciliar”. Do texto bíblico (MI 3,2324) suprime a segunda parte, “converter os filhos aos pais” (como já tinha feito Eclo 48,10), talvez porque o movimento é ago ra todo para o futuro, náo para o passado. A cláusula paralela traga o perfil ético da reconciliado, como que evitando m alen tendidos. Assim prepara para o Senhor um povo (cf. Is 43,21) bem disposto a receber a novidade que se aproxima (cf. Am 4,12). 1,18-20 Duvida como Abraáo e Sara (Gn 17,16; 18,11), pede um sinal como Gedeáo (Jz 6,36-40). A objegáo serve ao narrador para encarecer o puro dom de Deus, o milagre da fecundidade (cf. Is 66,9). O anjo está a servigo de Deus, assiste à corte divi na, segundo representagóes tradicionais.

Dciis

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210 povo aguardava Zacarías e estranhava que demorasse no santuàrio. 22Quando saiu, nào podía falar, e eles adivinharam que tivera urna visáo no santuàrio. Ele lhes fazia sinais e conti nuava mudo. 23Quando term inou o tempo do seu servido, voltou para casa. 24Algum tem po depois, sua mulher Isabel concebeu, e ficou escondida cinco meses, comen tando: — 25A ssim tratou-me o Senhor quan do providenciou rem over minha humiIhagáo pública.

A nuncia-se o nascim ento de Jesús 26No sexto mès, Deus enviou o anjo ( ín briel a urna cidade da Galiléia cham.i da Nazaré, 27a urna virgem prometida i um homem chamado José, da familia Davi; a virgem se chamava Maria. • <¡ anjo entrou onde eia estava e lhe dis'.r — Alegra-te, favorecida, o Senhor <■•. tá contigo. 29Ao ouvir isso, eia se perturbou < refletia que tipo de saudaqao era ess.i 30O anjo lhe disse: — Näo temas, Maria, pois gozas <■ favor de Deus. 31Ve: Conceberás e da

Seu nome significa For§a-de-Deus (e é o quarto nome significativo no relato). Só em época tardía se impóe o costume de dar nome a alguns seres celestes, se sao inves tidos de alguma missáo especial (Dn 8,16; 9,21). Vem como mensageiro de urna boa noticia (Is 40,9). A mudez e a incomuni cad o , além de castigo, serviráo de sinal, como aconteceu a Ezequiel (3,26-27; 24,27; 33,21-22). Nao poderá comunicar a boa noticia. Quando recuperar a fala, o sacerdo te será profeta. Assim comega urna etapa de incomunicado e escondimento para a familia enquanto amadurece urna vida nova. 1 ,2 1 - 2 2 O povo esperava talvez a béngáo sacerdotal (cf. Nm 6,23-26), que o mudo nao podía pronunciar. O povo adivinha algo sobrenatural (cf. Dn 10,7-8). 1,24-25 É um ocultamento precursor, até que María o rompa com sua visita. A “humilhado” pública da esterilidade, como a de Raquel ou de Jerusalém (Gn 30, 23; Is 54,4). Tratou-me/fez-me (perfeito grego): intervendo de Deus e fato consumado. 1,26-38 Segundo quadro do primeiro díptico. Se o esquema literario é semelhante, as diferengas ressaltam mais: protago nista nao é o pai, mas a máe (ambos em Jz 13); a o bjedo nao é a esterilidade, mas a virgindade; fé diante da desconfianza; nao é resposta a um pedido, mas pura iniciati va divina; a concepgáo será obra prodi giosa de Deus e do seu Espirito; a “gran deza” do menino será a sua condido de sucessor de Davi, rei Messias, mais que profeta (ela será máe do rei herdeiro, com título de rainha, segundo a tradido do AT). Encenagóes com anjos e diálogos pertenciam as convendes literárias da época.

1,26-27 Gabriel anuncia os aconto cimentas fináis (Dn 8,16). A Galiléia ci.i zona limítrofe, longe de Jerusalém; Nazari um lugar sem importancia (cf. Jo 1,40, 7,52), perto da importante cidade de Séfori:. Maria estava “prometida”, com o vín culo legal dos esponsais, mas sem ter cele brado ainda o casamento, começo da co habitado. (Veja-se a legislado em Di 22,23-28; Ex 22,15.) José era descenden te de Davi, de nobreza decadente; mai tarde Lucas nos dará a árvore genealógica (3,23-38; cf. lC r 3,1-24). 1,28-29 A saudaçâo corrente grega (ichaire) soa com os harmónicos de urna rica tradido bíblica, em contextos de re n ovado ou restaurado (p. ex. Jz 2,21; SI 3,16; Is 49,13; 65,18). “Favorecida” é um daqueles participios passivos, quase títu los, que conhecemos pela literatura profe tica (Compadecida, Os 2,3; Preferida, ls 62,4). Atribui-se a figura emblemática, nao a urna pessoa em particular. O Senhor está contigo; “Deus conosco” ( ‘immanu’el) é o nome do anunciado em Is 7,14-15 e é expressáo pròpria de momentos importan tes (Ex 3,12; Jz 6,12; Jr 1,19. Aconcentraçâo dos très elementos é suficiente para surpreender e perturbar Maria). 1,31-33 Agora o anunciado se chamará Jesús (= o Senhor salva), equivalente a Jo sué e Isaías (explicado provavelmente em Is 12,2-3). É o descendente de Davi (2Sm 7; Is 11,1), herdeiro legítimo do trono (Jr 23,5); levará o título de Filho do Altissimo (Deus, segundo 2Sm 7,14; SI 2,7; 89,27-28), e terá um reinado perpètuo (Is 9,6; SI 72,5; 89,37; Mq 4,7). Ou seja, será um cumprimento no qual convergem várias profecías.

1,42

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tAK ít luz um filho, a quem chamarás Ir,sus. 32Ele será grande, levará o título ilo h’ilho do A ltíssim o; o Senhor Deus llic dará o trono de D avi seu pai, 33para i|hc reine sobre a C asa de Jaco para «■mpre, e seu reinado nao tenha fim. wMaria respondeu ao anjo: — Como acontecerá isso, se eu nao convivo com um homem? •I50 anjo lhe respondeu: — O Espirito Santo virá sobre ti e o po der do Altíssimo te fará sombra; por isso a consagrado que nascer levará o título ilc Filho de Deus. 36Vé: Também tua pá rente Isabel concebeu em sua velhice, e a

que era considerada estéril já está de seis meses.37Pois nada é impossívelpara Deus. 38M aria respondeu: — A qui tens a escrava do Senhor. Que sua palavra se cumpra em mim. O anjo a deixou e se foi.

1,34 Da objeçâo autores antigos e mo dernos deduziram um voto virginal de Ma ría; todavía, o presumido voto nao concor da com os dados do contexto. Urna objeçâo do destinatàrio é corrente no género anuneiaçâo; a presente serve para que o narrador lublinhe a concepçâo sem intervençâo do varáo. Podemos, sim, afirmar, por força do contexto, que Maria se pusera à inteira disposiçâo de Deus, incluida sua capacidade maternal, que é bênçâo genesíaca. 1,35-37 Num parágrafo breve, recebemos pela voz do anjo um resumo de cristologia. A maternidade será obra do Espirito (cf. Jo 3,5); o “poder” de Deus agirá como som bra que fecunda (cf. SI 91,1; 121,5). Espi rito e poder ou força formam um para lelismo, porque o Espirito é o dinamismo de Deus criador e recriador. Ñas fórmulas “vir sobre” e “cobrir com a sombra” alguns Icram urna sutil alusao nupcial. Outros au tores o relacionaram com a sombra da nuvem, segundo Ex 40,34: “A nuvem cobriu a tenda do encontro e a gloria de Yhwh encheu o santuàrio”. E uma explicaçâo su gestiva: Maria coberta pelo Espirito e cheia da gloria de Deus. Nascendo de mulher, nasce homem. Sendo concebido pela açâo do Espirito nascerà consagrado, “san to” por exceléncia (4,34; cf. o título divino “Santo de Israel” em Is 5,19.24; 37,23 etc.). E será Filho de Deus de modo especial, nao simplesmente como Adáo (3,21). A maternidade de Isabel serve de sinal náo solicitado do que foi anunciado, do poder divino. “Há algo difícil para Deus?”, diz o Senhor anunciando ao cético Abraáo a maternidade de Sara (Gn 18,14); Jó, no

final, confessa: “nenhum plano é irrealizável para ti” (Jó 42,2). 1.38 Maria nao usa um verbo ativo na primeira pessoa, “cumprirei” (Ex 19,8), mas um intransitivo “aconteça”: o que dis se o anjo, ou seja, a açâo divina e sua conseqüência (como um novo Génesis). Deixar Deus agir é a suprema humildade e grandeza de Maria (1,49). A tradiçâo entendeu o consentimento de Maria como pronunciado em nome da humanidade. 1.39-56Areclusáo de Isabel se abre para receber a visita de sua prima. As duas linhas paralelas se cruzam numa intersecçâo transcendental. O novo episodio, o encon tro de duas parentes em sua primeira gra videz, se polariza para o encontro misterio so de Jesus e Joáo e para o hiño de Maria. Joâo, o anunciado, é chamado antes de nascer: “Antes de formar-te no ventre, eu te escolhi; antes de saíres do ventre te consagrei” (Jr 1,5; Is 49,1). 1.39 De Nazaré a um povoado (desconhecido) da Judéia seriam uns dois dias de caminhada. Podemos supor que o sa cerdote Zacarias nao morava longe de Jerusalém e do templo. A tradiçâo localizouo em Ain Karim. 1.40-41A saudaçao de Maria é medianeira de gozo e de inspiraçâo celeste. A criatura expressa seu gozo inconsciente (de sinal con tràrio os gémeos de Gn 25,22). Isabel fala profetizando. Alguém quis ver Maria como a arca da aliança, com base em 2Sm 6 . 1,42 A interpretaçâo profètica mencio na très elementos conjugados: a fé, a matemidade, o Messias. Bendita: embora pos sa recordar mulheres ilustres (Jael, Jz 5,24;

M aria visita Isabel — 39Entáo Maria se levantou e se dirigiu apressadamente à serra, a um povoado da Judéia. 40Entrou em casa de Zacarías e saudou Isa bel. 41Quando Isabel ouviu a saudaçao de Maria, a criatura deu um salto em seu ventre; Isabel, cheia de Espirito Santo, 42exclamou com voz forte:

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1,43

— Bendita és tu entre as m ulheres e bendito o fruto do teu ventre. 43Quem sou eu para que me visite a máe de meu Senhor? ^V é: Quando tua saudaqáo chegou aos meus ouvidos, a criatura deu um salto de alegría em meu ventre. ^ F e liz és tu que creste, porque se cum prirá o que o Senhor te anunciou. “"’María disse: M inha alma proclam a a grandeza do Senhor, 47meu espirito festeja a Deus, meu salvador, 48porque olhou a hum ildade de sua escrava

e daqui para a frente me felicitaráo todas as geracoes. 49Porque o Poderoso fez proezas, seu nome é sagrado. 50Sua misericordia com seus fiéis continua de geraqáo em geraqáo. 5'Seu poder é exercido com seu brago: dispersa os soberbos em seus planos: 52derruba do trono os potentados e exalta os humildes: 53cumula de bens os famintos e despede vazios os ricos. 54Socorre Israel seu servo, recordando a lealdade,

Judite, Jt 13,18; Abigail, ISm 25,33), o con texto próximo nos convida a pensar na béngáo genesíaca da fecundidade (Gn 1, 28; 9,1; 17,16; Dt 28,4). Nenhuma maternidade da historia pode ser comparada com a de María; a ela estavam direcionadas muitas maternidades precedentes. 1,43 Chama o filho de Maria de “meu Senhor”, como que reconhecendo o Messias. Nao sabemos se o autor alude a SI 110,1. Na pluma e boca cristas, Senhor é título divino de Jesús Cristo. A béngáo acrescenta a felicitagáo (macarismo), a primeira de urna série sem fim: a fé é mérito principal: crendo, tomou possível o cumprimento. 1,46-55 Maria dirige o louvor para Deus, que fez tudo, ao passo que ela deixou fazer. Na passagem prodigiosa da virgindade a maternidade ela descobre o estilo e o esquema da agáo renovadora de Deus, manifestada também na esfera política e na económica (ISm 2,4-8; SI 113,6-9): nao para mudar os lugares, deixando as coisas como estáo, mas sim no espirito messiánico das bem-aventurangas (felicidades, ven turas). A ela felicitaráo (Gn 30,13; Ct 6,9) todos os que reconhecerem esses valores. Ela é a “serva” que representa Israel, “ser vo” desvalido e socorrido por Deus (e tam bém a igreja das bem-aventurangas). O hiño é de puro estilo bíblico, cheio de citagóes e reminiscencias do AT. O cántico está composto em estilo de hiño, com temas tradicionais. Divide-se em duas secóes, com o corte final do ver sículo 50. Parece enlacar-se a Israel, o povo escolhido; no tempo, parte de Abraáo e continua sem fim. Náo menciona expres-

samente a maternidade, implícita no con texto próximo. Nao é improvável que Lu cas tenha adaptado um hiño já existente. Do càntico de Ana e seu contexto (ISm 1—2) toma: o tema básico da maternidade (2,5), as duplas poderosos/humildes, ricos/pobres (2 ,5.7.8), a reviravolta da situagáo, o gozo da celebragáo (2,1), a santidade de Deus ( 2 ,2 ), a atengào para a humildade ou humilhagáo (1,11), o Deus de Israel (1,17). 1.46 A grandeza: SI 34,4; 69,31. 1.47 O hinoé alegre, festivo. A “alegria” irrompeu pela saudagáo de Gabriel, e agora toma a palavra na boca de Maria. Meu sal vador: 2Sm 22,3; Is 43,3. 1.48 Humildade e humilhagáo: Maria pertence ao “povo pobre e humilde” que o Senhor conservou (Sf 3,12). Me felicita ráo: como as vizinhas de Lia por causa do nascimento de Aser ( = Félix, Gn 30,13), mas projetado para um futuro sem fim. Profecia que vem se cumprindo na igreja. 1.49 Poderoso: Sf 3,17. Gabriel mencionava o “poder” do Altissimo. Proezas: SI 126,2-3; J1 2,20-21. Santidade: o triságio de SI 99; Is 57,15; Gabriel havia apelado ao Espirito Santo e ao futuro menino san to ou consagrado. 1.50 Misericordia: SI 103,17; e o estribilho litúrgico do Salmo 136. 1,51-52 Exerce o poder: SI 118,15-16. O brago: Ex 15,16; Is 51,5.9. Desbarata, derruba: SI 89,10-11 (davidico); Jó 5,11-12; 12,19. 1.53 SI 57,9 e as mudanzas de SI 107,3341. Vazios: Dt 15,13. 1.54 Seu servo: Is 41,8. Se a misericor dia é pura iniciativa, a lealdade supóe um compromisso: SI 25,6; 98,3.

1,69

55prom etida a nossos antepassados, em favor de Abraáo e sua descendência para sempre. 56M aria ficou com eia très meses, e depois voltou para casa.

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Nascimento de Joäo — 57Quando se completou para Isabel o tempo do par to, deu à luz um filho. 58Os vizinhos e parentes, ao saber que o Senhor a trata ra com tanta m isericordia, congratularam-se com eia. 59No oitavo dia foram circuncidá-lo e o cham avam como seu pai, Zacarías. 60Mas a máe interveio: — Näo; será chamado Joäo. 61 O bservavam -lhe que ninguém en tre os parentes levava esse nome. 62Perguntaram por sinais ao pai que nome

queria dar-lhe. 63Pediu uma tabuinha e escreveu: Seu nome é Joâo. Todos se assombraram. 64lm ediatamente a boca e a lingua se soltaram e se pôs a falar bendizendo a Deus. f,5Todos os vizinhos ficaram espantados: o fato foi contado por toda a serra de Judá 66e os que o ouviam refletiam, dizendo: — O que este menino irá ser? Pois a m âo do Senhor o acom panhava. 67Seu pai Zacarías, cheio de Espirito Santo, profetizou: 68Bendito o Senhor, D eus de Israel, porque se preocupou em resgatar seu povo. 69 Suscitou-nos uma eminéncia salvadora na Casa de Davi, seu servo,

1,55 Mq 7,20. 1,57-66 O nascimento de Joâo, pelas circunstâncias, apresenta-se como acontecimento maravilhoso: a ancià estéril e mâe, o nome inesperado, a fala recobrada. Quando chegou o tempo: a formula pode recordar Rebeca (Gn 25,24) e a promessa feita a Abraào (Gn 18,10). Os festejos co mo na tradiçâo patriarcal (Gn 30,13). Aprocura do nome, como Rt 4,17. A maternidade da anciâ e o parto feliz foram um ato insigne da “misericordia” de Deus. Com a discussâo sobre o nome o narrador sublinha sua importancia: Piedoso é, precisa mente, um dos títulos clássicos de Deus (Ex 34,6; J1 2,13; Jn 4,2; SI 86,15 etc.). 1,64-65 Aquele que emudeceu por nâo crer recobra a fala, quando tudo se cumpriu, para dar graças e profetizar. Também isso é para todos um sinal (Ez 24,27; 33,22) que provoca o temor numinoso. 1 , 6 6 E a versào teológica de nossa frase “uma criança que promete”, porém é Deus quem promete. A mâo de Deus: Is 41,20; Ez 1,3; SI 80,18. ! 1,67 O autor apresenta esse hiño como profecía inspirada. Alguns sacerdotes fo ram também profetas de profissâo, como Jeremías e Ezequiel. Zacarías o é numa sô ocasiâo (2Sm 23,2). 1,68-79 O cántico divide-se em duas partes desiguais: na primeira (68-75) re corda a açâo de Deus até esse momento; na segunda (76-79) anuncia o destino do menino. Com esse recurso, a missáo de

Joâo fica inserida na historia do povo eleito. Está composto em puro estilo bíblico repleto de citaçôes e reminiscéncias, como síntese teológica. 1,68-75 No principio houve a promessa feita com juramento a Abraáo (73): Deus se compromete com ele, e a historia vai sendo cumprimento progressivo. Depois, a promessa se materializa na forma jurídi ca de um pacto mùtuo (72) “com nossos pais”; pela lealdade do Senhor, o povo nao foi aniquilado por seus inimigos (71.74). Um dia essa promessa se concretiza na promessa feita a Davi de fundar-lhe uma dinastia ou “casa” (69). A dinastia, apa rentemente interrompida, renasce, porque Deus “suscita” nela uma força salvadora (69). O Messias restaura a dinastia davidi ca, renova a aliança sinaitica, cumpre a promessa patriarcal. 1.68 Começa com aclamaçâo litúrgica “Bendito Yhwh” e variantes, que consti tuent fórmula clàssica, também para começar (Gn 9,26; 24,27 etc.); a formula inteira (ISm 25,32; IRs 1,48 etc.); e fechando a primeira coleçâo de salmos (SI 41,14). O Senhor vem “resgatar” novamente o seu povo, segundo sua funçâo tradicional (Ex 6 ,6 ; Is 43,1; Jr 31,11; SI 77,16). Tratando-se de homens, é resgate de alguma escravidâo, se corresponde ao hebraico pedut (Is 50,2; SI 119,9; 130,7). 1.69 “Eminencia”: Na linguagem bíbli ca do chifre, símbolo de poder (SI 75,11; 89,18.25 davidico; 112,9). “Salvadora”:

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70como havia prometido desde tempos antigos por boca de seus santos profetas: 71salvagáo diante de nossos inimigos, do poder de quantos nos odeiam, 72tratando com lealdade nossos pais e recordando sua alianca sagrada, 73aquilo que jurou a nosso pai Abraáo, que nos concedería, 74libertados do poder inimigo, servi-lo sem temor em sua presenta, 75com santidade e justiqa por toda a vida. 7 E a ti, menino, te cham aráo profeta do Altíssimo, pois cam inharás á frente do Senhor preparando-lhe o caminho; competía ao rei salvar (Saúl, ISm 10,27; um rei de Israel (2Rs 7,26s). Davi tem o título de “servo” (2Sm 3,18; 7,8; SI 89,4.21). 1.70 Sem dar nomes, supóe que vários profetas anunciaram o Messias. 1.71 Tema freqüente nos salmos (p. ex. 18,1; 31,16; 106,10.45). 1.72 Deus “se recorda”, leva em conta a sua alianga, é coerente com seu compromisso (Ex 20,6; SI 18,15; SI 105,8). 1.73 Promessa com juramento, alianga em forma de compromisso unilateral. 1,74-75 Traduz as promessas patriarcaís em termos de servido auténtico. Livrará do “temor” (74) e do pecado (77). Para urna vida “a servigo”, tambcm cúltico, do Senhor. 1,76-79 O destino de Joáo é sua missáo, de abrir caminho para outro, para o “Se nhor” (76). Abre caminho como arauto, “anunciando a salvagáo” (77) e dispondo o povo para o perdáo pelo arrependimento (77). Assim ele poderá chegar: o esperado, a luz no caminho da vida e da historia. 1.76 Será o precursor, segundo MI 3,1 e Is 40,3. 1.77 A experiencia da salvagáo pelo per dáo dos pecados (Jr 31,34; 33,8; SI 130,4). 1.78 Entranhável: título clássico de Deus (Ex 34,6; Dt 4,31; SI 103,8). Pelo contex to, o grego anatolé parece significar, nao broto, mas o levante, o levantar-se da luz que assoma e ilumina; mas nao vem do oriente, e sim “do alto”, do céu: “sobre ti amanhecerá o Senhor” (cf. Is 60,1-2). 1.79 Alusáo a Is 9,1; 42,7. O caminho da paz: Is 59,8.

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1,70

77anunciando a seu povo a salvagáo pelo perdáo dos pecados. 78Pela entranhável misericordia do nosso Deus, nos visitará do alto um amanhecer 79que ilumina os que habitam em trevas e em sombras de morte, que encaminha nossos passos por um caminho de paz. 80E o menino crescia, fortalecia-se espiritualmente, e viveu no deserto até o dia em que se apresentou a Israel.

Nascimento de Jesús (Mt 1,18-25) — 'N esse tempo promulgou-se um decreto do imperador Augusto, que or-

2

1,80 Como Sansáo (Jz 13,24-25); como o menino Samuel (ISm 2,21). Mora no deserto como Elias (IRs 17); no seu caso, esse retiro significa afastar-se do templo e do culto. A sua atividade fica pendente até o capítulo 3. 2,1-7 Segundo quadro do segundo díptico: nascimento de Jesús. Posto junto ao nascimento de Joáo, ressalta pela diferenga. Para o quadro histórico, Lucas nao poupa dados; para o nascimento do Sal vador, elege a brevidade e a simplicidade. O Messias nasce como qualquer homem “No ventre materno foi esculpida minha carne... também eu respirei o ar comum. e ao cair na térra que todos pisam estreei minha voz chorando, como todos” (Sb 7,36 ; G14,4), mais pobremente que a maioria (9,58): “por vós fez-se pobre para enriquecer-vos com sua pobreza” (2Cor 8,9). Mas os planos humanos de poder c dominio, o recenseamento, se subordinam ao plano divino, anunciado pelo profeta: o Messias, como descendente de Davi — José o ga rante — , há de nascer em Belém (ISm 16,1; Mq 5,1). Séculos antes, o recensea mento de Davi provocou um castigo divi no (2Sm 24). Nasce como súdito do im perador do mundo de entáo, Augusto (30 a.C.—14 d.C.); que Deus guia como ins trumento (cf. Is 10,5). Hoje se considera como data mais provável o ano 6/5 a.C. “Primogénito” diz que é o primeiro, sem supor que haja outros, pois indica uma qualidade legal (Ex 13,2; Dt 21,15-17). Em

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denava ao mundo inteiro inscrever-se no censo. 2Este foi o primeiro censo, reali zado quando Quirino era govemador da Siria. Todos iam inscrever-se, cada um em sua cidade. 4José subiu de Nazaré, cidade da Galiléia, á cidade de Davi, na Judéia, chamada Belém — pois ele pertencia á Casa e familia de Davi — 5para inscrever-se com María, sua esposa, que estava grávida. 6Estando eles ai, cumpriuse a hora do parto, 7e deu á luz o seu filho primogénito. Envolveu-o em panos e o deitou numa manjedoura, pois nao haviam encontrado lugar na pousada. 8Havia na regiáo uns pastores que vigiavam por turnos o rebanho a céu aberto. 9Um anjo do Senhor se lhes apre-

sentou. A gloria do Senhor os envolveu de resplendor e eles se aterroriza ran!. 10O anjo lhes disse: — Nao temáis. Vede: Dou-vos uma boa noticia, uma grande alegría para todo o povo: u Hoje nasceu para vos na cidade de Davi o Salvador, o Messias e Senhor. 12Isto vos servirá de sinal: En contrareis um menino envolto em pa nos e deitado numa manjedoura. l3N esse instante juntou-se ao anjo uma m ultidáo do exército celeste, que louvavam a Deus, dizendo: — 14Glória a Deus no alto, e na terra paz aos homens que ele ama! 15Q uando os anjos partiram para o céu, os pastores diziam:

outros sentidos o chamaráo “primogénito de muitos irmáos” (Rm 8,29), “de toda a criagáo” (C11,15), “dos mortos” (Ap 1,5). 2.1 Nesse tempo: pode valer simplesmente para ligar o relato á historia impe rial, e também como fórmula clássica de cumprimento escatológico. 2.2 Para explicar discrepancias históri cas alguns traduzem: “este recenseamento foi precedente/anterior ao governo de Quirino na Siria”. 2,4 Sobe-se á Judéia e a Jerusalém: primeira subida para nascer; chegará outra para morrer (9,51). Belém, cidade de origem de Davi, nao de reinado (ISm 16; Mq 5,2). 2,5-6 Grávida: como na grande pere grinado do Norte a Siáo (Jr 31,8). Cumpriu-se: como para a matriarca Rebeca (Gn 25,24). 2,7 “Criaram-me com mimo, entre fraldas” (Sb 7,4). Manjedoura: Além das representagóes tradicionais, podia tratar-se de urna casa semi-escavada na rocha ou de uma gruta adaptada como moradia, com urna habitagáo familiar e um recinto con tiguo como estábulo. 2,8-20 Gloria, luz e alegría formam a constelaqáo inicial de Is 8,23-9,6 (na disposigáo atual do texto hebraico), com a paz no título glorioso. E a razáo culminante de tudo isso é que “nasceu-nos um meni no”. Gloria luminosa e gozo e paz pelo nascimento de um salvador dominam o anuncio evangélico. Também o final de Barue está dominado pelos termos gloria, esplendor, gozo e paz. Pronuncia-o um (ou

o) anjo do Senhor (m al’ak Yhwh), ao qual se junta “a multidáo do exército celeste”, ou seja, os astros como anjos, ou ao con tràrio (cf. Jó 38,7 e o título Yhwh dos Exércitos, siderais); “que todos os anjos o adorem” (Hb 1,6; cf. Ap 5,11-12). Os fa vorecidos sáo uns pastores, em harmonía com o oficio primitivo de Davi por aquela regiáo (ISm 16,11; 17; SI 78,70; cf. Ez 34,23 sobre o futuro Davi como pastor); gente simples e sem preconceitos, recep tiva para a mensagem; tudo se passa á margem da corte e das autoridades. O sinal oferecido é estranho: um menino na pobreza e humildade. Estavam vigiando (ao contràrio dos de Is 56,10-11). Vencido o temor diante do sobrenatural, aceitam conciliar a humildade da aparéncia com a sublimidade do título; o “Messias” espe rado, o “Senhor”. Alguém comparou essa cena com a ressurreigáo. Certamente con cordarti vários temas: os seres celestes que “aparecem”, o resplendor, o anuncio, o sinal, o título “Senhor”. 2,10 A boa noticia = eu-aggelion. O anjo é evangelista (Is 52,7, com paz e salvagao). Salvador é título dos antigos juízes e raramente de Jesús (At 5,31; 13,23). 2,14 Gloria no céu e paz aos homens, como no principio e no final do salmo 29. Para os que sáo objeto da “benevoléncia” divina (náo por boa vontade humana, mas por iniciativa de Deus, cf. Is49,8; SI 30,6; 89,18). 2,15-20 A segunda parte procede num movimento de recolhimento e difusáo em contrastes alternados. Os pastores váo com-

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— Atravessemos em diregáo a Belém para ver o que aconteceu, o que Senhor nos comunicou. 16Foram apressadamente e encontraram Maria, José e o menino deitado na manjedoura. 17Ao ver isso, contaram o que lhes haviam dito do menino. 18E todos os que ouviram isso assombravam-se com o que os pastores contavam. 19Maria, porém, conservava isso e meditava tudo em seu íntimo. 20Os pastores voltaram glori ficando e louvando a Deus por tudo o que ouviram e viram, tal como lhes havia sido anunciado. Circuncisáo e apresentagáo— 21 No oitavo dia, tempo de circuncidà-lo, puseramlhe o nome de Jesus, como o anjo o havia chamado antes que fosse concebido. 22 E, quando chegou o dia de sua purificacao, 23de acordo com a lei de Moisés, levaram-no a Jerusalém para apresentàlo ao Senhor, como a lei do Senhor m an da: Todo prim ogènito homem será con sagrado ao Senhor; 24e para fazer a

194 oferenda que manda a lei do Senlim um p a r de rolas ou dois pom binhos H avia em Jerusalém um homem chamado Sim eáo, hom em honrado ■ piedoso, que esperava a consolagáo tl> Israel e se guiava pelo Espirito Sani" 26Comunicara-lhe o Espirito Santo qu< náo morreria sem antes ter visto o M
provar a mensagem: serao testemunhas que chega. A esperanza alimentou sua vida, oculares como o foram escutando, “o que a expectativa alimenta sua velhice, náo o haviam visto e ouvido” (cf. Is 43,10. 12; deixando morrer. A esperanza funda-se em 44,8). Os fatos comprovam as palavras, e muitas profecías, na expectativa de unni estas revelam o sentido dos fatos. Primeipromessa pessoal do Espirito Santo. No ro é o grupo reduzido (17); depois vem a AT, “ver a salvagáo” pode significar sim divulgagáo (18); segue-se a interiorizagáo plesmente assistir a urna agáo salvadora de Maria, que guarda tudo na memoria e o de Deus; pode equivaler a desfrutar déla. medita (talvez Lucas aponte para Maria Em Simeáo se acumulam os significados: como fonte última de informagáo). Maria ver é ter nos bragos, desfrutar, porque a é modelo da Igreja que contempla os missalvagáo é o Salvador. Certo de um futuro térios da vida de Cristo. espléndido (32) que comega, pode morrer 2,21 A circuncisáo é sinal da promessa tranqüilo; como se fosse a alforria de um crida (Gn 17,12) e é lei para Israel (Lv escravo(Ex 21,26-27; Dt 15,13). Penetrou 12,3). Jesús nasce sob a lei (G1 4,4); mas no NT antes de morrer. náo é a lei que salva, e sim ele, como o diz 2.25 Trata-se do consolo escatologico, seu nome, imposto por Deus, para marcar messiànico (Is 40,1); “o Senhor consola o seu destino (cf. Is 12,2). seu povo” (49,13; SI 94,19). 2,22-24 “Nascido sob a lei” (G1 4,3). 2.26 *Ou: O Ungido do Senhor (cf. ISm Segundo a legislagáo (Lv 12,8; Ex 13,2. 24,7; SI 84,10; 89,39.52; Lm 4,20). Aqui 12.15). Embora já tenha nascido “consa em sentido messiànico estrito. grado” (1,35). Vemos que “primogénito” 2.30 Viram: Is 40,5; “um rei em seu es é qualidade que náo diz nada do que veplendor” (Is 33,17). nha ou náo depois. A lei de Moisés con2.31 Todos os povos: Is 52,10; SI 98,2. duz o Filho do Altíssimo á casa do Pai. 2.32 “Fago de ti luz das nagóes” (Is 42,6; 2,25-32 O velho e o menino. Em Simeáo 49,6). se alonga o AT para se unir com o Novo; 2,34-35 A béngáo é provavelmente sa estica o pescogo para ver a personagem cerdotal (como em ISm 2,20). Destino

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mil; será uma bandeira disputada, e as olili l icaráo evidentes os pensamentos de nulos. '“’Quanto a ti, uma espada te atra vesará. "'listava ai a profetisa Ana, filha de I limici, da tribo de Aser. Era de idade «migada, vivera com o marido sete anos ilqiois do casam ento 37e permaneceu viuva até os oitenta e quatro. Nao se afasiiiva do templo, servindo noite e dia com magües e jejuns. 38Apresentou-se nesse momento, dando gragas a Deus e falanlo ilo menino a todos os que aguardavmn o resgate de Jerusalém.

39Cum pridos todos os preceitos da leí do Senhor, voltaram á Galiléia, à sua cidade de Nazaré. 40O menino crescia e se fortalecía, enchendo-se de saber; e o favor de Deus o acompanhava.

Iiiimático do Messias e de sua máe. Como Imido, pode-se 1er a profecía de MI 3,1: mitrada do Senhor no santuàrio e grande iiiirificagáo. A profecía está formulada em imagens ou com tragos bélicos: o sinal ou ^Mandarte (SI 74,4.9), o tomar partido (cf. 12,51), o cair e levantar-se (Is 8,14; SI 20,9), ii espada como emblema (Ex 33,2; Am 9,4). 2,35 A primeira frase está entre parénii'ses em vários manuscritos. Caso tradu ci um semitismo, equivale: a “a espada ,ilravessará o pescogo” (cf. Jr 4,10). Ouuos procuram antecedentes em Ez 14,17; /,c 12,10; 13,7. Os pensamentos: Dt 8,2. 2,36-38 Segundo seu costume, Lucas poe uma mulher ao lado de um homem. Ana procede de uma tribo setentrional, é viúva c anciá, como Judite (Jt 16,22-23), profetisa romo Débora (Jz 4—5), ou Huida (2Rs 22,14). Segundo Joel (3,2) nos últimos tem pos profetizaráo homens e mulheres, jovens <■anciáos. Ana se une a Simeáo: para o narrador a coincidencia nao é casual. O "resgate de Jerusalém” é expressáo única (cf. Is 52,9): poderia sugerir o resgate da cscrava. Dirigindo-se á matrona Jerusalém, o Senhor lhe atribuí o título “teu Reden tor” (Is 49,26; 54,5; 60,16). 2,39-40 Semelhante a 1,80, só que sem ictirar-se ao deserto. Lucas se detém na i|ualidade sapiencial que inclui conheciinentos, juízo sáo, sensatez. Náo o recebe de uma vez (como poderia sugerir Is 11,2), mas por maturagáo lenta; como o apresenlam os mestres sapienciais. Vejam-se os paralelismos com o menino Samuel (ISm 2,21.26; 3,19). Na sua pregagáo Jesús adolará o estilo sapiencial com mais freqiièneia que o profètico.

2,41-52 Jesús completa a idade em que assume suas obrigagóes legáis: a marca inicial da circuncisáo desemboca na en trega da lei. Esta submete agora com mais autoridade que o pàtrio poder. Cheio de sabedoria e graga, dà uma ligáo dolorosa a seus pais, contrastando duas paternidades. Dá também uma ligáo aos doutores da lei no templo de Jerusalém. Jesús é filho carnal de Maria, pela qual está ligado fisicamente á humanidade. Está ligado a eia por afeto e submissáo filial. Mas essa relagáo fica relativizada e submetida a outra superior. Jesús é filho legal de José, pelo qual fica registrado ofi cialmente como descendente de Davi. Mas também a sua relagáo com José fica relati vizada e submetida á relagáo de Jesús com o Pai. O adolescente está cortando muitos vín culos com um só gesto, que por isso se torna espetacular e dramático, como agáo simbólica. Náo pede permissáo, porque recebe ordens diretamente do Pai. Maria e José ficam implicados, tém que contribuir, com sua angùstia e dor, para a trama: no final, esses atores náo compreenderam completamente. O relato de Lucas pòe em primeiro plano a relagáo suprema e miste riosa de Jesus com o Pai. 2.41 Segundo Dt 16,1-8. Veja-se o pa ralelo de ISm 1,3.7.21; 2,19. 2.42 É a segunda viagem explícita de Jesus a Jerusalém e ao templo, como uma visita ao Pai. 2.43 É a primeira iniciativa independente e consciente de Jesus. 2.44 Supóe que a caravana se repartía em vários grupos. Tampouco entre “pa-

O m enino Jesús no templo — 41Por ocasiáo da festa da Páscoa, seus pais iam a Jerusalém todos os anos. 42Quando cumpriu doze anos, subiram à festa se gundo o costum e.43Ao terminar a festa, enquanto eles voltavam, o menino Je sus ficou em Jerusalém, sem que seus pais o soubessem. ^Pensando que esti-

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vesse na caravana, fizeram um dia de viagem e começaram a procurá-lo entre parentes e conhecidos. 45Náo o encon trando, voltaram a Jerusalém à procura dele. 46Após très dias, o encontraram no templo, sentado em meio aos doutores, escutando-os e fazendo-lhes perguntas. 47E todos os que o ouviam estavam ató nitos com sua inteligência e suas respostas . 48Ao vé-lo, ficaram desconcertados, e sua mâe lhe disse: — Filho, por que nos fizeste isso? Vê: teu pai e eu te procurávamos angus tiados. 49Ele replicou: — Por que me procuráveis? Nao sabíeis que eu tenho de estar na casa do meu Pai? rentes e conhecidos” encontra-se agora Jesús: numa breve demonstragáo cortou lagos. 2,46 “Sé íntimo dos doutos, partilha teus pensamentos com o prudente e teus segredos com os entendidos” (Eclo 9,14-15). É como urna antecípagáo das futuras discussdes no templo (cap. 2 0 ). 2.48 Na pergunta é descarregada a an gustia acumulada da máe, a forma da per gunta pertence como acusagáo ao pleito ou querela. A referencia a “teu pai” con trasta com a resposta “meu Pai” (Jo 15,28). 2.49 Outros traduzem: nos assuntos, Je sus “tem que” por urna obrigagáo superior (4,43; 9,22; 24,7 etc.). Um dia “terá que” deixar a todos para voltar a “seu Pai”. 2.50 O mistério de Jesús é profundo e ainda nao está totalmente revelado. 2.51 Ver o comentário de Eclo 3,1-16. 2.52 Como ISm 2,26; Pr 3,4. O crescimento faz parte da sua humanidade. 3,1-20 O aparecimento do Batista é de um profeta. Definem-se as coordenadas históricas: o imperador do mundo, seu re presentante na Judéia, as autoridades dos lugares afetados pela pregagáo, a autoridade sacerdotal. Joáo é introduzido com a fórmula profètica tradicional (dbr Yhwh hyh /-) “a palavra do Senhor foi dirigida a N.”; mas náo é narrada a vocagáo por que é suficiente a predigáo do anjo e o salto no ventre materno. Como profetas

2,4,

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50Eles náo entenderam o que lhes disse. 51Desceu com eles, foi a Nazaré < continuou sob sua autoridade. Sua mac guardava tudo isso em seu íntimo. 52Je sus progredia em saber, em estatura c no favor de Deus e dos homens. Pregagáo de Joáo Batista (Mt 3,1 12; Me 1,1-8; Jo 1,19-28) — 'No ano quinze do reinado do imperador Tibério, sendo Póncio Pilatos govema dor da Judéia, Herodes tetrarca da Galiléia, seu irmáo Filipe tetrarca da Itu réia e da Traconítide, e Lisánias tetrarca da Abilene, 2sob o sumo sacerdocio de Anás e Caifás, a palavra do Senhor foi dirigida a Joáo, filho de Zacarías, no de serto. 3Percorreu toda a bacía do Jordáo

3

precedentes, denuncia pecados e propóe emendas específicas. Mas é um profeta único: náo um na série anunciada (Dt 18,15), mas o anunciado por Is 40,3-5. Sua visáo do Messias que chega é tremen da: juiz implacável que sentencia e executa; aventa a palha e queima-a em seu fogo, empunha o machado para cortar as árvores inúteis e prejudiciais. Resta urna saída: arrependimento e emenda. Aos que acorrem, Joáo náo lhes pede que se retirem do mundo (como a comunidade de Qumrá), mas que cumpram com justiga seu respectivo oficio: náo abusar, náo extorquir, compartilhar. 3.1 Tibério (14-37 d.C.), Pilatos (26-36), Herodes Antipas (4 a.C.-39 d.C.), Filipe (4 a.C.-34 d.C.), Lisánias (morre antes de 37 d.C.), Anás (6-15), Caifás (18-36). Veja se a introdugáo histórica de Os 1,1 e Jr 1,1-3. 3.2 No deserto: 1,80. Alguns autores pensam que Joáo viveu algum tempo na comunidade de Qumrá, onde teria recebido a missáo. Do texto decorre que náo recebeu o chamado no templo (como Isaías) nem em ambiente doméstico (como Jeremías). 3.3 O rito de imersáo na água corrente sela o perdáo de Deus alcangado pelo arrependímento. Náo é um dos muitos ritos de purificagáo que se praticavam no tem plo ou em casa. A água corrente simboliza melhor o perdáo na imagem de “lavar” (SI 51,4; Is 1,16-17; Jr 4,14), melhor que o hissopo (Si 51,9); arrastando as impure zas do delito, deixa limpo o homem.

1,15

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pregando um batismo de arrependimenlo para o perdáo dos pecados, 4como está escrito no livro do profeta Isaías: Urna voz grita no deserto: Preparai o caminlio para o Senhor, aplainai suas vere das. 5Todo vale será preenchido, montes <•colinas seráo abaixados, o torto será endireitado e o escabroso será nivelado V todo mortal verá a salvando de Deus. 'B dizia as multidóes que tinham ido ao seu encontro para que as batizasse: — Ninhada de víboras! Q uem vos ensinou a fugir da condenaqáo que se aproxima? 8Produzi fruto digno de arrependimento e náo com eceis a dizer: N ossopai éA braáo; pois vos digo que dessas pedras Deus pode tirar filhos para Abraáo. yO machado já está posto ¡í raiz da árvore: árvore que náo produ cir bons frutos será cortada e jogada no logo.

10Entáo a m ultidáo lhe perguntava: — O que devem os fazer? n Respondia-lhes: — Quem tiver duas túnicas dé urna a quem náo tem; o m esm o faeja quem ti ver comida. 12Foram também batizar-se alguns coletores, e lhe perguntavam: — Mestre, o que devem os fazer? 13Ele Ihes respondeu: — Náo exijáis m ais do que está esti pulado. 14Também os policiais lhe pergun tavam: — E nós, o que devem os fazer? Respondeu-lhes: — Náo m altratéis nem denunciéis ninguém e contentai-vos com vosso pa gamento. 15Visto que o povo estava na expec tativa e todos perguntavam a si pró-

3,4-6 Do profeta do exilio, Lucas cita significativamente Is 40,3-5: a preparagáo do caminho comunica seu valor simbóli co e desemboca na grande revelagáo: “todo mortal verá a salvaqáo de Deus”. Salvaqáo será o salvador. Seu caminho ou estra da percorre as consciencias das pessoas; veja-se o inicio da terceira parte do livro de Isaías: “Praticai a justiga, pois minha salvagáo está para chegar” (Is 56,1). No deserto comegará urna restaurado dolorosa ou amorosa (Ez 20,35-38; Os 2,16). 3.7 O tom do discurso é violento; como Isaías (Is 1,10) náo pretende captar a be nevolencia. Raga de víboras: venenosos que envenenam a outros (Is 14,29; 59,5; cf. SI 58). Acondenagáo é também “a ira” de Deus (Sf 1,14; Is 34,2). Náo é fácil fu gir (Am 5,19). 3.8 A náo ser pela emenda, que é fruto maduro do arrependimento, náo basta a descendencia carnal de Abraáo (Jo 8,39; cf. Ex 32,13); é como apelar para a eleic;áo, repetidas vezes declarada insuficien te (Jr 11,13-17). Se Abraáo era a pedreira (Is 51,1-2) por dom divino, Deus pode uti lizar outras pedras (em hebraico filhos e pedras fazem assonáncia banim ’abanim). 3.9 No fogo: Is 27,11; Ez 15,6-7. Sím bolo de castigo escatológico ou definiti vo, que destrói ou aniquila.

3.10 Corretamente os penitentes perguntam sobre a emenda (cf. SI 51,15; 25,4). 3.11 A primeira emenda é partilhar. Naquele tempo, era difícil obter vestes, e ter duas túnicas era considerado luxo; o ali mento podia faltar ou escassear (23,34; 16,21). Compare-se com o programa pe nitencial de Is 58,7: “partir teu pao com o faminto..., vestir o que ves n u...” 3,12-13 O regime de arrendamento da cobranza de impostos prestava-se a conti nuos abusos. 3.14 Alguns pensam em soldados estrangeiros mercenários. E mais provável que fossem judeus a servido do tetrarca ou dos cobradores de impostos. 3,15-17 Aborda a grande questáo: a relagao do Batista com o Messias (questáo que preocupou sobretudo o evangelista Joáo). O Batista se identifica por oposigáo. O Messias vem depois, com maior autoridade e direito; é o esposo que náo cede seu direito (Dt 25,9, levirato e rito da sandália). Seu batismo será de fogo purificador (Is 4,4; MI 3,3) e de Espirito vivificador. Será vento de aventar (cf. Jr 4,11). 3.15 Poderia aludir a expectativas messiánicas da época, polarizadas pelo éxi to aureolado de Joáo. O “povo” é Israel.

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prios se Joáo nao seria o Messias, I6Joáo dirigiu-se a todos: — Eu vos batizo com água; mas está para chegar aquele que tem mais autoridade que eu, e eu náo tenho direito de desam arrar-lhe a correia das sandálias. Ele vos batizará com Espirito Santo e com fogo. 17Já em punha a pá para peneirar sua eirá: recolherá o trigo no celeiro, queim ará a palha num fogo que náo se apaga. 18Com muitas outras exortagóes anunciava ao povo a boa noticia. 190 tetrarca Herodes, repreendido por Joáo por causa do assunto de Herodíades, sua cunhada, e pelos dem ais crim es com etidos, 20acrescentou a to dos o de prender Joáo no cárcere.

corpórea de pomba e ouviu-se um;i vi< do céu: — Tu és o meu Filho querido, o inm predileto. Sfclr i'

-i •

V

Batismo de Jesús (Mt 3,13-17; Me 1,911) — 21Enquanto todo o povo se batizava, tam bém Jesús se batizou; e enquanto orava, o céu se abriu, 22desceu sobre ele o Espirito Santo em figura

Genealogía de Jesús (M t 1,1-17) 23Q uando Jesús começou seu minisU' rio, tinha trinta anos e passava por h lho de José, que o era de Eli, 24o de Mil tat, o de Levi, o de Melqui, o de Janai o de José, 25o de Matatías, o de Amos, o de Naum, o de Esli, o de Nagai, ' o de Maat, o de Matatías, o de Semeín, o de Josec, o de Jodá, 27o de Joaná, o di Ressa, o de Zorobabel, o de Salatiel, o de Neri, 28o de Melqui, o de Adi, o de Cosá, o de Elmadá, o de Her, 29o de .!<• sus, o de Eliezer, o de Jorim, o de Matul, o de Levi, 30o de Simeáo, o de Judá, o de José, o de Joná, o de Eliacim, 31o di Meléia, o de Mená, o de Matatá, o de Natá, o de Davi, 32o de Jessé, o de Obed o de Booz, o de Salá, o de Naasson, 33o de Aminadab, o de Admin, o de Arni, o

3,18 Além de profeta, Joáo é arauto de boas noticias (cf. Is 40,9), por suas últi mas palavras, anunciando a proximídade do Messias. 3,19-20 Esse anúncio é a última palavra pública de Joáo. Herodes o encarcera por que o profeta se tinha atrevido a denun ciar o pecado do tetrarca; destino semelhante ao de Jeremías, preso para que náo falasse. 3,21-22 Mas antes do aprisionamento aconteceu este grande episodio: novo en contró de Joáo com Jesús, já adultos. O batismo de Jesús, sumariamente registra do por Lucas, apresenta-se quase como agáo simbólica: humilhagáo que provoca a exaltagáo (cf. F12,8-10). Misturado com os pecadores sem o ser, Jesús recebe o duplo testemunho do Espirito e do Pai. Testemunho, por autoridade e conteúdo, muito superior ao do Batista. O Espirito se manifesta em imagens (a pomba da arca, Gn 8,12, ou do amor, Ct 2,10), o Pai na voz (Jo 12,28.30). O testemunho do Pai sobre o Filho há de orientar e iluminar toda a narragáo seguinte. Adescida do Espirito é como a consagragáo ou ungáo do Mes sias para seu ministério.

3.21 Como em outras ocasióes, Lucas registra o fato da oragáo sem informar so bre o conteúdo. Pode-se conjecturar que pega o que se cumprirá ¡mediatamente. O céu se abre para revelar um mistério (Is 63,19; Ez 1,1). 3.22 A voz do Pai se dirige em segunda pessoa a Jesús: “tu és” (SI 2,7). No segun do predicado soa um eco do canto an gélico, eudokia. A expressáo “em figura corpórea” é enfática e própria de Lucas. 3,23-38 Este Filho de Deus é também Filho da humanidade, ben ’adam. Paulo remonta a Davi (Rm 1,3), Mateus sobe até Abraáo, Lucas até Adáo e Deus. Em últi ma análise, todos nós homens somos “fiIho-de-Adáo”. Nesta lista náo figura nenhuma máe; compensa-o o relevo de Maria. As genealogías sáo listas introduzidas no Génesis (Gn 5; 10; 36), amplamente exploradas em lC r 1—4. Lucas escolhe a disposiçâo ascendente, menos usada. Embora menos que Mateus, Lucas es tiliza sua lista em 77 nomes, onze setenários: très até o exilio, très até Davi, dois até Isaac, très até Adáo. Algumas personagens importantes ocupam o lugar inicial

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t|t> r.sron, o de Farés, o de Judà, 34o de o de Isaac, o de Abraáo, o de Taré, il tic Naeor, 35o de Seruc, o de Ragau, o iIm l'aleg, o de Éber, o de Salá, 36o de l nina, o de Arfaxad, o de Sem, o de NnO, o de Lamec, 37o de M atusalém, o i Im IIciioc, o de Jared, o de M alaleel, o il» ( ainâ, 38o de Enós, o de Set, o de Aliño, o de Deus. A prova de Jésus (M t 4,1-11; Me 1,12s) — êsu s, cheio de Espirito Nunto, afastou-se do Jordâo e deixoum* levar pelo Espirito ao deserto, 2duiiinle quarenta dias, enquanto o Diabo o punha à prova. Nesse tem po nào comtui nada, e no fim sentiu fome. 30 DiaIm Ihe disse:

4

nu final de um setenário: Davi, Abraâo, llcnoc. Com Jésus começa a duodécima «lapa. Nela culmina a bênçâo genesiaca (Un 1,27). 4.1-13 Antes de começar seu ministérlo, Jésus é submetido à prova (cf. Eclo ,¡,1-3; Tg 1,2-4). Cheio do Espirito e mo vido por ele (Rm 8,13), vai repetir a expe riencia de Moisés e do povo no deserto (Hx 16,35; 24,18; Nm 14,33), e de certa forma a de Adâo no paraíso. Nem Adâo nom o povo superaram a prova, pois nâo estavam repletos do Espirito Santo. E pos to à_prova pelo “Diabo” — que nâo figura no Exodo — (compare-se 2Sm 24,1 com h versâo do mesmo fato em lC r 2 1 , 1 e veja-se Jó 1—2). O Diabo apresenta e re presenta um projeto de açâo oposto ao do Pai. Como Mt, Lucas seleciona très pro vas exemplares, e se afasta de Mt ao colo car a culminante no centro. A cena repre senta em forma dramática, num cenário despojado, a oposiçâo dos planos huma nos, “diabólicos”, ao plano divino de salvaçâo; encerram urna “sensatez terrena, animal, demoníaca” (Tg 3,15). Paulo descreverá a luta no interior do homem (Rm 7,15-22). 4.2-4 A prova da fome está mencionada e explicada em Dt 8,3, da quai cita sô uma parte; no original continua: “mas de tudo o que sai da boca de Deus”. O jejum de quarenta dias é como o de Moisés (Ex

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— Se és Filho de Deus, diz a essa pedra que se transforme em pao. 4Replicou-lhe Jesús: — Está escrito que o homem nao vive som ente de pao. 5Depois o levou a uma altura e lhe m ostrou num instante todos os reinos do mundo. óO Diabo lhe disse: — Eu te darei todo esse poder e sua gloria, porque o deram a mim, e o dou a quem quero. ;Portanto, se te prostrares diante de mim, tudo será teu. 8 Replicou-lhe Jesús: — E stá escrito: A dora rá s o Senhor teu Deus, e som ente a ele prestarás culto. 9Entáo o conduziu a Jerusalém, colocou-o no beiral do templo e lhe disse:

34,28) ou de Elias (IRs 19,8). O Diabo apela ao título proclamado no batismo: “se és Filho de Deus”; supondo que esse títu lo outorgue autoridade e poder para trans mutar os elementos em proveito próprio (cf. Sb 19,18-22). Precisamente enquanto Filho, Jesús deve depender confiadamente do Pai (Le 12,22-31). 4,5-8 Olhar mais ampio que a visáo de Abraáo (Gn 13,14-15) ou de Moisés (Dt 34,1-4). O Diabo pretende ser senhor do mundo e dispor dele á vontade (ver 2Cr 4.4), talvez alusáo ao culto imperial. E um poder que compete só a Deus: “O Altíssimo é senhor dos reinos humanos e dá o poder a quem ele quer” (Dn 4,22; Jr 27,7). A condigáo do Diabo é prostrar-se (como em Dn 3.5), reconhecendo seu dominio e suas leis para triunfar. Na proposta, descobrimos o diabólico da ambigáo, do poder incontrastado. Jesús responde concisamente, ci tando um texto fundamental e muito conhecido (Dt 6,13). Ele receberá o poder do Pai (Le 10,22), náo do Diabo, e executando o plano do Pai; e náo pretenderá a “gloria” mundana, e sim a do Pai. 4,9-12 A terceira prova discorre a gol pes de “argumentos da Escritura”. O Dia bo apela de novo ao título de Filho de Deus, em virtude do qual e com um gesto inútil e suicida poderá provocar a inter v en g o divina prometida. Como confirma d o , cita um grande salmo de confianza (91,11); acaba sendo irónico que esse sal-

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— Se és F ilho de Deus, lanqa-te para baixo, wp o is está escrito que deu ordens a seu s an jo s para que te guardem n e te levaráo em suas palmas, para que teu p é nao tropece na pedra. l2 R eplicou-lhe Jesús: — Está dito que nao porás á prova o Senhor teu D eus. 13C oncluída a prova, o Diabo afastou-se dele até outra ocasiáo.

4,10

Na sinagoga de Nazaré (Mt 13,53-58; Me 6,1-6) — 14Impulsionado pelo Espi rito, Jesús voltou á Galiléia, e sua fama estendeu-se p o r toda a regiáo. 15Ensi-

nava em suas sinagogas, respeitado por todos. 16Foi a Nazaré, onde se criara, e se gundo seu costume entrou no sábado na sinagoga e se pds de pé para fazer a leitura. n Entregaram-lhe o rolo do pro feta Isaías. Desenrolou-o e encontrou o texto que diz: 180 Espirito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu para que dé a boa noticia aos pobres; enviou-m e a anunciar a liberdade aos cativos e a vis&o aos cegos, para por em liberdade os oprimidos, 19para pro clam ar o ano de graqa do Senhor. 2í)Enrolou-o, entregou-o ao servente e sen-

mo cante o poder sobre as forças demonía cas. Jesús cita Dt 6,16. Pôr Deus à prova é pedir-lhe ou exigir dele milagres injusti ficados; como no exemplo clássico de Massa e Meriba (Ex 17,1-7; Nm 20,1213; SI 95,8). 4,13 Termina a prova (Hb 4,15), até ou tra ocasiáo: a do poder das trevas (22,53) ou quando o Diabo entrar em Judas (22,3). 4,14-15 Entre dois sumários ( 14-15 e 4044), Lucas coloca duas cenas importantes: a declaraçâo na sinagoga de Nazaré, a cura do endemoninhado na sinagoga de Cafarnaum; mais um milagre doméstico. A primeira parte do seu ministério se desenvolve na Galiléia, a principio com éxito. Age sozinho, pois na composiçâo de Lucas aín da náo chamou os discípulos. Os sumá rios têm funçâo de marco, pois a cena de Nazaré funciona como a auto-apresentaçào pública. Superada a prova, o Espirito continua guiando-o: do deserto ao cenário da primeira atividade. Ñas sinagogas, lugar de oraçâo e catequese, começa a ressoar a voz do Messias: apesar de respeitado, ainda náo reconhecido como tal. 4,16-30 Lucas captou e plasmou um momento culminante na historia da humanidade. Foi registrando detalhes para au mentar a curiosidade dos presentes e a expectativa dos leitores. Fez soar a noti cia sensacional e deixou que provocasse estupor, tensáo, luta dramática. Aceña vem a ser programática: síntese e modelo da pregaçâo de Jesús. Apresenta-se como Mes sias, provoca um entusiasmo passageiro, segue-se a dúvida e a rejeiçâo e a tentativa

de homicidio. Sucede com os camponeses da terra natal, sucederá com o povo ao qual pertence. 4,16-17 Jesus segue o rito habitual. No culto semanal da sinagoga se ora e se can ta, se le urna perícope da Lei (Torà) e de pois outra dos profetas. Ambas estáo es critas em rolos de pergaminho, que se conservam na sinagoga, e um funcionário apresenta e guarda. Acrescenta-se um comentário. Qualquer assistente adulto pode solicitar o privilègio de 1er e comentar. Lé se de pé e se comenta sentado. Jesús se adapta ao ritual e lè a perícope indicada: Is 61,1-2, citada por Lucas segundo a versáo grega, que substitui um versículo por 58,6 e suprime a frase final. 4,18-19 Dois verbos do texto original adquirem nova ressonáncia: trazer urna boa noticia e proclamar ou apregoar. Aboa noticia leva como denominador comum a liberta§áo de qualquer espécie de opressáo: física, os cegos; económica, os pobres; política, os cativos. Esse é o ano jubilar anunciado, assim definido e proclamado em nome do Senhor (náo importa que seja o ano quinze do imperador Tiberio, 3,l). No texto, um profeta anònimo fala na primeira pessoa: quem o pronuncia? Con forme o eu que o pronuncie, assim será o alcance real das palavras. Muitos leram os versículos, e o seu sentido sempre ficava a meio caminho. Até que chegue o eu que o pronuncia autenticamente: quando este o pronunciar, o texto se terá cumprido, estará “cheio” de sentido. É isso que acon tece, “hoje”, na presenta de um grupo pri vilegiado. Jesús náo le apenas um texto

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lou. A sinagoga inteira tinha os olhos Iixos nele. 21Ele comegou dizendo-lhes: — Hoje, em vossa p resenta, cumpriu-se esta Escritura. 22Todos o aprovavam, admirados com i-ssas palavras sobre a gra§a* que saiam ile sua boca. E diziam: — Mas nao é este o filho de José? 23Ele lhes respondeu: — Sem dúvida me diréis aquele rel'ráo: médico, cura-te a ti mesmo. O que ouvimos que aconteceu em Cafarnaum, laze-o aqui, em tua cidade. 24E acrescentou: — Asseguro-vos que nenhum profe ta é aceito em sua pàtria. -“ Certam ente, vos digo, havia muitas viúvas em Israel no tempo de Elias, quando o céu este-

O e n d em o n in h ad o (M e 1,21-28) — 31Desceu a Cafarnaum, cidade da Gali léia, e aos sábados ensinava o povo.

casual da Escritura. Lè o seu texto, é eie que lhe dà sentido. Declara-se ungido pelo Espirito, e a un§ào tem aqui sentido mes siànico (SI 2,7). E o ungido por antono màsia, o Messias. Suprime urna cláusula, que podía soar (especialmente na Galiléia) em tom nacio nalista: “o dia da desforra do nosso Deus”. A mensagem de Deus é inteiram ente libertadora, e náo coincide com a visáo tre menda do Batista (3,7-17). 4,22 *Ou palavras atraentes. A reagáo do povo está exposta em termos ambiguos. Testemunhar, segundo o contexto, o obje to ou a construgáo, pode ser a favor ou contra; o mesmo vale para admirar-se. Caberia traduzir: “declaravam-se contra... estranhavam...”; é mais freqüente e provável o sentido positivo (com dativo, como cm At 10,43; 13,22; 15,8). Segundo ele, acontece urna reagáo ¡mediata, de aprovagáo e admiragáo pelo seu comentário so bre “a graga” do texto lido. Recebem como “boa noticia” a chegada do suspirado e esperado momento da libertagáo. Mas que seja Jesús o Messias profetizado, isso é outro assunto. A seguir, essa impressáo espontánea se opóe aos antecedentes conhecidos do jovem nazareno, e se impóe a dúvida: pode o filho de José ser o Mes sias? “Filho de José” é a crenga do povo; Lucas está mais a par. A dúvida pede pro vas: um milagre como os que se contam. A incredulidade vence.

4,23-27 A incredulidade provoca o ensinamento polémico de Jesús, antecipando a objeçâo ou adivinhaçâo dos pensamentos: “Náo chegou a palavra à boca, e já a sabes toda” (SI 139,4). Cita Elias e Eliseu como taumaturgos a serviço dos pagaos (IRs 17,1-7; 2Rs 5,1-27). O Messias será como eles e mais ainda: aponta-se para a missáo aberta da Igreja. Como se aplica o refráo? (Cf. 23,35). — Cura a ti e aos teus; ou entáo: curar teus conterráneos será tua cura, para que sejas acreditado. Ou é um insulto: começa curando-te, pois precisas. E acrescenta a frase que se tomou proverbial na fórmula “ninguém é profeta em sua pátria”. 4,28-29A isso responde a indignaçâo dos conterráneos. Se Jesús náo confirma sua pretensáo com um milagre, é usurpador do título messiánico e merece a morte. A Bi blia nada fala do precipitar no abismo como forma de execuçâo. Acaba sendo macabro que o suposto lugar do nascimento (ou in fancia) seja o da execuçâo capital. A tenta tiva falha, porque náo chegou a sua hora. Lucas antecipou os fatos numa composiçào dramática. 4,31-32 Repete-se o esquema do ensinamento e a reaçâo favorável do povo. Fala com autoridade própria, náo citando fontes alheias. Nem ratina nem imposiçâo; a autoridade brota de uma plenitude. A sua palavra transmite força de convicçâo e náo precisa de reforços alheios. A seguir se acrescenta o milagre.

ve fechado tres anos e meio e houve grande carestía em todo o país. 26A nenhum a délas foi enviado Elias, a náo ser á viúva de Sarepta, na Sidónia. 27Havia m uitos leprosos em Israel no tem po do profeta Eliseu; ninguém ficou curado a náo ser o sirio Naamá. 28Ao ouvir isso, todos na sinagoga se indignaran!. 29Levantando-se, expulsaram -no para fora da cidade e o levaram a um precipicio do monte sobre o qual estava construida a cidade, com intengáo de precipitá-lo de lá. 30Ele, porém, passando entre eles, foi-se embora.

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32Estavam assom brados com seu ensipor eia. 39Ele se inclinou sobre eia. n namento, pois falava com autoridade. preendeu a febre, e eia passou. Imcdm 33Havia na sinagoga um homem postamente levantou-se e se pòs a servi li >■ suido pelo espirito de um demonio ¡mun 40Ao pór-do-sol, todos os que tinham do, que comegou a gritar: doentes atingidos de diversos males i • — 34 Ah! que tens comigo, Jesús de levavam a ele. Ele punha as máos su Nazaré? Vieste para nos arruinar? Sei bre cada um e os curava. quem és: o consagrado de Deus. 41De muitos saíam demonios, gritan 35Jesus o repreendeu: do: Tu és o filho de Deus. Ele os repie — Cala e sai dele. endia e nào os deixava falar, pois sa O dem onio o arremessou no meio e biam que ele era o Messias. saiu dele sem causar-lhe daño. 42De manhá saiu e se dirigiu a um 36Ficaram todos estupefatos e comenlugar despovoado. O povo o procui.i tavam entre si: va, e quando o alcangaram, o seguía — O que significa isso? M anda com vam para que nao fosse embora. 43M;i autoridade e poder nos espíritos ¡mun ele lhes disse: dos, e saem. — Tenho que levar tam bém ás de 37Sua fam a se espalhou por toda a mais cidades a boa noticia do reinado regiáo. de Deus, pois para isso fui enviado. 44E pregava ñas sinagogas da Judéin C uras e pregagáo (M t 8,14-17; Me 1,29-39) — 38Saiu da sinagoga e entrou C ham a os prim eiros discípulo-. em casa de Simáo. A sogra de Pedro (M t 4,18-22; Me 1,16-20; Jo 1,35 estava com febre alta, e lhe suplicaram 51) — 'A multidáo se com prim ia ao

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4,33-37 Segundo a mentalidade da épo ca, a doenga é atribuida a um poder ma ligno personificado; a cura é exorcismo. Nao contamina um demonio ¡mundo o re cinto religioso da sinagoga? Pelo menos é inconciliável com a presenga “santa” de Jesús: “Que concordia tem Cristo com Belial?” (2Cor 6,15). O demonio pronun cia nome e títulos do exorcista, quer para neutralizá-lo, quer por despeito da derro ta. O título “consagrado”, santo de Deus, parece ter aqui alcance messiànico (simplesmente sacerdotal em SI 106,16). O demonio teme pelos do seu grupo, “nós”. Jesús pronuncia duas ordens categóricas. “Cala”: que nao diga seu nome e título; “sai”: de teus dominios ilegítimos. Real mente Jesús vem “acabar com eles”. “Re preendeu” é o verbo que se diz de Deus debelando rebeldías (Zc 3,2 a Sata; SI 68,31; 106,9). O povo, que admirou a “autorida de” do seu ensinamento, admira agora “a autoridade do seu poder sobre o demonio”. 4,38-39 Lucas menciona Simáo, que ele ainda nào apresentou: a comunidade (e o leitor) sabia de quem se tratava. A doente jaz sobre urna esteira e Jesus, de pé, a do mina de cima. Nào lhe fala; dirige-se à

febre como antes ao demònio (v. 35, vei bo epitimaó). Eia fica curada de ¡mediati > e táo perfeitamente, que se pòe a servir os hospedes. E um milagre doméstico, fami liar, realizado de forma rápida. 4,40-41 Sumário de curas, ñas quais doenca e possessáo se misturam. O tato corporal realiza e expressa a transmissáo do poder curador a cada um dos doentes Ao invés, aos demonios ele “conjura” (o mesmo verbo do v. 35), e náo aceita deles o título messiànico “filho de Deus”. 4,42-44 Sumário de viagern apostólica. O afà de Jesus pelo retiro acaba sendo váo: sinal da popularidade que vai alcanzando. Náo pode confinar-se num lugar, porque a sua missáo é difundir “a boa nova” (3,18; 4,18) do reino de Deus. É curioso que no sumário o autor salta da Galiléia á Judéia, antecipando os acontecimentos, a fim dealargar o sumário. Como se dissesse que o acontecido na Galiléia era exemplar. Je sús se considera “enviado” — pelo Pai — e guiado pelo Espirito. Desta “missáo” partem as outras. 5,1-6,16 Nova segáo. Lucas nos apre sentou a ungào messiànica de Jesús no

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uilui dele para escutar a palavra de I •• II-., enquanto ele estava á beira do de (íenesaré. 2Viu duas barcas junln ,i margem, pois os pescadores hai iiiin descido e estavam lavando as reih'ii 'Subindo a urna das barcas, a de ' . i m i . i o , pediu-lhe que se afastasse um |inm <> da térra. Sentou-se e, da barca, iiiincgou a ensinar o povo. 4Quando ii iininou de falar, disse a Simáo: Rema lago adentro ejo g a as redes |nii;i pescar. Keplicou-lhe Simáo: Mestre, labutam os a noite inteira «»•ni nada conseguir; porém, já que o ili/.cs, jogarei as redes. ' Tizeram isso e apanharam tamanha i|ii;intidade de peixes que as redes se

rompiam. 7Fizeram sinais aos socios da outra barca para que fossem ajudá-los. Chegaram e encheram as duas barcas, que quase afundavam . 8Ao ver isso, Simáo Pedro caiu aos pés de Jesús e disse: — Afasta-te de mim, Senhor, pois sou um pecador. 9Pois o espanto se havia apoderado dele e de todos os seus companheiros por causa da quantidade de peixes que havia pescado. 10O mesmo acontecía com Joáo e Tiago, que eram socios de Simáo. Jesús disse a Simáo: — Náo tem as, daqui para a frente pescarás homens. n Entáo, atracando as barcas á térra, deixaram tudo e o seguiram.

Imlismo, a prova no deserto, a auto-aprennilagáo em Nazaré. Cotn algum fato par ticular e com visóes panorámicas nos mosnou o cometo de um ministerio de Jesús i iim tendencia expansiva. Para realizar a i'xpansáo, Jesús cerca-se de colaboradoi i - s , tema que domina essa segáo. Está cuidadosamente composta de sete pegas (!). A primeira, a quarta e a sétima sao vocagóes: dos pescadores ( 1 ), do coletor (4), dos doze (7). De ambos os la tios da central: duas curas em atengáo á fé (2 e 3); duas controvérsias sobre observáncia pela rejeigáo dos fariseus.

lato teológico do chamado, claramente concentrado na pessoa de Pedro. 5,3 O oficio empírico será o objeto do prodigio e a imagem do novo oficio (em outro sentido Jr 16,16 e Hab 1,14). O pes cador oferece sua barca como plataforma ou tribuna para o Mestre. 5,4-7 Pedro vai experimentar seu fracasso humano, seu éxito ao obedecer a Jesús; suas palavras, entre reticentes e con fiadas, expressam estima e respeito: “já que o dizes”. Efetivamente, a ordem de Jesús compensa fadigas e transborda em expectativas. 5,8-10 Mais importante, Pedro tem de descobrir sua condigáo pecadora revelada pela presenga e atuagáo de Jesús, o Santo, e como paño de fundo do chamado: de modo semelhante a Isaías, “eu, homem de lábios impuros” (Is 6,5); como o salmista: “Puseste nossas culpas diante de ti, nossos segredos á luz do teu olhar” (SI 90,8). Como pecador, sente que Jesús deve afastar-se do seu contato; mas o chamado pede mais, como que urna reconciliagáo. 5,10-11 Pescar é imagem de apostolado, como será depois o pastoreio; o pescador vive em mais contato com a natureza, está mais exposto aos azares dos elementos e á sorte da faina. A abundáncia da pesca pode simbolizar para a comunidade a expansáo da Igreja. Simáo é o primeiro; quando “cai aos pés” de Jesús, já tem o nome oficial de Simáo Pedro. Ao final da cena se acrescentam os dois irmáos que formaráo o trio

5,1-11 No relato de Lucas, até agora Jesozinho, no territorio da Galiléia. [Jai para a frente vai alargar seu campo de ngáo e rodear-se de colaboradores. Lucas náo se contenta em contar sucin tamente chamado e resposta; mas narra-o de modo que aparega como projegáo anlecipada do que será a missáo apostólica da Igreja. Como agáo simbólica explicada por Jesús, como antecipagáo do dom ge neroso. 5,1 O primeiro chamado tem como cenário as multidóes; no entanto, Jesús se afasta para expor-lhes “a palavra de Deus”, fórmula que a liturgia popularizou e que designa a mensagem evangélica. As duas posturas de Jesús definem sua atitude: de pé, comprimido pelo povo, ensinando sen tado. Em seguida, sobre o fundo realista de pescadores em agáo, toma forma o renus age

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5,12

C u ra um leproso (M t 8,1-4; Me 1,4045) — 12Encontrava-se num povoado em que havia um leproso; este, vendo Jesús, caiu com o rosto por térra e lhe suplicava: — Senhor, se queres podes curar-me*. 13Estendeu a máo e o tocou, dizendo: — Quero, fica curado. Imediatamente a lepra desapareceu. 14E Jesús lhe ordenou: — Nao o contes a ninguém. Vai apresentar-te ao sacerdote e, para que lhe

conste, leva a oferendade tua cura estabelecida por Moisés. 15Sua fama se difundía, de sorte que grandes multidôes acorriam para escutá-lo e para serem curadas de suas enfermidades. 16Mas ele se retirava a lugares solitários para arar.

dos íntimos. Ao chamado respondem com o seguimento ¡mediato e incondicional. 5.12-26 Em duas curas revela-se o po der de Jesus. Em comum tèm a gravidade da doenga e a atitude de fé. Estáo dispos tas em pregressa«: por ser mais grave a paralisia, pela passagem ao perdáo dos pecados e pela oposigáo nascente dos fariseus e dos letrados. 5,12 *Ou: limpar-me. 5.12-14 Embora nao se trate de lepra em sentido clínico, o homem sofría de urna gra ve doenga da pele que o afastava do convi vio social e do culto (Lv 13,45-46; cf. Lm 4,15). Já curado, tinha de apresentar-se ao sacerdote para que este confirmasse ofi cialmente a “limpeza” legal e para levar urna oferenda de a§áo de gragas (Lv 14). O doente eré no poder de Jesus. A prostratilo e o título Senhor soam no evangelho com acento cristáo. Jesús nao teme contagiar-se tocando o impuro, antes, cura-o com seu contato. Os sacerdotes diagnosticam, Jesús cura. Pode-se contrastar este breve relato com o milagre da água do Jordáo, dirigido por Eliseu (2Rs 5). 5,15-16 Lucas considera importante a no ticia e a insere entre as duas curas: o desejo de solidáo e oraqáo de Jesus. É um dado que nao se presta a descrigáo dramática nem a encenagáo (cf. Eclo 39,9-10). A sobriedade do narrador responde á discrigáo do Mestre. (Compete ao leitor deter-se res petosamente.) 5,17-26 Até agora Jesus curou corpos e expulsou demonios. Pois bem, a missáo primària do Messias é perdoar pecados (Mt 1,21; cf. Le 1,77; 3,3). Fá-lo-á num caso exemplar. Na espiritualidade do Antigo Testamento aparecem, em diversas conexóes, doenija e pecado e hostilidade. Um

exemplo importante éoferecido pelo Sal mo 38; interessa tambémo Salmo 41, pela mençâo do leito. Os trèsmotivos funcionam neste caso, com umarepartiçâo e um desenlace diferente: doença/cura, pecado/ perdâo, hostilidade/demonstraçâo. Apresentam-lhe um doente incurável, e Jesús vai direto à raiz, o petado; de modo provocatorio, desafiante, Este milagre é especial, porque se realiza como prova de um poder: inferior numsentido, “mais fá cil”, superior em outro sentido: “quem, exceto Deus”. Esse “filho de Adáo”, Ho mem por antonomàsia, recebeu entre seus poderes o de perdoar pecados. O enfermo é simplesmente “homem" (18.20). Judeus observantes eperitos na interpretaçâo da lei acorreram inclusive da Judéia e da capital, talvez coma finalidade de inspecionar. Lucas amplia a concorréncia para dar a impressáo deumconfronto glo bal. Na mentalidade da época, a doença estava ligada ao pecado, como efeito ou como síntoma. Os queempregam seu engenho e esforço para apresentar-lhe o en fermo buscam a saúde corporal. Jesus vai ao fundo, percebe a fé (também do doen te) e sua boa disposiçâo, epronuncia urna fórmula de absolviçâo(navoz passiva, cf. SI 32,1-2). Jamais um profeta ou sacerdo te pronunciaram palavras semelhantes; perdoar pecados é competência de Deus (Is 43,25; SI 130,4). 0 verbo slh sempre tem Deus por sujeito, e na voz passiva é conseqüência da expiaçâo ritual. Quem se arroga tal autoridade, blasfema (Lv 24,1116). Assim, o primeiro confronto de Jésus com seus rivais acontece na frente mais avançada: a libertaçâo do pecado. Embora a forma passiva “sâo perdoados” pudesse ser entendida como teologi-

C u ra um paralítico(Mi 9,1-8; Me 2,112) — 17Certo dia, quando estava ensinando, assistiam sentados alguns fari seus e jurisconsultos* que vieram de

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todas as aldeias da Galiléia e Judéia e também de Jerusalém. Ele tinha força do Senhor para curar. 18Uns homens, que levavam um paralítico num a maca, tentavam introduzi-lo e colocá-lo diante de Jésus. 19Nào encontrando modo de fazê-lo, por causa da multidâo, subiram ao terraço e, entre as telhas, o descerara com a maca, no centro, diante de Jé sus. 20Vendo a fé deles, disse-lhe: — Homem, teus pecados estâo perdoados. 21Os fariseus e os letrados começaram a pensar: — Quem é esse que diz blasfêm ias? Quem, exceto Deus, pode perdoar pe cados? 22Jesus, lendo seus pensamentos, respondeu-lhes: — 230 que é mais fácil? Dizer: teus pecados estâo perdoados, ou dizer levanta-te e anda ? 24Pois para que saibais que este homem tem autoridade na ter ra para perdoar pecados — disse ao pa ralítico— , falo contigo: levanta-te, carrega tua maca e vai para casa. [mediatamente se levantou diante de todos, carregou o que havia sido seu ca, com Deus como agente da passiva, Je sús náo se refugia nessa possível interpretaçâo, antes aguça a controvérsia. Na ter ra e como homem, ele mesmo tem esse poder e veio exercé-lo. 5,17 A força do Senhor: Jr 10,6; SI 66,7; Jó 12,13. *Ou doutores da Lei. 5.25 O paralítico entoa urna espécie de liturgia de louvor a Deus, e a multidâo se une ao louvor. É o ritmo clássico dos salmos. 5.26 Coisas incríveis sáo a cura de uma doença incurável, que fazia do doente um morto vivo. Também o poder de Homem para perdoar pecados. Para a comunidade de Lucas e para seus leitores, a purificaçâo do impuro e o perdáo dos pecados tém ressonáncias batismais (cf. lPd 3,21). 5,27-32Aceña tem duas partes. Pela primeira se enlaça com o chamado (5,1-11); pela segunda continua o processo dos confrontos. O coletor é tido como “pecador”. Toma seu oficio por arrendamento da autorida-

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leito e foi para casa, dando gloria a Deus. 26Cheios de espanto, diziam: — Hoje vimos coisas incríveis. C h a m a Levi (Mt 9,9-13; M e 2,13-17) — 27Pouco depois saiu e viu um coletor, chamado Levi, sentado diante da mesa dos impostos. Disse-lhe: — Segue-me. 2SDeixando tudo, levantou-se e o seguiu. 29Levi Ihe ofereceu grande banque te em sua casa. Havia grande número de coletores e outras pessoas sentados à mesa com eles. 30Os fariseus e letra dos murm uravam e perguntavam aos discípulos: — Como é que coméis e bebeis com coletores e pecadores? 31Jesus lhes replicou: — Os sadios náo tém necessidade de m édico, e sim os doentes. 32Náo vim cham ar justos, mas pecadores para que se arrependam. S obre o je ju m (M t 9,14-17; M e 2,1822) — 33Eles lhe disseram: — Os discípulos de Joáo jejuam com freqtiência e fazem suas oraçôes, bem de romana e aproveita-se dele para enriquecer-se à custa do povo. Ladrâo e cola boracionista. Sáo esses os antecedentes. Chamado e resposta, na brevidade despo jada com que se apresentam, mostram toda a sua força. A segunda parte é o banquete de despedida e de homenagem ao novo senhor. A objeçâo dos rivais (cf. SI 104,2122; Pr 29,27) Jesús responde irónicamen te com um aforismo: há doentes que, por se considerarem sáos, recusam o médico e se tomam incuráveis (cf. Eclo 38,1-15). A dor é um mecanismo que delata a doen ça; por isso acorrem tantos doentes a Je sús. Em troca, nem todos sentem a dor pelo pecado. A espiritualidade de observáncias chega a suprimir semelhante dor. Levi é modelo do pecador arrependido e perdoado que se converte em apóstolo. 5,33-35 Terceiro momento de confron to: a propósito de jejuns voluntários como prática ascética de determinados grupos religiosos. O Messias se apresenta como esposo: título reiterado de Yhwh no AT (Os

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como os dos fariseus; os teus, ao con tràrio, comem e bebem. 34Jesus lhes respondeu: — Podéis fazer jejuar os convidados ao casamento, enquanto o noivo está com eles? 35Chegará o dia em que o noi vo lhes será arrebatado; entáo jejuaráo. 36E lhes propòs urna comparagáo: — Ninguém rasga um retalho de um manto novo para rem endar um velho. Pois seria rasgar o novo, e o remendó do novo náo cai bem no velho. 37Ninguém póe vinho novo em odres velhos; pois o vinho novo arrebentaria os odres, se derramaría e os odres se estragariam. 38 Deve-se por o vinho novo em odres novos. 39Ninguém que tenha bebido o velho deseja o novo, pois diz: bom é o velho.

0 sáb a d o (M t 12,1-14; Me 2,23 28; 3,1-16) — *Num sábado em que atravessava algumas plantagóes, seus discípulos arrancavam espigas, as debulhavam com as máos e comiam os gráos. 2Alguns fariseus lhes disseram: — Por que fazeis urna coisa proibida no sábado? 3Jesus lhes respondeu: — Náo lestes o que fez Davi com seu pessoal quando estavam famintos? 4En trou na casa de Deus, tomou páes apresentados — que só aos sacerdotes é permitido comer — , comeu e repartiu com os seus. 5E acrescentou: — Este Homem é senhor do sábado. 6Noutro sábado, entrou na sinagoga para ensinar. Havia ai um homem que

2; Is 49; 54; 62; Ez 16 etc.), aplicado a Jesús no NT (Ef 5,22-32). O casamento é tempo de alegría compartilhada (Jr 16,89; Ct 3,11; 5,1; SI 45). De “comer e be ber” (5,30). Mas Lucas conhece já o tem po em que Jesús lhes foi arrebatado (Is 53,8): o tempo da Igreja. 5,36-39 Com a imagem do casamento podem-se conciliar a da roupa e do vinho. Ambas tém associagóes nupciais (p. ex. Is 52,1; 61,10; SI 45,9; Ct 2,4; 8,2) e servem para explicar a “novidade” (“renovando seu amor” diz Sf 3,17, e o portugués “noi vo” vem de novum). “Antigo”, velho, é o adjetivo que Paulo aplica á alianqa de Is rael (2Cor 3,14). A imagem dos odres (Jó 32,19). Ambas as imagens sao muito expressivas, como se disséssemos: o Messias náo vem para por remendos em panos gastos, traz um vinho que fermenta vida nova. 5,39 Náo se refere ao antigo, de melhor qualidade, mas ao costumeiro, o de sempre.

23,26). Segundo Ex 34,21, o descanso sa bático obriga também “na semeadura e na ceifa” (sobre o maná e o sábado, Ex 16,1930). Jesús argumenta a pari com um caso da historia de Davi (ISm 21,1-6), no qual urna lei cultual (Lv 24,5-9) fica suspensa por necessidade maior; Davi o fez “na casa de Deus” com aprovagáo do sacerdote. Aquilo que é o templo no espado é o sába do no tempo (cf. Ex 31,12-18). A linguagem parece enfática: “tomou, comeu, re partiu”. Passando por cima da Escritura, Jesús apela ao poder recebido, que se sobrepóe também á veneranda instituigáo do sábado (Ex 20,8; Is 58,13; Jr 17; Ne 13,1520). Mas náo apela para a sua dignidade messiànica como descendente de Davi, e sim á sua condigáo humana excepcional. Náo só a interpretado dos doutores, mas também a pròpria lei fica em segundo pla no; e na igreja o sábado será substituido pelo “dia do Senhor” (kyriaké, dominica, Ap 1,10). 6,6-11 Quinto momento do confronto. O progresso está marcado, porque dessa vez Jesus se adianta a desafiar os rivais e pelo desenlace ominoso. A sinagoga é o lugar do ensinamento de Jesús, que é mais importante ainda que a cura, porque por meio da controvérsia eleva a principio o caso particular. Ensina com a palavra e dá urna liQáo com o milagre explicado. Lucas atribui a letrados e fariseus uma intengáo

6,1-5 Quarto momento de confronto. O primeiro versículo da cena apresenta um grupo itinerante, necessitado, sem um sus tento cotidiano garantido. Para eles náo há milagre. Os detalhes descritivos tém urna fungáo na controvérsia. Segundo a interpretagáo rabínica do descanso sabático, os discípulos fazem urna agáo proibida, náo como roubo, mas como trabalho (ef. Dt

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linha urna máo paralisada. 7Os letrados os fariseus o espiavam para ver se eurava no sábado, para ter algo de que acusá-lo. 8 Ele, lendo seus pensamentos, disse ao hom em da máo paralisada: — Levanta-te e póe-te de pé no meio. Ele se pos de pé. 9Depois se dirigiu a cíes: — Eu vos pergunto o que é perm iti do no sábado: fazer o bem ou o mal, salvar urna vida ou destruí-la. 10Depois, olhando todos á sua volta, disse ao homem: — Estende a máo. Ele o fez e a máo ficou restabelecida. MEles ficaram enfurecidos e deliberavam o que fazer com Jesús.

Escolhe os doze (M t 10,1-4; M e 3,1319) — 12Naquele tempo, subiu a urna m ontanha para orar e passou a noite orando a Deus. 13Quando se fez dia, chamou os discípulos, escolheu entre eles doze e os chamou apóstolos: 14Simáo, a quem chamou Pedro, André, seu irmáo, Tiago e Joáo, Filipe e Bartolo meu, 15M ateus e Tomé, Tiago de Alfeu e Simáo o zelota, Judas de Tiago 16e Judas Iscariot, o traidor.

má: espiam em silencio: “homens cruéis me espreitam emboscados” (SI 59,4) para acusá-lo diante da autoridade suprema (ver o caso de Daniel, Dn 6,12). Na doenga se antecipa a morte (SI 30,34; 41; 88,2-7); por isso, curar é fazer o bem, arrancar ou afastar da morte. Omitir o so corro possível em tais circunstáncias é fa zer um mal. O doente centraliza e concen tra a atenqáo. Pois bem, a vida é mais importante que o sábado (comparar com IMc 2,32-41). Jesús leva a questáo ao ter reno do bem e do mal, da vida e da morte, como fizera Moisés: “Hoje ponho diante de ti a vida e o bem, a morte e o mal” (Dt 30,15.19). Jesús provoca e desafia os de suníanos intérpretes da lei, “que ditam in justicias invocando a lei” (SI 94,20), e eles por falta de razóes reagem com o rancor. Em resumo escalonado: defender a própria autoridade, defender a autoridade da lei, defender a vida humana. 6,12 Com énfase e acumulando detalhes Lucas registra a oragáo de Jesús. Sai da massa entusiasta e dos rivais hostis, sobe á “montanha”, lugar do encontro com Deus (IRs 19), “passa a noite” (SI 1,2; 42,4; 119, 55) “orando”. Sobre o conteúdo da oragáo de Jesús, os sinóticos sáo muito sobrios: uma efusáo (10,21-22), Getsémani (22,3946); Joáo é mais explícito. No contexto, cssa oragáo prepara a eleicáo dos doze e o grande discurso da planicie. 6,13-16 terceiro texto de eleigáo. Nesse texto com seu contexto já aparece uma

estrutura da comunidade. Em círculos con céntricos situam-se o povo, os discípulos, os doze. Pedro figura sempre em primeiro lugar e Judas Iscariot no último. O grupo é heterogéneo: há dois nomes gregos, um ex-colaboracionista (identificando Mateus com Levi), um ex-simpatizante dos extre mistas zelotas, e até um traidor. Jesus tem a iniciativa da eleigáo (no AT Yhwh: ISm 10,24; SI 78,68.70); impóe o título de “apóstolos”, que se aceita sem discussáo (ICor 12,28; Ef 2,20), título que define a fungáo e muda o nome de Simáo. O nome implica nomeagáo. Significa en viado em geral e legado em particular. Sáo doze, como as tribos que formam o Israel clàssico. Sáo doze como corpo ou colégio. No tempo da Igreja, embora os doze tenham um lugar único, o título se esten de e se aplica com maior facilidade; e for ma derivados, como apostólico, aposto lado etc. 6,17-19 O novo sumário, de ensinamento e curas, serve de fundo ao discurso que se segue. Como Moisés, Jesús desee da montanha para dirigir-se ao povo. O nar rador insiste na multidáo de discípulos e de povo. Amplia o àmbito da proceden cia: da capital e da sua provincia (náo se menciona a Galiléia) até a costa pagá de Tiro e Sidónia (10,13-14). Essa afluéncia significa primeiro uma reuniáo da diàs pora; num segundo tempo simboliza a igre ja de judeus e pagáos. Jesus atrai por seu ensinamento (11,31); é um dado que pre-

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S erm áo na planicie (Mt 4,23-25; 5,112) — 17Desceu com eles e se deteve numa planicie. Havia grande número de discípulos e grande multidáo do povo, vindos de toda a Judéia, de Jerusalém,

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da costa de Tiro e Sidônia, 18para escutà-lo e curar-se de suas enfermidades. Os atormentados por espiritos imundos ficavam curados, 19e toda a m ultidào tentava tocar nele, porque dele saia urna força que curava a todos. 20Dirigindo o olhar aos discípulos, dizia-lhes: — Felizes os pobres, porque o reina do de Deus lhes pertence. para o próximo discurso; e por seu poder curador, que se transmite por contato. Po demos fular do poder de Deus encarnado em corpo humano, do poder vivificante que “nossas màos tocam” (lJo 1,1). Dos possessos se diz que “eram curados”. 6.20-49 Como nâo houve mudança de lugar, o autor parece ater-se à noticia que acaba de dar: “numa planicie”; com o que o “sermáo da montanha” em Mateus muda de nome em Lucas. O discurso se divide em très partes: as bem-aventuranças e malaventuranças (20-26), o preceito do amor (27-38), parábolas e comparaçôes (39-49). 6.20-26 A proclamaçâo programática de Lucas distingue-se marcadamente da de Mateus. Pela composiçâo: divide-se em duas estrofes paralelas e antitéticas, que correspondem a dois géneros literários. Cada estrofe articula-se em très peças concisas e urna desenvolvida. Pelo conteúdo: as très equivalem a variaçôes ou mostram aspec tos da mesma realidade. Náo há atitudes po sitivas (como beneficencia, trabalho pela paz). A pobreza nao está qualificada pela interioridade. Talvez a versáo de Lucas es teja mais próxima da forma original. Os dois géneros literários estáo bem estabelecidos no AT. A bem-aventurança (macarismo, ’sry) é freqüente sobretudo nos salmos e sapienciais. A mal-aventurança (Ai de!, hoy) é profètica (ou fúne bre). Lêem-se séries de ais em Is 5,8-23; Hab 3,6-19; Eclo 2,12-14. Com outros géneros literários formam-se as séries con trapostas de bênçâos e maldiçôes de Dt 2728. Jesús une-as num díptico essencial de dita e desdita, bem e mal do homem. Revelaçâo escatològica que abre caminho pelo paradoxo (náo fruto de urna árvore proibida). Anuncio que confronta e divide a humanidade, que introduz e difunde o reinado de Deus na historia humana.

6.18 21 Felizes os que agora passais fomc, porque vos saciareis. Felizes os que agora choráis, porque rireis. 22Felizes quando os homens vos odiarem, vos desterrarem, vos insultarem, denegrirem vosso nome por causa deste Homem. 23Saltai entáo de alegría, por que vosso prêmio no céu é abundante * Assim vossos pais trataram os profetas.

Mateus e Lucas coincidem em acrescentar suas próprias motivaçôes, “porque, vede, pois”; isto parece deslocar a ventu ra da situaçâo para suas conseqüências, que se resumem no “reinado de Deus”. Essa primeira parte dirige-se “aos discí pulos”. 6,20-21 Como très aspectos de uma si tuaçâo, representam qualquer classe de necessitados, indigentes, desvalidos, marginalizados, oprimidos etc. O Deus do AT, pela legislaçao e pela profecía, mostrou seu especial cuidado deles (p. ex. Is 29,19 salvaçâo escatológica; 57,15 e o citado 61,1; como ocupaçâo do rei, SI 72). O reinado de Deus vem para libertá-los e mudar sua sorte, já na historia, embora sem excluir a consumaçâo. 6.20 Pobres: mesmo limitando-nos ao termo ‘ebyôn, nós os encontramos na legislaçâo e nos sapienciais, muitas vezes nos profetas e nos salmos (cf. Dt 15,1-11; Is 29,19; SI 74,21). 6.21 Os famintos sáo uma categoría mais limitada (Is 58,7; SI 107,9; J1 2,26). Os que choram têm seu precedente na ca tegoría freqüente do “afligido”; em senti do próprio vale o “enxugar as lágrimas” (Is 25,8 escatológico; 30,19; SI 56,9 na vida; 126,5-6). 6,22-23 A perseguiçâo por causa de Je sús Cristo. No AT os profetas foram per seguidos por cum prirem sua missáo (11,47; 2Cr 36,16): desde Elias por Jezabel (IRs 19) até a figura exemplar de Jeremías, “o profeta queimado”, passando por Amos (Am 7). A perseguiçâo por Jesús e seu evangelho é uma constante da Igreja des de a época dos A tos dos Apóstolos e tem lugar importante no Apocalipse. Ver IPd 4,14. 6,23 *Ou: porque Deus vos recompen sará com abundancia.

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'Mas ai de vos, ricos, porque rece béis vosso consolo; "■ai de vós, que agora estáis saciados, porque passareis fome; ai de vós que .ij’ora rides, porque chorareis e fareis luto; -'’ai de vós quando todos falarem bem tic vós. Assim vossos pais trataram os lalsos profetas.

27A vós que escutais eu vos digo: Amai vossos inimigos, tratai bem os que vos odeiam; 28bendizei os que vos maldizem, rezai pelos que vos injuriam. 29 A quem te bater numa face, oferecelhe a outra, a quem te tirar o manto náo lhe negues a túnica; 3
6,24-25 O trio forma urna unidadc e ilcve ser entendido em oposigáo ao antelior. O tipo humano tem antecedentes no AT: na série de ais de Isaías (Is 5,10-23), a injustiga acompanha o luxo; parecida é a descrigáo de Sodoma (segundo Ez 16,49); enérgica é a descrigáo do luxo em Amos (Am 6,1-9; cf. Tg 5,1). Ao reinado de Deus, que comunica seu consolo (Is 40,1; 49,13; 51,12), opoe-se o consolo humano efémero e váo (cf. Jó 21,34). 6,26 Sobre os falsos profetas, é muito expressivo Miqucias (2,11; 3,5.11); tamliém J r 2 3 e E z l 3 e o grande confronto de 1Rs 22. 6,27-38 O amor ao próximo, em parti cular aos inimigos, ocupa boa parte do dis curso programático de Jesús. Dirige-se a todos os que escutam. Embora esteja for mulado em imperativos, náo deve ser en tendido como novo código legal para re gular urna conduta em determinados casos, mas como expressáo de um espirito que anima de dentro toda a vida cristá. A motivagáo náo deve ser interesseira; busca precisamente refrear o egoísmo interesseiro. A motivagáo é o exemplo de Deus Pai, que seu Filho vem revelar, para devolver sua imagem aos homens. No centro soa a regra de ouro, que outros textos e culturas formularam em ter mos negativos (“náo fagas...” Tb 4,15; Eclo 31,15 num campo muito restrito) e Jesús exprime em forma positiva, muito mais exigente: “fazer”; porque o amor in culcado náo se esgota em sentimentos (cf. Is 5,1-7). Aqui se vai á raiz da ética: fa zer o bem/fazer o mal ñas relagóes recí procas com os outros. Por serem recípro cas, permitem tragar um quadro ou pauta para distinguir casos típicos, que se poderiam ilustrar com exemplos ou textos bíblicos:

fazer mal a outrem sem razáo: do que se queixa o salmista (35,7; 6,5); nial por mal: pode ser castigo legal ou vingança legítima; mal por bem: máximo agravante (SI 35,12; 38,21; Pr 17,13; Jr 18,20); bem sem razáo: por compaixáo, por generosidade; Ex 23,4-5 exorta à compai xáo pelo asno do inimigo e pelo inimigo; bem por bem: se recebido, é agradecimento; náo tem mérito especial, segundo vv. 32-33; cf. lPd 2,19-23; se esperado, é interesseiro: contra isto adverte o v. 34; bem por mal\ ISm 24,18; Pr 25,21-22; é o tema central da exortagáo. Paulo o for mula assim: Nao te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem (Rm 12,21). O estilo é aforístico: de frases concisas, incisivas; ligadas ou articuladas em para lelismos e agrupadas em unidades menores. 6,27-28 Convém tomar juntos os qua tre verbos, que rcúnem e articulam: o afeto ou atitude, “amai”; as obras, “tratai bem”; as palavras, “bendizei”; a oragáo, “rezai”. Sobre o último podem-se recordar: Moisés intercedendo pelo Faraó (Ex 8,25; 9,2829), Jeremías por seus perseguidores (15, 15). Pela oragáo o ofendido recomenda a Deus o ofensor, e isso é grande beneficio; ao mesmo tempo olha o ofensor numa perspectiva superior. A oragáo favorece os très atos precedentes. 6,29-30 Capacidade de suportar a injustiga no corpo ou ñas posses. Como um manifestó de náo violéncia. O dar e em prestar a fundo perdido, como o aconselha Dt 15,1-11; comparar com as salva guardas de Eclo 29,1-13. 6,31 Se alguém procura instintivamen te o próprio bem, pense que também os outros o procuram. Se duvida como tratar o próximo, consulte seus próprios desejos. Náo somente tratar como o tratam, mas

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tem, tratai vos a eles. 32Se amais os que vos amam, que mérito tendes? Também os pecadores amam seus amigos. Se fazeis o bem aos que vos fazem o bem, que mérito tendes? Também os pecadores fazem isso. 34Se emprestáis quando esperáis cobrar, que mérito tendes? Também os pecadores emprestam para recuperar outro tanto. 35A ntes, amai vossos inimigos, fazei o bem sem esperar nada em troca. Assim vossa re compensa será grande e sereis filhos do Altíssimo, que é generoso com ingra tos e maus. 36Sede compassivos, como vosso Pai é compassivo. 37Náo julgueis

e náo sereis julgados; nao condeneis e náo sereis condenados. Perdoai e vos perdoaráo. 38Dai e vos daráo: recebereis urna medida generosa, calcada, sacudi da e transbordante. A medida que usardes será usada para vos. 39E acrescentou urna comparacáo: — Poderá um cegó guiar outro cegó? Náo cairáo ambos num buraco? ““ O dis cípulo náo é mais que o mestre; embora, uma vez instruido, venha a ser como seu mestre. 41Por que reparas no cisco do olho do teu irmáo, e náo reparas na viga que tens no teu? 42Como podes dizer ao teu irmáo: Irmáo, deixa-me tirar o cisco do

como desejaria que o tratassem. Para tan to promove a iniciativa de fazer o bem. Pór-se na situaçao do outro, adivinhar seus desejos, sentindo os próprios. Em outro contexto, Ben Sirac aconselha: “Pensa que teu vizinho é como tu” (Eclo 31,15). Como seria urna sociedade regida por esse prin cipio? 6,32-35a Répété très normas: amar, fa zer o bem, emprestar. Très coisas que os homens honestos praticam, só que em li mites estreitos e pensando no intéressé. O que Jesús propoe é superior porque derra ba os limites da reciprocidade e o motor do intéressé. 6,35b A recom pensa virá de Deus: “Quem se compadece do pobre empresta ao Senhor” (Pr 19,17). Filho do Altíssimo: o título é usado pelo Eclesiástico (Eclo 4,10), encerrando urna instruçâo sobre esmola e beneficência a pobres e oprimidos, órfáos e viúvas, “e Deus te chamará filho”. O título pode ser lido no Salmo 82,6, num contexto de administraçâo da justiça em favor do necessitado. Nós diríamos que o filho puxa o pai. 6,36 “Compassivo” é um dos títulos clássicos do Senhor, que se repete em fór mulas litúrgicas: Ex 34,6; Dt 4,31; J12,13; Jn 4,2; SI 86,15; 103,8; 145,8. Agora o tri buto pertence a “vosso Pai”: “Como um pai se enternece com seus filhos...” (SI 103,13). 6,37-38 Seguem-se quatro sentenças paralelas, duas negativas e duas positivas, cinzeladas por formas correspondentes. Embora a formulaçâo de très seja forense,

seu alcance se estende a qualquer campo da vida. O cristáo náo deve erigir-se em juiz do próximo, náo deve condenar sem razáo, ser indulgente. Isto náo suspende o juízo de valores que é parte integrante do sentido moral. A imagem da recompensa refere-se a um recipiente de medir cereais, que ao ser sa cudido contení mais, e ao qual depois náo se passa a rasoura. Deus é compassivo e generoso (Pr 19,17). 6,39-45 O autor anuncia aqui uma pará bola, como se pretendesse ilustrar o ensinamento precedente. A rigor nos achamos perante várias sentcncas em forma de com parado, de aforismo comentado, de vinheta polémica, de pergunta didática. A conexáo temática com o que precede náo é manifesta. 6.39 O lugar original desta vinheta ou comparagáo é a polémica com os letrados, intérpretes da lei (Mt 23,16). Dirigida aqui aos discípulos, mostra que o farisaísmo é atitude típica que também pode ocorrer na comunidade. Sáo cegos os que náo véem com os olhos de Jesús. Sem a metáfora da cegueira, Is 3,12. 6.40 O lugar deste aforismo é a instru(¿áo aos discípulos sobre os sofrimentos da missáo (Mt 10,24-25). Aqui o Mestre é Cristo: o discípulo náo pode aspirar a superá-lo; por outro lado, deve procurar transmitir o que dele recebeu. 6,41-42 Outra vinheta feliz, hiperbólica, que nos legou as expressóes “o cisco e a trave”. Quem corrige a outros que se cor rija. A trave é como uma cegueira para os

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teu olho, quando nao ves a viga do teu? Hipócrita! Tira primeiro a viga de teu olho, e depois poderás distinguir para tirar o cisco do olho de teu irmáo. 43Náo há árvore sadia que dé fruto podre, nem árvore podre que dé fruto sadio. 44Pelos frutos distinguís cada ár vore. Náo se colhem figos das sargas nem se colhem uvas dos espinheiros. 450 homem bom tira coisas boas do seu bom tesouro interior; o mau tira o mal de seu mau tesouro. A boca fala do que está cheio o coragáo. 46Por que me invocáis: Senhor! Senhor!, se náo fazeis o que vos digo? 47Aquele que vem a mim escuta minhas palavras e as póe em prática. Vou

explicar-vos com quem se parece. 48Parece-se com alguém que ia construir urna casa: cavou, afundou e colocou um alicerce sobre a rocha. Veio uma en dien te, a torrente se chocou contra a casa, mas náo pode sacudi-la, porque estava bem construida. 49Ao contràrio, aquele que ouve sem por em prática parece-se com alguém que construiu a casa sobre a terra, sem alicerce. A tor rente se chocou e a casa desmoronou. E foi um a ruina colossal.

próprios defeitos. Atengáo aos censores que se créem exemplares. 6.43-49 Para concluir o discurso, urna comparagáo agrària e outra urbana, na combinagáo clàssica daquela cultura (cf. Jr 1,10); entre as duas, uma comparagáo doméstica. Nelas sintetiza a importancia decisiva da interioridade e a necessidade de traduzir o ensinamento em conduta. 6.43-44 Cada árvore dá fruto segundo sua espécie e qualidade. Pelo fruto identi ficamos a árvore (Tg 3,12). 6.45 Imagem doméstica: o tesouro pode ser o depósito, a adega ou a despensa. No homem é a intimidade, o coragáo como sede da vida consciente e livre. Ao cingir-se à bo ca, á palavra, o provèrbio se aplica a quem ensina; mas seu alcance é mais ampio. Segue-se a necessidade de ir assimilando e acumulando coisas boas para partilhálas com outros no momento oportuno. 6.46 No plano da imagem, “senhor” é o patráo: pouco vale que o criado diga “sim, senhor”, se depois náo cumpre as ordens (MI 1,3). No tempo em que Lucas escreve, Senhor é título de Jesús; era muito im portante reconhecè-lo e confessá-lo (Rm 10,9), o que supóe a assistència do Espiri to Santo (lC or 12,3). Contudo, a invoca d o pode esvaziar-se de sentido, se náo conduz a cumprir seus ensinamentos. 6,47-49 A comparagáo concluí todo o discurso á maneira de peroragáo. Todo o ensinamento de Jesus é para a vida; se fica na simples informagáo, sem se traduzir em obras, carecerá de fundamento para ele.

Também insinúa que a construgáo da vida cristá estará ameagada de fora. Se o edifi cio é valioso, sua ruina será terrível.

C ura o servo do centuriáo (Mt 8,5-13; Jo 4,43-54) — ‘Quando terminou seu discurso ao povo, entrou em

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7.1-17 Ao discurso seguem-se dois milagres insignes. Um é a cura á distáncia, a favor de um pagáo doente que está ñas últimas. O outro é a ressurreigáo do filho de uma viúva. Indubitavelmente, Lucas dá importancia á condigáo dos beneficiários. 7.1-10 A figura do centuriáo está toda descrita com tragos significativos. E um pagáo, simpatizante da religiáo e das práticas judaicas, as quais tem dedicado par te da sua fortuna (ou autoridade) construindo (ou mandando construir) uma sinagoga. Reconhece a dignidade especial de Jesús: aproxima-se dele por intermediários e náo se atreve a hospedá-lo (náo apresenta como motivo a proibigáo judaica de entrar em casa de pagáos, mas a dignida de pessoal de Jesús). O que mais importa é que eré no poder sobrenatural de Jesús. Enquanto o povo procura tocá-lo para receber dele seu fluido curador (6,19), o centuriáo reconhece que basta uma ordem de Jesús para que acontega a cura. Sua experiencia militar é imagem para expressar esse poder. Mas, curiosamente, o nar rador náo menciona essa palavra de Jesús, mas diz apenas que se póe a caminho com ele. O relato está bem graduado em dois encontros e desemboca, náo na admiragáo do povo, como outros (4,36), mas na ad miragáo de Jesús diante da fé do pagáo.

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yAo ouvir isso, Jesus admirou-se e voi tando-se disse à multidáo que o segui;i — Nem sequer em Israel encontrei fé semelhante. lüQuando os enviados voltaram para casa, encontraram o servo curado.

Cafarnaum. 2Um centuriáo tinha um servo a quem estim ava m uito, que estava doente a ponto de morrer. 3Tendo ouvido falar de Jesús, enviou-lhe uns notáveis judeus para pedir-lhe que fosse curar seu servo. 4 A presentaram -se a Jesús e lhe rogavam insistentem ente, alegando que ele merecía esse favor. — 5Ama nossa nagáo e ele próprio nos construiu a sinagoga. 6Jesus partiu com eles. N ao eslava longe da casa, quando o centuriáo lhe enviou alguns amigos para dizer-lhe: — Senhor, nao te incomodes; nao sou digno de que entres sob meu teto. 7Por isso, nem sequer me considerei digno de aproximar-me de ti. Pronuncia urna palavra, e meu servo ficará curado. 8Também eu tenho um superior e soldados as minhas ordens. Se digo a este que vá, ele vai; a outro que venha, ele vem; ao servo que faga isso, ele o faz.

R essuscita o filho d a viúva — "Pros seguindo, dirigiu-se a urna cidade cha mada Naim, acompanhado pelos discí pulos e grande multidáo. 12Justamenti quando se aproximava da porta da cida de, levavam para fora um morto, filho único de urna viúva; acompanhava-a um grupo considerável de vizinhos. 13Ao vè-la, sentiu compaixáo e lhe disse: — Náo chores. 14Aproximou-se, tocou o féretro, e os carregadores pararam. Entáo disse: — Jovem, falo contigo, levanta-te. 150 morto se levantou e comeqou a falar. Jesus o entregou a sua máe. 16To

Fé no poder e na misericordia de Jesús, na palavra que penetra no tecido da vida hu mana. A cura do moribundo pode-se co mentar com o Salmo 30. Para a igreja de Lucas, a fé do pagáo é exemplar e consoladora. 7,2 “Se tens somente um servo, trata-o como a ti mesmo... considera-o um irmáo” (Eclo 33,31). 7,3-4 Exemplo de um pagáo que recla ma a mediagáo dos judeus. De acordo com predi§oes proféticas (Zc 8,23). 7,6 A liturgia cristá recolheu a frase do centuriáo no contexto da eucaristia. “Quem ousaría aproximar-se de mim?”, pergunta Deus (Jr 30,21). 7,7-8 Um modo de fazer, próprio de so beranos e autoridades, é por meio da palavra, ou seja, dando ordens: é fazer fazer. Dessa condi§áo sao as ordens criadores de Deus (Gn 1 ; SI 33). O centuriáo o experimentou dentro do regime e da hierarquia militar. Em várias ocasióes os evangelistas citam palavras soberanas de Jesús, pronun ciadas sobre o criado para melhorá-lo ou restaurá-lo. 7,11-17 Naim é urna aldeia, na estrada de Cafarnaum á Samaria. Desta vez toca a urna viúva e ao órfáo defunto. Como nos casos famosos de Elias e Eliseu (IR s 17,

17-24 e 2Rs 4,32-37). Viúvas e órfáos sáo categorías necessitadas que no AT recia mam atemjáo especial (Eclo 4,10) e aparecem aínda no NT (Tg 1,27). Deus mes mo se ocupa deles: “pai de órfáos, protetor de viúvas” (SI 6 8 ,6 ). Jesús, portador de vida, vai ao encontro da comitiva fúnebre; náo é casual a sincronia. Sai ao encontro da dor humana com toda a compaixáo, e esta mobiliza o poder. E o poder máximo, da vida sobre a morte: por isso atualiza ditos antigos: “tu tens poder sobre a vida e a morte” (Dt 32,39; Tb 13,2; Sb 16,13); e á luz da Páscoa, prefigura a ressurreigáo; porque mostra que a morte náo será o caminho sem retorno. O comentário do povo evoca a promessa de Dt 18,15; reconhecem-lhe de ¡mediato o título de profeta. A luz da simbologia dos profetas, essa viúva sem filhos pode representar a comunidade de Israel, da qual o Senhor se compa dece (cf. Is 51,18-19; 54,4.8). 7,14 Féretro ou lengol mortuàrio, con forme o uso de entáo. Jesús une a aqáo à palavra. O toque de sua máo é um toque de vida que detém o caminho de regresso ao pó. 7,16 O comentário do povo evoca a pro messa de Dt 18,15; reconhecem-lhe o tí tulo de profeta, nada mais. Preocupa-se ou

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Sobre Jo á o B atista (M t 11,2-19) — '"Os discípulos de Joáo o informaram ile todos esses fatos. Joáo chamou dois «le seus discípulos 19e os enviou ao Senhor para perguntar-lhe: — Es tu aquele que deveria vir, ou Icmos de esperar outro? 2l)Os hom ens se apresentaram a ele e lite disseram:

— Joáo Batista nos enviou para perguntar-te se és tu aquele que deveria vir, ou se tem os de esperar outro. 21Entáo Jesús curou muitos de doengas, enfermidades e espíritos maus; e devolveu a visáo a muitos cegos. 22Depois lhes respondeu: — Ide informar a Joáo sobre o que vistes e ouvistes: cegos recuperam a vi sáo, coxos caminham, leprosos ficam limpos, surdos ouvem, mortos ressuscitam, pobres recebem a boa noticia. ^ E feliz aquele que náo tropera por minha causa. 24Q uando os m ensageiros de Joáo partiram, ele comeôu a falar de Joáo á multidáo:

visita: anunciado no Benedictus (1,68.78); segundo expressáo corrente no AT (Ex 1,16; ISm 2,21; SI 8,5); é o verbo usado por Tiago referíndo-se a órfáos e viúvas (Tg 1,27). 7.18-35 O autor dedica à figura de Joáo Batista urna longa passagem, dividida em 1res segmentos. Embaixada de Joáo e resposta de Jesús (vv. 18-23), juízo de Jesús sobre Joáo (vv. 24-30), uma parábola (vv. i 1-35). Em tudo isso se propóe a relaçâo ile Joáo com Jesus, sua funçâo como pre cursor do Messias. O estilo exibe urna gra ia variedade e força de interpelaçâo. 7.18-23 Joáo está preso, mas pode receher visitas de seus discípulos, leáis ao mestre. Agora depende de informaçôes oráis. Os discípulos lhe falam do ensinamento e dos milagres de Jesús. Corres ponden! as informaçôes à expectativa mes siànica do AT? Correspondent à sua visáo do Messias? Ele o descrevera empunhando o machado para cortar, a pà para peneiiar, manejando o fogo para queimar. Apresenta-se assim? 7,18 Profetas e escatólogos haviam cul li vado entre os judeus a esperança numa Iutura libertaçào e num futuro libertador; particularmente como rei da dinastia davidica (Am 9,11; Jr 23,5; 33,17; Ez 34, .’4); devia vir, era o “vindouro” (Zc 9,9; MI 3,1). 7.19-20 A pergunta de Joáo beneficia seus discípulos e também a si pròprio, para ilissipar suas dúvídas e perplexidades. Pre cisa que sua missáo seja confirmada e que

se defina o destino de seus discípulos. A pergunta é exata e transcendental: trata-se de identificar a missáo de Jesús. Apergunta se desprende do contexto: é preciso espe rar üm Messias, outro Messias? Joáo os envia “ao Senhor”, como se exprime o narrador. 7,21-23 Jesús se identifica como o Mes sias vindouro em aqáo e ao mesmo tempo descreve o Messias auténtico. Náo vem para dar a Israel uma independencia nacio nal e o dominio pacífico sobre outros povos, segundo esperanzas nacionalistas, mas para curar enfermos, libertar possessos e proclamar a boa noticia aos po bres (6,20). Quem náo alimentar ilusóes triunfalistas náo se frustrará com ele. Suas agóes, com duas alusóes bíblicas, respondem á pergunta de Joáo e de quantos a repetirem sinceramente. 7,22 Os dois discípulos seráo as duas testemunhas (Dt 19,15) de tudo o que Je sús realizou na presenta da multidáo. As palavras aludem a Is 35,5-6 e 61,1. Jesús as aplica a si, como na sinagoga de Nazaré (4,17-20). Náo ficar frustrado é expressáo corrente na espiritualidade bíblica (p. ex. SI 25,2.20; 31,18; 71,1). 7,24-30 Joáo perguntava: Quem é Jesús? Jesús responde quem ele é e quem é Joáo, como num testemunho recíproco. A figu ra de Joáo é de um asceta que atrai o povo por sua austeridade de vida. Retirado ao deserto, vive longe da corte e dos seus prazeres (cf. Ecl 2,1-3). Acrescenta a inteireza da sua pregagáo (cf. a figura do servo

líos ficaram espantados e davam gloria ii Deus, dizendo: — Um grande profeta surgiu entre nos; Deus se preocupou com seu povo. 1 'A noticia do que havia feito se divulgou por toda a regiáo e pela Judéia.

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— O que saístes para contem plar no deserto? Um can ijo sacudido pelo ven to? que saístes para ver? Um homem elegantem ente vestido? Ora, os que se vestem com elegancia e desfrutam de com odidades habitam em palácios reais. 26Entáo, o que saístes para ver? Um profeta? Eu vos digo que sim, e mais que profeta. 27A este se refere aquele texto da Escritura: E u envió á fren te meu m ensageiro para que m e prepare o caminho. 28Eu vos digo que entre os nascidos de m ulher ninguém é maior que Joáo. Todavia, o último no reino de Deus é m aior que ele. 29(Todo o povo que escutou e os coletores deram razáo a Deus, aceitando o batismo

de Joáo; 30ao contràrio, os fariseus « jurisconsultos rejeitaram o que Dt u quería deles, por nao deixar-se bati/.n por ele.) 31Com quem compararei os homcir desta geragáo? Com quem se parecí- m 32Sáo como crianzas sentadas na pi.i ga, que gritam ás outras: Tocamos flan ta e nao danqastes, cantamos lamen taqòes e nào fizestes luto. 33Veio Joan Batista, que nao comia pao nem beln,i vinho, e dizeis: Está endemoninhadu 34Veio este Homem que come e bebe, c dizeis: Vede que comiláo e beberráo, amigo de coletores e pecadores. 35Mas a Sensatez é acreditada por seus discí pulos.

segundo Is 42,4); nada se diz de milagres. Esses valores podem atrair o povo sadio e criterioso. Por tais cuidados receberam Joáo como profeta, depois do siléncio de séculos (cf. lM c 14,41). 7,24-25 No deserto ou páramo o vento balança os caniços: é um espetáculo atra ente, digno de urna viagem? Na corte há desfiles e banquetes suntuosos: podem ser espetáculo atraente. O povo nao procurou isso. A figura ascética e a voz profètica foram a atraçâo. Todavia, há alguém maior que Joáo. Jesús tampouco habita um palácio real, rodeado de comodidades. 7,26-28 E pouco esse título. Moisés anunciou o envió de um profeta como ele (Dt 18,15). O último dos profetas, Malaquias, encerrou a série predizendo a chegada daquele que prepararía o caminho para a vinda do Senhor (MI 3,1; Ex 23,20). Ou seja, na cadeia profètica de prediçôes o último anel nao prediz, mas assinala o cumprimento. Este é o Batista e esta a sua grandeza: mais que profeta. Contudo, exis te algo superior: qualquer um que pertença à nova comunidade de Jesus, na qual o pròprio Deus reina (SI 145,13), é maior que Joào (cf. 1,15). 7,29-30 Estes dois w . soam como inserçâo, talvez comentário antecipado da parà bola seguinte. O batismo de Joáo operou urna divisào clara. Os que confessaram arrependidos seus pecados, gente do povo e até publícanos, “deram razáo” a Deus, reconhecendo sua justiça. Segundo o clás-

sicoesquema penitencial: “És inocente., e nos somos culpados”, “tu, Senhor, és justo/inocente, nos oprime a vergonh;i (do pecado)” (Ne 9,33; Dn 9,7; SI 51,6) Os fariseus e letrados, que se tinham poi justos (18,9-14), recusaram o batismo diJoáo, desprezando o designio de Deus. Deus queria que se dispusessem a recebci o Messias, mas para isso teriam primeiramente de reconhecer-se pecadores e arrepender-se. O batismo de Joáo exigia séria revisáo e mudanza de vida e de mentalidade. 7,31-35 Depois do que precede, a “geraqáo” náo ficaria definida pela cronologia, mas pela atitude no que tem de típico. A parábola generaliza seu alcance, embora náo sejamos capazes de reconstruir exatamente o jogo. Crianzas que, convidadas a brinquedos diversos, replicam com o clássico “náo vou brincar”; seres capricho sos a quem nada satisfaz e buscam pretex tos para justificar sua reserva. Náo sabemos quando disseram que Joáo estava endemoninhado. As expressoes co miláo e beberráo encontram ressonáncia em Dt 21,20. 7,35 A Sabedoria ou Sensatez aparece muitas vezes personificada em Pr e Eclo. Pode dirigir-se a seus alunos, chamándo os de “filhos” (Pr 8,32; Eclo 15,2). Enquanto uns a desprezaram, outros se abriram ao ensinamento do sábio designio de Deus e acreditaram na sua sabedoria, re velada na missáo do Batista e de Jesús.

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l'i'i'tloa a pecadora (M t 26,6-13; Me M, l -9; Jo 12,1-8) — 36Um fariseu o «mvidou a comer. Jesús entrou na casa iln luriseu e se reclinou á mesa. 37Nisso nina mulher pecadora pública, sabeniln i|iic estava á m esa na casa do fariseu, Vilo com um frasco de perfum e de mirin, wcolocou-se por trás, a seus pés, e «'llorando se pos a banhar-lhe os pés i iun lágrimas e a secá-los com o cábe lo; beijava-lhe os pés e os ungia com a mirra. 39Ao ver isso, o fariseu que o lluvia convidado com eqou a pensar: Se PNsd fosse profeta, saberia quem e que llpo de mulher o está tocando, pois é luna pecadora. 40Jesus tomou a palavra o Ihe disse: — Simáo, tenho algo a dizer-te. Respondeu: — Fala, mestre.

LU CAS 41 Disse-lhe: — Um credor tinha dois devedores: um lhe devia quinhentos denários, e outro cinqüenta. 42Visto que náo podiam pagar, perdoou a ambos a divida. Qual dos dois lhe terá mais afeto? 43Simáo respondeu: — Suponho que aquele a quem per doou mais. Replicou-lhe: — Julgaste corretamente. 44E voltando-se para a mulher, disse a Simáo: — Ves esta mulher? Quando entrei em tua casa, náo me deste água para lavar os pés; ela os banhou em lágri mas e os secou com seu cábelo. Tu náo me deste um beijo; desde que en trei ela náo parou de beijar-me os pés. 46Tu náo me ungiste a cabega com per-

sem hesita§áo e com insistència. E Jesus a 7.36-50 Por que Lucas inseriu aqui a deixa fazer sem rejeitá-la nem opor resis •ua historia da pecadora perdoada? Por tènza. que se enlaça com o que precede em vá7.39 Com razáo se escandaliza o anfi rlos particulares: a pecadora corresponde triáo (e náo seria o único); por cortesia se nos “publicanos” do v. 29; seria urna das abstém de manifestá-lo em voz alta. Pro «rrependidas e batizadas por Joáo; o julnuncia um juízo mental. Se Jesús náo adiK¡ir e condenar o próximo (6,37); dar ravinha o oficio da mulher, náo possui a cla/.íio a Deus com o arrependimento (v. 29); rividència pròpria de um profeta (náo Jesús come e bebe, amigo de pecadores pensa na outra parte: se conhece o oficio é (v. 34). 7,36 Jesús aceita dos fariseus convites culpado por omissáo, por deixar fazer; a omissáo seria mais grave que a ignoran para refeiçôes (11,37; 14,1), e aproveita a cia). Mas Jesus adivinha o pensamento ocasiáo para ensinar. O anfitriáo é correto dele, com o que rebate o juízo sobre ele, e c cortés, náo é cordial: náo presta deferen lhe responde em voz alta, corrigindo ascias extraordinárias (vv. 44-46; cf. Gn sim o seu juízo sobre a mulher. 18,4; SI 23,5). Pretende também provar 7.40 O recurso é contar urna parábo Jesús em sua conduta e doutrina? la para distanciar e ao mesmo tempo com 7.37-38 Nisto urna pecadora pública, prometer o fariseu: terá de julgar o ca provavelmente urna prostituta, irrompe na so, como mentalmente a julgou. No fim, sala (cf. Os 1,2; 3,1). Os comensais estáo o juiz será julgado. Como Davi (2Sm reclinados em almofadas, com a cabeça 1 2 ) ou o jurado na cangáo da vinha (Is para a frente e os pés para fora. Embora a sala do banquete estivesse aberta, era mui5,1-7). 7,41-43 A parábola é descarnada e a soto pouco decoroso que tal mulher entrasse lugáo é obvia. O “suponho” pode expri na casa de tal anfitriáo; os fariseus eram mir cortés modèstia. O fariseu entrou no muito cautelosos nesses assuntos. O que jogo e náo pode evitar a aplicagáo. Abre cía faz depois com Jesús é táo afetuoso se outro julgamento sobre a mulher no quanto escandaloso: soltar os cábelos na qual, por comparará«, o fariseu está im presença de homens, enxugar com eles os plicado. pés banhados em suas lágrimas, o esban7,44-46 O triplo contraste serve para jamento do perfume, embora náo o derra dar relevo as mostras de um afeto intenme na cabeça, como era costume). Tudo

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7,47

fume; eia me ungiu os pés com mirra. 47Por isso te digo que lhe foram perdoados muitos pecados, já que sente tanto afeto. Aquele a quem se pcrdoa pouco, sente pouco afeto. 48E disse a eia: — Teus pecados estáo perdoados. 49Os convidados comegaram a dizer entre si: -— Quem é esse que até perdoa pe cados? 50Ele disse à mulher: — Tua fé te salvou. Vai em paz.

Mulheres com Jesús — 'Em segui da, foi percorrendo cidades e aldeias proclamando a boa noticia do reinado de Deus. 2Acompanhavam-no os doze e algumas m ulheres que havia curado de espíritos imundos e de enfermidades. María Madalena, da qual tinham saído sete demonios; 3Joana, mulher de Cuza, mordomo de Herodes; Suzana e muitas outras, que os atendiam com seus bens.

so e incontido. Lavar os pés ao hospede foi costume patriarcal (Gn 18,4; 19,2; 24,32; e posterior ISm 25,41). Ungir (a cabera) também era costume (SI 23,5; 141,5). 7,47 Na parábola e na sua aplicagáo, todos os intérpretes e muitos leitores tém observado urna estranha incoeréncia, que podemos resumir assim: ama muito, por que lhe perdoaram muito (parábola); foilhe perdoado muito, porque amou muito (aplicagáo). Note-se que “amar” pode equivaler a “agradecer” (que em hebraico se exprime com o verbo brk). Substitui-se o “porque” por “posto que, sinal que” de manifestagáo. No Salmo 116 o orante pro nuncia: “Amo” (1), “acreditei” (10) e pergunta: “Como pagarei ao Senhor todo o bem que me fez?” ( 1 2 ), mas náo fala de arrependimento. Talvez a explicagáo se obtenha consi derando as duas realidades, amor e perdáo, como correlativas, que se implicam mutuamente. Tentemos explicá-lo breve mente. Alguém pode arrepender-se de ter violado urna norma objetiva (respeito pela ordem), ou porque vé sua indignidade (vergonha de si), ou por ter ofendido outra pessoa sem razáo. O terceiro caso implica estima (um aspecto do amor) por tal pes soa. Quem pede e espera obter perdáo, estima o ofendido, sente-se atraído por ele (amor e fé confiante). Obtido o perdáo, a boa relagáo se restabelece, o perdoado sente o afeto do agradecimento, o amor se desenvolve sem peias. Outra questáo é o perdáo. A passiva (teológica) indica que Deus perdoou, provavelmente pela atuagáo do Batista. Entáo, por que agradecer a Jesús? — Por-

que é ele quem dá sentido ao batismo de Joáo. Jesús insinúa que os fariseus tinham pouco de que ser perdoados? Em termos de lei e observancias, talvez. Mas a religiosidade deles é mesquinha, calculista, náo entra de cheio na dimensáo do amor, j Quem entrou no reino recebeu o perdáo por pura graga e tem de viver em puro agra decimento. 7,48-50 Jesús pronuncia a fórmula de absolvigáo, sancionando a reconciliagáo (SI 103,3). Isso provoca o segundo escán dalo dos convidados, mais grave que o primeiro, porque tem como motivo a missáo e a revelagáo de Jesús. A fórmula convencional de despedida, “vai em paz”, carrega-se aqui de sentido transcendente e passou para a prática cris ta da penitencia e da eucaristía.

Parábola do sem eador (M t 13,1-23; Me 4,1-20) — 4 Reuniu-se grande mul-

8,1-3 O sumário acrescenta elementos que o eoloeam como complemento da eleigáo dos doze (6,12-16). Ao grupo de se guidores juntou-se um grupo de mulheres, contra os costumes dos rabinos. Urnas, agradecidas por urna libertagáo recebida de Jesús; outras, simpatizantes que prestam servidos, inclusive económicos. A tradigáo evangélica conservou o nome de algumas e sua atuagáo em momentos capitais. O texto tem valor exemplar para as comuni dades cristas. 8,4-18 A colegáo de parábolas está reduzida na versáo de Lucas (ela se comple tará com outras próprias de Lucas, distri buidas em outros lugares). A parábola principal é para o povo todo; a explicagao, com outra parábola menor, é para os discípulos.

8.1-1

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ti(J:n >e aumentavam os que acorriam a ck- (le urna cidade após outra. Entáo llu p r o p o s urna parábola: Saiu o sem eador a sem ear a se mentó. Ao semear, alguns graos caíram junio ao caminho; foram pisados e os pássaros os comeram. 6Outros caíram sol He podras; brotaram e secaram por falla de umidade. 7Outros caíram entre es| imheiros e, ao crescer os espinheiros coi n oles, os sufocaram. 8Outros caíram em Ierra fértil e deram fruto centupli cado. Tendo dito isso, exclamou: - Quem tem ouvidos, escute. '’Os discípulos perguntaram-lhe o sen tido da parábola, u)e ele lhes respondeu:

— A vós é concedido conhecer os segredos do reinado de Deus; aos dem ais se fala em parábolas, para que vendo náo vejam e ouvindo náo ouqam. n O sentido da parábola é o seguinte: a semente é a palavra de Deus. 12A que caiu junto ao caminho sáo os que escutam; mas logo vem o Diabo e lhes ar ranca do coraqáo a palavra, para que náo creiam e se salvem. I3A que caíu entre pedras sáo os que, ao escutar, acolhem com alegría a palavra, mas náo langam raízes; esses créem por um tem po, mas, ao chegar a prova, desistem. 14A que caiu entre espinheiros sáo os que escutam; mas, com as preocupa r e s , a riqueza e os prazeres da vida,

8,5-8 Urna parábola agrària se le num contexto profètico (Is 28,23-29). Embora Jesús náo tenha sido lavrador por profissáo, cresceu numa cultura dominada pela agricultura, tanto que Adáo e Cairn se apresentam como lavradores. Lucas simplifi ca o resultado final sem graduar a fertilidade da semente, multiplicando-a pela cifra fantástica ou emblemática de cem (cf. Gn 24,12). A parábola segue o esquema de très mais um: très ameaças e um bom resultado. Os animais (aves), as plantas (espinheiros), os minerais (pedras) podem ser hostis à colheita, a semente exige proteçâo permanente. A exclamaçâo final de Jesus è como um aparte do narrador, que apresenta seu re lato como interpelaçâo. Escutar náo pode ser urna recepçào passiva. A exclamaçâo é como urna versào ainda mais grave do grito profètico “escutai!” (Is 1,2.10; 46,3 etc.). Poderíamos parafrasear a exclama çâo: Quem tiver entendimento, entenda. 8 ,10a O segredo do reinado de Deus é sua presença em Jesus; é que está chegando e avançando. Entendè-lo è dom de Deus, “a vós foi dado” (cf. Dt 29,3.20; cf. Le 10,21-22). 8,10b Completa o dito no v. 8 . Ao náo escutarem as parábolas, como era devido, cumpre-se neles a maldiçâo de Isaías (6,9-10; 42,20). Quem náo escuta como de ve, quem náo sintoniza, náo fica sem compreender, mas se endurece progressiva mente.

8,11-15 Supde-se que a explicaçâo ale górica, membro a membro, seja obra da tradiçâo posterior. Nela podemos notar váríos pontos: a) Areciprocidade: a semente é a palavra, porque a palavra de Deus é semente vital e fecunda, que cresce e se multiplica, b) Essa palavra deve ser semeada pela pregaçâo do evangelho, que é por antonomàsia palavra de Deus. c) A semente está ameaçada por forças externas e in ternas, com as quais é preciso contar. Essas forças sáo (em nossa terminología de catecismo): o demonio (v. 1 2 ), o mundo e a carne (v. 14); a elas acrescentamos a “su perficial idade” e falta de convicçâo (v. 13). 8,16-18 Nesta série apreciamos o paren tesco da parábola com o refráo ou provèr bio. Em fórmula concisa encerram um potencial de significados. O oculto se deve comunicar, o oculto se saberá. Escutando, aprende-se a escutar; assimilando, alarga se a capacidade; quem julga saber e possuir tudo, irá ficando sem nada... 8.12 A fé responde à palavra, e da fé segue-se a salvaçâo. O Maligno procura impedir o processo porque procura a perdiçâo. 8.13 A prova é inevitável e de duplo efeito: consolida o firme, destrói o fraco. “A raiz do honrado náo se arranca” (Pr 12,3). 8.14 Um profeta pregava: “Lavrai os campos e náo semeeis espinheiros” (Jr 4,3). Já Adáo teve de lutar com os espinheiros (Gn 3,18); e em contexto escatològico brotam espinheiros da vinha (Is 27,4).

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váo se sufocando e nao amadurecem. 15A que cai em térra fértil sao os que com excelente disposigáo escutam a palavra, a retém e dáo fruto com perseveranga. 16Ninguém acende urna lamparina e a cobre com urna vasilha ou a póe debaixo da cama, mas a coloca no cande labro para que os que entram vejam a luz. 'P o i s nao há nada oculto que nao se descubra, ou escondido que nao se divulgue e se manifeste. 18Atengáo, por tante, como escutais, pois a quem tem se lhe dará, e a quem nao tem se lhe tirará até mesmo o que parece ter.

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e seus irmáos, mas náo conseguiam api (i ximar-se por causa da multidáo. 20Avi saram-no: — Tua máe e teus irmáos estáo for.i e querem ver-te. 21Ele lhes replicou: — M inha máe e m eus irm áos sao os que ouvem a palavra de Deus e ;i cumprem.

A m áe e os irm áo s (M t 12,46-50; Me 3,31-35) — 19Apresentaram-se sua máe

Acalm a a tempestade (Mt 8,23-27; Mi 4,35-41) — 22Num desses dias ele su biu a uma barca com os discípulos e lhes disse: — Vamos atravessar para a outra mar gem do lago. Zarparam 23e, enquanto navegavani, ele ficou dormindo. Um furacáo se pre

8.15 Se cada planta dá fruto segundo sua espécie (Gn 1,11-12), também a palavra de Deus dará fruto segundo sua espécie. A perseverancia é virtude inculcada com freqüéncia (Le 21,19; Rm 2,7; 2Cor 6,4 etc.). 8.16 Esta parábola minúscula fica en globada na explicagáo para os discípulos. Daí brota seu sentido contextual: com a explicagáo de Jesús os discípulos foram iluminados. Náo devem guardar para si o ensinamento, como um saber esotérico para iniciados, mas devem difundi-lo: “Farei brilhar meu ensinamento como a auro ra, para que ilumine as distancias” (cf. Eclo 24,32; 37,22-26). 8.17 Também este aforismo fica envol vido pelo contexto. O mistério do reinado e tudo o que os discípulos estáo aprendendo em particular está destinado a manifestar-se. E um aviso para eles e para as futu ras comunidades. 8.18 Para o novo aforismo, dispomos de urna frase que o sitúa: trata-se da arte de escutar. O aforismo é um paradoxo, que admite explicares, mas náo tolera uma mudanza de form ulado. Sugere o dina mismo do receber e produzir. O que “se guramos” sem produzir apodrece, “nos é tirado”. 8,19-21 Vimos a eleigáo dos doze (6,1216) e a incorporado de umas mulheres ao grupo (8,2-3). Cabe agora á familia? Pa rece que só querem vé-lo, saudá-lo. Lucas dedicou a Maria um lugar predominante

na etapa da infáncia; agora aparece em público. Os irmáos sáo mencionados aquí e em At 1,14. Pois bem, com perfis áspe ros, o vínculo familiar é usado como sím bolo para expressar o mistério da nova fa milia que Jesús está fundando, na qual se sublimam as relaçôes naturais. A palavra de Deus contém e comunica fecundidade, maternidade. A palavra de Deus plenamente aceita tomou Maria máe. Ao crescer a familia, a palavra cria e mantém o espirito de fraternidade. Jesús suspendeu o vínculo paterno humano, para atender à casa ou ás coisas do Pai (2,4149); seguindo seu exemplo, é possível fazer parte da nova casa do Pai. Toda comunidade cristá deve ser materna e fraterna. 8.22-39 Os dois milagres relatados formam um díptico que devemos contemplar primeiro no seu conjunto. Jesús enfrenta e debela as poténcias adversas: a força mí tica do océano, os poderes diabólicos que escravizam o homem. O primeiro com uma ordem soberana, o segundo com um exor cismo graduado. Também pesa a reaçâo dos assistentes: medo, falta de fé, estupor dos discípulos; medo e terror dos gerasenos, proclamaçâo do possesso curado. 8.22-25 Para 1er o episodio é oportuno por como paño de fundo o primeiro quadro da historia de Joñas: o profeta embar cado, adormecido, vento e água na tem pestade. A diferença é que, agora, na barca vai Jesús, que náo está fugindo e é mais

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itlpllou sobre o lago, a barca se enchia iln ugna e eles corriam perigo. 24Entáo fumín despertá-lo e lhe disseram: Mestre, estamos afundando. lile despertou e ameacou o vento e as nmlas; cessaram e sobreveio a calma. '’Disse-lhes; Onde está vossa fé? Iíspantados de estupor, diziam entre si: Quem é esse que dá ordens ao vento i<íl Agua, e lhe obedecem?

LUCAS

O endemoninhado de G erasa (Mt 8 , ,(H-34; Me 5,1-20) — 26Navegaram até 0 territòrio dos gerasenos, que fica em 1rente à Galiléia. 27Ao por os pés em

terra, saiu-lhe ao encontro um homem da cidade, endemoninhado. Havia muito tempo que nao vestía urna túnica e nao vivia em casa, mas nos túmulos. 28Ao ver Jesús, deu um grito, langouse diante dele e disse gritando: — Que tens comigo, filho do Deus A ltíssim o? Eu te suplico que nao me atormentes. 29É que estava mandando o espirito imundo sair daquele homem; pois muítas vezes se apoderava dele; embora o atassem com correntes e grilhóes, rom pía as correntes e o dem onio o impelía a lugares despovoados. 30Jesus lhe perguntou:

i|iic profeta. O lago quase doméstico de ( lenesaré, mesmo com suas tormentas pro verbiáis, representa agora papel dramáti co do oceano levantino ou monstro mari nilo. Embora o narrador nao cite um texto cin particular, a sua linguagem o prende a niuitos textos do AT. Escolhemos para a ligua SI 65,8; 93,3-4; e 103,4.7 como re presentado de muitos outros. Para os ven ios, Eclo 39,28: “Há ventos... que com sua fùria desfazem as montanhas”; e SI 48,8: "Como vento sufocante que faz naufragar os navios de Társis”. Vento e água sao os elementos peculiares dos pescadores. Jesús dá ordem de zarpar: cometa o denafio. Póe-se a dormir (como Joñas, 1,5), dando vantagem ao adversário. O mar mobiliza sua fùria: como em SI 107,25 ou Jn 1,4 em chave realista, como em SI 18,5 em chave simbólica. Os discípulos sao testemunhas da potencia destruidora das águas (SI 107,26-27) e da pròpria falta de fé. Despertou (SI 78,65) e “ameagou” (3,35.39.41): é o verbo do “bufido” de Deus reprimindo o oceano ou o exército inimigo (Is 17,13; 50,2; Na 1,4; SI 104,7; 106,9). Jesús é Senhor dos elementos. Lucas descreverá urna cena medianamente parecida na navegagào e naufràgio de Pau lo (At 27). 8,26-39 A segunda c o n fro n talo está contada com amplidào e riqueza de detalhes, de acordo com as crenchas da época e as práticas do exorcismo. O demonio culpável apoderou-se de um homem e o seqüestrou (Ex 21,16). Excluin-

do-o da sociedade, leva-o ao deserto (Jó 6,18; 30,3-7; Dt 32,10) e o faz inquilino e companheiro do mundo dos mortos, que o contamina (Nm 19; Jó 17,13), torna-o intratável, dotado de força sobre-humana. O demonio comparece ao julgamento do exorcismo: reconhece um título transcen dente de Jesús, identifica-se com seu no me, que é nome de multidáo, sofre a tortu ra do processo. Suplica náo ser condenado à pena máxima, porém a urna pena limita da, em sua terra, passando do mundo hu mano ao mundo animal. Mas sua maldade volta-se contra ele: os porcos endemoninhados despencam os demonios no abis mo marinho. Vários traços dessa cena sao conhecidos por documentos contemporá neos de exorcismos. 8.26 E territorio pagáo, idólatra. Convém recordar que já Paulo identificava os ídolos com os demonios (ICor 10,20-21). 8.27 Nu: Saúl em transe ISm 19,24; Jó 24,7.10. Em sepulturas, muitas vezes es cavadas ou aproveitando cavernas. Is 65,4 reúne alguns dados denunciando o povo “que se sentava nos sepulcros e pernoitava ñas grutas, que comia carne de porco, que dizia: Retira-te!” Jesús nao denuncia, compadece-se. 8.28 Título messiànico e gesto de homenagem; a seu pesar. O demonio e Jesús sao inconciliáveis. 8,30 Legiáo: palavra latina no texto; unidade militar de uns seis mil homens. Je sus sozinho contra tantos (Lv 26,8; Dt 32, 30; Is 30,17; SI 55,19).

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— Como te chamas? Respondeu: — Legiáo (porque haviam entrado nele m uitos demonios). 31Eles lhe rogavam que nao os mandasse para o abismo. 32Havia ali, na Iadeira, urna grande manada de porcos fugando. Rogavam que lhes permitisse entrar nos porcos. Ele o concedeu; 33e os demonios, saindo do homem, entraram nos porcos. A manada se precipitou por um despenhadeiro e se afogou. 34Ao ver o que havia acontecido, os pas tores fugiram e o contaram na cidade e nos campos. 35Os vizinhos saíram para ver o que havia acontecido e, chegando onde estava Jesús, encontraram o homem de quem haviam saído os de monios, vestido e sentado, aos pés de Jesús e em perfeito juízo. E se assustaram. 36Os que o haviam visto lhes con-

taram como tinha sido libertado o em Ir moninhado. 37Entáo todos os vizinhim da regiáo dos gerasenos rogaram c|u> ele fosse embora; pois eram presa do terror. Jesús embarcou de volta. 380 ho mem, do qual haviam saído os denio nios, pediu para ficar com ele. Mas Je sus o despediu, dizendo: — 39Volta para tua casa e conta o que Deus te fez. Ele foi por toda a cidade proclaman do o que Jesús havia feito.

8,31 O Abismo (Xeol) como cárcere de demonios: 2Pd 2,4; Ap 20,1-2. Quando Joñas ora “no fundo do mar”, no ventre do monstro marinho, diz “do ventre do Xeol”. Nesta perspectiva, o destino dos demo nios é irònico, cumprindo seu pedido. 8,32-33 Em chave de idolatria deve-se comparar cSm a queda de Dagon (ISm 5,15), dos deuses da Babilonia (Is 46,1-2). 8,34-39 As reagòes pelo ocorrido se entremeiam. Os pastores logicamente váo contando por todo lado o que aconteceu aos porcos (v. 34), ou seja, a desgrana eco nómica; e os vizinhos, perplexos entre a surpresa pelo poder de Jesus e o medo de outras perdas, rogam ao forasteiro que abandone o territorio (v. 37). Simbolizam a reagáo dos pagaos que preferem manter sua idolatria. Outros contam o ocorrido, como libertagáo, aos que contemplam ago ra o possesso curado (vv. 35-36). O benefi ciàrio recobrou a normalidade e dignidade humana: a razáo; como Nabucodonosor, convertido em fera e de novo em homem (Dn 4). O endemoninhado recupera a serenidade, as relacóes sociais; e pede para ficar com Jesús. Simboliza o pagáo con vertido que reconhece Jesus e propaga seu nome e fama. Nao contente de contá-lo a seus familiares, divulga-o por todo o povoado (SI 22,23; 26,7).

8,40-56 Podemos considerá-lo como terceiro confronto: Jesús diante do poder da doenga e da morte; ou entáo como outra dupla de milagres. Mas nao podemos chamá-lo díptico, porque um relato está inserido dentro do outro, como aconteci do pelo caminho. As duas beneficiadas sao mulheres. Urna sofre de enfermidade incurável que a ar ruina e afasta da sociedade porque conta mina (Lv 14,25-27), afeta a fonte da vida (compare-se Lv 12,7 com 20,18). A outra é urna jovem apenas núbil, filha única (como a filha de Jefté, Jz 11,34-39), mori bunda e morta. Jesús vai ao encontro dos dois poderes aliados, doenga incurável e morte. O poder de Jesús náo é mágico, embora atue pela corporeidade, descarregando-se no contato ¡mediato. Para recebó lo, náo basta o contato da máo, é preciso o mais profundo e tenaz toque da fé (“adesáo” vem de adhaerere, apegar-se, em hebraico dbq). 8.40 Expulso pelos pagáos, é acolhido pelo povo que o espera. 8.41 Jairo é um representante do judais mo oficial, que distribuí seus centros ñas sinagogas locáis. 8.42 Se morre aos doze anos, náo amadurece na matemidade. A data é particu larmente trágica.

Duas curas (Mt 9,18-26; M e 5,21-43) — 40Quando Jesús voltou, a multidáo o recebeu, pois todos o estavam espe rando. 41Nisso se aproxim ou um ho mem, chamado Jairo, chefe da sinago ga. Caindo aos pés de Jesús, rogava-lhe que entrasse em sua casa, 42pois sua fi Iha única, de doze anos, estava á mor

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lt> I ju|uanto caminhava, a multidâo o HjM’i'Iava. 4'Uma m ulher que há doze anos patlivia de hemorragias e que gastara com mi'dicos toda a sua fortuna sem que Mi’iihum a curasse, 44aproximou-se dele iiur trás e tocou-lhe a orla do manto. No mesmo instante estancou-se a he morragia. 45Jesus perguntou: — Quem me tocou? H, como todos o negassem , Pedro illsse: — Mestre, a multidâo de cerca e te H|>crta. •'’Porém Jésus replicou: •— Alguém me tocou, pois eu senti mna força sair de mim. ^Vendo-se descoberta, a m ulher se nproximou tremendo, prostrou-se dianIc dele e explicou diante de todos por tute o havia tocado e como ficara cura da ¡mediatamente. 48Jesus lhe disse: — Filha, tua fé te salvou. Vai em paz. 4,'Ainda estava falando, quando chega alguém da casa do chefe da sinago ga e lhe anuncia:

— Tua filha morreu, nao aborregas o Mestre. 50Jesus ouviu e respondeu: — Nao temas; basta que creías, e ela se salvará. 5 E n tran d o na casa, nao deixou que entrassem com ele senáo Pedro, Joáo, Tiago e os pais da menina. 52Todos choravam, fazendo luto por ela. Ele, porém, disse: — Nao choréis, porque nao está morta, mas adormecida. 53Riam dele, pois sabiam que estava m orta. 54 Ele, porém, pegando-a pela máo, ordenou-lhe: — M enina, levanta-te. 55 Voltou-lhe a respiragáo e logo se pos de pé. Ele mandou que lhe dessem de comer. 56Seus pais ficaram estupefatos e ele lhes ordenou que nao contassem a ninguém o que havia aconte cido.

8,43-44 Os detalhes servem para real zar o contraste: doze anos/no mesmo ins tante, ninguém a pudera curar/parou, gaslou a fortuna/tocou-lhe a orla. A açao da mulher tem algo de furtivo, como se roubasse às escondidas. A açâo de Jésus é efi caz, ¡mediata, gratuita. 8.45 Com a pergunta Jésus nào preten de descobrir um culpado, mas manifes tar um exemplo de crente. Pedro oferece uma explicaçâo tâo razoável quanto ob tusa: há tocar e tocar. “Aquilo que nossas màos apalparam ... a Palavra de vida” (Uo 1 , 1 ). 8.46 E a força de Deus que a fé conseguiu extrair (4,36; 5,17). 8.47 Faz uma dupla confissâo “diante de todos”: da sua culpa cometida tocando cm estado de impureza, e do milagre rea lizado por Jesús. 8.48 Se houve culpa legal, fica absolvida e curada, por sua fé. 8,49-50 Como se dissesse: nao há nada a fazer (Jó 10,21; 14,12); contra a morte, o Mestre nao tem poder. E assim ressalta a resposta: contra a morte a fé tem poder.

8,52a Refere-se aos ritos fúnebres costumeiros (cf. Jr 9,16-17). 8,52b-53 O sono como imagem da morte é clássico (SI 13,4; Jr 51,39.57 “sono eter no, definitivo”); invertem-se os termos: nao sendo definitiva a morte da jovem, equivale a um sono. Para ela é um voltar á vida, ainda nao é glorificagáo. Mas sim boliza de antemáo a futura ressurreigáo: usa o mesmo verbo grego (18,23; 24,7). Riso e pranto denotam o mesmo desespe ro do homem frente á morte. 8,54 Compare-se com 2Rs 4,12-36.

M issáo dos doze (Mt 10,5-15; Me 6,7-13) — ^ o n v o c o u os doze e lhes conferiu poder e autoridade sobre

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9,1-6 A missáo dos doze continua de modo ideal a eleigao (6,12-16). “Apóstolos” quer dizer enviados; era o título que lhes havia imposto. Sao os doze, como corpo ou colégio compacto. Jesús foi en viado (4,18.43), agora ele envia (cf. Jo 20,21). O poder que ele possui (4,36), ele o comunica. Confia-lhes a própria tarefa de “proclamar a boa noticia do reina do de Deus” (8,1). Assim se estende seu raio de agáo, sem que ele deixe de ocu par o centro. Sendo assim, esta m issáo

lu^

AS _0 o s os dem onios e para curar doen2E os enviou para proclam ar o rei^ \ A o de D eus e curar enfermos. 3 Disna3 hes: se^ _ N ao leveis nada para o caminho: z n bastáo, nem sacóla, nem pao, nem heiro, nem duas túnicas. 4Na casa que entrardes, perm anecei até pare.ir* 5Se nao vos receberem, ao sair da tl.I\ ^ d e sacudí o pó dos pés com o prova elCU t r a eles. co<í^3 uando saíram , percorreram as al- îs anunciando a boa noticia e curan^>or toda parte.

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havia surgido um dos antigos profetas 9Herodes comentava: — Eu mandei degolar Joáo; quem s< rá esse de quem ougo tais coisas? I desejava vé-lo.

p ó d e s e J o á o (M t 14,1-12; M e 6,14fV ~ — 7H erodes ficou sabendo de tudo í* u e h avia acontecido e estava em ° , ^ i d a ; porque uns diziam que era Joáo ^ u sc ita d o da m orte, 8outros que era que tinha aparecido, outros que

Dá de com er a cinco mil (M t 1 4 ,1 l 21; M e 6,30-44; Jo 6,1-14) — 10O-, apóstalos voltaram e Ihe contaram tudo o que haviam feito. Ele os tomou á pai te e se retirou a urna cidade chamad, i Betsaida. u M as a multidáo ficou sabendo e o seguiu. Ele os acolheu e lhes falava do reinado de Deus, curando os que tinha m necessidade. 12Como caísse a tarde, os doze se aproximaran! para dizer-lhe: — Despede a multidáo para que váo as aldeias e campos dos arredores pro curar hospedagem e comida, pois aquí estam os no despovoado.

-figura a definitiva, antes da ascensáo p?r! , 48). v . s instrucóes servem para inculcar o .jprendimento e a confianza em Deus e que experimentem a hospitalidade da P gente. Sao dois fatores correlativos: o koíV,rendimento e a confianza em Deus ^ í,m que o povo lhes dé crédito e confie \&s- P°de-se recordar a hospitalidade ^tada a Eliseu por urna mulher: “Vé, Pr® que sempre vem á casa é um profeta esSt o ...” (2Rs 4,8-10). Também isso é sarIjpamento para os futuros missionários ® ^vangelho, como o experimentará por jiiplo Paulo (At 16,15) e Joáo o recoexíljd a (3Jo 3-8). A mensagem dos após aq n n t ip io ñ o ra n iA a a rp/ÂhArr $^ éá Kboa noticia para osc m que recebem tole* uízo de condenagáo para os que a re? e ,,rn. Os apóstalos seráo testemunhas de Jel â§áo, e o sacudir a poeira é um gesto aclJ o atesta. Nada da cidade incrédula apegar-se a seus pés; assim o fará p jo (At 13,51). Cantou-o o profeta do ,ijo: “Que belos sao sobre os montes os exl Jo arauto que anuncia a paz, que traz noticia..., que diz a Siáo: Teu Deus •' f&l ' ■Ia a 7-9 Esta breve noticia serve aqui para ’ficher o tempo da missáo apostólica. Pre ¿>des faz a si mesmo a pergunta funda„tal: quem é esse Jesús? Conhece, de

ouvido, respostas: o povo precisa enquadrá-lo; identifica-o com o Batista ressuscitado ou com algum profeta redivivo ou com Elias que nao morreu e há de voltar (Eclo 48,10). No enquadramento nao há um vazio para o messias esperado. Herodes Antipas náo eré em tais boatos, quer vé-lo pessoalmente (23,8). Bastaría vé-lo sem ter fé? Náo se esclarece seu mistério simplesmente com urna inspec§áo. Alembrantja de Herodes, nesse ponto, durante a atividade dos doze, projeta urna sombra agourenta. 9,10 Náo especifica o que contaram: se foi éxito ou fracasso a primeira expedirán apostólica. Considera mais significativo o retiro de Jesús com seus estreitos colabo radores. Para descansar dos trabalhos ou para afastar-se de um perigo. E também ensinamento para futuros pregadores: ter minada a tarefa, voltar a sós com Jesús. 9,11-17 Jesús é o anfitriáo generoso e prodigioso (ver SI 23,5; 136,25; 145,1516). No fundo, temos de colocar a atuaqáo de Moisés e de Eliseu (Ex 16; 2Rs 4,4244). No extremo oposto, a eucaristía (22, 19). Os dois quadros emprestam tragos e vocabulário ao milagre de Jesús. O breve diálogo com os doze serve para mostrar a impoténcia humana diante da emergéncia, para que assim ressalte o po der de Jesús. A solugáo dos doze é despe-

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223 1'Kespondeu-lhes:

Dai-lhes vós de comer. Keplicaram: Nao temos senáo cinco páes e dois («•ixt-s; a nao ser que vamos nós com|iiiu comida para toda essa gente. "(Os homens eram uns cinco mil.) I le disse aos discípulos: •• • Fazei-os sentar em grupos de cini|llenta. r'Assim o fizeram e todos sentaram. '"I iitáo tomou os cinco páes e os dois pt'ixes, levantou os olhos ao céu, aben(¿oou-os, partiu-os e os foi dando aos discípulos para que os servissem á mul lidla). 17Todos comeram e ficaram sai’indos, e recolheram em doze cestos os podados que sobraram.

LUCAS

orando a sós, os discípulos se aproxi maran! e ele os interrogou: — Quem diz o povo que eu sou? 19Responderam: — Uns, Joáo Batista; outros, Elias; outros dizem que surgiu um dos antigos profetas. 20 Perguntou-lhes: — E vós, quem dizeis que eu sou? Pedro respondeu: — Tu és o M essias de Deus.

( 'onfissáo de Pedro (M t 16,13-19; Me K,27-29) — 18E stando ele certa vez

Prediz a m orte e ressurreicáo (M t 16,20-25; M e 8 ,3 0 -9 ,1 ) — 2lEle os admoestou, ordenando-lhes que nao o dissessem a ninguém. 22E acrescentou: — Este Hom em tem de sofrer muito, ser rejeitado pelos senadores, sumos sacerdotes e letrados, tem de ser con denado á morte e ressuscitar ao terceiro dia.

dir o povo. Afastar-se de Jesús seria a soluidlo? A de Jesus se mostra em agáo. O povo há de (literalmente) “reclinar le”, como comensais num banquete. Em "grupos de cinqiienta”, como os israelitas no deserto (Ex 18,25). A massa do povo volta a ser um povo organizado como em mitros tempos e co mega a ser o povo do novo reino, que celebra seu banquete co munitàrio. Este encerra solenemente urna clapa do ministério de Jesús na Galiléia. O olhar ao céu é de petigáo e confianza (SI 123,1). A bèngào é dada sobre qualquer alimento, em especial o eucaristico (24,30; ICor 10,16). Abengoar é transmi tir fecundidade: cresceí e multiplicai-vos. O “partir” supóe páes grandes e dà nome it eucaristía, “a fragáo do pao” (At 2,42). O servir, comer e ficar satisfeitos e sobrar podem estar influenciados pela linguagem do citado 2Rs 4. Doze cestos: é o número das tribos, dos apóstolos 9,18-50 Segue-se urna sèrie de seis pegas que devem ser lidas como unidade maior. (’omega a confissáo messiànica de Pedro: depois, entre duas predigóes da paixáo, a Iransfiguragào e a cura do epilético; fecham a sèrie urnas breves instruyóos. Ou seja: Jesús é Messias; Messias sim, porém pa ciente; Messias paciente, porém glorioso; glorioso e também benfeitor; Messias ben-

feitor e, no entanto, odiado; por isso, aprendei. E agora, a caminho! 9,18-20 A versào lucana chama a atengào por sua brevidade e também pelo con texto de oragao em que se coloca. A oragáo de Jesús é o contexto da confissáo dos apóstolos por0 meio de Pedro. Como a in dicar que além da confissáo esconde-se urna profundidade insondável. Jesús pergunta numa espécie de resumo de sua atividade até agora e apresentando o futuro. Propoe a pergunta fundamental, “quem sou eu”, em dois tempos, para que a resposta dos discípulos se destaque sobre as opinides do povo. A pergunta é desafiadora (nao simples curiosidade ou má disposigáo, como as de Herodes), e se dirige a todos. Cada um tem de dar sua resposta. O povo, com todo o seu entusiasmo, nào ultrapas sa o nivel profètico ou o nivel de Joáo. Na cena evangélica, Pedro responde como cabera de todos. A eles foi dado conhecer o segredo do reinado de Deus. O Messias de Deus é o Ungido de Deus: primeiro tí tulo de Saul, depois do monarca descen dente de Davi (SI 2,2.6; 18,51; 132,17; Lm 4,20). Na boca de Pedro, significa o Mes sias esperado. Por ora, nào deve divulgálo, para evitar interpretagoes equivocadas. 9,21-27 Messias paciente. Imediatamente depois da confissáo messiànica de Pe-

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23E dizia a todos: — Quem quiser seguir-me, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz cada dia e venha comigo. 24Quem se empenha em salvar a vida, a perderá; quem perder a vida por mim, a salvará. 25Que aproveita ao hom em ganhar o m undo inteiro, se se perde ou malogra? 26Se alguém se envergonhar de mim e de m inhas palavras, este Homem se envergonhará dele quando vier com sua gloria, a de seu Pai e de seus santos anjos. 27Eu vos asseguro que alguns dos que estáo aqui presentes nao sofreráo a morte antes de ver o reinado de Deus. Transfigúratelo (Mt 17,1-8; Me 9,2-8) — 28Oito dias depois dessas palavras,

tomou Pedro, Joâo e Tiago e subiu a mu monte para orar. 29Enquanto orava, sen rosto mudou de aspecto e suas vesii resplandeciam de brancura. 30Dois lio mens falavam com ele: eram Moisés c Elias, 31que apareceram gloriosos e co< mentavam o éxodo que iria se consumai em Jerusalém. 32Pedro e seus comp;i nheiros estavam pesados de sono. An despertar, viram sua gloria e os dois ho mens que estavam com ele. 33Quamlo estes se retiraram, Pedro disse a Jesús: — M estre, como se está bem aqui' Arm em os très tendas: urna para ti, um.i para M oisés e urna para Elias. (Nao sabia o que dizia.) 34A inda fala va, quando veio urna nuvem que lhes fe/ sombra. Ao entrar na nuvem, assusta

dro, Jesús pronuncia, como Homem, a primeira das très prediçôes da paixáo (vv. 4445; 18,31-34). O designio de Deus para seu Messias o conduz à gloria através da paixâo e morte. Daí se seguem conseqüéncias para os apóstolos e discípulos de Jesús. A aceitaçao e seguimento desse caminho decidirao o destino último do ho mem. Acruz fica implantada no seguimen to, também a cruz cotidiana, que consiste em ir superando o egoísmo que arruina o homem. 9.22 Os très grupos mencionados formam o grande Conselho (22,66), que é representaçâo e guia do povo. A reprovaçâo está vista como ato oficial; o termo pode aludir à “pedra rejeitada pelos construtores” (SI 118,22). Outras frases e o processo aludem ao poema do Servo (Is 53); assim completa o texto citado e assumido na auto-apresentaçâo em Nazaré (4,16-30). A ressurreiçâo segue-se à morte na primi tiva proclamaçâo (kerygma). 9.23 Alarga-se o círculo de destinatários. Portanto, “seguir” abrange a vida de qualquer cristáo. A cruz é a trave vertical que o condenado tinha de levar no último trecho da vida. O discípulo há de fazé-lo “em companhia” de Jesús, por ele tem de estar disposto ao martirio. Só que o marti rio, fato final, nao anula o ritmo paciente de cada dia. 9.24 Note-se a assimetria: “salvar/per der por mim”. Esse motivo, referido à pessoa do Messias, dá sentido ao perder a vida

e, pela perda, dá sentido à vida. Uma vid.i que apenas se esgota em conservá-la níio tem sentido, se arruina. O destino de Je sus, traçado pelo Pai e estendido exemplar mente aos homens, é paradoxal; parte do mistério do reinado de Deus. 9.25 Variaçâo aclaratoria (cf. SI 49), delineada na oposiçâo do ser e do possuir. O demonio ofereceu a Jesús o dominio do mundo inteiro: era o projeto oposto ao do Pai. E volta a tentar apoiando-se no ins tinto de conservaçao do homem. 9.26 Projeta a situaçào presente até ;i parusia, a hora da verdade definitiva, a vinda “gloriosa” do Messias acompanha do de seu séquito (Zc 14,5). Envergonhar se: SI 69,7-8; 119,46. 9.27 A interpretaçâo é duvidosa. Se Lucas recolhe sem mais um dito transmi tido pela tradiçâo, o versículo seria testemunho da expectativa das primeiras co munidades (da qual fala 2Ts); ele a teria recolhido aqui por associaçâo temática. Se Lucas pretende dar à frase um sentido adaptado à sua época, “ver o reinado de Deus” seria reconhecé-lo na ressurreiçâo de Jesús. 9,28-36 Messias paciente, porém glorio so. Imaginemos os pensamentos de “aquele Homem” (= Filho de Adâo). A partir de sua apresentaçâo em Nazaré (4,18), atravessou entusiasmos, incompreensôes e hostilidades dos chefes. Para o povo, que conhece a Escritura (Torá e Profetas), o Messias tinha de ser reconhecível, identi-

», 17

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iiiin-se. 35Da nuvem veio urna voz, que tli/.ia: — Este é o meu Filho escolhido. Esi'iilai-o. u'Ao ressoar a voz, Jesús se achava mi/.inho. Eles guardaram silencio e por

enquanto nâo contaram a ninguém o que haviam visto.

lleável: corresponde Jesus à imagem bí blica? Até os discípulos tém pouca fé. À trente apresenta-se cada vez mais claro e próximo o trágico destino: é este o desig nio do Pai? A confissilo de Pedro acresccnta-se a do Pai, que a faz transbordar. E •onia-se o testemunho da Escritura, repre«entada por Moisés e Elias. O caminho da pnixáo vai iluminar-se com o esplendor, iintecipado e provisorio, da transfiguraçào. Lucas, como outras vezes, dispóe um contexto de oraçâo e um monte como ce llàrio (cf. Ex 3; 19,1; IRs 19): Jesus a sós com seu Pai, em sublime contemplaçâo. Sobe para orar e seu orar é subida. Exposlo ao esplendor da gloria de Deus, o rosto de Moisés tornava-se “radiante” (Ex 34,29-35); um salmo convida: “contemplai-o e ficareis radiantes” (SI 34,6). En quanto Jesus ora, a gloria de Deus o pene tra e lhe transfigura luminosamente o rosto c as vestes (SI 104,2), como se a matèria se convertesse em energia luminosa. Costuma-se conceber ou representar a gloria de Deus em termos de esplendor: “O resplendor que o envolvía... era a aparéncia visível da gloria do Senhor” (Ez 1,28; cf. Ex 16,10; 24,10; Jó 37,22). A apariçâo de urna grande personagem já morta nós a conhecemos por um texto tardio (Jeremías, 2Mc 15,12-16). De Elias se contava a lenda do rapto celeste (2Rs 2; Eclo 48,9-10); de Moisés, há um ligeiro apoio em Dt 34,6. Nao surgem como Sa muel das profundezas da terra (ISm 28), mas se apresentam como duas testemunhas celestes (Dt 19,15), ao passo que os très apóstolos seráo testemunhas terrestres no momento oportuno. Ademáis, Moisés, como vimos, havia refletido a gloria de Deus. Agora, Moisés participa com Elias da gloria de Jesús. Os dois falam da morte (partida, éxodo) de Jesús em Jerusalém: aponta-se o movimento para a capital, que Lucas vai tomar como itinerario do desti no de Jesús (9,51; 13,22; 17,11; 18,31; 19,11). Lei e Profetas estáo de acordo em

compreender a morte de Jesús como o grande “éxodo” (também eles sofreram hostilidade e perseguiçào). Segundo Lucas, os apóstolos dormiam no momento crítico e nâo puderam ver a transformaçâo em ato, só véem o resulta do. (Outro tanto acontecerá com a ressurreiçào.) Pedro pretende fixar e perpetuar o momento, como numa festa nao imagi nada das Tendas, ou como uma presença cultual em “tendas da reuniáo” (Ex 33,711). Nâo sabe o que diz, porque a revelaçâo é um momento maravilhoso e fugaz, um indicador que aponta para a certeza da ressurreiçâo. E tampouco a ressurreiçâo poderá estar presa a uma tenda terrestre: o último éxodo será a ascensáo. Vem a nuvem, sinal da presença velada de Deus (Ex 14,20; IRs 8,10-12; 2Mc2,8); nela penetram os apóstolos (Ex 24,18). Da nuvem soa a voz do Pai, o testemunho su premo, a revelaçâo mais alta, com palavras tomadas de Is 42,1 e talvez apontando ao contexto. Por ora háo de guardá-la ciosamente para si. 9,37-43 Moisés glorioso e benéfico. Ao descer do monte, como outro Moisés, com os très apóstolos, Jesús encontra uma situaçâo desalentadora: um menino ator mentado pelo demonio, uns discípulos impotentes por falta de fé, a massa incré dula só atenta a milagres, e nessa massa uma situaçâo que provoca piedade: um pai aflito por seu filho único, os sofrimentos do menino. Os síntomas sáo claramente de epilepsia, que Lucas descreve em processo e com exatidáo e que os antigos atribuíam à possessâo diabólica. A primeira reaçâo de Jesús é de queixa, como as palavras de Deus no chamado cántico de Moisés (Dt 32,5), como as queixas “até quando continuará essa comunidade mal vada protestando contra mim ?” (Nm 14,27). Mas a compaixâo tem mais força: como Filho do Pai compreende a dor de um pai por seu filho. Além disso, urge a necessidade de enfrentar os poderes ma-

O menino epilético (Mt 17,14-18; Me 9,14-27) — 37No dia seguinte, ao descer do monte, saiu-lhes ao encontro gran-

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de multidáo. 38Um homem da multidáo gritou: -— Mestre, rogo-te que des atengáo a meu filho, que é único. 39Um espirito o agarra, de repente grita, o contorce e o faz espumar, e difícilm ente se afasta, deixando-o moído. 40Pedi aos teus dis cípulos que o expulsassem , mas nao foram capazes. 41Jesus respondeu: — Que geraqáo incrédula e perver sa! A té quando terei de estar convosco e vos agüentar? Traze aqui o teu filho. 42Ainda se aproximava, quando o de monio o arremessou e o retorceu. Jesús ameagou o espirito im undo, curou o menino e o entregou a seu pai. 43E todos se maravilharam da grandeza de Deus. Nova predigáo da m orte e ressurreigáo(M t 17,21-23; M e 9,30-32) — Visto que todos se adm iravam do que fazia, disse a seus discípulos: — “^Prestai atengáo a estas palavras: Este Homem será entregue em máos de homens. léficos. “Ameaija” como em outras ocasióes. Por fim, entrega ao pai o filho cura do (cf. IRs 17,23; 2Rs 4,36). O povo reconhece no milagre a “grandeza” de Deus (Dt 3,24; 9,26; SI 150,2). 9,44-45 Benéfico e, no entanto, odiado. Enquanto o povo continua maravilhado, Jesús se dirige aos discípulos. Na segunda predigáo da paixáo, nao menciona a ressurreigáo. A tragédia da paixáo se consu mará entre irmáos: este Homem (filho de Adáo) será entregue a outros homens (co mo Abel e Caim em outra escala). Os dis cípulos entendem a frase gramatical e, porque a entendem, nao compreendem seu sentido. Esse destino anunciado nao se enquadra com o que eles esperam de Je sús; nao conseguem conciliar poder com fraqueza, que o dominador de espíritos malignos caia em poder de homens. As palavras sao obscuras para quem nao está disposto a compreender. 9,46-48 Ao verem o éxito do exorcis mo, todos tinham admirado “a grandeza” de Deus. Pois bem, á grandeza se acede pela pequenez do menino, pela humilda-

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45Mas eles nâo entendiam essa lin guagem; seu sentido era-lhes oculto e ininteligível; mas nâo se atreviam a per guntar a respeito disso. D iversas instruçôes (Mt 18,1-5; M< 9,33-40) — 46Surgiu um a discussáo entre eles sobre quem era o maior. 47 Jesus, sabendo o que pensavam, aproximou uma criança, colocou-a jun to a si 48e Ihes disse: — Quem acolhe esta criança em atençâo a mim, a mim acolhe; e quem mr acolhe, acolhe aquele que me enviou. O menor de todos vós é o maior. 49Joáo lhe disse: — Mestre, vim os alguém que expul sava demonios em teu nome e o impe dimos, pois nâo anda conosco. 50Jesus replicou: — Nao o impeçais. Quem nao está contra vós está a vosso favor. Cam inho para Jerusalém — 51Quando ia se cum prindo o tempo para que o levassem*, enfrentou decidido a viade de Jesús. E freqüente no AT essa prefe rencia de Deus pelo pequeño (p. ex. ISm 16,5-13; cf. o menino de Is 11,6). Os dis cípulos náo compreenderam, continuam com mentalidade e critérios humanos, dis putando o primeiro lugar. Talvez à frente dos très preferidos ou em lugar de Pedro. Um menino, que por si só náo se vale, que náo conta na sociedade, é colocado no lu gar mais próximo de Jesús. Pelo serviço ao menino, em atençâo a Jesús, serve-se a Jesús; servindo a Jesús serve-se ao Pai. 9,49-50 Refere-se a exorcistas profissionais, talvez itinerantes, que, conhecida a fama de Jesús, invocam seu nome nos exorcismos. Aos discípulos isso parece um abuso (como por num produto uma marca famosa). Jesús responde com uma declaraçâo de tolerancia, que se há de comple tar com a de 11,23. O caso é semelhante ao de Josué e Moisés, narrado em Nm 11: con trastan! os ciúmes exclusivistas de Josué com a magnanimidade de Moisés. Veja-se também a reaçâo de Paulo (F1 1,15-18). 9,51 Neste versículo começa a segunda parte do evangelho de Lucas: é a subida

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gern para Jerusalém, 52e enviou ä frente ílguns mensageiros. Eles foram e enIrnram numa aldeia de samaritanos para prcpará-la. 53Mas estes nao o recebernm, porque se dirigia a Jerusalém. 54Ao ver isso, seus discípulos Joäo e Tiago ilísseram: — Senhor, queres que mandemos que tiuia um raio do céu e acabe com eles? 55Ele se voltou e os repreendeu. 56E purtiram para outra aldeia.

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Seguimento (Mt 8,19-22)— 57Enquanlo caminhavam, alguém lhe disse:

— Eu te seguirei para onde fores. 58Jesus lhe respondeu: — As raposas tém tocas, as aves tém ninhos, mas este Homem nao tem onde reclinar a cabeça. 59A outro disse: — Segue-me. Respondeu-lhe: — Senhor, deixa-me ir primeiro en terrar meu pai. “ Replicou-lhe: — Deixa que os mortos enterrem seus mortos; quanto a ti, vai anunciar o rei nado de Deus.

lie Jesús para Jerusalém, para a cruz, para o céu. Partindo um pouco antes, o inicio do ministério na Judéia repete esquemáti camente o comego do ministério na Galiléia: batismo e transfíguragáo; confronto com o demonio no deserto e com um endemoninhado no vale; rejeigáo em Nazaré e na Samaría; escolha dos apóstelos e dos discípulos. O comego é um ato consciente c decidido de Jesús: “enfrentou”, literal mente “endureceu a face”. Como o Servo: "por isso nao me acovardava, por isso en durecí o rosto como pedra” (Is 50,7), como ¡i dureza de Jeremías: “coluna de ferro, muralha de bronze” (Jr 1,18), como Ezequiel: “parti decidido e inflamado” (Ez 2,6). O substantivo usado (analempsis) corres ponde ao verbo de arrebatamento de Elias: “o Senhor vai levar hoje” (2Rs 2,3.5, soli citado em 19,4). O significado original é “tomar, levar” (como o latim assumere); lógicamente, se aquele que toma está no alto, no céu, tomar é levantar (como ex plica o v. l i e Eclo 48,9). O matiz de le vantar, como símbolo, adere-se ao termo (At 1,2.11.22; lTm 3,16). A viagem está balizada por referencias, sem muita preocupado com a geografía (9,52; 17,11; 18,35; 19,1.28). Pelo caminho váo sucedendo-se ensinamentos, pa rábolas, milagres, controvérsias. *Ou: de sua assungáo. 9,52-53 A viagem cometa solenemente, enviando á frente quem prepare caminho e aloj amento (como o Batista na primeira parte). Logo tropera em resistencia. Desta vez sao os antigos rancores dos sa maritanos contra os judeus, radicados na conquista pela Assíria (2Rs 17,24-41), ran-

cores esses manifestados no tempo de Esdras. Os samaritanos tinham seu tem plo no monte Garizim e nao reconheciam o de Jerusalém. 9,54-56 A reaçâo dos discípulos é de cunho profètico, como a de Elias: “Se sou um profeta, que caia um raio e queime a ti e a teus homens” (2Rs 1,10.12), e parece justificada pela ofensa feita àquele que é mais que profeta. Nao entenderam o pro grama de Jesus nem sabem para onde ele se dirige. Sacudir o pó dos pés nao é fulminar com fogo celeste (9,5). Alguns manuscritos acrescentam: “Nao sabéis de que espirito sois. Este Homem nao veio para destruir vidas humanas, mas para salvá-las”. 9.57-62 Très cenas de seguimento ilustram o começo da marcha de Jesús. Sao personagens anónimas, típicas. A primeira e a terceira tomam a iniciativa sem se reni chamadas, a segunda é Jesus quem a chama. Nos très casos, é decisiva a prontidáo, o desprendimento de outros víncu los, a disposiçâo de enfrentar o descon forto. Tudo isso dominado pelo desejo de seguir em companhia do Senhor. 9.57-58 O salmo da criaçâo canta, entre outras coisas, as habitaçôes de aves e ani mais (104,12.17-18). Jesus se parece com Jacó na paisagem pedregosa de Betel: “pegou urna pedra do lugar, colocou-a como travesseiro e deitou-se naquele lugar” (Gn 28,11). Seguir Jesus è caminhar sem pà tria nem lar (cf. Pr 27,8). Ben Sirac consi dera desonroso e desgraçado viver de esmola (Eclo 40,28-30). 9,59-60 Enterrar os pais é dever sagra do (Gn 35,29; Tb 14,10-13). Jesús respon-

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61Outro lhe disse: — Eu te seguirei, Senhor, m as primeiro deixa despedir-me de minha fa milia. 62Jesus lhe replicou: — Quem póe a mao ao arado e olha para trás nao é apto para o reinado de Deus. M issáo dos seten ta e d ois — 'U m pouco depois, o Senhor designou outros setenta [e dois] e os enviou à frente, de dois a dois, a todas as cidades e lugares onde pensava ir. 2 Dizia-lhes: de com um provèrbio paradoxal. Quem só conta com esta vida, recebe ao final hon ras fúnebres; Jesus vem trazer uma vida nova. O que acabou, acabou (cf. Hb 8,13). 9,61-62 Comparar com o chamado de Eliseu (IRs 19,20). Quem ara, segura com a máo a rabila, olha para frente e traga um sulco reto. Olhar para trás foi a fatalidade da mulher de Ló (Gn 19,26).

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9,(i I

— A messe é muita, os operários pou eos; pedi ao dono da messe que envíe operários à sua messe. 3 Ide, eu vos en vió como ovelhas entre lobos. 4Náo io veis nem bolsa nem sacóla nem sanda lias. Pelo caminho nao saudeis ninguém, 5Quando entrardes numa casa, dizei pii meiro: Paz a esta casa. 6Se houver ai gente de paz, descansará sobre eia a vossa paz. Do contràrio, voltará a vos. 7Ficai nessa casa, comendo e bebendo o que houver; pois o operário tem di reito à sua diària. Nào passeis de casa em casa. 8Se entrardes numa cidade e vos receberem, cornei do que vos ser

19,15). Háo de confiar na generosidad^ que sua mensagem provocará, sem abusar dela para deixar-se hospedar. 10.2 Ametáfora da colheita é correlativa com a tomada da semeadura (8,5-8; cf. Jo 4,35-37). Colheita abundante é informagáo otimista. Supòe a béngáo de Deus. A colheita toda, e náo só as primicias (Dt 26) deve ser oferecida ao dono, Deus. Os se tenta devem pedir generosamente que au 10 ,1-16 Assim como houve uma mis- mente seu número, sem fechar-se em prisao dos doze na Galiléia (9,1-6), assim se vilégios. narra agora a missáo de setenta (setenta e 10.3 O “eu vos envió” é aqui enfático e dois, em alguns manuscritos) na Judéia. por isso a comparagáo se torna paradoxal: Assim, temos um segundo círculo em exé bom pastor aquele que póe suas ovelhas pansáo, que pode refletir a intengáo de num bando de lobos? E realista e garante Lucas dirigindo-se a comunidades cristas. seu apoio. Pobres, indefesos e ameagados Sáo setenta, como os povos de que se comiráo cumprindo sua missáo. póe a humanidade (segundo Gn 10) ou, 10.4 Refere-se á saudagáo demorada e antes, como os auxiliares de Moisés, par efusiva que, as vezes, incluía desviar-se do ticipantes do seu espirito (Nm 11,16-30). caminho para saudar (cf. 2Rs 10,13; 4,29). O verbo da missáo é o mesmo usado para 10,5-6 A paz é a saudagáo hebraica (SI os apóstalos. Envia-os “à sua frente”, co 122) e é saudagáo messiànica (2,14). Desmo o Batista (1,76; 7,27 citando MI 3,1). creve-se como personificada, móvel, com Preparar-lhe a chegada será sempre o sen “filho” (semitismo). Dois textos ilustram tido de todo o apostolado da Igreja: a geo as duas respostas à mensagem de paz: grafía se alarga, o esquema permanece. “Como sao belos os pés do arauto que As condigóes sáo gerais: renúncia a seanuncia a paz” (Is 52,7) e “eu sou pela gurangas e comodidades, para dar crédito paz... eles pela guerra” (SI 120,7). e apresentar ao vivo a mensagem. Leva10.7 Ir de casa em casa pode significar ráo a paz com mansidáo (3): náo a da sauum espirito interesseiro e pode ofender o dagáo convencional e apressada, mas a paz primeiro anfitriáo. A diària: é um princi messiànica, eficaz quando bem recebida, pio legal que se aplica á atividade do premas que se converte em condenagáo se é gador (IC or 9,8-14; lTm 5,18; cf. Ez rejeitada. A tarefa deles, como a de Jesús, 29,20). será anunciar a boa noticia do reinado de 10.8 Sem escrúpulos legáis de moradia Deus (9,11) e curar doentes em nome dele. ou alimentos. O único requisito é que reIráo dois a dois, como testemunhas (Dt cebam em paz a paz messiànica.

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vlrrni. ‘'Curai os enferm os que houver, p tli/ci-lhes: O reinado de Deus chegou iili' vós. 10Se entrardes num a cidade e Hilo vos receberem, sai às rúas e dizei: 11 Ale o pó desta cidade, que se pegou cni nossos pés, o sacudimos e devolve m os a vós. Apesar de tudo, sabei que o trinado de Deus chegou. 12Eu vos digo i|iic naquele dia a sorte de Sodoma será milis branda que a dessa cidade.

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16Quem vos escuta, escuta a mim; quem vos despreza, despreza a mim; quem me despreza, despreza aquele que me enviou. Voltam os setenta e dois — 17Voltaram os setenta [e dois] muito contentes e disseram: — Senhor, em teu nome até os de m onios se submetiam a nós. 18Respondeu-lhes: — Eu via Satanás cair do céu como um raio. 19Vede: Eu vos dei poder para pisar serpentes e escorpiôes e sobre toda a força do inimigo, e nada vos fará mal. 20Contudo, nâo vos alegreis porque os espíritos se submetem a vós, e sim porque vossos nomes estáo registrados no céu.

«(■crimina as cidades da Galiiéia (Mt 11,20-24) — 13Ai de Ti, Corazim! Ai de II, Betsaida! Porque, se em Tiro e Siilónia tivessem sido feitos os milagres u-nlizados em vós, há tempo teriam feilo penitencia sentados na cinza com pano de saco. 14E assim, a sorte de Tiro o Sidónia no julgamento será mais bran da que a vossa. 15E tu, Cafarnaum, preIendes elevar-te até o céu? M as cairás aló o abismo.

O Pai e o Filho (Mt 11,25-27; 13,16-17) — 21Naquela ocasiáo, com o júbilo do Espirito Santo, disse:

1 0 , 1 0 - 1 1 É urna açao simbólica expli cada em palavras, como faziam os profe tas. Esse pó está contaminado e é preciso sacudi-lo dos pés antes de voltar a pisar o pó sagrado (cf. SI 102,15). 10,12 A sorte da Pentápole, exemplo de castigo definitivo ou escatológico (Gn 19,24-25; Ez 16,49.56). A instruçâo con tinua no v. 16. 10,13-15 Atraída pela figura das cidades fechadas à mensagem, soa aquí esta maldiçâo contra povoados da Galiiéia onde Jesús tinha pregado e feito milagres. O es tilo é o dos ais pronunciados por profetas contra naçôes ou impérios pagaos. Isaías e Ezequiel pronunciam seus oráculos con tra Tiro e Sidónia (Is 23; Ez 26-28). Mas as très cidades costeiras, em ordem crescente haviam recebido um tratamento preferencial por parte de Jesús. Preferidas a Jerusalém, a cidade preferida de Yhwh em outros tempos. Translada-se a um julga mento definitivo e comparativo. A má resposta à graça abundante é agravante; por isso sua condenaçâo será mais grave. Cafarnaum, cidade de Jesús ou centro de suas operaçôes, atrai o oráculo contra Babi lonia (Is 14). Nâo é sem ironia dizer de urna cidade costeira que ela tenta elevar se até o céu.

10,16 Com o principio clássico da repre sentado, concluí a instrugáo antes da missáo (cf. Nm 12,6-8); a cadeia que desee do Pai a Jesús e aos apóstolos, e sobe de volta. 10,17-20 É curioso o relato dos setenta pelo que selecionam e pelo que excluem. O que mais lhes satisfaz é a eficácia dos exorcismos em nome de Jesús. Nao o conseguiam com o menino no vale (9,37-43). E nao dizem nada da resposta das cidades á boa nova. Jesús levanta a mira. Satá (= fiscal ou rival) comparece á cor te celeste para acusar os homens (Zc 3,1-2; Jó 1-2) e exerceu no mundo um poder daquele que alardeia: “o deram a mim, e o dou a quem quero” (4,6). Agora foi derrubado do seu lugar, como o imperador emblemático de Babilonia, “caído do céu, abatido até o abismo” (Is 14,12.14) pela vítória de Jesús (4,1-12). Graqas a isso, os discípulos submeteráo as potencias do mal (SI 91,13). Mas nao basta submeter o inimi go de baixo; mais importante é pertencer ao reino de cima, estar inscrito em seu regis tro: “O Senhor escreverá no registro dos povos: Este nasceu ali” (Ex 32,32; SI 87,6). 10,21-24 Junto com a transfigurado, este é um momento culminante do evangelho. Um gozo sobre-humano, infundído pelo Espirito Santo, brota incontível e

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— Dou-te grabas, Pai, Senhor do céu e da térra! Porque, ocultando essas coísas aos entendidos, tu as revelaste aos igno rantes. Sim, Pai, essa foi a tua escolha. 22Tudo me foi entregue por meu Pai. Ninguém conhece quem é o Filho, a nao ser o Pai, e quem é o Pai, a nao ser o Filho e aquele a quem o Filho decida revelá-lo. 23 Voltando-se para os discípulos, disse-lhes em particular: — Felizes os olhos que véem o que vedes! 24Eu vos digo que muitos profe tas e reis quiseram ver o que vós vedes, e nao viram, escutar o que vós escutais, e nao escutaram.

10,.’

O bom sa m a rita n o — 25Nisso um ju rista se levantou e, para pó-lo á prova, lhe perguntou:

— Mestre, que devo fazer para het dar vida eterna? 26 Respondeu-lhe: — O que está escrito na Lei? O que c que les? 27 Replicou: — A m arás o Sen h o r teu D eus di todo o coragáo, com toda a alma, com toda a m ente e ao próxim o como a li mesmo. 28 Respondeu-lhe: — Respondeste corretamente: fazi isso e viverás. 29Ele, querendo justificar-se, pergun tou a Jesús: — E quem é meu próximo? 30Jesus lhe respondeu: — Um homem descia de Jerusalém para Jericó. Deu de cara com assaltan

se expressa nesta confissáo. Com estas palavras Jesús se transfigura e irradia luz de revelagào. Sugestóes ou vislumbres do AT parecem convergir neste ponto, espe cialmente da Sabedoria personificada (Pr 8,22-31; Eclo 24). A oposi§áo entendidos e ignorantes é clàssica na literatura sapiencial (Eclo 21, 12-24 e outros) Aqui invertem-se os valo res em virtude de urna revelagáo superior e em paralelo com outras inversóes (cf. o Magnificat, 1,51-53). Os entendidos sáo aqui os chefes judeus; os ignorantes sáo os discípulos (compare-se com a fungao da lei, que “instruí o ignorante”, no SI 19,8); mas o enunciado transborda o hori zonte temporal (cf. ICor 1-2). O Pai re vela antes de tudo a filiagáo única de Je sus (3,22; 9,35). Jesus é o Filho, revelador do Pai (Joào desenvolverá essa teologia). 10,23-24 Esta é urna bem-aventuran§a (macarismo) para o ver e o ouvir penetran do, em termos de encarnaqào; ver e ouvir no e pelo Filho ao Pai (cf. lJo 1,1-2). Os discípulos sáo testemunhas privilegiadas dessa revelagào, que se estenderà a todos os cristáos. Profetas, que vislumbravam o futuro, e reis, que prolongavam a dinas tia: pode-se aduzir a petigào do povo (Is 63,19), a mengáo de reis (Is 52,15 e 60,3) e também Davi, rei-profeta, como suposto autor dos salmos. 10,23 Ver Eclo 48,11 referido à volta de Elias: “Ditoso quem te ve antes de mor-

rer”; compare-se com Simeáo “meus olhos viram” (2,29-30). 10.25-37 O diálogo com um letrado ou jurista serve a Lucas para introduzir a pa rábola do “bom samaritano”, que somen te ele nos conservou. 10.25-28 O letrado coloca a pergunta em termos de religiosidade deuteronomista: para viver é preciso cumprir (Dt 4,1; 5,33; 8,1; 16,20; 30,16); muda o horizonte, que é agora uma vida perpétua no mundo novo. “Herdar” é termo técnico no AT e seu obje to é a térra. A pergunta tem sua resposta explícita na “lei”, por isso Jesús faz aquele que pergunta responder; ele nao legisla, mas urge o cumprimento. O letrado responde sintetizando todos os preceitos (seiscentos e treze na conta dos rabinos) em dois, o amor a Deus e o amor ao próximo (Dt 6,5 e Lv 19,18; síntese que Jesús faz segundo Mt 12,28 e 22,27-29). O homem consegue a plenitude da vida saindo de si: para Deus e para o próximo como termos correlativos. A resposta, diz Jesús, é correta, a síntese está bem feita; seguindo a religiosidade da lei, é preciso cumprir o que foi dito. Os dois mandamentos sáo nao somente síntese, mas também alma de todos os outros: somente o amor dá sentido e justifica a lei. 10,29 O letrado o escuta como repreensao e busca uma escapatoria na casuística: o simples e claro se problematiza, neutra lizando sua validez. Pelo visto, identificar Deus náo era problema; identificar o próxi-

1(1, .IH

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It'N i|ue lhe tiraram a roupa, o cobriram ili' j'.olpes e foram embora deixando-o nrmimorto. 3,Coincidiu que descia por else caminho um sacerdote e, ao vè-lo, (uissou longe. 320 m esmo fez um levi li! : chegou ao lugar, viu-o e passou lonHr. ” Um samaritano que ia de viagem, rlicgou onde estava, viu-o e se compadoccu. 34Pòs azeite e vinho nas feridas i ;is atou. A seguir, m ontando-o em sua t avalgadura, o conduziu a urna pousada e cuidou dele. 35No dia seguinte, ti nnì dois denàrios, deu-os ao dono da

pousada e lhe recomendou: Cuida dele, e o que gastares eu te pagarei na volta. 36Qual dos tres te parece que se portou com o próximo daquele que deu de cara com os assaltantes? 37 Respondeu: — Aquele que o tratou com m iseri cordia. E Jesus lhe disse: — Vai e faze tu o mesmo.

mi), sim. Próximo, no contexto do LevíIico, é o israelita; o Deuteronómio reserva 0 título de “irmáos” para os israelitas. A príitica dos doutores podia excluir peca dores e nao observantes. Em última insIfincia eles decidem quem é e quem nao é próximo. Para Jesús, nao há escapatoria. 1,m lugar de discutir e teorizar, propóe urna parábola exemplar: um espelho nao para justificar a própria conduta, mas para criticá-la e corrigi-la. 10,30-37 Podemos observar as personagens e estudar sua relagáo. “Um homcm” qualquer, anónimo, sem indicagáo de pa tria nem oficio, vítima indefesa de saltea dores; jaz meio morto num caminho de curvas e abismos. Um “samaritano”, quer dizer, meio pagáo; gentílico que é quase um insulto para um judeu (Jo 8,48). Mas “compassivo”, solícito, generoso, tanto que a tradigáo o distinguiu com o título de “Bom Samaritano”. Um “sacerdote” e um “levita” (clérigo de ordem inferior), ou seja, funcionarios do culto, atentos as prescrigóes de pureza ritual. A tensáo entre culto e ajuda ao próximo, justiga social, é urna constante no AT, profetas, sapienciais, salmos (Is 1,10-20; Jr 7; SI 50; Eclo 34,1835,10). Os dois clérigos da parábola separaram compaixáo e culto. A relagáo de “próximo”. O termo grego (plesíon) corresponde a um hebraico, que significa vizinho (Pr 25,17; 27,14) ou ami go (Pr 27,9; 17,17; Eclo 37,1-6). É conceito de relagáo recíproca, que inclui dois correlativos: um considera e trata o outro como próximo = amigo. Isto explica o deslocamento da resposta com relagáo á pergunta: quem é meu próximo? quem se

comportou como próximo? É preciso to mar a iniciativa, é preciso tornar-se próxi mo do necessitado. A resposta de Jesus nao é teòrica: sua palavra quer educar na arte de tomar-se próximo. Num segundo tempo, a comunidade viu Jesus na figura do bom samaritano e o desenvolveu em detalhe. O mais vàlido e sugestivo deles é o que desee, se aproxi ma e ajuda o homcm necessitado. 10,34 O azeite suaviza e protege a ferida (Is 1,6), o àlcool do vinho desinfeta. Am bos se prestam a explicagóes alegóricas. 10,37 Ver Is 61,1; Pr 14,21. 10,38-42 Aqui temos urna casa que re cebe e hospeda o pregador. Como em outros tempos urna mulher toma a iniciativa para hospedar o profeta Eliseu (2Rs 4,810; cf. At 16,14-15). Também desta vez é urna dona de casa que hospeda Jesus. Como o honra? Alguém que fala ou escreve deseja sobretudo ser ouvido ou lido: é vaidade? ou é aprego pelo que eie oferece? Entáo que é mais importante, dar ou receber? (At 20,35), servir ou escutar? Os doutores desse tempo nào explicavam a lei às mulheres. No caso de Jesus, eie veio para dar vida e ensinamento. Essa vida é o ùnico necessàrio; sua doutrina há de ser ouvida. Se o sustento é necessàrio, para viver é mais importante “o que sai da boca” de Jesus, seu ensinamento. Como as preocupagóes podem abafar a semente (8,14), assim o afá pode impedir a escuta. A tradigào, simplificando um pouco e esquematizando, fez das duas irmàs sím bolos da vida ativa e contemplativa, como formas diversas e complementares da exis tencia cristá.

M a rta e M a ria — 38Prosseguindo via gem, Jesus entrou numa aldeia. Urna

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10, w

mulher cham ada M arta o recebeu em sua casa. 39Tinha urna irmá chamada Maria que, sentada aos pés do Senhor, escutava suas palavras, enquanto Mar ta se agitava em múltiplos servidos. Até que parou e disse: — Mestre, nao te importa que minha irmá me deixe sozinha nos trabalhos? Dize-lhe que me ajude. 410 Senhor lhe replicou: — Marta, Marta, tu te preocupas e te inquietas com m uitas coisas, 42quando urna só é necessària. M aria escolheu a melhor parte, que náo lhe será tirada.

— Senhor, ensina-nos a orar, como Joáo ensinou seus discípulos. 2 Respondeu-lhes: — Quando orardes, dizei: “Pai, seja respeitada a santidade tic teu nome, venha teu reinado; 3 dá-no-. hoje o pao do amanhá*; 4 perdoa-mv. nossos pecados, como também nós per doamos os que nos ofendem; náo nos deixes sucumbir na prova”. 5E acrescentou: — Suponhamos que alguém tem um amigo que acorre a ele à meia-noite e lhe pede: Amigo, empresta-me trés páes, pois chegou de viagem um amigo meu e náo tenho o que oferecer-lhe. O ou A oragáo (Mt 6,9-15; 7,7-11) — tro de dentro lhe responde: Nao me ]Certa vez, estava num lugar oran importunes; estamos deitados eu e meus do. Quando term inou, um dos discípu los lhe pediu: filhos; náo posso levantar-me para da

U

11.1 A oragáo responde á palavra escutada. E agora as duas coisas se fundem porque os discípulos “escutam” como se deve “orar”. Orar é atividade integrante de toda a vida religiosa e pode ser mais im portante que os sacrificios: “Todos os povos chamaráo minha casa de Casa de Oragáo” (Is 56,7). Para orar, o AT nos oferece textos abundantes e variados: o Saltério inteiro e muitas oragóes dispersas em tex tos narrativos, proféticos e sapienciais. Nao basta? Jesús dá exemplo freqüente de oraqáo (3,21; 5,16; 6,12; 9,29); algo tcm a ensinar, como Joáo e outros mestres. 11,2-4 Jesús responde ao pedido, pro pondo urna oraqáo muito breve, inclusive mais breve (e talvez mais próxima do tex to original) que a de Mateus, cinco pedi dos ao invés de sete (Mt 6,9-13). 11.2 A invocagáo “Pai” orienta o resto. Substituí as do AT, Yhwh = “Senhor”, ou “meu Deus”. O individuo náo chama a Deus de Pai, exceto o rei (SI 89,27) e um par de textos tardíos (Eclo 23,1; 51,10). Seja respeitada ou reconhecida a tua santidade, nao seja profanado o teu nome (cf. o triságio de Is 6,3 e SI 99). Também com a conduta pode-se profanar o nome santo, especialmente diante dos pagaos: “Ao chegar as nacóes profanaram meu nome... Mostrarei a santidade do meu nome... profanado entre os pagaos” (Ez 36,20-23). Venha o teu reinado: responde em for ma de petigáo ao anúncio da boa nova; que

Deus seja efetivamente quem rege a his tória dos homens (cf. SI 82,8; 98). Pede se porque é um processo: chegou em Je sús e está para chegar em nós. 11,3: *0u: de cada dia. É duvidoso o significado do adjetivo do pao: se é coti diano, refere-se à nossa vida aqui (cf. SI 136,25); como a vida, também o sustento é dom de Deus. Se é o pao do amanhá, refere-se ao escatològico, o que alimenta a vida eterna na casa do Pai. É possível que o autor queira abarcar tudo. 11,4 Sobre o perdáo: “Perdoa a teu pró ximo a ofensa, e te seráo perdoados os pecados quando pedires” (Eclo 28,1-7; Le 6,37). O perdáo é dom excelso. Sobre a prova: Eclo 2,1; 33,1; Sb 3,5. 11.5-13 As duas imagens, do amigo e do pai, ilustram na oragáo o caráter de relagáo pessoal. 11.5-8 Aprimeira parábola pode descon certar o leitor: um Deus que atende aos pedidos para que o deixem em paz? Jesús conhece o Pai (11,22) e pode permitir-se esse ato de condescendencia, ou seja, pode humanizar ao máximo a situagáo. Por con traste, pode-se recordar a cagoada que Elias faz dos profetas de Baal que importunam um deus surdo (IRs 18,27). A pa rábola supoe urna situagáo de emergencia e que o pedinte seja movido por obriga(¿áo de hospitalidade. Náo é por capricho ou por puro interesse pessoal. Desenvolve-se em regime de amizade, ñas condi-

IM I

li ri "l ili vos digo que, se nao se levan t i |i;ira dà-los por amizade, se levaniiti .1 por seu aborrecim ento para dar-lhe ■i que necessita. 9E eu vos digo: Pedi e ni', ilarao, buscai e encontrareis, batei i. vos abriráo; 10pois quem pede receIm\ i|iiem busca encontra, a quem bate Un abrem. "Q uem de vós, se seu filho 11ir pede pao, lhe dà urna pedra? Ou se Un pede peixe, lhe dà urna cobra? 12Ou m pede um ovo, lhe dà um escorpiào? "l’ortanto, se vós, sendo táo maus, saliris dar coisas boas a vossos filhos, i|inmto m ais vosso Pai do céu dará o I 'spirito Santo àqueles que lhe pedirem.

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Jesus e B elzebù (Mt 12,22-30.43-48; Me 3,20-27) — 14Estava expulsando um

dem ónio [que era] mudo. Q uando o dem onio saiu, o mudo falou; e a multidáo ficou admirada. 15Mas alguns disseram: — Ele expulsa os demonios com o poder de Belzebu, chefe dos demonios. 1''Outros, para pó-lo á prova, pediamlhe um sinal celeste. 17Ele, lendo seus pensam entos, lhes disse: — Um reino dividido internamente vai á ruina e desmorona casa sobre casa. 18Se Satanás está dividido internamen te, com o seu reino se manterá? Pois dizeis que eu expulso os demonios com o poder de Belzebu. 19Se eu expulso os demonios com o poder de Belzebu, com que poder os expulsam vossos filhos? Por isso, eles vos julgaráo. 20 Mas, se

i.iH's culturáis da época: o pao é assado em i lisa a cada dia, todos dormem num ùnico nimodo, a porta está trancada com urna Imrra. Um breve salmo repete quatro ve/rs “Até quando?” (SI 13). 11,9-10 Em forma de aforismo recolhe ii ordinamento. Isto é o contràrio de urna icsignagào fatalista aos acontecimentos, ramo se fossem vontade de Deus. A iniriativa de Deus, em imperativos, quer pro vocar a iniciativa do homem: “estarào ainila Calando e eu os terei escutado” (Is 55,6; (iS,24). Quem pede confessa-se necessitado, quem insiste nao procura outro reméilio, bate à porta de quem sabe que irá res ponder. 11,11-13 A imagem do pai é mais expressiva. Jesus “quer revelar-nos” o Pai e nos revela também o Espirito Santo (10, 22). Os homens, mesmo os pais, sao egoís tas; contudo, o amor paterno se sobrepóe. I leus é o dador (SI 136,25; 144,10; 146,7), scu dom máximo é o Espirito Santo (Jo 14,17; At 2,33; 5,32; Ef 1,17). 11,14-26 Um exorcismo público serve para introduzir em contraste a adm irado popular e as reservas de alguns em dois pontos: a origem do poder de Jesus (vv. 17-26), a necessidade de um sinai parti cular (vv. 29-32). A mudez é atribuida à possessào diabòlica que impede a comu nicado. A de Ezequiel foi induzida por Deus como sinai, a de Zacarías foi castigo por sua falta de fé. Jesus expulsa o demó-

nio, liberta o mudo e o restituì à comunidade humana normal. A admiragào dos presentes é desenlace freqüente nos mílagres, e ainda nao signi fica fé messiànica. Alguns, para desacre ditar Jesus ou para justificar sua rejeido, atribuem o éxito do exorcismo a um pacto com o “chefe dos demonios”. Dáo-lhe o nome de Belzebu, o deus de Acarón, a quem Ocozias queria consultar (2Rs 1,2). Isaías fala de um pacto com a divindade infernal Xeol (Is 28,15). Outros pensam que o éxito do exorcismo nao basta para acreditar o Messias, pois outros exorcistas tém poderes semelhantes. Um sinal celes te, nos astros ou nos meteoros, será urna garantía (para o limite máximo dos sinais, ver Is 7,11). O julgamento é puro preconceito: Será verdade que Jesús exibe poder sobre um demonio? — E poder delegado do chefe dos demonios. Seu poder pode ser auténtico? — Nao nos é suficiente. Exigimos um sinal celeste. 11,17-20 A primeira objedo, Jesús res ponde com um argumento de congruencia e outro de semelhanga. Os demonios lutam contra outros, nao entre si. Se dizem que Jesús é agente de Belzebu, tém de dizer o mesmo dos filhos deles, e estes se voltaráo para condená-los. A conseqüéncia é que na a d o de Deus se mostra “o dedo de Deus” (Ex 8,10): o confronto de Moisés com os magos do Egito é atraído mentalmente por tal expressáo: quando

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eu expulso os dem ñnios com o dedo de Deus, é porque chegou a vós o reinado de Deus. 21Enquanto um hom em forte e armado guarda sua morada, tudo o que possui está seguro. 22Se chega um mais forte e o vence, tira-lhe as armas em que confiava e reparte os despojos. 23Quem náo está comigo está contra mim; quem nao recolhe com igo dispersa. 24Quando um espirito imundo sai de um ho mem, percorre lugares áridos buscan do domicilio, e náo o encontra. Entáo diz: Voltarei à minha casa de onde sai. 25Ao voltar, a encontra varrida e arru mada. 26Entáo vai, toma consigo outros sete espiritos piores que eie, e passam a habitar ai. E o final desse hom em torna-se pior que o comedo. 27Quando dizia isso, urna m ulher da multidáo levantou a voz e disse: — Feliz o ventre que te carregou e os peitos que te amamentaram!

Il

I

28Ele replicou: -— Felizes, antes, os que escutani palavra de Deus e a cumprem. O sinal de J o ñ a s (M t 12,38-42; Mi 8,12) — 29A multidáo se aglomerava | ele comeQou a dizer-lhes: -— Esta geragáo é má: exige um sin.il e náo lhe será concedido outro sin;i 1 .i náo ser o de Joñas. 30Com o Joñas lm um sinal para os ninivitas, assim o sei.i este Homem para esta geraqáo. 31A raí nha do Sul se levantará no julgamente contra esta geragáo e a condenará; poi que ela veio do extrem o da térra pai.i escutar o saber de Salomáo, e aqui esla alguém maior que Salomáo. 32Os nini vitas se levantaráo no julgam ento con tra esta geragáo e a condenaráo; porque eles se arrependeram com a pregadlo de Joñas, e aqui está alguém maior que Joñas.

pela terceira vez suas artes mágicas frade realista maternidade, faz eco à felicita cassaram, tiveram de reconhecer a açâo da gao de Isabel e à predigào de Maria (1,45. divindade. 48). Pode emprestar sua voz a urna huma 11,21-26 A luta com Satanás é travada nidade que felicita Maria que escutou e desde o principio (Gn 3,15). Com suas ar cumpriu, ou deixou cumprir-se, a palavra mas domina os homens, despojo conquis de Deus. tado, e está seguro: “Mas podc-se tirar a 11,29-32 Esta geragáo, contemporàne i presa de um soldado? Escapa um prisiode Jesús, é malvada por sua incredulida neiro de um tirano?” (Is 49,24-25). Sim, de. Reclama sinais, mas desqualifica os porque Jesús é mais forte, como o veio de que lhe sao dados. Joñas níio fez milagros monstrando, e está tirando-lhe as armas em em Nínive; a presenta e p re g a lo de um que confiava. Seu despojo sao os homens profeta israelita na metrópole paga foi si libertados (cf. Is 53,11-12). Portanto, os nal suficiente para o arrependimento e o que foram libertados desse poder nao deperdáo. A geragáo ninivita de adultos e de vem abdicar da vigilancia, porque a hosticrianzas suscitou a cornpaixáo divina. Ora, lidade continua e o inimigo pode retornar o sinal está ai: a pessoa, os ensinamentos com mais força e maior prejuízo que antes. e os milagres de Jesús. Mas, como náo 11.23 Complemento de 9,50, também querem aceitá-lo, em lugar de sinal se conem contexto de exorcismo, mas na primeivocaráo duas testemunhas de acusaqáo, ra pessoa do singular. que no dia final das contas deporáo num 11.24 Como sugerem as descriçôes de juízo comparativo de agravantes (Ez 16, Is 13,21; 34,13-15. 46-52). “Compareceráo assustados por 11,26 A frase admoesta gravemente o ocasiào do inventàrio de seus pecados., cristáo convertido que apostata e se entre aquele dia o justo estará de pé sem temor” ga novamente ao poder diabólico. Seu de (Sb 4,20-5,1). As testemunhas seráo: o lito tem urna agravante e o desenlace pode profeta Joñas com os ninivitas arrepenser definitivo. didos e a rainha de Sabá, paga, que fez urna 11,27-28 Esta mulher do povo, talvez longuíssima viagem para ouvir o sábio máe, representa o sentir popular. Pelo fiSalomáo (IRs 10). Os pagaos acusaráo lho louva a máe e vice-versa. Em termos os judeus incrédulos que rejeitaram Je-

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(.(u t ro sid a d e (M t 5,15; 6,22s) — " N.ii >se acende urna lamparina para tèl,i i M-ondida [ou sob urna vasilha], mas ..... se no candelabro, para que os que . iili,un vejam a luz. 340 olho fomece In/ para todo o corpo*. Se teu olhar é (¿rncroso, o corpo inteiro será lum ino s i , porém, se é m esquinho*, todo o teu i mpo será tenebroso. 35Procura que tua Imite de luz nao fique escura. 36Assim, |niitanto, se o corpo todo é luminoso, in ni mistura de escuridáo, será inteiranii iite lum inoso, com o quando urna luinparina te ilum ina com seu brilho.

Invectiva contra os fariseus (Mt 23,136; Me 12,38-40)— 37Enquanto falava, um fariseu o convidou a comer em sua casa. Apenas entrou, reclinou-se à m e sa. 380 fariseu, vendo-o, estranhou que nâo se lavasse antes de comer. 39Mas o Senhor lhe disse: — Vos, fariseus, limpais por fora a taça e o prato, mas por dentro estais cheios de roubo e malicia. 40Insensatos! Aquele que fez a parte de fora nâo fez tam bém a de dentro? 41Dai, antes, o interior em esmola, e tereis tudo limpo. 42Ai de vós, fariseus, que pagais o

, mais que profeta e mais que mestre ili- sabios. 11,33-36 A explicaçâo utiliza um jogo ili- palavras baseado num semitismo inliiiduzivel. Em hebraico “olho bom/simjilcs” significa generoso, “olho mau” sig nifica tacanho ou avaro e invejoso, nunca 'lignifica doente (Pr 22,9; 23,6; 28,22; Dt I S,9; Eclo 14,3.10; 31,13). O olho é o ór}',.!<> da visao e sede da estimativa (cf. o semitismo “bom aos olhos de”). O olho, i|iie capta a luz, fornece-a a todo o corpo, o corpo inteiro vè pelo olho; se o órgào nfio funciona, o homem inteiro fica às eseuras; em pieno meio-dia um cego se move em trevas. Na ordem moral, a generosidaile, olho simples, irradia: “Se dás teu pao ¡io faminto... surgirá tua luz nas trevas” (Is 58,10); a tacanhez, olho mau, torna tudo opaco e tenebroso. Para “simples = gene roso”, ver Rm 12,8; 2Cor 9,11.13; Tg 1,5. 11,34 *Ou: é a làmpada; *Ou: tacanho. 11,37-53 A ocasiào, pouco propicia, de um convite a urna refeiçâo serve para introduzir o tema das abluçoes. Dai se passa ;i urna invectiva violenta contra determi nadas condutas e atitudes, típicas de fa riseus e letrados. Lucas divide o discurso em duas seçôes: contra os fariseus, contra os letrados (juristas). Emprega, em duas series de très, a forma profètica do Ai! (Is 5,11.18.20-22; Ez 13,3.18). Neste capítulo, mais que em outros, soa a polémica entre judaismo estabelecido e cristianismo emergente; o texto é provavelmente posterior à excomunhâo oficial dos cristáos, “nazarenos” pelas autorida des de Jámnia (85-90 de nossa era). Por

outro lado, nao engloba a classe inteira, a cada individuo, mas toma fariseus e letra dos mais como tipos. Ai entra também a autoridade que se arrogam enquanto mestres e juízes de outros e sua influéncia e ascendencia sobre o povo. Quando no ano 70 o estado judaico foi destruido, foram os fariseus que salvaram a continuidade. O cristao que le esta página deve examinar-se antes de atirar a primeira pedra. 11,37-38 Marcos explica essas práticas com certo detalhe (Me 7,2). Nao se tratava de práticas simplesmente higiénicas, mas de pureza legal e cúltica. Em teoria, limpos para receber o sustento como dom de Deus. 11,39-41 Resulta estranho e talvez sig nificativo o modo de juntar pegas que apa rentemente nao se correspondem. O ex terior do copo e do prato/o interior do homem/o interior (do prato e do copo) dado em esmola. Apesar da montagem, o sentido se entende: Deus busca a intimidade responsável do homem, a qual se expressa ñas obras de caridade. A esmola é muito recomendada em livros tardíos (Tb 4,7.11; 12,9; Eclo 4,1). O exterior é o que se vé, porém provavelmente o que mais se suja seja o interior. Deus fez o homem do barro e lhe insuflou o alentó vital, cons ciente e livre. Deus vé e julga. Talvez o que enche o prato seja abuso do oficio (roubo); dado em esmola, ficará limpa a vasilha. Néscios! é a antítese de doutos, entendi dos; o néscio nao tem direito de ensinar. 11,42 Sobre dízimos, Lv 27,30. Ajusti5 a se refere ao próximo, de modo que a frase equivale a urna síntese completa. E

m is

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lin

dízimo da hortelá, da arruda e de todo tipo de verduras, e descuidáis a justiga e o amor de Deus. Isso é o que se deve observar, sem descuidar as outras coi sas. 43Ai de vos, fariseus, que desejais os assentos de honra ñas sinagogas e as saudagóes pela rú a.44Ai de vos, que sois como sepulcros nao assinalados, que os homens pisam sem dar-se conta. 45Um jurista tomou a palavra e lhe respondeu: — Mestre, ao dizer isso nos ofendes. 46 Replicou: — Ai de vos também, juristas, que carregais os homens com cargas insuportáveis, enquanto vos nao tocáis essas cargas sequer com um dedo. 47Ai de vos, que construís m ausoléus para os profetas que vossos antepassados assassinaram . 48A ssim vos tor-

nais testem unhas e cúm plices do qm vossos antepassados fizeram; pois ele os m ataram e vos construís os man soléus. 49Por isso diz a Sabedoria Deus: Eu lhes enviarei profetas e apir, tolos; alguns eles mataráo e perseguí rao; 50assim se pedirá conta a esta ge ragáo de todo o sangue de profetas derramado desde a criagáo do mundo 51desde o sangue de Abel até o de Za carias, assassinado entre o altar e o san tuário. Sim, eu vos digo, seráo pedidas contas a esta geragáo. 52Ai de vos, ju ristas, que ficastes com a chave do sa ber: vós nao entrastes, e fechastes ti passagem aos que entravam. 53Quando saiu daí os letrados e os fariseus comegaram a atacá-lo violen tam ente e a fazer-lhe perguntas insidio sas, 54para apanhá-lo em suas palavras

preciso salvar a hierarquia dos preceitos segundo o conteúdo. O fato de estar orde nado é um dado formal, pede cumprimento. Mas o que conta é o conteúdo. Pode acontecer que, por força de observar ninharias, se descuide do substancial. 11.44 Os sepulcros enterrados eram marcados com cal, para evitar que os tran seúntes os pisassem e se contaminassem. A imagem é muito forte pelo que sugere: o mundo da morte escondido entre os vi vos; a corrupçâo e a impureza dissimula das no meio do povo. 11.45 Nem todos os fariseus eram letra dos e vice-versa; mas os fariseus respeitavam o corpo dos letrados e se esforçavam por executar e fazer cumprir as decisóes destes. Por isso, a invectiva de Jesús recai sobre os estudiosos competentes, que se sentem ofendidos. 11.46 Diante da objeçâo, Jesús nao re trocede, mas muda de objetivo. Denuncia a quantidade acumulada de observancias, que torna insuportável o cumprimento da lei. Impóem obrigaçôes e nâo ajudam a cumpri-las. Ao passo que eles, com agu dezas casuísticas, eximem-se de cumprilas. A imagem das cargas traz a recordaçâo das cargas do Egito (Ex 1,11; 2,11) ou as de Salomáo e Roboáo (IRs 12). 11,47-51 O esquema é simples. O pro feta que denuncia crimes e anuncia des-

grabas é eliminado (IRs 22; Is 30,10-11; Jr 26; 38); depois se erige a ele um man soléu como homenagem postuma (cf. 2 Rs 23,17-18). Profeta morto nao fala. O es quema pode abarcar várias geragóes: urna elimina o profeta, outra lhe dedica o mausoléu. Todas sao membros da mesma fa milia. Remontando-se a Abel, nao o convertc em profeta, mas denuncia os assassinos de profetas como fratricidas; herdeiros do pe cado original contra a fraternidade. Zaca rías (= Azarias) encerra a série histórica (2Cr 24,20-21) com a agravante do lugar onde se cometeu o assassinato. Falta aín da na série Jesús, mas sua sorte fica apontada de sobra para os leitores de Lucas. 11,52 O “saber” é provavelmente a compreensáo da Escritura. Os letrados se arrogam o monopolio da sua compreensáo; eles possuem a chave, e ninguém mais. Por esse caminho eles penetram o verdadeiro sentido da Escritura (cf. 2Cor 3,14), e nao permitem a outros entendé-lo. O “entra” poderia sugerir também o reino de Deus, para o qual a Escritura conduz. 11,53-54 A batalha próxima escolhe como campo a dialética, na qual os letra dos se sentem fortes. Se o cagam em alguma palavra delituosa (como a um suposto profeta), apresentaráo outra batalha mais grave.

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aquele que, depois de matar, tem poder 1 Nesse momento, milhares de pespara lancar ao fogo. Sim, eu vos repito, soas se comprimiam, pisando-se tem ei a este. 6Náo se vendem cinco inims as outras. Ele se dirigiu primeiro pardais por dois centavos? Pois Deus ddk discípulos: Atengáo com o fermento (ou seja, náo se esquece de nenhum deles. 7Até os cábelos de vossa cabera estáo todos it hipocrisia) dos fariseus. 2Náo há nada contados. Náo tenhais medo, pois valéis ciicoberto que nao se descubra, nada mais que m uitos pardais. oculto que nao se divulgue. 3 Pois, o que 8Eu vos digo que quem me confessar illNserdes de noite se escutará em pleno diante dos homens, o Filho do Homem illa; o que disserdes ao ouvido no poo confessará diante dos anjos de Deus. iQo será proclam ado nos terrados. 9Quem m e negar diante dos homens será negado diante dos anjos de Deus. ( onfessar sem tem or (Mt 10,28-33) 10Quem disser uma palavra contra este 4A vos, m eus amigos, eu digo que Homem será perdoado; aquele que blas »(lo temáis os que m atam o corpo e defemar contra o Espirito Santo náo será piiis nada m ais podem fazer. Eu vos perdoado. ¡ndicarei a quem deveis temer: temei

12,1 Mudando de cenário, Lucas faz rom que a peroratilo seja ouvida por todo ii mundo; ou seja, a massa submissa aos luriseus, que agora escuta Jesús como mostre e profeta. Hipocrisia pretende ser «intese das atitudes denunciadas; é dissi mular o interior com o exterior, é inverter il escala de valores, é confundir ao invés de esclarecer. Mais que um delito especí fico é um arbitrio, um fermento que pene tra e corrompe toda a massa (Ex 12,15; ICor 5,7). 12,2-3 Diante da simulagáo e da hipo crisia, recomenda-se a sinceridade, tendo etn conta o desenlace (cf. Eclo 24,21.24). É convite e advertencia. Convite a partilliar o bem aprendido; advertencia de que um dia serào arrancadas máscara e disíurce. 12.4-12 Essa instrugáo dirige-se aos "amigos”, provavelmente aos discípulos (Jo 15,15). Exorta à coragem de confessar publicamente Jesús. Na boca de Jesús sao palavras proféticas, na pena de Lucas rel'letem perseguigóes já experimentadas (morte de Estèvào e de Tiago e processos diversos). 12.4-5 A primeira é nao temer. A frase clàssica de encorajamento “nao temáis” lem aqui urna explicagáo. Ver a vocagáo de Jeremías: “Nao tenhas medo deles, caso contràrio, eu te farei ter medo deles” (Jr 1,17-18), o encargo de Isaías (Is 8,12-13), a vocagáo de Ezequiel: “Náo tenhas medo deles... ainda que te rodeiem espinhos e

te sentes sobre escorpióes” (Ez 2,6). O fogo aniquila o que a morte deixa; mata se e depois se queima totalmente: “mataram a fera, esquartejaram-na e a atiraram ao fogo” (Is 66,24; Dn 7,11). Equivale a dizer que náo alcanzará a vida futura (cf. Ap 19,20; 20,14-15; 21,8). 12,6-7 Correlativo de náo temer é con fiar. Curioso é que seja a mesma personagem a que pode ditar sentencia de conde n a d o e a que cuida dos desvalidos como de pássaros indefesos. Do paradoxo seguese que o que se deve realmente temer é fazer-se merecedor da condenagáo; em outras palavras, a pessoa teme a si mes ma, náo os outros, cujo poder alcanza só esta vida, náo a “segunda morte” (Ap 21,8). O Salmo 36 mostra o cuidado de Deus por “homens e animais”, em geral e em particular; o Salmo 104 o desenvolve. 12,8-9 O medo deve ser vencido em ordem ao testemunho público e arriscado em favor de Jesús. O horizonte antes indica do do juízo final (fogo) coloca-se em pri meiro plano. Entáo, ante a corte celeste, “os anjos de Deus” (cf. Dn 7,10), cada um será reconhecido ou reprovado. O texto grego se desloca do “eu” presente, ao “Fi lho do Homem” da parusia e ao passivo (teológico) da rejeigáo. Em resumo, a atitude presente e pública diante de Deus decidirá o destino último do homem. 12,10 Blasfemia contra o Espirito San to, nesse contexto, parece significar o rejeitar obstinadamente o seu testemunho a

Lt j c A S

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1 g u a n d o vos conduzirem as sinago g a s , chefes ou autoridades, nao vos preo c u p é is de com o vos defendereis ou o a u e diréis; 12o Espirito Santo vos ensi l a r á nesse m om ento o que será preciso d iz e r.

12,11

C o n t r a a c o b ija — ,3Alguém da multi¿ á o disse: .— M estre, dize a meu irmáo que re p a r ta com igo a heranga. l4 Respondeu-lhe: — Hom em , quem me nom eou juiz 0 u árbitro entre vos? 15E lhes disse; — Atengao! A bstende-vos de qual¿juer co b ija, porque, por mais rico que ^ lg u é m seja, a vida nao depende dos t>ens.

16E lhes propos urna parábola: -— As terras de um hom em denun grande colheita. 17Ele disse a si mesm<> Que farei?, pois nâo tenho onde coin car toda a colheita. 18E disse: Farei o seguinte: derrubarei os celeiros e con>, truirei outros maiores, nos quais cola carei meu trigo e minhas posses. 19Dc pois direi a mim mesmo: Querido, tenacumulados muitos bens para muitos anos; descansa, come e bebe, desfruta 20Mas Deus lhe disse: Insensato! Nesln noite te pedirâo a vida. Aquilo que prcparaste, para quem será? 21A ssim <• aquele que acumula para si e nâo é rico para Deus. 22Disse a seus discípulos: — Por isso eu vos digo: Nâo andéis angustiados pela comida para conser-

favor de Jesús, pelo quai a pessoa se fecha -jo perdáo que Jesús oferece. Como se disgéssemos: a pessoa corta o galho sobre o qual está sentada. 12,11-12 Outro conselho para o momen to da confissâo, que o próprio Espirito su gerirá (ICor 12,3). O confessor fala nesse fiiomento como profeta inspirado: “O Es pirito do Senhor fala por mim, sua palavra está em minha língua” (cf. 2Sm 23,2). O próprio Lucas mostrará o exemplo de pstêvâo discutindo e testemunhando (At 6,10; 7,35). 12,13-15 A intervençâo de alguém da multidáo amplia o ámbito dos ouvintes. Tinha razáo talvez aquele homem, ao re clamar o que lhe era devido (cf. Gn 21,10; Jz 11,2); é razoável supó-lo. Naquela cul tura, herdar era assunto importante, nâo somente para o herdeiro, mas também para a continuidade da familia. O Eclesiástico instruí sobre testamentos (Eclo 32,20-24). Pois bem, Jesús nâo veio dirimir pleitos de intéressés pecuniários. Ele ensina a dar mais do que a reclamar. Vai à raíz que vi cia as relaçôes humanas e escraviza a vida as posses. A riqueza nâo é seguro de vida (SI 49). 12,16-21 O rico do relato é um bom exemplo de confiança nas riquezas (SI 49,7.19; 52,9; Pr 11,28). Se nâo está ins pirado em Eclo 11,18-28, faz bom para lelo com ele: “Quando diz: Agora posso

descansar, agora comerei de minhas pos ses, nâo sabe o que acontecerá até que o deixe a outro e morra”. Num monólogo interior se denuncia. Seu ideal de vida c comer e beber e desfrutar (cf. Jr 22,15; Ecl 2,24; 3,13; 8,15); espera “muitos anos” de vida; trabalhou e agora pode “descan sar”; acumulou e pode viver de rendas. Seu horizonte é imánente: esta vida (cf. Sb 2,1-9). Ao monólogo responde o próprio Deus: essa filosofía de vida é “insensata” (Sb 2 , 1 .2 1 -2 2 ). O rico tem a vida como empréstimo e está vencendo o prazo de restituí-la. A morte sempre iminente devolve sua dimensâo e pode devolver seu sentido à vida. Rico para Deus é quem com o que é seu ajuda o próximo: “Quem se compa dece do próximo empresta a Deus” (Pr 19,17; Eclo 29,8-13). 12,22-34 De novo se dirige a seus dis cípulos; o ensinamento, portanto, é para quem vai dedicar-se a pregar o evangelho. O estado de preocupaçâo e ansiedade atrapalha gravemente no ministério; a cura nâo é psicológica, mas teológica. Acima de tudo, devem por o reinado de Deus, que é o tema da boa noticia (v. 31). Para pregá-lo, tém de estar libertados: nâo só de riquezas que atam e travam, mas também de preocupaçôes que afogam e desalentam. Das riquezas, é possível libertar-se repartindo aos pobres (v. 33);

H H

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h i villa ou pela veste para cobrir o ■«>i| Xi ' 'A vida vale mais que o sustenit 1 1 h corpo mais que a veste. 240 bserII u s corvos: nào semeiam nem co lin mi, nao têm celeiros nem despensas, ■I >i us os sustenta. Quanto mais que as ■ni s valéis vós. 25Quem de vós pode, à i.ni,.i de preocupaçôes, prolongar um l«meo a vida? 2hPois, se nâo podéis o minimo, por que vos preocupáis com o h .in? 27Qbservai como crescem os li ni is, scm trabalhar nem fiar; porém, eu vus digo que nem Saiomáo, com todo h se h esplendor, se vestiu como um de li s 2KPortanto, se Deus veste assim a i iva do campo, que hoje cresce e ama-

nhâ é lançada no forno, quanto mais a vós, desconfiados. 29Nâo andéis bus cando o que comer ou o que beber; nao fiqueis pendentes disso. 3(5Tudo isso sao coisas que as pessoas do mundo procuram. Quanto a vós, vosso Pai sabe que elas vos fazem falta. 3lBasta que bus quéis o reinado dele, e o resto vos será dado por acréscimo. 32Náo temas, pequenino rebanho, porque vosso Pai decidiu dar-vos o reino. 33Vendei vossos bens e dai esmola. Fazei bolsas que nâo envelheçam, um tesouro inesgotável no céu, onde os ladróes nâo chegam nem a traça os rói. 34Porque, onde está o vos so tesouro, ai estará o vosso coraçâo.

iliis preocupaçôes, a pessoa só se liberta ■ini l iando no cuidado “paternal” de Deus (vv. 30.32). A argumentaçâo procede em duas fases. I*i iineira: a vida 6 mais importante que os lucios para conservá-la e protegé-la, co mida e roupa (vv. 22-23); pois, se Deus mida de vossa vida, quanto mais dos meios para conservá-la. Segunda fase, argumenIn a minore ad maius: Deus alimenta as iives e veste de luxo as flores; quanto mais liirá por vós. Ele é “Deus” dos animais, é Tai” vosso. O importante é vencer a preueupaçào angustiada. O espirito filial é o icmédio. Os pagaos que só contam com esta vida l¿m que dedicar-se a conservá-la, até o ponto de desviver para continuar vivendo. Vós tendes outro horizonte: o reino que o Pai quer dar-vos (v. 32), o tesouro celes te que ele tem reservado para vós. Com vossas forças trabalhais difundindo o rei nado de Deus, vosso coraçâo já se adiantou a viver no céu, onde está o vosso te souro. As pinceladas da natureza animal e ve getal favorecem o efeito de serenidade e eonfiança que o discurso busca e denuneiam de alguma forma a sensibilidade de Jesús diante da natureza. 12,24 O corvo é animal impuro (Lv 11,15; Dt 14,14), mas Deus o alimenta: “que dá seu alimento ao gado, ás crias do corvo que grasnam ” (SI 147,9; Jó 38,41), e ele leva alimento a Elias (IR s 17,4-6).

12,25 Outros traduzem: acrescentar um còvado à estatura; o homem nao controla sua dimensáo no espago e no tempo. 12.27 Alude a IRs 10,4-7 e à ficgáo “salomónica” de Ecl 2,4-10. 12.28 Para outra comparado: SI 9,5-6; Is 40,8. Deus é visto e apresentado em ple na atividade, como se continuasse atarefado com suas criaturas. Nao há criatura minúscula que Deus abandone. Os filóso fos o chamam conservado e concurso; o evangelho sugere urna atengáo afetuosa: “Amas todos os seres e nao rejeitas nada do que fizeste” (Sb 11,24). 12.31 O reinado de Deus é o primeiro tema da pregagáo, é um pedido do Pai-nosso, é tarefa prioritària dos dis cípulos. 12.32 Pequenino rebanho pelo número durante a vida de Jesus; mais tarde, pe queño pela humildade. Por mais que cres ca o número ou idade, sempre será filho de Deus. O reino do Pai será para esse pe queño rebanho. 12.33 Ben Sirac recomenda com certa agudeza: “Guarda esmolas em tua despen sa”. Dar é guardar? (Eclo 29,12; cf. SI 62,11; Jó 31,24-25). 12.34 O provèrbio passou para nossa lingua. O coragao na Biblia é visto como o centro da vida consciente e livre: aquilo que alguém declara seu tesouro pola riza seu interesse e alimenta sua ativi dade. Jesús convida a por nosso tesouro num lugar que transcenda o limite desta vida.

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Vigiláncia (M t 24,45-51) — 35Tende a cintura cingida e as lamparinas acesas. 36Imitai os que aguardam que o dono volte de um casam ento, para abrir-lhe quando chegar e chamar. 37Felizes os servos que o dono, ao chegar, encon trar vigiando: eu vos asseguro que se cingirá, os fará reclinar-se á mesa e os irá servindo. 38E se chegar ao segundo ou terceiro turno de vigilia e os encon trar assim, felizes deles. 39Sabeis que, se o dono de casa soubesse a que hora chegaria o ladráo, nao deixaria que arrombasse sua casa. 40Estai preparados, pois quando menos pensardes, chegará este Homem. 41Pedro lhe perguntou: — Senhor, dizes esta parábola para nós ou para todos? 420 Senhor respondeu: — Quem é o administrador fiel e pru dente, ao qual o dono porá á frente do

seu pessoal, para que lhes reparta .r raqóes a seu tempo? 43Feliz aquele soi vo que o dono, de regresso, enconti.u agindo assim. 44Eu vos asseguro que o encarregará de todas as suas posseit 45 Mas, se aquele servo, pensando que o dono tarda em chegar, come§ar a bu ter em criados e criadas, a comer, be ber e embriagar-se, 46chegará o dono do servo em dia e hora que m enos espeni e o partirá ao meio, dando-lhe o desli no dos desleais. 470 servo que, conhicendo a vontade do dono, nao dispóe s nao executa o que o dono quer, recebe rá muitos golpes; 48aquele que, nao a conhecendo, comete agoes dignas de cas tigo, receberá poucos golpes. A quem muito se deu, muito se pedirá; a quem muito se confiou, mais se exigirá.

12.35-48 Exorta à vigiláncia com urna montagem de tres parábolas: servo e pa tráo, dono e ladráo, administrador. O ho rizonte se alarga para a Igreja, que espera a parusia ou retorno do Senhor. Embora a exortacjao valha para todos, há diversos graus de responsabilidade. As parábolas tém como horizonte a parusia e sua apli c a d o no tempo da Igreja. 12.35-38 O israelita se cinge e prende a túnica talar para trabalhar ou caminhar ou para brigar (Ex 12,11; IRs 20,11). Estar cingido é estar disponível. As lamparinas indicam que a cena acontece de noite (cf. Pr 31,17-18). Lucas nao apresenta o patráo como noivo, mas como convidado a um casamento anónimo. A reagáo do patráo é inverossímil, desorbitada, e nisso está a graga: o patráo age como servo (22,27) e con vida os criados a um banquete (Ap 3,20). E o banquete do céu, que só com hipérbole se pode esbogar (Mt 26,29; Is 25,6). Duas vezes chama “felizes” (macarismo) os cria dos que vigiam. 12,39 Os ladróes escolhem a noite: “de noite ronda o ladráo, penetra ás escuras ñas casas” (Jó 24,14.16), e utilizam o procedi mento de abrir um buraco; a surpresa é seu principal recurso (Ex 22,1). Embora a vigi lancia seja coletiva, aplica-se a cada pessoa.

12,42-46 Ver a figura de José (Gn 41,3744). O administrador da parábola está en carregado de outros criados; ocupa um posto intermèdio, ocupa-se de pessoas, nao de bens. Aaplicagáo imediata aponta pani os discípulos que recebem cargo media dor. As condutas opostas sao: um servigo organizado para os outros servos ou um aproveitar-se licensiosamente da situagáo. A demora do patráo a vir responde à geragáo de Lucas, que já nao espera urna paru sia iminente. Contudo, o espirito de vigi láncia deve permanecer, porque a demora nao desmente o fato (Ez 7,1-12; 12,21-28). E como o fato é certo, a incerteza da hora incita à vigiláncia. Sem cessar é iminente o que pode acontecer a qualquer momento. 12,47-48a A ignorancia de ordens con cretas do patráo é atenuante, mas nao exi me da responsabilidade genérica. O conhecimento é agravante; e os discípulos as conhecem. 12,48b Referido aos governantes em Sb 6,1-8: “Os elevados seráo julgados implacavelm ente... os fortes sofreráo dura pena”. 12,49-50 Fogo e água podem resumir qualquer tipo de perigo (Is 43,2). Será que as duas imagens se referem aqui ao mesmo fato, a paixáo próxima? Em 3,16 fala-

Sinais do tem po (Mt 16,2s) — 49Vim por fogo á térra, e o que mais quero se

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|A fsiá aceso!* 50Tenho de passar por «nu batismo, e com o me impaciento até i|iic se realize. 51Pensais que vim trazer pu/ à terra? Nâo paz, eu vos digo, mas illvisâo. 52Daqui para a frente haverá Mimo numa familia, divididos: très conlin dois, dois contra très. 53Opor-se-âo | iih a filho e filho a pai, màe a filha e filha il màe, sogra a nora e nora a sogra. v,Disse ao povo: ■ - Quando vedes levantar-se uma niivem no poente, dizeis logo que haveríi chuva, e assim acontece. 5ÍQuaniln sopra o vento sul, dizeis que haverá nuirmaço, e assim acontece. Ï 6 Hipôcriliis! Sabéis interpretar o aspecto da ter ni e do céu, e nâo sabéis interpretar a

co n ju n tu ra presente? 57Por que náo julgais por vossa conta o que é justo? 58Quando fores com teu rival ao juiz, procura pelo caminho um acertó com ele; náo acontega que te arraste até ao juiz, o juiz te entregue ao guarda e o guarda te coloque no cárcere. 59Eu te digo que náo sairás daí enquanto náo pagares até o últim o centavo.

»c de um batismo “com Espirito Santo e fugo”, fogo de julgamento e purificagáo; Is 4,4 fala de uma purificagáo com “venlo” (pneuma) de julgamento: aniquila ou purifica e limpa. A pregagáo de Jesús já iieendeu esse fogo (cf. Is 1,25; 9,17; Zc 13,9). Cabe referir os versículos á paixáo, como julgamento que vai separar. O balismo é a grande prova, que alude à paixáo (cf. SI 42,8; 124,4). Outros distinguem: o butismo é a paixáo, o fogo é Pentecostes; Jesús anseia que chegue o Espirito purificador, mas se aflige diante da proximidailc da paixáo. E o cristáo tem de seguir a mesma trajetória. 12,49 *Ou: e como desejaria que já es tivasse aceso. 12,51-53 Esses versículos que seguem apóiam a interpretado do fogo em chave do julgamento. Diante de Jesús as pessoas teráo de tomar partido, como Simeáo anunciou (2,34-35), passando por cima dos la(¡os familiares. Recorde-se a tremenda cena de Ex 32, o grito de Moisés: “A mim os do Senhor!” e a matanza dos culpados, sem perdoar “irmáo, parente ou vizinho”. A divisáo que Jesús provocará atravessará grupos humanos naturais. A citacjáo é de Mq 7,6. A expectativa da paz messiànica (Is 2,2-5; 11,1-10) náo pode ignorá-lo. 12,54-59 De fato, o momento da decisáo está chegando e os sinais o anunciam. No correr do tempo uniforme há estacóos agrárias que o lavrador distingue. No de correr do tempo histórico há ocasióes e

conjunturas prenhes de conseqiiéncias. O mais importante é saber distingui-las. Os que sabem interrogar o aspecto da atmos fera para suas tarefas agrícolas nao sabem interpretar a época da historia para o des tino transcendente. Sua conduta é uma far sa (significado de hypokrités). Enquanto Jesús está com eles, é tempo de possível reconciliaçâo; quando chegar a hora do julgamento, será tarde demais.

A rrependim ento — 'N aquela ocasiáo se apresentaram alguns inform ando-o sobre uns galileus cujo sangue Pilatos havia misturado com o dos sacrificios deles. 2Ele respondeu: — Pensáis que esses galileus, dado que sofreram isso, eram mais pecado-

13 ,1-5 No relato de Lucas, Jesús acaba de falar sobre o sentido e urgéncia da con juntura histórica. O que lhe contam pode assinalar o significado do presente. Embora náo valha a aplicaçâo mecánica do principio da retribuiçâo (o grande proble ma do livro de Jó), as desgraças alheias podem conservar sua força de admoestaçào. O que para uns é desgraça, seja para outros advertência. Sobre a força da admoestaçâo em cabeça alheia dissertou Ezequiel em seu julgamento comparativo: se Ooliba nâo se corrigiu, pelo contràrio, “viciou-se mais que sua irmâ”, quando eia sofrer o castigo exemplar, “serâo admoestadas todas as mulheres” (Ez 23,11.48). Sobre admoestaçôes vâs, em cabeça prò pria, prega Amós (Am 4,6-13). Quem nâo aproveita o tempo para arrepender-se, náo se livrarà da desgraça (SI 7,13; 50,22). Sobre esse aviso gravita o peso da exortaçâo à vigilâneia: “Nâo demores em voltar a ele nem te delongues de um dia para outro” (cf. Eclo 5,5-7).

As

reSn„ . • ^ --a lile u s? 3Eu vos digo > e os demais | | arrependerdes, J n a o ;m a s ,s e n ^ 4Q u aJ ueles de_ jareis are,s como e J desm or¿ nou a tor. °'to sobre os qu 3 ^ ^ o u , pensáis que eram rede Siloé Haio°“!JC j ° S m íl^ o resto dos habitanN se nao vos ^ « p e n d e r d e s , acaba os como eles. 6E 1 h es propos a seguin^ rfí,olí?' _ tinha urna figueira PUÜh,Hm h° mel^ í n h a . Foi buscar fru'« n e í e náo e Í c o n t r ° u - 7DÍSSe 3 0 Nhateiro: Há t r ^ anos venh° bu*car l « s p o „ d « u : Senhor, deiv, ■a ano; cavarei ao re/'Xa-a aínda est*^ c . dnr • j u p a ra ver se da fruto, o 5 porei adubo, ^ j. , no ano que vem. °e nao, a c o rta r» ^ 1 Ci„.„ .if r e r encurvada — l0Vr U^ aj m ^ t a va ensinando numa ûm sabado, e&1 , Slt,agoga, “ q uan ^ 0 .s e apresentou urna / - , ^ o ito anos padecía de *»uih, V r s p lr ito .A n c J ^ 3 encurvada, sen, i-, , ... a s e n ta como parábola o Qh» Lucas ap f ¡ ¿ áo simbólica. nos outros sin ^ • o tema é tamhém o temP° ultlmo Para afrtn f » ,-■ ,c ira pode ser símbolo de Isn se- Afigu 09,10; 1 (V. Mq Mn 77,1). 1V Fruto Fnito éé

» intercessa« do tór¡a Como as suces. siv * raPe _m ¿ e Amos, escutas, .vas mtercessoes «7;1_9; 6 1duas _3) Embora ,lt ' recusas (Ani moratória, cada árvore 11 1n n t «\V ° de Jesus náo e so de Mmòestacào mas também de 0 salva?aomoestagao, ma chega momen. *0 . Precisamente ^ sábad° 6 numa S‘na' ^ Rga , aòs oThos de t°“filha dos' 0dedrama é vivi" aos ol Abraáo” (Is Si P°J.uma mu , simbolizar todo o povo U - 2 ), que pode s de um <ue vem curar oSu

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|3 ,

p oder en d ireitar-se com pletam enti *2A o vè-la, Jesus a chamou e lhe dissi —- Mulher, estás livre de tua doenci 13 Im pós-lhe as m áos, e no mesmn instante eia se endireitou e dava glo ria a Deus. 140 chefe da sinagoga, iu dignado porque Jesús havia curadn no sábado, interveio para dizer à muí tidáo: — Há seis dias em que se deve tr;i balhar: vinde nesses dias para curar vos, e nao no sábado. lsO Senhor lhe replicou: — Hipócritas! Quem de vós no sá bado nao solta da manjedoura o boi ou o asno para levá-lo a beber? 16Quanto ;i esta filha de Abraáo, que Satanás amarrou por dezoito anos, nao era necessá rio soltar-lhe as amarras no sábado? 17Ao dizer isso, seus adversários sen tiam-se confundidos, enquanto a muí tidáo se alegrava com os portentos que realizava. M ostarda e ferm ento (Mt 13,31-33; Me 4,30-32) — lsDizia-lhes:

chefe da sinagoga soa razoável e pode apoiar-se na lei: “Durante seis dias traba lla e faz tuas tarefas; mas o sétimo dia c um dia de descanso dedicado ao Senhor teu Deus” (Ex 20,8-10); nao é preciso pro fanar o sábado. Jesús chama isso de lega lismo hipócrita. Nem sequer um dia se deve esperar para cumprir o que diz o sal mo: “endireita os curvados” (145,14; 146, 8 ). Ele está a caminho e tem que repartir seus bens, mesmo que seja no sábado. O encontro da mulher com Jesús andarilho é sua conjuntura. “Procurai o Senhor enquan to se deixa encontrar” (Is 55,6). Podemos notar a terminologia de atar e desatar, que aponta para o nivel de pecado e perdáo. 13,17 A a<¿áo de Jesús já está operando a divisáo do que falou antes (12,52), entre o povo e os dirigentes. 13,18-21 Duas parábolas concisas, com p a ra re s sem armagáo narrativa, ilustram o dinamismo do reinado de Deus e do seu anuncio na boa noticia. A primeira se exal ta com uma alusáo hiperbólica ao “cedro magnífico no qual, à sombra de sua ramagem, aninharáo as aves” (Ez 17,23). A se-

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Com que se parece o reinado de Iti'iis? A que o com pararei? 19Parece iMitn um grao de m ostarda que um hotlirni pega e semeia em sua horta; cresi>
gimda é doméstica. Nâo conta a quantidatlc de matéria, mas a energia. Nas duas parábolas intervêm um homem e uma mullier, ao sabor de Lucas. As duas parábo las oferecem uma mensagem de paciência e esperança. 13,22-30 A pequenez do reino de Deus suscita a pergunta sobre o número dos que sc salvam. Soa na pergunta a concepçâo clássica do resto, que se salva e assegura a enntinuidade do povo. Aqui se trataría do resto que passará à nova e definitiva era, que entrará no reino de Deus. E importante advertir que a pergunta se faz “a caminho de Jerusalém”. A resposta de Jesús é inlencionalmente bivalente: salvam-se pou cos e muitos (se lemos a parábola até o v. 30, ou seja, até a mudança de interlocutor). A pergunta pode ser colocada em termos étnicos: salvar-se-áo todos os judeus, todo Israel? A profecía de Daniel parece ambi gua: “teu povo... se salvará, todos os ins critos no livro. Muitos dos que dormem no pó despertarâo: uns... outros” (Dn 12,1-2). 13,24 A primeira resposta salta da curiosidade à admoestaçâo com o vigoroso im perativo “lutai” (cf. 22,24). A porta é es treita e é preciso abrir passagem à força para entrar na casa. Que muitos nao possam nao excluí que também muitos possam. As pastorais se referem à luta apostólica (lTm 6,12; 2Tm 4,7-8).

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taräo e näo conseguiráo. 25Logo que se levantar o dono de casa e fechar a por ta, ficareis de fora batendo na porta e dizendo: Senhor, abre-nos! Ele vos res ponderá: Näo sei de onde vindes. 26Entáo diréis: Comemos e bebemos contigo, ensinaste em nossas rúas. 27Replicará: Eu vos digo que näo sei de onde vindes. A partai-vos de mim, malfeitores. 28Ali haverá pranto e ranger de dentes, quando virdes Abraäo, Isaac e Jacó e todos os profetas no reino de Deus, ao passo que vós sois expulsos. 29Viráo do Orien te e do Ocidente, do Norte e do Sul, e se reclinaräo ä mesa no reino do Se nhor. 30Vede: Há últimos que seráo primeiros, e primeiros que seráo últimos. L a m e n ta g á o p o r J e r u sa lé m (M t 23,37-39) — 31N aquele m om ento se

13,25-27 Segue-se a imagem da porta de entrada que o dono da casa controla (recorde-se a cena de Gn 19,1-11). Nao bas tava ter convivido fisicamente com Jesus para ter salvo-conduto assegurado; nem bastava uma neutralidade cortés. Era pre ciso tomar partido (12,8-9). E verdade que conviveram com Jesus, pois eie escolheu conviver com eles. Todavia, passou o tem po em que ao que bate à porta será aberto (11,9). Chama os excluidos de “malfeitores”. 13,28-29 Alarga-se a visào escatològica. Fora da casa, do reino, ficam judeus ex cluidos, que desesperados e de fora verào o grande banquete do reino (Is 25,6-8). Como os hedonistas do livro da Sabedoria ao comparecer ao julgamento: “Ao vé lo, estremeceráo de pavor, atónitos diante da salvagáo inesperada; diráo... entre solugos de angustia... nós insensatos...” (Sb 5,2-4). Os convidados seráo os patriarcas, os profetas e muitos pagaos das quatro partes do mundo: “todos os resgatados do Senhor” (SI 107,3). 13,30 Entáo alguns que foram chamados primeiro seráo os últimos (e nao entraráo); outros chamados na última hora se adiantaráo aos primeiros lugares. O provèrbio é de aplicagáo múltipla já nos evangelhos. 13,31-33 A noticia nao se encaixa bem na viagem a Jerusalém. A intengao dos fariseus náo é patente: pretendem intimi-

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aproxim aram alguns fariseus para dizer-lhe: — Sai daqui, pois Herodes procura matar-te. 32 Respondeu-lhes: — Ide dizer a esse raposo: Vé: hoje e amanhá expulso dem onios e realizo curas; depois de am anhá term inarei. 33 Contudo, hoje, amanhá e depois, devo prosseguir minha viagem, porque nao convém que um profeta morra fora de Jerusalém. 34Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os envia dar Jesús? Buscam descarregar a culpa em outro? Jesús nao admite intimidaçôes em seu caminho. Embora detenha o poder, Herodes é um animalejo sem importáncia (cf. Ez 13,4; Ne 3,35). Esta vez nao é como a do outro Herodes e as crianças inocen tes. Jesús tem ainda tarefa clara. Morrerá quando chegar sua hora, nao antes; em Jerusalém, nao fora. Cabe a Deus fixar os prazos (SI 75,3). Os poderes humanos podem executar, mesmo sem pretendé-lo nem sabé-lo, o plano decidido por Deus; nao podem interferir nem impedi-lo. O esquema dos très dias pode ter sido toma do de Os 6,2 e adaptado como enigma à situaçâo presente. 13,34-35 O Senhor quis proteger seu povo “à sombra das suas asas” (SI 36,8; 63,8) e a capital com sua presença no tem plo (Is 31,5; 37,33-35), exigindo ao mes mo tempo a conversáo (Jr 7). Ela, em vez de receber “profetas e enviados”, os ma tou (Ne 9,26; At 7,52), “resistiu” ao cha mado de Deus. Leia-se a terrível descriçâo da “Cidade Sangüinária” traçada por Ezequiel, profeta da catástrofe: “Cidade que se encaminha para seu fim” (Ez 22,2). Agora vem Jesús, novo enviado de Deus, para cumprir a mesma missáo; e vai sofrer o destino dos profetas. Ora, como já aconteceu urna vez (Lm 1,8.14.18 etc.), a casa habitada ficará deserta, seja o tem plo, seja a cidade (IRs 9,7-9; Jr 12,7). Mas chegará um dia, quando o veráo voltar, e o receberáo com a saudaçâo do salmo (118,26). Anuncio de conversáo? (cf. Rm 11,25-26).

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dos: Quantas vezes eu quis reunir teir filhos como a galinha reúne a ninhmln sob suas asas; e vos resististes. 35Poi bem, vossa casa ficará deserta. Eu vo . digo que nao me vereis até o momeniii em que diréis: Bendito o que vem em nome do Senhor!

Cura um hidrópico— 'Numa ocasiáo em que entrou no sá bado para comer na casa de um chelo de fariseus, eles o vigiavam. 2Pós-si diante dele um hidrópico. 3Jesus tomón

ñas que servem de instruyóos. Numa espi; cié de “simposio” evangélico. Dos conso lhos particulares sobe á visáo escatològici Por ora Jesús é o convidado e correspondí com seu ensinamento; no fim convidará o Pai. A instrugáo de Ben Sirac sobre ban quetes e convidados pode servir de fundo empírico, sapiencial (Eclo 31,12-32,13). 14,1 O convite a um banquete no sába do oferece ocasiáo para vários ensinamen tos reunidos. Imaginemos que Jesús, se gundo o costume, leu e comentou numa sinagoga e, ao terminar, um dos chefes o convida à ceia solene do sábado. Outros colegas fariseus participam da ceia. Jesús náo recusa esses convites nem desperdiga tais ocasioes, mesmo sabendo que o vigiam (cf. 7,36-50; 11,17-53). Lucas reúne qua tro pegas numa espécie de simpòsio ao estilo grego. O banquete oferece a ocasiáo e o tema central, que se desenvolve com variedade de aspectos e interlocutores. Nesse banquete se prefigura a refeigáo eucaristica e se anuncia o banquete celes te. Os fariseus convidados o vigiam para avaliá-lo com o critèrio das observancias (cf. SI 37,32). 14,2-6 O primeiro episodio reitera o tema da cura no sábado (13,10-17). Acomparagáo do filho ou do boi caídos num pogo (cf. Ex 21,33-34) torna mais aguda a situagáo. O interesse pelo animal ou o de ver paterno se sobrepòem à prescrigáo, e esses sentimentos náo faltam a Jesús. Pergunta desafiando e comenta argumentan do. Sua pergunta náo proíbe, mas permite o repouso sabático. Se um homem normal socorre de sábado a um filho ou animal, 14,1 -24 Com a situaçâo comum de co “Deus socorre homens e animais” (SI mida ou convite, Lucas reúne quatro ce36,10). Calam-se diante da pergunta por-

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h pnlavra

e perguntou a juristas e fallNrus: É permitido curar no sábado ou n ílo ?

4liles se calaram. Icsus tomou o doente, o curou e o ile\pediu. 5Depois lhes disse: -—Quem de vós, se seu filho ou boi i nlr num pogo, nao o tirará logo no sállHdo? f’l: nao podiam responder-lhe a isso. O convidado — 7O bservando como PHColhiam os lugares de honra, disse aos convidados a seguinte parábola: • —8Quando alguém te convidar para iim casamento, nao ocupes o primeiro lugar; nao acóntela que haja outro con vidado mais importante que tu, 9e aqueIr que convidou os dois vá dizer-te para ccder o lugar a outro. Entáo, envergonhado, terás de ocupar o último lugar. "'Quando te convidarem , vai e ocupa o ultimo lugar. Assim, quando chegar quem i|ue dáo por descontada a resposta. Nào rcspondem ao argumento porque nao tém rcsposta. 14,7-11 Num banquete de casamento o protocolo designa rigorosamente os luga res. A parábola fala de conseqüéncia, nao ile finalidade. Pois, se alguém se dirige ao último lugar para provocar a honra de ser chamado ao primeiro, está incorrendo na mesma vaidade, inclusive mais refinada. “É melhor ouvir: suba para cá do que ser humilhado diante de um nobre” (Pr 25,6-7). 1 4 ,1 1 Aforismo de valor geral, que pode ilesprender-se do contexto (Ez 17,24; Pr 15.33). Um provèrbio formula-o assim: “A frente da gloria caminha a humildade” (Pr 15.33). Exemplo máximo é o pròprio Je sus, como o expoe Paulo (F1 2,6-11). 14,12-14 Sobre a generosidade desinleressada. E o ensinamento de 6,32-33 e é tradicional (Is 58,7-12; SI 112,9; Eclo 7,3233). A novidade está no modelo de convi dados e na recompensa escatològica. Os convites mutuos, como costume social, criam e afiangam um círculo de bem-estar, do qual sao excluidos os mais necessitados. Acaridade que Jesús prega e pratica rompe esse círculo a favor dos indigentes

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te convidou, te dirá: Amigo, sobe a um posto superior. E ficarás honrado na presenga de todos os convidados. n Pois, quem se exalta será humilhado, e quem se humilha será exaltado. 12Disse a quem o havia convidado: — Quando ofereceres um almogo ou jantar, nao convides teus amigos ou irmáos ou parentes ou os vizinhos ricos; porque eles, por sua vez, te convidaráo e ficarás pago. 13Quando deres um ban quete, convida pobres, mutilados, coxos e cegos. 14Feliz de ti, porque nao podem pagar-te; pois te pagaráo quan do ressuscitarem os justos. Parábola dos convidados ao banque te (Mt 22,1-10) — 15Ao ouvi-lo, um dos convidados disse: — Feliz quem com er no reino de Deus! 16Replicou-lhe: — Um homem dava um grande ban quete, para o qual convidou muitos. 17Na e também em proveito de quem é caritati vo. O convite interesseiro atinge seu pa gamento neste mundo e nesta vida. A caridade desinteressada tem pagamento transcendente. A “ressurreicjáo dos justos” é a glorificado a exemplo e pelo dom de Jesús Cristo. 14,15 Com a frase final, “a ressurreigao dos justos”, se liga a exclamado do fariseu. Ele se considera incluido entre esses justos e sonha com a dita de participar do banquete com que o Messias inaugura rá seu reinado (Is 25,7-9; 65,13-14). O Apocalipse dá novo sentido á frase “Felizes os convidados as nupcias do Cordeiro” (Ap 19,9). 14,16-24 Jesús responde com uma pa rábola que freia e desvia semelhante espe ranza ou presundo. O banquete é grande pelo número de convidados e a qualidade dos manjares. Muitos foram convidados e aceitaram. Chega a hora, com o banquete preparado, e os convidados recebem o se gundo convite. Nesse momento se desdizem com várias desculpas. E faltar á palavra e ofender gravemente o anfitriao. Suas desculpas recordam os “espinheiros” da parábola do semeador (8,14). Negocios, tra-

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hora do banquete, enviou seu servo avi sar os convidados: Vinde, já está pre parado. 18Um após o outro, todos fo rarci se desculpando. O prim eiro disse: Comprei um terreno e preciso ir examiná-lo; por favor, aceita m inhas descul pas. 190 segundo disse: Comprei urna junta de bois e vou prová-los; por fa vor, aceita minhas desculpas. 2Í)0 terceiro disse: Acabo de casar e nao posso ir. 210 servo voltou para inform ar o senhor. O dono de casa, irritado, disse ao servo: Sai depressa até as pravas e rúas da cidade, e traze pobres, m utilados, cegos e coxos. 220 servo lhe disse: Senhor, foi feito o que ordenaste, e aín da sobra lugar. 23Ó senhor disse ao ser vo: Sai pelos cam inhos e veredas e obriga-os a entrar, até que se encha a casa. 24De fato, eu vos digo que nenhum

daqueles convidados provará o nun banquete.

balho, familia, embora sejam atividades honestas, impedem realmente de compa recer a um banquete? O anfitriáo nao renuncia á festa nem quer que se percam os manjares prepara dos. Como se exultasse presenteando, hos pedando. Sua generosidade nao é condi cionada pelo interesse ou pela qualidade dos hospedes. Faz um duplo convite. Pri meiro na cidade as categorías de antes (v. 13); depois aos arredores, aos que encontrarem. Como estes resistiráo, envergonhados ou incrédulos, será preciso trazé-los e forgá-los amistosamente. Esses acorrem e enchem a casa. Os outros ficam definiti vamente excluidos. Deus dá a todos. E o ser humano quem recusa aceitar. Quem recusa o dom ofende o doador. A parábola pode se aplicar a judeus que resistiram e a pagaos que responderam. Também é aplicável dentro da Igreja, pela sua dimensáo escatológica (cf. ICor 1,2629). Os primeiros foram escolhidos por vontade do anfitriáo, os outros sao convi dados em sua condigáo de marginalizados. 14,25-27 Sobre o seguimento de Jesús. Pode-se unir com o trio de 9,57-62. Jesús caminha para Jerusalém a fim de padecer e morrer. Nesse contexto soam as condi góes para o seguimento. Os vínculos pu ramente humanos de familia, o interesse pessoal, interferem muitas vezes e contras-

tam com o chamado de Jesús. Por isso o seguidor ou discípulo de Jesús tem que rejeitar, “odiar” esses impedimentos (cf. E.\ 33,9). Se nao está disposto a isso, náo rcú ne as condigóes para rematar o projeto. 14,26-27 Vínculos familiares: Na bén gao a Levi, Moisés pronuncia estas frases “Disse a seus país: Nao fago caso de vos. a seus irmáos: Náo vos reconhego; a seus filhos: Náo vos conhego”, porque antepu seram o mandato de Deus (Dt 33,9, referido a Ex 32,26-29). A vida e a cruz: 9,23-24. 14,28-32 As duas parábolas insistem no conhecimento das condigóes e na plena consciéncia com que se deve tomar a de cisáo de seguir a Jesús. Diferente parece o caso dos pescadores e de Levi, a quem urna palavra soberana de Jesús ilumina e moví as,1-11.27-28); ou o caso de Paulo, cega do e iluminado (At 9). Talvez se inspireni ñas normas de prudencia que a sensatez ordena: “Com sensatez constrói-se urna casa... Com estratagemas ganha-se a guer ra” (Pr 24,3.6). Contém um paradoxo na aplicagáo: se para construir ou fazer guer ra é preciso contar com meios, para seguir a Jesús, o essencial é náo possuí-los. 14,28 Pode tratar-se de urna dessas tor res que se construíam nos pomares para vigiar ou como abrigo contra o mau tem po (Is 5,2), mais sólidas e cómodas que uma cabana (Is 1,8).

Odiscípulo (Mt 10,37-38) — 25Seguu o grande multidáo. Ele se voltou e III' disse: — 26Se alguém vem a mim e nao | »it em segundo lugar seu pai e sua m;n sua mulher e seus filhos, seus irmáos p irmás, e até sua pròpria vida, nao podi ser meu discípulo. 2'Quem nao leva su# cruz e nao me segue nao pode ser mai discípulo. 28Se um de vos pretende coir. truir urna torre, nao senta primeiro pai .i calcular os gastos e ver se tem com qui terminá-la? 29Náo acóntela que, tendí i lanzado os alicerces e nao podendo com pletá-la, todos os que veem p<> nham-se a cagoar dele, 3°dizendo: Este comegou a construir e nao pode con

tM.II)

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i Iiiii. uSe um reí vai travar batalha com millo, nao senta prim eiro para avaliar *t' poderá resistir com dez mil a quem veni atacá-lo com vinte mil? 32Se nao piule, quando o outro ainda está longe, ii|ivia-lhe urna delegagao para pedir-lhe 11 pa/. 33Assim é para qualquer de vos: (Jiicm nao renunciar a seus bens, nao pode ser meu discípulo. M0 sal é bom; mas, se o sal se torna Insosso, com que o tem perarlo? 35Náo *i>rve nem para o campo nem para a pxlerqueira; deve ser jogado fora. Quem llver ouvidos para ouvir, escute. |

A o v elh a e a m oeda p erd id a — ’Todos os coletores e os pe didores se aproxim avam para ouvir. 'Os fariseus murmuravam: — Este recebe pecadores e come com des. 3Ele lhes respondeu com a seguinte parábola: 14,34-35 Parece dirigido ao discípulo. Terá que desfazer-se para comunicar seu sabor e para conservar alimentos: se o perde, será rejeitado. 15,1-2 Começa urna segunda série de parábolas, mais ampia que a do cap. 8 . Nesta seçâo reúnem-se as très parábolas chamadas “da misericordia” e outras duas sobre o uso dos bens. As très primeiras cstáo construidas com cálculo: sobre urna dupla paralela se levanta a figura domi nante. As paralelas sao: um homem no campo e sua ovelha extraviada; urna muIher em casa e sua moeda perdida. A terceira costumamos chamar “do filho pró digo”, porém melhor seria chamá-la “do pai amoroso”. Segundo a introduçâo, as très se dirigem a “coletores e pecadores”, para os quais sâo verdaderamente boa noticia, e eles acorrem ansiosos para escutá-la. Em contraste, ressalta o desgosto dos fariseus, apresentados como tipo, e que reapareceráo na figura do irmáo mais velho. As très falam do perdáo de Deus para o pecador; por isso podemos encabeçà-las com o texto clássico: “Deus nâo quer a morte do pecador, mas que se converta e viva” (Ez 18,23.32). Predomi-

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— 4Se algum de vós tem cem oveIhas e perde urna, nao deixa as noventa e nove no deserto e vai atrás da ex traviada até encontrá-la? 5 Sim, ao encontrá-la, a coloca nos ombros contente, 'Vai para casa, cham a amigos e vizinhos e lhes diz: A legrai-vos comigo, porque encontrei a ovelha perdida. 7Eu vos digo que da m esma forma haverá no céu m ais festa por um pecador que se arrepende do que por noventa e nove justos que nao precisam arrepender-se. 8Se urna m ulher tem dez dracm as e perde urna, nao acende urna lamparina, varre a casa e procura diligente mente até encontrá-la? 9Ao encontrála, chama as amigas e vizinhas e lhes diz: Alegrai-vos comigo, porque encon trei a dracma perdida. ’“Eu vos digo que da mesma forma se alegrarlo os anjos de Deus por um pecador que se arrepende.

nam nas très os sentimentos, e entre eles, a alegria; é a vantagem de falar com rela tos, e nâo com teorias. Como a ovelha e a dracma, assim o homem, apesar de peca dor, é propriedade de Deus: “Perdoas a todos porque sáo teus, Senhor, amigo da vida” (Sb 11,26). 15,3-7 A primeira toma a imagem de uma atividade muito sensível na tradiçâo bíblica: compare-se a figura do rei pastor que vai à luta para resgatar uma ovelha (ISm 17,34-36) e a grande exposiçâo de Ezequiel (em particular Ez 34,11-16). As noventa e nove fieam em lugar seguro. Leva a ovelha nos ombros (como em Is 40,11). É um por centro da sua proprieda de; no entanto, alegra-se com um gozo comunicativo, incontido, como se tivesse uma relaçâo pessoal e náo só económica com a ovelha (cf. 2Sm 12,1-4). É a alegria que sobe até o céu. A frase é audaz: no céu se festeja o acontecimento. 15,8-10 O segundo caso parece mais modesto à primeira vista. Mas a mulher é mais pobre e perdeu um décimo de seus haveres. Proporcionalmente a alegria é a mesma e só em parte a aplicaçâo: nâo se fala de alegria comparativa. Contudo, a alegria acusa um sofrimento precedente:

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15.11

O filho p ró d ig o — “ Acrescentou: — Um hom em tinha dois filhos. 120 m enor disse ao pai: Pai, dá-me a parte da fortuna que me cabe. Ele repartiu os bens entre eles. 13Em poucos dias o filho m enor reuniu tudo e em igrou para um país distante, onde esbanjou sua fortu na vivendo como um libertino. , 4Quando gastou tudo, sobreveio grave cares tia naquele país, e ele comegou a passar necessidade. 15Foi e se comprometeu com um fazendeiro do país, que o enviou a seus cam pos para cuidar de porcos. 16Desejava encher o estómago com os frutos da azinheira que os porcos

com iam , mas ninguém lhe perm iiu 17Entáo, caindo em si, pensou: Aqu;m tos diaristas de meu pai sobra pao, en quanto eu morro de fome. 18Voltarci .i casa de meu pai e lhe direi: Pequei con» tra Deus e te ofendi; 19já nao merci;« chamar-me teu filho. Trata-m e comí) um de teus diaristas. 20E se pòs a cairn nho da casa de seu pai. Estava ainil.i longe, quando seu pai o avistou e so comoveu. Correndo, langou-se ao sen pescoso e o beijou. 2lO filho lhe dissi Pai, pequei contra Deus e te ofendi. J.i nao merego chamar-me teu filho. 22M;i o pai disse aos servos: Rápido, trazei «

a perda dói. Um pecador convertido é algo valioso que os anjos de Deus recuperam. 15,11-32 Poderíamos partir de dois tex tos clássicos que revelam o aspecto emo tivo e entranhado da paternidade de Deus (Os 11 e Jr 31,18-20). Mais em concreto, um salmo nos fala do Deus pai que, como um pai por seu filho, enterncce-se e perdoa (103,13). A “rainha das parábolas” é transparente em seu desenvolvimento: a partida, a dissipagáo libertina, a queda humilhante, as privagóes, a saudade da casa paterna, o retomo á nova vida, o abrago sem recriminagóes, a festa. Contudo, vale a pena observar mais de perto alguns detalhes. 15.11 Ao passar da ovelha e da moeda ao filho, a exposigáo se torna mais pro funda e reveladora. Aqui Jesús está cumprindo algo do que disse ( 1 0 ,2 2 ): está re velando o Pai. A paternidade humana é reflexo de Deus, e por isso serve para fazélo compreender. O dramático relato de José, com desfecho feliz, nos fala de amor paternal; e dois momentos trágicos na vida de Da vi: o primeiro filho de Betsabéia, e Absaláo morto (2Sm 12,15-25; 19,1-9). 15.12 A parte que corresponde ao mais novo é um tergo dos bens movéis (Dt 21,17). Ben Sirac recomenda nao ceder a heranga em vida: seria dar poder a outros e submeter-se e estar á mercé deles (Eclo 33,20-24). 15.13 Distante significa longe da pre senta paterna, rium desterro voluntário, buscando a liberdade. Uma libertinagem que o leva logo á miséria: “porque bebe dores e comilóes se arruinaráo” (Pr 23,21); “quem se junta com prostitutas dissipa sua

fortuna” (29,3; Eclo 18,30-19,2). Fome o miséria nao sao castigo extrínseco, ma conseqüencia de urna conduta, sangáo imánente. 15,15 Submetido como escravo a um patráo pagáo (Le 25,27); “a fome do día rista trabalha por ele, porque sua boca o estimula” (Pr 16,25). Oficio humilhanti para qualquer um, mais ainda para um ju deu, forgado a ficar entre animais impu ros (Lv 11,17). Como se nao bastasse, es ses animais gozam de melhor sorte que ele. 15,17 O narrador entra na mente do jovem para revelar suas reagoes. A necessi dade faz refletir, aínda em termos de inte resse pròprio: “naquela ocasiáo era mais feliz do que agora” (Os 2,9; Jr 2,19). 15,18-19 Superando o interesse pròprio, descobre a dimensáo transcendente: O pecado vai contra Deus (José, Gn 39,9; o Faraó, Ex 10,16; o povo, Dt 1,41; Davi, 2Sm 12,13; SI 51,8). O jovem, mesmo que só mentalmente, impòe a pena a si mes mo: perder todos os direitos de filho (cf. Gn 43,9). 15,20 O pai nào leva o assunto por via legal (Dt 21,20), mas se deixa levar pelo afeto paternal: “minhas entranhas se comovem e cedo à compaixáo” (Jr 31,20); “meu coragào se contorce dentro de mim, minhas entranhas se comovem” (Os 11,8); identifica-o de longe, sai correndo a seu encontro. O abrago sela a reconciliagáo, antes que o filho pronuncie a confissáo: “Volta, Israel apóstata, pois nao estou ira do... nao guardo eterno rancor” (Jr 3,12). E recebido como filho: traje e anel serao os sinais externos.

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mlimi veste e vesti-o; colocai-lhe um m i mi dedo e sandalias nos pés. 23Tra. I o bezerro cevado e matai-o. Cele■i m i i i o s um banquete. 24Porque este •ini li Ilio estava morto e reviveu. Tinha. pi ulido e foi encontrado. E comega■iin .1 lesta. O fiIho m aior estava no campo. ' inundo se aproximava de casa, ouviu .ni .u a e dan tas 26e chamou um dos iiiulos para informar-se do que estava i. iinlecendo. 27Respondeu-lhe: É que i h i teu irmào, e teu pai matou o be• i m i cevado, pois o recuperou sào e ulivo. 28Irritado, eie se negava a entrar, irti pai saiu para exortá-lo. 29Mas eie ii’tpondeu a seu pai: Ve: há tantos anos

eu te sirvo, sem desobedecer a urna ordem tua, e nunca me deste um cabrito para eu com er com meus amigos. 30Porém, quando chegou esse teu filho, que devorou tua fortuna com prostitutas, mataste para ele o bezerro cevado. 31Respondeu-lhe: Filho, tu estás sempre co migo, e tudo o que é meu é teu. 32Era necessàrio fazer festa, porque esse teu irmào estava morto e reviveu, tinha-se perdido e foi encontrado.

15,24 É um reviver; nào a simples vol ici, mas o arrependimento e o perdào (Jr i, II; cf. Eclo 32,5s). Urna vida nova men re ser festejada. 15,25-32 A parábola tem urna segunda luirle porque nem todos se alegram com o ■Irsonlace. Há quem nao aceita nem comjiicende a fraqueza do pai. Jonas é um , «empio admirável: nào quer ser profeta ili* um deus “compassivo e clemente, pa ciente e misericordioso” (Jn 4,2), capaz de ilrixar mal seu profeta por perdoar os inimigos. O irmào mais velho, que regressa ilo traballio no campo, discorre em termos ili! retribuido comparativa, protesta con ila o irmào e o pai. E o pai, no mesmo Irrreno, o faz ver que está bem pago con vivendo com ele. O irmào mais velho tem ile aceitar a misericòrdia do pai e reconci liarse com seu irmào arrependido. Paternidade gera fraternidade. 15,27 O criado se fixa apenas no aspec to externo: “recuperou-o sào e salvo”. Se nlhasse em profundidade, diria: “arrependido e transformado”. O pai diz: “vol imi à vida”. 15,29 O filho mais velho designa sua vida dizendo “te sirvo”; o pai replica: “estás sempre comigo, e tudo o que é meu é teu”. No contexto da vida de Jesus, o irmào mais velho pode representar o fariseu como tipo. No contexto posterior, seu al i-ance é universal. Demos grabas a Lucas i|iie contribuiu com essa jóia para a litera tura universal.

16,1 As duas parábolas que se seguem tém como tema comum o uso dos bens. Os do patráo no caso do administrador (16,1-13), os próprios no caso do rico (16, 19-31). Ambas abrem passagem para suas próprias instrugóes medianamente ligadas, a primeira aos fariseus (16,14-18), a se gunda aos discípulos (17,1-10). A primeira dirige-se aos discípulos; a segunda, por náo haver urna segunda mudanza, dirigese aos fariseus. 16,1-9 A parábola do administrador pode soar desconcertante. Porque se diz clara mente que ele era desonesto, o patráo o louva, e Jesús no-lo apresenta como mo delo. De que? Que urna parábola intrigue náo é desconcertante, mas saudável. É o administrador de um rico abastado. Acusam-no de má administrado, e pela a§áo do amo deve-se deduzir que a acusa d o foi comprovada. O castigo lógico é demiti-lo imediatamente. Assim, ele que vivia folgadamente enfrenta urna emergen cia. Este dado é capital. Como homem entendido em negocios se detém a calcu lar e buscar saídas para a emergéncia, den tro do sistema económico em que se move e conhece por dentro. Descarta duas saí das razoáveis, que ele náo é capaz de en frentar, e planeja outra astuta: criar interesses, buscando cúmplices. Em outros termos, dos devedores do patráo fazer devedores de favores seus. Alguns comen tadores dizem que o tanto por centro perdoado cabia a ele; mas o relato náo parece

Parábola do adm inistrador — 'D izia aos discípulos: — Um homem rico tinha um admi nistrador. Chegaram-lhe queixas de que estava esbanjando seus bens. 2 Chamou-

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ii.

o e Ihe disse: O que é isso que me contam de ti? Presta-me contas de tua administraçâo, pois nâo poderás continuar no cargo. 30 adm inistrador pensou: O que vou fazer, agora que o patrâo me tira o cargo? Nâo tenho forças para ca var; pedir esmolas me dá vergonha. 4Jà sei o que vou fazer para que, quando me despedirem, alguém me receba em sua casa. 5Foi chamando um por um os devedores de seu patrâo, e disse ao primeiro: Quanto deves ao m eu patrâo? 6Ele respondeu: Cem barris de azeite. Disse-lhe: Pega o recibo, senta-te rápi do, e escreve cinqüenta. 7Ao segundo disse: E tu, quanto deves? Respondeu: Cem medidas de trigo. Disse-lhe: Pega teu recibo e escreve oitenta. sO patrâo louvou o adm inistrador desonesto pela

astucia com que havia agido. Por. <<■ cidadáos deste m undo sao m ais ¡isin tos com seus colegas do que os cidadflu» da luz. 9E eu vos digo que com o dinlii i ro sujo ganheis amigos, de modo qm quando acabar, eles vos recebani ih morada eterna. 10Aquele que é c o h I m vel no pouco, é confiável no muii" quem é desonesto no pouco, é desoiio» to no muito. n Pois, se com o dinluii. sujo nao fostes confiáveis, quem vm confiará o legítimo? 12Se no alheio nau fostes confiáveis, quem vos confiara ■ vosso? 13Um em pregado nao pode estai i servigo de dois patróes: pois odiará mu e amará o outro, ou apreciará um e di prezará o outro. Nao podéis estar a su vigo de Deus e do dinheiro.

apoiar isso. Afinal de contas, o patráo era rico e a perda global de uns mil denários nao era excessiva para ele. Maior prejuízo tinha sido a má administrado precedente. O recurso é táo engenhoso quanto de sonesto; e o patráo admira o engenho (cf. Pr 22,3; 27,12). É inegável que esse ad ministrador era homem de recursos. Devemos acrescentar por nossa conta a apli cad o ? Os bens nos foram confiados por Deus para os administrarmos. Sobrevém uma situado de emergéncia, e eles váo acabar. Com esse dinheiro ao qual se prendem tantas injustigas grandes ou peque ñas, é preciso fazer amigos o quanto an tes; perdoando dividas, fazendo favores a outros mais necessitados. Conclusáo nao menos desconcertante: o próprio Deus, o patráo “defraudado”, nos recebe em sua “morada eterna”. “Quem se compadece do pobre empresta ao Senhor” (Pr 19,17). A parábola se quebra no final. Porque há uma prudéncia crista que é insensatez aos olhos do mundo, mas á luz do evangelho é su prema, prudéncia paradoxal. 16,3 Ben Sirac disserta sobre a mendicáncia: “É melhor morrer que andar mendi gando; quem depende da mesa alheia tem de saber que nao vive” (Eclo 40,28-30). 16,8 Chama os discípulos de “cidadáos (filhos) da luz”: ver lTs 5,5; Ef 5,8. No novo reino da luz e segundo seu regime deveriam desdobrar iniciativa e engenho

na administrado dos bens recebidos. T.i lento e engenho também sao dons recebi dos que administramos. 16,9 “A esmola liberta da morte e expm o pecado; os que dáo esmolas se saciaran de vida” (Tb 12,9). “Dinheiro” em grego se diz Mamón, deus da fortuna. 16,10-11 Seguem-se algumas sentenga’. aparentadas com o tema. Ver a parábol.i parecida de 19,17-26. O que se requer do administrador é que seja fiel (ICor 4,2) O primeiro aforismo é geral: o “pouco” r o “muito” admitem muitas identificadas No contexto presente, o pouco sáo os beir. deste mundo, o muito sáo os bens do ccu ou do reino de Deus. 16.12 Mais difícil é o segundo aforismo (alguns manuscritos léem “nosso”). Alheio\ ao homem (ou a Deus) sáo os bens que ficam fora e passam; “vosso”, próprios, sáo os bens que Deus entrega ao fiel. Os bens de dentro orientam e regulam o uso dos bens de fora. 16.13 O terceiro é aplicagáo do primeiro mandamento: o Deus verdadeiro nao ad mite rivais. Mamón, deus das riquezas, quci ser servido como rival ou competidor do Deus (cf. Is 65,11). O dinheiro é para sci administrado como meio de fazer o bem, nao como sujeigáo a ele (Mt 6,24). “Quem ama o dinheiro será por ele extraviado... Feliz o homem que se conserva íntegro 0 nao se perverte com a riqueza” (Eclo 31,5.8)

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^ leí b ti boa noticia (M t ll,1 2 s ) — 'Mluviiim tudo isso os fariseus, muito «Hilaos do dinheiro, e cacjoavam dele, ''(tic Ibes disse: * Vós passais por justos diante dos Hrtlticns, mas D eus vos conhece por ijllitn). Pois o que os hom ens exaltam, llmis detesta. lei e os profetas duniiain até Joáo. A partir daí anuncia-se n Iti i» noticia do reinado de Deus, e to-

dos querem fo rja r o acesso*. I7Mas é m ais fácil que passem céu e terra do que cair um acento da lei. 18Quem re pudia sua m ulher e casa com outra, co m ete adultèrio; quem casa com uma repudiada, com ete adultèrio.

16.14 Em lugar de objegáo ou comentáiln, como é seu costume outras vezes, I m as faz intervir a zombaria dos fariseus, típula vez como tipos de amor ao dinheiro, * por isso identificáveis com muitos oulliin, Segundo eles, a riqueza é béngáo de Ih’iis, premio pela observancia. E sem limito preocupar-se, introduz o autor urnas Imitas sentencias heterogéneas. 16.15 Outra forma de cobija: acumular ultras de observancia pensando que com iilns se adquirem direitos sobre Deus, ou illicito á recompensa de Deus e á estima ilns homens. O alto é a altivez, que Deus detesta: “O Senhor detesta o arrogante” (Pr 10,5; Is 2,9-18). Conhece o coragáo (Pr 15,11; 16,5). 16,16-17 O regime antigo, leis e profe tas, terminou com o Batista. Com Jesús romega o regime novo, o reinado de Deus. E preciso esforgo e luta para incorporar ía a ele, ou ceder a seu convite premente. (luiros o interpretam em relagáo á violen cia externa a que se vé submetido. Contu llo, a substancia da lei continuará em vi gor; ou a lei do novo reino de Deus (cf. SI 102,26s). Se a lei era a vontade de Deus for mulada para os homens, ao chegar o reiliudo de Deus, cumpre-se perfeitamente. 16.16 *Ou: usam de violencia contra ele. 16,18 Precisamente neste ponto do divórcio, Jesús anula a lei de Dt 24,1. Ver a oxplicagáo de Me 10,11-12 e ICor 7,10-11. 16,19-31 A segunda parábola costuma Ncr chamada do “rico Epuláo e Lázaro”, lazendo do latim epulo = comiláo, um nome próprio. O rico da parábola nao tem nome, o pobre se chama Lázaro = Eleazar « Deus auxilia. As avaliagóes correlativas de bem-aventurangas e mal-aventurangas (6,20.24) se cumprem neste relato; nele se realiza a reviravolta que Ana e Maria cantam (ISm 2; Le 1,52-53). Nao nesta vida,

mas num além imaginado e descrito se gundo algumas crengas da época. A parábola é clara na colocagáo (cf. Pr 22,2), desenvolvimento e desenlace. Em busca de clareza, corremos o perigo de nao tomá-la como parábola, mas como manual de novíssimos. Ora, se a tomamos como descrigáo realista, muitas coisas estranhas se deduzem: que no céu os eleitos se banqueteiam reclinados sobre almofadas, com Ábraáo no lugar principal; que céu e in ferno sao dois lugares ao alcance da vista e da palavra, separados por uma espécie de abismo ou desfiladeiro; que do inferno se pode interceder pelos vivos. Será pre ciso tomar uma metade em sentido realis ta e outra metade em sentido metafórico? Segundo o profeta Ezequiel, “este foi o pecado de Sodoma: soberba, fartura de páo e bem-estar aprazível... mas nao deu uma máo ao infeliz e pobre” (Ez 16,49). E qual foi seu castigo? “Do céu o Senhor fez chover fogo e enxofre sobre Sodoma e Go morra, e arrasou aquelas cidades” (Gn 19,24-25). A parábola se coloca no terreno das posses, na oposigáo entre riqueza e pobreza. Apresenta um rico pecador e um pobre que supóe justo. Afirma que haverá castigo e prèmio transcendentes depois da morte. O pecado é exposto com dados do rico e de seus irmáos. Consiste em entregar-se à boa vida sem preocupar-se com os necessitados (Is 22,13; Ez 16,49; Am 6,4-6; Sb 2). Uma riqueza empregada assim é injusta. Acrescenta-se o náo fazer caso da Escritura, Moisés e profetas; fórmula que é todo um tratado de rebeldía. Na Escritu ra está bem clara e reiterada a exigencia de socorrer o pobre (p. ex., Dt 15,1-11; Is 58). De Lázaro se contam os sofrimentos, náo as virtudes. Estas se deduzem do fato de ele ser levado pelos anjos ao céu. Náo

O rico e L ázaro — 19Havia um homem rico que vestía púrpura e linho e banqueteava espléndidamente cada dia. 20E

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havia um pobre, cham ado Lázaro, coberto de chagas, e deitado á porta do rico. 21Queria saciar-se com o que caía da mesa do rico. Até os caes iam lamber-lhe as chagas. 220 pobre morreu e os anjos o levaram para junto de Abraáo. O rico também morreu e o sepultaram. 23Estando no Hades, em meio a tormentos, levantou os olhos e avistou Abraáo com Lá zaro a seu lado. 24Chamou-o e lhe disse: Pai Abraáo, tem piedade de mim, e envia Lázaro, para que molhe a ponta do dedo na água e me refresque a língua, pois estas cham as me torturam. ~5A bralo respondeu: Filho, recorda que em vida recebeste bens, e Lázaro, por sua vez, desgranas. A gora ele é conso lado, e tu, atormentado. 26A lém disso, entre vós e nós há um abism o imenso; de modo que, ainda que se queira, náo é possível atravessar daqui até vós, nem passar daí até nós. 27Insistiu: Entáo, por

consegue afugentar os caes que lhe lambem a umidade das chagas. Imagina-se já cumprido o anùncio de Daniel: “Muitos dos que dormem no pó despertarlo: uns para a vida eterna, outros para a vergonha perpètua” (Dn 12,2). Com variantes: o rico “è sepultado”, o pobre nao, pelo contràrio, è levado ao céu, onde o primeiro patriarca ocupa o lugar de honra. 16.23 Salvo rarissimas excegòes (Jó 14, 22), o Xeol do AT náo è lugar de tormen tos e sim de existencia sem vida. A parà bola segue represen tagóes que conhecemos por apócrifos (4Esd), com fogo do forno instalado no vale de Hinon (Geena). Lázaro está reclinado ao lado direito de Abraáo, em cuja almofada se apóia com o cotovelo esquerdo. 16.24 O fogo como tormento náo è tra dicional. É o elemento divino, o inacessivel, em Is 33,14, o aniquilador em SI 68,3. 16.25 A resposta de Abraáo desmente urna teoria da retribuirlo nesta vida. Po breza e riqueza estao em correlalo . A ri queza de um, desfrutada com egoismo, provocou e conservou a pobreza do outro. As vítimas inocentes que choram “serio consoladas”.

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favor, manda-o à casa de meu pai, •’“ lhe farào caso. "I ^ Instru^óes aos discípulos (Mi A / 18,6s.21s; Me 9,4) — ’Disse n seus discípulos: — E inevitável que haja escàndalir, mas ai de quem os provoca! 2Seria nir lhor que lhe encaixassem no p e s a »,.1 urna pedra de m oinho e o atirassem ;i. mar, antes de escandalizar a um dessepequeños. 3Ficai atentos: Se teu irmüti pecar, repreende-o; se se arrependn perdoa-o. 4Se sete vezes ao dia te ofen 16,26 Nesta vida convivem ricos e pii bres, malvados e honrados. Na vida futu ra a se p a ra lo è definitiva e insuperável 16,31 A frase se abre para sugerir a res surreiglo de Jesus e a resistencia dos in crédulos. Segue-se urna nova sèrie de ins truyoes heterogéneas.

17,1 -2 Escándalo è o que faz tropezar c cair (SI 73,2); de ordinàrio se refere à fé. E um agravante que as vítimas sejam os pequeños: “Náo amaldigoarás o surdo neni porás troperos ao cegó” (Lv 19,14). San inevitáveis, porque brotam como reaglo .i exigencias do evangelho, e também di estilos de vida socialmente aceitos e am piamente divulgados. Os pequeños, os fra eos e necessitados, os que passam por eri ses, estío mais expostos. Paulo tira urna aplicadlo: “Comendo, nlo destruas al guém pelo qual o Messias morreu... Poi um alimento nlo destruas a obra de Deus” (Rm 14,15.20). 17,3-4 Lucas fala primeiro de pecado em geral e recomenda a repreenslo ou admoestaglo, para que o pecador se dè conta e se corrija. É urna espécie de denuncia profe tica em formato menor. Ora, perdoar o irmáo supóe que ele nos ofendeu (Gn 50,

tf,l I

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tal u sete vezes voltar a ti dizendo que ** tirrepende, perdoa-o. '( )s apóstolos disseram ao Senhor: Aumenta-nos a fé. *<) Senhor disse: r - Se tivésseis fé corno um grào de iiliiNlurda, dirieis a essa amoreira: Arilllcu-te pela raiz e planta-te no mar, •In vos obedecería. ’Ouem de vós, se tem um servo aran ci ou pastoreando, quando voltar do .■«tupo, lhe dirá que sente depressa à rtMKU? 8Pelo contràrio, lhe dirà: Prepa•ii-nic de corner, cinge-te e serve-me i'iiquanto como e bebo; depois comerás ■beberás tu. 9Terá de agradecer ao ser vii por ter feito o que mandou? 10Assim Minbém vós: Quando tiverdes feito tudo

o que vos mandaram, dizei: Somos servos inúteis, cumprimos nosso dever.

15-21; Eclo 28,1-6). Segundo a doutrina i!» Levítico (Lv 19,17). O culpado seja idpido em arrepender-se, humilde em pe>llr perdáo; o ofendido esteja sempre dis inolo a que, pelo perdâo, triunfe a paz. IriiiAo é o israelita no AT, é o cristâo no NT. 17,5-6 A força da fé náo depende da grimdeza, mas sim do seu ponto de apoio que é a promessa de Jésus. Pedir que Je*118 a faça crescer já é expressâo de fé, esllllia do seu valor, consciência da pròpria impotencia. A pitoresca imagem da amo llira é pròpria de Lucas; é uma imagem hiperbólica empregada para encarecer o poder sobre-humano da fé. 17,7-10 A parábola, com toda a dureza ilii cena descrita, vem sublinhar a relaçâo de serviço do discípulo. Náo pode alegar ilireitos nem exigir remuneraçâo. O que lite compete é simplesmente estar sempre il serviço de Jesus, com a humildade de ipiem reconhece a desproporçâo entre sua prestaçào e a tarefa encomendada. 17,11-19 Embora nao se trate de lepra cm sentido clínico, trata-se de uma doen1,'a grave e contagiosa da pele, que impede h participaçâo no culto e na vida civil or dinària. O Levítico regula a conduta des des doentes, pensando mais em proteger os outros do contàgio do que em prestar iijuda aos necessitados. Também regula a conduta em caso de cura: cabe aos sacer dotes examinar, opinar e dar a permissâo para a reincorporaçâo plena à sociedade

(Lv 13,45-46; 14,2). Um caso parecido, embora menor, se conta de Maria, irmá de Moisés, confinada sete dias fora do acam pamento (Nm 12,9-16); é clàssico o caso do sirio Naamá, curado ñas águas do Jordáo e convertido ao culto do Deus de Is rael (2Rs 5); muito curiosa é a atua<¿áo dos quatro leprosos durante o cerco de Samaria (2Rs 7). Os doentes incuráveis se movem em grupos. Quando chega Jesus, ficam a certa distáncia, para náo contaminarem: “Afasta-te, estou impuro, afasta-te, náo me toquéis!” (Lm 4,15); e dai gritam pedindo ajuda. Aordem que Jesús dá implica o pro cesso de cura, pois adianta o final, o testemunho oficial dos sacerdotes. Ao obede cer a Jesús, os leprosos já demonstram confianza, pois do contràrio evitariam o diagnóstico oficial. Pelo caminho de ida descobrem que estáo curados, sem necessidade de ablugóes, banhos e vários ritos, e entáo um volta sem mais para agrade cer, enquanto os outros, cumprindo o man dato de Jesús, preocupam-se com o aspecto jurídico, ou seja, o ser oficialmente decla rados curados. É frequente no Saltèrio que o homem curado ou libertado acorra a dar graejas a Deus na presenta de uma assembléia (SI 31,22-25). Aqui um dos curados, adiando o requisito legal, retoma, dá gloria a Deus em alta voz, dá gragas a Jesus e se prostra a seus pés: uma síntese significativa. Este

Cura dez leprosos — "Cam inhando para Jerusalém , atravessava a Galiléia e Sam aría. 12A o entrar num a aldeia, saíram a seu encontro dez leprosos que pararam a certa distáncia 13e, levantan do a voz, disseram: — Jesús, Senhor, tem piedade de nós. 14Ao vé-los, disse-lhes: — Ide apresentar-vos aos sacerdotes. Enquanto iam, ficaram curados. 15Um deles, vendo-se curado, voltou glorifi cando a Deus em voz alta, 16e caiu de brujos a seus pés, dando-lhe gracas. Era samaritano. ''Jesú s tomou a palavra e disse:

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— Nao foram curados os dez? 18Náo houve quem voltasse para dar gloria a Deus, a nao ser este estrangeiro? 19E lhe disse: — Levanta-te, vai, tua fé te salvou. A chegada do reinado de Deus (Mt 24,23-28.37-41) — 20Os fariseus lhe perguntaram quando iria chegar o rei nado de Deus, e ele lhes respondeu: — A chegada do reinado de Deus nao está sujeita a cálculos; 21nem diráo: Eilo aqui! Ei-lo ali! Porque está entre vós. 22Depois disse aos discípulos: — Chegaráo dias em que desej aréis ver um dos dias deste Homem, e náo o

vereis. ^ S e vos disserem: Ei-lo :u|m Ei-lo ali ! náo saiais nem os sigáis . 2 ‘l’oi como o relámpago brilha de um limi zonte a outro, assim será o Filho il> H om em [quando chegar o seu di.i| 25M as primeiro deve padecer muilo i ser reprovado por esta geragáo. 260 <|m aconteceu no tempo de Noé acontecí rá no tempo do Filho do Homem: 27('o miam, bebiam, casavam-se, até que N(i| entrou na arca, veio o diluvio e acaboii com todos. 28Ou como aconteceu n tempo de Ló: Comiam, bebiam, com pravam, vendiam, plantavam, consliu íam. 29Mas, quando Ló saiu de Sodonin choveu fogo e enxofre do céu e acabuu

gesto do samaritano (meio pagáo) p5e em relevo a ingratidáo dos nove judeus, que parecem esquecer-se de deveres elemen tares ou náo reconhecer a mediagáo de Jesús. A gratidáo a Jesús pela salvagáo é componente essencial da vida cristá. 17,19 Tua fé te salvou: e os outros nove? curou-os, apesar de náo terem fé? ou a salvaqáo de que fala abrange mais que a sim ples cura? 17.20-37 Como em outras ocasióes, Lucas reparte urna instrucjáo em duas seqóes, urna para os discípulos, outra para os demais. Desta vez responde primeiro aos fariseus sobre o tempo do reinado de Deus e depois instrui os discípulos sobre a vinda do Messias. A segunda parte é como urna antecipagáo do grande discur so escatológico do cap. 2 1 . 17.20-21 A expressáo “reino/reinado de Deus” é quase exclusiva de Jesús. Mas um conteúdo semelhante, com outros aspec tos, era conhecido, esperado e objeto de esp ecu lares. Dois salmos anunciam a chegada de Yhwh como rei (96,13-14 e 98,8-9). Muitos judeus esperavam a restauragáo política de Israel. Como Jesús anunciou repetidas vezes a chegada do rei nado de Deus, os fariseus o identificam com sua expectativa e lhe perguntam pela data exata. Jesús evita uma resposta em termos de cronología. O reinado de Deus já está pre sente e ativo entre eles, na pessoa e a§áo de Jesús: proclamou-o na sinagoga de Nazaré (4,16). Só falta que o queiram reconhecer. A resposta conserva e aumenta sua vigén-

eia no tempo da igreja pela presenta di Ressuscitado, “eu estou convosco”. 17,22 Depois se dirige aos discípulo para exortá-los à vigilancia. O texto dis tingue “dias” e “o dia”. Segundo o ensi namento tradicional, há dias de Yhwh noquais o Senhor intervém de forma extrn ordinària na historia; há também o dia dicisivo de Yhwh, num futuro indefinido Exemplo clàssico de ambos é o livro d| Joel: a praga dos gafanhotos e a libertario sao um dia de interven§áo divina (caps 1— 2 ); nos capítulos seguintes anuncia-so “o dia do Senhor, grande e terrível” (9,4) Também a “figura humana” de Dn 7 tem seus tempos (Dn 9,2.24-26 e 12,11-12 se ocupam de cómputos e suscitaram espe c u lares). Os discípulos quereráo assistii a alguns desses dias (2 2 ) e náo o obteráo, em troca, devem esperar “o dia” (vv. 3(1 31). Tempo e lugar náo sao previsíveis; sri é certo que antes há de suceder a paixáo do Senhor (cf. a pergunta de 19,11). Di/ isso caminhando para Jerusalém. 17,26-30 Será como no tempo do dilú vio (Gn 6 - 8 ) ou da catástrofe da Pentápolr (Gn 19). Enquanto o povo está ocupado com os assuntos da vida e despreocupado de assuntos transcendentes, sobrevém o julgamento. É interessante a síntese des critiva da vida cotidiana: sustento e fami lia, comprar e vender (economia), piantili (agricultura), construir (vida urbana). O julgamento se dará pela água ou pelo fogo (cf. 2Pd 3,5-7 numa interpretado peen liar). Será juízo de separagáo (vv. 34-35), como o anuncia urna escatologia: “meus

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un lodos. 30A ssira será o dia em que «icvelar o Filho do Homem. 31Nesse 'id, se alguém estiver no terrado e seus u h m Iío s em casa, nao desga para reillic-los; o mesmo se alguém estiver .11 campo, nao volte atrás. 32 Lembraitit ila mulher de Ló. 33Quem se em pe llí! cm conservar a vida a perderá, i Mp i i i a perder a conservará. Eu vos iign: nessa noite estaráo dois numa caim: nm será arrebatado, o outro deixado; Imverá duas mulheres moendo juntas: •iiiii será arrebatada, a outra deixada*. .¡ivos cantaráo de pura alegría e vós gri lléis de pura dor” (Is 65,13-15), como su. ilcra já no Egito (Ex 8,19; 9,4.7). 17,31-33 Nesses momentos de crise nin, 111-ni deve fiar-se de falsas referencias, i.iiis a vinda será celeste e visível para toIiin, como relámpago que alumia toda a .imliada celeste e deslumbra a térra (cf. SI >1,19). Entáo será preciso arriscar tudo, .ii' a vida, para salvar-se (v. 33), sem deter'<• cm recolher pertences que já náo ser ení (v. 31), sem voltar atrás como a mullicr de Ló (Gn 19,17.26; Sb 10,7). Noé |.ícparou-se para salvar-se na arca, Ló fuiilu precipitadamente. Há momentos ur inales em que atarefar-se com medidas de icguranga é entregar-se á catástrofe, ao iiiis s o que arriscar tudo é salvagáo. O hebraico o afirma assim (literalmente): lomarei minha carne cm meus dentes, |iiirei minha alma em minha palma” (Jó 11,14). Podemos resumir: um tempo próximo iln paixáo, um tempo de espera da Igreja, uní dia final de julgamento. 17,35 Refere-se ao moinho de máo do mestico, acionado por duas mulheres de nina só vez (Jr 25,10). *Alguns manuscri bís acrescentam (segundo Mt 24,40):36Dois estaráo no campo: um será tomado, o ouin>será deixado. 17,37 Os discípulos perguntam pelo lu nar do julgamento, talvez por referencia mi “vale de Josafá” (J1 4,2). A resposta de Icsns continua sendo evasiva. A imagem |iarece ser eco de Ez 39: a grande matanga iln inimigo invasor atrai as aves do céu: I )ize a todas as aves e as feras selvagens: Itcnni-vos e congregaí-vos, vinde ao ban quete que vos preparei”.

LUCAS 37 Perguntaram-lhe: — Onde, Senhor? Respondeu-lhes: — Onde está o cadáver se reúnem os abutres.

P arábola do ju iz e a v iú v a — ’Para inculcar-lhes que é neces sàrio orar sem pre sem se cansar, contou-lhes urna parábola: — 2Havia num a cidade um juiz que nao tem ía a Deus nem respeitava os homens. 3Na m esma cidade havia urna 18,1 Lucas adianta a intengáo didática da parábola e a enquadra assim na sua ex plicado. Náo longas oragóes, mas sim rei teradas e prementes. Para que venha o Se nhor fazer justiga. 18,2-8 As víúvas eram um grupo espe cial particularmente exposto a abusos le gáis e judiciais, entre outras razóes, por que náo podiam subornar nem pagar (Is 1,17.23; Pr 15,25; SI 94,6). O juiz em fungáo era “iniquo”: náo temía a Deus nem respeitava as pessoas. É significativa a associagáo: respeitar a Deus e as pessoas; implicam-se mutuamente (cf. SI 14 e, em forma positiva, as parteiras egipcias, Ex 1,17). Os julgamentos costumavam cele brarse à porta da cidade ou em outro lu gar público, de modo que a viúva tinha acesso e podia reclamar publicamente. A mulher nao desespera nem se resigna, in siste tenazmente. E sua única arma; resig narse seria fazer o jogo da injusticia. Até que o juiz ceda e se ocupe dela por puro egoísmo: para que náo me encha (diría mos em linguagem popular). É audaz sobrepor a Deus a imagem do juiz injusto e egoísta. Quando Deus tolera o malvado e deixa sofrer suas vítimas, é injusto? (Jr 15,15). A surpresa nos faz fixar-nos mais no ponto central: Deus farà justiga, e sem demora. O salmista repete “até quando?” (SI 13). Muitos acontecimentos históricos induzem os homens a duvidar da justiga de Deus. Deus náo se desentende nem desatende os eleitos: “Há um Deus que faz justiga na terra” (SI 9,9; 58,12; 94,2). Virá fazer justiga; mas náo basta: o eleito deve conservar a fé para continuar orando e para receber o que vem. A fé e a esperanga num Deus, justo juiz,

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viúva que recom a a ele para dizer-lhe: Faze-me justiga contra meu rival. 4Por um tempo ele se negou, porém, mais tarde pensou: Em bora eu nao tema a Deus nem respeite os homens, 5visto que esta viúva está m e im portunando, eu lhe farei justiga, para que nao me esbofeteie. sO Senhor acrescentou: — Atengao ao que diz o juiz injusto. 7E Deus, nao farà justiga a seus escolhidos se gritam a ele dia e noite? Ele os farà esperar? 8Eu vos digo que lhes farà justiga logo. Porém, quando o Fi llio do Homem chegar, encontrará essa fé na terra?

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gas porque náo sou como o resto d homens, ladróes, injustos, adúlteros, iJ como esse coletor. 12Jejuo duas v c / m por semana e pago dízimos de tudn que possuo. 130 coletor, de pé e à di táncia, nem sequer levantava os olí»* ao céu, mas batia no peito, dizendo: ó Deus, tem piedade deste pecador. I vos digo que este voltou para cas;i alt solvido, o outro náo. Pois, quem m exalta será humilhado, e quem se hu milha será exaltado.

O fariseu e o coletor — 9Para alguns que confiavam em sua pròpria honra dez e desprezavam os demais, contoulhes esta parábola: — 10Dois homens subiram ao tem plo para orar: um era fariseu, o outro coletor. 110 fariseu, de pé, orava assim em voz baixa: O Deus, eu te dou gra-

Aben coa algumas criangas (Mt 19,1 15; Me 10,13-16) — 15Aproximaram lhe tam bém algumas criangas para qu. as tocasse. Ao ver isso, os discípulo as repreendiam. lfiMas Jesús chamou as, dizendo: — Deixai que as criangas se apro\i mem de mim e náo as impegais, poi'. ,| elas pertence o reino de Deus. 17Eu viu asseguro que quem náo receber o reiim de Deus como urna crianga, náo enti.i rá nele.

deve animar a Igreja até o firn de seu iti neràrio terrestre. 18,9-14 Esta parábola é extremamente importante. Descreve satiricamente um tipo de religiosidade falsa e contrapóe-lhe afetuosamente um tipo autèntico. O fariseu é um personagem do relato, figura típica que se pode encontrar em todas as latitu des. O personagem está satisfeito de si e despreza os demais: a conexáo é signifi cativa. A agáo de gragas recita-se no AT pelos beneficios recebidos de Deus; o fariseu a perverte dando gragas a Deus por sua pròpria bondade, a de suas obras e observancias (Dt 14,22). Também o coletor é personagem típico. Os judeus qualificavam tais pessoas de pecadoras. Diantc de Deus, o publicano nao rejeita o título de pecador; assume-o no arrependimento: “Declarei-te meu pe cado, náo te encobri meu delito” (SI 32,5). Só pede piedade (SI 51,3-11; 41,5). Obtém o perdáo e comega a ser justo, a estar em paz com Deus: “Feliz o homem a quem o Senhor náo aponía o delito e cuja cons ciencia nao é turva” (SI 32,1-2).

A sentenga conclusiva é mais ampia qm a parábola, mas nos ensina que o arrepcn dimento e a confissáo do pecado sao uin.i forma egrègia de humildade (Ez 17,24). A parábola se dirige de cheio à Igreja. I assim ninguém poderá orgulhar-se dianli de Deus” (ICor 1,29). 18,15-17 No contexto histórico, a cena das criangas mostra a atitude bondosa r náo convencional de Jesús; o toque di suas máos valerá como urna béngáo. Em ambos circula urna mùtua corrente de simpatia. Jesus vè refletida nelas sua li liagào e as aproxima, ultrapassando siu inconsciència. No contexto literario, equi vale a urna agào simbòlica: as crianga: encarnam espontáneamente a atitude fun damental para entrar no reino de Deus, Náo tèm de confessar pecados como o coletor, mas náo alegam méritos como fariseu; sua fraqueza as leva á confianza e ao abandono (SI 131,2) e ao louvor singelo (SI 8,2). No contexto da eomunidade, os críticos questionam se o relato tc ria algo a ver com a questào do batismn das criangas.

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Olmitiem rico (Mt 19,16-30; Me 10,17i|) l8Um dos chefes lhe perguntou: Bom Mestre, que devo fazer para li(t|ilar vida eterna? ''Mcsus lhe respondeu: Por que me cham as bom? NinMiirm é bom, a nao ser somente Deus. '( onheces os mandamentos: N ao comiii’rás adultèrio, nao matarás, riño multarás, nao perjurarás, honra teupai . mu máe. 'Respondeu-lhe: Cumpri tudo desde a adolescencia. "Ao ouvir isso, Jesus lhe disse; - Falta-te urna coisa: Vende o que ii lis, reparte-o com os pobres e terás mu tesouro no céu; depois, segue-me.

ouvir isso, entristeceu-se, pois era muito rico. 24Vendo isso, Jesus disse: — Como é difícil para os que possuem riquezas entrar no reino de Deus! 25Um cam elo entrará pelo váo de urna agulha mais facilmente que um rico no reino de Deus. 26Os que o ouviam disseram: — Entao, quem poderá salvar-se? 27Ele respondeu: — O que é im possível para os homens é possível para Deus. 28Entáo Pedro disse: — Vè: nós deixamos o que é nosso e te seguimos. 29 Respondeu-lhe:

18.18-30 Segue-se urna sèrie sobre a ri queza e a pobreza dos discípulos: riqueza c seguimento (vv. 18-23), riqueza e reino ile Deus (vv. 24-27), pobreza dos segui dores (vv. 28-30). 18.18-23 Um chefe, nao sabemos se da unagoga ou do conselho. Lucas nao diz que na jovem. Podemos notar o tema da bonilade, e a tensáo tudo/falta algo. Talvez seja (ucciso uni-los e ver a bondade como urna |ilenitude que só se dá em Deus (cf. SI 16,2). liste homem tem boa disposigáo básica: eumpriu tudo, como o inculca o Deute ronòmio, e aspira à vida transcendente e sem fim. O Deuteronòmio promete vida longa para os cumpridores, prolongar a vida, continuidade do povo na terra (Dt 1,40; 5,16; 6,2 etc.). O chefe aspira mais. Cometa com o título cortés e desusado, lalvez de cultura grega, e Jesús se aproveita disso para elevar-se á origem de tudo, mostrando dessa forma ser um “bom mesIre”. Deus mostrou “toda a sua bondade” ii Moisés (Ex 33,19) e os salmos a cantam (25,7; 27,13; 31,20; 145,7). Em sentido ple no, só Deus é bom, como é sábio (segun do Eclo 1,8). O chefe fez a pergunta clàssica da espiritualidade da lei: obras para ganhar/herdar a vida eterna. A tal colocacáo responde su ficientemente a lei, o decálogo (Ex 20,1316); Jesús enumera preceitos da “segunda líibua” e náo menciona as observancias. O homem se sente satisfeito (sem desprezar os outros): com suas obras garantiu para si

a vida eterna. “Ensinaste-me, Senhor, des de a juventude” (SI 71,17). Cumpriu “tudo”. 18,22-23 Nesse ponto, Jesús intervém: náo tudo, falta algo, o mais importante. Livrar-se das riquezas em favor dos pobres (cf. SI 112,9; Eclo 29,11) e seguir pessoalmente a Jesús. O chefe rico se entris tece: quereria seguir em companhia de Je sús sem abandonar suas posses. Doravante ficará com elas e com seus mandamentos. Valeu mais Mamón, rival de Deus. Um te souro no céu, reservado por Deus para a outra vida: “Quáo grande bondade reser vas a teus fiéis” (SI 31,20), ou, será Deus = céus, o teu tesouro. 18,24-27 O fato provoca uma reflexáo geral de Jesús. É muito difícil, e inclusive “humanamente impossível” conciliar rique zas e reinado de Deus. Explica-o com uma com parado que faz sentido como hipér bole. A razáo sao as atitudes que a riqueza costuma induzir: confianza nela e descuido dos pobres, como mostrou a parábola de Lázaro (16,19-31; cf. Eclo 13,3.20); e além do mais, porque o reino de Deus é dos po bres (6,20). Contudo, Deus pode mover o coragáo de modo que os homens anteponham o reinado dele as posses. “Feliz o homem que se conserva íntegro e náo se perverte pela riqueza... fez algo admirável em seu povo” (Eclo 31,8-9); “a máo do Senhor náo fica curta para salvar” (Is 59,1). 18,28-30 Entáo, adianta-se Pedro como o próximo da fila: se o chefe cumpriu “to dos” os mandamentos, nós fizemos “tudo

23 Ao

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— Eu vos asseguro que ninguém que tenha deixado casa ou mulher ou irmáos ou parentes ou filhos pelo reino de Deus, 30deixará de receber muito mais nesta vida e vida eterna na era futura. Novo anuncio da m orte e ressurrei$áo (M t 20,17-19; M e 10,32-34) — 31Levando os doze á parte, disse-lhes: — Vede: Subim os a Jerusalém e se cumprirá neste Homem tudo o que os profetas escreveram . 32Será entregue aos pagaos: cacoaráo dele, o insultaráo, cuspiráo nele, 33o agoitaráo e o matarao; e no terceiro dia ressuscitará. 34Eles nao entenderam nada, o assunto lhes era obscuro, e nao compreendiam o que ele dizia. O cegó de Jericó (M t 20,29-34; Me 10,46-52) — 35Quando se aproximava de Jericó, um cegó eslava sentado ju n to ao cam inho pedindo esmola. 36Ao ouvir que passava a multidáo, perguntou o que estava acontecendo. Disseo que faltava”. É verdade, diz Jesús: eles e todos os que no futuro forem como eles seráo recompensados com outros bens já nesta vida e receberáo a vida eterna, que o chefe rico procurava. 18,31-34 Só para os doze prediz de novo (9,21-22.44-45) o fato e alguns detalhes da sua paixáo e morte, e também sua ressurreigáo. Eles continúan! incapazes de entender o mistério da paixáo (Is 53,1; cf. Dt 29,3), nao obstante os profetas já o terem anunciado (entre os quais incluí taivez Davi, SI 22); apesar de estar acostumados a escutar os livros proféticos e a recitar os salmos. Ou soja, tudo será cumprido, nao só a vertente triunfal; essa se cumprirá, mas através da paixao. 18,35 Dois episodios em Jericó respon den) de algum modo ao que vai sendo nar rado. Este cegó que reconhece o Messias contrasta com a cegueira mental dos doze. Este rico que se converte revela o que é possível para Deus. O cegó, sem ver, já conhece o Filho de Davi; Zaqueu procura ver e chega a conhecer o Senhor. 18,35-43 Se é importante e significati va a cura que Jesús efetua (Is 35,5-6), nao

ram-lhe que Jesús de Nazaré estava pa-, sando. 3SEle gritou: — Jesus, filho de Davi, tem pied;u l. de mim! 39Os que iam à frente o repreendiani para que calasse. Mas ele gritava mam forte: — Filho de Davi, tem piedade ili mim! 40Jesus parou e mandou que o bu-, cassem. Quando o teve próximo, peí guntou-lhe: — 41Que queres que eu te faga? Respondeu: — Senhor, que eu recupere a visáo. 42Jesus lhe disse: — Recupera a visáo, tua fé te salvou 43No mesmo instante recuperou a vi sáo e o seguía glorificando a Deus; e o povo, ao ver isso, louvava a Deus. J esu s e Z aqueu — 'E ntrando em Jericó, atravessava a cidadi2quando um homem chamado Zaqueu chefe de coletores e muito rico, 3tentava

o é menos no relato a con fissáo do cegó em très tempos. Primeiro reconhece-u como Messias sucessor de Davi (Jr 33,15; Ez 34,23-24; 37,24), depois chama-o de Senhor (cf. F1 2,11), finalmente dá gloria a Deus e segue a Jesús. E um itinerario para todos os que se convertem: podemo-. recordar que o batismo se chamou “ilumi naçâo” (cf. Hb 6,4; 10,32); estes a fé salva. 18,35 Jericó impóe urna descida profund antes da subida definitiva para Jerusalém. 18,37 O povo o identifica com seus dado civis, nome e naturalidade, Jesús de Nazaré. 18,38-39 O cegó, que nao aprecia a dis tancia, grita, por mais que o repreendam. É o grito genérico “tem piedade” (SI 57,2; 123,3). 18,40-41 Jesús manda que ele se aproxi me para dialogar e lhe pede que especifi que a petiçâo. Jesús nos pede que lhe peça mos, com fé. Uma esmola já seria piedade (SI 112,5); será muito pouco para a generosidade de Jesús.

19,1-10 Pelo relato e por textos parale los, compreendemos que a riqueza de Zaqueu procede do seu oficio, desempe

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tu ijiicin era Jesus; porém, nao o conseliiit.i por causa da multidào, pois era bai ti ule estatura. 4Adiantou-se correndo e ini mi a um sicómoro para vè-lo, pois iria iüiv .,11 por ali. 5Quando Jesús chegou ao myiii, levantou os olhos e lhe disse: Zaqueu, desee depressa, pois hoje idilio de hospedar-me em tua casa. ' I le desceu apressadamente e o rece lan muito contente. 7Ao ver isso, todos niiirmuravam, dizendo que fora hos|u ilar-se em casa de um pecador. 8Mas /.nqueu se pòs de pé e disse ao Senhor:

— Ve, Senhor: dou a metade de meus bens aos pobres, e a quem defraudei restituo quatro vezes mais. 9Jesus lhe disse; — Hoje chegou a salvaqáo a esta casa, pois também ele é filho de Abraáo. l(lPorque este Homem veio procurar e salvar o que estava perdido.

iiliado sem escrúpulos. Os romanos davam ■ni arrendamento a cobranza de impostos irin exigir outra coisa senáo o pagamento limpestivo da quantidade estipulada. Um . líele de coletores, como intermediário su|ierior, tinha mais ocasióes para enriquei er-se “defraudando”: nao o fisco, mas os pobres cidadáos. Zaqueu deseja ver Jesús, r Mía curiosidade náo parece simplesmenic superficial. De alguma maneira, também ele se pergunta quem é (como Herodes e melhor que ele, 9,9). Jesús se adianta (SI V), 11; 79,8), sai ao seu encontro, pede pous.ula a um pecador. Talvez seja irónica a vinheta do homem muito rico e muito baininho, que sobe numa árvore. A cena ganlia com isso interesse, já que Jesús tem t|iie falar-lhe olhando para cima. Jesús o eliama pelo nome, como se o conhecesse, como se houvesse descido expressamente liara visitá-lo. Zaqueu obedece contente: que Jesús se hospede em sua casa é urna honra: como a urca na casa de Obed-Edom e de Davi (2Sm (i), como pede o autor de um salmo: “Quanilo virás á minha casa?” (101,2). Mas o lato provoca urna reaqáo contrastada, em triángulo: os presentes, Zaqueu, Jesús. Os presentes se escandalizam, pois o importante é observar as normas da pure/.a legal. Zaqueu faz uma devoluqáo gene rosa, acima do duplo que a lei exige (Ex 22,1-4), mesmo segundo o cálculo de Davi, “quatro vezes” (2Sm 12,6). Á mancira de expiado, reparte a metade da sua fortuna com os pobres e fica com o resto. Náo se desprende de tudo para seguir Je sús, pois náo foi chamado. Jesús faz a de clarado final: como a um “filho de Abraáo”

(13,6), cabe a ele e á sua casa a promessa de salvado. Um profeta, sem definir data, anunciava: “Praticai a justiqa, pois minha salv ad o está para chegar”. Jesús decla ra: Hoje chegou, porque ele é o Salvador que veio buscar o que estava perdido (Ez 34,7). 19,11 -27 É uma montagem hábil de duas pegas: a do pretendente a rei e a do dinheiro a juros. Aprimeirase inspira provavelmente em algum fato histórico, quando os roma nos dcpunham e nomeavam reis locáis, embora possa recordar antecedentes bíblicos (ISm 10,27; 11,12). Asegunda é uma exortagáo a trabalhar com os dons recebidos. 19,11A introdudo esclarece a dupla pa rábola. Jesús vai subindo a Jerusalém: para padecer e ser glorificado. Vai caminhar para receber do Pai o poder real (cf. SI 72,1-2; 110,1). Os discípulos pensam que vai proclamar ¡mediatamente, em Jerusa lém, o reinado de Deus prometido e anun ciado, sem passar pela paixáo. “Diante do Senhor, que está chegando, já está chegando para reger a térra” (SI 96,13; 98,9). Náo é assim: para receber o poder real, primeiro terá que morrer. Entáo voltará com po der, como rei, mas náo imediatamente. Vai demorar, e enquanto isso eles teráo de ocupar-se com as tarefas determinadas. Se o fizerem devidamente, participaráo afinal do governo no reino celeste, ao passo que os que resistiram ativamente á sua missáo seráo condenados e executados. A segun da parábola ensina que os dons náo sáo propriedade, mas depósito encomendado, e que o homem tem de colaborar para que rendam. Deus náo “o dá enquanto dormem” (SI 127,2).

Parábola dos em pregados (M t 25,1430) — "C om o a m ultidao o escutasse, acrescentou urna parábola, pois estavam perto de Jerusalém e eles criam que

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o reinado de Deus iria revelar-se de um m omento para outro. 12Disse entáo: — Um hom em nobre partiu para um país distante para ser nom eado rei e voltar. 13Cham ou dez empregados seus, entregou-lhes mil denários e recomendou: negociai até que eu volte. 14Seus concidadáos, que o odiavam, enviaram atrás dele esta embaixada: Nao quere mos que esse seja nosso rei. 15Nomeado rei, voltou e chamou os em prega dos aos quais havia entregue o dinheiro, para ver com o cada um havia negocia do. 16A presentou-se o primeiro e disse: Senhor, teu dinheiro produziu dez vezes mais. 17Respondeu-lhe: Muito bem, empregado diligente; por teres sido fiel no pouco, adm inistrarás dez cidades. 18A presentou-se o segundo e disse: Se nhor, teu dinheiro produziu cinco vezes mais. 19Respondeu-lhe: Tu adminis trarás cinco cidades. 20A presentou-se o terceiro e disse: A qui tens teu dinheiro, que guardei num len
porque és rigoroso: retiras o que n.m depositaste, colhes o que nao semc.i te. 22Respondeu-lhe: Por tua boca I» condeno, empregado negligente. Sabia* que sou rigoroso, que retiro o que nao depositei e colho o que nao sem en 23Por que nao puseste meu dinheiio num banco para que, ao voltar, o reai perasse com juros? 24Depois ordenoii aos presentes: Tirai-lhe o dinheiro e dai o áquele que conseguiu dez vezes mai'. PR eplicaram -lhe: Senhor, já tem de/ vezes mais.] 26Eu vos digo que será da do a quem tem, e a quem nao tem sera tirado inclusive o que tem. 27Quanto a esses inimigos que nao queriam que cu fosse seu rei, trazei-os aqui e degolai-os na minha presenta. 28Dito isso, prosseguiu adiante, su bindo para Jerusalém.

19.12 Um salmo lido em chave messià nica começa assim: “Ó Deus, confia teu julgamento ao rei, tua justiça a um filho de rei” (SI 72,1). 19.13 Aqui menciona dez, depois só très vâo agir. O dinheiro entregue se chama “mina”: em Atenas equivalía a cem dracmas, na Palestina a cinqüenta siclos de prata; urna quantidade moderada, que con trasta com a enormidade da recompensa. 19.14 Supôe-se que os cidadâos o odeiem sem razâo e se oponham a um direito. No contexto do evangelho, os conterráneos ou concidadâos sâo os judeus em relaçâo a Jésus (cf. Jo 18,35). 19.15 Investido com o poder supremo, estabelece a hora de prestar contas. Alusâo à parusia. 19,17 A formula é rigorosa: “teu dinheiro”. Um provèrbio diz: “Mâo diligente mandará, mâo negligente servirá” (Pr 12, 24; 17,2). 19,21 A idéia que esse empregado tem do patrâo è contrària à realidade: o patrào foi razoável ao emprestar e muito genero so ao remunerar. O acomodado e covarde quer descarregar sua culpa no patrâo, e a si mesmo se condena (Pr 12,27), descreve

o patrâo como déspota implacável, como o Faraó (Ex 5). 19,23 Teoricamente o depositado pode ficar intacto, como uma jóia num banco O Senhor quer que o depositado funcionecorno semeado, que cresce e se multipli ca. O diligente demonstrou sua capacidade de tirar partido do dinheiro confiado. 19,26 O aforismo é um paradoxo, e como tal deve ser tratado. Ao interpreta lo cabem diversas aplicaçoes, p. ex. o ter ceiro tem (confiado) e nao tem (pròprio); tirar-lhe-âo o que tem sem possuí-lo; ou tra explicaçâo: os dotes que tem e as realizaçôes que náo tem. 19,28 Foi o último ensinamento duran te a caminhada e está pensado para o futuro 19.29-48 Très cenas apresentam a che gada do rei messiànico: a entrada festiva na cidade, o choro pela cidade rebelde, a purificaçâo do templo. Nada se diz do pa lácio nem do pretorio. 19.29-40 A entrada em Jerusalém pode ser como a de outras vezes, ou ele se mis tura com os peregrinos que acorriam para a Páscoa. Desta vez, a última, quando se aproxima sua “subida”, Jesús quer entrar como rei.

Entrada triunfal em Jerusalém (Mt 2 1, 1-11; Me 11,1-11; Jo 12,12-19)— »Quan do se aproximavam de Betfagé e Be

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ISiilii. junto llivlmi dois

ao m onte das O liveiras, discípulos, 30recomendan-

ili> llies: kle á aldeia que está á frente; ao Hiitnir, enco n trareis um ju m en tin h o amurrado, no qual até agora ninguém liitmlou. Desam arrai-o e trazei-o. 31Se vos perguntar por que o desanmirais, dizei-lhe que o Senhor neces•llu dele. '•’Os enviados foram e o encontraram mino lhes havia dito. 33Enquanto o demimarravam, os donos lhes disseram: - Por que desamarrais o jumentinho? MResponderam: - Porque o Senhor precisa dele. "Levaram -no a Jesús, puseram seus Minutos sobre o jum entinho e o fizeram montar. 36Enquanto avangava, a multiitfto forrava o caminho com seus mantos.

19,30-34 Dirige os preparativos com sua presciencia e dominio: envia os discípu los para que lhe procurem a cavalgadura lldequada. Um jogo de palavras destaca o dominio: os “donos” perguntam, o Senhor o reclama (kyrioi/kyrios). Nao é cavalgadura militar (SI 20,8; 147, 10), e sim a anunciada por Zacarías: “teu rei está chegando... humilde, cavalgando mn jumento...” (Zc 9,9). Mas, trata-se de primicias de cavalgadura, já que ninguém lité agora a montou: táo nobre será seu primeiro servido (cf. para outros destinos Nm 19,2; Dt 21,3). Estendendo seus mantos sobre o jumento, à maneira de gualdrapa, os discípulos “fazem Jesús montar”; como quando Salomáo foi ungido rei e subiu para sentar-se no trono de Davi: “ordenou que conduzissem Salomáo montado na inula do rei... Subiram em clima de festa, a cidade está alvorogada” (IRs 1,33-35.4445). Também o atapetar recorda a aclama d o de Jeú como rei (2Rs 9,13). 19,37-38 Comega o desfile jubiloso em que se louva a Deus e se aclama o Messias. A saudagáo clàssica do salmo (118,26) Lucas acrescenta “o rei”. O versículo do salmo citado continua ressoando e orien tando para a parusia (Le 13,35). A segun da parte da aclamagáo recorda o càntico de Natal (2,14), com a “paz” trasladada ao céu (ou a Deus), em paralelo com a

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37Quando se aproximavam da encosta do monte das Oliveiras, os discípulos em massa e alegres comegaram a louvar a Deus em voz alta por todos os milagres que haviam presenciado. 38Diziam: — B endito o que vem como rei em nome do Senhor. P az no céu, gloria ao A ltissim o! 39Alguns fariseus da multidáo lhe dis seram: — Mestre, repreende teus discípulos. 40 Replicou: — Digo-vos que, se estes se calarem, as pedras gritaráo. Lamentagáo por Jerusalém — 41Ao aproximar-se e avistar a cidade, disse chorando por eia: — 42Se também tu reconhecesses hoje aquele que conduz à paz. Mas agora

“gloria”. Talvez soe na palavra “paz” urna alusáo velada ao nome de Jerusalém, onde ainda náo reina a paz, como veremos a seguir. 19,39-40a O protesto dos fariseus pode significar oposigáo tenaz a Jesús ou medo dos romanos. Dáo-lhe o título de Mestre. Mas este episodio náo se menciona nem no processo religioso nem no civil. A resposta de Jesus soa como provèrbio. Seu sentido preciso depende do paralelo que lhe indicamos; se é Is 52,9, o grito das pedras será triunfal: “Prorrompei a cantar em coro, ruinas de Jerusalém, pois o Se nhor consola seu povo, resgata Jerusalém”; se é Hab 2,11, o grito é de acusagáo: “As pedras das paredes reclamaráo”. O primeiro se harmoniza melhor com o que prece de, o segundo com o que se segue. 19,41-42 Para os ouvidos do povo, Je rusalém leva impressa no seu nome, como um destino, a paz. Os peregrinos a saúdam com a paz (SI 122), o arauto lhe anun cia a chegada do rei e da paz (Is 52,7 e no citado Zc 9,9-10). Jerusalém náo aceita a saudagáo (10,5-6), náo recebe a visita (1, 6 8 ). Em conseqiiència, a cidade “compac ta” será destruida. Este pranto por Jerusa lém faz eco aos da outra destruigáo (Jr 9,19-20; 13,17; Lm 1,2.16; 3,48-51). 19,41 Jesús chora ao pronunciar sua trá gica predigáo. Náo a pronuncia irado e com

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está oculto a teus olhos. 43Chegarj urn dia em que teus inim igos te rodeado de trincheiras, te sitiaráo e te cercaráo por todos os lados. 44Derrubar§o p0r térra a ti e a teus filhos dentro de tj e nao te deixaráo pedra sobre pedra;pQr_ que nao reconheceste o tempo da visita divina. Purifica o templo (Mt 21,12-17 Me 11,15-19; Jo 2,13-22) — 45Depoisen_ trou no templo e comegou a expuisar os m ercadores, 46dizendo-lhes: — Está escrito que minha casa écasa de oraqáo, e vos a transformastes em covil de bandidos.

sentimentos de vinganga. Pode repet¡r corn o salmo: “Teus servos amam suaspe[|ras dói-lhes até o pó” (SI 102,15); e chota corrí Jeremías: “Meus olhos se desfazem em lágrimas, dia e noite sem cessar, pc]a tcr_ rível desgrana da capital de meu pov0 DOr sua fenda incurável” (Jr 14,17). 19.43 Como o assèdio e o arrasatnent0 antigos: Isaías o prediz de longe e ¡ntr0_ duz como sujeito o Senhor (Is 29 3 ) Ezequiel está próximo e tem de gravá-lo em reboco, esbogo da tragèdia (E2 4 2 )um salmo o recorda como já acontecido SI 137,9). 19.44 Ver a lamentadlo de SI 79 j _2 g a última ocasiáo oferecida por Deu$- compare-se com a vigorosa imagetn ije Os 13,13. 19,45-46 O cuidado do templo era res. ponsabilidade do rei (2Cr 29,4.12; 29 6 11 ; 34,8). Jesús, que entrou na cidad¿ como rei messiànico, dirige-se ao templ0 para purificá-lo. Numa espécie de agáo simbó lica, que dois textos bíblicos expljCam q primeiro define a fungáo do templ0 como casa de oragáo, e sua abertura aos pagaos (Is 56,7 citado em parte), o seguncj0 ^g. nuncia o abuso do templo, como se«uro de impunidade para continuar pecando: “Credes que é urna cova de bandicjos este templo que traz meu nome?” (Jr 7 m ' 19,47-48 Agora o templo serve de ca¡xa de ressonància para o ensinamento jg j e_ sus; como quando Amos pregava em Betel (Am 7,13). Neste ponto se apartar^ e con. trapóem a hostilidade das autorida,jes (5 1

19,11

47D iariam ente ensinava no tempi" Os sum os sacerdotes, os letrados e o» chefes do povo tentavam acabar corti ele; 48mas nao encontravam como faze lo, pois o povo em massa estava pi n dente de suas palavras. Autoridade de Jesús (Mt 21,? i 27; Me 11,27-33)— ‘Certodia,, ii quanto ensinava no templo e anuncu va ab o a noticia ao povo, apresentarain se os sumos sacerdotes e os letrado: com os senadores 2e lhe disseram: — Com que autoridade fazes isso? Q uem te deu essa autoridade? 3 Respondeu-lhes:

86,14) e a avidez do povo em escutai. A noticia introduz os discursos que se segueni 20,1 Começa no templo a controvérsin que vai ocupar o capítulo. Jesús ensilla, como tantos outros, mas acrescenta algo pessoal: “anunciar a boa noticia” (Is 40,9). Sabemos que o tema é o reinado de Deus, com o qual estáo ligadas sua missáo e an toridade. Comp5e-se de cinco unidade-, mais uma invectiva final, e segue de perto a tradiçao sinótica. Lucas gosta de ir variando os interlo cu tores ou destinatários, e aqui pode se guir seus modelos. Começam as autorida des em bloco: sumos sacerdotes, letrados e senadores (do povo) investigando a ori gem da sua autoridade. Depois Jesús tom;i a iniciativa dirigindo-se ao povo acerca das autoridades. Em terceiro lugar, contra-ata cam os sumos sacerdotes e letrados seni aparecer: indagam sobre a autoridade de César. Insistem os saduceus, num intento de ridicularizar a fé na ressurreiçâo; deles se distanciam os letrados. Por último, Je sus contra-ataca com uma pergunta sobre a autoridade de Davi. Supóe-se desde o primeiro versículo que o povo assiste às discussóes. O tema da autoridade domina a discussáo: de Jesús, dos fariseus, de César, de Davi. 20,2-8 A pergunta é legítima. Os très grupos citados representam de algum modo o Grande Conselho e podem exigir garantías, credenciais, de Jesús, ¡mediata mente por sua atuaçâo no templo, contra a

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I ai também vos farei urna perguntase ausentou por bastante tempo. 10No tem po oportuno, enviou um servo aos Ii>ii.i que me respondáis: 40 batism o de agricultores para que lhe entregassem In.io vinha de Deus ou dos homens? o fruto que lhe correspondía. Mas os T Ics discutiam entre si: Se dissermos agricultores bateram nele e o despediili* I )cus, ele nos responderá por que nao ram de máos vazias. n Enviou outro ser i ir utos nele; 6se dissermos dos homens, vo. Mas eles bateram nele, o insulta ii povo em massa nos apedrejará, pois ran, e o despedirán, de m áos vazias. i'h!;io convencidos de que Joáo era pro 12Enviou um terceiro, e eles o feriram li 1.1. 7Entào responderam que nao sa e lanqaram fora. 13Entáo disse o dono ín.un de onde vinha. 8E Jesus lhes reda vinha: Que farei? Enviarei o meu fi plicou: Tampouco eu vos digo com que lho predileto; talvez o respeitem. 14Mas, ao vé-lo, os agricultores deliberavam iiiiloridade fago isso. entre si: E o herdeiro; vam os matá-lo para ficar com a heranga. 15Lan 5 aramOs vinhateiros (Mt 21,33-46; Me 12,1no fora da vinha e o mataram. Pois bem, I.’) — 9Contou ao povo a seguinte pa que fará com eles o dono da vinha? tibola: — Um homem plantou urna vinha, 16Irá, acabará com esses agricultores e entregará a vinha a outros. iirrendou-a para alguns agricultores e

permissáo da autoridade e sem contar com Ha. Mas a pergunta se estende á atividade ilc Jesús e ao título messiánico que lhe eslilo dando. Jesús, que recebeu do Pai a auInridade (9,35), responde com um dilema, |mra eles sem saída, sobre a autoridade de loáo Batista. Este, na qualidade de profeta, linha atestado a missáo de Jesús. Náo respondendo, Jesús responde. Porque o dile ma, por transparencia, ajusta-se a Jesús: se sua autoridade vem de Deus, como o ateslain os milagres, por que náo créem nele? Se dizem que vem dos homens, teráo de enfrentar a opiniáo e o entusiasmo popu lares. O salto ao contra-ataque é lógico. 20,9-18 Que autoridade tém os chefes? como a exercem? Urna parábola o diz. A vinha é imagem tradicional de Israel (Is S, 1-7; 27,2-3; SI 80), cujo dono é o Senhor (.Ir 12,10). Os chefes a receberam como iiilministradores; tratam-na como donos e pretenden, ficar com ela como herdeiros, diminando o filho, herdeiro legítimo, depois de ter maltratado os servos. A pará bola é transparente para o povo, para os interessados e para o leitor de Lucas. A vinha é o povo, os servos sáo os profetas, o filho é Jesús. No cometo a vinha figura como proprieilade de quem a plantou. Depois é definida como heranqa, que caberá ao único herileiro. Na falta deste, os arrendatários se apossam da propriedade ou heranga.

Abraáo se lamenta de que seu criado será herdeiro (Gn 15,2). Na correspondencia: Jesús é o Filho único e herdeiro legítimo. Os chefes judeus querem eliminar Jesús para continuar controlando a instituigáo, fechada aos pagáos. Numa reflexáo pos terior: Jesús ressuscitado herdará em sua pessoa instituigóes e símbolos do Antigo Testamento, e herdará também as nagóes (SI 2,8), e nomeará novos administrado res de sua nova vinha, a Igreja. Neste pon to náo podemos esquecer que a igreja-máe de Jerusalém era formada por judeus. 20.9 Acabada a libertaqáo, saída do Egito e entrada em Canaá, Deus parece afastarse e agir por meio de seus encarregados. 20.10 Cf. Ct 8,11. 20.13 É o título prenunciado em 3,22 (cf. Me 9,7). 20 .14 Ucrania do Senhor é seu povo (Dt 4,20; J1 4,2). Ele promete urna heranga ao rei “seu filho” (SI 2,8). Os leitores da comunidade de Lucas dáo á frase um grande alcance: com Jesús Messias termina a veIha economía; seria necessário eliminar Jesús para que continuasse como eles a entendem e controlam. 20.15 Assim, “langar fora” pode soar como excomungar (cf. Jo 9,22), e também pode significar a morte fora da cidade (Hb 13,13). 20.16 A vinha comega a ser aqui a Igre ja, confiada aos apóstolos. “Deus nos li-

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O tributo a César (M t 22,15-22; Me 12,13-17) — 20Assim pois, espreitando, enviaram-lhe alguns agentes, fingindo ser gente de bem, para apanhá-lo em suas

palavras e poder entregá-lo á autorid.i de e jurisdiqáo do governador. 2 IPerguntaram-lhe: — Mestre, consta-nos que falas e eiv.i ñas retamente, que nao és parcial, nía» ensinas sinceramente o caminho de Den 22E lícito pagar tributo a César ou nao'.’ 23Adivinhando sua má intengáo, dr. se-lhes: — 24M ostrai-me o denário. De qu> m traz a imagem e a in scrib o ? Respondem-lhe: — De César. 25E ele lhes disse: — Pois dai a César o que é de Césai e a Deus o que é de Deus. 26E nao conseguíram apanhá-lo em suas palavras diante do povo. Ao con

vre”: nao está claro se é o povo ou as au toridades que o dizem. 20,17-18 Aeitagáo é tomada do Salmo 118, o mesmo da aclamagáo do hosana. Com mudanga violenta de imagem, vem dizer que a morte do herdeiro nao será o final; muito ao contràrio, desdenhado como inservível pelos construtores, será a base do futuro edificio. 20.18 Para os rebeldes Yhwh se converte em pedra de tropego (Is 8,14); urna pedra, desprendida da montanha sem ajuda de máo humana, esmaga e tritura os reinos (Dn 2,44-45). 20.19 Como em 19,48, separam-se povo e autoridades. 20,20-26 Numa contra-ofensiva e com um estratagema, os rivais propòem a Je sus um dilema do qual nao possa escapar. Posto entre a espada e a parede, terá que fazer urna declaragáo que o comprometa gravemente ante as autoridades romanas. De fato, o tema do tributo soará no pro cesso perante Pilatos (23,2). O dilema da autoridade imperial romana se coloca no terreno económico, que todos sentem e nao deixa saída. A adulagáo serve de entrada (Pr 6,24; 26,28). Podem insinuar que Jesus se apre sente imparcial entre o povo judeu e o po der romano. Essa imparcialidade lhe permi te decidir num caso concreto “o caminho de Deus”. Recorde-se a postura polèmica de Jeremías, profeta do Senhor, no assun-

to da submissáo a Nabucodonosor (Jr 27) Jesús encontra urna saída engenhosa: pedíque lhe mostrem a moeda do tributo. Ele-, levam na bolsa a moeda com a imagem em que há atributos divinos do odiado imperador Tibério. Usam-na; logo, rea > nhecem sua validez; guardam-na; portan to aceitam o regime que representa. Que tirem as conseqüéncias. Com isso lhes la pou a boca (SI 63,12). Mas nao basta, i preciso responder ao que nao perguntani á pergunta realmente importante, porque é o homem que leva a imagem de Deus e i ele pertence. O problema e a respost:i orientam as primeiras comunidades cris tas em sua vida dentro do império e acu sadas pelos judeus (At 17,7; 18,12-13). A frase final soltou-se do contexto e a usa mos como moeda corrente. 20,27-40 Nesta questáo, os saduceus dis cordam acérrimamente dos fariseus, como ilustra o episodio de Paulo (At 23,8), e tém do seu lado quase toda a tradigáo preceden te. Tal como a imaginam, a suposta ressui reigáo consiste em prolongar ou repetir i vida presente. Vigoram as mesmas leis, nao obstante surjam novas situagóes. É fácil r¡ dicularizar essa doutrina, e agora váo di vertir-se á custa de Jesús. O caso que in ventam se baseia na chamada lei do levirato (Dt 25,5; Gn 38,8; Rt 4). Jesús comega corrigindo a falsa ima gem: a ressurreigáo verdadeira consiste em passar a uma categoría nova, comparável

Ao ouvir isso, disseram: — Deus nos livre! 17Ele, olhando-os fixamente, disse-lhes: — Entao, o que significa isso que está escrito: A pedra que os arquitetos rejeitaram é agora a pedra angular. 18Quem tropeçar nessa pedra se despedaçarà, e aquele sobre quem eia cair, eia o esmagarál 19Os letrados e sumos sacerdotes tentaram pegá-lo nesse momento, pois haviam com peendido que a parábola era para eles; mas temeram o povo.

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adm irados com a resposta, calni.iiti-se.

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\ n ssu rre ig á o (M t 22,23-33; Me 12, |H ¡7) — 27Entáo se aproximaran! al|iiiiis saduceus — que negam a ressurh H.ao — e lhe perguntaram: — 2KMestre, M oisés nos ordenou que mu homem casado morre sem filhos, n ii irmao case com a viúva, para dar ilrscendéncia ao irmao defunto. 29Pois lirm, eram sete irmáos. O primeiro ca.i>ni e m orreu sem deixar filhos. 30As11111 o segundo 3le o terceiro casaram i uní ela; e assim os sete, que morreram mui deixar filhos. 32Depois morreu a iiiulher. 33Quando ressuscitarem, de quem .i inulher será esposa? Os sete foram maridos déla. l4Jesus lhes respondeu: Os que vivem neste mundo tomam marido ou mulher. 35Os que forem dig nos da vida futura e da ressurrei^áo da morte nao tom aráo m arido nem mullicr; 36porque nao podem m orrer e sao como anjos; e, tendo ressuscitado, sao lilhos de Deus. 37E que os mortos ressnscitam tam bém M oisés o indica, na l>assagem da sarga, quando ao Senhor ele cham a Deus de A braáo, Deus de

nos “filhos de Deus” da tradigáo (SI 29,1; K2 ,6 ), ou seja, os anjos. O matrimònio, em seu aspecto de fecundidade, é lei da vida e ila morte. Acabada a morte (ICor 15,26), mìo se geram filhos. Jesús se refere ao matrimònio em sua fun§áo de procriar, segundo a exposigáo do caso, náo enquanlo relagáo pessoal amorosa. O segundo é mu argumento da Escritura no estilo da época (Ex 3,2.6). O Senhor nao pode aduzir sua identidade como Deus dos mor ios; seria absurdo imaginá-lo como divinilade infernal (cf. Is 28,15; SI 49,15). Os que vivem, vivem para o Senhor (Rm 14,8) e os que sáo do Senhor vivem. Jesús afir ma a ressurreigáo, náo a sobrevivéncia da cloutrina grega. Essa ressurreigáo, a exemplo e como dom do Senhor glorificado, é transmitida como artigo da fé cristá. 20,41-44 O salmo citado (110,1) distin gue entre Yhwh e ’adony (meu senhor); o

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Isaac e Deus de Jacó. 38Náo é Deus de m ortos, m as de vivos, pois para ele to dos vivem . 39Intervieram alguns letrados; — M estre, como falaste bem. 40E nao se atreveram a fazer-lhe mais perguntas. O M essias e Davi (Mt 22,41-46; Me 12,35-37) —- 41Entáo ele lhes disse: — Como dizem que o Messias é filho de Davi? 42Se o pròprio Davi diz no livro dos Salmos: Disse o Senhor ao meu Senhor: Senta-te à minha direita, 43até que eu faga de teus inimigos es trado de teus pés. 44Se Davi o chama senhor, como pode ser seu filho? Invectiva contra os letrados (Mt 23,136; M e 12,38-40; Le 11,37-54) — 45Na presen ta de todo o povo, disse aos dis cípulos: — 46Cuidado com os letrados, que gostam de passear com largas túnicas, apreciam as saudagóes na rúa e os primeiros lugares ñas sinagogas e banque tes; 47que devoram a fortuna das viúvas com pretexto de longas oraijóes. Sua sentenza será mais severa.

grego repete o substantivo kyrios. Suposta a leitura messiànica, corrente entáo, o salmista (Davi) chama o Messias de meu Senhor, o que implica reconhecer-se súdito ou vassalo. Logo, o Messias náo pode ser simples descendente de Davi. Jesus temiina com urna pergunta: responda quem puder e quiser. Paulo nos dá urna respos ta autorizada: “nascido físicamente da linhagem de Davi, a partir da ressurreiijáo estabelecido pelo Espirito Santo Filho de Deus com poder” (Rm 1,3-4). O texto de Davi inclui urna promessa e urna amea§a: que o Messias submeterá todos os seus ini migos. 20,45-47 O discurso concluí com urna acusagáo grave e pública contra os letra dos, intérpretes oficiáis da Lei. Acusa-os de vaidade e cobija. Se a vaidade pode ser inofensiva, a cobiija se volta contra o povo pobre e vicia o culto.

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A oferta da viúva (Me 12,4144) — 'L evantando os olhos, observou alguns ricos que punham seus donativos na arca do templo. 2Observou também urna viúva pobre que punha dois centavos; 3disse: — Eu vos asseguro que essa viúva pobre pos mais que todos. 4Porque to dos esses puseram donativos do que lhes sobrava; esta, em bora necessitada, pos tudo o que tinha para viver.

D iscurso escatológico (M t 24,1 ’ l Me 13,1-19) — 5Para alguns que a.l m iravam as form osas pedras do km pío e a beleza de sua ornamental,; ,m disse: — 6Chegará o dia em que tudo o qu. contempláis será derrubado, sem dei xar pedra sobre pedra. 7 Perguntaram-lhe: — Mestre, quando acontecerá isso, o qual é o sinal de que está para acontece i 1

21,1-4 Colocada aqui, a breve cena, quase parábola em agáo, redobra seu signifi cado. Qucr dizer, depois de purificar o tem plo para que seja casa de oragáo, depois de denunciar a cobiga dos fariseus que se aproveitam das viúvas, depois de afirmar sua autoridade transcendente. Havia no átrio do templo cofres para os impostos do culto e as contríbuigóes voluntárias. Nao importa o detalhe inverossímil do relato. Essa viúva é como aquela da histo ria de Elias (IRs 17), que repartiu com o profeta a última comida sua e do filho. No reino do espirito, a medida nao é a quantidade. Dando tudo ao Senhor, confia no Deus que se ocupa das viúvas (SI 6 8 ,6 ; Pr 15,25). 21,5-36 O discurso escatológico de Lucas comega como os outros, anuncian do a destruidlo do templo (vv. 5-9) e a estende depois á capital (vv. 20-24); em bre ve apéndice anuncia a parusia (vv. 25-28) e seus sinais (vv. 29-33), e concluí convi dando á vigilancia (vv. 34-38). Resta urna pega (vv. 10-19) que pelo tema encaixa em duas partes. Diríamos que o discurso se propóe de finir etapas e tempos, pois sao freqiientes as indicacóes temporais: v. 9 quando... aín da nao; v. 1 2 antes disso...; vv. 2 0 - 2 1 quan do... entáo; v. 24 até que; v. 27 entáo; v. 28 quando comegar; w . 30-31 quando... está próximo; v. 32 esta geragáo; v. 34 de re pente. A seqüéncia temporal pode se esquematizar assim: a) tempo precedente (v. 1 2 ) de sedugóes (v. 8 ) e perseguigóes (vv. 12-13.16), conduta aconselhada (vv. 14-15.19); b) sinais antes da destruigao de Jerusalém (vv. 9-11.20), medidas para salvar-se (v. 21), a catástrofe (vv. 22-24); c) sinais antes da parusia (vv. 25-26), condu ta ou parusia (vv. 27-28), parusia. Há um

dado orientador: onde Marcos fala do “íd<■ lo abominável” na grande tríbulagau Lucas fala do assédio de Jerusalém. Es\,i será a grande tribulagáo próxima. Predi gao de Jesús ou composigáo de Lucas? Um profeta que pelo ano 30 fosse d i nunciar os pecados e ameagar o castigo d< Jerusalém, encontraría na tradigáo b í b l i e . i quase todo o material que lemos aqui: iu pregagáo e relatos do livro de Jeremía1 ñas visóes de Ezequiel, em algum salmo, ñas Lamentagóes. Cada versículo de Luca poderia receber a anotagáo de vários pa ralelos. Nem todos: as perseguigóes (v. 1 17) se ilustram abundantemente com tes tos dos Atos dos Apóstolos. O curioso (• que, escrevendo depois da queda de Jeru salém (70 d.C), Lucas nao tenha ofereci do urna descrigáo mais realista, mesmo d e ouvir dizer. Quanto á parusia, futuro indefinido, imagens e linguagem, dependem em gran de parte de escatologias e apocalipses bi blicos ou apócrifos. Náo desaparecem de todo as ambigüidades. Sinais cósmicos semelhantes (vv. 11.25) podem induzir a confusáo; alguns sinais anunciaráo a parusia próxima (vv. 29-30), mas chegara de repente (v. 34). 21.5 O templo construido por Herodes, de cuja magnificencia restam mostras ou vestigios até hoje. Um salmo canta a bele za do monte Siáo, onde se ergue o templo salomónico (SI 48). Ageu e Zacarías ocu pam-se com a reconstrugáo por agáo de Zorobabel. 21.6 O mesmo que no ano 586 a.C. “O Senhor repudiou seu altar, desfez seü san tuário... estendeu o prumo e náo retirou a máo que derrubava” (Lm 2,5-9; cf. SI 74). Náo deixar pedra sobre pedra é fórmula estereotipada.

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"Kespondeu: Atengáo! Nào vos deixeis engaiiiii l'ois muitos se apresentarào alegan>lii mai título e dizendo: Sou eu; chegou ■ihora. Nao saiais atrás deles. 9Quando Hiivirdes falar de guerras e revolugóes, Mito entréis em pànico. Primeiro deveiì\ acontecer tudo isso, mas nào será lo(IIio l'im. '"Ivntào lhes disse: Há de se levantar povo contra |nivo, reino contra reino; "haverà gran ili". terremotos, fom es e pestes em di versas regióes, e sinais grandes e terrivi’is no céu. 12Mas antes de tudo isso vos prenderào, perseguirào, levarào às sinagogas e às prisóes, conduzirào diaule de reis e m agistrados por causa do mai nome, 13dando-vos oportunidade ilo dar testemunho. 14Tomai a decisào

de náo preparar a defesa; 15eu vos darei urna eloqüéncia e urna prudencia as quais nenhum adversário poderá resis tir nem retrucar. l6Até vossos pais e irmáos, parentes e amigos, vos entregarao e mataráo alguns de vós; 17e todos vos odiaráo por causa do meu nome. 18Contudo, náo perdereis nem um fio de cábelo da cabeca. iyCom vossa cons tancia ganhareis vossas vidas.

21.8 A pergunta enlaga-se á destruigáo ilo templo; a resposta afasta enormemente o horizonte, até o tempo da Igreja. Em tem po de crise surgem os exaltados e se aprovcilam os astutos (Dt 13,2-6), p. ex., os ca>.iis de Teudas e Judas, referidos por Lucas (Al 5,36-37). Sou eu, subentende-se o Messias. Chega a hora: Ezequiel martela o lema de forma obsessiva (Ez 7,1-12; cf. I)n 7,22). 21.9 Em tempo de crise, que náo se deixcm vencer pelo pánico (Jr 30,10). O avi no precedente deverá ressoar em cada siluagáo semelhante. 21.10 Sáo antes sinais genéricos: fome, peste e espada sáo quase tópicos (Is 19,21; Jr 21,9-10). 21,12-13 Segundo os Atos, os Apósta los, Paulo em particular (F11,12-13), com parecen, diante de tribunais religiosos e eivis, dáo testemunho de Jesús e anunciam 0 evangelho diante deles; Estéváo e Tiago morrem mártires. Ora, o que é historia para 1,ucas se converte em anúncio e exorta<,'áo para os sucessores que lerem seu evangelho. 21,14-15 Equivale a um carisma de sahedoria superior: “Observando a sensatez de Pedro e Joáo, e constatando que eram liomens simples e iletrados, admiravamsc...” (At 4,13; 6,10; cf. Jó 32,13); como Moisés ou Salomáo: “Ve, eu estarei em

tua boca e te ensinarei o que terás de dizer” (Ex 4,11; IRs 5,14). 21,16-17 A traiqáo dos parentes: Mq 7,6; Jr 12,6; Jó 6,15. 21.18 E xpressáo proverbial (IS m 14,45). Também os Atos registram episo dios de libertagáo milagrosa. 21.19 Do anúncio passa á exortagáo, que vale para os cristáos de qualquer época. A constancia é virtude capital (Rm 2,7; 2Cor

A grande tribula^áo (Mt 24,15-21; Me 13,14-19) — 20Q uando virdes Jerusalém cercada de exércitos, sabei que sua d e s tru id o é iminente. 21Entáo, os que estiverem na Judéia fujam para os mon tes; os que estiverem dentro da cidade saiam para os campos; os que estive rem no cam po náo voltem á cidade. 22Porque é o dia da vinganca, quando

12,12; Q 1,11).

21.20 É o assèdio pelas tropas de Tito no ano 70 d.C. A tragèdia passada se repete e as predigóes proféticas, como se náo tivessem esgotado seu sentido, recuperam atualidade. Nos tempos de Jeremías e Eze quiel foram as tropas da Babilonia, agora sáo as legióes romanas. Na base se encontra a teimosia pecadora da cidade, náo somente um jogo político humano. Lucas acrescenta conselhos para os que conside ra inocentes. Já Isaías anunciara um assè dio frustrado (cf. Is 29,1-3; 2Rs 25,1). 21.21 A cidade amuralhada já náo oferece seguranza; os montes oferecem gua ridas recónditas (lM c 2; SI 11,1), como na primeira fuga de Matatías (1 Me 2). Em tais circunstancias o deserto inóspito pode oferecer refúgio (55,7-9; Jr 50,8; 51,45). 21,22-23 Dia de vinganqa ou de justiga vindicativa, dia de ira ou de sentenza de condenaqáo (Jr 46,10; 51,6; SI 79,10; Ez

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se c u m p lir á tudo o que está escrito. “ Ai das gráv id a s e das que am am entam naquele d i^ -' Sobre o país virá urna gran de desg< aQa’ e sobre este povo a ira. 24Cairáo 3 0 fi° de espada e seráo leva dos p r i s í ° neiros a todos os países. Je rusalém s e r á pisada por pagaos, até que a etapa c3 o s pagaos se cumpra. A

parusia (M t 24,29-31; M e 13,24-27)

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numa nuvem com grande poder e glu ria. 28Quando comegar a acontecer tudn isso, erguei-vos e levantai a cabega, pul» se aproxima a vossa libertagáo. 29E lhes acrescentou urna parábola — O bservai a figueira e as outia árvores: ^Q uando soltam brotos, saber com certeza que o veráo está próximo 31Assim vós, quando virdes acontecci isso, sabei que se aproxima o reinado de Deus. 32Eu vos asseguro que eslu geragáo náo passará, antes que aconli' ga tudo isso. 330 céu e a terra passano, minhas palavras nao passaráo.

25H a v ^ e r á sinais no sol, na lúa e ñas estrelas. N a térra se angustiaráo os povos, d e s ^ o n c e r t a d o s pelo estrondo do mar e d a £ ondas. 26Os homens desmaiaráo de irêdo, aguardando o que estará para s o b í ev ir 3 0 m undo; pois as poten cias c e le s te s seráo abaladas. 2'E ntáo veráo o F ilh o do H om em chegando

Vigilancia — 34Prestai atengáo: Qut vossa mente náo se embote com o vi ció, a embriaguez e as p re o c u p a re s da

25,14-17; Is 3 4 >8 ; 61.2; 63,4). Lucas in terpreta » queda de Jerusalém como casti go de D e u s>como tinham feito os profe tas. As “grávidas e as que amamentam” náo pode *11 fu8 ir e estao expostas à brutalidade da tropa inimiga (2Rs 8,12; 15,16; Os 14,1; A m 1,13). 21,24 Pisada por pagaos (Lm 1,10). A etapa dos pagaos: a) com valor positivo, a etapa em 21-22; SI 75,3; Jr 51,33). A nota tem poral indica pausa longa, depois da qual ebegará o desenlace. 2 1 ,2 5 - 2 6 O cenário cósmico, segundo urna das versoes tradicionais, está dividido em très zonas: céu, terra e mar. Nas très sucederá«? portentos e agitaçôes dispondo o cenário da parusia. No céu sol, lúa e as tros, ternO clássico (Is 13,9-10; 34,4-5; Ez 32,7-8). terra>que Deus “formou habitável” (Is 45,18) e que distribuiu entre as naçôes ( P f 32,8), acontece a angustia dos povos qu0 j a nao acham segura sua moradia (Is 34,7-8)- No mar 3 contece o retomo a sua condiçâo primordial violenta (SI 18,5-6.16; Dn 7,2). Os astros seriam as poténcias que regem a ordem do mundo (Ag 2,6.21). 21,27 Concisamente a chegada do Messias, e n u n c i a d a adaptando a visáo de Daniel (Dn 7)> 0 qual anuncia o seguinte: “urna figura humana” (nao já um quinto

animal) é elevada numa nuvem (nao des ce) e levada à presenta do Anciáo, do qual recebe o poder; a “figura humana” é, se gundo o texto, a comunidade dos “santos do Altissimo, que receberáo o reino e o possuiráo pelos séculos dos séculos”. Na leitura do evangelho a figura humana é um individuo, o Messias, Jesus, em sua hu manidade arquetípica; recebeu de Deus o poder (depois de ascender ao céu) e agora “desee numa nuvem” para “libertar” os seus 21,28 Levantar a cabega: SI 3,4; 27,6; 110,7 Lucas contempla a parusia como acontecimento alegre, libertario definitiva. 21,29-32 A parábola da figueira refere-sc em geral à proximidade do reinado de Deus No contexto presente, parece visar à queda de Jerusalém; outros pensam que se refere a parusia, e nesse caso se falaria do reinado definitivo de Deus: “depois virá o fim, quan do entregar o reino a Deus Pai” (cf. ICoi 15,24-28). A parábola, em sua qualidade de imagem, é aplicável a diversas situagóes. 21.33 O último versículo, em estilo afo rístico, garante tudo o que foi anunciado até aqui (cf. Is 55,11; SI 102,26-27). 21,34-36 Isto se refere à parusia. Env bora preceda a preparagáo do cenário cós mico, pode-se dizer que “aquele dia” chegará de repente (Sf 1,15). A maneira de preparar-se náo é perguntando datas e fa bricando um calendàrio, mas vigiando constantemente. 21.34 Ver Rm 13,12-13.

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•1.7

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vlilii, de modo que aquele dia vos sur|irrenda de repente, 35pois cairá como Ifinudilha sobre todos os habitantes da Ivirá. 36Vigiai a todo o momento, peillndo para poderdes escapar de tudo o une vai acontecer e para vos apresenlurdcs diante do Filho do Homem. wDe dia ensinava no templo; de noiI» Naia e ficava no m onte das Oliveiras. '"I i lodo o povo madrugava para escutáIn no templo.

ázimos, chamada Páscoa. 2Os sumos sa cerdotes e os letrados procuravam como acabar com ele, pois temiam o povo. 3Satanás entrou em Judas, apelidado Iscariotes, um dos doze. 4Ele foi com binar com os sum os sacerdotes e os guardas um m odo de entregá-lo. 5Eles se alegraram e se comprometeram darlhe dinheiro. 6Ele aceitou e andava pro curando urna ocasiáo para entregá-lo, longe da multidáo.

Com piò para m atar Jesús (Mt 26,1-5.14-16; Me 1 4 ,ls.l0 s; Jo 11,45-53) — 1Aproximava-se a festa dos

Páscoa e Eucaristía (M t 26,17-30; Me 14,12-26; Jo 13,21-30) — 7Chegou o dia dos ázimos, quando se devia sacrificar

21.35 Ver Is 24,17. 21.36 Apresentar-se: para comparecer ao |ulgamento ou para pôr-se a seu serviço. 21,37-38 Sumário que preenche o tem pii até a paixáo. De novo Lucas salienta a ilcvoçào do povo (19,48). O amanhecer é Irndicionalmente o tempo da graça (SI 5,4; V),6 ; 90,14); o povo madruga para escular (SI 63,2; Pr 8,17).

um poder monstruoso de destruido, que “espreita á porta”, como no caso de Cairn (Gn 4,7). Satá entra porque o ser humano lhe permite entrar. 22,4 O verbo “entregar” é chave de desenvolvimento e de iluminatjáo de sentido: Judas ás autoridades judaicas (22,4.6.2122.48), as autoridades a Pilatos (20,20), Pilatos á plebe (23,25). Anunciado por Jesús como designio divino (9,44; 18,32; 24,7). 22,5-6 Lucas náo diz que o motivo prin cipal fosse a cobiga (cf. lTm 6,10), só diz que o dinheiro foi parte do pacto. De alguma forma o dinheiro rubrica o contrato, e a traigáo se toma venal. Tipo de quantas traiejóes humanas. Judas distancia-se da multidáo, cuja devogáo por Jesús ele conhece muito bem. 22,7-13 Como para a entrada em Jerusalém (19,29-34), Jesús prepara sua festa pascal com saber e poder soberanos, prevendo e controlando o que se poderia cha mar de casual. Os dados que o evangelista dá convergem na celebragáo do banquete pascal: era necessàrio sacrificar a vítima pascal... preparar a ceia de páscoa... co mer essa vítima pascal. Os cordeiros eram sacrificados no tem plo pelas duas horas da tarde e eram comi dos ñas casas ao anoitecer. Mas é sabido que, segundo Joáo, os judeus celebraram nesse ano a ceia pascal na sexta-feira, náo na quinta; a discrepancia ainda náo se explicou satisfatoriamente. A comunídade pascal, requerida por lei, vai ser “o Mes tre com seus discípulos”; mais adiante es pecifica que sáo “os apóstolos”.

2 2 . 1 Na Páscoa tinham confluido duas festas: urna agrària das primeiras espigas, comidas sem fermento (Lv 23,6; Dt 16,34 ); outra pastoril dos primeiros cordeiros. Depois a Páscoa tinha-se carregado de sen tido histórico, como celebraçâo da liberlaçâo do Egito (Ex 12). Com este versículo, Lucas coloca todo o relato que se segue »oh o signo da Páscoa, a nova, a do novo cordeiro pascal, a da libertaçâo que Jesús realiza com seu sangue. 22.2 Os guardiáes do culto e os intérpre tes da lei tomam a iniciativa hostil de co muni acordo. Têm contra si o povo, que seguiu Jesus com interesse crescente (7,1. 16; 18,43; 19,49; 20,38). Se agirem pela força e publicamente contra Jesus, têm medo de que o povo se levante contra eles (cf. Nm 14,10) ou contra os romanos, o que seria pior. Por isso buscam outro pro cedimento. 22.3 Judas será a soluçâo: instrumento de Satá ou de Deus? No plano da consciência, de Satâ (compare-se 2Sm 24,1 com 1Cr 21,1). Satá volta para o encontre anun ciado e o faz por meio de um dos doze. E terrivel que o homem se tenha rendido a

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a vítima pascal. 8Jesus enviou Pedro e Joáo, recom endando-lhes: — Ide preparar-nos a ceia de Páscoa. 9 Disseram-lhe: — Onde queres que a preparemos? 10Respondeu-lhes: — Quando entrardes na cidade, sairá ao vosso encontro um homem levando um càntaro de água. Segui-o até a casa em que entrar u e dizei ao dono da casa: O M estre pergunta onde está a sala em que vai com er a ceia de Páscoa com seus discípulos. 12Ele vos mostrará um saláo no piso superior, com divás. Preparai-a ai. 13Foram, encontraram o que lhes havia dito, e prepararam a ceia de Pás coa. l4Quando chegou a hora, pòs-se à mesa com os apóstolos 15e lhes disse: — Com o desejei com er convosco esta vítim a pascal antes de minha pai-

xáo! l6Eu vos digo que náo tornara com é-la até que alcance seu cumpri mentó no reino de Deus. 17E tomamlu a taga, deu gragas e disse: — Tomai isto e reparti-o entre vó», 18Eu vos digo que daqui por diante ii.k beberei do fruto da videira até que clu gue o reinado de Deus. 1‘'Tomando um pao, deu gragas, o pai tiu e o deu, dizendo: — Isto é o meu corpo, que é entn gue por vós. 20Igualmente tomou a taga depois
22,11A lei ordena: “Cada um procurará uma res para sua familia, urna por casa” (Ex 12,3). A familia de Jesús sao seus dis cípulos. A lei diz: “Cada cordeiro será co mido dentro de uma casa, sem jogar fora nada”; Jesús escolhe um salao numa casa amiga (Ex 12,46). 22,14-20 No relato da instituigáo da eu caristía, Lucas segue um caminho próprio que pode despistar o leitor. É que associa elementos da Páscoa antiga com a insti tu id o da nova. Daí a mengáo dos dois cálices. O primeiro visa á celebrado ju daica, o segundo, á celebrado crista. A celebragáo judaica era conhecida (talvez menos entre pagaos convertidos): primeiro cálice, ervas amargas e relato pascal, canto da primeira parte do Hallel (SI 113-114); segundo cálice, o pao é par tido e repartido e se come o cordeiro; terceiro cálice e canto do resto do Hallel (SI 115-118). Um dos versículos citados soa assim: “Erguerei o cálice da salvagao invocando o nome do Senhor” (SI 116,13); o Salmo 118 é um dos mais cita dos no NT. Dos ritos, Lucas toma: a refeigáo em termos genéricos e a ceia, o pri meiro cálice, a agáo de gragas. Essa Páscoa judaica é para Jesús a última e a despedida, pois a próxima será a celes te, no reino de Deus. Atingirá seu cum-

primento quando toda sua missáo esti ver cumprida, quando regressar ao Pai Está sob o signo da paixáo próxima e foi desojada (12,49-50). A nova Páscoa se descreve nos vv. 19 20. Para ela, Jesús toma o rito do pao e do terceiro cálice e os dota de um sentido ra dicalmente novo. Ele se entrega por eles em corpo e sangue, entrega-lhes sua vida E pela participagáo no pao e no vinho os faz participantes da sua vida. Com o sa crificio do seu sangue sela a nova alianga (Ex 24,8; Jr 31,31-33). As fórmulas de Lucas se aproximam das de Paulo (ICor 11,23) e refletem usos das comunidades cristas. Seguem-se instrugóes aos apóstolos. 22,21-23 Na festa da irmandade há um traidor: “até meu amigo, de quem eu me fiava e partilhava meu pao, sobressai em trair-me” (SI 41,10; 55,14-15). Náo basta a presenga física, é antes um agravante. Embora Jesús siga o curso definido por Deus, isso náo tira a responsabilidade hu mana, que marca o destino de um homem. A cena contém um aviso para as comuni dades cristas, e assim o compreendeu Pau lo (ICor 11). Os futuros discípulos repetem assustados as perguntas dos apóstolos. 22,22 *Ou: va i segundo o quefoi deter minado.

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'liles comegaram a perguntar entre (i i|iiem deles iria fazer isso.

mais e bebáis e vos senteis em doze tro nos para reger as doze tribos de Israel.

I tmtra a ambigào (M t 20,24-28; Me 111,11-45) — 24Surgiu urna disputa en ne ríes sobre quem deles seria o mais importante. "Jesus lhes disse: Os reis dos pagaos os mantèm subm i i s s o s , e os que impóem sua autorida■lr levam o título de benfeitores. 26Vós Mini devereis ser assim; pelo contràrio, ti mais importante entre vós seja corno ti mais jovem, e quem manda seja como i|iicm serve. 27Quem é maior: A quele que està à mesa ou aquele que serve? Nao é o que está à mesa? Pois eu estou no meio de vós como quem serve. 28Vós •mis os que permaneceram comigo nas |iiovas, -9e eu vos confio o reino, como nieu Pai o confiou a mim: 30para que co-

Prediz a negagáo de Pedro (Mt 26,3135; M e 14,27-31; Jo 13,36-38) — 31 Simáo, Simáo, eis que Satanás vos reclam ou para p en eirar-vos com o trigo. 32Mas eu rezei por ti, para que a tua fé náo falhe. E tu, urna vez convertido, fortalece teus irmáos. 33 Respondeu-lhe: — Senhor, contigo estou disposto a ir até para a prisáo e a morte. 34 Replicou-lhe: — Eu te digo, Pedro, que hoje o galo náo cantará antes que tenhas negado conhecer-me. 35E disse-lhes: — Quando vos enviei sem bolsa nem sacóla nem sandálias, faltou-vos alguma coisa?

22,24-30 O primeiro salmo recitado do llallel canta Deus “encimado” que “se ultaixa” e “levanta do pó o desvalido... Itara sentá-lo com os nobres” — entendenilo-se sentar-se em posto de autoridade (SI 113,5-7). O que se canta vale para os dis cípulos? — Sim, mas náo como eles imaf inam, mas pelo caminho contràrio. Como I lavi recebeu do Senhor, Jesus recebeu do l’ai, numa espécie de pacto, a autoridade i cal (Is 55,3; SI 89,4.29.35). Logo vai re|>arti-la com os apóstolos, só que num es ilio novo, fundado em seu exemplo. Náo fundado no poder, como os reinos humaitos, mas no servido. Numa espécie de cor po colegial, de doze tronos ou escaños, váo governar o novo Israel, fraterno e diferen ciado. 22.24 A disputa recorda o dito dos íariseus (20,46). Talvez estejam se aproveitando das preferencias que Jesús demonstrou por tres apóstolos e por Pedro. 22.25 Náo só os pagáos; também Sa muel previu abusos de poder (ISm 8,1118) e Roboáo precipitou o cisma com sua alitude autoritària (IRs 12). “Benfeitor” foi o título de uni rei da dinastia lágida (Euergetes). 22,26-27 Nem Ben Sirac dá conselhos a anciáos e jovens para se comportaren! lividamente nos banquetes (Eclo 32,1-10).

22,28 Esta observado visa mais ao futu ro que ao passado dos apóstolos; para outras geragóes, ela tem valor de condicional. 22,31-34 Satá se apoderou de Judas e ameaga todos os demais. Como no comeqo do lívro de Jó, exige para si os apósto los para submeté-los á prova. Quando Je sús ia ser submetido á prova, era movido pelo Espirito e repleto dele (4,1). Simáo ainda náo conta com semelhante auxilio; mas a oragáo de Jesús é mais forte que Satanás, a quem já venceu (11,21-22). Os apóstolos náo sao poupados da prova; a Pedro náo faltará a fé, ainda que lhe falte a valentía para confessá-la (ver a distingáo entre fé e confissáo em Rm 10,10). A fé náo é desempenho puramente humano, mas se apóia nessa oragáo de Jesús. O con vertido, com a experiencia dolorosa de sua fraqueza (Gl 6,1; ICor 10,12), poderá “for talecer” seus companheiros (cf. Jr 15,19). Nesse momento Pedro se fia demais em sua boa disposigáo (cf. Eclo 11,24-25) de adesáo a Jesús: “contigo”. De modo se melhante admoestará Paulo: “Quem julga estar firme, cuidado para náo cair” (ICor 10 , 12).

22,35-38 Com a paixáo comega urna nova etapa de hostilidade e desvio, e os apóstolos teráo de valer-se por si, sem o apoio próximo de Jesús. Ele os enviava

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Responderam: — Nada. 36Disse-lhes: — Pois agora, quem tiver a bolsa leve também sacóla, quem nao a tiver ven da o manto e compre urna espada. 37Digo-vos que se cum prirá em mim o que está escrito: Foi tido p o r malfeitor. O que se refere a mim está chegando a seu fim. 38 Disseram-lhe: — Senhor, aqui há duas espadas. Respondeu-lhes: — E o suficiente.

272 41Afastou-se deles à distâneia de uni tiro de pedra, ajoelhou-se e orava: — 42Pai, se queres, afasta de mim r i i taça. Mas nâo se faça a minha vont;i' li e sim a tua. 43Apareceu-lhe um anjo do céu qui lhe deu forças. 44E, entrando em ago nia, orava mais intensamente. O suoi lhe corria como gotas de sangue cain do no chao*. 45 Levantou-se da oraçào, aproximou se de seus discípulos e os encontrón adormecidos de tristeza; 46e lhes dissor — Levantai-vos e pedi para nâo su cumbir na prova.

O ragáo no ho rto (Mt 26,36-46; Me 14, 32-42) — 3MSaiu e, segundo o costu me, dirigiu-se ao monte das Oliveiras. E os discípulos o seguiram. 40Ao chegar ao lugar, disse-lhes: — Pedi para náo sucum birdes na prova.

A p risao (Mt 26,47-56; Me 14,43-50 Jo 18,3-11) — 47Ainda estava falando quando chegou um grupo. O chamado Judas, um dos doze, adiantou-se, apro ximou-se de Jesus e o beijou. 48Jesus lhe disse:

sem apetrechos, confiantes na hospitalidade alheia, e eles voltavam contentes com a experiencia (10,1-9.17-20). Acabou esse regime e comega a batalha: agora tém que sacrificar outros bens para munir-se de armas necessárias. A linguagem é metafó rica: “A espada do Espirito é a palavra de Deus” (Ef 6,13-17; lTs 5,8): no momento de ser atacados é mais importante urna arma do que um manto. Os apóstolos a entendem ao pé da letra e póem á disposigáo de Jesús duas “espadas”, talvez facas de uso pessoal (como entre nós a navalha). A resposta de Jesús fíca no ar carregada de ambigüidade: bastam as duas facas, basta de discursos, basta de incompreensSes... Bem claro está que ele tem de cumprir seu destino, cumprindo a Escritura (Is 55,12). 22,39-46 Terminou o banquete no qual se cantaram versos de júbilo. No último salmo (118) pronunciaran! também estas frases: “rodeavam-me fechando o cerco... como abelhas... empurravam-me para derrubar-me... o Senhor me socorreu... a pedra que rejeitaram...” Náo interrompe seu costume de orar de noite; sai para o lugar costumeiro ao encontro de sua paixáo. A oragáo que se segue e seu ambiente váo ser muito diversos. Os discípulos devem pedir como no Pai nosso (o que náo figura

na versâo de Lucas 11,2-4): “nao sucuni bir na prova”. Jesus repete urna frase. Os comensais do banquete dormem na hor;i da dor, e esse sono é o começo do abando no: “O amigo desleal atende à mesa, no aperto fica à distâneia” (Eclo 37,4). Jesus reza de joelhos, humilde e con fiante. Como sempre e de modo único, in voca Deus como Pai; desta vez náo senti; o “júbilo do Espirito” (10,21). Que passio cálice da ira, devido aos pecadores e náo ao inocente (Jr 25,29; Is 51,22), mas que ;i vontade de Deus se anteponha à sua hu mana. “No texto do rolo está escrito a meu respeito que cumprirei tua vontade, eu o quero, Deus meu, levo tua instruçâo nas entranhas” (SI 40,7-8). 22,43-44 *Alguns manuscritos suprimem estes versículos, provavelmente por preocupaçôes dogmáticas em tempo de heresias. Deus envia um anjo a confortar seus enviados (Dn 10,15-19). Assim fortaleci do, “entra em combate”, como Jacó com o personagem misterioso (Gn 32,26-29), de noite e sozinho. Luta para que triunfe a von tade de Deus, e o esforço da luta o faz suar. A força de Jesus é submeter-se e aceitar. 22,47-53 O narrador compòe urna cena breve de efeito dramático: o beijo do trai dor, a intervençâo armada de um aposto-

I l VI

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Judas, com um beijo entregas este llniiK'in? ' ’Vendo o que ia acontecer, os que MNinvam com ele disseram: Senhor, ferim os á espada? '"Um deles feriu o servo do sumo satrulote, cortando-lhe a orelha direita. ''Jesús lhe disse: Hasta! I tocando-lhe a orelha, o curou. ’ Depois, Jesús disse aos sumos sa. rulotes, guardas do templo e senadoir* que tinham ido prendé-lo: — Saístes armados de espadas e paus, mino se se tratasse de bandido? 53Diai mínente estava convosco no templo e mui me prendestes. Porém esta é a vos*imliora, o dom inio das trevas.

Negagóes de Pedro (Mt 26,57s.69-75; Me 14,53s.66-72; Jo 18,12-18.25-27) — 54Eles o prenderam e o conduziram, introduzindo-o na casa do sumo sacerdote. Pedro o seguia de longe. 55Haviam aceso o fogo no meio do patio, e estavam sen tados ao redor. Pedro sentou-se entre eles. 56Uma criada o viu sentado junto ao fogo, olhou-o fixamente e disse: — Tam bém este estava com ele. 57Ele o negou: — Mulher, náo o conhego. 58Pouco depois, outro o viu e disse: — Tam bém tu és um deles. Pedro respondeu: — Homem, náo sou. 5WC erca de urna hora depois, outro insistia:

lu, a alocuçâo de Jesús definindo o sentiiln c a dimensáo do ocorrido. 22,47-48 O “beijo de Judas” passou à iiüdiçâo como emblema de traiçâo: “Nao f urna tristeza mortal quando o amigo ínllmo se torna inimigo?” (Eclo 37,2). “Mas i's tu, meu amigo e confidente, a quem me unia doce intimidade” (SI 55,14-15). A pergunta de Jesús tem a força suprema ila mansidáo. 22,49-51 Os apóstolos continuarti sem entender, pensando ainda no fato das es padas e expressando sua fidelidade com » violéncia. Com isso entram no jogo do "poder tenebroso”. Assim nao o vencerfio, e justificarlo humanamente a reaçâo ilos inimigos. Curando o servo ferido, Je sús demonstra que náo tem nada a ver rom a violéncia crescente e, mais ainda, louvada. Também esta cura é emblema ila vontade de Jesus de curar feridas mais profundas e fatais. Com o bem quer ven cer o mal: “A ninguém devolváis mal por mal... nao te deixes vencer pelo mal, mas vence com o bem o mal” (Rm 12, 17.21). 22,52-53 No plano visível se justifica a rensura: o ensinamento de Jesus foi pú blico, no templo dialogou ou discutili com eles. É um mestre e nao um bandoleiro. lini outro plano està acontecendo a gran ile confrontaçâo da luz com as trevas (Jo 5,9); “Deus é luz sem mistura de trevas... Ouem odeia seu irmào està nas trevas, ca-

minha nas trevas e náo sabe aonde vai” (lJo 1,5.11). Poder das trevas ou tene broso é o poder de Sata e da morte (Na 1,8; SI 88,13; Jó 10,21; Sb 17). 22,54-62 Depois do beijo do traidor, a negaçào do primeiro apóstolo. Pedro quer demonstrar sua lealdade seguindo-o; avan ça e entra confiando em si. Dormiu e náo se uniu à oraçâo do Mestre. Nenhum evan gelista correu um véu sobre a covardia daquele que se fazia de valente, sobre a fraqueza da “pedra”. A Pedro advém a primeira ocasiáo de dar testemunho, náo, porém, diante do tribunal público (21,13), e falha no ensaio. Os detalhes mudam nas diversas versoes. Lucas apresenta très assaltos e très der rotas, sem outro progresso senâo a reiteraçâo e o transcorrer do tempo e o passar do comentário de uma mulher ao testemunho das testemunhas (Dt 19,15). As très testemunhas concordam e seu testemunho é ve raz: “estava com ele, era um deles”. Contudo, Pedro renega o mais íntimo, sua relaçâo com Jesús; Jesús náo o renega (cf. 12,9). O galo é o despertador da consciencia de Pedro: sem palavras lhe atualiza a palavra de Jesús. O olhar deste náo é traço realista, mas sim um modo de indicar o intéressé pessoal de Jesús (Is 66,2; SI 13,4); o mesmo vale do “voltar-se”: “Por tua grande compaixáo, volta-te para mim” (SI 25,16; 69,17). “Puseste nossas culpas... à luz do teu olhar” (SI 90,8). O pranto de arrependi-

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— Realmente este estava com ele, pois também é galileu. “ Pedro respondeu: — Homem, nao sei o que dizes. Imediatamente, quando ainda falava, o galo cantou. filO Senhor se voltou e olhou para Pedro; este recordou o que lhe havia dito o Senhor: Antes que o ga lo cante, me negarás très vezes. 62Saiu fora e chorou amargamente.

274

22,mi

Diante do Conselho (M t 26,59-68; Me 14,55-65; Jo 18,19-24)— 63Aqueles que

o haviam preso cacoavam dele e bali.n 11 “ Tapando-lhe os olhos, diziam-lhe: — Adivinha quem te bateu. 65E lhe diziam muitas outras injúri i 66Ao amanhecer, reuniram-se os se nadores do povo, os sumos sacerdole e os letrados, conduziram-no diante de Conselho 67e lhe disseram: — Se és o Messias, dize-nos. Respondeu-lhes: — Se vo-lo disser, náo me crereis. 68e se perguntar, náo me respondereis. 69Mas daqui em diante o Filho do Ho

mento é como um batismo que purifica (Jz 2,4; Is 22,12; Jr 3,21). 22,63-65 Os que prenderam Jesús eram sumos sacerdotes, guardas do templo e senadores (v. 52). Os que agora o cus todiara seriam alguns daqueles, provavelmente da guarda do templo. Nao se referem ao título messiànico, e sim à fama de profeta. Aquele que lé pensamentos pode ver com os olhos fechados, para ele náo há trevas (cf. SI 139,11-12). Mas se cumprirá o anunciado no terceiro cántico do Servo (Is 50,5-6). Náo é justiça, e sim vingança. 22,66-71 Lucas apresenta urna sessáo matutina diante do Grande Conselho (Si nèdrio), formado pelos sumos sacerdotes, letrados ou intérpretes autorizados da lei e senadores do povo. Náo lhe dá forma exata de processo: náo sao interrogadas testemunhas, náo se pergunta com jura mento, náo se pronuncia sentença. O as sunto versa sobre dois títulos equivalen tes: Ungido ou Messias e Filho de Deus. E preciso esclarecer seu significado. Mes sias pode-se entender de très modos que náo se excluem mutuamente, a) O descen dente de Davi anunciado e esperado, que restaurará a soberanía de Israel: “Náo fal tará a Davi um sucessor que se sente no trono” (Jr 33,17), como mediador da lei de Deus para todos os povos. b) O Mes sias político da luta contra Roma; talvez atualizando frases de Miquéias: “Vamos, Siáo, trilha, e eu te darei chifres de ferro e patas de bronze para que tritures muitos povos... O resto de Jacó será em meio ás naçôes como um leáo entre feras selvagens” (Mq 4,13; 5,7). c) Um Messias trans-

cendente, segundo as visóes de Daniel, :i pedra desprendida da montanha sem in tervemjáo humana, a “figura humana” (Dn 2; 7), lida já em chave messiánica. As au toridades esperam o tipo a), mas náo es táo dispostas a reconhecer esse título em Jesús, pensam que este se apropria ilegili mámente. Por isso transferem capciosa mente a pergunta ao sentido b), que lhes permitirá acusar Jesús diante do Procuni dor romano, como rebelde. Jesús náo re cusa o primeiro sentido, mas lhe acrescenl.i enfáticamente o terceiro. Jesús náo responde taxativamente, por que seria inútil, já que eles resistem em crer (cf. a atitude de Jeremías, Jr 38,15). Tampouco pergunta, porque já o fez, sobre o Batista e sobre Davi, e náo responderán) (cap. 20). Assim, pois, responde em outro plano: substituindo o “eu” pela expressáo que atrai a ressonáncia de Dn 7,14 e apropriando-se da frase do SI 110,1. Mas supri me a “vinda ñas nuvens” e o “vereis”, por que a exaltacjáo está sucedendo “agora”. Filho de Deus, na mente dos judeus, é o título que Deus confere ao rei ungido no dia da nomeagáo e entronizagáo: “Tu és meu filho, eu hoje te gerei” (SI 2,7); aind;i náo tem o sentido metafísico da confissáo trinitária, ou seja, que coincide com o pri meiro (unidos apareciam em Me 14,61) c é título religioso, náo político. Á pergunt;i sobre esse título, Jesús responde categori camente, inclusive com a fórmula “Eu sou”, em que pode ressoar a revelagáo de Deus (Ex 3,14). Lucas náo diz que o declaram réu, mas que tém o testemunho do imputado para apresentar o caso ao procurador.

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iiii'in estará sentado á direita da M ajeshulr de Deus. '"Disseram todos: Entáo, tu és o Filho de Deus? Rcspondeu: - E o que dizeis: eu o sou. ''Replicaram: Que necessidade temos de testemiiiihas? Nós o ouvim os de sua boca.

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Diante de Pilatos (Mt 27,l a .1114; Me 15,1-5; Jo 18,28-38) — 1 Inda a m ultidáo se levantou e o coniln/.iu a Pilatos 2e com egaram a acunigáo: — Encontram os este agitando nos»11 naijáo, opondo-se ao pagam ento do

tributo a C ésar e d ecla ra n d o -se M es sias rei. 3Pilatos lhe perguntou: — Es tu o rei dos judeus? Respondeu: — E o que dizes. 4Mas Pilatos disse aos sumos sacer dotes e à multidáo: — Náo encontro culpa alguma neste homem. 5Eles insistiam: — Está agitando todo o povo da Judéia; comegou na Galiléia e chegou até aqui. fiAo ouvir isso, Pilatos perguntou se esse homem era galileu; 7e, ao saber que pertencia á jurisdigáo de H erodes, o

23,1-5 Começa o processo civil diante ilo procurador romano, juiz em última ins tilada. Ele pode instruir ou repetir um processo, dar sentença, permitir ou recusar a rxccuçâo de um réu. Sem diminuir a res|ionsabilidade de Pilatos (procurador da ludéia e Samaria de 26-36 d.C.), Lucas parece buscar-lhe atenuantes. Mostra que laz esforços para livrar-se do processo, para deixar Jesús livre, reiteradamente o declara inocente; dá a entender que cede à pressáo dos judeus. No relato de Lucas se sobrepóem o interesse histórico, o apolo gético e o teológico. Da historia retém da dos essenciais: o processo perante Pilatos c a execuçào numa causa civil; a pressáo ilas autoridades comprometidas. Para a apologética, diante do império no qual agora vivem os cristáos, esforça-se por mostrar que Jesús era inocente, que nao é um agitador político nem um guerrilheiro violento. Para a teología, dá relevo ao si lencio de Jesús como sinal de dignidade e submissáo ao designio de Deus. 23.1 Lucas náo o descreve amarrado, mas apenas rodeado da massa dos seus inimigos: “Encurrala-me um tropel de novilhos... abrem contra mim suas fauces... Cerca-me um bando de malfeitores” (cf. SI 22,13;55,19; 119,157). 23.2 A acusaçâo está formulada em ter mos de delito civil e se articula em très capítulos que se reduzem a um: agitar a massa popular (problema de ordem públi ca), impedir que se pague o tributo impe

rial (problema económico), declarar-se Messias rei (problema político). O último é o decisivo, e ai as autoridades realizam o deslocamento de sentido: para eles, Mes sias, Ungido, figura religiosa; para o pro curador romano, rei. No primeiro capítulo dáo a entender que o povo o segue, fato certo; que o segue para o mal e com perigo público, insinuagáo mal-intencionada. A falsidade das acusagóes fica evidente no contexto de Lucas. 23.3 Segundo o costume romano, o pro cesso se abre interrogando o rcu. Pilatos recolhe, como resumo, o terceiro capítulo de acusagáo, com a fórmula calculada “Rei dos judeus”, e Jesús responde afirmativa mente com ressalvas: tu o dizes, assim o dizes tu, tu o dizes com teu significado. Lucas resumiu todo o interrogatorio numa pergunta e numa resposta; de que modo Jesús é rei se viu na sua entrada em Jerusalém, que náo alarmou a tropa romana: cavalgando um jumento e dirigindo-se ao tem plo para ensinar. 23.4 Primeira declaradlo de inocencia, em favor também da multidáo que está pre sente (cf. SI 17,3; 59,5). Pode-se comparar com o processo de Jeremías (Jr 26). 23.5 Insistem no primeiro ponto: mos trando sem querer a extensáo do ministério de Jesús e sua popularidade; ao mesmo tem po, pronunciando o nome Galiléia, reconhecidamente urna térra de terroristas e exilados. 23,6-7 Pilatos viu e declarou a inocen cia do acusado. Náo deduz as conseqüén-

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rem eteu a Herodes, que nessa ocasiáo se encontrava em Jerusalém.

2.I.M

Condenado á morte (M t 27,15-26; Me 15,6-15; Jo 18,39-19,16) — 13Pilatos convocou os sumos sacerdotes, os chefes e o povo e 14lhes disse:

— Vos me trouxestes este homcm alegando que agita o povo. Vede: eu n examinei em vossa presenta e nao en contro neste homem nenhuma culpa daque o acusais. 15Tampouco Herodes. pois ele o remeteu a mim. Como vedi.-, nao cometeu nada que merega a morir 16Eu o castigarei e o deixarei livre. [17Pela festa tinha de lhes soltar um preso.] 18Mas eles gritaram todos juntos — Fora com ele! Solta-nos Barrabás 1 19(Este estava preso por causa de um motim na cidade e um homicidio.) 20Pilatos se dirigiu de novo a eles, ten tando libertar Jesús; 21mas eles gritavam — Crucifica-o! Crucifica-o! 22 Falou-Ihes pela terceira vez: — Mas que delito cometeu? Nao en contro nele nada que merega a mortc. Vou castigá-lo e deixá-lo livre. 23Mas eles insistiam com grandes gri tos, pedindo que o crucificasse; e redo

cias justas; procura unicamente livrar-se do assunto. Passa-o a outra jurisdigáo, ti rando partido da opcracao. 23,8-12 Herodes Antipas, tetrarca da Galiléia (3,1), filho de Herodes o Grande. Considera Jesús um espetáculo, objeto de curiosidade; e o milagre, um alarde de habilidade que se contempla de fora, sem par ticipar; como o atirar-se do beiral do tem plo, sugerido por Satanás. Embora tenha Jesus à sua frente, Herodes fica distante, o diálogo é impossível. O silencio de Jesús denuncia a falsidade da situagáo (Is 53,7). As autoridades judaicas persisterci em acusá-lo (cf. SI 35,11; 69,20; 109,6-7). Ao ver se defraudado, Herodes se desforra com urna zombaria que confirma a inocencia de Jesús: veste-o como “candidato” a um car go honorífico (candidus = espléndido). Pode-se recordar Davi, voluntariamente bur lado na corte do rei Aquis (ISm 21,11-18). 23,12 Os poderes civis se aliaram, o pagào e o meio judeu, como comenta a oragáo dos cristáos, aduzindo um versículo do salmo messiànico (SI 2): “aliaram-se con tra teu santo servo Jesús, teu Ungido, Hero des e Póncio Pilatos, com pagaos e gente de Israel” (At 4,27). 23,13-16 Acontece urna mudanga im portante: Pilatos convoca também “o po-

vo”. Quer dizer que daí em diante mem bros do povo atuaráo junto das suas auto ridades. O povo náo agiu como acusador; assistiu a um processo público e pode cons tatar que nao foi comprovada culpa algu ma. No futuro o povo náo será mero expec tador (Is 5,3). O que abrange o termo “povo” pode ser problema de leitura. A seguir, Lucas vai atribuir também ao povo uma parte da responsabilidade. 23,16 Após a declaraçâo de inocéncia, o castigo ou admoestaçâo, a flagelaçâo é uma pura e cruel injustiça. 23,17-25 Com enfática regularidade sc sucedem as très declaraçôes de inocênciii e vâo crescendo os gritos dos judeus. O episodio é a última tentativa de Pilatos paru deixar Jésus livre: jà que náo o consegue por absolviçâo de inocente, tenta-o por indulto de culpado. Alguns manuscritos acrescentam o v. 17 como explicaçâo do episodio. O desenlace é um trágico para doxo: fica em liberdade o revoltoso homi cida e triunfam uns amotinados: “Vós rejeitastes o santo e inocente, pedistes que vos indultassem um homicida e matastes o Príncipe da vida” (At 3,14-15). 23,20-23 Lucas salta a atividade dos chefes incitando o povo (Is 3,15). A cru cifixâo é a forma mais cruel de execuçâo

Jesús diante de Herodes — 8Herodes se alegrou muito ao ver Jesús. Fazia tempo que desejava vé-lo pelo que ouvia dele, e esperava vé-lo fazer algum milagre. 9 Fez-lhe muitas perguntas, mas ele nao Ihe respondeu. ‘"Os sumos sa cerdotes e letrados estavam ai, insistindo em suas acusagóes. u Herodes com seus soldados o trataram com desprezo e cagoada e, impondo-lhe urna veste es pléndida, o remeteu a Pilatos. 12Nesse dia H erodes e Pilatos estabeleceram boas relagóes, pois até entáo tinham sido inimigos.

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( 'riicifixáo (Mt 27,32-44; Me 15,21-32; iu 19,17-27) — 26Q uando o conduzi oni, tomaram um tal Sim áo de Cirene, i|iic voltava do cam po, e lhe impusenim a cruz para que a levasse atrás de

Jesús. 27Seguia-o grande multidáo do povo e m ulheres chorando e lamentando-se por ele. 28Jesus voltou-se e lhes disse: — M oradoras de Jerusalém, nao cho réis por mim; chorai por vós e por vossos filhos. 29Porque chegará um dia em que se dirá: Felizes as estéreis, os ventres que náo pariram, os peitos que nao amamentaram! 30Entáo comegaráo a dizer aos montes: C aí sobre nós; e as co linas: Sepultai-nos. 31 Pois, se tratam as-

riipital; aplica-se a escravos e a rebeldes contra o império. Paulo o comenta citaniln um versículo da lei: “Maldito quem pender de um lenho” (G1 3,13; Dt 21,13). A resistencia do romano exacerba a plebe, como se atigasse seus instintos bestiais (cf. SI 22,13-14). Estéváo os apostrofará com violencia (At 7,51-52). 23.24 Lógicamente aqui se deveria re gistrar a sentenga de Pilatos, que sanciona o processo com valor jurídico e dá lugar á cxecugáo. Lucas insinúa a sentenga no verbo epekrinen (único uso no NT) para «alientar que foi a “pedido” dos judeus. Todos os dados confirmam que Pilatos pronunciou sentenga e déla foi o principal rcsponsável. Confirmam-nos: outros evan gelistas (Jo 19,13), o título com a causa (Le 23,38), a pena infligida e os verdugos romanos. 23.25 Pedro comentará isto depois da ressurreigáo (At 3,13-14). Soa de novo o verbo “entregar” (cf. SI 27,12; 41,3). “Dia de escuridáo e trevas” (Sf 1,15). “Ai dos que tomam as trevas por luz, a luz por tre vas” (Is 5,20). 23.26 A partir desse momento, que é a cxecugáo, o narrador compóe uma cena densa e dramática pelo contraste de atitudes em tomo ao centro, que é Jesús. De um lado, chefes, soldados, um malfeitor; do outro, mulheres compassivas, um mal feitor arrependido, o centuriáo, assistentes compungidos. Esses sáo os que se dis tancian! da crueldade e os que se deixam «brandar ou vencer pelo que viram (compare-se com a atitude dos que falam em Is 53). A cruz de Cristo comega a frutificar, c os diversos grupos estáo prefigurando geragóes de homens confrontados pela morte de Jesús.

O primeiro personagem mencionado é Simáo, provavelmente judeu da diáspora, procedente de Cirene. O gentílico “Cireneu” passou para nossa língua como tipo de caridade. Ele vai levar o madeiro trans versal da cruz, “atrás dele”. No último trajeto que resta a Jesús, converte-se em seu seguidor (9,23; 14,27). 23,27-31 E notável o espago dedicado a este episodio; sinal de que o narrador o considera importante. Sáo mulheres que choram, como carpideiras num rito fúne bre antecipado (cf. Jr 9,16-20). Chama-as “moradoras”, literalmente “filhas de Jeru salém”, freqüente no Cántico dos Cánticos (ver especialmente 3,11); equivale ao tí tulo “filhas/moradoras de Siáo” de profe tas (Is 3,16-17; 4,4). Essas mulheres com passivas assumem a tarefa de representar as tribos de Israel que “faráo luto como por um filho único, choraráo como se cho ra um primogénito” (Zc 12,10). Náo chorem por Jesús, que cumpre seu destino trágico e glorioso. Chorem por si, numa espécie de liturgia de arrependimento (cf. J1 2,16-17). E por seus filhos: pranto antecipado pela desgraga que se apro xima; entáo náo haverá tempo para ritos fúnebres: “Morreráo nesta térra pequeños e grandes, náo seráo sepultados nem cho rados”; “as viúvas náo os choram” (cf. Jr 16,5-7; SI 78,64). Entáo se sentirá como desgraga o maior alegría de uma mulher, a matemidade (cf. 2Rs 4,28). O texto citado (Os 10,8) é uma acusagáo contra a “videira frondosa” que se con verterá em “espinheiros”. Jesús recorre a outra imagem vegetal: se o inocente sofre desse modo, o que será dos culpados? (lPd 4,17-18); “se na cidade que traz meu nome o castigo comegou, iréis vós ficar impu-

liinviim os gritos. 24Entáo Pilatos decreIiiii i|uc se fizesse o que pediam . 25AsiIiii, pós em liberdade aquele que havla sido preso por m otim e homicidio, |iul<> qual pediam, e entregou Jesús ao mbítrio deles.

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sim a á rv o re vinosa, o que nao faráo com a s e c a ? 32 C or 3 d u z iam com ele outros dois m alfeito res para executá-los. 33Quando chegar^rn ao lugar cham ado Caveira, o crucificaran! com os malfeitores: um á direita e outro á esquerda. 34Jesus disse: __p¿3 Í, perdoa-lhes, porque nao sabem o Clue fazem. R e p a r t i r a m a roupa dele, tirando sortes. " O povo estava olhando; os chefes cagoav^m dele:

— A outros salvou, que se salve, se o Messias, o predileto de Deus. 36Tam bém os soldados cagoavan dele. Aproxim avam -se para ofereciTlhe vinagre 37e diziam: — Salva-te, se és o rei dos judeus 38A cim a dele havia urna inscricfui Este é o rei dos judeus. 39Um dos malfeitores crucificados n insultava: — Náo és tu o Messias? Salva ;i i mesmo e a nós.

nes?” ( J f 25,29; e para a imagem Nm 17,23). 23,32-33 Segundo a profecía de Is 53,12. Os evaPgelistas supoem conhecido o su plicio c ía crucifixáo e nao se detêm a descrever Sua brutalidade. Deixam-no à imaginaçâo do leitor. Hoje sabemos que os cravos páo atravessavam máos e pés, e sim o carpo e o tarso. O fato da crucifixáo é um artíg 0 de nossa fé, e a cruz muda de sentido na historia. 23 34-46 Lucas recolhe très palavras de Jesús ría cruz: pelos culpados (34), ao ladráo (43), Por si (46). A primeira e a últi ma coriieçam igual: Pai! Revelaçâo de um mistério que nos sobrepuja. Tinha dito que “ninguém conhece o Pai senáo o Filho e aquele a quem o Filho o queira revelar” ( 1 0 ,2 2 ); agora o faz, em sua capacidade de perdoar; porque agora está sendo “compassivO como o Pai o é” (6,36). Jesús intercede; como Abraáo (Gn 18), como Moisés (Ex 32; Nm 14), como Sa muel ( ISm 12), como Jeremías (Jr 15,15) e mais que eles; e continuará para sempre intercedendo (Hb 7,25). Náo pode negar a culpa, busca urna atenuante: “Ele conhe ce nossa condiçâo e se lembra que somos de barro” (SI 103,13-14). Disso Pedro e Paulo faráo eco falando aos judeus (At 3 1 5 . 1 7 ; 13,27). O que fizeram ultrapassa sua capac*dade de compreensáo: “Israel náo conhece, meu povo náo pondera” (cf. SI 103,13-14). A partilha das roupas entre os executores era prática normal; aqui indica o cumprimento de urna profecía (SI 22,18). 23 35 Também as zombarias correspondem à profecía (SI 22,7-8). “Vamos ver se é v e r d a d e o que diz, comprovando como

em sua morte: Se esse justo é filho de Deuk ele o auxiliará e o arrancará das màos seus inimigos” (Sb 2,18). 23,36-38 Oferecem vinagre como belìi da refrescante; também recordando o sul mo (69,21). A zombarla dos soldados fa/ eco à dos chefes judeus: a “Messias I corresponde “rei dos judeus”. A zombarla està no tom, pois o que dizem é verdadc embora o título clàssico seja Rei de Israel O título infamante da cruz é título hono rifico. Jamais esqueja o cristào que Jesir era judeu e de dinastia reai. 23,39-43 Esta cena é propria de Lucas é está elaborada com cuidado. Dois malici tores no mesmo tormento e os destino opostos por sua relagào com Jesus. A di reita e à esquerda: como as bèn§àos e mal dicjóes da alianza (cf. Js 8,33), como no juizo de Mateus (Mt 25,31). A separacelo e oposigào versa sobre o tema da realeza Para um, serve à zombaria do desespeni do, nào à peticjao sèria de um milagre; náo há milagre que os salve. Para outro, é re velagào misteriosa e acolhida com fé. D;i por descontado que esse condenado um dia será rei e lhe pede que entáo se lembre de seu companheiro de suplicio (como Jose no càrcere, Gn 40,41); “lembra-te” é peti gáo frequente nos salmos (25,6; 74,2; 119,49). Sua fé passou pela confissào do crime e pela aceitagào da pena, por com preender que zombar desse homem é nao respeitar a Deus. A petigào “quando” responde a promes sa “hoje” (cf. FI 1,23). “Paraíso” (no seri tido original, “parque”), é imagem de urna vida feliz após a morte, na qual Jesus exer cerá seu reinado. Jesus já possui o poder c pode prometer coni seguranza e generosi

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"'< ) outro o repreendia: I! tu, que sofres a mesma pena, min respeitas a Deus? 41Quanto a nós, . (iislo, pois recebemos o pagamento ■li' i i o s s o s delitos; este, ao contràrio, nao ■miicleu nenhum crime. 1 li acrescentou: Jesus, quando chegares ao teu rei no, lembra-te de mim. 1'Respondeu-lhe: Eu te asseguro que hoje estarás ■idiligo no paraíso. Morte de Jesú s (M t 27,45-46; M e IS,33-41; Jo 19,28-30) — 44Era meioili.i. Toda a regiáo escureceu até a m e lóle da tarde, 45ao faltar o sol. O véu ili »templo se rasgou pelo meio. 46Jesus giitou com voz forte:

ilude règia. A salvagáo é “estar com ele” (. I. lTs 4,17). 23,44-45 A escuridáo ao meio-día é exImordinária, teofánica: “farei o sol se por no meio-día e em pleno dia escurecerei a li-rra” (Am 8,9); dia de julgamento para o I araó (Ez 32,7), “ao faltar o sol” (Is 13,10; li 15,9; J1 3,4). O véu do templo separava o arcano mide estava presente a gloria de Deus; era iiccssível só ao sumo sacerdote, urna vez |io r ano, entre nuvens de incenso, no dia il;i expiagáo (Ex 26,31-33). Esse sinal ila velha economía se rasga, deixa de funcionar, porque doravante o acesso a Deus está presente, sempre a todos, por meio de Jesús: “com o mesmo Espirito e p o r meio dele, temos acesso ao Pai” (Ef 2,18). 23.46 As últimas palavras de Jesús sáo ritagáo adaptada de um salmo (31,5): onde este invoca a “Deus”, Jesús diz “Pai”. Deixa seu alentó vital em depósito (assim o hebraico original) a alguém que é fiel, em quem se fia plenamente; sabe que recobrará seu depósito. No mesmo sal mo se diz (v. 16): “em tuas máos está o meu destino”. “A vida dos justos está ñas máos ile Deus” (Sb 3,1). Expirou: “fez-se obe diente até a morte, urna morte na cruz” (IT 2,8). 23.47 Confessando o pròprio pecado, a pessoa dá gloria a Deus (Js 7,19); e tam-

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— Pai, em tuas máos entrego o meu espirito. Dito isso, expirou. 47A o ver tudo o que estava acontecendo, o centuriáo glorificou a Deus, dizendo: — Realmente este homem era ino cente. 48Toda a multidáo que se havia reu nido para o espetáculo, ao ver o que acontecerá, voltava batendo no peito. 4
bém confessando a inocencia de Jesús. Homenagem postuma do pagáo, como a prestada ao Servo (Is 53,9): “embora nao tívesse cometido crimes nem houvesse engano em sua boca” (Is 53,9). 23.48 A morte na cruz é fecunda. A penitencia que comegou com a pregagáo do Batista (3,7-14) culmina agora ante o “espetáculo” sem palavras. O espetácu lo nao foi o castigo fulminante dos cul pados (SI 64,9-10), mas a morte de um inocente. Cumpre-se o luto de Jerusalém anunciado por Zacarías: “Derramarei um espirito de compungáo e de súplica de perdáo. Ao olhar-me traspassado por eles, eles lamentaráo como se fosse a Iamentagáo por um filho único; eles choraráo como se chora um primogénito” (Zc 12,10).

23.49 Mantém-se á distancia: como os amigos de Jó “vendo a atrocidade de seu sofrimento” (2,12-13), como os conhecidos do salmista: “meus próximos se mantém ao longe” (SI 38,12; 88,9). As mulheres “se guidoras” (8,2; 23,55). Um centuriáo roma no, urna multidáo de judeus, urnas mulhe res constantes sáo o primeiro grupo que está reunindo: “dar-lhe-ei urna multidáo como quinháo” (Is 53,12). 23,50-51 A eles junta-se este homem nobre, judeu, honrado, membro do Con selho, mas em dissenso, que espera o rei nado de Deus anunciado por Jesús.

LUCAS

havia consentido na decisáo dos outros nem na execugáo dele, e esperava o rei nado de Deus. 52Foi a Pilatos e lhe pediu o cadáver de Jesús. 53Desceu-o, envolveu-o num len§ol e o depositou num sepulcro cavado na rocha, no qual aín da ninguém fora enterrado. 54Era o día da Preparagáo, e come§ava o sábado. 55As mulheres que o haviam acompanhado desde a Galiléia foram atrás para

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T observar o sepulcro e como l i .i 'i A colocado o cadáver. 56Voltaram raram aromas e ungüentos, e no m I S do guardaram o descanso de p m t n i R essurrei^áo de Jesú s (Mi '» 1-10; Me 16,1-8; Jo 20,1-H'i 'N o primeiro dia da semana, de m .iiljfl gada, foram ao sepulcro levando i > ¡ fumes preparados. 2Encontraram rertlu I

revelagáo pessoal a duas testemunhas i i 1 35); revelagáo aos onze e ascensáo ( III I 49.50-53). Embora a ressurrei§áo ocmii | ñas coordenadas do nosso tempo e i ¡> 5 0 , ao fato transcendente da ressurn n 1 ninguém assiste e ninguém pode ih crevè-lo. A fé se abre à presenta físii .1 espiritual do Ressuscitado. O fato di ;i li I dos apóstalos ser trabalhosa confirma Ili validez. 24,1-9 Um sinai e dois testemunhos pm clamam a noticia da Páscoa. O sinal ..... dado comprovável e desconcertante: a |» dra está rolada, o sepulcro está vazio. Mw esse sinal náo revela por si só. Vem o tesi, munho angélico, celeste (também no 11.1 cimento houve um sinal, “um menino im presèpio”, e urna mensagem angélica, lu miñosa), de duas testemunhas (Dt 19, l o “ressuscitou” (que se converte em saud.i gáo pascal dos gregos). Um provèrbio m forma de pergunta retórica propóe uma nm ma fundamental de conduta: náo busi/;ii entre os mortos aquele que está vivo (cf. I* 26,14.19). Jesús náo è um a mais na coi rente dos homens ilustres que se foram 11 testemunho profètico de Jesús arremata o testemunho angélico: o que ele mesnm anunciou reiteradamente se cumpriu (9,22 17,25; 18,32-33). Os ungüentos devotos c o sepulcro náo servem mais (a basílica que nós chamamos de Santo Sepulcro, os ga 2 4 Coordenadas da Páscoa. Lugar: Je gos a chamam deAnástasis, Ressurreigáo) As mulheres sáo as primeiras mensageirusalém. Lucas náo apresenta urna apariras do grande acontccimcnto. çào na Galiléia, porque a grande viagem 24.1 Este é o dia no qual Deus criou ;i de Jesús para Jerusalém passa pela cruz e luz (Gn 1); “este é o dia em que o Senhor termina na ascensáo. Em 24,51 encerra agiu” (SI 118,24); este é o dia da “luz per se o grande ciclo aberto em 9,51. Tempo: pétua” (Is 60,19-20). Os perfumes procu um domingo. E o primeiro dia da nova ram deter piedosamente o caráter hedion criaçâo, e assim a Igreja o celebrará dorado da morte (Jo 11,40). vante (Ap 1,10). Desenvolvimento: um 24.2 Uma pedra pesada, que era rolada ato único desdobra-se em très cenas: repara fechar a entrada. velaçào pelos anjos ás mulheres ( 1 - 1 2 );

23,52-53 Segundo a leí romana, o sen tenciado ficava insepulto, à mercê das intempéries e das feras (cf. Jr 7,33; 16,4; SI 79,2). Segundo a lei judaica, os cadáveres náo dcviam ficar pendurados no madeiro durante a noite: “Náo deves contaminar a terra que o Senhor teu Deus vai te dar como herança” (Dt 21,22-23). José quer dar a Jésus urna sepultura digna (segundo a leitura duvidosa do texto hebraico de Is 53,9). A Pilatos compete conceder a licença, que o narrador dá por suposta sem explicá-lo. O sepulcro é de qualidade, e ainda náo foi usado (como o jumentinho da entrada em Jerusalém, 19,30), como primicias da tér ra para acolher a Jesús morto. A antiga tradiçâo dirá: como o seio virginal de Maria. A sepultura confirma a morte e é recorda da nas confissóes antigas (ICor 15,4; At 13,29). 23,54-56 Amorte aconteceu na tarde da sexta-feira; sobrevém-lhe o ocaso, quando começa o sábado (em grego o mesmo verbo de “amanhecer”, Mt 28,1, indican do o crepúsculo). Por isso o enterro é rá pido. As mulheres preparam os ungüentos para um tratamento digno, quando passar o descanso do sábado. Neste sábado também Jesús descansa: “descansarâo de suas fadigas porque suas obras os acompanham” (cf. Ap 14,13).

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ni« .1 |ii •li .1 ilo sepulcro, 3entraram, ■«ti iiiin m i ontraram o cadáver de Je, 'I Miiv.mii desconcertadas pelo fato, ,,i im'Ii i m llies apresentaram dois perhh|h ir. m in vestes fulgurantes. 5 E, uhm li' r.M'in espantadasolhando para , i hiiii, i li'.s llies disseram: l'iu que procuráis entre os mortos ,i|iii l. i|ne està vivo? 6Nào està aqui, ,,.»n ,i limi. Recordai o que vos disse ... i ,i ii .iluda na Galiléia, ou seja: Este i Iiihh mi eleve ser entregue aos pecadoi m i crucificado; e no terceiro dia i .uii'.i liará. I li1, se lembraram das palavras dele, tnllniam do sepulcro e contaram tudo «im mi/,e e a todos os outros. 10Eram M iii.i M adalena, Jo an a e M aria de

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Tiago. Elas e as outras o contaram aos apóstelos. “ Mas eles tomaram o relato por um delirio e náo creram nelas. Î2 Pedro, ao contrârio, se levantou e foi ao sepulcro. Inclinando-se, viu somente os lençôis. E voltou para casa estranhando o acontecido. C am inho de E in a ú s— 13Naquele mesmo dia, dois deles iam em direçâo a urna aldeia cham ada Emaús, distante cerca de duas léguas de Jerusalém. 14Iam comentando tudo o que aconteceu. 15Enquanto conversavam e discutiam, Jésus em pessoa os alcançou e se pôs a caminhar com eles. l6Eles porém tinham os olhos incapacitados para reconhecê-lo. 17Perguntou-lhes:

te. A primeira parte, caminho, é urna aula de exegese pascal, ou seja, explicagáo da Escritura (AT) á luz da ressurreigáo, feiIII-. I ‘>). ta por Jesús em pessoa. A segunda par JE-I, 1Ao que se acrescenta a perplexídale, a chegada, é a descoberta e com.li ile nao compreender o fato. 24,6 Nesse vazio ressoa o grande anúnpreensáo do mistério ao partilhar Jesús o seu pao de vida. A liturgia converte-os em i lo Náo encontram o que procuram; tomensageiros. Também se tem observado iliivia, por procurar com diligencia, ena semelhanga estrutural desse relato com .... Iram muito mais. Náo está aquí: o o do eunuco: leitura do profeta Isaías, i inl.iver, porque náo há cadáver: “Náo deiexplicagáo cristológica, batismo (At 8 , iiiia s que teu fiel conhega a corrupgáo” 26-40). (SI 16,10). 24,16 Jesús ressuscita em sua inteira 24,10-11 Embora fossem conhccidas e realidade humana, portanto, também corpo r'.limadas, seu testemunho náo convence; ralmente. Mas sua corporeidade pertence a |n ir serem mulheres? pelo que dizem? urna nova esfera. Nessa nova condigáo está Ouem acreditou em nosso anuncio?” (Is realmente, continuamente presente; só que, •>U). 24,12 Pedro como outras vezes toma a acostumados a outra convivencia, náo o percebem. Tem que abrir rasgóes para Iniciativa, separa-se, vai curioso e audaz mostrar-se á evidencia dos sentidos. Quanno lugar dos fatos. Comprova o sinal do do estiverem convencidos do fato e tive^pulcro com detalhe, mas faltam-lhe por rem aprendido a reconhecer seu novo ora os testemunhos e fica “assombrado”, modo de presenta, Jesús partirá. Pode to ncm incrédulo nem crente. Aínda lhe falta mar a figura de antes, em ordem á identio olhar do Mestre (22,61). ficagáo, e pode mostrar-se em outra figu 24,13-35 Do material pròprio de Lucas ra, como caminheiro desconhecido, como podemos destacar: o evangelho da infan jardineiro (Jo 20,15), como desconhecido cia ( 1 - 2 ), a auto-apresentacáo na sinago na praia (Jo 21,4). No entanto, mais grave ga de Nazaré (4,16-22), a parábola do fi que a figura dissimulada de Jesús é a cellio pródigo (15,11-32), o caminho de gueira dos discípulos, cegueira de quem Emaús. Hesitamos em turvar com nossos náo espera ver de novo o amigo que morcomentários esse relato belíssimo. reu (comparar com a percepgáo do cegó Descobrimos nele um esquema de proto de Jericó, 18,35-43). Contudo o aceitam liturgia (como a de Moisés e Jetro em Ex como companheiro de viagem. 18,6-12), composta de palavra e banqueM. ! I’rimeiro precisan! experimentar o I... lo e a dor da ausencia (como Elias,

LUCAS

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2'l I -

— Sobre o que conversáis pelo caminho? Eles pararam com semblante aflito, 18e um deles, chamado Cléofas, lhe disse: — És o único forasteiro em Jerusalém que desconhece o que aconteceu ai nesses dias? 19Perguntou: — O que? Responderam-lhe: — A respeito de Jesús de Nazaré, que era um profeta poderoso em obras e palavras diante de Deus e diante de todo o povo. 20Os sumos sacerdotes e nossos chefes o entregaram para que o condenassem á morte, e o crucificaram. 21E nós, que esperávamos fosse ele o libertador de Israel! Além disso, hoje é o terceiro dia

depois que isso aconteceu. 22É verdín I. que algumas mulheres do nosso grU|"> nos alarmaram; pois, indo de madrugan Im ao sepulcro, ^ e nao encontrando o cail i ver, voltaram dizendo que tiveram uuu visáo de anjos dizendo que ele está vivo 24Também alguns dos nossos foram .n sepulcro e o encontraram como as niti lheres haviam contado. Mas náo o viram 25Jesus Ihes disse: — Como sois insensatos e lentos pai.i crer em tudo o que disseram os prole tas! 26Náo tinha o Messias de sofrer ¡ssn para entrar em sua gloria? 27E comecando por M oisés e conli nuando por todos os profetas, explicou lhes o que se referia a ele em toda A Escritura.

24.18 A pergunta do discípulo indica que a execu§áo de Jesús tinha tido ressonáncia na cidade; e como ocorreu duran te a Páscoa, parece implicar que o desconhecido náo assistiu até entáo as festas da Páscoa. “Forasteiro” que “enfrentara” a subida a Jerusalém (9,51). A pergunta admite urna leitura irónica: sáo eles os que náo se deram conta do que realmente aconteceu. 24.19 Jesús pergunta concisamente, para que pela resposta saia o que está corroendo por dentro. Pergunta sempre atual, dirigida a cada um. Pergunta que ecoa na que provocou a confissáo de Pedro (9,18). Cléofas reconhece Jesús como um dos antigos profetas: como Moisés (segundo a fórmula repetida em At 7,22); em fatos milagrosos como Elias e Eliseu; em palavras como a série ilustre da Escritura. Dian te de todo o povo, diferente dos chefes. 24.20 Responsabilizam somente as au toridades; ao dizer “entregaram e crucifi caram”, insinuam a intervengáo do poder romano. 24.21 “Feliz de quem náo tropezar por minha causa” (7,23), quem náo se sentir frustrado. E isso depende do que alguém espera do outro. Eles esperavam que Je sús seria o libertador e restaurador de (todo o) Israel, em termos políticos de independéncía nacional. Náo é que fosse um falso profeta, mas fracassou em seu empenho (de modo semelhante fracassou Jeremías).

24,22-24 A profunda desesperanza ini pede de captar o valor dos recentes acón tecimentos ou dos relatos surpreendentef. As mulheres os “alarmaram”, náo serena ram; os discípulos testemunham apena' urna ausencia. 24,25-27 E cometa a grande aula pascal sobre a Escritura. O caminho pode durai duas horas. Eles selecionaram da Escritura os dados triunfáis e a estes conformaran! sua imagem do Messias. Que leiam tani bém os outros dados, o Servo que sofre (Is 49,4.7; 50,4-9; 53), a paixáo de Jeremías, o pastor (Zc 12,10; 13,7) e os orantes anóni mos dos salmos (como o 21; 38; 55; 69 etc.); pois também os salmos sáo profecía. Jesus morto e ressuscitado será doravante a cha ve de compreensáo da Escritura, desvelara seu sentido profundo; Paulo fala de um “véu” que se interpóe na leitura (2Cor 3,14 16). Com esta cena entronca urna leitura tradicional do AT na liturgia e nos textos dos Santos Padres e dos autores espiri tuais. Ele entrou na gloria (SI 73,16.22) e pode irradiar sua luz sobre a palavra. 24,26 “Tinha de” significa que era de sígnio do Pai, que era seu messianismo concreto dirigido pelo Espirito. Tinha de beber a taga e mergulhar num batismo mortal. Mas tinha também de ser glorifi cado. “O qual, pela alegría que lhe foi pro posta, sofreu a cruz, desprezou a humilha qáo e sentou-se á direita do trono de Deus” (Hb 12,2; cf. 2,9).

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LUCAS 35 Eles,

por sua vez, contaram o que acontecerá no caminho e como o haviam reconhecido ao partir o páo.

'nAproximavam-se da aldeia para oni | m m - dirigiam, e ele fingiu continuar »illnnte. ^Porém eles insistiam: Fica conosco, pois é tarde e o dia i'Míi terminando. I ntrou para ficar com eles; 30e, entiiianlo estava com eles á mesa, tomou ii pao, o abengoou, o partiu e o deu a eles. "Abriram-se os olhos deles e o recoilllt'ceram. Mas ele desapareceu de sua vlsla. 32Comentavam: — Nao se abrasava nosso coragáo ínquanto nos falava pelo caminho e nos i Kni icava a Escritura? Ixvantaram -se imediatamente, volliirum a Jerusalém e encontraram os onfv com os outros com panheiros, 34que iifirmavam: — Realmente o Senhor ressuscitou e ii|iareceu a Simáo.

A p aricáo aos discípulos (Mt 28,16-20; Me 16,14-18; Jo 20,19-23)— 36Estavam falando disso, quando Jesús se apresentou no meio deles e lhes disse: — A paz esteja convosco. 37Espantados e trem endo de medo, pensavam que fosse um fantasma. 38M as ele lhes disse: — Por que estáis perturbados? Por que vos ocorrem essas dúvidas? 39Vede m inhas máos e meus pés: sou eu mesmo. Tocai e vede: um fantasma nao tem carne e osso com o vedes que eu tenho. 40Dito isso, m ostrou-lhes as máos e os pés. 41E, com o nao acreditassem por pura alegría e assombro, disse-lhes:

24,29 Oferecem insistentes sua hospitallilade com o desejo de tirar proveito (como Itconteceu com Eliseu, 2Rs 4,10; como Ma ullé fez com o anjo, Jz 13,13-18; como ( lixleáo, também com o anjo, Jz 6,18). 24,30-31 Lucas impóe à refeiçâo a for ma litúrgica de urna eucaristia: bênçâo e l’raçâo e partilha do pâo; nâo se diz que ele h tenha tomado nem se menciona o vinho (22,19). O alimento lhes abre os olhos, revcla-lhes a identidade do caminheiro, a vida do ressuscitado, o sentido da instru ido precedente. Urna vez reconhecido, sua prcsença física nâo é necessària. 24.32 A metáfora psicológica (SI 39,4), iicmelhante ao nosso “ter o coraçâo abranado” mostra a participaçâo intensa numa cxegese bíblica que nâo é pura informa tilo académica, porque é revelaçâo do Se nhor glorificado. 24.33 A experiência e a noticia sáo muito grandes para ficar com elas. Inmediatamen te, sem reparar as duas léguas de distáncia nem a escuridáo da hora, regressam a Je rusalém. 24.34 É curioso que só indiretamente se laça referencia à apariçâo de Jesus a Simào. Recompensa-o apresentando Pedro como testemunha digna de fé, capaz de "fortalecer” os outros. 24,36-49 Esta é em Lucas a única apa riçâo ao grupo inteiro, razâo pela quai tem

valor de síntese. Articula-se em duas par tes: a aparigáo e identificacáo (vv. 36-43) e a missáo (w . 44-49). 24,36-43 A primeira incorpora urna intengáo apologética, provocada talvez por objegóes externas, ou por dúvidas dentro da comunidade de Lucas: os discípulos náo sáo crédulos ou ingenuos (Pr 14,15), an tes, desconfiados, críticos, exigem provas. Estas se articulam ou se estilizam em duas intervengóes — tocá-lo (lJo 1,1) e vé-lo comer — acompanhadas de palavras. O narrador indica dois tragos psicológi cos: a perturbagáo e as dúvidas pelas noti cias que váo chegando, e o náo crer de puro gozo: como quem náo quer entregar-se a urna boa noticia por medo de ficar outra vez frustrado. Bonito demais para ser verdade. 24,36 Sem bater, sem atravessar a porta, de repente “se apresenta”, ou seja, manifesta corporalmente sua presenga. Asaudagáo tradicional, invocando a paz, forma inclusáo com o anúncio do Benedictus (1,79) e especialmente o do nascimento (2,14). 24,39 Sáo de fato as máos do fazedor de milagres, os pés do pregador itinerante, carne e ossos de sua comum humanidade (Gn 2,23; cf. Jz 9,2). 24,41-43 No seu discurso na casa de Cornélio, Pedro vai contar como Jesús apareceu e “nós comemos e bebemos com

LUCAS

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24.1

— Tendes aqui algo para comer? 420 fereceram -lhe um pedazo de peixe assado. 43EIe o pegou e o com eu na presenta deles. 44Depois Ihes disse: — Isto é o que vos dizia quando aín da estava convosco: que tinha de cumprir-se em mim tudo o que está escrito na lei de M oisés, nos profetas e nos salmos. 45Entáo abriu-lhes a inteligencia para que com preendessem a Escritura. 46E acrescentou: — A ssim está escrito: o M essias ti nha de padecer e ressuscitar da morte;

47e em seu nome se pregaría penitéiu lu e perdáo dos pecados a todas as na çôes, com eçando por Jerusalém . 48 Vn, sois testemunhas disso. 49Eu vos envn. aquele que o Pai prometeu. Ficai na 11 dade até que do céu sejais revestid" de força. 50A seguir os levou a Betânia e, a guendo as máos, os abençoou. 51E enquanto os abençoava, separon se deles e era levado ao céu. 52Eles se prostraram diante dele ■ voltaram a Jerusalém muito contente 53E passavam o tempo no templo beit dizendo a Deus.

ele” (At 10,40-41). É preciso comparar com a comida do anjo Rafael (Tb 12,19). 24,44-49 A segunda parte concentra muítos dados. Enlaça palavras presentes com as que precederam sua morte, o que também tem valor de identificaçâo. Enla ça os fatos com o anúncio da Escritura, Moisés, os profetas e os salmos, segundo o plano de Deus: “tinha de cumprir-se”. Explica outra vez a Escritura, desta vez acrescentando à morte e ressurreiçâo um dado: a pregaçâo. Ou seja: a paixáo e a ressurreiçâo desembocam na pregaçâo apostólica, universal, a partir de Jerusalém. 24,48-49 Como um día os enviou numa primeira expediçâo limitada (9,1-6), ago ra os chama de “testemunhas” (Is 43,10.12; 44,8). E nós falamos de “testemunho apos tólico”.

A promessa do Espirito prepara o relato de At 2. O Espirito é a “força” de Deus prometida, a mesma “força” da encamaçâu (1,35). 24,50-51 A glorificaçâo de Jesús se ex pressa no símbolo espacial de ser levado ao céu. Com ele se concluí o ciclo das “apariçôes”. O passivo (teológico) “ser levado, levantado” indica que o agente i Deus. E o Pai quem o toma e o leva ao sen lado. Embora o verbo grego seja diferen te, com ele se completa a “subida” inicia da em 9,51. A “bênçâo” é sacerdotal (Nm 6,23) e real (2Sm 6,18; IRs 8,14.55). 24,53 O templo, como casa de oraçâo será por algum tempo vínculo de uniáo com o AT. Chamar Jesús de Kyrios e reu der-lhe homenagem náo contradiz o Deus do templo.

EVANGELI!O SEGUNDO JOÁO INTRODUÇAO Itirnbém o originalissim o livro de 11 iiio é um evangelho. Se atendermos à iiiirnqáo básica, proclam ar a f é em Jeim para pro vocar a f é de outros, o .piarlo evangelho é o m ais puro e radi•iil. Como em D t 29, a existéncia se •Irride diante da lei de Deus, assim em hnlo se decide diante de Jesús: p o r ele m contra ele, fé ou incredulidade. ,loáo se concentra assim na pessoa ,Ir Jesús. Mas, em conteúdo biográfico i1 muito m ais reduzido que os outros evangelistas. Supde conhecidos os da llos e nao pretende preservar nem ela borar seus materiais. Seleciona alguns ¡utos importantes que apresenta e de\rnvolve com singular talento literário. N uoéque substitua o relato pela expo\i\üo de urna doutrina religiosa, urna "cristologia M ais que doutrina, ofen'ce matèria de contemplando. A descrigáo é realista, com pitadas antidoréticas: ve, cheira e apalpa. M as sua i ralidade é simbólica, carregada de um accesso de sentido, que a fé descobre e il contemplagao assimila. A sua visdo pode ser apresentada num diálogo com a artificio do mal-entendido que Jesús corrige; ou em cenas dramáticas de pro tagonista e antagonista e comparsas; ou cm acaloradas controvérsias. A polèm i ca e a ironia sáo recursos que maneja para aprofundar em seu personagem . Jodo utiliza seus materiais e recur sos com liberdade e dominio. A sua patria é a Escritura: presente num gru po de citaqóes form áis (a grande dis lància de M ateus), em frases alusivas (¡ue se adaptam a outra situaqáo, num tccido sutil de símbolos apenas insinua dos, como se convidasse a um jo g o de enigmas e desafios. Para captar o pano de fundo de Jodo é preciso submergir no mundo sim bólico doA T: luz, água,

vinho, casamento, trabalho, pastor, ca minho, pomba, palavra. Outras vezes sáo personagens do AT, mencionados explícitam ente ou aos quais se fa z alusáo em filig r a n a s p a ra quem sa b e adivinhá-los: A brado, M oisés, JacóIsrael, a mulher infiel de Os 2, Davi, a esposa do Cántico dos Cánticos. A c i ma de tudo ressoa a fórm ula “Eu sou ”, pròpria de Yhwh, de que Jesus se apro pria reiteradamente. Também se abre a influxos judaicos do rabinismo oficial ou de Qumrd, p o n do Jesús no lugar da lei. Conheceu taivez tendéncias difusas e pouco defini das de um gnosticismo incipiente, a que parece opor-se.

Composiçâo O livro está composto com singular artificio. A cronologia está condensada em duas séries de días e um ciclo de festas. Os comentaristas costumam di vidir assim este evangelho: Prólogo e introduçâo (1). Livro dos sete sinais (2— 12), articulado em très blocos. O primeiro (2—4) localiza em Caná dois si n a is, e x e m p lo s d e fé , fo r m a n d o inclusdo; no meio, vários casos de re cusa, fé pela metade e fé plena: autori dades judaicas, Nicodemos, o Batista, a sam aritana e os samaritanos. O se gundo bloco (5—10) se articula em quatro festas, com seu tema corresponden te: o sábado e o trabalho; a Páscoa e o p ao da vida; as Tendas com a água e a luz; a D edicaçâo e o templo. O terceiro bloco (11—12) apresenta o último sinal, que conduz à cruz. Segue-se o li vro da gloria, que abrange a grande despedida no cenáculo ( 13—17), a paixdo (18—19) e a ressurreiçâo (20). O capítulo 21 é urna adiçâo posterior.

JOÁO

Os sinais sao: em Caná o v in h o , de Cana o filho do funcionario vedi? ^ p a ralítico jun to à piscina, ospáes r t a beira do lago, o caminhar sobre o l& 8 0>a cura de um cegó, a ressurreiqáo Lá zaro. Sobressaem os diálogos c 0 m N icodemos e com a samaritana; e n t r e as cenas, a do cegó e a de L á z a r o ; p o r sua aspereza, a controvèrsia d o capí tulo 8 ; pelo artificio, oj u l g a m e rito p erante Pilatos. Jo ñ o oferece uma visáo tr in ita r ia centrada na revelaqáo do F ilh o ■ S e em M arcos Jesús se revela como F ü h ° de D eus a p a rtir do batismo, e em M a te u s e Lucas desde a concepqào, J o á o se remonta à preexistencia, a fir m a d a no prólogo, em 8,58 e 17J ^ sUa divindade se afirma ou sugere e m &'42 e 20,28, ñas fórmulas “Eusou”, título Senhor . \ l isscío primària d e ^ûs c revelar o Pai. Jesus glorificado enviará o Espirito para continuar sua ob ra . A com unidade de Jodo d e m o n stra conhecer familiarmente o A T e ° ju d a ismo. M as está separada dele, n a o p o r questóes de observancia, m a s P ela f ét em Jesús Cristo. A parusia a d ia d a já nao éproblem a: já aconteceu n u m Pâ '

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INTRODU(,M

no interior, como experiencia m ística. pela aqao do Espirito. Os sacramento aparecem p o r referencias oblíquas: o batismo no diálogo com N ico d em o s. símbolos de água; a eucaristía no mi lagre e no discurso dos páes, e é subs tituída pelo lava-pés (ato hum ilde pecados no dom do Espirito depois ihi ressurreiqao. Além disso, todo o ca¡< 2 1 é eclesial.

Autor e data Uma tradiqáo antiga identificou <• autor com o apóstolo Joüo, o “discí pulo espiritual”. H oje é m uito difícil m anter essa opiniáo. A m aioria do', comentaristas considera esse evangc Iho como obra de um discípulo de Joan, uma geraqáo mais tarde. P or sua fa miliaridade com o A T e o sabor semita•<> do seu estilo, deve ter sido judeu. Vári as noticias do relato parecem referii se á expulsáo dos cristáos da sinagoga (ver 9,22; 12,42 e 16,2). Propóe-sc como data provável de composiqao a última década do século, e Efeso como lugar razoável.

JOÁO 1No principio já existia a Palavra e a Palavra se dirigía a Deus e a Palavra era Deus. lista, 110 principio, se dirigía a Deus*. 'lu d o existiu por meio déla, e sem ela nada existiu de tudo o que existe. 'Nela havia vida, e a vida era a luz dos homens. ’A luz brilhou ñas trevas, e as trevas nao a compreenderam*.

6Houve um homem enviado por Deus, cham ado Joáo, 7que veio como testemunha, para dar testemunho da luz, de modo que todos cressem por meio dele. 8Ele nào era a luz, mas urna testemunha da luz. 9 A luz verdadeira que ilumina todo hom em estava vindo ao mundo*. 10Estava no mundo, o mundo existiu por ela,

1,1-18 Estes versículos constituem o prólnô solene do quarto evangelho; nao tém |iu:ecdente nos très sínóticos. Mateus e I ncas apresentam urna árvore genealógica Iminana de Jesús (Mt 1; Le 3); Lucas chejj;iva até Deus, Criador de Adáo. Joáo se re monta mais além do humano e talvez por esse vóo tenha merecido a figura da águia. A rslrutura básica e o estilo sao de um hiño; 1leste se destacam claramente duas inserçôes (vv. 6-8 e 15) que servem para uni-lo ao que '«■segue, e urnas adiçôes na primeira pessoa (vv. 14 e 16). Alguns comentaristas supóem i|iie um hiño primitivo foi adaptado pelo niitor numa ou duas etapas de elaboraçâo. O sujeito do hiño é o Logos (dabar, ver ilum,, palavra). Nesse termo confiuem ou Ne cruzam très correntes: a especulaçào bíblica sobre a Sabedoria personificada (especialmente Pr 8; Eclo 24; Sb 7—8); o l ogos da filosofía grega como razáo do universo; a especulaçào judaico-helenista de Filón sobre a sabedoria. Indubitavelniente o primeiro influxo é dominante, os ontros dois podem ser objeto de um olhar nblíquo do autor. O Logos, misterioso a principio, vai se identificando com Jesús ( 'risto pela encarnaçâo. Ele é o mediador da revelaçâo de Deus (v. 18), que pode ser recusada ou aceita (7,12-13). 1,1 No principio; assim começa o Géne sis, a tora, a Biblia dos hebreus. Joáo o corrige remontando-se a um principio an terior a Gn 1,1: é o Logos (= Palavra). ( ) grego emprega um verbo no imperfeito

de continuidade. A Palavra se dirige a Deus: no AT há urna fórmula profètica básica que, com variagóes morfológicas ou de nomes, se lé umas cem vezes: “a pala vra de Deus/Yhwh se dirigiu a N.”. Joáo teria recolhido e corrigido paradoxalmente a fórmula, tornando a Palavra sujeito e Deus destinatàrio. O paradoxo se resolve esclarecendo que a Palavra era Deus. A maioria dos comentaristas pensam que o sintagma é equivalente do v. 18 e que adianta a identificacáo pessoal do Logos. 1.2 *Ou: a Palavra estava junto de Deus. 1.3 É ressonancia de SI 33,6 (cf. 148,15). Tudo: nao há dois principios na criagáo (em chave polèmica Is 45,7). 1,4-5 Vida e luz sao dois conceitos freqüentemente vinculados no AT (p. ex. SI 36,10; 56,14; Jó 3,16). Nesse ponto sur ge o dualismo dramático de Joáo: frente à luz (de vida e revelagao) umas trevas que a rejeitam, que nao a deixam penetrar. 1,5 *Ou: nào a dominaram. 1,6-8 Históricamente Joáo é precursor de Jesús. Será personagem importante na primeira parte do evangelho. Como urna sentinela que aguarda a aurora para gritar que é dia (SI 130,6-7; Jr 31,6), assim Joáo anuncia, como testemunha, a chegada da luz. O símbolo da luz domina esse evan gelho, junto com o da vida (8,12). 1,9 *Ou: Era a luz verdadeira, que ilu mina todo homem e vinha ao mundo. 1,9-10 A luz autèntica e universal esta va chegando ao mundo para urna revela-

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e o mundo nâo a reconheceu. n Veio aos seus, e os seus nao a acolheram. l2Mas aos que a receberam os tornou capazes de ser filhos de Deus: os que créem nele, 13os que nao nasceram do sangue nera do desejo da carne, nem do desejo do varao, mas de Deus. 14A Palavra se fez homem e acampou entre nós.

Contemplamos sua gloria, gloria como de Filho único do Pnll cheio de lealdade e fidelidade* 15Joáo grita dando testem unho di l> Este é aquele do quai eu dizia: Aqu> i que vem depois de mim existia anti . de mim, porque está antes de mim. 16De sua plenitude todos recebemo»; urna lealdade que responda à su. lealdade*. 17Pois a lei foi prom ulgada por meiu de Moisés,

gao especial (SI 57,12). O mundo criado pelo Logos era bom (Gn 1,31; C1 1,10), mas esse mundo, por livre escolha, “nao reconhece” a luz (cf. Rm 1,20-21) e assim se toma mau. No evangelho, “mundo” terá com freqüéncia essa conotagao negativa. 1,11 “Os seus” admite duas leituras: a) A humanidade inteira (como em Eclo 24,67; Br 3,20-21), capaz de receber ou recu sar. b) O povo eleito. Asegunda leitura sig nifica um estreitamento do horizonte. 1,12-13 A palavra é acolhida pela fé, e acolhida outorga a filiagao divina, que su pera a humana, carnal (cf. Sb 7,2), porque pertence a outra ordem, Alguns manuscri tos e comentaristas antigos leram “este nasce...”, referindo-o ao nascimento vir ginal de Jesús. 1,14 Finalmente, o Logos se apresenta em pessoa, toma “carne” (en-carna-âo), se faz simples homem (Gl 4,4); o tema da “carne” retorna em passagens importan tes do NT (Rm 1,3; 8,3; lTm 3,16). Arma a “tenda” onde se manifesta sua “gloria”. Nao como no templo feito por homens: “Entào a nuvem cobriu a tenda do encon tró e a gloria do Senhor encheu o santuà rio” (Ex 40,34-35; IRs 8,11; Ez 44,4), mas como Filho único do Pai; como um filho único que herda tudo; cf. “tudo o que é teu é meu” (Jo 17,10). *Lealdade e fidelidade. Parece provável que o texto do prólogo adapte a dupla clàssica de atributos divinos hesed we’emet, que admitem urna gama de tradugóes (basicamente, leal à pessoa, fiel à sua pa lavra): favor estável, bondade constante, amor fiel... No Logos feito homem reside a plenitude da divindade (C1 2,9) na for ma de seus dois atributos insignes, pro clamados pessoalmente pelo Senhor e que

se condensam em fórmula litúrgica (lí* 34,6 par.). 1.15 Um personagem nao apresentad' e urna citaçâo ainda nao recolhida mo*. tram que este versículo é inserçâo de enj'..i te. Sua identificaçâo virá em 1,30. Afirm.i a precedéncia cronológica e de autorid;nl do Logos. Ou seja, o testemunho do Ha tista coincide com o ensinamento do evan gelista; este, porém, remontou ao “prin cípio”. 1.16 Enlaça com 14b na primeira pos soa do plural. Nao deve causar estranhe/.i a passagem, pois no hiño à Sabedoria iIm Eclesiástico também se passa no fim à pri meira pessoa, com o tema do receber (Eclo 24,30-34). Afirma que o Logos feito ho mem é o mediador de todo dom divino. A última frase é duvidosa pela partícula “em lugar de” (anti, gr.; tahat hbr.), que costu ma introduzir urna realidade que substi tui, sucede ou responde a outra. Cabein várias interpretaçôes: a) em lugar da leal dade do Sinai, a de uma nova aliança; b) por uma outra graça, em progressáo con tínua; é a mais comum; c) em troca do sen favor, nossa lealdade para poder corres ponder. *Ou: graça após graça. 1.17 Explícitamente contrapóe os dois testamentos ou economías. Moisés promul gou uma lei (Ex 31,18), cujo conteúdo era a bondade nas relaçôes com Deus e com o próximo; preceitos e proibiçôes que nao conseguiram realizar o que continham. Aquele mandamento extemo tomou-se re alidade em e por Jesús Cristo. Finalmente se pronuncia o nome até aqui evitado, identificando-se o Logos feito homem com Je sús de Nazaré, o Messias. Nao se deve mais olhar para a lei como modelo de conduta.

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a lealdade e a fidelidade se reali/aram por Jesus Cristo. '"Ninguém jam ais viu a Deus; o Fihii ùnico, Deus, (|ue estava ao lado do Pai, o explicou*.

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li sli'inunho de Jo ä o B atista (M t 3,1I M e 1,2-8; Le 3,15-17) — 19Este é o i. Nlununho de Joäo, quando os judeus ihr enviaram de Jerusalém sacerdotes » Irvitas para perguntar-lhe quem era. "I le confessou serti reticèncias, conii i.sou que näo era o Messias. 21Perguni.iiam-lhe: Entäo, és Elias? Kespondeu:

— Nao sou. — És o profeta? Respondeu: ■ — Nao. 22Disseram-lhe: — Quem és? Temos de levar uma resposta aos que nos enviaram. Que dizes de ti? 23Respondeu: —- Eu sou a voz daquele que clama no deserto: aplainai o caminho do Senhor (conforme diz o profeta Isaías). 24A lguns fariseus dos enviados 25lhe disseram: — Se nao és o M essias nem Elias nem o profeta, por que batizas? 26Joáo Ihes respondeu:

1,18 Moisés pedia para ver a Deus, “mosii>i me tua glòria”, mas nào o conseguiu il ,x 33,18-20), porque “nao podes ver meu misIo, porque ninguém pode vè-lo e conti nuar vivo”. Só o Deus Filho ùnico o conhei u por sua relagào intima, e veio para des. irvc-lo. Com essa frase se levanta a cortina •l i i evangelho: o que se segue é essa “exejjese” de Jesus Cristo em fatos e palavras. No Antigo Testamento às vezes aparece ii palavra de Deus como personificado |iuctiea: “nao voltará a mim vazia... mas i innprirà minha ordem” (Is 55,11); “quan di) a noite mediava sua corrida, tua pala vra todo-poderosa se langou do trono reai ilos céus” (Sb 18,14-15). De modo semeIhante é apresentada a Sabedoria personilicada (Pr 8; Eclo 24 etc.). No pròlogo de lofio a Palavra é urna pessoa. É preciso emparelhar este solene próloHo com o inicio da primeira carta de Joào (IJo 1,1-4). *Ou: descreveu. 1,19-28 Abre-se o ciclo do Batista, que *c encerrará em 3,30. Sua fungao é a de precursor do que hà de vir e testemunha ilo que chegou. Diante de tendencias erró neas, o evangelista quer deixar definida a posigào de Joào com respeito a Jesus, e eomega fazendo-o em forma de um testeiimnho qualificado perante oficiáis autoi irados. Os “judeus” neste evangelho sào ile ordinàrio as autoridades hostis a Jesus, romo grupo restrito e tipico; geralmente nao sao o povo judeu. Os enviados em

missáo oficial sao pessoal do templo, se gundo a distincao tradicional de sacerdotes e levitas (p. ex. na parábola do bom samaritano, Le 10,25-37), e membros do par tido farisaico também hostis a Jesús em Jo. O interrogatorio procura identificar a personalidade de um personagem que está se tornando popular (o narrador o dá por conhecido), e procede por exclusáo até a afirmagáo. Nao é o Messias (v. 20) espe rado como descendente legítimo de Davi (Jr 23,5; 33,15; cf. Zc 6,12). A segunda pergunta rebaixa: Elias, o precursor do Messias, reservado no céu até seu momen to (MI 3,1.23-24; Eclo 48,10). A terceira, o profeta (com artigo) alude á promessa de um sucessor de Moisés (Dt 18,15). A quarta lhe pedem e aceitam sua identificagáo pessoal. Joáo a dá citando o co m eto do profeta do desterro (Is 40,3); se gundo o texto grego que une deserto com voz (o hebraico o junta, com melhor lógi ca, com “aplanar”). Isaías diz “Senhor”, o Batista pensa em Jesús, o Messias. A volta do exilio era a volta da Gloria a Jenisalém. 1,24-25 A pergunta dos fariseus supóe que batizar é uma agáo transcendente, que se deve justificar. 1,26-27 Joáo responde com um enigma. O que eu fago está claro; mas já existe um personagem desconhecido, que chega depois de mim, embora me anteceda em direitos. O enigma da sandália (deveria ser inteligível para peritos na lei) alude á lei do levirato (ver a fungáo da sandália no

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— Eu vos batizo com água. Entre vós está alguém que nao conheceis, 27que vem depois de mim; e eu nao sou ninguém para soltar-lhe a correia da sandália. 28Isso acontecía em Betania, junto ao Jordáo, onde Joáo batizava. 29No dia seguinte, viu Jesús aproxi m a rs e e disse: — Ai está o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. 30Dele eu dis se: Depois de mim vem um homem que existia antes de mim, porque está antes de mim. 31Embora eu nao o conhecesse, vim batizar com água para que se m anifestasse a Israel.

32Joáo deu este testemunho: — Contemplei o Espirito descciu!. do céu como pomba e pousando solm ele. 33E u nao o conhecia; mas quem nn enviou a batizar me havia dito: aqu< l sobre o qual vires descer o Espirito i pousar, é o que haverá de batizar con» Espirito Santo. 34Eu o vi, e testemunlm que ele é o Filho de Deus. Os primeiros discípulos (M t 4,18-.’ 1 Me 1,16-20; Le 5,1-11) — 35No diase guinte, Joáo estava com dois de seu> discípulos. 35Vendo Jesús passar, di/: — A i está o cordeiro de Deus.

tema do matrimonio com a cunhada, Dt 25,5-9; Rt 4), e comega a insinuar o que se irá esclarecendo: que Jesús é o Messias esposo. 1,28 Nao confundir esta Betània com a que está perto de Jerusalém. 1,29-34 Depois do testemunho sobre sua fungáo, vem o testemunho sobre Jesús; este nao solicitado e diante de um público nao definido. Comega um ciclo de anotagoes cronológicas, de urna semana, que se concluirá no casamento de Caná. O texto inverte a ordem temporal, que seria: anun cio de um sitial, visáo do sinal, identificagao por ele, testemunho. O sinal é o Espirito que desee e repousa sobre ele (Is 11,2; 48,16; 61,1); alude ao batismo nao narrado. Como urna pomba (talvez aludindo ao Càntico dos Cánticos; note-se a uniào de Espirito e esposa em Ap 22,17); em figura de “vento” (Is 32,15) náo seria visível. Jesús recebe tres títulos: a) “Cordeiro de Deus”, com fungào sacrificai expiato ria, segundo Is 53,13-15; lPd 1,18-19. Será título emblemático de Jesús, glorificado no Apocalipse. b) Aquele que batiza com Espirito Santo, náo com água somente; o tema é desenvolvido no diálogo com Nicodemos (3,5-8); é o Espirito que in funde vida nova, c) O Filho de Deus (alguns manuscritos dizem: o eleito, segun do Is 42,1): título messiànico na boca do Batista, título transcendente na pena de Joáo. 1,31 O batismo de Joáo, purificando, prepara o terreno para que Jesús “mani-

feste” a Israel quem ele é. Este nome do povo tem sentido positivo, em oposiçào .i “os judeus”. 1,34 Com a mençâo do “testemunho termina em inclusâo o que começou em 1,19. Mas o testemunho do Batista nao cst.i completo. 1,35-42 Começa na atividade do Batis ta, outro dia, na qual vai tirar conseqüên cias do seu testemunho. Generosamente cede a Jesús seus discípulos, com urna t ía se os incita a segui-lo. Sao eles: Andrc c um outro (Joáo?). Mais que urna cena rea lista, o autor quer escrever um modelo de chamada e seguimento. Nao nos trabalhocotidianos de pescadores, mas como dis cípulos previamente instruidos e prepara dos. Tanto que lhes basta urna frase para entender: este é o cordeiro de Deus. Como se tal título fosse urna tese da escola (di fundo pastoril e náo de pesca). Seguem-no e váo com ele. E ele lhes faz a pergunta exigindo que se examinem a sério, que tomem consciencia do que prc tendem e o declarem sem dissimulaçâo. Eles respondem com outra pergunta, que a nivel superficial significa “onde te alo jas”, e a nivel profundo investiga o misté rio da morada transcendente de Jesús. As quatro da tarde, “hora décima”, pode es tar registrada como plenitude de dez (mui to duvidoso) ou como arremate do dia (que acaba ás seis). 1,36 Embora o pareça, a “passagem” de Jesús náo é casual; em seu movimento exerce urna força de atraçâo, quer ir A frente.

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II.

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" li siis se voltou e, ao ver que o se..... Ihes diz: () que estáis procurando? Kcsponderam: Rabi (que significa Mestre), onde minas? 'M>iz-lhes: Vinde e vede. I mam, pois, viram onde morava e lli .iram com ele nesse dia. Eram as >|iuili'o da tarde. 40Um dos que haviam .niv ido Joáo e tinham seguido Jesús era \mlré, irmáo de Simáo Pedro. 41Enconnii primeiro seu irmáo Simáo e lhe diz: Encontramos o Messias (que se iniiluz Cristo).

42E o conduziu a Jesús. Jesús olhou para ele e disse: — Tu és Simáo, filho de Joáo; tu te cham arás Cefas (que significa pedra). 43No dia seguinte, dispunha-se a par tir para a Galiléia, quando encontra Fi lipe. Jesús lhe diz: — Segue-me. 44Filipe era de Betsaida, térra de A n dré e Pedro. 45Filipe encontra Natanael e lh e diz: — Encontramos aquele de quem falam M oisés na lei e os profetas: Jesús, filho de José, natural de Nazaré. 46Natanael replica: — De Nazaré pode sair alguma coi sa boa? Filipe lhe diz:

I ,.19 Desde o inicio Jesús quer torná-los li'Nlemunhas oculares. Supóe-se que o temI») que passam com ele seja preenchido . mu alguma instrugáo preliminar. Ter minado o primeiro encontro, André já senir a necessidade de comunicar sua descoliorta. 1,40-42 Pedro náo esteve entre os dis■11>nlos do Batista. E urna conquista de uní irmáo, o qual já eré que Jesús é o Mes áis. (Já no comego lhe deu o título de meslic.) Diríamos que Pedro chega na undé cima hora (cf. Mt 20,6). Filho de Joáo: uniros testemunhos dizem “filho de Joñas” ( : Pomba). Já no primeiro encontro com Icsus, sem prévia informagáo, conhece e iceonhece Simáo, e com autoridade sobelana, escolhe Pedro e lhe impóe o novo nome da nova fungáo (Mt 16,18). Simáo I omega a ser Pedro e terá que aprender a levar o nome. 1,43-51 Novo dia e chamada de outros tlois discípulos. Repete-se o esquema de iim que atrai o outro. Betsaida era vila de pescadores (como o nome o indica), detallie que harmoniza Joáo com os sinóticos. 1.44 Sobre Filipe o narrador náo podia sor mais conciso: Para seguir Jesús, é su ficiente escutar seu imperativo (reapare cerá em 6,5-7; 12,21-22 e 14,8-9). 1.45 A dupla “Moisés e os profetas” equivale á Escritura, e funciona como contissáo global, que entronca Jesús com a historia e a esperanga do povo. Seria ne-

cessário citar Dt 18,18 e vários textos proféticos. Quanto à figura de Natanael (= dom de Deus) deve ser entendida sobre o pano de fundo do patriarca Jacó-Israel, visto por Gn 28,32 e Os 12. O nome de Jaco soa ao ouvido popular como traigoeiro, falso, que pas sa o pé; viveu fiel a seu nome armando ciladas para seu irmáo (a. Gn 27,36; Os 12,4), e por isso tem de fugir. A caminho, numa visáo noturna contempla urna rampa, que une terra e céu, pela qual sobem e descem mensageiros divinos (b. Gn 28). Voltando da casa de Labáo para Betel, em nova vi sáo noturna luta com Deus, que lhe muda o nome para Israel (c. Gn 32) e o abengoa. Damos um salto de séculos quando “to das as tribos de Israel... todos os conselheiros de Israel... foram a Hebron... e ungiram Davi rei de Israel” (d. 2Sm 5,1-3). Pois bem, Natanael náo tem “falsidade” (a. Jaco), mas é um verdadeiro Israel (c) e como tal reconhece a Jesus como “o rei de Israel” (d. cf. Sf 3,15). Jesús responde-lhe, para todo o grupo, com urna revelagáo. É ele a verdadeira rampa que une o céu à terra, o mediador das mensagens celestes e das oragóes humanas (b). Natanael o chamou “Filho de Deus”; Jesús confessase “filho do homem” (ben ’adam, homem verdadeiro). Esta última declaragáo é dirigida ao grupo inteiro, “eu vos asseguro”. 1,46 Apergunta de Natanael pode expressar o desprezo de um habitante ás margens

' <>s discípulos o ouviram e seguiram llMIV

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— Vem e verás. 47Jesus, vendo Natanael aproximar se, diz-lhe: — A i tendes um israelita de verdade, sem falsidade. 48Natanael lhe pergunta: — Como me conheces? Jesus respondeu-lhe: — Antes que Filipe te chamasse, eu te vi debaixo da figueira. 49Natanael respondeu: — Mestre, tu és o Filho de Deus, o rei de Israel!

do lago e pode abarcar mais: como será o Messias natural de Nazaré? Jo nao alude a Mq 5,1. Le 4 mostra que os habitantes de Nazaré nao aceitaram Jesús como Messias. 1,48 A alusáo á figueira, perfeitamente clara para Natanael, continua sendo enig mática para nós. Uns pensam na figueira como imagem de Israel (Os 9,10); outros na vida tranquila e cotidiana sob a parreira e a figueira (IRs 5,5). Urna tradigáo antiga identificou Natanael com Bartolomeu; muitos pensam que nao foi um dos doze. 1,51 O céu se abriu para Jesús (Me 1,13); Jesús o abrirá e o tornará acessível (cf. 14,6-10).

50Jesus lhe respondeu; — Crés porque te disse que te vi tic baixo da figueira? Coisas maiores ven 51E acrescentou: — Eu vos asseguro que vereis o cóli aberto e os anjos de Deus subindo r descendo por este Homem. 0 casam ento em C an á — 'N o ter ceiro dia, celebrava-se um casamen to em Caná da Galiléia; ai estava a mai de Jesus. 2Jesus e seus discípulos esta vam convidados para o casam ento

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bolo freqüente do amor de Yhwh pela comunidade, muitas vezes personificada na capital: “Como um jovem se casa com um» donzela, assim te desposa aquele que le construiu” (Is 62,5; Os 2; Is 1,21-26; 5,1 7; 49; 54; 62,1-9; Ez 16; Br 4-5). No N I é símbolo da uniáo do Messias com a Igrc ja: “Esse símbolo é magnífico, e eu o apli co a Cristo e à Igreja. Cristo amou a Igrcj.i e se entregou por eia” (Ef 5,21-33; Mi 22,1-14; 25,1-13; 2Cor 11,1-4; Ap 12. 19,7-9; 21,2). O vinho é dom do amor: “tua boca é um vinho generoso” (Ct 1,2.4; 2,4 ; 4,10; 7,10; 8,2) e se anuncia como dom messiànico: “plantaráo vinhedos e bebe rao seu vinho” (Am 9,13-4; Os 14,7; Ji 2,1-25 No inicio da atividade de Jesús 31,12; Is 25,6; 62,9). É além disso símbo e ainda encaixadas no ciclo do Batista, eslo do Espirito (At 2,15-16). táo duas agóes públicas e programáticas Mas o casamento de Jesús náo é simbo de Jesús. De Caná da Galiléia ao templo lizado como presente, pois “nào chegou a de Jerusalém. Em Caná realiza o “sinal” hora” (palavra-chave em Joáo, sobretudo do vinho messiánico; em Jerusalém anun apontando para a paixáo e glorificagáo: cia o sinal da ressurreigáo. Em ambas res 4,21; 5,25; 12,3.27; 16,2.32). Qual é o pa ponde a fé dos discípulos e de muitos. pel de Maria? No casamento é urna convi 2,1,11 Urna festa de casamento na aldeia dada importante; com autoridade, transé o episodio que sustenta um sistema de lada os criados ao servigo de Jesús. No símbolos. O casamento é um momento fes casamento prefigurado deste e segundo a tivo que costuma congregar muitas pessoas. tradigáo bíblica, eia é a máe do noivo: O versículo final define o fato: é o primeiro “com a coroa que lhe cinghi sua màe, no sinal, portanto deve ser lido como cabega dia de seu casamento, dia de festa de seu de urna série; é manifestagáo da gloria de coragào” (Ct 3,11; SI 45,10; IRs 1,16.28; Jesús (gloria do Filho único do Pai, segun Jr 22,26). Com eia se retirará no final a do 1,14), como gesto de poder e de “bonCafarnaum (v. 12). O mestre-sala faz o dade”; pelo sinal os discípulos “créem” em papel de testemunha involuntária do pro Jesús. No evangelho como livro, o relato dígio: a água das ablugóes (Me 7,3-4) náo se dirige ao grande círculo de discípulos traz o amor e a fecundidade. fiéis. 2,1 Contando desde o chamado de An A festa de casamento sustenta e unifica dré, é o sexto dia, que é o dia da criagao os símbolos. O matrimonio é no AT símdo homem e da mulher (Gn 1).

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'Auibou-se o vinho, e a máe de Jesús lite diz: - Eles nao tém vinho. ■•Responde-lhe Jesús: - Que queres de mim , m ulher? Ainiln nao chegou a m inha hora. 'A máe diz aos serventes: - Fazei o que vos disser. ftI lavia ai seis talhas de pedra para as (inri ficacjao dos judeus, com capacidade ilo setenta a cem litros. 7Jesus lhes diz: — Enchei as talhas de água. liles as encheram até as bordas. NDiz-lhes: ■ — Agora tirai um pouco e levai ao mcstre-sala. li eles levaram. 9Quando o mestre-sala iio v o u a água transformada em vinho Nem saber de onde procedía, embora o toubessem os serventes que havíam retirado a água), dirige-se ao noivo 10e Ihe diz:

— Todos servem prim eiro o vinho melhor, e quando os convidados já estáo um pouco embriagados, servem o pior. Tu guardaste até agora o melhor vinho. "E m Caná da Galiléia Jesús fez este primeiro sinal, manifestou sua gloria e os discípulos creram nele. 12Depois, com sua máe, seus irmáos e discípulos desceu a Cafamaum, onde se deteve vários dias.

2.3 Acabar o vinho é sinal trágico: “Já llflo bebem vinho entre cangóes, e o licor lem sabor amargo para quem o bebe” (Is 16,9-10; 24,9; J1 1,10). 2.4 Mais que repreensáo, a frase parece um convite a nao intrometer-se no assunlo. O narrador a chamou “máe de Jesús”; Jesús a chama “mulher”. Náo cabe a ela definir os tempos nem as agóes de Jesús. 2.5 Como o Faraó a propósito de José (Gn 41,55). 2.9 De onde: aponta ao mistério da ori|jcm de Jesús e de seus dons (4,11; 7,27;

Ihas e pombas; com licenza das autorida des do templo, um àtrio se convertía quase em estábulo ou mercado. Além disso, para o tributo do templo ou para oferendas voluntárias, o povo que vinha de outros países tinha de trocar dinheiro. Os cam bistas prestavam este servigo e faziam seus negocios. Contra o abuso, Jesús executa uma agáo simbólica, que explica e amplia numa ordem decisiva; o “mercado” alude ao final de Zacarías: “e já náo haverá mercadores no templo do Senhor dos Exércitos, naquele día” (14,21). Em lugar de Is 56 e Jr 7, como nos sinóticos, Joáo alega um versículo de um salmo bastante usado, de um inocente per seguido (SI 69,9). Ao fazé-lo seu, Jesús demonstra seu interesse pela instituido do templo de Jerusalém. Se num principio o templo foi construgáo e responsabilidade do reí (IRs 7-8 par.), no tempo de Jesús era o centro espiritual de todos os judeus, da Pa lestina e da diàspora. O modo de alegar o verso é exemplar, porque apresenta a compreensáo que os discípulos adquirem depois da ressurreigáo. O que o evangelista diz aquí pode ser estendido, como principio hermenèutico, a grande parte da obra: o evangelho registra a compreensáo do mistério de Jesus depois da sua ressurreigáo.

H, 14).

2.10 A mudanga da água em vinho sim boliza a passagem da velha á nova econo mía. O vinho novo é o vinho melhor, “mellior que o amor” dos noivos humanos (Ct I,2.4).

2.11 Em Caná ele fará o segundo sinal, encerrando um ciclo (4,54). 2,13-22 Com relagáo aos sinóticos, Joáo untecipa o episodio da purificado do tem plo, já que o carrega de sentido simbólico referindo-o á morte e ressurreigáo. Um re sultado é o encolhimento do ministério na Galiléia. No plano realista, Joáo é generoso em detalhes. A celebragáo da páscoa consu mía grande quantidade de reses, bois, ove-

P urifica o tem p lo (M t 21,12s; Me 11,15-17; Le 19,45s) — 13Como se aproximasse a Páscoa judaica, Jesús subiu a Jerusalém. 14Encontrou no recinto do templo os vendedores de bois, ovelhas e pombas, e os cambistas sentados. 15Fez um agoite de cordas e expulsou do tem plo ovelhas e bois; espalhou as moedas dos cambistas e virou as mesas; 16aos que vendiam pombas disse: — Tirai isso daqui, e náo convertais num mercado a casa de meu Pai.

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17Os discípulos se recordaram daquele texto: O zelo p o r tua casa m e devo ra. l8Os judeus lhe disseram: — Que sinal nos apresentas para agir desse modo? 19Jesus lhes respondeu: — Derrubai este templo, e em très dias o reconstruirei. 20Os judeus replicaram: — A construçâo deste templo demorou quarenta e seis anos, e tu o recons truirás em très dias? 21Mas ele se referia ao templo do seu corpo. 22Quando ressuscitou da morte, 2,18-21 Aagáo um tanto violenta de Je sús provoca a reagao das autoridades: quem age dessa maneira tem de comprovar sua autoridade com algum sinal atestador. O sinal que Jesús oferece, condicio nal, tem por objeto o próprio templo que acaba de purificar. Da frase sobre o tem plo temos várias versóes: a das falsas testemunhas no julgamento (Me 14,58 e Mt 26,61), as zombarias na erucifixáo (Me 15,29 e Mt 27,40) e a presente, que é como um desafio: destruí... eu reconstruirei. Os judeus o tomam ao pé da letra, por falta de penetracao (recurso favorito de Joáo). O narrador dá a interpretacao correta (ICor 6,19) e apela de novo para a compreensáo do fato á luz da ressurreigáo. Os leitores do evangelho de Joáo conheciam a ressur reigáo de Jesús e a destruigáo do templo pelos romanos (ano 70 d.C.). 2,23-25 A fé tem graus de intensidade e estabilidade. Urna fé incipiente reconhece a pessoa (ou seu título, se “nome” se toma como semitismo) pelos milagres que faz; externamente parece auténtica e plena, in ternamente é deficiente e insegura. Por isso Jesús adota urna atitude de reserva, “nao confia” (com o mesmo verbo pisteuó), por que vé o interior: “Deus nao vé como os homens, que véem a aparéncia; o Senhor vé o coragáo” (ISm 16,7; SI 139,1-4; Pr 15,11). 3,1-36 A ordem lógica do capítulo está claramente alterada. O tema do Batista é urna cunha que interrompe o diálogo e instrugáo a Nicodemos. Pelo tema, a instrugáo também parece alterada. Na ordem ló gica seria: 1-12 diálogo e testemunho. 3136: Jesús revelador do Pai. 13-21 exaltado e

2,1

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os discípulos recordaram que ele havlu dito isso, e creram na Escritura e ñas p.i lavras de Jesús. 23Estando em Jerusalém para as fes tas de Páscoa, muitos creram nele ao vn os sinais que fazia. 24M as Jesús nao si| fiava deles, porque os conhecia todos; 25nao necessitava de informacóes solm ninguém, pois sabia o que há dentro do homem. Je sú s e N icodem os — 'H avia uní homem do partido fariseu, cham;i do N icodem os, uma autoridade entr#

3

juiz. 22-30 testemunho do Batista. Nao po demos postular que esta ordem lógica se ja a auténtica e original; também no prólogo entravam duas cunhas sobre o Batista. 3,1-13 Nicodemos se destaca do grupo fariseu. Mas continua ligado por sua espi ritualidade simplesmente reformista, por su.i dependencia de “sinais”, por sua comprecn sao “terrena”; aínda atua “de noite” (cf. 1. 59,9-10; Jo 9,4). Respeita Jesús como igual “mestre”, e como superior, “enviado de Deus”. Jesús lhe propóe a mudanga radical nao renovagáo, mas inovagao, “nascer de novo”. Nascer é comegar, o nascimento de fine o ser: natura vem de natus. Nicodemos nao entende (outro “mal-entendido” dos de Joáo), porque discorre no plano da razáo humana. “Desde o seio materno” é fórmu la proverbial no AT (Jz 13,5; Is 44,2; Jr 1,5 etc.); “entrar” corresponde as crengas fisio lógicas da época, que imaginavam o homem já presente no semen, para ser elaborado no seio materno. Sobre a fisiologia da ge ragáo no AT lemos mais dúvidas que expli cagóes (Ecl 11,5; 2Mc 7,22; Sb 7,1-2). Jesús responde rigorosamente á objegáo: seio materno é a água (mitologúmeno comum a muitas culturas) batismal (como o entendeu a tradigáo), fecundada pelo Es pírito. Também a tradigáo bíblica contem pla a mulher como pogo ou manancial (Pi 5,15.18; Ct 4,12.15). O paralelismo di água e espirito na fertilidade é anunciado desde o exilio (Is 44,3). A fungáo do prin cipio Espirito é primordial. Quem nascc desse Espírito/vento move-se livremente num espago novo e superior. 3,1 Nicodemos é nome grego (= Vitoria do povo) embora judeu influente. Jesús o

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iiiileus. 2Foi visitá-lo de noite e lhe

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Rabi, sabemos que vens da parte .li I >eus como mestre, pois ninguém potli la/.er os sinais que fazes, se Deus min i'stiver com ele. 'Icsus lhe respondeu: liu te asseguro que, se alguém nao mu er de novo, nao poderá ver o reiiimlo de Deus. 'Nicodemos lhe respondeu: Como pode um hom em nascer Hmio velho? Poderá entrar de novo no venire materno para nascer? Mesus lhe respondeu: Eu te asseguro que, se alguém nao nascer da água e do Espirito, nao podeiii entrar no reino de Deus. 6Da carne

nasce carne, do Espirito nasce espirito. 7Náo estranhes se te disse que é preciso nascer de novo. sO vento sopra onde quer: ouves seu rumor, porém nao sabes de onde vem, nem para onde vai. Assim acon tece com aquele que nasceu do Espirito. 9Nicodem os lhe respondeu: -— Como pode acontecer isso? 10Jesus replicou: — Tu és o mestre de Israel e nao entendes essas coisas? n Eu te asseguro: falamos daquilo que sabemos, testemunhamos o que vimos, e nao aceitais nosso testemunho. 12Se vos disse coisas da terra e nao credes, como crereis quando vos disser coisas do céu? 13Ninguém subiu ao céu, a nao ser aquele que desceu do céu: este Homem. 14Como Moi-

i humará (com urna ponta de ironía?) “o meslre de Israel”. .<,2 A noite pode ser também tempo de lliiminagáo (SI 1,2; 4,5; 16,7); especial mente escutando Jesús. Se Nicodemos pronira a clandestinidade, Jesús pode ensinar Imito de noite quanto de dia: “tampouco a dKcuridáo é escura para ti, a noite é clara rumo o día” (SI 139,12). 3.3 Aquele que nasce “vè” a luz do dia (el. SI 49,20; Jó 3,16). O novo nascimen to permite ver ou desfrutar o reinado de I leus que se anuncia como um amanhecer (el. SI 97,1.11). 3.4 Entrar: como a semente na terra; a palavra hebraica significa tanto a semente vegetal como o sèmen e a descendencia humana. 3.5 Segundo a tradigáo, a água é o ele mento feminino. O Espirito, o elemento masculino fecundante (alguns Padres alu den) inclusive ao “espirito” e ás “águas” ile Gn 1). Ver a interpretado de Tt 3,5 “nos Milvou com o banho do novo nascimento e a renovagáo pelo Espirito Santo”. 3.6 Ver o prólogo (1,13). E sobre a geiagáo, Ecl 11,5. Enuncia o principio da geragáo segundo a espécie natural, ou seja, “Adáo gerou á sua imagem e semelhanga” (Gn 5,3). 3,8 Em grego como em hebraico, o mesmo vocábulo pode designar o vento, o alentó, o espirito. À natureza do Espirito Santo corresponden! a mobilidade, a liber-

dade, o dinamismo. Nisso apóia-se a com p a ra lo . 3.9 A explicagáo de Jesús complicou as coisas para Nicodemos. Naquele mundo evocado pelas palavras de Jesús, o racio cinio do mestre judeu vacila. 3.10 Um mestre ou doutor (Pr 5,13); “teu Mestre” (Is 30,19-20). 3.11 Dar testemunho pode ser fungáo profètica (Is 8,16); aqui Jesus aponta mais alto (ver no prólogo 1,18). O Apocalipse dá a Jesús o título de testemunha fidedig na (Ap 1,5). 3.12 A subida ao céu, se nao se toma como a vertente ascendente da encamagáo, adianta a futura glorificado. Nesse senti do o interpreta o versículo seguinte. Coisas terrenas sáo a mensagem da salvagáo, coi sas celestes sáo a origem e o itineràrio do Filho de Deus, que “desceu” para tornar-se “filho da humanidade”, homem. Jesús vem dar testemunho e exige ser acreditado (aqui podem ser lidos os versículos 31-36). 3.13 “Quem subiu ao céu e desceu? Quem encerrou o vento no punho?” (Pr 30,4) une a subida ao céu e o controle do vento. 3.14-21 Encadeando repetigóes verbais, Joáo distribuí várias sentengas em torno da fé: crer para ter vida (vv. 14 e 16), incredulidade e condenagáo (v. 18), luz e trevas (vv. 19 e 21). 3.14-15 Olhando para a serpente de bronze igada num estandarte, os mordidos de serpentes se curavam (Nm 21,8-9) pela

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sés no deserto levantou a serpente, assim será levantado este Homem, 15para que quem crer nele tenha vida eterna. 16Deus tanto amou o mundo, que entregou seu Filho único, para que quem crer nao pereda, mas tenha vida eterna. 17Deus nao enviou seu Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo se salve por meio dele. 18Aquele que crer nele nao será julgado; o que nao crer já está julgado por nao crer no Filho único

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de Deus. iyO julgamento trata dislo luz veio ao mundo, e os homens preferí* ram as trevas á luz. É que suas agot'l eram más. 20Quem age mal detesta a lu e náo se aproxima da luz, para que u n delate suas agóes. 21Quem procede lc.il mente aproxima-se da luz, para que manifeste que procede movido por Den Jesú s e Jo ñ o B atista — 22Um pouen depois, Jesús com seus discípulos se di

fé (acrescenta Sb 16,7.10). É ¡magem de pulos. Em todo caso, aparece como con Jesús exaltado na cruz (8,28; 12,34). A corrente de Joáo, que continua batizando serpente livrava de uma morte repentina, talvez rio acima (náo se identifica o In Jesús crucificado dará a vida eterna. gar). Seria um batismo de penitencia, comí > 3,16 Náo se refere ao amor genérico á o de Joáo (Jesús, antes da sua ressurni criagáo (Sb 11,24), mas ao “mundo” dos gao, ainda náo batiza com o Espirito). A homens. Entregou (palavra-chave) até as Joáo acorre “gente”, a Jesús acorrem “tu últimas conseqüéncias (Rm 8,32; lJo 4,9-10). dos”. O éxito maior de Jesús provoca cin “O Filho único”: 1,18, talvez com alusáo me nos discípulos de Joáo e alarma de oblíqua ao sacrificio de Isaac (Gn 22,2.16). pois os fariseus. Entáo “um judeu” (algun 3,17-18 Como antitético de “salvagáo”, manuscritos trazem o plural) se póe a dis entende-se aqui “julgamento” de condecutir com os discípulos de Joáo sobre pu nagáo. A incredulidade se fecha ao dom rificagóes ou ablugoes, provavelmente su do amor, com o que fica julgada e conde bre o sentido dessas práticas batismais que nada. Náo crer é ato positivo livre, é subatraem tanta gente; talvez sobre mérito' trair-se á salvagáo. O dom do amor é “crí comparados. O versículo serve tamban tico”, discerne entre crentes e incrédulos. para unir a cena ao sinal de Caná, de acoi Compare-se essa segáo com 12,46-48. do com a seguinte proporgáo: água de 3,19-21 Em grego krisis significa julablugóes —vinho nupcial e messiánicn gamento/condenagáo e distingáo/separapurificagóes - o Messias esposo. No li gáo. No principio “Deus separou a luz da nal, Jesús se retira da cena. treva” (Gn 1,4): ao vir ao mundo, Jesús, a O narrador utiliza todo esse contexto luz, alúa um julgamento de separagáo de para enquadrar o último testemunho de acordo com a reacáo dos homens. O tema Joáo (Batista). Que é o último insinúa- >a se desenvolve com a imagem clássica da mencíio do cárcere e o confirma um dis luz e das trevas (Jo 1,5; Is 5,20, inversáo curso de Paulo: “Pelo fim de sua carreira de valores). Deus “amou” o mundo (Rm mortal, disse” (At 13,25). Comega seu tes 8,32; 1Jo 4,9), eles “amaram” as trevas (cf. temunho afirmando que toda missáo e funSb 17,4 e, referido a morte, 1,16). O mal gáo sao designadas por Deus: “Ningu m vado busca a obscuridade para agir impu pode arrogar-se” (cf. ICor 4,7). A relagao nemente, como refúgio no delito (Jó 24,14; entre ele e Jesús deve ser colocada num Eclo 23,18-19). A luz de Jesús manifesta terreno mais grave e decisivo do que no a realidade do homem (SI 90,8), e tammero assunto do batizar. Ai ressoa o últi bém a realidade de uma fé que se traduz mo testemunho, a ser ouvido como final em obras feitas como Deus quer. esclarecedor de uma série, a saber, “exis tía antes, está antes de mim” (1,15), as san3,22-30 e 4,1-3 Uma bem elaborada indálias do esposo (1,27), “vem um homem clusáo define os limites desta segáo. Jesús que está antes de mim” (1,30), o Espirito com seus discípulos abandonam a capital como uma pomba (1,32), a voz do esposo e se instalam numa zona do Jordáo, onde presente (3,29). Conta também, por sitúa se dedicam a batizar. O último versículo gao contextual, o episodio programático esclarece que o fazia por meio dos discído casamento em Caná. Essa quadra tra

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iii'iii ;i Judéia; ficou ai com eles e coa batizar. 23Também Joáo batii.iv.1 em Enom, perto de Salim, onde lluvia agua abundante. A multidáo acor11,1 1- se batizava. 24(Ainda nao haviam pnslo Joáo na prisao.) Surgiu urna discussáo dos discípuln'. de Joáo com um judeu a propósito ili purilicagoes. 26Foram a Joáo e lhe ilisseram: Rabi, aquele que estava contigo na outra margem do Jordáo, de quem ili'sle testemunho, está batizando, e toilns váo a ele. •''Joáo respondeu: — Ninguém pode arrogar-se coisa ultim a, se Deus nao a conceder. 28Vós f
náo sou o M essias, mas me enviaram á frente dele. 29Quem tem a noiva é o noivo. Aquele que o ouve alegra-se por ouvir a voz do noivo. E nisso consiste m inha alegría com pleta. 30Ele deve crescer, eu diminuir.

viuia - esposa e esposo, voz e alegría - foi lomada de Jeremías, que a repete como leitmotiv de tragédia e restaurado: “A voz nlcgre e a voz gozosa, a voz do esposo e a voz da esposa” (com ritmo e rima no ori ginal hebraico: 7,34; 16,9; 25,10; 33,11; muda ressoa em Ap 18,23). Jesús é o Mesnias esposo, Joáo é o amigo que escuta. A "voz” precisa ser ilustrada com trechos do ( '('íntico dos Cánticos. E a esposa? Talvez Joáo a tenha preparado com o banho de purificado (como é costume nos casamenlos). A voz da esposa talvez fique pendenIc até chegar “a hora” da ressurreigáo. ( 'rescer e diminuir sao os verbos da fecunilidade e sua antítese (Jr 30,19; cf. perú urcbu de Gn 1,28). Sáo as últimas palavras de Joáo Batista neste evangelho. 3,31-36Amaioria dos comentaristas pensa que estes versículos sáo continuado dislante do coloquio de Jesús com Nicodemos; ns relagóes temáticas e verbais sáo abun dantes. Náo se tem atinado com a explica d o do lugar que agora ocupam no relato. () texto se desdobra em antíteses elementa res, conforme o gosto de Joáo: celeste/ter reno, crer/náo crer, vida/ira de Deus. O discurso se remonta a uma visáo trinitária em agáo. O Pai ama o Filho, conlia-lhe tudo, dá-lhe o Espirito em plenituile, envia-o. O Filho cheio do Espirito dá lestemunho do que viu e ouviu (3,11), coi sas celestes. O homem acolhe esse testeinunho pela fé, recusa-o pela incredulida-

de; e assim o testemunho pode dar “vida eterna” ou colocar sob a “ira (condenado) de Deus”. 3.31 No contexto ¡mediato, este ver sículo poderia ser aplicado a Joáo e a Je sus. Joáo ensina e prega práticas válidas aquí e neste regime. Jesus procede de ou tra esfera. Isolado do contexto, o versículo tem um alcance geral: só Jesús é media dor da revelado definitiva (lJo 4,5). Mais aínda: pela origem e pela glorificado (cf. F1 2,9-11). 3.32 O “ninguém” se relativiza ñas palavras seguintes (como ocorre p. ex. no salmo 14). Ou seja, ninguém, se náo for por revelado (Mt 11,27). 3.33 Acredita: ou póe um selo. A aceita d o pela fé é correlativa da revelado, por isso o homem pode acreditar que Deus é veraz no que revela ou fiel no que promete. 3.34 Jesús é o enviado de Deus por antonomàsia; em fu ndo dele foram envia dos os profetas. É o Espirito que permite pronunciar “as palavras (oráculos) de Deus”. Assim sucedía aos profetas do AT, embora possuíssem participares medidas do Espirito (cf. Nm 11 para o governo), ao passo que Jesus possui a plenitude des se mesmo Espirito. 3.35 E o amor trinitàrio que permitirá definir “Deus é amor” (lJo 4,8). Como recebe tudo em suas máos, também pode comunicar o Espirito (6,63). Esse tema é desenvolvido ao longo do Evangelho.

E nviado de Deus — 3lQuem vem de cima está acima de todos. Quem vem da térra é terreno e fala coisas terrenas. Quem vem do céu está acima de to dos. 32Ele testemunha o que viu e ou viu, e ninguém aceita seu testemunho. 33Quem aceita seu testem unho acredi ta que Deus é veraz. 340 enviado de Deus fala das coisas divinas, pois Deus náo dá o Espirito racionado. 350 Pai ama o Filho e póe tudo em suas máos.

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36Quem eré no Filho tem vida eterna. Quem nao eré no Filho nao verá a vida, pois nele perm anece a ira de Deus. Jesús e a sam aritana — [Os fariseus ficaram sabendo que Jesús ganhava mais discípulos e batizava mais que Joáo. 2(Se bem que fossem seus dis cípulos que batizavam , nao ele pessoalmente.) Quando soube disso, Jesús

4

3,36 Crer e náo crer sáo atitudes que configuram a vida inteira, como vida eter na ou como fracasso definitivo. 4,4-42 Aqui temos um daqueles capí tulos em que Joáo faz brilhar seu talento de narrador e muito mais sua capacidade de entrelagar no relato, discretamente, símbolos de perspectiva profunda. Sendo relativamente ampio o relato, convém in dicar alguns pontos de referencia do processo. A principio, Jesús aparece sobre o paño de fundo patriarcal, doador de um dom táo precioso para os patriarcas co mo a água. Segundo: Jesús é um profe ta (v. 18): porque adivinha uns fatos ou porque denuncia urna conduta? Terceiro: Jesús é o Messias que também os samaritanos esperam (v. 26). Quarto: é o Sal vador do mundo, na confissáo dos samaritanos (v. 42). No desenrolar do diálogo e das agóes sucedem-se uns saltos temáticos que podem desconcertar numa primeira leitura. Da água do matrimonio (concubinato), deste a urna consulta cultual; muda a cena com a saída de um personagem e a chegada de outros, e surge o tema agrario da colheita. Como se coordenam? Bebida e refeigáo sáo companheiras obvias; do pogo d’água ao matrimonio, o AT nos acostumou a transitar pela via do símbolo. Mais difícil 6 o salto ao culto e sobretudo á imagem agrária. Pois bem, coloquemos como paño de fundo o capítulo matrimonial de Os 2 (com apoio em outros textos de Oséias), e se justificará a construgáo de Jo 4, além de urna série de detalhes. Como o texto de Oséias é concentradamente simbóli co, ao sobrepor-lhe o de Joáo, este se tor na simbólico ao quadrado. A “mulher samaritana” é como a Samaría personifi-

3abandonou a Judéia e se dirigiu nov.i mente para a Galiléia. 4Tinha de ati.i vessar a Samaría. 5Chegou entáo a um aldeia da Samaría chamada Sicar, peí to do terreno que Jacó dera a seu fílln* José. 6A í estava o po§o de Jacó. Jesus, cansado da viagem, sentou-se tranqiii lamente junto ao po<¿o. Era meio-du 7Chega urna mulher da Samaría pai.i tirar água. Jesús Ihe diz: cada de Os 2: infiel ao marido Yhwh (< 2,4.6), entregue aos ídolos amantes (2, / 9), pervertendo o culto (2,15), ameagad« de morrer de sede (2,5); mas cortejad,i a sós por Yhwh (2,16), reconciliada (,' 17-18.21), de modo que comega um 11 cío agrário (2,23-24) e a fecundidade dn mulher. 4,4 Tinha que atravessar a Samaría. A indícagáo geográfica exata e banal se caí rega de novo sentido. Na Samaría come ga quase o paganismo. Desde a conquislii, deportagáo em massa e nova coloni/;i gao por obra da Assíria, a Samaría loi olhada com hostilidade e desprezo pe los judeus; e ela correspondeu com su.i hostilidade (p. ex. no tempo de Esdras c Neemias). Mas Jesús tem urna missáo n.i Samaría. 4,5-6a A primeira cena está sob o sinal da água: elemento vital para o homem, di modo especial para aquelas regióes e cuI turas, elemento que se presta para o uso simbólico. Dele o AT oferece abundantetestemunhos. Leia-se entre outros Gn 2f> para apreciar o que significavam os po gos para aqueles pastores seminómades O Génesis náo menciona esse pogo; mn se Jacó comprou um terreno (Gn 33,19; 48,22; Js 24,32), podemos deduzir qur estava provído de um manancial. Os doi-, dados, pogo e patriarca, sáo funcionáis no relato. 4,6b A hora do calor (sexta = sesta), o cansago da caminhada, a sede junto ao pogo sáo elementos que o narrador pre dispóe para trabalhar com eles. 4,7 O diálogo vai ser um jogo de pe dir e recusar, oferecer e pedir; como de graus para subir e saltar ao plano superioi do “dom de Deus”. (Diz um comentaris ta: como na cruz, pede água para depois dá-la.)

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— A quele que beber esta água voltará a ter sede; 14quem beber a água que eu lhe darei jam ais terá sede, pois a água que lhe darei se transform ará dentro dele em manancial que brota dando vi da eterna. 15Diz-lhe a mulher: I ‘t i l o s . ) — Senhor, dá-me dessa água, para "lesus lhe respondeu: que eu nao tenha sede e nao tenha de • Se conhecesses o dom de Deus e vir aqui para tirá-la. 16Diz-lhe: i|iirin é que te pede de beber, tu pedia ele, e ele te daria água viva*. — Vai, chama teu marido e volta aqui. 17A mulher lhe respondeu: "A mulher lhe diz: — Nao tenho marido. Senhor, nao tens balde e o pogo D iz-lhe Jesús: i profundo; de onde tiras água viva? 1 Acaso és m aior que nosso pai Jacó, — Tens razáo em dizer que nao tens i|iir nos deixou o pogo do qual bebiam m arido, 18pois tiveste cinco homens, e tampouco o de agora é teu marido. Nisríe, seus filhos e rebanhos? 1'Jesús lhe respondeu: so disseste a verdade. l)á-me de beber. "(Os discípulos tinham ido á aldeia . lim p ia r com ida.) 9A sam aritana lhe triponde: Como é que tu, sendo judeu, peilr’i de beber a urna mulher samaritana? II K judeus nao se dáo com os samari-

iíiis

4.8 O distanciamento dos discípulos ilrixa a sós a mulher e o homem. Com de licada discrigáo Joáo nos faz entrever o plano simbólico do amor. Junto a pogos «ucedem os encontros de Rebeca, Raquel, Se lora (Gn 24; 29; Ex 2,15-22); a esposa é urn pogo (Pr 5,15-18). 4.9 Para esta mulher, a caridade tem lionteiras. Suas palavras expressam mais ilespeito que estranheza (Esd 4,3). 4.10 Soa o verbo “saber”, táo importan te no evangelho de Joáo. E também em Os 2; “ela nao compreendia que era eu i|iiem lhe dava...” concretamente (2,10) iliz que ela náo compreendia que era dom ilo Senhor. Conhecer o dom e também a pessoa, “quem é”; dom que ela irá descolirindo gradualmente “e conhecerás o Se nhor” (Os 2,22). * Ou: água de manancial. 4,11-12 Primeiro mal-entendido (no esIilo de Joáo). A sutil ambigüidade de “água viva” ela a resolve em “água de nascente, nao estancada” ou recolhida em cisternas (cf. Jr 2,13; Is 48,21). Táo rico é o manan cial do lugar, que desde os tempos do pa triarca Jacó está manando e matando a sede de geragóes. Náo se crerá maior que Jacó, o judeu viajante, o pai das doze tribos (Gn ■18,22). 4,13-14 Jesús revela o sentido simbóli co das suas palavras, a sua interpretagáo da água, de acordo com a tradigáo bíblica: "Abandonaram-me, fonte de água viva”;

“em ti está a fonte viva”; “com gozo tira reis água do manancial da salvagáo” (Jr 2,13; SI 36,10; Is 12,3). A do pogo mata a sede cada vez que se bebe, e se torna a beber. A sua sacia a sede definitivamente porque se converte dentro da pessoa em manancial. Que brotará perpetuamente ou que comunicará uma vida ¡mortal. A água de Jesús pode ser sua revelagáo ou o dom do Espirito (7,37-38). 4.15 Segundo mal-entendido ou corte do tema por enquanto. Da água do pogo Je sús passa (bruscamente ou suavemente?) ao assunto matrimonial. Lendo Os 2,5, o salto de Jo 4,16 surpreende menos: “eu a transformarei numa térra seca, a farei morrer de sede”. A mulher dos seis amantes sofre outro tipo de sede: “abre a boca ... t bebe de qualquer fonte que aparece” (Eclo 26,12). 4.16 Ir buscar água na fonte pública era tarefa normal das mogas (Rebeca, Raquel, Séfora) e o seria também das casadas, como fungáo doméstica. Pela idade da mulher, pode o viajante deduzir que é ca sada, só que Jesús olha mais longe. 4.17 A palavra grega significa homem/ varáo e marido (como na nossa língua “mulher”), o que permite o jogo de pala vras que se segue. Ver também a sutil e grave distingáo de Os 2,18. 4.18 O número exato de cinco poderia aludir ao comego da idolatría ou sincre-

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19D iz-lhe a mulher: — Senhor, vejo que és profeta. 20Nos0 OS pais prestavam culto neste monte; -s/ós, ao contràrio, dizeis que é em Jeru s a le m que se deve prestar culto. 21Jesus lhe diz: — Cré em mim, mulher. Chega a hora que nem neste monte nem em Jeru^ a lé m se prestará culto ao Pai. 22Vós p re s tá is culto ao que desconheceis, nós ¿Jamos culto ao que conhecem os; pois 0 salvaQáo procede dos judeus. 23Mas ¿jhega a hora, e já chegou, em que os que p restam culto autèntico prestaráo culto tism o na Samaria (2Rs 17,33); em cinco erm idas prestavam culto a sete divindac3es, além de Yhwh. Mais importante que O número é a alusáo aos muitos “aman te s ” = ídolos de Os 2,7.9.12.14.15.19; é Jinguagem corrente chamar a idolatria de fornicagào ou adultèrio. 4.19 O profeta que adivinha é também o profeta que denuncia: “Vieste á minha casa para recordar minhas culpas?” (cf. J.Rs 17,18; Os 6,5). A mulher o toma no primeiro sentido, e o aproveita para uma consulta nacional. 4.20 Trata-se da controvèrsia já secular gobre o lugar autèntico do culto a Yhwh: o fnonte Siáo em Judá (reforma de Josias) ou o monte Garizim na Samaria (memo ria patriarcal). O lugar do culto, a legitifnidade de um templo, è assunto vital na feligiáo de Israel e de outros povos (Dt J.1,29; 12,5-14; SI 122). Garizim pode ser um “lugar alto” como os que os profetas condenavam? (p. ex. Os 10,8; Jr 19,56). O profeta itinerante e inesperado poderá ge pronunciar: “até que venha um profeta para resolver o caso cúltico (lM c 4,46). 4.21 A resposta è radical: nem um nem outro; aproxima-se um regime novo. E inesperadamente substituí o implicito Yhwh ou “nosso Deus” por “o Pai”, como se a revolugáo cultual fosse provocada pela revelagáo de Deus como Pai e pelo dom do Espirito. O culto autèntico, ao Deus acessível como Pai, já náo estará ligado jiem circunscrito a um lugar. 4.22 “O que náo conheceis” è expressáo durissima, sobretudo à luz de Dt 13,7, que define os deuses falsos. Se os samaritanos pensam conhecer o que adoram,

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ao Pai em espirito e de verdade. I .il. culto que o Pai procura. 24Deus <■ I ■ pírito, e os que lhe prestam culto luis. rao de fazé-lo em espirito e de vcul.»i> 25Diz-lhe a mulher: — Sei que virá o M essias (isiti i Cristo). Quando ele vier, nos e x p lii|t| tudo. 26Diz-lhe Jesús: — Sou eu, aquele que fala contijM 27Nisso chegaram os discípulos • m I maravilharam ao vé-lo falar coni unió mulher. Mas ninguém lhe pergunlnii » que procurava ou por que falava o mi pode-se recordar-lhes a denuncia prolril ca (Os 8,2), “gritam: Nós te conheccmn : Deus de Israel”; e é grito falso. A salvagáo vem dos judeus, como manifestou ¡mediatamente depois da qm da da Samaría. Além do maís, quem trn/ n salvagáo é Jesús, que é da tribo de Juilil como Davi. 4,23-24 O culto é válido se é expressíln de uma atitude profunda. O novo culln estará insp¡rado e guiado pelo Espirito « partir de dentro do homem. Os sinais ex ternos ficam relativizados. Tal é a vontn de do Pai revelada por Jesús. Deus é Espi rito, ou seja, livre, dinámico, náo pode sel agarrado (3,8). Os recintos náo submelcm o ar de sua presenta, o vento de sua aga<> 4.25 A resposta da mulher parece evasi va: o pronunciamento do profeta náo con vence ou náo é entendido; e nós nos reme temos ao veredicto definitivo do Messias. quando ele chegar. Os samaritanos o idcn tificavam com o profeta anunciado poi Moisés: “Suscitarei um profeta entre seu>. irmáos... porei minhas palavras em sua boca, e vos dirá o que eu quiser” (Di 18,18). 4.26 Jesús se declara abertamente. Mas seu conceito de Messias é diferente e su perior. A fórmula “Eu sou” é uma das que seráo repetidas ao longo do evangelho, com ou sem predicado (6,35; 8,12.23.28), carregando-se de valor revelador (nela po de ressoar o “Eu sou” da revelagáo a Moi sés, Ex 3,14). 4,27-30 Muda a cena. Os discípulos se admiram: porque fala a sos com uma mu lher desconhecida, ou porque náo era eos tume de Jesús, ou porque um rabi náo

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“ Irsus lhes diz: Meu sustento é cum prir a vontade il*i|iirle que me enviou e term inar sua iiliiit l5Náo dizeis vós que faltam quaIfn meses para a ceifa? Pois eu vos digo: levantai os olhos e observai os cam pos

clareando para a colheita. 360 ceifador já está recebendo sua diária e colhendo fruto para a vida eterna; assim o celebram semeador e ceifador. 37Desse mo do se cumpre o refráo: um semeia e outro ceifa. 38Eu vos enviei para colher onde nao trabalhastes. Outros trabalharam e vós entrastes para tirar proveito de suas fadigas. 39Nessa aldeia muitos creram nele pe lo que a mulher contara afirmando que lhe tinha dito tudo o que fizera. ^'Os samaritanos acorreram a ele e lhe pediam que ficasse com eles. Permaneceu ai dois dias, 41e muitos outros creram por causa das palavras dele; 42e diziam á mulher: — Já nao eremos pelo que nos con taste, pois nós m esm os escutam os e sabemos que este é realmente o salva dor do mundo.

tuli versa sobre coisas sérias com mulheim (cf. Eclo 9,3.5.8.9 no contexto) O muñidor testemunha a liberdade limpa de I u k i i s . Eia, interiormente transformada, Mitncça sua campanha de divulgaçâo solifrpondo os dois títulos: o de profeta adivIiilio certo (cf. Os 7,1 “manifesta-se o ilrlito”), e o de Messias duvidoso. Foi conlugiada pelo desejo missionàrio. 4,31-34 A refeiçâo forma díptico com a liebida. Desta vez sao os discípulos a toinarcm a iniciativa, e acontece outro mal entendido, que provoca a explicaçâo trans cendente. É algo que tampouco os íntimos "sabem, conhecem”. O que alimenta e dá forças a Jesús é cumprir o designio daquele que o enviou (variante de Dt 8,3); o ali mento já náo é a lei nem a sabedoria (SI 19,11; Pr 9,5; Eclo 24,18). Cabe a Jesús terminar a tarefa que Deus suspendeu no Nétimo dia da criaçâo (Gn 2,2). 4,35-38 O que foi a açâo de Jesus pre gando a uma semipagá, eleva-se a princi pio e exemplo de expansáo missionària. Da refeiçâo se passa suavemente ao tema agràrio: semeadura, ceifa e colheita, como itnagens do ministério presente de Jesus e futuro dos discípulos. Pode-se comparar com a versáo breve dos sinóticos (Mt 9,37; [j: 10,20). Pertencem à linguagem corrente a frase (provèrbio?) “daqui a quatro me ses a ceifa”, a visáo oposta dos campos já

dourados de espigas, o traballio, o salàrio e o gozo da colheita (Is 9,1; SI 4,8), o re fráo resignado “um semeia, outro ceifa”. O sentido transcendental é transparente. Os profetas semearam a seu modo, e Jesús está semeando. Ai já existe urna messe espiga da, os samaritanos maduros para a fé (a Samaria que Yhwh semeará para si, Os 2,25). Fica pendente uma colheita maior que caberá aos discípulos recolher. A colheita escatològica: “Naquele dia o Senhor trilhará as espigas desde o Grande Rio até a Torrente do Egito; mas vós, israelitas, sereis respigados um por um” (Is 27,12). Todo um programa missionàrio. 4,39-42 Sucede uma conversáo prodi giosa de samaritanos semipagáos. A mu lher foi a evangelizadora (adiantando-se a Maria junto ao sepulcro, 20,11-18) e desencadeou um processo. Ao ouvi-la cre ram “nele”; crendo acorreram a ele; ouvindo-o creram mais e melhor. E fazem sua profissáo de fé, “sabemos, conhecemos” que Jesús é o Salvador do mundo (cf. Is 45,15.21) náo só de judeus e sama ritanos; náo só profeta ou Messias po lítico. O Salvador é e traz a salvagáo, revelado e vida. O título pagáo de sobe ranos, assumido pelos cristáos e predi cado de Jesús, adquire um sentido novo, autèntico, definitivo. Título que já lemos no AT.

H "'A iimlher deixou o cántaro, foi á «Mxln r disse aos vizinhos: ,gV¡nde ver um hom em que me h M|Iiiii o i|iic fiz: será ele o Messias? *Tlrs saíram da aldeia e acorreram f f|t< "Entretanto, os discípulos lhe Knbi, come. « h e lites disse: lenho um sustento que vós nao üMfllirccis. )s discípulos comentavam: Será que alguém lhe trouxe de WMiirr?

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43P assados os dois d ias, transferiuse d ai p ara a G aliléia. 440 proprio Je sus h avia d e c la ra d o q u e um p r o f e ta nao recebe honras em sua pàtria. 45Q uando chegou à Galiléia, o receberam os galileus que tinham visto tudo o que fez em Jeru salém d u ran te as festas; pois também eles tinham ido ás festas.

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49Diz-lhe o funcionário real: — Senhor, desee antes que meu nu nino morra. 50Jesus lhe diz: — Vai! Teu filho vive. Ele confiou naquilo que Jesús dizi.i i se pôs a caminho. 51Estava descernió, quando os servos saíram ao encomie dele para anunciar-lhe que seu menine estava bem. 52Perguntou-lhes a que lio ras havia melhorado, e lhe disseram qu«, no dia anterior, a urna da tarde, a febu havia passado. 530 pai comprovou que era a hora em que Jesús lhe disse que seu filho estava vivo. E acreditou noli com toda a sua familia. 54Este foi o si gundo sinal que Jesus fez quando se transferiu da Judéia para a Galiléia.

C u ra o filho do funcionário (Mt 8,513; Le 7,1-10) — 46Foi novamente a C aná da Galiléia, onde havia transfor m ado a água em vinho. Havia ai um funcionário real cujo filho estava doente em Cafarnaum . 47Ao ouvir que Jesús tinha ido da Judéia para a Galiléia, foi visitá-lo e lhe suplicava que descesse para curar seu filho que estava à morte. ^ J e s u s lhe disse: C ura o enferm o da piscina — Enquanto nào virdes sinais e pro 'Passado algum tempo, os judeir. digios, nao crereis. celebravam urna festa, e Jesus subiu n

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4,43-45 Terminada com grande éxito a jnissáo na Samaría, Jesús retorna á Gali léia, onde é bem recebido, embora super ficialmente: pelos milagres presenciados em Jerusalém. O v. 44 é uma variante do que se le nos sinóticos (Me 4,4; Le 4,24) fnelhor situados. Para que tenha sentido ¿iqui, nao podemos referi-lo á Galiléia, mas gim á Judéia, apoiando-nos em 4,22: o ¡Vlessias é judeu de tribo, e entre “os ju¿leus” encontrou hostilidade. 4,46-54 Por meio de uma inclusáo, Joáo define um ciclo de atividades de Jesús, para tanto, transiere a cena dos sinóticos (M t 8,5-13 e Le 7,1-10) a Caná, com os re toques correspondentes. O primeiro sinal s e insere na plenitude da vida, uma festa ¿e casamento; o segundo está no limite da vida e da morte, um ponto que nao pede jtiuita elaborado simbólica. Joáo náo diz que o homem era pagáo; apresenta-o como funcionário do rei (tetrarca) Herodes An tipas, com residéncia em Cafarnaum. O doente náo é o criado, mas o filho. Se o jîilagre demonstra o poder de Jesús dian te da morte iminente (cf. SI 30), o funcio nario encena o processo da fé. Cometa com um ato de confianza baseada na fama ¿e Jesús, a quem pede um milagre. Quan¿o Jesús critica a ánsia de milagres (lCor

1,22), ele insiste alegando a urgéncia. Qu;m do Jesús pronuncia sua palavra, o homem eré nele. Quando comprova cuidadosa mente o milagre, creu nele com toda a fa mília. Jesús náo desceu a Cafarnaum, foi sua palavra que alcangou eficazmente o moribundo: no Logos havia vida (1,4), “a Palavra de vida. A vida se manifestou: nós a vimos e damos testemunho” (lJo 1,1-2). Que o pai arraste a familia inteira é cor rente, dada a estrutura familiar da época (ver p. ex. o caso de Cornélio em At 10). 5,1 Cometa uma série com uma indica gáo temporal vaga: “uma festa”. Uma tra digáo antiga e alguns manuscritos infor mam que era a Páscoa. Por esse dado c porque a multiplicado dos páes acontece na Galiléia, alguns comentaristas invertem a ordem dos capítulos 5 e 6. O texto do relato só esclarece que era sábado. O ca pítulo 6 se coloca pouco antes da Páscoa: 7-8 pertencem á festa das Tendas; 10,2239 á Dedicagáo. Dessa maneira Joáo repai te a atividade de Jesús pelas festas tradicionais judaicas. Deixada a Galiléia, o campo de operagóes seráo Jerusalém e Judá. O desenvolvimento da perícope é sim ples: após um relato de milagre (1-9) veni uma controvérsia sobre o sábado (10-18);

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leí usalcm. 2Havia em Jerusalém, junto dos rebanhos, urna piscina cha ntada cm hebraico Betesda, com cinco pellicos. 3Jazia neles urna multidáo de (Hili’.rmos, cegos, coxos e m utilados, nuiiardando que as águas se movessem. | Tcriodicamente um anjo descia á pis cina e agitava a água, e o primeiro que ilrscesse logo que a água fosse agitailn, l'icava curado de qualquer doenga i|iu' sofresse.] 5Havia ai um homem que «lava enferm o há trinta e oito anos. "Icsus o viu deitado e, sabendo que es lava assim há muito tempo, lhe diz: — Queres curar-te? 70 enfermo lhe respondeu: — Senhor, nao tenho ninguém que MIC coloque na piscina quando a água «Cagita. Quando chego, outro já entrou.

8D iz-lhe Jesús: — Levanta-te, toma o teu leito e caminha. 9Im ediatam ente esse hom em ficou curado, pegou o leito e pós-se a andar. Mas esse dia era sábado; 10por isso os judeus disseram ao que foi curado: — Hoje é sábado; náo podes trans portar o leito. n Respondeu-lhes: — A quele que me curou disse-m e para pegar o leito e caminhar. 12Perguntaram-lhe: — Quem te disse para pegar o leito e caminhar? 130 homem curado náo sabia quem era, pois Jesús se havia retirado de lu gar táo concorrido. 14Mais tarde Jesús o encontra no templo e lhe diz:

iluí, sobe-se a um discurso de revelacáo (19-30). 5,2-9a O doente é um p a ra lític o ou aleijlido crónico, impedido físicamente e náo muito desembarazado mentalmente, pois padece de urna notável fa lta de in ic iativ a. () lugar é urna piscina d iv id id a ao meio, de modo que se fo rm a m cinco séries de pórticos, que a c o lh e m numerosos e varia dos doentes (cf. Is 35,5-6). Pela glosa do v. 4 averiguamos que dependía de urna lonte in te rm ite n te , cuja atividade o povo atribuía a intervengáo sobrenatural. Foi eseavada em época recente: encontra-se, ile fato, p e rto de urna das p o rta s de JeruNalém; lite ra lm e n te “a (p o rta ) das Ovellias”. As suas águas se atribuía virtude te rapéutica variada, que atraía doentes de diversa ín d o le . Da resposta do doente se deduz claramente que a quantidade de água de cada atividade era muito limitada e só se aproveitavam déla os primeiros. Jesús toma a iniciativa: vé e conhece. A pergunta de Jesús, como outras semelhan¡es, pode soar como desafio e como repreensáo: queres de fato?, fazes algo para consegui-lo? Jesús quer que o enfermo salte da desesperanza resignada á esperan za e á vontade de viver. A pergunta se des loca do contexto e interroga o leitor. Ao dizer “curar-te”, Jesús abarca mais que a saúde corporal. Sua pergunta só obtém urna desculpa que sublinha a desgrana: está

impossibilitado e “ninguém o ajuda”. Expressáo clàssica da oragáo (SI 22,12; 107, 12-34), também presente na profecía (Is 63,5) e na elegía (Lm 1,7). De modo que Jesus vai ser sua única salvagáo. A ordem é semelhante á que dá ao paralítico nos relatos dos sinóticos (Mt 9,6 par.). Joáo nada diz de possessáo diabólica nem de espíritos ¡mundos; mantém-se no plano simples da doenga. A palavra, mandato de Jesús, brota da compaixáo e é eficaz. Cu rar é parte de sua missáo. 5,9b-18 Esta segunda parte náo é mera coincidencia, mas sim razáo da primeira. O fato da cura milagrosa se erige em prin cipio de conduta, se converte em terreno de controvèrsia dramática. O doente náo agradece nem fica sabendo quem é seu insigne benfeitor; cumpre ordens muito contente e despreocupado. Os guardiáes da lei e de sua observancia o interpelam: o descanso sabático era um dos preceitos mais sagrados, e somente o perigo de mor te suspendía sua vigencia. Ele responde com lógica elementar: se a saúde obedeceu ao mandato daquele homem, por que náo deverà obedecer aquele que recuperou a saúde? 5,14 De novo Jesus toma a iniciativa para encontrá-lo no templo; e ai, apoiado na tradicional vinculagáo da doenga com o pecado, o exorta a urna emenda radical, cura mais profunda do espirito. Compare-

.1 porta

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— Ve: Estás curado. Nao voltes a pe car, para que nao te acóntela algo pior. lsO homem foi e disse aos judeus que era Jesús quem o havia curado. 16Por esse motivo os judeus perseguiam Jesús por fazer tais coisas no sábado. 17Jesus, porém, lhes disse: — Meu Pai continua trabalhando e eu também trabalho. 18Por esse motivo os judeus, com mais em penho, tentavam m atá-lo, porque nao só violava o sábado, mas além dis so cham ava a Deus de seu pai, igualando-se a Deus.

Autoridade de Jesús — 19Jesus tomón a palavra e lhes disse: -— Eu vos asseguro: O Filho náo faz nada por sua conia se náo vé o Pai fazer. O que este faz o Filho o faz igualmente. 20Porque o Pai ama o Filho e lhe mostra tudo o que faz; e lhe mostrará agóes maiores, para que vos admiréis. 21Assim como o Pai levanta os morto', e lhes dá vida, assim o Filho dá vida aos que quei

se a presente ordem com o clássico (resu mido): “Consumiam-se meus ossos quando calava... tua máo pesava sobre mim ... Confessei meu pecado... e tu perdoaste meu pecado... — Eu te ensinarei o caminho que terás de seguir” (SI 31; 38). Pela conversa, talvez pela referencia ao peca do, o homem vem a saber quem é que o curou, e o conta ingenuamente as autori dades judaicas. Assim se chega ao choque, que se des prende bastante do relato. Se em Me 2,27 Jesús apela para a dignidade do homem, que náo pode ser escravizada por urna instituigáo, aqui levanta-se urna razáo teoló gica de grande alcance. O “alimento” de Jesús é “realizar a obra do Pai” (4,34). Segundo os precedentes da legislarlo, vio lar o sábado e blasfemar mereciam pena de morte (Nm 15,32-36; Lv 24,10-16). Por ambos os motivos as autoridades judaicas perseguem a Jesús: porque cura e manda levar cargas no sábado (cf. Jr 17,19-27), e porque se iguala a Deus. E que Jesús justificou sua conduta dando urna interpretagáo nova de Gn 2,2a: a tarefa do Pai náo terminou no sexto dia da criagáo, mas con tinua sendo feita no curso da historia. E o Filho deve fazer como o Pai. Gn 2 fala de “concluir, fazer, obra”. Com esses termos e com outros sinonímicos, incluido “criar”, refere-se a atividade de Deus ao longo do AT. Urna escatologia anuncia urna nova criagáo (Is 65,17; 66,22). De maneira nova e especial age Deus com e por seu Filho. 5,19-30 Bem articulado com os versícu los precedentes, o autor propóe um discur so doutrinal em que Jesús revela sua natureza e missáo. O modo de raciocinar de

Joáo é por correlagáo de semelhantes ou de opostos, náo tanto por dedugáo de prin cípios e conseqüéncias. As partes se im plicam reciprocamente, de modo que o discurso pode passar de urna á outra. Eis aqui as principáis correlagóes: Pai/Filho, ouvir o Filho/crer no Pai, Filho de Deus/ filho de homem, vida/julgamento, ouvir a palavra/ouvir a voz, os mortos/os sepulta dos, fé/conduta. Embora o Pai tenha a iniciativa de ensi nar, enviar e entregar, o Pai e o Filho sao iguais: na agáo (v. 19), no ter vida (v. 26), no dar vida (v. 21), em ser honrados (v. 23). Colocam-se em relagáo quando quem ouve a palavra do Filho eré naquele que o enviou (v. 24). E próprio do Filho, por ser homem, o julgar ou pronunciar sentenga contra os que náo creram e agiram mal (vv. 22 e 24). O período que comegava ao fin dar a criagáo (Gn 2,2), abrange a historia e terminará no juízo final. 5,19-20 Comega pelas obras, náo pelos conhecimentos. Obras de Deus (Pai) foram a criagáo, a libertagáo e conservagáo do povo ao longo da historia. O Filho presenciou tudo (cf. Pr 8,22-30), aprendeu o pode inserir suas obras no grande desig nio e processo. Talvez se aplique aqui o modelo da oficina do artesáo, onde o filho aprende a profissáo do pai vendo-o fazer, imitando, cooperando; modo amoroso de aprendizado. Por ora essas obras tém sido alguns milagres, mas ficam pendentes ou tras maiores. 5,21 Entre estas a obra insigne de ressuscitar mortos. Porque Deus afirma: “Eu dou a morte e a vida” (Dt 32,39; ISm 2,6); “afunda no Abismo e levanta” (Tb 13,2

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<) l‘a¡ nao julga ninguém, mas entrega ao Filho a tarefa de l'ilgar, 'para que todos honrem o Filho como honram o Pai. i )m¡m nao honra o Filho nao honra o Pai que o enviou. 1 Asseguro-vos que quem ouve a minha palavra e eré em quem me enviou, lem vida eterna e nao é submetido a julgamento, mas passou da morte á vida. Asseguro-vos que chega a hora, e I.i chegou, em que os m ortos ouviráo a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viveráo. 'I ’ois como o Pai possui vida em si, assim faz que o Filho possua vida em si;

li'xlo AB); numa poderosa imagem (Is '(1,14-19). Ver-se-á em Lázaro e no que c”.sa ressurreigáo simboliza, a vida nova ipic o Filho “quer dar”. 5,22-23 A tarefa de “julgar” (talvez em •icntido ampio) o Pai a delega ao Filho: runfia teu julgamento ao rei, tua justiga a mu filho de rei” (SI 72,1) e com eia a honiii conseqiiente). Por isso, a honra presta da ao Filho redunda no Pai (cf. Eclo 3,11). 5,24 “Julgamento” significa aqui um discernimento, urna prova e comprovatilo di: qualidade, antes de aceitar e acolher (como a selegáo que Yhwh anuncia em Ez .’0,35-38). Pois bem, os que ouvindo a palavra de Jesus creram no Pai nao sao submetidos a esse julgamento de compro v a lo , porque crendo já deram o grande passo “da morte á vida”. Ou seja, a vida definitiva que Jesús comunica pela fé. 5,25-26 Há urna escatologia iminente, urna adiada, uma antecipada ou realizada. A primeira produz a expectativa de comu nidades primitivas, que consideravam pró xima a vinda gloriosa do Senhor. A adiada se impòe quando passa uma geragáo sem que chegue a parusia. A antecipada diz que il escatologia já está em ato, na comunidade cristá, desde a ressurreicáo de Jesús. Também se pode chamar escatologia presente: é a que Joáo propoe. Neste ver-

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27e, visto que é homem, confiou-lhe o poder de julgar. 28Náo estranheis isto: chega a hora em que todos os que estáo no sepul cro ouviráo sua voz. 29Os que agiram bem ressuscitaráo para viver, os que agiram mal ressuscitaráo para ser julgados. 30Eu náo posso fazer nada por minha conta; julgo pelo que ougo, e a minha sentenqa é justa, porque náo pretendo fazer a minha vontade, m as a vontade daquele que me enviou. O testemunho de Jesús — 31Se eu desse testemunho em meu favor, meu testemunho náo seria válido.

siculo com o detalhe “já chegou”. Esses “mortos” sao os que ainda náo créem, os quais, se ouvirem e atenderem à chamada do Filho de Deus presente, dele receberáo a vida autèntica e definitiva. Porque o Fi lho, como o Pai, possui essa vida e pode comunicá-la (Jo 1,4; lJo 1,1-4). 5,27-29 Passa à escatologia adiada, ou seja, ao futuro juízo final. Jesús, como homem e segundo a visáo de Daniel (Dn 7,14), recebe do Pai o poder de julgar em última instáncia, no juízo definitivo, ao qual deveráo comparecer todos (Dn 12,2): uns para a vida, outros para a condenagáo: essa é a alternativa. A palavra grega signi fica em primeiro lugar o levantar-se e, dai, ressuscitar. Os que jazem “poem-se de pé” (Ez 37,10) para comparecer. 5,30 Com este versículo retoma ao tema do cometo e concluí. Sua sentenza pre sente e futura é justa (cf. Is 11,3), náo é parcial (cf. 2Cr 19,7; At 10,34; Rm 2,11) nem interessada; ajusta-se ao designio da quele que o enviou. 5,31-47 Um segundo discurso de Jesús versa sobre o testemunho, tema central deste evangelho. E necessàrio um teste munho que garanta a missáo de Jesús. Tes temunho em pròpria causa náo vale (cf. 8,14.17; Pr 27,2); é necessàrio o testemu nho alheio de uma testemunha fidedigna

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32Outro testemunha em meu favor, e me consta que seu testemunho em meu favor é fidedigno. 33V ós en v iastes urna delegagáo a Joáo, e ele deu testemunho da verdade. 34E, em bora eu nao me apóie em tes tem unho humano, digo isso para vossa salvagáo. 35Ele era urna lampada que ardia e iluminava, e vós quisestes desfrutar um pouco de sua luz. 36Eu tenho um testemunho mais va lioso que o de Joáo: as obras que meu Pai me encarregou de fazer e que eu fago

(Pr 14,5.25). Jesús conta com os seguintes testemunhos: um humano de Joáo Ba tista (1,17-29), as obras milagrosas que realiza por ordem do Pai (3,2; 10,25), o celeste do Pai (provavelmente alude ao batismo, embora Joáo náo o narre; mas veja-se IJo 5,9-10), a Escritura, em parti cular Moisés. Mas seus interlocutores náo se rendem ante tantos testemunhos. Aceitaram a “lámpada” de Joáo, mas náo a luz que ela refletia e anunciava (1,8); as obras mila grosas os desqualificam (5,18); do Pai náo conservam a palavra; a Escritura náo a querem entender porque se negam a olhar na diregáo para onde ela aponta (cf. 2Cor 3,13-14); em Moisés náo créem (cf. Ex 6,9 como antecedente). A razáo de tanta resis tencia é que vivem fechados num círculo vicioso, num sistema de louvores mutuos e complacencias partilhadas, como intér pretes oficiáis e reconhecidos da lei. Fe chados no sistema, praticamente dáo tes temunho em próprio beneficio. Usam a lei e as observancias como instrumentos de prestigio; só recebem a quem se apresenta aceitando o sistema. A Jesús, que se dis tancia e denuncia, náo o recebem. 5,32 Fala em categorías jurídicas, processuais. Este outro, embora náo alheio, é o Pai. 5,34 Se insiste em acreditar-se, é por que nisso está a salvaqáo dos homens, que é sua missáo.

testemunham em meu favor qm u Pai me enviou. 37Também o Pai que me enviou dá testemunho em meu favor. Nunca ouvistes sua voz, náo vistes sua figura, 38e sua palavra náo a conserváis em vón porque náo credes naquele que di' enviou. 39Estudais a Escritura pensando que encerra vida eterna: pois ela dá testem unho em meu favor; 40 / • • • ,umas vos nao quereis vir a mim par;i terdes vida. 41Já náo recebo honra dos homens; 42mas de vós me consta que náo pos suís o amor de Deus.

5,37-38 Propóe très manifestaçôes de Deus: a voz, a figura, a palavra. Dado que junta e nega voz e figura (como Ct 2,8) <■ dado que no Sinai ouviram a voz de Deus, será preciso explicar de outro modo o versículo presente. Ou se toma “voz” no mesmo plano que imagem, a realidade de Deus que excede os sentidos, ou se tom.i o verbo “escutar” em sentido modal de aceitar e submeter-se (em hebraico sm bqwl = obedecer). Sobre o ver imagem Dt 4,12; Ex 33,20. Por sua vez, a “palavra” eles a recebe ram por meio de Moisés e dos profetas “Muitas vezes e de muitas formas falou Deus no passado a nossos pais por meio dos profetas. Nesta etapa final nos falou por meio de um Filho” (Hb 1,1-2). 5,39 O estudo da Escritura (SI 1,2) es pecificando “lei, sabedoria, profecía, pa rábolas, provérbios e enigmas” (Eclo 39, 1-3). A Escritura transmite vida eterna se conduz a Jesús (cf. 2Cor 3). 5.41 A honra e o crédito de Jesús náo dependem do que os homens dizem e pro pagam, tantas vezes interessados e mali ciosos. Assim o aprendeu Paulo (ICor 4,3). 5.42 O amor de Deus: o de Deus ao ho mem, que eles náo conservam quando se fecham para ele. Ou o do homem a Deus, que eles náo tém porque estáo dominados pelo egoísmo e desejo de honrarías. Na falta dele, submetem-se a qualquer que

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"I ii vim cm nome de meu Pai, e nao me rccebeis; se outro viesse em nome próprio, vos o receberíeis. ''( orno podéis crer se, recebendo honniS mutuas, nao buscáis a honra que vem so monte de Deus? ' Nao penseis que serei eu quem vos ■misará diante do Pai; Moisés, em quem confiáis, vos acu sará. "'Pois, se crésseis em Moisés, creríeis cm mim, pois ele escreveu a meu respeito. 'WE se náo credes no que ele escreveu, como iréis crer em minhas palavras?

D á de com er a cinco mil (M t 14, 13-21; Me 6,30-44; Le 9,10-17) — 'A lg u m tem po depois, passou Jesús para a outra margem do lago da Galiléia (o Tiberíades). ~Seguia-o grande multídáo, pois viam os sinais que fazia com os doentes. 3Jesus se retirou a um m on te e ai sentou-se com seus discípulos. 4Aproxim ava-se a Páscoa, a festa dos judeus. 5Levantando os olhos e vendo a multidáo que acorría a ele, Jesús diz a Filipe: — Onde compraremos páo para que comam? 6(Dizia isso para pò-lo à prova, pois sabia bem o que iria fazer.) 7Filipe lhe respondeu:

pretenda ter autoridade, talvez a falsos proidas ou falsos messias. 5.44 A gloria que só Deus dá (náo ouliu), que dá (sem merecimentos), que é a auténtica. 5.45 De mediador da lei Moisés se con vierte em testemunha de acusagáo ou em liscal que acusa: “Este cántico será minha lestemunha contra os israelitas... Este có digo da lei... que fique como testemunha i imtra ti” (cf. Dt 31,19.21.26). 5.46 Onde na toral Talvez nos oráculos ilc Balaáo, tidos por messiánicos (Nm 2314) ou no testamento de Jacó (Gn 49,10), ou implícitamente ñas promessas a Abraáo.

6,3-15 Este milagre é contado pelos quatro evangelistas e duas vezes por Mt e Me. As seis redagòes testemunham a veneragao com que as primeiras comunidades cristas conservaran! e transmitiram o mi lagre. O fato, na redagáo final do capítulo, diz respeito ao passado, a Moisés, aos israelitas e ao maná no deserto (Ex 16), a Eliseu (2Rs 4,42-44); diz respeito ao futu ro (presente para os evangelhos escritos), á celebragáo eucaristica. E que o milagre se dirige a urna das necessidades básicas do homem: o alimento, que por isso é gerador de símbolos. Joáo vai conceder mais espago á exploragáo simbólica do que ao relato. Por essa razáo (ou porque depende de outra tradigáo), a versáo de Joáo ignora alguns detalhes significativos. O relato presente destaca a iniciativa de Jesus: arrastou o povo a uma regiáo dis tante e afastada, observa-o, provoca o dis cípulo, controla seu plano, dá as ordens antes e depois, ele mesmo reparte o páo. O povo o receberá como dom, de sua máo. Filipe e André representam a visáo huma na, de um realismo impotente, forgada a calcular sem resolver (o denário era a dià ria de um operário); ao mesmo tempo dáo voz á necessidade humana. “Acorrer a Je sus” (v. 5) significará passar fome? 6,4 Segundo Js 5,10-12, com a primeira Páscoa em Canaá termina o maná próprio do deserto. A última páscoa de Jesús ce derá passagem ao novo maná. 6,5-6 Aprova supóe a ignoráncia do que é provado (exemplo clàssico, Abraáo, Gn

6,1-2 As mudanzas de cenário servem, no narrador, de pegas de transigáo e preslam-se para introduzir episodios novos. I’or isso estes versículos se ligam com outros do capítulo (vv. 15.22-25). Geogralieamente tudo acontece no lago e em tor no dele. Em termos de atitude de Jesús, aprecíam-se o duplo movimento de retirar se á solidáo e de voltar para a multidáo. Ketira-se, porque o povo busca milagres e náo fé; volta, por causa da necessidade fí sica e espiritual do povo. Na primeira par le do capítulo, acontece a seqüéncia comum aos evangelistas de dois milagres: a lefeigáo prodigiosa e o caminhar sobre a ligua do lago (1-15.16-24). Segue-se o am pio discurso sobre o páo da vida (25-50), com o qual enlaga-se o discurso eucarístico (51-59), e concluí com a reagáo de apostasía e a confissáo de Pedro.

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— Duzentos denários de pao nao bastariam para que cada um recebesse um pedago. 8Um dos discípulos, André, irmáo de Simáo Pedro, lhe diz: — 9Está aqui um menino que tem cin co páes de cevada e dois peixes; porém, o que é isso para tanta gente? 10Jesus disse: — Fazei o povo sentar. (H avia grama abundante no lugar.) Sentaram. Os homens eram cinco mil. n Entáo Jesús tomou os páes, deu gragas e os repartiu aos que estavam sen tados. Fez o mesmo com os peixes: tudo o que queriam. 12Quando ficaram satisfeitos, Jesús disse aos discípulos: — Recolhei as sobras, para que nada se perca. 13Recolheram -nas e, com os pedamos dos cinco páes de cevada que sobraram dos que comeram, encheram doze ces tos. f4Quando o povo viu o sinal que fizera, disseram: 22). Joáo joga com o equívoco e o mal entendido. 6,8 O páo de cevada era páo modesto, de pobres ou gente simples. A historia de Eliseu (2Rs 4,42) o menciona, e ele ocupa todo o relato de Rute (um clássico do homem e do Deus doador). 6,10 O detalhe da reiva náo facilita a alusáo aos israelitas no deserto. 6,11a A fórmula é inconfundivelmente eucarística. 6,llb-13 Comem quanto querem, ficam saciados, sobra: Jesús representa a generosidade de Deus “que alimenta a todos”, “que abre sua máo e sacia todo ser vivente” (SI 136,25; 145,15). Náo sabemos se com os doze cestos alude as doze tribos. Fica claro que náo se deve desperdigar o dom de Deus. 6,14-15 O profeta ao qual se alude é o anunciado em Dt 18,15.18, sucessor de Moisés para instruir o povo. Por seu tumo, o “rei” é o Messias descendente de Davi. O segundo adquire um caráter político que Jesús quer evitar a todo custo. O povo interpretou mal e superficialmente o milagre. Jesús busca a fé, náo o entusiasmo esporá dico e menos ainda o fanatismo agressivo.

— Este é o profeta que devia vir ,m mundo. 15Jesus, sabendo que pensavani m para levá-lo e proclamá-lo rei, retiroii se novamente sozinho ao monte. C a m in h a s o b re a s á g u a s — 16Ao entardecer, os discípulos desceram :m lago. 17Embarcaram e atravessaram o lago em diregáo a Cafarnaum. Havia escurecido e Jesús ainda náo os tinlia alcanzado. 18Soprava um vento forte i o lago encrespava. 19Quando haviam remado uns cinco ou seis quilómetros, viram Jesús que se aproximava do bai co caminhando sobre as águas, e se as sustaram. 20Ele lhes diz: — Sou eu, náo temáis! 21Quiseram recolhé-lo a bordo, e ime diatamente a barca chegou á térra para onde se dirigiam. O páo d a vida — 22Na manhá seguin te, a m ultidáo que ficara na outra mar 6,16-21 Após a tarde feliz, a noite; após a incompreensáo do povo, a revelagáo aos discípulos. A versáo do milagre no lago c muito simples e despojada; náo é fácil re construir a cena. Náo faltam os elementos simbólicos: a noite, o mar agitado, com ressonáncias mitológicas clássicas (SI 93 par.), a ausencia de Jesús. Em troca, falta a ordem soberana de Jesús que acalma o mar (nos sinóticos). Seu dominio ele o manifesta “passeando” sobre a água: “e náo ficava rastro de suas pegadas”; cami nha sobre o dorso do mar (cf. SI 77,20; Jó 9,8); o que precisa aquietar sáo os temo res dos discípulos. Ele o faz com a fórmu la tradicional “náo temáis”, e com a fór mula freqüente em Jo de auto-revelacáo, “sou eu” (eco de Ex 3,14). Pode-se cha mar este relato de epifanía ou cristofania, porque nele se manifesta sensivelmente a divindade poderosa. 6,18 É oportuno recordar o relato de Joñas e o SI 107, sobre os perigos do mar. 6,22-25 Estes versículos servem para mudar o cenário por via marítima, da zona oriental do lago á ocidental. O narrador, que transportou fácilmente os discípulos e Jesús, náo acerta ao transportar o povo.

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geni viu que ali nao havia senáo um bote, »mulo que os discípulos tinham ido so rullos e Jesús nao fora com eles. 23De libertades chegaram outras barcas per iodo lugar onde Jesús dera graqas e eles llnham comido o pao. 24Quando a mulIlilao viu que nem Jesús nem seus discí pulos estavam ali, embarcaram nos bo les e se dirigiram a Cafarnaum á procura tic Jesús. 25Eles o encontraram na outra imirgem do lago e lhe perguntaram: — Rabi, quando chegaste aqui? •'’Jesús lhes respondeu:

— Eu vos asseguro que me procuráis, nao pelos sinais que vistes, mas por que ficastes saciados de pao. 27Trabalhai, nao por um sustento que perece, mas por um sustento que dura e dá vida eterna; aquele que este Homem vos da rá. Nele Deus Pai pos o seu selo. 28Perguntaram-lhe: — O que devemos fazer para trabaIhar ñas obras de Deus? 29Jesus lhes respondeu: — A obra de Deus consiste em que creíais naquele que ele enviou.

(Quantos botes precisaram para atraves ar? quanto tempo?) Mais importante é a tunexáo teológica, a referéncia ao milaHrc em termos de eucaristía (v. 23) e o fato tic que o povo procura Jesús e acorre a ele. 6.25-26 A pergunta tem sentido depois ilu transiçâo marítima, mas nao tem sentiili) para introduzir a primeira resposta bre ve, nem muito menos o colossal discurso que se segue. É preciso 1er obliquamente, pura que vise mais alto: quando, como, de imde chegaste? A vinda de Jesús é trans cendente. Nesse sentido a pergunta se en cuadra. Também a resposta destoa se con sideramos que acabam de presenciar o «¡nal do pao e por ele acorrem a Jesús. Mas, em outro plano, a resposta é justa: saciarum-se de pao, viram-no como prodigio, mas nao como sinal que revela Jesús; acorrcm ao milagreiro, nao ao enviado de Deus. A questáo do pao é perfeitamente para lela à questáo da água. A samaritana se ilcslumbrava com o sonho de urna água, material, que poupasse trabalhos e solucionasse problemas indefinidamente. O povo se entusiasma com um pao, recebiilo milagrosamente sem trabalho e que conserve a vida — indefinidamente? En tender um milagre como sinal é remontar no assinalado; pois bem, o milagre de um pao que prolonga a vida cotidianamente iiponta para o dom de um pao que instaura urna vida nova, eterna, dom de Jesús. O versículo 26, com a antítese explicada, soa como programa de quanto segue. 6.26-34 Diálogo em très turnos, a) Páo que perece/pâo que dura: “nao fome de pao nem sede de água, mas de ouvir a palavra

do Senhor” (Am 8,11); b) obras/fé (cf. Is 30,15); c) o maná de Moisés/o maná de Jesús: “Os israelitas comeram maná du rante quarenta anos... até atravessar a fronteira de Canaá” (Ex 16,35). 6.26 Jesús lhes responde. De certo modo, essa expressáo abrange os vv. 2658. Como orientar-se neles se os temas se entrecruzan!, as citagóes e alusóes bíblicas se acumulam, as perguntas e objegóes mudam a perspectiva? Como se articula o discurso? A divisáo temática se esfuma, o diálogo faz girar a exposigáo, repetindo e avanzando. Aceitamos como hipótese comum a di visáo: vv. 25-34 à maneira de introdugáo ao tema; vv. 35-50 homilía sobre o pao e a fé; vv. 51-58 exposigáo eucaristica. Reduzimos o conjunto a dois temas simples: dou o páo = palavra ou ensinamento ou revelagáo; sou o páo = corpo. O primeiro predomina nos vv. 35-50, o segundo do v. 51 a 58. Sao referentes á Escritura as passagens que falam de comer em sentido figurado. 6.27 Possível alusáo a Ex 16,20 (se nao o é, serve de ilustra§áo): o maná guardado para o dia seguinte se estragava, o que guardavam para o sábado se conservava. E o mesmo esquema da água da samaritana (cap. 4). O selo dá garantía, e este Homem (por antonomàsia) traz o selo de Deus que é o Espirito (Ef 1,13; 4,30; 2Cor 1,22). 6,28-29 A pergunta retoma o verbo “trabalhar”: para ganhar o páo é preciso fazer as tarefas designadas pelo patráo. Obras de Deus sao as que Deus exige na alianqa; representam o regime da antiga alianza. No novo regime, a muitas obras corres-

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30Disseram-lhe: — Que sinal fazes para que vejamos e creíamos? Em que trabalhas? •’’Nossos país comeram o maná no deserto, como está escrito: Deu-lhes a comer páo do céu. 32Respondeu-lhes Jesús: — Eu v o s asse g u ro que náo foi Moisés quem vos deu páo do céu; é meu Pai quem vos dá o verdadeiro páo do céu. ,30 páo de Deus é aquele que des ee do céu e dá vida ao mundo. 34Disseram-lhe: — Senhor, dá-nos sem pre deste páo. 35Jesus lhes respondeu:

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— Eu sou o páo da vida: aquele qm vem a mim náo sofrerá fome, aquele qm eré em mim náo passará sede. 36Coniu do, eu vos disse que, ainda que un tenhais visto, náo credes. 37Aqueles qm o Pai me confiou viráo a mim, e aqucli que vier a mim, náo o rejeitarei; 3®poi que náo desci do céu para fazer a mi nha vontade, e sim a vontade daqueli que me enviou. 39E esta é a vontade daquele que me enviou: que eu náo peí ca nenhum dos que me confiou, mas os ressuscite no último dia. 40Porque estii é a vontade de meu Pai: que todo aque le que contempla o Filho e eré nele, te

ponde urna obra, e ela consiste em crer no é fundamental Dt 8,3 e por contraste (¡n enviado de Deus. A fé é obra de Deus. Indo 2-3 sobre a árvore da vida. atrás de Jesús, receberam o páo como dom, Do estilo homilético podemos mencio nao por seu trabalho; pois agora seu esnar (segundo o narrador, Jesús prega numa forgo deverá ser crer em Jesús e receber a sinagoga): a citagáo da Escritura como tem í salvagáo como dom. (v. 31), o comentário e seus elementos, co 6,30-31 Para crer pedem credenciais. mer-páo-céu, uma citagáo de profetas (v Como se o milagre do páo náo fosse si45), conclusáo repetindo o tema. nal, e de fato náo o entenderam como sinal. 6,35 Enuncia e explica uma tese. Com Moisés, mediador da alianga, podia aprepare-se com o que diz a Sabedoria: “Quem sentar o prodigio cotidiano e celeste do me toma como alimento terá mais fomc, maná (Ex 16; Nm 11,7-9; SI 78,24; Sb 16, quem me bebe terá mais sede” (Eclo 24, 20-21). Entra no diálogo a expressáo “páo 21). Na raiz o homem tem fome e sede do céu”. de vida. Comer e beber estáo ordenados 6,32-33 A contraposigáo relativiza o á vida, sao necessidades vitáis. Tal deseantigo. O dom do maná ocupa um lugar jo sublima-se na ánsia de vida sem fim. importante na tradigáo bíblica. Narra e Essa ánsia somente Jesús a satisfaz. A ar adorna o episodio Ex 16, registra seu final ticulagáo comida e bebida poderia indi Js 5, canta-o o SI 105,40 e ainda ressoa car uma reminiscencia eucarística; também em Sb 16.0 doador náo era Moisés, e aque pode ser devida ao paralelo táo sugestivo le páo náo era realmente celeste. A realidadesta segáo com o diálogo com a sama de está aquí: o doador é o Pai, o dom é ritana (no qual também havia bebida e Jesús, sustento da vida nova. A mediagáo comida). Vir a ele e crer nele sáo equiva de Moisés fica perfeitamente superada. lentes. 6,34 Parece com o pedido da samaritana 6,36-37 Viram o milagre, náo o pene (4,15); no Pai-nosso se pede “nos dai hoje” traram como sinal, náo acreditaram na (Mt 6,11). A petigáo serve para introduzir pessoa de Jesús. E o olhar superficial que a nova segáo, sobre o páo da vida, que é náo penetra na realidade. A este se opóc a em primeiro plano o ensinamento e no se comunidade dos fiéis que Jesús recebe gundo plano a eucaristia. como dom do Pai. O Pai tem a iniciativa: 6,35-50 O uso do páo ou do alimento envia seu Filho, recomenda-o aos que eréem sentido figurado é conhecido na Es em, designa-lhe uma missáo salvadora. critura. Os profetas o aplicam á palavra de “Langar fora” pode ser reminiscencia da Deus: o citado Am 8,11; de modo especial expulsáo do paraíso (Gn 3); também poIs 55,1-11, que soa quase como paralelo deria aludir polémicamente á prática de do texto que comentamos. Os sapienciais excomungar da sinagoga (cf. Jo 9,22). o aplicam á sabedoria ou sensatez: Pr 9,16,39-40 O último dia é o dia do juízo 6; Eclo 15,3; 24,18.21-22. No Pentateuco, final (11,24; 12,48). A vontade do Pai é a

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uli.i vida eterna, e eu o ressuscitarei no iillimo dia. "O sjudeus m urmuravam porque ha>ni dito que ele era o pao descido do i ni; 42e diziam: Este nao é Jesús, o filho de José? Ñus conhecem os seu pai e sua máe. i orno diz que desceu do céu? 1'Jesús lhes disse: — Nao murm uréis entre vós. 44Ninüiiem pode vir a mim, se o Pai que me t'iiviou nao o atrair; e eu o ressuscitarei mi último dia. 45Os profetas escreveiiiin que todos serao discípulos de Deus. Oucm escuta o Pai e aprende, virá a mim. 46Náo que alguém tenha visto o

Pai. 47Eu vos asseguro que quem eré tem vida eterna. 48Eu sou o pao da vida. 49Vossos pais comeram o m aná no de serto e morreram. 50Este é o pao que desee do céu, para que quem o comer nao morra. 51Eu sou o pao vivo desci do do céu. Quem comer deste pao vi vera sempre. O pao que eu dou para a vida do mundo é a minha carne. 52Os discípulos comecaram a discutir: — Com o pode este dar-nos de comer sua carne? 53Jesus lhes respondeu: — Asseguro-vos que, se nao comerdes a carne e beberdes o sangue deste Ho mem, nao tereis vida em vós. 54Quem

\;ilvaçâo de todos os homens. A salvaçâo uno está completa sem a ressurreiçâo. É necessário contemplar com olhar pe ndrante, iluminado. Aressurreiçâo que pro mete será dom do Filho, o único que pode i'omunicar a vida eterna. 6.41 Chama de “judeus”, ou seja, autori dades judaicas, um grupo de galileus hostis. 6.42 Eles nao sabem “contemplar”, emliora afirmem “conhecer”. Consideram ini'onciliável sua descendencia humana com n pretensáo de descer do céu (Mt 6,3 par.). 6.44 Este “atrair” pode recordar Ÿhwh Pai “atraindo” com o amor de seu fil’no (Os 11,4). A fé é dom de Deus, é como sua ntraçâo impressa no homem. 6.45 A citaçâo (Is 54,13) pertence a um poema de reconciliaçâo amorosa de Jerusalém com Yhwh. Em contexto de nova aliança (Jr 31,33-34). Nao aprenderáo na escola de homens, mas ¡mediatamente de Deus (cf. SI 16,7; Is 48,17). Poderia ter urna pontinha de polémica dirigida contra os “judeus” que protestavam. 6.46 Embora ser discípulo do Pai nao seja té-lo visto (1,18). 6,49 E morreram lá no deserto, sem chegar à terra prometida (Nm 14,21-23; SI 95,7-9). 6,51 O versículo 51, com suas très pe gas concatenadas, serve de eixo para unir o discurso sobre o pâo vivo com a explieaçâo eucarística. Repetindo a frase pro gramática, passa à nova seçâo, de tema cucarístico, marcada pela palavra “carne”, o que se repete seis vezes (cf. 1,14). A relaçâo do milagre dos páes com a eucaris-

tia é evidente nos quatro evangelhos. A explanadlo presente tem importancia espe cial porque Joáo nao narra a instituidlo da eucaristía; supre-a com estas palavras que esclarecem o sentido déla. “Dar a” alude á eucaristía; “dar por”, ao sacrificio. Deste modo o versículo 51 sustenta-se numa síntese teológica: descida do céu, dom sacrifical na cruz, vida do resssuscitado. 6,52-58 O discurso sobre o pao da vida (31-50) e a prática eucarística aquí influenciam-se mutuamente. O autor, que conhece a prática eucarística, nao narra em seu evangelho a institui§áo da eucaristía; mas a supóe. Carne e sangue equivaiem á totalidade do homem (Mt 16,7; ICor 15,50). A articulado em dois elementos constituintes permite o simbolismo do comer e beber. Ora, semelhante doutrina se afasta vio lentamente do AT: porque “comer a car ne” significa hostilidade destrutiva (Is 9, 19; SI 27,2), canibalismo desesperado (Jr 19,9); ser comida a carne e bebida o san gue é o final macabro das hostes de Gog (Ez 39,17). Por outro lado, consumir o san gue, sede da vida, estava severamente proibido (Gn 9,4; Lv 17,14 etc.). Nao é de estranhar que o ensinamento de Jesús tenha escandalizado aqueles que caem no con sabido equívoco de entender materialmen te as palavras. O estilo é quase poético: de enunciados categóricos, de frases rítmicas, em parale lismos que váo acrescentando novos as pectos á unidade. 6,54 A objegáo e mal-entendido respon de Jesús afirmando a necessidade da eu-

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comer m inha a carne e beber o meu sangue terá vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia. 53M inha carne é verdadeira comida e meu sangue é verdadeira bebida. 5fiQuem comer minha carne e beber meu sangue habitará em mim e eu nele. 57Com o o Pai que vive me enviou e eu vivo pelo Pai, assim quem me tom ar com o alimento viverá por mim. 58Este é o páo descido do céu, e náo é como o que vossos pais comeram e morreram. Quem come este páo viverá sempre. 59Disse isso ensinando na sinagoga de Cafarnaum. 60M uitos dos discípulos que o ouviram comentavam: — Esse discurso é bem duro: quem poderá escutá-lo?

61Jesus, conhecendo por dentro qm os discípulos murm uravam contra el> disse-lhes: — Isso vos escandaliza? 620 que sort quando virdes este Homem subir partí onde estava antes? 63E o Espirito quem dá vida, e a carne para nada serve. ^M iii há alguns de vós que náo créem. (Desde o comego Jesús sabia qu eram os que náo acreditavam e quem ■ iria trair.) 65E acrescentou: — Por isso vos tenho dito que nm guém pode vir a mim, se o Pai náo e conceder. 66A partir desse momento, muitos di seus discípulos voltaram atrás e já nao andavam com ele. 67Entáo Jesús dissil aos doze:

caristia para conseguir a vida eterna. Afirmaçâo e nao raciocinio, que a fé capta e aceita. Jesús se entrega como alimento dessa vida participada do Pai, que agora ele comunica aos fiéis. Porém, “comer e beber” náo sáo atos puramente mentais, mas a eucaristía é “verdadeira comida e bebida”. Realismo sensível do sacramento. 6,56-57 Esta vida já está presente naquele que eré e come, mas alcançarà sua plenitude na ressurreiçâo futura. A fórmula “eu nele e ele em mim” procura expressar, com mais força do que usando a preposiçâo “com”, a uniáo íntima e perma nente. Explica-o e completa-o a fórmula seguinte “viver por”. Aduzir como mode lo e exemplo de dita uniáo do Filho com o Pai é o máximo que se pode dizer. Está claro que aqui se coloca a questáo vital para o homem. 6,60-71 Há talvez razóes para pensar que em algum momento esses versículos vinham ¡mediatamente depois do v. 50. Si gamos a hipótese. O escandaloso é que diga que desceu do céu, e ele responde que há de subir para lá outra vez. A carne in válida é a condiçâo humana entregue ás suas forças (náo a carne eucarística). Pedro se refere as “palavras”. Por outro lado, no texto atual esta seçâo entra em contato com os vv. 51-58 e reage a eles, sólidamente ligados ao discurso precedente. Assim re sulta que também o discurso eucarístico é “escandaloso”, difícil de aceitar; só pela

atragáo do Pai e pelo dom do Espirito scrsi aceito e será vivificante. 6,60-61 E duro pelo que propóe e pcln que exige. Náo é duro para a fé. Escula lo, aceitando. O escándalo é o contràrio da fé; é tropero que faz cair. 6,62 A expressáo grega é urna protese sem apódose; o que falta é suprido pel.i frase precedente (segundo a tradugáo) Alguns autores buscam uma apódose: aca baria o escándalo, se esclareceriam minha:. palavras (Is 31,3; cf. 2Cor 3,6). Porém para a incredulidade, ver esse homem, Je sus, glorificado, seria mais insuportável. 6,63-64 Opera com uma semelhanga d e proporgáo. A carne, ainda que orgánica, sem o principio vital do alento ou espiri to, está morta e náo percebe. De modo se melhante o homem carnal se encerra em um horizonte puramente humano, e nao percebe mais além. Somonte o principio vital do Espirito ergue a uma vida supe rior com horizonte novo. O dom do Espi rito sucede á ascensáo, tarnbém em Joáo (7,38-39; 20,22). Veja-se o paralelo no diá logo com Nicodemos (3,13). 6,66-67 Isto supóe um grupo maior de discípulos, dos quais se destacam os Doze (mencionados aqui pela primeira vez). Vol tar atrás pode significar a apostasia (Is 59,13; SI 44,19). Portanto, o ministério de Jesús na Galiléia encerra-se com uma de feccáo numerosa de discípulos e seguido res de Jesús.

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Também vos quereis ir embora? '' Respondeu-lhe Simao Pedro: Senhor, a quera iremos? Tu dizes (mi lvras de vida eterna. 69Nós erem os i ivconhecemos que tu és o Consagra*I»t de Deus. '".lesus lhes respondeu: Nao vos escolhi, eu, aos doze? I’ois um de vós é um diabo. n Dizia isso por causa de Judas Iscai mies, um dos doze, que o iria entregar.

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Na festa d as C a b a n a s — 'A lgum tem po depois, Jesu s perco rria a llaliléia, e nao queria percorrer a Ju6,67-71 A breve cena final ocupa em Joño o lugar que nos sinóticos ocupa a nmfissáo de Pedro: vem depois da multi plicado dos páes, muda a localizado. Jepergunta, provocando a decisáo ex plícita dos doze. Pedro faz uma profissáo ile fé concentrada e articulada: nao há ouIm a quem acorrer, Jesús é único; em suas palavras vibra e se comunica essa vida su perior e eterna; e pronuncia, em nome do grupo, um título de Jesús, “o Consagra do", que equivale a Ungido ou Messias. O Sata nao é Pedro, e sim Judas, o traidor. niis

7 Este capítulo tem sua unidade ñas co ordenadas de espago (Jerusalém) e de tem po (festa das Cabanas). O conteúdo é me nos unitario. Costuma-se distinguir várias imidades menores: Jesus e sua familia (14), e a multidáo (10-13); controvèrsia so bre o sábado (15-24); discussáo sobre a messianidade (14.25-31); tentativa agressiva contra Jesús (32); discurso de Jesús (33-39); discussáo sobre a messianidade (40-44); fracasso da tentativa agressiva (45-52). Recobrando a unidade: no centro .lesus e sua condigáo messiànica; ao redor a familia interessada, o povo dividido, os chefes hostis. Permanece a pega 15-24 que prolonga a discussáo do capítulo 5. 7,1-2 A festa das Cabanas ou dos Ta bernáculos caía no final da colheita e da vindima. O povo armava barracas e fazia de conta que vivia como os israelitas no deserto. Era a festa mais alegre (Lv 23,34). Ouase no fim do ano civil, antes da Expia d o e do ano novo (setembro/outubro). Será a colheita ou o final da carreira de Jesús?

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déia, porque os judeus tentavam matálo. 2Aproximava-se a festa judaica das Cabanas, 3e seus irmáos lhe disseram: — Parte daqui para a Judéia, a fim de que também teus discípulos vejam as obras que realizas. 4Pois ninguém que procura publicidade age ás escon didas. Já que fazes tais coisas, dá-te a conhecer ao mundo. 5(Pois nem seus parentes acreditavam nele.) 6Jesus lhes diz: — A inda nao chegou m inha hora, enquanto que a vossa sem pre está disponível. 7Ó m undo nao pode detestar-vos; a mim detesta, pois lhe jogo As autoridades judaicas queriam que fosse o final. Já houve uma tentativa de acabar com ele, quando da cura do paralí tico junto à piscina (5,18). A expressáo “buscar a vida” ou “atentar contra a vida” ou “perseguir até a morte” (bqs nphs) é tópica no AT (freqüente em Jr e SI); me nos freqüente e equivalente é “tentar ma tar” (bqs hmyt, Jr 26,21). Jesus está correndo a sorte de um profe ta, de muitos orantes anónimos; mas a hostilidade até a morte nem sempre leva à execugáo ¡mediata. 7,3-5 A proposta dos parentes é um pouco como as tentagóes narradas nos sinó ticos (que Joüo omite): fazer em Jerusa lém uma m anifestad0 espetacular que deixe todos estupefactos (como atirar-se do pináculo do templo), aproveitando a enorme afluencia de peregrinos para cele brar a festa. Projetam um triunfo fácil e fulminante. E uma tentado nascida da incredulidade; nao é somente o entusiasmo provinciano pelo herói local. Popularidade sim, fé nao. 7,6-8 A resposta de Jesus é ambigua porque soa em dois planos: subir a Jerusa lém como um peregrino a mais para cele brar urna festa anual; ou subir a Jerusalém para subir à cruz e à gloria. Para o primeiro nao precisa publicidade, e o farà “às ocultas” (v. 10). O segundo se farà publi camente quando chegar o “tempo” ou o momento (7,30; 8,20). Entende-se o mo mento marcado no designio do Pai, executado pelo “òdio do mundo”. Ai a igno minia da cruz será espetacular. Por outro lado, vós tendes sempre, anualmente, vos-

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na cara que suas agóes sao más. 8Subi vós á festa, porque eu nao subo a essa festa, pois m eu prazo aínda náo se cumpríu. 9Dito isso, ficou na Galiléia. lüQuando seus parentes já tinham subido á fes ta, tam bém ele subiu, náo em público, mas as escon d id as.11Durante a festa os judeus o procuravam e perguntavam: — Onde andará ele? 12Entre a m ultidáo m urm urava-se muito a respeito dele. Uns diziam que era bom; outros que náo, que enganava o povo. 13Mas ninguém falava sobre ele em público por medo dos judeus.

14No meio da festa Jesús subiu a. tem plo para ensinar. 15Os judeus m m entavam surpreendidos: — Como possui tal cultura, se ri.u tem instrugáo? 16Jesus lhes respondeu: — Meu ensinamento náo é meu, níadaquele que me enviou. 17Se alguém esta disposto a cumprir a vontade dele, pode rá distinguir se meu ensinamento proco de de Deus ou se eu o invento. 18Aquelt que fala por conta pròpria busca a pro pria gloria; mas o que busca a gloria da quele que o enviou é veraz e náo procedí com injusticia. 19Náo foi Moisés quem vo:

sa festa ou tempo definido pela estagáo agrícola ou por vossos planos interesseiros. A vós o mundo náo odeia porque pertenceis ao seu sistema; a mim me odeia porque o denuncio, como profeta que sou, sua má conduta (cf. Is 29,21; Ez 3,26; Pr 9,8; 15,12). Jesus submete a si o calendà rio, náo se submete ao calendàrio; pois os tempos de Deus tem um ritmo pròprio e soberano: “Quando escolher a ocasiáo, eu julgarei retamente” (SI 75,3). 7,11-13 Embora oculto, está presente como tema de conversa e comentário. Náo busca urna publicidade que assombre a todos por igual; em lugar disso, divide, porque incita a tomar partido. Urna divisáo acontece entre as autoridades hostis e o povo intimidado por cías. E entre o povo mesmo, os que reconhecem sua bondade e os que o consideram falso profeta. Essa divisáo, iniciada na vida de Jesús, prolonga-se e se toma aguda ñas décadas seguintes, até a ruptura oficial de Jámnia. Na sua origem é urna divisáo entre grupos judeus, náo acerca da esperan§a messiànica, e sim sobre o messianismo de Jesús. 7,11 Ouve-se novamente a pergunta “onde?”, que aponta para o enigma de Jesús. 7,14 A festa das Cabanas durava urna semana. O narrador reparte seu material, grande parte diálogo e controvèrsia, em dois momentos: o meio da festa e o último dia, soleníssimo. O ambiente é tenso, as atitudes divididas. Podemos recordar as atitudes diversas dos israelitas no deserto, ñas suas “tendas” (tabernáculos, Ex 33,910; 16,26-27). Jesus aproveita a afluencia

para ensinar no templo, publicamente, nao para fazer milagres espetaculares. 7,15 Os rabinos ou letrados aprendiam “aos pés” de um mestre (At 22,3) as opi nioes de doutores ilustres, muitas vezes sobre temas de conduta (halaká) como io terpretagáo da lei de Moisés. No final da formagáo eram reconhecidos oficialmcn te como tais. Jesús, o artesáo plebeu de Nazaré, náo recebeu tal formagáo, e no entanto seu ensinamento é surpreendente “Como se tornará douto... o artesáo...?' (cf. Eclo 38,25.27). 7,16-18 Jesús responde a fundo, no ter reno da lei e da sua interpretagáo pelos doutores. Antes de tudo, ele náo aprenden de mestres humanos, e sim diretamente do Pai que o enviou. Seu ensinamento pre tende que se realize a vontade de Deus, razáo primeira e última da lei. Náo é ensi namento teológico, mas de agáo (de alguni modo como a halaká). Quem está dispos to a cumpri-la se abre e reconhece a ori gem divina do ensinamento (o contràrio fica implícito). Um mestre formado e reconhecido ensina também em nome prò prio (além de citar outros), e assim busca e consegue prestigio; mas por ànsia de prestigio pode falsificar ou deformar o ensinamento (implícito). Quem náo busca seu prestigio, mas o daquele que o enviou. é desinteressado, nao comete fraude, nao falsifica o ensinamento (Ez 13,3; Jr 23,26). Está bem claro tudo o que ele deixou im plícito. 7,19 Se os versículos 16-18 enlagavam se bem com o v. 15, sobre a instrugáo, os

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■li li a lei? Mas ninguém de vós cumpre
25A lguns de Jerusalém comentavam: — Náo é este aquele que tentavam matar? 26Está falando em público e náo lhe dizem nada. Teriam as autoridades reconhecido realm ente que esse é o M essias? 27Só que deste nós sabemos de onde vem; quando vier o Messias, ninguém saberá de onde vem. 28Entáo Jesús, que ensinava no tem plo, exclamou: — Vós me conheceis e sabéis de onde venho. N áo venho por minha conta, mas me enviou aquele que é veraz. Vós náo o conheceis; 29eu o conhego por que procedo dele e ele me enviou. 30Tentaram deté-lo, mas ninguém o prendeu, pois náo havia chegado a sua

versículos seguintes supoem um milagre importante realizado no sábado, provavelmente a cura do paralítico na piscina de Itetesda (cap. 5). Acima de todas as interprctaçôes sobre extensáo e limites do repouso sabático está a lei de Moisés, e nela lia um mandamento talhantc: “nao matalíis”. As autoridades nao o cumprem, tenlnm matar Jesús; “por que?”, que delito ulegam? (Profanar o sábado, v. 23). 7,20 O povo náo está a par das maquina dles dos chefes, por isso se escandaliza de i|iie Jesús os acuse do intento de homicidio. 7,21-24 O motivo pelo qual “julgaram” C condenaram Jesús é que ele curou no sá bado (5,1-18). Responde no estilo rabínico com um argumento a minore ad maius: se n circuncisáo (operaçâo física táo restrita e mutiladora) suspende o preceito sabático, quanto mais a cura do homem inteiro (Lv 12,3; Gn 17,10-13). Acura do paralítico de eorpo inteiro, e também de seus costumes de pecado, assinalam a chegada da nova era e prefiguram a salvaçâo completa do homem, na alma e no corpo. 7,24 Nao julgar pelas aparéncias (ISm 16,7; Is 11,3; Eclo 11,1-3). 7,25-26 O narrador nos comunica a sensaçâo de agitaçào, reaçôes contraditói ias, decisóes improvisadas, comentários. Reparte o material em très grupos huma nos: alguns de Jerusalém, fariseus, auto ridades judaicas (vv. 25.32.35). Todos ao redor de Jesús, que vai crescendo em eslatura ao revelar-se. Ele, sua origem, personalidade e missâo, é a grande pergun-

ta. De forma sintética, o narrador recria algo do que Jesús provocou entre seus concidadáos. 7,25-27 Estes moradores se inteiraram por algum meio do escopo das autoridades. Ao verem que náo o executam, se interrogam: A atividade de Jesús é valentía diante do perigo ou é provocado? Se é provoca d o , por que náo respondcm como se deve? Há outra alternativa? E entáo póem no cen tro a grande questáo: esperar um Messias era atitude comum da maioria dos judeus; sobre a figura do Messias iniciavam as di ferencias; sobre Jesús como Messias acendia-se a polémica. Eles próprios respondem. Urna das cren$as da época supunha que o Messias estaria oculto muito tempo antes de declarar-se. Sem querer, esses morado res acertam ao dizerem que “ninguém sa berá de onde vem”; a frase soa em dois pla nos, com ironia dramática. 7,28-29 Jesús “grita” a resposta distinguindo dois planos. O homem náo pode por sua conta penetrar a verdadeira personalidade de Jesús, se ele náo a revelar; e ele náo a pode revelar sem revelar ao mesmo tempo o Pai que o enviou. Náo conhecem esse Deus porque náo aceitam a reve la d 0 de Jesús. Esse Deus é veraz quando revela e é fiel cumprindo suas promessas. Temos aqui uma declarado semelhante á de dois sinóticos (Mt 11,26-27; Le 10, 22-23). 7,30 Cf. 2,4; 7,6. Náo diz quem seja o au tor deste intento. Sua hora é a de sua morte, a hora marcada pelo Pai (16,32; 17,1).

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hora. 31M uitos do povo creram nele, pois diziam: — Quando o M essias vier, fará mais sinais do que este? 32Os fariseus ficaram sabendo dos cochichos do povo. Entáo os sum os sacerdotes e os fariseus enviaram guar das para deté-lo. 33Mas Jesús disse: — Pouco tempo estarei ainda convosco; depois, voltarei ao que me enviou. 34Vos me procurareis e nao me encon trareis, e para onde eu vou vos nao podereis ir. 35Os judeus com entavam entre si: — Aonde pensa ele ir, para que nao o encontremos? Pensará partir para a diáspora entre os gregos? 360 que sig

nifica essa frase: vos me procurare i'. < nao me encontrareis, e para onde eu lm vós nao podereis ir? 37No último dia, o mais solene da le, ta, Jesús se pos de pé e exclamou: — Quem tiver sede venha a mim pani beber: 38quem crer em mim. Assim di/ a Escritura: D e suas entranhas brota rao ríos de água viva. 39(Referia-se ao Espirito que have riam de receber os que créem nele: aiu da nao havia Espirito, porque Jesús aiiul.i náo havia sido glorificado.) 40Alguni> da multidáo, ao ouvir essas palavras, diziam: — Este é realmente o profeta. 41Outros diziam: — Este é o Messias.

7,31 Refere-se a urna das imagens do futuro Messias como autor de milagres. 7,32-34 Membros do Conselho enviam guardas ou policiais do templo para deterem Jesús pelo que acaba de dizer ou por tudo o que precede. Jesús conserva o do minio sobre tudo e sobre todos. Completa a revelagáo do círculo de sua existencia: procede do Pai e a ele voltará (13,3; 16,28). Agora que está próximo, poderiam procurá-lo: “Buscai o Senhor enquanto se deixa encontrar” (Is 55,6), mas o procuram para matar. Um dia o mataráo, e en táo, ainda que o busquem, náo o encontraráo nem poderáo chegar ao lugar onde estará, junto do Pai como no principio (1,18; 17,5). 7,35-36 Outro dos mal-entendidos de Joáo carregados de ironia. As autoridades imaginam Jesús como mestre itinerante que se dirige aos pagáos para fazer prosé litos (cf. Mt 23,15). A historia posterior toma verdadeiras estas palavras (ai está a ironia), porque Jesús, quando o evangelho está sendo escrito, é mestre dos pagáos. 7,37-39 Provavelmente o sétimo dia. Recordemos alguns dados da festa das Cabanas: a) Atualizava litúrgicamente a experiencia do deserto. Ai Moisés obteve para o povo maná para comer (Jo 6) e água da rocha para beber (Ex 17,6; SI 78,20). b) Na liturgia havia urna cerimónia da água, levada processionalmente da fonte ao templo e se faziam petigóes para apres-

sar a chuva do novo ciclo agrícola, c) A festa havia incorporado esperanzas mes siánicas, como atesta (ou provoca) o co mentário á festa nos capítulos fináis d Zacarías (o manancial em 14,8; a chuva em 14,17, a homenagem ao Reí e Senhor) De pé no meio do templo, gritando, Je sus se apresenta como o manancial pro metido. Com muitos autores modernos, lemos um paralelismo cruzado: quem tiver sede venha a mim, beba quem eré em mim As entranhas náo sáo as do fiel (cf. 4,14), mas as do Messias. Ele é a rocha no deser to, o templo na cidade. A que texto se refere concretamente? Sáo tantos os candidatos, que é impossí vel decidir; provavelmente se refere glo balmente ao dom da água: de Moisés, os citados; do templo (Ez 47; J1 4,18; Zc 14,8); dos profetas (Is 12,3; 43,20; 44,3; 55,1); dos sapienciais (Eclo 24,24-27, em comparagáo, Pr 18,4); de salmos (105, 40-41). Que o Espirito (vento) se derrame (como água) o conhecemos por um para lelismo de água e vento, fertilidade e fecundidade: “Vou derramar água sobre o deserto, vou derramar meu alentó (espiri to) sobre tua estirpe” (Is 44,3). A promessa comegará a cumprir-se na cruz. 7,40-43 Parece-nos escutar um eco do interrogatorio de Joáo Batista (sem men cionar Elias, 1,20-21). O profeta é o anun ciado em Dt 18,15-18, o Messias prome-

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( (litros rebatiam: Por acaso o M essias vem da GallliMn? 42Náo diz a Escritura que o MesiIiin vem da linhagem de Davi e de Be lìi», a terra de Davi? * '0 povo estava dividido por causa iMe. Alguns tentavam prendé-lo, mas illu^ném lhe pós as máos. 45Quando os gmirdas voltaram, os sum os sacerdotes 1«os fariseus lhes perguntaram: - Por que nao o trouxestes? 4flEles responderam: — E sse hom em fala com o jam ais fa lliti qualquer outro hom em .

Hilo e esperado. Mas Jesús nao se deixa nnquadrar: é profeta, mas nao um a mais imsérie; é Messias, mas nao como o imaglnam os judeus. A objetjáo apóia-se em Inxtos da Escritura, sem citá-los; vários mihre a linhagem davídica do Messias, e Mq 5,1 sobre seu nascimento em Belém. Sr o primeiro é repetidas vezes afirmado lio NT, o segundo referem-no somente Mnteus e Lucas. A objegáo pode refletir lima controvérsia de comunidades judeui'ristás com o judaismo oficial. 7,45-49 Visto que alguns do povo se declaram a favor de Jesús, também os guarilns ficam impressionados ao ouvi-lo (cf. SI 45,3) e nao se atrevem a executar as orilcns recebidas. De fato, ninguém fala como Jesús porque ele é a Palavra de vida eterna. A resposta dos fariseus, como vem citada pelo evangelista, é uma auto-acusagáo (ao mesmo tempo que refuta o caráter exclusi vo total, já que alguns se converteram): as imtoridades se fecharam á fé. Ao mesmo lempo, expressam todo o seu desprezo pela elasse baixa, ignorante, incapaz de cumprir ns observancias (cf. Jr 5,4). Deus gosta de rcvelar-se aos ignorantes guardas do tem plo e á depreciada plebe, e nao aos doutos fiiriseus (Mt 11,25). Mas há excegóes, como prova o caso seguinte. 7,50-52 A observacáo judiciosa de um tío grupo (3,1) respondem só com o sar casmo. Seu desprezo pela Galiléia faz eco no inicial de Natanael (1,46). 7,53-8,11 É hoje opiniáo corrente que este relato é insenjao posterior. A linguagem em parte nao é de Joáo; falta nos manuscri tos antigos; alguns manuscritos o eoloeam

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47Os fariseus replicaram: — Também vos fostes enganados? 48Quem dos chefes ou dos fariseus acreditou nele? 49Somente essa maldita gen te que nao conhece a lei. 5°Nicodemos, um deles, que tinha ido a ele em outra ocasiáo, lhes disse: — 51Acaso a nossa lei condena alguém sem antes tè-lo ouvido e ter comprovado o que fez? 52Responderam-lhe: — Também tu és galileu? Estuda, e verás que da Galiléia nao saem profetas. 53E cada qual foi para seu lado. depois de Le 21,38. Contudo, o relato é canónico, ou seja, faz parte do NT inspira do, conserva a recordagáo de um episodio de Jesus e é uma jóia literária e religiosa. A lei decreta pena de morte para a adúl tera (Lv 20,10), pena de morte por lapidagáo para a prometida ou desposada infiel ao homem a quem legítimamente pertence, embora ainda nao conviva com ele (Dt 22, 21). Ez 16,38-40 menciona a l a p i d a l o como pena normal das adúlteras. No plano simbólico, muitos textos do AT apresentam Yhwh esposo que perdoa e reconcilia con sigo a mulher infiel: Samaria (Os 2) ou Jerusalém (Is 1,21-26; 49; 54; Ez 16). A cena se desenrola publicamente, no templo, onde costuma ensinar. Letrados e fariseus (ou letrados do partido dos fariseus) apresentam ao “mestre” um caso legal prà tico, provavelmente com intengáo capcio sa (como a moeda de César, Me 12,13-17). Nao lhe pedem urna sentenza forense (o mestre náo é juiz), mas um ditame sobre a aplicado da lei mosaica (náo de uma ob servancia qualquer) a um caso particular. Isto pressupóe que os interlocutores viram Jesus distanciar-se da lei ao perdoar peca dos. A pergunta pode equivaler: nós a surpreendemos em flagrante adultèrio; deve nios levá-la ao tribunal competente ou a executamos sem mais? (cf. Gn 38; Dt 17,7). Jesús, em lugar de responder logo, escreve no cháo, responde e continua a escrever. O que escreve? Como o narrador nao o diz, os comentaristas encontraram ampio campo para conjecturas: algum tex to da legislagáo penal, o nome dos que “se afastam do Senhor” (Jr 17,13), ou simplesmente rabiscos. Na primeira vez, como que

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Perdoa a adúltera — *E Jesús se dirigiu ao monte das Oliveiras. 2Pela manhá, voltou ao templo. Todas as pessoas iam a ele, e, sentado, as instruía. 3Os letrados e fariseus lhe apresentaram urna mulher surpreendida em adultèrio, a colocaram no centro, 4e lhe disseram: — Mestre, esta mulher foi surpreen dida em flagrante adulterio. 5A lei de Moisés ordena que tais mulheres sejam apedrejadas; que dizes tu? 6Diziam isso tentando-o, para terem de que o acusar. Jesus agachou-se e com o dedo comegou a escrever no chao. 7Como insistissem com suas perguntas, levantou-se e disse-lhes: — Quem de vos estiver sem pecado atire a prim eira pedra. 8N ovamente se agachou e continua va escrevendo no chao. 9Os ouvintes

Jesús, luz do mundo — l2De novo Je sus lhes falou: — Eu sou a luz do mundo, quem me segue náo cam inhará em trevas, m;r terá a luz da vida. 13Disseram-lhe os fariseus: -— Tu dás testemunho em teu favor teu testemunho náo é válido.

tomando tempo para refletir, na segunda como qué esperando que os “impeeáveis” executassem a sentença. Da sua atitude se rena e majestosa se desprende urna força que desmascara (“colocaste nossos segredos ante a luz do teu olhar”, SI 90,8), urna indignaçâo que os faz “retroceder confu sos” (SI 70,3-4; 129,5). Na vida de Davi lemos um caso judicial insigne (2Sm 14): o rei tem que senten ciar se deve condenar o homicida ou perdoar a seu filho culpado. A lei foi feita para o homem (e a mulher), e Jesús nao veio para julgar (condenar) e sim para salvar (12,47). A salvaçâo desta mulher está no perdáo e na emenda (Ez 16,63). “Quem estiver sem pecado”: há outro “adultèrio” mais grave, a infidelidade dos dirigentes a seu Deus, denunciada pelos profetas (p. ex. Ez 16; Os 2). 8.12-59 Entre declaraçoes solenes e controvérsias incisivas, este capítulo discorre sem ordem rigorosa. Algumas indicaçôes do texto, mais que os temas, ajudam a dividi-lo em blocos. Toda a discussáo gira em torno da identidade e missáo de Jesús, definidas por sua origem, o Pai, e seu des tino. Frente à origem e destino dos chefes incrédulos. Outras divisées nós propomos para facilitar o comentário. 8.12-20 Um dos ritos da festa das Ca banas consistía em acender vários cande-

labros num átrio do templo. Jesús se aprc senta como “luz do mundo”, náo só de ls rael. A luz descobre as formas e permite ;i visáo (Jó 38,13-14), e por isso é símbolo de conhecimento intelectual. Além disso é vida. Embora a fórmula “luz da vida (ou luz viva, que náo é preciso alimentai periódicamente; á semelhanga da água d.i vida/viva, que mana sempre) náo seja fre qüente (SI 56,14; 33,30), a idéia é comum já que viver é ver a luz do día e o parto ó dar á luz. A luz é um dos símbolos mais ricos e freqüentes para falar de Deus e do divino; indico dois textos do saltério (SI 27,1; 36,9-10). O segundo é mais pertinen te porque concentra num par de versículos os temas de Joáo: comida, bebida, manan cial, luz: “nutrem-se da gordura de tu.i casa, lhes dás de beber da torrente de tuas delicias, porque em ti está a fonte viva e tua luz nos faz ver a luz”. Em Joáo, o símbolo atrai seu oposto, as trevas, morte física (Jó 10) e do espirito. A luz se impóe com sua evidencia, náo pro cisa demonstragóes; mas a pessoa pode fe char os olhos á luz. Seguir a Jesús é cami nhar atrás, deixando que marque e ilumine nosso caminho. Se corresponde ao hebra i co “ir atrás de”, equivale á total adesáo a pessoa. 8,13-16 A argumentagáo é difícil. No mundo dos humanos, muitas vezes falsos

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foram se retirando, um a um, comee. m do pelos mais velhos até o último. I i cou só Jesús e a mulher de pé, no m tro. 10Jesus se levantou e lhe disse: — Mulher, onde estáo? Ninguém ii condenou? n Respondeu: — N inguém, Senhor. Disse-lhe Jesús: — Tampouco eu te condeno. Vai, o de agora em diante náo peques mais

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"lesus Ihes respondeu: — Nao conheceis a mim nem o meu I ímbora eu dé testemunho e m meuPai. Se me conhecésseis, conheceríeis liivoi, meu testem unho é válido, pois meu Pai. mii de onde venho e para onde vou; vós, 20Essas palavras ele as pronunciou im contrario, nao sabéis de onde venho junto aoTesouro, ensinando no templo. m ui para onde vou. 1:>Vósjulgais segunNinguém o deteve, porque nao havia iln ri iiérios humanos; eu nao julgo ninchegado a sua hora. (riii'iii. U,E se julgasse, meu julgam ento ,i na válido, porque nao julgo sozinho, Eu vou — 2lEm outra ocasiáo lhes disse: ..... com o Pai que me enviou. 17Em — Eu vou, vós me procurareis e morvir.sa lei está escrito que o testem unho rereis por causa do vosso pecado. Para ilc iluas pessoas é válido. 18Eu sou tesonde eu vou, vós nao podereis ir. li iiiunha em minha causa, e é testemu22Os judeus comentaram: ii11;i lambém o Pai que me enviou. — Será que pensa em se matar e por '‘'Perguntaram-lhe: isso diz que nao podemos ir para onde - Onde está teu pai? ele vai? Icsus respondeu: 23Disse-lhes: i injustos, o direito quer instituir garantías; i
ma os interpelados em personagens típi cas, que encarnam o tipo com intensidade e pureza, do qual se aproximam militas personagens reais. Esta segáo está sob o duplo signo do “eu me vou” e “eu sou” (Ez 22,16). O primeiro se refere á paixáo e glorificagáo. Esse primeiro demonstrará o segundo, que é o título divino próprio de Joáo (Ex 3,14; Is 43,11), duplicado nesta segáo. 8.21 Eu me vou: veja-se, no discurso de despedida (16,5-7). Morrer pelo pecado: sobre o paño de fundo de Ez 18, que é urna mensagem de esperanga e responsabiI idade: o justo e o arrependido salvam a vida, o pecador morre por seu pecado. Joáo propoe como pecado a incredulidade, pela qual o homem acaba na morte, nao passa á nova vida ¡mortal. Daí decorre a urgen cia do momento presente, no qual é preci so tomar a decisáo (com a festa das Caba nas se aproxima o fim do ano): quem rejeita Jesús incorre em culpa e por ela morrerá (Ez 3,18; 18,13.18.20.24), nao receberá a vida que Jesús outorga. Procu rar: paralelo de 7,34. 8.22 Outro mal-entendido que irónica mente contém unía verdade. Suicidar-se é descrito como “ir para seu lugar” (At 1,25). Jesús se entregará voluntariamente á mor te; por ela irá para o Pai, e os que náo creram náo poderáo segui-lo. 8.23 A oposigáo do diálogo com Nicodemos (3,31). Nós falamos de dois planos ou duas esferas. Por seus próprios meios, o homem terreno náo pode passar ao pía-

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— Vos sois cá de baixo, eu sou lá de cima; vós sois deste m undo, eu nao sou deste mundo. 24Eu vos disse que morrereis por causa de vossos pecados. Se nao crerdes que Eu sou, m orrereis por causa de vossos pecados. 25Perguntaram-lhe: — Tu, quem és? Respondeu-lhes Jesús: — O que vos estou dizendo desde o principio*. 26Tenho muito que dizer e julgar a vosso respeito. Mas aquele que me enviou é veraz, e eu hei de dizer ao mundo o que escutei dele. 27Náo com preenderam que se referia ao Pai. 28Jesus acrescentou: — Quando levantardes este Homem, com preendereis que eu sou e que nao fago nada por m inha conta, mas falo como o Pai me ensinou. 29Aquele que me enviou está com igo e náo me deixa

A v erdade lib erta — 31Aos judeus qm haviam crido nele Jesús disse: — Se vos mantiverdes fiéis á minlm palavra, sereis realmente meus discípu los, 32enteridereis a verdade, e a verd.i de vos tornará livres. 33Responderam-lhe: — Somos da linhagem de Abraáo, i nunca fomos escravos de ninguém. Por que dizes que seremos livres? 34Jesus respondeu-lhes: — Eu vos asseguro que quem peca i1 escravo; 35e o escravo náo permanece sempre na casa, enquanto o filho peí manece sempre. 36Portanto, se o Filho vos der a liberdade, sereis realmente

no celeste; a fé, acolhida como dom, per mite a passagem. 8.25 Muitas Ieituras tém sido propostas para a enigmática frase inicial. Alguns re lacionan! o “principio” com a Sabedoria, “sou o Principio” (Pr 8,22; Eclo 24,9), outros completam a frase por conta própria. ‘ Alternativas: antes de tudo, o que vos digo; simplesmente o que vos tenho dito. Eu sou: em forma absoluta, ocupa em Joáo o lugar do “ 'ani Yhwh” no AT. E fór mula de autoapresentaçâo ou reconhecimento. Veja-se, por exemplo, Is 45,18-25, que répété très vezes a fórmula; como ob jeto de reconhecimento é corrente em Ezequiel. Em Jesús Deus se faz definiti vamente presente. 8.26 Cf. 12,49. 8.28 A exaltaçâo da cruz se referem também 3,14 e 12,32-34. 8.29 Nem sequer na cruz o Pai abando na o Filho, que está cumprindo a vontade do Pai. A morte de Cristo na cruz é exal taçâo e náo prova que Deus tenha rejeitado Jesús como falso messias. 8.30 Anota reitera a divisáo de opinióes e atitudes que as palavras de Jesús provocam. Este é um versículo de transiçâo. 8,31a Se atendermos ao que precede, a nota é coerente: convida os que creram a

manter-se fiéis. O evangelista pode estai se referindo a judeu-cristáos. Se atender mos ao que se segue, com seu encaden mentó dialogal, náo se explica que falr assim a pessoas que créem. Urna solugáo bastante artificial é supor que creram pela metade ou que o diálogo os fez reagir con tra (cf. a mudanga de atitude na sinagoga de Nazaré, Le 4). A dificuldade fica ale nuada se supomos um corte no v. 36. 8,31b-38 Dois temas entrelazados do minam a discussáo: a liberdade e a des cendéncia de Abraáo. Que liberdade? A política: independencia dos romanos, por que só Yhwh é rei de Israel. A libertadlo total e definitiva na nova era. A deseen déncia física de Abraáo garante a según da? Alguns rabinos diziam que pelos mé ritos de Abraáo o Senhor salvaría todos os israelitas: outros acrescentavam a fidelidade á torá. O escravo náo pertence á casa e pode ser expulso (como Ismael, cf. Ex 21,2; Di 15,12); o filho pertence á casa e nela per manece (como Isaac). Mas o escravo pode receber a liberdade, emancipar-se e aínda herdar (Pr 17,2). Embora seja filho de Abraáo, livre por nascimento, pelo peca do o homem caí na escravidáo. Segundo tradigáo repetida, por causa dos pecados Deus “submete” Israel a potencias estran

sozinho, porque eu fago sempre o qu> lhe agrada. 30Por essas palavras m uitos crci.un nele.

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•• ''C onsta-m e que sois da linha......de Abraáo; porém tentáis matar-me, i.... minha palavra nao penetra em v111, ' l u digo o que vi junto de meu Pai; ir, la/eis o que ouvistes de vosso pai.

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Sosso pai — 39Responderam-lhe: Nosso pai é Abraáo. Ii sus replicou: Se fósseis filhos de Abraáo, faríeis ih i iln as de Abraáo. 40Entretanto, tentáis nmi.11 me, a mim que vos disse a verda-

de que escutei de Deus, isso Abraáo nao fazia.41Vós fazeis as obras de vosso pai. Respondem-lhe: — Nós náo somos filhos bastardos; temos um só pai, que é Deus. 42Replicou-lhes Jesus: — Se Deus fosse vosso pai, me amarieis, porque vim da parte de Deus e aqui estou. Nào vim por minha conta, mas foi ele que me enviou. 43Por que náo entendeis minha linguagem? Por que náo sois capazes de escutar minha

in nas (episodios dos Juízes e o caso má«mu i da Babilonia). Jesús é o Filho. Com ,n.i levelaçâo, que é a verdade, Jesús vem lilu ilar dessa escravidáo; somente ele pode iiiiliirgá-la; o homem, por suas forças, nao (inile eonquistá-la. 8.37 Mas tropeça na resisténcia c nas liitençôes criminosas, que nao correspon dí ni à descendência de Abraáo. Em Gn 18,19 se diz que Abraáo “há de instruir mus filhos, sua casa e sucessores, a manii i se no caminho do Senhor praticando o ■Incito e a justiça”. 8.38 Deixa no ar a idéia de que há outro |in¡ na historia. Ver Ez 16,3 “teu pai era iiniorreu e tua máe era hitita”, e o caso de (.linar (Gn 38,24). 8,39-40 O tema da descendencia de Altraáo se torna crítico e polémico na conluivérsia entre judaismo e cristianismo, ruino mostram diversos textos de Paulo; |nucm já o Batista havia polemizado so¡iic o tema (Le 3,7-9). O filho deve ser i mno o pai, nao basta a descendencia físii a; a idéia é tambern sapiencial (Pr 10,1; 17,25; 19,26; Eclo 16,1-4). O que Abraáo ln/.ia era ceder diante do sobrinho, resgaInr prisioneiros, orar por Sodoma, hospe dar o hospede desconhecido. O que fazem i-les é procurar matá-lo (5,18; 7,1.19). 8,41-47 A polémica se extrema ao con11apor-se os predicados “filhos de Deus” e "Iillios do diabo”. Esta é a seçâo mais dura iln capítulo, talvez de todo o evangelho. ( 'imvém recordar que isto se escreve reIletindo a polémica entre judaismo e crislianismo, com a expulsáo consumada dos rristâos do tronco judaico. Alérn disso, a lensáo e a hostilidade histórica se translormam no evangelho em tipo e exemplo, iiplicável a diversos casos.

Filhos de Deus equivale aqui a povo de Deus, como mostram muitos textos da Es critura, no singular e no plural (p. ex. Ex 4.23 filho primogènito, Is 63,8). Os filhos nascem desleais, degenerados (Dt 32,20; Is 1,4), e Deus os rechaza ou os esquece (Os 4,6). Chega a considerá-los bastardos, fi lhos da infiel ou da infidelidade, visto que a idolatria è adultèrio (Os 2,4): Deus nao os reconhece como “povo meu” (Os 1,9). Pela parece liga se deduz a paternidade, argumenta Jesus, e vós vos pareceis com o ancestral da mentira e proto-homicida, o diabo. Para a mentira, alude á serpente astuta e mentirosa, que se atreve a rejeitar a verdade de Deus: “náo é verdade que tereis de morrer” (Gn 3,4); como o ídolo “mestre de mentiras” (Hab 2,18). Para o homicidio, pode aludir ao relato de Cairn, interpretado em Gn 4,7, como incitagáo de pecado espreitador (como um animal); Sb 2.24 o tematiza: “a morte entrou no mun do pela inveja do diabo e os do seu parti do passaráo por eia”. Assim como ser fi lhos de Deus equivale a ser povo de Deus, assim ser filhos do diabo equivale a ser dos seus, do seu mundo e esfera; Mt 13,38 explica que o joio sáo “os filhos do Ma ligno” e lJo 3,10 contrapóe “os filhos de Deus” aos “do Diabo”; Paulo chama o mago Elimas, “filho do Diabo” (At 13,10). Com a metáfora equivalente “estirpe” refere-se Deus à descendéncia hostil da ser pente (Gn 3,15), e escuta-se um eco de Is 14,29, aplicado à Filistéia. Outro critèrio para identificar a paterni dade è a linguagem. Um filho entende o idioma paterno, compreende seus ensinamentos e acata suas ordens. Os rivais náo querem escutar para aprender e compreender a linguagem celeste de Jesús.

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palavra. ^V osso pai é o diabo, e vos quereis cumprir os desejos de vosso pai. Ele era homicida desde o principio; nao se manteve na verdade, porque nele nao há verdade. Quando diz mentiras, fala sua própria linguagem, porque é m enti roso e pai da mentira. 45Quando eu digo a verdade, nao me credes. 46Quem de vós me acusa de algum pecado? Se vos di go a verdade, por que nao me credes? 47Aquele que vem de Deus escuta as palavras de Deus. Por isso vós nao escutais, porque nao procedeis de Deus. A ntes de A b ra á o — 48Responderamlhe os judeus: — Nao tem os razáo em dizer que és samaritano e estás endemoninhado? 49Jesus respondeu: — Nao estou endemoninhado, mas hon ro meu Pai e vós me desonrais. 50Eu nao procuro a minha gloria; há quem a procu ra e julga. 51Asseguro-vos que quem cum prir minha palavra jamais sofrerá a morte. 52Disseram-lhe os judeus:

— Agora estamos certos de que estás endemoninhado. Abraáo morreu, tam bém os profetas, e tu dizes que quem cum prir tua palavra jam ais sofrerá a morte. 53Es, porventura, maior que nos so pai Abraáo, que morreu? Os profetas também morreram. Quem pretendes ser? 54Jesus respondeu: — Se eu me glorio, minha gloria náo tem valor; é meu Pai quem me glorifica, aquele que vós chamais nosso Deus, 55ainda que náo o conhecais. Eu, ao con trário, o conheqo. Se dissesse que náo o conheqo, seria mentiroso como vós. Mas eu o conheqo e cumpro sua palavra. 56Vos so pai Abraáo se alegrava esperando ver meu dia: viu-o e se alegrou. 57Os judeus lhe replicaram: — Náo completaste cinqüenta anos e conheceste Abraáo? 58Disse-lhes Jesús: — Asseguro-vos: antes que Abraáo existisse, eu existo. 59Recolheram pedras para apedrejá-lo; mas Jesús se escondeu e saiu do templo.

8,48-50 Á denuncia de Jesús respondem com insultos graves (Is 51,7; SI 69,8; 89,5152). “Samaritano”, quer dizer, cismático, meio pagáo, infestado de sincretismo. “En demoninhado”, como que devolvendo a acusado. Os insultos náo empanam a honra de Je sús, porque a recebe do Pai e náo busca o próprio prestigio (7,18). O julgamento do Pai reivindicará a honra do Filho (cf. SI 4,3-4). 8,51-55 Se o Diabo procura a morte, com sua palavra Jesús traz a vida (a ressurrei
ou náo reconhecem o verdadeiro Deus, pois rejeitam seu enviado (segundo Os 5,4, “por que trazem dentro um espirito de for nicado”). A invocado deles é urna “men tira”, é invocar em váo. Chamando-o Pai, Jesús, sim, o conhece e náo pode negá-Io (a comunidade cristá faz suas estas palavras). 8,56-58 Voltando a Abraáo, primeiro lhes reconhece que é “vosso pai”; daí passa (se gundo interpretad0 da época) a urna reve la d o messiánica que teria tido Abraáo quando recebeu as promessas (Gn 15 e 17) ou no episodio misterioso de Isaac; em Hb 11,9 lemos que Abraáo recuperou Isaac “como símbolo”. Em espirito Abraáo viu o mundo futuro, o dia escatológico, que é o presente de Jesús. E visto que esperava par ticipar do mundo futuro, alegrou-se com a esperanza. Com outro mal-entendido os judeus o tomam em sentido empírico, claramente absurdo. E daí Jesús passa á sua última declarado, nestas festas, de seu título di vino “Eu sou” (eu existo). 8,59 Tomando-o como blasfemia, procuram apedrejá-lo (Lv 24,16). Jesús vaise embora as escondidas, como tinha vindo (7,10).

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C u ra um cegó — 'A o passar, viu uni homem cego de nascimento. 2Os discípulos perguntaram-lhe: — Rabi, quem pecou, para que nas cesse cego: eie ou seus pais? ’kespondeu Jesus: ■— Nem eie pecou nem seus pais; ncoiiteceu para que se revele nele a acao

de Deus. 4Enquanto é dia, tendes de trabalhar ñas obras daquele que me enviou. Chegará a noite, quando ninguém pode trabalhar. 5Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo. 6Dito isso, cuspiu no chao, fez barro com a saliva, ungiu-lhe os olhos 7e lhe disse:

9, 1-41 Depois de uns dias de controvér»ias tensas e de solenes declaragóes, o evangelista nos serve um auténtico relato, iim dos melhores do seu evangelho. Também este tem muito de diálogo, mas sao fruses lógicamente encadeadas num proccsso. O relato poderia fácilmente transformar-se em representado dramática. O lema é um simples milagre e suas conseqüéncias. E a primeira ligáo: que um rnilagre de Jesús provoca abalos ao redor. Nao é freqüente nos evangelhos o estudo psicológico. Este relato é um estudo acurado ile atitudes: antes de tudo o cego, que parece Unzar no seu papel de protagonista (quase foubando-o de Jesús), os vizinhos curiosos, os pais atemorizados, as autoridades pertinazes, Jesús guiando discretamente os fa los. Destaca-se o diálogo do cego com as autoridades: seu aprumo e irania, seu tom astuto e a lógica que desarma os contrários. O valor narrativo, que temos de apreciar liuma primeira leitura, náo esgota o senti do do relato. Nele assistimos a dois proces aos encontrados: a progressiva iluminado do cego, cada vez mais penetrante em sua visáo sobrenatural. O progresso se adverte no que vai dizendo de Jesús: um homem (v. 11), um profeta (v. 17), procede de Deus (v. 33), Senhor (v. 38). A progressiva ceHiieira das autoridades, que se empenham cm náo compreender e quereriam náo ver. No principio estáo divididos, depois asseKuram duas vezes “consta-nos”, depois reeorrem ao insulto e á expulsáo. Esse duplo processo com suas conseqüéneias soa como registro da polémica entre o judaismo e o cristianismo, depois da ruptu ra definitiva, na época em que se escreve o evangelho. Passado esse momento, o relato náo perde seu valor revelador, que o autor no comego quis anunciar na boca de Jesús. So recordarmos que na antigüidade o batisino se chamou “ilum inado” (photismós), tompreenderemos por que esta cena foi lema favorito da iconografía cristá antiga.

Nao há antecedentes de um milagre semelhante no AT (v. 32); náo se considera milagrosa a cura de Tobit, embora suponha um conhecimento sobre-humano de virtu des terapéuticas (Tb 11,12-13). O único que temos é a profecía de Is 35,5 “os olhos do cego se abriráo” e 42,7 “para que abras os olhos dos cegos”, o Salmo 146,8 “o Senhor dá a visáo aos cegos” e o uso metafórico da “cegueira” espiritual (Is 42,18-19; 43,8; 56, 10). Nos sinóticos se léem curas de cegos. 9.2 Os discípulos náo se tinham livrado aín da dessa crença que ligava mecánicamente a doença com o pecado, próprio ou dos pais. Ou cometeu um pecado antes de nascer, ou seus pais o cometeram. Pensam segundo Ex 20,5; 34,7, como os amigos de Jó, sem levar em conta a corredo de Jr 31,29-30 e Ez 18 “o filho náo carregará a culpa do pai”. 9.3 “Para que”: nós antes falaríamos de ocasiáo, ou diríamos que vinha de Deus (cf. o papel dialético do Faraó para a reve la d o de Yhwh, Ex 9,16). De modo semelhante, na esterilidade de algumas mulheres revela-se o poder do Deus da vida. E Paulo afirmará que “a força se realiza na fraqueza” (2Cor 12,9). 9,4-5 Estes w ., de ritmo quase poético, definem a chave simbólica do relato: dar a vista é iluminar, o cego passará da noite para o dia. “Como cegos vamos apalpando a parede, caminhamos no escuro” (Is 59,10). O dia é o tempo em que se pode trabalhar: “sois todos cidadáos da luz e do dia”; a noite será o poder das trevas (cf. lTs 5,1-10). Como lema répété a autodefiniçâo de 8,12. 9.6 Após o enunciado do valor simbóli co, o narrador se esforça por fazer-nos ver a materialidade do processo, inclusive com seu paradoxo. Terra inerte e saliva vital, trabalho das máos e aplicado aos olhos, la vatorio. Aquele que vem enviado do céu opera na terra e com ela. 9.7 A água que lava e ilumina, o nome “Enviado” da piscina, deram base à leitu ra batismal do relato. Se nascer é ver a luz,

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— Vai lavar-te na piscina de Siloé (que significa Enviado). Foi, lavou-se e voltou enxergando. 8Os vizinhos e os que antes o viam pedindo esm olas comentavam: — N ao é esse que ficava sentado pedindo esmolas? 9Uns diziam: — É ele. Outros diziam: — Nao é, mas se parece com ele. Ele respondía: — Sou eu. 10Entáo lhe perguntaram: — Como se abriram teus olhos? n Respondeu: — Esse individuo que se chama Jesús fez barro, ungiu-me com ele os olhos e me disse que fosse lavar-me na fonte de Siloé. Fui, lavei-me e recuperei a visáo. 12Perguntaram-lhe: — Onde está ele? Responde: — Nao sei.

13Apresentaram aos fariseus aquí que fora cegó. I4(Era sábado o día cffl que Jesús fizera barro e lhe abrira u* olhos.) 15Os fariseus lhe perguntaran. outra vez como havia recuperado a vi sao. Respondeu-lhes: — Aplicou-me barro nos olhos, 11 vei-me, e agora vejo. 16Alguns fariseus lhe disseram: — Esse homem náo vem da parte d. Deus, pois náo observa o sábado. Outros diziam: — Como pode um pecador fazer tan, sinais? E estavam divididos. 17Perguntar;un de novo ao cegó: — Visto que te abriu os olhos, o quo dizes dele? Respondeu: — E profeta. 18Os judeus náo creram que fora cegó e que havia recuperado a visáo; enlau chamaram os país do que havia recu perado a visáo 19e lhes perguntaram

o renascido pelo batismo contempla a no va luz. 9,8-9 A divisáo de opinioes sublinha o incomum ou o incrível do sucedido. O novo estado o torna irreconhecível, pois náo se encaixa na rotina cotidiana. E procuram-se saídas plausíveis, as quais ele responde afirmando sua identidade, como se dissesse: agora sou mais eu. 9,10-11 O mendigo pronuncia pela primeira vez seu testemunho, identificando a si mesmo e a seu benfeitor. Soa novamente a pergunta que aponta para o enig ma de Jesús: onde está? A esta pergunta ele náo sabe responder. 9,13-16 Chama seus interlocutores de “fariseus”, do partido mais influente, ou “judeus”, ou seja, as autoridades. Váo ini ciar um interrogatorio formal. O dado do sábado póe em marcha o diálogo; mas náo é o tema central (como em 5,1-18). O verdadeiro tema é a personalidade e a missáo de Jesús: sobre ele, num primeiro momen to, se dividem de novo as opinioes. Todo um esforgo para enquadrar fatos desusa dos, estranhos, e personagens peculiares em categorías habituais: vinho novo em odres velhos. Para alguns vizinhos náo é

o mendigo, porque um cegó de nascem;.i é impossível que se cure. Para algún , fariseus, Jesús náo é enviado de Deus, porque náo observa o sábado (tal coni“ eles o definem). 9.17 O cegó náo dispóe por enquanto do outra categoría senáo a tradicional e gene' rica de “profeta”: enviado de Deus com poderes extraordináríos, segundo o ti|«i dos profetas taumaturgos, Elias e Eliseu 9.18 A mesma resistencia para excluii ou eliminar o milagre: os vizinhos dizcm que náo é o mesmo; os judeus, que ñau estava cegó. Tudo, menos aceitar a pesso.i e missáo de Jesús. O cegó comega a sei urna pega que incomoda, náo manipulávcl 9,19-23 O interrogatorio dos pais reflc te um clima de intimidacáo que pode sei histórico. Por outro lado, a decisáo de excomungar ou expulsar da sinagoga corres ponde melhor á época em que se escrevr o evangelho: a expulsáo dos cristáos (“na zarenos”) estava consumada. Por certo tempo, os judeus que confessavam Jesir. como Messias formavam urna seita judai ca entre outras; seu problema era intra judaico. A partir da destruigáo do templo, o grupo dirigente que manteve a continui

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27Respondeu-lhes: — Já vos disse e náo me crestes; para que quereis ouvir de novo? Será que • tMUIt? 1 Scus pais responderam: quereis tornar-vos discípulos dele? 28Insultaram-no, dizendo: Sabemos que este é nosso filho e — Discípulo dele serás tu, porque nós ijiir nasceu cegó; 21como é que agora somos discípulos de Moisés. 29Consta»Huelga, nao o sabemos; quem lhe abriu nos que Deus falou a Moisés; quanto a im ■>1líos, nao o sabemos. Perguntai a esse, náo sabemos de onde vem. , pois tem idade e pode responder 30Replicou-lhes: |Mii si mesmo. — Isso é estranho: Vós náo sabéis de 1 ;Seus pais diziam isso por m edo dos onde vem, e ele me abriu os olhos. 3lSajuilcus; pois os judeus já haviam deci dido que quem o confessasse como Mesbem os que Deus náo escuta os pecado res, mas escuta quem é religioso e cumüIiin seria expulso da sinagoga. 23Por pre sua vontade. 32Jamais se ouviu dizer Iiiiii os pais disseram que tinha idade e que alguém tenha aberto os olhos de um i|iir perguntassem a ele. 24Chamaram cegó de nascenca. 33Se esse náo viesse {ii'lii segunda vez o homem que fora ceda parte de Deus, nada poderia fazer. gn c lhe disseram: Responderam-lhe: Dá gloria a Deus! Consta-nos que — Nasceste todo em pecado e que mnc homem é um pecador. res dar-nos litjóes? J1Respondeu-lhes: E o expulsaram. Se é pecador, nao sei. De urna coi35Jesus ouviu que o haviam expulso mi estou certo: eu era cegó e agora vejo. e, quando o encontrou, disse-lhe: ■'Terguntaram-lhe de novo: — Crés nesse Homem? — Como te abriu os olhos? íí este o vosso filho, que dizeis ter cegó? Como é que agora en-

mmck Io

ilude robustecendo-se com todo o poder, Ini progressivamente endurecendo sua ati linte frente ao novo grupo judeu, que rea giti com polèmica dureza. Por outro lado, im judeus que reconheciam Jesús como Messias nao participavam de outros mes«lunismos nem de movimentos de liberta do. Se a excomunháo nao se encaixa na villa de Jesús, o narrador acerta em descoItrir a razáo na controvèrsia sobre o mes«lanismo de Jesús. 9,24 Nao dando resultado o interroga torio dos pais, iniciam um segundo inter rogatorio, agora agressivo, do cegó cura titi. A fórmula “dá gloria a Deus” é como turnar juramento (Js 7,19). O predicado "pecador” é grave: è dado a quem exerce determinadas profissóes (como publicano) nu viola habitualmente a lei. Os sacerdo tes diagnosticavam doenga ou cura discer nido síntomas; esses fariseus se sentem iiutorizados a declarar alguém “pecador”. Critèrio? — O sábado, rigidamente inter pretado por eles. Grau? — Certeza. Segun do as categorías dos judeus, Jesús entra Nem dúvida na classificacjáo. Ñas catego rías do cegó, é um benfeitor prodigioso.

9,27-28 A pergunta é zombeteira, para eles ofensiva; por isso respondem com in sultos. Contrapóem Moisés (Dt 34,10) a Jesús: até que ponto tém razáo? “Porém nunca mais surgiu em Israel um profeta como Moisés, com o qual o Senhor tratava cara a cara” (Dt 34,10; cf. 5,45 e 1,18); como se disséssemos, se escudam em Moisés para resistir a Jesús. E os que se sentem táo seguros — “nos consta” — se apóiam na ignorancia — “náo sabemos”. E náo sabem porque náo querem. 9,30-33 E o pobre cegó ignorante dá urna li§áo: urna agravante para os contumazes, um consolo para os fiéis. Deus náo escuta: “Se eu tivesse intengóes perversas, o Senhor náo me teria escutado” (SI 66,18). O cegó sabe como averiguar de onde vem Jesús: sua a§áo milagrosa aponta sem ambigüidade para Deus. 9,34 Por falta de razóes o desqualificam radicalmente: náo tanto cegó de nascimento quanto pecador (SI 51,5). 9,35-38 O último passo, conseqüéncia dos anteriores, é a plena iluminagáo espiri tual (Jo 4,26), ou seja, a fé como reconhecimento e adesáo á pessoa; ao individuo

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36Respondeu: — Quem é, Senhor, para que eu creía nele? 37Jesus lhe disse: — Tu o viste: é aquele que está falando contigo. 38Respondeu: — Creio, Senhor. E p rostrou-se diante dele. 39Jesus disse: — Vim a este m undo para instaurar um processo, para que os cegos vejam e os que vêem fiquem cegos. 40A lguns fariseus que estavam com ele perguntaram: — E nos, estam os cegos? 41Respondeu-lhes Jesus: concreto que fez o milagre, ao que signifi ca sua personalidade. Com enorme densidade se concentra em dois verbos: “tu o tens visto — creio”. E o narrador póe na boca do cegó a confissào crista de Jesus como Senhor (Kyrios). 9,39-41 Estes versículos arrematam o processo contràrio: a cegueira contumaz das autoridades. Toda a atuaçâo de Jesus é um grande processo porque obriga a tomar par tido. Formula-o num jogo de paradoxos. Vem dar a vista aos que nao vêem e querem ver até o fundo; e deixar cegos os que vendo nao querem ver.

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— Se estivésseis cegos, náo terfolf pecado; porém, como dizeis que veden vosso pecado permanece. O bom p astor—- !Eu vos assi guro: Aquele que náo entra m> redil pela porta, mas salta por outra p.u te, é ladráo e bandido. 2Aquele que ni tra pela porta é o pastor do rebanho. '
O primeiro é a figura do porteiro: desig na alguém ou é simples recheio descritivo" O AT nos fala de porteiros do palácio du templo, responsáveis pela seguranca. A pn rábola dá a entender que o porteiro náo del’ xa os ladróes entrar, mas abre sem mais ao pastor. Pode conter uma explicado da fu tura funcáo dos apóstolos em relaqáo :■<> Pastor que é Jesús. E pode conter uma crl tica aos porteiros que náo se comportarafli bem (cf. Is 56,10). O segundo detalhe é que fala só de “le varpara fora” as ovelhas e de guiá-las indo á frente; náo fala de reconduzi-las ao re dil. Provavelmente se sugere ai a primeirn 10,1 -18 A imagem o pastor, aplicada a libertagáo em suas duas fases de “saída" chefes, ao rei, a Deus, é tradicional no AT. do Egito e “caminhada” pelo deserto, guia Tem seu antecessor ilustre na pessoa de dos por Deus (SI 80,2). Primeira liberta Davi, o rei pastor (SI 78,70-71), os profe gáo que prefigura a presente, na qual Je tas a ernpregam (Is 40,11; 44,28; Jr 23; Ez sus vai levar para fora e guiar, e náo vai 34; Zc 11) e os salmos (23; 80). O mate reconduzir ao velho redil. rial é táo abundante que daria um tratado O terceiro detalhe é menos chamativo cujos detalhes iluminariam por semelhané a relagáo pessoal do pastor com cada ça ou contraste a figura do Messias. Jesús ovelha: conhece-as pelo nome, elas reco toma o título real, messiànico, divino e o nhecem sua voz. Adáo punha nomes ao:, desen voi ve em très variaçôes: o pastor e animais (Gn 2,19-20), nome de espécie. os ladróes (vv. 1-6), a porta do redil (vv. o pastor de Joáo póe nomes individuáis, 7-10), o dono e o assalariado (w . 11-18). pessoais: “Chamei-te por teu nome, tu és Esta divisáo simplifica e aplaina algumas meu” (Is 43,1; cf. 43,25). Naturalmenle dificuldades do texto e de todo o capítulo. “ouvir sua voz” soa ñas duas vertentes, 10,1-6 Ao terminar, chama o discurso de imagem e de realidade (18,37). Tani de “parábola”, termo que inclui também a bém nos diz que tem havido falsos pas comparaçâo. Numa descriçâo (significan tores, antes e agora; e o último versícu te) de tipo realista, apresentam-se deta lo sugere que os presentes náo se dáo lhes próprios do significado que dáo o que por aludidos, porque lhes convém náo en pensar. tender.

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"I issa é a parábola que Jesus lhes pro|tñh, porém eles náo entenderam a que se (»lena. 7Assim, pois, falou-lhes outra vez: • Asseguro-vos que eu sou a porta ilo rebanho. 8Todos os que vieram antes ili’ ínim eram ladróes e bandidos; mas un tivelhas náo os escutaram. 9Eu sou a finita: quem entra por mim se salvará; (Hiilcrá entrar e sair, e encontrará pasingi iis. 10O ladráo só vem para roubar, mular e destruir. Eu vim para que tenham vida, urna grande vitalidade. n Eu sou o hom pastor. O bom pastor dà sua vida pulas ovelhas. 120 mercenàrio, que náo t' pastor nem dono das ovelhas, quando vi1o lobo vir, foge abandonando as ovellias, e o lobo as arrebata e dispersa, l'pois ele é mercenàrio e náo lhe impor tuni as ovelhas. 14Eu sou o bom pastor: l’iinheQO as minhas e elas me conhecem,

15como o Pai me conhece e eu con liego o Pai; e dou a vida pelas ovelhas. 16Tenho outras ovelhas que náo pertencem a este redil; a essas tenho que guiar, para que escutem minha voz e se forme um só rebanho com um só pastor. 17Por isso o Pai me ama, porque dou a vida, para recuperá-la depois. 18Ninguém a tira de mim; eu a dou voluntariamente. Tenho poder para dá-la e recuperá-la depois. Este é o encargo que recebi do Pai. 19Essas p a la v ra s p ro v o c a ra m n o v a divisáo entre os judeus. 20M uitos diziam: — Está endem oninhado e louco. Por que o escutais? 21Outros diziam: — Essas palavras náo sáo de um en demoninhado; pode um endem oninha do abrir os olhos dos cegos?

lisses ladróes e bandidos podem ser fai nos messias ou mestres abusivos. As ove lhas que reconhecem a voz sao os fiéis que pela fé sintonizara com a voz. 10,7-10 Este uso metafórico da porta é ori ginal. Sabemos como eram guardadas a porlu exterior do templo e as outras interiores, permitindo o acesso únicamente aos autori zados (cf. SI 118,20). Também Jerusalém Icin sua porta de acesso. Um texto escatológico anuncia: “Abri as portas, para que filtre um povo justo” (Is 26,2). Jesús é o úni co acesso (como o é a escada de Jaco 1,51): Acasa de Deus, ao reino de Deus, ao Pai (14,6). 10,8 A frase é muito dura pelo seu alcan ce geral. Talvez se refira as autoridades de urna época; a náo ser que aluda a falsos messias, náo reconhecidos pelos israelitas nuténticos. Ou se dá valor hiperbólico á êneralizagáo (como p. ex. no SI 14). 10,9-18 Ao chegar a este ponto, do paslor modelo, a imagem torna-se estreita e a realidade penetra e a suplanta. Sobretudo no tema central do “dar a vida por”. Lendo ii historia de Davi, compreendemos que o pastor do rebanho paterno arrisca a vida para lutar com feras defendendo as ovelhas ( ISm 17,35-36) e náo faltaram reis que ar riscaran! e perderam a vida lutando. Jesús é categórico e insiste: dá a vida a, dá a vida por (vv. 10.11.15.17-18). O v. 18 poderla ser o enunciado de urna importante tese de

soteriologia: Jesús dá a vida voluntariamen te, sacrifica-se; sua morte será salvaçào pa ra todos. Sua relaçâo com as ovelhas é pessoal: táo pessoal como a sua com o Pai. Também nesta seçào pode-se descobrir urna referencia dupla: denúncia de lobos vorazes e pastores interessados e descui dados (Ez 34,2-6), aviso e convite aos pas tores da Igreja (At 20,28-29; lPd 5,1-2). É evidente o sentido missionário, univer salista do v. 16: sob o signo da unidade do pastor e das ovelhas sem distinçôes (Ez 37,22; cf. Ef 2,13-16). 10.9 Jesús assegura a suas ovelhas a liberdade de movimentos e o sustento apropriado (cf. SI 23). 10.10 A vida que Jesús traz é urna vida plena e perpétua, urna participaçâo, por meio dele, na vida divina. Para isso veio, pois o homem com suas forças nao pode alcançâ-la. 10,14 Trata-se do conhecimento pes soal, mútuo; incluí o tratamento confiado. 10,16 O AT anuncia repetidas vezes a reunificaçâo dos israelitas dispersos (Is 49,22; 60,9; Mq 5,1 etc.). Além disso, alguns textos anunciam urna incorporaçâo de pagáos (Is 66,18-20; Zc 8,21-23). Je sús assume a missáo universal sem distin çôes, e a Igreja deve continuá-la. 10,19-21 Estáo estes versículos em seu lugar ou sáo uma inserçâo? Pelo tema e pela

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io

A festa d a D cdica^áo — 22Celebravase em Jerusalém a festa da D e d ic a d o e era invernó. 23Jesus cam inhava no tem plo, no pórtico de Salomáo. 24Os judeus o rodearam e Ihe perguntaram: — Até quando nos manterás em sus pense? Se és o M essias, dize-o clara mente. 25Jesus Ihes respondeu: — Eu vo-lo disse e nao credes. As obras que fago em nome de meu Pai dáo testemunho de mim. 26Porém, vós nao credes, porque nao sois das minhas ovelhas. 27Minhas ovelhas escutam minha voz, eu as conhego e elas me seguem;

^ e u lhcs dou vida eterna e jam ais pon • ceráo, e ninguém as arrancará de minli máo. 29Aquilo que o Pai me deu é maioi que tudo, e ninguém pode arrancá-lo ilit máo do Pai. 30O Pai e eu som os uní 31Os judeus recolheram pedras pafn apedrejá-lo. 32Jesus lhes disse: — Por encargo do Pai vos fiz ver mui' tas obras boas: por qual délas me |» drejais? Os judeus lhe responderam: — Por nenhuma obra boa te apedn jam os, mas pela blasfemia, porque sen do homem te fazes Deus. 34Jesus lhes respondeu:

referencia aos cegos, dir-se-ia que sao continuagáo do cap. 9. Pode-se transladá-los para lá ou considerá-los como pega de en gate (cf. 1,15.19-20; 7,21-24) com a qual o narrador nos avisa que continuamos no mesmo contexto de doutrina e controvèr sia. Outra vez a distingáo de pareceres que Jesús provoca continuamente. Convém fri sar que Joáo menciona “judeus” favoráveis a Jesús (contra o que afirmam os fariseus de 7,48); deve-se levar isto em conta quando encontramos “os judeus” neste evangelho. 10,22-23 A festa da Dedicagáo celebra va a purificagáo e nova consagrado do al tar no tempo de Judas Macabeu (164 a.C., I Mc 4,59). Como caí no inverno, o povo se refugia nos pórticos do templo. Talvez para o narrador a lembranga do Macabeu atualizava a esperanza messiànica de libertagáo, tal como o povo e as autoridades a entendiam. Nos w . que se seguem a con trovèrsia versará sobre dois títulos: Mes sias, Filho de Deus. Os dois terminam numa afirmagào “trinitària” e na conseqüente tentativa de agáo violenta contra Jesús. 10,24-31 Os chefes o rodeiam, o assediam, exigem dele urna resposta inequí voca sobre a sua condigáo de Messias (recorde-se o interrogatorio de Joáo Batista, 1,19-28). Como o título Messias é ambi guo, Jesús o evita e dá em troca o conteúdo da sua missáo, que é dar vida eterna e proteger e agir em nome do Pai. As obras que realiza (5,36) sáo a garantía da sua missáo. Em síntese, essas obras sao o po der de Deus posto a servigo do homem necessitado. Se náo se deixam convencer

é porque náo sáo “ovelhas suas” (embow ele continué sendo o Pastor, cf. Is 30,21) 10,28-29 Jesús está cumprindo o man dato do Pai e ninguém poderá frustrá-le E duvidosa a interpretagáo do v. 29: o Pai, que o deu a m im ...”. Concluí com urna afirmagáo que reflcto um estado maduro da fé cristá. “Somos" no plural, “um” no singular neutro. Pai (de pois Filho). No contexto refere-se á agao as obras. A reflexáo teológica posterioi, meditando sobre este texto e outros senir lhantes, cunhará a fórmula trinitária da “pessoas” e da “natureza”. Os judeus o con sideram blasfemia (Lv 24,16); o narradoi dá a entender que tomam no sentido forte o que se coloca a seguir; e por isso contra diz o monoteísmo estrito da fé de Israel 10,32-39 A objegáo: já náo sáo as obra (realizadas no sábado), mas sim as pala vras, a suposta blasfémia. Pois bem, Jesu . náo “se faz Deus”, mas a Palavra é Den ., ou melhor, “se fez” homem. Jesús respon de comentando um texto bíblico segundo as técnicas de entáo, usando concretamente o argumento a minore ad maius. Chama o salmo (82,6) Leí em sentido de Escritura, O texto original se referia as divindade. inferiores chamadas a prestar contas ante o Deus supremo e condenadas por sua adnii nistragáo injusta. Mais tarde, abolido todo trago de politeísmo, os ’elohim do salmo foram identificados com juízes ou govn nantes “pela graga de Deus”. Nessa idenii ficagáo se apóia a argumentagáo de Jesns: se eles recebem o título de “deuses” pot terem recebido e transmitido a palavra di Deus (quer dizer, como intérpretes de Deus).

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Na vossa lei está escrito: Eu vos lililí sois deuses. 35Se chama de deuses ii(iicli s a quem foi dirigida a palavra de Hi ir., e a Escritura náo pode falhar, iii|iiole que o Pai consagrou e enviou ni mundo dizeis que blasfema porque iiv.r (|ue é fillio de Deus? 37Se náo fago ri i >1>ias de meu Pai, náo me creíais. 38Se ii lago, ainda que náo creiais em mim, ■ii'tlu em minhas obras, e vos convenceii i1,ile que o Pai está em mim e eu no Pai. wlentaram prendé-lo, mas ele esca1«ni de suas máos. '"Passou de novo para a outra marin do Jordáo, onde outrora Joáo bati-

zava, e ficou ai. 41Muitos acorreram a ele e diziam: — Embora Joáo náo tenha feito nenhum sinal, tudo o que disse deste era verdade. 42E muitos ai creram nele.

iiininto mais e em que ordem superior poI ' receber o título aquele que foi “consaKinilo” imediatamente pelo Pai (e corn imi tilha a santidade divina, cf. 6,69; 17,19). I sto recíproco “estar em” é urna variante ilii ileclaragáo precedente. 10,40-42 Esta noticia tem valor estrutuml ile inclusáo e conclusáo (Jo 1,29.34). i iinclui urna etapa importante do minisii lio de Jesús: Páscoa, Cabanas, Dedica gli >. Concluí na hostilídade aberta das auliil iclades diante das declaragóes solcnes ile .lesus. Afasta-se de Jcrusalém. A inclu ían consiste na volta ao cometo, aos lui'.nes do testemunho do Batista, que foi se ■iimprovando; ai, de novo, muitos acori cui a ele e nele créem (2,23; 7,31; 8,30).

Eliseu (IRs 17,17-24 e 2Rs 4,29-37). Nos sinóticos lemos dois episodios: o jovem filho da viúva de Naim (Le 7,11-17) e a filha de Jairo (Me 5,22-24.34-43). O segundo é mais pertinente por seus pontos de contato manifestos com o relato de Joáo. Nos trés ressoa e retumba a ordem eficaz de Jesús. O milagre servirá para a gloria de Deus (vv. 4.40) e também para que o povo creía na missáo de Jesús (w. 15.42). Como no milagre do cegó, a quem Jesús abre os olhos da fe para que receba a luz da revelagáo. Em outro plano, serve para mostrar o afeto hu mano a uns amigos (vv. 3.5.11.36) e a comogáo humana diante da morte (vv. 33.38). O relato emprega a técnica do suspense ou dilagáo com fungáo narrativa e teoló gica. O protagonista adia de propósito a viagem; quando está para chegar, a agáo se detém em dois diálogos com as duas mulheres; diante do túmulo se detém para uma oragáo; o final se precipita. Contém muito diálogo carregado de sentido trans cendente, com o recurso do mal-entendido que se explica e das frases de duplo sentido. As oposigoes simples atravessam as cenas: dia e noite, luz do dia e da fé, dormir e morrer, ressurreigáo final e antecipada, e lógicamente vida e morte (cf. o salmo 30 com suas polaridades). 11,1-2 Os personagens femininos sáo conhecidos pelo relato de Le 10,38-42.0 narra dor identifica Maria por um fato que conta rá mais tarde (12,1-8). Este enlace faz os dois episodios convergirem rumo á páscoa. Lá zaro náo tinha sido apresentado até entáo. 11,3 Jesús se tinha afastado, mas náo escondido (10,41); o narrador supóe as ir-

mi

i i iíi

11,1-44 Outro grande milagre contado i o n i maestria. E o sétimo e último dos sinais, que comegaram em Caná (2,11). A vitória sobre o último inimigo (ICor 15, .'(>) e sobre quem tem seu dominio (Hb 14). Num sentido cumpre-se aqui o pro metido (5,28-29). Só em certo sentido. I ii/.aro nao ressuscita glorioso para viver •irmpfe, simplesmente volta a esta nossa villa. Mas essa ressurreigáo prefigura a de lesus: tres dias, sepulcro e panos. Simbo liza também a vida sobrenatural que ele comunica. Por isso, o gesto é acompanhailo de uma declaragáo do tipo “eu sou” com Iiiedicado. Paradoxalmente esse dom da viila vai provocar a morte de Jesus e por eia ■.na glorificagáo. Este capítulo se torna, portante, a introduco narrativa da paixáo. O Antigo Testamento nos oferece dois antecedentes, os milagres de Elias e de

R e ssu sc ita L á z a r o — 'H avia um doente chamado Lázaro, de Betânia, a aldeia de Maria e sua irmá Marta. 2M aria era quem havia ungido o Senhor com mirra e lhe exugara os pés com os próprios cábelos. Seu irmáo Lázaro estava doente. 3As irmás lhe enviaram um recado:

n

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II

— Senhor, teu am igo está doente. 4Ao ouvir isso, Jesus comentou: — Essa doenqa náo vai acabar em m orte; é para a glòria de Deus, para que o filho de Deus seja glorificado por eia. 5Jesus era am igo de Marta, de sua irmá e de Lázaro. '’Quando ouviu que estava doente, prolongou por dois dias sua estadía no lugar. 7Depois disse aos discípulos: — Vamos voltar à Judéia. 8Os discípulos lhe dizem: — Rabi, há pouco os judeus tentavam apedrejar-te, e queres voltar para lá? 9Jesus lhes respondeu: — O dia náo tem doze horas? Quem caminha de dia náo tropeqa, pois vè a luz deste mundo; Hlquem caminha de noite tropera, pois nao tem luz. "D ito isso, acrescentou: — Nosso amigo Lázaro está dormindo. Vou despertá-lo. 12Os discípulos responderam:

— Senhor, se está dormindo lí> ,<• curado. 13Jesus porém se referia à sua mon> enquanto eles creram que se referí.i i sono. 14Entáo Jesús lhes disse aben, mente: -— Lázaro morreu. 15E por vos mi il gro de náo estar lá, para que creíais \ . mos vé-lo. 16Tomé (que significa Gémeo) dí aos dem ais discípulos: -— Vamos também nós morrer com 1 1 17Quando chegou, Jesús o encontré háquatrodiasno sepulcro. I8Betánia lu a uns très quilóm etros de Jérusalem 19Muitos judeus tinham ido visitar M u ta e Maria para dar-lhes pésames pi I morte de seu irmáo. 20Quando Mail ouviu que Jesús chegava, saiu a seu en contro, ao passo que Maria permaná i em casa. 21Marta disse a Jesús: — Se estivesses aqui, Senhor, ni' i irmáo náo teria morrido. 22Mas sei qin Deus concederá o que pedires.

más informadas dos movimentos de Jesús. Enviam-lhe urna mensagem de eloquente discriçâo (como a indicaçào de Maria em Cana, 2,3). Compare-se com a petiçào: “Náo me abandones, Senhor... vem de pressa socorrer-me” (SI 38,22-23). 11.4 A frase é de duplo ou triplo senti do. Esta enfermidade acabará em morte, mas náo acabará, porque o morto voltará à vida. Acabará em morte, a de Jesús. Náo acabará em morte, porque o milagre e a morte de Jesús glorificam a Deus e ao Fi lho de Deus ressuscitado (cf. SI 30,12-13). A gloria é urna só: o Filho glorifica o Pai com sua vitória sobre a morte, o Pai glori fica o Filho. 11.5 0 amor, em sua forma de amizade, póe em movimento o poder: “senáo tua direita e teu braço e a luz de teu rosto, pois os amavas” (SI 44,4). 11.6 Os dois dias apontam para a morte de Cristo. 11,8 Enlaça com o episodio anterior (10,31). 11,9-10 Responde com aforismos ou refráes em imagem (cf. Is 59,1 e Jr 13,16; Jó 5,14 e 12,25). O dia é o tempo de traba llio sereno (SI 104,23). Deus controla as

horas do Filho e ainda náo chegou sin hora; chegará com o poder das trevas. I n tretanto, ele é “a luz do mundo” (8,12, cm do cegó 9,5; 12,46). 11,11 O sono como imagem da morii . tradicional: “dá luz a meus olhos, para <|in náo durmam o sono da morte” (SI 13.1 76,6; Jr 51,39.57). 11,12-13 Mal-entendido e explicaçiiu no estilo de Joáo. 11.15 Assim empreende o caminho ul timo para Jerusalém: para dar vida, pam dar a vida. Vale a pena se o fruto for a I. 11.16 Pode-se escutar, como que ante cipando a atítude confiada e temerària d. Pedro (13,37), ou em tom de résignai..n fatalista, com urna perspectiva limitacia 11.17 Os quatro dias indicam que ., corrupçào avança. “Um ou dois dias pai.i as lágrimas”, diz Ben Sira (Eclo 38,17). 11,19 Segundo o costume: Jr 16,5. 11,20-27 Neste diálogo, ascende o reía to por degraus ao cume da revelaçâo e d.i fé. Marta expressa a crença já comum su bre a ressurreiçâo no final dos tempo-, “ele, com sua misericordia, vos devolvei i o alento e a vida” (Dn 12,2; 2Mc 7,9.11.11 23.29). Reconhece a Jesús o título de Mes

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'l)iz-lhe Jesus: levantar depressa e sair, foram atrás Teu irmäo ressuscitarä. déla, pensando que fosse ao sepulcro ;ll)iz-lhe Marta: chorar. 32Quando Maria chegou aonde Sei que ressuscitarä na ressurreiestava Jesús, ao vé-lo caiu a seus pés, .,iin ilo ultimo dia. dizendo-lhe: \lesus lhe respondeu: — Senhor, se estivesses aqui, meu Eu sou a ressurrei§äo e a vida. irmáo nao teria morrido. Ouem ere em mim, ainda que morrà, 33Quando Jesús viu Maria chorando tlverä; 26e quem vive e ere em mim, e também os judeus que a acompanhaitilo morrerä para sempre. Crés nisto? vam, estremeceu por dentro 34e disse •'Respondeu-lhe: muito agitado: Sim, Senhor, eu creio que és o — Onde o colocastes? Messias, o Filho de Deus, aquele que Dizem-lhe: ilcvia vir ao mundo. — Senhor, vem ver. ■KDito isso, ela foi cham ar em parti35Jesus comegou a chorar. 36Os judeus ■ular sua irmä Maria, dizendo-lhe: comentavam: — O M estre està aqui e te chama. — Vede como o amava! "'Ao ouvir isso, eia se levantou de 37Mas alguns diziam: cessa e se dirigiu a eie. 30Jesus näo — Ele, que abriu os olhos do cegó, liavia ainda chegado à aldeia, mas esnao pode impedir que este morresse? Inva no lugar em que Marta o encon38Jesus, estremecendo de novo, foi ao Hara. 31Os judeus que estavam com eia sepulcro. Era urna cova com urna pedra na frente. 39Jesus diz: ita casa consolando-a, ao ver Maria se

nías com seus equivalentes, Filho de Deus » “o que há de vir” (6,14). Cré em seu po der de intercessáo, mas nao parece incluir no seu ámbito o ressuscitar um morto. Jem i s responde com urna declaraçâo que le vanta o conceito de vida, sem dividir o Immem. Embora seja mortal e morra, i|iiem eré recebe urna vida superior; e se inorre a esta vida terrena, sua morte nâo é o final. Penhor disto é o que ele vai reali zar. Em Jesús já se encarnam a ressurrei(,'iio e a vida definitiva, e pode fazer com i|ue outros participem de sua plenitude. Nâo se separam a fé em sua pessoa e a isperança nessa vida superior e eterna. Só i|iie Maria nâo deve ficar na esfera pura mente natural. Jesús é para o homem vida já concedida e presente, e ressurreiçâo no final. 11,26-27 E preciso crer nisso, por isso Jesús lhe faz a pergunta formal. E ela res ponde com a profissáo de fé cristá, numa iormulaçâo enfática. O “sim” abraça tudo n que Jesús disse; Senhor é o título do glo rificado; o eu compromete toda a pessoa; o verbo está no perfeito, de açâo perma nente; e como predicado os très títulos. 11,28-32 Maria atende ao chamado pessoal do Mestre, indo aonde estava sua irma.

Mas o encontro fica pela metade do caminho. Repete a primeira frase de Marta, nao a segunda, de esperanza na intercessáo. Nao se chega a iniciar o diálogo, e Maria fica na zona do pranto e da impotencia humana (cf. Eclo 38,16-20), sem subir até a fé de sua irmá, a única que realmente pode consolar. 11,33-37 Discute-se o significado do verbo grego aqui e no v. 38. As expressóes que acompanham sao “agitagáo e pranto”, com os quais o narrador quer mostrar a compaixáo humana de Jesús, que é o que mobiliza seu poder (SI 35,14). Em outras passagens costuma expressar indig n a d o , repreensáo ou zanga. Maniendo esse significado, alguns o interpretam como a indignaqáo de Jesús diante do po der da morte e de Satanás; outros o consi deran! reaqáo ante a falta de fé. Talvez seja simplesmente expressáo externa e chamativa de um sentimento intenso. A dupla reaejáo dos presentes é signifi cativa. Há quem aprecia a compaixáo e amizade como valores auténticos; há quem se queixa por nao se traduzir em remédio ¡mediato. Estes náo contam com a hipótese de urna ressurreigáo, e sim com a da cura de um doente in extremis (SI 30,4).

jo à o

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ll.ii'

— Retirai a pedra! Diz-lhe Marta, a irmà do defunto: — Senhor, jà cheira mal, pois faz quatro dias. 40Jesus lhe responde: — Nào te disse que se creres verás a glòria de Deus? 41Retiraram a pedra. Jesus levantou os olhos ao céu e disse: — Pai, eu te dou gragas porque me ouviste. 42Eu sabia que sempre me ouves, mas o digo pela multidào que me rodeia, para que creiam que tu me enviaste. 43Dito isso, gritou com voz forte: — Lázaro, vem para fora! morto saiu com os pés e as màos atados com vendas e o rosto envolto num sudàrio. Jesus lhes disse:

— Desatai-o e deixai-o ir. 45Muitos judeus que tinham ido visitili Maria e viram o que ele fez, creram neln 46Mas alguns foram contar aos fariseus " que Jesús havia feito. 47Os sumos sacci dotes e os fariseus reuniram entáo o CoiM selho e disseram: — O que fazemos? Este homem estil realizando muitos sinais. 48Se o deixai mos assim, todos creráo nele. Viráo os m manos e destruiráo o santuàrio e a nagfiQ 49Um deles, chamado Caifás, que cu sumo sacerdote nesse ano, lhes disse: — Náo entendeis nada. 50Náo vedi", que é m elhor que um só m orra peln povo e náo pereda a nagáo toda? 51Náo disse isso por conta pròpria mas, sendo sumo sacerdote nesse ano,

11,40 A objegào de Marta é óbvia, porém diz mais. Porque o mau cheiro é sinai de corrupgào: “o mau cheiro se desprende dos cadáveres” (Is 19,6; 34,3; J12,20; 2Mc 9,12), como o aroma o é de vida e imortalidade. (Ver no Salmo 133 a explicaqào do aroma como “aroma para sempre”.) 11,41-42 A oragào de Jesus é de agào de gragas, nào diretamente de petiqào, embora suponha a petigào precedente. Ao falar era voz alta, Jesus quer atribuir a glòria ao Pai e fazer que creiam em sua missào (cf. IRs 18,37). 11,43-44 O grito de Jesus é soberano. Como urna vocaijào pessoal, como chama do à vida, quase como palavra criadora: “que dà vida aos mortos e chama à existència o que náo existe” (Rm 4,17). Cha mado para “sair” do reino opressor: “Sai da Babilònia” (SI 48,15), comparado com “Eu vou abrir vossos sepulcros, vou tirarvos de vossos túm ulos” (Ez 37,17). “Desatá-lo” é como que romper as amar ras da morte (cf. At 2,42; SI 116,3). 11,45-54 Está se encerrando urna etapa do evangelho, e o narrador volta ao tema da divisào de opinióes; para isso emprega o nome “judeus” em sentido ampio, como membros da comunidade. Correlativa mente as autoridades sáo aqui os sumos sacerdotes e os fariseus e a instancia su prema que era o Grande Conselho (ou Sinèdrio). Fariseus neste caso seriam os letrados do partido, os únicos que faziam parte do Conselho. Este se reúne em ses-

sào extraordinària, considerando que "u caso Jesus” é grave e pode ser muito peri goso. Nesta cena temos um exemplo clàssico, e explicado, de ironia dramática: em vii tude do contexto, compartilhado por au tor e público, um ator diz mais do que pon sa, nào capta o alcance das palavras deli (E o grande procedimento no encontro ili Judite com Holofernes; mas nào é normal que o narrador explique a ironia em apai te.) Caifás apresenta urna observagáo po litica sobre o supremo interesse do Esta do, tendo em conta experiencias ingratas e contando com a presentía sempre amea ijadora dos romanos. A popularidade de Jesús, aumentada pelos milagres, pode le var a urna insurreigáo e provocar a repres sáo violenta, com a destruiráo do templo e da nagáo. Mais vale sacrificar a tempo aquele que é foco do grande perigo. O autor traduz essas palavras em profe eia: em virtude do seu cargo, sem que ele o advirta, Deus o toma como intérprete do seu designio, que é a salvagáo do povo (de Israel) e a reuniào (em uma igreja) dos “fi Ihos de Deus” (1,12), sem distingáo de nacionalidade. O autor escreve com a pers pectiva da sua geragáo cristá. Outros detalhes reforcam a ironia: quan do dizem (v. 48) que “todos creráo nele” (“crer” ambiguo); ou entáo a frase “náo entendeis nada”, e a alusáo involuntária a Is 53,10 (v. 49); a ambigüidade de “por/ em lugar de” (v. 50).

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lifiilelizou que Jesus m orreria pela navHo. 52E nao só pela na§áo, mas para i»iinir os filhos de Deus dispersos. A s ili», a partir desse dia, entraram em «'ordo para matá-lo. 54Por isso, Jesus |4 nào andava publicam ente entre os |udeus, mas partiu para urna regiáo próllina ao deserto, a um povoado cha mado Efraim, e ficou ai com os discí pulos. v,Aproximava-se a Páscoa judaica, e mu itos subiam do campo para Jerusalím a fim de purificar-se antes da fes1«, v’Procuravam Jesús e, de pé no tem plo, comentavam entre si: — O que vos parece? Será que nao vlríí à festa? ,7Os sum os sacerdotes e os fariseus hiiviam dado ordens para que o denun ciasse quem co n h e c e sse seu p a ra llelo, de m odo que pudessem prenilfi-lo.

ío á o

Un
A cena central contrapóe duas figuras olhando para Jesús: Maria e Judas (carrega um pouco a máo num paréntese acerca de Judas). Depois Jesús sentencia entre ambos. Maria quer expressar a intensidade do seu amor com um presente de qualidade e caro; Judas nao entende a linguagem do amor, só entende a do interesse (disfamado de caridade). O perfume é tributo sepulcral antecipado, aroma de vida perante a corrup§áo; é símbolo de unidade fraterna (SI 133), sím bolo de amor (Ct 1,3.12-13; 4,14). O per fume difunde e dilata seu odor: frasco, 12,1 -50 Este capítulo, com seu mate corpo, casa (e mais além). Escutando a densidade das coincidéncias de linguagem rial heterogéneo, concluí a atividade de Je desta perícope com o Cántico dos Cánti sús e, pulando o longo parénteses íntimo cos, vários Padres da Igreja contemplaram (13-17), enlaga-se com a paixáo. Após essa mulher como representando o papel ilois breves relatos vem um discurso im da amada com respeito ao Messias esposo portante. O narrador reitera o enlace cau(como Natanael com respeito ao “rei de niiI com o milagre de Lázaro, langa sinais Israel”, 1,50). cm diregáo á paixáo e glorificado, e abre 12,2-5 Reclinados (Ct 1,12); mirra (Ct urna janela á conversáo dos pagáos. 1,13; 4,6.14); nardo (Ct 1,12; 4,13.14); 12,1-8 O primeiro episodio nesta última dinheiro (Ct 8,7.11-12); aroma (Ct 1,3). presenta em Jerusalém é a chamada ungáo 12,5 O salário de trezentos dias. cm Betánia. Parece-se com a dos sinóticos. 12,7-8 Sepultura: 19,40. A citagáo pro Comparando com Lucas se aprecia melhor cede de Dt 15,11, em contexto de remisii diferenga radical: para Lucas se trata do sáo de dividas, mas nao para justificar a gesto agradecido da pecadora perdoada; existéncia de pobres. para Joáo é expressáo pura de amor.

11,54 Jesús se retira até que chegue a llora (2,12; 3,21; 7,1). 11,55-57 Desde esse momento, Jesús é um Individuo procurado pela polícia. Sua auséncia se faz sentir justamente no templo. A purificadlo era um rito prévio á celebra do pascal (2Cr 30,17). Estes w . servem de Iransigao para a etapa final do evangelho. Alguns o chamam “livro da gloria”, por que na morte e ressurreigao de Jesús se consuma a glorificagáo do Pai e a sua. A visáo unitaria é importante e está marcada no vocabulário: gloria, glorificar.

JOÁO

9Grande multidáo de judeus soube que estava ai e acorreu nao só por Jesús, mas também para ver Lázaro, o ressuscitado da morte. 10Os sumos sacerdotes haviam decidido matar também Lázaro, n pois por sua causa muitos judeus iam a Jesús e acreditavam nele.

Entrada triunfal em Jerusalém (Mt 21,1-11; Me 11,1-11; Le 1 9 ,28-40)—12No dia seguinte, uma grande m ulti dáo que havia chegado para a festa, ao saber que Jesús se dirigía a Jerusalém, 13pegou ramos de palmeira e saiu ao seu encontro, gritando: Hosatia, bendito o que vem em nome do Senhor, o reí de Israel! 14Jesus encontrou um jum entinho e nele montou. Como está escrito: l5N ao temas, jovem Sido: eis que teu rei chega cavalgando um filhote de jumenta. 12,9-11 Lázaro se tinha transformado numa atragào e em pregador vivo do po der de Jesús, um multiplicador de fiéis. Ao difundir e afianzar a popularidade de Je sus, torna-se individuo perigoso e compartilha o perigo com Jesus. Essa vida está brincando com a morte. 12,12-18 A entrada de Jesús em Jerusa lém está contada com mais sobriedade do que nos sinóticos. Aparece muito ligada à ressurreigáo de Lázaro, com o que esse milagre se converte em representante de outros muitos, também por sua qualidade, porque manifesta o poder sobre a morte. Podia ser a recepgáo a um peregrino fa moso, transforma-se na acolhida de um rei, o rei messiànico. Aspecto règio Ihe dáo: a adigáo “o rei de Israel” (1,50) á saudagáo clàssica do SI 118,25-26 (talvez lido já unindo-se“aquele que vem em nome...”); a citagáo de Zc 9,9 (descoberta e compreendida a posteriori). Este texto frisa o caráter humilde desse rei, nada militarista nem político: o versículo seguinte afirma que o Messias destruirá as armas bélicas e “prescreverá paz ás nagóes”. Talvez seja o aspecto humilde o que os discípulos nao entenderam entáo. Os ramos de palmeiras eram usados na festa das Cabanas (Lv 23,40; Ne 8,15). O SI 118,27 menciona “ramos” sem especificar.

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16Os discípulos náo entenderam r i nessa ocasiáo. Mas quando Jesus foi gli t rificado, lembraram o que estava cscri« to a respeito dele e de que se havia reali zado. A m ultidáo, que tinha visi., quando ele chamou Lázaro e o ressusi I tou da morte, contava o fato. 18Por ì s m i , a multidáo saiu a seu encontro, ao o l i m i o sinai que havia realizado. 19Os fariseos ao contràrio, comentavam entre si: — Vedes que nada conseguimos; eli conquista a todos.

Os gregos e Jesús — 20Havia algún gregos que tinham subido para os cid tos da festa. 2lAproximaram-se de Filipi de Betsaida da Galiléia, e lhe pediram — Senhor, queremos ver Jesús. 22Filipe vai e o diz a André; Filipe o André váo e o dizem a Jesús. 23Jesii' lhes responde: 12,16 O texto atesta expressamente u trabalho de memoria e reflexáo sobre os fatos á luz da ressurreigáo. Principio que tem alcance geral, embora as conseqü n cías variem. 12,19 Literalmente, “o mundo vai atrás dele”. Outra anotagáo irónica do narrador? Pois a palavra “mundo” pode ter alcance universal como o entendem os leitores do evangelho, 12,20-22 “Gregos” denota aqui pagaos, que acorreram á festa como prosélitos mi simples convertidos ao monoteísmo: até aquí o horizonte do AT (p. ex. Is 45,14; Zc 8,20 22; SI 102,23). Através do culto judaico que rem chegar a Jesús. Vé-lo é visitá-lo, e podr ser muito mais (na linguagem de Joáo). Fili pe e André sáo os dois apóstolos que tem nomes gregos. Náo se registra o resultado porque o encontro dos pagaos com Jesús acontecerá após a sua glorificagáo e por me diagáo dos apóstolos. 12.23-36 Jesús toma a palavra para pro nunciar um discurso conclusivo, reunindo e afirmando vários ensinamentos. Um pai de intervengóes dos ouvintes articula o discurso. Compóe-se em grande parte di frases breves, quase aforismos e parado xos. Um paradoxo central percorre o de senvolvimento: a paixáo é glorificagáo. 12.23-26 Jesús responde revelando-si também aos pagáos. Soou a hora (2,4,

I l II

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( liegou a hora em que este HoMiin '.ná glorificado. 24Asseguro-vos |in se o grao caído na térra nao mori Iii arñ só; se morrer, dará muito frui Aqucle que se agarrar á vida, a perli i i aqucle que desprezar a vida neste ..mudo, a conservará para urna vida ii nía. "'’Quem me serve que me siga, mulé cu estou estará meu servidor. Se il|ini'in me servir, o Pai o honrará. Aj'.ora meu espirito está agitado, e 1111ii' vou dizer? Que meu Pai me livre li iia hora? Nao, pois para isso cheguei . i >iia hora. 28Pai, dá gloria ao teu nome. Ve ¡o urna voz do céu:

— Eu o glorifiquei e de novo o glorificarei. 29A multidáo que estava ouvindo dizia: — Foi um trováo. Outros diziam: — Um anjo falou com ele. 30Jesus respondeu: — Essa voz nao soou para mim, mas para vós. 31A gora comeca o julgam ento deste mundo, e o príncipe deste m un do será expulso. 32Quando eu for ele vado da térra, atrairei todos a mim. 33(Dizia isso indicando de que morte iria morrer.) 34A m ultidáo respondeu:

1(1; 13,1; 17,1) da glorificado (11,41; 11,11; 16,14; 17,1). Pela paixáo e morte lu jará á gloria, como ilustra a compara,í| m da semente de trigo, sepultada na ii na para dar fruto (cf. um importante de,i nvolvimento da imagem em ICor 15,361 1) A mesma sorte cabe a seus seguidoIük, como explica um aforismo paradoxal linlerado nos sinóticos, Me 8,35 par.): o inMinto de conservado a todo custo, o ■(¡iiismo puro destrói o sentido da vida e a .llmcnsao da vida, ao circunscrevé-la a “este i... ido”; quem submete esta vida a um va líii superior, enche-a de sentido e a salva milis além do seu segmento terreno, em for ma de vida eterna. Portanto, o servo há de ncoinpanhar Jesús aonde quer que ele vá: á . ni/, e á gloria. Tal é a honra que o Pai lhe i nacedera, honra auténtica e suprema. 12.27 Joáo nao narra a agonia do Getséiiiani. Este v. supre de certa forma a falta (i'om coincidéncias verbais nos sinóticos). Iinunda brevemente urna agitagao interior (i|iie se poderia ilustrar com textos de sal mos: “Dentro de mim se contorce o cora dlo, pavores mortais desmoronam sobre mim” (42,5.11; 55,4-6). Considera a possiliilidade de que o Pai o livre ou dispense da paixáo. Afirma sua vontade de enfrentá-la. 12.28 Glorificar o nome é fórmula rara (SI 86,9.12, com sujeito humano). Pode i i|iiivaler á voz passiva (ao estilo de Ex 14,4.17; Ez 39,13) e também ao “santifirar o nome” do Pai-nosso (Mt 6,9) e ou11os textos. Ao usar o verbo no passado e no futuro, parece distinguir abarcando tudo desde o centro que é “esta hora”.

12,29 A correspondéncia trováo = voz de Deus é corrente no AT. O trováo pode ser teofania sonora: exemplo clássico é o SI 29. A rigor a voz se distingue da palavra porque nâo é articulada. 12,31-33 A cruz é também julgamento de separado (cf. SI 7,8-9). Condenado do usurpador do poder no mundo (cf. SI 82). Será despojado e expulso por Jesús, que em si já conquistou a vitória. A cruz, como testemunho de amor e revelado do amor do Pai, terá força de atraçâo univer sal. E elevaçao ou exaltaçâo: “Olhai, meu servo... subirá e crescerá muito” (Is 52, 11). Outros textos mostram que o homem pode resistir a essa atraçâo. 12,34 Este v. é muito difícil de entender, de modo que reflete a confusáo do povo (e alimenta a perplexidade dos comentaristas). O povo ouviu Jesús dizer que “o filho do homem” (= este Homem = eu) vai ser glo rificado; agora o ouve dizer que “eu serei levantado”. Entende a gloria como a de um Messias político triunfador, segundo textos bíblicos (= Lei), como p. ex. SI 72,5.17; 89,5.37; Is 9,6). Entende a elevaçao como morte violenta. Sao conciliáveis? Se Jesús é o Messias (= Rei de Israel em 12,13), é também “este homem” que vai ser justiçado? Se Jesús encarna a “figura huma na” de Dn 7,14 (segundo leitura posterior que corrige Dn 7,27), seu destino será vitorioso. Quem é Jesús? Quem é esse personagem? Se esse texto re fie te algo do des concertó de entáo, reflete muito mais problemas da pregaçâo apostólica acerca de Jesús: o escándalo da cruz.

j o Ao

— Ouvimos na lei que o Messias per manece para sempre. Como dizes tu que aquele Homem tem de ser levantado? Quem é esse Homem? 35Jesus lhes disse: — Ainda vos resta um breve tempo de luz. Enquanto tendes luz, cam inhai para que as trevas nao vos surpreendam. Quem caminha as escuras nao sabe para onde vai. 3fiEnquanto tendes luz, crede na luz, para ficardes iluminados. Assim falou Jesús; depois se afastou deles e se escondeu. 37Apesar dos muitos sinais que havia realizado na presen t a deles, nao acreditavam nele. 38A s sim se cumpriu o que disse o profeta Isaías: Senhor, quem acreditou em nosso anuncio? A quem se revelou o brago do Senhor? 3yE assim nao podiam crer, como diz também Isaías: wCega-lhes os olhos, embota-lhes a mente: nao vejam com os olhos nem entendam com a m ente nem se convertam, de modo que eu os cure. 41Isaías disse isso porque

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viu sua gloria e falou dele. 42Todavi,J muitos, inclusive dos chefes, cremili nele; mas, por medo dos fariseus, nílil o confessavam, para que nao os expul») sassem da sinagoga. 4’Preferiram a i > ma dos hom ens à fam a que vem d<|, Deus. 44Jesus exclamou: — Quem eré em mim, náo é em min| que ere, mas naquele que me envinu) 4=quem me ve, ve aquele que me cil% viou. 46Eu vim ao m undo com o lu. para que náo fique no escuro quem cu| em mim. 47Eu náo julgo aquele que en* cuta m inhas palavras e náo as cumpn pois náo vim julgar o m undo, mas sal vá-lo. 48Quem me despreza e náo acn ta m inhas palavras, tem quem o julj'.a a palavra que eu disse o julgará no id tim o dia. 49Porque eu náo falei por mi nha conta; o Pai que me enviou un encarrega do que devo dizer e fa)ai 50E eu sei que seu encargo é vida etcì na. O que digo, o digo com o o Pai me disse.

12,35-36 Aborda o tema do julgamento 12,43 A “fama” ou o reconhecimento. i para convertc-lo em admoestagáo, com o aceitagáo. Náo se atrevem a dar testenm dualismo luz e trevas, para inculcar a ur nho público. gencia da situagáo (Is 59,10). Ver 8,12 e 12.44-50 Resumo conclusivo como re paralelos do AT. O “esconder-se” de Jesús capitulagáo de temas, embora mal encaixa é como um apagar a luz por antecipagáo. do no tecido narrativo, já que Jesús “se cv 12,37-43 O evangelista faz um balando. condeu” (v. 36). A alocugáo soa como so É desolador: uns nao créem, com agravan Jesús estivesse já “elevado” e definindo o discernindo com sua pessoa o destino do-, tes, outros créem e nao se atrevem a confessá-lo. E a situagáo do relato que perdu homens. O critèrio será a fé na sua pessoii ra na época em que se escreve: também e a aceitagáo conseqiiente do seu ensilla entáo (e sempre) há quem se fecha á fé e mento. O que pode soar como exigencia quem prefere o prestigio humano. Com dura, é na realidade a grande abertura: a tu bina dois textos distantes do livro de Isaías: dos se oferece a vida autèntica e perpètua o famoso de Is 53 sobre o Servo paciente 12.44-45 Fala gritando: pela tcrceira ve/ e reivindicado, e o náo menos famoso de (7,28.37). Poe em paralelo crer e ver, sua Is 6 sobre o endurecimento dos israelitas. pessoa e a do Pai. Ele é o mediador único 12,41 A afirmagáo é surpreendente e (1,18), revelador do Pai (14,9). deve ser aproximada do dito sobre Abraáo 12,46 E a luz do mundo que se recebe (8,56). O patriarca é sujeito de um relato, pela fé (1,9; 8,12; 9,5; 12,35-36). os dois textos citados pertencem a dois 12,47-48 Nesta primeira vinda, náo veio autores distintos. No relato de vocagáo o para julgar, mas para salvar. Chegará o dia profeta contemplou a gloria de Deus enfinal em que a mensagem presente de Je chendo a térra. O sentido mais provável sús, sua oferta e exigencia, se voltarüo é que Isaías (em Is 53 e em outros textos contra quem as rejeitou (cf. Dt 31,28). afins) previu o destino do futuro Salva 12.49 É a fungáo profètica (Dt 18,18) dor: um destino glorioso através do soelevada ao grau supremo. frimento (42,1-4; 49,4-7; 50,5-9; 52,1312.50 Dar a vida eterna é a finalidade da 53,12). mensagem (3,15; 4,14; 6,27; 10,28; 17,2)

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"> L ava os pés dos d iscíp u lo s — « 7 'Antes da festa da Páscoa, sai" in lo .lesus que chegava a hora de pasii di sle mundo ao Pai, depois de ter un.i i l o os seus do mundo, amou-os até ii cxiremo. 2Durante a ceia, quando o I ii.il») tinha sugerido a Judas Iscariotes ■111»■o entregasse, 3sabendo que o Pai

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havia posto tudo em suas máos, que ti nha saido de Deus e voltava a Deus, 4se levanta da mesa, tira o manto e, to rnando urna toalha, cinge-a. 5A seguir, póe água num a bacia e começa a lavar os pés dos discípulos e a secà-los com a toalha que tinha cingido. 6Chegou a Simao Pedro, que Ihe diz:

13-17 Estes cinco capítulos formam tinidade, como o indica o contexto iti reía, era que se desenvolve, e urna séiir ile repetigóes em 13 e 17, que formam liit'lusáo literária. Quase nao tém agáo: .iilvo o lava-pés no comego, tudo sao disi tirsos com alguns momentos de diálogo. /\ Páscoa judaica e a Páscoa nova de Jesús mu a moldura ideal desta unidade. Costu||la-se chamá-los discurso de despedida, ■',|iccie de testamento espiritual, mais pa li rido ao de Moisés no Deuteronòmio que un de Jacó (Gn 49) ou ao de Davi (2Sm ,M; IRs 2). Costuma-se dividir essa uniil ule em trés segóes: a primeira, 13-14, é Indicada pelo corte no final do cap. 14; a Irrceira, pelo comedo da orario de Jesus riti 17,1. Mais difícil é conseguir urna arliculaqào temática, já que muitos temas iraparecem. No comentário será conve niente considerar unidades menores.

tecer da quinta-feira, e a Paixâo durante a sexta-feira da preparaçâo do banquete, que se celebra ao anoitecer da sexta-feira, ou seja, no começo do sábado. 13.2 A noticia dà urna cor sombria à cena. O inimigo atua e tem seu agente en tre os convidados. Sob a superficie do re lato se trava urna batalha: quem será o mais forte (Le 11,22)? o òdio traidor ou o amor sacrificado? A presença de Judas como agente se faz sentir de novo (11,18); cf. “Oráculo do Delito ao malvado dentro de seu coraçâo” (SI 36,2). 13.3 Quer dizer: Jesús age com plenos poderes (3,35). Traça o gigantesco círculo do itineràrio de Jesús, cujo começo (como Logos) contemplamos no prólogo: “estava vindo ao mundo”. 13,4-5 Oferecer ao hospede água para lavar os pés da poeira do caminho era ges to de cortesia (Gn 18,4); em algum caso um servo podia fazé-lo, ou um discípulo dedicado a seu mestre. Jesús, o plenipo tenciario, inverte espetacularmente os pa péis: sua açâo simbólica é quase escanda losa. Isto provoca o diálogo subseqüente. 13,6-10 O diálogo tem um nivel realista: a reaçâo apaixonada de Pedro diante do ato de rebaixar-se do Mestre e o nao menos apaixonado desejo de nao afastar-se dele. Tem um nivel simbólico indicado por Je sus: ele deve realizar o gesto, é condiçâo ineludível para ter parte na herança (celes te) com Jesús, seu sentido profundo nao se entende agora. Contudo, mais importante que a humildade e o respeito é obedecer ao Mestre. Pedro o entenderá depois (e os cristáos também). Costuma-se propor o seguinte simbolismo: a humilhaçâo presente de Jesús, voluntária, incrível, representa a morte que ele vai realizar para obter-nos a vida eterna. Colateralmente, na mençâo de “tomar banho” pode ressoar uma referen cia batismal (Ef 5,26; Tt 3,5). 13,6 O título Senhor sublinha o incrível da situaçâo.

11111:i

13,1-20 A cena se atém ao esquema de iigfio simbòlica com explicaqào, com al1',urnas anomalías. A primeira é a solene introducto, verdadeira abertura desta cena c do que se segue. A segunda é implicar uni dos ouvintes na agào. Dai se segue a liTceira, ou seja, a dupla explicacào, urna nn forma de diàlogo, a outra em forma de discurso. A dupla explicagào significa um duplo simbolismo? E preciso partir dessa possibilidade, mais ainda levando em con ia que Joáo nao narra aquí, no seu lugar lógico, a instituido da eucaristia. 13,1 O comedo é de urna solenidade inu sitada. Os sinóticos apresentaram a cons ciencia de Jesus em agáo, ao enviar dois discípulos para conseguir o jumcntinho e ;i sala do banquete. Joào a tematiza num participio, que é o móvel de tudo o que se segue. Propóe também, num versículo, os ilois temas condutores da cena: a volta para n Pai e o amor aos seus (cf. Dt 7,7; 10,15). “Até o extremo” pode significar intensidade e duragào. Joào situa a ceia no anoi-

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I.V

—• Senhor, tu me lavas os pés? 7Respondeu Jesús: — O que fago nao entendes agora; o entenderás mais tarde. 8Pedro replica: — Jam ais me lavarás os pés. Respondeu-lhe Jesús: — Se náo te lavar, nao terás parte comigo. 9 Diz-lhe Simáo Pedro: —- Senhor, náo só os pés, mas as máos e a cabera. 10Responde-lhe Jesús: — Aquele que tomou banho náo pre cisa lavar senáo os pés, pois o resto está limpo. E vos estáis limpos, mas náo todos. "C onhecia aquele que iria entregálo, e por isso disse que nem todos estavam limpos. 12Depois de lhes ter lava do os pés, pos o manto, reclinou-se e lhes disse: — Entendeis o que vos fiz? 13Vós me chamais mestre e senhor, e dizeis bem. 14Portanto, se eu, que sou mestre e se nhor, vos lavei os pés, tam bém vós

deveis lavar os pés uns dos outros. 13l 11 vos dei o exemplo, para que fagais o que eu fiz. 16Eu vos asseguro que o es« cravo náo é m ais que o senhor, nem o enviado* mais do que aquele que o en via. 17Se o sabéis e o cumpris, sere i', felizes. 18Náo falo de todos vós, poi', sei quem escolhi. Porém, há de se cum prir o que está na Escritura: Aquele qw compartilha meu pao me preparou um.i armadilha. 19Eu vos digo agora, ante.", que aconteqa, para que quando aconk' cer creíais que Eu sou. Eu vos asse guro: Quem recebe aquele que eu en viar recebe a mim, e quem me recebe, recebe aquele que me enviou.

13,10 Ao que está sujo por dentro de na da adianta que, por fora, lhe lavem os pés. 13.12-17 A segunda explicagáo eles a podem entender agora: é fácil de compreender, talvez menos fácil de realizar. E o va lor exemplar do gesto, o sentido de servi5 0 humilde que deve animar a vida do cristáo e que carrega consigo urna bemaventuranga. 13.13-14 Mestre e senhor podem ter na situagáo um significado de estima e respeito; mais tarde adquirem o valor de títulos transcendentes (cf. Mt 23,8-10). A prática ñas comunidades cristás refere-se lTm 5,10. 13.15 O que ele fez é no contexto ¿me diato lavar os pés. Logo depois será dar a vida pelos outros (cf. toda a perícope de Me 10,32-45). 13.16 O aforismo se le com variantes em Mt 10,24-25 e Le 6,40. *Ou: o apóstolo. 13,18-19 Atraigáo de um náo deve des concertar, pois ele a anuncia de antemáo e estava predita na Escritura (SI 41,10): Je sús aplica a si a oragáo de um inocente perseguido. O extraordinário é que, ao cumprir-se a traigáo anunciada, seja moti-

vo de fé na pessoa, Eu sou. Essa fé está na base da missáo. A referéncia serve de tran sigáo ao anuncio que se segue. 13,21-30 O anuncio da traigáo se apresenta numa cena dramática que permite contrapor ao traidor o “discípulo predile to” de Jesús. É a primeira vez que a expressáo aparece e se repetirá a seguir. O texto bíblico dá indicios náo muito segu ros para identificá-lo; urna tradigáo muito antiga o identificou com Joáo evangelista. O que podemos dizer é que era urna personalidade respeitada ñas comunidades onde se escreveu ou se cristalizou o evangelho. No meio está Jesús. Estremece (SI 42,5.11; Is 21,3) ante a presenta do odio satánico: “mas a morte entrou no mundo pela inveja do diabo” (Gn 4,7; Sb 2,24). Todavía, conserva seu dominio soberano: conhece os planos ocultos (Le 1,17 par.), faz um gesto de afeto particular, dá a Judas a ordem de agir. Essa ordem é paradoxal: “dei-lhes preceitos que náo eram bons?” (Ez 20,25); é que “ninguém me tira a vida, eu a dou livremente” (10,18).

A n u n cia a traigáo (Mt 26,20-25; Me 14,17-21; Le 22,21-23) — 21Dito isso, Jesus estremeceu por dentro e declaran — Eu vos asseguro que um de vós me entregará. 22Os discípulos se olhavam uns aos outros sem saber de quem falava. 23Um dos discípulos estava reclina do á direita de Jesús, o predileto de Je

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iiin ' 'Simáo Pedro lhe faz um gesto e Hit* diz: l’ergunta-lhe a quem se refere. " lie se inclinou para o lado de Jesús » lite disse: - Senhor, quem é? •''Kesponde-lhe Jesús: ■- Aquele a quem eu der um pedago ilo pao molhado. Molhou o pao e o deu a Judas, de SiliiAo Iscariotes. 27A trás do bocado, enliou nele Satanás. Jesús lhe diz: —O que tens a fazer, faze-o logo.

28Nenhum dos comensais compreendeu por que o dizia. 29Alguns pensaram que, como Judas tinha a bolsa, Je sus o tivesse encarregado de comprar o necessàrio para a festa ou que desse algo aos pobres. 30Apenas tomou o bo cado, saiu. Era de noite. A g lo ria de Je sú s — 31Quando saiu, Jesús disse: — Agora foi glorificado este Homem, e Deus foi glorificado por meio dele. 32Se Deus foi glorificado por meio dele,

13,25 O discípulo predileto estava num lunar de honra, recostado no diva á direita lie Jesús, apoiando o cotovelo esquerdo no illvfi. Esse inclinar a cabega para o peito lie Jesús foi interpretado por devota tradi«ft» como um auscultar o coragáo, a intiinidade de Jesús. 13,27 Anteriormente Sata lhe havia "sugerido”, agora entra e se apodera dele: "A porta está de tocaia o Pecado, e embo la tenha ánsia de ti, tu podes dominá-lo” (Un 4,7), 13.30 E a hora das trevas; Judas se pertic na obscuridade (3,19; “sobre eles se t'slendia pesada noite, imagem das trevas que iriam surpreendé-los”, ver a grande exposigáo simbólica de Sb 17). No meio ilesta noite refulge o esplendor da gloria, que se anuncia a seguir. 13,31-35 Enuncia vários temas que retornaráo como motivos reconhecíveis: relagáo de Jesús com o Pai, glorificagáo mutua, proximidade do fim, preceito do »mor. A paixáo, cumprimento do designio divino e sacrificio por amor, é glorifica dlo de Deus pelo homem e do homem por Deus (contrasta com a glorificadlo de Ex 14,4.17-18). Os primeiros vv. formam intlusáo com 17,24 e emolduram tudo na Ciloria (também o quarto cántico do Ser vo comega anunciando o triunfo, Is 52,13; o SI 22,24 o póe no final). 13.31 Podemos colocar neste v. o comego do grande discurso, que será inter rompido por perguntas ou diálogos ocaxionais. É um testamento, urna despedida, lima instrugáo. O género testamento está bem arraiga do ñas literaturas bíblica e profana da épo ca. Um personagem ilustre, antes de mor-

rer, reúne os filhos e pronuncia as últimas palavras, à maneira de testamento espiri tual: Jaco (Gn 49), Moisés (Dt 32-33), Samuel (ISm 12), Davi (2Sm 23; IRs 2), Matatías (lM c 2,49-70), Tobías (Tb 14). Nao é inusitado o fato de Joao pór na boca de Jesús um testamento espiritual. Mais que ato puramente jurídico, o tes tamento é urna despedida, na qual se ajuntam as lembrangas e se cruzam os conselhos. A despedida dá um tom cordial ás palavras e um peso acrescido a instrugóes e conselhos. No caso de Jesus, a despedi da é anómala, porque nao é a última. Ele se vai, mas tomarào a vé-lo. A ida definitiva será a ascensáo (que Lucas narra). E como se oferecessem a um personagem uma gran de festa de despedida, em condigóes pro picias, embora a partida vá realizar-se uns meses mais tarde. A de Jesús na ceia é uma desdedida definitiva antecipada. E urna explicagào. Vai acontecer em breve algo terrível, dificílimo de entender, porque é duro de aceitar. Jesús explica de antemáo o sentido profundo de uma execugáo infamante que leva à gloria, que é plena e definitiva. A explicagào vale para os discípulos dentro do livro e para todos os futuros leitores do evangelho. Como também os conselhos sao legado perma nente, perpètuo. Acima de tudo, é uma visa o transcen dente. Como se já estivesse levantado na cruz, exaltado na gloria, subindo ao céu. Seu olhar, mais que o de Moisés (Dt 34), abarca os espagos e os tempos, suas pala vras se mostram, ao mesmo tempo huma nas e divinas, e se oferecem e solicitam a contemplagáo. Esta é uma das passagens mais contemplativas do NT.

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também Deus o glorificará por si, e o glorificará logo. Filhinhos, ainda estarei convosco mais um pouco. E, como disse aos judeus, aonde eu vou vós nao podereis ir. Eu vo-lo digo agora. 34Eu vos dou um m andamento novo: Amaivos uns aos outros, com o eu vos amei: am ai-vos assim uns aos outros. 35Nisso conheceráo todos que sois meus discí pulos, se tiverdes amor uns pelo outros. 36Diz-lhe Simáo Pedro: — Senhor, para onde vais? Responde-lhe Jesús: — Para onde eu vou náo podes seguir me agora. Tu me seguirás mais tarde. 37Diz-lhe Pedro: — Senhor, por que náo posso seguir te agora? Darei minha vida por ti. 38Responde-lhe Jesús:

Por outro lado, a progressáo e a composigáo nos desorientam. Fora a divisáo indicada (13-14,15-16,17) e algunsblocos mais consistentes, no resto sáo freqüentes os saltos e as repetigoes. Especialmen te chamativas sáo as numerosas repetigóes entre 13,21-14,31 e 16,4-33. No texto atual produzem um efeito de espelho. Na génese do texto atuaram fatores difíceis de identificar com forte probabilidade. Alguns pensam em sentengas soltas de Je sús, recolhidas, entrelagadas e comentadas. Outros pensam em duas tradigóes parale las do mesmo discurso, reunidas depois e náo harmonizadas. Muitos supóem pegas autónomas inseridas no discurso por associagáo. Tudo isso é plausível, embora impossível de demonstrar. Pois bem, já que náo podemos recons truir um texto original, simples e coerente, temos de abordar sua leitura deixando-nos levar, em ritmo lento, com paradas para que ressoe. Também pelo estilo no qual abundam os aforismos, as frases rít micas, os paralelismos quase poéticos. 13,34 O preceito do amor é novo, náo pelo conteúdo (Lv 19,18.34; Dt 10,19), mas pela extensáo, pelo motivo, pelo exemplo. Deverá ser o distintivo dos discípu los de Jesús (lJo 3,14). 13,36-38 O anuncio do v. 33 provoca a intervengáo de Pedro e o anúncio da negagáo. Confessar Jesús até a morte náo é

i \ ii

— Darás a vida por mim? Assegiim te: antes que o galo cante, très vezes ni# negarás. A Jesús, cam in h o p a r a o l*¡n I l 'N ao fiqueis perturbados. C n i em Deus e crede em mim. 2Na casa de meu Pai há muitas mor.u l.i se náo, eu vos teña dito, pois vou pro|n rar-vos um lugar. 3Quando eu for e o tiver preparad" voltarei para levar-vos comigo, para qm estejais onde eu estou. 4E sabéis o cam inho para ir aond. eu vou. 5Diz-lhe Tomé: — Senhor, náo sabemos aonde var. Como podemos conhecer o caminhu'1 6Diz-lhe Jesús:

obra puramente humana. É dom de Don que será outorgado depois que Jesús se li ver sacrificado por primeiro. Pedro por un náo pode segui-lo (cf. 21,18). 14,1 O livro de Isaías narra o pavor do rei diante da ameaga inimiga: “agitou-sr seu coragáo como as árvores do bosque com o vento”; o profeta inculca-lhe: “se náo crerdes, náo subsistiréis” (Is 7,1.7) Jesús inculca, agora, e comunica, urna fe confiada. O apoio é agora duplo e uno: ele e o Pai. Compare-se com o fiar-se em Deus e em Moisés por ter passado o mar Ver melho (Ex 14,31). 14,2-3 A idéia de casa e lar onde habitar tranqüilos é comum aos homens (cf. Ri 3,1). Na historia do povo, o Senhor é o anfitriáo que lhe prepara moradia beni abastecida em Canaá (SI 68,11; Dt 6,1011); a seguir, Josué reparte a térra para que cada familia tenha um lar (Js 13-18). Davi quer preparar urna morada para o Senhor (SI 135,5). Joáo imagina o mundo celeste como um grande palácio ou como o tem pío de muitos aposentos (cf. IRs 22,25; Jr 35-36); um texto escatológico fala de “en trar nos aposentos” (para refugiar-se, Is 26,20). Veja-se a exposigáo de Paulo em 2Cor 5,1-10. 14,4-6 Ao mesmo contexto do éxodo pertencem a experiencia e a imagem do caminho. O Senhor indicava o caminho

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I n sou o caminho, a verdade e a

"Crede que estou no Pai e o Pai em mim; se nào, crede pelas próprias obras. illusióni vai ao Pai se nào for por 12Eu vos asseguro: Quem ere em mim farà as obras que eu fago, Ht|lll 'hr me conhecèsseis, conhecerieis e inclusive outras maiores, porque eu vou ao Pai; Minlii'm o Pai. A go ra o conheceis e o vistes. 13e o que pedirdes em meu nome, eu "Ili/ Ilio Filipe: o farei, * Scnhor, m ostra-nos o Pai, e isso para que pelo Filho se manifeste a gloria do Pai. iiim busta. "Krsponde-lhe Jesus: 14Se pedis algo em meu nome, eu o I là tanto tempo estou convosco efarei. «»Ai>me conheces, Filipe? Ducili me viu, viu o Pai: Como pe P ro m essa do E sp irito — I5Se me lli*« i|iie te mostre o Pai? amais, guardai meus mandamentos; '"Nao crès que estou no Pai e o Pai 16e eu pedirei ao Pai que vos envíe outro Valedor »in mini? As palavras que vos digo, nào as digo que esteja convosco sempre: 17o Espirito da verdade, que o m un pin ni inha conta; ii Pai que está em mim realiza suas do nào pode receber, porque nao o ve nem o conhece. |ilrtprias obras. titilli

mm o fogo ou com a nuvem, ele mesmo Uiilava o povo, ou por meio do anjo ou por lucio de Moisés (Ex 33,14; SI 77,21). Jetlis nao é guia, mas caminho; como é esimía até o céu (1,51), como é porta de enIriula (10,7). Por ele vem a verdade da ii'velaçâo e a vida que é seu resultado; por ele transitamos rumo ao Pai. E um canu tillo auténtico (verdadeiro) e vital, é veriliule e vida em caminho. 14,7 Conhecer quem é ele é conhecer o |>ui (8,19). Vê-lo com olhos de fé é ver o Pili. 14,8-11 Filipe formula a seu modo a pctiçâo audaz de Moisés (Ex 33,18), à quai o prólogo fez alusáo (1,18; lJo 4,12). E a esperança do orante (SI 17,15), a experiéncia de Jó (42,5). Filipe formula também o ufa de todo homem auténticamente reli gioso: contemplar a Deus como sentido úl timo da existência. É que nao aprofundou no conhecimento de Jesús. Conhecer é urna das palavras-chaves do evangelho de Joáo, muito importante também ñas car tas paulinas. A uniáo íntima de Jesús com o Pai implica: a pessoa (“estar em” 10,38), us palavras (12,49), as obras; as très apontam para o Pai e convergem para ele. O Pai é o espaço vital de Jesús, Jesús é o espaço de manifestaçâo do Pai. Somente a fé o pode descobrir e contemplar.

14,12-14 Pela fé o fiel adere a Jesús, pode cooperar com sua atividade, fazer as obras de Jesús (nao só milagres). Seráo maiores, na sua força reveladora, uma vez que Jesús já terá sido glorificado: os A tos dosApóstolos começam a ilustrar essa promessa. O tema da eficácia da oraçâo se reitera no discurso (15,7.16; 16,23-26). A condiçâo é a fé na sua pessoa, é alegar seu nome como mediador ou intercessor. O que pedirem será cumprido por ele ou pelo Pai. É freqüente no saltério dizer “pelo teu nome” ou um equivalente (25,11; 31,4; 54, 3; 79,9 etc.); a novidade é que doravante se invocará o nome de Jesús. Na liturgia e na espiritualidade cristas se impós o orar “por Jesús Cristo nosso Senhor”. 14,15-17 Na oraçâo clássica (Dt 6,4-5) se inculca o amor de Deus com toda a alma; a seguir, se ineuleam a lembrança e a observáncia dos mandamentos. O mes mo esquema Jesús propóe aqui. Do guar dar seus mandamentos se seguirâo très dons correlativos: o Espirito valedor, o amor do Pai, a presença do Pai e do Filho no fiel. A visâo é trinitária em açâo. Ao partir, Jesús promete enviar em seu lugar o Espirito, cujas funçôes iráo se esclarecendo no discurso, em parte através dos títulos. O primeiro que aparece é em grego parákletos, que encerra uma gama

jo à o

Vós o conheceis, pois permanece convosco e està em vós. 18Nào vos deixo órfàos, mas voltarei a visitar-vos. 19Daqui a pouco o mundo já náo me verá; vós, ao contràrio, me vereis, porque eu vivo e vós vivereis. 20Nesse dia com preendereis que eu estou no Pai, e vós em mim, e eu em vós. 21Quem conserva e guarda meus mandamentos, este me ama. E quem me ama será amado por meu Pai; eu o amarei e me manifestarci a eie.

de significados: defensor, advogado, con solador, intercessor, valedor; o ùltimo de signa “a pessoa que ajuda urna outra com sua influencia ou poder”. Jesus diz “outro”, em seu lugar ao partir. Chama-o tam bém “Espirito da verdade”, provavelmente a verdade divina revelada aos homens; equivalerla a “revelador” (cf. Sb 1,5; ICor

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14JH

22Diz-lhe Judas (náo o Iscariotes): — Por que te manifestarás a nós i náo ao mundo? 23Jesus lhe respondeu: — Se alguém me ama cumprirá mi nha palavra, meu Pai o amará, viremos a ele e noli habitaremos. 24Quem náo me ama náo cumpre mi nhas palavras, e a palavra que ouvistes de mim niio é minha, mas do Pai que me enviou. 25Eu vos disse isso enquanto estou convosco. 260 Valedor, o Espirito Santo que o Pai enviará em meu nome,

gao e no templo. O que Jesús diz aqui i isto e muito mais: a uniáo dos fiéis com ele é como a sua com o Pai. Para expres sar o mistério, emprega a fórmula difícil da inabitagáo mùtua. 14.21 Forma inclusáo com o v. 15 i explica o que precede em termos de amoi mutuo. E como se a relagáo do Filho com n 2 , 10- 12). Pai se dilatasse para dar guarida aos fiéis. O “mundo” (sentido pejorativo) é in14.22 Pode-se escutar esta pergunta em compatível com essa verdade: ele se recu dois tons. Como reprovagáo, pedindo qui sa a “ver” a manifestatilo. Os discípulos se manifeste a todos (cf. 7,3-4); náo mere já o tèm e o terào presente pela presenta ce resposta. Como recurso didático do de Jesus e pela experiencia interior. narrador, para centrar o ensinamento. 14,18-19 “Orfáos” como categoria so 14,23-24 A pergunta de Judas, Jesús res cial: que náo podem valer-se, des-validos, ponde insistindo no que acaba de dizer. O desamparados (cf. SI 68,6). Pela morte mundo náo ama Jesús nem guarda seus Jesus se vai, para passar a urna vida nova, mandamentos; por isso náo pode captar a de outra ordem. O mundo, que só conhece manifestagáo que será a morte e ressurrei o Jesus histórico, o considera acabado com gáo. E preciso amar para entender, e nao a morte (cf. Sb 3,2): ignora-o, prescinde existe amor sem observancia dos manda dele. Mas a vida nova de Jesus inaugura mentos. Mas o amor é relagáo pessoal e urna relagáo mais intima, urna experien mùtua, a máxima entre os homens. Como cia de vida comunicada, partilhada. No será essa relagáo com Jesus e com o Pai? Ressuscitado encontra o fiel seu espago Um orante suplicava: “Quando virás a vital, e no fiel a presenga de Jesus toma mim?” (SI 101,2). O Pai e o Filho respon alento. A “volta”, a curto prazo, é a resdem ao pedido de modo inesperado. surreigào, realidade, testemunho e comu14,25-26 O Espirito se chama aqui San nicagào de vida; vida superior já presente. to, enviado do Pai em atengáo a (em nomi Mas essa vinda próxima náo exclui a vol de) Jesus. Sua fungáo de “ensinar” respon ta a longo prazo. Da volta do desterro se de á sua condigáo de Espirito da verdade diz “vèem face a face o Senhor que volta (cf. Is 63,11; SI 16,7; Jr 31,34). É o agend' a Siáo” (Is 52,8). da tradigáo recordando o passado, todo o 14,20 O Senhor estava “no meio de, ensinamento de Jesus, e farà progredir na entre” seu povo, “com” ele, na peregrinasua compreensào.

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vos ensinará tudo e vos recordará tu llo o que eu vos disse. ■ 'liu vos deixo a paz, eu vos dou a Hilnlia paz. Nao vo-la dou com o a dá o mundo. Nao vos p erturbéis nem vos acovimlcis. "Ouvistes que vos disse que vou e voltarci para visitar-vos. Se me amásseis, vos alegraríeis de que eu vá ao Pai, |K>is o Pai é m aior do que eu. 'liu vos disse isso agora, antes que montera,

para que creiais quando acontecer. Já nao falarei muito convosco, porque está chegando o príncipe deste mundo. Ele nao tem poder sobre mim, 31mas o m undo há de saber que eu amo o Pai e que fago o que o Pai me mandou fazer. Levantai-vos! Vamo-nos daqui!

14.27 A paz era a saudagáo judaica cór lente de chegada ou despedida (Ex 4,18; Jz I H,6), com freqüéncia simples palavra con vencional. Sao clássicos a saudagáo a JeruMilém(SI 122) e o anuncio messiànico (Is 9). ( ) mundo defende pazes injustas ou defende a paz com paliativos ou pronuncia desejos hipócritas. Nào assim a saudagáo ou despedi da de Jesús, que é sentida e eficaz (cf. SI 85,9). 14.28 “O Pai é maior do que eu” é um dos textos debatidos ou defendidos na con trovèrsia ariana. Ao longo do evangelho e ueste discurso há dados para explicar a fra se: o Pai o enviou, tragou o designio que ele deve executar, comunica-lhe o que vai dizer. A resposta se dá no plano da fuñ ólo; no plano ontològico, os teólogos dislinguiráo “como homem, como Deus”. 14.29 Anunciar de antemao é pròprio de quem controla o futuro. Ao pronunciá-lo, serena e conforta; ao cumprir-se, acredita e ilumina. O esquema é típico do Segundo Isaías: “Predisse o passado de antemáo..., de repente o realizei e aconteceu” (48,3-5). 14,30-31 O príncipe deste mundo é o Diubo. Satanás. Nao porque ele seja poderoso, mas porque o mundo o segue voluntariamen te. A morte de Jesus nào será urna vitória de Satanás, mas cumprimento do designio do Pai, prova de amor e obediencia frente a este mundo hostil. O convite final pa rece indicar que num tempo ou numa tradigáo aqui vinha o episodio do Getsémani. Atualmente o discurso continua e se alonga.

terais. O núcleo é constituido pela comparagao (ou parábola) da videira e seu comentário. O estilo é o que estamos escutando: aforismos, frases rítmicas, paralelismos. Sao palavras-chaves “dar fruto” e “permanecer”. No AT é mais freqüente falar da vinha que da videira como imagem de Israel. Na linguagem poética, a distingáo tem pouca importancia; o uso pode estar ditado pela conveniencia do tema ou pelo gosto do au tor. Entre todos os textos que se costumam citar, acho mais pertinentes: Is 5,1-7; 27,25.10-11 (vinha); Jr 8,13; Ez 15 e 17; SI 80 (videira). Ao tomá-los como paño de fun do, nao pretendo reduzir Jo 15,1-17 a mo delos tradicionais, mas mostrar a mudanga radical operada. Em vários momentos a vertente real se impóe á imaginativa. O esquema de Is 5 é: um vinhateiro plan ta urna vinha seleta e déla cuida, espera que dé fruto, dá uvas azedas, ele se irrita e a destrói. O vinhateiro é Yhwh e a vinha é Israel, o fruto esperado é justiga e direito. Joáo substituí: o vinhateiro é o Pai, a videira é Je sús; portanto, nao urna planta humana, aín da que de qualidade (que depois falha), mas urna transplantada do céu, que nao falhará; o fruto esperado é o amor a ele e o amor mútuo (que abrange e radicaliza a justiga). O desenvolvimento também é próprio de Joáo, que o obtém concentrando-se na vi deira e nos sarmentos (compare-se com SI 80,12). Toda a vitalidade destes provém da sua uniáo com a videira, e se traduz em dar fruto; separados, os sarmentos nao dáo fruto (Jr 8,13), secam, sao queimados (Is 27,11). 15,1 Videira verdadeira: ou “genuína”, aludindo a Jr 2,21: “Eu te plantei, videira seleta, de cepas legítimas”.

15,1-17 O enunciado metafórico marca o comego, a mengào do “fruto” (v. 16) marca o final desta segáo. Entre ambos temos o tema dominante ao qual se somam temas cola-

A vid eira v erd a d e ir a — 'Eu sou a videira verdadeira e meu Pai é o vinhateiro.

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IV

2Os sarmentos que em mim nao dáo fruto ele os arranca; os que dáo fruto os poda para que déem mais fruto. 3Vós já estáis limpos pela palavra que vos disse. 4Perm anecei em mim e eu em vos. Como o sarmentó náo pode dar fruto por si só, se náo permanecer na videira, tam pouco vós, se náo perm aneceis em mim. 5Eu sou a videira, vós os sarmentos: quem permanece em mim e eu nele, dará muito fruto; pois sem mim náo podéis fazer nada. Se alguém náo perm anece em mim será lanzado fora como o sarmentó, e secará: sao recolhidos, lanzados ao fogo e queimam. 7Se permanecerdes em mim e minhas palavras perm anecerem em vós,

pedi o que quiserdes e acontecí'm para vós. 8Meu Pai será glorificado se derili •> fruto abundante e fordes meus discípulos. ’Como o Pai me amou, eu vos amei: permanecei no meu amor. lüSe cumprirdes meus mandamenti r, permanecereis em meu amor; assim como eu cum pro os manila m entos de meu Pai e permaneció em seu amor. 11 Eu vos disse isso para que partici péis da minha alegría e vossa alegría seja plena. 12Este é o meu mandamento: que vos améis uns aos outros como eu vos amei. 13Ninguém tem amor maior do que aquele que dá a vida pelos amigos. 14Vós sois meus amigos se fazeis o que vos mando.

15,2-3 O grego usa o verbo “limpar” em vez de um próprio que signifique “podar”. Da imagem agraria salta para a realidade espiritual expressa em Iinguagem cultual, como em Ex 36,25.33 ou em SI 51,4. A mensagem de Jesús recebida com fé puri fica os fiéis (a mesma expressáo ocorre no lava-pés, 13,10). [s 27,4 fala de “sargas e cardos” na vinha. 15,4-5 A relagáo entre videira e sarmen tos sugere urna uniáo vital. Os sarmentos náo sáo extrínsecos, a videira existe com os sarmentos. Podem ser arrancados ou podados, porém sáo parte integrante da videira. Assim Jesús com os fiéis: brotam dele, nao sáo acrescentados; permanecem unidos a ele e dele recebem a seiva. A mesma idéia referida a Deus: 2Cor 3,5. 15.6 Pode haver alusáo ao fogo escatológico (cf. Ez 15,5-7; Is 27,11). 15.7 Pelo contexto próximo, petigóes para dar fruto. No contexto mais ampio, ver Me 11,24; Jo 14,13; 16,23. 15.8 O fruto abundante da videira será a gloria do vinhateiro. 15,9-10 Primeiro diz cumprir mandamentos (no plural) como expressáo do amor. Depois os reduz a um mandamento (no singular), que consiste em amar o pró ximo. O precedente imaginativo de Is 5

coloca a agáo no campo do amor, e o fruto esperado era a pràtica da justiga e o direi to entre os homens. Lá se tratava do amoi conjugal, aqui do amor paterno, filial, c os frutos sáo amor fraterno. Náo é um amoi simplesmente humano, porque recebe sua seiva de Jesús. Funda e engloba tudo o que abarca a justiga e o direito. Modelo e foi ga é o amor de Jesus ao Pai e a seus “ami gos”. O amor filial de Jesús se traduz em cumprir o mandamento do Pai, o amor do fiel para com Jesús se traduzirá em cum prir seu mandamento. 15,11 Quando há amor, o cumprimento é gozoso, até o sacrificio pode ser alegre. O tema da alegría e seu correlativo, a festa, é freqüente no AT; com Yhwh como sujei to: “vou alegrá-los em minha casa de oragáo” (Is 56,7); a seu servo (SI 86,4); “hou ve urna festa, porque o Senhor os inundou de gozo” (Ne 12,43). Também At 2,46. 15,12-13 A morte de Jesus fica definida como ato supremo de amor, “até o extremo” (13,1). Um orante se dirigía a Deus: “Vale mais tua lealdade do que a vida” (SI 63,4); Jesús diz que o amor vale mais que esta vida, porque Ihe dá sentido e a transcende. 15,14-15 Em Is 41,8 Israel recebe o tí tulo de “servo” e Abraáo de “amigo”. Ser vo do Senhor pode ser título honorífico.

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i nao vos chamo servos, porque o se cumpriram minha palavra, também cumpriráo a vossa. nao sabe o que o seu senhor faz. 21Tudo isso vos faráo por causa do I n vos chamei amigos, porque vos meu nome, Miinmiquei tudoo que ouvi do meu Pai. porque nao conhecem aquele que me " Nao l'ostes vós que me escolhestes; *ii vi>s escolhi enviou. 22Se nao tivesse vindo e nao lhes tii vi is destinei a i r e dar fruto, um fru vesse falado, nao teriam pecado; ii i quii permaneva; mas agora nao tém desculpas de seu ■i■•ain, o que pedirdes ao Pai em meu pecado. IM m i c , 23Se me odeiam, odeiam o Pai. cu vo-lo concederei. 24Se nao tivesse feito diante deles 1 Isto é o que vos mando: que vos obras que nenhum outro fez, micis uns aos outros. nao teriam pecado. Mas agora, ainda que as tenham vis i >òdio do mundo — 18Se o mundo vos to, odeiam a mim e ao Pai. micia, sabei que primeiro odiou a mim. 25Assim se cumpre o que está escrito '''Se fósseis do mundo, o mundo ama sobre eles na leí. na o que é seu. Mas, como nao sois do mundo, e eu Sem razáo me odiaráo — 26Quando vos escolhi tirando-vos do mundo, por vier o Valedor que vos enviarei da par l’i'.o o mundo vos odeia. te do Pai, ele dará testemunho de mim; '"Recordai o que vos disse: um servo 27e também vós daréis testemunho, n.io é mais que o seu senhor. porque estivestes com igo desde o Se me perseguiram , tam bém a vós principio. pcrseguiráo; I

ímivii

i >s discípulos conviveram em regime de imizade com o mestre. Aqui o sinal da ¡imizade é partilhar confidencias (cf. Jó ."1,4; SI 55,15). 15,16 Aelei^áo é iniciativa soberana de Icsus (Me 3,13), como o é de Yhwh no AT (Nm 16,7; eleigáo do povo Dt 7,7; de Davi . ' S i t i 6,2 etc.). 15.18-16,4 Esta segáo aponta para o liiluro, para a condiqáo dos fiéis envoltos pelo mundo pagáo e diante do judaismo oficial. Diante do òdio, lógico, deveráo dar Icstemunho animados pelo Espirito. 15.18-21 Diante do amor, o òdio: quem poderá mais? O mundo tem aqui (e com Ircqiiéncia em Joáo) sentido pejorativo: está dominado por Satanás (14,30) e encarna a oposi§áo radical à missáo de Icsus. O òdio e o amor sao incompatíveis, como a luz e as trevas, o bem e o mal (cf. I’r 29,27). A sorte de Jesús será compartiIhada por seus discípulos, como o expòs a instruyo aos apóstolos (Mt 10) e o dis curso escatològico (Mt 24 par.). Foi já a sorte dos profetas (Ez 2,6; 3,7 e o destino ile Jeremías). O mundo pode amar os seus,

que estáo do seu lado (mais que amor é egoísmo partilhado); o mundo odeia Je sús e os que ele lhe arrebata. Há urna cor respondencia rigorosa: nao reconhecem os enviados de Jesús, porque nao reconhecem nem Jesús nem aquele que c enviou. 15,20-21 Eu lhes disse: 13,16; Le 6,40. O segundo condicional soa estranho: como se o mundo em alguma ocasiáo ou em algum ponto tivesse cumprido o mandato de Jesús. Deve-se tomá-lo como integrante de um paralelismo antitético que equivale a dizer: eles vos trataráo como a mim em tudo, no bem e no mal. O tema continua em 16,1-4. 15,22-24 Segue-se uma serie de condi cionáis. Agora sobre a responsabilidade agravada do mundo. Veja-se, desenvolvi do em condicionáis, o esquema do Profe ta como atalaia do povo (Ez 33). Jesús se manifestou com palavras e obras e de nada elas valeram. 15,25 Literalmente se le em SI 35,19 e 69,4. A figura do inocente perseguido é freqüente. 15,26-27 O tema do Espirito parece interromper o curso do pensamento; nao é

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'E u vos disse tudo isto para que nao tropeceis. 2Sereis expulsos da sinagoga. Chegará um tempo quando quem vos m atar pensará oferecer culto a Deus. 3E faráo isso porque nao conhecem o Pai nem a mim. 4Digo-vos isso para que, quando chegar seu momento, vos lem breis de que vo-lo disse. Náo vo-lo disse no principio, porque estava convosco. assim. Pelo contràrio, o Espirito é o gran de acompanhante do futuro. De outra par te, antecipa a seçâo de 16,6-15 e esses versículos poderiam ser colocados depois de 16,5 (ou 16,4). O Espirito atesta por si e por meio dos discípulos inspirando-os (Mt 10,20) e o objeto do testemunho é a pessoa de Jesus e sua obra. Os discípulos háo de ser testemunhas históricas (Is 8,1618), porque acompanharam Jesús em seu ministério, e testemunhas inspiradas da sua missáo transcendente. Do testemunho falaráo explícita ou implicitamente os Atos (1,8; 5,32). 16, 1-4 Continua o tema da perseguiçâo por causa de Jesús. Sobrepóem-se duas perspectivas, a próxima, da paixâo e mor te; a futura, da difusâo do evangelho. A segunda se refere o “expulsar da sinago ga” (9,22), que era um fato consumado quando se escreveu este evangelho. Quan to a “matar”, é possível que o autor esteja pensando em Estêvâo e Tiago. É terrível a frase que o apresenta como urna espécie de homicidio ritual, como obra agradável a Deus. Sem querer nos vêm à memòria textos como SI 149,9 “executar a sentença ditada é urna honra”, ou o zelo fanático dos Macabeus contra seus compatriotas (como o narra lM c 2,46); e outras práticas da historia religiosa que náo escutaram ou náo compreenderam essa denùncia. 16.4 Ver 13,19 sobre a funçâo do anúncio antecipado. 16.5 Alguns o unem com a seçâo que se segue. Também se pode tomar como transiçâo. Sobre a pergunta: 13,36; 14,5. 16,6-15 Em poucos versículos traça a açâo futura do Espirito para fora, deixan-

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5A gora volto para aquele que tm enviou, e ninguém me pergunta aonde vim A obra do Espirito — 60 que vos Pai abrirá outro processo, em instancia suprema, e empregará o Espirito come advogado e fiscal, como condutor do pro cesso. Nele se inverterá o resultado. Com seu testemunho e argumentagáo (elegesos) convencerá ou deixará convencido o mun do: em termos judiciais, de uma culpa, d< urna inocencia, de uma condenagáo. O' que condenaram sao os culpados, o con denado é inocente, o sistema que o conde nou sai condenado. A culpa consiste em náo ter crido, apesar dos sinais; crer e nc gar-se a crer sáo atitudes que comprome tem toda a existencia: “Se náo crerdes, nao subsistiréis” (Is 7,7). A inocencia se com prova porque Jesús é acolhido por Deus. “pois o ímpio náo comparece perante ele’ (Jó 13,16). A glorificagáo prova que Jesus

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.1. mu pecado, de urna justiga, de urna

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vi is guiará para a verdade plena, ruis nao falará por sua conta, mus dirá o que ouve, e vos anunciará i» liiluro. "Ele me dará gloria ni >ique receberá do meu e o explicará. l udo o que o Pai tem é meu, por isso vos disse que receberá do tniMi e vo-lo explicará.

A legría após o sofrim ento — 16Daqui a pouco nao me vereis, pouco depois me vereis. 17Os discípulos comentavam entre si: — Que é isto que nos diz: Daqui a pouco nao me vereis, pouco depois me vereis; e: Vou ao Pai? 18Diziam: — A que pouco se refere? Nao en tendem os o que diz. 19Jesus compreendeu que queriam lhe perguntar, e lhes disse: — Discutís entre vós sobre o que eu vos disse: Daqui a pouco nao me vereis, pouco depois me vereis. 20Eu vos asseguro que chorareis e vos lamentareis, enquanto o m undo se diverte; estareis tristes, mas vossa tristeza se transform ará em alegría. 21Quando uma m ulher vai dar á luz está triste, pois chega a sua hora.

lili vítima inocente (como o servo de Is S.1). A condenagao do diabo se pronuncia im morte de Jesús (cf. SI 82) e comega a luecutar-se nos fiéis (embora, segundo lJo VI 9, o diabo conserve poder sobre o mun do), O que aconteceu na morte e ressurfeigüo de Jesús continuará acontecendo pela atividade do Espirito. E um julgameniii ao longo da historia. 16,8: *Ou: de urna culpa, de urna ino cencia, de urna condenagao. 16.12 Parece contradizer o que foi afir mado em 15,15. Projetá-lo ao tempo entre II Ressurreigáo e Pentecostes seria sair de Joáo e passar para Lucas. Pode-se por em rclagáo com 2,22 e 12,16, ou seja, fatos e palavras que á luz da ressurreigáo falam com linguagem nova, inteligível. 16.13 Nao é que o Espirito traga novas rcvelacóes, mas vai conduzindo, no inte rior da revelagáo de Jesús, para a compreensáo sempre mais atualizada e crescente. O futuro: com relagáo ao momento cm que Jesús fala; “anunciar” (anaggelein) equivale a tomar e apresentar de novo. 16,15 Está falando da fungáo do Espiri to em favor dos homens afligidos (Jr 15,17), quer dizer, na economía da revelagao. Tirar as cnnseqüéncias para uma doutrina trinitária é tarefa posterior.

16,16-19 No contexto da ceia e da des pedida, o anuncio de Jesús parece transpa rente: nao o veráo quando morrer, vé-lo-áo quando ressuscitar, tudo sucederá em bre ve. De fato o véem e se alegram. Num con texto mais ampio, que se abrange depois, nao o veráo quando deixar o mundo e voltar ao Pai, voltaráo a vé-lo ao experimen tar sua presenga gloriosa; neste contexto, “em breve” significa que sempre está pró ximo ao homem. O desconcertó dos discí pulos reflete a ambigüidade, ou melhor, a ambivaléncia do enunciado. Pela boca dos discípulos, é a comunidade crista que pergunta, ao ver que o retorno glorioso do Senhor, a parusia, demora (vejam-se, por exemplo, as cartas aos Tessalonicenses). Joáo se coloca no contexto de uma escatologia realizada ou antecipada: apesar da ausencia física de Jesús, o fiel conhece, por experiéncia e pelo testemunho do Es pirito, que Jesús está vivo, perto, e o con templa com os olhos iluminados da fé: “tua luz nos faz ver a luz” (SI 36,10). 16,20-22 A imagem da mulher na ex pectativa de dar á luz está carregada de ressonáncias históricas e proféticas: des de o grito triunfal de Eva em sua primeira matemidade (Gn 4,1) até as figuras escatológicas do livro de Isaías (26,14-19; 66,714), e como contraste violento Jr 4,31; no

MlliHis'n*:

y |NH'iido, porque nao creram em mim; '"ii |nsliga, porque vou ao Pai e nao iiic veréis mais; " m»rulenga, porque o príncipe deste Hlilllilo está sentenciado. ^Militas coisas me restam para vos illfi'i,

mus por enquanto nao podéis com tln* "Ouando ele vier, o Espirito da verilmlr,

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l(>

Porém, quando deu á luz a criatura, nao se lembra da angustia, por causa da alegría de que um homem tenha nascido para o mundo. 22Assim, vós agora estáis tristes; mas eu voltarei a vos visitar, e vos enchereis de alegría, e ninguém vos tirará vossa alegría. 23Nesse día náo me perguntareis nada. Eu vos asseguro: o que pedirdes ao meu Pai, ele vo-lo dará em meu nome. 24Até agora nada pedistes em meu nome; pedí e recebereis, para que vossa ale gría seja completa. 25Eu vos disse isso em parábolas;

vai chegar a hora em que já náo x<<> falarei em parábolas, mas vos falarei claram ente a respoi to do meu Pai. 26Nesse dia pedireis em meu norm , e náo vos digo que pedirei ao Pai pm vós, 27pois o próprio Pai vos ama, porqm vós me amastes e crestes que vim da parte de Deus 28Saí do Pai e vim ao mundo; agora deixo o mundo e volto ao Pai 29Dizem-lhe os discípulos: — Agora sim falas claramente, se rn usar parábolas. 30Agora sabemos que sa bes tudo e náo tens necessidade que al guém te pergunte; por isso eremos que vens de Deus.

NT Ap 12. Is 66 fala do parto maravilhoso de todo um povo (em contraste com o len to e trabalhoso dos doze patriarcas), e menciona o gozo da festa. Is 26 é mais audaz, fala da térra máe que dá á luz mor ios vivificados. Na especulado judaica se falava das dores do parto que abririam a porta para a era messiáníca. No contexto ¡mediato da ceia, a imagem fala da fecundidade da paixáo e morte de Jesús, da dor partilhada dos discípulos e da próxima alegría que o ressuscitado trará. No contexto mais ampio da Igreja, enuncia urna condigáo permanente: o sa crificio por amor e o gozo da sua fecun didade. A alegría que o Espirito infunde, o mundo náo a arrebata com suas perseguiqóes (cf. SI 4,8; Is 35,10). 16,23a “Aquele dia” é expressáo corrente que introduz anuncios escatológicos, de um futuro certo e indefinido; pode identificar-se com o dia do Senhor. Como exemplo típico veja-se a séríe anafórica de Zc 12-14. Joáo recolhe a fórmula para indi car o dia escatológico que chega com a glorificado de Jesús: “será um dia único, escolhido pelo Senhor” (Zc 14,7) que se prolonga na historia. Acabar-se-áo as perguntas de agora, os pedidos seráo escutados e reinará a claridade. Perguntar e pe dir sáo parentes, já que perguntar é pedir urna resposta. 16,23b-24.26-27 Quem pede e recebe fica satisfeito e contente; que o pedir náo

tenha limites, para que o receber compie te a alegría. Um pai que ama seu filini náo lhe nega o que pede razoavelmente Pois bem, Deus Pai ama os que amam seu Filho, e lhes concede tudo o que pedem movidos pelo Espirito (Rm 8, 26-27). 16,23a.25.29-30 Ao longo do discursu e em ocasióes precedentes os discípulo', interromperam ou abordaram Jesus coni perguntas: pela forma e também pelo conteúdo do seu ensinamento. No sentido res trito e no contexto próximo, “parábolas” foram a da videira, a da mulher parturien te (Mt 13). Em contexto mais ampio e em sentido lato, também eram “parábolas” as agóes simbólicas (lavar os pés, purificar o templo), os milagros como sinais (cura d e um cegó, ressurrei
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" Ucspondeu-lhes Jesus: Agora credes? 32Vede: Chega a !i»*i *i, c jd chegou, ■ ni (|ue vos dispersareis cada qual inihi seu lado, e me deixareis sozinho. M.is eu nâo estou só, pois o Pai està ' mingo. 'T u vos disse isso, para que tenhais lui/ graças a mim. No mundo passareis tribulaçôes; mas tende ànim o, pois eu venci o mundo. | ^ Oraçâo sacerdotal de Jesus — 1 / 'A ssim falou Jesus. Depois, levunum os olhos ao céu e disse: l’ai, chegou a hora:

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dá gloria ao teu Filho, para que o teu Filho te dé gloria; 2pois lhe deste autoridade sobre to dos os homens, para que ele dé vida eterna aos que lhe confiaste. 3Nisto consiste a vida eterna: em conhecer a ti, o único Deus verdadeiro, e ao teu enviado, Jesús, o Messias. 4Eu te dei gloria na terra, cum prindo a tarefa que me encarregaste fazer. 5Agora tu, Pai, dá-me gloria junto a ti, a gloria que eu tinha junto a ti, antes que houvesse mundo.

33). Isto indica que urna oraçâo se encaixa bem no final de um discurso de despe dida. Dentro desta seçâo do evangelho, este capítulo répété vários temas do cap. 13 formando urna inclusáo. Ao passo que pela tonalidade e por alguns temas se en laça idealmente com o prólogo. Pode-se articular o capítulo de formas diversas, segundo o critèrio que se adote: pessoas por quem pede, partículas arti culatorias, repetiçâo em duas ondas de motivos semelhantes e palavras idénticas. 17,1a Aprimeira frase é de enlace, mas nâo extrínseco; indica, antes, que o dis curso desemboca na oraçâo, nela culmina (cf. SI 91,14-16). O gesto de olhar para o céu é conhecido (11,41; SI 123,1). 17,lb-5 Propóe e desenvolve o tema da gloria. Conceito fundamental no AT, como manifestaçâo de esplendor e poder. Moisés pedia (Ex 33,18). A glòria do Pai e a do Filho sao correlativas: o Pai glorifica o 17,1 Costuma-se chamà-la de oragào sa Filho e essa gloria reverte no Pai. O Filho glorifica o Pai, cumprindo a obra de amor cerdotal de Jesus. Com eia se dirige ao Pai que manifesta a “plenitude de bondade e e roga pelos fiéis presentes e futuros. Pro fidelidade” (1,14). Fala como se já tivesse nunciada em voz alta é ao mesmo tem consumado o sacrificio. A gloria que ti po revelado da intimidade de Jesús com nha “antes que houvesse mundo” alude ao o Pai. Aqui Jesus se revela como Filho e prólogo (1,1). Para Deus a finalidade é .issim revela Deus como seu Pai. Jesus glorificar, para os homens, é dar vida eter ¡iparece como a escada de Jacó, que une a na: porque ele possui a vida (1,4). Ierra ao céu (1,51; Gn 28). Jesús fala da 17,3 A vida eterna consiste no conheciIronteira entre céu e terra, na conjun§áo mento pessoal (Sb 15,3), experiencia e tra do divino e do humano. to do Deus verdadeiro como Pai e de Je Se olhamos o final do Deuteronòmio, sus como Messias enviado (15,3; cf. ICor vemos Moisés entoando um càntico de 8,6). Jesús pode comunicar esse conhecidespedida e bendizendo as tribos (Dt 32.i pcssoa sempre fica apontando para o Iniilingivel. 16,31-32 Jesus os corrige, assinalando ii luluro próximo. Nao entenderam o mais ■Ir mentar e próximo, a paixào. Entender litio é urna operagào puramente intelectual, mus se ordena à conduta. A dispersáo dos iliseípulos responde à profecia (Zc 13,7, ■il;ula pelos sinóticos). A expressào clàssica de Yhwh conforImido o homem “eu estou contigo” tem v.ilor supremo quando se diz que o Pai “es i l i comigo”. Dai deriva sua validade para ii apòstolo (2Tm 4,16-18). 16,33 Termina com um grito antecipado ile vitória: pode-se dar por realizado: “eu iiiu tua vitória” (SI 35,3). Com seu sacrifi cio por amor, Jesus vence o mundo e Satainis. Seus discípulos sao chamados a parlicipar da luta e da vitória. Sentir o ànimo i|iie ele infunde já é ganhar urna batalha.

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6M anifesteí o teu nome aos homens tirados do mundo e que me confiaste: eram teus e os confiaste a mim, e cumpriram tuas palavras. 7A gora compreendem que tudo o que m e confiaste procede de ti. 8A s palavras que tu me comunicaste, eu as com uniquei; eles as receberam e com preenderam realm ente que vim de tua parte, e creram que me enviaste. 9Rogo por eles; nao rogo pelo mundo, mas pelos que me confiaste, pois sao teus. 10Tudo o que é meu é teu, e o que é teu é meu: neles se revela a minha gloria.

u Já nao estou no mundo, enquatiii. eles estáo no mundo; eu vou para ti, Pai santo; guarda-os no teu nome, que me deM> para que sejam um como nos. ' 2Enquanto estava com eles, eu 01 guardava no teu nome, aquele que me deste; eu os guarde i.. nenhum deles se perdeu; exceto o destinado à perdÍ 5 áo, para cumprimento da Escritura. ' 3Agora vou para ti; e ainda no mim do digo isso, para que possuam minha alegría com pleta. 14Eu lhes comuniquei tua palavra, o o mundo os odiou,

mento porque possui a plenitude (1,14), porque veio explicá-la (1,18). E o reve lador (Mt 11,22-23). 17,6-8 O Pai entregou ao Filho: suas palavras para que as ensinasse aos homens; um grupo de homens extraídos do mundo (como os israelitas do Egito): que eram seus, como novo povo escolhido, e mais ainda como filhos (1,12), que créem em Jesús como enviado, em suas palavras como procedentes de Deus, e as cumprem. Esses homens sao agora os discípulos e seráo mais tarde os cristáos. O nome de Deus se manifestou a Moisés (Ex 3,14, Yhwh) para identificá-lo diante dos demais, para a invocagáo e a súplica. Jesús revela o nome de Deus, que será Pai: ao fazer dos fiéis “filhos de Deus”, comunica-lhes a experiencia pessoal de Deus como Pai e lhes ensina a invocá-lo com esse nome. Outros autores pensam no “Eu sou” que Jesús pronuncia várias vezes. 17,6 Recebe-os o Pai por haver realiza do seu designio: “por meio dele triunfará o plano do Senhor” (Is 53,10); “meu salà rio o tinha meu Deus... fago-te luz das nagóes” (Is 49,4.6); “olhai, com ele vem seu salàrio” (Is 40,10). 17,9-19 Comeândo com “rogo” e até o v. 19, a segáo está dominada pela palavra “mundo”. Em sentido ampio, equivale aos homens na terra; em sentido restrito de nota o sistema hostil a Deus e a Jesús. Como os israelitas, saídos do Egito opressor, tiveram de atravessar um deserto hos-

til e ameagador, assim os fiéis, retirado', do sistema opressor, devem atravessar seu. perigos, antes de chegar á pátria prometí da. Na etapa precedente Jesús os acompa nhou, guiou e protegeu (foi tirando-os i afastando-os do mundo, cf. Tg 4,4); par;i o futuro, roga ao Pai que os proteja. Nao os pode tirar completamente, antes os envi.i ao mundo que devem converter, como tam bém Jesús foi enviado ao mundo (1,10). O mundo hostil está dominado pelo Maligno (o diabo, Satanás): por esse mundo Jesu;. náo roga, pois declarou guerra e venceu i ambos. Roga, sim, ao Pai que proteja os seus das ciladas do Maligno, enquanto eles atra vessam o mundo (como das serpentes do deserto, Nm 21,6-9). Pelo caminho, um se perdeu (como se perderam muitos no de serto), como estava previsto na Escritura (SI 109,4-8; outros propóem SI 41,10). 17.9 O termo “mundo” atinge aqui seu significado radical, extremo: é aquele ou aqueles definitivamente fechados ao dom da fé. Excluíram-se e condenaram-se. O Senhor ordenava a Jeremías: “Náo ínter cedas em favor desse povo” (Jr 14,11). Contudo, o amor de Deus abarca o mundo inteiro (Jo 3,16); e mais adiante pede que o mundo conheâ e creía (17,21.23). 17.10 Sua gloria se manifesta no que realizou neles, que sejam filhos de Deus pela fé; também porque eles refletiráo essa gloria em outros (2Cor 3,18). 17.13 A alegría: Jo 15,11. 17.14 O odio do mundo: Jo 15,18-19.

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(míos que creráo em m im por meio ilu Niias palavras: Jlüue todos sejam um, como tu, Pai, Mullís em mim e eu em ti;

que também eles sejam um em nós, para que o m undo creia que tu me enviaste. 22Eu lhes dei a gloria que tu me deste, para que sejam um, como somos nós. -3Eu neles e tu em mim, para que se jam plenamente um; para que o m undo conhega que tu me enviaste e os amaste, com o me amaste. 24Pai, os que me confiaste quero que estejam comigo onde eu estou; para que contemplem minha gloria; a gloria que me deste, porque me amas te antes da criagáo do mundo. ^ P a i justo, o m undo nao te conheceu; eu te conheci,

17.15 Ver o pedido do Pai-nosso (Mt (1,13). 17.16 Estar no m undo sem ser do inundo. 17,17.19 A consagragáo é em primeiro lugar a dedicagáo a Deus para participar ilii sua santidade, para ser santos como ele ll,v 19,2; 20,26). Em segundo lugar é ca|indtar para urna missao entre os homens, Iuna fungóes específicas (rei, sacerdote, (iri)feta, Ex 28,36-39). Deus “consagra” o (Ez 37,28) e vai consagrar os discí pulos. Jesús é o Santo = consagrado por llcus (6,69; 10,36), que mostra sua santiilude (sentido reflexivo como Ez 38,23) pura consagrar seus discípulos. Em lugar tlü rito de consagrado, Deus emprega a verdade, quer dizer, sua palavra que há de •i'.r recebida com fé e cumprida. 17,20-23 Roga também pelos futuros liéis, e o núcleo da sua petiijáo é a unidaile: entre eles, com Jesús e com Deus, como o Filho com o Pai. No AT sentiu-se ii finsia de unidade de um povo dividido (icio cisma (Ez 37,15-28); um salmo can ia o gozo da “unidade fraterna”, béngáo ilc Deus, fonte ou sinal de “vida para semprc” (SI 133). A unidade em Joáo procede de Deus, é Jesús que a cria comunicando II gloria do Pai; é com unicado de vida partilhada com Deus e numa comunidade. Ou seja, nao é fruto de agregado ou "contrato social”. A unidade se deve “manter” dentro do mundo, frente aos perigos

internos e externos. Os Atos e algumas cartas testemunham as tensóes graves en tre comunidades e dentro de urna comunidade. A unidade tem que ser visível como reflexo ou irradiado da unidade transcen dente. Os futuros fiéis creráo pela p reg a d 0 apostólica, cujo ámbito será universal (se gundo 10,16 e 11,52). A unidade dos fiéis será um sinal para que o mundo possa crer em Jesús como enviado de Deus. 17,24-26 Agora alarga a vista até a consumagáo final, quando se fixará o destino definitivo. De um lado estará o mundo que náo o reconheceu, do outro os que creram nele. A “vontade” última de Jesús é que eles, como individuos e como comunidade, estejam ou vivam com ele (2Cor 5,8; F11,23; Le 23,43), contemplem sua gloria (que Moisés náo pode contemplar, Ex 33,19-20). Entretanto, Jesús, embora glorificado, ficará com eles ou neles, e o amor do Pai ao Filho lhes será comunicado. Olhando agora o conjunto do capítulo, observamos o triángulo do Pai, Jesús e os discípulos, com uma série de relaqóes si métricas, assimétricas ou continuas. Pri meiro, a relado de Jesús com o Pai: mútua glorificad0 (vv. 1-4), tudo em comum (v. 10). Segundo, o Filho recebe do Pai e transmite aos discípulos: as palavras (vv. 8.14), o nome (vv. 6.11.26), a missáo (v. 18), a gloria (v. 22); a relagáo do Filho com

I»iique nao sao do mundo, como tamni nao sou do mundo. •'Nao pego que os tires do mundo, m u í s i|ue os livres do M aligno. "‘Nao sao do m undo, com o tam bém »11 nAo sou do mundo. 1'( onsagra-os com a verdade: tua («lluvia é verdade. "'( orno tu me enviaste ao mundo, eu i» i'iiviei ao mundo. '''Por eles me consagro, para que fifirm consagrados com a verdade. '"Nao rogo som ente por eles, mas liiinbóm

jiiiv o

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e estes conheceram que tu me en viaste. 26Dei-Ihes a conhecer teu nome e o darei a conhecer, para que o am or que tiveste por mim esteja neles, e eu neles. P risá o de Je sú s (Mt 26,47-56; M e 14,43-50; Le 22,47-53) — 'D ito isso, Jesús saiu com os discípu los para o outro lado da torrente do Cedrón, onde havia um jardim . A i ele entrou com seus discípulos. 2Judas, o traidor, conhecia o lugar, porque muitas vezes Jesús se reunirá ai com seus discípulos. 3Entáo Judas tomou um des tacamento e alguns criados dos sumos sacerdotes e dos fariseus, e se dirigiu para lá com tochas, lanternas e armas. o Pai se reproduz na deles com Jesús ou entre eles (vv. 21.22). Terceiro, o Pai os trata como trata o Filho: amor (vv. 24.26), como o Filho os trata, guarda (vv. 11.15), santifi ca (vv. 17.19). Quarto, eles sao como Je sús: nao sao do mundo (vv. 14.16); como tratam a Jesús, assim também ao Pai (conhecem, créem, v. 8). Acrescentando o que foi dito do Espirito nos capítulos preceden tes, encontra-se aquí material para elabo rar urna teología trinitaria.

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4Jesus, sabendo tudo o que lhe iria ac<>n>| tecer, adiantou-se e lhes disse: — A quem procuráis? 5Responderam-lhe: — Jesús, o Nazareno. Diz-lhes: — Sou eu. Também Judas, o traidor, estava co# eles. 6Quando lhes disse sou eu, relio cederam e caíram por térra. 7Pergim tou-lhes novamente: — A quem procuráis? Responderam-lhe: —- Jesús, o Nazareno. 8Jesus respondeu: — Eu vos disse que sou eu; mas, me procuráis, deixai estes ir emborn 9Assim se cum priu o que havia dito N ao perdi nenhum dos que m e confuí \

conta a oragáo no horto. No presente epi-.'> dio, segundo a versao de Joáo, Jesús atún como protagonista e ao mesmo tempo co mo diretor da cena. Escolhe o cenário oh lugar, conhece os movimentos de Judas, n quem despachou (13,21-30); conhece o m teiro do que vai suceder; toma a iniciativa de perguntar e se identifica de modo solenc, dá as ordens á tropa; repreende e reprime IV dro. Além disso, explica o sentido dos falo apelando para um símbolo bíblico conlie cido. Feito tudo isso, deixa fazer. Toda ii 18-20 Em dois capítulos Joáo concen cena é de um dramatismo contido e austem tra a narrativa da paixâo. A narrativa avan 18,1-2 Náo dá o nome do horto, que o-, ça linearmente: prisáo de Jesús (18,1-13); sinóticos chamam de Getsémani (que, con interrogatorio diante de Anás com negaforme a etimología, significa prensa ou çâo de Pedro (14-27); interrogatorio dian lagar de óleo). Por outro lado, nos diz que te de Pilatos e condenaçâo à morte (18,28era lugar freqüentado pelo grupo. Isto 19,16a); crucifixâo e morte (19,16b-37); significa um encontro marcado, calcula sepultamento (38-42). Nos longos inter do e náo formulado, com o traidor. rogatorios e com discretas alusóes bíblicas 18,3 É o pessoal de servigo e polícia o narrador medita e expóe o sentido da do templo e das autoridades. O “destaca paixâo e morte do Senhor. mento” é nome que se refere a soldado-, romanos. 18,1 “Dito isso”, ou seja, terminado o 18,5 Nazareno é a designaqáo que usa longo discurso, começa de novo a açâo, ram os judeus para os cristáos. Na boca que desta vez é a paixâo. O primeiro gesto do personagem (na pena do narrador), a é “sair”, e é a última saída pessoal daquele resposta de Jesús é soleníssima, transccn que “saiu do Pai” (8,42; 13,3; 16,27-28; dente: o chamado Jesús Nazareno se cha 17,8). Sai ao encontro da morte, e da vida. ma “Eu sou”. Ao ser pronunciado o nome, 18,1-13 O primeiro episodio é a prisáo retrocedem (SI 35,4; 40,15; 56,10; 129..S) no horto. Já notamos que Joáo nâo conta a e caem derrubados (SI 9,4; 27,2). iniciativa de Jesús para a entrada em Jerusa18,9 Anunciado em 6,39; 17,12. Por oía lém e para procurar o local da ceia; tampouco náo o podem seguir.

1« 'I

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ir "'Simâo Pedro, que estava armado rspada, a desembainhou, feriu o ser>h lin sumo sacerdote e lhe cortou a orelliii direita. (O servo se cham ava Maliii ) "Jésus disse a Pedro: limbainha a espada: Nâo vou belu’i ¡i taça que o Pai me ofereceu? 1'<) destacamento, o comandante e os ■ii.ulos dos judeus prenderam Jésus, o iitiiarraram 13e o levaram prim eiro a Auas (que era sogro de Caitas, o sumo «merdote desse ano.)

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Oíante de Caifâs (Mt 26,57s.59-66; Me 14,53-64; Le 22,54.66-71) NegayVs de Pedro (Mt 26,69-75; Me 14,66Le 22,55-62) — 14Caifás era aquelr «pie havia dado seu parecer aos judeus i | i h ‘ convinha que um sô homem morlesse pelo povo. ''’Simâo Pedro e outro discípulo seguiam Jésus. Como esse discípulo era uiiihecido do sumo sacerdote, entrou

com Jesús no palácio do sumo sacer dote, 16ao passo que Pedro ficou fora, á porta. O outro discípulo, conhecido do sumo sacerdote, saiu, falou com a porteira e ela deixou Pedro entrar. l7A cria da da portaría diz a Pedro: — Náo és tu também discípulo desse homem? Ele responde: — Náo sou. 18Como fizesse frió, os servos e os guardas haviam aceso urna fogueira e se aqueciam. Pedro estava com eles aquecendo-se. 190 sumo sacerdote interrogou Jesús sobre seus discípulos e seu ensinamento. 20Jesus lhe respondeu: — Falei publicamente ao mundo; ensinei sempre em sinagogas ou no tem plo, onde se reúnem todos os judeus, e nada disse as escondidas. 21Por que me interrogas? Interroga os que me ouviram falar, pois sabem o que Ihes disse.

18,10 Pode-se tratar de urna grande faca de uso pessoal protegida em sua bainha. No contexto, espada é emblema de vio lencia (cf. Is 2,4; Os 2,20). O cálice da ira ile Deus (Jr 25,15-29; SI 75,9 e paralelos). I o Pai quem a estende para que a beba «té o fim: “a taga larga e profunda e de grande capacidade... taga de espanto..., a beberás, a sorverás” (Ez 23,32-34). 18.12 “Judeus” sao as autoridades ju daicas antes mencionadas. 18.13 Anás tinha sido sumo sacerdote de 6 a 15 d.C. e conservava o título hono rífico e toda a influéncia pessoal e fami liar. No ano desses acontecimentos, era Caifás o sumo sacerdote (18-36 d.C.). 18,14-27 O segundo episodio é o inter rogatorio. Traz encaixada outra cena, para |>roduzir um efeito de simultaneidade e de forte contraste. Enquanto Jesús se refere a seu ensinamento público, Pedro nega ser seu discípulo, com a fórmula significativa e reiterada “náo o sou”. 18,14.19-24 O episodio do interrogato rio nos coloca diante de dois problemas principáis, a) O papel de Anás. Tomando os vv. 13 e 24 como inclusáo, “levaramno primeiro a Anás”, este “o enviou a ( ’aifás, sumo sacerdote”. Daí se segue que

o interrogatòrio se realiza na casa de Anás, e é este quem o conduz. Se é assim, por que o chama “sumo sacerdote”? Respondem uns: porque conserva o título hono rífico; outros transferem o v. 24 para depois do v. 13 (com levíssimo apoio documen tal); outros traduzem o verbo do v. 24 como mais-que-perfeito (com pouco apoio gra matical). b) Que caráter e alcance tem o interrogatòrio? Náo parece um julgamento formal: nao o conduz o sumo sacerdote em fungáo, nao se citam testemunhas, o réu náo responde taxativamente mas pede provas, e náo se pronuncia sentenga, é de noite e ele é devolvido a Caifás. Para que? A impressáo que o breve relato deixa é de um interrogatorio policial antes do proces so formal. E o v. 24 com a indicagáo do v. 28 “da casa de Caifás” parece insinuar que ai se realizou o julgamento matutino, depois do canto do galo. Os vv. 25-27 enchem narrativamente o tempo intermèdio. 18,14 Joáo gosta dessas identificagóes que remetem a passagens precedentes (11,49-51). 18,19-21 Náo há acusagóes (palavras contra o templo, pretensoes messiánicas), mas apenas perguntas sobre pontos que podiam ser perigosos no terreno político e

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22Quando disse isso, um dos guardas presentes deu um tapa em Jesus, dizendo: — É assim que respondes ao sumo sacerdote? 2;,Jesus respondeu: — Se falei mal, mostra-me a maldade; mas, se falei bem, por que me bates? 24Anás o enviou am arrado ao sumo sacerdote Caifás. 25Simáo Pedro continuava aquecendo-se. Perguntam-lhe: no religioso, particularmente consideran do fatos recentes. A resposta de Jesús ape la ao caráter público do seu ensinamento: um conspirador nao atua à luz do dia. 18,22 Talvez haja aqui urna reminiscéncia de Is 50,6. 18.15-18.25-27 Acossado pelas perguntas de urna criada, dos presentes e de um servo, Pedro nega très vezes ser discípulo de Jesús. Pedro parece fiel e valente seguindo Jesus; mas é temeràrio por confiar mais em si mesmo do que no anúncio do Mestre. 18.15-16 O narrador nao identifica o “outro discípulo”. Pelo paralelismo de 20,1-10, muitos tém suposto tratar-se de Joào e que por isso estava bem informa do. Se era o “discípulo predileto”, chegará em seu seguimento até os pés da cruz (19,26). Com o canto do galo se cumpre a prediçâo de Jesús (13,38) e se anuncia o amanhecer.

IX. ”

— Nao és tu também discípulo délo ' Ele o negou: — Nao sou. 26Replica-lhe um dos servos do sumo sacerdote, parente daquele a quem Pe dro cortara a orelha: — Nao te vi eu com ele no jardim? 27Novamente Pedro negou, e imedi;i tamente o galo cantou. Jesus diante de Pilatos (Mt 27,ls. 11 14; Me 15,1-5; Le 23,1-5) — ^Levant

b) Os personagens se apresentam coni relevo concreto, dado que representam ti pos. Pilatos encarna o poder, de Roma c de qualquer governo. Indeciso, oscilante entre o desejo de ser justo, de nao perder <> cargo, de nao comprometer os interesse?, do Impèrio, de nao criar atrito com as au toridades judaicas. Submetido a pressai > crescente, vai perdendo pontos e afinnl perde a partida. Parece-se com o indeciso Sedecias, diante do partido da resistencia, no referente a Jeremías. As autoridades judaicas estáo decididas e, perante a resistencia do Procurador, se encamigam. Apresentam argumentos re ligioso e político. Para ganhar a última batalha, váo ceder posigóes importantes, graves: pedir a liberdade de um delinqüen te (talvez um revoltoso), reconhecer César como seu único rei (esquecendo a espe ranga messiànica). Jesus ocupa de maneira serena e nobre o centro do processo. É proclamado ino 18 , 28-19 ,16 Joao concede importan cente várias vezes. Julgado e condenado, cia excepcional ao julgamento perante julga (como a palavra profètica do rei Pilatos. Provas disso sâo a relativa extenJoaquín em Jr 36). Rei caluniado, mal en sáo e o cuidado, quase cálculo, de urna tendido, escarnecido, afirma e impóe sua composiçâo dramática. realeza transcendente. É também o profe a) Perfil literario. Aseqiiéncia está com ta da verdade perseguido (como Jeremías) posta de sete cenas, cujo cenário vai se al e o Servo sofredor agoitado e escarnecido ternando: fora, Pilatos com as autoridades e enfim condenado à morte. e o povo; dentro, Jesús com Pilatos ou com c) Quanto à parte histórica, o autor conos soldados. Surgem correspondéncias em tou provavelmente com urna tradigao que ordem inversa, entre a primeira e a últi conservou recordagóes históricas. Um es ma, a segunda e a penúltima, a terceira e a critor do último quarto do século nao poantepenúltima. Sobre elas discorre o pro deria apresentar a situagáo anterior ao ano gresso da açâo. No centro fica a flagelaçâo 70 tao bem refletida na cena. Adaptou c e a zombaria dos soldados. A composiçâo explorou essa tradigao com uma intengáo é de um dramatismo intenso e concentra lateral apologética, a saber, para mostrar do, os diálogos sao incisivos e transcenás autoridades que os cristáos nao eram dentais, a linguagem quase poética. perigosos para o Impèrio.

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eiilfto Jesus da casa de Caifás ao palácio iln invernador. Era de manhá. Eles nao íiilniram no palácio do governador pa ni evitar contam inar-se e poderem co lliri ¡i Páscoa. 29Pilatos entáo saiu para mule estavam e lhes perguntou: De que acusais este homem? '"Kesponderam-lhe: Se náo fosse um malfeitor, náo o lu íamos entregue a ti. "I’ilatos replicou-lhes: -Tom ai-o o julgai-o segundo a vos«II legislado. Os judeus lhe disseram:

— Náo nos é permitido matar ninguém. 32(Para que se cumprisse o que Jesús havia dito, indicando de que morte iría morrer.) 33Pilatos entrou de novo no pa lácio do governador, chamou Jesus e lhe perguntou: — Es tu o rei dos judeus? 34Jesus respondeu: — Dizes isso por tua conta, ou fo rarti outros que te disseram de mim? 35Respondeu Pilatos: — Como se eu fosse judeu! Tua na
il) A intengáo teológica toma os dados lili Iradigáo histórica e emprega os recur sos literários do drama para mostrar a pai*Ao c gloria de Jesús. O tema central é a icidcza do réu. Um título que se presta a Intcrpretagóes discordantes: esperanzas messiánicas políticas do povo, atentado ao poder imperial de Roma, realeza transcen dente. O sentido auténtico do título vai se ilefinindo em palavras e gestos: declara d o (w . 36-37), investidura (19,2), entro nizado e apresentagáo (19,13-14). Alguns ilcsses gestos pertencem á ironía dramáti ca: os atores lhes dáo um sentido e, sem ipie eles o reparem, o autor lhes dá um sen tido superior: coroa, manto, homenagem, Kentar-se no trono. 18,28-32 Primeira cena: as autoridades judaicas e Pilatos. O “náo contaminar-se” tcm urna acerba ponta irónica. Váo fazer de Jesús o cordeiro da nova Páscoa (1,29; 19,36) enquanto eles permanecem no antigo, preferindo a pureza legal á justiga. Pilatos os recebe com a pergunta formal: um réu é apresentado com a acusagáo cor respondente. A resposta é um desplante que coloca o ¡nocente na classe dos “malfeitores” (SI 5,6; 6,9; 14,4 etc.) em lugar de aduzir urna ucusagáo concreta. Pilatos responde com iirrogáncia á insoléncia. Os romanos respeitavam em muitas competencias a legis lado local e também o direito de julgar. Reservavam a si o direito de condenar ou ratificar urna condenado á morte. A resposta das autoridades encerra váríos sentidos: o já indicado, que o narrador esclarece no paréntese (segundo 8,28), ou seja, querem urna morte infamante, arre-

mate de um processo político: no fundo, sendo Jesús inocente, soa o mandamento de “náo matar”; finalmente, é ele que en trega a vida, ninguém a tira dele (10,28). 18,33-38a Segunda cena: Pilatos e Je sus. Era normal no direito romano que o juiz interrogasse primeiro o réu. A pergunta de Pilatos coloca de ¡mediato o processo no terreno político e mostra que essa foi a acusado concreta. A pretensáo pode ser alarmante para o representante do Impè rio. Joáo, que pouco falou no seu evangelho (3,3.5) do “reino de Deus”, concentra neste diálogo urna teologia da realeza de Jesus. A fórmula “rei dos judeus” difere substancialmente da usada na entrada em Jerusalém: “rei de Israel” (12,12). Jesús pergunta, como se fosse o juiz. O título real tem sentido diverso segundo quem o pronuncia: outros, tu, eu. Pilatos envolve no assunto também “tua n a d o ” (1,11). Por ora, os acusadores náo renunciam ao ideal messiànico (vertente religio sa), só que náo admitem que Jesús seja o Messías, e o entregam como pretendente ao título real político. A resposta de Jesús se reparte em duas intervengóes. A primeira, negativa, o que náo é; a segunda, positiva, o que é. Náo é deste mundo, portanto náo é perigo para Roma. Nem sequer é por direito hereditário, como descendente de Davi (do qual Joáo náo fala). Sua realeza vem de mais longe e mais alto (3,13), seu reinado se realiza por íntervendo da verdade, seus súditos sáo os que “estáo do lado da verdade”. Pilatos aceita rá colocar-se deste lado? Quem náo está a favor está contra: náo vale a neutralidade. Jesús está conduzindo um julgamento de

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36Jesus respondeu: — Meu reino nào é deste mundo. Se meu reino fosse deste m undo, meus servidores teriam lutado para que os judeus nào me entregassem. Pois bem, meu reino nào é daqui. 37Disse-lhe Pilatos: — Entào tu és rei? Respondeu Jesus: — E o que dizes. Eu sou rei: para isso nasci, para isso vim ao mundo, para testem unhar a verdade. Quem està a fa vor da verdade escuta m inha voz. 38Diz-lhe Pilatos: — Que é verdade? C o n d en a d o à m orte (M t 27,15-31; Me 15,6-20; Le 23,13-25) — Dito isso, saiu de novo onde estavam os judeus e lhes disse: — Nào encontro nele culpa alguma. 39Mas é costum e vosso que vos indulte

separagáo. Pilatos responde com urna eva siva que implica náo-aceitagáo. 18,38b-40 Terceira cena: Barrabás. Em lugar de pronunciar sentenga de absolvigáo, Pilatos busca urna escapatoria que ponha em apuros os judeus e os faga de sistir do intento. Os judeus ficam presos no dilema; mas Pilatos dá um passo no declive escorregadio da injustiga: preten de indultar um inocente depois de decla rar que nao é culpado. Um inocente pede justiga, nao clemencia (cf. SI 7; 17). Nao se sai bem; nao esperava que a aversáo chegasse a tanto. 19,1-3 Quarta cena: Jesús e os solda dos. Pilatos continua escorregando: manda agoitar o inocente e o entrega as zombarias dos soldados. Que pretende? Desprestigiá-lo aos olhos do seu povo, ou excitar a compaixáo. O narrador nao dissimula a injustiga do procurador. A zombaria versa sobre o título de rei. A coroa é de material desprezível, com es pinhos como raios; é colocada, nao cravada; é zombaria, nao tortura. A púrpura (vio leta) era cor imperial. Jesús sofre em silencio: “ofereci as costas aos que me batiam..., nao cobri o rosto diante dos ultra jes e cuspidas” (Is 50,6-7). A flagelagáo

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18, \n

alguém pela Páscoa. Quereis que v
se enquadraria melhor logo antes da crucifixáo. 19,4-8 Quinta cena: Pilatos e as autori dades judaicas. A forma é a apresentagáo e aclamagáo do rei, segundo o modelo de Saúl (ISm 10,24-25), Salomáo (IRs 1,3840.46-47), Jeú (2Rs 9,12-13), Joás (2Rs 11,12-14). Só que aqui Jesús aparece com outra indumentária régia e escuta como única aclamagáo “crucifica-o”. Autores antigos viram na coroa urna alusáo a Ct 3,11. Pilatos declara pela segunda vez que Jesús é inocente. Na intengáo de Pilatos, “homem” poderia indicar desprezo ou pena. Na mente do narrador pode ser correlativo do título “filho de Deus” (v. 7). Alguns pensam que alude a uma profecía de Balaáo na versáo grega: “Surge o astro de Jaco, levanta-se um homem de Israel” (Nm 24,17). O grito “crucifica-o” é pro nunciado por um grupo limitado, ao qual Pilatos, irritado, responde com um sarcas mo, repetindo pela terceira vez que Jesús é inocente. A lei invocada é, na mente dos “judeus”, a pena contra a blasfémia (Lv 24,16). Na mente do narrador a frase vai mais longe: a figura de Jesús é inconciliável com a interpretagáo que os judeus fazem da lei: para conservar essa “lei” é preciso elimi-

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"Oliando os sum os sacerdotes e os punidas o viram, gritaram: ('rucifica-o! Crucifica-o! hiatos lhes diz: Tomai-o vos e crucificai-o, pois »11 nao encontro culpa nele. '<)s judeus lhe replicaram: Nós temos urna lei, e segundo essa |t*l d e deve morrer, porque se fez filho ilr Deus. "Ouando Pilatos ouviu essas palavras, fin ni muito assustado. 9Entrou no paIrti io do governador e disse de novo a

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— De onde és? Jesus nào lhe deu resposta. 10Diz-lhe hiatos: — Nao me falas? Nao sabes que tenlio poder para te soltar e poder para te crucificar?

n Jesus lhe respondeu: — Nao terias poder contra mim, se o céu nào o tivesse dado a ti. Por isso, aquele que me entrega é mais culpado. 12A partir dai, Pilatos procurava soltálo, ao passo que os judeus gritavam: — Se o soltas, nao és amigo de César. Quem se faz rei vai contra César*. 13A o ouvir isso, Pilatos levou Jesús para fora e o sentou no tribunal, no lu gar chamado Pavimento (em hebraico Gábata.) 14Era véspera da Páscoa, ao meio-dia. Diz aos judeus: — A i está o vosso rei. 15Eles gritaram: — Fora! Fora! Crucifica-o! Diz-lhes Pilatos: — Crucificarei vosso rei? Responderam os sumos sacerdotes: — Nao temos outro rei além de César.

liar Jesús: “gloria-se de ter Deus por pai” (cf. Sb 2,13.16.18). O fato de alegar a lei Indica que os judeus tomam o título de fillio de Deus em sentido forte. Para o pa bilo Pilatos, soava como um ser divino dolado de poderes extraordinários. Por isso *c assusta: teme entrar num terreno para ele vedado e muito perigoso. 19,9-11 Sexta cena: Jesús e Pilatos.
fes judeus, que o entregaram ao poder ci vil de Roma. 19.12-16 Sétima cena: Pilatos entrega Jesús. Acossado pelos judeus e pela sua inseguranga interna diante de Jesús, Pilatos tenta libertar ou libertar-se desse réu táo difícil. Nesse momento os judeus atacam pessoalmente o procurador com a ameaga ou a chantagem. Seja ou náo título honorí fico “amigo de César”, Pilatos está colo cando em jogo o cargo, ou por interferir ñas leis locáis, reconhecidas por Roma, ou por tolerar um individuo politicamente muito perigoso. Neste ponto o narrador deixa reconhecer o tom de sua voz, acu mulando alusóes teológicas. 19,12 *Ou: o imperador. 19.13-14 Pilatos “senta-se” para pronun ciar a sentenga ou “senta” Jesús: a ambigüidade do verbo pode ser intencional. Senta-o ou entroniza-o (significado freqüente do verbo ysb) para apresentá-lo como “vos so rei” (compare-se com a fórmula de apresentagáo de Saúl (ISm 12,13). O lugar é o Lajeado (lithostroton), palavra raríssima que se lé duas vezes na versáo grega do AT: Ct 3,10 a liteira do noivo; 2Cr 7,3 o pavimento onde se adora a gloria de Deus. Há urna alusáo? A hora é meio-dia, hora em que se imola o cordeiro pascal. 19,15 Culmina a rejeigáo de Jesús e com ele a da alianga. Isto pelas palavras que o

Icsus:

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16Entáo o entregou para que fosse crucificado.

19, If.

C rucifix áo (M t 27,32-44; Me 15,2132; Le 23,26-43) — E o levaram. 17Jesus saiu carregando ele próprio a cruz para um lugar cham ado Caveira (em hebraico Gólgota). 18A í o crucificaran! com outros dois, um de cada lado, e Jesús no meio. 19Pilatos mandara escrever um letreiro e cravá-lo na cruz. O escrito dizia: Jesús, o Nazareno, Rei dos Judeus. 20Muitos judeus leram o letreiro, por que o lugar onde Jesús fora crucificado ficava perto da cidade. Além disso, estava escrito em hebraico, latim e gre-

go. 21Os sum os sacerdotes diziam ,1 Pilatos: — N ao escrevas Rei dos Judeus, i< sim: Ele disse: sou Rei dos Judeus. 22Respondeu Pilatos: — O escrito escrito está. 23Quando crucificaran! Jesús, os sol dados pegaram sua roupa e a dividí rain em quatro partes, uma para cada sohla do; exceto a túnica. Era uma túnica seiii costuras, tecida de cima a baixo, de urna pega só. 24Entáo disseram: — Nao a rasguemos. Vamos sortea la, para ver com quem ficará. (Assim se cumpriu o escrito: Repar tiram minhas vestes e sortearam minlm túnica.) Foi o que fizeram os soldados

narrador p5e, como arremate, na boca dos judeus. Rei de Israel tinha que ser o Senhor (ISm 8,7; SI 93; 95; 96-99); o rei davídico tinha que ser seu representante; para o fu turo se esperava o Messias ou Rei ungido. Agora reconhecem como único rei o impe rador de Roma. A ironía é trágica: Pilatos exposto a perder a amizade de César, eles leáis a César (em contraste com Is 26,13). 19,16 A “entrega” equivale á sentencia. O procurador romano a pronuncia; o deli to imputado equivale a rebeliáo contra Roma, e o modo de execuqáo é romano. 19,17-42 Podemos intitulá-lo crucifixáo e morte. De novo o narrador o constrói em sete cenas com algumas corespondéncias cruzadas. A primeira e sétima sáo pó-lo na cruz e tirá-lo déla; na segunda e na sexta Pilatos trata com as autoridades judaicas. A terceira e a quinta relacionam Jesús com os soldados. Na quarta (central) está o trián gulo Jesús, sua máe e o discípulo predileto. Cada cena concentra-se no essencial: sem descricóes patéticas, sobrepondo com poucos tragos realistas uma constelado de símbolos. Jesús na cruz é o rei que come5 a a distribuir dons: sua túnica e vestes, um filho para uma máe e uma máe para um filho, seu alentó ou vida ou espirito, seu sangue e água. A Escritura está pre sente em citacjóes, alusóes e no paño de fundo simbólico. O cumprimento da Es critura tem valor apologético, frente aos judeus, e teológico, para os fiéis. Os sím bolos seráo vistos em cada cena.

19,17-18 Primeira cena. Jesús carrega .1 cruz: Joáo náo introduz Simáo de Cireni como tampouco menciona em seu evan gelho o principio de carregar a cruz para seguir Jesús (Mt 10,38 par); “carregou nossas dores” (Is 53,4). Saiu: da cidadiNos arredores se executavam as sentenças capítais (Nm 15,35; At 7,58; cf. Hb 13,13). Última e definitiva saída, abandonando-a Voltará a ela ressuscitado, para dar-lhe uma funçâo nova. Náo sabemos se o topónimo Caveira tinha alcance simbólico, como presença da morte; o termo se lé na cena macabra de Jezabel morta (2Rs 9,35), mas náo se percebe nenhuma conexáo. Os “ou tros dois” aludem talvez a SI 22,17 (salmo favorito dos relatos da paixáo). 19,19-22 Segunda cena. Era normal es crever em cima do condenado o título ou delito pelo qual era executado. Pilatos Ihe dá um alcance internacional: na língua do lugar e ñas duas línguas francas do Impe rio (daí uma tradiçâo tirou a idéia de chamá-las de très línguas sagradas). Na dinámica do relato, o choque dos sa cerdotes com Pilatos é significativo. Rejei taram Jesús como rei (Messias), procla maran! César rei único; agora o Procurador executa aquele que ele mesmo proclama rei, ou proclama rei um condenado. Ambas sáo coisas ofensivas para a sensibilidade judaica. Pilatos, que representa César, mantém a proclamaçâo. 19,23-24 Terceira cena. Que aos execu tores caiba a posse das vestes do executado

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'\lunto á cruz de Jesús estavam sua WIU\ a irmá de sua máe, María de CléoIiih o María Madalena. 26Jesus, vendo a liifU’ e ao lado o discípulo predileto, diz

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Morte de Jesús (Mt 27,45-46; Me 15,33'II; Le 23,44-49) — -^Depois, Jesús, sa liendo que tudo estava terminado, para que se cum prisse a E scritura diz: — Tenho sede. ¿,'Havia ai um jarro cheio de vinagre. Umpaparam urna esponja em vinagre,

a prenderam num hissopo e a aproxim aram da sua boca. 30Jesus tomou o vinagre e disse: — Está acabado. Inclinou a cabeça e entregou o espirito. 3IEra a véspera do sábado, o mais solene de todos; os judeus, para que os cadáveres nao ficassem na cruz no sá bado, pediram a Pilatos que lhes quebrassem as pemas e os descessem. 3~Os sol dados foram e quebraram as pemas aos dois crucificados com ele.33Ao chegar a Jesús, vendo que estava morto, nao lhe quebraram as pemas; 34mas um soldado lhe abriu o lado com um golpe de lança. Im ediatam ente jorrou sangue e água. 35Aquele que viu dá testemunho, e seu testemunho é fidedigno. Sabe que diz a

rni normal. A citagáo (SI 22,18) desdobra a uperagáo em veste e túnica. Sem o saber - sugere o narrador — os soldados estáo cumprindo urna previsáo. Que seja tecida e »Kmcostura pode ser urna descriólo realis ta, Tem além disso sentido simbólico? Na Iradigáo, alguns pensaram que fosse a tú nica sacerdotal; outros, que representa a unidade da Igreja. Quanto as suas vestes (no plural em grego), alguém pensa no cis ma de Israel simbolizado no manto rasga do do profeta (IRs 11,30-31), e no valor de totalidade cósmica do número quatro. O manto é símbolo de heranga na transmisNfio de poderes de Elias a Eliseu (2Rs 2). 19,25-27 Quarta cena. As “tres Marías” com o “discípulo” representam a faixa de Israel fiel a Jesús até o suplicio. Entre elas, Ncleciona a máe. Em termos sociais, o filho tínico, antes de morrer, assegura um destino ii máe (viúva?); recomenda-a a um amigo leal. O relato aponta além. Jesús lhe dá o tratamento de 2,4: “mulher”: chegou a hora entáo anunciada. A máe do rei recebe como nova familia, como irmáo de Jesús, o discí pulo ideal. Este poderá suscitar fílhos ao irmáo mais velho morto (Dt 25,5-10). María |iode encarnar a nova Eva que “adquiriu um liomem com a ajuda de Deus” (Gn 4,1). Pa ra a tradigáo antiga, é figura da Igreja máe. 19,28-30 Quinta cena. Que dessem á vítima água com vinagre, como bebida refrescante, é um trago realista. O narrador ve nisto o cumprimento de urna profecía

(SI 22,18 e 69,21), e répété très vezes que se cumpriu. A morte de Jesús encaixa-se assim perfeitamente na Escritura e é crível. O Filho cumpriu o encargo designado pelo Pai. Pela sede, esta cena se liga com a da samaritana. Aquele que pede de be ber, logo depois dará água. Além disso, o cumprimento da última Escritura penden te é o cumprimento de tudo. Jesús o sabe (como em 13,1, fechando um ciclo), o provo ca. O último cumprimento da sua obra é morrer (3,16). Sua morte é dom: entrega seu último alentó, com ele sua vida, com ela o Espirito. Seu último grito é de triunfo. 19,31-37 Sexta cena. Quebrar as pernas tinha por finalidade acelerar a morte, isto é, abreviar a tortura: faltando o apoio, sobrevinha a asfixia. Mas, para que o golpe de lança? Para certificar-se da morte, pensam alguns. Pois, segundo Dt 21,23 o corpo do sentenciado nao devia ficar pendurado durante a noite (cf. G1 3,13). As seis da tarde começava o sábado, nesse ano o primeiro dia da Páscoa. O brotar sangue e água, embora clínica mente possível, é considerado de suma importáncia pelo narrador, quando insiste no que afirma urna testemunha ocular fide digna (provavelmente o discípulo predi leto). A testemunha viu o fato e penetrou em seu sentido. E o atesta para provocar ou corroborar a fé (lJo 5,6-8). Que signi fica o fato? A morte é certa. Da morte bro ta a vida e cumpriu-se a Escritura. No evan-

li n i.ic :

Mulher, ai está o teu filho. '''Depois diz ao discípulo: - Ai está a tua máe. Desde esse momento o discípulo a Irvou para sua casa.

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l'i i,.

verdade, para que creíais. 36Isso aconteceu para que se cumprisse a Escritura: N ao Ihe quebrareis nenhum osso; 37e outra Escritura diz: Contemplaráo aquele que transpassaram.

cificado havia um jardim e nele um u> pulcro novo, no qual ninguém li.ivJ sido sepultado. 42Como fosse v e - h da festa judaica e como o sepulcro r-.ii i vesse próximo, ai colocaram Jesús j

Enterro de Je sú s (M t 27,57-61; Me 15,42-47; Le 23,50-56) — 38D epois disso, José de A rim atéia, que era discí pulo clandestino de Jesús por medo dos judeus, pediu permissáo a Pilatos para levar o cadáver de Jesús. Pilatos o concedeu. Ele foi e levou o cadáver. 39Foi também Nicodemos, aquele que o visi tara certa ocasiáo á noite, levando cem libras de urna mistura de mirra e aloés. 40Pegaram o cadáver de Jesús e o envolveram em panos de linho com os perfumes, com o é costume enterrar en tre os judeus. 41No lugar onde fora cru

Ressurreigáo de Jesús (Mi 1 1-10; Me 16,1-8; Le 24,1-12) 'No primeiro dia da semana, muito o -1 aínda as escuras, Maria M adalena vai ,u| sepulcro e observa que a pedra foi un rada do sepulcro. 2Chega correndo <>n| estavam Simáo Pedro e o outro disi lì pulo, o predíleto de Jesus, e Ihes di. — Tiraram do sepulcro o Senhoi nao sabemos onde o puseram. 3Saiu Pedro com o outro discípulo . se dirigiram ao sepulcro. 4Os dois con riam juntos; mas o outro discípulo coi ria mais que Pedro, e chegou primeiio

gelho, a água parece responder á profecía de 7,38-39; o sangue, sede da vida (Lv 17,11; Dt 12,23, pode indicar o cumprimento do dar a vida (10,11.15.17-18). A tradigáo descobriu outros simbolismos: os sacramentos do batísmo e eucaristía, a Igreja que nasce do lado do novo Adáo; o peíto aberto como novo tabernáculo da presenta de Deus e do acesso do homem. A primeira citagáo procede de Ex 12,46 ou Nm 9,12 (embora se pareja também com SI 34,21), e serve para mostrar que Jesús é o cordeiro da nova Páscoa. A se gunda procede de Zc 12,10 e diz que o cru cificado será o centro dos olhares para a conversáo: “derramarei um espirito de afliqüo e de pedir perdáo. Ao olhar-me transpassado por eles próprios faráo luto como por um filho único”. 19,38-42 Sétima cena: enterro de Jesús. O cadáver de Jesús nao é langado á vala comum dos sentenciados (Is 53,9) nem abandonado ao mau tempo e as feras (ISm 17,44), mas recebe honrosa sepultura. Com petía ao procurador dar licenga para retirar o corpo de um sentenciado. O enterro ex cede as honras fúnebres normáis pela quantidade e qualidade dos aromas, pela qualidade dos tecidos, pelo sepulcro novo. Pelas máos de José e Nicodemos, a Igreja come ta a honrar a morte de Jesús. O discípulo clandestino e o visitante noturno agora se

manifestam e expressam sua devocáo: peí sonagens que representam outros como li pos e se apresentam como modelos. Os aromase os lengóis de linho nao era m de uso corrente para enterrar os mortos (ver o caso do reí Asa em 2Cr 16,14); tém algo de festivo (SI 45,9; Pr 7,17; Ct 4,14). Ou sao homenagem postuma, tentativa deses perada de reprimir o mau cheiro da coi rupgáo. Nos funerais dos reís “se queima vam perfumes” (Jr 34,5), nao serviam para ungir o cadáver. Com os lengóis “atam” ou envolvem, amarrando totalmente o corpo. Também é homenagem excepcional que o sepulcro seja novo. Localizado num jardim: cova e campo para a sepultura de Sara (Gn 23), sepulcro no jardim real (2Rs 21,18.26). O detalhe do jardim serve para localizar o episodio seguinte. O trabalho fica termi nado antes que comece o solene descanso sabático. Jesús já descansa em paz.

20-21 Ressurreigáo. O momento e modo da ressurreigáo nao se descreve: e objeto da fé e transcende a percepgáo hu mana sensível. O Ressuscitado, sim, manifesta-se corporal e gradualmente. Primeiro com sinais de ausencia: sepulcro vazio, len qóis e sudário abandonados, mensagem por terceiros (vai se aproximando). Depois, em figura e voz irreconhecíveis. Depois com sua voz e figura de sempre, e as marcas re-

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I'nli mi Inclinando-se, vé os len. ni ii<> i lian, mas nao entrou. 6Chega >m >'.miau Pedro atrás dele, e entrou .... i'iiliTo. Observa os panos no chao, ...... lacio que lhe envolverá a cabe1 n.n i no chao com os panos, mas enl i.l.i .i parte. 8Entáo entrou o outro i. .. ijiuln que chegara primeiro ao se

pulcro; viu e creu. 9Até entáo nao haviam entendido o escrito, que deveria ressuscitar da morte. l0Os discípulos voltaram para casa.

ul. i. da paixao. E essencial identificar o IgHin vivo com o anterior do ministério, . ...... |iielc que padeceu a morte na cruz. I.imbem há progresso na fé. Primeiro ií h discípulo predileto (ideal), depois Mililn pela visáo, pelo ouvido e pelo tato, f i '.ri’iiir o grupo todo, finalmente o atra¡ililn c teimoso. As manifestaçôes sao » mnpanhadas de dons e encargos. O pri.II. ii. i para Maria: sera mulher evangelista lu icssurreiçâo. A seus discípulos, o dom |(i Mía paz, do seu Espirito e da missâo. A 11Hue a bem-aventurança da fé. 20.1 O primeiro dia da semana é o primi'iro dia da nova criaçâo: os cristáos o li ilicaráo ao Senhor (Dominus) glorificaiIh, e por isso o chamaráo “dies dominical himinicus” (= domingo). Maria de Magiliilii é urna das très que estiveram junto à . ni/. Esperou todo o sábado e a noite do ■luí seguinte, mas se levanta impaciente de madrugada: “por ti madrugo”; “antecipome à aurora” (SI 63,2; 119,147-148); ainila encerrada no seu mundo “obscuro”; da 11 a/, ao sepulcro. O v. diz a metade do que Maria viu, ou melhor, nao diz o que nao viu: o cadáver de Jesús. 20.2 O v. seguinte o completa: é a primeira mensageira do sepulcro vazio. Cu itosamente usa o plural: “nao sabemos”. Alguns comentaristas suspeitam que numa versáo precedente Maria ia acompanhada île outras mulheres. Reduzir os destinatálios a dois tem funçâo narrativa. 20,3-10 De fato, os dois agem imedialamente. Duas devem ser as testemunhas segundo a lei (Dt 19,15). Com o realismo de urna corrida, quase competiçâo, o au tor quer dizer algo mais. Pedro é o chefe indiscutido em todo momento; mas o ouIro discípulo é o predileto. Esteve à direita de Jesús na ceia, ao pé da cruz na mor te. Impulsionado pelo amor, corre mais depressa (“correrei pelo caminho de teus

A parece a M a ría M adalena (Me 16,911) — n M aria estava fora, chorando diante do sepulcro. Chorando, inclinoumandamentos quando me dilatares o coragáo”, SI 119,32) e é o primeiro a crer. O sepulcro, os lengóis e o sudario sao sinais da morte que Jesús deixou para tras. Na ausencia, Joáo descobre urna realidade. O sepulcro vazio é sinal, nao prova, pois pode significar outras coisas: remogao, trasladado; os lengóis separados sao sinais mais fortes. A Escritura poderia abrir os olhos, se fosse entendida. A que texto se refere? Provavelmente a varios, numa linha de pensamento ou esperanza: Is 53,11 “verá a luz”; SI 16,9-11; 30; 49,16; 73,23-26; Is 26,19; Ez 37. 20,11-18 Os dois discípulos voltaram para casa deixando o cenário livre para Maria. Como no caso da samaritana, será um encontro a sós. O breve relato tem um encanto particular, apesar de algumas incoeréncias: os anjos nao respondem com urna mensagem, Maria “se volta” duas vezes para Jesús. Sao detalhes funcionáis: nao faz falta a mensagem quando o en contró é iminente; volta-se dando as costas ao túmulo, volta-se ao reconhecer Jesús. Provavelmente o relato segue com liberdade o esquema de busca e encontro da esposa do Cántico dos Cánticos (Ct 3,1-4 e 5,2-8). Impaciencia do amor, levantar se, busca va, diálogo com os guardas (an jos), encontro, abrago, soltá-lo, a casa da máe (do Pai). Se é assim, é preciso acrescentar o lugar e o tempo: um horto ou jardim, o primeiro dia. Comego da nova era, da nova humanidade. Maria, a “mulher” junto á cruz, representaría a nova Eva no seu aspecto maternal (Gn 3,20); Maria jun to ao sepulcro a representa em seu aspec to conjugal (Gn 3,23-24). O esquema e várias palavras repetem a cena do primeiro encontro dos discípulos com Jesús (1,38-39). 20,11 É Maria de Magdala, a de antes; uma tradigáo oriental a confundiu com a máe de Jesús.

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20,12

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se p a ra o s e p u lc r o 12e v è « d o is a n jo s v e s tid o s d e b r a n c o , s e n ta d c ^ s : u m à c a b e c e ira e o u tro a o s p é s d e cPnde e s tiv e rà o c a d á v e r d e J e s u s . 13D i z ^ m _lh e : — M u lh e r, p o r q u e c t noras? R esp o n d e: — P o rq u e le v a r a m m £ ? u se n h o r, e n à o sei o n d e o p u s e r a m . !4D ito is s o , d e u m e ia -*ôlta e v è J e s u s d e p é; m a s n a o r e c o n h e c e u q u e e ra J e su s. l5D iz -lh e J e s u s : — M u lh e r, p o r q u e c h o r a s ? A q u e m

17Diz-lhe Jesus:

— Solta-me, pois ainda nào subi ao Pai. Vai dizer aos meus irmàos: Subo ao meu Pai e vosso Pai, ao meu Deus e vosso Deus. 18Chega Maria Madalena anuncian do aos discípulos: — Vi o Senhor e eie me disse isto.

diz: — S e n h o r, s e tu o l a v a s t e , d iz e -m e o n d e o p u s e s te e ire i bw*s c à -lo . 16D iz -Ih e J e s u s : — M a ria ! E ia se v o lta e lh e d iz i (e m h e b ra ic o ): — R a b b u n i (q u e s i g n i f i c a m e s tre ).

A pari$áo aos d is c íp u lo s — 19Ao entardecer desse dia, o primeiro da se mana, os discípulos estavam com as por tas bem fechadas, por medo dos judeus. Jesus chegou, pòs-se no meio e lhes diz: — A paz esteja convosco! 20Ditoisso, mostrou-lhes as màos e o lado. Os discípulos se alegraram ao ver o Senhor. 21Jesus repetiu: — A paz esteja convosco! Como o Pai me enviou, eu vos envió.

20.12 Sào duas te ste < rnunh a s celestes, como mostram suas v e s t e s. Guardarti o lugar, nao o corpo; ou entao, “sentados” tomam posse do lugar d& morte como en viados celestes. 20.13 O título “meu ênhor” soa ainda em sentido corrente (p. ex- assim chama Abigail a Davi, ISm 2-5). Supoe que os mensageiros celestes e s t á o a par da sitúagao; censura-os por nao ° terem guardado? 20.14 É frequente naS aparigoes que Je sus assuma urna figura desconhecida. Pertence a urna condigao corpórea nova, a par tir da qual pode esconder'se e manifestar-se. 20.15 Jesus a chama em primeiro lugar “mulher”. Eia diz “senilor”. e o título ago ra é ambiguo. 20.16 Jesús fala no timbre costumeiro de sua voz e a chama Pe¡o nome (10,3. 14.27; cf. Is 43,1). Eia o reconhece (cf. Ct 2,8; 5,2). É o mesmo d e antes e é novo, e nào precisa de aromas. 20.17 O verbo no irfperativo presente supoe que eia o abraca e de alguma forma o segura: “vou a g a r r á - l° e náo o soltarei” (Ct 3,4). Embora Jesús já tenha sido glori ficado e possa dar o ¡¿spirito, ainda lhe restam tarefas antes dc encerrar o ciclo. Permanece ainda um modo de presenta particular, intermèdio, corn respeito a essa presenta e atividade: 3 inda nào subiu ao

Pai. A mensagem combina diferenga com semelhanga: em virtude da minha glorificagào, meu Pai é agora vosso Pai (1,12), meu Deus é vosso Deus (compare-se com a fórmula de MI 2,10). Amensagem pascal é mensagem de fraternidade com Jesus. 20,18 Maria è a primeira evangelista da ressurreigào. O título Senhor agora nào è ambiguo, é o título que a fé dà ao Ressuscitado. 20.19-23 É ainda o dia da nova Páscoa, e também os discípulos temem ser persegui dos por causa da sua relagào com o senten ciado. As portas trancadas sào também testemunho da nova condigáo corporal de Jesus. O medo será vencido com a saudagáo da paz pascal; a dúvida e o desánimo, com a identificagäo corporal. Jesus atravessa as barreiras externas e internas do homem. Na cena podem-se reconhecer tragos de uma celebragäo eucaristica: dia do Senhor, presenga de Jesus na comunidade, reconciliagào pelo perdào, recordagào da paixào, dom do Espirito. 20.19-20 A saudagáo com a paz nào é convencional, mas cumprimento de uma promessa (14,27-28; cf. Is 52,7; 60,17; 66,12). Também a alegria è cumprimento (16,21-22; cf. Is 51,3.11; SI 35,9). 20,21 Amissào é ato soberano de Jesus, para prolongar sua pròpria missào. Tem

p ro c u ra s ? E ia , to m a n d o -o p e l o ja r d in e ir o , lh e

20,30

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22Dito isso, soprou sobre eles e disse-lhes: — R ecebei o E sp irito Santo. 23A quem perdoardes os pecados, ficaráo perdoados; a quem os m antiverdes, fi caráo mantidos. 24Tomé (que significa Gémeo), um dos doze, nao estava com eles quando veio Jesús. 25Os outros discípulos lhe diziam: — Vimos o Senhor. Ele replicou: — Se eu nao vir em suas máos a mar ca dos cravos e nao colocar o dedo no lugar; se nao puser a máo em seu lado, nao crerei.

26Oito días depois estavam de novo dentro os discípulos, e Tomé com eles. Jesús veio a portas fechadas, colocouse no meio e disse-lhes: — A paz esteja con vosco! 27Depois, diz a Tomé: — Póe aqui o dedo e vé minhas máos. Estende a máo e coloca no meu lado, e náo sejas incrédulo, mas eré. 28Tomé lhe respondeu: — Meu Senhor e meu Deus. 29Diz-lhe Jesús: — Porque me viste creste. Felizes os que creráo sem ter visto. 30M uitos outros sinais Jesús fez na presenta de seus discípulos e que náo

como origem e modelo a missáo de Jesús pelo Pai, e como instrumento e garantía o dom do Espirito. 20.22 O gesto de soprar recorda a criado dohomem (Gn2,7; Sb 15,ll)earessurreígáo dos mortos (Ez 37). E como a criado do homem novo, dotado do alentó do Es pirito, em virtude da ressurreígáo de Jesús. 20.23 O poder de perdoar ou imputar pe cados soa como variante de Mt 18,18 (e Mt 16,19). Aexpressáo polar (os dois extremos) pode significar totalidade (cf. Is 22,22 o poder simbolizado pelo controle da porta); os verbos estáo na voz passiva teológica, “ficam perdoados (por Deus)”. E um po der que discerne e julga, que reconcilia ou excluí: que se dá em primeiro lugar aos dis cípulos, e que eles exerceráo de formas diver sas (aqui entra a interpretado e explicado posteriores): admitindo ou nao ao batismo, na penitencia também sacramental (embora imputar ou reter pecados nao seja ato sacramental, mas sim exercício de poder). 20,24-29 O episodio gravita rumo á profissáo de fé feita por Tomé (11,16) e a de c larad o final de Jesús. Do grupo dos “doze” (denominadlo técnica) se desliga Tomé para representar um papel importan te. É o incrédulo que pede provas palpáveis, que eré nos milagres indubitáveis; que irónicamente, pela sua teimosia, acaba sen do testemunha excepcional. Serve de aviso para todos os que no futuro teráo de crer por sua palavra, pela m ediado do testemunho apostólico dos que “viram”, quer dizer, conviveram com Jesús.

20.24 Os companheiros lhe dizem o mesmo que Maria dissera, “vimos o Senhor”: título que a fé enuncia. Compare-se com “encontramos o Messias” (1,41.45). 20.25 Tomé quer identificar Jesús pelas marcas corporais da crucifixáo (os outros as teriam mencionado). 20,26-27 Jesus se apresenta no meio de todos, exatamente como no domingo an terior. Nao vai dedicar a Tomé urna aparid o a sos: no meio da comunidade poderá ver Jesus e professar a fé. Como que desa fiando, Jesús aceita submeter-se à prova exigida, mas exige fé. Tomé se contenta com ver, como os outros. 20.28 A profissào de fé em Tomé é ple na. “Meu Senhor” ( ’adonay) substituí em tempos posteriores o nome nao pronuncia do de Yhwh; “meu/nosso Deus” é título clàs sico da alianza. Lemos os dois unidos no SI 35,23: “Desperta, levanta-te em minha defesa, meu Deus e meu Senhor, em minha causa” (atengao aos verbos; cf. Am 5,16). E como urna resposta final as declara r e s “Eu sou” do evangelho. 20.29 Sao as últimas palavras de Jesús na versáo original do evangelho. Dirige o olhar ao futuro (como em 17,20). Os dis cípulos tém tido urna fu n d o especial: ser testemunhas oculares para dar testemunho dele. Os futuros teráo de aceitar esse tes temunho e crer. Para eles há uma bemaventuranga especial (IPd 1,8). 20,30-31 O epílogo descreve o livro como antologia ou se le d o e declara sua finalidade. O evangelho referiu sete sinais

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constam neste livro. 31Estes ficam es critos para que creíais que Jesús é o M essias, o Filho de Deus, e para que crendo tenhais vida por meio dele. A parigáo ju n to ao la g o — ‘Depois, apareceu novam ente aos discípulos junto ao lago de Tiberíades. A pareceu assim: 2Estavam juntos Sim ao Pedro, Tomé (chamado o Gémeo), N atanael de Caná da Galiléia, os Zebedeus e outros dois discípulos. 3Diz-lhes Simáo Pedro: — Vou pescar. Respondem-lhe:

milagrosos, em várias ocasióes falou de “sinais” no plural (ver 11,47; 12,18) feitos diante dos discípulos como testemunhas. A finalidade do escrito é suscitar a fé (nao satisfazer a curiosidade). Na forma absoluta, com dativo ou acu sativo, com partículas, o verbo “crer” se repete sem cessar no evangelho, sendo urna das palavras dominantes. Pela fé se alcanga a vida auténtica e perdurável que Jesús outorga. Também “vida” é palavrachave do evangelho.

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— Vamos contigo. Saíram, pois,esubiram à barca; mas nessa noite nada pescaram. 4Já de manhá estava Jesús na praia; mas os discí pulos nao reconheceram que era Jesús. Diz-lhes Jesús: — Jovens, tendes algo para comer? Responderam: — Nao. 6Disse-lhes: — Lançai a rede à direita da barca e encontrareis. Lançaram-na e nao podiam arrastála por causa da multidáo de peixes. 70 discípulo predileto de Jesús diz a Pedro:

pesca e pastoreio, o relato está repleto de detalhes de alcance simbólico: a noite e a manhá, a rede que nao se rompe, nudez e veste de Pedro, navegagáo e margem. O re lato se articula emduas cenas: pesca e refeigáo em comum (w. 1-14), diálogo com Pedro e destino do discípulo predileto (w. 15-23). Os dois w . fináis sao um segundo colofáo 21.2 Náo sabemos se o número de sete discípulos encerra aqui algum sentido es pecial. Talvez se deva simplesmente a outra tradigáo recolhida. 21.3 Durante a noite, tempo favorável para 21,1 Este capítulo é adigáo evidente: pesca, náo pegam nada. É a noite das treprovavelmente acrescentado por um memvas, na qual sentiráo a auséncia de Jesús, bro da escola de Joáo, e muito cedo, pois apesar de estar perto. Tém de experimentar consta em todos os manuscritos.^ Nao o fracasso: sem Jesús nada podem (15,5). obstante, é canónico como o resto. E pos21.4 A manhá é o tempo da graga: “Saciasível que tenha recolhido um relato prece nos pela manhá com tua misericordia” (SI dente da vocagáo de apóstolos (cf. Le 5,190,14). E o mesmo recurso de outras mani11) e o tenha transformado á luz da Páscoa. festagóes: a liberdade do Ressuscitado para Como se a ressurreigáo selasse definitiva assumir diversas figuras, o olhar empírico mente a vocagáo e a missáo. Ao fato da sem a penetragáo da fé, os sinais para iden aparigáo se sobrepóe o interesse teológico tificar o personagem. por temas eclesiais: apostolado como pes 21.5 Algo de comer: a saber, para acompa ca, agáo pastoral de Pedro, fecundidade do nhar o páo; no contexto, peixe. Pede queni trabalho apostólico, Senhor como título, vem para dar, como pediu á samaritana. eucaristía. Pelos nomes dos apóstolos men 21.6 Como símbolo da fecundidade do cionados, forma inclusáo com o comego apostolado, quando se cumpre a palavra de (1,35-51), também pela localizagáo na Ga Jesús. E como sinal milagroso, que inter liléia, que coincide com outras tradigóes. preta correta e rápidamente o discípulo pre Pelo pao e pelos peixes se prende a 6,1-14. dileto. Á direita é o lugar dos eleitos, das A aparigáo acontece ao ar livre, no con béngáos (Dt 27,11-13; Js 8,33-35; Mt 25). texto das tarefas cotidianas (como a vida 21.7 Aexpressáo náo é clara. Parece indi da Igreja). A relagáo entre Pedro e o discí car que náo trajava senáo urna roupa de traba pulo predileto é a mesma dos capítulos pre lho e que a cinge para que náo lhe estorve os cedentes. Além das imagens já usadas de movimentos. Langar-se á água pode expres

21,17

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— É o Senhor. Quando Pedro ouviu que era o Senhor, vestiu a roupa de baixo, pois nâo levava outra coisa, e se atirou à água. 8Os outros discípulos se aproximaram no bote, urrastando a rede com os peixes, pois nâo estavam longe da margem, apenas uns duzentos cóvados. 9Quando saltaram em Ierra, véem brasas preparadas e sobre das peixe e pao. 10Diz-lhes Jesús: — Trazei algo do que pescastes agora. n Subiu Pedro arrastando para a terra a rede repleta de peixes grandes: cento e cinqüenta e très. E, embora fossem tan tos, a rede nao se rasgou. 12Jesus lhes diz: t — Vinde comer. Nenhum dos discípulos se atrevía a perguntar-lhe quem era, pois sabiam que

era o Senhor. 13Jesus se aproxima, toma o pao e o reparte, e faz o mesmo com o peixe. 14Essa foi a terceira aparicao de Jesús, já ressuscitado, a seus discípulos. 15Quando terminaram de comer, Je sús diz a Simáo Pedro: — Simáo de Joáo, tu me amas mais que estes? Responde-lhe: — Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Diz-lhe: — A pascenta meus cordeiros. 16Pergunta-lhe pela segunda vez: — Simáo de Joáo, tu me amas? Responde-lhe: — Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Diz-lhe: -—-Apascenta m inhas ovelhas. 17Pela terceira vez lhe pergunta:

sar impaciéncia por chegar. Se tem funçâo simbólica, seria um esforço de purificaçâo antes de aproximar-se de Jesús (duvidoso). 21,8 Arrastando: na rede ou traineira, sem tirar os peixes para a barca. No plano simbólico é a força de Jesús “atraindo tudo a si” (12,32). 21.11 Cento e cinqüenta e très é o valor numérico das letras das correspondentes palavras hebraicas (dggym gdwlym), um exercício de gematria bem ao gosto da épo ca. No relato, serve para exprimir a abun dancia. A rede nâo se rompe: símbolo da unidade da Igreja, segundo os antigos co mentaristas. Os peixes tirados da água podem encerrar simbolismo batismal, atesta do na antigüidade. 21.12 Precisamente porque sabem nâo se atrevem, por urna espécie de temor reve rencial. 21.13 As fórmulas sao eucarísticas. E Jesús quem reparte; nâo se diz que ele coma. 21.15-23 Esta cena foi escrita quando as duas personagens já morreram, na épo ca tardia da Igreja primitiva. 21.15-19 O diálogo com Pedro desperta várias ressonáncias. Dos sinóticos e para a reconciliaçâo, Le 5,1-11 (“afasta-te de mim... nâo temas”) e Mt 14,30-31 (“por que duvidaste?”); para a missáo Le 5,10 (pes cador de homens) e Mt 16,16 (edificarei minha Igreja). Mais fortes e obvias sao as ressonáncias da tríplice negaçâo, que é

preciso cancelar com a tríplice declaraçào, humilde, de amor: “ao entardecer sereis examinados no amor” (Joáo da Cruz). A variaçâo nos termos “amar, querer” e “ove lhas, cordeiros, cordeirinhas” parece esti lística, mais que teológica. Pedro recebe um encargo especial e único para a comunidade (lPd 5,2), que continua sendo rebanho de Jesús (cap. 10). A nota temporal do v. 15 quer unir esta cena com a manifestaçâo e a refeiçâo prece dente: o individual fica enquadrado no co munitàrio. O destino de Pedro se expressa em imagens que apontam para o martirio, talvez para a cruz com o “estender os braços”. O “cingir-se” da tarefa cotidiana transforma-se em “ser cingido” ou atado à for ça (cf. At 21,11-12) e conduzido a morrer. Depois da ressurreiçâo e reconciliado com Jesus, Pedro “o seguirá até a morte” (13,37). O martirio “glorifica” a Deus (12, 33; lPd 4,16). 21,15 A pergunta sobre o amor pode ser relacionada com 14,21 e 15,13; a imagem do pastor com o cap. 10. Se Mateus propòe a confissao de fé como fator de sua consistència “pétrea”, Joâo propòe o amor a Je sus como condiçâo e garantía de sua açâo pastora!. Pedro amadureceu no amor, como se dirigisse ao Mestre e Senhor um “amor com todo o coraçâo e todas as forças”. 21,17 Tu sabes tudo: como demonstrou na prediçâo (13,38) e segundo a confissâo

JOÁO

366

21,18

— Simáo de Joáo, tu me amas? Pedro se entristeceu por lhe perguntar pela terceira vez se o amava, e lhe disse: — Senhor, tu sabes tudo, tu sabes que te amo. Diz-lhe: — Apascenta minhas ovelhas. l8Eu te asseguro: quando eras jovem tu mesmo te cingias e ias aonde querias; quando ficares velho, estenderás as máos, outro te cingirá e te levará aonde nao queres. 19(Dizia-lhe isso indicando com que morte haveria de glorificar a Deus.) Di to isso, acrescentou: — Segue-me! 20Pedro voltou-se e ve o discípulo predileto de Jesús, aquele que se apoiara sobre seu lado durante a ceia e lhe per-

guntara quem era o traidor. 21Vendo-o, Pedro pergunta a Jesús: — Senhor, o que será dele? 22Responde-lhe Jesús: — Se quero que permanega até que eu volte, o que te importa? Quanto a ti segue-me. “3Assim correu entre os discípulos o boato que esse discípulo nao morreria. Jesús porém nao disse que nao m orre ria, e sim: se quero que permanecía até que eu volte, o que te importa? 24Este é o discípulo que dá testemu nho dessas coisas e as escreveu; e consta-nos que seu testemunho é fidedigno. 25Restam muitas outras coisas feitas por Jesús. Se quiséssemos escrevé-las urna por urna, pensó que os livros es critos nao caberiam no mundo.

dos discípulos (16,30). Jesus lè o pensamen to e nao menos o sentimento. 21,20-23 É como um apéndice do apén dice. A pergunta de Pedro serve de enlace e pode soar como mistura de curiosidade e interesse pelo amigo (cf. 13,23; 19,26). A resposta de Jesús é intencionalmente ambigua, polivalente. No condicional, Jesús reserva a si a decisáo do destino. Ao dizer “até que eu venha”, pode sugerir a expectativa de urna parusia iminente (cf. 14,3). A corregáo acrescentada parece refletir a decepgáo de urna comunidade ante a morte inesperada de um guia que consideravam ¡mortal ou pouco menos.

Apoiados na ambigüidade, podemos re fletir. O importante para cada cristáo é “se guir” Jesús, sem preocupar-se com o des tino atribuido aos demais. Um discípulo predileto, urna testemunha fidedigna, nao faltará nunca na Igreja. E certo que Jesús há de vir. 21,24-25 Novo colofáo, em estilo retó rico, que fala do autor na terceira pessoa e de si no plural: “sabemos”. “Testemunho” e “verdadeiro” sao termos freqüentes e centráis no evangelho. Pode servir como defin ¡gao: do evangelista, como testemu nha ocular, autorizada e reconhecida; do evangelho, como compendio canónico de uma “plenitude” inesgotável.

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ATOS DOS APOSTOLOS INTRODUÇÂO Embot a seja possivel 1er este livro como obra autónoma, é melhor ter cm conta que é apenas a segunda parte de urna obra, e que somente lida como tal é que manifesta todo o seu sentido. É obra única no N ovo Testamento, de grande valor histórico, embora aceite convençôes da época: principalmente o gosto pelo maravilhoso e os discur sos na boca dos personagens. Só que os discursos tém na obra urna funçâo particular: sao o evangelho proclam a do, segundo o mandato de Jesús. Quanto aos personagens, dois protagonistas atuam sucessivámente em primeiro pla no: Pedro na prim eira parte (caps. 1— 12), enquanto se consolida a igreja de Jerusalém e periferia; Paulo, que vai promovendo a difusáo do evangelho pela Asia, Europa e até Roma. Lendo com mais atençâo, suspeitase que éprotagonista precisamente esta palavra ou mensagem, que se difunde com estranha força de convicçâo. R e tend/>o texto, conclui-se que o verdadeiro protagonista é o E spirito prom e tido e enviado p o r Cristo à sua Igreja. O material narrativo p o d e ser cata logado em relatos, discursos e sumários. Ocupam grande espaço osprocessos, que sao relatos com discursos incluidos. A ssistim os no relato à consolidaçâo, expansâo e crescimento da Igreja, em muitas igrejas ou comuni dades locáis que form am a grande unidade. Primeiro, tem a prim azia a de Jerusalém, onde tudo começa; depois, toma afrente a de Antioquia. A expan sâo nâo é só geográfica: é principal mente um ir penetrando e ganhando adeptos no territorio e cultura pagaos; é ao mesmo tempo um desprenderse, nao pretendido, do judaism o. Esta é

urna constante do livro que culmina na última página, em Roma. A organizaqáo das igrejas é fluida, com um corpo dirigente local de “an d a o s” (em grego presbyteroi); os apóstalos tem a responsabilidade e a autoridade supe rior; a seu número se somam Matías, Barnabé e Paulo. Existe urna constancia de vida sacramental e litúrgica: batismo e eucaristía, imposiqao das máos, celebraqóes; e com isso a instruqao catequética. Ñas cenas íntegras e em detalhes signi ficativos, os Atos dos Apóstelos sao cumprimento de um mandato ou profecía de Jesús, eco de um ensinamento, repetiqáo ou reflexo de urna aqao. Bastará ci tar alguns casos (vejam-se os paralelos): batism o de Espirito e fogo Le 3,16/ At 2,1-4 Le 3,21s descida do Espirito At 11,16 Le 7,1-10/ centuriáo romano At 10 Le 8,49-56/ ressuscita urna menina At 9,36-42 v isio gloriosa, Le 9,28-36/ transfiguraçâo At 7,55s e 9,4ss 1x8,22-25/ tem pestade acalmada At27,13-26 Lc9,31.51/ subida a Jerusalém At 19,21; 21,15 processo e morte de Estéváo: —nao podem resistir-lhe Le 21,15/ At 6,10 —perante o Grande Conselho Le 22,66/ At 6,12s —pede perdáo pelos inimigos Le 23,34/ At 7,60

ATOS DOS APOSTOLOS

370

INTRODUgÁO

O autor é o mesmo do evangelho; a A data: duvida-se entre 62/63 antes da tradiqáo antiga o chama Lucas. Testesentenqa contra Paulo, ou depois de 70, munha de alguns fatos (se n á o fo r citacomo indica o evangelho. Os destinatágao de fo n tes ou recurso narrativo). rios sáo, principalmente, pagaos con Parece pertencer ao círculo de Paulo. vertidos.

ATOS DOS APOSTOLOS Promete o Espirito Santo — 'N a prim eira parte, querido T eófilo, contei tudo o que Jesús fez e ensinou desde o principio, 2até que, depois de dar instrugóes por meio do Espirito Santo aos apóstolos que havia escolhido, foi levado ao céu. 3A presentara-se vivo a eles, depois de padecer, durante quarenta dias, com muitas pro vas, m ostrando-se e falando do reino de Deus. 4C om endo com eles, reco-

A scensáo (Le 24,50-52) — 6Estando pois reunidos, lhe perguntavam: — É agora que vais restaurar a sobe ranía de Israel?

1,1-2 Este breve prólogo une o presente livro ao evangelho como segunda parte de urna obra, com o que a historia da Igreja nascente fica firmemente ligada ao ministério de Jesús. Este ministério se resume em duas atividades, obras e palavras, e se define por seus limites temporais. O “principio” pare ce referir-se á atividade pública de Jesús (Le 1 ,2 ), sem incluir o que chamamos evange lho da infancia. O final é original de Lucas. Em comparagáo com outros evangelistas, Lucas sublinha duas etapas intermedias: urna de quarenta dias (número simbólico), que pertence ainda á atividade de agir e ensinar de Jesús na térra, e outra de preparagáo ao dom do Espirito, dedicada á oragáo. O prólogo revela a consciencia de escritor. Dedica sua obra a Teófilo, nao sabemos se amigo ou protetor. Muito diferente é a quase dedicatoria do Salmo 45 a “um rei”, e por razáo oposta, o longo prólogo de 2Mc 2,1932. Lucas teve mais éxito em “tomar memorável o nome”. Entre as obras de Jesús se destaca a eleigáo dos apóstolos (Le 6,12-13), e entre as palavras as instrucóes fináis, provavelmente depois de ressuscitar. Menciona a ascen sáo na voz passiva do verbo levantar, elevar. 1.3 Quarenta dias é número simbólico, que recorda Moisés na montanha (Ex 24,18; 34,28; Dt 9,9) e Elias peregrino (IRs 19,8). Com énfase certeira junta os dados, “vivo depois de pa decer” (a morte). Um fato acreditado por “pro vas’’(Le2434), manifestagóes visuais e palavras. 1.4 Partilhar a mesa (o sal) é uma das pro vas (Le 24,36-43). Jerusalém tem importán-

cia capital no pensamento de Lucas. Tragou, a partir de Le 9,51, a grande “subida” de Je sús para Jerusalém, a fim de padecer e ser crucificado; o último ato da subida será a ascensáo. Depois, Jerusalém será o bergo e o ponto de partida da Igreja. 1,5 Identifica o “Prometido pelo Pai” citando e adaptando uma frase do Batista (Le 3,16; Jo 1,33). Adata fica pendente, convidando á constancia. 1,6-11 Ascensáo: liga-se com o final do evangelho. Para os outros evangelistas, a ressurreigáo é a “glorifica^áo” ou exaltagáo de Jesús, para sentar-se á direita de Deus. Este final é um acontecimento transcenden te, nao acessível aos sentidos. Lucas dra matiza o fato, inspirando-se em anteceden tes bíblicos, em lendas apócrifas e talvez em modelos helenísticos. Do AT conhece a referencia concisa a Henoc (Gn 5,24; Eclo 44,16) e o relato misterioso, quase litúrgico, do rapto de Elias na presenga de Eliseu e num carro de fogo (2Rs 2,1-13; Eclo 48,9.12; lM c 2,58); também a “figura hu mana” de Dn 7 é levada ao céu numa nuvem para receber do Anciáo o poder. Lucas adota o esquema vertical, que colo ca a divindade na altura celeste (SI 123,1). Usa o verbo “elevar-se” (epairo, raro com este fim) e o corrente “levantar, elevar” (que corresponde ao hebraico Iqh). Convoca dois personagens masculinos celestes e prefere a nuvem ao carro de fogo (“tomando as nuvens como teu carro”, SI 104,3). Aceña visual se anima com diálogos e instrugóes. Desta

1

m endou-lhes que nao se afastassem de Jerusalém , mas que esperassem o prom etido pelo Pai, o que ouvistes de m im : 5Joáo batizou com água, vós em breve sereis batizados com o Espirito Santo.

ATOS DOS APÓSTO LOS

372

1,7

7Respondeu-ihes: — Nao cabe a vós saber os tempos e circunstàncias que o Pai fixou com sua exclusiva autoridade. 8Mas recebereis a força* do Espirito Santo que virá sobre vós, e sereis m inhas testemunhas em Jerusalém, na Judéia, na Samaria e até os confins do mundo. 9Dito isso, em sua presença se elevou, e urna nuvem o ocultou a seus olhos. 10Continuavam com os olhos fixos no céu enquanto eie partia, quando duas personagens vestidas de branco se apresentaram n e lhes disseram: — Homens da Galiléia, que fazeis ai olhando o céu? Este Jesus que vos foi arrebatado para o céu, virá como o vis tes partir para o céu.

Escolha de Matías — I2Entáo, do mon te das Oliveiras voltaram a Jerusalém; esse monte fica á distáncia de Jerusalém apenas uma caminhada de sábado, g u a n do chegaram, subiram ao piso superior onde se alojavam: Pedro e Joáo, Tiago e A ndré, Filipe e Tomé, Bartolomeu e Mateus, Tiago de Alfeu, Simáo o zelota e Judas de Tiago. 14Todos eles, com algumas mulheres, a máe de Jesús e seus parentes, persistiam unánimes na oracáo. 15Num desses dias, levantou-se Pedro no meio dos irmáos, cento e vinte pessoas reunidas, e disse: — 15Queridos irmáos, devia cumprirse o que o Espirito Santo profetizou por meio de Davi a respeito de Judas, aquele que guiou os que prenderam Jesús,

apresentaçâo lucana procede nossa festa litúrgica da Ascensáo. Na literatura apócrifa, prolifera o género intitulado “Ascensáo de N.” 1,6-7 O breve diálogo revela o horizonte mental dos discípulos, mesmo depois da ressurreiçâo, mas antes de receber o Espirito: urna restauraçâo política de Israel (cf. Mt 17,11; Ab 20-21; Sf 3,19-20). Jesus se nega apredizer datas (Mt 24,36-37; Me 13,32). 1,8 O Espirito tradicionalmente comuni ca força física (Jz 14,6.19) ou espiritual (Is 11,2-3). Os apóstolos a receberáo para urna missáo particular: ser “testemunhas” de Je sus. A palavra é densa de conteúdo, por sua freqüência em todo o NT, em suas variaçôes verbais e nomináis. As etapas estáo marcadas: Jerusalém, centro; dai, em movimento cen trífugo, a Judéia, a semipagá Samaria, os pa gaos “até os confins do mundo” (Is 48,20; 49,6; 62,11). Essa consciência de universalidade se deve ao narrador inspirado; os dis cípulos levaráo tempo para compreendé-la. * Ou: poder. 1.10 Ajijos em figura humana sáo companhia costumeira em momentos solenes: o nas cimento (Le 2,9), a ressurreiçâo (Me 16,5). 1.11 Como designaçâo de origem, “Ga liléia” nao se aplica a todos; sim, como de signaçâo dos seguidores de Jesús. O anúncio da volta é conciso, sem indicaçao alguma temporal. E pura afirmaçâo do fato, garanti da por duas testemunhas celestes. 1,12-14 Este é o primeiro dos famosos sumários de Lucas. Paradas narrativas que olham para trás e para a frente, a fim de

resumir, ou deixar cair chaves de interpretagáo. Pode ser que o aprendeu das para das retrospectivas ou prospectivas de nar radores bíblicos (p. ex. Jz 2,11-23; 2Rs 17). A mengáo do monte das Oliveiras sugere que foi o lugar da ascensáo; pode ser influxo da lembranga da profecía de Zc 14,4 sobre a vinda (do Messias) a tal monte. A caminhada de um sábado é pouco me nos que um quilómetro. A lista dos após tolos é tradicional (Le 6,14-16). As mulhe res sáo das que tinham seguido Jesús (Le 8,2-3; 10,38-42; 23,49.55; 24,10); entre elas se destaca sua máe. Os irmáos sáo parentes de Jesús. A sala superior podia ser lu gar de retiro ou de reuniáo (9,37; 20,8). A tarefa principal é a oragáo em comum; imagem inicial de comunidades cristas. A segunda tarefa será completar o grupo dos doze: também a eleigáo dos doze é prece dida de oragáo (Le 6,12). 1,15-26 Define-se o primeiro grupo que vai receber o Espirito: uma comunidade de irmáos; o número, dez por comunida de, imagem do novo Israel. É uma comu nidade hierárquica, dirigida pelos apósto los, entre os quais se destaca Pedro. O apostolado é particular de uma sorte, um servigo, uma responsabilidade (kleros, diakonai, episkopen). Os apóstolos sáo o lago auténtico entre a vida de Jesús e a vida da Igreja: tém de ter convivido com ele durante todo o seu ministério e tém de dar testemunho de sua ressurreigáo. O discur so de Pedro vem a ser programático.

2,2

l7que era um dos nossos e compartilhava o nosso ministério. 18Com o paga mento de sua iniqüidade com prou um terreno, caiu de cabega para baixo, arrebentou-se pelo meio e Ihe saíram as entranhas. 19Todos os habitantes de Jerusalém tom aram conhecim ento, de modo que o terreno se chama em sua língua Hacéldama (ou seja, cam po de sangue)*. 20Pois está escrito no livro dos Salmos: Fique sua morada despovoada, que ninguém nela habite, e que seu lu g a r seja o cu p a d o p o r outro. 21Portanto, de todos os que nos acompanharam enquanto o Senhor Jesús entrava e saía entre nós, 22desde o batismo de Joáo até que foi arrebatado de

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ATOS DOS APOSTOLOS

nós, um deve ser conosco testemunha de sua ressurreiqáo. 23D esignaram dois: José, cham ado Bársabas, apelidado Justo, e Matias. 24Depois rezaram assim: — Tu, Senhor, que conheces os coracóes de todos, indica-nos qual dos dois escolhes 25para ocupar o lugar desse m i nistério apostólico, que Judas abandonou para ir ao lugar que lhe correspondia. 26Tiraram sortes, e a sorte caiu em Matias, que foi incorporado aos onze apóstolos. Pentecostes (Jo 20,22) — ‘Quan do chegou o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos. 2De repente veio

2

gáo comunitària e a reconstituigáo dos Para o leitor posterior, o narrador recodoze. Propóe como data a festa das Sema lhe uma das lendas que corriam sobre a nas, quer dizer, as sete semanas depois da morte desastrada de Judas, aplicando-lhe Páscoa, o dia qüinquagésimo (em grego dois textos da Escritura citados como pro pentekoste; Ex 34,22; Nm 28,26). Festa, fecía (SI 69,25; 109,8). Era um do “nosso anteriormente, da oferta de primeiras es número”, e o número era muito importan pigas, mais tarde unida à recordagáo da te (ver o pranto das tribos em Jz 21,3). O alianga no Sinai. E descreve a vinda com dinheiro se chama “pagamento da iniqüi imagens clássicas de teofania, os efeitos à dade” ou prego do crime: o homicidio que semelhanga de alguns antecedentes. se relaciona como nome do campo (em Do AT temos de recordar o dom do Es hebraico “sangues” pode significar homi pirito ao rei (Saul ISm 10,6; Davi ISm cidio); embora o sangue pudesse ser o do 16,13), ao Messias (Is 11,2). Pelos elemen criminoso. O modo da morte corresponde tos narrativos deve-se destacar a “partitambém ao género literário (ver p. ex. a lha” do Espirito entre os setenta colabo morte de Antíoco em 2Mc 9). radores de Moisés (Nm 11): ai Moisés 1,19 *Ou: cemitério. 1,22 Desde o batismo de Joáo (Le 3,21). expressa o desejo de uma infusáo do Es pirito para todo o povo; desejo que Joel Testemunha (Le 1,2; ICor 15,10. converte em profecía (3,1-5). Nesta cena 1,23-24 Deus há de decidir sem parciae no caso de Saúl, o Espirito manifesta sua lidade por meio da sorte (Pr 16,33) e sua presenta com sinais orgiásticos ou ex decisáo é acertada (Pr 17,3; 21,2). O curio táticos. so é que lhe submetem só duas pessoas: Entre os símbolos apresenta o vento nao havia outras que reunissem as condi(porque em grego Espirito é a mesma pagóes requeridas? lavra que vento, cf. Jo 3,8) e o fogo, ele 1.24 Ver Le 16,15; Pr 16,5. mento da divindade. Vento teofánico: Is 1.25 Perdido o “lugar” = posto, vai ao “lu 30,27; Ez 1,4; 3,12; fogo: SI 18,13; 29,7; gar” seu, aquele que lhe compete, a morte. 50,3; 97,3. “Línguas de fogo” é metáfora visual (Is 5,24) que aqui adquire valor sim 2,1-13 Liga-se com Le 24,49. O dom bólico, porque o dom do Espirito está or do Espirito é, segundo Joáo, conseqüéndenado à proclamagáo do evangelho e se cia da glorificagáo de Jesús: prometido manifestará em fenómenos de lingua(14,17) e entregue (20,22). No relato de gem. As línguas do Espirito se “repartem” Joáo, a entrega tem certa intimidade, em (como em Nm 11), o Espirito “repousa” bora com ressonáncias de criacáo. Lucas apresenta em cena, dramáticamente, o estavelmente (como em Is 11,3). acontecimento transcendente. Com o seu 2,2 Por mais que estivessem esperando, adiamento, obtém tempo para a preparao estrondo chegou de repente, e “enche”

ATOS DOS APOSTOLOS

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do céu um ruido, como de vento de furacáo, que encheu toda a casa onde se alojavam. 3A pareceram línguas como de fogo, repartidas e pousadas sobre cada um deles. 4 Encheram -se todos do Espirito Santo, e cornecaram a falar lín guas estrangeiras, conform e o Espirito Santo lhes perm itía expressar-se. 5Moravam entáo em Jerusalém judeus piedosos, vindos de todos os países do mundo. 6Ao ouvir-se o ruido, reuniu-se urna multidáo, e estavam espantados, porque cada um ouvia os apóstalos fa jando no próprio idioma deles. 7Fora de si pelo assombro, comentavam: — Nao sao todos galileus os que falam? 8Como entáo os ouvimos cada um

em nossa lingua nativa? 9Partos, Qu dos, elamitas, habitantes da Mesi>|m tàmia, da Judéia e Capadócia, Ponin t Asia, 10Frígia e Panfilia, Egito e dr.in tos da Libia junto a Cirene, rom.m ■ residentes, njudeus e prosélitos, crclcii ses e árabes: todos os ouvimos coni m em nossas línguas as maravilhas de I Vn> 12Fora de si e perplexos, comentaviim — Que significa isso? 13Outros caçoavam, dizendo: — Estâo bébados. 14Pedro se pôs de pé com os on/.o a levantando a voz, lhes dirigiu a palavi.i — Judeus e habitantes todos de Jeni salém, sabei-o bem e prestai atençâo .m que vos digo. 15Estes nao estáo embi i.i

toda a casa; talvez signifique que se ouve em toda a casa. 2.3 Um só Espirito pousa, e se distribuí (ICor 1 2 , 1 1 ). 2.4 A informagáo sobre a lingua nao é coerente: aquí diz que falavam “línguas estrangeiras” capacitados pelo Espirito. Mais abaixo, o povo diz que falam numa lingua, a pròpria, mas que cada um a entende na sua (como numa milagrosa tradugáo simultànea). 2,5-8 Acena anterior se imaginava numa sala em beneficio dos presentes. De repen te os apóstolos se encontram como num cenário ante um público numeroso, forma do de judeus piedosos ou devotos, proce dentes de toda a diàspora e estabelecidos em Jerusalém. Urna reuniáo como a anun ciada pelos profetas (Is 26,13; 49,22; 60,4.9; Zc 8,7-8), com caráter mais ideal que real. Os perfis aqui se confundem, porque o narrador supóe muitas coisas ou délas se despreocupa. Se residiam em Jerusalém, nao entendiam o aramaico? Por que o estrondo os congrega todos nesse lugar? Quando os discípulos comegaram a falar? A primeira reagáo é de admiragáo diante do prodigio: algo sem precedentes na tradiaio bíblica. A lingua dos apóstolos toma se universal, como a do céu (SI 19). A divisáo e dispersáo de Babel (Gn 11) inverte a diregáo. A diàspora judia convertida será o primeiro círculo concèntrico da confluen cia para o alto do monte (Is 2,2-5); o se gundo círculo seráo os “prosélitos” (v. 1 1 ).

2,9-11 Alista, metida à força na perguntli dos presentes, quer dar impressâo de pin ralidade e totalidade. Olhada de perlo i desconcertante, porque mistura povos, re gióes, provincias romanas, junto com n Judéia. Cretenses e árabes poderiam abni car Ocidente e Oriente. 2,12-13 A segunda reaçâo é divisáo de opinioes entre a perplexidade e a zomltii ria; fácil recurso para desqualificar o que nao se entende (cf. ISm 1,14). Do ponto de vista narrativo, a zombaria serve do transiçâo. 2,14 O discurso de Pedro é solene e im portante. E o primeiro que se pronunci.i depois de receber o Espirito; à imagem de Jesús que, depois de receber o Espirito nu batismo, pronuncia um discurso progra mático na sinagoga de Nazaré (Le 4). É o primeiro de urna série de discursos seme lhantes (3,12-16; 4,8-12). Embora elabo rado pelo narrador, parece refletir um mo délo de pregaçâo primitiva aos judeus. Divide-se cómodamente em duas partes, marcadas pela dupla introduçào: w . 15-21 e 22-36. Pedro fala de pé, à maneira dos orado res gregos, levanta a voz como o requer o público, pede atençâo como qualquer ou tro (Is 1,10; 28,23; SI 49,2), para urna mensagem importante. 2,15-28 Dedica a primeira parte a ex plicar o que está acontecendo, negando a explicaçâo superficial, da embriaguez, e propondo a explicaçâo justa que, para um

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corno suspeitais, pois nào sào mitl>i que as nove da manhà. 16Mas està M>*iinmrindo o que o profeta Joel anunh|imi ' Nos últimos tempos, diz Deus, i/t'í limili rei meu espirito sobre todos: m*Mi\ fìlhos e filhas profetizarào, vos«•<*/m't'ns veráo visóes e vossos andaos ««iuhm tío sonhos; l8também sobre meus wi Vi iv e minhas servas derramarei meu fHiilrito naquele dia e profetizarào. I*rnrei prodigios em cima no céu e m haixo na terra: sangue, fogo e fu-

maga; 20o sol ficará escuro, a lua ensangüentada, antes de chegar o dia do Senhor, grande e manifesto. 21Todos os que invocarem o nom e do Senhor se salvarào. 22 lsraelitas, escutai minhas palavras. Jesus de Nazaré foi um homem acredi tado por Deus diante de vós com os m ilagres, prodigios e sinais que Deus realizo u por m eio dele, com o bem sabéis. 23A este, entregue segundo o pla no previsto por Deus, vós crucificastes

(llilllório judeu, consiste em apresentar o f i t l n como cumprimento de um texto pro pileo da Escritura: J13,1-5. O narrador nào limi escrúpulos de por na boca de Pedro, iiur lala em aramaico, a traduçâo grega dos ¡»lenta (LXX). 2,17-21 O texto citado pertence à seçâo «eziològica de Joel (texto pós-exflico). O Hiir era desejo ou sonho na boca de Moisés (Nm 11,29), o profeta o transforma em prnt'ccia de futuro: o dom do Espirito será ntra todo o povo sem discriminaçâo de ilude, sexo ou condiçâo. Lucas transfor ma o “depois” de Joel em “os últimos tem pi is”, que acabam de começar. Transfor ma “servos e servas” (condiçâo social) em "meus servos e minhas servas”, condiçâo religiosa do novo povo de Deus. Os pro digios cósmicos se mantêm, embora a relllidade os tenha traduzido em vento e fogo celestes, náo aterradores. O último v. de Joel adquire um peso novo no contexto: ressoa com força a exlensáo universal, e o nome que se há de invocar é o de Jesús (v. 36). 2,22-36 Dirigiu-se primeiro a “judeus” (v. 14), denominaçâo restrita. Agora diz “is raelitas”, visando o Israel histórico e ideal. No comentário final os chama “irmáos”. Esta segunda parte do discurso, ainda com materiais do kerigma, tem caráter pro fètico. Denuncia um pecado, contrapóe o designio de Deus, convida à conversâo ou reconhecimento. Pelo que tem de denùncia diante da conversâo, poderíamos fixar-nos no modelo de Jr 2-3 (termina em arrependimento e volta). Pelo que tem de apresenlaçâo de um personagem, poderíamos con sultar textos sobre o Servo (Is 42,1-4; 52, 13—53,12). Outro modelo pertinente é a pregaçâo do Batista segundo Lucas (3,17-18).

A parte positiva se explica ou prova com dois textos de salmos lidos como profe cía: SI 16,8-11 e 110,1. O primeiro é um dos raros do AT em que se vislumbra a vitória da vida sobre a morte. O que é vis lumbre o orador o compreende (com urna tradi^áo judaica) como certeza. Argumenta tomando a primeira pessoa, o “eu” do sal mo, e indagando quem o pronuncia. Davi? (o suposto autor). A historia o desmente, porque Davi morreu e seu sepulcro é conhecido e venerado. Entao o pronuncia o futuro descendente prometido a Davi (se gundo 2Sm 7,12-13). O segundo salmo canta a exaltagáo de um rei, como rito de adogáo divina ou como imediata conseqüéncia. O orador argumenta de modo semelhante, identifi cando a segunda pessoa: náo pode ser Davi, é seu descendente (outro uso do mesmo texto ñas controvérsias do templo, Le 20,42-43 par.). 2.22 Cometa a apresentacáo de um per sonagem (nào urna teoria), identificado com nome e procedencia. Na época em que Lucas escreveu, os judeus já distinguiam os cristáos com o apelido de “nazarenos”. As credenciais desse homem, que devem ter sido válidas para vós, pois vinham de Deus, eram “milagres, prodigios e sinais”. Um trio convidativo (Le 19,37), no qual ressoam as aqóes de Deus no AT (Dt 4,34; 7,19; SI 135,9). Nesta primeira frase soa uma repreensáo implícita: que náo aceitaram as credenciais (Le 11,29-32). 2.23 De modo conciso, contrapóe a aqáo humana criminosa ao designio divino que a engloba e dirige. Como o formulou com precisáo José a seus irmáos (Gn 50,20), como resulta da agáo do Faraó (Ex 9,16). Na denùncia de tipo profètico figuram os

g it ili in ,

I

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pela máo de gente sem lei, e o matastes. -4Mas Deus, libertando-o dos rigores da morte, o ressuscitou, pois a morte nao podía reté-lo. 2sO próprio Davi diz dele: Ponho sempre diante de mim o Senliejr: com ele á direita nao vacilarei. 26Por isso, meu coraqáo se alegra, minha língua exulta e minha carne descansa esperanqosa: Aporque nao m e deixarás na morte, nem perm itirás que teu fie l conheqa a corrupqáo. 2STu me ensilla rás o caminho da vida, m e encherás de alegría em tua presenqa. 29 Irmáos, pos so dizer-vos com toda a franqueza: o patriarca Davi morreu e foi sepultado, e o sepulcro dele se conserva até hoje entre nós. 30Mas, com o era profeta e sabia que Deus lhe havia prom etido

com juram ento que um descendí mh| carnal seu se sentaría em seu r/miid 3Ipreviu e predisse a ressurrei(r;au 11.1 Messias, dizendo que näo ficaria I donado na morte, nem sua carne <’*/■ rimentaria a corrupqäo. 32A este Ji'mi Deus ressuscitou, e todos nós somit» testemunhas disso. 33Exaltado à diivilJ de Deus, recebeu do Pai o Espirito S.in j to prom etido e o derramou. E o q» estáis vendo e ouvindo. 34Pois Davi itilil subiu ao céu, mas diz: Disse o Seniioi ao meu Senhor: senta-te à minha din i ta, 35 até que faqa de teus inimigos cui Irado de teus pés. 36Portanto, que to>11 a Casa de Israel reconhega que a eMI Jesus, que crucificastes, Deus o nonio m Senhor e Messias.

ouvintes como autores e os pagaos como instrumento executor (cf. Le 22,2 com o verbo anairein). 2,24 Com intervençâo inesperada e sobe rana, Deus inverte o resultado. As “dores de parto” da morte sao traduçâo aproxima da da expressáo hebraica “laços da morte” (SI 18,5-6; 116,3). Morte, como personificaçâo poética ou divindade infernal (Is 28,15; Jr 9,20; SI 49,15; Jó 28,22), nao tinha poder para reter Jesús em seu dominio. 2,25-28 Em At 13,35 Paulo cita o pe núltimo v. do salmo. A luz da ressurreiçâo adquirem nova força varias expressóes: “nao vacilarei”, o gozo pleno, o descanso da carne. O grego traduziu “fossa” por “corrupçâo”, sem mudar o sentido. 2,29 Chama Davi “patriarca”, à semeIhança dos antepassados das doze tribos (7,8: discurso de Estêvâo). E o chama “pro feta”, aludindo talvez a 2Sm 23,2 e segun do velha tradiçâo que sobreviveu durante séculos. (Os Padres gregos chamam Davi “O Profeta”.) Estava sepultado na chama da Cidade de Davi (IRs 2,10). 2,30-32 Identifica o Ungido = Messias com o descendente legítimo prometido por Deus. O passo seguinte consiste em iden tificar o descendente Messias com Jesús. Isso compete ás testemunhas da sua res surreiçâo (Le 24,48). 2,33-35 Segue-se a nova etapa (segun do a concepçâo de Lucas): a exaltaçào (ascensâo) de Jesús para sentar-se à direita

de Deus, de onde envia o Espirito. Nc ¡ i etapa se encontram todos. Se os apóstol" nao podem ser testemunhas da entroní zaijáo celeste, é testemunha o Espirito di Deus, manifestado em sinais auditivos i visuais. O salmo 1 1 0 é um dos mais cita dos no NT, pois já se lia em chave rm-v siánica entre os judeus. 2,36 Breve conclusáo. Dirige-se á “Casu de Israel”, título histórico do povo (fre qüente em Jr e Ez; SI 98,3; 115,12). Din ge-lhes um imperativo enérgico, “reconhc 5 a” . O complemento equivale a umn profissáo de fé formal dos dois títulos de Jesús: Messias e Senhor. O primeiro supóe que todas as promessas se cumprirani, que as esperanzas se realizaram e que nao se deve esperar outro (Le 7,19-20). O se gundo é o título divino conferido a Jesús .1 partir da sua glorificado. Quando o nomo de Yhwh deixou de ser pronunciado, foi substituido por ’adonay em hebraico, por Kyrios em grego. Os cristáos o atribuíram a Jesús, especial mente na liturgia (F1 2,11), ás vezes po lemizando com o uso de tal título por parte do imperador. Pedro até agora náo disse: arrependei vos, fazei penitencia, convertei-vos; náo ameagou com o castigo iminente nem pronunciou promessas maravilhosas. Pediu muito mais. Sobrio e conciso na denun cia, porque náo é preciso encarecer o cri me, insistiu no aspecto positivo, no desíg-

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1 1 i|uc ouviram lhes tocou o cora duos em escutar o ensinamento dos apóslli i disscram a Pedro e aos outros tolos, na solidariedade, na fraçâo do pao e nas oraçôes. 43Diante dos prodigios e I ) i|uc devenios fazer, irmaos? sinais que os apóstolos faziam, uní sen tido de reverencia se apoderou de to "l'i ilio lhes respondeu: Ariependei-vos e batizai-vos, cada dos. MOs fiéis estavam todos unidos e , ni invocando o nome de Jesus Crispossuíam tudo em comum; 45vendiam l'ii.i que sejam perdoados os vosbens e posses, e os repartiam segundo a .. |ii as se incorporaram. 42Eram assipara a oraçâo das très da tarde. 2Um

i|n c na agáo de Deus, na figura e no des uní ile Jesús. 2,17 Areagáo do público heterogéneo é . mullíante a dos ouvintes do Batista (Le i, III. 14). O verbo grego, segundo a etimoI 'l'iii, significa sentir fisgadas (no coragáo); lenifica remorso (algo que morde) em I I lo 20,21. Chama os apóstolos de irmaos. 2.38 O Batista convidava ao arrependiiiu-nlo, ao batismo para o perdáo dos pe■míos e á emenda de vida (Le 3,3). Pedro iicroscenta duas corregóes substanciáis; o Imlismo deve ser recebido invocando Jeiiis como Messias; além do perdáo se rei cherá o “dom do Espirito Santo”. Trata«■ já do batismo cristáo (ef. Mt 28,19). 2.39 Os presentes simbolizam todo o ii'sto de Israel, distante ou futuro (cf. Is i/, 19; SI 102,29). Termina com a expres an tradicional “o Senhor nosso Deus”. 2.40 O narrador nos dá a entender, com .■sla frase, que o discurso citado é só urna amostra da pregagáo primitiva. A geragáo perversa (Dt 32,5; SI 78,8) significa o gru po dos que resistem a crer; a definigao nao c lemporal, mas de atitude. Pode-se com parar com os “filhos degenerados” de Is 1,4, Ccom o convite a “sair” de Babilonia (de Jr 50,8; 51,45). 2.41 O número quer encarecer o efeito ila pregagáo sob a agáo do Espirito: o cresL-imento inesperado da comunidade fiel.

2,42-47 Este é o segundo sumário do livro, apresentado como o efeito imediato do dom do Espirito (seguir-se-áo 4,3235 e 5,11-16). Um ato único desemboca na vida comum e cotidiana. Ao dar-nos urna descrigáo do estilo de vida, o autor nos indica ao mesmo tempo os fatores que expressam e mantèm essa vida. Tém um forte sentido de comunidade a ponto de partilhar os bens, segundo o critèrio ide al de dar a cada um segundo sua necessi dade. Os apóstolos dirigem a comunida de com seu ensinamento, que prolonga o de Jesús (Le 4,32 com autoridade). Entre as práticas se dcstacam: a oragáo no tem plo de Jerusalém, como continuidade com o passado; a eucaristia “fragáo do pao” em casas de familia, como celebragáo no va e específica (Le 22,19 o mandato de Jesus). A refeigáo em comum pode ser o ágape que precede a eucaristia. Os após tolos continuam realizando prodigios (como Jesús, Le 19,37), que provocam em todos um sentido de reverencia (como na cura do paralítico, Le 5,26). Por ora vivem em paz com os de fora e sao estima dos. E por obra de Deus a comunidade dos que “se salvavam” continuava cres cendo. 3,1-10 Como Jesus cura um paralítico (Le 5,17-26), assim Pedro cura um aleija-

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homem paralitico de nascim ento cos tumava ser transportado diariam ente e colocado à porta do templo cham ada Formosa, para que pedisse esm ola aos que entravam no tempio. 3Ao ver Pedro e Joào entrando no tempio, pediu-lhes esmola. 4Pedro, acompanhado de Joào, olhou-o fixamente e lhe disse: — Olha para nós! 5Ele os osservava, esperando receber deles alguma c o isa .6 Pedro porém lhe disse: — Prata e ouro nào tenho, mas o que tenho te dou: em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, póe-te a andar. 7Pegou-o pela máo direita e o levantou. No mesm o instante, pés e tornozelos se robusteceram, 8ergueu-se de um salto, pós-se a andar, e entrou com eles

no tempio, andando, saltando e I M I do a Deus. 9Todo o povo o viu i >u|H nhando e louvando a Deus. 10E, ;...... « nhecer que era aquele que pedia i n. i sentado à porta Formosa do temei encheram -se de assom bro e esp.im diante do acontecido. "C o m o comi nuasse agarrado a Pedro e a Joào, imi o povo acorreu assombrado ao póni, de Salomào. D iscurso de Pedro no pòrtico - 1 ' vè-los, Pedro lhes dirigiu a palavi.i — Israelitas, por que ficais olhan.l para nós como se tivéssemos feito r n homem andar com nosso proprio p> der e religiosidade? 130 Deus deAbniih i de Isaac e de Jacó, o Deus de nosso pais glorifìcou seu servo Jesus, quc vm

do. O relato do milagre se atém a um es quema tradicional, com alguns detalhes mais descritivos. Realiza-se em lugar pú blico, o templo, ao qual os apóstolos continuam espiritualmente vinculados, ao me nos na oraçâo. Outros textos do AT falam da “oferenda vespertina” (Dn 9,21 e SI 141,2). O aleijado vivia de esmola, sem outra esperança. Do templo extraía nada mais que a caridade dos visitantes e o cenário espléndido e inoperante da Porta Formosa. A esmola era muito recomendada (Eclo 3,30; 7,10; Tb 4; 12), e déla se valia o alei jado para continuar sobrevivendo. Pedro com Joâo váo romper o esquema, com a irrupçâo de urna força nova no ámbito do templo. O olhar mútuo exprime c provoca a expectativa (também do leitor): a rotineira do doente, a confiante de Pedro (cf. SI 145,15). Pedro professa urna pobreza que o faz rico (Le 9,3; Mt 10,9): pode invocar com éxito o nome de Jesús Nazareno como Messias (como a invocaçâo de Yhwh, Si 20,6.8; 33,21; 124,8). A invocaçâo é acompanhada do gesto humano, o tato comunicativo (cf. a açào de Deus em SI 73,23). O efeito é ¡mediato, acontece o que anuncia o salmo (145,14); é espetacular, como que cumprindo a profecía (Is 35,6). Louvando a Deus, como se descobrisse novo sentido para o templo.

O segundo efeito, exigido pelo esi|in ma, é o assombro do povo: é urna esl t > nheza ou perplexidade que deseja compirai der. Atitude que Pedro aproveita para un novo discurso. 3,11-26 Este segundo discurso reiteri n esquema de delito, designio de Deus, cha mado à conversáo; mas introduz outra si < I rie de elementos próprios. Por um lado i mais compreensivo, pois reconhece a ate nuante da ignorancia; por outro lado é mali incisivo, pois coloca a situagao de opc,;iin definitiva diante de um juízo final. O dis curso se dirige a “Israel” como povo elcili■ e por isso insiste em temas conaturais Messias, profeta, patriarca. O Israel de ago ra tem de realizar a promessa patriarcal cu anúncio profetico, reconhecendo e aceitan do o Messias. Os que se negarem senio “ex cluidos do povo” (Lv 23,29). O estilo do discurso demonstra expressoes semíticas e soa com acento arcaico. 3.12 De novo os chama israelitas (nao judeus), porque estáo ai, no templo, repre sentando o povo da alianza. O povo admi ra um taumaturgo; inclusive descobre nele urna religiosidade profunda, fonte de po der maravilhoso. E preciso chegar mais além: mais longe e mais perto. 3.13 Partindo do título tradicional e pa tríarcal de Deus (Ex 3,6.15), traga um arco que descansa na “glorificagao” de Jesús (Is 52,13) e dai se precipita no delito.

o iiv

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.m.-)i,r,u-s e rejeitastes diante de PiihM i|iir ilecretava sua libertaqäo. l4Vós i»11-1 .i>•s o santo e inocente, pedistes ,m vir. nulultassem um homicida 15e -, o Príncipe da vida. Deus o resI- . I I . mi da morte, e nos somos testemihI m n ilisso. I'iiii|iie creu em seu nome, este que .iili.. n s e vedes recebeu vigor desse .m.. i- a le obtida dele lhe deu saúde Mi i | i l i la na presenta de todos vós. ' I nlretanto, irm äos, sei que vós e i..’h r. cliefes fizestes isso por ignoiii. i.i IKSó que Deus cum priu assim itnimciado por todos os profetas: que (i Messias iria padecer. Â rrep en t í vos e convertei-vos, para que se ,|iii|’iiem vossos pecados, 20e assim i i bais do Senhor tem pos favoráveis yus envié Jesus, o M essias predesti-

nado. 210 céu tem que reté-lo até o tem po da restauragáo universal, que Deus anunciou desde os tem pos am i gos por meio de seus santos profetas. "M o isé s disse: N osso D eus vos susci tará um profeta como cu, um de vos sos irmáos: escutai o que ele disser. 23A q u e le que nao escutar o profeta será excluido de seu povo. 24Todos os profetas, desde Samuel e por turnos, falaram e anunciaram estes tem pos. 25V ós sois herdeiros dos profetas e da alianza que Deus outorgou a nossos pais, quando disse a Abraáo: P or tua descendencia seráo benditas todas as fa m ilia s do mundo. 2f'Deus ressuscitou seu servo e o enviou prim eiram ente a vós, para que vos abengoasse, fazendo que cada um se converta de suas m aldades.

V1-1-15 É o paradoxo maíor, o jogo tráiili n ila morte e da vida, pelo delito do i.iimem e pelo designio de Deus. Desco cí linio o esquema do jogo, se poderia for mular assim: pedistes a vida daquele que lluvia dado a morte e pedistes a morte do lii-fe da vida; mas Deus deu vida ao que illllin morrido. Alude as cenas narradas por linas (23,1-4.18-20). .<,16 Agora essa riqueza de vida nova se i mminica em forma de saúde a quem se ilirc para recebe-la (Le 17,19). E o resulmili) final e perceptível para todos os pre cintes. 3.17 Recordando a oragáo de Jesús na . mz (Le 23,24 “nao sabem o que fazem”), l'cdro alega urna atenuante. Pode ser que ii! refira ao tipo do pecado por “inadver tencia” (segagá e sinónimos), de que fala Hlegislagáo em Lv 4. O salmo 19,13-14 rontrapóe o pecado “por inadvertencia” ao pecado grave e consciente. 3.18 E tema reiterado que, segundo os profetas, o Messias tinha que padecer. ( ostuma-se citar Is 53 e SI 22 e se poderiam acrescentar muitos outros textos que lalam de sofrimento do inocente, pois l’cdro acaba de chamar Jesús de “santo e inocente” (v. 14, cf. Sb 11,1). 3.19 Aqui temos unidos e distintos dois verbos que as vezes os autores (e também os comentaristas) confundem ou inter

cambiam: arrepender-se e converter-se (metanoein, epistrephein). O verbo “apa gar” implica a metáfora do pecado como divida registrada por escrito (SI 51,3). 3,20-21 Como Elias foi arrebatado (2Rs 2) e voltará para restaurar tudo (MI 3,2324; Eclo 48,9-10), assiin Jesús foi cha mado ao céu e voltará para realizar a res tauragáo profetizada (Jr 31; 33; Ez 36; Is 65-66; J14,9-17; Am 9,11-15; Zc 14), que será um tempo “de alivio” (Est 4,14) para o povo arrependido e perdoado. 3,22-24 Agora tém de obedecer ao pro feta anunciado (Dt 18,15-19), sob pena de serem aniquilados. Aparece Samuel encabegando a série de profetas, por sua vocagao e como mediador da palavra de Deus (ISm 3; Nata, 2Sm 7). O profeta prometido, no final da série, é Jesús, já enviado e ativo nos anos precedentes (cf. Le 7,16). 3.25 Da parte de Deus continua de pé a alianga, ou compromisso, contraída com Abraáo (Gn 12,3; 18,18; 22,18), do qual o Israel presente é herdeiro legítimo. 3.26 A maneira de epílogo, recolhe te mas e concluí. Pela ressurreigáo, Deus envia Jesús para realizar e transmitir a béngáo prometida a Abraáo. Cada qual que se emende. E o esquema de Joñas, tira do do monstro ao terceiro día e enviado a pregar.

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4.1

4 f, edro e Joáo diante do Conselho

— Com que poder ou em nome di 'Enquanto falavam ao povo, apre-quem fizestes isso? 8Entáo Pedro, cheio de Espirito San s e n t a r a m ' s e os sacerdotes, o Comissá to, respondeu: rio d ° tem plo e os saduceus, irrita d o s porCûe instruiam o povo, anunciando a — Chefes do povo e senadores: 9poi res&urrei<;áo da morte por meio de Je ter feito um beneficio a um enferme sú s. 3Prenderam -nos e, como era tarde, hoje nos interrogáis sobre quem curou os c olocaram na prisáo até o dia seguineste homem. 10Pois conste a todos vcV te. 4 M uitos daqueles que ouviram o dis e a todo o povo de Israel que foi em nome de Jesús Cristo, o Nazareno, 11 c u r r o abracjaram a fé, e assim a comun id ^ d e chegou a uns cinco mil. 5No dia quem crucificastes e Deus ressuscitou seg iiin te , reuniram -se em Jerusalem os da morte. Grabas a ele, este homem estn curado em vossa presenta. n Ele é
4 .1 -2 3 O éxito do milagre, com o dis c u rso subseqüente, provoca o primeiro encontró dos apóstolos com as autorida d es judaicas, que sao num primeiro mom 6nto sacerdotes do partido saduceu, dep0 ís também senadores ou representantes do poder civil e letrados, normalmente do p aftido fariseu. Entre eles há pontos de coftvergència e pontos de divergéncia. Os satluceus, seguindo a antiga tradicáo bí blica, náo créem na ressurreigáo (23,8) e se sentem incomodados com a propagan da que os apóstolos fazem com o caso de j egus. Os fariseus créem na ressurreigáo “no último dia”, mas náo podem aceitar q U e Jesús já se tenha beneficiado desse pri vilègio. Náo sabemos como imaginavam a ,-essurrei$áo; talvez como simples retor no à vida, como nos milagres de Elias e gliseu (IRs 17; 2Rs 4), só que para unir-se a0 “mundo futuro”, ao reino do Messias. O ponto comum é o alarme diante do que pode acontecer. Que tenham de enfrentar de novo Jesus, quando o julgam eliminado p3ra sempre. Que seus discípulos continvjem e propaguem a linha de agáo do Mes tre- Que suijam novas provocares contra oS romanos. Segundo o relato de Lucas, passou pouco tempo desde a Páscoa trágica. 4.1-4 Ver Le 20,27. Tomam a iniciativa os sacerdotes e o comissário, encarregados da 0rdem pública. No templo, diante da massa de gente que escuta, detém o orador e seus acompanhantes. Como já é quase noite, náo podem fazer logo o julgamento e deixam

presos os presumidos réus. O espago da noi te o narrador o enche com urna recordará« otimista e hiperbólica: cinco mil homens 4,5-6 Na manhá seguinte reúne-se o Gran de Conselho. Assistem Anás, que conser va o título (nós diríamos ex-sumo saeer dote) e grande parte do poder, Caifás, que detém o cargo, e outros dois, para nós desconhecidos. 4.7 O interrogatòrio se coloca no terreno do milagre: Que sentido tem? De onde pro cede o poder? Segundo Dt 13,1-4 também o falso profeta, apóstata de Yhwh, podi.i fazer milagres, pelo que era necessàrio in terrogar o que pregava. Em seus milagres, tanto Elias como Eliseu invocavam Yhwh A quem invocam os apóstolos? (Le 20,2). 4.8 Pedro responde “inspirado”, segundo a promessa (Le 12,11-12). Interpela os “chefes do povo” (todo o Conselho?) mencio nando á parte o setor civil dos senadores. 4,9-12 Aproveita a ocasiáo que assem bléia táo ilustre Ihe oferece para respon der à pergunta, de modo que eles e o “povo de Israel”, a quem representam, escutem a declaragáo e um sermáo minúsculo. O primeiro ponto é a incongruéncia do processo: somos réus de uma obra de mise ricórdia. O segundo é identificar o podci com nome e título, Jesús Messias. O ter ceiro é uma mudanza de papéis: o réu acu sa os juízes, “o crucificastes”, e alega a a§áo de Deus, “o ressuscitou”. Assim Pedro chega ao tema fundamental. Finalmente, como prova, ai está o homem curado.

<,27

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concedido aos homens, que possa sal var-no v Ôbservando a ousadia de Pedro e loao c constatando que eram homens ,imple- s c ¡letrados, adm iravam -se; ao reconhi-cer que haviam sido compailheiros ilc Jesús, 14e ao verem com eles i) honiem curado de pé, ficaram sem réplica. '“’Ordenaram, pois, quesaíssem Jo tribunal, e se puseram a deliberar: — "'O que fazemos com esses hoinensV l izeram um milagre evidente, lodos os habitantes de Jerusalém o saliem, c nao podemos negá-lo. 17Contudo, para que nao se continué divulgando entre o povo, os proibirem os de voltar it falnr com alguém a respeito desse homem. 18Cham aram -nos e ordenaram -lhes uue absolutamente se abstivessem de talar e ensinar em nome de Jesús. 19Pedro e Joáo lhes replicaram: — Parece justo a Deus que obedeza mos a vós antes que a ele? Julgai-o.

2nQuanto a nos, nao podemos calar o que sabem os e ouvimos. 21Repetindo suas ameacas, eles os des pedirán!, pois nao encontravam um modo de impor-lhes urna pena, por causa do povo, que dava gloria a Deus pelo acon tecido. 220 homem beneficiado com o sinal da cura tinha mais de quarenta anos. 23Ao ver-se livres, reuniram-se com seus companheiros e contaram o que lhes ha viam dito os sumos sacerdotes e os letra dos. 24Os que ouviram levantaram a voz unánimemente, dirigindo-se a Deus: — Senhor, que fizeste o céu, a térra, o m ar e tudo o que eles contém; 25que por boca de teu servo Davi, inspirado pelo Espirito Santo, disseste: Por que se agitam as nagóes e os povos planeja m em váo? Os reís da térra se le vantaram e os governantes se aliaram contra o Senhor e seu Ungido. 27De fato, nesta cidade aliaram-se contra teu santo servo Jesús, teu Ungido, Herodes e Póncio Pilatos, com pagaos e gente

Pedro ilustra citando o Salmo 118,22 (Le 20,17). E concluí com urna declaragáo de »Icance universal, transpondo as fronteiras do povo de Israel. Jogando talvez com o significado do nome hebraico de Jesús (Yhwh salva), proclama-o salvador único de todos. Veja-se o título Salvador atribui do ¡i Yhwh: Is 43,3; 45,15; 49,26; 60,16. 4,13-14 A primeira reagáo é de descon certó honrado. Impressionou-os a firmeza de Pedro, o saber de homens sem estudos, u prova inegável do milagre (cf. Le 10,21). A solugáo é deliberar a sós. 4,16-18 Na dinámica do relato, esta é unía ocasiáo oferecida as autoridades para rever sua agáo precedente e aceitar Jesús como Messias. Escolhem a linha oposta. Sem castigar esses inocentes, tentam man char o nome do condenado (SI 9,6; 60,29; 83,5; 109,13; Jr 11,19). Assim confirmam o fato e se endurecem em sua posicáo. 4,19-20 Se o profeta nao pode deixar de pronunciar a mensagem recebida de Deus (Jr 1,17; 26,12-15; Ez 33,6), muito menos pode calar-se a testemunha oficial da resNurreigáo (Le 12,3). E Pedro langa ao tri bunal outra causa a julgar, na qual sao juízes e parte: a quem se deve obedecer?

Os apóstolos nao opuseram resistencia à prisáo, responderam ao interrogatorio: reconhecem a autoridade e seu limite. 4,21 Ao mencionar a última ameaga, o narrador distingue entre autoridades e povo: o povo “dá gloria” a Deus pelo acon tecido. Para dar gloria a Deus, as autori dades deveriam ter confessado a pròpria culpa (cf. Js 7,19). 4,23-31 Podemos imaginar a ànsia e a expectativa da comunidade durante a au sencia, o gozo quando voltam, o interesse ao ouvir. O narrador omite tudo isso e cita a oragáo comunitària. O sucedido é urna advertencia de que a paz é provisoria, de que o perigo espreita. Em tal situagáo pro nunciara urna oragáo no estilo de muitas do saltèrio. O inocente perseguido recorda a Deus seus feitos na criagáo e na his toria, expóe o perigo em que se encontra e suplica protegào para si, castigo para o inimigo, ou as duas coisas. As vezes respon de um oráculo ou urna voz interior. A oragáo presente está composta pen sando também no leitor. Remonta-se à cria gáo (citando SI 146,6; Ex 20,11). Expóe os fatos recentes, adaptando livremente o comego de um salmo (2,1-2: teráo que

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de Israel, 28para executar tudo o que tua mào e teu designio haviam anunciado. 29Agora, Senhor, presta atenqào às suas ameagas, e concede a teus servos anun ciar tua mensagem com toda a ousadia. 30Estende tua mào, para que acontegam curas, sinais e prodigios pelo nome do teu santo servo Jesus. 31Ao term inar a súplica, o lugar onde estavam reunidos tremeu, eles se encheram do Espirito Santo e anunciavam a mensagem de Deus com ousadia. Com unidade de bens — 32A multidào dos fiéis tinha urna só alma e um só coragáo. N ào cham avam de pròpria nenhuma de suas posses; ao contràrio, tinham tudo em comum. 33Com grande energia davam testemunho da ressurreigao do Senhor Je sus e eram muito estimados. 34Náo ha-

contar também com o resto?) e afirmando o controle soberano de Deus sobre os acontecimentos. Nao pedem castigo para os perseguidores nem protegào para si, mas valentia para continuar dando testemunho, e a confirmagáo do testemunho com novos milagres em nome de Jesús. O contrà rio de quanto procuravam as autoridades: manchar o nome de Jesús. 4,31 Numa espécie de oráculo, o Espi rito responde com um sinal cósmico, um terremoto circunscrito (Jr 8,16; Am 8,8; SI 68,9; 77,19) e lhes outorga a valentia que pediram. 4,32-35 Novo sumário. Exceto a refe rencia ao testemunho apostólico, que relembra os fatos precedentes, este sumá rio visa ao que se segue e se concentra no tema da comunháo de bens. a) Quanto ao aspecto ideal, responde a sonhos ou utopias de filósofos pagaos, bem divulgados na época. Quanto à finalidade, “que nào haja pobres na comunidade”, res ponde ao ideal da legislagáo deuteronomista (Dt 15,1-11). É coerente com a atitude de Lucas evangelista com respeito a riquezas e bens (Le 6,24; 9,3; 10,4; 12,1621; 16,19-31). Segue o exemplo de Jesús, vivido também pelos discípulos. b) Na execugáo real, Jesús nao tinha pedido o desprendimento total a todos (Le

via indigentes entre eles, pois o( .|»i possuíam campos ou casas os vcmluit. levavam o prego da venda 35e o cI. |»>«| tavam aos pés dos apostólos. A i ¡.I i uw era repartido segundo sua necesMil.nl» 36Um tal José, a quem os apostólos. In mavam Bamabé (que quer dizer ('1...

A nanias e Safira — 'C erto Aiu nias, com o consentimento ilc -ni« mulher Safira, vendeu urna propri. .ti de, 2ficou com parte do dinheiro, levo» o restante e o pos aos pés dos apnMn los. 3Pedro lhe disse: — Ananias, como é que Satan.r, i. impulsionou a mentir ao Espirito S u. to ficando com parte do prego do i .un po? 4Náo poderias conservá-lo ou, so ..

S

19,1-10, Zaqueu); na comunidade, o ilr» prendimento parcial ou total é livre; a vrfl. da de posses se faz ocasionalmente. GruM limitados e de forma livre têm perpetua. I. na Igreja o ideal da comunháo de bens A experiência náo deu resultado e tiveram que recorrer a coletas em outras igrc|.ii (2Cor 8-9 par.). A seguir, dois exem|iln> contrapostos ilustram o principio. 4,36-37 O primeiro é Bamabé, per ... nagem de relevo mais tarde no livro. I’ui aos pés é pôr à disposiçâo dos apóstalos

5,1-11 O segundo exemplo é trágico« até intimidador. Ao lé-lo nos parece revivi i algumas cenas do AT: o roubo sacrilega de Acá (Js 7, que os comentaristas costil mam citar), a rebeliáo e castigo de Cor(V Datá e Abiram (Nm 16), os piquetes fulml nados a pedido de Elias (2Rs 1), a morir de Eli e de sua ñora (ISm 4). Sem quern nos distanciamos criticamente do relato. O autor quis compor um relato inten sámente dramático, mesmo a custo de pa recer inverossímil. Podemos assistir a eli como a urna representagáo teatral ou ci nematográfica, que se concentra em mo mentos culminantes, saltando-se o iu termédio. Primeiro ato: interrogatorio conciso, morte repentina no palco, ¡me diatam ente saem dos bastid o res os

fc*

ttU|>NM's, nâo poderias ficar com o MIm'Iih? O que te m oveu a agir asp | 1 Nao mentiste aos homens, mas a *A«<
|)ize-me: vendestes o campo por •tt# preço? . Sim, respondeu ela. •l'edro replicou: *». l’or que vos pusestes de acordo HitH pôr à prova o Espirito do Senhor? Vi, us pés dos que enterraram teu matii|i i cstâo à porta para levar-te. |nlinediatamente caiu m orta a seus ii»n lintraram os jovens e a encontraidin morta; levaram -na e a enterraram

e o levam. Segundo ato: interrogatório reduzido, morte reH iitin a , os enterradores ao voltar a levam. ínlu por e espanto do público. Que pensamento govema a gravidade do drama? Há urna comunidade crista regida |wl<> Espirito em unidade, solidariedade e ilnccridade. Nesta espécie de paraíso insinuou-se a serpente, Satanás (Le 22,3, ludas), que é “pai da mentira” (Jo 8,44-45). Illduzido por ele, este casal mentiu a Deus ¥ ni) Espirito, que é o Espirito da verdade (Jo 14,17; 15,26). Semelhante conduta pode ««venenar a comunidade. Quem assim age llAo pertence a ela. Acresce a circunstancia lie defraudar (cf. MI 1,14). Que pretendiam ambos com a operagao? Colocar em si urna auréola de generosidade diante dos outros? garantir privilégios para si próprios? Que lhes aconteceu de fato? Talvez um Incidente mortal que foi interpretado como castigo. Ou na tradigáo oral, do excluir da comunidade passou-se ao excluir da vida. E muito improvável que cheguemos a sabé-lo. De passagem aparece Pedro dotado de penetragáo sobre-humana. A qualquer leilor cristáo se manifesta que Satanás pode penetrar numa comunidade como um dia penetrou num dos doze. « tllrr ra d o re s

Hiivo

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junto de seu marido. n Toda a igreja e os que ficaram sabendo espantaram-se. M ilagres (Le 4,38-41; 5 ,12-26) — 12Por m áos dos apóstelos aconteciam muitos sinais e milagres entre o povo. Todos de comum acordo acorriam ao pórtico de Salomáo; 13ninguém dos estranhos se atrevía a reunir-se com eles, em bora o povo os elogiasse. 14Ia juntando-se a eles um número crescente de fiéis ao Senhor, homens e mulheres, 15ao ponto de levar os enfermos para a rúa e os colocar em liteiras e macas, para que, ao passar Pedro, ao menos sua som bra os cobrisse. 16Também os ha bitantes dos arredores de Jerusalém levavam enfermos e possuídos por espi rites imundos, e todos se curavam. P e r se g u id o — 17Entáo o sum o sacer dote e os seus, ou seja, o partido sadu-

5,9 “Por a prova”: ICor 10,9. 5,11 Pela primeira vez no livro se lé o termo igreja (ekklesia). 5,12-16 Novo sumário com dois temas principáis. A Igreja que acaba de mencio nar é urna comunidade definida, diversa, e também aberta. Ñas suas reunióes no templo nao se misturam outros; mas se incorporam a elas os que abragam a fé no “Senhor” (Jesús). O segundo sao os mila gres, conforme a petigáo de urna reuniáo precedente (4,30). O poder curador da sombra de Pedro nao se conta como hipérbole. Basta pensar na importancia da “sombra” como símbolo no AT, aplicado também ao homem (Jz 9,15; Ct 2,3; Lm 4,20); também ñas línguas modernas se conserva como fóssil lingüístico “boa/má sombra”). A afluen cia de doentes recorda a atragáo de Jesús (Me 6,56; Le 4,40) e permite cumprir seu mandamento (Le 9,2; 10,9). 5,17-42 O novo ato de perseguigáo da parte do Conselho se parece muito com o precedente quanto á estrutura (4,1-22): prisáo, interrogatório, resposta do acusa do, deliberaqáo privada, proibigáo. O narrador quer que sintamos a repetigáo e que nela apreciemos os detalhes novos, o avanqo da acáo para uma primeira pausa.

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ceu, cheios de ciúmes*, 18prenderam os apóstolos e os puseram na prisáo pú blica. 19Mas de noite o anjo do Senhor Ihes abriu as portas, tirou-os da prisáo e lhes recomendou: —- 20Ide, e de pé no tem plo explicai ao povo a doutrina deste modo de vida. Ouvido isso, dirigiram-se de manhá ao templo e comegaram a ensinar. Apresentou-se o sumo sacerdote com os seus, convocaram o Conselho e todo o se nado dos israelitas, e enviaram gente á prisáo para buscá-los. 22C hegaram os guardas e nao os encontraram na pri sáo, e voltaram 23com esta informagáo: — Encontramos a prisáo fechada com toda a seguranza, os guardas em pé á por ta; abrimos e nao encontramos ninguém dentro. 24Ao ouvir a informagáo, o Comissário do templo e o sumo sacerdote estavam perplexos, sem entender o que havia aconte cido. 2íApresentou-se alguém e anunciou:

-— Os homens que prendestcs < ■ selho. O sumo sacerdote os inti mn —- 28Havíamos ordenado nao n rm . mencionando esse nome, e vos cm li tes Jerusalém com vossa doutrina, < r reis tomar-nos responsáveis pela umHi desse homem. 29Pedro com os apóstolos replicai.ih — Deve-se obedecer antes a Dfeu:. i aos homens. 30O Deus de nossos p. ressuscitou Jesús, a quem vós exm ii i tes, pendurando-o num m adeiro.' 11>( n porém, o exaltou á sua direita, nonii itn do-o chefe e salvador, para ofereeof | Israel o arrependimento e o perdáo M. pecados. 32Desses acontecimentos nr> somos testemunhas com o Espirito San to que Deus concede aos que nele créom

Há concatenagáo lógica na insisténcia: as autoridades lhes haviam imposto urna proibigáo formal, que eles violaram. Sáo réus reincidentes e devem prestar contas ao tri bunal pelo desprezo. 5,17 *Ou: Cheios de zelo pela manu tenga o da ordem (irónico?, é o nome dos zelotas), ou de inveja pelo éxito dos seus rivais (Gn 37,11). 5,17-18 Nao especifica a ocasiáo ¡me diata nem o modo da prisáo. Os saduceus, encarregados da ordem pública, tomam a iniciativa. 5.19 O narrador langa máo de uma intervengáo celeste no estilo tradicional. Pode ser “um anjo” ou “o anjo” do Senhor (m l’k Yhwh). Pode-se recordar a libertagáo de encarcerados como José (Gn 41,14), de Jeremías (Jr 40,4), e a promessa aos exi lados (Is 48,9; 51,14), ou para os últimos tempos (Zc 9,11). 5.20 Quando Jeremías estava preso, Baruc o substituía pregando no templo (Jr 36). Os apóstolos tém de voltar a conti nuar seu ministério público acerca dessa “vida” ou novo modo de vida. 5,21-26 Este episodio nao é repetigáo. Nele ressoa o exemplo de Jesús (Le 19,47). O narrador parece divertir-se ao contá-lo,

como no relato cómico de Daniel no I n v i dos leóes. O Conselho completo se num para julgar a... desapareceram os réus ( > dens, idas e vindas... reaparecem oml. menos se deseja, no dominio especial dn sacerdotes, os quais, em lugar de se abran darem, se endurecem mais. Sem violènti» dos guardas (Le 20,10), sem resisténdii dos apóstolos, outra vez frente a frente 5,27-28 As palavras do sacerdote soam com ironia dramática. Evita pronunci a um nome que quer apagar, e tem que con fessar o éxito dos apóstolos “ enchenilo a capital com seu ensinamento. Deve-se n cordar o papel central de Jerusalém pai.i Lucas: sem querer, o sumo sacerdote si» faz testemunha do progresso da pregaban (segundo a recomendagáo de 1,8). A última frase soa literalmente “querer, langar sobre nós o sangue desse homem", que é fazé-los responsáveis de homicíclia (Mt 27,25; Pedro o dissera no julgamen to anterior, 4,10). 5,29-32 Agora o reafirma com ligeira variantes. A ressurreigáo seguiu-se a exal tagáo (SI 110,1); náo para condenar “Is rael”, mas para perdoar os que se arrepen dem; ao testemunho deles (Le 24,4K| soma-se o do Espirito Santo (Jo 15,26).

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I i.i'.perados ao ouvir isso, delibe r im i iondená-los à morte, 34quando ... i i msclho se levantou um fariseu chali >Gamaliel, doutor da lei, muito II . I por todo o povo. Ordenou que il«* va ni sair os acusados 35e se dirigiu i H r . i nibléia: Israelitas, muito cuidado com o que tilt'1' l.i/.er a esses homens. 36Faz algum i«iii|i povo atrás de si. Também ele mor ii il, c todos os seus seguidores se espalliiiiam. 38Agora, portanto, aconselho-

vos a nao vos meterdes com esses ho mens, mas deixai-os em paz. Pois, se o projeto ou a execugíto for coisa de ho mens, fracassará; 39se é coisa de Deus, nao podereis destruí-los, e estareis lu tando contra Deus. Deram-lhe atengáo, ^cham aram os apóstolos, os agoitaram, os proibiram falar em nome de Jesus e os despediram. 41Eles saíram do tribu nal contentes por haver sido considera dos dignos de sofrer desprezos pelo no me dele. 42E nao cessavam, a cada dia, no templo ou em casa, de ensinar e anun ciar a boa noticia do Messias Jesús.

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S, 13 A reaqáo desta vez nao é desconi <
O s sete diáconos — 'Por essa ocasiáo, aumentando o número dos dis cípulos, os de lingua grega comegaram

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O principio é altamente teológico. Na simetría dos dois condicionáis, o primeiro está no subjuntivo, o segundo no indica tivo. Lutar contra Deus: recordem-se as bravatas de Senaquerib (Is 36,19-20; 37,12) e muitos textos que falam dos “inimigos de Deus” (do tipo do SI 68,2). Dai brota o conselho pràtico: deixá-los em paz. Lucas sublinha também este conselho. 5,37 Os galíleus tinham fama de turbu lentos (cf. Le 13,1). 5.39 Ver a afirm ado categórica de Is 14,26-27. 5.40 A flagelaqáo era as vezes aplicada como advertencia ou admoestagáo (cf. Me 13,9). 5.41 O final é novo: uma nova expe riencia, permanente, dos apóstolos. Nao a su p e ra lo do temor, nao o gozo da libertagáo, mas o gozo paradoxal de sofrer por e como Jesús (Le 6,22-23; lPd 4,13), a experiencia de sua bem-aventuranga. Será o destino do apóstolo (cf. 2Cor 1,3-11). 6,1-7 Leia-se como lema o SI 132,1516. Talvez neste capítulo comece uma se gunda parte do livro, com o aparecimento de um novo grupo na comunidade de Jerusalém: os helenistas. O nome designa judeus da diàspora cuja lingua era o grego: muítos ficavam no seu país de origem, uns poucos se mudavam para Jerusalém e ai passar seus últimos anos e serem se pultados na cidade santa. (Havia sinago-

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a murm urar contra os de língua hebrai ca, pois suas viúvas eram desatendidas no servigo diario. :Os doze convoca ran! todos os discípulos e Ihes disseram: — Nao é justo que descuidem os a palavra de Deus para servir á mesa; portanto, irmáos, designai seto homens dos vossos, respeitados, dotados do Es pirito e de prudencia, e os encarregaremos dessa tarefa. 4Nós nos dedicaremos á oragáo e ao ministério da palavra. 5Todos aprovaram a proposta, e elegeram Estévao, homem de fé e cheio de Espirito Santo, Filipe, Prócoro, Nica nor, Timáo, Pármenas e Nicolau, pro sélito de Antioquia. 6Apresentaram-nos aos apóstolos, oraram e lhes impuse-

Estévao preso — 8Estévao, cheio i graga e poder, fazia grandes milatM sinais entre o povo. “A lguns memln da sinagoga dos Emancipados*, gnu. de Círene e Alexandria, da Cilicio o ■! Asía, puseram-se a discutir com I i. váo; "'mas nao conseguiam resislii * sabedoria e espirito com que falav i ]1Entáo subornaram alguns que dei 11 raram té-lo ouvido blasfem ar conlt» Moisés e contra Deus. 12Amotinarani • povo, incluindo senadores e letrado»

gas especiáis para eles, 6,9; 24,12.) Muítos eram fiéis as tradigóes dos antigos, uns poucos se convertiam ao cristianismo. Este último grupo provoca tensóos novas, para dentro c para fora da comunidadc. Para dentro: a ocasiáo trivial, embora sentida, da partilha, talvez dissimule tensóes mais profundas. As viúvas, grupo so cial desvalido e objeto de atengáo especial na tradigáo bíblica, vivem da caridade na comunidadc crista. Mas, pelo visto, ou se gundo as queixas, as viúvas helenistas re ceben! um trato pior, ou seja, a diferenga de língua é origem de discriminagáo e esta é agente corrosivo da unidade. Havia tensoes mais profundas que afloravam neste incidente? (Recordem-se as repetidas queixas ou protestos dos israelitas no deserto.) Os doze (designagáo inusitada neste livro) convocam urna assembléia de discí pulos e propóem, como remédio, formar um novo comité encarregado da partilha, já que eles tém de dedícar-se a pregagáo e á oragáo. As duas atividades, da palavra de Deus e do alimento das pessoas, se chamam “servigo”. A assembléia elege e propóe os nomes; os apóstolos, impondo as maos, lhes transmitem o encargo e a graga para cumpri-Io. O número é seto, corrente em grupos judeus e diferente dos “doze”. As qualidades requeridas sao “espirito e prudencia”: se se toma como hendíadis, pode equivaler a “dotes de prudencia” (como Ex 28,3); se se toma pneuma em sentido transcendente, seria Espirito San to e prudencia humana (Is 11,3). Aeleigao

e dedicagáo se parecem com o episodio de Moisés quando escolheu os setenta i u laboradores que compartilharam do si n “espirito” (Nm 11). O estranho é que depois nao verenin esses sete de nome grego “servindo a nn sa”, e sim pregando “a palavra”. Como m fossem urna instancia subordinada ao doze para dirigir os helenistas. 6,7 O incidente fica resolvido, e o nar rador o indica noticiando o continuo eres cimento da comunidadc. Personificando a "palavra” ou mensagem, diz que “crescia O mais surpreendente era que das filen,v. dos inimigos acérrimos, a classe sacerdo tal, brotavam conversóes ao cristianismo, 6,8-15 Para fora: hostilidade entre hele nistas cristáos e helenistas nao convertidos. Estévao é nao só protomártir, mas tamban prototipo do cristao possuído pelo Espírilo e testemunha até a morte. Grande nos mi lagres, na dialética, nos discursos, ñas vi sóes. Parece entusiasta, muito ativo na sua propaganda, incisivo na sua denúncia. Aqui lo que seus rívais nao conseguem racioci nando e discutindo, procuram obté-lo com urna campanha de difamagao para desacre ditá-lo também diante do povo e dos fariseus letrados. Assim conseguem mobilizar o povo: dado novo que muda a situagáo. Nao param até conduzi-lo perante o Conselho. 6,9 Libertos ou Emancipados parecem ser descendentes de judeus prisioneiros de guerra. *Ou: Libertos. " 6,10 Ver Le 21,15. 6,11 Mt 26,59-61.

ram as máos. 7A m ensagem de Den» difundía, em Jerusalém crescia imiil o número dos discípulos, e muitos . cerdotes abragavam a fé.

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itrpniiiiii, apoderaram-se dele e o con15Todos os que estavam sentados no iiKiniin ao Conselho. l3Apresentaram Conselho fixaram nele o olhar e viram •ii i.... . falsas que declararam: que seu rosto parecía o de um anjo. I .le liomem nao para de falar conm Hile santo lugar e contra a leí. l4Ou.....lo afirmar que Jesús Nazareno D iscurso de Estévao — 'O sumo '.«iiiiiu este lugar e mudará os costusacerdote o interrogou: ii*t que Moisés nos legou. — Isso é verdade?

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I», I t A acusagáo se concentra ñas duas |i(tulles instituígoes judaicas: o templo (Jr d, 11)i- a leí (lMc 2,27; 3,43). É provável que .. in iisagóes tenhamalgum fundamento, já (in Irsus se tinha distanciado do templo Imvia violado a lei ou sua interpretado. ti. 14 Isto se refere a urna predico do fu mín escatològico que transtorna todas as «(« langas. O Messias havia de vir para deI a soberanía a Israel e, por esse meio, llll|inr a lei de Moisés a todos os povos, fa•i'Mtln do templo o centro de peregrinado i ulto. O que atribuem a Esteváo é exatamnite o contràrio. (i, 15 Aresposta de Estévao é por enquanto mu rosto angélico: talvez radiante como o ,li' Moisés depois de falar com Yhwh (Ex M..’9-35; cf. 2Sm 14,17). Com esse versí>ilio conecta no relato o desenlace, 7,55iill. Um longo discurso interrompe a agáo. ii v i t

7,1-53 O discurso de Estévao perante o ( It.inde Conselho, mais que declaragáo ou ililfesa, é urna resposta ad hominem. Na su perficie soa como síntese seletiva de histórln bíblica, com citagóes de textos ou frases, enm algum trago midráxico, com nao poueiis liberdades nos detalhes. Dir-se-ia que náo lesponde as acusares sobre a lei e o templo i’ i|ue quase náo fala de Jesús. No entanto, lido com atengáo, vé-se que a figura de Jeiiis, rejeitado pelos judeus e constituido Senlior, guia a selegáo de dados e o desenvolvimento. Alguns silencios sao significativos. Ahistória comega com a eleigáo de Abraáo (o mais universal dos patriarcas) e com sua iilianga (nào a do Sinai), cujo sinai é a circuncisáo (que os judeus da diàspora continuam praticando). José, o “irmao” inocente, é vendido pelos “patriarcas” ao estrangeiro e exaltado pelo Faraó. Moisés é a figura cen tral do discurso (mencionado na acusagáo). Exposto pelos pais, recolhido e educado pela princesa; defensor de seus “irmáos” e rejei tado por eles; fugitivo e escolhido, é envia-

do por Deus como “libertador”. Moisés dá aos israelitas leis, “palavras de vida” que eles náo cumprem. Anuncia-lhes também profe tas sucessores seus, e eles os mataram (a acu sagáo náo mencionava a profecía: tudo se reduzia á leí e ao culto). Passemos á acusagáo sobre o culto. Deus “apareceu” a Abraáo (v. 3) e lhe anunciou que seus descendentes celebrarían! o culto em Canaá (v. 7). O Sinai é “lugar sagrado”. Moisés lhes ensina o culto autentico; eles fabricam para si um ídolo e o adoram. Dálhes urna tenda copiada do modelo divino; eles retém a tenda de Moloc. Céu e terra sáo trono de Deus, e eles se empenham em confiná-lo num templo. Assim chega ao cume: o Justo anuncia do, ao qual dedica um versículo depois de um discurso táo longo: por qué? Porque os tipos precederam. Abraáo foi testemunha da gloria de Deus; José vendido, “Deus estava com ele”; Moisés rejeitado, “agradava a Deus”. Do Justo (Jesús, náo pronuncia o nome) duas palavras de acusagáo: vós o entregastes, o matastes. Por que náo men ciona a ressurreigáo, a exaltagáo? Porque a adia para um final de grande efeito: a exaltacáo náo é a última pega de um relato; é algo que Estévao contempla e atesta. A realeza tem pouca importancia no dis curso. Davi “alcangou o favor de Deus” (nada diz da descendencia davídica do Messias). Quanto ao sacerdocio, é preciso adivinhá-lo no culto (a mengáo de Aaráo junto a Moisés náo é lisonjeira). O templo fica relativizado: é “obra de suas máos”, como também o bezerro (vv. 41.48), e há outros lugares sagrados nos quais Deus se manifesta. Para os judeus da diaspora é interessante recordar que Abraáo procede de fora, que José e Moisés desfrutaram por algum tempo da benevolencia do Egito. 7,1 Este eomego, de interrogatorio for mal, parece elaboragáo posterior. O desen lace náo será urna sentenga pronunciada e

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7,2

levassem ao Egito; mas Deus estava 2Ele respondeu: — Irm àos e pais, escutai. Q uando com ele 10e o livrou de todas as suas desgranas. F ez que ganhasse, por sua nosso pai A braào residía na M esopotàprudencia, o fa v o r do Faraó, rei do mia, antes de transferir-se para Hará, Egito, que o nomeou governador do apareceu-lhe o Deus da gloria 3e lhe Egito e de toda a sua corte. u Sobredisse: Sai da tua terra e da tua paren veio urna carestia no Egito e em Canaá tela e vai para a terra que eu te indi e uma grande escassez, de modo que car. 4Saindo, pois, da Caldéia, estabenossos antepassados náo encontravam leceu-se em Hará. Ao m orrer seu pai, provisoes. u Q uandoJacó ficou sabentransladou-o dali para esta terra que vós do que havia trigo no Egito, enviou agora habitais. 5M as nào lhe deu urna numa primeira expedigáo nossos ante heranga na qual estabelecer-se, mas lhe passados. 13Numa segunda expedigáo, prometeu dà-la em propriedade a eie e José se deu a conhecer a seus irmàos, à sua descendencia. Quando ainda nào e o Faraó descobriu a linhagem de José. tinha filhos, 6Deus lhe falou assim: Teus 14José mandou chamar seu pai e toda a descendentes serño im igrantes em ter familia, urnas setenta pessoas. 15Jacó ra estrangeira; os escravizarao e maldesceu ao Egito, onde morreu, assim tratarào durante quatrocentos anos. como nossos antepassados. 16Seus res 7Eu julgarei o povo que os escravizar tos foram transladados para Siquém e — disse Deus. — D epois sairào e me depositados no sepulcro que Abraáo prestarào culto neste lugar. 8Com o si havia comprado dos hemoritas de Si nai da alianga, lhe deu a circuncisào. quém por dinheiro. 17Quando se aproPor isso gerou Isaac e o circuncidou no ximava a hora de cumprir-se a promes ottavo dia. Isaac gerou Jacó, e Jacó os doze patriarcas. 9Os patriarcas, invejosa que Deus havia feito a Abraáo, o povo havia crescido e se havia multisos de José, venderam -no para que o executada, e sim um motim violento pro vocado por urna suposta blasfemia. O au tor quis dar ao martirio de Estéváo um caráter jurídico, paralelo ao de Jesús. Estéváo comega com títulos conciliadores e res petosos. 7.2 O “Deus da Gloria” é a primeira palavra a partir da qual tudo comega. Para o título: SI 29,3. “Apareceu” (deixou-se ver): Gn 12,7; 17,1; 18,1 etc. Abraáo re cebe o título tradicional, táo querido dos judeus, “nosso pai”. As palavras de Esté váo náo garantem a exatidáo dos fatos nem das suas referencias bíblicas. 7.3 Citagáo literal de Gn 12,1. Sublinha o tema da “saída”. 7.5-6 Cita duas promessas: o dom da térra e da descendencia; náo menciona a béngáo. 7.6-7 A citagáo tirada da visáo (Gn 15) acrescenta uma frase de Ex 3,12, conferindo assim caráter sagrado ao lugar onde se encontra o patriarca: todo o territorio de Canaá ou só o lugar da visáo? 7,8 Estéváo menciona a circuncisáo sem indicio de discussáo ou dúvida (Gn 21,4).

Náo vé que logo será um auténtico pro blema. 7.9 Dedica muito espago a José, único dos doze irmáos (nisto segue Gn 37—50). Provavelmente porque é a vítima inocen te, depois reivindicado e salvador dos ir máos. Deus estava com ele (Gn 39 o diz) precisamente quando parecía abandonado na prisáo. 7.10 Abenevoléncia do Faraó é agáo de Deus ao conceder a José “atrativo e pru dencia” (Gn 41,39). 7,12-13 Discretamente diz que na primeira vez os irmáos náo o reconheceram (quando só buscavam provisóes), e na segunda ele se deu a conhecer (Gn 42,1; 45,16). Haverá uma referencia oblíqua a Jesús? 7,14-15 É importante a descida de Jacó e familia ao Egito (Gn 46,27). 7.16 Segundo Gn 23, comprou o sepul> ero em Hebron. Trasladado e sepultado (Gn 49,33; 50,7-13). 7.17 O Egito se converte em terreno nutricio e quase materno do crescimenlo de Israel (Ex 1,7). O helenista diz isto com segunda intengáo?

7,38

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pilcado no Egito. lsSubiu ao trono do Egito um rei que nada sabia de José, 19e que maltratou com astúcia nossos pais, e os obrigou a expor os recémnascidos para que nao sobrevivessem. 20Foi a época em que nasceu Moisés, que agradava a Deus. D urante très meses o criaram na casa paterna; 21depois o expuseram, e a filha do Faraó o adotou e educou como filho seu. 22Moisés se formou em toda a cultura egipcia; era poderoso em palavras e o b ras.23Ao completar quarenta anos, ocorreu-lhe visitar seus irmáos israelitas. 24Vendo que um era maltratado, saiu em sua defesa e vingou a vítima, matando o egip cio. 25Pensava que seus irmáos compreenderiam que Deus ia salvá-los por sua máo; mas eles náo o compreenderam. 26No dia seguinte, apresentou-se a alguns que brigavam e tentou reconciliálos, dizendo: Sois irmáos, por que vos maltraíais? 27Porém, o que estava abu sando do outro o rejeitou, dizendo: Quem te nomeou chefe e ju iz nosso? 28Pretendes matar-me como mataste ontem o egipcio? 29Ao ouvir isso, Moisés

fugiu e estabeleceu-se em Madiá, onde gerou dois filhos. 30Passados quarenta anos, apareceu-lhe um anjo no deserto do monte Sinai, na chama de urna sar ga que ardia. 31Moisés ficou maravilhado diante do espetáculo, e quando se aproxim ava p a ra ver melhor, fez-se ouvir a voz do Senhor: 32Eu sou o Deus de teus pais, o Deus de Abraáo, de Isaac e de Jacó. M oisés, tremendo, nao se atrevía a olhar. 330 Senhor lhe disse: Tira as sandalias dos pés, porque estás em lugar sagrado. 34Vi como sofre meu povo no Egito, escutei sua queixa e desci para libertá-los. E agora eu te envió ao Egito. 35A este Moisés, a quem haviam rejeitado dizendo: Quem te no meou chefe ejuiz?, Deus o enviou como libertador por meio do anjo que lhe apareceu na sarga. 36Ele os tirou, realizan do milagres e sinais no Egito, no mar Vermelho e p o r quarenta anos no de serto. 37Este é o M oisés que disse aos israelitas: D entre vossos irmáos Deus suscitará um profeta como eu. 38Este é aquele que na assembléia, no deserto, tratava com o anjo que havia falado no

7,20 A curiosa expressáo “agradava a Deus” significa que o menino pareceu lin do (asteios) a Deus (Ex 2,2). 7,22 Essa formaçâo egipcia de Moisés nao se lé na Biblia, mas sim em outros tex tos. Também poderia ser intencional na boca do helenista. 7.25 Seguem-se os episodios de Ex 2,112. A figura de Jesús se insinua por detrás ileste versículo, dando-lhe um relevo de i'inzelamento: por seu intermedio ia salválos, esperava que seus irmáos o entendesscm, mas náo o compreenderam. 7.26 O efeito se prolonga neste v. com menos força: tenta reconciliar, censura-os por se maltratarem, “sois irmáos”. 7.27 Este v. poderia referir-se ao Jesús ila parusia, “chefe e juiz constituido” por I>eus. Obliquamente faz eco a Le 12,14. 7,30 Segue urna tradiçâo que divide a ' ala de Moisés em très etapas de quarenta i i i o s . “Apareceu-lhe”: o mesmo verbo com
7,32-33 Na aparigáo da sarga, Estéváo náo menciona a revelagáo do nome (que já náo se pronunciava entáo). 7,35 Repete o esquema da primeira pregagáo de Pedro: os homens o rejeitam, Deus o nomeia “resgatador”. Termo próprio da libertagáo de escravos. Por meio de ou acompanhado do anjo (Ex 23,23; 32,34; 33,2). 7,37-38 Estes dois versículos refletem urna atitude e podem ser polémicos. Os judeus davam importancia primordial á torá (Pentateuco), que continha a lei e da qual principalmente retiravam normas de conduta (halaká). Os autores do NT dáo mais importancia aos profetas (incluidos os salmos), e mesmo a torá eles a léem náo poucas vezes como profecía. Estéváo muda a ordem de Ex e Dt para dizer: aquele Moisés que anuncia o profeta futuro (Dt 18,15) é quem vos deu leis de vida (Ex 19-20). Invertendo os dados, o Moisés do Sinai é o Moisés que vos dirige ao profe ta. Pode-se dizer que no conjunto a profe cía é mais aberta que a lei. O discurso

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monte Sinai a ele e a nossos pais; que recebeu palavras de vida para com unicar-vos. 39N ossos pais nào quiseram obedecer-lhe; pelo contràrio, o rejeitaram e desejaram voltar ao Egito; 40e pedir am aA arào: fabrica-nos um deus que nos preceda, pois a esse M oisés que nos tirou do Egito nào sabem os o que aconteceu.Ê ntào fizeram o bezerro, ofereceram sacrificios ao ídolo e cele braran! festa em honra da obra de suas màos. 42Por isso, Deus decidiu entregàlos ao culto dos astros do céu, corno está escrito nos livros proféticos: A c a so m e oferecestes vítimas e sacrificios uestes quarenta anos de deserto, ó Casa de Israel? AÌTransportastes a tenda de M oloc e o astro do deus Refà e as imagens que fizestes para adorà-los. Por isso vos deportarci para além de B abi lònia. 44Nossos pais no deserto tinham a tenda do testem unho, conform e as instrugóes daquele que mandou M oisés fabricá-la, conforme o modelo que lhe havia mostrado. 45Nossos pais a receberam e, sob o comando de Josué, a

introduziram na herança dos par í', que Deus expulsou diante deles; c i. rou até o tempo de Davi. 46Este ol>i. o favor de Deus e solicitou pernu i>| para procurar urna morada para o I >• < ■ deJacó. 47Mas coube a Salom áo conti truir-lhe o templo, 48em bora o Allí-, i mo nao habite construçôes human.i como diz o profeta: 490 céu é m e u tin no e a terra é estrado de m euspés Senhor-— que lugar para meu desetm so? S0N âo fo i minha máo que fe z /;/./■• isso? 51Duros de cerviz, incircuncisos d. coraçâo e de ouvidos, resistindo seni pre ao Espirito! Sois como vossos pai A qual dos profetas vossos pais rían perseguiram? Mataram os que profi li zavam a vinda do Justo, aquele que vói agora entregastes e assassinastes. 53Vo\, que recebestes a lei por ministério ili anjos, e nâo a observastes.

programático de Jesús em Nazaré (Le 4) toma como base urna profecía (Is 61). 7,39-41 Pois bem, já no deserto os is raelitas tentaram anular a libertario e de sandar o caminho para regressar ao Egito (Nm 14) e perverteram o culto fabricando um deus manipulável (Ex 32). 7,42-43 O culto á “rainha do céu” (Jr 7,8; 44,16-19; cf. Jó 31,26-28) pode ser alusáo ao culto astral, proibido expressamente (Dt 4,19). A “tenda de Moloc” pro cede de urna falsa tradugáo de Am 5,26 (que menciona duas divindades estrangeiras). 7,44-48 Todo o ampio capítulo da en trada em Canaá e da sua ocupagáo (livro de Josué) se condensa em “introduzir” a tenda móvel, imagem auténtica do mode lo celeste (Ex 27,21; 25,9.40; Js 3,14-17). Um rei se encarregou de imobilizá-la para confinar Deus. Davi o pediu (e lhe negaram). Salomáo o executou (e nao acertou, 2Sm 7; 1Rs 6). Estéváo podia ter citado IRs 8,27, frase em que Salomáo relativiza sua empresa e nao está longe do texto ci tado de Isaías (66,1-2).

7,49 Com este texto categórico Estévfin concluí a parte expositiva. O templo il< Jerusalém é “obra de máos humanas”. O universo, seu verdadeiro templo, é obra dn máo de Deus. O profeta o diz, “o Senhoi o diz”. 7,51-53 Com toda a força da sua exposi çào, volta-se o orador contra os ouvintes, seus acusadores, e suas palavras tém acen to profètico. “Homens de dura cerviz”, obs tinados, é apelo corrente (Ex 32,9 par.; Dt 9,6; Jr 7,26; Ne 9,16); também “incir cuncisos de coraçâo” (por dentro, Lv 26,41 ; Jr 9,25). Resistir ao Espirito (Is 63,10). Per seguir os profetas: pode-se documentar dr alguns e deduzir acerca de outros (Is 8,11 ; 30,10-11; 50,6; Jeremías: Ez2,6; Am 7; 2Cr 36,16). O título grego “o Justo”, como se mitismo, pode significar o mesmo que “o Inocente”: Jesus o é por antonomàsia. Dimodo que para ele convergem as numero sas perseguiçôes de “inocentes” menciona das no AT. 7,54 A reaçâo dos ouvintes, interna e externa (SI 35,16), mostra que foram entendendo a intençâo do discurso e que nao

M o rte de Estéváo — 54Ouvindo sen discurso, eles se mordiam por dentro 8

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i.iHi'i iin o s tientes contra ele. 55Ele, fin i.iil.i I spíritoSanto,fixandooolhar «i......... viu a gloria de Deus e Jesús á iIhi ii.i de Deus, 56e disse: Vejo o céu aberto e aquele Homem .!• |h .1 direita de Deus. I li s deram um grande grito, tapa. iiii ir. ouvidos e se langaram juntos i mili .i d e , 58o langaram fora da cidade ........ cgaram a apedrejá-lo. A stestem umIi.i-. Iiaviam deixado os mantos aos pés ih mu jovem chamado Saulo. 59Enquaniii o apedrejavam, Estéváo invocou: Senhor Jesús, acolhe o meu espíi tii >

'•"I ■, ajoelhado, gritou com voz podel i i ’. , i :

llir iipôem razóes. Sua reaçâo é “visceral” [hlis kardiais). 7,55-56 Chega o momento culminante. I Nlcvao poderia repetir como Jó (42,5) II uihecia-te só de ouvido, mas agora meus nllios te viram”. O que contou, ele o sabe Ihh Iradiçâo, porque ouviu ou leu. Agora, iinm rapto de inspiraçâo, contempla o llumem (Jesús) à direita de Deus, exaltailii (Le 3,21; 20,42). Por que de pé e nao '.rutado? (SI 110,1). Talvez na atitude de pronunciar sentença (cf. SI 12,6; 76,10; Is .’.,19), ou entâo em atitude de auxiliar (SI 1,8; 9,20; 10,12; 35,2). 7,57-58 Para os ouvintes é o cúmulo, nâo t preciso observar formalidades, passam il açao violenta (SI 35,16; Jó 16,9-10). Fora da cidade (Nm 15,35; lRs 21,13-14; Hb 13,12). A lapidaçâo era a pena do blasfe mo (Lv 24,14-16). 7,59-60 Nas suas últimas palavras, Estêvâo segue de perto o Mestre (Le 23, 46.34; cf. SI 31,6). Com dois traços, como île passagem, o narrador faz entrar em cena um personagem secundário, que logo será o grande protagonista: por ora se chama Saulo. 8,1-3 Mais que sumário, estes très vv. sao conclusáo e transiçâo. O choque dos judeus, com participaçâo popular, com um chefe dos cristáos helenistas, é urna faísca que se alastra, até o ponto de provocar urna fuga generalizada. Nao total, porque em torno dos apóstolos há urna comunidade

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— Senhor, nao lhes leves em conta este pecado. E dito isso, morreu. ^

'Saulo consentía com a execugáo.

P e r s e g u i l o e pregagáo na S am aria (Le 21,7-19) — Nesse dia, desencadeou-se grave perseguigáo contra a igreja de Jerusalém, de modo que to dos, exceto os apóstolos, se dispersa ran! pelo territorio da Judéia e Samaria. 2Homens piedosos sepultaram Estéváo e lhe ofereceram um funeral solene. 3Saulo devastava a igreja, entrava ñas casas, agarrava homens e mulheres e os punha na prisáo. 4Os dispersos per-

de “discípulos” em Jerusalém. Alguns pensam que a perseguiçâo se encarniça só contra os cristáos helenistas, mais independentes e incisivos em suas atitudes; do contràrio, nao se explica como os apósto los possam ficar tranquilamente na capi tal. Saulo aparece em primeiro plano como ativista na perseguiçào; mas esta noticia pode estar sendo exagerada para preparar por contraste a espetacular conversáo. O sepultamento do justiçado Estéváo répété a seu modo o de Jesús (Le- 23,5053). Nâo sabemos se esses “homens pie dosos” fossem judeus ou cristáos. Estéváo entrou nos anais da Igreja como protomártir e seu nome grego se difundiu ampiamente. 8,4-25 Se os apóstolos ficaram em Je rusalém, esse Filipe nao é o apóstolo, e sim o segundo dos sete helenistas recen temente eleitos. A dispersáo, fuga aos olhos dos homens, é difusáo do evangelho aos olhos iluminados do narrador. Urna força externa hostil desencadeia urna for ça interna fecunda. A abertura oficial da Igreja será celebrada por Pedro no caso de Cornélio, mas os episodios do presente capítulo significam saltar a fronteira seguindo a recomendaçâo de Jesús (1,8): “Jerusalém, Judéia, Samaria, até os con fins do mundo”. A Judéia se conserva fiel à tradiçâo; Samaria era considerada meio pagâ, meio apòstata, infectada de sincre tismo (cf. Jo 4). É o campo de operaçôes dos “evangelistas” ambulantes.

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cornarti o país anunciando a boa noti cia. 5Filipe desceu a urna cidadc da Samaria e ai proclam ava o Messias. 6Ouvindo e vendo os sinais que fazia, a multidào escutava unànime o que Filipe dizia. 7Espiritos imundos saiam dos possessos, dando grandes gritos. Muitos paralíticos e mutilados se curavam, 8e a cidade transbordava de alegría. 9Certo Simáo estiverà na cidade pra ticando a magia. Excitava o povo de Sa maria, apresentando-se como grande personagem. 10Todos, do maior ao m e nor, o escutavam e comentavam: -— Este é a Força de Deus, chamada a Grande.

n Escutavam-no, porque durante b;r, tante tempo os tinha encantado com stu magia. 12Mas, quando creram em lili pe, que lhes anunciava a boa noticia ili • reinado de Deus e o nome de Jesús Me. sias, homens e mulheres se batizavam l3Também Simáo creu e se batizou, < seguía assiduamente Filipe, estupefai i.. ao ver os grandes milagres e sinais que fazia. 14Em Jerusalém os apóstalos fícaram sabendo que a Samaria havia acolhido a palavra de Deus, e lhes enviaram Pe dro e Joáo. 15Eles desceram e rezaram para que recebessem o Espirito Santo, 1(,pois ainda náo havia descido sobre

Filipe se estabelece por algum tempo “numa cidade da Samaría”, e seu ministério provoca, em duas fases, urna confron ta d o exemplar. E em versáo atualizada, é a confrontado de Moisés, armado da palavra e do poder de Deus, com os magos do Egito, que remedam seus prodigios (Ex 7-8). Os personagens sao tres, porque Lucas gradúa a aqáo em dois atos: Filipe, Simáo, Pedro. Filipe vem equipado com a mensagem evangélica (6,12; Le 4,43; 8,1), acompanhada de abundantes milagres (Le 7,22), exatamente como no ministério de Jesús (Le 6,18; 8,2). Os milagres assombram, atraem e alegram o povo (Jo 17,13), mas o que produz a fé é o “evangelho do reina do de Deus” inaugurado por Jesús. Ao que parece, o batismo foi desde cedo prática corrente como sinal de incorporado a Igreja. Simáo é um ser ambiguo, boa amostra de um turvo sincretismo. Judeu (ou israe lita) de nome e provavelmente de religiáo; cultivador assíduo de práticas mágicas, de origem helenista ou oriental. Práticas pros critas também no Pentateuco que os samaritanos admitem (Dt 18,9-12). Sabe ilu dir o povo e se apresenta como um ser excepcional, investido do “poder máximo” da divindade (cf. Jr 10,6). Seu éxito tinhase consolidado, porque sua atuagáo durava já bastante tempo. Através de Simáo se nos oferece urna visáo pouco lisonjeira de um povoado samaritano. A pregado de Filipe demonstra ser mais poderosa que o pretenso “poder máximo”:

convertem-se e sáo batizados “homens c mulheres” e o pròprio Simâo. É sincera c limpa sua conversáo? Várias vezes no A l há noticia de urna abjuraçào de divinda des falsas (Gn 35,4; Js 24,23; SI 16,4). Pelo que se segue, Simáo abraçou a nova fé em regime de sincretismo. Náo se afasta de Filipe, para observar suas açôes (talve/ para imitá-las). Neste ponto, o narrador introduz um episodio que confirma a autoridade da Igreja de Jerusalém, por sua cabeça Pedro e também a atividade missionària de Fili pe. Náo se deve minimizar a noticia que chega a Jerusalém, porque é sensacional “A Samaria acolheu a palavra de Deus" (= o evangelho). A com unidade envia dois chefes em visita de inspeçào. Esta deve ter sido táo rápida e o resultado táo convin cente, que o narrador a salta e passa logo a intervençâo positiva dos apóstolos. Este é um dos dois casos em At (o outro é 10,44.48), em que o dom do Espirito se separa, só cronologicamente, do batismo. E como se o rito ficasse suspenso espe rando um complemento substancial. Como em tempos primitivos ou em algumas re gióes, o batismo se faz invocando “o nome de Jesús” (cf. Mt 28,19). A recepçâo do Espirito provocaría reaçôes externas atra entes que despertaram a atençâo e a cobi ça de Simâo: ele imagina um rito mágico que controla e dispensa forças sobrenatu rais. Propóe-se comprar este poder, talvcz para acrescentá-lo a seu repertorio màgi co. Do seu nome deriva o termo técnico “simonia”.

• ‘Il

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iiliip.m'in; só estavam batizados no noiim do Scnhor Jesús. 17Impuseram-lhes ■ti inaos e receberam o Espirito Santo. " Vendo Simáo mago que o Espirito i , concedido quando os apóstolos impmiliam as máos, ofereceu-lhes dinheiMi, 'Mi/.endo: l)ai-m e tam bém esse poder de . ini Ic-rir o Espirito Santo a quem eu liuimser as máos. 'Tcdro Ihe replicou: l’erega o teu dinheiro e tu com ele, ni c res que o dom de Deus está á ven,l,i ''N este assunto náo tens parte, por1111c* Deus náo aprova tua atitude. 2-Arir pende-te de tua m aldade e pede que Iiiii pretensáo seja perdoada. “3Vejo-te i
Filipe e o eunuco (Is 56,3-8) — 2ííO anjo do Senhor disse a Filipe: — De pé! Dirige-te ao sul, ao caminho que leva de Jerusalém a Gaza (ura caminho deserto). 27Ele se pos a caminho. Aconteceu que um eunuco etíope, ministro da rainha Candace e adm inistrador de seus bens, 28voltava de uma p ereg rin ad o a Jerusalém , sentado em sua carruagem

8,20-21.23 A reagáo de Pedro é irada no liiin, doutrinal no conteúdo. Pronuncia unía especie de maldigáo arrazoada, que vai mais contra a atitude do que contra a ONlranha pessoa. O dom de Deus náo se iitinpra. Pretendé-lo é cultivar urna rela(,iio turva com Deus, porque é náo compieender a livre generosidade de Deus, porque pensa em termos dedo utdes. Com nnmelhante atitude náo pode “compartilliar” a vida da comunidade. Por dentro, Simáo está cheio de fel (Dt 29,17-18) e |ireso com cadeias (Is 58,6). 8,22-24 Contudo, há lugar para o arrepcndimento e para pedir perdáo da mal
vore seca”, aboliçâo pràtica de uma lei (Dt 23,1-7). Estáo expondo, em açào, como se explica e se compreende a Escritura na nova comunidade. A açào se move de fora, um pouco ex machina: um anjo do Senhor dá ordens, o Espirito manda, o Espirito arrebata (vv. 26.29.39). A cena central avança com ra pidez até sua culminaçâo. Um símbolo unitàrio de fecundidade governa o relato: do terreno “deserto” brota urna fonte de “água” vivificante; do livro incompreensível brota um sentido que ilumina e trans forma; o estéril recobra vida nova. 8,26-29 Podemos imaginar Filipe como missionàrio itinerante, em busca de novas pessoas a evangelizar. Desta vez, por ordem superior, escolheu uma estrada pou co movimentada, que une a capital com a cidade costeira de Gaza (uns 100 km). Por eia um estrangeiro vai descendo numa car ruagem: um eunuco núbio, ministro das finanças da rainha, cujo título real é Can dace (como “Faraó” o é do rei egipcio). Homem culto, simpatizante da religiáo judaica, embora náo circuncidado, “pro sélito da porta”. Retorna de uma peregrinaçâo ao templo de Jerusalém (cf. Is 2,25; Zc 8,22-23). Talvez tenha adquirido ai um pergaminho copiado com o texto de Isaías. Vai lendo-o em voz alta, como era costume até que se inventou o 1er mental mente.

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24Sim áo respondeu: — Rezai por mim ao Senhor, para que náo me acóntela nada do que dissestes. 25Eles, depois de dar testemunho ex pondo a m ensagem do Senhor, voltaram a Jerusalém , anunciando pelo cam inho a boa noticia em muitas aldeias da Samaria.

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e lendo a profecía de Isaías. 290 Espiri to disse a Filipe: — Aproxima-te e junta-te á carruagem. 30Correndo, Filipe a alcangou. Ouvindo que lia a profecía de Isaías, lhe perguntou: — Entendes o que estás lendo? Respondeu: — 3‘Como vou entender, se ninguém me explica? E o convidou a subir e sentar junto dele. 320 texto da Escritura que estava lendo era o seguinte: Como cordeiro le vado ao matadouro, como ovelha muda diante do tosquiador, da mesma forma ele nao abriu a boca. yilhimilharam-no, negando-lhe o direito; quem meditou em seu destino? Pois arrancaram da térra sua vida. 340 eunuco perguntou a Filipe: — Dize-me, por favor: de quem fala o profeta? De si m esm o ou de outro? Filipe tomou a palavra e, comegando por esse texto, explicou-lhe a boa

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noticia de Jesus. 36Prosseguindo canil nho, chegaram a um lugar em qm h < via água, e o eunuco lhe disse: — A i existe água. O que impedí i me batizar?* 38Mandou parar a carruagem. de'.' • ram os dois à água, o eunuco e I ilip que o batizou. 3yQuando saíram da ai-n . o Espirito do Senhor arrebatou Fili| de modo que o eunuco nao o viu n u n e continuou sua viagem muito conli n te. 40Filipe encontrou-se em Azoti>, • percorrendo a regiáo, ia anunciando ;i !noticia em todos os povoados até ( a saréia. C onversáo de P au lo — 'Saulo n pirando ameagas contra os diScípu los do Senhor, apresentou-se ao suni" sacerdote 2e lhe pediu cartas para as m nagogas de Damasco, autorizando n u levar presos para Jerusalém todos os si guidores do Caminho que encontrase ,

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8,30 Filipe reconhece de ouvido o texto uma expressáo modesta: “o que impede il> lido: té-lo-ia escutado varias vezes nos me batizar?” O fato de eu ser estrangcu*' oficios sinagogais da sua térra. A benefi ser eunuco, morar numa corte real, seu cio do leitor, o narrador o cita na versáo que o impede? Na pergunta ressoam ;i, grega dos Setenta (LXX) com algum re dúvidas e incertezas das primeiras cornil toque. Embora cite apenas dois vv. (Is nidades. Lucas responde que o gesto ili 53,7-8), podemos supor que o diálogo ver Filipe é coisa de Deus, do seu Espirito. se sobre a perícope inteira (52,13-53,12). Como efeito e sinal da vida nova, o ho mem sente “alegría”. Seria tentador com O estrangeiro compreende o sentido ma terial do texto, apresentado como paradoparar este homem com Naamá o sirio (2K' xo inaudito; mas nao sabe identificar o 5), que, uma vez curado por Eliseu, pcile personagem de quem se fala. Neste caso, para levar uma quantidade de térra palc. identificá-lo é compreender o texto. Como tina para poder nela dar culto a Yhwh. Níio a figura é táo surpreendente, com o que conhecemos o nome do eunuco par.i leva aprendido de doutores judeus, nao venerá-lo na Igreja; talvez seu nome scj.i consegue “entender o que lé”. Filipe, ou multidáo. melhor, o narrador, usa aqui um jogo de * Alguns manuscritos acrescentam: 37Re.\ palavras (ginoskeis, anaginoskeis). pondeu Filipe: Crés de todo o coragáo ' 8,31-35 Em grego “explicar” é guiar, Respondeu o eunuco: Creio que Jesús encaminhar, para o que nao bastava todo Cristo é o Filho de Deus. o caminho de peregrinado ao templo. Fi 8,39 Ver a expressáo de IRs 18,12. lipe, como Jesús no caminho de Emaús (Le 24,27), oferece ao estrangeiro urna aula de 9,1-3 O “caminho de Damasco” conver exegese crista: a páscoa de Jesús, sua morte-se em frase proverbial e os escritos de Paulo nao cessam de influir e de ser co te e ressurreigáo, é a chave de inteligencia da Escritura. mentados. A historia da sua conversan 8,36 O estrangeiro nao confessa que “lhe volta a ser contada com variantes, dentro arde o coragáo”, mas quando descobre uma de discursos autobiográficos, em 22,4-1 (> fonte pelo caminho, pede o batismo com e 26,9-18; aludem ao fato G11,11-16; ICoi

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|i>tini ir. c mulheres. 3Estando em viau' ni |.i perto de Dam asco, de repente mu i lu/. celeste o ofuscou. 4Caiu por ii 11.1 r ouviu urna voz que Ihe dizia: S;iu 1, Saúl, por que me persegues? Krspondeu: Ouem és, Senhor?

abrir os olhos, nao enxergava. 9Tomando-o pela máo, fizeram -no entrar em Damasco, onde esteve très dias, cegó, sem com er nem beber. 10Havia em Dam asco um discípulo chamado Ananias. Numa visáo o Se nhor lhe disse: I >isse-lhe: — Ananias! I a i sou Jesús, a quem tu perseRespondeu: (.iiii 6Agora levanta-te, entra na ci— Estou aqui, Senhor! •liiile, e ai te dirao o que deves fazer. n E o Senhor a ele: 'i )s acompanhantes se detiveram mu — Dirige-te à rua Principal e procu llí i .. pois ouviam a voz e nao viam ninra em casa de Judas um certo Saulo de Tarso: o encontrarás orando. (jurin. KSaulo levantou-se do chao e, ao l'i.K-lO; F1 3,6-8. Num instante, o perse cutor encarnizado se converte em servo i ni do Messias, em poucos dias se faz seu (¡mude propagador. Um dia chegará a di/i i i|ue Jesus é sua vida (F1 1,21) e exclain.irá: “Ai de mim de nao anunciar a boa milicia” (ICor 9,16). No AT há um caso espetacular de muihnga, que nao podemos chamar de con versilo. E o mago Balaáo, contratado para nmaldigoar eficazmente Israel, do qual o Senhor se apodera para fazer que pronun ce béngáos e profecías. Só o esquema é parecido: de mago hostil a profeta insigne (Nm 23—24). O resto serviría para ilustrar por contraste. Pelo esquema observamos que a conver j o de Saulo é, antes de tudo, uma vitória do Jesús ressuscitado, capaz de “atrair tudo ii sí” (Jo 12,32), inclusive seu grande inini igo. Pelo contràrio, as semelhangas com ii historia de Heliodoro (2Mc 3) sao nu merosas nos detalhes, mas compóem um relato totalmente diverso. No presente relato de Lucas, o momen to culminante é brevissimo. Mais espago se concede à incorporalo de Saulo à comunidade de Damasco. Nisto é o pólo oposto do eunuco de Candace. 9,1-2 Apresenta-nos Saulo “respirando” ou resfolegando ameagas de morte, como os homens violentos contra o indefeso (cf. Am 8,4; SI 56,2-3; 57,4). O sumo sacer dote nao tinha jurisdigáo sobre as comuni dades judaicas da diàspora, mas podia dar cartas de recomendagáo para influir mo ralmente ñas decisóes de sinagogas locáis. A presenga de judeu-cristáos em Damas co atesta a rápida difusáo do evangelho

(6,7). A intengáo de levá-los presos a Jerusalém para serem julgados parece res ponder a uma situagáo posterior. No con texto pode refletir a preocupagáo das autoridades judaicas centráis diante do progresso da seita dos “nazarenos”. 9,3 O leitor deve imaginar um Saulo mo vido de zelo fanático pelas tradigóes ju daicas, ao final de uma longa viagem, quase chegando á meta. Nesse ponto soa o “de repente”, de ascendencia dramática e bí blica (Is 29,5; 48,3). Nao vé figura alguma; só uma fulguragáo que o deslumbra, derruba e cega; sem dúvida uma luz teofánica (2Rs 6,18-19; SI 77,19; 80,3). 9,4-5 A voz se identifica com o solene “Eu sou”, seguido do nome; assume pessoalmente a perseguigáo contra a comunidade, com a pergunta de Davi a Saúl (ISm 24,15). “Eu sou Jesús” soa curiosamente parecido com “Eu sou tua salvagáo” (de SI 35,3). 9.5 *Alguns manuscritos acrescentam: E duro para ti dar coices contra o ferrao. 9.6 Saulo e seus planos caem por térra (SI 27,2). A única instrugáo que recebe é esperar ordens concretas na cidade. Como? A voz se cala e deixa que atuem duas visóes conjugadas. 9,9 Saulo entra em Damasco cegó e le vado pela máo de alguém. O jejum de tres dias serve de preparagáo. 9,10-16 Aqui Lucas recorre a uma técni ca narrativa audaz e difícil, para nos comu nicar a simultaneidade (coisa hoje fácil no cinema: “Montagem em paralelo”). Enquanto Ananias recebe instrugóes numa vi sáo, Saulo vé em outra visáo o que vai acon tecer muito em breve (futuro antecipado).

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<) 11

12(N um a visáo, Saulo contem plava certo Ananias que entrava e lhe impunha as m àos para que recuperasse a vi sáo.) 13Ananias respondeu: — Senhor, ouvi m uitos falar desse hom em e contar todo o mal que fez aos consagrados de Jerusalém. 14Agora està autorizado pelos sumos sacerdotes para prender os que invocam teu nome. lsO Senhor lhe respondeu: — Vai, pois ele é meu instrumento escolhido para difundir meu nome en tre pagaos, reis e israelitas. 16Eu lhe m ostrarei o que deve sofrer por meu nome. 17A nanias saiu, entrou na casa e lhe impós as màos, dizendo: — Irm áo Saúl, o Senhor Jesús me enviou, aquele que te apareceu quando vinhas, para que recuperes a visáo e te enchas do Espirito Santo. 18Imediatamente caíram de seus olhos urnas com o escamas, recuperou a vi-

sao, levantou-se, batizou-se, 19conim . recuperou as forças. E ficou alguns ,i masco, afirmando que Jesus é o Messi, r 23Passados muitos días, os judeus det i diram eliminá-lo; 24mas Saulo ficou s.i bendo do seu plano. E, visto que vigía vam as portas da cidade dia e noite pai.1 eliminá-lo, 25certa noite os discípulo o desceram num cesto muro abaixo.

9,13-14 Aobjegáo de Ananias reflete um estado de intranqüilidade e inclusive de alarme frente á primeira e crescente per seguido. Pode ser que Lucas descarregue sobre este momento experiencias poste riores. De resto, sabemos com que facilidade um alarme corre e se propaga. 9.15 A resposta é como uma definigáo divina da missao de Paulo. “Escolhido” por vontade soberana e efi caz de Deus, como os antigos reis (Ne 9,7, Abraáo; 2Sm 6,21; SI 78,30, Davi; Is 43,10, o Servo). “Instrumento” á disposigáo de Deus e manejado por ele (cf. Jr 18; Is 49,2): “Portador” do nome de Jesús com seus títulos; como Moisés porta o de Yhwh. “Entre reis e povos pagaos”, como Je remías (1,10). E também Israel, como nome tradicional e ampio do povo esco lhido, quer dizer, que náo foi rejeitado (Is 41,9; Lv 26,44). Paulo se dirigirá sempre aos judeus da diáspora. 9.16 Deus lhe “mostrará” por experiéncia que o sofrimento está entranhado na missáo. Paulo o confessará uns anos mais tarde (2Cor 11). 9,17-18 A incorporagáo de Saulo á comunidade acontece rápidamente. Ananias se apresenta saudando o “irmáo”; dá a Je

sús o título de Senhor, devolve a vista au cegó, realmente e com gesto simbólico (11 18,35-43). E procede ao rito único em dois tempos, invertendo a ordem normal: pri meiro o dom do Espirito pela imposigüo das máos, depois o batismo em alguma torrente ou rio da cidade (cf. 2Rs 5,12). 9,19 O detalhe realista de oferecer re feigáo, depois do jejum e das fortes emogóes, indica que o ritmo da vida continua (cf. Le 8,55; cf. ISm 28,22-25). 9,20-21 A primeira pregagáo de Paulo se realiza ñas sinagogas da cidade; talvez em grego e aramaico. O tema é simplesmente Jesús, a quem dá dois títulos equi valentes: “Filho de Deus” (raro em At) e “Messias”. Era uma pregagáo para israe litas que continuavam esperando o Mes sias prometido. Quando o identifica com Jesús, defronta com forte oposigáo. Ou tros, por sua vez, se assombram com a transformagáo ocorrida. 9,23 Bem cedo Paulo comega a experi mentar a paixáo de Jesús (Le 22,2 com o mesmo verbo). 9,25 A libertagáo é parecida com a dos espióes de Josué (Js 2,15-16). 9,26-30 O problema destes vv. é harmonizá-los com o que o próprio Paulo

Saulo em Je ru sa lé m — 26Ao chegai n Jerusalém, tentava juntar-se aos disci pulos; mas eles o temiam, pois náo acre

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( lira e ressurreigao (Le 5,17-22; 8,49%) — 32Numa de suas viagens, Pedro

desceu para visitar os consagrados que habitavam em Lida. 33Encontrou um certo Enéias, que fazia oito anos estava paralítico na cama. 34Pedro lhe disse: — Enéias, Jesús Cristo te cura. Levanta-te e arruma a cama! Imediatamente se levantou. 35Todos os habitantes de Lida e Saron viram isso e se converteram ao Senhor. 36Em Jope vivia urna discípula cha mada Tabita (que quer dizer gazela): distribuía muitas esmolas e fazia obras de caridade. 37Aconteceu que nessa ocasiáo ficou doente e morreu. Elas a lavaram e colocaram no piso superior. 38Visto que Lida está perto de Jope, os discí pulos, ouvindo que Pedro se encontrava ali, enviaram dois homens para buscá-lo: — Vem cá, sem demora!

conta em Gl 1,18-2,3. Em quem devemos flar-nos mais? Em Lucas, que escreve com Inl'ormagòes alheias, provavelmente por Irudigào orai, ou em Paulo, que fala na primeira pessoa e jura que nao mente? Cerliimente, o texto de Gàlatas é muito polè mico; procura minimizar a dependencia mia frente a outros apóstolos. Por sua par ie, Lucas quer vinculà-lo à comunidade lipostólica de J erusalém, e o texto de At tem lilgo de sumàrio, no qual se destacam o medo da comunidade e a mediagào eficaz ile Bamabé. É aceito e pode mover-se livremente. Logo se langa à pregagào, espe cialmente para os judeus helenistas, como fizera Estèvào (talvez por seu conhecimento do grego). Repete-se o esquema de perse gli icao e fuga até sua cidade natal. E assim se encerra o ciclo inicial de Paulo. 9.31 A “Igreja” se estende jà por todo o territòrio do antigo Israel. E curiosa a uniào em grego das duas metáforas, “se construía” e “caminhava”. As duas metáforas se relativizam mutuamente para oferecer dois aspec tos da Igreja, reais e em tensào: estabilidade, àmbito fechado acolhedor, dinamismo, mobilidade. “Veneragào do Senhor” é traduqao da fòrmula hebraica (yir ’at Yhwh) e se refere a Deus. “Em paz”: SI 122; 125,5. 9.32 Neste v. comega a atividade missio nària de Pedro, fora de Jerusalém e dentro da Judéia, que vai culminar na conversào

do pagao Comélio. Pedro aparece como pregador itinerante, que vai fazendo paradas em comunidades cristas (“consagrados”). Nos dois episodios seguintes se observa o intéres se do autor em sintetizar eventos representa tivos e influentes. O cenário é a regiáo costeira, desde Jafa até Cesaréia. 9,33-35 O primeiro milagre recorda o de Me 2,1-12, só que condensado. O tem po da doença, a instantaneidade da cura e a atividade do homem curado sáo os ele mentos essenciais (nada de perdáo de pe cados). A fórmula de cura é anómala: um modo de afirmar que o agente nao é Pedro, mas Jesús. O milagre tem força de irradiaçâo pela regiâo e provoca conversóes em massa. Soou o nome e o duplo título: Jesús, Messias, Senhor. 9,36-43 O segundo milagre recorda os de Elias e Eliseu (IRs 17,17-24 e 2Rs 4,1738) e acompanha de perto o relato da ressurreiçâo da filha de Jairo (Me 5,36-43), com um detalhe intéressante: em Me 5,41 Jesús ordena: “talitha qutrí' (cordeirinha, levanta-te); aqui Pedro ordena: “Tabitha anastethi” (gazela, levanta-te). O traço próprio do presente relato é a atividade de benefïcência da defunta (cf. SI 41,2; Tb 4), es pecialmente em favor das viúvas, segunda ampia tradiçâo bíblica (Jó 29,13; Tg 1,26). 9,38 Dista uns quinze km, très horas de caminhada. “Nâo tardes”, como em su-

HlHViim c|ue fosse discípulo. 27Entào Imi nube o apresentou aos apóstolos, e Minimi como eie havia visto o Senhor imi eliminilo, como lhe havia falado e pulii <|iial ousadia anunciara o nom e de | * min em Damasco. 28Saulo perm aneiimi m i Jerusalém, m ovim entando-se (Ivi finente; anunciava corajosamente o Dinne de Jesus, 29conversava e discutía m i m i os judeus de lingua grega, que teniKvnm eliminà-lo. 30Mas os irmàos finintm sabendo, o acom panharam até ( ‘estiréia e o enviaram a Tarso. "A igreja inteira da Judéia, Galiléia 1«Sumaria vivia em paz. la se construinilu na veneragào ao Senhor e crescia Kiiimada pelo Espirito Santo.

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39Pedro saiu em companhia deles. Ao chegar, o levaram ao piso superior. Acorreram a ele todas as viúvas, chorando e mostrando-lhe os m antos que Gazela fazia quando vivia com elas. 40Pedro fez todos sair, ajoelhou-se e rezou; depois, voltado para o cadáver, ordenou: — Gazela, levanta-te! Ela abriu os olhos e, ao ver Pedro, levantou-se. 41Ele deu-lhe a máo e a pos

de pé. Depois chamou os consaî a>i.. e as viúvas e apresentou-a viva.4-<>lultl ficou conhecido em toda Jope, e nuil i ] tos creram no Senhor. 43Pedro ficou ii gum tempo em Jope, na casa de Siman o curtidor.

plicas e promessas (SI 40,18; 70,6; Is 46,13). 9,40 Pedro ora como os profetas (Jesús dá gragas antes de ressuscitar Lázaro, Jo 11,41).

vam dois graus de adesáo: os que se h ziam judeus completamente, aceitando n circuncisáo para observar a lei inteira. os que se detinham á porta sem circum i dar-se, simpatizantes, prosélitos. Para se fazerem cristáos, tinham os p.i gaos que incorporar-se plenamente ao ju daísmo? Ou parcialmente? Ou de nenhimi modo? Vimos o caso do eunuco núbio quo pela devogáo ao templo de Jerusalém o pela leitura dos livros sagrados, se enc;i minha sem saber para o batismo. Caso parecido é o de Cornélio, centuriáo roma no da guarnigáo da residencia do procura dor, em Cesaréia. Sua historia se parece com a do centuriáo de Cafarnaum (Le 7 ,1 10 par.) na vida de Jesús, mas a transboi da, pelo dinamismo do Espirito. O relato se p5e em marcha com a técni ca narrativa de duas visoes simultáneas, concedidas a dois homens em oragáo. I uma técnica muito parecida com a dupla oragáo, de Tobias e de Sara, que converge no ángulo celeste e caminha para o encon tró. Técnica que dispoe do plano celeste e que encontramos ñas visóes simultáneas de Ananias e de Saulo (9,10-13). Uma vez iniciado, o presente relato segue seu próprio roteiro, até repousar num exame das suas conseqüéncias.

10-11 Se temos de julgar pelo espago ocupado, este episodio, que costumamos chamar de conversáo de Cornélio, é um dos mais importantes do livro. Melhor seria chamá-lo de conversáo de Pedro; porque Cornélio nao resiste, está aberto aos judeus; Pedro está fechado aos pa gaos e resiste. Além do mais, o relato aponta para o cap. 15, ou seja, o concilio de Jerusalém. Aqui Pedro, inspirado por Deus, toma uma decisáo transcendental; lá a igreja-máe, reunida em concilio, ra tifica e amplia a decisáo transcendental. Trata-se nada menos que da abertura da Igreja de Cristo aos pagaos: coisa obvia para nós, nao fácil de compreender nos comegos. Na tradigáo de Israel, muitas leis e ob servancias erguiam como que um muro no qual se abriam urnas tantas portas estreitas. Em tensáo com elas, muitos textos proféticos anunciavam ou cantavam a abertura de Israel. A título de exemplo, indicaríamos o salmo 87, “todo homem ali nasceu”. Is 19,25 “bendito meu povo, Egito, Assíria, obra das minhas máos”; a con fluencia de povos para Siáo atraídos pela “leí e a palavra de Deus” (Is 2,2-5). Qual das duas tendencias devia prevalecer? Como se conciliavam ambas? O cap. 56 de Isaías se atrevía a abolir a lei da exclusáo dos pagaos, e proclamava o templo “casa de oragáo... para todos os povos”. Na prática e para a época que nos ocu pa, o judaismo atraía náo poucos pagaos com seu monoteísmo, sua religiáo muito mais pura, sua moral exigente. E se da-

P ed ro e C o rn é lio — 'Vivia • da coorte Itálica; 2homem piedoso, qm

10,1-8 Cornélio toma dos judeus o mais universal: a oragáo (Is 56,7) e a beneficéncia (Pr 31,20; Eclo 3,14-15; 7,10; 17, 22; 29,12-13; Tb 4 e 12). Por sua inclinagáo para o judaismo, é um pagáo a meio caminho. Deus o escolhe para uma fungáo que extrapola o ámbito da sua pessoa e da sua familia. 10.1 A noticia sobre a coorte Itálica é anacrónica. 10.2 Ao povo judeu, entende-se. Estrió las (Tb 12,8): ver em contraste Le 3,14.

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.......¡i Deus com toda a sua familia. i umitas esmolas ao povo e orava .» .iiIn.unente a Deus. 3Pelas très horas i ......li v ili claramente numa visäo um ni" ili Deus que entrava em seu quar ti i Ihr dizia: < ornélio! I li olhou-o assustado, e disse: (.»ne queres, Senhor? Kespondeu-lhe: I uas oragöes e esmolas subiram imi .ruga de Deus e foram levadas em • •uta. 'Agora, pois, envia gente a Jope luti a buscar certo Simào, apelidado Pe1I111 '’Lie está hospedado em casa de .1111.10 , o curtidor, junto ao mar. I i ,h

10, ? Pela mengáo da hora se deduz que n i i'lic a visáo enquanto está orando, no linimento da oferenda vespertina (SI 141, ’I Aparece-lhe o anjo do Senhor, modo .miente de expressar a manifestagáo do ’■rubor, que nao pode ser visto; em sua jingunta, Cornélio o chama Senhor (ver o mlercámbio de expressóes na historia de i Irileáo, Jz 6,12-24). Lucas, no seu evanlirllio da infancia, nos familiarizou com mlcrvengóes angélicas, inclusive com mime próprio. 10.4 O susto é a reagáo humana normal n.i presenga do sobrenatural (Le 1,12-13; VMO). Segundo a representagáo correnir, "as oragóes sobem” do chao e chegam ni céu á presenga de Deus (SI 18,7; 119,170; Eclo 7,10; 36,21). Sao levadas mi conta, servem de recordagáo, sao aten didas (cf. Ex 28,29; 30,16). 10.5 De novo encontramos a tática de icmeter a outros para receber instrugóes. O Senhor nao comunica urna mensagem, romo fazia aos profetas, mas póe o eleito rm contato com um membro da comuniilade. No caso presente também o envia, como reagáo que provoque urna transformagáo. 10,9 Também Pedro ora, e está muito preso a observancias que sáo uma barreira para a difusáo do evangelho. De uma ilessas observancias se vale a visáo para falar-lhe em código. O judeu controla e submete o apetite natural, refreando-o frente a alimentos ar tificialmente repartidos entre comestíveis

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7Quando o anjo que Ihe falava partiu, chamou dois criados e um soldado piedoso que o servia, 8explicou-lhes o assunto e os enviou a Jope. 9No dia seguinte, enquanto eles caminhavam e se aproximavam da cidade, Pedro subiu ao terraço para rezar por volta do meio-dia. 10Sentiu fome e quis comer alguma coisa. Enquanto preparavam, entrou em êxtase. "V iu o céu àaberto e um objeto como urna enorme toalha, descida pelas quatro pontas até o chao. 12Continha todo tipo de quadrúpedes, répteis e aves. 13E ouviu urna voz: — Levanta-te, Pedro! Mata e come! 14Pedro respondeu:

e tabus. A distingáo náo se justifica por razóes higiénicas nem por razóes éticas. Pode ter o valor ascético de subjugar o ins tinto biológico. O apetite irrompe autoritariamente na oragáo de Pedro. De repente, numa transmutagáo extática, apresentam-lhe uma to alha repleta de manjares, sem distingáo; uma voz lhe ordena, lhe permite, comer. Tal é o mecanismo psicológico: a experiéncia real, elementar, de fome e alimen to, é assumida e transferida para manifes tar um novo sentido complexo ou uma constelagáo de significados. Mais grave que a distingáo de alimentos em comestí veis e tabus é a distingáo dos homens em judeus e pagáos. Na nova comunidade, semelhante dis tingáo náo terá vigor; todos sáo acolhidos por igual. E, como conseqüéneia, também as distingóes alimenticias perderáo seu valor. Os pagáos já náo contaminam; o apetite social do hornera já náo tem de evitá-los; a Igreja pode acolhé-los e assimilá-los sem objegóes. 10,11-13 A toalha ou lengol desee do céu, do Criador de todos os animais. Náo sabemos por que faltam os peixes; talvez como recordagáo dos animais que saíram da arca. De fato, a ordem de comer poderia continuar citando (Gn 9,3): Tudo o que se move e possui vida vos servirá de ali mento, tudo isso eu vos dou, como vos dei a verdura das plantas (Gn 8,17). 10,14 Pedro objeta, segundo os cánones do género (p. ex. Jr 32); pela boca de

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III I '

— De modo ncnhum, Senhor! N un ca proveí alimento profano ou impuro. l:,Pela segunda vez ressoou a voz: — O que Deus declara puro, nao o tenhas por impuro. I6Isso se repetiu très vezes, e a seguir o objeto foi levado ao céu. 17Enquanto Pedro se perguntava qual o significado da visào, os enviados de Cornélio haviam perguntado pela casa de Simâo e, apresentando-se à porta, 18perguntavam se ai se hospedava Si mâo, apelidado Pedro. 19Pedro conti nuava refletindo sobre a visào, quando o Espirito lhe disse: — Vê: très homens te procuram. 20Levanta-te, desee e vai com eles sem hesitaçâo, porque eu os enviei. 21Pedro desceu aonde estavam e lhes disse: — Sou eu aquele que procurais. O que vos traz aqui?

22Responderam: — O capitáo Comélio, homem i|>. venera a Deus, apreciado por todo *>| *.. judeu, recebeu de um anjo santo o em n go de chamar-te e escutar tuas palavr.i 23Pedro os fez entrar e deu-lhes lio pitalidade. 24No dia seguinte, pos m i caminho com eles, acompanhado de ,il guns irmaos de Jope; no outro dia i h. garam a Cesaréia. Comélio os estava i perando e havia reunido seus panni, e amigos íntimos. 25Quando Pedro i n trou, Comélio saiu-lhe ao encontro, calli a seus pés e lhe fez urna reverènda 26Pedro o ergueu, dizendo: — Também eu sou homem. 27Conversando com ele, entrou e en controu muitos reunidos, ^ e se dirigili . eles: — Sabéis que é proibido a qualqm i judeu juntar-se a pessoas de outra rae,a ou visitá-las. Mas a mim Deus ensinuu

Pedro, expressa seus reparos e resistências a comunidade primitiva ou um setor im portante que alega a legislaçâo (Lv 11) e o exemplo de um profeta (Ez 4,14). E bom que se escute a objeçâo. 10.15 A resposta é lapidar (cf. Me 7, 15.19). 10.16 A açâo se répété très vezes. Incul cando o ensinamento, mas sem explíca lo. A liçào é tào importante quanto obscu ra para Pedro (que entretanto nâo comeu). 10.17 Como o eunuco ficava perplexo diante de um texto, assim fica Pedro per plexo diante da visâo, esperando que quem a enviou a explique, como ensina a tradiçâo (Ez 12,9-10; 24,19). 10.18 Especificam: Simâo apelidado Pedro, porque também o dono da casa se chamava Simâo. 10,19-20 O Espirito parece desfrutar da perplexidade de Pedro, pois adia a explicaçâo e em seu lugar lhe dá urna ordem que deve executar sem reservas. (A Balaáo só na segunda vez Deus lhe manda acompanhar os emissários de Balac, Nm 22,20.) Até agora o Espirito se contenta com mo ver os personagens ignorantes rumo ao desenlace. 10,21-22 As explicaçôes dos visitantes nao explicam nada substancial; só servem

para apresentar e recomendar aquele qu. os enviou. Pelo nome e pelo oficio fien claro que é um romano, embora simpan zante dos judeus (Le 7,5). Tem que escu tar Pedro, quando Pedro ainda nao sabe u que deve dizer (comega a suspeitá-lo). 10,23 Os irmaos de Jafa, além de acoui panhá-lo na viagem, garantem a dimen sao comunitària e serviráo de testemu nhas. Cesaréia fica a uns cinqüenta km de Jafa. 10,25-26 Comélio saúda o hospede com solenidade ostensiva, como a um homem de Deus, um enviado do céu, e Pedro lhe responde com urna palavra densa, que co loca ambos no mesmo plano. Como se in sinuasse: tu capitao e eu apóstolo; poueo importa, os dois sao homens. Terá que afit mar: tu romano e eu judeu? Os dois sao homens (cf. Jó 31,15; Sb 7,1). 10,27-28 Já que Pedro veio acompanha do de “alguns irmáos”, o encontro é de ambas as partes coletivo. Nesta sala ou pàtio cai a primeira barreira de separagáo entre pagaos e judeus (Jo 18,28). O encontro abre os olhos de Pedro e o faz compreender o sentido da visáo: já nao pode chamar nem o pagáo nem homem algum de profano ou impuro. Agora co mega realmente a conversagáo.

til IO

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boca de Pedro, o segundo título há de 10,31-38 A informagáo de Cornélio insoar com a plenitude que os cristáos lhe clui algumas variantes estilísticas. A veste icsplandecente é sinal do mundo celeste reconhecem. (l,c 24,4). A presenta de Pedro com os 10,37-39a Indica o batismo de Joáo milis, a barreira dos preconceitos derrubacomo comego do ministério de Jesús (Le ila; no local se sente “a presenta de Deus” 3,21). Ou seja, quando “é ungido” com o (cf. Ex 18,12). As palavras de Pedro teráo Espirito (Is 61,1) e investido de poder para acento litúrgico ou profètico. Na boca de curar doengas, libertar do demonio e rea Cornélio, “Senhor” significa Deus ou lizar todo tipo de obras de beneficéncia (é 'Adonay. curioso que nao menciona o ensino). Des10.34-43 Na situatilo histórica, o discur sa atividade foram “testemunhas” os dis so de Pedro deve ter sido longo e explíci cípulos. to, sendo dirigido a pagaos. A anotagäo que 10,39b-42 No final do ministério vem o l.ucas recolhe ou elabora detém-se apenas ápice em duas ou très fases: morte, ressurnos pontos salientes. reigáo, exaltagáo. Este núcleo do kerigma 10.34-35 Comega com um exordio que repete-se muitas vezes no livro: o narrador serve para encaixá-lo no contexto narrati pode variar as fórmulas — o “madeiro” vo e que enuncia a ligáo primària de todo pode aludir a Dt 21,22 —, nao pode tocar o esquema. Aqui trabalha com mudanga o acontecido: Deus nao faz distingóes (cf. Dt 10,17) de povos ou ragas, aceita qualde sujeito: (uns, impessoal) o mataram/ quer homem “religioso e honrado”. Quan Deus o ressuscitou/e o nomeou juiz de vi do diz “a quem respeita/venera a Deus”, o vos e mortos. O impessoal, na mente de Pedro, sao as autoridades judaicas, coisa autor pensa logicamente no Deus verdadeiro. Como se chega a esse Deus? Mais que nao lhe interessa especificar diante dos pagaos; o fato foi comentado e pode ter de um texto bíblico sugere urna resposta se divulgado até a sede do procurador. O tolerante (as parteiras do Egito: Ex 1,17; segundo é mais difícil: a ressurreiçào, idéia Melquisedec: Gn 14; Sb 13,5-6). 10,36 Entrando no assunto, afirma a estranha para um romano, embora sua sim continuidade: aos israelitas Deus enviou patia pelo judaismo possa tê-lo aberto a tal modo de pensar. Contudo, uma ressursua palavra (por meio dos profetas); en reiçâo exige provas, tem que estar atesta vía a boa noticia da paz (is 52,7) por da, nâo por qualquer um, mas por testemeio de Jesus, M essias, Senhor. Na

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aparecesse, 41náo a todo o povo, mas as testemunhas designadas de antemáo por Deus: a nós, que comemos e bebemos com ele depois que ressuscitou da morte. 42Encarregou-nos de pregar ao povo e testemunhar que Deus o nomeou juiz dos vivos e mortos. 43Todos os profetas dáo este testemunho a respeito dele: que em seu nome os que nele créem recebem o perdáo dos pecados. ^P ed ro nao acabara de falar, quando o Espirito Santo desceu sobre todos os ouvintes. 45Os fiéis convertidos do ju daismo se assombravam ao ver que o dom do Espirito Santo era concedido aos pagaos também; 46pois os ouviam falar em línguas e exaltar a Deus. Entáo Pedro interveio:

— 47Pode alguém impedir que s< Im tizem com água os que receberam >> Espirito Santo como nós? E ordenou que os batizassem ¡n\•■ cando o nome de Jesús, o Messias. I li lhe pediram que ficasse alguns dias.

munhas fidedignas. Deus se encarregou de nomeá-las e dar-lhes provas físicas de sua nova vida. Pois bem, estas “testemunhas da ressurreÍQáo” sao as testemunhas do seu ministério; portanto, podem confirmar a identidade do sujeito. Como terceiro mo mento, na construgáo de Lucas, vem a ascensáo, que em algumas ocasióes se expressa como “sentar-se á direita de Deus”. Dando um passo rumo ao futuro, Pedro traduz a entronizado pela nomeacáo como juiz universal. 10,43 A última frase do discurso é muito difícil pelo seu tom categórico, seu al cance universal, sua vinculado a Jesús. Alguns profetas, efetivamente, anunciaram o perdáo (Ez 36; Jr 31,34; Mq 7,1820); Joel anuncia a salv ad o para todos os que invocarem o nome de Yhwh (3,5). Mais fácil seria entender que os profetas anunciaram o Messias ou futuro Salva dor, e que este realiza a salvado perdoando os pecados dos que recorrem a ele. Em todo caso, este, o mais antigo, é o quarto “testemunho” alegado no breve discurso. 10,44-46 Saltando-se a resposta da fé dos ouvintes, embora a suponha, Lucas une o dom o Espirito com as palavras de Pedro. Como se seu discurso tivesse sido “inspi rado” e portador do Espirito, o qual “cai sobre, se derrama sobre”, provocando os fenómenos extraordinários que costumam ser seus sinais. E aqui se justifica narrati

vamente a presenta dos acompanhantes do Pedro, testemunhas também do prodigio. Os “fiéis circuncisos” diante dos pagaos, compartilhando agora o mesmo e único Espirito. Pedro tira a conseqüéncia. 10,47-48 O batismo é o sinal da dedica d o ao nome de Jesús e da incorporad" do grupo á comunidade: Cornélio com sua casa, parentes e amigos.

Relato de Pedro em Jerusalcin — ‘Os apóstolos e os ir que estavam na Judéia ouviram qm também os pagaos haviam aceitado ,i palavra de Deus. 2Quando Pedro subm a Jerusalém, os judeus convertidos dis cutiam com ele, 3dizendo que havia ni trado em casa de incircuncisos e havui comido com eles. 4Pedro lhes expós o que acontecerá, ponto por ponto, des de o comego:

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11 ,1-18 A iniciativa de Pedro alarma un grupo influente da comunidade de Jerusa lém. Ao chegar, o recebem com urna gra ve repreensáo, embora lhe reconhecam sua fu n d o de chefe, ou talvez porque a reconhecem. Pedro comprometeu sua autoridade numa iniciativa perigosa, de possível longo alcance. Esses cristáos, fiéis á circuncisáo e as leis de separado, vivem fechados em mesquinhas questóes de con vivencia. Pedro já se move no horizonte de conviver na mesma fé (é curioso que no capítulo precedente náo se tenha men cionado a celebrado da eucaristía em comum, cf. 2,46). 11,4-17 Pedro responde náo apelando para sua autoridade, mas para a de Deus: a dupla visáo celeste, a voz do Espirito e do anjo. Conta o acontecido, com algumas mudanzas estilísticas ou de intencáo teoló gica. Seguindo a ordem do comunicado, sao: o anjo anuncia a Cornélio e á sua casa a “salv a d o ” por meio das palavras de Pedro; o Espirito Santo desde o principio

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'liu estava orando em Jope, quanéi llvc uma visâo em êxtase: um objeiu, l omo enorme toalha, descia do céu plus quatro ponías e chegava até mim. HHIum atentamente e vi quadrúpedes, (»rus, répteis e aves. 7Ouvi urna voz que mr ili/ia: Levanta-te, Pedro! M ata e mime! 8Respondi: De nenhum modo, Hvnhor, pois nunca entrou por minha Ntti’ii nada de profano ou impuro. 9Pela »»Hunda vez me falou a voz do céu: O tîie Deus declara puro, nâo o declares Impuro. 10Isso aconteceu très vezes e depois tudo foi novamente recolhido ao i'íu. "Nesse momento, très homens envlmlos de Cesaréia chegaram à casa em i|iie me encontrava. u O Espirito me urilonou ir com eles sem hesitaçâo. EsIrs seis irm áos me acom panharam e filtramos na casa daquele homem. 13Ele luis explicou que vira em casa um anjo

de pé que lhe dizia: Envia gente a Jope e faz vir Simáo, apelidado Pedro, 14que te dirá palavras que seráo salvagáo para ti e tua familia. 15Apenas comecei a falar, desceu sobre eles o Espirito Santo, como sobre nós no principio. 16Eu me lem brei do que o Senhor havia dito: Joáo batizou com água, vós sereis batizados com o Espirito Santo. 17Portanto, se Deus lhes concedeu o mesmo dom que a nós, por terem crido no Se nhor, Jesus o Messias, quem era eu para im pedir a Deus? 18Ao ouvir o relato, se acalmaram e deram gloria a Deus: — Também aos pagaos Deus conce deu o arrependimento para a vida.

ilu discurso, manifestando seu caráter de "Inspirado”; cita em confirmaçâo uma frase tío Batista (Le 3,16). A conclusáo de Pedro, formulada como pergunta retórica, é muito grave: fechar-se ao batismo dos pagaos se ria por impedimentos a Deus. A fé em Jeuus Messias basta. O Espirito Santo vai instruindo e dirigindo a Igreja com fatos e «ituaçôes novas; nao lhe deu um programa prévio com todos os detalhes previstos. 11,18 Os ánimos se acalmam, a tensáo dcrena num hiño de louvor a Deus. Mas o problema fica dentro de muitos, como se verá no concilio de Jerusalém (cap. 15). E provável que o relato de Lucas sobre este episodio seja resumo de uma sessáo mui to mais agitada. 11,19-26 A conversáo do eunuco e de Comélio sao fatos individuáis, embora sig nificativos. A fundaçâo e consolidaçào da igreja de Antioquia significa uma abertu ra e irradiaçâo institucional. Pena que Lucas seja táo sucinto em sua informaçâo. Supôe conhecidas muitas coisas que convém expor aqui em síntese seletiva. Roma, Alexandria e Antioquia sao as très grandes metrópoles do Mediterráneo central e oriental. Roma representa o po der imperial e a nova cultura romana; Alexandria recolhe a herança cultural grega; Antioquia é o enlace com o mundo

oriental. As très sao populosas e pluralistas em raças, povos, culturas, línguas e religiôes. A língua grega é o instrumento mais freqüente de comunicaçâo. E curioso que Lucas nao tenha incluido Alexandria em sua historia (só menciona a sinagoga dos alexandrinos 6,9, e um alexandrino cha mado Apolo, 18,24). Os que vivem nessas cidades estâo acostumados a encontrar-se com gente diversa; ao invés, Jerusalém é uma cidade relativamente fechada. Antioquia tinha sido a capital selêucida das lutas dos Macabeus. Já entáo tinha fa vorecido os contatos e provocado tensóes entre judaismo e cultura grega. Quanto as pessoas que váo intervir (e já intervieram), vamos propor uma quadro esquemático sacrificando matizes. Em am bos os extremos se encontram judeus pu ros e pagaos puros. Entre os judeus se dis tingue o grupo fechado e hostil à nova “seita dos nazarenos” (primeira etapa de Paulo, sinagogas locáis) e os tolerantes (Gamaliel). Segue-se o grupo dos judeus que, sem deixar de o ser, abraçam a fé crista (os apóste los); entre eles um partido defensor da circuncisâo e da lei como condiçao para tomar-se cristáo (Tiago). Vém depois os helenistas convertidos, judeus da diáspora de língua grega; menos ligados a práticas judaicas e mais abertos (Estéváo, Filipe).

A igreja de Antioquia — 19Os que se haviam dispersado por ocasiáo da per s e g u id o ocasionada por Estéváo, es-

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palharam-se até a Fenicia, Chipre e Antioquia, anunciando a mensagem somente aos judeus. 20Entre eles havia alguns cipriotas e cireneus que, ao chegar a Antioquia, puseram-se a falar aos gregos, anunciando-lhes a boa noticia do Senhor Jesus. 2iA mäo do Senhor os apoiava, de modo que grande número creu e se converteu ao Senhor. 22A noticia chegou aos ouvidos da igreja de Jerusalém, que enviou Barnabé a Antioquia. 23Ao che gar e comprovar a graqa de Deus, ele se alegrou 24e, como era homem bom, cheio de fe e do Espirito Santo, exortou todos a serem fiéis ao Senhor de todo o coragäo. Bom número de pessoas aderiu ao Senhor. 25Barnabé partiu para Tarso em busca de Saulo 26e, quando o encontrou, conduziu-o a Antioquia. Atuaram nessa

igreja um ano inteiro, instruindo um.i ■• munidade numerosa. Em Antioquia cli.i maram pela primeira vez os discípulo de “cristäos”. 27Por esse tempo, alguns profetas di ceram de Jerusalém a Antioquia ' i m deles, chamado Agabo, se levantou m pirado e predisse urna grande carcsii. universal (que sobreveio no tempo di Cláudio). 29Entäo os discípulos decidí ram enviar, cada qual segundo suas pen sibilidades, urna ajuda aos irrnaos c)ii< habitavam na Judéia. 30Fizeram is-.. enviando-a aos anciäos por meio de B u nabé e Saulo.

Pagaos prosélitos, simpatizantes da religiáo judaica, que abracam a fé (o eunuco, Cornélio), pagaos sem relagáo com o judais mo, que passam diretamente á fé crista. Antioquia, por seu pluralismo cultural e religioso, oferece um campo de operagóes mais oportuno para novas experiencias. Gerada pela igreja de Jerusalém, converte-se logo no grande centro de irradiagáo da Igreja. Lucas menciona brevemen te duas fases. Aprimeira, a dos helenistas, dirigida exclusivamente aos judeus. Nao diz que éxito tiveram. A outra, audaz, de cipriotas e cirenaicos, dirigida aos pagaos: Deus os apóia (Le 1,66; Mt 10,6), e o éxi to é notável. Isto significa que em An tioquia comega a haver urna numerosa comunidade crista sem vínculos preceden tes com o judaismo. Segundo Lucas, a igreja de Jerusalém conserva a alta diregáo e a responsabilidade última. Ante a nova situagao, tem que tomar partido, informando-se e agindo. Aqui o narrador introduz dois personagens que já atuaram no livro: Barnabé e Paulo. O primeiro, embora cipriota helenista, nao pertence ao grupo de Estéváo, mas colaborou com os apóstolos. Foi um dos protago nistas na experiencia da comunidade de bens (4,36-37). Parece urna pessoa apta para conduzir as relagóes entre Jerusalém e Antioquia. O texto o elogia sobriamente (v. 24) “homem bom, cheio de fé e do Espirito

Santo”, dotes que Ihe permiten! apreciar i discernir os feitos e planejar para o futuro O segundo personagem é Saulo, cujo' dotes Barnabé parece conhecer ou intim Notemos que no comego é Barnabé quem dirige. Sua colaboragao durante um ano m teiro em terreno privilegiado deve ter inclín do dois aspectos: a pregagáo direta do evan gelho a grupos diversos, e a elaboragáo de novas formas de pregagáo para os pagaos O grupo dos fiéis recebe dos de fora um nome que é todo um símbolo. O conteúdo judaico chamado Messias (= Ungido) se traduz livremente para o grego com o par ticípio passivo Christos, e os romanos lhc acrescentam o morfema latino de adjetivo e resulta christianos = cristáo. 11,27-30 A noticia sobre os profetas ambulantes se repete no livro. A coleta di que se fala admite duas explicagoes: a) I a coleta mencionada em outros textos, bas tante posterior, que o narrador antecipa aqui para mostrar a solidariedade entre a nova comunidade florescente e a de Jeru salém. b) Foi urna coleta menor, promovi da por Barnabé (o qual renunciou a seus bens), como expressáo de solidariedade c vínculo de uniáo. A carestia fez outrora Abraáo (Gn 12) e os filhos de Jaco (Gn 41) peregrinar.

Martirio de Tiago. Pedro encm cerado — ‘Nessa ocasiäo, o n i Herodes iniciou urna p e rse g u id o con

12 , 1-2 O martirio de Tiago fica reduzi do a urna breve noticia que faz compreen-

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•..i 111f■iilis membros da igreja. 2M andou i. (m>1.11 l iago, o irmào de Joáo. 3E ven ial 11111 agradava aos judeus, decidiu l'i• iiiIri l’edro, durante a festa dos AziHinx 'I le o deteve e o langou na pri*Aii. ronfiando sua custòdia a auatro |iii|iu-ies de quatro soldados cada um. .n.i mlengào era apresentà-lo ao povo ■li pois da Páscoa. Enquanto Pedro era iiiiinlido na prisào, a igreja rezava fernmisamente a Deus por eie. ''( liegava o momento em que Hero•Irs o iria expor, e na noite precedente IVilio dormía entre dois soldados, preso

>Iri o perigo que Pedro corre. Diríamos que ii Inlii merecía maior atengáo. E o primeiiii mártir dos apóstolos, personagem de n ievo nos relatos evangélicos. Na sua mul te violenta, Tiago está “bebendo o cálii'i',”, conforme Jesús lhe anunciara (Me 10,38 par.). Conta a lenda que seus restos murtais foram trasladados a Compostela. l ) rci é Herodes Agripa, neto de Herodes u (¡rande (o dos inocentes); primeiro teimrca (37-41), depois reí de quase toda a Palestina (41-44). O motivo da condena dlo ou execuqáo se insinúa no v. seguinte: "agradava aos judeus”. Tratar-se-ia de um partido hostil á nova seita ou de pessoas influentes. A agáo mostra que a persegui d o se dirige agora á alta direqao da Igreja, as testemunhas ¡mediatas de Jesús, a juileus que nao romperam com o judaismo. 12,3-19 A data insinúa talvez uma cor respondencia com a Páscoa de Jesús (Le 22,1). Se é assim, Pedro comega a seguir seu Mestre; e se nao chega até o final, nao 6 por covardia. A libertagáo de Pedro se apresenta num relato de singular vivacidade (compare-se com 5,19-22), a meio caminho entre o realismo de reagóes hu manas e o halo maravilhoso de aparigóes e prodigios. O prisioneiro está guardado com medidas de máxima seguranga: correntes, portas, tumos de guardas. Em rá pida mudanga de cenário Lucas nos mos tra um simples dado de transcendencia teológica: a Igreja reza por seu chefe pri sioneiro; a distancia, as grades nao rompem a uniáo espiritual dos fiéis. Rezar é a única coisa que podem, e podem muito. O tempo passa, a execugáo está marcada para

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a duas correntes, enquanto as sentinelas montavam guarda á porta. 7De repente, apresentou-se um anjo do Senhor e uma luz resplandeceu no recinto. Tocando Pedro no lado, o acordou e lhe disse: — Levanta-te depressa! As correntes lhe caíram das máos, 8e o anjo lhe disse: — Cinge-te e caiga as sandálias. Assim fez. Acrescentou: — Póe o manto e segue-me! 9Saiu atrás dele, sem saber se era verdade o que estava acontecendo por meio

o dia seguinte, já é noite. O prisioneiro inocente dorme com sono tranquilo, inclu sive um tanto pesado (SI 3,6-8). Nesse momento irrompe o mundo so brenatural. A verossimilhança fica sus pensa ou subordinada, a imaginaçâo lan ça mâo de sinais conhecidos. A luz celeste na obscuridade do calabouço (cf. Is 9,1; 49,9), o anjo do Senhor como apariçâo da divindade capaz de tocar e ser vista. (Esta luz nâo desperta os guardas?) O ritmo se faz lento para que observemos os detalhes: cinto, sandálias, manto, um guarda, outro guarda, o portáo externo, a rúa. Detalhes realistas traduzem o invisível ou impalpável. O próprio Pedro se move como so námbulo, sua açâo é inaçào. (Os guardas nâo viram? A porta metálica náo rangeu ao abrir-se e fechar-se?) Só no final de uma rua ou beco Pedro acaba de acordar e compreende o acontecido. 12.4 O verbo grego significa levantar; como o lugar de onde sai é o cárcere, o verbo equivale a tirar; mas o dativo mati za o significado, “tirá-lo ao povo”; com binado com o verbo do v. 6 “levá-lo”, nos dá o sentido total: tirá-lo e oferecé-lo numa execuçâo pública. 12.5 Veja-se o pedido de Paulo prisio neiro (C14,3). Ñas preces litúrgicas da Igre ja, teve espaço a oraçâo pelos encarcerados. 12,7-8 Compare-se com a libertaçâo náo milagrosa e nao menos impressionante de Jeremías (Jr 38,7-13). As correntes: SI 107, 14; 116,16; veja-se em Is 52,1-2 a seqüéncia despertar — vestir-se — soltar-se. 12,9 Em algumas visoes (p. ex. de Ezequiel), o vidente é ao mesmo tempo

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do a n j o ; parecia-lhe urna visáo. 10Passaram a prim eira guarda e a segunda, c h e g a ra m á porta de ferro que dava para a rúa, Que se abriu sozinha. Saíram e, q u a n d o haviam andado urna rúa, o anjo se a fa s to u dele. n Entáo Pedro, voltando a s i, com entou: _- A g o ra entendo de fato que o Senhor e n v io u seu anjo para livrar-m e do poder d e H erodes e de toda a expecta tiva d o p o v o ju d eu . iz já lúcido, dirigiu-se á casa da máe de Jo á o , apelidado Marcos, onde alguns e sta v a m reunidos orando. 13B ateu á porta, e urna criada cham ada Rosa saiu para a b rir. 14A o reconhecer a voz de Pedro, de táo contente, nao abriu a por ta, m a s correu para anunciar que Pe dro e s ta v a d iante da porta. ‘TH sseram -lh e: __E stá s louca! M a s ela insistía que era verdade. Re p licara111-'

__Será seu anjo.

p e r s o n a g e m da agáo, como quando s o nhamos. 12,11 Pedro cometa com a fórmula clàs sica de reconhecimento. Também é tradi cional “enviar um anjo” (p. ex. Gn 24,7.40; Ex 23,20); nao menos “livrar da máo de” (SI 18,1; 31,16; 144,11; Ez 34,27). Só a última frase é original: por ela aparecem unidos o rei Herodes e o povo judeu (como H e r o d e s e “toda Jerusalém” quando da c h e g a d a dos magos, Mt 2,3). 1 2 , 1 2 0 segundo episodio do relato é ple n a m e n te realista, particularmente feliz ao d e s c r e v e r o aturdimento de R o s a , a criada. Joáo Marcos era primo de B a m a b é (C14,10) e d e p o i s companheiro (12,25; 15,37-39). 12,15 A resposta expressa a crenga num anjo pessoal que pode ocupar o lugar do individuo ausente, tomando sua figura ou voz. 1 2 ,17 Isto indica que Tiago ocupava um posto de diregáo na comunidade; talvez n o m e a d o ao ser detido Pedro. Depois Pe dro parte: para onde? Praticamente desa parece do livro, deixa o lugar a Tiago em J e r u s a lé m e a P a u lo na missáo dos pagaos. 12,18-19 O desenlace é trágico, mas le gal. Os guardas eram responsáveis pelo réu

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1■ Senhor o havia tirado da prisáo. E acn <* centou: — Contai-o a Tiago e aos irmáos, Depois saiu e foi para outro lugo 18Q uando am anheceu, os soldad" estavam muito agitados pelo que tci ! • acontecido com Pedro. 19Herodes <■ procurou e, ao nao encontrá-lo, intei rogou os guardas e os fez executar. 1 pois, desceu da Judéia e ficou em ( V saréia. M o rte de H erodes (2M c 9) — 20EsU va furioso contra os tirios e sidónio1. Eles, de comum acordo, apresentaram se ao rei, conquistaram Blasto, cam.i reiro real, e pediram a paz; pois sua re giáo recebia as provisóes do territorio do rei. 21No dia combinado, vestido com as vestes reais e sentado em seu estra preso. Herodes, defraudado em seu proje to, sem execugáo pública a oferecer ao povo espectador, faz os guardas pagar pelo fracasso. 12,20-23 Embora fosse distante no teni po, o narrador quer apresentar aqui a moi te teatral de Herodes Agripa como epílogo da libertagáo de Pedro. Algo semelhanu-, sem tragos teatrais, se lé sobre a morte de Senaquerib depois do fracasso diante de Jerusalém (Is 37,36-38). O contraste é pro positad Pedro encarcerado, Herodes acia mado, cárcere e tribuna, o anjo do Senhor toca o lado de um e fere de morte o outro. A morte de Herodes é apresentada clara mente como castigo de Deus; costuma-sc compará-la com a de Antíoco (lM e 6,817; 2Mc 9). O povo tributa honras divinas a Agripa (Antíoco usou o título Epífanes, quer dizer, deus manifesto) e este os acei ta com prazer (Ez 28,2). O esquema de sua ascensào e queda pode-se 1er sobre o fun do de Is 14 ou Ez 31. “Comido pelos ver mes” é expressáo tópica, que náo combi na com uma morte repentina (cf. Eclo 7,17; 10,10-11). “Dar gloría” é reconhecer a glo ria exclusiva, intransferível de Deus (Is 42,8; 48,11).

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.ln I lerodes discursava ao povo, 22en.|iiniito o povo aclamava: Voz de Deus, näo de homem! 'I >e repente o anjo do Senhor o fe11il por näo ter reconhecido a glòria de I iriis, e morreu comido pelos vermes. 'A palavra de Deus crescia e se dilainva. 'Barnabé e Saulo, term inada sua inissào, voltaram de Jerusalem, levaniln i onsigo Joäo, apelidado Marcos. fl /'3 M issáo de Paulo e Barnabé — 1 'N a igreja de A ntioquia havia ni)',uns profetas e doutores: Barnabé, Smiáo, o Negro, Lucio, o Cireneu, Manuém, que se criara com o tetrarca H e indes, e Saulo. 2Durante urna liturgia

12.24 À palavra de Deus se atribui a liíngáo genesíaca da fecundidade, “crescei r inultiplicai-vos”. 12.25 A missáo, tarefa ou “servigo” pode iulcrir-se à coleta (11,29-30). 13.1 A noticia indica urna importante presenga carismàtica nesta igreja. Nao liega, mas tampouco menciona outras au toridades, sendo que se deveriam mencio nar em assunto táo importante. Tudo acon tece como se a estes cinco competisse a diregSo. Embora as fungóes de profeta e mestre sejam diversas, a lista dá a enten der que as mesmas pessoas exercem du pla fungáo, de sorte que quase se poderia Iraduzir “mestres inspirados”. O profeta recebe do Espirito luz para resolver casos concretos, o mestre explica a doutrina do evangelho. Pelo visto, Barnabé é o primeiro na lis ta e na agáo; Manaém devia ser de alguma familia influente. Saulo é o último dos cin co; por ora é membro de um grupo diri gente. 13.2 Com jejum e agáo litúrgica, o gru po se dispòe a receber urna mensagem di vina, pòe-se à escuta. Efetivamente, o Es pirito Santo toma a iniciativa dando uma ordem concreta. Lucas faz constar que a decisáo nao é ocorréncia humana. Mais de uma vez neste livro, o Espirito dá ordens: elege as pessoas, indica as tarefas. 13.3 A imposigáo das máos expressa aqui a missáo. O dado é fundamental: a

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em honra do Senhor, acompanhada de jejum , o Espirito Santo disse: — Separai-me Barnabé e Saulo para a tarefa que eu lhes destinei. 3Jejuaram, oraram e, impondo-lhes as máos, os despediram. 4Entáo, enviados pelo Espirito Santo, desceram a Seléucia, daí navegaram para Chipre e, A lle gando a Salamina, anunciavam a pala vra de D eus ñas sinagogas judaicas. Levavam Joáo como assistente. 6Atravessando a ilha, chegaram a Pafos, onde encontraram um mago e falso profeta judeu, que se chamava Bar-Jesus. 7Pertencia á com itiva do governador Sérgio Paulo, homem inteligente que cha mara Barnabé e Saulo, porque desejava

segunda igreja em importancia, sob a diregáo ¡mediata do Espirito, envia dois de seus membros em missáo de evangelizar. E, sem pretendé-lo, a missáo vem a ser ensaio e experiencia que provocará e pre parará o concilio de Jerusalém. 13.4 A área de irradiagáo nao é muito extensa vista no mapa: só abrange uma faixa de um setor do que hoje é a Turquía, quer dizer, a zona ao norte de Chipre. Seléucia se encontra a poucos quilómetros a oeste de Antioquia. Pode ser que tenham escolhido Chipre por ser a pátria de Barna bé. Daí passam ao continente, sobem para o norte pela Pisídia e daí, seguindo para o oriente as vertentes montanhosas, até Derbe, de onde retomam o caminho para Antioquia. Para dois missionários a pé, a viagem é notável: um mero ensaio para as futuras viagens de Paulo. 13.5 A norma de evangelizagáo é dirigir-se primeiro aos judeus, pregar em suas sinagogas. Podemos acrescentar: dentro da sua mentalidade bíblica, como a enten dían) e viviam os judeus de entáo. 13,6-12 Em Pafos, a cidade de Afrodite, acontece o primeiro episodio digno de mengáo: o choque com um mago, que recorda o episodio de Simáo Pedro com Simáo o mago na Samaría (8,9-25). Esse Elimas é um expoente do sincretismo da época: mago no estilo helenista e profeta — falso — no estilo bíblico (Mq 3,5-8; Jr 23; Dt 13; IRs 22). Vendía saber e poder arcanos, com os quais havia conquistado

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escutar a palavra de Deus. 8Opunha-se a eles o mago Elimas (assim se traduz seu nome), procurando afastar da fé o governador. ySaulo, ou seja, Paulo, cheio do Espirito Santo, olhou-o fixamente 10e lhe disse: — Grande em busteiro e fraudador, filho do diabo e inimigo de toda ju sti cia! Nào cessarás de torcer os cam inhos retos de Deus? “ Pois agora a máo do Senhor está sobre ti: ficarás cegó por um tempo, sem ver o sol. ¡mediatamente urna névoa escura o invadiu, e às apalpadelas procurava um guia. I2A o ver isso, o governador acreditou, m aravilhado com o ensinam ento do Senhor.

Em A n tioq u ia da P isíd ia 1 I». Pafos, Paulo navegou com sua ......... va e chegou a Perge da Panfília. Joiin se separou deles e voltou a Jerusalcm 14De Perge, eles continuaram até Ant i. quia da Pisídia, e, entrando na sinapu ga num sábado, sentaram-se. 15Tc.... nada a leitura da lei e dos profetas, n* chefes da sinagoga deram -lhes este i> cado: -— Irmáos, se tendes algo para exm tar o povo, falai. 16Levantou-se Paulo e, fazendo um gesto com a máo, disse: — Israelitas e adoradores de Deus escutai: 170 Deus deste povo de Isr.u I escolheu nossos país e exaltou o povo

urna posigáo junto ao procónsul romano. Lucas diz que ele era “inteligente”: supomos que por seu desejo de escutar Barnabé e Saulo, nao porque Lucas fizesse caso do charlatáo. Elimas detecta nos recém-chegados rivais perigosos, que ameagam sua influencia, e por isso se esforga por repri mir e anular o influxo deles sobre o go vernador. Até que se chegue ao confronto formal, na presenga do governador, que terá de decidir-se pela fé ou pela magia. A fé que os missionários pregam nao tolera o sincretismo. 13.9 Toma a palavra Saulo (nao Bar nabé) e fala “inspirado” diante do gover nador (cf. Le 21,15). Num estilo entre retórico e oracular, de profeta, interpela, denuncia o delito e anuncia o castigo. 13.10 “Filho do diabo” pode significar varias coisas: discípulo do diabo, ser dia bólico; como se chama Bar-Jesus (Filho de Jesús), o titulo pode soar como zombaria sarcástica. E do diabo por ser embusteiro (cf. Jo 8,44) e porque se opóe ao caminho reto de Deus (Pr 10,9; Os 14,10; Ez 33,20). 13.11 Deus mesmo, “a mao do Senhor”, executará a sentenga. A cegueira corporal será símbolo da espiritual (Mq 3,6); mas será temporal, dando espago ao arrependimento. 13.12 O ensinamento sobre o Senhor (Jesús), que antes o procónsul tinha escutado, adquire ante o acontecido um caráter de grave admoestagao: o governador se sente surpreendido e abraga a fé. Para

Lucas, é urna autoridade romana benevo la ao evangelho. 13,13 Nao diz por que Joáo Marcos voll.i para Jerusalém; pode ser que náo estivo, se plenamente de acordo com a linha de agáo dos companheiros. 13,15 Na celebragáo do sábado lia si primeiro urna perícope da torá e depoi-. urna perícope dos profetas (haftará). Se guía-se o comentário ou a homilía. Qual quer judeu presente podía propor seu co mentárío. Como em Le 4, os visitantes san convidados a falar. O convite fala de “exoi tagáo” dirigida “ao povo”. Em principio c o povo judeu, mas as sinagogas acorriam também prosélitos e simpatizantes. 13,16a Paulo fala de pé, no estilo gre go. Usa o nome mais ampio e tradicional, “israelitas”, entáo nome ideal. Mas se di rige também aos simpatizantes com um título que é freqüente nos salmos, “vene radores de Deus”. 13,16b-41 O ampio discurso de Paulo se assemelha muito aos de Pedro (2,2236; 3,12-26); a razáo obvia é que se dirige a judeus. Contudo, a nova linha de Paulo ou a presenga de náo judeus na sala induz algumas mudangas de matiz. 13,17 A prímeira frase do discurso é “o Deus deste povo de Israel escolheu nossos país”: pura iniciativa de Deus, realiza da numa eleigáo soberana. Os judeus pre sentes na sinagoga sáo continuagáo dessa eleigáo: Ela se manterá? ou se ampliará? Sem passar por José, salta o tempo do

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H'piiinli) morava no Egito. Com brago . i|iiinln os tirou dai 18e durante quaren..... . is conduziu-os pelo deserto. ' 7 i pulsou setepovos pagàos de Caii,bi (•¡■ntregouseu territòrio em heranga i hiui'l. 2(lPor quatrocentos e cinqùen1« .iiios deu-lhes juizes até o profeta Allunici. 2lEntao pediram um rei, e Deus II I. . ileu Saul, filho de Cis, da tribo de H.'iijamim, que reinou quarenta anos. 1 Tendo-o deposto, nomeou Davi co nni rei, de quem deu testemunho: En•imin •/ Davi de Jessé, um homem de quem Hinlo, que cumprirà todos os meus de si'¡OS.

I i;ilo e o qualifica como “exaltagáo” (nao Inmiilhagáo). I3,17b-19 A libertagáo está articulada mis tres tempos clássicos: saída do Egito, . iiininhada pelo deserto, ocupagáo de Ca limi. As pragas e a passagem do mar estáo ulntetizadas no “brago erguido” (Ex 12,51) .lo Senhor. No deserto saltam-se a alianga i' íi lei (que mais adiante se citaráo na sua impotencia); nao menciona Aaráo nem o mito. Os “quarenta anos” aludem clara mente à rebeldía do povo (Nm 24,34). Os "sote povos” formam o número clàssico completo (Dt 7,1). 13.20 Quatrocentos anos correspondem no Egito, quarenta ao deserto, dez á con quista e ocupagáo da terra. Os Juízes for mam um bloco de transigáo (Jz 2,16) “até” Samuel, a quem dá o título de “profeta”, por sua vocagáo e porque recebia orácu los de Deus. 13.21 Saúl serve para marcar o comego ilo regime monárquico (ISm 8-9) e como tundo de contraste para a eleigáo de Davi (ISm 16,12). 13.22 De Davi (ISm 16,12-13) recolhe o aspecto positivo (segundo SI 89,20), com tragos que podem converté-lo em tipo do luturo Messias. 13.23 “Da sua linhagem” (Is 11,1): se Saul relativiza o regime, Davi relativiza a pessoa, porque sua fungáo mais importante é receber urna promessa e gerar um des cendente. Promessa ou anúncio e cumprimento sáo o esquema que governa o que se segue. De Davi salta a Jesús, que, fazendo jus ao nome, é enviado como Sal-

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23De sua linhagem, segundo a pro m essa, Deus tirou Jesus corno salvador de Israel. 24A ntes de sua chegada, Joao pregou um batismo de penitencia a todo o povo de Israel. 25Pelo firn de sua carreira mortai, disse: Nao sou aquele que pensáis; depois de mim vem alguém, ao qual nào tenho o direito de tirar-lhe as sandálias dos pés. 26Irmáos descendentes de Abraào e todos os que adorais a Deus: A vós é enviada esta m ensagem de salvagào. 27Os habitantes de Jerusalém com seus chefes nào o acolheram nem às palavras dos profetas que sào lidos nos sá-

vador de Israel (outra vez o nome do povo eleito em sua amplidáo ideal). 13,24-25 Muita importancia relativa é dada a Joáo Batista: sua atividade e seu testamento. Enviado a “todo o povo de Is rael” (novo acento) como precursor e arauto de um batismo de “arrependimento”. Tem alguma atualidade? (cf. v. 38). De seu testamento cita urna frase que se lé com leves variantes aqui e nos quatro evangelhos (cifra excepcional, Le 3,16 par.): provável alusáo á lei do levirato. 13.26 Com nova introdugáo passa ao tema cristológico. Chama os judeus presen tes de “descendentes de Abraáo”, distinguindo-os do resto. Mais tarde, Paulo dará outra amplitude á “linhagem de Abraáo” (cf. G1 3,29; Rm 4,16-17; 9,7-8). A “men sagem de salvagáo” se dirige agora a to dos; a sinagoga pode ser ainda lugar de encontro e de escutar a nova mensagem. 13.27 Sem carregar a máo sobre a cul pa, embora sem dissimulá-la, sublinha o fato de que foram instrumento para que se cumprissem as profecías. O verbo grego vibra com certa ambigüidade: a ignoran cia pode ser atenuante (3,17) e pode ser culpada, “nao reconhecer”: náo acolheram Jesús como Messias e Salvador, náo o reconheceram anunciado ñas profecías. Em bora aos sábados se leiam “lei e profetas”, o orador se detém expressamente nos pro fetas, que representam o fator dinámico, projetado para o futuro. Náo basta ser des cendente de Abraáo, é preciso abrir-se ao futuro já presente como cumprimento. Condenando cumpriram (sem querer):

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bados. Mas, ao julgá-lo, as cumpriram, 28ao pedir a Pilatos que o matasse, embora nao encontrassem motivo para urna sentenga de morte. 29Quando se cumpriu tudo o que está escrito a respeito dele, desceram-no do madeiro e o sepultaram. 30Mas Deus o ressuscitou da morte 31e apareceu durante muitos dias aos que haviam subido com ele da Galiléia para Jerusalém. Eles sao hoje suas testem unhas diante do povo. 32Quanto a nós, vos anunciamos a boa noticia: A promessa feita aos antepassados 33foi cumprida por Deus a seus descenden tes, ressuscitando Jesús, com o está es crito no Salmo dois: Tu és meu filho, eu hoje te gerei. 34E que o ressuscitou para que nunca se subm eta á corrupgáo está anunciado assim: Eu vos darei f i elmente o que foiprom etido a D avi; 35e em outro lugar diz: N ao perm itirás que teu fie l sofra a corrupgáo. 36Ora, Davi,

depois de servir ao designio de |)n » durante sua geragáo, foi sepultado! » sofreu a corrupgáo. 37A o contr;..... aquele que Deus ressuscitou náo sofi que foi anunciado pelos profetas: 41Ve de, vós que desprezais, contemplai < espantai-vos: em vossos dias farei unni obra tal, que nao creríeis se vo-la con tassem. 42Q uando saíram, pediam -lhes qui continuassem expondo o tema no sá bado seguinte. 43Ao dissolver-se a as sem bléia, m uitos judeus e prosélito:, devotos acompanharam Paulo e Bai nabé, que lhes falavam e insistiam para que se mantivessem no favor de Deus

como os irmáos de José fizeram com que se cumprissem seus sonhos. 13.28 A culpa está mais clara nesta fra se (Le 23,4.21). 13.29 Todo o tempo da crucifixáo até morrer era um ir cumprindo profecías (cf. Jo 19,28). O sepultamento ratifica a mor te (Le 23,53 par.). 13,30-31 De novo, quem toma a inicia tiva é Deus (cf. v. 17), autor da ressurreiçào. A frase sucinta faz parte do kerigma e da confissáo primitiva. Do fato sao teste munhas os apóstolos (Bamabé e Paulo nao entram no grupo). 13,32-33a Eles sáo “evangelistas” ou anunciadores da boa noticia, a saber, que, ressuscitando a Jesús, Deus cumpriu para os filhos o prometido aos pais. E notável nessa síntese todas as promessas no fato singular de ressuscitar Jesús: parece exa gerado ou simplista? Quem o tiver compreendido como Paulo náo julgará desse modo. Podiam entendé-lo seus ouvintes? 13,33b-37 Sim, se sabem interpretar a Escritura. Os très textos citados faziam parte, talvez, de florilégios usados na pregaçâo e na catequese. Os très textos devem ser tomados formando unidade, no novo contexto e iluminados pela glorificaçâo de Jesús Cristo.

O primeiro (SI 2,7) afirma a adogáo do rei como filho, em termos de geragáo. O segundo (Is 55,3) é promessa de “lealda de” a Davi, que se cumpre no Leal poi excelència. O terceiro (SI 16,10) afirma que este náo sofrerá a corrupgáo. Ou seja, o Filho de Deus, descendente e herdeiro de Davi, vence a morte. Náo se cumpre a profecía em Davi, e sim em Jesús, ressuscitado por Deus. 13,38-39 Segue-se a exortagáo conclu siva, de oferta e admoestagáo (como em textos proféticos ou penitenciáis, Is 1,1020; SI 50,22-23). A lei de Moisés, como todos os seus ritos e cerimónias, nao pode garantir o perdáo dos pecados; foi e se demonstra inoperante no substancial. Ago ra se oferece a todo o mundo, por meio de Jesús, sem outra condigáo senáo crer nele (aqui ressoa um puro pensamento paulino). 13,40-41 A fé em Jesús nao é ato neutral: aceita-se para salvagáo ou se rejeita para castigo (cf. Js 24). A admoestagáo se faz adaptando um texto profètico (Hab 1,5), como que dizendo: a obra que Deus realizou (ressuscitando Jesús) provocará espan to aos que náo crerem. 13,42-43 Apesar do dito sobre a lei de Moisés, a primeira reagáo dos ouvintes é favorável; ao menos como curiosidade de

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"No silbado seguinte, quase toda a poimliigiio se reuniu para escutar a palavmtic Deus. ,|'’M;is os judeus, ao ver a multidáo, HH'lieram-se de inveja e contradiziam un pnlavras de Paulo com insultos. 46Enliiu l’aulo e Barnabé falaram com toda ii niisadia: A vós, por prim eiro, era preciso iiiic fosse anunciada a palavra de Deus. I'nrém, visto que a rejeitais e nao vos |ulgais dignos da vida eterna, nós nos dirigiremos aos pagaos. 47Assim nos nrdenou o Senhor: E u fa q o de ti luz das naqóes, para que m inha salvaqáo atinln os confins da térra. 48Ao ouvi-lo, os pagaos se alegraram, glorificaran! a palavra de Deus e cre-

ram os que estavam destinados á vida eterna. E assim a palavra de Deus se espalhou por toda a regiáo. 50Mas os judeus incitaram m ulheres piedosas da classe alta e os notáveis da cidade, provocaram urna perseguigáo contra Pau lo e Barnabé, e os expulsaram de seus lim ites.5‘Eles, sacudindo contra os outros o pó dos pés, partiram para Icónio; 52enquanto isso os discípulos se enchiam de alegría e do Espirito Santo.

i'ontinuar escutando. Por enquanto nao Ibes fecham a sinagoga como lugar de pregagáo (cf. Am 7,12-13). E mais (como ncontece em algumas conferencias): um grupo misto de judeus e prosélitos conti nua conversando com Paulo e Barnabé. Dariam mais explicagóes, responderiam a perguntas. Despedem-se convidando-os a serem fiéis ao “favor” que Deus lhes está fazendo com a mensagem do evangelho. 13,44-45 O éxito dos pregadores vai ser sua fatalidade. Porque a noticia foi difun dida e comentada e quase todo mundo quer escutar no sábado seguinte os novos pre gadores e ouvir esse discurso táo novo “so bre o Senhor”. Entre prosélitos e pagáos, deixam em minoria os judeus, os quais sentem inveja: do éxito dos adventicios, de seu novo ensinamento, de perder o pri vilègio de povo escolhido (cf. Rm 10,19; 11,11.14). Entáo enfrentam os pregadores com argumentos e insultos, e podem enquadrar-se no delito dos “habitantes de Jerusalém com suas autoridades”; náo aceitam ter de partilhar com os pagáos sua condigáo de povo do Senhor. Fecham-se no seu particularismo e rejeitam a mensa gem universalista. 13,46-47 Paulo e Barnabé tomam posigáo e a declaram abertamente. O que dizem aqui, como caso particular, vai converter-se num programa forcado de agáo: pregar primeiro aos judeus, ser rejeitados, dirigir-se aos pagáos. Até a declaragáo

definitiva, com a qual se encerrará o livro (28,26-28). Também para a missáo univer sal podem alegar urna profecía (Is 49,6) dirigida pelo Senhor a seu Servo (a Jesús, segundo Le 2,32), escutada agora como dirigida aos pregadores do evangelho. “In dignos da vida eterna” que se alcanga só pela fé em Jesús. 13,48-49 “Destinados á vida eterna” é um modo de dizer eleitos; equivale a “es critos no céu” (Le 10,20). A boa noticia infunde alegría (cf. Le 19,6). O evangelho é palavra do Senhor acerca do Senhor. Os convertidos se convertem em difusores do evangelho entre pagáos. 13,50-51 “Mulheres piedosas” simpati zantes ou adeptas do judaismo. Sáo as au toridades da cidade que decretam e executam a expulsáo dos visitantes, que respondem com o gesto tradicional (Le 9,5; 10,11 par.). 13,52 Embora a cidade esteja represen tada pelas autoridades, ficam nela muitos “discípulos”, e neles a presenga ativa do Espirito Santo.

A Em Icónio — ‘Em Icónio entral i ram juntos na sinagoga judaica e falaram de tal m odo que m uitos ju deus e gregos creram. 2Os judeus náo convertidos incitaram e corromperam os ánimos dos pagaos contra os irmáos.

14,1-6 O episodio de Icónio é esque máticamente igual ao precedente. Primei ro a conversáo de um bom número de ju deus e pagáos, que comegam a formar urna comunidade mista (náo se deve supor que se formassem duas comunidades). Os ju deus que recusam a fé incitam os pagáos náo convertidos e influentes contra os “ir-

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3D urante bastante tempo ficaram ai, apoiando sua ousadia no Senhor, que acreditava sua m ensagem de graga rea lizando milagres e sinais por meio de les. 4A populacíio se dividiu: Uns a favor dos judeus, outros a favor dos apóstolos. 5Pagáos e judeus, com o apoio dos chefes, se m ovim entaram para maltratá-los e apedrejá-los. 6A o saber disso, os apóstolos fugiram para as cidades da Licaónia, Listra, Derbe e seu territorio. 7A í estiveram anunciando a boa noticia.

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E m Listra — 8Em Listra havia um homem aleijado dos pés, mutilado de nascimento, que jam ais caminhara. 9Sentado, escutava o que Paulo dizia. Este olhou para ele e, vendo que tinha fé para salvar-se, 10disse-lhe em voz alta:

— Levanta-te direito sobre teus pés1 Ele deu um salto e comegou a andai n O povo, ao ver o que Paulo havia fci to, levantou a voz e disse em sua líu gua licaónica: — Deuses em figura de homens des ceram até nós! 12Chamaram Barnabé de Zeus e Pan lo de Hermes, pois era o porta-voz. 13( ) sacerdote de Zeus, que era venerado junto á cidade, trouxe touros e grinal das as portas da cidade, e tentava oferecer um sacrificio com a multidáo. 14Ao ouvir isso, os apóstolos Barnabé e Paulo rasgaram as vestes e se langaram em diregáo á multidáo, gritando: — 15Homens, que fazeis? Nós tani bém somos homens de vossa mesma condigáo, e vos anunciamos que é ne~

máos”, o que significa divisáo e tensáo dentro da cidade (Le 12,51-53). Paulo e Barnabé nao arredam pé, continuam no seu lugar (as autoridades nao os expulsam); o Senhor realiza por eles milagres e prodi gios (Le 4,22, nao mencionados na missao precedente). Chamar os pregadores de “apóstolos” nao corresponde à terminolo gia normal de Lucas (At 1,21-22). Esses milagres beneficiam o povo necessitado, confirmam a “mensagem da graga de Deus”: com outras palavras, como os mi lagres trazem saúde, assim a mensagem traz salvagáo; os pregadores sao simples instrumentos. A divisáo na cidade permite à oposicáo aliar-se e tomar-se agressiva. Pagaos e ju deus, com a participagáo de chefes judeus, se preparam para apedrejá-los (como a Estéváo?, 7,54-59). Mas nao chegou a hora do martirio, pois resta muito para evan gelizar. 14,8-20 O incidente pitoresco de Listra ilustra os primeiros encontros dos prega dores cristáos com a cultura paga poli teísta. E um caso particular de relígiosidade ingenua e incrédula, de urna populagáo que eré ñas historias ou lendas poéticas de deuses que se apresentam aos homens em figura humana; inclusive se sentem valo rizados por serem eles que recebem urna dessas visitas. Sao dois os ingredientes pressupostos na situagáo: crenga em mui-

tos deuses, crenga em suas incursóes ter renas em figura humana. Seria bom com parar este episodio com a visita dos tres personagens a Abraao e Sara (Gn 18-19) para definir oposigòes e matizes. 14,8-10 Tudo comega com urna cura como aquela realizada por Pedro (3,1-10); a presente é mais esquemática, mas náo esquece o fator essencial da fé (Le 5,20; 7,50; 8,48; 17,19; 18,42). Para o efeito que produz, o narrador nos pede que tenhamos em conta que era “aleijado de nascenga” e que a cura é instantánea, com urna sim ples ordem de Paulo. 14,11-13 Contudo, a reagáo do povo in dica um grau extremo, muito primitivo, de religiosidade. Talvez alimentado com re latos de poetas assimilados sem crítica e com o culto a Zeus num santuàrio local. De acordo com o panteáo helenista, Bar nabé, mais distante e solene, tem que ser Zeus; Paulo, o intérprete que fala, será Hermes. O sacrificio é ato de reconhecimento e gratidáo aos deuses pela visita e beneficio. 14,14-17 O discurso de Paulo pode ter sido um exemplo de pregagáo a pagáos sem contato com o judaismo. Lucas prefere reservar tal discurso para o episodio de Atenas (17,22-31), e aqui se contenta com o essencial para impedir o sacrificio e insinuar de passagem a necessidade e a linha de uma conversáo.

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i io abandonar os ídolos para convciIcr-se ao Deus vivo, que fez o céu, a li'iiii, o mar e tudo quanto eles contém. "'Ñas geragóes passadas ele permitiu mis | >agáos seguir os próprios caminhos, 'Vmbora nao deixasse de se manifeslni como benfeitor, enviando-vos do céu i Imvas, colheitas a seu tempo, alimenI i i i k Io - v o s e conservando-vos contentes. '"Com essas palavras, mal consegui111111 impedir que a m ultidáo lhes oferei csse sacrificios. |lJMas alguns judeus, viudos de Antioquia e Icónio, conven cerán! a m ultidáo para que apedrejasse l’nulo; a seguir, arrastaram -no para fora da cidade, dando-o por morto. 20Os dis cípulos o rodearam , ele se levantou e cntrou na cidade. 21No dia seguinte parliu com Bam abé para Derbe. Retorno a A ntioquia — D epois de anunciar a boa noticia nessa cidade e ganhar m uitos discípulos, voltaram a O essencial é abandonar os muitos deuses e suas imagens, para adorar o único Deus vivo e benéfico (cf. o esquema de lTs 1,9-10; Hb 6,1). Esse Deus é o cria dor do universo (SI 146,6); tem sido tole rante muito tempo (Dt 32,8), mas esse tem po passou. De seus beneficios cotidianos e ordinários haveis desfrutado (SI 65; 104). Dado que no discurso falta a segáo cristológica, temos de considerá-lo como exemplo de pré-evangelizagáo. 14,19-20 Aligagáo desse desenlace ines perado é muito artificial, e a noticia da libertagáo de Paulo resulta esquemática e estranha neste contexto, embora casos semelhantes náo tenham faltado na atividade de Paulo (2Tm 3,11; 2Cor 11,25). O narrador quer fazer-nos sentir que os inimigos de Paulo o perseguem onde quer que ele esteja. 14,21-26 Esperávamos que continuas sero para o oriente e sul até chegar ao ponto de partida. Contra a lógica geográfica e esquecendo perseguigóes locáis, o nar rador os faz voltar pelo mesmo caminho: até o porto de Atalia e dai, saltando-se Chipre, a Antioquia. Alguns detalhes enriquecem o itineràrio. Primeiro, a exortagáo a sofrer com coragem (Le 13,24; lTs

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Listra, Icònio e Antioquia, 22onde anim aram os discípulos e os exortaram a perseverar na fé, recordando-lhes que tinham de passar por muitas trib u ía le s para entrar no reino de Deus. 23Em cada comunidade nomeavam anciáos e, com oragoes e jejuns, os confiavam ao Senhor, em quem haviam acreditado. 24Depois, atravessaram a Pisídia, chegaram à Panfilia, 25pregaram a mensagem em Perge, desceram até Atalia 26e dai navegaram para Antioquia, onde os ha viam confiado ao favor de Deus para a tarefa designada. 27Ao chegar, reuniram a comunidade e contaram o que Deus fizera por meio deles e como abrira aos pagaos a porta da fé. 28E ficaram bas tante tempo com os discípulos. O concilio de Jerusalém — 'A l guns que desceram da Judéia ensinavam os irmáos que, se náo se circuncidassem segundo o costume mosaico, 3,3). Segundo, a preocupagáo em deixar organizadas as comunidades locáis. Náo está claro quanto disto é projegáo de atividade posterior. 14.27 Mencionar Deus como autor prin cipal de toda a tarefa náo é só um reconhecimento humilde, mas também afirmar que a pregagáo aos pagáos, da forma empreendida, é agáo de Deus. O que teve de experiencia humana é uma faceta menor do grande projeto divino. A porta aberta aos pagáos por Deus mesmo é metáfora expressiva (11,18; 13,47-48; ICor 16,9; 2Cor 2,12; C1 4,3). 14.28 A noticia indica que houve um tem po de amadurecimento antes do próximo grande evento: o concilio de Jerusalém.

15,1 -35 Na metade do livro se ergue, como momento decisivo, o que costumamos chamar de concilio de Jerusalém. Lucas narrador foi nos conduzindo por eta pas até dividir o olhar entre duas igrejas, Jerusalém e Antioquia. Convidou-nos a reconhecer a primazia de Jerusalém e o dinamismo de Antioquia; induziu-nos a simpatizar com movimentos de abertura, a nós que somos descendentes daquele primeiro impulso.

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nào poderiam salvar-se. 2Isso provocou forte oposigào de Paulo e Barnabé e urna discussào com eles; de modo que se decidiu que Paulo e Barnabé, com alguns outros, iriam a Jerusalém, para tratar do assunto com os apóstolos e os

anciáos. 3Os enviados pela comunida de atravessaram a Fenicia e a Saman.i contando aos irmáos a conversáo dopagaos e enchendo-os de alegría. 4Chc gando a Jerusalém e sendo recebiilo-, pela comunidade, pelos apóstolos e pe

Simplificando um pouco, podemos dizer que as duas igrejas seguem caminhos divergentes. A igreja de Jerusalém està formada ou dominada por judeu-cristàos, conservadores em certos aspectos. Consideram-se urna espécie de resto, no qual està cristalizando-se e crescendo o novo Israel, definitivo e total. Sào a continuidade escatològica. Garantem essa continuidade a descendència física e, espiri tualmente, a circuncisào e a observancia conseqiiente da lei. De seu reduto, essa comunidade tem sido capaz de langar expedigóes de difusào ou de captura, em par ticular os helenistas e Pedro. A comunidade de Antioquia é heterogé nea em sua composigào, dinàmica em sua constante irrad ialo . Seu estar dentro é conviver no pluralismo; para fora é abrir se e assimilar. Judeu-cristàos convivem com helenistas e com pagaos convertidos. Os dois caminhos divergentes chegaram a ser opostos, inconciliáveis? Assim o julgam alguns grupos mais rigoristas (que hoje chamaríamos extrema direita). Segun do eles, sem a circuncisào e a leí se rompe a continuidade e nào se pode formar o povo de Deus; a linha empreendida e seguida por Antioquia rompe a continuidade, nào forma Igreja. Tal é o sentido da agáo desses opositores anónimos que, por pròpria iniciativa (nào enviados pela autoridade de Jerusalém), vém denunciar a linha missionària de An tioquia. Em Jerusalém, é Tiago quem diri ge a comunidade e o partido extremamen te conservador. Em Antioquia, Barnabé e Paulo representam o impulso e a experiéncia da missào. A aqáo desses opositores tem a virtude de provocar uma clarificagáo oficial. Pois as tendencias divergentes se prolongaran! vários anos (se aceitamos o ano 48 como data mais provável do con cilio). Lucas é consciente da importancia do momento e constrói com tragos essenciais um episodio perfeitamente equilibrado. No

centro se contrapóem o discurso de Pedro e o de Tiago (w . 7-11 e 13-21); a seus la dos, um comunicado e discussào ante a comunidade e a decisào comunitària (vv. 4-5 e 22), deixando à parte o texto da car ta, vv. 23-29); nos extremos, a controvér sia em Antioquia e a solugáo ai mesmo (vv 1-2 e 30-32). Complica a explicagào deste episòdio central a versáo divergente que dele dá um dos protagonistas: o pròprio Paulo (Gl 2,1 10). Se algumas divergencias sào explica veis, outras o sào difícilmente. Por um lado, o escrito de Paulo é polèmico frente aos gàlatas, quer sublinhar sua dependen eia ¡mediata do Espirito. Por outro, Lucas escreve num tempo em que diversos da dos foram esquecidos ou reinterpretados. A leitura paralela de ambos os textos con tinua sendo instrutiva. 15,1 A “porta aberta” aos pagàos e sua entrada sem a alfàndega da circuncisào provoca o ataque de uns judeu-cristàos espontáneos, procedentes da “Judéia” (nào de Jerusalém). Sua declaragào é categóri ca, baseada na historia e na lei (Gn 17; Lv 12,3). Ao mencionar a circuncisào se entende como conseqüéncia inseparável a observància da lei. 15,2-3 A discussào é táo forte que se decide apelar a uma instáncia superior: Jerusalém. Esta igreja está regida desde algum tempo por apóstolos e por um se nado (anciáos) no estilo judaico. É lógico eleger como delegados os dois grandes e experientes protagonistas da missào. 15.3 Descendo do norte, atravessam primeiro a Fenicia, depois a Samaria, onde residem comunidades fundadas pelos he lenistas (8,4-25; 11,19). Com sua alegria, estas comunidades apóiam a missào de Paulo e Barnabé. 15.4 Numa assembléia geral com as au toridades, os delegados informam: náo sobre o que eles fizeram, mas sobre o que Deus fez através deles. Uma versáo ao mes mo tempo objetiva e apologética.

1«. I-I

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li in iniciaos, contaram -lhes o que Deus Imvia l'oito por meio deles. 5M as alguns i i invertidos da seita farisaica se levanIninni e disseram que era preciso circuni liln los e ordenar-lhes a observar a lei ile Moisés. 6Os apóstolos e os anciàos w reuniram para exam inar a questào. ' Ini nando-se acesa a discussáo, Pedro Icvmitou-se e lhes disse: Irmàos, vós sabéis que desde o principio Deus me escolheu entre vós pura que por meu interm èdio os pagaos imvissem a boa noticia e cressem. 8Deus, que conhece os cora
entre ambos e purificando-os com a fé. 10Portanto, por que tentáis a Deus, im pondo ao pescoso dos discípulos um jugo que nem nossos pais nem nós fomos capazes de suportar?11Pois eremos ter sido salvos, e eles também, pela gra cia do Senhor Jesus. 12Toda a assembléia, em silencio, se dispòs a ouvir Barnabé e Paulo, que lhes contaram os milagres e sinais que Deus tinha realizado entre os pagaos por in term èdio deles. 13Q uando se calaram, Tiago respondeu: — Escutai-me, irmàos. 14Simeào explicou como desde o co meco Deus quis escolher entre os pagàos um povo que

15,5 Que nao convence a ala mais conurrvadora, de convertidos do partido faliseu (colegas de Paulo na sua formagáo, imlicalmente opostos em seus critérios iilliais). A discussáo de Antioquia se renova em outro nivel em Jerusalém. 15,6-7 Para resolvé-la os dirigentes se icliram com os dois delegados, e a discus81*10 volta a acalorar-se; prova de que o partido conservador era forte e decidido. Alé que Pedro se levanta para falar. 15,8-11 É Pedro que fala; o comunicalío de Paulo e Barnabé serve para apoiar e confirmar seu discurso. Pedro se refere á sua experiencia pessoal com Cornélio, apresenta-a como fato fundacional, “des de o principio”, da nova linha da Igreja; a experiencia de Antioquia passa a segundo plano. Cornélio e os seus aparecem como primicias e Pedro como pioneiro. Embora a rigor o autor primario de tudo seja Deus, que fala pela boca de Pedro e envia seu lispírito sem distingáo. E o Espirito o falur que se difunde e derruba barreiras e cria a nova unidade. As leis de “pureza” separam e excluem os pagáos; mas se instaurou um novo prin cipio de pureza, que é a fé, partilhada sem distingáo por judeus e pagáos convertidos. Atitude total e íntima do homem é a fé que Deus conhece e reconhece (Jr 11,20; Pr 15,11). Portanto, opor-se á incorporado plena dos pagáos é opor-se a Deus. E náo vale objetar que nós nos salvamos pela lei e eles pela graga, pois nem nós observa mos a lei, nem ela nos salvou; era antes

um “jugo” de escravidáo (Jr 2,20; 5,5). Se só a graga de Jesús Cristo salva (G1 2,16), frente a ela todos somos iguais. 15,12 O discurso de Pedro é urna síntese eficaz, que soa como muitos ensinamentos das cartas de Paulo. É acolhido com um silencio de aceitagáo. Concéde se a palavra aos delegados de Antioquia, os quais alegam os milagres com que Deus foi confirmando a missáo entre os pagáos. 15,13-21 Tiago confirma em substancia as palavras de Pedro, inclusive citando, com mudanzas, a versáo grega (LXX) de uns vv. de Amos, que difere vistosamente do original hebraico. O hebraico e o grego falam de “reconstruir como nos tem pos antigos”. Tiago omite nesse ponto a referencia ao passado. O hebraico anun cia que o futuro reino de Davi reconquis tará o resto de Edom hostil e os reinos vassalos propriedade de Yhwh. O grego diz que “o resto dos homens e os pagáos to dos buscaráo” (sem complemento); Tiago acrescenta “o Senhor”. Na última frase da citagáo reaparece a referencia ao passado que foi omitida, mas com uma mudanga substancial: náo se trata de reconstruir a instituigáo antiga, mas de cumprir a pro fecía antiga. 15,14 O que fez Pedro (chamado aqui pelo nome hebraico Simeáo) era nada menos que a agáo de Deus comegando a escolher para si um povo constituido de pagáos. O conceito tradicional de eleigáo fica profundamente transtornado. Levar o

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levasse seu nomc. 15Isso concorda com o que anunciaram os profetas, como está escrito: 16Depois, eu reconstruirei a tenda caída de Davi, levantarei suas ruinas, 17para que o resto dos hornens procure o Senhor, todas as nagóes so bre as quais fo i invocado meu nome — diz o Sen h o r— 18que dá a conhecertudo isso desde antigamente. l9Portanto, pen só que náo se deve por obstáculos aos pagaos que se convertem a Deus. 2uBasta recomendar-lhes que se abstenham de contaminar-se com os ídolos, da for n ic a d o e de com er carne de animais estrangulados ou sangue. 21Pois M oi sés, em cada povoado, tem pregadores que o léem aos sábados ñas sinagogas. 22Entáo os apóstolos, os anciáos e a comunidade inteira decidiram escolher alguns dirigentes dos irmáos, para enviálos com Paulo, Bamabé, Judas, apelidado Bársabas, e Silas. 23Deram-lhes urna carta escrita de próprio punho, que dizia: — Os irmáos apóstolos e anciáos saúdam os irmáos convertidos do paganis-

mo em Antioquia, Siria e Cilícia. I i camos sabendo que alguns dos no , , i , sem nossa au to rizad o , foram pciim bar-vos e angustiar-vos com seus >li cursos. 25Por isso, decidimos unaniim mente escolher alguns e enviá-los cotli nossos queridos Barnabé e Paulo, ' lm mens que entregaram sua vida á can , de nosso Senhor Jesús Cristo. 27Nós vi >« enviamos Judas e Silas, que vos expli caráo isso pessoalmente. ~KÉ decisáo ■!•, Espirito Santo e nossa náo impor-vi ii outro fardo além destas coisas indispen• sáveis: 29abstende-vos de alimentos oír recidos aos ídolos, de sangue, de anim.m estrangulados e da fornicagáo. Fat i bem em abster-vos disso. Adeus. 30Eles se despediram, desceram a An tioquia, reuniram a comunidade e enln garam a carta. 31Quando a leram, ficarai 11 alegres pelo ánimo que lhes dava. 32Juda. e Silas, que também eram profetas, ani maram e confirmaram os irmáos. 33De pois de algum tempo, despediram-se do?, irmáos com a paz, e voltaram aos que os

nome indica que sâo possessáo de Deus: no fundo, deve-se ouvir a expressáo Yhwh nosso Deus. 15,19 Impor aos pagaos convertidos a circuncisáo e a leí seria “por obstáculos” à sua conversâo (cf. Is 56,1-8). 15,20-21 Contudo, Tiago acrescenta uma cláusula restritiva, um trio ou quarteto de observâncias de pureza. A intençâo dessas exigencias parece ser assegurar a convivencia pacífica de pagaos e judeus em comunidades cristas mistas; pois os judeu-cristàos continuant ouvindo aos sá bados e cumprindo diariamente a lei de Moisés. Contaminar-se com ídolos é comer car ne sacrificada a divindades falsas (cf. ICor 10,20-22); fornicaçâo é aquí o matrimo nio dentro de limites proibidos (Lv 18); comer sangue ou animais estrangulados (sem tirar-lhes o sangue) repugna à lei (Lv 3,17; 17,10) e à sensibilidade judaica. Très das cláusulas se referem a comidas. Cabe perguntar: se essas normas se justificam pelo bem da paz, deveráo ser aplicadas em comunidades formadas exclusivamente por pagáos convertidos?

15,22 Terminada a discussáo privad.i com um acordo, passa-se à assemblei.i geral, que ratifica o acordo e se dispóe i comunicá-lo, por meio de seus delegados á comunidade de Antioquia e vizinhas. Os delegados de Jerusalém sáo como um in tercambio cortés e pacifico. 15,23-29 Na carta se acrescentam detalhes dignos de nota. Sao desautorizados os extremistas e sua agáo espontánea (el Mt 23,4). Em contraste, sáo louvados Barnabé e Paulo por seu espirito de sacri ficio em prol do evangelho. Apela-se ao Espirito Santo, que ratifica a decisáo dos responsáveis; em termos modernos, diriam que sua decisáo é carismàtica. 15,31-32 Os antioquenos se sentem ali viados, reanimados com a carta. Sua agáo apostólica foi substancialmente confirma da e restabeleceu-se a paz. As restrigóes nát) pesam numa comunidade mista como a deles. Ao comunicado se acrescenta a voz do Espirito que anima pela boca de seus profetas. 15,33 *Alguns manuscritos acrescen tam: MSilas decidili ficar ali, de modo que Judas voltou a Jerusalém.

Ill /

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liii v1.1111 enviado*. 35Paulo e Barnabé fi• 111.1111 cm Antioquia, onde com muitos m i ii o s ensinavam e anunciavam a palavil lie I )cus.

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do Senhor. 41Atravessou a Siria e a C i licia, confirmando as comunidades. T im o te o — 1Assim chegou a Der-

be e Listra. Havia ai um discípu Pimío c B arnabé se se p a ra in — 36Paslo chamado Timoteo, filho de máe judia iclos uns dias, Paulo disse a Barnabé: convertida e de pai grego, 2muito esti Voltemos a visitar os irmáos de mado pelos irmáos de Listra e Icónio.
Sua posiqáo é ambigua, e os judeus po dem com razáo objetar que Paulo procu ra ofendé-los, negando publicamente um direito judaico. Paulo elimina a ambigüidade (incorrendo na própria? Cf. ICor 7,17-24) e consegue um excelente cola borador, seu favorito (F1 2,19-24; lTs 3, 2-6; ICor 4,17; 16,10-11) e herdeiro de sua mensagem. O último v. retorna com variantes topográficas como leitmotiv (2,41.47; 4,4; 5,14; 6,7; 9,31.35.43; 11,21; 12,24; 14,1). 16,6-10 Ocorre urna mudanza transcen dental de diregáo geográfica, e é o Espiri to Santo ou Jesús quem impóe o caminho. Primeiro fechando a passagem a algumas tentativas, depois enviando um sonho ora cular. Paulo tem que deixar por ora a Asia para passar á Europa: um fato que pertence á historia da nossa cultura. De repente o relato adota a primeira pessoa do plural, com certo sabor autobiográfico. O uso de sonhos para comunicar mensagens divi nas é mais freqüente em Mateus. Lucas normalmente faz intervir anjos. Um macedónio anónimo, que aparece num sonho, é a voz da Europa pedindo auxilio. Sem querer recordamos que da Macedónia partiu a grande difusáo cultural que chama 16,1 5 O caso de Timoteo é particular. mos helenismo. A situagáo está mudando: agora o helenismo vai receber como auxi Sendo de máe judia, é israelita de direito; lio a boa noticia de Jesús. sendo de pai pagáo, náo foi circuncidado. 15,35 Funciona como conclusáo: Paulo e Barnabé podem continuar sua agáo e seu projeto, enriquecidos com tantas expe riencias. 15,36-40 Trata-se de um incidente me nor, ou sobe á superficie algo profundo? I)eve-se marcar o v. 36 como cometo de urna nova etapa, ou é continuagáo com mudanza de pessoal? Á primeira vista, tra ta-se de eleigáo de colaboradores, de re cuperar Joao Marcos, um dia fugitivo (13, 13), na intengáo de Barnabé; de rejeitá-lo como inconstante e náo fidedigno, na ré plica de Paulo. Cabe perguntar por que se faz violenta a discussáo: terá amadurecido em Paulo um projeto novo que Barnabé náo compartilha? (cf. a separagáo de Abráo e Ló, Gn 13). De fato, notamos que desta vez Paulo toma a iniciativa de urna nova expedigáo apostólica, escolhe um novo companheiro e parte, náo enviado formalmente pela comunidade, e sim com a despedida cor dial por ela. Agora Paulo vai recomenda do pelos irmáos “ao favor do Senhor”. Por esses aspectos, embora as primeiras eta pas sejam de repetigáo, Paulo empreende urna nova empresa missionária.

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gando à Misia, tentavam passar para a Bitinia, mas o Espirito de Jesus o impediu. 8Portanto, deixaram a Misia e desceram a Tròade.

418 Sentamos e cometamos a conversar coni algumas mulheres. 14Escutava-nos unii m ulher chamada Lidia, comerciante do púrpura de Tiatira e pessoa devota. ( ) Senhor lhe abriu o coragào para qiuprestasse atengào ao discurso de Pau lo. 15Ela se batizou e pedia: — Se me tendes por fiel no Senhoi. vinde hospedar-vos em minha casa. I insistía conosco.

Visào de P au lo — 9Certa noite, Paulo teve urna visào: Um macedònio estava de pé e Ihe suplicava: Vem à Macedònia para ajudar-nos. 10Após essa visào, pro curamos ir à M acedònia, convencidos de que Deus nos cham ava para anunciar-lhes a boa noticia. “ Zarpando de Tròade, chegam os rapidam ente a Sa motracia e, no dia seguinte, a Neàpolis; 12dai a Filipos, a prim eira cidade da provincia da Macedònia, colònia rom a na. Ficamos alguns dias nessa cidade. 13Num sábado, saim os pela porta da cidade em diregào à margem de um rio, onde pensávamos que se fizesse oradio.

Preso e liberto— 16Certo dia, quando nos dirigíamos para a oracào, saiu-nos ao en contro urna criada que tinha poder do adivinhar e, com suas adivinhagóes, pro porcionava grandes lucros a seus patróes. Indo atrás de Paulo e de nós, gritava: — Estes homens sào servos do Deus A ltissim o e nos pregam o caminho da salvagào.

16,11-12 Por mar e terra chegam a Fili pos, a cidade que recebe seu nome de Filipe, pai de Alexandre Magno. Como colò nia romana (desde o ano 31 a.C.), gozava dos privilégios e era administrada segun do a lei de Roma. Mas seu privilègio maior é ser a primeira cidade européia a receber os mensageiros do evangelho. 16.13 A palavra grega que traduzimos por oragào pode designar por metonimia um lugar de oragào, seja urna sinagoga, seja um lugar ao ar livre, como se a proximidade da àgua favorecesse a oragào ou servisse para ablugóes. A circunstancia de ser um sábado faz pensar num rito judai co; mas o fato de se reunirem mulheres sozinhas dissuade disso. Dir-se-ia que sào todas pagàs simpatizantes do judaismo. O clima de oragào partilhada favorece a comunicagào da mensagem. 16.14 Náo se fala do resultado de con junto; o narrador se fixa em urna, a pri meira mulher cristá na Europa. Originària de Lidia (Asia Menor), dedicada ao lucra tivo comércio de luxuosos tecidos fingi dos em púrpura, adepta da religiáo judai ca. E Deus quem a abre por dentro (o coragào) para que escute e aceite e se en tregue à mensagem. 16.15 O batismo com “toda a casa” (in cluí também servos e empregados) è nor mal nessa sociedade (10; 16,33; 18,8), mas

náo é normal que seja a mulher a chefe da casa (cf. SI 113,9). Os missionários acei tara a hospitalidade generosamente oferecida, segundo o conselho do Senhor (Le 10,3-10) e o exemplo do profeta (2Rs 4). 16,16-40 Após um comego aprazivel, desencadeia-se bem cedo a perseguigào, que é a acolhida da Europa (Grècia e Ro ma) a Paulo, depois de ter-lhe pedido au xilio. O relato é heterogéneo pela insergào da cena noturna no càrcere. Se lermos saltando do v. 24 ao 35, o relato fluì, sal vo a demora inexplicável em alegar a cidadania romana: Paulo e a criada que adivinha, irritagào dos patróes, denùncia, motim do povo e violència contra os pregadores, libertagào e expulsào cortes. O fluxo se corta para dar passagem a urna cena fantàstica (w . 25-34), que nào se encaixa bem nesse contexto forgado. 16.16 “Poder de adivinhar” è em grego “espirito pitònico” (da serpente que guar dava o oráculo de Delfos). Lucas quer re lacionar o fato com a expulsào de demo nios do evangelho (Le 4,35; 8,29-38 par.). Os patróes exploram os dotes dela, supostamente sobrenaturais, com urna religiosidade que è negócio. 16.17 Se a moga era perspicaz e se mantinha informada dos fatos correntes, nào tinha que adivinhar muito para fazer sua declaragáo pública. Nào captamos bem o

IA. H

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"Vez isso por muitos dias, até que Paulu, cansado, voltou-se e disse ao espirito: Em nome de Jesús Cristo, eu te ni ileno que saias déla. 1 mediatamente saiu déla. 19Vendo seus Imi roes que lhes havia escapado a espcnmga de negocios, agarraram Paulo r Si las, os arrastaram á praca, diante das autoridades, 20e, apresentando-os aos magistrados, disseram: — Estes homens estáo perturbando nossa cidade; sao judeus 21e pregam costumes que nós, rom anos, nao pode mos aceitar nem praticar. 220 povo se reuniu contra eles e os magistrados ordenaram que os desnuilassem e os agoitassem. 23Depois de urna boa surra, os colocaram na prisáo c ordenaram ao carcereiro que os guardasse bem guardados. 24Recebido o en cargo, colocou-os no último calabougo e amarrou seus pés ao cepo. 25A meianoite Paulo e Silas recitavam um hiño a Deus, enquanto os outros presos es-

cutavam . 26De repente, sobreveio um terremoto que sacudiu os alicerces da prisáo. ¡mediatamente todas as portas se abriram e as correntes de todos se soltaram. 270 carcereiro acordou e, ao ver as portas abertas, empunhou uma espada para matar-se, crendo que os presos tivessem fúgido. 28Mas Paulo lhe gritou bem forte: — Náo fagas mal nenhum a ti mesmo, pois estam os todos aqui! 29Ó carcereiro pediu luz, correu para dentro e se langou aos pés de Paulo e Silas. 30Conduziu-os para fora e lhes disse: — Senhores, que devo fazer para me salvar? 31Responderam-lhe: -— Cré no Senhor Jesús e te salvarás com tua familia. 32Expuseram a ele e a toda a familia a m ensagem do Senhor. 33A inda de noite os levou, lavou-lhes as feridas e se batizou com toda a familia. 34A se-

tom com que grita: é louvor e recomenda d o , zombaria e parodia, desafio aos pre sumidos salvadores? “Altissimo” podia-se dar como título a Zeus ou a Yhwh\ nao sa bemos se a ambigiiidade do narrador é in tencional. 16,18 Seja como for, a repetido irrita Paulo, e ele recorre a seu poder numa espécie de exorcismo pela invocagáo do nome de Jesús Cristo. O espirito “saiu” e com ele “saiu” o rendimento (como o dos porcos em Le 8,26-39). Será preciso dis cutir se era o espirito que produzia o ren dimento, ou era o rendimento que inven tava o espirito (Lucas nada mais conta). 16,19-21 A intervengo dos patroes é violenta, ilegal; pode ser que a executaram por meio de outros criados. A acusagáo é maliciosa, hoje diríamos que baseada em anti-semitismo e xenofobia: opóe romanos a judeus, costumes estrangeiros aos pátrios, e provoca a animosidade po pular. Sem querer dizem uma coisa certa: que a mensagem crista perturba, sacode e agita a vida pagá da cidade. 16,22-24 Com náo menor violéncia ile gal: cedem ao motim popular e sem inter rogatorio nem processo lhes infligem uma

pena dolorosa e infamante. Depois disso os eoloeam uma noite na prisáo (cf. a sor te semelhante de Jeremías, 37,14-16). No calabouço ficam até a manhá seguinte, da qual se ocupa o v. 35. 16,25-34 Lucas aproveita esta noite vazia e os acontecimentos para enché-la com um relato de libertaçâo, em que Paulo segue as pegadas de Pedro (12,1-19). Os traços realistas fazem sentir mais as incoeréncias. Em que calabouço estáo Paulo e Silas para serem ouvidos pelos demais presos? E para inteirar-se do que acontece no cárcere, para gritar do seu lugar ao carcereiro? Que terremoto é este que abre portas e solta corpos sem produzir outros danos? Por que náo escapam, como fez Pedro? Temos que entrar no espaço fantástico do relato para escutar o que nos inculca o narrador. Antes de tudo, a serenidade e o gozo dos dois presos espancados que transformam o cárcere em casa de oraçâo (cf. SI 77,7; como os très jovens na fornalha da Babilonia, Dn 3). O terremoto é teofania, manifestaçâo da divindade em açâo (cf. Ez 38,19). Abrem-se as portas como o profeta promete (Is 45,1), e saem livres (SI 124,7).

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16,35

guir, os levou para sua casa, ofereceulhes urna refeigáo e festejou com toda a casa o fato de haver acreditado em Deus. 35Quando amanheceu, os magistrados enviaram os guardas para que soltassem aqueles hom ens. 3fiO carcereiro informou Paulo sobre o assunto: — Os m agistrados ordenaram que vos soltem; portanto, ide em paz. 37Paulo replicou: — Eles nos agoitaram em público e sem julgam ento, a nós que som os cidadáos romanos, langando-nos na prisáo, e agora nos mandam sair as escon didas? De nenhum modo! Que venham eles e nos fagam sair.

380 s guardas comunicaram isso aos magistrados, que se assustaram ao ou vir que eram cidadäos romanos. 39Vic ram, se desculparam, os fizeram sair < lhes pediam que fossem embora da ci dade. 40A o sair do cárcere, dirigiram se à casa de Lidia, saudaram e anima ram os irmàos, e partiram.

O efeito mais maravilhoso é a conversáo do carcereiro, libertado por Paulo da tentativa de suicidio: o preso acaba sendo o libertador. Aquí o relato recobra verossimilhanga dentro da sua brevidade. Aprimeira reagáo do carcereiro é ainda de pagáo diante do prodigio: estes homens estáo protegidos por algum deus, é preciso respeitá-los e escutá-los; talvez a divindade queira comunicar-me por meio deles urna mensagem. Sua pergunta se abre a maior sentido gragas á ambigüidade, “para salvar-me” (Le 3,10-14). Depois, em rápida alternancia, escuta, eré, cuida dos feridos (Le 10,34), se batiza com toda a familia, festeja com um banquete o acontecimento. Com certeza, em suas repetidas esta días em prisáo, Paulo converteu mais de um carcereiro, com sua paciencia e palavras. E esse era o prodigio importante e permanente, esse o terremoto que livrava tantos prisioneiros do paganismo. 16,35 Para que o fio narrativo continué, temos de supor coisas estranhas: que o carcereiro, depois do banquete, levou os presos outra vez para o cárcere, os prendeu com cepos, fechou as portas para dar a impressáo de que nao houve nada. Sal temos mentalmente para a cena noturna a fim de lermos o desfecho. 16,36-38 Paulo se converte em acusa dor dos magistrados, demonstrando que violaram as leis romanas e que estáo expostos as sangóes correspondentes. Por isso exige e obtém uma discreta repara-

gáo. Com este final, Lucas envia talvez uma mensagem indireta as autoridades romanas do seu tempo. 16,39-40 Ao partir, Paulo e Silas deixam uma mulher e um homem converti dos com suas casas. Lucas náo mencio na outros.

"I H Em TessalÓ nica— A travessan A / do Anfípolis e Apolónia, chega ram a Tessalónica, onde havia urna si nagoga judaica. 2Segundo o costume, Paulo foi a ela e, durante très sábados, discutía com eles, citando a Escritura, 3explicando-a e mostrando que o Mes sias tinha de padecer e ressuscitar ao

17,1 -2 Tessalónica era a capital da Macedônia, a segunda etapa da missáo, tal vez a primeira no projeto. Cidade portuária, rica e aberta, na quai náo faltava a comunidade judaica com sua sinagoga; primeiro lugar de pregaçâo, na tática de Paulo (9,20; 13,5.14; 14,1). Très sábados consecutivos permitiam desenvolver e dis cutir os temas principáis. Essa duraçâo se refere ao primeiro amadurecimento de conversóes; náo significa que ¡mediata mente tenha vindo a reagáo hostil. 17,3 A discussáo se faz sobre a Escritu ra. O processo exposto é provavelmente um exemplo. Primeiro, Paulo procura corrigir a visáo do Messias triunfal que os judeus privilé giant; com textos da Escritura (Is 53; SI 22 e outros) mostra que o Messias “tinha de padecer” (Le 24,46). Depois, já que aqueles judeus admitiam a ressurreiçâo e a outra vida, mostrava-lhes que o Messias havia de ressuscitar. Uma vez preparada como um molde essa visáo bíblica do Messias, encaixava nele a figu ra de Jesús. Um modo de raciocinar movendo-se em terreno comum.

17, l(>

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tcii eiro dia, e que esse Jésus que lhes uminciava era o M essias. 4A lguns de les se deixaram convencer e se assoi'iaram a Paulo e Silas; tam bém grande numero de prosélitos gregos e nào poui ns mulheres influentes. ^Cheios de invcja, os judeus recrutaram alguns va gabundos da rua, am otinaram o povo, perturbaram a ordem da cidade e se apresentarara na casa de Jasâo, com inten tai) de fazer Paulo e Silas com parecer diante da assem bléia do povo. ' Nào os encontrando, arrastaram Jasào e alguns irmáos à presença dos magistrados. E gritaram: — Estes, que revolucionaram o mun do inteiro, apresentaram -se aqui e ''Ja sào os acolheu. Todos eles atuam con tra os editos do imperador, afirmando que há outro rei, Jésus. 8Ao ouvir isso, a m ultidào e os m a gistrados se assustaram , 9exigindo de Jasào uma fiança, e os soltaram.

E m B eréia — 10A seguir, de noite, os irmáos enviaram Paulo e Silas a Beréia. Quando chegaram , foram á sinagoga dos judeus. "E stes eram mais toleran tes que os de Tessalónica; acolheram com interesse a mensagem, e todos os dias analisavam a Escritura para ver se era certo. 12M uitos deles abragaram a fé, da m esm a forma que algumas mu lheres nobres e náo poucos homens gre gos. 13Quando os judeus de Tessalónica ficaram sabendo que Paulo havia anun ciado a m ensagem de Deus em Beréia, foram ai para incitar e amotinar o povo. 14Sem tardar, os irmáos fizeram Paulo descer ao litoral, enquanto Silas e Ti moteo ficavam atrás. 15Os que escoltavam Paulo o conduziram a Atenas; a seguir, voltaram com instrugoes para Silas e Tim oteo o alcangarem ai.

17.4 O éxito é muito superior ao de Filipos. A sinagoga serve como casa de pregado e ponte de acesso para os prosé litos. Nao está claro por que menciona expressamente e só mulheres influentes. Talvez sejam elas as mais atraídas pelo judaismo, ou as mais fácilmente aceitas, ou as que haviam de influir sobre seus maridos. 17.5 Como outras vezes, o éxito provo ca a inveja e agressáo de outros judeus. O novo deste caso é que, ao nao encontrar Paulo e Silas, o motim se volta contra o anfitriáo dos missionários, Jasáo, provavelmente um prosélito influente. 17.6 A acusagáo é nova nesta campanha, e nela ressoa a acusado contra Jesús (Le 23,2; Jo 19,12). Vé-se que na sua catequese Paulo explicou a realeza ou exaltagáo do Ressuscitado (talvez citando SI 110,1, como de costume). Tessalónica, embora autónoma na administrado, pertencia a uma provincia do Império. 17,10-15 Tema com variagóes em Beréia. Outro dos breves episodios de pene trad o e difusáo do evangelho, com o mesmo esquema de p reg ad o na sinagoga, conversóes, perseguido. A variado neste episodio consiste em que os persegui-

dores sao judeus vindos de Tessalónica. Como a distancia é de uns 80 km, pode mos falar de perseguido encarnizada, como se a capital se sentisse responsável pela provincia. Um matiz nos fala do exa me para discernir se o sentido exato da Escritura era o que Paulo propunha. Em Beréia se separam os companheiros por um tempo, de modo que Paulo enfrenta sozinho o desafio de Atenas. 17,16 O politeísmo entrava pelos olhos em templos e estátuas, embora em boa parte se reduzisse á decorado urbana. Paulo, homem apaixonado, o leva muito a sério e se irrita (cf. Jr 10,1-16 e a Carta de Jeremías). 17,16-33 Já dissemos que Lucas parece ter-se esquecido de Alexandria. Talvez porque tenha em mira a capital intelectual da cultura grega, que continuava sendo Atenas. Este episodio, Lucas o trata com todo cuidado. Ainda que em plena decadéncia econó mica e política, Atenas conservava intacta e mesmo idealizada sua auréola cultural. Evocava muito mais do que era. Em Ate nas, Sólon tinha descido as leis do céu, secularizando o direito. Os filósofos fo ram reinterpretando a m itología para

Em A ten as — 16Enquanto os esperava em Atenas, Paulo se indignava ao ob-

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17,17

servar a idolatría da cidade. 17Na sina goga discutía com judeus e prosélitos; na praga pública falava aos que por ai passavam. 18A lguns das escolas filosóficas de epicureus e estoicos conversavam com ele; outros comentavam: — O que está dizendo esse charlatáo? Outros diziam: — Parece um propagandista de divindades estrangeiras. Pois anunciava Jesús e a ressurreiQáo. 19Levaram-no ao A reópago e lhe perguntaram:

-— Podemos saber em que consiste essa nova doutrina que expóes? 2(lDi zes coisas que nos soam estranhas, >■ queremos saber o que significam. 21(De fato, todos os atenienses e to dos os estrangeiros que ai residem gas tavam o tempo som ente em contar r ouvir novidades.) 22Paulo se levantou no meio do A reópago e falou assim: — Atenienses, percebo que sois ex tremamente religiosos. 23Pois andando e observando vossos lugares de culto, encontrei um altar com esta in serido:

transformá-la em religiáo purificada. As escolas filosóficas tinha florescido e es tendido seu influxo. Nesse momento atuavam a Academia (de Platáo), os peri patéticos (de Aristóteles), os epicureus e os estoicos. Estes últimos eram a escola religiosa e ética mais sadia e mais difun dida no mundo grego e helenista. Os pregadores cristáos até entáo tinham enfrentado o judaismo e a lei, a magia (16,16-18; 19,12-16), o politeísmo inge nuo (14,8-18). Agora é a vez de Paulo en frentar urna religiosídade marcada pela fi losofía. Esse encontro preludia de longe o que acontecerá entre a cultura crista e a cultura grega. Lucas constrói um relato perfeitamente fluido e coerente. Dá-lhe cor local com o cenário, a Iinguagem, as citagóes, a psicología dos personagens. Aínda que o éxito da pregado tenha sido mo desto, a importáncia deste capítulo é ¡men sa, porque perpetuamente se repete uma confrontado equivalente de cada época e cultura. 17.17 A costumeira visita da sinagoga aos sábados Paulo acrescenta a visita dià ria da ágora, centro da vida citadina e lu gar de encontros, apto para iniciar conver s a re s . 17.18 Menciona só dois grupos filosó ficos e entre eles algumas reagóes. Uns escutam com curiosidade, outros o desdenham como falador, outros o julgam introdutor de divindades e cultos exóticos, dos que entáo pululavam. Pelo visto, tomam Jesus e Anástasis como divindades masculina e feminina. Com a última nota Lucas nos diz que Paulo introduz a seguir seu tema.

17,19-20 O grupo dos interessados por curiosidade o levam à parte até a colina de Ares, lugar menos buligoso do que a ágora. O que Paulo ensina náo parece com nada do que ensinam seus mestres de filosofía, náo se encaixa nesse mundo conceitual, e por isso é difícil entender (Is 52,12). 17,21 Num aparte, o narrador comenta a paixáo dos gregos de ouvir novidades; exatamente o contràrio dos conservadores judeus. Para Paulo, essa curiosidade sig nifica abertura, e por eia tenta penetrar com sua pregagáo. 17.22-31 Lucas compóe o discurso de Paulo como modelo de pregagáo a pagaos. O esquema é parecido com o que encon tramos ñas cartas (lTs 1,9-10 e Hb 6,1-2); o de Listra parou na metade (14,15-18). Cometa com a afirm ado monoteísta de Deus: é o criador do universo, criador e benfeitor do homem. Esse Deus exorta hoje ao arrependimento, um dia julgará por um delegado seu, que ele credencia com a ressurreigáo. A primeira parte é bastante extensa, porque antes Lucas náo a tratou suficientemente. A parte final está reduzida a poucas frases, porque já a fez ouvir ao longo do livro. Uma economía narrati va global governa o desenvolvimento re lativo das partes. Comparado com a am pia explanado da carta aos Romanos, este breve discurso mostra divergencias notáveis, devidas talvez à diversidade de pú blico, pagáos e cristáos, ou a uma concepd o diversa de Lucas. 17.22-23 O exordio, como entrada no assunto, é magistral. Como um cumprimento cortés e ambiguo, que se transfor ma em crítica, e sabe perceber um valor

IM I

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ATOS DOS APÓS

AO DliUS D ESCO N H ECID O . Pois luni, cu vos anuncio aquele que venetais sem conhecer. 24E o Deus que fez i cu u térra e tudo o que eles contém. r le, que é Senhor do céu e da térra, nao Imhila em templos construidos por homens, 2ínem pede que o sirvam máos humanas, como se precisasse de algo. I )e lato, ele dá vida e alentó a todos, -■'i )c um só, formou toda a raga humaiia, para que povoasse toda a superficie da Ierra. Ele definiu as etapas da histói ta e as fronteiras dos países. 27Fez que Imscassem a Deus e o encontrassem, ninda que as apalpadelas. Pois nao está lunge de nenhum de nós, já que 28nele vivemos, nos movemos e existimos, co mo disse um de vossos poetas: Pois somos de sua raga. 29Portanto, se so mos da raga divina, náo podem os pen-

sar que Deus seja semelhante à fi ouro ou pedra modelados pelo engei e artesanato do homem. 30Por isso, De» nào levando em conta a época da igne rància, exorta agora a todos os homens em todos os lugares para que se arrependam; 31pois marcou urna data para julgar com justiga o mundo por meio de um homem designado. Deu-lhe cré dito diante de todos, ressuscitando-o da morte. 32Ao ouvir falar de ressurreigào dos mortos, uns cagoavam, outros diziam: — Nós te ouviremos sobre esse as sunto em outra ocasiào. 33E assim Paulo abandonou a assembléia. 34Alguns se juntaram a eie e abragaram a fé; entre eles Dionisio, o areopagita, urna m ulher chamada Dàmaris, e alguns outros.

profundo. A ànsia indefinida de urna religiosidade frustrada: temos tantos deuses que náo nos satisfazem, veneremos esse Deus “desconhecido”, a quem chegamos «través de nossa ignorancia e fru stra lo confessadas. Pois bem, diz Paulo, o Deus para vós desconhecido e procurado, eu vo lo dou a conhecer (cf. Jo 4,22). 17,24-25 É o Deus que cria o universo (SI 146,6); e náo precisa de que lhe construam moradas (Is 66,1); o Deus que dá e náo precisa que lhe déem (SI 50); que dá o alentó (Is 42,5; Gn 2,7). 17.26 Afirma a unidade do gènero hu mano, por sua origem do primeiro homem (náo mencionado) e como criatura de Deus. Com a humanidade advém a histo ria em suas coordenadas de tempo e espa do, também controladas por Deus (cf. Is 18,5-6; Dt 32,8). Outros referem estas co ordenadas á natureza. 17.27 A expressáo “buscar a Deus” é comum no AT (p. ex. SI 27,4; Is 55,6; Zc 8,21; Os 5,6); aqui tem o sentido mais ampio e também mais matizado pelo que se segue. Apresenta-nos a busca do ho mem, dividido entre seu afá, sua ànsia de alcangar a Deus, e a dificuldade de trans cender as mediagòes. Em sua busca, o ho mem vai como tateando (Dt 28,29; Is 59,10). Náo obstante, Deus està perto de cada homem (SI 139,5; 145,18).

17.28 A citagáo é do poeta Arato e se parece com um verso de um hiño de Cleantes: Deus como espago total da vida e da existencia humana (compare-se em termos de luz, SI 36,10). O homem como ser “da casta de Deus” (MI 1,15). Citar para os pagáos um poeta seu é quase como ci tar para os judeus a Escritura. 17.29 Contra os ídolos materiais e sua ambigüidade ou engano, a literatura do AT é rica. Basta recordar Is 44, a Carta de Je remías, os acréscimos a Daniel, Sb 12-15. 17.30 Depois da exposigáo, vem a in terpelado. Toda a historia passada se encerra indulgentemente na definigáo de “ig norancia” (Ef 4,18; lPd 1,14). Chegou o momento de sair déla e passar ao arrependimento, ou seja, reconhecer a maldade para emendá-la. Todos os homens sáo cha mados a romper com o passado. 17.31 Há um dia fixado, embora náo revelado, para o julgamento de Deus (SI 75,3; 96,13; 98,9). E um “homem” encarregado de executá-lo (10,42; Mt 25,31-32). A ressurreigáo de Jesús (náo mencionado) chega assim quase sem fazer barulho: ou em atengáo aos pagáos, para agugar sua curiosidade, ou em atengáo aos leitores que ouviram falar déla no livro. 17.32 De fato, a reagáo ante a última frase se divide entre a cagoada explícita e o adiamento cortés e distante.

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Em Corinto— 'Paulo saiu de Ate nas e foi para Corinto. 2A i encontrou um judeu chamado Aquila, natural do Ponto, e sua m ulher Priscila, que há pouco tinham chegado da Itália, porque Cláudio havia expulsado de Roma to dos os judeus. Paulo foi ter com eles e, 3como fossem da mesma profissáo, alojou-se em sua casa para trabalhar: eram fabricantes de tendas. 4Todos os sábados discutía na sinagoga, tentando conven cer judeus e pagaos. 5Quando Silas e Timoteo desceram da Macedónia, Pau lo dedicou-se a pregar, afirmando dian te dos judeus que Jesús é o Messias. f’Mas, com o se opusessem e o injuriassem, sacudiu o pó da roupa e disse: — Vós sois responsáveis por vosso sangue, e eu sou inocente: daqui para a frente me dirigirei aos pagaos.

7Saindo dai, foi à casa de um homi ni religioso chamado Tício Justo, que m<> rava junto à sinagoga. 8Crispo, chefe da sinagoga, com toda a sua familia, cr< u no Senhor. E também muitos corintio-, que o haviam escutado creram e se ba ■ tizaram. 9Numa visáo noturna, o Senhoi disse a Paulo: — Nao temas! Continua falando c nao te cales, 10pois eu estou contigo e ninguém poderá fazer-te mal, por que nesta cidade tenho um povo nu meroso. 11A i perm aneceu por um ano e meio, ensinando-lhes a mensagem de Deus. 12Sendo Galiáo governador da A caia. os judeus de comum acordo se levan taram contra Paulo e o levaram ao tri bunal, 13acusando-o de induzir o povo a oferecer a Deus um culto contràrio a

18 ,1 Corinto, a cidade de duas cultu ras, antes grega e agora romana, de “dois mares” (Horácio), de dois portos (Licaon a oeste e Cencréia a leste). Cidade comer cial rica que atraía migrantes de muítas regióes. Cidade do amor e da dor de Pau lo, á qual dedica muito tempo, muitos afás e várías cartas. Lucas vai oferecer-nos um mosaico de informagóes sobre a chegada e primeira atuagáo de Paulo. 18,2 A expulsáo dos judeus de Roma teve lugar no ano 49 (Suetónio), e segun do este historiador foi conseqüéncia indireta da penetragáo do cristianismo. Aquila e Priscila (ou Frisca, Rm 16,3) era um ca sal de judeu-cristáos que fabricava mate rial para tendas de campanha. 18.4 Como em outros lugares, á sinago ga acorriam também gregos simpatizantes. 18.5 Com a chegada dos colaboradores, Paulo dispunha de mais tempo para a pregagáo, chamada também “testemunho”. O tema central, como sempre para os judeus, consistía em demonstrar pela Escritura que Jesús era o Messias. 18.6 Bem cedo acontece a ruptura, que Paulo rubrica com urna variante do gesto conhecido (Le 9,5). E com urna acusagáo grave: o sangue é a vida (Ez 33; ISm 25,31). 18,7-11 A outra face da medalha com pensa amplamente o fracasso precedente (talvez alterando a ordem cronológica).

Convertem-se nada menos que o chefe da sinagoga (ICor 1,14.16) e muitos pagaos. Funda-se urna comunidade, que será urna das mais importantes em territorio europeu, e os viajantes incansáveis fazem urna parada muito longa, de um ano e meio, dedicados ao “ensinamento”. Depois da evangelizagáo, esta atividade se poderia chamar catequese. 18,9-10 O sentido da nova atuagáo Lu cas no-lo oferece com o recurso de urna visáo noturna. Vários elementos pertencem a relatos proféticos, vocagáo ou encargo concreto de Deus. Entre eles as fórmulas clássicas “nao temas, eu estou contigo” (Is 41,10; 43,5; Jr 1,8). O encargo específico é “falar e náo calar-se”. A motivagáo é que em Corinto o Senhor escolheu e quer for mar para si um povo (cf. lPd 2,9). 18,12-17 O novo incidente pressupóe conhecidas muítas coisas, aclara umas poucas e deixa entrever outras. Ao con vertido Crispo sucedeu Sostenes como chefe da sinagoga. O governador da pro vincia romana da Acaia (Grècia) é Galiáo (filho do orador Séneca e irmáo do filóso fo e poeta cordobés). Passado certo tempo, os judeus contraatacam. Conduzem Paulo ante o tribunal do governador, que se encontra na ágora pública. A acusagáo é bastante vaga: pre ga um culto contràrio à lei. A lei romana?

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i' i l 'l’iiulo tentava tom ar a palavra, >| i i . i i k 1o Cialiao se dirigiu aos judeus: Se se tratasse de algum delito ou i n . , m perversa, eu vos atendería, corno i iiien dever. 15Mas, se o que se discute .in palavras e nomes e vossa lei, tratai ile. mi vós mesmos. N ào quero ser juiz ilesses assuntos. "'li os despediu do tribunal. 17Entào 11r. gregos] agarraram Sostenes, chefe il.i sinagoga, e lhe deram urna surra dianir ilo tribunal, sem que Galiào fizesse all'iim a coisa. 18Paulo permaneceu aibasI.mie tempo. Depois se despediu dos li màos e embarcou para a Siria em companhia de Priscila e A quila. Em Ceni leia cortou o cábelo para cum prir um volo. 19Chegaram a Efeso, onde Paulo

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se separou de seus companheiros e foi á sinagoga para discutir com os judeus. 20Embora insistissem que ficasse por mais tempo, nao aceitou, 21mas se des pediu, dizendo: — Se Deus quiser, voltarei a visitarvos. Zarpou de Efeso 22e desceu até Cesaréia. Desembarcou para saudar a comunidade, e prosseguiu viagem até Antioquia. 23Passado algum tempo, partiu e foi atravessando a G alácia e a Frigia, confirmando todos os discípulos. Apolo em Éfeso — 24Chegou a Éfeso um judeu chamado Apolo, natural de A lexandria, homem eloqiiente e versa do na Escritura. 25Tinham-no instruido no caminho do Senhor, e cheio de fer-

18,24-28 Vem a ser aqui ambigua a fi A lei judaica reconhecida e amparada pe gura de Apolo (bandeira de todo um parti los romanos? Galiào o toma no segundo do em Corinto, ICor 1,12; cf. 3,4-6.22; 4,6; sentido: Paulo nào violou nenhuma lei ro mana; e se se trata de vossa legislagào e suas 16,12). Por um lado, parece um cristáo conheinterpretagóes, desfrutáis de autonomia cedor da figura de Jesús á luz da Escritu para resolverdes entre vós vossos pleitos. ra; ele só deve aperfeigoar seus conheciPara o romano, o que separa Paulo dos mentos. Por outro, nao está batizado nem uutros judeus sào questóes verbais sem recebeu o Espirito Santo. Talvez Lucas substancia. Para Paulo e os judeus, a difequeira apresentá-lo como discípulo do renga é radicai. Galiào pensa que Roma movimento do Batista, bem informado està acima de semelhantes distingóes, e que sobre a atividade de Jesús e que se faz a mensagem de Paulo nào afeta o Impè discípulo cristáo (como os de Jo 1,35-51). rio. Nào quer empenhar a autoridade de Ro Provém do grande centro cultural de ma em assuntos internos ao judaismo; quan Alexandria, onde se tinha familiarizado do precisamente Paulo quer afetar todo o com a Escritura e com suas técnicas de mundo com sua mensagem universal. interpretai;fio. Urna vez bem formado, póe Galiào despreza os judeus e zomba de toda a sua pericia bíblica a servigo do les, o narrador se aiegra com seu fracas evangelho. so. Os pagàos da cidade desafogam em Encarregado de sua instrugáo é o casal Sostenes seus sentimentos anti-judaicos, judeu expulso de Roma, que freqüenta re enquanto algo muito grave està acontegularmente a sinagoga (só como ouvincendo por debaixo de urna superficie irtes?). O tema da instrugáo “com maior relevante. 18,18 Nào temos idéia nem meios para exatidáo” é “o caminho de Deus”, termo genérico que abarca muitas coisas (cf. Dt averiguar o sentido deste voto. No rito se 5,33; Jr 7,23), embora Apolo já conhecesparece com o do nazireato (Nm 6,18). Talse “o caminho do Senhor” (drk Yhwh, exvez Lucas queira indicar que Paulo nào pressáo pouco freqüente no AT, Jz 2,22; Jr rompeu completamente com o judaismo. 4,4-5). 18,19-23 Segue-se um sumario de caràDe passagem, Lucas nos conduz a Éfeso, ter geogràfico, no qual se destaca a aten com sua sinagoga e sua comunidade de e o especial concedida pelo narrador a “irmáos” e sua relagáo com outras igrejas. Efeso, campo importante da atividade fu Terreno preparado para a visita estável de tura de Paulo. Ao invés, de Antioquia só Paulo. diz que passou ai urna temporada.

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vor falava e explicava o que se referia a Jesús, em bora conhecesse apenas o batism o de Joáo. 26C om e 5 0 u a atuar abertam ente na sinagoga. Priscila e Aquila o escutaram. Levaram-no á par te e lhe explicaram com m aior exatidáo o caminho de Deus. 27Como se dispusesse a partir para a Acaia, os irmáos escreveram aos discípulos para que o acolhessem. Ao chegar, prestou gran de serviqo aos que haviam recebido a graga da fé, 28pois refutava vigorosa mente e em público os judeus, demons trando com a Escritura que Jesús é o Messias. Em Éfeso — ’Enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo viajava pelo interior até chegar a Éfeso. A i encontrou alguns discípulos 2e lhes perguntou se haviam recebido o Espirito Santo depois de abracar a fé. Responderam-lhe: — Nem sabíam os que existe Espiri to Santo. 3Perguntou-lhes: — Entáo, qual batismo recebestes? Responderam: 19,1-7 Aquí temos outro encontro com membros do movimento espiritual do Ba tista, o qual podía ser invocado como ri val da Igreja, mas também podia ser preparagáo para a Igreja (Le 3,5-7). Assim acontece em Éfeso: o Batista, já morto, com seu convite ao arrependimento e a esperar o julgamento, com seu testemunho explícito sobre Jesús, continua conduzindo discípulos postumos para o verdadeiro Messias. Entre os dois batismos, a diferenga externa era menor, de modo que os pagaos podiam confundi-los. A diferenga essencial consiste no dom do Es pirito (Jo 7,39) e suas manifestagóes (8,17; 10,44). Assim, de outro ponto de vista, vamos vendo o papel fundamental do Es pirito na vida da Igreja. Ademáis, nunca se batiza “invocando (o nome do) Batis ta”, como se invoca o nome de Jesús. 19,5 *Ou: consagrando-se ao Senhor Jesús. 19,8-10 Repete-se o esquema de pregagao na sinagoga e rejeigáo dos judeus. O

IH '(

— O batism o de Joáo. 4Paulo replicou: — Joáo pregou um batismo de ain pendimento, recomendando ao povo qui eresse naquele que viria depois di I' isto é, em Jesús. 5Ao ouvir isso, batizaram-se invocan do o nome do Senhor Jesús*. 6Paulo Ilioimpôs as mâos, e veio sobre eles o Es| >i rito Santo, e começaram a falar em luí guas e a profetizar. 7Eram doze horneas 8Depois entrou na sinagoga, onde l a lou abertamente por très meses, discu tindo de modo convincente sobre o reí nado de Deus. 9Porém, visto que algúnse endureciam, se negavam a crer e di famavam o Caminho diante do povo Paulo se afastou deles, levou consigo os discípulos e continuou discutindo diariamente na escola de certo Tiranos 10Isso durou dois anos, de modo que todos os habitantes da Asia, judeus e gregos, ouviram a palavra do Senhor. Os exorcistas — n Deus fazia milagros extraordinários por meio de Paulo, 12a ponto de aplicarem aos doentes panos ou lenços que haviam tocado Paulo, e elemento novo consiste em que toda a comunidade de “discípulos”, por decisao de Paulo, se aparta da sinagoga e busca outro lugar de reuniáo. Uma escola talvez de retórica: naquele tempo as escolas erani assunto privado de indivíduosj deve-se supor que o mestre era cristâo. É sugesti vo imaginar como a retórica clàssica al terna com o evangelho e a catequese (a propósito, onde havia aprendido Lucas a arte de escrever?). 19,10 Dois anos é um tempo muito lon go na vida apostólica de Paulo. Éfeso se converte em centro de irradiaçâo na pro vincia da Asia; também ponto de expediçâo de várias cartas: aos Gálatas e aos Corintios. De táo longa temporada Lucas vai contar-nos dois episodios que julga característicos. 19,11-20 O tema central deste episodio é o confronto de Paulo taumaturgo com os magos; portanto, pode-se colocar em sé rie com os episodios de Simáo e de Elimas (13,4-12). Éfeso era conhecida como uma

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h i iiliMinidade

desaparecia e os espiriganhava prestigio. 18M uitos que abraqavam a fé vinham para confessar pu lim malignos saiam. Alguns exorcistas Itiik-us itinérantes tentaram invocar, so blicamente suas práticas. 19Náo poucos que haviam praticado a magia traziam lili' us possessos de espiritos malignos, h nome de Jesus com a fòrmula: “Eu seus livros e os queimavam na presen viti esconjuro pelo Jesus que Paulo pret a de todos. Calculando o prego glo gn" "U m sumo sacerdote judeu, chabal, seu valor chegava a ser de cinqüenta mil moedas de prata. 20Assim, pelo niiido Sceva, tinha sete filhos que fa poder do Senhor, a mensagem crescia glimi isso. 15Porém o espirito m aligno Ihrs disse: e se fortalecía. • Eu conheço Jesus, sei quem é Pauln; mas vós, quem sois? M otim em Éfeso — 21Terminada toda UlO homem possuido’ pelo espirito essa tarefa, Paulo se propós ir a Jerusamaligno investiu contra eles, dominoulém, passando pela M acedónia e Acaia, iis ü força, de m odo que tiveram de espois dizia que, depois de estar ai, tinha de visitar Roma. 22Enviou á Macedónia l'iipar daquela casa nus e feridos. 17Os habitantes de Efeso souberam disso, dois de seus assistentes, Timoteo e Erasto, e ele permaneceu por algum tempo |udeus e gregos, e ficaram todos tomana Asia. dos de temor. O nome do Senhor Jesus

rspécie de capital internacional da m a llia; por seu porto, era uma ligaçâo entre Oriente e Ocidente. O mago se arrogava poderes ocultos, nobrenaturais, que controlava a seu arbi trio. Explorava a credulidade popular para proveito e misturava formas e ritos peregrinos (compare-se com as adivinhas de Ez 13,17-23). O pregador do evangeIho sabe que é puro instrumento de Deus e nao busca lucro, mas sim fazer o bem. Paulo aparece como taumaturgo extraordinário (faz lembrar Pedro, 5,12-16 e Je sús, Me 5,27-29) atraindo a cobiça de charlatáes que desejam aproveitar-se do seu prestigio e dos “conjuros” (cf. Le 9, 49). O ambiente da grande cidade portuária favorecía a confusáo e o sincretismo religioso. 19,14 Este sumo sacerdote judeu é suspeito tanto quanto seu nome (náo figura ñas listas conhecidas). Poderia ser uma invençâo dos charlataes. O uso do nome de Jesús na fórmula de conjuro é pura manipulaçâo extrínseca, nâo é invocaçâo crente. Jesús nao tolera que seu nome seja invocado em váo. 19,15-16 A resposta oral do espirito é burlesca: reconhece o poder de Jesús, conhece Paulo, desdenha os charlataes. E em prova disso passa das palavras aos fatos, co mo se respondesse com a força a um desafio. kcu

19,17 É o temor ante a m anifestado de Deus (Le 5,26; 8,37). 19,18-19 Este desenlace mostra que a pràtica oculta ou pública da magia estava bastante difundida, também entre cristáos (cf. Dt 18,10-12). Executa-se uma espécie de purificado geral, como a destrui d o de ídolos e amuletos (Gn 35,2-4; Js 24,23). 19,21-22 Se colocássemos estes dois w . no final do capítulo, estariam mais bem situados, porque falta o terceiro episodio em Éfeso, antes que Paulo empreenda sua última viagem. Assim como se encontram, servem como pega adiantada para engan char a última parte do livro. Paulo evangelizou em duas importan tes cidades da Siria e da Asia: Antioquia e Éfeso; na Grècia atuou na capital admi nistrativa, Tessalónica, na capital intelec tual, Atenas, e no emporio internacional de Corinto. Resta-lhe a capital política do Impèrio, Roma. Mas a Roma ele irá partindo de Jerusalém, num movimento geo gráfico que representa uma dialética te ológica. Como Jesús (Le 9,51), subirá a Jerusalém para padecer perseguido; dai, apesar das oposigóes e por meio délas, há de chegar até Roma. Quando tiver chegado, Paulo descansará, e o livro se encerrará, deixando aberta a historia da Igreja.

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^Ncssa ocasiáo, sobreveio grande crise a respeito do Caminho. 24Um tal Demétrio, ourives, fabricava em prata nichos de Ártemis e proporcionava bons lucros aos artesáos. -5Reuniu-os com todos os da associaqáo e lhes dirigiu a palavra: — Com panheiros, sabéis que dessa atividade depende nossa prosperidade. 26No entanto, estáis vendo e ouvindo que esse Paulo, nao som ente em Efeso, mas em toda a Asia, está ganhando muita gente com sua propaganda, dizendo que nao sao deuses aqueles que foram fabricados com as máos. 27Com isso, corre perigo de descrédito nao só a nos sa profissáo, mas tam bém o templo da grande deusa Ártem is, venerada em to da a Asia e no mundo inteiro, vai perder toda a sua grandeza. 28A o ouvir isso, enfureceram-se e comegaram a gritar:

— Ártem is de Éfeso é grande! 29A cidade inteira se agitou e se pn cipitaram todos juntos para o teatoi arrastando consigo Gaio e Aristarco m ecedónios com panheiros de Paulo 30Paulo tentava ir á assem bléia, m.r os discípulos nao lhe permitiram. 3IAI gum as autoridades da A sia, amigor dele, lhe enviaram um recado, aconsc lhando-o a nao ir ao teatro. 32Entrc tando, cada um gritava uma coisa, p o r a assem bléia estava tum ultuada; mui tos que tinham ido nem sequer sabiam a causa. 33Alguns da multidáo persua diram Alexandre, a quem os judeus h;i viam colocado á frente. Este, fazendo um gesto com a máo, tentava pronuu ciar uma defesa diante da assembléia 34Mas, ao reconhecer que era judeu. um grito unánim e se levantou durante duas horas.

19,23-40 Lucas compóe uma página magistral de sociología de massa, de religiosidade popular embebida em naciona lismo e interesses económicos. O objeto de culto é Ártemis, a deusa máe asiática, deusa da fecundidade, e seu tem plo, uma das maravilhas do mundo. Deto nador do tumulto é o chefe do grémio dos artesáos, protagonista é a populadlo. A religiáo é explorada para o negocio, e o negocio se justifica com a religiáo: assim age Demétrio. O que aos habitantes falta de formagáo religiosa e convicgáo pessoal se supre com gritos emotivos e com o arrastáo da maré humana. Buscam-se vítimas expiatorias. Frente ao culto coletivo de Ártemis, discorre o Caminho, um dos nomes do cristia nismo (9,2; 19,9). Seu expoente, Paulo, é retirado quando tenta intervir. O povo con funde os cristáos com os judeus, cujo ex poente é Alexandre. Caberá ao poder civil apaziguar o furor religioso da populagáo. 19,24 Os gregos deram o nome da sua deusa da caga, Ártemis (em latim Diana), a uma divindade asiática, da qual se conservam nu merosas imagens. As estatuetas da deusa dentro de um nicho ou miniatura de templo eram vendidas como lembranga devota ou curiosa (como acontece em nossos dias). 19,25-27 O diagnóstico de Demétrio é certeiro e astuto. Certeiro, porque a histó-

ria confirma que é aplicável a muitas situa góes semelhantes. Certeiro em sua apresentagào da polèmica de Paulo contra os ídolos (17,24.29; cf. Is 44,9-20; Sb 14,18 21). Astuto em derivar o interesse econó mico do comego para a nobilissima devogào à venerabilissima divindade. Astuto em apresentar o negocio como servigo. O tempio da deusa, Artemision, era um con junto de 120 metros por 70, rodeado de 128 colunas de 19 metros de altura. 19,29 A faisca violenta dos ourives vai se propagando à populagáo, que agarra dois companheiros de Paulo e se dirige ao lugar público mais espagoso, o teatro de 24.000 lugares. 19,31 Aintervengáo dessas autoridades mostra que o cristianismo tinha penetrado até ñas classes influentes. 19.33 Em contraste, a comunidade ju daica, sentindo-se em perigo, envia um delegado para acalmar os ánimos. Mas obtém o contràrio. Na oposigáo ás ima gens de deuses, os judeus náo eram me nos firmes que os cristáos. 19.34 Segue-se a o tumulto de milhares de gargantas unidas num grito repetido sem parar. Pode-se recordar o estribilho dos judeus no tempo de Jeremías (Jr 7,4) ou da manifestagáo de protesto social no tempo de Neemias (Ne 5,5).

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Atlemis de Éfeso é grande! 2Atravessou essa regiáo, animando os irm áos com m uitos discursos, até que n<) secretário conseguiu acalmar a iiitilliilao, e Ihes falou: chegou à Grécia. 3A í se deteve por très I Icsios, quem nao sabe que Efesomeses e, quando se dispunha a navegar Hi i u k I ii o templo da grande Artem is e para a Siria, os judeus conspiraram con tra ele, de modo que decidiu voltar atra«mi unagem caída do céu? 36Como isso vessando a Macedónia. 4Acompanhart Imliscutível, o im portante é que manram-no [até a Asia] Sópatro, Pirro de ii'iihais a calma e nada fagais precipita■liis. wTrouxestes esses hom ens, que Beréia, Aristarco e Segundo de Tessalónica, Gaio de Derbe e Timoteo, Tíquico i i pi i i sao sacrilegos nem enfrentaram Miissa deusa. 38Se D em étrio e seus ar- e Trófimo da Asia. 5Estes se adiantaram e nos esperaram em Tróade. 6Pastr>MiioN tém algo contra alguém, ai estáo sada a semana dos ázimos, zarpamos im iiu'zes e prefeitos: que resolvam seu de Filipos e, dentro de cinco dias, os (licito. 39Se se tratar de assunto mais alcançam os em Tróade, onde ficamos lliave, a assembléia legal poderá resol víalo. 40Corremos perigo de ser acusa sete dias. 7Num domingo nos reunimos para a dos pelo tumulto de hoje e, com o nao hrt justificativa, nao poderem os expli fraçâo do pao. Paulo, que devia partir no dia seguinte, pôs-se a falar e proloncar a causa do motim. gou o discurso até meia-noite. 8Havia Com essas palavras dissolveu a asmuitas lámpadas no piso superior, onde »cmbléia. estávamos reunidos. 9Um jovem, chamado Éutico, estava sentado no parapeito da V iagens, visitas e despedidas janela. Enquanto Paulo alongava sua — 'Q uando o tumulto se acalexposiçâo, foi sendo vencido pelo sono, mou, Paulo mandou cham ar os discí até que totalmente vencido caiu do terpulos, anim ou-os, despediu-se e emceiro andar no cháo, de onde o recolheprcendeu viagem para a M acedónia. acompanham, talvez portadores da coleta 19,35-40 Quando o entusiasmo acabou para Jerusalém. Passa as festas da Páscoa na de desafogar-se completamente ou se escomunidade de Filipos. A celebrarlo judai Hotou por cansado, o chanceler consegue ser ouvido pela multidáo. Seu discurso é ca segue-se no relato urna celebrado crista. 20,7-12 Com efeito, é o primeiro dia da lima pega hábil de persuasáo. Comega agra semana (domingo) e se celebra a eucaristia dando, dando razáo, dirige as disputas pa no saláo de urna casa particular. No NT, é a ra questóes legáis, faz ver que a manifes primeira mengáo de semelhante celebragáo tad o pode voltar-se contra os habitantes. 19,35 Fazia parte da crenga popular que no domingo, que corresponde ao dia da ressurreigáo (Le 24,1.36; Jo 20,19.26; ICor 16, a estátua tinha descido do céu. O culto in 2); o adjetivo kyriakos (= domitiicus) se lé em venta sua origem (lenda etiológica). Ap 1,10. A eucaristia é designada com a ex19,39-40 A instancia superior era o pressáo tradicional “partir o páo”, em segui procónsul em suas audiencias periódicas. da fazia-se a ceia ordinària. Já entáo era pre Com suas palavras, o chanceler consegue cedida de urna explicagáo bíblica: aqui impor a razáo sobre a paixáo. Os cristáos logicamente compete a Paulo. O saláo está do tempo de Lucas náo imitaram essa ma relativamente alto, no terceiro andar (con nifestado de fanatismo religioso. tando o andar tèrreo). Está táo cheio, que um rapaz náo encontra outro lugar senáo o pei20,1-6 Nessa viagem européia, dedica toril da janela. Como o discurso é de despe se a visitar comunidades já fundadas. Sai dida, Paulo náo sabe terminar, e embora o de Éfeso depois do tumulto, náo por causa saláo esteja profusamente iluminado, o ra dele. Quando planeja voltar de navio, fica paz náo consegue vencer o sono. Cai e fica sabendo que os judeus preparam um atenta sem vida no pavimento do pàtio. A cerimò do contra ele e decide viajar por térra. Na nia fica tragicamente interrompida. Paulo viagem de volta, alguns colaboradores o

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20.IU

ram morto. 10Paulo desceu, lancou-se Despedida dos efésios — 17De Mileto sobre ele, o abragou e disse: mandou um recado, convocando os an — Nao vos assusteis, pois ainda està ciaos da comunidade. 18Quando chega vivo. ram, disse-lhes: u Depois subiu, partiu o pao e comeu, — Sabéis que desde o primeiro dia em prolongou a conversa até de m adruga que pus os pés na Asia passei todo o teni da, e depois partiu. 12Levaram o jovem po convosco, 19servindo o Senhor com vivo e se consolaram muito. toda humildade, com lágrimas e em to 13Nós nos dirigimos ao barco e zarpa das as provas que as intrigas dos judeus mos para Assos, onde deviamos recome provocaram. 20Náo omiti nada de útil lher Paulo. Isso era conveniente, já que para pregar-vos e instruir-vos, em pu ele fazia a viagem a pé. 14Quando nos blico e em vossas casas. 21Inculquei em alcangou em Assos, embarcou conosco judeus e gregos o arrependimento dian e nos dirigimos a Mitilene. 15Zarpamos te de Deus e a fé em nosso Senhor Jesús. dai e no dia seguinte chegamos diante 22Agora, acorrentado pelo Espirito, de Quio, no terceiro passamos Samos e vou a Jerusalém, sem saber o que ai me no seguinte chegam os a Mileto. '^Pau acontecerá. 23Sei apenas que em cada lo decidirá passar ao largo de Efeso, cidade o Espirito Santo me assegura que para nào perder tempo na Asia. De fato, me esperam correntes e perseguigoes. se fosse possivel, queria chegar a Jeru24Mas de forma alguma considero misalém para o dia de Pentecostes. nha vida preciosa, contanto que com-

domina a situaçâo: a celebraçâo da vida do Ressuscitado nào vai terminar com a morte de um dos participantes; pelo contràrio, o incidente servirà para mostrar “a força da ressurreiçâo”. Paulo imita os gestos de Elias e Eliseu (IRs 17,21 e 2Rs 4,34). Com toda a serenidade sobe e concluí o rito. E ainda lhe restam forças e coisas para dizer até a hora da partida. É o ùnico caso em que urna ressurreiçào acontece dentro de urna eucaristia, e o narrador quer que o apreciemos. 20,13-16 A lista pontual de itinerários, localidades e datas parece tirada de um di àrio de bordo. Aqui volta a primeira pessoa do plural, que continuará até o fim do livro. 20,17 Em Mileto Paulo e seus acompanhantes fazem escala. A cidade dista de Éfeso uns 60 km. Convoca os “anciáos”, ou seja, um conselho de cunho palestino; mais abaixo os chama de “supervisores” (em grego episkopous), que é o nome do grupo de responsáveis ñas comunidades paulinas. 20,18-35 Embora Paulo náo esteja ás portas da morte, despede-se definitivamente de uma comunidade querida, à qual dedicou dois anos de sua atividade. Por isso seu discurso é testamentàrio e se inscreve na rica série do género: Jaco (Gn 47,29-49,28), Josué (Js 22,1-8; 23), Samuel (ISm 12), Davi (IRs 2,1-10), Tobias (Tb 14,3-11), Matatías (lM c 2,49-68). Paulo, ao partir

definitivamente, fica sua figura como que erguida no pedestal literário deste discurso e sua voz continua vibrando com a emogáo da despedida. Seu discurso é recordagao de uma missáo pessoal cumprida e legado de uma missáo por cumprir, historia e profecía, exemplo e admoestagáo. Acumulam-se nele temas e expressóes típicas de Paulo em suas cartas; mas o alvo está afastado no tempo; é antes o tempo de Lucas. O desenrolar do discurso é repetitivo, como se Paulo náo soubesse terminar. Po demos resumir seus temas: é uma missáo recebida do Senhor Jesús, guiada pelo Es pirito. Consiste em servir, anunciar, ensinar, testemunhar, em meio a provas e tri b u ía le s, a judeus e gregos. 20,19 Servir: “servo” é o título que Paulo adota (Rm 1,1; F1 1,1; Tt 1,1; G1 1,10). Humildade: F1 2,3; C1 2,18.23. Lágrimas: 2Cor 2,4. Intrigas: At 9,24. 20.21 A judeus e gregos: Rm 1,16; 10,12; lCor 1,24; G1 3,28. 20.22 Acorrentado (prisioneiro): C14,3; 2Tm 2,9. 20.23 Correntes: F11,7.13; C14,18. Perseguigóes: Rm 5,3; 2Cor 1,4. 20.24 Terminar a carreira é clara alusáo á morte (2Tm 4,7). Servigo é termo corrente, como também evangelho. A graga ou favor de Deus (Rm 5,2,15; lCor 1,4).

il,.’

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píele minha carreira e o m inistério que irivhi do Senhor Jesús: anunciar a boa n<>1íoia da graga de Deus. 25Pois bem, neí i|iie nao voltareis a ver-me, vós to llos cujo territorio atravessei procla mando o reino. 26Por isso, declaro hoje 111 k* nao sou responsável pela morte de ninguém, 27pois nao me abstive de anuni'inr o designio completo de Deus. 28Cuidai de vós e de todo o rebanho que o l'.spírito Santo vos confiou como pas tures da igreja de Deus, e que adquiriu pagando com seu sangue. 29Sei que depois da minha partida se introduziráo entre vós lobos ferozes que nao respeilaráo o rebanho. 30Inclusive do meio de vós sairáo alguns que diráo coisas per vertidas, para arrastar atrás de si os dis cípulos. 3,Portanto, vigiai e recordai que durante tres anos náo cessei de admoestar-vos com lágrimas, de dia e de noite. 12Agora vos confio ao Senhor e á men-

sagem de sua gracia, que tem poder para vos construir e para outorgar a heranga a todos os consagrados. Nao cobicei a prata nem o ouro nem as vestes de nin guém. 34Sabeis que com minhas máos provi as necessidades minhas e de meus com panheiros. 35Ensinei-vos sempre que, trabalhando assim, deve-se acolher os fracos, recordando o dito do Senhor Jesús: Mais vale dar que receber. 36Dito isso, caiu de joelhos com to dos e orou. 37Aconteceu um soluto geral. Langando-se ao pescogo de Paulo, o abraqavam, 38tristes sobretudo pelo que havia dito, que náo voltariam a ve lo. Depois o acompanharam até o barco.

20.25 Reino ou reinado (de Deus): freqüenle nos evangelhos, menos freqüente em At. 20.26 A “morte” equivale aqui à perda da vida eterna. A responsabilidade do pregador: Ez 33. 20.27 O designio de Deus: Ef 1,11; Rm 9,19. A integridade: cf. Dt 4,2. 20.28 Encargo aos dirigentes em imagem pastoral: verdescrigáodochefe ideal (lTm 3,1-7). O verso é um resumo de eclesiologia: a Igreja é de Deus (ICor 1,2; 2Cor 1,1; 11,16; 15,9). Adquiriu-a “com o pròprio sangue”: tem que referir-se a Cristo, embora gramaticalmente pareja o contràrio (Rm 3,25; 5,9; C11,20; lPd 1,19). Os chefes sao pastores nomeados pelo Espirito (ICor 12). 20,29-30 Em forma de profecía se refletem os perigos internos e externos de des vio, que textos posteriores atestam (cf. Jo 10, 12; Dt 13,2-6). Por outro lado, no momento do relato, Paulo já havia experimentado pro blemas semelhantes na Galácia e em Corin to (cf. Gl 4,17; 2Cor 11,8-9; lTs 2,3-4). O autor póe uma previsáo semelhante na bo ca de Moisés antes de morrer (Dt 31,16-21). 20.31 O verbo admoestar (noutheteo) é exclusivo de Paulo (Rm 15,14; ICor 4,14; lTs 5,12.14). 20.32 Verso importante para urna teolo gia da palavra. Aparece personificada,

como alguém a cuja custodia e protegáo se encomendam objetos e pessoas. A pa lavra é um dinamismo que constrói e mantém o edificio da Igreja, é um depositàrio que entrega a heranga (celeste) aos consa grados a Deus (cf. Sb 5,5). 20,33-34 Paulo se mostra em suas car tas muito cuidadoso em náo agir por cobi ja nem interesse e em evitar até mesmo a aparéncia disso. Lucas o apóia com sua atitude crítica frente á riqueza. 20,35 O provèrbio citado náo se le à le tra em nenhum evangelho, mas recolhe o espirito das bem-aventurangas.

Viagem para Jerusalém — ' Ar rancando-nos deles, zarpam os e navegam os direto até Cós, no dia seguinte até Rodes e daí para Pátara. 2Encontrando um barco que cruzava

21,1 -10 Quando Jesus se dispóe a subir a Jerusalém para padecer (Le 9,51), está plenamente consciente do seu destino e pode anunciá-lo mais de uma vez aos dis cípulos. Paulo se dispóe a seguir Jesús (cf. Le 9,52-62), sem conhecer o destino. E o Espirito quem deve dizer-lhe, diretamente ou por meio de outros: 20,25; 21,4.10. Náo lhe é dito para deté-lo na viagem, mas para que aceite com plena consciencia seu destino; como Jesus o anunciou a Pedro (Jo 21,18-19). Náo será uma páscoa, que celebrou em pleno territorio de missáo, e sim um pentecostes (na intengáo de Paulo), que é o dia do Espirito no presente livro.

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para a Fenicia, em barcam os e zarpa 12Ao ouvir isso, nós e os habitantes >i mos. 3Avistando Chipre e a deixando á lugar lhe suplicávamos que nao subis esquerda, navegamos para a Siria e chese a Jerusalém. 13Mas Paulo respondí h gamos a Tiro, onde o navio tinha de des— O que fazeis chorando e comovencarregar. 4Encontramos os discípulos e do meu coracào? Pelo nome do Senlmt nos detivemos ai sete días. Alguns, mo Jesus, estou disposto a ser acorrentado c vidos pelo Espirito, aconselhavam Pau a morrer em Jerusalém. lo que nao fosse a Jerusalém. 5Quando 14Como nao conseguíssemos fazé-ln se cumpriu nosso prazo, saímos para mudar de idéia, tranqüilizamo-nos, ili continuar viagem. Todos, com suas muzendo: lheres e filhos, nos acompanharam até — Que se cumpra a vontade do Senhoi fora da cidade. Ajoelhamo-nos na praia 15Passados esses días, fízemos os pri e oramos. 6Depois nos despedimos, em parativos e empreendemos a subida pa barcamos, e eles voltaram para casa. 7De ra Jerusalém. "Alguns discípulos de Cesa Tiro deseemos até chegar a Ptolemaida. réia nos acompanharam até a casa de um Saudamos os irmáos e ficamos com eles velho discípulo, Mnason de Chipre, que um día. 8No día seguinte partimos e chenos hospedou. gamos a Cesaréia. Entramos na casa de Filipe, um dos sete evangelistas, e nos Em Jerusalém — 17Ao chegar a Jerusa hospedamos com ele. 9Ele tinha quatro lém, os irmáos nos receberam contentes. filhas solteiras profetisas. 1QDepois de I8No día seguinte, fomos com Paulo visi vários dias de estadía, desceu da Judéia tarTiago; apresentaram-se todos os andaos um profeta chamado Agabo. 11Aproxi19Depois de os saudar, lhes expós detalhamou-se de nós, pegou o cinto de Paulo, damente o quanto Deus realizara por seu atou-se com ele de maos e pés, e disse: intermèdio entre os pagaos.20Ao ouvir isso, — Isto diz o Espirito Santo: o dono deram gloria a Deus e disseram a Paulo: deste cinto será amarrado em Jerusalém —- Verás, irmao, quantos milhares de pelos judeus, que o entregaráo aos pagaos. judeus se converteram à fé, todos prati As notas da viagem nao nos permitem mais que percorrer os portos e descobrir que as costas do Egeu, por volta do ano 54, estavam semeadas de comunidades cristas e que Paulo era um grande personagem bem recebido em qualquer igreja local. 21,3-4 Tiro havia sido antigamente o grande centro comercial do Mediterráneo (Ez 27-28). Jesus visitou sua regiáo (Me 7,24) como ponto extremo da sua atividade. Seu porto, outrora famoso, contempla agora urna comunidade crista em oragáo. 21,8-9 Filipe, um dos sete helenistas, mis sionàrio itinerante que converteu o eunuco (At 8), parece ter-se tornado sedentario e pai de urna familia de carismáticas (cf. Is 40,9; SI 68,12). Mas as profetisas nao tém nenhuma mensagem específica para Paulo. 21.10 Isto compete, antes, a um profeta vindo de Jerusalém, que nós ouvimos predizer urna carestia (11,28). Além de ser profeta, conheceria de primeira máo a situagáo política de Jerusalém. 21.11 Com uma agáo simbólica, no esti lo dos antigos profetas, anuncia a Paulo a

prisáo. As fórmulas estáo calcadas ñas de Je sus (Le 9,44; 21,16). O judeu apóstolo dos pa gaos será entregue pelos judeus aos pagáos. 21.13 A resposta de Paulo é muito pareci da com a declaragáo confiante de Pedro (Le 22,33). As lágrimas dos habitantes sáo como as das piedosas mulheres por Jesús (Le 23,28). 21.14 Ante a decisáo de Paulo, todos aceitam “a vontade de Deus”; como Jesús em Getsemani (Le 22,42). 21,16 Trata-se provavelmente de uma parada na viagem de Cesaréia a Jerusalém (uns 100 km). 21,17-20a Arecepgáo dos novos peregri nos em Jerusalém nao foi triunfal, porém cordial. Primeiro a comunidade de “irmáos” os recebeu. No día seguinte, fez-se a visita oficial as autoridades: o senado de “anciáos” presidido por Tiago. Paulo lhes conta com detalhes suas viagens missíonárias. O comunicado é calculado no que diz e no que náo diz. Diz “o que Deus operou por meu ministério em favor dos pagáos”. O autor foi Deus, Paulo foi simples ins trumento; ao agir em favor dos pagáos,

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. mies da lei. 21Corre o boato de que aos imlciis que vivem entre pagaos ensinas a i!mmlonar a lei de Moisés e Ihes dizes que ii.ii*circunciden! seus filhos nem sigam ihi',sos costumes. 220 que fazer? Certa11Hnlc licaráo sabendo que chegaste. ^Pois l'i'in, segue nosso conselho: há entre nós i|ii;ilro homens que fizeram un: voto. 24Vai I>i111licar-te com eles, e paga os gastos para i | i k - rapem a cabega; assim todos saberáo i| iic os boatos que correm a teu respeito n.io lém fundamento e que és judeu prati-

cante da lei.25Aos pagaos convertidos á fé comunicamos nossos decretos sobre as vítimas idolátricas, o sangue, os animais estrangulados e a fornicado. 26No dia seguinte, Paulo tomou aque les homens, purificou-se com eles e foi ao templo para avisar a data em que term inada a p u rificad o c levaría a ofer ta para cada um deles.

I le us ratificou a linha missionària da Igre|.i. O que nao diz: a conversilo de muitos liulcus, pela pregado de Paulo e pela discussáo baseada na Escritura. O mais surIii condente é que nao diz nada da coleta, Iinalidade ¡mediata da viagem. Esse silèncio de Lucas tem dado o que pensar e conjecturar a muitos comentaristas. Às “aqòes de Deus” relatadas responilem os assistentes “dando gloria a Deus”, em ato quase litúrgico, talvez recitando algum hiño do saltèrio. 21,20b-22 E passam à resposta: “eles” no plural. Imaginamos que Tiago toma a palavra; dirige-se a Paulo no singular, “irmao”. E se coloca a tensáo existente para sugerir lima solugáo. Desde o comedo a resposta soa como contraposkjáo: Paulo mencionou os pagaos, eles falam dos judeus; Paulo teria mencionado o grande número (17,4); eles fa lam de dezenas de milhares. Os judeus con vertidos sao rigorosos observantes da lei; de Paulo se diz que induz a apostatar de Moi sés. Notemos a mudanza radical: anos atrás se maravilhavam de que “aquele que per seguía a Igreja tinha-se convertido em seu propagador”. Agora se afirma que aquele que mais observava a lei, tornou-se entáo inimigo déla. O boato, referido ás comunidades mis tas, nao é objetivo, pois Paulo continuava fiel ás práticas judaicas e deixava os outros em liberdade. Teve até a considerado de circuncidar Timoteo (16,3). 21,23-24 Assim, pois, lhe propóem um gesto público, significativo, de urna pràtica de devogáo. Valerá como argumento a mi nore ad maius. O gesto tem a ver com o voto de nazireato (Nm 6,1-18). Entende-se que os quatro pagadores de promessa eram judeu-cristáos. A purificado era rito prèvio

para quem esteve contaminado por conta tos profanos; com o voto se oferecia urna oferenda. Arcando com as despesas, Paulo mostra amplamente seu zelo pelas obser vancias tradicionais, com o que fará cessar os boatos. 21,25 De passagem, os anciáos ratificam as cláusulas do concilio (At 15), como mí nimo exigido dos pagaos convertidos, membros de comunidades mistas. 21,27-36 O plano judicioso de Tiago fracassa no momento em que ia realizar-se, e nesse ponto tem inicio o novo curso dos acontecimentos. Podemos dizer que com a “subida a Jerusalém” cometa a paixáo de Paulo. O comego é paradoxal: os concidadáos judeus e a sua cidade adotiva o rejeitam, os romanos hostis o salvam encarcerando-o, o prisioneiro conduzido parece controlar os acontecimentos e a palavra. Tudo cometa com um pretexto malicio so. Era proibido aos pagáos, sob pena de morte, transpor a barreira do átrio extemo do templo, porque sua presenta podia con taminar o lugar sagrado. Soa o alarme, cor re o boato e se tomam medidas urgentes: fecham as portas do templo para que Paulo náo possa apelar para o direito de asilo (IRs 2,28-31); tiram-no para fora para náo matálo no lugar sagrado (2Rs 11,15; 2Cr 24,2022) e se dispóem a linchá-lo. Lucas compóe urna cena dramática efi caz, na qual se representa outro drama de maior alcance: Jerusalém rejeita a última oferta do evangelho. Paulo, como Jesús, lhe trazia a paz (Le 19,42) e lhe respondem com a guerra (SI 120,7). Quando levarem Pau lo, Jerusalém ficará para trás, e o narrador náo se voltará para olhá-la no resto do livro. 21,27 Os judeus da Asia podiam proce der de Éfeso, onde teriam conhecido Paulo.

Preso no tem plo — 27Q uando estavam para se cum prir os sete dias, os

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judeus da Asia, vendo-o no tem pio, incitaram a multidáo e o agarraram, 28gritando: — Socorro, israelitas! Este é o homem que ensina a todos em todos os lugares urna doutrina contrària ao povo, à lei e ao lugar sagrado. A caba de introduzir alguns gregos no tempio, pro fanando este santo lugar. 29Tinham visto antes com eie Trófimo, o efèsio, e pensavam que Paulo o houvesse introduzido no tem pio. 30A cidade inteira se agitou e todo o povo veio correndo. Agarraram Paulo, o arrastaram para fora do tempio e fecharam as portas. 31Quando tentavam matà-lo, chegou ao com andante da coorte o aviso de que a cidade inteira estava amotinada. 32Reuniu soldados e centurióes e veio depressa. Eles, ao ver o com andante com os soldados, pararam de bater em Paulo. 33Entáo o com an dante deteve Paulo, m andou prendè-lo com duas correntes e procurou inform ar-se quem era e o que havia feito. 34Da multidáo cada um dizia urna coisa. Nao podendo averiguar a verdade 21.28 Contraria ao povo: talvez por sua dedicagáo aos pagaos; porque rompe a unidade dos judeus (cf. 15,14). Contra a lei e o templo: a mesma acusacáo movida contra Estéváo (6,13-14). “Profanais meu templo introduzindo estrangeiros em meu santuario” (Ez 44,7). 21.29 Se esses judeus vinham de Éfeso, é possível que conhecessem de vista Trófimo (20,4). 21.30 “A cidade inteira”, diz Lucas com énfase; compare-se com o episodio de Herodes ao chegarem os magos estrangei ros (Mt 2,3). 21.31 A coorte tinha seu quartel na for taleza Antonia, que dominava a esplanada do templo. Se habitualmente os romanos estavam de guarda prevenindo motins e levantes, desde que Ñero subiu ao trono (54 d.C.) parece que foi aumentando a impaciéncia dos judeus. 21,33 O comandante romano salva Pau lo da morte aprisionando-o: cumpre-se a profecía de Agabo (21,10), e até o final do livro Paulo é um prisioneiro errante e in

21..’»

por causa do tumulto, m andou que o conduzissem á fortaleza. 35Quando chegaram á escada, o su biram carregado pelos soldados, a finí de evitar a violencia da multidáo. 36Poí-. todo o povo os seguia gritando: — Mata! 37Quando iam introduzi-lo na forla leza, Paulo disse ao comandante: — Posso dizer-te urna palavra? Respondeu-lhe: — Sabes falar grego!? 38Náo és tu o egipcio que há uns dias sublevou qua tro mil sicários e os levou ao deserto7 39Paulo respondeu: — Sou judeu de Tarso, cidadáo di urna cidade nada desprezível. Pego-U' licenga para falar ao povo. 40Ele o permitiu, e Paulo, de pé sobre a escada, ergueu a máo para o povo. Fez-se um silencio profundo e Paulo lhes falou em hebraico: Discurso de Paulo — 'Irm áos e pais, escutai minha defesa. 2Ao ouvir que lhes falava em hebrai co, ficaram mais quietos. Ele disse: terrogado. Primeiro o romano pergunta ao povo o que sucederá: em váo. 21,36 Enquanto é levado escada acima, a multidáo grita pedindo sua morte (Le 23,18; Jo 19,15). 21,37-40 Com um detalhe pitoresco, fica bem claro que Paulo náo é um chefe anti romano de revoltosos. Contra toda verossimilhanga, Lucas aproveita o momento para que Paulo pronuncie um discurso. Náo de circunstancia, pois náo alude ao que acaba de acontecer, e sim recordando, vagueando sobre “a cidade eterna”. Sua palavra “náo está algemada” (2Tm 2,9); é, antes, dominadora. Os romanos lhe oferecem urna tribuna excepcional e ele fala de pé, á moda grega. 21,38 Sicários eram em sentido próprio gente armada de punhal; mais tarde equivalerá a bandido. 2 2 ,1-21 O discurso de Paulo é como urna despedida de Jerusalém, do templo. Náo rebate a acusagáo específica recente, mas pronuncia urna “apología” da sua

I)

III

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'S olí judeu, natural de Tarso da Cili< lu, rmbora educado nesta cidade e ins11 iili l( i a>m toda a exatidáo na lei de nosmin .mlepassados aos pés de Gamaliel, i'iilnsiasta de Deus, com o sois atualiiicnlc lodos vós. 4Eu perseguí de m or ir i-ssc Caminho, prendendo e colocan do na cadeia homens e mulheres, 5como pode ni testemunhá-lo o sumo sacerdolr c lodo o senado. Deles recebi uma nula para os irmáos e me pus a caminlio de Damasco para prender os que ai cslavam e conduzi-los a Jerusalém para M-rcm castigados. 6Caminhando, já perlo de Damasco, pelo meio-dia, de re pente uma intensa luz celeste resplanclcceu ao meu redor. 7Caí por térra e escutei um a voz que me dizia: Saúl, Saúl, por que me persegues? R e s p o n dí: Quem és, Senhor? Respondeu: Eu sou Jesús Nazareno, a quem persegues.

9Os acompanhantes viam a luz, mas nào ouvíam a voz daquele que falava comigo. 10Eu lhe disse: Que devo fazer, Se nhor? O Senhor respondeu: Levanta-te e vai a Damasco; ai te dirào tudo o que te é ordenado fazer. n Como nào enxergasse, ofuscado pelo brilho daquela luz, os acompanhantes me levaram pela mào, e assim cheguei a Damasco. ^C er to Ananias, homem piedoso e pratican te da lei, de boa reputatilo entre todos os judeus da cidade, 13veio visitar-me, apresentou-se e me disse: Irmào Saul, recupera a visáo. Nesse momento pude vè-lo. 14Ele me disse: O Deus de nos sos pais te destinou a conhecer seu de signio, a ver o Justo e a escutar diretamente sua voz; 15pois serás, diante de todo o mundo, testemunha do que vis te e ouviste. 16P ortanto, náo tardes: Batiza-te e lava-te dos pecados, invo-

vida; como judeu e como testemunha do Justo (Le 23,47; At 3,14; 7,52). Os dados da sua autobiografía sao em boa parte os do cap. 9, só que com marcado acento ju daico. Judeu de nascimento e educagao, judeu em seu zelo pelo “Deus de nossos pais” (Dt 26,7; Esd 7,27) e em seu zelo anticristáo; judeu observante e respeitado pelos judeus é Ananias. Salvo na citagáo do v. 8, evita pronunciar o nome de Jesús. A visáo no templo é um dado novo e muda a diregáo do discurso. Aos membros do Conselho dá o título de “pais”, como Estéváo (7,2). 22.2 Fala à multidáo em aramaico. 22.3 Discípulo de Gamaliel, filho do famoso Hílel (5,34-36). Pode-se compa rar este comego com FÍ 3,2-7. Em sua devogáo religiosa, identifica-se com seus ouvintes (nào lhes reprova a violencia). 22.4 Em oposigáo à “lei dos antepassados”, chama o cristianismo de Caminho (9,2). 22.5 Chama os judeus de Damasco de “irmáos”, nome clàssico do Deuteronòmio. 22.6 A luz celeste eclipsa a luz do meiodia. 22,8 Acrescenta o adjetivo Nazareno, título com que os judeus distinguiam os cristàos. “A quem persegues”: dito a um auditòrio judeu na sua cidade, pode insi-

nuar que continuam agredindo Jesus, de pois de havè-lo eliminado, e que eie està vivo. No contexto soa como censura e acusagáo, já que Paulo ia para Damasco res paldado pelas autoridades judaicas. 22,10 “Senhor” na boca de Paulo, embora seja apenas citado, tem todo o seu sentido de profissáo cristá; náo assim para o auditorio. “É ordenado” por designio divino, transmitido por um homem. 22,13 Também é ambiguo o título de “irmáo”: para Paulo, em sua lembranga, é saudagáo cristá; para os ouvintes é saudagáo judaica. Acura é milagrosa (Le 18,42). 22,14-15 Estes w . sao muito importan tes. A eleigáo de Paulo é como a de um profeta antigo e muito mais. Pode conhe cer o designio concreto de Deus, ver e es cutar diretamente o Justo (ou Inocente) por antonomàsia e ser testemunha ocular de tudo. Quer dizer, a instrugáo de Ananias é só complementar. Paulo se encontra ao nivel dos apóstolos. Chamá-lo Justo/Ino cente, se por um lado evita pronunciar o nome de Jesus, por outro encerra a acusagáo de terem condenado o inocente: as sim é como os ouvintes o podem escutar. 22,16 Ananias (ou Paulo) menciona o novo rito de perdáo, que substituí a lei com todos os seus mecanismos: o batismo com a ínvocagáo do nome (de Jesús). Paulo su-

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22,1

cando seu nome. 17Quando voltei a Jerusalém, estando em oraqáo no templo, entrei em éxtase 18e vi aquele que me dizia: Sai depressa de Jerusalém, pois nao aceitaráo teu testem unho a meu respeito. 19Repliquei: Senhor, eles sabem que eu prendia os que créem em ti e os aqoitava ñas sinagogas. 20Sabem também que, quando se derramava o sangue de Estéváo, tua testemunha, ai estava eu aprovando e guardando a roupa dos que o matavam. 21Ele me disse: Vai, pois eu te envió a povos distantes. 22Escutaram -no até esse ponto. Depois levantaram a voz, dizendo: — Elim ina do mundo esse homem! Nao pode continuar vivendo! 23Como continuassem gritando, ras gando as vestes e jogando pó pelo ar, ~4o comandante mandou que o fizessem entrar na fortaleza e o interrogassem sob os agoites, para averiguar por qual motivo clam avam contra ele. ~5Quan-

do o amarravam com correias, Paulo disse ao centuriáo ai presente: — Podéis açoitar sem processo um cidadáo romano? 26A o ouvir isso, o centuriáo foi avi sar o comandante: — O que fazes? Esse homem é ro mano. 270 comandante se aproximou e lhe perguntou: — Dize-me: és romano? Respondeu: — Sim. 28Respondeu o comandante: — Comprei a cidadania por urna boa soma. Paulo disse: — Eu a possuo de nascença. 29Imediatamente os que o iriam in terrogar se afastaram dele. O com an dante se assustou ao saber que o tinha preso sendo romano. 30No dia seguinte, querendo apurar com certeza as acusa-

póe que os ouvintes captam todas as alusóes. Mas nao menciona o dom do Espirito. 22,17-21 Este episodio é novo e só se conta aqui. Lucas reservou-o para este momento transcendental, acrescentando-lhe valor contextual. Segundo o relato, Paulo fala diante do templo, de onde acaba de ser ex pulso, acusado de profaná-lo. Pois bem, anos atrás, neste templo onde orava como judeu devoto, “ele” (Jesús) lhe apareceu e falou. a) Tomemos o ponto de vista dos ouvin tes no relato: a aparigáo de um personagem ilustre do passado nao é impensável, como mostra a lenda de 2Mc 15,11-16, segundo a qual apareceram numa visáo o sumo sa cerdote Onias e o profeta Jeremías. O im pensável é que seja “ele” (o Crucificado) quem apareja para dar ordens. b) Tomemos o ponto de vista de Paulo: Jesús, já glorificado, volta e toma posse do templo onde ensinou e do qual profetizou. E urna última presenga soberana. Vem dar urna ordem a Paulo: que abandone a cidade com seu templo. Deve sair, como Abráo de Ur, como os israelitas do Egito, os judeus da Babilonia. E quando Paulo objeta com seu passado judaico, Jesús o envia a “povos distantes” (povos pode equivaler a pagaos). Se a visáo de Damasco era como

uma vocagáo, esta de Jerusalém é a missáo (segundo os dois tempos do profeta, p. ex. Jr 1,4-10). Como na sinagoga de Nazaré, “nenhum profeta é aceito na sua pátria” (Le 4,23). Realmente, Jesús glorificado com sua “palavra” está construindo para si um novo templo (Jo 2,19-21; At 20,32). 22,22-23 Os ouvintes, irritados pela úl tima parte do relato, confirmam com sua reagáo o que disse Jesús na visáo: “nao aceitaráo teu testemunho sobre mim”. Com gritos e gestos (cf. Jó 2,12) pedem a morte de Paulo, e que os executores sejam os romanos (Le 23,18.21). 22,24-29 Rejeitado por seus irmáos judeus, Paulo agora alega a sua cidadania romana, e os representantes de Roma a reconhecem e respeitam. Paulo é “por nascimento” judeu e romano. O procedimento de interrogatorio com tortura era nor mal entáo; mas duas leis romanas proibiam agoitar no interrogatorio ou algemar sem sentenga um cidadáo romano. Por ora náo se chega ao interrogatorio civil.

22,30-23 -10 Depois da tensáo prece dente, o narrador nos oferece uma cena bastante inverossímil, como drama que termina em comédia para o leitor.

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os judeus lhe faziam, o soltou reunir os sumos sacerdotes e ludo o Conselho. A seguir, fez Paulo ilcsccr e o apresentou.

— In su ltas o sum o sacerd o te de Deus? 5Paulo respondeu: — Náo sabia, irmáos, que é o sumo sacerdote, pois está escrito que náo falarás mal do chefe do povo. Diante do Conselho— 'Paulo fi6Percebendo Paulo que urna parte era xou o olhar no Conselho e disse: de saduceus e outra de fariseus, exclaIrmáos, procedí diante de Deus mou no Conselho: ruin consciencia limpa e íntegra. — Irmáos, eu sou fariseu e filho de •'O sumo sacerdote A nanias ordenou fariseus, e estou sendo iulgado pela es ni is presentes que lhe batessem na boca. peranza na ressurreicjáo dos mortos. 'Paulo entáo lhe disse: Deus te baterá, parede caiada. Es- 7Apenas disse isso, surgiu urna dissensáo entre fariseus e saduceus, e a assemlíis sentado para julgar-m e segundo a bléia se dividiu. 8(Pois os saduceus neIci, e contra a lei mandas bater-me. gam a ressurreicáo, os anjos e o espirito, 'Os que estavam a seu lado lhe disao passo que os fariseus professam tudo seram: i, i m

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Um Conselho judeu, submisso ao coman dante romano, que dá a ordem de comparecimento, apresenta o presumido réu, assiste vigiando ao processo. Um sumo sa cerdote que age contra a lei, sem averiguar nada. Um Conselho dividido por dissensóes doutrinais graves, que se deixa empurrar para elas. Na frente, um Paulo profètico diante de seu juiz, astuto com os membros, que se diverte em incitá-los mutuamente. Diverte-se também o narrador olhando de fora as claras divisóes judaicas? No tempo dos acontecimentos, o Gran de Conselho se compunha de sacerdotes, em sua maioria do conservador partido saduceu, de letrados, na maioria do partido fariseu, e de membros da aristocracia civil. Quando Lucas escreve, só o grupo fari seu ainda sobrevivía e conseguía organizar se para garantir a continuidade. Lucas pode recordar neste ponto as discussóes de Jesús no templo, pouco antes da paixáo: com os fariseus sobre sua autoridade, com os saduceus sobre a ressurreigáo (Le 20,27-40). O desenvolvimento é muito esquemá tico e algo confuso. Náo está claro se se trata de um interrogatorio conduzido pelo comandante ou de um processo conduzi do pelo Conselho. Náo há verdadeiro diá logo, nem testemunhas, nem sentenza. Dirse-ía que também a autoridade romana olha de fora, atenta apenas a manter a or dem num povo dominado.

23,1 Paulo declara-se inocente (cf. SI 17,4-6), apelando implicitamente ao julgamento de Deus.

23.2 Como se tivesse dito algo grave e inconveniente: urna mentira invocando em falso o nome de Deus (cf. Jó 15,5). 23.3 Náo sabemos se o narrador conhecia o assassinato posterior de Ananias. A expressáo de Paulo equivale a uma maldigáo. A imagem é tomada de um discurso de Ezequiel contra os falsos profetas (13,1015), rebocadores de paredes inconsisten tes para criar falsas ilusóes que o tempo ral abaterá. Como se dissesse que o sumo sacerdote (e sua instituicáo) sáo uma cons tru y o de falsas aparéncias, fraca, conde nada á ruina. Sobre o abuso da lei, pode-se ver SI 94. 23,5 Citagáo de Ex 22,28. Além do sen tido obvio, se poderia escutar a frase em tom irónico: eu náo o sabia, porque ele náo se comportou como sumo sacerdote. 23,6-8 A descrigáo das crengas dos sa duceus está simplificada. E certo que náo admitiam a ressurreigáo, porque náo a encontravam nos livros da lei. Nisto eram mais tradicionais que os fariseus. Na ótica de Paulo, a ressurreigáo dos mortos e a de Jesús estáo vinculadas inseparavelmente (lC or 15). Os saduceus náo admitem nenhuma, os fariseus náo admitem a de Jesús. Colocada a questáo com esta amplitude, a afirmagáo de Paulo resulta verdadeira e profunda: seu juízo versa sobre a ressurreigáo, e ele é uma testemunha da vida. Ao rejeitar Jesús glorificado, a questáo vital se reduz a discussáo de partidos. Que discutam: Paulo se dissocia, embora alguns fa riseus pretendam usar seu testemunho como argumento para discutir, náo para crer.

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isso.) 9Armou-se urna gritaría, e alguns letrados do partido fariseu se levantaram e afirmaram polémicamente: — N ao encontram os culpa alguma nesse homem; talvez um espirito ou anjo Ihe tenha falado. I0Visto que o conflito se intensificava, o com andante temeu que despedagassem Paulo. Mandou a tropa descer, tirálo do meio e levá-lo á fortaleza. n Na noite seguinte o Senhor lhe apareceu e disse: — Coragem! Assim como deste testemunho de mim em Jerusalém, tens de dé lo em Roma.

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Compió contra Paulo — 12De manhá reuniram-se os judeus e juraram nao co m er nem beber até matar Paulo. 13Os conspiradores eram mais de quarenta. 14Apresentaram-se aos sumos sacerdo tes e senadores e lhes disseram: — Juramos nao provar nada até ma tar P a u lo .15Agora cabe a vos propor ao comandante e ao Conselho que o tragam aqui, com pretexto de investigar mais atentamente seu caso. Antes que se apro xime, estaremos prontos para eliminá-lo.

160 filho da irmá de Paulo ficou \,i bendo da trama, foi á fortaleza, entrón econtou a Paulo. 17Este chamou um d<> centurióes e lhe disse: — Leva este jovem ao com andante, pois tem urna in fo rm a d o para ele. 18Cuidou dele, o conduziu ao coman dante e disse: — O prisioneiro Paulo me chamou <■ pediu que te trouxesse este jovem , que tem algo para dizer-te. 190 comandante o pegou pela man, levou-o á parte e lhe perguntou: — O que tens para me contar? 20Respondeu: — Os judeus com binaram pedir-lc que amanhá fagas descer Paulo ao Con selho, com pretexto de exam inar mais atentamente seu caso. 2,Náo lhes dés atengáo, pois um grupo de mais de qua renta trama contra ele. Juraram nao co mer nem beber até eliminá-lo. Agora estáo preparados, esperando teu con sentimento. 220 comandante despediu o jovem, recomendando-lhe que nao dissesse a ninguém que o havia informado disso.

23.9 Declaraçâo de inocéncia, como a de Jesús (Le 23,4.14). 23.10 Outra vez é o romano quem salva a vida de Paulo. 23.11 A palavra do Senhor dá certeza e força a Paulo, pela “necessidade” do de signio divino (Le 2,49; 4,43; 19,5; At 1,21). Esse designio abrange Jerusalém e Roma num magnífico arco. 23.12-22 Vendo Paulo custodiado pelos romanos, alguns voluntários planejam um atentado contra ele. Parece tratar-se de partidários do movimento zelota, fanáticos da lei, que para defendê-la estào dispostos a eliminar os infratores. Seu modelo podia ser Matatías (lM c 2,24-27.45-47), seu pa trono Fínéias (Nm 25,7-9). Buscam a cumplicidade encoberta do Conselho e a colaboraçâo ignorante da guarniçào romana. 23.12-13 Veja-se um voto semelhante, por tempo limitado, em tempo de guerra (lSm 14,24), que quase custou a vida de Jónatas. Os conjurados nao se comprometem a um jejum demorado, pois cal culant resolver o assunto bem rápido. O número elevado de quarenta tinha em

conta que Paulo iria conduzido sob guar da romana. 23.15 Membros sacerdotais e civis do Conselho. O importante é tirá-lo da custo dia romana na fortaleza; do resto se ocupam eles, sem comprometer publicamen te o Conselho (cf. SI 11,2; 64,5). 23.16 E possível que o cunhado de Paulo nao fosse convertido e que o sobrinho se inteirasse do plano por contatos da familia. O rela to dá a impressáo de que o rapaz age por conta própria, talvez por afeto ao tio famoso. A libertagáo vai chegar pela conjungao da lealdade da familia e com a honradez do romano. Observa-se que Paulo podia receber visitas e que o jovem nao era suspeito. 23.17 Em tempos turbulentos, qualquer informagao é preciosa, pelo que o centuriáo náo pode deixar de atender ao pedido de Paulo, sem saber do que se tratava. 23.21 O comandante confia no rapaz, tal vez em virtude dos fatos recentes, e sente que o preso corre grave perigo (cf. SI 35,4; 37,32; 40,15). 23.22 A recomendagáo dá a entender que a familia náo está ciente da agáo do rapaz.

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I ii vludo a Félix — 23Cham ou dois do planejado contra esse homem, eu o Ihes disse: envió a ti, e aviso os acusadores que apreA|)ós as nove da noite, deixai pre sentem a ti suas acusaqoes”. munidos para viajar a Cesaréia duzen31Os soldados, cumprindo as ordens, conduziram Paulo de noite até AntiIim. soldados da infantaria, setenta da i uviilaria e duzentos auxiliares. 24Prepátrida. 32No dia seguinte, deixaram a cavalaria continuar com eles, e voltaram Imi ¡ii cavalgaduras para Paulo e conilu/i o sao e salvo ao governador Félix. á fortaleza. 33Os outros chegaram a I . Ihe escreveu urna carta nos se- Cesaréia, entregaram a carta ao gover nador e lhe apresentaram P aulo.3 Leu a yiinilcs termos: 26“Cláudio Lisias saúda o ilustríscarta e perguntou de que jurisdiqáo era. Sabendo que era da Cilícia, 35disse-lhe: m h i o Félix. 27Este homem havia sido seqiu.strado pelos judeus para ser morto. — Ouvirei tua causa quando teus acu (Juando soube que era romano, intervim sadores se apresentarem. i iini a tropa e o libertei. ^Querendo aveE mandou que ficasse detido no pre i ¡guar as acusaqóes que tinham contra ele, torio de Herodes. II Icvei a seu Conselho. 29Mas constatounc que as acusagóes versam sobre conProcesso diante de Félix— 'Cin liovérsias de sua lei, e nao havia nenhuco dias depois, apresentou-se o ma acusagáo digna de morte ou de prisáo. sum o sacerdote com alguns senadores “’Ao tomar conhecimento de um atentae o advogado Tertulo, para apresentar i « iiIiii lo e s c

l íntretanto, o comandante decide agir sem demora. 23,23-25 Aceña é sobria e sugestiva. De noite, escoltado por um forte destacamen to romano, cavalgando, Paulo se afasta depressa e definitivamente de Jerusalém. I’ode-se recordar a fuga do rei Davi ante o usurpador? (2Sm 15). Talvez Paulo nao repare que está cumprindo a ordem de Je sús na visáo: “sai depressa de Jerusalém... cu te envió a povos distantes” (22,18.21). Quanto ao número da escolta, provavelmente o comandante náo foi táo generoso como o narrador o é: dir-se-ia a escolta de um reí. É duvidoso o significado da palavra que traduzimos como “auxiliares”. 23,26-30 A operagáo equivale a trasla dar o preso a um tribunal superior, o supre mo romano daquela provincia. A carta está redigida no estilo epistolar da época. Em substancia é fiel aos fatos, com algumas mudanzas que náo parecem puramente es tilísticas. Podem fícar por conta do narrador. O comandante se apresenta como liber tador de um cidadáo romano injustamente seqiiestrado e ameagado de morte por seus correligionários. Ele mesmo o conduziu ao Conselho para aclarar por via legal as acusagóes. Tudo náo passava de controvérsias internas (18,14-15) que puseram as claras sua inocéncia. O que náo consegui rán! por via legal, querem executá-lo pela

violéncia num atentado. Eu pela segunda vez livrei-o do atentado mortal e o trans ferí á tua jurisdigáo. O comandante fica muito bem perante seu superior e se livra do assunto. Paulo terá nova ocasiáo de dar testemunho, cada vez mais acima (Le 21,13). 23,31 O narrador náo conta que Paulo estava a muitas horas de distáncia quando os do Conselho comegaram a movimentar-se de manhá. Antipátrida distava uns 60 km de Jerusalém. 23,34 O governador faz urna peigunta pre liminar ao preso e decide convocar os acusa dores. O pretorio de Herodes era a residen cia oficial do governador na capital Cesaréia. 24,1 Mudou a situagáo. Agora os chefes judeus tém que deslocar-se até a capital do poder romano local, comparecer e submeter-se a um tribunal estrangeiro, empregar um advogado perito em direito roma no; e tém que alegar acusagóes precisas contra as leis romanas. Entre idas e vindas e contando com a distáncia de 100 km, cinco dias denotam a pressa que o Conselho tem para desfazer-se de Paulo (Is 59,7; Pr 1,16). Lucas, que vem demonstrando seu ta lento de narrador dramático, agora vai firmar-se no género retórico “judicial”. Embora muito resumidos, oferece-nos dois discursos de um processo romano. Tertulo,

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suas acusagóes contra Paulo. 2Fizeramno comparecer, e Tertulo comegou sua acusaqáo: —- 3Ilustríssim o Félix: Grabas a ti gozarnos de paz estável e gracas á tua providencia esta nagáo consegue melhoras; em tudo e por todo lugar o re cebemos com profundo agradecimento. 4Para nao cansar-te, solicito de tua clemencia que escutes minha exposigáo resumida. 5D escobrim os que este homem é urna peste, que promove dis cordias entre os judeus do mundo inteiro e que é um líder da seita dos na zarenos. 6Q uando tentava profanar o templó, nós o prendem os e quisemos julgá-lo segundo a nossa lei, 7mas o tribuno Lisias, com grande violencia, o arrancou de nossas máos, mandando que seus acusadores viessem a ti. 8Tu próprio, exam inando-o, poderás comprovar a verdade de nossas acusagóes. 9Os judeus o apoiavam, afirmando que era certo. 10O govem ador fez um sinal para Paulo, e este tomou a palavra:

— Como sei que há anos adminisl i .ik a justiga para esta naqáo, confiadameii te pronuncio minha defesa. n Tu própi u > podes comprovar que nao se passarmi mais de doze dias desde que subí a Jei u> salém em p e reg rin a lo . f2Nem no tem* pío nem ñas sinagogas nem pela cidad. me encontraram discutindo com alguém ou sublevando o povo. 13Náo podem pro var nenhuma das acusagóes contra mim 14Isto sim: confesso-te que venero a Den seguindo esse Caminho que eles cha mam de seita; creio em tudo o que est.i escrito na lei e nos profetas, 15e confia do em Deus, espero como eles que ha verá ressurreiqáo de justos e injustos 16Eis porque também eu procuro man ter em tudo urna consciencia irrepreen sível diante de Deus e dos homens 17Após urna ausencia de anos, fui em pe regrinagáo ao templo, levando esmolas para meu povo e oferendas. 18Aí me en contraram, num rito de purificalo , e nao com urna multidáo nem num tumulto. 19Mas alguns judeus da Asia, esses te-

nome romano, tem o título grego de “reitor” (orador). Era provavelmente judeu, empregado habitual ou ocasional dos su mos sacerdotes. Respeitando a terminolo gía, o discurso de Tertulo se chama “acusaçâo” e o de Paulo “defesa”. 24,2-8 O advogado começa seu discur so, segundo o costume, com a captatio benevolentiae, louvando profusamente o juiz. Louvar é de praxe, pode-se variar o grau. A historia que conhecemos por ou tras caminhos desmente tais louvores. Também pode ser judicial apelar à “clemen cia” ou epiqueia, que neste caso se solicita a favor dos acusadores. Segue-se a exposiçâo das acusaçôes, que sao très: a) Pro vocar entre os judeus, por todas as partes da diáspora (do Impèrio), agitaçôes e “sediçôes” (cf. o paralelo de Le 23,2). b) Ser chefe da seita dos “nazarenos” (2,22; 6,15), que reconhecem Jesus como Messias Rei (17,7), rival do imperador, c) Ter procura do profanar o templo (Ez 44,7), que os romanos se comprometem a proteger (21, 28-29). Na conclusáo, remete-se à sagacidade e objetividade do juiz. 24,10-21 Paulo é mais breve nos elo gios de praxe: reconhece a autoridade e a

justiga do juiz (cf. SI 7,12; 31,2). Em se guida passa a refutar as acusagóes. 24,11-13 a) Circunscreve o atentado a Jerusalém, territòrio da jurisdiqáo do pro curador. Nem teve tempo nem deu mostras de ser um agitador, nem o podem provar. 24,14-16 b) Confessa pertencer a essa que os inimigos chamam “seita” e ele cha ma “O Caminho”. Supondo-o menos conhecido, aproveita o momento para uma substanciosa explicado. Esse caminho é continuatilo e culminagao. O Deus que adoro é o dos antepassados; admito e venero todas as suas escritu ras, leis e profetas. Compartilho com meus acusadores a esperanza, garantida por Deus, numa ressurreigào de bons e maus (Dn 12,2) para comparecer a julgamento. E segundo isso, regulo toda a minha conduta em minhas relagóes com Deus e com os homens. Poderia dizer, com outras palavras, que este é o caminho indicado hoje por Deus (para amplificar estes w . deveriam ser citados muitos textos das cartas paulinas). 24,17-20 c) Quanto a profanar o templo, é invengáo de uns adventicios da provin cia da Asia: que se apresentem e provem as acusagóes. Aquí, Paulo, inesperada-

441 .......... comparecer e acusar-me do que M' . n ni contra mim. 20Ou entáo, que os .......... les digam qual delito encontraran! i|u nulo comparecí diante do Conselho, ',i u ní ser o de ter declarado em voz ili i «liante deles que me julgavam por ’..i da ressurreiqao dos mortos. Id ix , que estava bem informado milnc o ( 'aminho, rem eteu-os para ouii ocasiao, dizendo-lhes: (guando vier o com andante Lisias, i ii u solverei vosso pleito. 'A seguir, deu ordens ao centuriáo l
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que era judia, ouviu-o dissertar sobre a fé em Jesus Messias. 25Porém, quando Paulo comegou a falar de honradez, de autodom inio e de julgam ento futuro, Félix se assustou e disse: — Por ora podes retirar-te; eu te chamarei em outra ocasiáo. 26Esperava receber dinheiro de Pau lo, e por isso o chamou com freqiiencia para conversar com ele. 27Passados dois anos, Pórcio Festo sucedeu a Félix, o qual, querendo agradar aos judeus, manteve Paulo preso.

Apela^áo a César—

‘Trés dias após tomar posse do cargo, Fes to subiu de Cesaréia a Jerusalém. 2Os sum os sacerdotes e os chefes dos ju-

mente, menciona a coleta em favor do tem 25.1-12 A relagáo de Paulo com Festo é plo e de seus “concidadáos” (judeus, crisum jogo de competencias e jurisdigóes com liios). O dado é histórico; dito aqui, pode um desenlace espetacular. Em grande par wrvir, como recurso narrativo, para excite por causa das autoridades judaicas, Pau liii a cobiga do procurador. lo está sendo julgado sob a jurisdigáo de 24,21 Em lugar de conclusáo própria, o Roma. Agora os judeus procuram subtraíorador desafia os rivais e concluí reafir lo dessa competencia para eliminá-lo pelo caminho: a violencia interferindo com a mando sua fé na ressurreigáo. Para os acu legalidade. Festo, embora desejoso de agra sadores, urna recordagáo desagradável, dar aos judeus no principio do seu manda para Paulo urna esperanza inamovível. 24,22-23 A noticia nos pega de surpreto, nao acede ao pedido, antes os convoca a seu tribunal romano de Cesaréia, onde se sa, mas nao é inverossimil. Por esse tem po, o cristianismo se tinha difundido e, nao repete o processo náo frustrado por Félix. sendo doutrina esotérica, as pessoas cul O novo processo náo resolve nada, porque tas, e também os responsáveis, podiam tudo estava claro e a única solugáo lógica seria libertar o acusado. Mas Festo propóe conhecé-lo. O lógico seria deixar livre o acusado. Félix prefere contemporizar e transferir para Jerusalém a celebragáo do julgamento. A proposta é ambigua: trata-se ilcixa Paulo em prisáo menos severa. 24,24-26 A imagem de Félix nao é lide simples mudanga de sede ou mudanga sonjeira. Escuta com curiosidade, mas sem de competencia? Nada resolve urna mudan ga de sede, e Paulo se despediu para semcomprometer-se. Nisto se parece com os pre de Jerusalém. Urna mudanga de com atenienses ávidos de novidades (cap. 17). petencia seria contra a lei romana, deixaria É venal: quer dinheiro para libertar um inocente (cf. Is 1,23). o inocente á mercé de seus inimigos. Paulo A presenta de sua mulher, urna judia se toma acusador do juiz: acima dele está a divorciada, traz á memoria o episodio do lei, e se náo a respeita, acima dele está o imperador. Festo se enredou num jogo sem Batista e Herodes (Le 3,19). 24,27 O normal teria sido libertar os saida, enquanto que Paulo encontra a saída prevista no plano de Deus: chegar até Roma. presos menos perigosos e nao dcixá-los como he ranga ao sucessor. Félix prefere 25.1-3 Depois de dois anos parado (se deixar boa lembranga sua entre os judeus. gundo o narrador), tudo se move rápida Na perspectiva de Lucas, Félix está cola mente. A visita do novo procurador á cidade santa é obrigatória, e nela as audiencias borando com o designio de Deus, que quer para as autoridades judaicas locáis. Estas conduzir Paulo até Roma.

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deus lhe apresentaram suas acusagóes contra Paulo, 3e lhe pediram por favor que o remetesse a Jerusalém (pois tentavam matá-lo numa em boscada pelo caminho). 4Festo respondeu que Paulo continuaría detido em Cesaréia, pois ele voltaria logo para lá. 5E acrescentou: — Desgam comigo vossos responsáveis e, se esse homem é réu de alguma coisa, apresentem ai sua acusagáo. 6Deteve-se com eles nao mais de oito ou dez días. Depois desceu a Cesaréia e, no día seguinte, mandou Paulo com parecer. 7Quando se apresentou, os que desceram de Jerusalém o rodearam e o acusavam de m uitas e graves acusagóes, que nao conseguiam provar, 8enquanto Paulo se defendía, afirm ando que nao com eterá nenhum crime con tra a leí, contra o templo ou contra o imperador. 9Festo, querendo ganhar os judeus, interveio e perguntou a Paulo: — Queres subir a Jerusalém para lá te submeteres ao meu julgam ento?

Diante dcAgripa — 13Passados algnn dias, o rei A gripa, acom panhado di Berenice, se apresentou em Cesan-i.i para saudar Festo. 14Visto que se detive ai vários dias, Festo lhe expós o casi i de Paulo: — Está aqui um prisioneiro que Félix deixou. 15Estando eu em Jerusalém esse tal foi acusado pelos sumos sacei dotes e senadores judeus, que pediram sua condenagáo. 15Eu lhes respondí que

também tèm pressa e querem aproveitar a benevolencia inicial e a relativa ignoran cia do recém-chegado procurador. A pro posta pretende remediar o fracasso do aten tado precedente. 25,4-5 Festo tem a prudencia suficiente de nao se deixar envolver num assunto complicado. Sem ofender os judeus, pode oferecer-lhes a possibilidade de intervir numa revisáo do processo. 25,6-8 Lucas nao repete detalhes, mas resume o já contado. Da parte dos judeus, muitas acusagòes e nenhuma prova. Da parte de Paulo, tres pontos que resumem tudo, as leis judaicas e as romanas: a lei, o templo, o imperador. 25.9 O que parece proposta diferente nao é tal e soa com ressonáncias agourent: “su bir a Jerusalém”. Já subiu e nào está dis posto a repeti-lo. 25.10 Paulo responde repisando o “tenho que”. No contexto imediato, urna alusáo ao direito processual, no contexto ampio um remontar-se ao designio de Deus. 25.11 A atitude de Paulo é como a de Jeremías perante seus juízes (Jr 26,14-15). Ele que está disposto a morrer inocente por amor a Jesus, estaria disposto, em caso de

culpa, a morrer por respeito á leí. Talve/ ressoe aqui, em forma de premonigáo nar rativa, uma alusáo á morte de Paulo, que o narrador conhecia. Como cidadáo roma no, apela ao imperador: em demanda de justiga? ou para cumprir o designio de Deus? 25.12 O procurador pronuncia a fórmu la jurídica. Como o livro nao conta o com parecimento de Paulo perante o impera dor romano, esta frase do procurador cumpre antecípadamente esta fungáo. O leitor pensa que Deus fala pela boca do pregador. 25.13 Agripa II, filho de Agripa (cuja morte repentina se conta em 12,20-23), de dinastía herodiana, convivía com sua irmá Berenice. Favoreceu o judaismo mas se manteve leal a Roma, e foi o último rei dos judeus. 25,14-21 Numa conversa com o ilustre visitante, Festo quer mostrar a corregáo legal com que procedeu, e de passagem confirma a inocencia de Paulo. Náo há delito nem acusagáo fundada contra as leis do império, existem apenas controvérsias religiosas que as autoridades judaicas devem resolver.

10Paulo replicou: — Estou diante do tribunal imptn.il onde devo ser julgado. Sabes muito U m que nao prejudiquei os judeus. n Se i ni meti um crime capital, nao recuso nun rer; mas, se nao há nada do que esst i me acusam, ninguém pode entregar-nuf ao poder deles. Apelo ao imperador ' ‘Entáo Festo, depois de ter conferin ciado com seus conselheiros, dissc: — Apelaste ao imperador, irás ao im perador.

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mu.i • i o'.imne romano entregar um homm ni .mies que possa confrontar-se com

. ii, ii usadores e tenha ocasiáo de de(■iiili i si- das acusaqóes. 17Quando eles -i hMiniiam aqui, eu sem demora, no illn M->Miiiite, sentei no tribunal e man.lm comparecer aquele homem. 18Leiinl,iiam-se para depor, mas nao apre"■'Hi.irani nenhum delito dos que eu ii | >••ilava. 19Somente traziam contra i'li conlrovérsias sobre sua religiáo e mil ni' um tal Jesús, morto, que Paulo ’illmia estar vivo. 20E, com o me sentis■ > | um plexo sobre a questáo, pergunteiIhr se quería ir a Jerusalém para ai ser |iil|’,;ulo. 21Paulo apelou para ser reservml o á jurisdigáo de Augusto. Entáo Miniiclei deté-lo até que possa enviá-lo un imperador. "Agripa respondeu: - Eu tam bém gostaria de escutar i v.c homem. Kespondeu-lhe: - Amanhá o escutarás.

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23No dia seguinte, com toda a pompa apresentou-se Agripa com Berenice, e entrou na audiencia acompanhado de com andantes e personalidades impor tantes da cidade. Festo mandou Paulo com parecer 24e falou: — Rei Agripa e todos os presentes, aqui está o homem pelo qual todos os judeus, em Jerusalém e aqui, vieram a mim clamando que náo deve ficar vivo. 25Eu pude com provar que náo havia cometido nada digno de morte. Entáo, quando ele apelou a Augusto, decidi enviá-lo. 26M as náo tenho nada certo para escrever. Por isso o apresentei a vós e especialmente a ti, rei Agripa, para que se faga urna in v estig ad o e eu pos sa escrever um relatório. 27Pois náo parece razoável enviar um preso sem explicar as acusagóes contra ele.

Discurso de Paulo —

'A gripa

disse a Paulo: — Podes fazer tua defesa.

I )o seu ponto de vista romano, deixa cair ao templo para purificar-se, passou dois anos preso. Náo é a força da palavra, que nina observadlo que, contada pelo narraquer atrair o povo para ser ouvida? ilnr, soa com ironia dramática: a morte de 25,24 O governador em pessoa apresenum tal Jesus e sua presumida ressurreigáo, ta o orador. Soa enfática a afirmaçâo “to uni detalhe a mais ñas disputas entre judeus. dos os judeus”; é a énfase do narrador ñas É brutal o contraste com a atitude de vésperas de Paulo levantar áncora. l’aulo, que considera a ressurreigào de Je Na boca de Festo pode incluir uma sutil sus o ponto substancial do seu testemujustificaçâo: embora náo encontrasse deli nlio. O comunicado de Festo excita a cutos contra a leí romana, náo podia ignorar liosidade do rei Agripa. 25,20 De novo a ambigüidade de antes: o clamor de toda a comunidade judaica. 25,26-27 A passagem para a interven(|iie alcance tem “ser julgado em Jerusa çào do rei é trivial e significativa: é preci lém”? questáo de sede ou de competencia? so escrever algo no comunicado para ex 25,23-27 O próximo episodio vai dis pedir um homem como réu (e eu náo tenho correr entre espetáculo divertido, oferecinada para alegar contra ele; cf. SI 35,11). do ao rei visitante, e “interrogatorio” perante alguém entendido em assuntos 26,1 Quando o rei Agripa concede a judaicos. Dará ocasiáo a Paulo para oferePaulo a palavra para que se defenda, o ccr renovado testemunho ante “governaautor a está concedendo para que pronun dores e reis” (Le 21,12), e ao autor para cie seu último discurso formal. Poder-secumular novos testemunhos sobre a ino ia juntar num díptico com o discurso de cencia de Paulo. 25,23 Produz certo efeito irónico esta despedida em Mileto (20,18-35), embora pelo conteúdo se pareça com os preceden entrada règia, esta afluencia distinta e nu tes relatos de sua conversáo (9,1-22 e 22,6merosa, para escutar um preso: táo impor 16). À primeira vista se diria uma repetitante é ele ou seu ensinamento, táo notável çào; lido atentamente, pesam mais as é o orador? Ele náo convocou o audito diferenças que as semelhanças. Em primeirio: veio a Jerusalém trazer urna coleta, foi

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Paulo, estendendo a mào, pronunciou sua defesa: — 2De tudo o que me acusam os judeus, tenho hoje a s a tis fa tto de me defender em tua presenta, rei Agripa, Especialm ente porque és perito em costumes e controvérsias judaicas. Por isso te pego que me escutes com paciencia. 4Toda a minha vida, desde a adolescència, passada desde o principio no meio do meu povo, todos os judeus de Jerusalém a conhecem. 5E, como me conhecem hà tanto tem po, podem testemu-

nhar que eu pertencia à seita mai-, l i trita de nossa religiào: era fariseu. ''Api > ra estao me julgando porque espilo » promessa que Deus fez a nossos |>.m E nossas doze tribos, em seu culto imi te e dia, aguardam impacientes que et,in promessa se cumpra. M ajestade, os |u deus nos acusam dessa esperanga. l'm que vos hà de parecer incrivel que Dm ressuscite os mortos? 9Durante certo tempo eu pensava qui meu dever fosse combater com todn» os meios o nome de Jesus Nazareni'

ro plano, no principio e no final, expoe o tema da esperanga. No centro, conta sua transformagáo radical como vocagáo: da “loucura” de perseguidor (v. 11) passa á aparente “loucura” de testemunha da ressurreigáo (v. 24). Resume sua missáo no símbolo da luz: a vida é luz, que Jesús glo rificado possui e mostra a Paulo (v. 13), que a anuncia ao mundo todo (v. 23) e con verte Paulo em mensageiro seu (v. 18). 26,2-3 Comega com a captatio benevolentiae, sobria e objetiva. O réu pode con tar com a pericia do juiz. 26,4-5 O ponto de partida é sua vida passada, como membro do povo judeu e do rígido partido farisaico; todos os que o conheceram o podem atestar. Rompeu com suas raízes judaicas? Podem acusá-lo jus tamente de apostasia? De modo algum; vai mostrar que sua vida presente é a conseqüéncia lógica e extrema de seu ser judeu. Rompeu com o farisaísmo rigoroso? O discurso nao o afirma, as cartas nos dizem que sim. 26,6-8.22b-23 Ainda que o discurso se pare destrámente os dois trechos, vamos olhá-los um após o outro. O tema é a es peranza: para Paulo, o fator constitutivo e conservador do povo judeu, pelo que póe os profetas adiante de Moisés (v. 22), embora também Moisés seja profeta (Dt 18,15). Para os fariseus era constitutiva a alianga, e a norma suprema era Moisés, transmissor da lei. Sabemos, pela carta aos Romanos, da importancia que Paulo dava á tensáo entre promessa e lei (alianga). Pois bem, os patriarcas, “nossos pais”, a principio receberam a promessa de Deus; as “doze tribos descendentes de Jacó”, o Israel inteiro e náo só os judeus, viveram

de esperanga, o culto foi exercício de es peranga. Paulo, descendente legítimo tir les (da tribo de Benjamim, como Saúl) prega hoje o cumprimento da promessa, j por isso seus irmáos hoje o acusam. É mi tável que diz “promessa” no singular (11, 32-33), quando os patriarcas receberam “promessas” (veja-se a importante expo siçâo de Rm 4,13-20; 9,4-9). Promessa é um dado formal; quai é sen conteúdo? Vida: vida continua do povu pela geraçao, vida perpétua com Deus vida que supera a morte. Ou seja, ressui reigáo dos mortos, pela açâo de Deus: istn vai ser impossível para Deus? (cf. Le 1,37, 18,27; Gn 18,14; Zc 8,6). Náo seria fácil provar a afirmagáo quanto aos adjetivo*, (cf. Ez 37; Is 26,14-19); mas Paulo os con sidera implícitos, segundo a interpretaçân posterior. Nos o formularíamos assim: o desejo humano radical de viver é, no mais fundo, ànsia de ressurreiçâo. O que Deus tinha prometido agora o cumpre ressuscitando o Messias Jesus. 1 que o Messias tinha que padecer e ressus citar, a Escritura o anunciava (Le 24,46 47). Portanto, Paulo náo prega nada con tra a Escritura; sao seus acusadores os que nao querem reconhecer o cumprimento; com isso rompem com sua tradiçâo autén tica que é a “esperanga na promessa”. Beni pode o réu dizer (vv. 6-7) que é a esperan ga o que se julga aquí. 26,9-11 Recorda sua vida de persegui dor, que servirá de contraste para mostrar o poder soberano de Jesús; mas também é urna confissáo de pecados (ICor 15,9). Em nenhum outro texto descreve assim seu ensinamento fanático. A força de chicotadas queria fazer os cristáos negar a fé em

t* M

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'I ni u que fiz em Jerusalém , com auluililmle recebida dos sumos sacerdoIM, poiulo na prisáo m uitos consagrailiii I (|iiando os condenavam á morte, hi ilnva meu voto. n M uitas vezes ñas 'limôgas eu os m altratava para fazélim blasfemar; e meu furor cresceu a (•linio ilc persegui-los em cidades esMHit^'.ciras. 12Viajando com esse intuito (iiini I )amasco, com autoridade e recoiiiriulagáo dos sumos sacerdotes, 13ao in#iii-dia envolveu-nos a mim e a meus . umpanheiros uma luz celeste mais brillninlc que o sol. 14Caím os todos por 1*1 ra e eu escutei um a voz que me dizia vni hebraico: Saúl, Saúl, por que me |MMsegues? E inútil dar coices contra o iiuuilháo. 15Perguntei: Q uem és, Seimor? E o Senhor respondeu: Sou Jemis, a quem tu persegues. 16Fica de pé, Imis para isto te apareci, para nomearli' servidor e testem unha do que viste e

do que te farei ver. 17Eu te defenderei do teu povo e dos pagaos aos quais te envió. lsTu lhes abrirás os olhos para que se convertam das trevas para a luz, do dom inio de Satanás para Deus, para que recebam o perdáo dos pecados e uma porgáo entre os consagrados por crer em mim. 19Náo resisti, rei Agripa, à visáo ce leste, pelo contràrio, comecei a pregar: 20prim eiram ente aos de Damasco, depois aos de Jerusalém , na Judéia, e aos pagaos, para que se arrependessem e se convertessem a Deus, com práticas vá lidas de penitencia. 21Por esse motivo os judeus se apoderaram de mim e tentaram acabar comigo. 22Mas, protegi do por Deus até hoje, pude testemunhar a pequeños e grandes, sem ensinar outra coisa senáo o que predisseram os profetas e Moisés, ou seja, 23que o Messias haveria de padecer, ressuscitar por

lesus, quena “extirpar” seu nome; como iiuc cumprindo o preceito deuteronomista Je “extirpar a maldade” (Dt 13,6; 17,7.12; 19,13.19; 21,21-22 etc.), ou entendendo a hcu modo o propósito de um governante (SI 101,8). “Dar o voto” competiría só aos membros do tribunal, em concreto do Grande ConseIho. Náo parece que Paulo tenha pertencido ii ele, na qualidade de letrado. Segundo es te resumo, a perseguicelo parte de Jerusalém. 26,12-18 O relato de sua experiencia a cuminho de Damasco difere notavelmente dos outros. Nao menciona a cegueira, nem il cura, nem a intervengo de Ananias, nem il fuga de Damasco. A conversáo se trans forma em relato de vocagáo no estilo das proféticas (Is 42,7; 61,1). Exalta-se a sobe ranía de Jesús glorificado, que ocupa o lu gar de Yhwh, e predomina o símbolo da luz. 26.13 Aprimeira percepirlo é uma luz ce leste, envolvente, mais brilhante que o sol (cf. Mt 17,2 “como o sol”; Is 30,26; SI 104,2). 26.14 Assim chamavam o aramaico. O provèrbio citado de Eurípides faz de Paulo um animal indócil que se debate e se esgota em vào. Alguém vai reduzi-lo à obedien cia: o amo. 26,16 “Fica de pé” como Ezequiel em sua vocagáo (Ez 2,1). “Apareceu-me” é o

verbo das aparigóes do ressuscitado (Le 24,3.34). Os dois cargos, “servo e testemu nha”, se dizem dos doze (Le 1,2; 24,48). 26.17 “Eu te defenderei”: como os pro fetas (Jr 1,8.19; 15,20) ou o orante (SI 40, 14 etc.). É enviado aos judeus e depois aos pagáos. 26.18 A conversáo prolonga o símbolo da luz, freqüente na profecía (Is 42,7; 58,10; 60,2-3; 62,1-2; Br 5,3); reaparece em fórmulas batismais (C11,12-14). Sata nás é o chefe das trevas (cf. Ef 6,12). O “perdáo dos pecados”: Le 1,77; At 10,43; 13,38; prometido em Jr 31,34. A fé em Jesús consagra. 26,19-20 A missáo de Paulo é ato de obediencia a Deus, a quem náo se podia negar. Sua execucáo se divide em etapas crescentes: Damasco, Jerusalém, Judéia, os pagáos. Encontramos outra vez distin guidos os dois verbos “arrepender-se e converter-se” (também diversos em he braico), como em 3,19 (cf. Le 17,4). “Prá ticas válidas de penitencia”: semelhante á pregagáo do Batista (Le 3,8). Náo men ciona o batismo. 26,23 Jesús ressuscitado por primeiro será chamado “primogénito dos mortos” (C1 1,18; Ap 1,5) anuncia a luz do novo dia, como a sentinela (Jr 31,6; SI 130,6-7),

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primeiro da morte e anunciar a luz a seu povo e aos pagaos. 24Quando Paulo terminou sua defesa, Festo disse com voz firme: — Estás louco, Paulo. O excesso de estudo te fez louco. 25Paulo replicou: — Nao estou louco, ilustre Festo. Pelo contràrio, pronuncio palavras verdadeiras e sensatas. 260 rei entende de tudo isso e dirijo-me a ele com fran queza; pois penso que nada disso lhe seja oculto, já que nào sào coisas ditas em lugares remotos. 27Crès nos profe tas, rei Agripa? Sei que crès. 28A gripa respondeu a Paulo: — Por pouco nao me convences a fazer-me cristào. luz universal sem distingào para judeus e pagàos (Is 49,6). 26,24-25 Para o romano, fechado em sua mentalidade, o testemunho de Paulo so bre a ressurreigào nao é delito e sim de mencia; o estudo o transtornou (cf. Ecl 12, 12). Também os que pronunciam o quarto càntico do Servo reconhecem que seu anuncio é “inaudito” e que nào será crido (Is 52,15—53,1). Mas Paulo nào falou de coisas que estudou, e sim do que viu. O que aos homens parece loucura, é para o crente “verdade e sensatez” (e vice-versa, cf. ICor 1,18-25). 26,26-27 Ante o ceticismo do romano, Paulo apela aos conhecimentos do judeu Agripa e aduz como autoridade reconhecida por ambos “os profetas”. 26,28-29 O rei se evade com urna salda cortes: louva o orador, sem vestir a carapuga; como os ouvintes do “mùsico” Ezequiel (33,31-33). Com nào menos corte sia, mas vibrando de paixào missionària, responde Paulo; e desta vez se dirige a to dos os presentes. Gostaria de vè-Ios todos cristàos e sem correntes, livres de verdade. 26,30-32 O veredicto final nào se pro nuncia no tribunal, e sim em conversa priva da. O narrador se encarrega de que o leitor o escute antes que Paulo embarque. Agri pa nào entende que, no designio de Deus, a viagem a Roma se paga com a prisào.

27 ,1-44 A travessia marítima, com a tempestade e o naufràgio, sào urna pe§a

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,’r. i

29Paulo respondeu: — Por pouco ou por muito, quiv m Deus que nao somente tu, mas todo* U| ouvintes fossem hoje o que eu mui menos ñas correntes. 30O rei se levantou, o governadot Berenice e os assistentes, 31e ao se rrii rar comentavam: — Esse homem nada fez que mer<\a a morte ou a prisâo. 32Agripa disse a Festo: — Poderia ser solto, se nâo tives-.«« I apelado ao imperador. Navegando para Roma— 'Qu.ni do se decidiu que navegariamoi para a Itàlia, confiaram Paulo e outro', ! presos a um centuriáo chamado Julio, brilhante do narrador. Num relatório rico de dados precisos, dignos de um conhecc dor da navegaçâo de entào (de prime irii ou de segunda mâo), monta-se a aventurn teológica do grande apóstolo dos pagâos Como Joñas era o antiprofeta, assim Pan lo parece um antijonas. Os dois váo pre gar num país pagáo: Joñas à força, Paulo prisioneiro sem coaçào. Joñas poe em pe rigo seus companheiros de navegaçâo, Paulo os salva; Joñas dorme, Paulo vigia. O océano que corta a fuga de Joñas ini pulsiona a viagem de Paulo. Em ambos os casos, o velho elemento, o hostil océano de tantas tradiçôes, se de sata contra os homens (SI 18,5-6.16; 42,8; 69,2-3.16; 77,20; 93,2-4; 107,25-27). Des ta vez os elementos parecem opor-se à viagem de Paulo, ao designio de Deus, como se o Xeol quisesse devorá-lo; mas o Senhor domina o océano (Eclo 43,23) e o submete a seus planos. Também os apóstolos passaram, em escala pequeña, por urna experiência semelhante e experimentaram o poder de Jesús (Me 6,47-52 par.). Num contexto realista, de dimensóes humanas, diminuidas pelo vasto mar, Pau lo é urna figura sobre-humana: sabe e aconselha, prevé e prediz, nào desfalece e reanima, é quem comanda a navegaçâo. Ao grande viajante, ao náufrago salvo (2Cor 11,25), Lucas dedica esta homenagem marítima. Os peritos poderáo expli car e apurar a exatidáo da sua descriçâo.

* 1 1')

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m i mule Augusta. 2Embarcamos num imvlii de Adramítio, que estava partiniln |im;i os portos da Asia, e zarpamos. Aimnpanhava-nos Aristarco, macedòiiln de lessalònica. 3No dia seguinte, . In ¡•.irnos a Sidònia, e Jùlio, por consii Imiiii . iio a Paulo, permitiu-lhe que se dirilitHHi- a seus amigos para que cuidassem iImIc '/arpan d o de Sidónia, costeamos i lilpie, porque o vento era contràrio. A seguir, tendo atravessado o m ar ao Illudo da Cilicia e Panfilia, desembari iimos em Mira da Licia. 6A í o centuilltoencontrou um navio de Alexandria i|iir navegava para a Itália, e nos embar■ini noie. 7Por vários dias avanzamos (umico e custamos para chegar a Cnido. I nino o vento nao fosse favorável, cosIcuinos Creta ao longo de Salmone, 8e ituirgeando alcanzam os com dificuldailc um lugar chamado Bons Portos, pró«Imo à cidade de Lasaia. 9A i transcorii'ii bastante tem po e, passada a época ilo jejum, a navegagào se tornava periHosa. Entào Paulo aconselhou: — 10Senhores, observo que a nave(¡iigáo irá acarretar perigos e perdas, nao

somente á carga e á em b arcad o , mas tam bém a nossas vidas. n Porém o centuriáo confiou mais no tim oneiro e no sobrecarga do que em Paulo. 12Visto que o porto nao era apto para invernar, a maioria prefería partir, com a esperanza de ir invernar em Fé nix, um porto de Creta voltado para o noroeste e sudoeste.

27.2 O barco era matriculado em Adramítio, porto do mar Egeu perto dos Darilunelos. Os barcos costumavam trans portar mercadorias e passageiros, e as mitoridades romanas podiam alugar ou rei|uisitar lugares para alguns passageiros. I’aulo faz parte de um grupo de presos, re comendados a um centuriáo (w. 31.32.42), que era ajudado por alguns soldados. Aristarco tinha acompanhado Paulo na sua viagem para a coleta (19,29; 20,4). 27.3 Desde o principio, Paulo goza de um tratamento especial por parte do cen turiáo, romano de bons sentimentos (philanthropos). Os “amigos” sao a comuniilade cristá do lugar (Le 12,4). 27,4-5 O porto de Mira ficava a noroes te de Chipre, na costa meridional da Ásia Menor. Ai se faz o primeiro transbordo. 27,6 O navio proveniente de Alexandria levava um carregamento de trigo para a Italia. 27,7-9 Aproximava-se o outono, quando os ventos ocidentais tornavam difícil

e perigosa a navegagáo no Mediterráneo; o jejum mencionado é o que precede a fes ta da Expiagáo (fins de setembro). Aquí ocorre a primeira intervengáo de Paulo, aín da como conselheiro sem alegagóes proféticas. 27.10 O narrador apresenta Paulo como que fazendo um discurso; no máximo con seguiría falar ao centuriáo que o tratava com certa deferencia. 27.11 Náo competía ao centuriáo escutar conselhos e tomar decisóes no que era competéncia do capitáo ou dono do navio. Invernar significava passar e perder vários meses numa pequeña cidade portuária. 27,14 Esse vento levanta-se na ilha, canaliza-se entre montanhas e irrompe so bre o navio indefeso (o grego o qualifica de tyfonikós). 27,16 É o escaler usado para atracar e chegar à terra; dele se voltará a falar. 27,17-18 A Sirte fica tao longe, que o temor é antes um pànico exagerado, pela velocidade com que o vento os empurra.

T em pestade — 13Levantou-se um ven to sul, e pensando que o plano fosse realizável, levantaram áncoras e costearam Creta de perto. l4Imediatamente, do lado da ilha, desencadeou-se um vento de furacáo, chamado aquiláo. l5Abateu-se contra o navio e, como nao pudéssemos navegar contra o vento, nos deixamos levar por ele. 16Passando velozes e com dificuldade por um a ilhota cham ada Cauda, conseguimos controlar o bote. 17I
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27,

terceiro dia, com as próprias maos, desfizeram-se dos apetrechos do barco. 20Durante vários dias nao se viam nem sol nem estrelas, e com o a tempestade nào se acalmasse, esgotava-se qualquer esperanza de salvagáo. “‘Estávamos há dias sem comer, quan do Paulo se pòs no meio e disse: — Amigos, devieis ter-me escutado e nào sair de Creta, poupando-vos tais perigos e perdas. 22Porém agora vos exor to a ter coragem, pois nenhuma vida se perderà, somente a embareacào. 23Nesta noite apareceu-me um anjo do Deus ao qual pertengo e a quem venero, 24e me disse: Nao tem as, Paulo; tens de comparecer diante do imperador; Deus te concede a vida dos que viajam conti go. 25Portanto, coragem, amigos! Con fio em Deus que acontecerá o que me disseram. 26Encalharemos numa ilha. 27Era já a décim a quarta noite e continuávamos à deriva pelo Adriático. À meia-noite os marinheiros pressentiram que nos aproximávamos da terra. 28Desceram a sonda e mediram vinte bragas; logo em seguida a desceram novamente e mediram quinze bragas. 29Temendo bater contra os recifes, soltaram quatro áncoras da popa, e rezavam para que amanhecesse. 3üOs marinheiros tentavam abandonar o barco. Já estavam descendo o bote sob pretexto de soltar áncoras da proa, 31quando Paulo disse ao centuriáo e aos soldados:

— Se náo perm anecerem no bai *>i vós náo vos salvareis. 32Por isso, os soldados cortaram ak cordas do bote e o deixaram cair no n i.if, 33Quando raiava a aurora, Paulo convi dou todos a comer: — Estáis na expectativa há catoi/, dias, sem provar nada. 34Eu vos acón, selho a comer, pois é necessàrio para a vossa saúde. Náo perdereis sequer um cábelo da cabega. 35Dito isso, tomou páo, deu gragas a Deus na presenta de todos, o partiu o comegou a comer. 36Todos se anima ram e se alimentaran!. 37Eramos no na vio duzentos e setenta e seis. 38Comc ram até saciar-se, e depois esvaziaram o barco, jogando o trigo no mar. 39Fez-se dia. Os marinheiros náo re conheciam a terra, mas divisaram unn enseada com urna praia, e decidiram de qualquer forma, encalhar ai o navio 40Soltaram as áncoras, deixando-as caii no mar, enquanto afrouxavam as amai ras do timáo. Igaram a vela da popa a favor do vento e dirigiram -se para a praia. 41Mas, ao passar entre duas corren te s, o n a v io e n c a lh o u , a p ro a se encravou e ficou imóvel. 42Os soldados decidiram matar os presos para que ninguém escapasse nadando. 43Mas o capitáo, querendo salvar a vida de Paulo, o impediu e ordenou que saltassem por primeiro os que sabiam nadar e chegas-

27,20 Na falta de bussola, os navegantes se orientavam pelas estrelas. Com céu encoberto náo havia como orientar-se. 27,21-26 “Sem comer” provavelmente por causa do enjòo. Aqui ocorre a segun da intervenqáo de Paulo. Desta vez como profeta que recebe mensagens celestes. Em beneficio dos pagáos, fala de um sonho, de um anjo, do Deus a quem vene ra (cf. Jn 1,6). Esse Deus lhe salvará a vida e, em atengáo a ele, a de seus companheiros de navegagáo. Pode-se recordar o ra ciocinio de Abraáo (Gn 18,23-33). 27,30-32 A solugáo dos militares, depois do aviso de Paulo, era incorreta, pois se os marinheiros eram necessários para as difíceis manobras de aproximagáo a uma

terra desconhecida, o bote era igualmente necessàrio para o acesso oportuno e para a operagáo de desembarque. 27,36-37 Quarta intervengo de Paulo. O profeta parece quase um liturgo. Em bora náo presida a urna eucaristia (entre pagáos), a linguagem do narrador se dei xa influenciar por eia (Le 22,19). Com suas palavras os reconforta (Le 12,7), com sen exemplo convence e arrasta todos. Já sa ciados, aligeiram completamente o na vio para que a linha de flutuagáo fique alta. 27,42 Os soldados respondiam com a vida se os presos escapassem. O centuriáo, fiel á sua atitude benévola do principio quer “salvar” a vida de Paulo. Este é quem

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i .1 Ierra. MOs outros iriam em pran. h i . mi em outras peças do navio. Desse 11h mli i iodos chegaram à terra com vida.

anormal, mudaram de opiniáo e diziam que era um deus. 7Nessa regiáo havia urna propriedade do governador da ilha, chamado Públio. M alta e Rom a — 1Jà a salvo, puHospedou-nos am avelm ente por trés demos identificar a ilha de Malta, dias. 80 pai de Públio estava de cama com febre e disenteria. Paulo se aproi K nalivos nos trataram com inusitada ximou dele, orou, impós-lhe as màos e o iin.iliilidade. Como chovesse e fizesse Ino, acenderam urna fogueira e nos acocurou. l,Diante disso, os outros doentes lllriain. 3Enquanto Paulo recolhia um da ilha acorriam e se curavam. 10Encheram-nos de honrarías e, quando partimos, I r i xe de lenha e o aproximava da fogueiprovidenciaram para nós o necessàrio. i li. urna víbora, fugindo ao calor, pren11 Ao fim de tres meses, zarpamos num ilcu-se na mào de Paulo. 4Quando os navio alexandrino, que passara o in n.ilivos viram o animai pendurado em verno na ilha, dedicado aos Dióscuros. •. mào, comentavam: — Certamente esse hom em é assas 12Chegamos a Siracusa, onde nos deri vemos por trés dias. 13Daí, dando urna sino, pois se salvou do mar, mas a ju s volta, alcanzamos Règio. Um dia depois, illa divina nao o deixa viver. levantou-se um vento do sul, e em dois Mas ele sacudiu o animai no fogo e días chegamos a Putéoli. 14Encontramos nao sofreu nenhum dano. 6Eles esperaalguns irmáos que nos convidaram a fivam que inchasse ou caisse morto de car com eles urna semana. Assim chelépente. Após esperar longo tempo, e gamos a Roma. vendo que nao lhe acontecía nada de ih

ic i

'..ilvará a vida do centuriáo, de seus subor dinados e companheiros. 27,44 Cumpre-se a predigan de Paulo e ii promessa do seu Deus. 28,1 O episodio exalta e engrandece a íigura de Paulo. Em Malta nao é pregailor, e sim taumaturgo benfeitor. Ninguém iliria que é um prisioneiro entre outros, pois age como protagonista absoluto. Os nati vos se chamam em grego “bárbaros”, quer dizer, que náo falam grego (e sim um dialeto púnico). O que os caracteriza neste momento è sua “extraordinària amabilidaile” (philanthropia), o mesmo que se dis se do centuriáo. Acolhem os náufragos generosamente e se fazem credores dos milagres de Paulo. Deste se contam bre vemente duas historietas. A primeira é a da víbora (perfeitamente verossímil naquelas condigoes), que os nativos interpretam segundo critérios religiosos em linha du pla. O leitor deve lè-la contemplando ao fundo o episodio das serpentes no deserto (Nm 21,4-9), a promessa escatològica do profeta (Is 11,8) e a de Jesús (Le 10,19; Me 16,18). Depois de ter vencido a perse g uido dos homens e dos elementos, fal lava a Paulo vencer a fera mais perigosa.

O segundo episodio é urna cura que recorda pela linguagem a primeira cura de Je sús, a da sogra de Pedro (Le 4,38-39). 28,2 Ver Le 22,56. 28,4-7 Os nativos raciocinam com lógi ca religiosa elementar: cedo ou tarde o malfeitor paga; se os homens náo o castigam, a divindade o faz (cf. o esquema de Am 5,19). Com a mesma lógica, ao ver que o veneno náo lhe faz efeito, o consideram como urna divindade (14,15, em Listra). A rigor se cumpre o anúncio de Me 16,18. 28,7 Também o governador, de nome latino, mostra sua benevolencia e generosidade, hospedando em sua propriedade esse numeroso grupo de náufragos. 28.9 O mesmo efeito que o milagre de Jesús produz (Le 4,40), só que sem possessos do demonio. 28.10 As honras sáo tributadas em atengáo a Paulo, sem que se repita o equívoco de Listra. 28.11 O navio está dedicada, ou leva as insignias dos Dióscuros (Castor e Pólux), como patronos de navegantes. Náo sabe mos se com este detalhe o autor quer sublinhar o ambiente pagáo da nova situacáo. 28,14-15 No relato atual, a última frase é proléptica, como título do que se segue

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15Os irm âos daí, ao ouvir noticias nossas, sairam para nos receber no Foro de Apio e Très Tabernas. Ao vê-los, Pau lo agradeceu a Deus e animou-se. 16Chegados a Roma, perm itiram que Paulo se alojasse por sua conta com o solda do vigia. 17Passados très dias, convocou os judeus mais importantes e, quando se reuniram, falou-lhes: — Irmâos, em bora nâo tenha feito nada contra o povo e os costum es pa ternos, os de Jerusalém me entregaram preso aos romanos. 18Estes me examinaram e, nâo encontrando em mim nenhum delito capital, decidiram deixarme livre. 19Os judeus se opuseram e eu

me vi obrigado a apelar ao imperadoi, sem intençâo de acusar minha naçao 20Por esse motivo vos chamei, para vo-, ver e falar. Pois pela esperança de I rael me encontro acorrentado. 21Responderam-lhe: — Nâo recebemos da Judéia cartas i teu respeito. 22Contudo, gostaríamos di escutar o que pensas, pois estamos m formados de que por toda a parte se l'al.i dessa seita. 23Marcaram urna data e muitos foram ao seu alojamento. Desde a manhá até o entardecer lhes m anifestava e explica va o reinado de Deus e, apelando à Ic i de M oisés e aos profetas, tentava peí suadi-los a respeito de Jesús. 24Alguns

¡mediatamente. Porque Paulo em Roma nao parece entrar como prisioneiro, e sim numa recepcáo da comunidade. Ao vé-los e ao compreender o que significa, Paulo dá gragas por tudo: enfim, em Roma. 28,16 O v. nos devolve á realidade de Paulo em sua eondigáo de preso á espera de julgamento. Por ora é tratado com consideracáo. 28,17-31 A última página do livro recolhe e resume idéias já propostas e concluí coerentemente toda a série narrativa que cometa em 1,8: “sereis minhas testemunhas em Jerusalém, na Judéia, na Samaría e até os confins do mundo”. O movimento de Paulo desde Jerusalém até Roma materia liza o movimento espiritual da Igreja, que se desprende definitivamente do judaismo e se abre inteiramente aos pagaos. É um processo anunciado pelos profetas: a resisténcia de Israel por Is 6,9-10; 65,2; o desti no dos pagaos em muitos textos (p. ex. SI 67,2; 87; 98,3; Is 40,5). Roma será o novo centro de irradiacáo universal: tema que fica fora do livro. 28,17a E como a última tentativa de dirigír-se aos judeus. Como o preso está con finado, convoca os chefes da comunidade judaica de Roma, que podiam ser os chefes das diversas sinagogas da cidade. Gen te importante e influente no mundo políti co da capital. 28,17b-20 Paulo comega dando expli c a r e s numa apología pessoal, resumo de coisas ditas (22,1-16 e 26,2-23). Os judeus de Jerusalém “o entregaram aos romanos”,

como fizeram com Jesús (Le 18,32; 20,20. 24,7), e se opuseram à sua libertaçâo. Contudo, Paulo nâo pretende pagar mal com mal, acusando seus acusadores. A última frase do discurso tem muito rele vo: nâo os judeus, e sim Israel na sua ampli tude de povo escolhido; nao a leí, mas a espe rança (24,15; 26,6-7; Le 2,34). Para Paulo, “a esperança” é o Esperado (Le 7,19-20). 28,21-22 Aresposta é estranha, dado que em Roma havia urna sólida comunidade crista, as comunicaçoes com Jerusalém eram freqüentes, e o cristianismo já se tinha difundido por todo o Mediterráneo central e oriental. Consideram os cristáos como urna seita dentro do judaismo, com batida por outros judeus, mas nâo excomungada (isto sucederá durante o decénio 80-90 d.C.). Despedem-se mostrando seu intéressé em conhecer diretamente o que Paulo pensa. 28.23 A reuniáo aberta acorre uma boa representaçâo judaica. A casa onde Paulo vive confinado toma certo ar de sinagoga, na qual todos sáo judeus (nâo menciona adeptos). A reuniâo, exposiçâo e discussáo foram bastante longas, um día inteiro; Lucas nâo nos dá senáo o índice dos pontos trata dos (que já expós ao longo do livro). Sáo très pontos: o reinado de Deus (Le 4,43; 9,2; At 1,3; 14,22), a pessoa e mensagem de Jesús (At 1,1; 8,35; 9,20), o fundamento bí blico de tudo isso (Le 24,26-28; At 3,21-23). 28.24 Na reaçâo, deve-se distinguir (co mo em casos precedentes) a atitude de in dividuos e a da comunidade como tal. Al-

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«i ilcixavam convencer, outros resislliini em crer. 25Quando se despediam Nrin pór-se de acordo, Paulo pronunciou mui ullima palavra: Hem falou o Espirito Santo aos vimos pais por meio do profeta Isaías! "'Vili ii estepovo e dize-lhe: CertamenI r oiivireis, porém sem entender; cerliinirnte olhareis, porém sem ver 21Emluiiini-se a mente desse povo, com os nuvidos simplesmente ouvem, taparam

os olhos, para nao ver com os olhos nem ouvir com os ouvidos nem enten der com a mente, para se converterem, de modo que eu os cure. 2RPois sabei que esta salvagáo de Deus é enviada aos pagaos, e eles escutaráo*. 30Dois anos inteiros viveu por conta pròpria. Recebia os que iam a ele 31e pro clamava o reinado de Deus e ensinava o que diz respeito ao Senhor Jesús, com toda a liberdade e sem impedimento.

guns “se deixam convencer”: é o corre lativo do precedente “persuadir” (cf. 17,4), nao usa o verbo “crer”; outros resistem a “crer”. Quando se trata da comunidade, tudo termina em discussóes, sem concluir nada; o que equivale a nao responder. Como a mensagem de Paulo exige resposta e nao admite neutralidade, Paulo pronun cia a conclusáo, que no contexto se dirige ao grupo; no livro é programática. Despede-os com urna citagáo contundente de Isaías e anuncia-lhes a nova orientagáo da Igreja. Aqui poderia terminar o livro, num final aberto ao futuro.

28,28 *Alguns manuscritos acrescentam outro versículo: 29Quando acabou de falar, os judeus partiram discutindo acalo radamente entre si. 28,30-31 Lucas quer fazer-nos palpar os comeaos da nova orientagáo. Embora pre so, continua expondo sua mensagem a quantos acorrem a ele, com toda a liber dade apostólica, sem estorvos das autori dades romanas. Ponto final. Lucas nao julgou oportuno narrar a perseguidlo e o martirio de Pau lo. O último nome no livro é o Senhor Je sús Cristo.

CARTAAOS ROMANOS INTRODUgÁO ( >i/tie era a Roma imperial na m eta lli- Jo séc. I d.C. éfartam ente conhecido

l'i't documentos, monumentos e repro,Incoes artísticas. M ais de um milhao recedentes, centro de um mundo que w considerava “o m u n d o ”. Centro de uradiaqáo e atraqüo. D e Roma partiam rxércitos para conquistar, procónsules I inra governar provincias, leis e correios t/ue percorriam a rede vital de estra das e rotas. A Roma afluíam estrangeiros de todo tipo: embaixadores, vassalos, comerciantes, fugitivos, mestres, l>regadores de muitos cultos. Entre seus habitantes se contava urna comunidade, compacta, diferenciada e numero sa de judeus: contaram-se treze sina gogas (ou comunidades). F lávioJosefo [ala de oito mil judeus adidos de urna cmbaixada. Nao obstante tal riqueza de informa l e s , ficou ás escuras a origem da igreja crista em Roma. Que Pedro fo i a R o ma e a i sofreu o martirio é certo; que tenha estado antes ou tenha fundado essa igreja, nao tem fundam ento histó rico. Entáo, quem foi o missionàrio anó nimo que levou a sem ente crista a R o ma ? A que grupo pertencia ? Dado o vai-e-vem humano da capital, perderam-se seus tragos. Teria sido um judeu convertido?L u cas, com sua m ente universalista, diz que entre os ouvintes de Pentecostes havia peregrinos rom anos (At 2,10); o m esmo Lucas m enciona um casal j u deu, A quila e Priscila (At 18,2), que se m udou para C orinto quando o edi

to de Clúudio expulsou os judeus (ano 49); Suetónio registra lacónicam ente o fa to : “expulsou os ju deus que, in citados por Cresto, multiplicavam seus m o tin s ”. Q ue entre ju d e u s a g a rra dos ás suas tradiqóes e ju deus con vertidos ao cristianism o surgissem contendas é urna conjetura plausível, nada mais. Pode-se citar a analogía de A t 17,1-8. Podemos contar com prosélitos, quer dizer, pagaos atraídos á religiáo e éti cas judaicas; também entre os proséli tos se davam conversóes ao evangelho; a etapa judaica Ihes servia de ponte (At 13,43). Finalmente, temos de contar com pagaos convertidos. A comunidade crista de Roma, como indica a car ta, era em sua maioria de origem paga e em parte de origem judaica. Para o judeu apóstola dos pagaos, esse dado era muito importante.

Finalidade Pois bem, p o r que Paulo tinha de escrever urna carta a urna igreja que nem tinha fundado nem conhecia pessoalm ente? N ao urna carta qualquer, de cortesía ou de circunstancia, mas urna carta doutrinal de envergadura, talvez a m ais im portante do apóstolo. A lg o a própria carta sugere, nao porém o bastante para satisfazer a curiosidade dos exegetas. A discriqao da carta deixa ampio espaqopara inferir ou conjecturar. Vamos abrir o leque das propostas, que nao se excluem m u tuamente. a) Paulo olha com desconfianqa para Jerusalém. Quando vai com o produto da coleta, seu em penho acariciado, quer ter esclarecido seu pensam ento sobre as relaqóes entre judeus e pagaos

CARTAAOS ROMANOS

convertidos; grave problema, quase um pesadelo de seu ministério. b) Paulo olha de frente as tensóes da igreja romana: o confitto entre “frac o s ” e “fo r te s ”, quer dizer, entre ju~ deu-cristños epag&o-cristños (Rtn 14). c) Paulo olha longe: quer preparar sua próxim a viagem á E spanha (1,815; 15,28$). Para isso era necessàrio escrever urna carta táo extensa ? d) Paulo olha para dentro, se recoIhe para dar form a a um pensam ento que sente já maduro. Em prega a carta como form a acreditada p a ra fazé-lo. M as p o r que remeté-la a Rom a ? e) Paulo olha ao redor. Urna opiniño m inoritària afirma que na sua origem era urna carta circular, e que a destinagáo a R o m a fo i acrescentada depois, prevalecendo na tradigáo. Esta opiniáo está vinculada ao problem a da integridade da carta (ver abaixo). f) Talvez a m elhor proposta seja a m ais obvia e simples, a sugerida pela carta. Paulo fo i enviado e tem de missionar, nao Ihe resta outra coisa senáo evangelizar. E verdade que sua norma tem sido nao sair dos limites, nao cons truir onde outro tenha edificado (2Cor 10,13-17). E apóstolo dos pagaos, e Rom a é centro e cabega do m undo pagáo. A capital do impèrio dedicará sua carta capital. P or via d as dúvidas, anuncia que pretende “dar e partilhar ” ( l,lls ) . A lém disso Roma, como antes Antioquia e Efeso, se converteria na grande base para am pliar a difusao do evangelho. g) R ecordem os fin a lm e n te os que definem este escrito como o testam en to do apòstolo, que se n te sua vida ameagada. Ou como carta-ensaio que expóe e esclarece seu pensam ento.

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INTRODIJC;

trá-las reunidas, p. ex., em Efeso. A s Ji 15 á doxologia fin a l (16,25); algúnsumários latinos (capitula) saltam cap. 14 para 16,25. Combinando os dois grupos de argn mentos, alguém propós a seguinte ex plicagao ou reconstrugáo. Paulo com p o s seu tratado com o carta circula¡ para as igrejas; ao exem plar destina do a Efeso acrescentou o cap. 16. Poi tanto, o texto que hoje possuím os seria a versáo éfesina; o m anuscrito citada seria a versáo romana. D esde os tem pos antigos tem -se ob servado o parentesco desta carta, no tema senáo no tom, com a dirigida aos Gálatas. Coincide o esquem a global: acesso á justiga/salvagáo p e la fé e náu p e la s obras, co n seqüéncia de vida cristá para perm a n ecer e com pletar a salvagáo: Rm 1—11 e 12—15 = Gl 3-4 e 5-6. G12,15-21 é quase a pauta para a explanagáo de Rm 1—8. Acrescen ta m -se o u tra s d e p e n d e n c ia s p a rtí calares: a citagáo de H ab 2,4 em Gl 3,11 e Rm 1, 17; o exem plo deA braáo em Gl 3,6-14 e Rm 4; a descendencia p ela linha de Sara e Isaac em Gl 4,27 31 eR m 9,6-11; as citagóes de L v 18,5 em Gl 3,12 e Rm 10,5; de L v 19,18 em G l 4,28 e Rm 13,9. A diferenga de tom consiste em que Gálatas é um escrito polém ico, R om anos urna expósigáo doutrinal. O que em Rm p o d e soar como polémica, pertence realmente ao género da diatribe, procedimento retó rico bastante usado. Essas discussóes, que aos náo-iniciados podem parecer excessivas, sao pro vocadas pelo texto, pois de um escrito táo importante os eruditos desejam sa Integridade da carta ber muitas coisas. Porque o valor ex O problema surge da análise dos caps. cepcional da carta está acima de toda 15 e 16 jun to com algumas anomalías discussáo. Surpreende que, a menos de na transmissño do texto, a) Análise in trinta anos depois da morte de Jesús terna Se Paulo nao tinha estado em R o Cristo, a compreensáo do mistério te ma, como p ode saudar nominalmente nha amadurecido tanto. Na literatura tantas pessoas como velhos amigos? religiosa universal, este é um dos es (16,7 s .ll -13). M ais lógico seria enconcritos mais profundos e origináis. Na

in llioD U gÁ O

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historia do cristianismo tem sido fe r mi tilo e inspiragáo. Na Reforma p ro li stillile, texto fundam ental. A liturgia M- i'ttcarregou de manter sua presen tii Temo que nào possam os dizer o ñu smo da catequese e da pregagáo: por miii elevagáo doutrinal, seu modo de iiifiumentar e explicar ou aplicar oAT, Iirlos conhecimentos que supóe assimi liti los, a carta é difícil: o leitor nao tr á malo fica desconcertado, o pregador Iinfere textos mais acessíveis. Acresce i/itc tradugóes literalistas e rotineiras ilo latini aumentaram as dificuldades. I’orém, m esm o beni traduzido, o texto continua sendo difícil: exige estudo e mcditaqáo, pagos com juros.

'lema central Tema central da carta é a salvagáo ile todos pela fé em Jesús Cristo. E o primeiro tratado de soteriologia, o mais autorizado. A carta se apresenta como urna construgao estável e tensa entre tlois polos: a fidelidade ao judaism o e a vocagáo universal. Fidelidade ao ju daismo é reconhecer toda a historia precedente como plano de Deus, e com isto a colegño de seus escritos canó nicos. Essa fidelidade Paulo a vive em sua carne e em seu coragño; p o r isso vibram moderadamente algumas p á g i nas da carta. A fidelidade à vocagáo universal brota da adesáo incondicio nal a Jesu s como M essias e Salvador, q u e , cumprindo além da expectativa o anunciado e prometido, p ó e fim ao que é passageiro e inaugura a nova era definitiva.

Lugar e data Provavelm ente em Corinto, no fin a l da sua terceira viagem, p o r volta de 57-58. P aulo tem pendente urna via gem a Jerusalém para levar o dinheiro da coleta. Considera terminada sua tarefa m issionària na A sia e Europa oriental, e projeta urna nova expansáo para o Ocidente. Urna escala em Roma, coragáo do impèrio, e depois a Espanha, extremo da terra. Já escreveu

CARTAAOS ROMANOS

suas cartas a Tessalónica, a Corinto, a Galácia, talvez a Filipos. Quer encer rar a série com outra carta de grande envergadura.

Sinopse D iversos esquemas foram propostos, todos bascados em dados seletos do texto. Urna sinopse nao é urna demonstragao científica, mas um instrumento que ojuda, como visáo panorámica, a percorrer o texto sem extraviar-se. 1.1-15 Saudagáo: desejo de visi tar Roma. 1,16-18 Declaradlo programática: revelagáo da justicia que li berta e da ira que condena. I. a) A ira: 1,18-3,20 I,19-32 A humanidade culpada; 2,111 o julgamento de Deus. 2 ,17-3,8 Os judeus e a lei; 3,9-20 to dos sao pecadores. b) A salvagáo pela fé: 3,21-4,25 3,21-31 Exclusivamente pela fé. 4.1-12 O exemplo de Abraáo. 4,13-25 A prom essa de d esce n dencia. c)C o n teú d o positivo da salva d o : 5,1-8,39 5.1-11 C onseqüéncias da nova justiga. 5.12-21 Adáo e Cristo. 6.1-11 M ortos ao pecado, vivos com Cristo. 6.12-23 Em ancipados do pecado, servos de Deus. 7,1-6 Comparagáo com o m atri monio. 7,7-25 A condigáo humana peca dora. 8.1-17 Vida pelo Espirito. 8,28-38 O amor de Deus. II. O enigm a de Israel: 9-11 9.1-33 A eleigáo de Israel. 10,1-21 A salvagáo universal. II,1 -1 2 O resto de Israel. II,2 5 -3 6 Conversáo de Israel.

CARTAAOS ROMANOS

III. Parte parenética: 12-15 12.1-21 Norm as de vida crista. 13.1-10 Obediencia as autoridades. 13,11-14 A vinda de Cristo.

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INTRODUCA! '

14.1-12 14,13-15,6 15,7-13 16.1-24 16,25-27

Liberdade e caridade. Nao escandalizar. Judeus e pagaos. Sauda^óes pessoais. Doxologia final.

CARTA AOS ROMANOS Saudagáo — Paulo, servo de lesus Messias, chamado a ser apóshilo, icservado para anunciar a boa non i.i de Deus, 2promctida por seus proIrlas ñas Escrituras sagradas: 3a respeito iln seu Filho, nascido físicam ente da Imliagem de Davi, 4a partir da ressur11 K;ao, estabelecido Filho de Deus com poder pelo Espirito Santo. 5Por meio ilcle recebemos a graga do apostolado, para que todos os povos respondam nuil a fé em seu nome; 6entre os quais

sois também contados, chamados por Jesus Messias. 7A todos os que Deus amou e cham ou a ser consagrados, que se encontram em Roma: Paz e graga a vos da parte de D eus nosso Pai e de Jesus M essias e Senhor.

1,1-7 A saudagáo, cujos componentes luisicos — remetente, destinatários e volus — cabem em urna ou duas frases, creseo aqui pela pressáo interna do conteúdo e Iida solenidade da entoagáo. Mais que sauila^áo, parece a abertura de uma assemhlcia. O leitor leria com vigor esta espécie de exordio á assembléia religiosa. Póde se comparar com exordios ou introduces como a do cántico de Moisés (Dt 32,1-3), .1 do profeta Isaías falando em nome de Deus (Is 1,2), a do salmista (SI 49,2-5). Paulo se apresenta com nome e títulos. Deixou o velho nome, Saulo (At 13,9). Servo ou escravo: nao do Senhor = Yhwh, como era corrente no AT (p. ex. Js 24,29; 2Rs 18,12; Is 42,19), mas do Messias Je sús. Chamado: o que costumamos deno minar a conversáo de Paulo, é também com propriedade sua vocagáo: como a dos profetas (Is 6; Jr 1; Is 42,6 etc.), só que ao apostolado, ao oficio de legado ou embaixador. No AT os profetas sao os “envia dos” por excelencia (Jr 25,4). O legado exige nome e títulos de quem o envia e a finalidade da sua missáo, que é anunciar a “boa noticia” = euangelion da parte de Deus: nova no cumprimento, antiga na promessa. É o oficio do arauto, inaugura do pelo profeta do exilio (Is 40,9). Nóte se o jogo de palavras, a consonancia em grego entre euangelion e epangelia = anun cio e promessa.

Quem o envia é Jesús, o Messias espe rado, descendente de Davi (Jr 23,5; Am 9,11; Mt 1,1-17), que nao subiu ao trono de um reino judeu independente, como nao poucos esperavam (cf. At 1,6), mas que, em virtude da sua ressurreigào e pela agáo do Espirito Santo, foi nomeado ou estabe lecido no trono de Filho de Deus com ple nos poderes (cf. SI 110,1 com 2Sm 7,9; como ilustrado narrativa, veja-se IRs 1). A novidade consiste nos plenos poderes, posto que Filho já era antes, como afir ma 8,3. A missáo de Paulo se estende a todos os povos (pagáos), entre os quais se conta Roma, capital de um impèrio. “Respon der com fé” é também “obediencia à fé”, que ocupa o lugar da obediencia à lei do AT. A comunidade de Roma já respondeu, e seus membros podem receber o título honorífico de “amados de Deus” (cf. Is 41,8 e Dt 7,7s) e “chamados à santidade”, ou santos em virtude do chamado; cumprindo o mandamento repetido no Levitico (ll,44s; 19,2; 20,26 etc.). A saudagáo está amparada por Deus Pai, Jesus Cristo Senhor e o Espirito Santo. Contém uma profissào de fé concentrada. 1,8-15 A costumeira aqào de graqas a Deus ao comecar uma carta serve a Paulo para declarar sua relagáo pessoal, nào pro priamente oficial, com a igreja de Roma: os esforgos para visitá-la, embora nào a

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Desejos de visitar a com unidade de Roma — 8Antes de tudo, por meio de Jesus Cristo, dou grabas a meu Deus por vós, porque vossa fé é anunciada

CARTA AOS ROMANOS

niadores, inim igos de Deus, soberbos, arrogantes, fanfarróes, criativos para o mal, rebeldes a seus pais, 31sem juízo, desleais, cruéis, sem piedade. 32E, embora conhegam a sentencia de Deus, que os que assim agem sao réus de morte, nao somente o praticam, mas aprovam os que agem assim.

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0 julgam ento de Deus — 1Portan te, nao tens desculpa, tu que julgas, sejas quem fores; pois, ao julgar o outro, te condenas, porque, tu que julgas, co metes as mesmas coisas. 2Sabemos que é justa a sentenga de Deus contra os que cometem tais coisas. 3E tu, que julgas os que agem assim e fazes as mesmas coi sas, pensas evitar a sentenga de Deus? 4Ou desprezas seu tesouro de bondade, sua

paciencia e longanimidade, esquecemln que sua bondade quer conduzir-te ao ai rependimento? 5Com tua teimosia e ten coragáo impenitente, acumulas para ii cólera para o dia da cólera, quando se pri > nunciará a justa sentenga de Deus, ’qu< pagará a cada um segundo suas obras 7Aos que buscam gloria, honra e imorla lidade perseverando ñas boas obras, vida eterna. 8Aos que por egoísmo desobedi cem á verdade e obedecem á injusticia ira e cólera. 9Haverá angústia e tribuía gao para todo aquele que age mal — pri meiro para o judeu, depois para o grego 10Haverá gloria e honra para todo aquele que age bem — primeiro para o judeu, depois para o grego. "D eus nao é parcial Í2Os que pecaram sem ter lei, sem lci pereceráo; os que pecaram sob a lei.

2.1-11 Até aqui falou dos pagaos na terceira pessoa, inclusive aceitando alguns dos seus ensinamentos. Agora se dirige a seus irmáos judeus na segunda pessoa, em for ma de controversia ou no estilo da diatribe, fingindo um rival cujas objegòes se citam e se refutam. O estilo da diatribe, cultivado como recurso retórico pelos gregos, tem também antecedentes na pregacelo profètica (p. ex. Jr 2-3). Se os pagaos “nao tem descul pa”, menos a tém os judeus (2,1). Ele o vai expor em dois passos: w . 1-3 ao julgar estás julgando a ti; vv. 4-11 ao abusares da pa ciencia de Deus, agravas a sentenza final. 2.1-3 O juiz julgado é tema bem conhecido no AT: Nata e Davi (2Sm 12), a cangao da vinha (Is 5,1-7). No NT pode-se ver Mt 7,2-5 e Jo 8,7, os juízes da adúltera. A sentenga de Deus é justa: corresponde à ver dade dos fatos (SI 7,12; 10,8). E insensatez pensar que o homem possa evitar o julga mento de Deus, explica Eclo 16,17-23. 2.4 O tema da paciencia de Deus com os judeus e também com os pagaos está sugerido em Gn 15,16, visáo de Abraáo, e desenvolvido com maturidade em Sb 11, 23-12,21. “Paciente” é um dos títulos clássicos de Yhwh (Ex 34,6), recolhido em fórmulas litúrgicas (SI 86,15 par.). 2.5 Contra o abuso da paciencia de Deus adverte Eclo 5,4-7. O dia da cólera, dies irae, é o dia do julgamento definitivo (Sf 1,14-18), quando já nao sobra espago para

o arrependimento e o perdào. A pregagao profètica anuncia julgamentos fináis de época ou de impèrio no curso da historia: exemplo clàssico é a destruigáo de Jerusalém e o exilio. A frase grega joga com a repetigáo de “cólera”; poder-se-ia substi tuir por “acumulas condenagáo para o dia da sentenga”. Coragáo impenitente: Is 46,12; Ez 2,4; 3,7. 2,6 Segundo SI 62,12 e outros. 2,7-8 Sobre a retribuigáo, a pontuagáo correta das frases opóe “vida eterna” a “ira e cólera”, um substantivo adjetivado e urna geminagáo sem adjetivo. Avida perdurável é para os que buscaram a imortalidade fazendo o bem; eles a procuram, nào a possuem; a imortalidade é destino, mais que condigáo, segundo Sb 1,23 (compáre se com a contraposigáo de Is 66,14-16). A segunda parte opóe “verdade” a “injustiga”. 2,9-11 Angústia e tribulagáo, como em 8,35 e 2Cor 6,4; em oposigào à paz (cf. Sb 3,3). Deus nao é parcial (Dt 10,17; 2Cr 19,7; Ef 6,9). Com o binomio judeu/grego retoma a colocagao central: os gregos representam os pagaos. Os judeus sao o tema da explanagao seguinte, na qual se discu ten! dois supostos privilégios: a lei e a circuncisáo. 2,12-16 O critèrio decisivo é o pecado, nao que o ato seja legal ou seja delito. Pelo pecado “perecem” (Ez 18,4.13.18.20.24), pelo delito sao julgados. Antes da lei nao

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m nmielo a lei seráo julgados. 13Pois I »«'iis nao absolve os que escutam a lei, i miii os que a cumprem. 14Quando pa(iiios, que nao tém lei, cum prem esponImii ámente o que a lei exige, nao tendo Ir i, oles sao sua lei, 15já que demonstram levar a exigencia da lei gravada no conu;ao. A consciencia proporciona seu Irslemunho e os raciocinios dialogam »(■usando ou defendendo, 16em vista do día em que, de acordo com o meu evanncllio e por meio de Jesús Cristo, Deus julgará o que está oculto no homem.

CARTA AOS ROMANOS

Os judeus e a lei — 17Tu, que te cha inas judeu, te apóias na lei, te glorias de Deus, 18conheces a vontade dele, instruido pela lei aprecias o que é mellior, 19estás convencido de ser guia de

cegos, luz dos que estáo ñas trevas, 2ümestre de néscios, instrutor de igno rantes, e que possuis na lei a síntese do conhecimento da verdade, 21tu, que ensinas outros, nào ensinas a ti? Tu, que pregas que nao se roube, roubas? 22Tu, que proíbes o adultèrio, o cometes? Tu, que detestas os ídolos, saqueias seus templos? 23Póes teu orgulho na lei, e desonras Deus violando a lei? 24Pois está escrito: Por vossa culpa, os pagáos blasfemarli o nome de Deus. 25A circuncisáo é vantajosa, se cumpres a lei; se a violas, tua circuncisáo te deixa incircunciso. 26Ao contràrio, se os incir cuncisos guardam os preceitos da lei, náo seráo considerados como circuncisos, ainda que náo o sejam? 27Alguém física mente incircunciso que cumpra a lei jul-

híi delito; a lei estabelece e define a figura do delito e acrescenta a cláusula penal. ( orno antes afirmou o conhecimento na tural de Deus, assim agora afirma o couhecimento natural de valores éticos ditados pela consciencia. A consciencia moral funciona como lei. Compare-se Pr 20,27 “o espirito humano é lampada do Senhor” com Pr 6,23 “o mandamento é lámpada, a instrugáo (tora) é luz”. Depois a conscien cia psicológica, assistida pelo sentido éti co, emite urna espécie de julgamento inte rior como fiscal e defensor. No final, no julgamento que terá como norma “o meu evangelho” e como juiz Jesús Cristo, virá á luz o mundo da cons ciencia (cf. SI 90,8) e será ratificado defi nitivamente (cf. Mt 25,31 referido a “to das as nagoes”, entenda-se, pagas). Náo faltam no AT exemplos de pagáos honrados: as parteiras do Egito (Ex 1), o núbio Ebed-Melec (Jr 38,7-13), em chave polémica os marinheiros do livro de Joñas, e o grande personagem estrangeiro Jó. Paulo pensa talvez em estoicos e outros pagáos; no final de At, o autor comenta a amabilidade, philanthropia, do centuriáo e dos malteses (At 27-28). 2,17-24 O estilo se toma mais polémi co, quase agressivo. Acumula cinco privilégios mais cinco, reais ou pretensos, co mo plataforma de onde langar suas cinco perguntas retóricas acusadoras. O parágra-

fo pode ser ilustrado com citagóes do AT: “apoiar-se” (Mq 3,11); “gloriar-se” (Jr 9,23); “conhecer a vontade” (Br 4,4); “dis tinguir apreciando” (Is 7,15; Eclo 39,4); “luz dos pagáos” (Is 49,6; Sb 18,4); “mestre e instrutor” (Eclo 24,23-24, onde o le gal se torna sapiencial); o conhecimento mediante a lei (Br 4,1). Pode-se acrescentar do NT: judeu como título (Ap 2,9; 3,9); guia de cegos (Mt 15,14). 2,21-22 Menciona dois preceitos do decálogo (cf. SI 50,18). Sobre as riquezas cobigáveis dos ídolos, ver Dt 7,25; sobre o saque dos templos, 2Mc 3; Carta de Jeremías (Br 6,57). 2,24 Volta contra os doutores judeus o texto de Is 52,5; cf. Ez 36,20. 2,25-29 A circuncisáo chegou a ser sinal distintivo. Honra para os judeus, como selo corporal da alianga (Gn 17), zombaria dos pagáos (cf. lM c l,14s). Na boca dos judeus, “incircunciso” era insulto: Jz 14,3; ISm 17,26; 31,4; 2Sm 1,20; Ez 32. No entanto, já a lei e os profetas tinham pregado a circuncisáo do coragáo (Lv 26,4; Dt 10,16; 30,6; Jr 4,4; 9,25; Ez 44, 7.9). Portanto, o valor da circuncisáo fí sica fica relativizado (lC or 7,19; G1 5, 3.6). 2,27 O pagáo julgará o judeu numa es pécie de acareagáo perante o juiz, num jul gamento por comparagáo de culpas: ver Ez 16,52; Mt 12,41s.

C A R TA AOS ROMANOS

gará a ti que, com teu código e tua cir cuncisáo, violas a lei. 28Ser judeu nao consiste em sinais visíveis; a circuncisáo nao consiste num sinal na carne. 29Ser judeu é condicáo interna: a circuncisáo é do coragáo, do espirito, e nao de letra. Este é o que recebe o louvor de Deus, e nao dos homens. 'E n táo , que vantagem leva o judeu, o u para que serve a circuncisáo? 2M uito grande em todos os aspectos. Prim eiro, porque lhe confiaram os orá culos de Deus. 3Entáo, o que acontece se alguns foram infiéis? A infidelidade deles é anulada pela fidelidade de Deus? 4De nenhum modo! Deus se mostrará fiel, ainda que todos os homens sejam falsos. Como está e s c r i t o r a sentenga terás razao, do julgam ento sairás ino cente. 5Mas, se nossa culpa comprova a inocencia de Deus, o que diremos? (Falo segundo a lógica humana:) Que Deus é injusto ao aplicar a pena?* 6De

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2.28 O sinal externo vale quando corres ponde a algo interno; do contràrio, é más cara ou disfarce. 2.29 Louvor = epainos, pode ocultar urna paronomàsia hebraica: yehudi -hwdh = judeu-louvar (Gn 29,35; 49,8). O lou vor que Deus pronuncia é a máxima aprovaqáo. Salvo no sarcasmo dirigido a Jó (Jó 40,14), nao se diz expressamente que Deus elogie um homem. 3,1-8 Continua a diatribe. Paulo anteci pa e encadeia objecjóes dos adversários e vai respondendo ad hominem, ad absurdum, apelando a principios. Objetam que da doutrina de Paulo se seguiría que, na sua relagáo ou julgamento bilateral com o homem, Deus é injusto, ou que pecando se promove a honra de Deus. E central o tema da fidelidade, articula do sobre formas da raiz grega pist- = con fiar, ser fiel/infiel. Deus confiou aos judeus seus oráculos, sua revelagáo (cf. Hb 5,12; lPd 4,11). Quem confia algo a outrem confia nele, se fia nele (Moisés, Nm 12,7). Se este é infiel e trai a confianza, nem por isso é infiel quem lhe mostrou confianza. Pois bem, Deus é fiel (Ex 34,6;

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nenhum modo! Pois, se nao, como pn derá Deus julgar o mundo? 7Porém, m minha falsidade exalta a fidelidade di Deus para sua gloria, por que além dis so me condena como pecador? b a g a mos o mal para que redunde em bem — é o que alguns me atribuem calunio sámente; eles carregaráo sua justa con denagáo. T odos sao p e c a d o re s — 9Em sin tese

nósjudeus levamos vantagem? De mo do algum! Já demonstramos que todos, judeus e gregos, estáo submetidos ao Pecado. ‘“Como está escrito: “N ao há um honrado, n nenhum. sen sato, nao há quem procure o bem. 12Todos se extraviaram e se perver teram, nao há quem faga o bem, nem sequer um. 13Sua garganta é um túmulo aberto: mentem com suas línguas, Dt 7,9); é o homem que nao merece con fianza: citando SI 116,11). Segundo ponto: a justina/inocencia de Deus. No pleito bilateral, se urna parte reconhece a pròpria culpa, reconhece a ino cencia da outra: ver SI 51,6 e a posigáo de Jó, especialmente 40,7-14. — Mas nao é o meu pecado que glorifica a Deus, e sim minha confissao = toda (Js 7,19). — Mas a confissao supóe o fato e, assim, media tamente, o meu pecado justifica a Deus; entao — lógica humana — que Deus nao condene. — Alto lá! Deus é juiz supremo e ninguém pode discutir suas decisóes (Gn 18,24s; Sb 12,13-15). Terceiro ponto: urna coisa é Deus tirar o bem, mesmo do mal (Gn 50,20; Ex 9,16), outra coisa é fazer o mal para que resulte o bem (cf. 5,20). 3,5 *Ou: ao descarregar a ira. 3,9-20 Recapitula e tira a conclusáo. Judeus e gregos (pagaos), cada um a seu modo, com lei ou sem lei, todos estáo “sob” o impèrio do Pecado. Prova-o com urna citagáo combinada de salmos e pro fecía: SI 14,1-3 visáo pessimista da humanidade; SI 5,10 se refere aos perseguido res do justo; SI 140,3 contra o malvado

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.ni', luí ¡ios escondem veneno de ásfiilcs.

1\iiti hoca está cheia de malicia. 1 S'rus pés correm p a ra derram ar

CARTA AOS ROMANOS

resultará honrado diante de D eus por ter cum prido a lei, pois a lei dá somente consciencia do pecado.

"'.m'í/.v caminhos estáo semeados de mi mi c destruiqao. 1 Nao conhecem o caminho da pa z " nem tém o temor de Deus. r'<)ra, as cláusulas da leí se destinara mus súditos da lei; e assim a todos tapa.! .i hoca, e o mundo todo fica sob o juram ento de Deus. 20Por isso ninguém

Absolvigáo pela fé — 21Contudo, ago ra, prescindindo da lei, apesar de testemunhada pela lei e pelos profetas, revela-se essa justiga de Deus que salva* 22pela fé em Jesús como Messias; v á lida sem distingáo para todos os que créem. 23Todos pecaram e estáo pri vados da presenta de Deus. 24Mas sáo absolvidos sem m erecé-lo, generosa-

' miento; SI 10,7 salmo alfabético com elellh*iitos judiciais; Is 59,7s; SI 36,2 é um "oráculo do Delito”; SI 143,2 o v. prece dente ao citado soa assim: “Nao entres em pleito com teu servo”. 3,19-20 Os textos estáo adaptados e se rnglobam sob a epígrafe “lei”, que equi vale aqui a Escritura. Para os judeus, é palavra autorizada que “tapa a boca” a ipialquer objegáo (lM e 9,55; SI 107,42; Jó 4,17). E nao só os judeus, mas todos os liomens (cf. SI 65,4) caem sob a jurisdi1,110 de Deus, que é juiz supremo e univer sal (SI 7,9; 82,8). O final lapidar reaparece em 5,20 e 7,7; contrasta com Eclo 17,11 e 45,5. 3,21-31 Texto capital e denso, que descreve a justiga de Deus revelada na agáo lie Jesús Cristo. Todos sáo pecadores, dil y a a conclusáo precedente. Pela fé em Jesús Cristo como Messias, todos podem receber de Deus sua justiga, afirma ago ra. Um conjunto de conceitos e símbolos soteriológicos sobre a salvagáo oferece a sua riqueza e dificulta a compreensáo; é conveniente aduzir as fórmulas ori gináis. Dikaioumenoi pode significar: absolvi dos — se sáo inocentes — , ou indultados — pois sáo culpados — e tornados jus tos; neste contexto, ser justo é náo ser delinqüente nem réu, náo ser devedor nem ofensor. Apolytrosis significa o resgate: de uma propriedade alienada, que deve voltar ao dono, ou de um escravo que deve recobrar sua liberdade; é ato de solidariedade da familia, do clá e, em sua falta, do soberano. Hylasterion era a pla ca de ouro (kiporet) que recobria a arca,

sobre a qual se derramava o sangue da expiagáo (Ex 25; Lv 16). Paulo concen tra esses símbolos na atitude radical da fé ou adesáo: raiz pist- (vv. 22.22.25. 27.28.30.30.31). Podemos resumir: Pelo pecado, o homem é devedor e caiu na escravidáo; Cristo, “expiando com seu sangue o pecado, resgata” o escravo que nele eré. A fé exclui a lei como condigáo para se salvar, mas está atestada nos escritos “da lei e dos profetas”, fórmula que equivale á Escritura inteira. Pode-se pensar, sem citálos agora, em textos clássicos como Is 7,9; 28,16. A fé exclui o “orgulho”, ou seja, a autocomplacéncia, o alegar méritos e direitos para obter de Deus a justiga. Na agáo de Jesús Cristo “se revela” a justiga de Deus: a que atuava antes, adiando com paciencia a execugáo da pena, até que chegasse o Messias; agora dando grátis a justiga a quem crer no Messias. 3.21 Sem a lei: porque o Messias é o fim da lei (10,4; cf. 2Cor 3,14). Onde lemos esse testemunho? Em muitos lugares, p. ex. Lv 26,44s; Dt 30,1-6; Jr 31,31-34; Ez 20,4044. *Ou: o indulto outorgado de Deus. 3.22 A circuncisáo e a lei distinguem; a fé náo distingue, quer dizer, náo exclui ninguém. 3.23 A “presenga” é em grego a gloria, que reside no templo em meio ao povo e se afasta por sua infidelidade (Ez 10 e 43). Embora esteja de pé quando Paulo escreve esta carta, o templo náo garante me cánicamente a presenga do Senhor (cf. Jr 7 e 26). 3.24 “Sem merecé-lo”, de graga (cf. Ex 21,2.11; Is 52,3).

ii l l l y j i c ,

CARTA AOS ROMANOS

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mente, pelo resgate que Jesus Cristo entregou. 25Deus o destinou a ser com seu sangue* instrumento de expiagáo para os que crèem. Deus mostrava assim sua justicia, quando pacientem ente nao le vava em conta os pecados de outrora, 26e dem onstra sua justica no presente, sendo justo e tornando justos* os que crèem em Jesús. 27Onde, pois, fica o orgulho? Fica ex cluido. Por qual lei? Das obras? Nada disso; pela lei da fé. 28Pois sustentamos que o homem recebe a justiga* pela fé, independentem ente das obras da lei. 29Deus o é somente dos judeus? Nao o é também dos pagaos? Certo, também dos pagaos; 30já que Deus é único e concede a justiga* aos circuncisos pela fé e aos incircuncisos pela fé. ^S ig n i fica isso que com a fé invalidamos a lei? De nenhum modo! Pelo contràrio, a confirm am os.

0 exemplo de Abraáo — ‘Portan to, o que dizer de Abraáo, nosso an tepassado segundo a carne? 2Se Abran* > foi ju sto pelas obras, podia orgulh.u se; mas nao diante de Deus. 30 que di/ a Escritura? A b ra á o creu em Deus, . isso Ihefoi anotado com o crédito. 4Au que executa urna tarefa lhe dáo o sn lário como pagam ento, nao como coi tesia. 5Ao que nao a executa, mas que se fia naquele que torna justo o mal vado*, a fé lhe é anotada como créili to. 6Nesse sentido, Davi pronuncia ;i bem -aventuranga daquele que recebe de Deus a justiga sem mérito de obras 1Feliz aquele a quem fo i perdoado n delito e cujos p ecados foram sepul tados; *fe liz aquele a quem o Senhoi nao leva em conta o pecado. 9 Portant<> essa bem -aventuranga vale somenti para o circunciso, ou também para o in circunciso? Afirmamos que para Abraáo

3.25 O substantivo hylasmos se le tam bém em lJo 2,2 e 4,10. “ D estinou” : atribuindo valor temporal ao morfema pro-. Se lhe atribuirm os valor espacial, significa “por diante”, tornar público; o contràrio da expiagáo, que se executava no segredo do camarim ou “sancta sanctorum” (Lv 16). *Ou: sua morte. 3.26 *Ou: e absolvendo. 3.27 Em virtude da fé ou “pela lei da fé”: expressáo àrdua e audaz, que une fé com lei. Como se dissesse: lei sim, con tanto que seja a lei da fé; compare-se com 8,2 e com “a lei dos homens livres” de Tg 1,25 e 2,12. 3.28 Em forte contraste com a religiosidade de Dt 6,25: “ficaremos justifica dos perante Deus se pusermos em pràtica todos os preceitos que nos mandou”. *Ou: sai absolvido. 3,29-30 Tenha-se em conta o título cor rente “Deus nosso”, que parece fazer de Yhwh um Deus nacional (Mq 4,5); mas Dt 6,4 afirma que é único (Me 12,29), portanto, de todos. 3.30 *Ou: absolve. 3.31 Como no evangelho: Mt 5,17.

to em seus dois pontos: a lei e a circuiicisáo. a) vv. 1-8 As obras da lei. Segundo tex tos tardíos e a tradigáo rabínica, Abraáo cumpriu toda a lei de antemáo, séculos antes de ser promulgada: “porque guai dou a lei do Altissimo” (Eclo 44,20); o autor de 1Me 2,52 faz o mérito de Abraáo depender do sacrificio de seu filho. Veja se o que diz Gn 18,19 condicionando o cumprimento da promessa à pràtica “da justiga e do direito”. Paulo é categórico: apóia-se em Gn 15,6, que se expressa em termos comerciáis, “langar algo no haver”; e continua no mesmo campo comer cial falando de “salàrio” devido na justiga (Dt 24,15; Mt 20,7; Le 10,7; Tg 5,4); mas veja-se Gn 15,1 em seu contexto pró ximo. 4,5 *Ou: indulta o culpado. 4,6-8 O que Gn ensina os salmos o confirmam. SI 32,1-2 se refere ao perdáo náo merecido do culpado. “Náo levar em con ta” (= náo imputar) é termo forense que corresponde ao termo comercial “langar”. Ser perdoado por Deus sem merecé-lo é para qualquer um bem-aventuranga (náo inferior à do SI 1). Por sua composigáo, a palavra “perdáo” é um intensivo ou su perlativo de “dom”.

4,1-25 Com o exemplo de Abraáo e se gundo o texto bíblico, com prova o di

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i /.' Ihr foi anotada com o crédito. I mi que situagáo? A ntes ou depois •i. * ih uncidado? Nao circuncidado, mi r, incircunciso. n E com o sinal da |n .1 n,.i (|ue, sem estar circuncidado, n i Hiera por crer, recebeu a circuncii,i,i 1 )csse modo, ficou constituido pai ,li a m b o s : dos incircuncisos que crei.un c Ihes foi anotado como crédito, 1 V ilos circuncisos que, nao contentes ■ni si-lo, seguem as pegadas de nosso |iiii Abraáo, que acreditou sem estar , m uncidado.

CARTA AOS ROMANOS

A p rom essa de d e sc e n d e n c ia — "Nao foi pela lei que prom eteram a Aliraáo ou á sua linhagem herdar o mundo, m as pelo m érito da fé. 14Pois, ■.(■os herdeiros o sao em virtude da lei, n lé é vá e a prom essa é nula. 15Porque ii lei provoca a condenaqáo: onde nao lia lei, nao há transgressáo. 16Por isso, luí de basear-se na fé como dom. E assim a prom essa será válida para toda a linhagem, nao som ente para os súdi-

tos da lei, mas também para os que creem como A braáo, que é pai de todos nós. 17Com o está escrito: Farei de ti pai de m uitas naqòes; a juízo de Deus, de quem se fiou, que dá vida aos mortos e chama à existencia o que nao exis te. 18Esperou fiando-se contra toda es peranza, e assim se converteu em pai de m uitos povos, segundo o que foi dito: assim será tua descendencia. 19Sua fé nao vacilou, apesar de consi derar seu corpo envelhecido — tinha cem anos — e o seio envelhecido de Sara. 20Náo duvidou com desconfianza da promessa de Deus, mas, fortalecido pela fé, glorificou a Deus, ^ co n v en ci do de que podia cum prir o prometido. 22Por isso lhe anotou como crédito. 23E esse lhe fo i anotado como crédito nao foi escrito somente para ele, 24mas tam bém para nós, a quem nos creditaráo o crer naquele que ressuscitou da morte Jesus, Senhor nosso, 25que se entregou p o r nossos pecados e ressuscitou para nos tornar justos.

4,9-12 b) A circuncisáo. De novo o Gé nesis fomece a prova, já que 17,11 verri de pois de 15,6. À circuncisáo é urna marca corporal que sela o já realizado. Paulo muda "sinal do meu pacto” em “sinal da justi cia...”. Depois introduz outro tema do Génesis, a promessa de descendencia, alar gando-a a urna dimensáo nova. A promes sa de Gn 17,5 muda o nome do patriarca para que seja e se chame “pai de urna multidáo”. Paulo interpreta: “pai de circunci sos e incircuncisos”, em virtude da sua fé. “Nèsso pai” é título que os judeus dáo a Abraáo. 4,13-16 O tema da paternidade se pro longa no da heranqa, com sentido poli valente: o herdeiro de Abraáo (Gn 15; 21,10) e Abraáo o herdeiro. Herdeiro da terra e, segundo a tradigáo rabínica, de todas as familias do mundo. A Abraáo su cederá seus herdeiros ou descendentes na heranga ou posse da terra prometida (Gn 22,17). Ora, se fossem herdeiros legáis, teriam direito á heranqa, sem depender de promessas. Mas, passar ao terreno da legalidade é perigoso, fatal, porque legal mente se provaráo transgressóes que in-

validam os direitos. Delito supóe lei: transgressáo supôe fronteira ou limite. 4,17-22 Da fé, pela confiança, chegamos à esperança (cf. Hb 11). Abraáo creu em très coisas crendo numa pessoa: que Deus, perdoando, pode tomar justo um culpado (ver, em termos de pureza e impureza, Jó 14,4); que pode tornar fecundos dois anciáos já estéreis; que dá vida aos mortos (Dt 32,39) como deu existencia do nada (Gn 1). Os termos “criar” e “perdoar” se cruzam no SI 51,12 e em 2Cor 5,17-21. Isto equivale a associar a morte com o náo-ser e a ressurreiçào com a criaçâo. Paulo, desta vez, passa por alto o riso incrédulo de Abraáo e Sara (Gn 17,17; 18,12). 4,23-24 A figura de Abraáo é exemplar, válida para quantos o imitam crendo em Deus e em Jesús Cristo. O tema da ressurreiçâo de Jesús Cristo, anunciado em 1,4, se afirma com força ao concluir esta seçâo. 4,25 O final é lapidar. Pela lei do para lelismo, o sentido é cumulativo: para livrar-nos do pecado e alcançar-nos a justiça, Jesús Cristo morreu e ressuscitou (Is 53,5-6).

CARTAAOS ROMANOS

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5,1

Conseqüéncias da nova justica — 'P ortanto, agora que recebem os a justiga pela fé, estam os em paz com Deus, por meio de Jesús Cristo Senhor nosso. 2Também por ele (pela fé)* obtivemos acesso a essa condigáo de gra5 a na qual nos encontramos, e podemos o rgulhar-nos esperando a g lo ria de Deus. 3Nào só isso, mas além disso nos gloriam os de nossas tribulagoes; pois sabemos que sofrendo adquirim os re sistencia, 4resistindo nos aprovam, aprovados esperamos. 5E a esperanza nao engana, porque o amor de Deus se in funde em nosso coragao pelo dom do Espirito Santo. 6Quando ainda éramos inválidos, a seu tempo Cristo morreu pelos malvados. 7Por um inocente tal-

Adáo e Cristo (Gn 3) — 12Pois bem, por um homem penetrou o pecado no mundo e pelo pecado a morte, e assim

5,1-11 Comega outra segáo. A linguagem jurídica se retira a segundo plano, cedendo lugar a urna mais ética; ao predo minio da justiga de Deus sucede o pre dominio do amor. Já nao se distinguem judeus e gregos, e da justiga recebida se fala no passado. Reconciliados com Deus pela fé, entra mos numa situagáo de paz e esperanza: paz que supera a tribulagáo, esperanza que transforma o presente. Desfrutamos da “graga” ou favor de Deus e de seu “amor” revelado no sacrificio de seu Filho. Agora pomos “nosso orgulho” nao em méritos de obras, mas na esperanza (v. 2 ), ñas tribulagóes que a robustecem (v. 3), em Deus mesmo (v. 11). Tudo por meio de Jesús Cristo (5,2.9.11.17.21). O tema deste frag mento se desenvolve no cap. 8 . 5.1 Quem já nao é devedor nem ofensor está reconciliado e em paz: Is 52,7; Ez 2,14-17; C1 1,20. 5.2 O acesso é agora sob urna condigáo. No AT mencionavam-se as eondigóes éti cas de acesso ao templo (SI 15 e 24), da porta reservada aos vencedores (SI 118, 19s; ver Ef 2,18; 3,12). Esperamos a glo ria ou “o destino glorioso” (SI 73,24). *Alguns manuscritos o omitem. 5.3 Tribulagóes: 8,35; 2Cor 12,9-10; Tg 1,2-4; lPd 1,6. 5,3-5 O recurso retórico do encadeamento ■ — sorites no sentido ampio — nós o conhecemos por Os 2,23, e o encontramos

em Tg l,14s; 2Pd 1,5-8. A esperanga bro ta e se sustenta do amor que Deus nos tem e que o Espirito Santo faz que experimen temos em nossa consciencia. Ao reconhecermos internamente, pelo toque do Espi rito, que Deus nos ama, nossa esperanga se sente segura: aquele que nos ama nao pode defraudar-nos (cf. SI 22,6; Eclo 2,10). 5,6-10 Exalta o amor desinteressado de Jesús Cristo com um sistema de quatro oposicoes que produzem efeito cumulati vo. Malvados perdoados, culpados indul tados, inimigos reconciliados, reconcilia dos legítimamente orgulhosos (Is 45,25; SI 64,11). A morte de Cristo é antes de tudo revelagáo do amor incondicional de Deus: um amor nao suscitado por nossa boa conduta, antes pelo contràrio. Nao podemos estar orgulhosos de nós: todo o nosso or gulho reside em Deus. Já nao orgulhosos de seu poder (SI 115,3), e sim do seu amor. No fundo escutamos o texto de Is 53 (cf. lJo 4,10). 5,9-10 O sangue = morte nos traz vida e salvagáo. 5,12-21 Paulo expóe a libertagáo do pe cado e da morte, na grande comparagáo entre Adáo e Cristo. E um texto àrduo e di fícil, como se Paulo estivesse lutando para compreender e formular um mistério. Por isso, estes w . tem suscitado e continuam suscitando tantos esforgos de interpretagáo. Entre todas as interpretagóes, há urna para nós autorizada, formulada no Deere-

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vez alguém morresse; por urna pesso.i boa talvez alguém se arriscasse a moi rer. 8Pois bem, Deus nos demonstron seu amor no fato de que, sendo aind.i pecadores, Cristo morreu por nós. 9Com maior razáo, agora que seu sangue no . tornou justos, por ele nos livraremos d.i condenagáo. lñPois, se sendo inimigos, a morte de seu Filho nos reconcilion com Deus, com maior razáo, já recon ciliados, sua vida nos salvará. n Náo somente isso: Por meio de Jesús Cris to, que nos trouxe a reconciliagáo, co locamos nosso orgulho em Deus.

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CARTA AOS ROMANOS

" m urlc se e ste n d e u a to d a a h u m a n id a il i , |ri q u e to d o s p e c a ra m . 13A n te s de t tu llir a lei, o p e cad o já e sta v a n o m u n ilu, m as, c o m o n a o h o u v e sse lei, o pei iitlo nao e ra le v ad o em c o n ta * . 14C o n Imlti, a m o rte re in o u d e s d e A d á o até

M o isé s, in clu siv e so b re o s q u e n áo hav ia m p e c a d o im itan d o a d e so b e d ie n c ia d e A d á o — q u e é fig u ra d a q u e le que h a v ia de vir. — 15M as o d o m n áo é co m o o d elito . P o is, se p e lo d e lito de u m m orre ra m to d o s , m u ito m a is a b u n d a n te -

nim (le peccato originali, do Concilio Triilrntíno (1546, DS 1510-1516), que res ponde a “como a Igreja católica o tem enh'iulido sempre e em toda parte”. Em H'siimo afirma: que o pecado de Adáo nao n iiletou a ele apenas, mas a toda a sua ili scendéncia; e nao só ñas conseqüéncias ilc penas e morte, mas também no próprio pecado; que se transmite por propagagáo c nao por imita§áo; que o único remédio i' Jesús Cristo. Aínda que a fórmula “pecado original” nfio se leia na carta de Paulo, é um intento válido de reformular conceptualmente um eonteúdo central da perícope. Pelo que cncaminha e orienta a leitura. Nao pode mos entrar aqui numa discussao teológi ca, particularmente árdua. Para interpre tar o texto paulino convém levar também em conta algumas observagóes. a) É central a c o rre la to Adáo/Cristo: nao se pode entender o texto prescindindo de um dos correlatos; nao se pode expli car o enigma do pecado fundacional e uni versal sem incluir na explicagáo Cristo como libertador. Nao é explicagáo teóri ca, mas de fatos, de pessoas. Nao é expli cad o mítica nem gnóstica; partindo do coragáo da historia, Paulo quer abarcar até sua origem. b) O Adáo da historia corresponde á fi gura literária de Gn 2-3. Paulo nao muda o género literário do relato, que é etiolo gía. Quer dizer, tenta dar razáo de um fato universal remontando-se á sua origem pontual. c) No texto, Pecado e Morte sáo perso nificares literárias. Délas se predicam ver bos: “entrou, difundiu-se, estava em, reinou”. Pode-se comparar com outras imagens, como a serpente de Gn 3 — nao citada por Paulo — ; veja-se a versáo desmitizada de Eclo 21,2, onde a “cobra” é simples comparaqáo; o animal acuado que espreita Caim de Gn 4,7; o autor dos oráculos do SI 36,2; a Morte como Pastora no SI 49,15 etc. Náo se deve confundir Pecado, como potencia

personificada, hamartia, com transgressáo singular, parabasis, paraptoma. d) Deve-se entender Pecado e Morte em sentido forte. Pecado que escraviza (6,12) e faz romper com Deus. Morte total, náo só física, mas a primeira e segunda (ICor 15,56; Ap 2,11). E deve-se entender tam bém à luz de seus contrários, Justina e Vida, no seu sentido forte de relagáo posi tiva com Deus e vida duradoura. e) E central a relagáo numérica um/todos junto à desproporgáo qualitativa ou de intensidade. f) A lei (de Moisés) chega mais tarde. Transforma uma falta de ética em delito jurídico e pode conter cláusula penal. De fato, provoca a multiplicagáo das transgressóes: “a água roubada é mais doce” (Pr 9,17). 5.12 0 original cometa com um “como” que termina em anacoluto, sem o membro correspondente. Como se Paulo se detivesse para limpar o terreno antes de chegar à sua afirmagáo central. Contudo, já no primeiro v. deixa estabelecido um fato, “por um homem entrou”, sem tentar explicálo; também afirma sem mais a vinculagáo entre pecado e morte (cf. lJo 4,10). Todos pecaram, também pessoalmente: 2 , 1 2 ; 3,9.23; ICor 6,18; Ef 4,26. Ainda que se difunda como um contàgio, náo é uma fatalidade, e sim uma responsabilidade (cf. Tg 1,13-15). 5.13 Segundo Gn 3, Adáo recebeu e v¡olou um preceito positivo, “náo comas”; isso porém náo é a lei a que Paulo se refe re. A imputagáo de um reato supoe uma lei promulgada. *Ou: náo era reato. 5.14 Moisés define temporalmente a pro ni ulgaijáo da lei. 5.15 Traduzo por “delito” o gregoparap toma,, cuja etimologia é “queda mais além” e se assemelha a trans-gressáo. Seu posto náo é manter-se de pé, e sim receber um favor, que, por proceder de Deus e outorgar-se por meio de Cristo, supera ¡mensa mente a “queda” humana.

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mente seráo oferecidos a todos o favor e o dom de Deus, pelo favor de um só homem, Jesús Cristo. lflO dom nao é equivalente ao pecado de alguém . Pois o julgam ento de um só pecado terminou em condenagáo, o perdáo de muitos pecados term ina em absolvigáo. 17Pois, se pelo delito de um só reinou a morte através somente dele, com maior razáo, por meio de um só, Jesús Cristo, reinaráo vivos os que recebem o favor abundante de urna justiga gratuita. 18Assim, pois, com o pelo delito de um a condenagáo se estende a toda a humanidade, assim por urna agáo reta se es tende a todos os homens a sentenga que concede a vida. 19Como pela desobe diencia de um todos se tornaram pe cadores, assim pela obediencia de um todos se tornaráo justos. 20A lei se in-

trometeu para que proliferasse o deli to; mas onde proliferou o delito, a gni ga transbordou. 2iAssim como o p a a do reinou pela morte, também a grava, por meio de Jesús Cristo Senhor no-, so, reinará pela justiga para urna vnl eterna.

5.16 É o julgamento de Gn 3,14-19. A oposigáo é aqui julgamento/perdáo. 5.17 Os sujeitos do verbo “reinar” se opóem assimetricamente: de um lado “a Morte”, do outro lado “os vivos” que receberam “urna justiga gratuita”. 5.18 Neste v. chega a formulagáo defi nitiva. O grego sublinha urna oposigáo com a rima, paraptomatosldikaiomatos, equivalente a transgressáo/cumprimento; ao contrario, evita a consonancia da outra oposigáo, que equivale a condenagáo/sentenga de vida. 5.19 Repete a mesma idéia ñas catego rías de desobediencia/obediencia (cf. F12,8 na dimensáo cristológica). 5.20 Os rabinos diziam que a lei oferece ensinamento, vida e luz. Paulo propóe a seqüéncia: lei — pecado — morte. 5.21 A última palavra da perícope é “vida eterna”.

merge para emergir (para a imagem, ver SI 69,2-3.16.24). Retornam as categorías de Pecado co mo potencia e de Lei. Com elas, a série de oposigóes e correlagóes: escravidáo/ emancipagáo, lei/graga, pecado/obedien cia, injustiga/justiga, iniqüidade/consagragáo. Nessa série de binomios paralelos destaca-se o membro final “consagragáo”. No centro de tudo está Cristo, e acima o Pai (aínda nao introduz o Espirito Santo). 6.1 Ao pecado se opóe aqui a graga do perdáo. A objegáo parece lógica: quanto mais pecado houver, maior será o perdáo; se perdoar é gloria de Deus, oferegamoslhe muita matéria a perdoar. 6.2 A expressáo imagina o pecado como um espago onde se vive, um domicilio onde se mora. A “viver em” se opóe “mor rer para” como componente da nossa ex periencia pascal. 6.3 Ver G1 3,27. O grego emprega a preposigáo eis, de diregáo. A dedicagáo se faz á pessoa do Messias, a imersáo se realiza num ponto, que é a sua morte. A água re presenta aqui o reino inferior da morte; ver Jn 2,6-7, as “torrentes moríais” do SI 18,5, as águas do SI 124,4 etc. 6.4 A “gloria do Pai” é esplendor que comunica a luz da vida (cf. Is 26,19). Náo fala de um perdáo reiterado de pecados

6,1-23 A ligagáo com o que precede é dialética, por meio de urna objegáo lógica e ficticia, já apresentada em 3,5-8, que agora serve de pretexto para expor a doutrina da nova vida do cristáo. A exposigáo se apóia numa agáo simbólica que, ao representá-lo, realiza o mistério, a saber, a incorporagáo do cristáo pelo batismo a Cristo em seu mistério pascal, em morrer para reviver. No batismo, o cristáo sub-

M ortos para o pecado, vivos com Cristo — ’Portanto, o que dizei Que continuemos no pecado para que seja abundante a graga? 2Nem pensar! Nós que morremos para o pecado, como iremos continuar vivendo nele? 3 N0o sabéis que todos nós que fomos batiza dos, consagrando-nos ao Messias Jesús, submergimos em sua morte? 4Pelo ba tismo nos sepultamos com ele na morte para viverm os urna vida nova, assim como Cristo ressuscitou da morte pela

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i.jin gloriosa do Pai. 5 Pois, se fomos . un il.idos por urna morte como a sua, ii ni' mno acontecerá por sua ressurrei. ti i "Salíanos que nossa velha condi gno luí mana foi crucificada com ele, para ,|in '.i- anule a condigáo pecadora e nao i miiiiuicmos sendo escravos do peca■I'• l’ois, o que morreu já nao é deveIm ilo pecado. 8Se m orrem oscom Crisii 1.1 u nios que também viveremos com , li "Sabemos que Cristo, ressuscitado ■.l,i morte, nao toma a morrer, a morte nuil lera poder sobre ele. l0 Morrendo, .......cu para o pecado definitivamente; i Ivcndo, vive para Deus. u Da mesma lumia vos, considerai-vos mortos para ii | íocado e vivos para Deus em Cristo

CARTA AOS ROMANOS

I(m ancipados do pecado, servos de I leus — 12Que o pecado nao reine em vusso corpo mortal, fazendo com que vos Mibmetais a seus desejos. 13Nao tenhais vussos membros a servigo do pecado cuino instrum entos de injustiga, mas |ionde-vos a servido de Deus, como res-

suscitados da morte, e vossos membros a servido de Deus como instrumentos de justica. wO pecado nao terá dominio so bre vós, pois nao vivéis sob a lei, mas sob a graga. 15E daí? Visto que nao estamos sob a lei, mas sob a graga, va mos pecar? De modo algum! 16Náo sabéis que se vos entregáis para obedecer como escravos, sois escravos daquele a quem obedeceis? Se é ao pecado, destinados a morrer; se é á obediencia, para ser ino centes. 17Éreis escravos do pecado; mas, grabas a Deus, vos submetestes de coragáo ao modelo de ensinamento que vos propuseram; 18e emancipados do pecado, sois servos da justica. (Eu vos falo em termos humanos por causa de vossa fraqueza.) Visto que oferecestes vossos membros, como escravos da impureza e da libertinagem, para a iniqüidade, da m esm a form a oferecei agora vossos membros como escravos da justiga, para que sejam consagrados. 20Enquanto éreis escravos do pecado, estáveis livres da justica. 21E que vantagem tivestes? Re sultados que agora vos confundan, porque

n petidos, mas de urna nova condigáo (cf. SI 51,12; 2Cor 5,17). 6,5 Paradoxo audaz: urna imagem vital, "enxertar”, se aplica a urna morte; e nao é o trigo semeado de Jo 12,24. 6,6-7 A condigáo pecadora nos faz es cravos (Jo 8,34) e devedores. Essa velha condigáo (Ef 4,22; C1 3,9) é anulada ao ser crucificada com Cristo (G1 2,20). A cscravidáo era as vezes conseqüéncia de dividas impagáveis (Gn 47,25; Dt 15,12). 6.9 Cristo desbanca, destrona o senhorio da morte: ver ICor 15,54 que cita a versáo grega de Os 13,14. Sua morte náo c cíclica, como a de deuses da vegetagáo (cf. Ez 8,14), mas definitiva, como o dia inaugurado em Is 60,19-20. 6.10 Quer dizer, morre a urna situagáo na qual reina o pecado com suas conseqüéncias. 6.11 Ver 14,8-9. 6.12 Por viver em “corpo mortal”, o cristáo continua exposto ao pecado, solicitado pelo desejo (Tg 1,14). Deve dominá-lo e submeté-lo, como diz Deus a Caim (Gn 4,7). 6,13-14 Frente a concepgóes gregas que consideram maus o corpo e o mundo ma-

terial, Paulo afirma que o corpo pode e deve ser instrumento do bem: concepgáo realista da unidade do homem e da sua responsabilidade. O que é possível em regi me de graga, náo de lei. 6.15 Nova objegáo, em estilo de diatribe. E falsa a alternativa ou lei ou libertina gem: a graga náo dá licenga para pecar; ao contràrio, capacita para submeter o pe cado. 6.16 Ver Dt 15,16s; Gl 5,13; Sb 2,24. Trata-se de urna escravidáo voluntária a um poder tiránico. O pecado conduz seus súditos à morte; a obediencia conduz á justiga, e por eia à vida. 6.17 Modelo ou compendio. Porque a nova vida crista é um programa exigente de conduta, ao qual o homem se submete voluntariamente. 6,18-19 Continua explorando a imagem como concessáo, consciente de seus limi tes. Em linguagem jurídica se trataría de urna mudanga de senhor. 6,21 A morte é o fracasso definitivo do homem, e arrasta ao fracasso todos os seus bens (SI 49; Dt 30,15).

ll'S lIS .

CARTA AOS ROMANOS

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terminarti na morte. 22Mas agora, emanci pados do pecado e escravos de Deus, vosso fruto é urna consacraci«) que desem boca em vida eterna. “’Pois o salàrio do pecado é a morte; o dom de Deus, por Je sus Cristo Senhor nosso, é vida eterna.

Quando o marido morre, fica livre di >vln culo legal e nao é adúltera se se une com outro. 4Da mesma forma vós, irmaos, polo corpo de Cristo morrestes para a le i > | deis pertencer a outro: ao que ressusciiim da morte, para que déssemos frutos par i Deus. 5Enquanto vivíamos sob o instin C o m p a r a lo com o matrim onio to, as paixóes pecaminosas, incitadas p> l — *Eu vos falo, irmaos, como a pes- lei, agiam em nossos membros e dáv.i soas entendidas em leis: Nao sabéis que mos fruto para a morte. hMas agoi.i a lei obriga o homem só enquanto vive? emancipados da lei, morrendo ao que no» 2A mulher casada está legalmente ligada mantinha presos, servimos com um espí ao marido enquanto ele vive. Se morre o rito novo, nao segundo um código caduco marido, fica livre da autoridade do mari do. 3Se eia se une a outro enquanto o A condigáo pecadora-— 7Que concluí marido está vivo, é considerada adúltera. mos? Que a lei é pecado? De modo ne

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6.22 À “morte” (sem adjetivo) se opoe “vida eterna”. A morte é um fato definiti vo; a vida só é definitiva se perdura. 6.23 A “salario” (Is 59,18; 66,6) opóe “dom” (Pr 18,16; 19,6), pois nao conside ra exigencia natural a vida eterna.

xonada, esta página é magistral. Como se na porta de entrada e saída da consciénei.i estivesse á espreita uma fera, o Pecado, que “ameaga” o homem, e que o homem “deve dominar” (ver a historia de Caim, Gn 4,1-8) Por outro lado, o fragmento está emol durado por duas afirmagóes sobre a vit!;i 7,1-6 Libertario da lei. O tema da lei já segundo o Espirito, 7,6 e 8,2. O contexto apareceu várias vezes, porque 6 urna preocu sitúa a perícope na experiencia de salv;i pado de Paulo. A lei, urna vez promulgada gao. No fundo do seu pensamento está o (por Moisés), obrigou o israelita, introdurelato de Gn 2-3, que aparece por alguir. ziu a figura do delito e, de fato, multiplicou detalhes da exposigáo. os pecados. Essa lei continua obrigando os Quem fala na primeira pessoa? Nao é a cristáos? Nao, porque interveio urna morte, pessoa de Paulo em confissáo autobiográ e os mortos nao sao sujeitos da lei. Paulo fica; ao menos, nao descreve o que Paulo introduz urna comparagáo jurídica, que apli sentia quando vivia como judeu fervoro ca de modo assimétrico: no exemplo, é a viúso, de estrita observancia farisaica. Paulo va que fica livre, na aplicagáo é o morto. fala como personagem dramático, porta Em compensatilo, indica urna imagem voz da humanidade, expressando uma ex matrimonial, na qual Cristo ressuscitado é periencia comum. Ou entáo fala um per o marido, o cristáo é a esposa, e a uniao é sonagem literário no qual Paulo projeta a fecunda em frutos para Deus (Jo 15,8), desti experiencia sob a lei, tal como a contení nado à vida (Ez 20,11). O contràrio da fecunpía agora, da outra margem da libertagáo. didade fatal das paixóes, ativadas pela lei, De que lei fala? Da lei natural? Náo c que dáo frutos destinados a morrer (Tg 1,15). provável. Da tora antecipada até Adáo ou 7,6 A Lei, consignada num código exter até Noé? (Eclo 17,7; 45,5). Náo é esse o no, nao personalizado (compare-se com Jr modo de pensar de Paulo (cf. 4,13-15; G1 31,31 e a espiritualidade de SI 40,9), man3,17-19). Refere-se á lei de Moisés, como tinha-nos presos. Concluí introduzindo urna provam o texto e o contexto: antes da lei nova oposigáo: Espírito/letra (código) e (7,9a), sob a lei (7,9b-24), depois da lei (7, novidade/yelhice; ver a petigáo de SI 51,12. 25-8,29). O horizonte de Paulo é a lei ju 7,7-25 E este o trecho mais patético da daica; o horizonte do leitor pode-se deslo carta. A luta já nao é externa, urna diatribe car para atualizar o texto. O importante é contra os objetores fingidos, e sim interna, que o leitor se reconhega nesta página. num desdobramento e dilacerado da cons 7,7 “Eu o conheci”: a lei, ao proibir, dá ciencia, que acaba num grito de socorro. nome, abre os olhos, chama a atengáo para Pelo que tem de introspecgáo lúcida e apaio objeto proibido (como a serpente fez com

473 I ! M pecado, eu o conhcci somii mi pula Ici. Nao conheceria a cobiga ■« i li i nnodissesse: Nao cobigarás. 8EnIfln o pecado, aproveitando-se do pre.. ii. i, pmvocou em mim todo tipo de i iilm .i l’ois onde nao há lei, o pecado hM.i niorto. l)Amigamente eu vivia sem 1.1 rhegou o preceito, o pecado reviven "'i i ii morri; e o preceito destinado á vida tiiinon-se mortal para mim. "D e fato, o |»v;ulo, aproveitando-se do preceito, me milti/iu e por ele me matou. 12De modo t|uc a Ici é santa, o preceito é santo, jusin i- bom. 13Entáo o bom foi mortal para iiiim? De nenhum modo! Pelo contrái ii i, o pecado, para manifestar sua nature/ii, usando o bem, me provocou a mor ir assim o pecado, por meio do preceito, ni- lorna superpecador. 14Consta-nos que n Ici é espiritual, mas eu sou carnal e vendido ao pecado. 15Náo entendo o que h

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I va); incita, apresenta-o no seu aspecto valioso que provocou a proibigáo, exibe-o rumo desafio (os rabinos diziam que a lei te p r im e os maus desejos). Cobigar é ter mo do decálogo: Ex 20,17 e Dt 5,21. 7.8 Entole é o preceito singular, hamartia i*a poténcia dominadora. Sem preceito nao está constituido o delito, e o Pecado está inerte, porque nao tem onde exercer seu poder. O preceito é sua grande oportuniilade: o que estava amortecido revive. 7.9 Eu vivia (tranqüilo, despreocupado) sem a lei. Ao chegar ela á minha conscien cia, violei-a formalmente, advertidamente (SI 19,14), e fui réu de morte (Ez 18,4). 7,10-11 A lei prometía condicionalmente vida (Lv 18,5; Dt 6,21 etc.). Entáo, o pecado se aproveita do preceito para enganar ou setluzir e matar (Gn 3). Sem cláusula penal promulgada, nao se pronuncia sentenga capital. A Morte aguarda sua oportunidade. 7,12-13 A lei nao manda pecar, seu conteúdo é bom (Eclo 15,20). O bem nao é causa do pecado, mas ocasiáo; e assim nao se revela a maldade intrínseca do Pecado: fica disfargado. Através dos verbos, é possível seguir o processo de hamartia perso nificada: está inerte, revive, se aproveita, engana, mata, converte o bem em mal. 7,14-25 Continua a análise psicológica em forma de monólogo dramático, todo

CARTA AOS ROMANOS

realizo, pois nao executo o que quero, mas fago o que detesto. lf,Mas, se fago o que nao quero, estou de acordo com o fato de a lei ser excelente.17Portanto, nao sou eu quem o executa, mas o pecado que habita em mim. 18Sei que em mim, isto é, em minha vida instintiva, nao ha bita o bem. O querer está a meu alcan ce, mas nao o executar o bem. 19Náo fago o bem que quero, mas pratico o mal que nao quero. No entanto, se fago o que nao quero, já nao sou eu quem o executa, mas o pecado que habita em mim. 21E me encontro com esta fatalidade: desejando fazer o bem, póe-se ao meu alcan ce o mal. 22Em meu interior, agrada-me a lei de Deus; 23em meus membros des cubro outra lei que guerreia contra a lei da razáo e me torna prisioneiro da lei do pecado que habita em meus membros. -4lnfeliz de mim! Quem me libertará

tecido de oposiçôes e tensóes que só urna pergunta e urna exclamaçào conseguirâo resolver. No campo dos objetos, a oposiçào ética clàssica do bem e do mal (Dt 30,15; Is 5,20; Mq 3,1); a lei da razáo fren te à lei do pecado. No campo psicológico do conhecimento opóe: nos consta, nao entendo, estou de acordo; no campo do afeto, querer e detestar. Na constituiçâo do homcm, interior e membros, espiritual e carnal ou instintivo. Na ordem da açâo, querer e executar. 7,14 E espiritual porque seus conteúdos procedem de Deus, porque apela ao espi rito ou razáo do homem, ao passo que este, pela força do instinto, se vende ao domi nio do Pecado (SI 51,1). 7,15-16 O que quero sao aspiraçôes moráis que coincidam com os conteúdos da lei. Essas minhas aspiraçôes, embora sejam ineficazes, atestam o valor da lei. 7,17-18 Habita, se alojou e se instalou em mim (cf. SI 55,16), atua apesarde mim. 7.22 Um impulso natural, nobre, nous, o leva a deleitar-se internamente na lei (SI 19,8-12; 119; 2Cor 4,6; Ef 3,16). 7.23 Dentro do homem se trava a batalha, com caídos e prisioneiros de guerra (cf. Is 10,4; 42,7). 7,24-25 Ao grito desesperado da derro ta, responde o grito agradecido da vitória.

CARTA AOS ROMANOS

dessa condigáo mortal? ^Gragas a Deus, por Jesús Cristo Senhor nosso! Em re sumo, com a razáo eu sirvo á lei de Deus, com o instinto á lei do pecado. Vida pelo E spirito— ’Em conclusao, nao há condenagáo para os que pertencem ao M essias Jesús. 2Porque a lei do Espirito vivificante, por meio do M essias Jesús, me emancipou da lei do pecado e da morte. 30 que a lei nao podia, por causa da debilidade da condigáo carnal, Deus o realizou enviando seu Filho, assemelhado á nossa condi-

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Com mais força do que no esquema tradi cional de perigo — libertaçào — açâo de graças (SI 40,2).

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gao pecadora, para acertar contas cuty o pecado; em sua carne condenou • Pecado, 4para que cumpríssemos a jir ta exigencia da lei, nós que nao proco demos por instinto, mas pelo Espíritu 5De fato, os que vivem segundo o ¡ir, tinto se inspiram no instinto; os que \ i vem segundo o Espirito se inspirant m Espirito. 60 instinto tende á morte. n Espirito tende á vida e á paz. 7Porque a tendencia do instinto é hostil a Deir. pois nao se submete á lei de Deus ncm pode fazé-lo; 8e os que seguem o iir. tinto nao podem agradar a Deus. 9Ma:.

Espirito de Deus ou do Messias se instala em nosso espirito como principio de vidn nova. Primeiro, inspira aqóes concordc. com ele; depois estende seu poder até vi 8 Chegamos ao ápice da carta, uma das vificar o corpo mortal. Vence a fragilida páginas mais ricas e belas de Paulo, uma de ética e a caducidade orgánica do ho página excelsa da literatura religiosa da mem. Salva o homem inteiro. humanidade. O cap. está dominado pelo 8,2 Lei significa aqui um regime parti Espirito/espirito, palavra que se repete 29 cular: poder, jurisdigáo e também o modo vezes. Quem me livrará? gritava no final de exercé-los. Morte aliada com Pecado do parágrafo precedente. Agora responde: impóem uma lei tiránica que escraviza o o Messias, infundindo-me um novo prin homem. O Espirito, pela mediagáo do cipio mais poderoso, o Espirito Santo que, Messias, impóe uma lei mais forte, que li sem aniquilar o instinto, o submete e su berta todos os escravos e os destina á vida. pera. Esta posiçâo induz uma explanaçào 8,3-4 A lei era impotente: primeiro, por por oposiçâo dos dois poderes: Espirito e que mandava e proibia de fora sem comu instinto (ou sensualidade),/«¡eumü/.va/'x. O nicar o vigor; segundo, pela resistencia ou Espirito capacita para cumprir a lei e asfragilidade do homem instintivo. segurar a vida (cf. SI 51,12-14; Ez 36,27). Paulo enuncia claramente a preexistén8,1 Condenaçâo: em virtude das cláu cia de Cristo, enquanto Filho de Deus. A sulas penáis da lei (Dt 27-28). “carne” é a condigáo humana mortal, é o 8,1-13 Apalavra grega sarx corresponde terreno onde o Messias enfrenta hamartia, ao hebraico basar, que designa qualquer provocando-a para derrotá-la (cf. Is 8,9s; ser vivo, em especial o homem, particu 14,25), sem contaminar-se e cumprindo larmente como ser fraco e caduco. Paulo cabalmente o conteúdo válido da lei. A emprega a palavra polarizada, oposta a “carne” humana é impotente; a carne hu pneuma = espirito; pneuma pode designar mana de Jesús Cristo se expóe á agressáo o espirito humano (com letra minúscula) mortal do Pecado, para vencer o Pecado ou o divino (com letra maiúscula). Das morrendo, e a Morte ressuscitando. diversas traduçôes propostas, “carne” des 8,5-7 O instinto é de conservagáo e defoca o significado, devido a nossos hábi senvolvimento, é também egoísmo e ego tos lingüísticos; “baixos instintos” se apro centrismo. Mas o homem nao se realiza xima bastante. Preferí “instinto” sem mais, pelo egoísmo, antes se consomé e fracaspolarizado por Espirito. sa: tende á morte. Nao aceita os mandaPois bem, o instinto é um dinamismo mentos restritivos de Deus (cf. Gn 2,17), no homem que inspira e promove açôes; considera Deus como rival (cf. Is 30,9-11). mas, deixado a si, se opóe a Deus e con8,9 O Espirito do Messias é o Espirito duz à morte definitiva (cf. Gn 6,3.5). O de Deus. E dom de Cristo aos que créem

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CARTA AOS ROMANOS

n liti«»si-guis o instinto, e sim o Espi li!" ,i r wrilade que o Espirito de Deus I . I . cui vós. E se alguém nao tem o I {in ilo do Messias, nao lhe pertence. M i , se o Messias està em vós, ainda ,|in ci corpo morra pelo pecado, o Esl>nili i vivera pela justiça. n E se o Espii Hi i 11.i*|i ie Ic que ressuscitou Jesus da un il i r habita em vós, aquele que res,n ,i limi Jesus Cristo da morte dará vida i m r .s u s corpos mortais, pelo seu Es|,li ilo <|iie habita em vós. 1 'Portante, irmaos, nao som os deveilmrs do instinto para viver de acordo .mu ele. 13Pois, se vivéis conforme o tir,liuto, morrereis; mas, se com o Es imilo mortificáis as açôes do corpo,

vivereis. 14Todos os que se deixam le var pelo Espirito de Deus sao filhos de Deus. l3E nao recebestes um espirito de escravos, para recair no temor, mas um espirito de filhos, que nos permite cla mar: A bba! P ail 160 Espirito testemunha a nosso espirito que somos filhos de Deus. 17E se somos filhos, também somos herdeiros: herdeiros de Deus, coherdeiros com Cristo; se compartilhamos sua paixáo, compartilharem os sua gloria.

Ir; portanto, se alguém nao o possui, é in.il ile que nâo é cristâo, nâo pertence a i nslo. É a petiçâo do SI 51,12-14 no novo , iinlexto cristâo. H, 10-11 O corpo é mortal (SI 39; 49; 90), liir.lra o destino à imortalidade. Mas o I i|iír¡to o supera com sua força vivificante, i|iir abrange também o corpo mortal (Ez i/), como se demonstro” na ressurreiçâo ilr Jesús Cristo (ICor 4,14; FI 3,21). 8,12-13 Mortificar significa dar morte; ini objeto devem ser as açôes hostis a I »rus e contrarias à vida crista. O Espirito ilií forças para isso. X, 14-17 O Espirito nos faz filhos de Deus e herdeiros. No AT Deus se mostra romo pai do povo: libertador (Ex 4,23), nlucador (Dt 8,5), defraudado (Dt 32,6; Is 1,2; 63,8.16), afetuoso (Jr 31,20; Os 11,1), compreensivo (SI 103,13); pai do rei (SI 2 e 89,27s; 2Sm 7). Duas vezes, mim texto tardio, um individuo chama Deus de Pai (Eclo 23,4; 51,10). No NT a revelaçâo de Deus como Pai é centrai. 8,15-16 Duas testemunhas confirman! iiossa filiaçâo: nosso instinto filial ou “es pirito de filhos”, que nos sugere o apelo afetuoso “abba", e o Espirito (cf. Do 4,18). 8,17-18 Herdeiro: Gl 4,7; lPd 1,4. É conseqiiència de sermos filhos, sem pro blemas de exclusào ou preferencia: compare-se com os problemas de sucessào de (in 21,10; 27,36-38; Jz 11,2, e a sucessào dinàstica (IRs 1; SI 45). Para terminar, introduz outra oposiçâo que exporá no parágrafo seguinte: sofrimentos presentes/

glória futura. A demora se explica porque o herdeiro nao entra ¡mediatamente na posse da heranga. Compartilhar com Cristo nao exige repartir a heranga; exige, sim, compartilhar a paixáo (F1 3,10-11). 8,19-23 A interpretado destes vv. de pende do significado atribuido a ktisis: cria gáo ou humanidade. A tradigáo exegética tem optado pelo primeiro. O correlativo “nós” e o contexto sobre escravidáo e liberdade, corrupgáo e gloria, fracasso e esperanga, favorecem o segundo. Com outras palavras: a “nós”, os cristáos, se opóe o resto da humanidade; e náo a “nós”, os homens, se opóe o resto da criagáo. a) Se o sujeito é a criagáo inteira, Paulo dá dimensáo cósmica á redengáo. Isto supóe que, com a queda do homem, a criagáo inteira (também a estelar?) ficou submetida á desordem e déla participa (o contrário da distingáo que o salmo 104 propóe); ou entáo supóe que a caducidade da criagáo (SI 102,27) procede do pecado de Adáo (seria dilatar a sugestáo dos cardos de Gn 3). A libertagáo desta criagáo escravizada estaría vinculada á doutrina do céu e térra novos (Is 65,17; 66,22; 2Pd 3,13). b) Se o sujeito é a humanidade inteira, fora os cristáos, Paulo formula o anseio de vida e vida plena que todo homem acalenta no íntimo. Em ambas as hipóteses deve-se manter que os cristáos formam um grupo á parte: sua redengáo está realizada, mas náo con sumada. Falta algo substancial á sua filiagáo divina: a glorificagáo também do cor-

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Esperanza de gloria — 18Penso que os so frim e n to s do tem po p rese n te nao tem proporgáo com a gloria que será revelada em nós. 19A humanida-

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de* aguarda na expectativa de que se revelem os filhos de Deus. 20A humanidade foi subm etida ao fracasso, nao por sua vontade, mas por imposigáo de outro; m as com a esperanza 21de que essa hum anidade se em ancipará da escravidáo da corrupgáo, para obter a liberdade gloriosa dos filhos de Deus. 22Sabem os que até agora a hum anida de inteira gem e com dores de parto. 23E nao som ente ela; tam bém nós, que possuímos as primicias do Espirito, gem em os por dentro aguardando a condigáo filial, o resgate de nosso corpo. 24Com essa esperanza nos salvaram.

Um a esperanga que já se vé nao >• r» peranga; pois se alguém já o vé, |um que esperá-lo? ^C ontudo, se esperanu ■ o que nao vem os, aguardam os <•<>m paciencia. 26Desse m odo, o Espírii. socorre nossa fraqueza. A inda que n i. saibam os pedir com o é devido, o pin prio Espirito intercede por nós com gem idos inarticulados*. 2'E aquele qm sonda os coragóes sabe o que o Espi rito pretende quando su plica pelo» consagrados de acordo com Deus.

po. Por isso, também os cristáos gemem e esperam. Em ambas as hipóteses, a criaçâo/humanidade aparece com “a cabeça voltada e expectante” (etimologia de apokara-dokia); com as dores de um parto que, apenas com suas forças, nâo teria éxito (cf. Is 26,17s; 37,3). Será necessària uma nova açâo de Deus (cf. Jo 16,21; Ap 12). É possível que Paulo pense ñas clássicas “dores de parto” que anunciam a era messiànica. Alguma participaçâo da natureza na libertaçâo do povo pode-se encontrar nos salmos 96 e 98, em Is 35; 55,12s etc. 8.18 E curiosa a oposiçâo. A sofrimentos nao opóe alegrías, como se poderia esperar da filosofía corrente. Opoe gloria, uma qualidade divina que irradia e nos atinge. Compare-se com 3,23. 8.19 Arelaçâo que propomos, entre hu manidade e cristáos filhos de Deus, é semelhante à de Jr 31,9s, entre pagaos e Is rael filho do Senhor; ver também lJo 3,2. *Ou: a criaçâo. 8,20-21 Segundo esta explicaçâo, a corrupçâo ou condiçâo mortal é a última escravidâo do homem (cf. ICor 15,26). Pois bem, os filhos de Deus sâo livres por natu reza; enquanto tais, nâo nasceram na escravidâo. E o argumento de Deus em Ex 4,23 e Jr 2,14. Sua liberdade é gloriosa porque quem os adota lhes comunica sua gloria. 8.22 “Dores de parto” indica às vezes a intensidade da dor e da angùstia, outras vezes exprime a dor fecunda: compare-se Jr 4,31 com ISm 4,19-22. 8.23 Se a corrupçâo é escravidâo, o escravo é “resgatado” para a imortalidade,

que é liberdade. Também o corpo pertni ce à condigáo filial de filhos de Deus. 8,24-25 Expressam a tensáo escatoló gica entre a salvacáo realizada e a penden te. “Ver” no sentido de ter diante e desfm tar. O texto chama “esperanza” o que lili, com outro matiz, chamará “fé”. 8,26-27 Segundo uma interpretado, nao conseguimos (como crianzas) articulai devidamente nossos desejos e necessitili des, e o Espirito se encarrega de formula los; como o Espirito é dinamismo de a§ao, também é dinamismo de oragáo. Segundo outra interpretado, o Espirito acrescenla sua intercessáo “inefável” a nossas súpli cas. Em ambas as interpretares, o Espi rito age como mediador eficaz: na prime i ra parece mais interior ao homem, na segunda aparece fora. Poderíamos distin guir entre intérprete e intercessor (os dois compostos de inter-). Aquele que sonda c Deus (Jr 11,10; Pr 15,11). 8,26 *Ou: com gemidos inefáveis. 8,28-39 O capítulo se encerra com esta espécie de canto triunfal ao amor que Deus e Cristo nos tém. Por ele podemos vencer em qualquer processo a que nos submetam, podemos derrotar os inimigos mais fortes coligados. Embora o parágrafo comece com o amor do homem a Deus, a iniciativa nao é do homem, pois foi Deus que comegou destinando e chamando (cf. Dt 7,7-8; Jr 31,2). 8,28 “Tudo concorre”. Alguns manus critos póem Deus como sujeito: o sentido nao muda. Ver em Gn 50,20 como Deus converte o mal em bem.

O am or de Deus — 28Sabemos qm tudo concorre para o bem dos que amam

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CARTA AOS ROMANOS

i Iti li ., ilus cham ados segundo seu de•Itfiiin "'Aos que escolheu de antemáo •ImIIiioii o s a reproduzir a im agem de «dii I illm, de modo que fosse ele o priHintji'iiito de m uitos irm áo s.30A os que Iinviii destinado cham ou, aos que cha>inni i i s fez justos, aos que fez justos i» yloiilieou. 31Levando isso em con•«, t|iic podemos dizer? Se Deus está i | i i m u s s o lado, quem estará contra? "Ai|tiele que nào poupou seu pròprio I llliu, mas o entregou para todos nós, . unió nao nos vai dar de presente todo ■i irô com ele? 33Quem será fiscal dos ijiii' Deus escolheu? Se D eus absolve, "iiiirm condenará? A caso Jesús Crisin, iu|iiele que m orreu e depois ressus■Itiiu e está à direita de Deus e suplica |iui nós? 35Quem nos afastará do am or

de Cristo: tribulagáo, angústia, perse g u id o , fom e, nudez, perigo, espada? 36Com o diz o texto: P or tua causa so m os p o sto s á m orte o día inteiro, tratam -nos com o ovelhas de matanga. 37Em todas essas circunstancias, so mos mais que vencedores, graqas áquele que nos amou. 38Estou convencido de que nem m orte nem vida, nem anjo s nem potestades, nem presente nem futuro, nem poderes 3,nem altura nem p rofundidade, nem criatura algum a nos poderá separar do am or de Deus m anifestado em Cristo Jesús Senhor nosso.

8.29 A imagem de Deus (Gn 1,27), de limitada pelo pecado, se refaz como imagtini ou semelhança do irmáo mais velho. i) unigénito do Pai e primogénito de Maria 11i' 2,7) será o primogénito da humanidailü, A fiiiaçâo é correlativa da fratemidade. 8.30 O final de um processo de cinco tuses é “glorificar”, ou seja, comunicar ao lioinem sua gloria, vinculada agora à sua Imugem (que é o homem) e que nao pode mir comunicada à falsa imagem, que é o Idilio (cf. Is 42,8; 48,11). 8.31 “Estar contra” e “acusar” ou ser fiscul é em hebraico o verbo satan: ver o comoço do livro de Jó e Zc 3. 8.32 Alude ao episodio de Isaac: Gn 22,12.16; com sua atitude, o patriarca demonstrou seu “respeito a Deus”. 8,34 É como um credo sintetizado. Cita SI 110,1 para expressar a exaltaçâo de Jesús. 8,36 Acitaçâo pertence a uma súplica coIctiva (SI 44,11). O mesmo salmo (44,4) ex plica a vitória pela açâo exclusiva de Deus. 8,37-39 A vitória de Jesús Cristo em Jo 16,33 é aqui vitória nossa, pelo amor que Deus nos demonstrou na obra de Jesús Cristo. Diz o Cántico dos Cánticos (8,6) que “o amor é forte como a morte”; Paulo está dizendo que o amor é mais forte que a morte, que Deus nos ama para além da morte; conclui mos que este amor é penhor de ressurreiçâo.

destino de Israel: é uma digressáo injusti ficada? integra-se na totalidade da carta? Á primeira vista, este bloco se insere sem transigáo: depois de um final entusiasta e vi brante (8,38), vem um juramento solene. E verdade que nao há transigáo explícita; mas o tema de Israel tem preocupado o autor desde o comego, em seu reiterado binomio “judeus e gregos”, na ampia segáo dedicada aos judeus (2-3). Seria universal uma salvaijáo por Jesús Cristo que excluísse o povo judeu? Aqui surge o enigma: que os judeus, depois de esperar o Messias durante sácu los, nao o tenham acolhido a sua chegada. Podemos pensar que a presente segáo pre tende resolver o problema. Podemos tomála como ilustragáo da doutrina e ao mesmo tempo resposta a objegóes contra ela. Também podemos pensar que Paulo interpela os cristáos de Roma convertidos do paga nismo. Isto implica uma resposta sobre os destinatários. Que Paulo se dirija polémi camente a judeus fechados ao evangelho e que comece captando-lhes a benevoléncia (9,1-5), nao explica a colocagáo, nem mui tos dados do texto. Mais provável é pensar que Paulo se dirige aos cristáos de Roma, em sua maioria procedentes do paganis mo, para corrigir sua atitude frente aos ju deus que recusam o evangelho. Segundo essa opiniáo, Paulo descobre naqueles cristáos o perigo da auto-suficiéncia, a preocupadlo de justificar-se num julgamento comparativo com Israel, según-

9-11 Numa carta que aborda um tema fundamental, Paulo dedica très capítulos ao

A escolha de Israel — 1Vou falarvos sinceramente como cristáo, sem mentir; e o Espirito Santo confirma o tes-

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temunho de minha consciencia. 2Sinto urna tristeza muito grande, urna dor incessante na alma: eu por m eus irmáos, os de m inha linhagem , 3desejaria es tar excluido da com panhia do Messias. 4Sáo israelitas, adotados como filhos de Deus, tém sua presenta, as alianzas, o culto, as promessas, 5os patriarcas; de sua linhagem segundo a carne deseende o M essias. Seja para sem pre bendi to o D eus que está acim a de tudo. Amém. 6Náo é que a promessa de Deus tenha falhado. Pois nem todos os que procedem de Israel constituem Israel: 7nem por serem descendentes de Abraáo, sao

todos filhos; mas é em Isaac que omii nua tua linhagem. 8Isto é, os filhos mi nais nao sao os filhos de Deus, mas s.i.i considerados sua linhagem os filh< iL promessa. 9A promessa soa assim: /'■>/ esse tempo voltarei e Sara terá um \i Iho. 10Ainda mais: Também Rebeca o >n cebeu de um só, de Isaac, nosso patán ca. n Portanto, antes que nascessem antes que fizessem algo bom ou man para que o designio escolhido por Den se cumprisse, 12náo pelas obras, mas pi-ln vocaijáo — , Rebeca recebeu um orácn lo: o maior servirá ao menor. 13E assim está escrito: Am ei Jacó, rejeitei Esau 140 que diremos? Que Deus é injusto?

do o esquema de Ez 16,52 em seu contex to. Nem por comparaçâo pode justificar se a Igreja frente à graça de Deus. A Igreja nâo pode romper com a historia de Israel, que é sua historia. A misericordia de Deus é o grande arco que abrange a historia. 9,1 Começa com um testemunho solene, ao qual acrescenta o testemunho do Espirito: duas testemunhas, como pede a lei judaica (Dt 19,15). A fórmula poderia ser interpretada como juramento: “juro por Cristo” que digo a verdade, acima de na cionalismos ou partidarismos. Esta introduçâo vale para os très capítulos; o final (11,33-36) terá tom de hiño. 9,2-3 O exordio é intensamente pessoal. Se é apóstolo dos pagaos, é também irmáo dos judeus; se fala como cristáo, em suas palavras vibra um afeto intenso de familia. Nao existe vontade de desforra (At 28,19), embora o tenham perseguido; há sentimento de pena e um arroubo de solidariedade. Sente-se como Moisés no mon te quando tratava com Deus (Ex 32,32): “cancela-me do teu registro”, tal é o al cance do “anathema apo”, a exclusáo da pertença ao Messias. 9,4-5 Privilégios dos judeus. “Israelitas” é nome genérico, tradicional, que se pren de a Jacó-Israel (Gn 32,29); filhos de Deus (Ex 4,23); possuem sua gloria ou presença (Ex 40,34s); alianças, no plural, talvez englobando as patriarcais e a de Moisés; o culto (Ex e Lv); promessas, patriarcais e davídicas; último e máximo privilègio é que da sua estirpe descende o Messias. O

filho dá brilho a toda a árvore genealógu .i (Le 3,23-38). 9,6 Ver Nm 23,19. Aparece a idéia ilu “resto”: veja-se como ilustraçâo a palavin de Deus a Elias em IRs 19,18. 9,6-18 O começo é uma objeçâo tácita Deus nào cumpriu a Israel sua promessa talvez aludindo a um oráculo de Balaím (Nm 23,19). A fórmula, literalmente “caii a palavra”, é semítica (cf. ISm 3,19), an títese de “estar de pé” = cumprir a palavm (compare-se Js 23,14 com Is 40,8). Nao (■ possível imaginar que falhe uma palavra que Deus deu, e demonstra-o com très ca sos da historia de Israel, em que se aplica a distinçao ou a oposiçâo: os dois filhos de Abraáo, Ismael e Isaac (Gn 21,12); os dois filhos de Isaac, Esaú e Jacó (Gn 25,23); Moisés diante do Faraó. No pri meiro caso, é diferente a máe, mas nâo no segundo. O primeiro é importante porque Abraáo é cabeça da eleiçâo e primeiro destinatário da promessa. O segundo é impor tante porque Jacó é o pai das doze tribos e dá nome a Israel. O terceiro opóe um israelita a um pagâo. Os très provam a liberdade de Deus em escolher: os dois primeiros mostram um estreitamento sem ruptura da eleiçâo. 9.8 Veja-se G1 4,23. 9.9 Segundo Gn 18,10. 9,11-12 Quer dizer que a eleiçâo nâo depende das obras (Gn 25,2). Compare-se com a crítica do patriarca em Os 12,45. 9,13-14 Citaçâo de MI l,2s. Positivo e negativo em hebraico podem significar

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|ii iirnliiim modo! l5Ele diz a Moisés: I h ilte compadeço de quem quero, te tilla i'ii'ilude de quem quero. 16Ou seja, Mrtn dépende de querer nem de correr, mih'i tli- que Deus tenha piedade. 170 Itmli) da Escritura diz ao Faraó: Com (<*rc objetivo te exaltei, para mostrar /‘lu ii minha força e para que minha l,iiiiii se difunda por toda a terra. 18Ou * | , daquele que ele quer tem piedade, Ai|iicle que quer endurece. 19Objetarás: Coi (|iie ele se queixa, se ninguém pode npor-sc à sua decisâo? 20E tu, homem, •|iu'in és para replicar a Deus? Pode a nlmi reclamar contra o artesâo porque ,t fin assim? 21Nâo tem o oleiro liberilmlc para fazer da mesma massa um nlijclo precioso e outro sem valor? 22Suii ii

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ponham os que Deus quisesse mostrar sua cólera e manifestar seu poder agüentando com muita paciencia objetos odio sos, destinados á destruigáo, para ma nifestar também a riqueza de sua gloria nos objetos de sua compaixáo, predispostos á gloria. 24Pois estes somos nós, aos quais chamou, nao só dentre os judeus, mas também dentre os pagaos. 25Como diz Oséias: Chamarei o Náopovo de Povo-meu, e de Am ada a D esa mada; 26e onde antes Ihes dizia: nao sois meu povo, a i se chamaráo filhos do Deus vivo. 27Sobre Israel, Isaías pro clama: A inda que os israelitas sejam numerosos como a areia do mar, somente um resto se salvará. 280 Senhor vai executar no p a ís a destruigáo de-

romparagáo; assim amar/odiar pode signitrata do “poder” ou soberanía genérica de fli'iir simplesmente preferencia (cf. Dt Deus, e sim do seu “designio” concreto 1, 15): escolhendo um, o outro nao é esco- de salvagáo: o trato aos opressores está em fungáo dos oprimidos. Ihído, é eliminado. O que nao é injustica 9.22 Alguns léem no modo concessivo: tillando nao depende de méritos compara “ainda que quisesse... tolerou...” (o caso tivos, quando a eleigáo é anterior as obras. 9,15-16 Acitagáo procede de Ex 33,19: do Faraó). Ainda que no momento esses ii rcvelacáo da gloria é iniciativa gratuita objetos meregam a ira ou rejeigáo de Deus e no futuro acabem na destruigáo, Deus ile Deus, e Moisés nao pode reclamá-la co os tolera por um tempo, porque controla o nio direito ou paga por méritos adquiridos. processo inteiro (cf. Sb 11,21.23 e a quei 9,17-18 A citagáo vem de Ex 9,16: no processo global de libertar o povo, concexa de Jeremías 15,15). Quando esses ob ilcm ao Faraó um papel de antagonismo. jetos tiverem cumprido sua fungáo no pro cesso, podem desaparecer. Sua resistencia estava em fungáo da liberda9.23 Á cólera opóe “compaixáo”, porque ile dos israelitas, na qual o Senhor quería nao se trata de méritos (vale o que foi dito a revelar-se como libertador de oprimidos. Moisés, v. 15). E Deus quem dá valor aos 9.19-23 Esta segunda parte comega com objetos ao fazé-los participar da sua gloria. urna objegáo explícita, à qual responde ar 9.24-33 A eleigáo divina nao é de todos gumentando com textos de profetas e des os judeus, nem dos judeus somente. Procreyendo a imagem do oleiro. 9,19 Objegáo: queixa-se da conduta do va-o com citagóes proféticas. 9.25-26 O texto de Os 2,25-26 é o desen povo, da resistencia humana. Imediatalace feliz do grande poema da reconciliagáo mente, é o papel do Faraó que provoca a amorosa, e tem por objeto o Israel tempora objegáo; mediatamente, o objetor resume riamente rejeitado e de novo acolhido. Pau muitos textos da pregagáo profètica. lo amplia a aplicagáo a um povo que náo era 9.20-21 A primeira resposta é ad homi povo de Deus e que é escolhido por graga. nem: pois muito menos podes tu queixar9,27-28 O primeiro texto de Isaías perte, nao podes pedir contas a Deus (Sb tence á teología do “resto”, quer dizer, a 12,12). Acomparagáo do oleiro é de tradiporgáo de povo reduzida, portadora da congáo bíblica: Is 29,16; 45,9; Jr 18,6. Além tinuidade histórica e que se salvará quan disso, por conotagáo recorda textos que do se executar “a destruigáo decretada” (Is apresentam Deus que “modela” a mente 10,22). A Igreja de pagaos e judeus é um humana. Da qualidade física do vaso se resto da humanidade que se salva. passa à atividade ética do homem. Nao se

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cretada. 290 pròprio Isaías prediz: Se o Senhor dos exércitos nao nos tivesse deixado um resto, seríamos como Sodo ma, sem elhantes a Gomorra. 3(,Que di remos, entáo? Que os pagaos, que nao procuravam a justiga, a alcangaram; entenda-se a justiga pela fé. 31Ao con tràrio, Israel, que procurava urna lei de justiga, nao a alcangou. 32Por qué? Por que a procuravam pelas obras e nao pela fé. E assim tropecaram napedra de tropego, 33segundo o escrito: Porei em Sido urna pedra de tropego, urna rocha de precipicio; e também: Quem se apoiar nela nao fracassará.

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Salvagáo universal — 'Irm a.», o que desejo de coragáo, o pego a Deus por eles é a salvagáo. i »un testemunho em seu favor de que seni, m zelo por Deus, embora mal entendí. In 3Pois nao reconhecendo a justiga di Deus e querendo afirmar a pròpria, n.m se submeteram à justiga de Deus*. 4Pofi que o M essias é o firn da lei, para a jus tiga de todos os que créem. 5Referimlt> se à justig a da lei, M oisés escrevc: Aquele que a cumprir vivera por eia. ' Ai> contràrio, a justiga que procede da fé son assim: Nao digas em teu íntimo: quem subirá ao céu (ou seja, para fazer o M r,

9,29 A mesma doutrina do resto perten10.1 Paulo pode rezar pela salvagáo dos ce á próxima citagáo (Is 1,9), que acresjudeus, porque nao foram rejeitados poi centa um componente afetivo da terrível Deus. Compare-se com Jeremías, a quem experiencia. Deus proíbe interceder (Jr 14—15); na id 9,30-32 A justiga de que fala é a vertentima ceia Jesus disse que náo orava pelo mundo (Jo 17,9). te positiva de já nao ser culpado, de estar em relagáo de amizade com Deus. Os ju10.2 “Zelo”: bom exemplo é o pròprio deus quiseram consegui-lo por seu esforPaulo (At 22,3; Gl 1,13) e os que respon go, como devido em justiga a seu desemderam ao grito de Matatías (lM c 2,26s). penho, e falharam; nao quiseram recebé-lo Mais tarde deu o nome a um movimento r como dom, e ficaram sem ele. Os pagaos a um partido político: os “zelotas” (fundanao ofereceram nada mais além da sua fé mentalistas, integristas). para aceitarem o dom. 10.3 Deve-se entender isto à luz do po 9,32-33 A imagem da pedra, composta sicionamento bilateral, a relagáo de duas de duas citagóes (Is 8,14 e 28,16) corro partes em termos jurídicos. A parte culpa bora a importancia da fé. A pedra é o Mesda náo tem justiga/direito nem pode alegar sias Jesús: de tropego para uns, de apoio méritos; a parte ¡nocente pode ceder sua para outros; a diferenga está na fé. justiga e restabelecer relagóes pacíficas. *Ou: nao caíram sob o indulto de Deus. 10 O tom pessoal e sentido no comego 10.4 Assim como em grego telos, “fim” do capítulo precedente dá lugar aqui a um pode significar final e finalidade. É possítom de controvérsia ou debate. Paulo ar vel que Paulo tenha querido jogar com a gumenta com citagóes bíblicas, interpre polissemia. A lei antiga estava ordenada tadas e aplicadas no estilo rabínico. ao Messias; chegado este, a lei cumpriu O zelo religioso dos judeus por Deus e sua missáo e é abolida (cf. 2Cor 3,14). O pela observancia era louvável, só que des Messias náo vem como agente da lei, para medido e extraviado. O que era prometido impo-la universalmente. ao cumprimento falhou por descumpri10.5 Lv 18,5 o enuncia, Ez 18 o comen merito. A observancia tinha algo de esforgo ta em estilo casuístico. O correlativo táci sobre-humano para trazer o Messias; mas to é que morrerá quem náo a cumprir. nao era esse o caminho. O Messias veio, 10,6-8 A citagáo (Dt 30,12-14) pertence ao sua mensagem foi pregada e está ao alcan discurso final de Moisés em Moab, no qual ce do ouvido; a resposta é simplesmente a inculca a observáncia da lei, já acessível pe fé, acessível ao coragáo e á boca. Tal é o la revelagáo de Deus. No lugar da lei, Paulo designio de Deus, válido para judeus e pa coloca o Messias, e substituí a observáncia gaos, que deve ser levado em conta pelos pela fé. A revelagáo é agora o grande arco cristáos. Porque a conversáo nao é urna obra de descida e subida: encarnagáo — morte que merega por justiga a salvagáo. e ressurreigáo — exaltagáo (cf. F1 2,6-11).

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H iti ‘.i 11 si'j;i, para fazer o Messias suiili i "c ) que acrescenta? A palavra está ,i.i ira alcance, na boca e no coraçâo. I*i li h se a palavra da fé que proclama mos ''se confessas com a boca que Je■II', i Senhor, se crês de coraçâo que I ii ir. h rcssuscitou da morte, tu te sal>MiAs "'C'om o coraçâo eremos para ser lu i" ,, rom a boca confessamos para ser ml vi is,l'pois a Escritura diz: Quem nele . iiii/iii nâo fracassarâ. I2E nâo hà difeii ni .i entre judeus e gregos; pois é o Senhor de todos, generoso com ...... h hlu s os que o invocam. Todo aquele ,/ii, invocar o nome do Senhor se salvai,i " ( bntudo, como invocarâo, se nele min creram? Como crerâo, se nâo ouviiniii falar dele? Como ouvirâo, se niniMinn Ihes anuncia? 15Como anunciarâo, ne nâo os enviam? Como está escrito: ( hir helos os pés dos mensageiros de

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boas noticias! 16Só que nem todos respondem á boa noticia. Isaías diz: Senhor, quem acreditou em nosso anuncio? 17A fé entra pelo ouvido, ouvindo a mensagem do Messias. 18Mas eu pergunto: Aca so nao ouviram? Claro que sim: sua pre gando atinge a térra inteira, até os confins do o universo suas palavras. 19Insisto: E Israel nao entendeu? Primeiramente fala Moisés: Eu os enciumarei com um povo ilusorio, os provocarei com uma nacao insensata. 2()Isaías se atreve a dizer: Fizme encontrar pelos que nao me procuravam, apresentei-me aos que nao perguntavam por mim. 21Referindo-se a Israel, diz: O dia inteiro tinha as máos estendi das para um povo rebelde e desafiador. O resto de Is r a e l— 'Pergunto: D eus rejeitou seu povo ? De mo do nenhum! Pois eu também sou israe lita, da linhagem de Abraáo, da tribo

n

e o profeta do exilio tinha o título de “evan 10,9-10 O paralelismo é cumulativo: o gelista” ou arauto. ut iirdo do coragào e da boca (o contrario de 10,16-17 O que acontece é que nem to l'i .’.9,13) pode condensar urna profissáo de dos aceitam o que ouvem (como diz Is Ir que Jesús é o Messias, que Deus o res53,1); é o destino de vários profetas (p. miseitou. Se nao brota da fé interior, o que ex. Is 30,9; Ez 2,5.7; 3,7). iis labios pronunciam nao é profissáo de fé. 10,18-21 Nao podem alegar que náo 10,11 A citagáo de Is 28,16 se refere a ouviram, porque a pregagáo se estendeu a unía pedra de fundagáo que traz esta inscri todo o mundo: adapta SI 19,4, que fala da bió: “quem nela se apóia nao vacila”. O manifestagáo cósmica. Tampouco podem verbo crer em hebraico é derivagáo meta alegar que náo entenderam, porque Deus fórica de apoiar-se (veja-se em outra termi se pos a seu alcance (Is 65,1), os incitou nologia o salmo 62). (Dt 32,21) e eles resistiram (Is 65,2). 10,12-13 “Generoso” ou enriqueeedor. ( ) texto de J1 3,5 se refere a um resto de 11 Neste ampio capítulo Paulo concluí Israel em Jerusalém. Paulo amplia seu al sua exposigáo sobre o destino dos judeus cance a todos sem distingáo. em sua relagáo com os cristáos. Sobre os 10.14-20 Com urna sèrie de perguntas judeus diz: nem todos rejeitaram Jesús retóricas, conduz um diálogo de objegóes como Messias, essa atitude náo é definiti e réplicas, apoiado em textos da lei, dos va e indiretamente favoreceu a conversáo profetas e dos salmos. Lidas em sentido dos pagáos. A estes convida á humildade contràrio, oferecem-nos um esquema de em relagáo aos judeus, á cautela em sua i'vangelizacao: ser enviado, pregar, escu vida cristá. A complexa relagáo mutua de ta r, crer. Deus com Israel continua sendo revelagáo 10.14-15 Além dos pagáos, há judeus para os pagáos; a Igreja dos pagáos conti na diàspora que nao conheceram nem ounua recebendo seiva de Israel e náo pode viram Jesus de Nazaré. Dependem de uma prescindir de suas raízes históricas e espipregaqáo autorizada, respaldada por uma rituais. missáo oficial. Paulo adapta o texto de is 11,1-4 Paulo faz a pergunta (SI 94,14) 52,7, dirigido aos exilados em Babilonia. para rejeitá-la categóricamente. Terá sido O exilio pode servir de modelo à diàspora,

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de Benjamim, 2Deus nao rejeitou o p o vo que escolhera. Sabéis o que a Escri tura conta de Elias, como ele ora a Deus contra Israel: 3Senhor, mataram teus profetas, demoliram teus altares; sobrei sámente eu, e m e procuran! para matar-me. 4Que Ihe responde o oráculo? — R eservei-m e sete m il hom ens que nao dobraram o joelho diante de Baal. 5Do mesmo modo, hoje fica um resto por eleigáo gratuita. 6Portanto, se é gra tuita, nao se deve às obras, porque entáo nao seria gratuita. 7Qual a conseqüéncia? Israel nao obteve o que procurava, embora os escolhidos o tenham obtido. Os outros se endureceram, 8como está escrito: Deus Ihes deu um espirito de torpor, olhos que nao véem, ouvidos que

nao ouvem, até o día de hoje. 9E I ).u i diz: Que sua mesa se torne uma arnni dilha, uma rede, um tropego, um cti\u go; 10que seus olhos fiquem escuro-, t nao vejam, que suas costas semprc s| en cun’em. ’’Pergunto: Tropegaram ;il4 sucumbir? De modo nenhum! Só que <• tropego deles provocou a salvagáo di ■ pagaos, provocando por sua vez os cm mes daqueles. 12Pois se seu tropego npresenta uma riqueza para o mundo se sua ruina representa a riqueza dni pagaos, quanto mais será sua conver* sao em massa.

sugerida a ele por alguns pagaos converti dos? Sente que fluí de quanto está expli cando? Paulo é uma excegáo viva; o que nao basta, porque confirmaría a regra (cf. o arrazoado de Deus com Moisés em Ex 32,14-19). Nao basta um caso único, como nao bastava o caso de Elias — “só eu fiquei”. Deus lhe assegura que em Israel (reino setentrional) resta um grupo nume roso de “sete mil” fiéis (IRs 19). O que aconteceu entáo se repete agora: os Atos dáo testemunho de muitas conversóes de judeus (At 14,1), e Tiago fala hiperbólica mente de dezenas de milhares (At 21,20). A igreja de Roma contava certamente com judeu-cristáos. 11,5-6 Mas Paulo aproveita o exemplo bíblico de Elias para observar que a elei gáo foi iniciativa gratuita de Deus, “reser vei-me...”, nao conseqüéncia da fidelidade dos javistas. Assim conduz o raciocinio ao tema reiterado da graga: gratis, gratuito. 11,8-10 Restam os outros, os que resistem: Paulo os encontra em suas viagens. Também isso estava previsto, como prova uma combinagáo de citagóes da lei, profe tas e salmos, devidamente aplicadas ao caso precedente. Dt 29,3 pertence aos dis cursos fináis de Moisés, depois das expe riencias do éxodo e do deserto; coincide com a fórmula de Is 29,10; o Salmo 69 é uma súplica de um perseguido, que inclui uma invectiva contra seus perseguidores. Tem intengáo polémica esta última cita-

gao? Paulo estaría recordando o que so freu da parte de seus irmáos? (2Cor 11,26) Nao parece, a julgar pelo que se segue. 11,9 Citagáo de SI 69,22-23. 11,11-12 A atitude dos judeus tem sidu benéfica para os pagaos e nao é definitiva Paulo matiza o vocabulário, distinguindo tropegar, cair e sucumbir, opondo diminuí gao e plenitude (aliterados em grego). Est.i última antítese pode referir-se ao número, alguns/todos, ou á qualidade, fracasso/éxi to. O contexto próximo fala de número c também de situagáo. “Provocar ciúmes”: tomado do cántico de Moisés, Dt 32,21. 11.13-24 E a explanagáo do paradoxo que acaba de enunciar, mudando o alvo. Do que Paulo disse, os cristáos procedentes do pa ganismo nao devem tirar conseqüéncias abusivas, como seria desprezar os judeus ou prescindir deles, cultivar um sentimento de superioridade com definhamento da fé (v. 20); isto implicaría esquecer a graga e cair em outra forma de religiosidade de obras. Explica isso com duas imagens bre ves e outra mais elaborada. 11.13-14 Parece retomar nestas linhas o propósito da visita anunciada no comego da carta: “comunicar-vos algum dom espi ritual que vos fortalega... partilhar o consolo da fé” (1,11). O “enviado aos pagaos” continua sendo e sentindo-se judeu, pode falar com autoridade e experiéncia. Ao falar aos pagaos, obliquamente se dirige a seus compatriotas.

Salvagáo dos pagaos — 13Agora me dirijo a vós, pagaos: Já que sou aposto lo dos pagaos, honro meu ministério,

II

((,

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I'.híi (iiovocar ciúmes nos de minha un,!! i salvar assim alguns. 15Pois, se a 0 |. n .11 >cirios significou a reconciliaiiii iln inundo, o que será sua aceita1un, ‘.enao urna espécie de ressurreigáo? '•i ,i primicia está consagrada, tami.i ni n esiá toda a massa; se a raiz é sani i t.unbém os ramos o sao. 17Se alguns immiiin loram cortados e tu, ramo de olii li.i silvestre, foste enxertado em seu Ingm e participaste da raiz e da seiva ilii nliveira, 18náo te consideres superior iiiiii uniros ramos. Se o fazes, recorda ijiii' nao és tu que sustentas a raiz, mas i Iíi i|ue te sustenta. 19Objetas: Corta•mu uns ramos para enxertar-me. 20De ■Hmdo: por nao crer foram cortados, |u Iíi t é tu te manténs. Porém, ao invés ili orgulhar-te, teme. 21Pois, se Deus tilín perdoou os ramos naturais, tam-

pouco te perdoará. 22Observa antes a bondade e a severidade de Deus: com os que caíram, severidade; contigo, bon dade, se te conservas no ámbito da bon dade; pois tam bém te podem cortar. 23Aqueles, por sua vez, se nao persistirem na incredulidade, seráo enxertados. Pois Deus tem poder para voltar a enxertá-los. 24Se tu, oliveira silvestre por natureza, foste cortada e, contra tua natureza, foste enxertada, quanto mais os ramos naturais seráo enxertados na própria oliveira.

11.15 “Rejeigáo”: o sujeito náo é Deus negou-o em 11,1 — , e sim os judeus i|iir náo aceitaram Jesús como seu Mesjiiis. Daí seguiu-se a paixáo que “reconciIhni o mundo” com Deus. Quando o aceiiait-m, promoveráo para si e para outros ii1. frutos da ressurreigáo, ou seja, “vida a partir da morte”. 11.16 Duas comparagóes paralelas ilus11 .un a relagáo de urna parte privilegiada ruin o resto. Consagrar as primicias (Dt Vi; Ne 10,36s) era um rito que consagrav;i a totalidade, era reconhecer a fecunilnlade da térra como dom de Deus. A raiz r o “radical” que define a natureza da árvnre (cf. SI 92,13s). Aaplicagáo é duvido; ; talvez os judeus convertidos sejam as primicias e os patriarcas a raiz. Histórica mente poder-se-ia considerar primicias o |iovo primo-génito (Ex 4,23). 11.17 A terceira imagem é tirada da hor ticultura, e sua explanagáo e seu posicionamento náo sao correntes. Será intencio nal a incoeréncia, para mostrar a agáo livre e paradoxal de Deus? ou explora o autor a imagem básica tirando déla tragos diver gentes? A segunda hipótese corresponde mclhor ao estilo de Paulo. Náo é raro no AT comparar o povo escolhido com urna planta: um álamo (Os 14,6), urna figueira (.Ir 8,13), carvalho (Is 61,3), urna oliveira (.Ir 11,16; Os 14,17); é importante notar

que é Deus quem planta e fomece a seiva (Is 60,21; SI 80,9). 11,18 Náo se enxerta oliveira silvestre em oliveira boa, e sim o contràrio. Paulo contrapóe a doméstica á silvestre. A eco nomía do AT de algum modo sustenta a do novo. 11,19-20 E a fé que decide, náo as obras, e no regime de fé náo há distingáo; a falha de alguns sirva de advertencia (cf. Jr 49, 12), para náo se envaidecer. 11,21-22 A fé é resposta á “bondade” de Deus, que aqui substituí a graga; a fé deve manter-se sob o regime dessa mesma bondade; pois quem sai da fé cai no regime de severidade (cf. Jr 49,12). 11,23-24 A severidade náo é o definiti vo: a bondade pode mais; por eia, e náo por méritos, há esperanga para os ramos separados. 11,25 Quem descobre algo investigan do pode gloriar-se do seu saber; quem re cebe a solugáo secreta náo pode gloríar-se de penetragáo. Paulo vai comunicar um segredo que convida à humildade e á es peranga. 11.26-32 O segredo é a futura conver sáo corporativa dos judeus. Quando e como náo o revela. 11.26-27 Cita Is 59,20s, retocando a versáo grega e acrescentando uma varian te de Jr 31,34.

n i

A conversáo de Israel — 25Irmáos, quero que nao ignoréis esse segredo, para que náo vos consideréis sábios: o endurecim ento de Israel durará até que a totalidade dos pagáos seja incorpora da. 26Assim, todo o Israel se salvará,

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conform e o escrito: D e Sido sairá o li bertador para julgar os crimes de.facó. 21E ste será o meu pacto com eles, quan do eu perdoar seus pecados. 28Com o critèrio do evangelho, sao inimigos para o nosso bem; pelo critèrio da escolha, sao amados, em atengao aos patriarcas. 29Pois os dons e o chamado de Deus sao irrevogáveis. 30C om o vos no passado nao obedecíeis a Deus, e agora, pela desobediéncia deles fostes tratados com piedade, 31da mesma forma eles no m o mento desobedecen!, ao passo que de vós se compadecem, e um dia se compadecerao também deles. 32Pois Deus encerrou a todos na desobediéncia, pa ra compadecer-se de todos. 33Que abis mo de riqueza, sabedoria e prudencia de Deus! Quáo insondáveis suas decisóes, quáo impenetráveis seus caminhos! MQuem conhece a mente de Deus? Quem

foi seu conselheiro? 35Quem Ihe den / íhn> dele, por ele, para ele tudo existe. A •!. a gloria pelos sáculos. Amém!

11,28-29 Se olharmos a partir da nossa perspectiva de pregadores do evangelho, os judeus se tém mostrado hostis (os Atos o documentam); se olharmos a partir das perspectivas de Deus que elege, os vemos como eleitos, pela promessa feita a Abraáo: veja-se a argumentagáo de Moisés ape lando aos patriarcas (Ex 32,13). “Irrevogável”: como diz um oráculo de Balaáo (Nm 23,19) e um profeta promete (Is 54,10). 11,30-31 Segundo um processo alterna tivo semelhante ao de Ez 18. 11,32 Principio audaz, paralelo ao de G1 3,22. 11,33-36 Encerra a exposigáo com uma doxologia ampia ou com um hiño minús culo, exaltando a sabedoria do designio salvador de Deus (Is 40,13; Jó 11,6; 15,8). Pela revelagáo o homem descobre um abis mo, cuja profundidade pressente, mas que nao pode medir nem sondar. O mistério sempre será maior que a capacidade hu mana (SI 139,6). 11,36 A fórmula nos diz o sentido últi mo de tudo (sentido = diregáo). Poderíamos traduzi-la em categorías temporais: comego, curso e final, que correspondent ao “era, é e será” de Ap 1,4.

tá. Exortagáo, nao mandamento nem sim pies instrugáo. Paulo nao propóe um código articulado de preceitos. Tampouco se entre tém nuraa sèrie de conselhos sapienciais no estilo de Tb 4. Atreve-se a propor seu conselhos como ajuda para encontrar .i vontade de Deus. Dois pontos se destacani a norma da fé e a primazia da caridade.

12-13 Á parte doutrinal da carta, acrescenta uma exortagáo sobre a conduta cris-

Normas de vida cristá — ]A j.mi ra, irmáos, pela misericordia .1. Deus, eu vos exorto a vos oferecenl. > como sacrificio vivo, santo e aceitávol seja esse o vosso culto espiritual. 2Nau vos ajustéis a este mundo, e sim trann formai-vos com uma mentalidade nov.i. para discernir a vontade de Deus, o qm é bom, aceitável e perfeito. 3Apelando ao dom que me fizeram, oirijo-me a c¡t da um de vossa comunidade: nao ti nhais pretensóes desmedidas, mas ten dei á medida, cada um segundo o gran de fé que Deus lhe designou. 4É como num corpo: temos muiio membros, nem todos com a mesma fun

12 ,1 Uma conduta cristá tem sentido cultual, valor de sacrificio que Deus acei ta. Ver Eclo 35,1-3 sobre equivaléncias c Jo 4,23 sobre o culto espiritual. 12.2 Para conhecer a vontade de Deus náo basta a lei, que é genérica, nem as in terpretagóes de tipo casuístico; é preciso o discernimento entre coisas boas e melhores; e o discernimento correto exige uma mudanga de mentalidade, um distanciamentó dos critérios do mundo (Tg 4,4). 12.3 Paulo joga com a raiz de phronein que é componente de sophrosyne = temperanga, uma das quatro virtudes cardeais. A “medida” pede uma norma ou parámetro: para o cristao, o grau ou proporgáo de fé. O homem pode ser des-medido, des-mesurado, náo só elevando-se frente a Deus, mas também invadindo terreno alheio. 12,4-5 O tema da proporgáo se ilustra com a comparagáo do organismo (desen volvida em ICor 12): a medida do órgáo é

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uflu, nssim, embora seiamos muitos, fiiiiiiiimos com Cristo um só corpo, e «mi n'lugáo aos outros somos membros. I Ihi’tiu >s os diferentes dons que possuíHiim segundo a graga que nos foi conceilliln por exemplo, a profecia regulada |wln le; 7o servido para administrar; o Mihinamento, para ensinar; 8o que exorin, cxortando; o que reparte, com geneniKiil.iile; o que preside, com diligen cia. o que alivia a dor, com bom humor, 'i (»mor seja sem fingimento: detestan do o mal e apegados ao bem. 10O amor liiiicrno seja afetuoso, estim ando os uniros mais que a si mesmo. u Com zelo liiennsável e fervor de espirito servi ao hrnhor. 12Alegrai-vos com a esperan1, 11, sede pacientes no sofrimenío, perslMlentes na oragáo; 13solidários para i nin os consagrados em suas necessiiliules, praticando a hospitalidade. 14Bendlzei os que vos perseguem, bendizei e Hilo amaldigoeis. 1=Com os alegres aleutai-vos, com os que choram chorai. ’•'Vivei em mutua concordia. Nao aspiicis grandezas, mas igualai-vos aos hu mildes. N ao vos consideréis sábios. 17A

ninguém paguéis mal com ma\,proponde-vos fa zer o bem que todos aprovam. 18Na medida do possível, de vossa par te, vivei em paz com todos. I9Náo vos vingueis, queridos, dai lugar ao casti go de Deus. Pois está escrito: M inha é a vinganqa, eu retribuirei, diz o Senhor. 20Porém, se teu inimigo tem fome, dáIhe de comer, se tem sede, dá-lhe de beber; assim o fa rás corar de vergonha*. 21Náo te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem.

mía funcáo no conjunto. O organismo é uno « plural: o principio de unidade é Cristo. I )aí a dupla relagáo de cada membro: com »cu principio e com os demais membros. As fungóos sao os dons recebidos. 12,6-8 Comega urna série que nao pre tende ser exaustiva, nem deve desintegrar a unidade. A profecia se destina á fé, nao a satisfazer a curiosidade. Parece que a “parlilha” nao pede medida e sim generosidadc; ao passo que o “bom humor” é medida ila compaixáo. 12,9 Sem fingir: lTm 1,5; lPd 4,10s. 12,11 “O Senhor” designa provavelmenle Cristo. 12.14 Ver Mt 5,44; ICor 4,12. Pode ex cluir também a súplica e ainda o apelo á justiga vindicativa; quer dizer, supera a espiritualidade de alguns salmos. 12.15 Ver Pr 25,20 e Eclo 7,34. 12.16 Embora nao o diga expressamente, implica que a humildade favorece a caridade (Pr 3,7; Is 5,21). 12.17 Mal com mal: SI 37; Pr 20,22; 24,29.

12.18 Paz: Hb 12,14 e a sétima bemaventuranga (Mt 5,9). 12.19 Vinganga: Lv 19,18; Dt 32,35. 12.20 Tirado de Pr 25,21s, com o enig mático modismo “amontoar brasas sobre a cabega”, que traduzo conjecturalmente, guiado pelo sentido. Outros, com menos coeréncia, o referem ao castigo, segundo SI 11,6. *Literalmente: amontoarás bra sas sobre sua cabega.

O bediéncia as autoridades — *Que cada um se submeta as au toridades constituidas, pois toda autoridade procede de Deus; ele estabeleceu as que existem . 2Por isso, quem resiste á autoridade resiste á disposigáo de Deus. E os que resistem arcaráo com a própria pena. 3Os governantes nao infundem medo aos que agem bem, mas aos malfeitores. Queres nao ter medo da autoridade? Faze o bem e terás sua aprovacao, Visto que é ministro de Deus para teu bem. Mas, se ages mal, teme, pois nao é á-toa que em punha a espa-

13 ,1-6 Sobre a obediéncia devida as au toridades civis. No ano da carta (57/58) já reinava Ñero (54-68), mas ainda nao havia estourado a perseguigáo violenta contra os cristáos. O autor supóe que as autoridades sao legítimas e honestas; escreve a urna comunidade minúscula que vive na grande capital do grande império. Pr 8,16 atribuí á Sensatez personificada o capacitar para o govemo; Sb 6,1-11 insiste na responsabilidade das autoridades diante de Deus; se gundo Jr 27,6, é o Senhor quem confere autoridade a Nabucodonosor. O governante é ministro de Deus “para o bem” do honra

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da. É ministro de Deus para aplicar o castigo ao malfeitor. 5Portanto, é pre ciso subm eter-se, e nao som ente por medo do castigo, mas em consciencia. 6Pela mesma razáo pagais impostosi as autoridades sao funcionários de Deus, dedicados a seu oficio. 7Dai a cada um o devido: imposto, co n trib u id o , respeito, honra; o que couber a cada um. 8Náo tenhais dividas com ninguém a nao ser a do amor mùtuo. Pois quem ama o pró ximo cumpriu a lei. 9De fato: nào co m eterás adultèrio, nào matarás, nào roubarás, nào cobiqarás e qualquer outro preceito se resum em neste: A m a rás o próxim o como a ti mesmo. IÜQuem ama nao faz mal ao próximo. Por isso, o amor é o cum prim ento pleno da lei.

A vinda de Cristo — u Reconhci 11 u momento em que vivéis, pois já é Imi * de despertar do sono: agora a salvagli está mais próxima do que quando abi > gamos a fé. 12A noite está avangad.i .| dia se aproxima: despojemo-nos, poi», das acóes tenebrosas e revistamos a . u madura luminosa. 13Procedamos com decencia, como de dia: nao em cornil m gas e bebedeiras, náo em orgias e liba tinagem, náo em brigas e contenda114Revesti-vos do Senhor Jesús Cristo í nao satisfagais os desejos do instinto

do e o “castigo” do malvado. Ver a descrigao do rei ideal no SI 72. 13,7-8 A form ulado é aguda e paradoxal pelo contraste que o uso do próprio termo provoca. Pois, se a obrigagáo é como divida que se deve pagar, o amor deixa de sé-lo se é pagamento de divida. Dever sim, divida nao; o amor vai mais longe que o agradecimento. 13,9-10 O que o decálogo articula (Ex 20 e Dt 5) resume-se num versículo: Lv 19,18. Ver a citagáo em Mt 5,43 par. Acrescenta a citagáo complementar de Lv 19,18; ver ICor 14,4-7. 13,11-14 Concluí sua exortagáo sobre a conduta cristá com urna recomendagáo que podemos chamar escatológica. A conduta cristá nao é mera conseqüéncia da fé, mas também dinamismo rumo á consumagáo. Costuma-se chamar a parusia “día do Senhor”. Pois bem, esse día desponta: é hora de despertar, de despojar-se de hábitos notumos e vestir-se para o dia e a luz (Is 52,1), ou para uma batalha iminente. Veste e ar madura será o próprio Jesús Cristo Senhor. A imagem se quebra, indicando o inexprimível.

góes de seu calendario. Mas, acontece qm numa questáo corriqueira se debate o pro blema sério da consciencia ética pessoal norma última e ¡mediata da agáo. E ness« problema sério está implicada a caridad, de membros com diversas opinióes. Nao que todas as opinióes tenham o mesnu valor ou sejam acertadas; quem tem o m es mo valor sáo as pessoas, e os fracos m e re cem particular atengáo. Além do mais, a liberdade sob a graga pode erguer obsta culos á caridade. Como se fosse pouco Paulo, servindo-se do tema como de um trampolim, salta a principios altíssímos e a magníficas formulagóes doutrinais. Di passagem nos ensina a discernir valores concretos a partir de uma perspectiva su perior. Alimentos: a indiferenga dos alimentos foi promulgada por Jesús (Mt 15,11) cor rigindo os tabus de Lv 11. Paulo o forma la de novo, referindo-se ao “reinado de Deus” (v. 17). Jesús declarou repetidas vezes a indiferenga dos dias em sua reía gáo com o sábado. Sobre a distingáo, veja se Eclo 33,7-9. Etica e caridade. Em 2,14 indicava que a consciencia ética do pagáo servia de lei, agora reconhece que o julgamento último da consciencia, mesmo erróneo, serve di preceito e pode induzir a culpa. Paulo co loca a consciencia pessoal em lugar no bre. Mas a caridade impóe suas exigen cias. Aprimeira é reconhecer o outro como

14,1- 15,6 Náo esperávamos numa car ta táo macica, ou depois de uma exortagáo táo dispersa, a discussáo de um problema particular, na aparéncia secundário. Real mente, se diría que náo é transcendental para um cristáo o que come ou as distin-

A Liberdade e caridade— 'A( o A ^ l h e i quem fraqueja na fé, snu discutir suas opiniòes. 2Um tem fé, i) come de tudo; outro fraqueja, e com«

* M l'

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i Ulm.is. 'Quem com e näo despreze i nao come; quem näo come näo . 111ii |in' quem come, pois Deus o acoili. ii I tu, quem és para criticar um ni|iii r.,ido alheio? Que esteja de pé ou in In. i problema do seu paträo. E fiII.i de pé, porque o Senhor o sustenta.1 Min distingue dias de dias, outro 1.1 il.i qualquer dia: cada qual siga sua . niivu\do. 'A quele que observa os dias, ,i l.i/ pelo Senhor; aquele que come, o i.i,- prlo Senhor, pois dá grabas a Deus. Nmguém vive para si, ninguém morii jnira si. Sr vivemos, vivemos para o Senhor; si ■/norremos, morremospara o Senhor; mi vida e na morte somos do Senhor. 7 'ara isso morreu o M essias e res\n\iitou: ¡un a ser Senhor de morios e de vivos. "Tu, por que julgas o teu irmäo? Tu, Iiiii que desprezas teu irmäo? Todos

iiinao

e valorizá-lo como o valorizou Je,ns Cristo, que deu a vida por ele. A aplii ai,ao tem urna parte negativa, nao julgar ■>ini tro, porque o julgamento compete exilusivamente a Deus; nao escandalizar o ■miro, por respeito á sua fraqueza; e tem •mira parte positiva: ajudar a levar os farilos e procurar a paz. Pois bem, com toda a sua compreensáo c liondade, Paulo nao deixa de afirmar que o escrupuloso está enganado, é fraco na fé, <•Ihe sugere dados para que mude de mentalulade. Paulo nao justifica a consciencia meticulosa, mas admoesta a conscien cia madura, tentada de soberba. Em últi ma instancia, é Deus quem “acolhe, sus tenta e julga”. Os vv. 7-9 dominam a perícope e se deslirendem déla como programa de existéncia crista. 14.1 “Fraquejam na fé”: porque necessitam apoiá-la em observancias. E as observancias se apóiam em raciocinios equivocados. Para o momento, é melhor "acolhé-lo” sem entrar em discussóes com ele, relegando o desacordo a outra zona ou momento. 14.2 Nao é mais forte quem se atém a observancias dietéticas, mas quem aceita

CARTAAOS ROMANOS

deveremos comparecer diante do tribu nal de Deus, "com o está escrito: Por minha vida — diz o Senhor — , diante de mim se dobrará todo joelho, toda boca confessará Deus. 12Assim, pois, cada um de nós prestará contas de si a Deus. N ao e sc a n d a liz ar — 13Deixemos de julgar-nos mutuamente. Procurai antes nao provocar o tropero ou a queda do irmáo. 14PeIo ensinam ento do Senhor Jesús, eu sei e estou convencido disto: nada é impuro em si, mas o é para quem o tem como tal. l5Contudo, se o que tu com es faz sofrer teu irmáo, nao ages com amor. Nao destruas, com o que com es, alguém por quem o M essias morreu. 16Vossa vantagem nao deve ser exposta ao descrédito. I70 reinado de Deus nao consiste em comidas e bebi das, mas na justiija, na paz e na alegría do Espirito Santo. 18Quem serve assim

a liberdade promulgada por Cristo. O que em nada diminuí o heroísmo dos mártires no regime do AT (2Mc 7). 14,3-4 Sao as duas tentagóes sutis, que se superam contemplando a bondade de Deus que acolhe a todos; e como Senhor de cada um, o julga e o sustenta. Veja-se a distingáo segundo Eclo 33,7-9. 14,6 Dar gragas pelo que se come, seja o que for, é reconhecer que é bom e que é dom de Deus (cf. Is 62,9). 14,7-9 Senhor é aqui título de Cristo, segundo a confissáo crista primitiva; está ligado ä ressurreiqäo (F1 2,5-11). Só Se nhor dos vivos? (Mt 22,32); também Se nhor dos mortos, para a vida. A morte fica assumida na experiencia crista, grabas ao fato de Jesus ter experimentado a morte e té-la vencido ressuscitando. 14.10 Comparecer depois da morte (Hb 9,27; At 17,31). 14.11 Citagao de Is 45,23. 14,14 Quer dizer, a impureza legal é urna qualidade que o homem projeta no objeto. Recorde-se a visáo de Pedro no episodio de Cornélio (At 10-11). 14,17 A “justiga” de nossa relagáo com Deus, a “paz” com Deus e com o próxi mo, a “alegría” que o Espirito infunde na^.. consciencia. j er

CARTA AOS ROMANOS

o Messias, agrada a Deus e é estimado pelos homens. 19Assim, pois, procure mos o que favorece a paz mutua e é construtivo. 20Por um alimento nao destruas a obra de Deus. Tudo é puro, mas é mau comer provocando a queda de outro. 21Bom é abster-se de carne, de vinho ou de qualquer coisa que provoque a queda do irmáo. 22A fé que tens guarda-a dian te de Deus. Feliz quern discerne sem sentir-se culpado; 23mas quem come duvidando, é culpado, porque nao age pela fé. E o que nao brota da fé é pecado. iNós, os fortes, tem os de arcar com as fraquezas dos fracos, e nao procurar nossa satisfagáo. P r o c u re cada qual a satisfagáo do próximo para o que é bom e construtivo. 3Tampouco o M essias procurou a própria satisfagáo, mas, como está escrito, as afrontas com que te afrontam caíram sobre mim. 40 que se escreveu entáo foi para a nossa instrucao, para que pela paciencia e c o n so la d o da Escritura tenhamos esperanza. sO Deus da pacién-

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cia e da consolaçâo vos conceda <* pagaos glorificam a Deus por sua mise' ricórdia, como está escrito: Vou te con fessar diante dos pagaos, e cantarei cm tua honra. ,0E em outro lugar: Louvm, naçôes todas, junto com seu povo. 111 de novo: Louvai ao Senhor todas as g( vi tes, que todos os p o v o s o exaltan 12Isaías, por sua vez, diz: Levantar-si ■11 o broto deJessé, se levantará para gover nar as naçôes: nele esperaráo os povos 130 Deus da paz vos cumule de alegri.i e paz na fé, para que transbordéis de es perança pela força do Espirito Santo.

14,20 Obra de Deus é a comunidade e do por própria iniciativa; em outros termi r.. cada membro déla. fidelidade ás promessas feitas aos patriai 14,22-23 A consciencia pessoal se con cas. Deus deve a si mesmo essa fidelidade fronta a sos com Deus; mas nao pode pres à palavra dada. Asegunda é iniciativa pura, cindir das exigencias sociais. Compare-se ato livre de misericordia em favor dos pagaos, a bem-aventuranga com SI 32,2. A fé é a que nao eram beneficiários de urna promes convicgao da consciencia iluminada. sa. Logicamente, prometer é ato de mise ricórdia, cumpri-lo é ato de fidelidade. 15,1 Ver G1 6,2. A iniciativa de Deus é única, bifurca-se na realizagào histórica e volta a unir-se n i 15.3 Ver SI 69,9 aplicado a Cristo. 15.4 Ver lMc 12,9. Consolar era oficio realidade da Igreja. Comenta a vocado dos do arauto ou “evangelista” (Is 40,1); a Es pagaos com várias citagóes. A primeira (SI critura, como palavra inspirada, pode conso 18,50), posta na boca de Davi, é um grande lar eficazmente. Parecem opostos e sao com salmo de agáo de gragas; a segunda perten plementares: paciencia (sofrer) e consolo. ce ao chamado càntico de Moisés (Dt 32, 15,7-12 Parece recapitulado ou conclu43); a terceira faz parte do brevissimo Sal sáo dos caps. 9-11. A chave do sentido está mo 117; a quarta pertence a urna adido tar na distingáo entre fidelidade e misericor día ao poema de Isaías, vinculada ao Mes dia. Com toda probabilidade, as duas pasias (11,10). lavras gregas, aletheia eleos, respondem 15,13 Ressoa o tema da esperanza neste ao binomio hebraico hesed w ’emet que v. que poderia ser a saudado final, a con clusáo de toda a carta. Mas antes retoma o Yhwh pronuncia na sua auto-apresentaqáo (Ex 34,6); repete-se como fórmula litúr tema da projetada viagem a Roma. Depois gica e em múltiplos contextos. de mencionar o ministério de Cristo, na Paulo interpreta a primeira como fideli conclusáo apela a Deus (Pai) e ao Espirito dade ou lealdade ao compromisso contraí Santo, junta a fé e a esperanza.

III

II

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.mio
23Agora queja nao me resta tarefa por estas regióes, e com a vontade que tenho há tempo de visitar-vos, 24em minha viagem para a Espanha espero vervos de passagem e, depois de desfrutar um pouco de vossa com panhia, que providenciéis a minha viagem. 25Neste momento me dirijo a Jerusalém a servi do dos consagrados. 26Pois os da Macedónia e Acaia decidiram solidarizar se com os cristaos pobres de Jerusalém. 27Eles o decidiram, como era sua obrigagao: pois se os pagaos se beneficia ran! com seus bens espirituais, é justo que eles os socorram nos m ateriais. 2SQuando tiver concluido esse encargo, garantindo a entrega da coleta, irei á Espanha, passando por vossa térra. 29E sei que, quando for visitar-vos, o farei com a plena bénîo de Cristo. 30Pelo Senhor nosso Jesús Cristo, (irmáos,) e pelo amor que o Espirito infunde, recomendo-vos que luteis a meu lado rezan do a Deus por mim, 31para que na Judéia me livre dos que nao créem e para que minha missáo entre os consagrados seja bem recebida. 32Assim, se Deus quiser, poderei visitar-vos com alegría para des cansar um pouco junto de vós. 330 Deus da paz esteja com todos vós. Amém.

15,14-33 Estas linhas soam como se Paulo quisesse desculpar sua intromissáo numa igreja alheia e justificar sua projelada visita (veja-se a introdugào à car ia). A linguagem é cortés e comedida. A presente carta nao pretende evangelizar a bons cristaos, mas recordar coisas sa bidas. A visita a Roma será etapa de urna via gem mais longa, para uma regiáo ainda nao evangelizada, e uma espécie de férias es pirituais (vv. 24.32). A viagem será adia da um pouco porque tem pendente a via gem a Jerusalém para entregar o produto da coleta. Notemos que tudo, menos a car ta, é projeto humano. A viagem à Espanha provavelmente nao se realizou; a viagem a Roma terá outro caráter e itineràrio; o gozo da companhia estará limitado pela prisáo. Apenas a carta

chegará a Roma e á Espanha e a todos os países do mundo. 15,16 Oficiante é termo cultual, oportuno para o guia de uma vida crista que é culto a Deus (12,1). A oferta dos pagaos sao suas pessoas como oferta apresentada a Deus. 15,17-18 Paulo pode estar orgulhoso do que recebeu, de ser instrumento de Jesús Cristo e do Espirito como evangelizador de pagaos. 15.20 Desenvolve a idéia em 2Cor 10, 15s. 15.21 Citagáo de Is 52,15 segundo a versáo grega. 15,25 Sobre a coleta, ver ICor 16,1-4 e 2Cor 8-9. 15,31 Duplo temor: da hostilidade dos judeus e da indiferenga dos cristaos de Je rusalém: ver At 23. ,s15,33 Nova saudagáo conclusiva. ¿der,

Mi

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Saudagoes p e sso a is— 'Recomendo-vos nossa irmá Febe, diaconisa da igreja de Cencréia, 2para que a recebáis, em atengáo ao Senhor, como merece urna pessoa consagrada, e a assistais nos assuntos em que precisa de vós. Ela foi advogada de muitos, com e a n d o por mim. 3Saudag6es a Prisca e Aquila, meus colaboradores na obra de Cristo Jesús, 4que para salvar minha vida arriscaran! a própria; nao somente eu lhes sou agradecido, mas toda a igre ja dos pagaos. 5Saudagoes á común idade que se reúne em sua casa. Saudagóes ao meu querido Epéneto, primicia da Asia para Cristo. 6Saudag5es a María, que tanto trabalhou por vós. 7Saudagóes a Andrónico e Júnia, meus patricios e companheiros de prisáo, que sobressaem entre os apóstolos e foram cristáos an tes de mim. 8Saudagóes a Amplíato, meu amigo no Senhor. '’Saudagóes a Urba no, meu colaborador na obra de Cristo, e a meu querido Estáquis. 10Saudagoes a Apeles, homem provado em Cristo. Saudagóes á familia de Aristóbulo. n Saudagóes a meu patricio Herodiáo. Saudagóes aos fiéis da familia de Narciso. 12Saudagóes a Trifena eTrifosa, que trabalharam pelo Senhor. 13Saudagóes a Rufo, eleito do Senhor, e á sua m ié e minha. 14Saudagóes a A síncrito, Flegonte, H erines, Pátrobas, H erm as e os de sua comunidade. 15Saudagóes a Filólogo, Júlia, Nereu, sua irmá, Olim-

pas e a todos os consagrados di m i comunidade. 16Saudai-vos com o In i|> sagrado. Todas as igrejas cristas vn| saúdam. 17Irmáos, eu vos recomendo que \ i gieis os que semeiam discordias e 11•• pegos contra a doutrina que aprendosi. , evitai-os. 18Esses tais nao servem a Ci i to Senhor nosso, e sim ao pròprio venti i e com discursos suaves e atraentes si duzem as pessoas que nao tèm malici.i 19A fama de vossa fé se difunde por to dos os lugares, e me alegro por vós, poi* vos quero sensatos para o bem e s m contàgio para o mal. 2uMuito em brc\ > o Deus da paz triturará Satanás sob o vossos pés. A graga do Senhor nossu Jesús Cristo esteja convosco. 21Saúda-vos Timoteo, meu colabora dor, Lucio, Jasáo e Sosípatro, meus pa trícios. 22E eu, Tércio, que escrevi esl.i carta, vos saúdo em nome do Senhm 23Saúdam-vos Gaio, que me hospeda com toda a sua comunidade, Erasto, te soureiro da cidade, e o irmáo Quarto*. 25Aquele que pode confirmar-vos se gundo minha boa noticia e a proclama gao de Jesús como Messias, conforme o segredo calado durante séculos 2
1 6 Sobre saudagóes táo ampias e detalhadas, veja-se a introdugáo. 16,3-5 Isto supóe que os exilados tinham voltado a Roma e que ai dispunham de meios para oferecer sua casa a urna comu nidade. Esta última recomendagao pas-escrito. »u: simples. di. colhe o dito em 1,5.

16,20 Sata personifica ou encarna tudo o que se opoe ao designio de Deus com o evangelho. O Deus da paz destruirá o semeador de discordias (cf. Gn3,15; Me 1,13; Le 10,18). 16,23 Alguns manuscritos acrescentam: 2'Que a graga de nosso Senhor Jesús Cris to esteja com todos vós. 16,15-17 A doxologia recapitula temas da carta e de outros escritos. O “único sá bio” (segundo Eclo 1,8).

PRIMEIRA CARTA AOS CORÍNTIOS INTRODUgAO
urna comunidade crista. A mensagem de Paulo era boa noticia para eles, pois Ihes devolvía a dignidade humana e Ihes infundía esperanqa. A julgar pelos documentos, a nenhuma com unidade Paulo dedicou tanta atengao e tantos desvelos. Em certo sentido, Corinto fo i a igreja paulina po r exce lencia. Evangelizar Corinto era anunciar a boa nova a todas as nagóes, congre gadas e irrequietas. Era experimentar o encontro ou choque entre evangelho e paganism o; depois disso, o rápido e bem sucedido crescimento de urna co m unidade de recém-batizados. Plantas tenras expostas ao paganism o envol vente, com suas doutrinas e maus costumes, impedidas pelo peso de sua vida passada tao próxima. Conhecem os a ocasiáo da carta pela própria carta. Paulo se encontrava em E feso (54-57), evangelizando a gran de capital m arítim a da A sia e as cidades vizinhas, quando Ihe chegaram más noticias de Corinto. Escreveu-lhes urna prim eira carta, hojeperdida (IC or 5,9); surgiram outras noticias alar mantes: de divisóes internas e escán dalos na comunidade. A s noticias che garam a co m panhadas de consultas sobre p ontos de doutrina e costumes. P aulo respondeu com a que hoje cha mam os prim eira carta aos Corintios. N inguém duvida de sua autenticidade paulina; o m ais que adm item ou concedem alguns é alguma moderada elaboragáo posterior. A ocasiáo diz algo da composigáo da carta, como se pode deduzir no texto, mas diz muito pouco sobre o conteúdo. Porque Paulo, atacando abusos e resolvendo dúvidas, se remonta a alturas ver tiginosas e desee a profundidades m is teriosas de doutrina. Sem pretender,

PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS

sem alardear, compóe um texto de qualidade literária excepcional. Pouco V a leria enum erar aqui seus ensinamentos m ais importantes. M ais útil será adiantar urna sinopse da carta.

1,1-9 Introduqao clàssica, ampia. I. Problemas na igreja de Corinto I,10-17 Divisoes em Corinto; vv. 18-31 a mensagem da cruz, 2,1-16 e a sabedoria supe rior; 3,1-23 imaturidade dos corintios; 4,1-21 ministros de Cristo. 5.1-13 Um caso de incesto. 6.1-11 Pleitos entre cristáos. 6,12-20 Liberdade crista e forni cado. II. Resposta a consultas 7.1-40 Matrimònio e celibato; nao mudar de condiqáo, m atri m ònio e virgindade. 8,13-11,1 V ítim as sacrificadas aos ídolos: o exem plo de Pau lo, perigo de idolatria e li berdade crista. II,2-16 O véu das mulheres. II,1 7 -3 4 Agape e eucaristia.

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INTRODUCA!

12.1-31 Carismas, 13,1-13 e aniui cristáo; 14,1-40 profeci;i c línguas m isteriosas. 15.1-58 Ressurreigáo dos morto ., III. 16,1-24 Coleta para Jerusaíém <■ saudaijóes Podemos destacar alguns dados. Apn senta-nos Jesús Cristo como a Sabed o ria (sophia) de Deus, personificada c humanizada, e realizada na cruz. D e um só gesto recolhe a grande tradiqáo .sv/ piencial do A T e se opòe à seduqào dii filosofia paga, tao inclinada a ramificai se em escolas e a enfrentar-se em discussóes. Se a comunidade se divide em fac qóes, deve saber que as divisòes crista s legítimas nascem do pluralismo dos ca rismas, emfunqào do serviqo à comuni dade; sobre os carismas reina soberano o amor. O amor autèntico ensina a ceder, submetendo a liberdade crista ao bem do próximo e fa zen d o se assim consumada. A caridade crista vai acompanhada de esperanqa, que nasce da fé na ressurrei qño, e esta nao é a sobrevivencia da alma que a filosofia grega defende. Quanto aos costumes, Paulo propóe urna ética sexual entre os extremismos da permissáo e da continencia total; propóe um culto sobrio e transcendente, distante da religiosidade orgíaca e dos banquetes pagaos.

PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS 11’anlo, cham ado por vontade de I )eus a ser apóstolo de lesus o Mes,i,r., e o irmào Sóstenes, 2à igreja de I >i iis em Corinto, aos consagrados a i i isto Jesus com urna vocagào santa, e ii imlos os que invocam, seja onde for, n nome de Jesus Cristo, Senhor deles e m o s s o : 3graga e paz da parte de Deus m o s s o Pai e do Senhor Jesus Cristo. ‘Dou gragas sem cessar ao meu Deus p o r vós, pela gratta que Deus vos deu por meio de Cristo Jesus, 5pois por meio ilcle vos enriquecestes em tudo, com lodo tipo de palavras e conhecimento.

60 testem unho sobre o M essias se confirm ou em vós, a ponto de 7náo vos faltar nenhum dom, vós que esperáis a m anifestagáo de nosso Senhor Jesús Cristo. 8Ele vos confirmará até o fim, pa ra que no dia de nosso Senhor Jesús Cris to sejais irrepreensíveis. 9Fiel é Deus, que vos chamou á comunháo com seu Fi lho, Jesús Cristo Senhor nosso.

1.1-9 Aintrodugáo à carta contém, corno ile costume, saudagáo e agáo de gragas. Na •.midagao mencionam-se remetente e deslinatários; a agáo de gragas é específica ncsta carta. Pode-se notar no grego o jogo rom a raiz kal- à qual pertencem chamar (vv. 1,2.9), invocar (v. 2), igreja (= convocagao, v. 2). A raiz kar- pertencem graga (vv. 3.4), dar gragas (v. 4) e dom ou carisma (v. 7). Nota-se também a presenga domi nadora de Jesus Cristo, mencionado nove vezes em nove versículos mais um prono me: todo o sentido do evangeiho é orienlar para a pessoa de Jesus Cristo. Comega na “consagragáo” (batismal), terminará na “manifestagáo”. O nome de Deus, que se pronuncia assim quatro vezes, identifica se como “Deus, Pai nosso e de Jesus Cris to” (v. 3); correlativamente Jesus Cristo é seu Filho (v. 9). 1.1-3 A saudagáo se dirige a urna igreja locai, aludindo a outras igrejas. Paulo se apresenta com seu título de apóstolo ou enviado; como embaixador, menciona o nome e título de quem o envia, “Jesus Messias”. O cargo procede da decisào de Deus, que o chama, é sua “vocagáo” (como a dos profetas no AT). A eia corresponde a “vocagào” à “santidade” dos cristaos de Corinto (que atualiza o chamado à santi dade de todo o povo, no Levitico). Pelo batismo ficaram consagrados a Cristo Je-

sus (cf. Jo 17,17.19; veja-se a fórmula “consagrou os seus chamados”, Sf 1,7; outras consagragóes Dt 15,19; Jr 1,5). A saudagáo se estende a todos os cristáos de outras igrejas, cuja identificagáo comum consiste em invocar como Senhor (Kyrios) Jesús Cristo (cf. J1 3,5; F1 2,11). “Graga e paz”, junta a saudagáo grega com a he braica numa dimensáo nova. Sóstenes é provavelmente aquele mencionado em At 18,17. 1,4-8 A costumeira agáo de gragas se concentra em dons particulares com que foram enriquecidos, carismas de falar e de entender, dos quais se ocupará na carta (caps. 12 e 14). Esses carismas tém urna fungáo no presente, mas ficam orientados e submetidos á “manifestagáo” última de Jesús Cristo, quando chegar “seu dia” (cf. Am 5,18; J1 3,4). O “testemunho de Cris to” equivale ao evangeiho proclamado, que recebeu confirmagáo com os carismas e que por sua vez confirmará os que créem. 1,9 Deus é fiel (título divino em Dt 7,9; Is 49,7), para dar arremate ao que foi cc megado (SI 138,8). O cristáo entra em cc munháo com o Filho de Deus e por ek com o Pai (lJo 1,3). O posicionamento cristológico e eclesiológico desta introdugáo marca e orienta toda a carta. 1,10-17 O primeiro assunto que Paulo trata sao as divisoes e rivalidades em sua

I

D iscordias em C o rin to — lüIrmáos, em nome do Senhor nosso Jesús Cristo rogo que estejais de acordo e que nao haja divisoes entre vós, mas urna per-


feita concordia de pensam ento e de opiniâo. "P o is fiquei sabendo, irmâos meus, pelos de Cloé, que existem dis cordias entre vos. 12Refiro-me ao que ca da um anda dizendo: Eu sou de Paulo, eu sou de Apolo, eu sou de Cefas, eu sou de Cristo. I30 Messias está dividi do? Foi Paulo crucificado por vos, ou fostes batizados invocando o nome de Paulo*? 14Graças a Deus, batizei somente Crispo e Caio; 15dessa forma nin-

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guém pode dizer que foi batizado m vocando meu nome. 16Bem, batizei lain bém a familia de Estéfanas; porém, qu< eu saiba, nao batizei mais ninguém. I >■ fato, o M essias nâo me enviou para bu tizar, mas para anunciar a boa notíci.i, sem qualquer eloqüência, para que n;n > se invalide a cruz do Messias. A mensagem da cruz — 18Pois a men sagem da cruz é loucura* para os que

igreja de Corinto. O problema da unidade e Senhor. Contra as divisóes que romprni podia senti-lo um judeu que esperasse um a unidade e a favor da concordia (SI 133). Messias segundo a Escritura. Pois urna das Paulo nao pensa aqui em escolas de peu tarefas do descendente de Davi seria refasamento teológico, e sim em questóes c zer a unidade das tribos rompida no trágico atitudes substanciáis. cisma (cf. Is 7,17; cf. as promessas de Is 1,13 Havia entre os judeus quem espc ll,13s; Jr 23,5s; Ez 37,15-28). Pois bem, rava um Messias rei ou um Messias sacei quando o Messias chega e chama também dote, ou os dois; inspirados talvez em Zc os pagaos junto aos judeus, parece compli 3-4. Paulo nao admite mais que um, o da car a situadlo (como se viu no Concilio de cruz, ao qual o batizado se consagra. No Jerusalém, At .15). Dentro do judaismo, rito batismal se invocava o nome daquelc Paulo conheceu seitas bem diversas e mesa quem se consagrava aquele que seja ba mo rivais: poder-se-ia aceitar o mesmo tizado (At 2,38; 8,16). Diante da dedicana Igreja? çâo, pouco importa quem administra o rito. Todos os fiéis reconheciam Jesus como *Ou: dedicando-vos a... Messias e o “invocavam” como Senhor 1,17 Nao se trata de valor comparativo, (1,2): podia-se tolerar a divisäo? Os crise sim de divisáo de trabalho; nâo se rebaitáos de Corinto eram de procedencia he xa o sacramento em favor da palavra. O terogénea: devia pesar mais a origem que que Paulo pensa sobre o batismo está ex a “consagragäo”? plicado em Rm 5 e outros lugares. Ade Pega essencial da mensagem/evangelho máis, o evangelho tem por tema a pessoa de Paulo é que o Messias prometido aos e obra de Jesús Cristo, e o batismo expressa judeus é enviado a todos os homens. É a dedicaçâo total a essa pessoa: veja-se, a absurdo fazer dele a bandeira de um ban título de exemplo, o episodio de Filipe e o do frente a outros, criando facgdes em eunuco (At 8). Corinto. O Messias nao está dividido nem A segunda parte do v. serve de transiçâo, é monopolio de um grupo. Pelo visto, hapara anunciar o próximo tema. À cruz do viam-se formado em Corinto vários parti Messias contrapóe “a sabedoria (ou des dos: o de Paulo, fundador dessa igreja; o treza) da palavra (ou razáo)”. A eloqüên de Pedro, por um tempo cabega da igreja cia convence pela habilídade do orador, de Jerusalém, dedicado mais aos judeus, nâo extrai sua força da cruz do Messias; porém pioneiro da abertura aos pagaos (At Paulo podia recordar seu fracasso em Ate 10-11); o de Apolo, judeu helenista de nas antes de chegar sem forças a Corinto. Alexandria, muito versado na Escritura e 1,18-25 Judeus e gregos, cada um a seu relacionado com o movimento do Batista modo, enfrentam o problema do saber. O (At 18,25); e o do Messias, legítimo em AT incluí um grupo de livras que chama si, mas deformado por atitudes polémicas, mos “sapienciais”, cujo tema é a hokma intransigentes. (sabedoria, prudencia, habilidade): os gre 1,10 A exortagáo de Paulo é solene e gos cultivam o “amor ao saber” ou philoenérgica. “Rogo” é em gregoparakalo, da sophia. Em ambos os casos busca-se um mesma raiz que “chamar”. Em nome de saber também prático, nâo puramente in Jesus e apelando a seus títulos de Messias telectual: conhecer o sentido da vida e dar

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• |" nlrm; para os que se salvam é forr .1. Deus. ‘‘'Com o está escrito: Acai d i n n sabedoria dos sábios ,, ntluiiilin’i a inteligencia dos inteligeni, - "< )mlc há um sábio? Onde um letra1.1 ’ <)mle um investigador deste muni" ’ I >cus nao converteu em loucura a «tiln ili >■ia mundana? 21Como, pela sá111.1 ilisposigáo de Deus, o mundo com ,ii,i sabedoria nao reconheceu a Deus, I irus dispós salvar os fiéis pela loucuiii* ila cruz. 22Porque o sju d eu s pedem ,ni,iis, os gregos procuram sabedoria, ,in passo que nós anunciam os o Mesiiiis crucificado, escándalo para os juI , loucura para os pagaos; 24mas

para os cham ados, judeus e gregos, um M essias que é força de Deus e sabedo ria e de Deus. 25Pois a loucura de Deus é mais sábia que os homens, a fraqueza de Deus é mais forte que os homens. 26O bservai, irmáos, vós que fostes chamados: nao m uitos sábios humana mente, nao m uitos poderosos, nao mui tos nobres; 2/ao contràrio, Deus escolheu os loucos do mundo para humilhar os sábios, Deus escolheu os fracos do m undo para hum ilhar os fortes, 28Deus escolheu os plebeus e desprezados do mundo, os que nada sao, para anular os que säo alguma coisa. E assim ninguém poderá orgulhar-se diante de Deus.

,. ni ido á vida. Vários textos tardíos do AT hlriilificam hokma com tora, sabedoria ■mu lei (p. ex. Eclo 24; Br 3); sábio ou iloiilor é o estudioso e intérprete da lei (líelo 39,1-11). Paulo identifica a sabedoi i.i com o projeto paradoxal do Pai e sua ii ;iliza§áo por meio Jesús Cristo. Osjudeus esperam um Messias triunfa dor (nao o Servo de Is 53): um Messias instigado é para eles urna mensagem es candalosa. Para os gregos (que cultivam o saber, filo-sofia) um salvador sentenciado e absurdo: quem nao se salvou a si, mal poderá salvar outros. A cruz denuncia a mal empregada sabedoria humana e de monstra um poder e saber de Deus parailoxais, que o homem descobre pela fé. A Irase “só um é sábio” (Eclo 1,8) adquire urna ressonancia nova. O parágrafo distingue dois campos, juileus e gregos (pagaos), e trabalha com anlíteses elementares. A primeira é sabedoria/loucura (ou razáo e absurdo): é típica dos pagaos (cf. Br 3,22-23) e dos gregos i|ue investigam e discutem; mas também cntram nesta categoría os “letrados” que se ocupam da lei (Jo 5,39). A segunda é poder/fraqueza: poder de Deus que se manifesta nos sinais ou milagres, do qual participará o futuro Messias (Mt 12,38). Como desenlace, entra a terceira antítese: perdicao/salvagáo. A cruz de Cristo rom pe os sistemas em que se encastelam judeus e pagaos e revela, de modo inespe rado e difícil, a sabedoria e o poder de Deus. 1,18 *Ou: absurdo. *Ou: um milagre.

1,19 Acitaçâo une urna frase polémica do profeta contra a falsa prudéncia de conselheiros políticos (Is 29,14) e urna frase sobre o fracasso dos planos políticos (SI 33,10). 1.21 Paulo se compraz num jogo apertado de correspondencias. Pode dar idéia um decalque do grego: “já que pela sabedoria de Deus o mundo nao conheceu a Deus pela sabedoria, Deus dispos...”. *Ou: o absurdo. 1.22 Ver Mt 12,38 par. 1,24 “Os chamados”: retorna a designaçâo do prólogo ( 1,2). 1,26-31 Esse paradoxo, força do fraco, se prolonga e se manifesta na comunidade de Corinto, composta de gente socialmen te sem importancia (Tg 2,5; Mt 11,25); nao sao muitos os intelectuais, os poderosos, a nobreza. Como outrora uns escravos no Egito (Dt 7,7-8; Is 49,7), assim agora elege os contrarios: gente iletrada, sem influéncia, sem títulos. A antítese dos filósofos, “o ser e o nao ser” adquire outro sentido na ordem da salvaçâo: ser cristáo é ser nova criaçâo (2Cor 4,17). Continua a antítese confundir/gloriar-se: com o fraco Deus con funde ou faz fracassar o forte e assim ninguém pode gloriar-se diante de Deus (Jr 9,22-23 sobre a falsa gloria e a auténtica; cf. Dt 8,17-18). Por meio de Jesus Messias comunicam-se aos fiéis qualidades e açoes de Deus: a sabedoria como sentido da vida (cf. Eclo 1,10), a justiça que nos faz justos em nossa relaçâo com Deus (tema da carta aos Romanos, cf. Jr 23,5s), a consagraçâo (cf. Jo 17,19), o resgate como libertaçâo da escravidäo (cf. Dt 4,6.8; SI 130,7). 1,27 Compare-se com Eclo 11,1-6; Jz 7,2.

i imis


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30Gragas a ele, vos sois de Jesus o M es sias, que se tornou para vós sabedoria de Deus, justiga, consagragäo e resgate. 31Assim se cumpre o que está escri to: Quem se gloria glorie-se do Senhor. Sabedoria superior— 'Quando fui até vós, irmáos, nao me apresentei com grande eloqüéncia e sabedoria para anunciar-vos o mistério* de Deus; 2pois entre vós näo decidí saber outra coisa a näo ser Jesus M essias, e este, crucifi cado. 3Fraco e tremendo de medo, apresentei-me a vós; 4minha m ensagem e minha proclamagáo nao se apoiavam em palavras sabias e persuasivas, mas na d em o n strad o de poder do Espirito, 5de m odo que vossa fé näo se fundasse

2

2.1-9 Continua o tema da sabedoria, co mo o mostram a seis repetiçôes da palavra sophia. O termo reiterado serve para unifi car variaçôes e oposiçoes. Pode ser sabe doria de Paulo, retórica, humana, mundana, divina; pode opor-se a segredo e a poder. 2,1 *Ou: segredo. 2.1-5 A falta de eloqüéncia e o temor recordam a experiéncia de Moisés (Ex 4,10-16) e a de Jeremías (Jr 1). Paulo nao baseou seu ministério em valores da cul tura grega: filosofía como atividade simplesmente humana (cf. Jó 28), retórica co mo recurso para persuadir. Seu tema nao é descoberta humana, mas segredo reve lado, e se condensa numa pessoa, Jesús. Sua força persuasiva procede do Espirito. O mistério ou segredo de Deus costuma referir-se ao plano de Deus para a salvaçâo universal por meio de Jesús Cristo: ao se proclamar o evangelho aos pagaos, o plano de Deus está se cumprindo. O temor de Paulo se explica pelo desco munal da empresa: urna mensagem estranha (Is 53,1 a chama inaudita), à margem e contra a sabedoria humana reconhecida. 2,6-8 Também Paulo tem sua sabedo ria, que ele apresenta diante das outras: é o mistério de Deus antes mencionado, um projeto antiquíssimo que hoje se realiza e se manifesta, e cuja finalidade é comuni car aos homens a gloria de Deus. Os chefes deste mundo sao as pessoas que contam na sociedade (nao os demonios). A ignorancia os desculpa em parte. Os “ma-

t

na sabedora humana, mas no pod< i d| vino. 6Aos maduros* propusemos mu sabedoria: nao a sabedoria deste m in do ou dos chefes deste mundo que v.m decaindo. 7Propusemos a sabedor¡;i *1. Deus, mistério oculto, por decisao d i vina, desde o passado para vossa gin ria. 8Nenhum príncipe deste mundo .i conheceu: pois se a tivessem conheci« do, nao teriam crucificado o Senhor d.i gloria. 9Porém, como está escrito: Aquí lo que olho nao viu nem ouvido ouriti nem mente humana concebeu, isso Den . preparou para os que o amam. R evelada pelo E spirito — 10A nós Deus o revelou por meio do Espirito Pois o Espirito explora tudo, inclusive duros”: parece qualificativo irònico do-, corintios; deveriam sé-lo e nao o sao (3,1). O título Senhor da gloria é título divino, tomado de SI 24,8 que o refere à entrada triunfal de Yhwh Rei no templo; Paulo o aplica a Jesús Cristo e o relaciona com a crucifixáo. *Ou: perfeitos. 2.9 A citagáo é tirada de Is 64,3 com pletada por um par de versículos; Isaías menciona “os que esperam”, Paulo diz “os que amam”. 2,10-16 Emprega urna com paralo tirada da hermenéutica humana, coordenando os fatores: emitente, receptor, tema e linguagem. A intimidade secreta de um homem é sua consciencia que a conhece (Pr 14,10; 20,27) e só eia pode comunicá-la. Deve fazé-lo com palavras apropriadas ao tema e à capacidade dos ouvintes. A mensagem está condicionada, muitas vezes limitada, pela invalidez da linguagem em rela§áo ao te ma, pela disposilo dos ouvintes. Estes devem sintonizar-se com o tema e a linguagem, devem ajustar seu horizonte ao do autor. De modo semelhante, só o Espirito co nhece a intimidade de Deus, a ele compe te revelá-lo e torná-lo compreensível: “tua luz nos faz ver a luz” (SI 36,10). A Paulo como intermediàrio compete comunicar oportunamente a outros o que recebeu por revelado. Os destinatários tém de sinto nizar-se com o Espirito, adotando a “mentalidade crista”. 2.10 O “profundo” é, na mentalidade semita, o incompreensível ou insondável.

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. |>ii>1iiniüclades de Deus. "Q ual hoiii. in . iui Ik cc o pròprio do homem, se ti.m. 11 -.|>u ito* humano dentro dele? Do hi. .mu modo, ninguém conhece o pró|iiin ili Deus, a nào ser o Espirito de I ti n ' Portanto, nós recebemos nào o . 111111<>do mundo, mas o Espirito de 11. ii. que nos faz compreender os dons .|ii. I ¡cus nos fez*. 13Expomos isso nào >mu palavras ensinadas pela sabedoria lumi.ma, mas ensinadas pelo Espirito, . aplicando as coisas espirituais em ter mi i'. espirituais. 14Um simples homem mu i aceita o que procede do Espirito de l>ms, pois isso lhe parece loucura; e il.in pode entendè-lo, porque só se dis■i me espiritualmente. 15A o contràrio, ii homem espiritual o discerne inteirami Mle e nào se submete a discernimento ullieio. ,6Quem conhece a m ente do Senhor para dar-lhe liqòes? Nós, porém, pnssuimos a mentalidade de Cristo. í Im atu rid a d e dos co rin tio s — 'Eu, *,/ irmáos, nào pude falar-vos como a liomens espirituais, mas com o a sim2.11 *Ou: consciencia. 2.12 *Traduqáo alternativa deste ver sículo: “E, como explicamos coisas espiri tuais a gente de espirito, nao usamos doutas Indavras de sabedoria humana, e sim pahtvras ensinadas pelo Espirito”. O objeto sao os “dons de Deus”, que transbordam a simples compreensáo humana (como um presente que se explica a uma crianza). 2,13-14 Contudo, nao se trata de uma mensagem esotérica, só para iniciados, ou ile mistérios, já que a pregagao se dirige a lodos, e o Espirito se comunica a todos. 2,15-16 “Discernimento alheio” entenile-se num plano que nao corresponde á revelagao. Acitagáo de Isaías (40,13) refere-se ¡mediatamente á volta dos exila dos, no plano histórico de Deus; mais tar de se le em chave escatológica. “Messias” está no grego sem artigo; talvez tenha va lor de adjetivo semítico. 3,1-4 As faegóes e discordias mostram que os corintios nao possuem essa menta lidade, nao se guiam pelo Espirito, nao sao maduros na fé (2,6). Á oposigáo crianzas/


pies homens, como a crianzas na vida crista. 2Eu vos dei leite para beber, e náo alim ento sólido, pois ainda nào podíeis com ele; nem agora podéis, V is to que ainda sois guiados pelo instinto*. Pois, se há entre vós invejas e discor dias, nào vos deixais guiar pelo instinto e por critérios humanos em vossa conduta? 4Quando alguém diz eu sou de Paulo, e outro eu sou de Apolo, nào vos comportáis de modo meramente huma no? Quem é Apolo? Quem é Paulo? M inistros de vossa fé, cada qual segun do o dom de Deus. 6Eu plantei, Apolo regou, mas era Deus quem fazia cres cer. 7De modo que nem aquele que plan ta conta, nem aquele que rega, mas é D eus quem faz crescer. 8A quele que planta e aquele que rega trabalham na m esm a obra; cada qual receberá seu salàrio conform e seu trabalho. 9Nós som os colaboradores de Deus, vós sois lavoura de Deus e construgáo de Deus. 10Segundo o dom que Deus me deu, com o arquiteto experiente coloquei o alicerce; outro continua construindo. adultos se sobrepóe uma favorita de Pau lo, instinto (sarx) (poder-se-ia traduzir também por sensualidade)/espírito; é ex trema sem matizes. A discordia é sinal evi dente de semelhante mentalidade; embora, sendo infantil, se possa emendar. 3,3 *Ou: sois sensuais. 3.5-15 A mediagáo humana. Em duas imagens clássicas, lavoura e construgáo (Jr 1,10 e paralelos), ilustra a fungáo dos ho mens. Paulo e Apolo tém trabalhado em tarefas complementares, evangelista e ca tequista, a servilo da fé e por dom de Deus; náo podem ser causa de divisáo. Ambos sao simples colaboradores de Deus, que dá a eficácia e continua agindo. De acordo com a qualidade do seu trabalho, os colaboradores receberào seu salàrio, quan do sua obra passar a prova final do fogo no ùltimo dia (Is 26,11; 30,33; 66,15; MI 4,1). 3.6-7 Para a imagem, ver SI 65,10-14. 3,9 As mesmas imagens tradicionais em Ef 2,20-22. 3,10-11 Segundo a tradicáo do AT (Is 28,16), Deus pòe o fundamento da terra


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Que cada qual veja com o constrói. u Ninguém pode por outro alicerce além do que já foi posto, que é Jesús Messias. 12Sobre esse alicerce um póe ouro, outro prata, pedras preciosas, madeira, capim, palha. 13A obra de cada um ficará evidente, pois aquele dia a mostrará: aparecerá com fogo, e o fogo comprovará a qualidade da obra de cada um. 14Se a obra que construiu resiste, ele receberá seu salàrio. 15Se a obra se queima, será cas tigado, em bora se salve com o quem escapa do fogo. 16Náo sabéis que sois templo de Deus e que o Espirito de Deus habita em vós? 17Se alguém destrói o templo de Deus, Deus o destruirá, porque o templo de Deus, que sois vós, é sagrado. 18Que ninguém se engane: se alguém se con sidera sábio ñas coisas deste mundo, torne-se louco para chegar a ser sábio; 19pois a sabedoria deste mundo é loucura para Deus, como está escrito: Aque-

le que enreda os sabios com sua />/ <> pria astucia, 20e tam bém : O Senlu« sabe que os pensam entos dos sábinl sáovazios. 21Portanto, ninguém segln rie dos homens. Tudo é vosso: 22Paul<> Apolo, Cefas, o mundo, a vida e a mot te, o presente e o futuro. Tudo é v o s m i 23vós sois de Cristo, Cristo é de Deus

(S1 24,3), de Jerusalém (SI 87,1). O fun damento da Igreja é Jesús Cristo. 3.11 Ver Is 28,16. Convém recordar que Deus “fundou” o orbe (SI 24,2; 78,69; 102,26; Pr 3,19). 3.12 Compare-se com a construyan fan tástica de Is 54,11-12; Tb 13,17. 3,15 Cf. Zc 3,2. 3,16-17 No templo antigo residía a Glo ria de Deus (Ex 40,34); Salomáo conside ra maravilhoso o fato (IRs 8,27). O tem plo era urna in s titu id o venerada e respeitada, como mostram vários episo dios: Jr 7 e 26; Mt 21,12-16; Jo 2,13-22; At 21,28-40. O novo templo nao é um re cinto, e sim a comunidade crista; está con sagrado, porque nele reside o Espirito (6,19; 2Cor 6,16). “Destruirá”: aplicado da lei do taliáo (cf. Is 33,1). 3,18-20 Volta o tema das faegóes e da sabedoria auténtica, que os corintios conseguiráo sacrificando uma prudéncia simplesmente humana. A primeira c ita d o é tirada do discurso de Elifaz em réplica a Jó (Jó 5,13). A segunda, de um salmo que exalta Deus como juiz justiceiro (SI 94,11).

3,21-24 Quanto aos nomes que erguiani como bandeiras opostas, pertencem a to dos, porque todos pertencem ao único Messias, e este ao único Deus. Paulo abre o horizonte espiritual dos co rintios retorcendo as palavras deles: “eu sou de Paulo” diziam uns; responde: Paulo e os outros sao de todos. Nao só, mas também as polaridades da existencia humana sao vossas; é muito forte dizer que também a morte lhe pertence, se se pensa no contexto do AT e da filosofía. Mas nao sao árbitros absolutos, porque nao sao a última instan cia, mas pertencem a Cristo. Precisamen te esta perteneja é que os fez superiores.

M in istro s de C risto — ‘Que a pessoas nos considerem como set vidores do Messias e administradores dos segredos de Deus. 2Ora, de um ad ministrador se exige que seja fiel. A mim pouco importa ser julgado por vós ou por tribunal humano; nem eu mes mo me julgo. 4A consciencia de nada me reprova, mas nem por isso estou ab solvido. Quem me julga é o Senhoi 5Portanto, nao julgueis antes do tem po; esperai que venha o Senhor, que ilu minará o oculto ñas trevas e revelará as intengóes do c o ra d o . Entáo cada um receberá de Deus sua q ualificado.

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4,1-5 Estando no servilo ¡mediato de Deus, Paulo e seus colaboradores nao estáo submetidos ao julgamento meramente humano. Embora o julgamento da consciéncia seja favorável, Paulo se submete ao jul gamento supremo e final de Deus (SI 7,10; 17,3; Pr 15,11; 16,2; 21,2). O critèrio será a fidelidade no exercício do cargo (cf. de Moisés, criticado por Maria e Aaráo em Nm 12,7). Talvez insinué que a comunidade ou urna fa ed o dela tentava submeter Paulo a

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li in.ios, em atençâo a vós apliquei o prudentes; nós, fracos; vós, fortes; vós, in.' i A|tolo e a mim, para que aprenestimados; nós, desprezados. "A té ago .1.11 Mi nos isto: nâo ir além do que està ra passam os fom e e sede, andam os i ii i il" ', para que ninguém se inche de semi-nus, tratam-nos a golpes, vagamos ut (i1111io a favor de um e contra outro. a esm o, 12cansam o-nos trabalhando i ini in ir declara superior? O que tens com nossas máos. Insultados, bendizeli» n ui recebeste? E se o recebeste, por mos; perseguidos, resistimos; l3caluniai|in le glorias como se nâo o tivesses dos, suplicamos. Somos o lixo do mun n 11 ludo? 8Já estais saciados! Já vos do, a escoria de todos até o presente. wiiiqiiecestes! Sem nós já reináis! Oxa14Náo vos escrevo isso para vos enverM |.i H inâsseis, para que nós reinássegonhar, mas para admoestar-vos como 11111*. eonvosco. 9C ontudo, penso que a filhos queridos. 15Pois, embora tenhais I ini s expôs a nós, os apóstalos, como como cristáos dez mil instrutores*, nao i ll i i mos, como condenados à morte; tendes muitos pais. Anunciando a boa (nn*. nos tornamos espetáculo do m un noticia, eu vos gerei para Cristo. 16Eu vos do. de anjos e de hom ens. 10Nós por recom endo, pois, que imitéis a mim. i usto somos loucos; vós por Cristo, 17Para isso eu vos enviei Timoteo, meu

IIIl|..i monto. Sobre julgar por aparéncias ou iinlcs do tempo, ver Eclo 11,1-7. ■1,6 O que acaba de dizer sobre si mesmo r Apolo deve valer como exemplo, aplicá is I a outros nomes e situagóes (principio linmenéutico que o leitor deve ter em coni.i) A frase que se segue é duvidosa: alguns In'iisam que é insergáo de um copista: “o »i«-está escrito em cima do a”; outros pen•..iiu que é exceder-se na interpretado da I scritura: abolindo a lei como Paulo, ou Interpretando alegóricamente como Apolo. I'ór o próprio orgulho nos méritos do che le adotado. *Ou: naopassar do limite. 4,8-21 Recolhendo em tom satírico fei mo a idéia precedente, o paradoxo da cruz, |iropóe o contraste entre as fraquezas e ■.ofrimentos dos apóstolos e a gloria que ns corintios já pensam possuir. Recorde-se o pedido da máe dos Zebedeus (Mt 20,21-23): Jesús glorificado já reina; e os corintios, como se já tivesse ■llegado a consumagáo, se créem já parti cipantes do reinado definitivo de Cristo. Mas o cristáo, e em grau especial o apóslolo, vive ainda na etapa da cruz, partici pando dos sofrimentos do Messias. Paulo refuta as pretensóes dos corintios ipiase com sarcasmo: oxalá fósseis reis para que coubesse a mesma sorte a mim. Desenvolve a idéia de um apaixonado e retórico jogo de contrastes. 4,8 Recolhe dois temas das bem-aventurangas: a “riqueza” dos pobres que possuem o reino e a “saciedade” de quem tem lome de justiga (Mt 5,3.6); podem-se es-

cutar ressonáncias escatológicas (Ap 3,17; 5,10). Já disse que os fiéis de Corinto nao pro cederti da classe alta e endinheirada (1,26). 4.9 Alusào aos jogos do circo, em que escravos e condenados à morte eram exibidos em espetàculos cruéis. Dir-se-ia que Deus é o imperador que oferece seus servos em espetáculo; tal é a vida do apòsto lo. Os últimos: em categoria ou como o final refinado do espetáculo. Compare-se com a sorte de Sansao (Jz 16,25). 4.10 Parece que a referencia a Cristo afeta as très antíteses. Até se poderia pa rafrasear: nós, por Cristo escolhemos sua loucura, sua fraqueza, seu desprestigio; vós, em Cristo buscáis o saber, a força e a honra. Ou seja, quereis Cristo glorificado, náo crucificado. 4.11 Errquanto isso, nós vivemos a dor das bem-aventuranças e do seguimento (cf. Le 9,58). 4.12 Alusào ao trabalho para sustentar se (At 18,3; 20,34; lTs 2,9). 4,14-16 Era freqüente na atividade sa piencial que o mestre chamasse os discí pulos de “filhos” (Pr 4,1-6; Eclo 39,13 etc.). Da metáfora Paulo toma dois mo mentos. Primeiro, a geraçào: o apóstolo evangelizador gera filhos, nâo para si, mas para Cristo (Gl 4,19). Segundo, a educaçâo pode ser branda ou exigente (cf. Dt 8,5), inclusive áspera (Eclo 30,1-13), com a vara (Pr 13,24; 23,13s). 4,15 *Ou: pedagogos. 4,17 Timoteo e Corinto: lTs 3,2.


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filho querido e fiel ao Senhor, para que vos recorde m inhas normas cristas, tal com o as ensino por toda a igreja. 18A1guns, pensando que nao vos irei ver, andam inflados de orgulho; 19mas eu os visitarei logo, se Deus quiser, e entáo medirei, nao as palavras dos orgulhosos, e sim suas forças. 20O reinado de Deus nao consiste em palavras, mas em força. 210 que escolheis: que eu vá com a vara, ou com am or e mansidáo?

pírito, já dei a sentenqa contra ac|u> l> que comete tal delito, como se eu i-.ii vesse presente: 4reunidos em nomc Senhor nosso Jesús Cristo, vós com itu n espirito, com o poder do Senhor now« i Jesús, 5entregai esse individuo a Sal.i nás para m ortificar sua sensualidad. . de modo que o espirito se salve no din do Senhor Jesús. 6Vosso orgulho ñau tem razáo de ser. Nao sabéis que com uma pitada de fermento toda a mass.i fermenta? 7Extirpai o fermento vellm 0 incestuoso (D t 27,20; Lv 18,8; para serdes massa nova, uma vez que 20,11) — 'O uve-se realmente que sois ázimos, já que nossa vítima pascal Cristo, foi imolado. 8Por conseguint«, entre vós há um caso de imoralidade que nao acontece nem mesmo entre os celebremos a festa, nao com fermento pagaos; alguém convive com a mulher velho, fermento de maldade e pervei de seu pai. 2E vós, táo orgulhosos, nem sidade, mas com ázimos de sincerida de e verdade. sequer vos entristeceis, de modo que seja expulso da comunidade aquele que 9Já vos escrevi em minha carta que comete tal açâo. 3Eu, de minha parte, nao vos m isturéis com gente imoral 10Náo me referia em geral a uma gente ausente de corpo m as presente em es-

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4,18 Se por ocasiáo da primeira evangelizacáo chegou acovardado, agora pode apresentar-se com autoridade.

5,3-4 Propóe uma assembléia da comu nidade á qual assistirá representado por sua carta, que leva o voto de condenagáo (se gundo o uso antigo). O ato se celebrara 5,1-13 Em flagrante oposigáo á sufi invocando Jesús como Senhor e com sua ciencia dos corintios se encontram duas autoridade. condutas que Paulo vai denunciar. O in 5,5 A pena é a exclusáo da comunidade cesto, condenado por judeus e pagaos, nao (nao penas físicas), na qual Jesús é Senhor; é sinal da nossa liberdade crista, da qual com isto passa ao dominio dos poderes podem jactar-se os corintios, e sim vergoadversos (que podem causar doenga e pos nha que precipita a ferm entado do mal sessáo). A finalidade, no que se refere ao na comunidade inteira, como o fermento culpado, é sua salvagáo no dia do julgañas massas. Por isso, é preciso extirpar o mento definitivo. É duvidoso se a frase culpado (Dt 17,7.12 e outras dez vezes). significa mortificar a sensualidade (instin A exclusáo da comunidade ou excomuto) ou destruir a vida corporal. *Ou: para nháo — afastá-lo de Cristo, entregá-lo a destruir sua carne. Satanás — há de ser medicinal para o cul 5,6-7 Considerando alguns efeitos do pado, para que extirpe sua conduta “ins fermento, existia uma legislaqáo rígida tintiva”, imoral. sobre sua exclusáo durante a semana dos 5,1 Em seu catálogo de incestos, o Le- Azimos (Ex 12,15.19-20), sob pena de ser vítico registra as relagóes com a concubina excluido da assembléia de Israel. do pai (19,8), e indica para o delito a pena 5.8 Fermentado é o velho, submetido á de morte para ambos (20,11). De maneira corrupgáo; ázimo é o novo (Ez 12,19), geral, abrangendo todos os casos de inces destinado á incorruptibilidade. to, diz que o culpado “será excluido do seu 5.9 Esta carta nao se conservou. Ve-se povo” (18,29), que é o povo de Deus. A que tinha sido mal interpretada. Por isso lei romana era mais benigna no castigo. É explica aqui as normas do trato com os clássico no AT o relato do incesto das fipagaos. A comunidade crista era uma milhas de Ló (Gn 19,30-38). Talvez a mu noria na populosa cidade. O autor toma a lher fosse paga, pois nada se diz déla. lista de imoralidades dos repertorios en-

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linniiil ilcste m undo, aos avaros, ex|i|i Mmlores e idólatras. Se assim fosse, ilm i i icis ter saído do mundo. u Concreiiiinriile vos escrevi que nao vos misImilv.eis com alguém que leva o nome i|ii 11111:10 e é imoral, avaro, explorador, Mollili';!, difam ador ou beberráo. Com nem comer! 12Será que toca a mim inibir os de fora? Vós nao julgais os de iluntro? l3Os de fora Deus julgará. Exl
6 Pleitos entre cristáos

— 'Q uando mu de vós tem um pleito com oulin, como se atreve a ser julgado Délos Injustos e nao pelos consagrados? 2Náo «iilieis que os consagrados julgaráo o mundo? E se vós julgareis o mundo, nao unís competentes em questóes de pou111 importancia? 3Náo sabéis que julgairmos os anjos? Quanto mais os assun ti is da vida ordinària. 4Se tendes litigios milinários, com o nomeais como juízes

PRIMEIRA CARTA AOS CORÍNTIOS

aqueles que a igreja menospreza? 5Digo-o para que vos envergonheis. Será que nao há entre vós nenhum sábio para resolver pleitos entre irmáos? 6Ao con tràrio, um irmáo pleiteia com outro, e isso em tribunais de infléis. 7Pois bem, já é lastimável que tenhais pleitos en tre vós. Por que náo vos deixais, antes, prejudicar? Por que nao vos deixais des pojar? 8No entanto, sois vós os que preju d icam e despojam irm áos vossos. 9Náo sabéis que os injustos náo herdaráo o reino de Deus? Náo vos iludáis: nem fornicadores nem idólatras nem adúlteros nem efeminados nem homossexuais 10nem ladróes nem avarentos nem beberróes nem caluniadores nem exploradores herdaráo o reino de Deus. n A lguns de vós no passado eram des ses; m as fostes lavados, consagrados e absolvidos pela invocacao do Senhor nosso Jesus e pelo Espirito do nosso Deus.

IHo conhecidos, normalmente de origem táo. O eonselho é renunciar aos próprios direitos pelo bem da paz, que é um triunfo »Ntóica; trata-se de conduta habitual, náo da caridade sobre a pura justiga. Este conile transgressóes singulares. 5,11 Citando na sèrie o idólatra, dá a selho atualiza o de Jesús no sermáo da montanha (Mt 5,38-40). entender que algum cristáo náo se tinha 6,2-3 Está tomada da apocalíptica a idéia desligado totalmente de suas práticas pre de que no julgamento final os “Santos” se cedentes, e praticava urna forma de sincre sentaráo no tribunal para julgar o mundo tismo. 5,13 Juiz universal: SI 7,9; Dn 7. Cita a e os anjos rebeldes acorrentados á espera do julgamento. Antecedentes dessa idéia norma de Dt 13,6. podem-se encontrar em Is 24,21-22: exércitos do céu (astros, anjos) e reis da térra, 6,1-8 Mesmo sob o dominio persa, depois de longa prisáo, “compareceráo a soleucida e romano, os judeus gozavam de julgamento” (recolhido em 2Pd 2,4). Em relativa autonomia judicial (Jo 18,31); nao Dn 7,9 se fala de “tronos” ou assentos (plu menos os cristáos em assuntos internos. ral) no tribunal do Anciáo, e em 7,18 se Sobre tribunais internos, ver o anteceden diz que “os Santos do Altíssimo possuiráo te de Ez 18 e Dt 17,8-13. A diferenca é o reino”. <|iie os cristáos náo viviam numa socieda6,9-10 Este fragmento se une melhor tie teocrática como os judeus. As faegóes com o capítulo precedente. A lista de 5,11 (cap. 1) se acrescenta a desgrana dos plei acrescenta outras categorías, até compor tos, com a agravante de que assuntos de urna espécie de decálogo negativo, no qual familia se expoem e se submetem aos de delitos sexuais ou contra a propriedade Cura. A estes chama de “injustos” e “infl ocupam sete lugares, e a idolatría náo ocu éis”, que é o contràrio de “consagrados” e pa o primeiro lugar. Todos sao impedimen “fiéis”. Para o caso de pleitos entre cristo para participar da heranga do reino de liios, Paulo propóe um mandamento e um Deus (G1 5,19-21; Ef 5,5; Ap 22,15). eonselho: o mandamento é resolvé-los 6,11 Se os corintios pagáos antes incordentro, submetendo-os a árbitros qualifireram nestes vicios, o batismo lavou tudo cados, capazes de julgar com sentido cris-


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L ib e r d a d e crista e forn icagäo — 12Tudo me é permitido, dizeis. Mas nem tudo convém . Tudo m e é perm itido, mas nao me deixarei subm eter a nada. 13Os alim entos para o ventre e o ventre para o s alimentos, dizeis, e Deus aca bará com ambos. Mas o corpo nao é para a fo rn ic a d o , e sim para o Senhor, e o Senhor para o corpo. 14E Deus, que ressuscitou o Senhor, vos ressuscitará com seu poder. 15Náo sabéis que vossos corpos säo membros de Cristo? Vou, pois, tom ar os m em bros de Cristo para torná-los membros de urna prostituta? De m odo nenhum! 16Ou näo sabéis que quem se une a urna prostituta se torna um corpo com ela? Pois é dito que form aräo os dois urna só carne. 17Porém,

quem se une ao Senhor se torna um uri espirito com ele. 18Fugi da fornicat ili Qualquer pecado que o homem conn te fica fora do corpo, mas o fornicai lih peca contra seu pròprio corpo. 19Nrtu sabéis que vosso corpo é tem plo iln Espirito Santo, que recebeis de Deus i reside em vós? De modo que nao vnpertenceis. 20Ele vos com prou pagan do um preço. Portanto, glorificai a Di n com vosso corpo.

e exige urna vida nova. Por motivo do con texto, apresenta o batismo primeiro como purificado, seguem-se a consagrad0 a Deus e o estado de justiga. Ouve-se o eco ou a antecipado de urna fórmula trinitària na invocado batismal. 6,12-14 Adota o estilo da diatribe, repetindo e refutando objegoes dos corintios, nos vv. 12-13 e talvez em 18a. Os corintios podiam apelar para o ensinamento de Je sus recolhido em Me 7,19 (veja-se o con texto). Para estendè-lo a pari à sexualidade, Paulo rejeita a mera interpretado mecánica do primeiro e sua simples apli c a d o à esfera sexual. 6,12 Trata-se da liberdade, dedutível talvez do “tudo é vosso” (3,22). Pois bem, a liberdade tem um limite: o que convém ao individuo e à sociedade. Do contra rio, quem pretendía ser livre se submete a outro poder. O cristáo todo está consa grado a Cristo, também na sua dimensào corporal, por meio da qual seu espirito se relaciona e que está destinada à ressurre id o . O ensinamento de Paulo se opóe fron talmente a urna dicotomia do homem e a um espiritualismo que rebaixa ou desdenha o corpo. O homem inteiro, com seu corpo, pertence à esfera da salvado: por ele morreu corporalmente Jesús, “o Senhor é para o corpo”, e o corpo há de compartilhar da gloria do Ressuscitado, “o corpo é para o Senhor”. A sexualidade é parte importante do corpo (insinuado na

criad o do “homem e mulher”, Gn 1) c ascende também à esfera da salvaçào. 6,15-18 Nessa dimensào, o cristáo i membro de Cristo, que pagou um preço alto por eie (ICor 12; cf. Is 43,24). Acita çâo de Gn 2,24 recebe aqui urna aplicaçâo inesperada: supôe a força maior da prosli tuta nesse ato imoral (nâo é eia que se fai membro dele, mas é ele que “se apega”). 6,19-20 O corpo do cristáo (nao só a co munidade) é templo visível do Espirito que Deus comunica. Por isso, o uso do corpo está submetido a regras superiores. No templo se celebra a liturgia proclamando a gloria de Deus; o corpo do cristáo, como templo do Espirito, dará gloria a Deus.

M atrim ònio e celibato — 1Quan to ao que escrevestes — que é me lhor o homem nao tocar em mulher 2digo-vos que para evitar a imoralida de, cada homem tenha a sua mulher t cada mulher o seu marido. 3Cumpra o

7

7,1 Aqui Paulo começa a responder a consultas dos corintios. Neste capítulo, sobre o matrimonio, com um aparte sobre circuncisáo e escravidáo. Afrase citada dos corintios parece opor-se à instituiçâo de Gn 2. Poderia responder à solicitaçâo de correntes ascéticas no judaismo e no he lenismo. 7,2-7 Toda esta seçâo se refere a casa dos. No extremo oposto dos que proclamavam “o amor livre” encontram-se os que excluem o matrimonio (talvez v. 1) ou relaçôes sexuais dentro dele. Paulo afirma a doutrina de Gn 2,18. Sobre a entrega mu tua, recorde-se Ct 4,16: “entra, meu amor, no teu jardim”; 6,3: “eu sou do meu ama do e meu amado é meu”; 7,11 “eu sou do meu amado e ele me busca com paixáo”.

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se n dever com a mulher, e o íaga a m ulher com seu marido. 'A iiiiilher nao é dona do seu corpo, e «luí o marido; igualmente o marido nao r iluí ni do seu corpo, e sim a mulher. Nnu vos privéis um do outro, se nao Im ilc mutuo acordo e por um tempo, |iuiii ili il¡car-vos á oragáo. Depois univ i i *. ilc novo, para que Satanás nao vos |t»nli\ aproveitando-se de vossa conti nencia. '’Digo isso como concessáo, nao ....no obrigagáo, 7pois desejaria que toi l i i s lussem com o eu; só que cada um n ccbe de Deus o seu carisma, alguns unir, e outros aquele. "Aos solté iros e as viúvas digo-lhes 111ii* e melhor ficar com o eu. 9Porém, se mui podem conter-se, casem-se: é mellior casar do que abrasar-se. 10Aos ca dmios ordeno, nao eu, mas o Senhor: a mulher nao se separe do marido; n se, purém, se separar, nao case com outro,

ou entáo reconcilie-se com o marido, e o marido nao se divorcie de sua mulher. I2A os outros digo eu, nao o Senhor: Se um irmáo tem uma mulher nao cris ta e eia consente em viver com ele, náo deve divorciar-se déla; 13se uma mulher tem um marido náo cristáo e este con sente em viver com eia, náo deve divor c ia rs e dele. 14Pois o marido náo cristáo fica consagrado pela mulher, e a m u lher náo cristá fica consagrada pelo ir máo; do contràrio, vossos filhos seriam impuros, ao passo que agora estáo con sagrados. 15Mas, se o náo cristáo quiser separar-se, separe-se: neste caso, nem o irmáo nem a irmá estáo vinculados. O Senhor nos chamou para viver em paz. 16Tu, mulher, talvez salves teu marido; tu, homem, talvez salves tua mulher.

No AT cita-se como caso excepcional o i l libato de Jeremías, imposto como açào nimbólica ao profeta (Jr 16). A continèn t i periódica para a oraçâo é paralela ao |cjum. Já que nesta primeira seçâo se va loriza a igualdade que Paulo defende enlrc marido e mulher, o dever é mùtuo, o ueordo é mùtuo. Paulo propóe o celibato como carisma, nao como lei; e carisma sig nifica dom gratuito de Deus. Paulo nao concebe o celibato como proeza do esforgo e do controle humano. 7,8-9 Abrasar-se: a imagem se lé em lido 23,17 e Pr 6,27-28: um se refere ao luxurioso, o outro ao adúltero. Comparar o amor com o fogo é corrente em muitas culturas; Ct 8,7 o chama “labareda divi na” que “as águas torrenciais” nao apagam. 7,10-11 A lei judaica e seus comentários rabínicos admitiam o divorcio (cf. Dt 24.1-4); Jesús, chamado aqui “o Senhor”, reafirmou a lei fundamental do matrimo nio indissolúvel (Me 10,1-12 par.). Eram muito raros os casos em que a mulher po día tomar a iniciativa de separar-se. 7,12-16 Casamento de cristáo com infiel: sobre este assunto Paulo nao pode aduzir nenhum mandamento de Jesus. Neste caso podem entrar em jogo duas forças: por uma parte, a fidelidade ao cónjuge, com o qual

se uniu até formar “uma só carne”; por outra parte, a fidelidade a Jesús acima de todos os vínculos de familia (incluida a mulher e os filhos, Le 14,26 par.). Supostos o amor e a vontade de paz do cónjuge náo-cristáo, o cónjuge cristáo é capaz de transmitir-lhe sua consagrado, a ele e aos filhos. Era normal que, ao converter-se o pai de familia, se convertesse toda a casa, inclusive os criados. O notável aqui é que a mulher pode transmitir a consagragáo, talvez em virtude da uniáo estreita, “uma só carne”. Se a paz é impossível, se o náocristáo toma a iniciativa de separar-se, a outra parte náo fica ligada, “escravizada” (em grego). 7.16 A interpretado deste argumento é duvidosa. Paulo náo quer afirmar, e sim abrir a porta a uma solucáo possível ou provável. a) Se damos uma resposta afir mativa, resulta: Quando muito, a parte cris tá consegue conduzir á salvagáo (conversáo) a outra parte, convém manter a uniáo com paciencia, b) Náo há probabilidade suficiente de que a parte cristá consiga salvar a outra; por isso, náo deve hesitar em deixá-la, livrando-se assim de uma “escravidáo”. 7.17 Este versículo náo nos tira das dúvidas. Na teoría e na prática, Paulo prefe-

..... .

iiim n iiii)

Náo mudar de condicáo—

17Em qualquer caso, cada um proceda como lhe

PRIME1RA CARTA AOS CORINTIOS

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designou o Senhor, como Deus o chamou. Esta é m inha norm a em todas as igrejas. 18Foste cham ado já circuncida do? Nao o dissim ules. Foste chamado estando sem circuncidar? Nao te circun cides. 19Ser circuncidado ou incircuncidado nao conta; o que conta é cumprir os mandamentos de Deus. 20Cada qual permanecía na condigáo em que foi cha mado. 21Foste chamado sendo escravo? Nao te importes; mas, se puderes emancipar-te, aproveita. 220 que foi chama do sendo escravo, é liberto do Senhor; o que foi chamado sendo livre, é escravo de Cristo. 23Fostes comprados por alto prego: nao sejais escravos de homens. “4Cada um, irmáos, perrnanega diante de Deus na condigáo em que foi chamado.

M atrimonio e virgindade — 25Pai.i ni solteiros nao tenho ordens do Sciilmi, porém vos dou minha opiniáo come >| » ■ soa de confianga pela misericórdi *1. Senhor. 2<’Penso que, levando em conta a imí nente tribulagáo, o melhor é isto: qut o homem fique como está. 27Estás vin» culado a urna m ulher? Nao procure» desligar-te. Nao estás vinculado a umo mulher? Nao procures mulher. 28Ape sar de tudo, se casas náo pecas, e a sol teira, se casa, náo peca; contudo, tetan de arcar com penalidades corporais, c eu vos quero poupá-las. 29Numa pala vra, irmáos, o tempo se faz curto; paia o futuro, os que tém mulher vivam cu mo se náo a tivessem, 30os que choran)

re a estabilidade, salvar o matrimonio se é possível; mas náo retira sua concessáo, porque náo quer impor urna escravidáo injustificada. Algo parecido pode-se dizer de outro vínculo social e religioso. Este versículo serve de transigáo. 7,18-24 A vocagáo crista nao exige como condigáo prèvia a circuncisáo judai ca nem o estado social de cidadáo livre. Se assim fosse, o convertido ou a comunidade teria de pagar os gastos da alforria, ou se criariam problemas legáis. O cha mado de Cristo náo está vinculado a urna classe social. E provável que muitos es cravos tenham respondido à bem-aventuranga brindada à sua condigáo. O caso da circuncisáo é somente análogo, porque a marca é de per si permanente. Coinci den! no essencial: incircuncisos e escra vos sáo chamados sem distingáo. Num pla no superior, a distingáo entre escravo e livre fica invertida com vantagem de am bos; ser cristáo é uma emancipagáo (Gl 5,1), ser servo de Cristo é uma honra. 7,18 O procedimento é ilustrado em lMc 1,15, onde o motivo era adaptar-se ao cos tume grego do ginásio. 7,20 “Na condigáo em que foi chama do” é uma tradugáo que concretiza, como conseqüéncia lógica, o substantivo grego que significa “chamado”. Apoiados na expressáo grega, também poderíamos in terpretar assim: seja cada um fiel á sua vocagáo (cristá).

7,21 Paulo náo está pedindo ao escravo que recuse a alforria quando lhe oferecein ou impóem (Dt 15,16-17). Sobre alforria de escravos, veja-se o importante episó dio de Jr 34. 7,23 Ver Rm 3,24. 7,25-31 Dirige-se por igual a solteiros de ambos os sexos. Tampouco neste pon to pode aduzir um mandamento do Senhor Embora Jesús louve os que “se fazeni eunucos pelo reino de Deus” (Mt 19,12), náo o impóe como preceito. Por puro fa vor e confiando em sua Iealdade, o encar regaram de uma missáo: apoiado nela, pode dar um conselho. Trata-se, portanto, de um conselho apostólico. Suposto o carisma (7,7), entre doís bens Paulo considera preferível o celibato, por que o matrimonio, junto com suas ale grías, traz muitas preocupagóes: talvez pense ñas palavras de Deus a Eva (Gn 3, 16), na experiencia de Rebeca (Gn 25,22) ou em provérbios (Pr 17,25; 19,13); vejam-se as preocupagóes de um pai por sua filha (Eclo 42,9-14). Há outra razáo mais forte, que é a volta do Senhor: sua proximidade iminente relativiza todos os valo res e atividades do cristáo. Sobre iminéncia ou demora da parusia, vejam-se compara das as duas cartas aos Tessalonicenses. O que Le 14,26s diz em termos de preferen cia, se traduz aqui em termos temporais. 7,29-30 Náo prega um desprezo desdenhoso do mundo e desta vida com seus

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..... i .1 nao chorassem, os que se ale......... ... se nao se alegrassem, os que ......Iii.un como se nao possuíssem, 3los ’11*■ ir..mi o mundo com o se nao des imi i-. .m i. Pois a re p re sen ta d o deste mimilo está acabando. ' ( .lucro que estejais livres de preo■ii| i.u.oes: o solteiro se preocupa dos ■i . m i t o s do Senhor e procura agradar .ni Senhor. 330 casado se preocupa com ir, .r.suntos do mundo e procura agrailiii a sua mulher, 34e está dividido. A .... Ilier solteira e a virgem se preocu!i ni i com os assuntos do Senhor para i ii.irem consagradas de corpo e espi lilo A casada se preocupa com os as umios do m undo e procura agradar ao m.ii ido. 35Digo-vos isso para o vosso In ni: nao para vos por urna arm adiili.i , mas para que vossa d e d ic a d o ao Senhor seja digna e assidua, sem disii ;n,'óes.

36Se alguém sente que se comporta incorretamente com sua companheira virgem, que está em idade de casar*, de modo que deve tom ar urna decisáo, faga o que quiser e casem-se, pois nào pecam. 37Todavia, quem está firme em sua decisáo, sem sucumbir à necessidade, pelo contràrio domina sua vontade, farà bem maniendo intacta sua com panheira. 38Concluindo, quem casa com sua companheira virgem faz bem; quem náo casa faz melhor. 3yUma mulher está vinculada enquanto viver o marido; se o marido morrer, eia fica livre para ca sar com quem quiser, desde que seja cristáo. 40Porém, na minha opiniáo, será mais feliz se náo casar. E penso que também eu possuo o Espirito de Deus.

Miírimentos e alegrías; nao é um progra ma estoico. E a consciencia de que a ti niporalidade humana impóe o limite da iluraqáo á qualidade e intensidade; só que ,i lemporalidade humana é aqui vista á luz ila iminéncia escatológica. Compare-se com a escatologia de Is 24,1-2. 7,31 Termina “a representado” do gran de teatro do mundo. Ou entilo a figura e aspecto presentes; para dar lugar a outro? SI 102,27 diz “como roupa que se muda”. 7,32-33 A julgar pela primeira frase, se diría que Paulo critica também a “preocu pad o ” pelos assuntos do Senhor (cf. Le 10,41, censura de Jesus a Marta). O con texto parece, antes, aprovar a concentra dlo da solicitude no Senhor. Nao pensa no estado de solteiro simplesmente, e sim na virgindade, ou também viuvez, “consagra da ao Senhor em corpo e alma”. A consa grado só se diz da mulher, nao do homem: daí a estima e a prática eclesiástica das “virgens consagradas”. 7,36-38 É muito discutido o significado de “sua virgem”. Apresento tres explica r e s : a) É a filha casadoura, para a qual o pai tem de encontrar a tempo um marido. Esta é urna opiniáo tradicional, hoje praticamente abandonada, b) É a noiva, talvez nao batizada, unida jurídicamente pelos

esponsais, antes do casamento e da coabi tad o : devem continuar neste estado inter medio? Cabe a ele a iniciativa, c) É urna companheira á qual se uniu com vínculos espiritual, excluida a relácelo sexual. Em que condigóes pode continuar essa relado? Também se discute o significado e a atri b u id o do adjetivo hyperakmos. Se se apli ca a ela, seria casadoura, núbií; se se aplica a ele, seria “apaixonado”. Paulo aceita as duas solugoes do conflito, casamento ou conti nencia; mas pede urna decisáo em cons ciencia e dá sua preferencia ao celibato. 7,36 *Ou: e o incita á paixáo. 7,39-40 A última palavra é para a viúva (Rm 7,2-3). Vejam-se os exemplos de Judite (Jt 16,11) e de Ana (Le 2,36s). Náo parece ter em conta a lei do levirato (Dt 25,5-10), ou, se a recorda, a invalida.

V ítim as sacrificadas aos ídolos (Rm 14) — 'A respeito da carne imolada aos ídolos: E sabido que todo»

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8,1-13 A carne que sobrava de banque tes cultuais em honra de deuses pagaos era vendida no mercado ou se consumía em contexto profano. A carne náo era alimen to corrente, devido ao prego, e os sacrifi cios por diversas celebragóes tinham o atrativo da sua dieta. Naturalmente, o cris táo náo participava do culto aos ídolos, com sacrificio e banquete. Podía partici par das sobras, que se consumiam em


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temos conhecimento. Porém o conhecimento infla, ao passo que o amor edifi ca. 2Se alguém pensa que já tem conhecida algunia coisa, ainda nao conhece com o se deve. 3Ao contràrio, se alguém ama a Deus, é conhecido por Deus. 4Quanto a comer carne sacrificada aos ídolos, sabemos que nao existem os ído los do mundo, e que Deus é um só. 5Embora existissem no céu e na terra os cham ados deuses, e há muitos deuses e senhores, 6para nós existe um só Deus, o Pai, que é principio de tudo e fim nosso, e existe um só Senhor, Jesús Cristo, por quem tudo existe, também

nós. 7Mas nem todos possuem essc c n| nhecimento. Alguns, acostumados á ii I.< latría, comem a carne como realmenl« sacrificada aos ídolos, e sua consciénciii fraca fica contaminada. 8N áo é o al i mentó que nos aproxima de Deus: nada perdemos se náo comemos, nada ga nhamos se comemos. 9A pesar de tudn tende cuidado para que essa vossa li berdade náo seja tropero para os fia eos. "'Pois, se alguém vé a ti, que ten conhecimento, á mesa num templo ido látrico, náo se animará sua consciencia fraca a comer carne sacrificada aos ído los? n E por teu conhecimento se perdí

contexto profano? Com outras palavras, permanecía a consagragáo ao ídolo aderida á carne como condigáo inseparável? Em caso afirmativo, comer déla era contaminar-se de idolatría. Assim o pensavam as pessoas escrupulosas, talvez pagaos com fervor de recém-convertidos. Paulo, sem apelar para a decisáo do Concilio de Jerusalém (At 15), responde em dois planos: o do “conhecimento” ou consciencia ilustrada, e o da caridade. Diz o “conhecimento”: se os ídolos sao nulidade, pois nao existem divindades fora do Deus único, o alimento que se lhes oferece nao fica consagrado, continua táo pro fano quanio antes. Diz a caridade: nao se pode escandalizar o irmáo que tem a consciéncia menos formada ou escrupulosa. 8.1 “Inflar” ou inchar é encher de ar, envaidecer-se sem substancia; “edificar” é fazer obra sólida, em favor da comunidade (1,9-15). O “conhecimento”, apenas, nao basta. 8.2 Joga com duas formas verbais do verbo “conhecer”: um perfeito, que signifi ca completeza e permanéncia, e que poderíamos parafrasear “sabé-lo perfeitamente”, e um aoristo de significado simples. Essa pretensáo de suficiéncia está demons trando que ainda náo compreenderam o sentido dinámico do conhecer, que nunca atinge seu termo. 8.3 “E conhecido” ou reconhecido por Deus. Compare-se com a resposta “náo vos conhego” de Mt 25,12. Em hebraico o ver bo correspondente chega a significar “escolher” (Jr 1,5).

8,4-6 No AT se progride do henoteísmo ao monoteísmo. O primeiro admite a exis téncia de outros deuses para outros povo1. (cf. Dt 32,8); os israelitas veneravam um só Deus, Yhwh (Dt 6,4), superior a todos os deuses estrangeiros (SI 29,1-2; 95,3; 96.4). O monoteísmo reconhece um Deus único de todos os povos. Paulo reafirma a fé monoteísta, numa espécie de doxologia litúrgica: o Deus que Paulo reconhece é C)eus Pai, principio de tudo e finalidadc “nossa”; e junto a ele, reconhece como Senhor a Jesús Cristo, mediador na criagáo do universo, e de “nossa” existencia crista (Rra 11,36; Hb 1,2). A expressáo “um só Senhor”, eis Kyrios, é muito forte, pois é o equivalente de Yhwh ’ehad (Di 6.4). Ao mesmo tempo admite a existen cia de outros seres superiores, que os pagáos chamam de deuses ou senhores. 8.7 “Consciencia” é termo tomado da filosofía grega. A “contaminagáo” de que fala é ética, náo legal. Paulo náo louva essa consciéncia que qualifica de “fraca”: tem compaixáo déla. Também procura corrigila e formá-la com seu ensinamento. Quer que se superem os resquicios da idolatría anterior. 8.8 Em nossa relaqáo com Deus, nem a abstinencia é perda, nem o desfrute é vantagem. Poderíamos inverter os termos, porque nossa relagáo com Deus náo se decide no plano da dieta. 8,11-12 Provocar a queda do irmáo é fazer grande ofensa a Cristo. Mantém-se o direito preferencial do fraco de ser respeitado e auxiliado (comparar com Eclo

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nii Hi u n í irmao por quem Cristo morn ii r l icssc modo, pecando contra os ii nuil i1, c abalando sua consciencia frai i. ( n - c a i s contra Cristo. 13Concluindo, 11 mu alimento escandalizar meu irnniii. ¡amáis com erei carne, para nao i m .imlalizar o irmáo.

e Cefas? 6Somos Barnabé e eu os úni cos que nao tém direito de ficar sem trabalhar? 7Quem serviu como soldado ás próprias custas? Quem planta urna vinha e nao come seus frutos? Quem cuida de um rebanho e nao se alimenta do seu leite? 8Meu argumento nao é pu ramente humano, pois também a lei o diz. yNa lei de M oisés está escrito: Nao <>cxcm plo de P a u lo — 'N o entanlo, nao sou livre? Nao sou apósto- porás focinheira no boi que trilha. Por acaso Deus se preocupa com os bois? |n 1 Nao vi Jesús, Senhor nosso? Nao ,0Náo o diz, antes, para nós? Claro, está »mis vos obra minha a servigo do Seescrito para nós: com esperanza lavra k I h . i ? 2Se para outros nao sou apóstoo lavrador e trilha o trilhador, com a Im, para vos eu sou. O selo do meu apos esperanca de colher. "S e nós semeamos tolado para o Senhor sois vós. 3Minha em vós o espiritual, será excessivo que ilrlcsa diante dos que me julgam é esta: colham os o corporal? l2Se outros des 'Nao temos direito de com er e beber? frutan! desse direito sobre vós, por que Nao temos direito de nos fazcr acomnao nós? Todavía, nao fizemos uso de ¡uiihar por urna esposa crista, como os tal direito; pelo contràrio, tudo suporilrmais apóstolos, os irmáos do Senhor

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I 1,21). “Escandalizar” é provocar a queila. Ver Rm 14,15-20.

9 O último versículo formulou o princi pio ou o propósito de limitar a liberdade a «■rvigo da cariaade. No presente capítulo, I'aulo desenvolve o principio com seu exemI>lo: os direitos de um apóstolo e a renuncia a eles pelo bem da comunidade. Estes direitos se provam com vários argumentos: da razáo, da Escritura, de semelhanqa. a) Da razáo: o soldado recebe o soldo (Nabucodonosor da parte de Deus, Ez 29, 18-20); o lavrador se alimenta da sua coIheita (Is 62,8-9; 65,21); o mesmo vale para o pastor (Pr 27,26-27). b) Da Escritura: a lei que protege o ani mal que trabalha (Dt 25,4), interpretada em fungáo do homem. Urna alusáo ao que diz um doutor (Eclo 6,19). c) De semelhanga: como fazem os ou tros apóstolos, ou os ministros do culto. Mas o orgulho de Paulo nao é a liberdade, e sim a renuncia por amor e zelo apostóli co. Compare-se com 2Cor 11,7-9. 9.1 “Livre” de nascimento, “apóstolo” de vocagáo (1,1). “Eu vi Jesús Senhor”: apresenta-se como testemunha da ressurreicáo (Kyrios At 9,17; 26,15). É o que fundamenta sua missáo (cf. At 1,22). 9.2 Pode significar que os outros nao o reconhecem como apóstolo (por nao

ter convivido com Jesús) ou que nao es tenda seu apostolado evangelizador a eles. O que se segue favorece a primeira interpretaçâo, pois o selo serve para auten ticar um título: a comunidade que fundou em Corinto comprova sua missáo apos tolica. 9.3 Defesa e julgamento expressos em terminologia forense. 9.4 Ver a instruçâo de Jésus aos discí pulos (Le 10,8). 9,5-6 “Irmâos do Senhor” (Me 3,31). Barnabé (At 4,36-37; 13-14; Gl 2,1). Pode-se recordar as “mulheres” que acompanhavam Jésus em seu ministério (Le 8,23; 24,22). 9,7 Soldado, lavrador e pastor, très ca tegorías de urna economia simples. Pen sa nos soldados mercenários da época (“soldado” se relaciona com “soldo”, sa làrio). 9,9 Dt 25,9; mas cf. SI 36,10; 104,2728; 145,15-16. Paulo se refere a urna lei promulgada, nao à providência gérai. 9.11 Nas instruçôes aos apóstolos conta-se com a hospitalidade gratuita dos destinatários (Mt 10,11-13 par.). 9.12 Obstáculo poderia ser que os po bres ficariam sem evangelho por nâo poderem pagar o pregador. Também a impressâo de que o pregador atuava por cobiça ou para vantagem pròpria.


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tamos para nào por obstáculos à boa noticia do Messias. 13Nào sabéis que os m inistros do culto comem das ofertas do tem plo, e os que servem ao altar participam das ofertas do altar? 14Do mesm o modo, o Senhor dispós que os anunciadores da boa noticia vivam do seu anuncio. 15Eu, porém, nao fiz uso de nenhum desses direitos. Nao escrevo para que agora os reconhegais (prefiro morrer!). Ninguém me tirará essa gloria. 16Anunciar a boa noticia nao é para mim motivo de orgulho, mas obrigacáo que me incumbe. Ai de mim se eu nào a anunciar! 17Se o fizesse por iniciativa pròpria, receberia meu salà rio; se náo é por minha vontade, é por que me confiaram um encargo. 18Qual será, entáo, meu salàrio? A nunciar gra tuitamente a boa noticia, sem fazer uso do direito que seu anuncio me confere. 19Sendo inteiramente livre, me fiz escravo de todos para ganhar o maior nú m ero possível. 20Com os judeus me fiz

judeu para ganhar os judeus; coni o* submetidos à lei como se eu estivesse, em bora náo o esteja, para ganhar os submetidos à lei. 21Com os que náo U m lei, como se eu náo a tivesse — embo ra náo rejeite a lei de Deus, pois eston subm etido á do M essias — , para ga nhar os que náo tèm lei. 22Tornei-mr fraco com os fracos, para ganhar os fra eos. Fiz-me tudo para todos, para sal var alguns de qualquer forma. 23E tudo fago pela boa noticia, para participai déla. “4Náo sabéis que no estádio coi rem todos os corredores, mas um so ganha o premio? Correi, portanto, pani consegui-lo. 25Os que com petem se abstèm de tudo; e o fazem para ganhai urna coroa corruptível, nós urna incorruptível. 26De minha parte, eu corro mas náo á-toa; luto, mas náo dando golpes ao vento. 27Ao contràrio, treino meu corpo e o submeto, para que náo acontega que, depois de proclamar aos outros, eu seja desclassificado.

9.13 É norma da legislagáo: Lv 7,7-10; Dt 18,1-3. 9.14 É o que lemos em Gl 6,6, fazendo eco ao principio enunciado por Jesús (Le 10,7). 9.15 A partir deste versículo, remonta á descoberta da origem e sentido da sua missáo, o estilo na sua execugáo. E o faz com um estilo retórico de grande efeito e clara maestria. Deve-se escutá-lo declamado em voz alta, observando o ritmo, os parale lismos, os paradoxos. 9.16 Sente-se como um profeta, forgado a pregar; veja-se de modo especial o exemplo de Jeremías, “forgado por tua máo” (15,17), embalado por um fogo in terior da mensagem, “fazia esforgos para contè-la e náo podia” (20,9). Ai de mim, por minha pregagáo! dizia Jeremias; ai de mim, se náo anuncio!, diz Paulo. 9,17-18 Refere-se a um escravo admi nistrador, que náo recebe salàrio, e se opóe ao cidadáo livre que é contratado por dinheiro. A generosidade desinteressada é seu melhor salàrio. 9,19-23 Livre: como judeu, como ci dadáo romano, como cristáo; escravo de todos, a exemplo de Cristo (Jo 13,1317).

9.20 Refere-se á lei judaica com suas observancias. Nos Atos aparece Paulo cumpridor da lei, inclusive circuncidando Timoteo (16,3) ou cumprindo um voto (21,26). 9.21 Diante dos pagáos, que nao seguem a leí judaica, Paulo prescinde dessa lei, embora submetido à lei de Cristo. 9.22 Ele tem de educar os “fracos”, dos quais falou antes (8,7-12), náo os deixando em sua “fraqueza” ignorante. 9.23 De modo que seja boa noticia também para mim. E essa é a paga daquele que trabalhou de graga. 9,24-27 Recorre a urna imagem espor tiva, sugerida pelos jogos ístmicos, que se celebravam em Corinto, e também pelo uso da imagem por parte da filosofía po pular. A liberdade fica também limitada pela necessidade de treinar-se e compe tir até o final. No estádio, só um é corea do; no terreno cristáo todos, contanto que corram segundo o regulamento e sem de sanimar. O horizonte é escatològico (Sb 5,16). Paulo, que agora faz as vezes de árbitro ou arauto dos vencedores, é ao mesmo tempo lutador e corredor rumo á meta (compare-se com 2Tm 4,6-8).

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Ili I '

PRIMEIRA CARTAAOS CORINTIOS

IVrigo de idolatría — 1Nao quetou para dançar. 8N áo forniquem os que ignoréis, irmáos, que noscomo fizeram alguns deles, e num só i r | mis estiveram sob a nuvem e atradia caíram vinte e très mil. 9Náo po■ , ..ii.Mii o mar. 2Todos foram batiza- nhamos o Senhor à prova, como fize éIh>. ii.i nuvem e no mar, vinculando-se ram alguns deles, e pereceram m ordi ii M< lisos. 3Todos com eram o m esm o dos por serp entes. 10N âo protestéis iilinu nlo espiritual 4e todos beberam a como alguns protestaram, e pereceram un mim bebida espiritual; pois bebiam ñas máos do exterminador. n Tudo isso >l,i nidia espiritual que os seguia, rolhes acontecía como figura, e foi escri to para advertir a nós que alcançam os a i li.i que é o M essias. 5M as a maioria etapa final. 12Por conseguinte, quem eré iiiiu agradou a Deus e acabaram estenilulns no deserto. 6Esses fatos nos sírestar firme, tenha cuidado para nao cair. vrm ile exortagáo, para que nao dese13N enhum a prova sobre-hum ana vos )i o mal, com o eles o desejaram . atingiu. Deus é fiel, e nao permitirá que 'Nao sejais idólatras como alguns desejais provados acima de vossas forças. l i i l o s quais está escrito: O p ovo sen Com a prova vos abrirá urna saída, para tón \c para com er e beber e se levanque possais suportá-la. 10

iik is

10,1 -10 Ilustra a necessidade de persevn.ir até o final fazendo desfilar, em esti lo midráxico, vários episodios escalonados i l n s israelitas no deserto. O procedimento ilas series é conhecido e praticado no AT: n s Salmos 78, 105 e 106, o cap. 10 de Salitdoria, a memoria penitencial de Ne 9. (> lema do éxodo era um dos mais explolailos na tradigáo rabínica. Os episodios r \emplares recolhidos sao: a travessia do mar (Ex 14), o maná (Ex 16), a água da uicha (Nm 20), a covardia diante do peri co (Nm 14), o bezerro de ouro (Ex 32), a prostituido sagrada (Nm 25), as serpenles (Nm 21), a revolta (Nm 17). O modo de tratar os episodios é esque mático, seguindo um padráo bastante livre. O principio hermenéutico é ver os fa los e sua versáo escrita como tipos ou prefiguragóes do futuro, que é a era final ilo evangelho. Quer dizer, o ponto de vista o o momento presente com seus proble mas e exigencias. Na exortagáo vai misturando o “vós” e o “nós”: todos, também os pagaos converlidos, devem sentir-se em continuidade rom o Israel do éxodo, “nossos pais” ou antepassados. 10,1-2 A passagem através de elemen tos aquáticos — entre duas muralhas de agua no mar Vermelho, sob a nuvem no deserto — era urna espécie de batismo que os incorporava a Moisés. Ex 14,31 concluí: "creram no Senhor e em Moisés, seu ser vo”, que resulta, assim, em tipo de Cristo.

10,3-4 Comida e bebida se unem, como na eucaristía. Eram materiais na sua esséncia, eram “espirituais” por sua origem milagrosa e por seu sentido profètico (cf. Jo 6,22 e 7,37s). Alude à lenda da rocha que seguia como manancial itinerante o povo em seus deslocamentos: os rabinos a identificaram com a lei, que acompanhava o povo em sua historia. 10,5-6 Desejar o mal: cf. Am 5,14; SI 52,5. “Estendidos”: Nm 14. 10.7 Tacha de idolatria venerar urna imagem de Yhwh (Ex 32). 10.8 Vinte e quatro mil, diz Nm 25,9; talvez esteja confundindo com Nm 26,62. 10.9 Ver Nm 21,5-6. 10.10 O título “exterminador” pertence a outros contextos (contra o Egito, Ex 12,13; o assèdio, Is 54,16 etc.). 10.11 A “etapa final”: lPd4,7; lJo 2,18. O principio hermenéutico pode ser esten dido a muitos outros fatos do AT: o que o povo vive é como uma representado sa grada, urna espécie de auto sacramental, exibido antes os futuros leitores/público, que háo de sentir-se interpelados pelo dra ma representado. 10,12-13 O deserto é a etapa tradicional da “prova”: Ex 16,4; 20,20; Dt 8,2.16. A prova pertence à existéncia humana e à vida crista: no Pai-nosso pedimos para superá-la (Eclo 2,1-6), nao eliminá-Ia. As tentagóes concretas, e algumas que das, dos corintios já apareceram na car-


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10, M

Alimentos idolátricos e liberdade cris ta — 14Portanto, meus queridos, fugi da idolatría. 15Falo a gente entendida; julgai por vós mesmos. 16A taga de bén5 3 0 que abengoamos, nao é comunháo com o sangue de Cristo? O pao que partimos, nao é com unháo com o corpo de Cristo? 17Um é o páo e um é o corpo que formamos, apesar de muitos; pois todos partilham os o único páo. l8Considerai os israelitas de raga: Os que comem as vítimas sacrificadas náo estáo em com unháo com o altar? 190 que pretendo dizer? Que as vítimas ido látricas sáo alguma coisa ou que os ído los sáo alguma coisa? 20A bsolutam ente náo. Contudo, visto que os sacrificios dos pagaos sáo oferecidos a demonios e náo a Deus, náo quero que entreis em comunháo com os demonios. 2!Náo po déis beber a taga do Senhor e a taga dos

demonios; náo podéis com partillui h mesa do Senhor e a mesa dos demonio* 22Q uerem os provocar ciúm es no Si nhor? Somos mais fortes do que ele '.1 23Tudo é permitido, dizeis. Mas, ncm tudo convém. Tudo é permitido. Porém, nem tudo edifica. 24Ninguém procuu seu interesse, mas o do próximo. 25Co* mei tudo o que se vende no agougue sem criar problema de consciéncia, poi 26do Senhor é a térra e tudo quanto clu contém. 27Se um pagáo vos convida o aceitais, comei de tudo o que vos sci vir, sem criar problema de consciénci;i 28Mas se alguém vos avisar: E carne su orificada, náo comáis: em atengáo ;i quem vos avisou e á consciéncia. 29Náo me refiro á própria consciéncia, mas a do outro. Como assim?! M inha líber dade vai ser julgada pela consciénci.i alheia? 30Se eu participo dando gragas.

ta. A seguir, vai deter-se num caso parti cular. 10,14-22 Sobre a participagáo em banque tes cultuais pagáos. No banquete cultual o homem se faz comensal da divindade, “compartilha” sua mesa (SI 36,9; 63,6; 65,5; 116,13). Porém, conforme foi dito antes (8,4), poderíam objetar: se os ídolos náo sáo nada, seu banquete é neutro. Paulo respon de com outra versáo (que a apologética explorará): as divindades pagas sáo demo nios. E esses demonios sáo hoje os “rivais” do nosso único Deus, que é um “Deus ciumento” (Ex 20,5; 34,14; Dt 4,24; 5,9; 6,15). Veja-se especialmente Dt 32,16-17 (provávcl inspiragáo de Paulo), que enumera em paralelismo sinonímico “deuses estranhos, abominacoes, demonios que náo sáo deus, deuses desconhecidos”. 10,16-17 De passagem nos oferece um denso ensinamento sobe a eucaristía como comunháo com Cristo e com os irmáos. Expressa-se e afianca-se uma espécie de parentesco “camal”, de “consangüinidade” misteriosa com o Senhor. O cálice de béngáo procede do ritual judaico e é transfor mado por Jesús (Le 22,19-20 par.). Frisa o paralelismo: corpo eucarístico de Cristo/corpo eclesial de Cristo. O páo único o simboliza, a refeigáo o realiza. 10,18 Ver Lv 3.

10.19 Ver Dt 32,17. 10.20 Entre tantas referencias a demonios nos evangelhos, podemos destacar a figura de Satá frente a frente com Jesus no deserto; a última exigéncia de Satá é ser adorado. 10.21 Ver Dt 4,24. 10.23-30 Retorna ao tema da liberdade (6,12) e seu limite imposto pela caridade. Acrescenta algum aspecto novo, tanto na casuística como na motivagáo. Casos do cristáo que vive em ambiente pagáo e pre cisa relacionar-se com ele. Pode-se com parar com a casuística entre judeus propos ta por Ag 2,10-13. 10.23-24 O uso da liberdade há de ser “construtivo”; e só o será, se a preferencia for dada ao próximo, especialmente ao próximo necessitado. 10.25 E diferente a condigáo da pessoa e do objeto. O objeto submetido a um rito náo muda sua natureza; a pessoa que par ticipa de um rito se torna responsável. 10.26 Cita o comego de um salmo (24,1) que enumera condigóes éticas para entrar no templo. 10,28 O aviso dado em público muda a situagáo: faz da refeigáo um ato confes sional, induz a alternativa de dar bom ou mau exemplo. 10,30 O cristáo se torna responsável também pela consciéncia alheia, que ele

Il

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i>hi i|ih ii.io m t censurar por aquilo pelo i» il .Ion ripeas?31Portante,quercomáis .mi Iii Ii.iis ou fagais qualquer outra coi■i l.i/ci tildo para a gloria de Deus. N.m deis motivo de escándalo, nem a 1' 111, ir. nem a gregos nem á igreja de i i r . " ( 'orno eu, que tentó agradar a 1. 1.1. >•.. nao procurando minha vantagem, ni.i. ,i de todos, para que se salvem. | 1Imitai-me, como eu imito Cristo. i • vou das m u lh eres — 2Eu vos lou>ii porquesem prevoslem braisdem im i 11 mservais meus ensinamentos do moiln como os transmití. 3Contudo, deseli I ile respeitar e tratar com compreensáo ■ Indulgencia. 10,31-32 Resume o duplo critèrio que n ).|- o caso presente e qualquer outro da i uta crista. O primeiro é positivo: mesmo |.. alividades neutras devem ser realizadas ■ni honra de Deus, para gloria de Deus (SI 11 \ I ); o segundo é negativo: nao dar esi ¡tíldalo a pessoas próximas nem a desconliecidos.

10,33- 11,1 Paulo pode propor-se como modelo por sua origem judaica e sua de d icalo aos pagaos; mas, acima de tudo, |iorque imita Cristo. Cristo é o modelo pri mario (Rm 8,29) que o cristào imita meiliata ou ¡mediatamente (FI 3,17; 2Ts 3,7'))■ Dai brota urna espiritualìdade definida como imitagào de Cristo. 11,2-16 Pelo tema, a nosso ver secun dario, e pela maneira de argumentar, esta mstrugao nos parece desconcertante. Que iliíerenca dos outros temas tratados na car ta! Se esta era urna das consultas dos co rintios, Paulo nao tem sobre o assunto insIrugóes do Senhor. O que é urna pràtica condicionada por usos sociais, limitada em lempo e espago, Paulo tenta justificar com argumentos da antropologia, “ensina a natureza” (v. 14) e da Escritura, nada me nos que do primeiro capítulo do Génesis (vv. 8-9). Joga com o sentido pròprio e metafórico de “cabega” e com a analogia do véu e da cabeleira. É possível que se refira ás mulheres casadas, supondo que descobrir-se em público era falta de respeito (cf. Gn 24,65; Dn 13,32).


jo que com preendais que o Messias é cabega de todo homem, o homem é ca b e ra da m ulher e Deus é cabega do M essias. 40 homem que reza ou profe tiza com a cabsga coberta, desonra sua cabega; 5ao contràrio, a mulher que reza ou profetiza com a cabega descoberta, desonra sua cabega: é como se tivesse a cabeca rapada. 6De modo que, se urna mulher nao se cobrir, que rape a cabe ra; e se é vergonhoso rapar o cábelo, entáo que se cubra. 70 homem nao pre cisa cobrir a cabega, pois é imagem da glòria de Deus, ao passo que a mulher é gloria do homem. 8Pois nao é o ho mem que procede da mulher, e sim a 11.2 Comparem-se estas “minhas tradigóes” com a grande tradigáo de 11,23. Como exemplo de fidelidade a tradigóes paternas, pode-se recordar o episodio dos recabitas de Jr 35. 11.3 A “imagem e semelhanga” de Gn 1,27, que coloca no mesmo plano o ho mem e a mulher, é substituida por urna disposigáo hierárquica, com o Messias como pega intermèdia: Deus é cabega de Cristo, que é cabega do homem, que é cabega da mulher. 11,4-5 Há urna zona de igualdade que convém destacar: o mesmo se diz, sem distingáo, do homem e da mulher no cul to: “reza e profetiza” é o substancial. Há outra zona que distingue gesto e aspecto: é o addentai. Esta segunda ilustra a participagáo dos dois sexos no culto, nao con fundidos (cf. Dt 22,5). Segundo Jr 14,3-4, o homem cobre a cabega em sinai de luto, “defraudado”. 11,7-10 O modo de argumentar pela Escritura é curioso. Gn 1,27 fala de “ima gem e semelhanga”, aqui se diz “imagem e gloria”. A imagem se diz do homem, à mulher cabe a gloria por mediagao do ho mem. A “correspondencia” (kenegdo, Gn 2,21-22) é substituida por finalidade. Assim resulta que a mulher procede do ho mem e é para o homem: isso deve se mos trar no culto, e o sinal social é cobrir a cabega. Por causa dos “anjos”: a interpretagào é duvidosa e discutida. Alguns os tomampsir seres celestiais, representantes do munoo ijeleste na liturgia terrestre. Outros pensam era oficiantes do culto, aos quais


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mulher do homem. 9E o homem nao foi criado para a mulher, e sim a mulher pa ra o homem. 10Por isso, a mulher deve levar na cabega o sinal da autoridade*, em atengáo aos anjos. “ Embora para o Senhor nao haja m ulher sem homem, nem homem sem mulher. l2Pois, se a mulher procede do homem, tam bém o homem nasce da mulher, e ambos procedem de Deus. 13Julgai vos mesmos: é conveniente que urna mulher reze a Deus com a cabega descoberta? 14Náo vos ensina a natureza que é urna desonra para o homem ter cábelos longos, 15ao passo que é honra para a mulher té-los? Pois os cábelos longos sao dados á m u lher com o véu. 16E se alguém quiser

Agape e eucaristía — 17Ao recomen, dar-vos essas coisas, existe algo que nfli i louvo: vossas reunióes trazem mais pie« juízo que beneficio. 18Em primeiro lu gar, ouvi que quando vos reunis em a\« sembléia, há divisóes entre vos, e em parte acredito; 19pois é inevitável qw haja divisóes entre vós, a fim de que m mostré quais os que entre vós sao autén ticos. 20E assim acontece que, quando vos reunis, nao coméis a ceia do Se nhor. 21Pois uns se antecipam para ctm sum ir a própria ceia e, enquanto um passa fome, o outro se embebeda. 22N3o

as mulheres nao cobertas poderiam pro vocar. Outros tomam o termo em seu sen tido simples de mensageiros, quer dizer, visitantes de outras igrejas. Veja-se o costume antigo em Gn 24,65. 11,10 *Ou: estáo sob. 11,11-12 Se a explicagáo precedente nao é muito lisonjeira, acrescentamos a contra partida: primeiro, que diante do Senhor devem apresentar-se unidos os dois sexos; segundo, que todo homem (salvo Adáo) é “nascido de mulher” (Jó 14,1). 11,13-15 Mas, se nao convencem os ar gumentos de autoridade, que os destinatários julguem por sua conta, consultando a natureza, que nao faz o homem cabeludo. 11,16 E se ainda nao se convencem (pois Paulo tampouco parece estar convencido), se apela ao costume das igrejas (costume sem dúvida condicionado). 11.17-34 Esta é urna das versóes escritas mais antigas que possuímos sobre a insti tu id o e celebrado da eucaristía. Parece mais com a versáo de Le 22,15-20 e proce de de urna tradigáo auténtica (v. 23), Paulo enfrenta primeiro dois abusos dos corintios (w . 18-20.21.22) e oferece depois urna síntese densa do seu ensinamento (vv. 23-29). 11.17-22 Muitas vezes no AT se denun cia um culto invalidado pela situado de injustiga dos oferentes e participantes. Is 1,10-20 o declara “detestável”; Is 58 de nuncia o jejum; Jr 7 o fazer do templo “covil de ladróes”; SI 50 propóe um discurso apaixonado do Senhor; Eclo 34,18-35,9

emprega expressóes violentas. De modo semelhante, a falta de caridadc invalida a eucaristía crista. 11,18-19 O primeiro pecado sao as di visóes (das quais falou no comego da caí ta). E verdade que as divisóes sao inevitá veis, especialmente numa comunidacli heterogénea como a de Corinto; mas os “auténticos” háo de fazer todo o possível para manter a unidade, expressada e robus tecida na celebrado eucarística. 11,20 A afirm ado é categórica e vigo rosa: há, sim, urna reuniáo comunitaria, mas nao há “banquete do Senhor”. Vale para o que precede e o que se segue. 11,21-22 O segundo é a relado entre refeigáo profana e celebrado litúrgica. A “ceia do Senhor”, que se celebrava em casas particulares e apropriadas, costuma va ser precedida de urna ceia em comum, á qual os abastados traziam suas provisoes. Sem esperar que chegassem os mais necessitados e atrasados, comiam e bebiam, de modo que aos pobres restavam as so bras. Nesse ponto, com uns satisfeitos e até ébrios e outros meio famintos, procedia-se á celebrado da eucaristía. E esta era ocasiáo de discriminagáo entre pobres e acomodados, com fome e humilhagáo dos necessitados. Urna divisáo grave, na qual culminavam as faegóes e pleitos an tes mencionados (1,10-17; 6,1-11). Mais Valeria comer cada um em sua casa e de pois reunir-se para a liturgia (melhor ain da esperar e partilhar, v. 33).

discutir, nós nao temos esse costuina nem as igrejas de Deus.

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H.i. i ,i-.as para comer e beber? Des, i. mi .1 assembléia de Deus e enverniliar. ns que nada tém? Que posso li . i \ ns? Vou louvar-vos? Nisto nao i., iinivo 'Pois eu recebi do Senhor lim vos transmití: O Senhor, na noite i-in i|ur era entregue, tomou pao, 24danIh i'i ,n a-, o partíu, e disse: Isto é o meu hi 11 0 1111o se entrega por vós. Fazei isto ni nn inória de mim. 25Da mesma forniii iliipois de cear, tomou a taga e dis' I '.la taga é a nova alianza selada .■ni " meu sangue. Fazei isto cada vez |in .i IH'beis, em memoria de mim. 2fiDe i iin si-mpre que coméis este pao e beiii l’i i sla taga, anunciais a morte do SeI ii, alé que volte. 27Portanto, quem .mu r o pao e beber a taga do Senhor m.llanamente, é réu do corpo e do san|iin do Senhor. 28Por conseguinte, que

cada um se examine antes de comer o pao e beber a taga. 2l,Pois, quem nao reconhece o corpo (do Senhor), come e bebe a própria condenagáo. 30Esta é a causa de haver entre vós muitos doentes, enfermos e que muitos morreram. 31Se nos examinarmos, nao seremos julgados. 32E se o Senhor nos julga, é porque nos exorta para nao nos condenar com o mundo. 33Portanto, irmáos meus, quando vos reunís para co mer, esperai uns pelos outros. 34Se alguém tiver fome, coma em sua casa; assim nao vos reunireis para ser con denados. Os demais assuntos, eu os resolverei quando ai chegar.

11 ,.’.3-28 Paulo aproveita a ocasiáo para . i|nu scu ensinamcnto positivo. As fórmuías empregadas sao de grande riqueza ii nlngica, que a reflexáo posterior se en. iiuegou de desenvolver. 11.23 “Na noite em que era entregue”: .i iilo litúrgico fica vinculado a um fato liiiiilacipnal; com mais rigor que a Páscoa ..i vincufava à saída do Egito (Ex 12,26s); ilrin disso, “essa noite” é expressáo que priilura na liturgia judaica e que repeti mos no nosso precònio pascal. 11.24 E a clàssica “agào de gragas”, que ii ii responde à beraká judaica e que dà m im e com sua raiz grega à nossa eu■haris-tia; que os antigos chamaram tamlicm “a fragào do pào”. “Em memòria”: «■ni grego anamnesis, conservado também i nino termo técnico em nossos tratados; é memòria que atualiza o fato, é comemonigào festiva. “Por vós” significa o valor icilentor da sua morte. “Fazei”: é um preivilo que a Igreja deve cumprir e cumpre un longo dos sáculos (cf. Hb 9,16-22). 11.26 “Até que volte”: o que é memoria r tumbém esperanza, projetada para a |i;i rusia ou retorno do Senhor. “Coméis e lieheis”: é a comunháo na sua forma pri mitiva (bastante limitada em nossos dias). 11.27 O individuo indigno nao invalida 11 alo comunitàrio, mas se toma réu de prolanagáo grave.

11.28 É a exigéncia prévia de um exa me de consciéncia para a purificagáo, para nao comer “indignamente”. Lógicamente, nesse exame deve-se incluir o que Paulo denunciou antes. Conservamos esta agáo na nossa liturgia penitencial. 11.29 O “corpo” é o eucarístico do Se nhor e também a comunidade: ambos devem ser reconhecidos em sua diversidade única. 11,30-32 Uma epidemia ou mortandade anómala em Corinto é interpretada, no estilo do AT, como castigo ou aviso divi no á comunidade, com finalidade salutar. 11,33-34 O último conselho prático: es perar até que estejam todos para cearem juntos. Em caso excepcional, de alguém que nao possa resistir tanto, que coma em casa antes de comparecer á reuniáo.

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C arism as — ’Irmáos, a respeito dos dons espirituais, nao que ro que estejais na ignorancia. 2Sabeis

12,1 -31 Os dons espirituais, ou “ca rismas” em Corinto davam origem, ao que parece, a divisóes por inveja ou competi d o , por vaidade comparativa. Paulo res ponde desenvolvendo duplo argumento: origem e fungáo. A origem é única e mantém um controle unificado: o Espirito. A fungáo é plural, mas de forma orgánica, quer dizer, existe uma diferenciagáo a servigo da unidade do organismo. 12,2-3 O impulso podia ser a ánsia reli giosa profunda do homem, dirigida por


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que, quando pagaos, seguieis um im pulso para ídolos mudos. 3Por isso vos fago saber que ninguém, movido pelo Espirito de Deus, pode dizer: Maldito seja Jesus! E ninguém pode dizer: Se nhor Jesus! se nao é movido pelo Espi rito Santo. 4Existem carism as diferentes, mas um único Espirito; 5existem ministérios diferentes, mas um único Senhor; 5existem atividades diferentes, mas um úni co Deus que realiza tudo em todos. 7A cada um é dada urna m an ifestad o do Espirito para o bem comum.

8Um, pelo Espirito, tem o dom de la lar com sabedoria; outro, segundo ti mesmo Espirito, o de falar com pene tragáo; 9outro, pelo mesmo Espirito u fé; outro, pelo único Espirito, cansina' de curas; 10outro, realizar milagres; ou< tro profecía; outro, o discemimento ili espíritos; outro, falar línguas diferín tes; outro, interpretar línguas m isten.’ sas. "M as tudo é realizado pelo m i mo e único Espirito, repartindo a cailn um com o ele quer. 12Como o corpo, sendo um, tem muitos membros, e ot. membros, sendo muitos, formam u m sil

engano ás falsas divindades. Chama de “mudos” os ídolos, seguindo urna velha e tradicional polèmica, “tèm boca e nao falam” (SI 115,5; 135,16; Br 6) e selecionando entre suas impotencias a falta de co municado. A confissào batismal e reiterada de Je sus como “Senhor” só é possível por ins p ira d 11do Espirito, e é portanto um critè rio básico para julgar os carismas. Quanto à anticonfissáo “maldito seja Jesus!” tenta-se explicá-la de modos diversos: serve de contraste para realzar a confissào posi tiva; distingue em Jesús o humano ou corpóreo (maldito) e o divino ou espiri tual (Senhor); fórmula de abjurado ou apostasia exigida dos cristáos pelas auto ridades locáis, judaicas ou pagas; temor de alguns carismáticos de que, durante o éxtase, se lhes escape alguma blasfémia involuntária (coisa impossível). Em qualquer caso, um critèrio, por sua natureza, se abre em duas diregóes. 12,4-6 O primeiro è afirmar a unidade de origem e a variedade de manifestado. Sem usar a terminologia trinitària evoluida, è claro o pensamento trinitàrio: Es pirito (Santo), Senhor (Jesus), Deus (Pai). O trio correlativo nao se deve atribuir membro a membro, mas è cumulativo: carismas, ministérios e atividades tèm sua origem comum em Deus (cf. Os 14,9). Nao sao qualidades naturais, nem fruto do es forzó humano; nao sao mérito nem privi lègio; urna vez recebidos, nao ficam à disposido autònoma do homem. 12,7 Todo carisma individual está orde nado ao bem da comunidade. Aos colabo-

radores de Moisés foi dada urna parte igual de “espirito” para alivio do chefe, a servi qo da comunidade (Nm 11). 12,8-10 Enumera depois nove dons, sem preocupado de ser completo ou preciso Pertencem á ordem da doutrina (em sentí do ampio) e dos milagres. Faltam por ora os carismas de organizado e beneficen cia. Como antecedente, é obrigatório citai os quatro “ventos = espíritos” do Messias futuro (Is 11,2): “sensatez e inteligéncia, fortaleza e prudencia, conhecimento e res peito de Yhwh”; e para as manifestacocs orgíacas ou extáticas, a historia de Saúl (ISm 10,11; 12,19.24) e várias experién cías de Ezequiel). “Sabedoria e conhecimento” transferí dos ao contexto cristáo (cf. 2Sm 23,2, de Davi; Jó 32,8). “Fé” em seu caráter parti cular: para operar milagres (Me 9,23) ou para o testemunho. Junto a “curas”, os “poderes” poderiam referir-se a exorcis mos. A “profecía” complementa-se com a discrido (cf. IRs 22,24), e serve para co municar instrucóes particulares; as “lín guas misteriosas” (glossolalia) se comple mentan) com sua interpretado. 12.11 Dinamismo e soberanía do Espi rito: decide, reparte, ativa. 12.12 *Ou: o Messias. 12,12-30 Propóe o segundo argumento, desenvolvendo a imagem (nao alegoría estrita) de um organismo. É obvio o as pecto da diversidade funcional, é essencial o aspecto da correlagáo e interdepen dencia. A pluralidade e variedade a servido da unidade. Unida ao Messias, a Igreja é como um corpo. Nao é legítimo identifi-

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i"|hi, iissim c Cristo*. 13Todos nós, mi Riegos, escravos ou livres, Mim Imli/amos* nura só Espirito para lumini mos uni só corpo, e absorvemos iiili *11 I spirito. 140 corpo nào consta ‘I# imi membro, mas de muitos. 15Se o i«i illudesse: Visto que nào sou mào, nào |i*ili‘m,'o ao corpo, nem por isso deixai.i tir pcrlencer ao corpo. 16Se o ouvi.linlisscsse: Visto que nào sou olho, nào jWilriigo ao corpo, nem por isso deixa•in ile |>ertencer ao corpo. 17Se todo o i‘itl|Ht fosse olho, como ouviria? Se fosludo ouvido, corno cheiraria? 18Deus i||*pAs os membros no corpo, cada um •■min>quis. I9Se tudo fosse um só memIiiii, onde estaña o corpo? 20Portanto, un membros sào muitos, o corpo é um. 'Nfto pode o olho dizer à mào: Nào [inviso de ti. Nem a cabega aos pés: Nilo preciso de vós. 22M ais ainda: Os iliumbros do corpo considerados mais fnu os sào indispensáveis, 23e os que i imsideramos menos nobres rodeamos ile inaior honra. Tratamos com maior ilecència as partes indecentes; 24as de-


centes nao precisam disso. Deus organizou o corpo, dando maior honra ao que carece déla, 25de modo que nao houvesse divisáo no corpo, e todos os mem bros se interessassem igualmente uns pelos outros. 26Se um membro sofre, sofrem com ele todos os membros; se um m em bro é honrado, alegram -se com ele todos os membros. 27Vós sois corpo de Cristo e membros singulares seus. 28Deus os dispós na igreja: primeiro apóstolos, segundo profetas, terceiro m estres, depois m ilagres, depois ca rismas de cura, de assisténcia, de go verno, de línguas diversas. 29Sáo todos apóstolos? Sao todos profetas? Sao to dos m estres? Sao todos taumaturgos? 30Todos tém carism as de cura? Falam todos línguas m isteriosas? Sao todos intérpretes? 31Aspirai aos carismas mais valiosos. E agora vos indicarei um caminho muito melhor. H iño ao am or cristáo — 'A ín da que eu fale todas as línguas humanas e angélicas, se nao tenho amor,

13,1 -13 O que num corpo realiza a fun. ni cada membro mencionado com uma cionalidade orgánica, na Igreja o realiza o timgáo específica na Igreja; é legítimo, sim, supercarisma que é o amor cristáo. Ao cheiihscrvar o interesse do autor pelos memgar aqui, a retórica de Paulo se toma lírica liros mais fracos, mais escondidos, menos para cantar o amor. Pode-se comparar com iipurentes. 12,13 Comparado com G1 3,28, falta os ensinamentos do sermáo da última ceia (especialmente Jo 15,12-17) e a primeira ni|ui o binomio homem e mulher; “gregos” carta de Joáo. Aos termos gregos corres oquivale a pagaos. O Espirito = vento, pondentes, eros,philia, Paulo preferiu um loma no batismo figura líquida: o homem menos freqüente e mais neutro, agape. nc submerge nele e o absorve. Ou melhor, Porque nao canta o amor conjugal, como n beber/absorver alude á eucaristía. Todos no Cántico dos Cánticos, nem o amor de no único Espirito (Ef 4,4-6). camaradas que Davi cantou (2Sm 1,19-27), Ou* submergimos. 12,16 “Ouvido que escuta, olho que vé: a nem outros amores humanos, aínda que nobilíssimos. Canta o amor que o Espirito limbos fez o Senhor” (Pr 20,12; cf. SI 94,9). 12,26 Provável alusáo á paixáo e glo de Deus, de Cristo, infunde no cristáo. Ainda que em algumas de suas manifestagóes ria: sofrimento e honra. coincida com as de outros amores, a ori12,28-30 Outras duas enumeragóes que gem e finalidade os transcendem. nao coincidem com a precedente em nú Como género literário, parece-se com o mero ou em todos os elementos; há alguns louvor grego. Do AT, para a comparagáo, novos, “de governo e assisténcia”. Dentro convém citar, antes de tudo, o poema de da série e destacando-se, figuram os que Ben Sirac, “Melhor que os dois” (Eclo podemos chamar “cargos”; participam do 40,18-27): o poeta vai enumerando duplas dinamismo dos carismas, mas tém fungáo de valores e acrescenta um terceiro ele de diregáo. Sao o trio apóstolos, profetas mento “melhor que os dois”; até chegar e mestres. Compare-se com Rm 12,6-8.


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sou um metal estridente e um címbalo que tiñe. 2Ainda que eu possua o dom de pro fecía e conhega todos os m istérios e a ciencia inteira, ainda que tenha urna fé capaz de mover m ontanhas, se nao tenho amor, nao sou nada. 3A inda que eu reparta todos os m eus bens e entregue m eu corpo as cham as, se nao tenho amor, de nada me serve. 40 amor é paciente, é amável; o amor nao é invejoso nem fanfarráo, nao é orgulhoso 5nem faz coisas inconvenientes, nao procura o próprio interesse, nao se irrita, nao guarda rancor, 6náo se alegra com a injustiga, mas se alegra com a verdade. Tudo desculpa, tudo eré, tudo

espera, tudo suporta. sO amor jatn.ii acabará. As profecías seráo eliminad»* as línguas cessaráo, o conhecimento so(| eliminado. 9Porque conhecemos impci feitamente, profetizamos imperfeitanun te; 10quando chegar o perfeito, o parci.il será eliminado. ' ’Quando eu era criarn,it falava como crianza, pensava como crian 5 a, raciocinava como crianqa; ao tornii me adulto, abandonei as coisas de crian (ja. I2Agora, vemos como enigmas nnm espelho; depois, veremos face a face Agora, conhego imperfeitamente; de pois, conhecerei táo bem quanto sou co nhecido. I3Agora nos restam a fé, a es< peranga, o amor: estas tres coisas. M.r a maior de todas é o amor.

ao décimo, melhor que os dois e que os vinte e nove, o “respeito de Yhwh”. Mais freqiientc é o elogio da Sabedoria por au tores sapíenciais: a busca fracassada e resolvida (Jó 28), grande parte do lívro da Sabedoria, os vinte e um atributos (Sb 7,22-23). Também o amor do presente ca pítulo parece personificado. Podemos dividir o canto em très partes: valor superior do amor (vv. 1-3), por suas qualidades (vv. 4-7), por sua duraçâo (vv. 8-13). 13,1-3 Carismas de falar (12,28), de conhecer (12,8), de fazer milagres (12,9), de entrega. 13.1 Pensa em sua experiéncia de via jante que o pos em contato com línguas diversas. Imagina os anjos falando mu tuamente numa Iíngua celeste, náo na que usam para comunicar-se com os homens. Os instrumentos musicais citados sáo taivez de percussáo; de qualquer modo, náo produzem urna linguagem articulada. 13.2 Mistérios sáo revelados ou expli cados ao profeta, como afirma Amos (3,7). Ezequiel e Zacarías contam suas visóes; Daniel acrescenta explicagóes de um anjo. Depoís o texto menciona a fé taumatúrgica anunciada por Jesús (Me 11,23 par.). 13.3 A terceira é paradoxal (alguns ma nuscritos léem “para gloriar-me” = por vaidade): é possível semelhante entrega sem amor? Por convicçâo estoica, niilismo, alarde louco? Pense-se nos jovens na fornalha (Dn 3) ou nos sete irmáos (2Mc

7), náo é para negar-lhes o amor; Paulo imagina urna hipótese em que o paradoxo acrescenta énfase á afirmagáo. Nós pode mos pensar em movimentos que por can saco ou desprezo renunciam aos bens, no-, quais se queimam como gesto de protes to; náo seria semelhante entrega a grande prova de amor? Paulo sobe do ato em si ao espirito que o anima. 13,4-7 Quinze características do amor, ñas quais a abundancia conta mais que ;i precisáo. Oito sáo enunciados negativos, o que se deve evitar; há um quarteto posi tivo final. Dado o caráter de série, poderse-iam encontrar breves paralelos ou ilus t r a r e s em conselhos sapienciais e em relatos; p. ex. “o amor dissimula as ofen sas” (Pr 10,12); “lábios honrados tém gosto de afabilidade” (Pr 10,32); “O reflexi vo sabe agüentar” (Pr 14,17) etc. 13,8 Os carismas válidos em si ficam relativizados ao comparar-se com a plenitude e a perfeigáo do amor; sáo expedien tes provisorios. 13.12 Os espelhos antigos, de metal polido, náo eram táo perfeitos como os nossos de mercúrio. Ver frente a frente sig nifica o trato pessoal de Moisés com o Senhor (Nm 12,6-8); era o desenlace da luta de Jaco (Gn 32,31) e era a esperanga do salmista (17,15). 13.13 O trio final (G15,3-4; lTs 1,3; 5,8) náo corresponde ao nosso trio de “virtu des teologais”, já que a caridade significa neste capítulo o amor fraterno.

li"

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riosa, a nao ser que a interprete para 1 l’rocurai o amor; aspiraiedificagáo tamda igreja. 6Suponde, irmáos, 'h*hi mis dons espirituais, sobretudo á que eu me apresente diante de vós fal«i1111'i'ín. ’Quem fala urna língua mistelando línguas misteriosas; se nào pro iinhii mío fala a homens, mas para Deus: ponilo alguma revelagáo ou conheciillllgiii'm o compreende, porque, movimento ou profecía ou ensinamento, que i|n pelo lispírito, fala de mistérios. 3Ao proveito tendes? hiiiIiTii io, quem profetiza fala para ho7Acontece o mesmo que com os ins i m ' i i - i , edificando, exortando e animantrumentos musicais inanimados, a flau ta ou a cítara: se nao distingo as dife iln 1Quem fala urna língua misteriosa mI|Ih ;i a si mesmo; quem profetiza edirencias de tons, como se reconhece a quem toca a flauta ou a cítara? 8Se a lli ii n igreja. 5Eu gostaria que todos fatrombeta nao dá um toque definido, Idnhi is línguas misteriosas, mas prefi quem se preparará para o combate? 90 ní que profetizeis. Quem profetiza é mesmo acontece convosco a respeito superior ao que fala urna língua misteProfecía e línguas m isteriosas

M

14, l -39 A j ulgar pela extensáo relativa iIh cnpítulo, Paulo julgava necessàrio dei
11); náo é necessàrio que contenha uma nova revelagáo, nem que seja predigáo. 14.1 Do “amor” acaba de falar; dos carismas ou dons espirituais falou no cap. 12. Entre eles concede o primado à profe cía, que vai contrapor sistematicamente à glossolalia. Sua preocupagào apostòlica é a “edificagào” da Igreja, que se antepòe ao proveito individuai. 14.2 Dirige-se a Deus sem necessidade de redigir um texto, contente em “derra mar seu coragáo” (expressáo do AT), borbulhando sons (como o dia no SI 19,3): Deus o entende. “Mistérios” ou coisas es condidas. 14.3 Encontramo-nos numa liturgia da palavra, onde se distinguem ou enumeram diversas atividades: “exortar, animar, re velagáo, conhecimento, profecía, ensina mento, instrugáo”. Náo é fácil defini-las e distingui-las. 14,4-5 Na glossolalia a pessoa se expres sa privadamente; com a profecia comuni ca uma mensagem da parte de Deus. Mas, se hà algum componente de informagào misturado com a simples expressáo, é ne cessàrio traduzi-lo a uma lingua corrente inteligivel. 14,6 O “ensinamento” é proposto em nome pròprio, ainda que a pessoa tenha o carisma de ensinar. 14,7-8 Também os instrumentos musi cais inertes, que nào transmitem informa gào articulada, devem estar de algum modo afinados para emitir urna melodia reconhecível. Escolhe como representagáo um ins trumento de sopro e outro de corda. A parte a trombeta, que segundo as convengoes


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I l li

das línguas: se nao pronunciáis palavras inteligíveis, como se entenderá o que dizeis? Estaríeis falando ao vento. 10Com tantas línguas existentes no mundo, nenhuma carece de significado. n Se nao entendo o significado de urna língua, sou um estrangeiro para aquele que me fala, e ele o é para mim. 120 mesmo acontece convosco: Já que aspirais a dons espirituais, procurai-os abundan tem ente para a edificagáo da igreja. 13Portanto, quem fala urna língua miste riosa pega o dom de interpretá-la. 14Pois, se rezo em língua misteriosa, enquanto m eu espirito reza, m inha m ente fica estéril. lsO que posso fazer? Rezarei com meu espirito e minha mente, cantarei hinos com meu espirito e minha mente. 16Se deres gragas com teu espi rito, com o responderá amém á tua agáo de gragas aquele que ocupa um lugar particular, se náo sabe o que dizes? Dás gragas de modo belo, mas o outro náo se edifica. 18Eu, gragas a Deus, falo lín guas m isteriosas mais que todos vos. ' 9M as numa assembléia, para instruir

os outros, prefiro dizer cinco palavi inteligíveis do que pronunciar de/ mil m isteriosas. 20Irmáos, náo sejais crin» gas quanto à mentalidade; sede criun gas quanto à malicia e adultos quanti» |i mentalidade. 21Na lei está escrito: l'm meio de homens de línguas e lábios
produz sínaís significativos (como nossos toques de alvorada, siléncio, retirada, in cèndio). Pode-se ver: a pràtica em Nm 10, e como imagem Am 3,6; Is 58,1. 14,10-11 Segunda comparagáo, de urna língua estrangeíra e desconhecida: como sofrimento segundo SI 114,1; Dt 28,50; como castigo em Gn 11, a experiéncía de Ezequiel 3,5s. 14,13-14 Outra ativídade litúrgica sao a súplica e o hiño. A glossolalia reza como simples efusáo, sem articular um sentido inteligível para a pessóa que reza. As sú plicas do salterio sáo oragáo articulada em seu sentido. E possível, ao menos em par te, traduzir em palavras a simples efusáo, dar linguagem ao sentimento. 14,15-16 Ao mesmo campo pertence a béngáo ou agáo de gragas. Alguém a pro nunciava e a comunídade, grega, respon día com a fórmula semítica amém. 14.19 “Instruir” ou catequizar. 14.20 Ef 4,14; F1 3,15. 14.21 “Lei” equivale aqui a Escritura. A citagáo de Is 28,11 -12 náo coincide com a versáo dos Setenta. Uns ouvintes zom-

bavam do profeta arremedando seus orá culos, como se fossem ligóes de um pro fessor na escola; o profeta retorce a zoni baria, ameagando com a opressáo d< estrangeiros de língua ininteligível. Por sua conta, Paulo acrescenta que é puro casi i go, náo salutar, porque náo induz á con versáo. 14.22 A ligagáo deste versículo com o contexto é obscura: depende da fungáo atribuida ao “sinal”, revelagáo, denùncia ou prova. Alguns o léem como objegáo da queles que defendem a glossolalia como testemunho para os infléis; a tal objegáo res ponderia Paulo nos versículos seguintes. 14.23 Todos falando ao mesmo tempo em pseudolínguas daráo a impressáo di urna reuniáo de loucos ou de um culto or giaco pagáo. 14,24-25 O profeta inspirado pode leí os pensamentos, denunciar seus pecados ao recém-chegado, fazer que os reconhe ga e que por isso reconhega Deus presente (Zc 8,23). 14,26-33a Com toda a ordem exigida, as assembléias descritas dáo a impressáo

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PRIMEIRA CARTAAOS CORINTIOS

Itn mu ensinamento, outro urna revela ron unirò urna m ensagem misteriosa, m i l i u sua interpretaçâo: tudo para edilli .il,,in comum. 'Se se t'ala em iínguas misteriosas, liilrm dois, no máximo très, um depois ilii u n i r ò , e que outro o interprete. _8Se Milu lia intérprete, cale-se na assembléia uti lule para si e para Deus. 29Tratando•ii ilo profetas, falem dois ou très, e os mil tu s devem discernir. 30Se um dos que hnIiiu sentados recebe uma revelaçâo, u île a n t e s cale-se. 31Todos podéis prol i 'l t / a r , cada um por sua vez, para que I n d u s aprendam e se animem. 32Mas a I n s p i r a ç â o profètica está vinculada aos p r o f e t a s ; 33porque Deus nao quer a anar q u í a , mas a paz. (Como em todas as assem bléias de consagrados, 34as mulheres devem calar Itti assembléia, pois nao lhes é permitiilu Calar, mas devem submeter-se como prescreve a lei: 35se querem aprender

algo, perguntem a seus maridos em casa. É vergonhoso que uma mulher fale na assem bléia.) 36Partiu de vós a palavra de Deus? Chegou somente a vós? 37Se alguém se considera profeta ou inspirado, reconhega que o que escrevo é preceito do Senhor. 38E quem nao o reconhecer, nao será reconhecido. 39Em síntese, irmáos, aspirai a profetizar e nao im peláis falar em Iínguas misteriosas. 40E que tudo se faga com ordem e harmonía.

lie variedade e animagáo; bastante esponlllneas, sem seguir um programa prede terminado; com ampia margem para a par ticipado dos presentes. E isso nao se considera contrario á paz nem á vontade ilc Deus. 14,33b-35 A instrugáo interrompe o dis curso, contradiz o que foi dito em 11,5, Upela á “lei” contra o costume de Paulo em casos semelhantes. E com toda a probabilidade uma interpolado posterior (que entra no canon fortemente condicionada). Alguém da gerado seguinte, de um gru po conservador, pode ter acrescentado esta norma restritiva, repetindo nela algumas palavras para adaptá-la ao contexto (vv. 28.30.34 calar-se, w . 32.34 submeter-se, vv. 31.35 aprender). 14,36-38 Estas frases revelam que Pau lo encontrava resistencias na comunidade de Corinto, talvez por excesso de fervor ou pelo gosto e satisfado dos carismas.

15, l-3a A introdudo é solene porque dá lugar ao fundamental e funcional: é a “boa noticia” que o apóstolo lhes anunciou (seu kerigma), que eles “aceitaram” com a “fé”, tornando-se “fiéis”; é “boa” porque “sal va” quem a aceita e mantém. Nao é um talismá que opera mágicamente, exige a colaborado humana (aviso aos corintios antes de entrar na matéria). Paulo o “recebeu”: do próprio Jesús como revelado, de outros como fórmula; e o “transmitiu” fi elmente. Receber-transmitir é o esquema de uma cadeia de tradigáo. 15,3b-5 Fórm ula de p ro c la m a d o (kerigma) e de profissáo de fé (credo; cf. At 13,29-31). E o germe de elaboragóes ulteriores? E um resumo de muitos ensinamentos? (Faz-nos lembrar a profissáo de Dt 26,5-10, que outrora se acreditou ser o credo primitivo e germinal dos israelitas e mais tarde se viu que era uma síntese muito madura e decantada.) Está composto de frases breves, bem tratadas em unidade (nao mera sucessáo). Dois fatos correla tivos: morte-ressurreido, ambos segundo a Escritura; morte que expia os pecados (e substituí as precedentes expiagóes). A se pultura rubrica a morte, as aparigóes ates tara a vida. A morte é redentora, livra dos

15,1 -58 Exposido fundamental sobre a ressurreido. A ressurreígáo de Cristo, objeto da profissáo de fé das testemunhas (vv. 1-11); a ressurreido dos cristaos cor relativa á de Cristo (vv. 12-34); o modo da ressurreido (w . 35-58).

Ressurreido dos mortos — 'Ago ra, irmáos, quero comunicar-vos a boa noticia que vos anunciei, que aceitastes e conservastes, 2que vos salva, des de que conservéis a mensagem que vos anunciei; do contràrio, teríeísraceito em váo a fé. 3Antes de tudo, eu vos transmití o que havia recebido: que Cristo morreu por nossos pecados segundo as Es crituras, 4e foí sepultado e ressuscitou


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ao terceiro dia segundo as Escrituras, 5apareceu a Cefas e depois aos doze; f’a seguir, apareceu a mais de quinhentos irmáos de urna só vez: a maioria ainda vive, alguns já morreram; 7em seguida, apareceu a Tiago e depois a todos os apóstolos. 8Por último, apareceu a mim, que sou como um aborto. 9Pois sou o último entre os apóstolos e nao merego o título de apóstolo, pois perseguí a igreja de Deus. lüGragas a Deus, sou o que sou, e sua graga em mim nao foi va, já que trabalhei mais que todos eles; nao eu, mas a graga de Deus comigo. u Tanto eu quanto eles, eis o que pro clam am os e o que acreditastes. l2Ora, se se proclam a que Cristo rcssuscitou da morte, como dizem alguns

de vós que náo há ressurreigáo dos m. m tos? 13Se náo há ressurreigáo dos m* >i tos, tampouco Cristoressuscitou; 1V >• Cristo náo ressuscitou, é vá a nossa | m> clamagáo, é vá a nossa fé. 15E nós pimt samos por falsas testem unhas de 1Vii», pois testem unham os contra Deus, >(• zendo que ressuscitou a Cristo, sni.l.. que náo o ressuscitou, já que os moii. . náo ressuscitam. 16Pois, se os m o i i o náo ressuscitam, tam pouco Cristo rct** suscitou. 17E se Cristo náo ressusciiou, vossa fé é ilusoria, ainda vivéis em vo» sos pecados, 18e os que morreram com. cristáos pereceram para sempre. |(;Sc| pusem os nossa esperanga em Crisli. somente para esta vida, somos os lio mens mais dignos de compaixáo.

pecados, porque desemboca na ressur reigáo; do contrario, seria um fracasso in capaz de livrar do pecado (v. 17). O “ter ceiro dia” é o tempo da graga (Os 6,2). Pedro tem a primazia; “os doze” 6 a denominacáo do colégio (embora falte um). Eis aqui um texto fácil de guardar e recitar em comum. 15,6-9 Acrescentam-se outras testemunhas: os quinhentos da Galiléia, nao men cionados em outros relatos da ressurreigáo; parece ligar-se ao ministério inicial de Je sús na regiáo da Galiléia, e pode relacionar-se com a tradicáo atestada em Mt 26,32. Tiago, “irmáo do Senhor” (cf. Me 6,3), que sucede a Pedro em Jerusalém. “Todos os apóstolos”, fora dos doze: sao os primeiros missionários oficiáis. Na série nao aparecem as mulheres dos relatos evangélicos. E “a mim”: Paulo se póe em pé de igualdade com as demais testemunhas, embora no último lugar da fila (Ef 3,8) e encer rando a série (a sua conduta precedente reforga scu testemunho). 15,10-11 Paulo sabe por experiencia que o dom de Deus é gratuito e que o homem colabora com ele (2Cor 11). Náo se colo ca o problema de coordenar a agáo divina com a humana: isso caberá a teólogos pos teriores. 15,12-28 A ressurreigáo de Cristo é um caso particular de urna série (w . 12-19); é as primicias e será a consumagáo (vv. 2028). Frente a Lucas, que encerra essa eta-

pa com a ascensáo, Paulo a alonga ate .i visáo de Damasco. “Aborto”: náo porqu. prematuro, e sim pela falta de vida, lím contraste, a vitalidade do seu apostolado, pela graga de Deus. 15,12 Com essa categórica profissáo di fé, como se pode conciliar a opiniáo de al guns corintios? Se negavam a ressurreigáo dos mortos, náo seria por influxo saduccu (improvável nessa regiáo), e sim por um.i concepgáo dicotómica grega: se na morir a “alma” se liberta do “corpo”, que sen tido tem recuperá-lo, encerrar-se ou en terrar-se outra vez nele? (soma = sema, coi po = tumba). 15,13-19 O argumento se baseia na coi relagáo: a ressurreigáo de Cristo se orde na á nossa; se náo se dá a nossa, náo se deu a de Cristo. Se náo se deu, nossa pre gagáo é falso testemunho (Ex 20,16; Di 19,18; Pr 6,19), nossa fé carece de objeto e fundamento, nossa esperanga é ilusoria e trágica. “Os mais dignos de compaixáo”: porque nos sacrificamos e renunciamos Aqui fala só dos cristáos, e náo propóe neni supóe a doutrina grega da sobrevivencia da alma separada = libertada do corpo (po de-se comparar com a idéia de imortali dade, sugerida por Sb 8,13.17). 15,18 O verbo empregado é “perecer", que é deixar de existir; corresponde á raí/ hebraica ‘bd, da qual se forma Abadon, nome do reino da morte. SI 39,14 diz sim plesmente “náo ser”.

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"M.r. nao! Cristo ressuscitou como in lum ia ilos que morreram, 21visto que, > l«ii iiin homem veio a morte, por um i.... h uí vem a ressurreigáo dos mortos. i .lo que todos morrem por Adáo, |inli i', iccuperaráo a vida por Cristo. i .nía um por sua vez: a prim icia é i ir.lo; depois, quando ele voltar, os . ir.iai>s; -â seguir vira o fim, quando i Ir rntregar o reino a Deus Pai e acali.ii rom todo principado, autoridade e |n iilrr. '‘’Com efeito, eledeve reinar ató Iii it idos os seus inimigos sob seus pés; 'ii ultimo inimigo a ser destruido é a minie. 21Tudo submeteu sob seus pés:


ao dizer que tudo lhe está submetido, é evidente que se exclui aquele que tudo lhe submeteu. 28Quando tudo lhe for submetido, também o Filho se submeterá aquele que lhe submeteu tudo, e assim Deus será tudo em todos. 29Se nao fosse assim, o que fazem os que se batizam pelos mortos? Se os mortos nao ressuscitam, por que se batizam por eles? 30Por que nós nos expomos continua mente ao perigo? 31Dia após dia estou m orrendo. Juro, irmáos, pelo orgulho que sinto de vos diante de Cristo Jesús Senhor nosso. 32Se por motivos hum a nos lutei com as feras em Éfeso, de que

15,20 As primicias se ofereciam no mas a dificuldade da sua interpretagáo li mitaría o valor da comparagáo. Nao men |iilinciro dia (domingo) depois do sábado ciona os mil anos interpostos (Ap 20,4s). ’ti l’áscoa. Chama os mortos “os que dorPerguntamos: segundo o dito, ressuscitainrm”; correlativamente, ressuscitar é des|n-i lar (C11,18). O texto baralha os termos ráo todos os mortos para comparecerem a ili-spertar” e “levantar-se” (cf. Is 51,17). julgamento? (Jo 5,29; cf. Sb 4,20—5,1), ou 15,21-22 E a maneira de argumentar de só os bons? Está claro que aqui se fala dos que participaráo da ressurreigáo gloriosa Km 5,12-21. “Ser vivificado”: o mesmo de Cristo, e náo se fala de julgamento. vribo em Rm 4,17; 8,11; lPd 3,18. Pode15,24-28 Vencido o pecado com a mor «r romparar com o uso de “viver” em Ez t /; ls 26,14-19. te de Cristo, fica pendente a vitória sobre o resto dos poderes hostis a Deus, e sobre 15,23-28 Depois da ressurreigáo de Criso poder último da morte. Ver Is 25,8 “ani lii, vem sua exaltagáo ou entronizagáo com quilará a morte para sempre” e Ap 20,14 plenos poderes (Rm 1,4). Comega o reiiiüdo, que se prolonga até o estabelecimen“Morte e Hades foram arremessados no lii definitivo da soberanía. Paulo sabe que fosso de fogo”; em Ap 1,18 Jesús Cristo ulûns cristáos já morreram; pensa que a anuncia: “eu tenho as chaves da Morte e parusia ou retorno do Senhor está próxi do Hades”. O náo destruido será gloriosamente sub ma. Que será dos cristáos mortos? Ficametido (SI 8,7 e 110,1). Será a consumalao excluidos da parusia, e portanto da vida gáo do “reinado de Deus”, que Jesús comeiluradoura? A máe dos Zebedeus pedia gou a proclamar: “está próximo o reinado para seus filhos a participagáo num reinade Deus” (Mt 4,17). ilo futuro do Senhor (Me 10,35-40 par.), o 15,29 Acrescenta uma argumentagáo bom ladráo espera que Jesús reine, e ouve complementar. Náo conhecemos exatai|ue ele lhe fará companhia (Le 23,42s); mente o sentido dessa prática; alguns consao testemunhos de crengas difusas, nao jecturam que pagaos convertidos recebiam hem compreendidas. outro batismo em favor de parentes ou Paulo segue e amplia o esquema ofereamigos náo cristáos mortos. O rito se pa rido por SI 110,1 (texto citado aqui e em ourece com nossas intercessóes e sufrágios Iras passagens do AT); entronizagáo atual, (cf. 2Mc 12,39-42). “Ressuscitam”: aqui iluragáo “até que”, expansáo do reinado, usa o verbo despertar (cf. Is 26,19). com a vitória sobre os inimigos. Paulo dis15,30-31 Outro argumento, pelo testelingue as etapas. Primeira, a ressurreigáo munho da sua conduta. “Estou morrendo” ile Cristo já acontecida. Segunda, a expan ou estou á morte: pelos perigos e trabasáo a todos os cristáos na parusia. Terceilhos de que fala em 2Cor 4,10s. ra, a submissáo de tudo com a vitória so 15,32 Feras: em sentido metafórico, corbre os inimigos, até o último. O teor do rente nos salmos. A citagáo de Isaías citado salmo poderia servir de contraste;

PRIME1RA CARTA AOS CORINTIOS

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me serviu? Se os m orios nao ressuscitam, com am os e bebamos, p o is amanha morreremos. 33N áo vos enganeis: A s m ás companhias corrompem os costumes. 34Sede sobrios como convém, e deixai de pecar, pois alguns ignoram a Deus — digo-o para vergonha vossa. 35Mas alguém perguntará: Como ressuscitam os morios? Com que corpo retornam? 36Néscio! O que semeias nao volta á vida se antes nao morrer. 370 que semeias nao é o organismo que sur girá, mas um grao nu, de trigo ou de qualquer outra coisa. 38E Deus lhe dá o corpo que quer, a cada semente o próprio corpo. 39A s carnes nao sao todas

iguais. Sao diferentes a carne do lu mem, do gado, das aves, dos pciv 40Há corpos celestes e corpos terresi i Um é o brilho dos celestes, e outro dos terrestres. 41Um é o brilho do sul outro o da lúa, outro o dos astros; m astro se diferencia de outro em brillìi 42Assim acontece com a ressurrek '" dos mortos: 43semeia-secorruptível, u suscita incorruptível; sem eia-se s c - i n honra, ressuscita glorioso; semeia m fraco, ressuscita poderoso; 44semeia i¡ um corpo animal, ressuscita um coi|i espiritual. Se existe um corpo anima existe tam bém um corpo espiritual 45Assim está escrito: O prim eiro ho

(22,13) corresponde a um oráculo contra Jerusalém, muito atenta a medidas de defesa militar e despreocupada com a açâo de Deus. 15,33 Citaçâo de Menandro. 15.35-58 Sobre o modo da ressurreiçâo, só pode oferecer comparaçôes; sobre o tempo, tem um segredo a comunicar. As comparaçôes se movem no terreno sa piencial; por isso chama néscio quem náo compreende. As comparaçôes ilustram duas coisas: a mudança radical do estado do corpo e a variedade individual. 15.36-38 As comparaçôes vegetáis sao correntes no AT, e de ordinàrio servem para exaltar a vitalidade permanente, crescen te, renovada. Bastem os exemplos de SI 1; 92 e Jó 14,7-9. Acomparaçâo presente se fixa na incrível diferença entre urna semente e urna planta crescida e madura (cf. Mt 13,31s), e supóe a continuidade ou identidade do sujeito. Os hebreus náo tinham idéias claras sobre a vida vegetal e atribuíam à açâo direta de Deus a transformaçâo prodigiosa, da simples e madura se mente em talo robusto e em espiga cheia de graos. (Nós, que sabemos até de códi gos genéticos, deveríamos recuperar nossa capacidade de assombro para refletir sobre a comparaçâo.) Solicitado pelo con texto, Paulo chama a planta madura de “corpo” (cf. Jo 12,24). 15,39 Acomparaçâo de animais ilustra a variedade. A categoria dos homens se dis tingue dos très reinos animais (cf. SI 8,8-9). 15,40-41 Os astros, comparados com os corpos terrestres, ilustram a transformaçâo

dos corpos ressuscitados; comparados cu tre si, ilustram a variedade. Acreditava so que os astros tinham um “corpo” lunjino so, que eram seres animados, e que afcuhs táncia estelar fosse diversa e incorruptível Assim, os astros deveriam perecer na cu tástrofe final (Is 34,4). Deve-se notar ; concentraçâo no aspecto luminoso, no “es plendor”, que em grego se diz doxa. No falaríamos de energía eletromagnética, o antigos escutavam no termo a ressonánci.i da gloria do Senhor. 15,42-44 Tira a conclusáo em très opo siçôes que servem de pedestal à quarti (quase como um provèrbio do tipo “tres coisas... urna quarta”). A metáfora “se meia-se” recolhe a comparaçâo vegetal r olha de relance para o ato de enterrar o morto como urna espécie de semeadura (J
i»

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PRIM EIRA CARTA AOS CORÍNTIOS

mt'm, Atliio, tornou-se um ser vivo, o ¡illlmo Adáo tornou-se espirito que dá v(tlti "'Nao foi prim eiro o espiritual, Hiu1) i>iinimal, e depois o espiritual. 470 |Mhiiciro homem vem da térra e é terre no, n segundo hom em vem do céu. ' " A nmi i i como foi o terrestre, sao os ter tulies; como é o celeste, seráo os ceItules. J''Da mesma forma que trazemos .< Imagem do terrestre, traremos taml«
mortal deve revestir-se de imortalidade. 54Quando o corruptível se revestir de incorruptibilidade e o mortal de imortalidade, se cumprirá o escrito: A morte fo i aniquilada definitivamente. 55Onde está, ó morte, tua vitória ? Onde está, ó morte, teu aguilháo? 560 aguilháo da morte é o pecado, o poder do pecado é a lei. 57Gragas sejam dadas a Deus, que nos dá a vitória por meio do Senhor nosso Jesús Cristo. 58Concluindo, que ridos irmáos, ficai firmes, inabaláveis, progredindo sempre na obra do Senhor, convencidos de que vossa fadiga pelo Senhor nao será inútil.

l'clo 17,1-2); Cristo é aqui provavelmen|r o glorificado (nao o preexistente). Ao i imsultar Gn 2,7 segundo os Setenta, eni nutra o termopsiche (em hebraico nphsh), i|iic Ihe permite confirmar seu argumento. "Da térra”: segundo Gn 2,7 e sua tradicflo. A “imagem”: que o pai transmite ao fllho (Gn 5,3); a do celeste (Rm 8,29). Para n nntítese, ver Jo 3,31-32. 15,50 “Carne e sangue” é um modo de NÍgnificar o corpo humano corruptível (cf. líelo 14,18) ou a mentalidade puramente humana (Mt 16,17s). “Herdar” é termo fórrente do AT referido á posse da térra; ieeolhe-o e transforma urna bem-aventumnga (Mt 5,5 citando SI 37,11). Pois bem, n corpo humano corruptível é incapaz de recebar em heranga o “reino”, nao tem por si direito a ele; p rim e iro tem que se trans formar. Em Rm 8 a corrupgáo se concebe lomo escravidáo do corpo. 15,51-52 Considera próxima a parusia (ITs 4,13-18), que chegará para todos, mortos e vivos; e ele estará ainda vivo enIfio. Emprega a metáfora do dormir e des pertar. A imagem da trombeta é tirada das cscatologias (Is 27,13). 15,53 A metáfora do vestir a nova con(ligáo indica de passagem a identidade do sujeito que se transforma. A pluralidade

de imagens oferece aspectos diversos e os relativiza. 15,54-55 Combina Is 25,8 com urna leitura adaptada de Os 13,14, tomando afirmaçâo o que em hebraico é pergunta retórica, salvaçâo o que em hebraico é condenaçâo. O fato da ressurreiçâo de Cristo transforma o sentido do texto, entrando dentro dele, ou seja, quando Deus pergunta para recusar, é que poderia outorgar; e agora, em Jesús Cristo e por ele, outorga. 15.56 O pecado é a arma ofensiva que a morte empunha; e a lei dá sua força a essa arma. Antecipaçâo de Rm 6,14. 15.57 Pela força da seqüéncia do con texto precedente, temos de entender “vi tória” sobre a lei, o pecado, a morte. Ver Jo 16,33; SI 35,3. 15.58 Como na segunda carta aos Tessalonicenses, a espera da parusia nao convi da à inatividade, mas ao progresso na tarefa confiada.

Coleta pelos fiéis de Jerusalém — ’Para a coleta em favor dos consagrados, fazei o que estabeleci ñas comunidades da Galácia. 2Todos os do mingos, cada um separe e deposite o que tiver conseguido poupar; assim,

16,1-4 A coleta em favor da igreja de Jerusalém expressa a solidariedade de to dos os cristáos e reforça a uniáo de cristáos provenientes do judaismo e do paganismo. É feita na reuniáo litúrgica dominical (Rml5,26-28; 2Cor 8-9; G12,10. Cf. lTm 4,12).

PRIM EIRA CARTA AOS CORINTIOS

524

quando eu chegar, nao será necessàrio fazer a coleta. ^Quando chegar, enviarei com cartas os que tiverdes escolhido, para que levem vossas ofertas a Jerusalém. 4Se convém que tam bém eu vá, eles me acompanharáo. 5Eu vos fa rei urna visita quando atravessar a M a cedònia, pois deverei passar por ali. 6É possível que permaneva algum tempo ou inclusive passe o inverno convosco, para que me ajudeis a continuar a viagem. 7Nessa ocasiào, náo vos quero ver de passagem, mas espero passar urna temporada convosco, se o Senhor o per mitir. 8Estarei em Efeso até Pentecostes, 9pois me foi aberta urna porta gran de e favorável, em bora os adversários sejam muitos. 10Quando Timòteo che gar, fazei com que náo se sinta assustado entre vós, pois trabalha na obra do Senhor como eu. u Ninguém o despreze. Despedi-o e fazei-o prosseguir seu caminho, para que se junte a mim, pois o espero com os irmáos. 12Insisti com o irmáo Apolo para que vá ver-vos com os irmáos; mas ele se recusa decidida-

mente; irá quando for oportuno. 1 \ i giai, permanecei firmes na fé, sede v i lentes e corajosos. 14Tudo o que li/i i des, fazei-o com amor. 15Tenho qn. fazer-vos uma reco m en d ad o : Conl>• ceis a familia de Estéfanas: sao a pil mícia da Acaia e se aplicaram ao sen i 5 0 dos consagrados. 16Peqo-vos que estejais á disposk.iu de gente como essa e de quantos cola boram com suas fadigas. Estou mui to contente com a chegada de Estéfan 1 Fortunato e Acaico: eles compensaran; vossa ausencia, 18acalmaram meu es pírito e o vosso. 19A sigrejasda Asia vos saúdam. Mm tas saudagoes vos enviam como cir. táos Aquila, Priscila e toda a común 1 dade que se reúne em sua casa. 20Todos os irmáos vos saúdam. Saudai-vos mu tuamente com o beijo sagrado. 21A san dagáo de Paulo é de meu punho e letra 22Quem náo am ar o Senhor seja mal dito. Vem, Senhor!* 23A graga do Senhor Jesús esteja convosco. 24Tendes todos o meu amor por Cristo Jesús.

16,5-7 Planos de viagem. Pela Macedónia: At 18,21; 19,21. 16,8-9 Em Éfeso: At 19,1.10. A “porta aberta” á evangelizado: At 19,8-10; 2Cor 2 , 12 . 16,10-11 Timoteo: At 16,1; 18,5. 16,12 Apolo: At 18,24-19,1. 16,13-14 A exortagáo tem muitos an tecedentes. Convém destacar a fórmula

de nomeagáo de Js 1,7 e o eco em SI 27,14. 16,19 Àquila e Priscila: At 18,2.18.26. 16.21 As cartas eram ditadas a um ama nuense, e o remetente assinava (cf. C14,18; 2Ts 3,17). 16.22 Acrescenta em aramaico a saudad o litúrgica, invocado á parusia, final do Apocalipse e da Biblia. *Ou: Maranatha\

SEGUNDA CARTA AOS CORÍNTIOS INTRODUQAO lie ( orinto e sua comunidade temos Hiln Iinstante e coisas importantes. Por i, i provocado a carta precedente, ICor, i t
1 Cor e que o ofensor seja o incestuoso de IC o r 5. N o extremo oposto se encontram os que consideram 2Cor como compilagáo posterior de seis fragm en tos ou escritos de Paulo. Com a m aio ria nos inclinamos a pensar que a enig m ática carta se encontra nos caps. 10—13. A póiam a hipótese a súbita mudanqa de tema e conseqiientemente de estilo: Paulo se torna polèmico, apaixonado, recorre à ironia e ao sarcasmo, desmascara os rivais como falsos e interesseiros, reivindica sua linha de conduta, compara-se com eles.Assim, com tragos nervosos, sacudidos pela cóle ra, vai tragando seu retrato apostólico. Um detalhe significativo é que em 1— 2 se apresentam como passados os ver bos que em 10-13 indicam propósito, segundo a correspondencia: 2,9 e 10,6; 1,23 e 13,2; 2,3 e 13,10. Os corintios se queixam de que P aulo tenha cance lado a prometida visita, de que tenha faltado à palavra; o apóstolo responde em tom pessoal. Quanto ao resto da carta, 8—9 poderia ser um ou dois bilhetes, nos quais se prom ove a coleta para a igreja p o bre de Jerusalém, assunto m uito caro a Paulo como expressáo de unidade e solidariedade entre as igrejas. Os w. 6,14—7,1, p or sua posigào violenta, pelo tem a e estilo, difícilm ente se podem atribuir a Paulo. Surpreende na carta asfalta de nom es na saudagáo final. D e táo com plicadas circunstancias, e pelo talento e desejo de Paulo, brotou um escrito muito pessoal e intenso Quase tanto como o valor da doutrina. pesa a comunicagào da pessoa. A car ta vem a ser um tratado vital da missao apostólica; inclusive coloca o apòs tolo acima de M oisés, num inspirado com entário m idráxico (3,1—4,6). O

SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS

A póstolo é ministro da reconciliaçâo realizada p or Jesús Cristo (5,17-6,10). Jesus Cristo é o Sim categórico e defini tivo, o cumpl imento das promessas (1, 19-20). O castigo que a comunidade impóe equilibra-se com o perdüo que o ofendido oferece (2,5-11 ). A Igreja espo sa do Messias e o ciúme de Paulo por ela (11,1-4). A força da fraqueza (12,1-10). N âo é táo fá c il reduzir esta carta a urna sinopse, mas podem os tentar. 1,1-2 Saudaçâo. 1,3-11 Consolo na tribulaçâo. 1,12-22 M udança de planos, 1,232,4 e sua motivaçâo. 2,5-13 C astigo e perdâo para o ofensor.

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INTRODUí.A'l

1.2.14-4,6 M inistério apostólico . comparagáo com Mois< 4,7-5,16 Confianza em Deus e <•. peranâ da gloria. 5,17—6,13 O ministério da reconcilia gao e o paradoxo do Apon tolo. 6.14—7,1 Insergáo: templos de Deir, II.

8 e 9 A coleta para a igreja Jerusalém

III. 10-13 Defesa polémica de Pauln 11 Alardes de um néscio fin gido. 12—13,10 Revelagoes e fraquezas; o ministério em Corinto. 13,11-13 Saudaqóes.


I nuvolo na tribulaçâo — 3Bendito i |n Deus, Pai de nosso Senhor Jesus i ir.in. Pai compassivo e Deus de todo .'ir,ulo, 4que nos consola em qualquer iiilmlaçâo, para que nós, por força do itiisolo que recebemos de Deus, pos1111os consolar os que sofrem qualquer

tribulaçâo. 5Pois, corno abundantes sâo nossos sofrimentos por Cristo, assim por Cristo é abundante nosso consolo. Pois, se sofremos tribulaçôes, e para vosso consolo e salvaçâo; se recebemos consolos, é para vosso consolo, que vos dà forças para suportar o que nós su portamos. Nossa esperança em relaçâo a vós é firm e, pois sabem os que da m esma forma que partilhais nossos so frim entos, tam bém partilhareis nosso consolo. 8Nâo gostaria, irmâos, que ignorásseis o que tivemos de agüentar na pro-

1,1-2 Saudagáo costumeira, que incluí: com nome e título, os destiimlarios, a saudagáo. Ao “apóstolo” se as!» ia um irmáo, o mais fiel colaborador .Ir I’aulo. A comunidade de Corinto se abre .i Inda a provincia romana da Acaia. “Consagrados” (a Deus), participam da .»a santidade, como povo de Deus (cf. Ex I *>,fi). “Graga”, saudagáo grega, e “paz”, wmdagáo hebraica, se transferem unidas .ni contexto cristáo. 1.3-110 profeta do exilio — que costuIII,unos chamar de Segundo Isaías — , que nc apresenta como “evangelista” ou arauln de boas noticias, comega sua mensagem líos atribulados judeus exilados em Babi lonia com um imperativo repetido: “con solai, consolai meu povo” (Is 40,1). Sua pregaqáo é mensagem de alento e ronsolo (ver também SI 94,19). Paulo, pre dador de seu “evangelho”, cuja atividade descreve nesta carta, comega com urna mensagem de “consolo na tribulagáo”; melhor que mensagem, poderíamos chamá-la testemunho. Dez vezes em nove versículos soa o termo consolo ou conso lar. Com tal consolo se fortalecem a espe ranza e a confianza. 1.3-7 A tensáo de opostos, “tribulagáo” e “consolo” se resolve de modo paradoxal pela agáo de um Deus Pai, fonte de todo

consolo auténtico (SI 94,19; Is 57,18), e pela causa que os inspira: Cristo (cf. Mt 5,11-12 par.). “Compassivo” é um dos títulos básicos da revelagáo do Senhor (Ex 34,6), repeti do na liturgia, ligado á sua paternidade (SI 103), corrente na piedade islámica. O con solo que o apóstolo recebe redunda em favor de seus fiéis, pela solidariedade ou comunháo em sofrimento e alegría. Des de o comego a carta estabelece um tom dramático. 1,3 “Bendito seja Deus” é fórmula corrente na piedade de Israel. Paulo acrescenta um título que serve de identificado defi nitiva: “Pai de nosso Senhor Jesús Cris to”. Assim o será sempre para os cristáos. 1,8-10 Há outro vínculo mutuo: a oragáo pelo que sofre ou está em perigo, e a agáo de gragas por sua libertagáo; recorde-se, a esse respeito, a “oragáo insisten te” da comunidade por Pedro encarcerado e condenado á morte (At 12,5). Vários salmos dáo testemunho desse espirito de solidariedade na súplica ou na agáo de gragas (SI 35,27; 40,17). O perigo de morte foi, na consciencia de Paulo, como morte antecipada, “sentenga suspensa”; a “esperanga” em Deus foi como ressurreigáo antecipada (cf. SI 30,4 “me fizeste reviver quando descia á

l >< Paulo, apóstolo de Cristo Jesus I >•il vontade de Deus, e do irmäoTi>niHi h , a igreja de Deus em Corinto e a imlii'. us consagrados de toda a provinln ila Acaia: 2graça e paz da parte de i ii ir, m u s s o Paie do Senhor Jesus Cristo.

I

un remetentes


víncia da Asia: algo que nos abateu táo acima de nossas forças, que nao esperávamos sair com vida. 9Dentro de nós trazíamos a sentença de morte, para que nao confiássem os em nós, mas em Deus que ressuscita os mortos. 10Ele nos livrou de táo grave perigo de morte, e continuará nos liber tando. Estou seguro de que nos livrará de novo, "s e colaboráis rezando por nós. Assim, sendo muitos os que me alcançam esse favor, seráo muitos os que o agradeceráo. M udança de planos —- 12Nosso orguIho consiste no testemunho da conscien cia. Ou seja, que pela graça de Deus, e nao por prudencia humana, me comportei com todos, e em particular convosco, com a simplicidade e sinceridade que Deus pede. 13Nâo vos escrevi outra coi sa, a nao ser o que ledes e compreendeis. 14E como em parte o compreendestes, espero que o compreendais inteiramente: que no dia de nosso Senhor seremos cova”). Deus rcssuscita os mortos: cf. Dt 32,39; Rm 4,17. A vida continua para prosseguir cumprindo a missáo (cf. SI 118,18-19). Esse tipo de agáo de gragas é tradicional em salmos de súplica (F11,19). “Ásia”: pare ce referir-se à estada em Éfeso (At 19). 1,12-14 “Orgulho” é o que alguém pode aduzir em seu favor perante outrem. E ter mo favorito desta carta. Há um orgulho le gítimo, pessoal e presente: “o testemunho da consciencia” (At 13,18; 23,1; cf. o jura mento de inocencia em Jó 31). Há outro, fu turo, que entrará em vigor “no dia” da parusia (F12,16), e será mutuo: seus fiéis para Paulo, o apóstolo para seus convertidos. Também ñas cartas tem procedido com sinceridade: nao devem suspeitar reticen cias nem segundas intengóes. 1,15-16 O itineràrio projetado incluía uma segunda e terceira visitas a Corinto. A segunda talvez para resolver pessoalmente os problemas locáis (13,1-2). Em lugar de visitá-los, escreveu-lhes uma car ta, e os corintios estáo queixosos por essa mudanga de planos: Paulo promete e nao cumpre. Ver a introdugáo.

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vosso orgulho, assim como vós o u|m i ir primeiramente visitar-vos, comí >no vo obséquio, lftseguir depois para a M . cedònia e dai retornar a vós, para qm preparásseis minha viagem à Judi n Seria tal propósito um ato de levian dade? Decidi-o por m otivos humano« vacilando entre o sim e o nao? 181h n me é testemunha de que, quando nn dirijo a vós, nao confundo o sim e (i nao. 19Pois o Filho de Deus, Cristo li sus, aquele que nós, com Silvano e l i moteo vos pregamos, nao foi um sim r um nao, já que nele se cum priu o sim, 20porque todas as prom essas de Di n nele cumpriram o sim, e dessa form i nós por ele respondemos amém, par;i n gloria de Deus. 21E Deus quem nos man tém, a nós e a vós, fiéis a Cristo; ungin nos, 22selou-nos e pós em nosso cora gao o Espirito como penhor. M otivos da m udanza de planos 23Juro por minha vida e tomo Deus poi 1,17-20 O “sim” de uma promessa é o seu cumprimento, e o “amém” é o reconhecimento disso. Paulo traduz em fórmulas origináis e eficazes o atributo clássico do Deus “fiel” (Dt 7,9; Is 49,7; 55,3). Em Cris to, Deus cumpre todas as suas promessas (na ressurreigáo, segundo At 23,6; 24,15; 26,6-7), pelo que ele é o “sim” puro e total; e Paulo o reconhece com seu “amém” (Ap 3,14). E também exemplo de conduta para o Apóstolo (Mt 5,37). Mas os planos hu manos podem sofrer mudangas justificadas: Paulo se dispóe a explicar os motivos. 1,21-22 As imagens sao tomadas da linguagem comercial: “garantir” a validade (= manter-se fiel), selo ou certificado de ga rantía (Ef 1,13; cf. Jr 32,10s), “penhor” ou sinal que se dá de entrada. O Espirito é a “ungáo” que faz de um homem um cristáo, dedicado a Cristo, e é penhor do dom futuro e definitivo. Ungidos é o título que o salmista dá aos hebreus que desceram ao Egito: a ungáo os tornava intocáveis (SI 105,15). 1,23—2,4 Justifica a mudanga de planos e o cancelamento da visita. Dada a situagáo em Corinto, deveria ter-se apresenta-

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ii !■munii.i que, se nao fui a Corinto, l>ii i un misidoragáo a v ó s.24N ào somos limili-, il*- vossa fé, mas cooperadores i l i v i i v . a alegría, já que vos mantendes 111nii ’. na lé.

SEGUNDA CARTA AOS CORÍNTIOS

y ' l 'n idi por conta pròpria nao visié>á i.u vos, para nao vos afligir. 2Pois, tu viis aflijo, como posso esperar que ni' nlegre aquele que afligi? 3Eu vos ..... evi nquilo, para que ao chegar nao un illigissem os que deveriam alegrar11ii . |ii-isuadido como estava de que m i tili.i alegria era também a vossa. 4Com inunde abatimento e ansiedade vos es. i rvi , derramando lágrimas, nao para vii', afligir, mas para que conhecésseis n (.’lande amor que vos tenho.

tigo que a maioria lhe impós. 7Agora, ao contràrio, deve-se perdoá-lo e animá-lo, para que náo aconteqa que a pena excessiva acabe com ele. 8Por isso vos exorto a garantir-lhe vosso amor. 9Ao vos escrever, queria pór-vos á prova, para ver se obedecíeis em tudo. 10A quem perdoais, eu também perdòo; pois meu perdáo, se tive algo a perdoar, foi por vós e em atenejáo a Cristo, n para náo dar ocasiáo a Satanás, cuja astúcia náo desconhecemos. 12A o chegar a Tróade para anunciar a boa noticia de Cristo, pois o Senhor me abria as portas, e náo encontrando ai Tito, meu irmáo, 13náo tive sossego; por isso me despedí deles e parti para a M acedònia.

I'enláo para o ofensor — 5Se alguém me causou sofrimento, náo foi só para niini, mas em parte — náo exagerando para todos vós. 6É suficiente o cas-

O m in istério da nova alianza (Ex 33,7-11; 34,29-35) — l4Dou grabas a Deus que me associa sempre ao corte jo triunfal de Cristo, e por nosso meio

iln c agido com severidade, causando pro111 urla tristeza, provocando talvez um cli ma de tensáo excessiva, quando era necesN.ii ia a alegría partilhada. Por isso, preferiu nlligír por carta, curar à dístáncia. Desse modo, a próxima visita (13,1-2) será sere na e prazerosa. A alegria tem que ser um sentimento partilhado. Escrever a carta severa custou “lágrimas” a Paulo (At 20, 11), porque ama os corintios. Dominam esta segáo e os versículos seguintes as palavras “afligir, afligáo”, repetidas oito ve/,es, como que explicando urna “tribuía nlo”, em contraste com o “consolo”. 1,24 “Ser dono” é da raiz de “senhor”. la que o único Senhor é Jesús Cristo, nenlium outro pode apoderar-se da fé que outros cristáos tém (lPd 5,3). Paulo náo é senhor/amo, e sim colaborador. A pessoa se mantém na fé e pela fé (cf. Is 7,9).

Em assembléia comunitària e movidos pela carta severa do apóstolo, “a maio ria” impós um castigo ao culpado; talvez a exclusáo temporária da comunidade. Este se arrependeu e sofre profundamente: é hora de suspender o castigo para que náo acabe com ele, é hora de reconciliá-lo com carinho. Paulo, que com sua carta quis por à pro va os corintios, sente-se agora satisfeito, tanto que sente como se náo o tivessem ofendido (C1 3,13; Mt 10,40). Que se reú na de novo a assembléia para formalizar o perdáo, e o voto de Paulo vai com esta carta; e que Cristo inspire a decisáo. Do contràrio, seu rival, Satanás, se aproveitará para atigar as discordias e solapar a co munidade. 2,12-13 Continua o tema da viagem e de repente se interrompe. O fio continua em 7,5-16, recolhendo em ordem inversa os temas de Tito e da carta severa (é útil ler a seguir o citado texto). “Abria as por tas” para a pregagáo aos pagáos (At 14,27). A viagem à Macedònia: At 20,1. 2,14 Aqui cometa a grande seqáo sobre seu ministério apostólico, que se estende até 7,4, interrompida por urna inserqáo heterogénea em 6,14—7,1.

2.3 A alegria é partilhada (Rm 12,15; o contràrio de Pr 14,10). 2.4 Ver At 20,31. 2,5-11 Ofensa, castigo salutar e perdáo tém alcance comunitàrio, embora parega um só o ofendido. “Alguém” influente em Corinto tinha atibado outros contra Paulo, e todos deveriam considerar-se ofendidos.


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difunde em todos os lugares o aroma do seu conhecimento. 15De fato, somos o aroma de Cristo oferecido a Deus, para os que se salvam e para os que se perdem. 16Para estes, cheiro de morte que mata; para aqueles, fragrancia de vida que vivifica. E quem é digno disso? 1'Porque nao vamos, com o muitos, tra ficando com a palavra de Deus, mas falamos com sinceridade, como da par te de Deus, diante de Deus, e com o membros de Cristo. IComegamos outra vez a recomendar-nos? A caso precisam os de car tas de re c o m e n d a d o vossas ou para vós? 2Vós sois nossa carta, escrita em nosso coragáo, reconhecida e lida por todos. 3Dem onstrais ser carta de Cris to, despachada por nós, escrita nao com

3

O vencedor de urna batalha importante desfilava cm “triunfo”, acompanhado de um séquito de prisioneiros e entre nuvens de incensó e aromas (cf. SI 68,19). Paulo se alegra de desfilar como prisionciro no triunfo de Cristo, difundindo-lhe o aroma, que é o conhecimento dele. 2,15-16a Aimagem se transfere ao cam po cultual dos sacrificios, que iam acompanhados de incensó e defumadouros e “aroma que aplaca” (Ex 30,34; Lv 2,12.15-16; 16,12; Nm 15 e 28). O aroma da pregagáo evangélica é bivalente, confor me é recebido: mortífero para uns, vivi ficante para outros. 2,16b-17 Soa como enunciado de um principio. Ninguém é por si apto para a empresa. O apóstolo é mediador da “pala vra de Deus”, que é o evangelho, é responsável perante Deus e age vinculado ao ministério de Cristo. Nao pode ser um co merciante que, negociando com a mensagem, a torna inofensiva, como faziam os falsos profetas: o evangelho nao é mercadoria. A frase tem urna ponta de polémi ca contra “muitos” nao mencionados. Ver lPd 4,11. 3,1-3 Na vida citadina e na crista eram correntes as cartas de recomendagáo (At 18,27; Rm 16,1-2; ICor 4,10). Combina e opóe duas citagóes do AT: o decálogo gra

tinta, mas com o Espirito do Deus vi\ n nao em tábuas de pedra, mas em coi.i góes de carne. 4Temos essa confianza em Deus, gi .1 gas a Cristo. 5Náo é que por nossa p.u te sejamos capazes de atribuir a nós ,il guma coisa, mas nossa capacidade vem de Deus, 6que nos capacitou para ;ul ministrar urna alianga nova: nao de siin pies letras, mas de Espirito; porque .i letra mata, o Espirito dá vida. 7Pois, si| o ministério de morte, com suas letni: gravadas em pedra, se realizou com gli') ria, a ponto de os israelitas nào pode rem fixar o olhar no rosto de Moisés por causa do brilho transitorio de seu rosto, 8como nao será mais glorioso o ministério do Espirito? 9Pois, se o nu nistério da condenagao era glorioso, quanto mais o será o ministério da ab

vado em tábuas de pedra (Ex 24,12) e a leí impressa no coragáo (Jr 31,33). Cristo é o autor dessa carta viva, e Paulo o ama nuense ou carteiro. Acrescenta urna oposigáo que prepara o v. 6: a tinta que molh:i e marca o pergaminho. O Espirito-vento que se infunde no íntimo. 3,4 Daqui até 4,6 (ou ao menos até 3,18), o autor propóe urna reflexáo sobre o mi nistério do apóstolo comparado com o de Moisés. O estilo é midráxico, conduzido principalmente pela lógica dos símbolos e apoiado numa série de contrastes. Nao se deve buscar nestas linhas urna exegese cien tífica do éxodo. Os textos de base sao to mados das tradigóes (ou lendas) sobre Moisés: Ex 33,7-11 e 34,29-35. Moisés voltara “radiante” após ter esta do pessoalmente com o Senhor glorioso. A “gloria” de Yhwh é luminosidade que se imprime e se reflete no rosto de Moisés. Os israelitas o reconhecem, com temor reverencial, como mediador da palavra de Deus, que ele comunica, e da gloria de Deus, que reflete. Para nao intimidá-los, Moisés cobria o rosto com um véu até “voltar” a (a tenda do encontro com) o Senhor. Com estes símbolos, Paulo tecc sua exposigáo. 3,6-9 Comega a contraposigáo em ter mos audazes, extremados (nao busca matizes). A lei da antiga alianga era boa em

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,i i , in ' '"Ainda mais: o q u e entàobriili*- i 11 il.id briIha mais, ofuscado por mi I•i illiii iucomparável. n Se o transi gí.. luí glorioso, quanto mais o será o id illi,in c u lo ?

1 Animados com essa esperanza, agiimm'i i mu toda a ousadia. 13Náo como \ I. .i.. que punha um véu no rosto para |in n.ni notassem o fim do transitorio, 'i . minilo, a inteligencia deles se em•i.ili ni. pois até hoje, quando léem o \ liliali Testamento, o véu permanece e udii c dcscoberto, porque somente com i ir.lu caduca*. 15A té o dia de hoje, |n.iinlo léem M oisés, um véu lhes co~i ii i-onteúdo e trazia como acréscimo cláiti.nl.i', penáis em caso de nao cumprimentii ( omo era externa ao homem e náo lhe •Itivn forças para cumpri-la, de fato fazia Incorrer nas penas conseqüentes, a “con.limaçào”, e náo permitía a desculpa da i)jiii il ància. Por isso, chama de “ministéilo ile morte”: a morte náo é finalidade, unís eonseqüéncia (como explica Ez 18). i » líspírito, pelo contràrio, personaliza, Inlcrioriza a lei, e se converte em dinamis mo do seu eumprimento (cf. Ez 36,27; Jr 11.31; e a tríplice invocaçâo ao espirito, Imme, santo, generoso” de SI 51,12-14). Assim garante a “absolviçâo”, outorga a vula. A “letra” é a escrita, e em particular ii cláusula penal (cf. Ez 18). 3,10-11 Outros dois pontos de compamçâo. A intensidade do resplendor: conti nua imaginando a gloria em termos de Inminosidade (um fósforo aceso nao brillia à luz do sol do meio-dia). A duraçâo ilas duas alianças (como indica o texto clàssico de Jr 31,31). 3,12-13 O “véu” dissimulava o resplendor, ao passo que o apóstolo o exibe sem ilissimulaçôes (cf. Is 49,6; Mt 5,14-16). Além disso, o véu ocultava aos israelitas que toda aquela instituiçào tinha um “fim” e urna “finalidade” (duplo valor do grego lelos), que estava em funçâo do futuro, e por isso era provisoria. O “véu”, a seguir, náo é o de Moisés, e sim o que os judeus póem ao 1er a Escritu ra (At 15,21): impedidos por esse obstá culo voluntario, náo compreendem o sen tido profundo do que léem (veja-se o final de At 28,27). Encerra um principio her-


bre a mente. !6Porém, “quando voltar ao Senhor, o véu será removido”. 17Esse Senhor é o Espirito, e onde está o Espi rito do Senhor existe liberdade. 18E nos todos, refletindo com o rosto descoberto a gloria do Senhor, vamos nos trans formando em sua imagem com brilho crescente, como sob a aqáo do Espirito do Senhor. P r e g a d o sincera — 'P or isso, ten do recebido esse ministério por pura misericordia, náo nos acovardamos; 2ao contràrio, renunciam os á vergonhosa clandestinidade. Náo agimos com as-

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menéutico: com a vinda de Cristo ou sua ressurreigáo, removeu-se o véu e aparecem as novas dimensóes de profundidade, altura e plenitude de significado que estavam ai veladas. 3,14 *Ou: nao se descobre que com Cristo caduca. 3,16-17 C ita d o segundo os Setenta, com o verbo no futuro, em lugar do im perfeto do original hebraico (Ex 34,34): quando se converterem, “voltarem” para o Senhor (= o Espirito), será removido o véu, compreenderáo a Escritura e alcanQaráo a liberdade (Rm 8,2). 3,18 Do “esplendor” (gloria) passa à “imagem” (unidos em ICor 11,7), aludin do a Gn 1,27. Ao nos expormos e recebermos o impacto da gloria luminosa do Se nhor, e pela eficácia do Espirito, nossa imagem deformada vai se transformando pouco a pouco até recobrar a imagem de Deus (que é Cristo, 4,4). Ideal apostólico e de vida cristá, que funda o valor da con tem plado de Jesús Cristo, transformadora do fiel. Numa espécie de transfigurado espiritual (Mt 17,2). 4,1-2 Continua desenvolvendo o tema do ministério, que é puro dom, e por isso impóe urna responsabilidade (lTm 2,5). Duas táticas se opóem, a franqueza e a sinceridade de que falou antes: o ocultar por vergonha (cf. Eclo 41,15-16), o deformar por astucia. Aquele que antes apelava ao testemunho da pròpria consciencia, ago ra se expóe ao julgamento da consciencia dos outros (1,12), mas “na presenta de Deus”.


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túcia, falsificando a palavra de Dcus, mas, declarando a verdade, nos reco mendamos diante de Deus á conscien cia de quem quer que seja. 3E se nosso evangelho está velado, o está para os que se perdem: 4os que por sua incredulidade o deus deste mundo cegoulhes a mente, para que nao brilhe sobre eles a claridade do glorioso evangelho de Cristo, que é imagem de Deus. 5Náo anunciamos a nós próprios, mas a Cris to Jesús como Senhor, e a nós com o a servos vossos por Jesús. 60 m esm o Deus, que mandou a luz brilhar na treva, iluminou as vossas mentes, para que brilhe no rosto de Cristo a m anifesta d o da gloria de Deus.

C onfiança em Deus — 7Levamos c i tesouro em vasos de barro, para que m m anifeste que sua força superior veni de Deus e nâo de nós. 8De todos os lu dos nos apertam, mas nâo nos afogam; estamos em apuros, mas nâo desespe rados; 9som os perseguidos, m as n;ïi> desam parados; derrubados, m as nSu aniquilados; losem pre carregando m> corpo a morte de Jésus, para que sc m anifeste em nosso corpo a vida ili Jésus. ''C ontinuam ente nós, que vive mos, estamos expostos à morte por eau sa de Jésus, de modo que também a vid.i de Jésus se manifeste em nossa carne mortal. 12Assim a morte atua em nós, a vida em vós. 13Porém, visto que possui

4,3 Poder-se-ia objetar: se a mensagem é táo valiosa e aquele que a transmite é táo sincero, como se explica que tantos a rejeitem? Nao só judeus, mas também pagáos. Responde: a mensagem nao está encoberta, mas o fato é que muitos, por cegueira voluntária, se negam a crer (cf. Is 6,9; 56,10). 4,4-5 Expressáo audaz: o “deus deste mundo”, aquele que este mundo reconhece e venera como seu deus, a divindade rival do Deus verdadeiro (cf. Mt 4,9-10 “todos os reinos deste mundo”; lJo 2,11). Compare-se com a identificaçào de Ef 2,2. Cristo é “imagem” gloriosa (resplandecente) de Deus: quem o vê, vé o Pai (Jo 14,8-9; cf. Cl 1,15), luz que se difunde e ilumina (cf. SI 57; Is 60). Mas o cegó voluntário nao ve essa luz. O apóstolo nâo deve interpor-se em proveito pròprio, é só um servidor. 4,6 Recorda e conclui. Como na criaçâo a primeira criatura foi a luz (Gn 1,3), assim agora Deus ilumina os cristáos para que contemplem em Cristo a imagem glo riosa de Deus: “tua luz nos faz ver a luz” (SI 36,10). 4,7-15 Nova seçào sobre a vida e a missao do apóstolo como prolongamento do mistério da paixáo e ressurreiçào de Cris to. A gloria de Cristo que ele proclama é seu tesouro, é presença da ressurreiçào. Mas a paixáo se assenta na fraqueza hu mana e se intensifica com o ministério. Contudo, a paixáo nao o aniquila, graças à força da ressurreiçào. A paixáo do após-

tolo é participaçào, prolongamento e ma nifestaçâo continua da paixáo de Cristo. Por isso, os sofrimentos do apóstolo redundam em vida para seus fiéis. E essa efieácia presente confirma a esperança da ressurreiçào futura. Tal “convicçào” géra confiança e impulsiona a pregar. 4,7 Os “vasos de barro” recordam a cri açào do homem do barro da terra (Gn 2,7; SI 103,14); também podem recordar Je remías na oficina do oleiro (Jr 18,1-17). A “força de Deus” excede a capacidade da v a s ija e transborda demonstrando sua açào. 4,8-10 Quatro oposiçôes muito rítmicas e aliteradas, compostas de oito participios passivos (o sujeito é paciente, nâo agen te), mostram o paradoxo de um sofrimento confinado a um limite. Esse paradoxo humano é explicado pelo outro paradoxo superior, a morte e a vida de Jesús. Nâo cede ao temor de ver-se esmagado (Ez 2,6), nem pede o milagre de ver-se isento (Jr 45): seria negar a parte essencial do mis tério pascal de Jesús. 4.11 Pode-se ver SI 44,23 no contexto da súplica. 4.12 Estranha fecundidade da dor mor tal que gera vida (como Raquel parturien te ao dar vida e dar a vida, Gn 35,16-20). 4,13-14 Cita SI 116,10, desligado do con texto e segundo a versáo grega. Com a fé batismal se recebia o Espirito, e urna de suas manifestaçôes clássicas era falar línguas misteriosas (p. ex. At 10,44-46); neste v. o “Espirito” presente pela “fé” impulsio-

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im.
ihi ;i falar e proclamar em língua articula■l.i, inteligível. É a proclamaçâo de uma f x p e r a n ç a : que a ressurreiçâo de Jésus se i oiiiunicará a nós. 4.15 Como de costume, tudo ha de coni luir-se no louvor a Deus. 4.16—5,10 Recorda e desenvolve o tema ila tribulaçâo presente e da gloria futura, i-ntretecendo sem ordem rigorosa très imaf.cns. Atenda, que se arma e desarma, com parada com o edificio permanente; o des terrado ou peregrino comparado com o eidadáo; o despido comparado com o veslido ou revestido. As imagens guiam um séquito de oposiçôes elementares: exterior i: interior, visível e invisível, leve e pesa do, transitorio e eterno, morte e vida, fé e visáo. O resultado é uma exposiçâo vigo rosa, náo uma análise matizada. 4.16 O apóstolo se sente submetido a um movimento duplo e oposto: de deca dencia física e até mental, de crescimento espiritual diário. Atuam a força da “corrup t o ” e da “renovaçâo”. 4.17-18 A raiz hebraica kbd é bivalente, significa peso e gloria (também riqueza e honra). O texto o desdobra em “um peso de gloria” “excessivo”, que desequilibra todas as balanças (no SI 62,10 o leve sao lodos os homens). Para os hebreus, o fu turo está atrás deles: é invisível porque náo


'S abem os que, se a tenda terres tre em que vivem os se desfaz, rece bemos de Deus a hospedagem de uma eterna moradia no céu, náo construida por m áos hum anas. 2E nquanto isso, suspiram os com o desejo de revestirmos a habitacáo celeste, 3caso cheguemos vestidos e náo ñus. 4Pois nós que habitamos em tendas suspiramos acabrunhados, porque náo desejaríam os desvestir-nos, mas revestir-nos, de mo do que o m ortal fosse absorvido pela vida. 5Quem nos preparou precisamente para isso é Deus, que nos deu o Espiri to como penhor. 6Por isso, estam os sem pre confian tes e sabem os que, enquanto o corpo for nossa pàtria, estam os exilados do Senhor. 7Pois cam inham os pela fé, náo pela visáo. 8Mas, com ànimo, pre-

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o temos defronte, como o passado (Rm 8,24).

5,1 A vida em tendas recorda aos is raelitas a vida patriarcal e a caminhada pelo deserto (enconada na festa das Tendas); tam bém aos recabitas de costumes beduinos (Jr 35). Aimagem se aplica ainda ao individuo (Is 38,12; Jó 4,19-21). O oposto sáo as casas que eles encontram já construidas na térra prometida (Dt 6,11; Js 24,13). A casa celes te, sendo construida por Deus, é perpétua. 5,3-4 Os hebreus consideravam ofensi va a nudez, recordadlo permanente do pe cado (Noé, Gn 9,18-24; os embaixadores de Davi, 2Sm 10,4; Isaías numa agáo sim bólica, Is 20 etc.). “Nu” equivale aqui a morto. Por isso, o “nu se veste”, o vestido (= vivo) “se reveste”. “Absorvido” cor responde talvez ao hebraico bl‘, que sig nifica também aniquilar (cf. Is 25,8 “ani quila a morte”). 5,6 Talvez seja reminiscencia do exilio babilónico, “com saudades de Siáo” (SI 137), experiencia histórica exemplar (Hb 11,13) e experiencia individual dolorosa (SI 120,5). 5,8 O “corpo” representa aqui a situa d o presente. “Morar com o Senhor”: como os sacerdotes no templo (SI 65,5; 84,2-3), como deseja e espera o orante ilu minado (SI 73,23ss).


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feririam os exilar-nos do corpo para morar com o Senhor. 9De qualquer for m a b a p àtria ou ex ilad o s, aspiram os ser-lhe agradáveis. 10Todos deveremos com parecer diante do tribunal de Cristo, para receber o pagam ento do que fizemos com o corpo, o bem ou o mal*.

n "

de nós diante dos que presumem :i|m réncias e náo o interior. 13Se nos cm * demos, é por Deus; se nos controlara >i é por vós. 14Porque o amor de Crisin nos pressiona, ao pensarnos que, se mu morreu por todos, todos morreram. ' I morreu por todos, para que os que v i vem náo vivam para si, mas para qurm por eles m orreu e ressuscitou. lf’l )i modo que nós, daqui para a frente, » ninguém consideram os com critério'. humanos; e se outrora consideraniif Cristo com critérios humanos, agora |.i náo o fazemos.

O critèrio da fé — n Conscientes do respeito devido ao Senhor, procuramos persuadir os homens. Diante de Deus, lhe somos manifestos. E espero que o sejamos também diante de vossas cons ciencias. 12E nao procuramos outra vez recom endar-nos a vós; desejamos, an tes, dar-vos ocasiáo de vos orgulhardes

A m ensagem da recon ciliad o — 17^«' alguém é cristáo, é criatura nova*. O

5,10 Imagem do julgamento definitivo e de Cristo juiz remunerador (At 17,31; Ap 14,10); á imagem pertencem o “tribu nal”, o “comparecer”. “Bem e mal” sao ambivalentes: as boas ou más acjóes, o pre mio ou o castigo. Diz “nós”, que geralmente se refere aos cristáos. Ver Jo 5,2227. *Ou: premio ou castigo. 5,11-16 Este parágrafo ou duplo pará grafo é difícil. Temos de interpretá-lo no contexto do seu ministério apostólico, que Paulo defende diante de ataques ou reti cencias. Parece predominar nele o tema dos correlativos, manifestado e aprecia d o ; com uma alusáo polémica aos cor relativos aparentar e julgar pelas aparéncias. Diante de Deus, Paulo deseja estar evidente (Pr 15,11; Eclo 42,18; Jr 17,10), e náo hesita em reconhecer os dons ex celsos que recebeu. Ante a consciéncia bem formada dos corintios também está evidente, embora se reserve algo, “nos controlamos” (v. 13). Por sua parte, está decidido a náo julgar os outros pelas aparéncias (ampio desenvolvimento em Eclo 11) ou por critérios humanos — como fizera outrora com Jesús. Pelo que vale e porque o manifesta com sinceridade e modéstia, os corintios podem estar orgulhosos do seu apóstolo e podem confrontar-se com os que aparentam sem ter substáncia. Devemos entender estas frases em seu contexto polémico. Havia em Corinto gente que negava méritos a Paulo, para afirmarem seu próprio valor e autoridade. Diante deles, o que devem fa-

zer os corintios? Cerrar fileiras e afirmai o valor e autoridade do seu apóstolo. De resto, Paulo procede em tudo poi “respeito” a Deus e “amor” a Cristo; uní amor que responde ao amor sacrificado dn Senhor. 5,11 Se o “respeito do Senhor” cor responde ao hebraico yir ’at Yhwh, refe re-se a Deus. Mas poderia referir-se an Senhor = Cristo, que Paulo acaba de aprc sentar como juiz. 5,13 O “excesso” se dá em sua rclagao pessoal com Deus. Em grego exestemen sair de si, que pode referir-se ao “éxtase”, a o rado mística. Seu antónimo é sophro noumen = ter temperanga, controlar-se. Paulo oculta suas experiéncias íntimas, que náo divulga nem á sua comunidade (veja se o cap. 12). 5,14-15 Pela morte de Cristo morremos ao pecado e ao egoísmo. Vivendo para ele, saímos do fechamento e vivemos de verdade: Cristo morto e ressuscitado por nós (por amor) nos oferece sua transcendencia (anti-egoísmo) salvadora. Compare-se com Rm 14,7-9. 5,16 Na sua primeira fase, Saulo julga va Jesús com critérios humanos, inadequa dos, e o perseguía. Até que, respondendo á pergunta “quem és?”, a ele se revelou a personal idade do Senhor. Desde esse mo mento, Paulo comegou a julgar de outra maneira. 5,17-21 Alguns ajuntam o v. 17 á perícope precedente. Pensó que pertence ao novo tema, a reconciliado. O homem em

«

i i ti ,'iiil¡go passou, chegou o novo. ' I Indo é obra de Deus, que nos rei iim ilion consigo por meio de Cristo e in i»i i mil iou o m inistério da reconcilia do ''Msto é, Deus estava, por meio de II',lo, reconciliando o m undo consi go. nao Ihe apontando os delitos, e nos mnl ion a mensagem da reco n ciliad o . '"Sumos embaixadores de Cristo, e é mino se Deus falasse por meio de nós. I'm ( Visto vos suplicamos: Deixai-vos ii ii mciliar com Deus . 21 Aquele que nao mnlicceu pecado, por nós Deus o tralon como pecador, para que nós, por seu llilermédio, fóssem os inocentes* dianlr ile Deus. l i li *

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0 m inistério apostólico — 'Com o colaboradores vos exortamos a náo receber em váo a graça de Deus. 2Pois ele diz: Em tempo favorável te escutei, em dia de salvaçâo te aiociliei. Vede, este é o tempo favorável, este o dia da salvaçâo. 3Procuramos náo dar a ninguém ocasiáo algum a para desacreditar nosso ministério. 4Em tudo nos recomendamos como ministros de Deus: com muita paciência, em meio a tribulaçôes, penúrias, angustias, 5 açoites, prisóes, motins, fadigas, vigilias e jejuns; 6com integridade, conhecimento, paciência e bondade; com Espirito Santo, amor náo fingido, 7mensagem auténtica e força de Deus.

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50-51; Is 1,10-20; Dn 9,7), um tem a jusn

Usando as armas da justiga á direita e á esquerda. KNa honra e na desonra, na boa e na má fama. 9Como impostores que dizem a verdade, como desconhecidos que sao bem conhecidos, como mortos e estamos vivos, como punidos mas nao executados, 10como tristes mas sempre alegres, como pobres que enriquecem muitos, como necessitados que possuem tudo. "P ara vos, corintios, minha boca se abre com franqueza, meu coracáo está dilatado. I2Dentro de mim nao estáis apertados, embora em vossas entranhas quarteto de atitudes que informam toda a conduta. Concluí um quarteto de substanti vos com adjetivos, dos quais o primeiro e o último poderiam ser sinónimos. Se a série pode soar como simplesmente ética, o final a conduz a seu contexto religioso e cristáo, pela agáo do Espirito. 6,7b-8a Polaridades: abarcam em bino mios qualquer circunstancia da vida (veja se o modelo do SI 30). Sublinha especial mente o que se refere ao prestigio. 6 ,8 b -10 Paradoxos. Sao sete, e parecem derivados do mistério pascal com algo do espirito das bem-aventurangas. O que os homens julgam desprezível é o valor au téntico. Veja-se SI 118,18. Pensam que a mensagem evangélica é mentira, sendo a pura verdade. Ressoa a controvérsia entre profetas auténticos e falsos (Jr 23; Ez 13). “Desconhecidos”, quer dizer, ignorados de propósito; e no entanto presentes como cidade sobre um monte. “Morrendo”, ou seja, em perigo constante de morte, por causas humanas ou naturais; mas vivos de urna vida supe rior. “Punidos...”: SI 118,18; At 5,40. “Tris tes”: “Bem-aventurados os que agora choráis, porque haveis de rir” (Le 6,21b). “Pobres”: “Bem-aventurados os pobres, porque o reinado de Deus vos pertence” (Le 6,20). “Necessitados”: Le 18,29s. 6,11-13 Das consideragóes gerais sobre o apostolado desee a relagáo concreta com os corintios. Ressoa o tema do consolo (1,3-7) e da alegría partilhada (2,1-4). Uti liza o símbolo polar largo/estreito (SI 4,2 “tu que na angústia me deste alivio”). A “largueza” nao é aqui intelectual, como a de Salomáo (IRs 5,9), mas cordial, de afe-

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sejais apertados. l3Como a filhos vo . | « o pagamento correspondente: pin curai dilatar-vos. 50

Tem plos de Deus — 14Náo vos deixelj prender a um jugo desigual com os in fléis. Que tém em comum justiga 1 in justiga*? Que acordo entre a luz c r, trevas? 15Que concordia entre Cristo 1 Belial? Que partilha o que eré com n infiel? lfiE compatível o templo de Dnr, com os ídolos? Pois nós somos templo do Deus vivo. Como ele disse: Habita rei entre eles e me deslocarei com e /o to e eompreensáo, á qual os corintios han de corresponder, “dilatando” sua mesqui nhez e estreiteza (á maneira de ilustraban da imagem, veja-se Is 49,19-20 e 54,2 ') O texto se interrompe bruscamente r continua com perfeita coeréncia em 7,2-1 (faga-se a prova de o 1er seguido). 6.14—7,1 Insergáo patente pela mudan ga de tema e porque interrompe um dis curso coerente. Alguns suspeitam que esta recomendagáo pertenga á carta menciona da (ICor 5,9) e perdida. É urna exortagím breve e veemente a distanciar-se, separai se, diferenciar-se do mundo pagáo em que vivem (como os hebreus no Egito ou em Babilonia). Responde a múltiplas reco mendagóes do ÁT, a idéia de um “povo separado” (Nm 23,9, oráculo de Balaáo). 6,14 O “jugo” desigual alude á lei (Dt 2 2 , 1 0 ) que proíbe unir “asno com boi” *Ou: honradez e crime. 6.15-16a O estilo de perguntas em série recorda de perto o procedimento de Am 3,3-6. “Justiga e injustiga”: cf. Pr 29,27 e o comego do SI 1. “Luz e trevas”: cf. Jó 3,5-6. Belial (ou Beliar) é outra designagao de Satanás, corrente em meios judai cos (deformagáo de beliya'alsem proveito, cf. Jr 2,8). A situagao dos cristáos novos em Corinto explica essa preocupagáo e o tom categórico, extremado, das recomendagóes. Como se o mundo pagáo fosse todo maldade (cf. SI 14). De toda a corrente de perguntas retóricas emerge a gran de afirmagáo da comunidade como tem plo de Deus (ICor 3,16; 6,19). 6,16b-19 As citagóes provém da lei e dos profetas. A primeira é tirada das béngáos

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Si h i sen l)eus e eles seráo m eu povo. r . ¡/huno, sa i do meio e apartai-vos .l. /, v iIt. o Senhor. Nao toquéis o im piliti, r cu vos acolherei. l8Serei vosso i'.tt i ñ u seréis m eusfilhos efilhas, diz H St'iiluir Todo-poderoso. ' Assiin, portanto, dispondo de tais piomessas, m eus queridos, purifi
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Itru^fu) dos corintios e de Paulo — I imi nos lugar: nào prejudicamos niniuirm, nao arruinam os ninguém , nao i flo ra m o s ninguém. 3Náo o digo em inni ile co n d en ad o , pois vos disse que iiii morte ou na vida vos levo no corai..111. ‘Posso falar-vos cora plena ousaili.i e sentir plena satisfaqáo por vos. I slou cheio de consolo, transbordo de

iln Levítico (Lv 26,12): emprega um raro verbo composto grego, que corresponde a nina forma hebraica também rara. SigniI ii a um ir e vir que recorda as andangas ilu povo pelo deserto; junta estabilidade iiini movimento. A segunda é do profeta ilo exilio (Is 52,11), convidando os exila dos a sair de Babilonia num novo éxodo. A lerceira procede da promessa dinástica ii Davi (2Sm 7,14), que agora se estende a Indos os cristaos; a especificado “filhos i' l ilhas” procede de Is 43,6. 7,1 Paulo afirma que esses anuncios ilo AT sao promessas dirigidas aos crislaos, para além do contexto histórico ori ginal. 7,2-4 Continuado de 6,13. Os problemas e lensóes com os corintios parecem resolvidos. Triunfam o consolo e a alegria. Reslabeleceu-se um clima de mútua confian za, a partir do qual pode olhar serenamente o passado, transfigurado por seus resulta-, ilos positivos: a chegada de Tito com boas noticias, o efeito saudável da carta severa. Ver At 20,33. 7,3 “Nem a vida nem a morte os pode separar” (2Sm 1,23; cf. Rt 1,16-17). 7,5-7 Desenlace do que ficou pendente em 2,13. “Por fora e por dentro”: veja-se


alegria em toda espécie de trib u lad o . 5Nem sequer ao chegar à M acedònia encontrei alivio corporal, mas todo tipo de adversidade: por fora contendas, por dentro temores. 6Mas Deus, que con forta os abatidos, nos confortou com a chegada de Tito. 7Náo só com sua che gada, mas também com o consolo que havia recebido de vós: ele me contou sobre vossa saudade, vossa angustia, vosso afá por nós; e isso me alegrou ainda mais. 8Se vos entristecí com minha carta, nao o lamento; lamentei-o, sim, ao com provar que aquela carta, no momento, vos entristeceu; 9agora me alegro: nao por vossa tristeza, mas pelo arrependimento que provocou. Vossa tristeza foi como Deus quer: de nossa parte, nao recebestes nenhum daño. lüUma triste za pela vontade de Deus produz um arrependim ento saudável e irreversível;

a d escrido intensa de SI 55,2-6. O Deus que consola os aflitos: Is 51,12; 61,2; SI 86,17. 7,8-16 Efeito positivo da carta severa. Predominam no parágrafo as palavras “tristeza, contristar”, que se repetem oito vezes, contrastadas com “alegria e conso lo”: temas da carta. Aproveita o caso particular para propor um principio tradicional e de largo alcan ce: a diferenga entre tristeza segundo Deus e segundo o mundo. A primeira produz vantagem, a segunda nasce de urna perda e a consuma. Podem-se encontrar muitos precedentes desse principio na literatura profètica e sapiencial. Urnas vezes a desgrana é pro va do inocente (Jó), outras vezes é castigo do culpado (teoria de Eliú, Jó 33). Urnas vezes o sofrimento descobre e denuncia um pecado; outras vezes a denuncia pro duz sofrimento. Neste parágrafo, Paulo re nuncia à reserva (5,13) e, sem remédio, se acusa. Aqui poderia terminar o corpo da carta. 7.9 O arrependimento é outra forma de tristeza e pesar pelo feito; o pecador arrependido do SI 51 pede com o perdáo “a alegria da salv ado”. 7.10 Ver Eclo 38,18.


urna tristeza por razóes m undanas produz a morte. n Prestem atencño em quantas coisas suscitou em vós essa tristeza segundo Deus: quanta diligencia, quantas desculpas, quanta in d ig n a lo , quan to temor, quanta saudade, quanto afa, quanta puni^ào. D em onstrastes piena mente que nesse assunto nào sois cul pados. l2Portanto, se vos escrevi, nào foi pelo ofensor nem pelo ofendido*, mas para que descobrisseis por vós próprios e diante de Deus vossa solicitude por nós. Isso me encheu de consolo. Ao nosso consolo acrescentou-se a alegria imensa pela alegría de Tito, que ficara satisfeito convosco. 14Pois, se eu me gloriara de vós diante dele, nào fiquei mal; pelo contràrio, como anterior mente vos disséram os as verdades, as7.11 No caso presente, além do arrependimento, Paulo cita urna série de sete conseqüéncias felizes da carta amarga. 7.12 Distingue um culpado, “ofensor”, da comunidade, que ele agora declara ino cente. O “ofendido” era ele. O assunto, porém, nao era questáo pessoal, mas estava em jogo o bem da comunidade. *Ou: como ofensor. 8 - 9 Paulo tomou muito a peito o as sunto da coleta a favor dos cristáos pobres de Jerusalém (GI 2,10). Podía considerar se um antecedente o tributo do templo e outras oferendas voluntárias com que os judeus da Judéia e da diáspora contribuíam periódicamente para a manutcneáo do tem plo e para o culto. Além do valor material, semelhante contribuigáo expressava a identidade e a unidade do povo disperso (SI 133), sua uniáo em torno do templo ama do (Ez 24,21 “o encanto de vossos olhos, o tesouro de vossas almas”). Lida nessa luz, a coleta poderia sugerir que os cris táos reconheciam nos pobres de Jerusalém urna presenta especial de Deus, como num novo templo. Acrescente-se a importancia que foi adquirindo a esmola depois do exilio, como provam numerosos textos: vejam-se a tí tulo de exemplo Eclo 29,1-13 e os conselhos de Tobit a seu filho (Tb 4,7-11: “quem dá esmola apresenta ao Altíssimo urna boa oferenda”); esses textos prolongam e in-

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sim nosso orgulho diante de Tito se |un tificou. 15E seu afeto por vós crcsi > quando recorda vossa docilidade e a 11n ticulosa atençào com que o recebes h 16Quanto me alegro de poder con) mi plenamente em vós! A co leta para Jeru sa lém (km 15,26; 12,8) — 'Q uero informai vos, irmâos, a respeito da graça qm Deus concedeu ás igrejas da Macedo nia. 2Ëm meio a urna grave provaçào, transbordaram de alegria; em sua n trema pobreza, esbanjaram generosid.i de. 3Na medida de sua forças deram eu o testemunho, e acima délas. 4l 's pontaneamente e com insisténcia no'i pediam o favor de participar nesse su viço aos consagrados. 5Superando nú

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tensificam o que já se encontra na lei (|i ex. Dt 15,1-11) e em numerosos provérbiu (Pr 19,17 “quem se compadece do polín empresta ao Senhor”). No caso presenil a coleta, além de aliviar urna situaçâo lo cal, expressava a unidade das igrejas cris tas em urna Igreja, a estima particular pela igreja-máe de Jerusalém, a harmonía de pagaos e judeus convertidos, a solicitiuli de um membro mais forte por outro mai' fraco (ICor 12). Por outra parte, a situaçâo em Jerusalém prova que a experiéncia di possuir os bens em comum (At 5,1-11)nao tinha resolvido os problemas económicos

8.1 Poder dar, e dar generosamente, ¿ “graça de Deus”. Deus é o grande “doa dor”, que dá ao homem dons e exemplo de dar e do que dar (SI 136,25; 145,16 e o livro de Rute). Macedônia foi a primeira regiáo européia missionada por Paulo; ai se encontravam os primeiros agrupamen tos cristáos. Paulo os apresenta como exem pío: algumas cidades da Macedônia eram ricas, mas os cristáos náo eram ricos. 8.2 E o paradoxo renovado, menciona do mais acima (6,9-10): pobres de recur sos, ricos de generosidade; como a viúva em seu donativo (Le 21,1-4). 8,3-4 Boa descriçâo do voluntariado: toma a iniciativa, pede, insiste, considera um favor poder contribuir (cf. At 11,29). 8,5 Também com suas pessoas: quer dizer, servem pessoalmente, além de dar; é

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iilins expectativas, ofereceram suas pes*mm, primeiro a Deus e depois a nós, ifîiiulo a vontade de Deus. 6Por isso, jiMillmos a Tito, já que comeqou, que |pv*1 ii lermo entre vos essa generosa Impla. ;E visto que tendes abundáncia tli* lililí), fe, eloqüéncia, conhecimento, fui vi ii para tudo, afeto por nós, tende liimbem abundáncia dessa generosidade "Nao o digo como urna ordem, mas, Vp i i i Io o entusiasmo de outros, quero (Mimprovar se vosso am or é genuino, •l'nis conheceis a generosidade de nosmi Senhor Jesús Cristo que, sendo rico, jini vos se tornou pobre para vos enrii|iiri-er com sua pobreza. lul)ou-vos ininha opiniáo nesse as imilo: Já que no ano passado tomastes n Iniciativa do projeto e sua execuqáo, "iif.ora vos convém levá-lo a termo. Ilessa forma, ao entusiasm o por proji'lií-lo corresponderá o realizá-lo segun do vossas possibilidades. 12Pois onde luí entusiasmo aceita-se o que for, sem petlir o impossível. 13N áo se trata de aliviar outros passando vós apuros, mas ile obter a igualdade. 14Que vossa abunilAncia remedeie por agora sua escashc/., de forma que um dia a abundáncia deles remedeie vossa escassez. Assim

haverá igualdade. 15Como está escrito: A quem recolhia muito, nada Ihe sobrava; a quem recolhia pouco, nada Ihe faltava. 16Dou grabas ¿HDeus que inspirou em Tito a m esm a s o lic itu d e por vós, 17e ao aceitar meu pedido, de boa vonta de e com toda a diligencia foi ter convosco. 18E nviam os com ele o irm áo que se torn o u fam oso em todas as igrejas com o pregador do evangelho. ^M ais ainda, foi nom eado pelas igre ja s como com panheiro de nossa viagem nessa coleta, que adm inistram os para a gloria do Senhor e com nosso melhor desejo. 20Queremos evitar qualquer crítica sobre nossa gestáo de so ma táo grande. 21P rocuram os a g ra dar nao só a Deus, m as também aos homens. 22Enviam os com eles outro irmáo, cuja diligencia tem os comprovado em muitas ocasióes, e muito mais agora, pela confianza deles em vós. 23Quer se trate de Tito, com panheiro e colabora dor nosso a vosso servido, quer de nossos irmáos, delegados das igrejas e glo ria de-Cristo, 24dai-lhes provas de vosso amor e creditai a eles e as igrejas o orgulho que sinto por vós.

lili tipo mais valioso de prestagáo. O ser vido ao próximo necessitado coincide com o servido a Deus. Pode-se comparar com n colaborado da populagáo para reconsIruir a muralha, sob as ordens de Neemias (Ne 3). 8,7-8 Tinha descrito os carismas e colo cado por cima o amor (ICor 12-13). Ago ra aplica o dito: reconhece os carismas dos corintios e os póe á prova na generosidade. 8,9 O exemplo de Cristo é o ponto cul minante: funda e exalta a caridade crista. Este v. é um momento de cristologia “des cendente”, como F1 2,5-11: da riqueza di vina (C12,9) desee a pobreza humana para enriquecer com sua plenitude (Jo 1,16). Convém 1er este v. junto com o hiño ao amor de ICor 13. 8,12-14 É o ideal de igualdade relativa: a cada um segundo sua necessidade; como lia partilha — ideal e aproximada — da Ierra prometida segundo o tamanho das

tribos e clás (Js 13—19). Mas é urna igual dade instável, que se deve restabelecer periódicamente (era a fungáo do jubileu). Alguns comentaristas restringem a “abun dáncia” de Jerusalém a bens espirituais. Ver Pr 3,27; Tb 4,9. 8,15 A citagáo pertence a uma das lendas sobre o maná (Ex 16,18): partilha igualitária de Deus, a despeito da avidez ou mesquinhez humanas. 8,18-19 Nao sabemos de quem se trata, e é estranho que nao figure com seu nome (At 6,6). 8,20-21 Em todo o assunto, Paulo procedeu com cautela para evitar nao só abu sos, mas até a aparéncia deles. Neste pon to quer estar de bem com Deus e também com os homens (citando Pr 3,4). 8,23 Os delegados das igrejas nessa obra de caridade transportam e refletem a “glo ria de Cristo”; como o homem caritativo a gloria de Yhwh (segundo Is 58,8).


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.1

'A respeito desse servilo a favor dos consagrados, nao preciso mais escrever-vos. 2Consta-nos vossa boa dis p o s i l o , e me orgulho disso diante dos m acedonios, dizendo-ihes que a Acaia está preparada desde o ano passado, e que vosso fervor estimulou muitos outros. 3Eu vos envió os irmáos, para que nosso orgulho por vos nesse ponto nao acabe infundado. Portanto, como vos dizia, estai preparados. 4Pois, se chegam com igo os macedonios e vos encontram despreparados, nós, para nao dizer vós, ficaremos decepcionados em nossas esperanzas. 5Por isso, julguei necessàrio pedir aos irmáos que se antecipem e preparem vossa doagáo pro metida: assim preparada, parecerá ato de generosidade e nao de extorsáo*. 6De fato: Semeadura mesquinha, coIheita mesquinha; semeadura genero sa, colheita generosa. 7Cada qual contribua com o que se propós em consciencia, náo por má vontade nem constrangimento, pois Deus ama a quem dà com alegria. 8E Deus

pode cumular-vos de dons, de modo qm tendo sempre o necessàrio, vos solus para todo tipo de boas obras. 9Como r i , escrito: Dà esmola aos pobres, sua r\ mola é constante, sem falta. 10Aquelc ( / ih prove a semente ao semeador e o para corner, proverà e multiplicará ve >s sa sem ente e farà crescer a colheita
9,1 O que se segue, se nào é outra carta sobre o mesmo assunto, recolhida aqui devido ao tema, equivale a urna insistencia temperada pela discriqào. Paulo quer esti mular sem forcar; acumula argumentos e os repete. Com toda a exposigào recompòe o grande círculo do dar. a) Deus é “o doador” por excelencia: dà o bom desejo (cf. Ex 35,29; 36,3-7) e os meios de onde dar; no AT a terra é o dom primàrio de Deus, b) O homem que possui dà ao necessitado (Dt 15,1-11; SI 112; Eclo 14,3-6). c) Uns e outros dáo grabas a Deus. Ao chamar de “con sagrados” os pobres de Jerusalém, eleva todo o assunto a um plano superior; também a tarefa fica consagrada. 9,5 *Ou: mesquinhez. 9,6-7 Citagòes livres, segundo a versào grega, de alguns provérbios. O texto origi nai diz: “Há quem seja prodigo e aumente sua riqueza, e há quem guarde sem medida e se empobrecía” (Pr 11,24); “quem se compa dece do pobre empresta ao Senhor” (19,17); “quem semeia maldade colhe desgrana” (22,8). Náo só inculca o dar, mas ainda o espirito com que se dà (cf. Eclo 18,15-18).

9.8 Na instru§áo sobre remissào de di vidas (Dt 15,1-11) há urna promessa para a generosidade em cumprir a lei: “Dá-lhc, I e náo de má vontade, pois por esta agáo o I Senhor teu Deus abengoará todas as tu;is | obras e todos os teus empreendimentos” 9.9 Citagào de SI 112,9. Este salmo apli- I ca ao homem qualidades que o salmo pre cedente atribuiu a Deus. 9.10 Recorda o final da mensagem do Segundo Isaías aos exilados, que exprime em imagem agrària a fecundidade da pala vra de Deus (Is 55,10). A generosidade hu mana participa de urna fecundidade seme- I lhante. “Esmola”: esta tradugáo supoe que o termo grego dikaiosyne corresponde a uso tardío do hebraico sedaqá. Se náo se acei ta, se deveria traduzir “frutos de vossa justiga”, que náo se enquadra bem no contexto. 9,13 A “submissáo” ao evangelho de Cris to traz consigo a solidariedade com os necessitados.

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I I I j I I I I I I I I

Defesa polèm ica de Paulo 'P ela bondade e indulgencia de Cristo vos rogo eu, Paulo, o covarde de

10-13 Mudanza brusca de tema e de tom: em relagáo a 8-9 e mais ainda em reiagáo a 1,8-7,16. Náo poucos exegetas pensam que

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¡Mitin r valente de longe*. 2Pego-vos iiiih iiíIii me fagais mostrar-me valente Jf | ii*i lo, pois me sinto seguro para me 4 lli'Vrr diante desses que me acusam .le nuil segundocritérios humanos. 3Ain1.« ijiic aja como homem que sou, nao ilillllu pelas ordens do instinto; 4pois as muñís tic minha milicia nao sao humailrt*. mas dotadas de poder divino: para iIpmioIIi baluartes, debelando sofismas, ‘t|imli|iier torreáo que se subleve conIIMii i'onhecimento de Deus. Tornamos (MlNlnneiro todo raciocinio, submeteniIimi a Cristo, 6e estamos dispostos a tnnliâr qualquer rebeldía, até que se i limpíete vossa submissáo.


7Prestais atençâo às aparêneias. Quem estiver convencido de ser cristáo, deve convencer-se de que também nós o so mos. 8E ainda que me excedesse alarde ando a autoridade que o Senhor me conferiu sobre vos, para construir e nao para destruir, eu nao sentiría vergonha. 9Náo quero dar a impressao de que vos ame dranto por carta. 10As cartas sim — dizem alguns — sao duras e enérgicas, a presença física é fraca e o falar é desprezível. n Quem diz isso saiba que, tais co mo foram minhas palavras escritas na ausêneia, serao minhas açôes na presença. 12N áo nos atrevem os a igualar-nos nem a com parar-nos a alguns dos que

de com urna imagem militar coerente. O alto comando da batalha nâo é “o instinto” humano egoísta; as armas que empunha recebem sua força do poder divino; o obje tivo é debelar as fortalezas que opóem re sistènza a Deus; o final será fazer prisio neros para Cristo e castigar os rebeldes. A imagem militar é outra resposta à acusaçâo de covardia; compare-se com Is 2,11-18. 10,7-8 Poderiam objetar que eles já sao cristáos e que Paulo nao é ninguém para “submeté-los”. Ao que Paulo responde con cedendo a condiçâo comum de ser cristáo e apelando a urna autoridade superior recebida diretamente do Senhor. Essa autorida de tem uma funçâo positiva, como mostra o contraste com a vocaçâo profètica. Jere mías recebia poder para “destruir e edificar” (Jr 1,10); Paulo menciona só a segunda par te (a primeira soava implícita no v. 4). 10,12-16 Segundo tema: o campo de ati10 ,1-2 Primeiro tema: a covardia. Acusa- vidades. A política de Paulo tem sido a de um pioneiro: pregar o evangelho onde ain ram-no de covardia, de ameagar e nao bater, da nao tinha sido pregado (Rm 15,20-24). i|iiando tem pela frente o inimigo. Veja-se Uma igreja estabelecida lhe servia de base o conselho sapiencial: “Nao sejas arrogan te com tua língua, apoucado e covarde em para uma nova expansâo. A partir de certo ponto, ele tornava a iniciativa. Assim respeileus atos” (Eclo 4,29-30). Urna resposta, tava os limites (ou medida) sem entrar em posterior em nossa hipótese de composigáo, campo alheio, já lavrado. A norma agrària nc lé em 2,1-4: conteve-se por considera inculcada na lei e nos Provérbios (Dt 19,14; ren). Ao invés, a resposta deste texto é urna 27,17; Pr 22,28) ultrapassa seu ministério. iimeaga formal (w. 10-11). Ao invocar Cris Isto define seu apostolado: nâo se exorbita, to, menciona “bondade e indulgencia”, que mas sempre vai “mais além”. Disso pode se ninguém poderá tachar de covardia e que orgulhar sem reparos. De resto, nâo abando sao a inspiragáo e modelo de Paulo. na o cuidado pelas igrejas que estabeleceu. 10,1 *Ou: na presenga... na ausencia. 10,12 Acomparaçâo com outro, em im10,3-6 A acusagáo de seguir critérios e portâneia ou atividade, era recurso da reusar procedimentos humanos Paulo responMli’s capítulos sao a carta precedente, “escrihi rom lágrimas” (2,9) e de efeitos saudáveis. í mn texto apaixonado, que flui sem apaii'lilc arquitetura. A cólera de Paulo se derraiiiii cm frases irónicas, inclusive sarcásticas IVeja se o sarcasmo de Deus na pregacáo proIc’llra, Ir 2,28), langa ataques ad hominem, flllgc fazer teatro para falar de si mais livfeHirnlc. Como sempre, entremeia principios ilmiirinais, planta jóias teológicas. Ñas entrellnlias de sua apología podemos encontrar as |iiil¡ivras e entrever as atitudes de seus rivais irtunas paradas. Se dividimos em blocos Irináticos, é como orientagáo aproximada.


fazem a pròpria recom endado. Eles, ao contràrio, ao se tomarem com o medida de si próprios, acabam sem perceber. 13Do que somos, nao nos orgulhamos sem medida, mas chegamos até vos acei tando a medida do lugar que Deus nos assinalou. 14Náo ultrapassamos os limi tes, como se nossa competencia nao chegasse até vos. Chegamos até vos por primeiro, anunciando a boa noticia de Cristo. 15Nao nos excedemos, gloriando-nos de trabalhos alheios, mas esperamos que, ao aumentarem entre vós os fiéis, possamos ampliar muito entre vós nosso campo de aqáo 16e pregar a boa noticia mais além, sem nos gloriarmos de cam pos alheios já cultivados. xlQuem se glo ria, glorie-se do Senhor, 18já que é aprovado nao aquele que se recomenda, mas aquele a quem o Senhor recomenda.

tórica clàssica. Pois bem, se o termo de comparagáo de urna pessoa é sua pròpria pessoa, nada ganhará. Se o homem é a medida de tudo, nao o é de si; a medida deve ser externa. Se o sábio recomenda “conhece-te a ti mesmo”, é preciso sair de si para consegu¡-lo. 10.13 Veja-se a preocupado com as medidas em Zc 2,59 e nos últimos capítu los de Ezequiel. 10.14 Ver At 18. 10,15-16 Coloca-se o problema quando escreve aos romanos, igreja que nao tinha fundado (Rm 15,20). Recorde-se o refrió de Jesús aos discípulos: “um semeia e outro colhe” (Jo 4,37-38). 10,17-18 É o grande principio enuncia do por Jeremías (Jr 9,23), que se opóe ao gloriar-se do sábio em seu saber, do sol dado em sua coragem, do rico em sua ri queza. Gloriar-se é atribuir a si os resulta dos e alegar méritos (cf. Dt 8,17s; Is 10,14s etc.) Gloriar-se no Senhor é gloriar-se por ter como Deus o Senhor e por haver recebido tudo dele: é um orgulho paradoxal.

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Finge-se n éscio polemizan«!" — 'O xalá agüentásseis um quena loucura minha. Sei que me agiu n tais. 2Tenho ciúmes de vós, ciúmt Deus, pois vos prom eti a um único ni.i rido, para apresentar-vos a Cristo cottiu virgem intacta. 3Eu receio que, assiiti como a serpente seduziu Eva com a-, túcia, vosso modo de pensar se vicn abandonando a sinceridade e a fideh dade a Cristo. 4Pois, se alguém se apie senta anunciando um Jesús que eu ñau anunciei, ou recebeis um espirito dife rente do que tínheis recebido, ou um evangelho diferente do que havíeis acei to, o suportáis tranquilamente. 5Penso nao ser inferior em nada a esses superapóstolos*. 6Se sou profano na eloqüéncia, náo o sou no conhecimen to, como vos demonstrei sempre e em

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tem a mente nos lábios...” Ao assumi-lo < declará-lo insensatez, Paulo o exorciza e purifica. Bancar o idiota no palco pode demonstrar grande talento. Alguns comen taristas pensam que Paulo alude a um tipo da comédia grega, como o bobo ou o có mico do teatro clássico. 11,2-4 Esses vv. utilizam a idéia tradi cional do Deus ciumento (Ex 20,5; 34,14; Dt 4,27; por Jerusalém Zc 1,14; 8,2) na ima gem conjugal. Urna jovem já desposad.! (com vínculo jurídico) deve conservar-sc casta para seu marido (cf. Eclo 42,9-10 “na casa paterna náo fique grávida”). Um ho mem encarregado de guardá-la vive solíci to e vigilante; carrega, por assim dizer, os ciúmes do futuro marido (cf. Ef 5,26). A desposada é a igreja de Corinto. Cristo é o esposo, Paulo o guardiáo. O perigo de sedutj'áo lhe permite recordar o “tipo” de Eva (Gn 3,4; Ap 14,4; inclusive segundo a tradigáo rabínica, que imaginava rela§5es de Eva com um demonio). Apóia-se na equagáo corrente no AT de idolatría e pros tituido. Em lugar de outros deuses, entram aqui um Jesús, um espirito e um evangelho 11,1 O que vai dizer a seguir pode soar estranhos. Dir-se-ia que estes “ciúmes” como desatino pròprio de um néscio. Póde substitutivos fizeram Paulo desatinar. se comentar com abundantes textos sapien11,4 Ver G1 1,6-9. ciais sobre a conduta do néscio: “é fardo 11,5-15 Volta depois (ainda na imana viagem, o néscio ri sonoramente, se gem de néscio?) a retorcer argumentos e precipita na casa, fica na porta zombando, pretensóes dos rivais, que pregam um

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■i*I*1 l i/ mal em humilhar-me para vos ii|ii,iiHlccer, pregando gratuitam ente a »imi imlk ia de Deus? 8Saqueei outras mu | r. aceitando salàrio delas para vos . i* ii 'Iinquanto vivi convoco, emboi |• i .'.asse apuros, nao fui pesado a Miiij'iinii. Os irmàos vindos da Mace. . |noviam às minhas necessidades. ii ni|iic me mantive e me m anterei sem ii pesado. 10Eu vos garanto por i il .in que ninguém na A caia me pri llil i ili ssa honra. n Por què? Por que m-Iii vos amo? Deus o sabe! 12E o que i ii.ii, continuarci fazendo, para tirar «mili pretexto aos que o procuram para ■i ni)’iilharem de ser com o eu. 13Esses Mi', ’..io falsos apóstalos, operários fin tilili r., disfamados de apóstalos de Cris-

to. 14E nao é de estranhar: se o pròprio Satanás se disfarla de mensageiro da luz, 15náo é surpreendente que seus ministros se disfarcem de agentes da justiga. O fim deles corresponderá às suas obras.

i vniigelho diferente”, alegando ser supeii.tn •. a Paulo. Designa-os primeiro com mu i rxpressáo irónica (v. 5), desmascara" 11 >iu frases duríssimas (vv. 13-14), fiiiiilmente pronuncia uma terrível ameaga

Paulo, ao contrario, prega de graga: é um pobretao que nao estima seus ouvintes nem seu ministério. Paulo se gloria precisamente do contrario: do seu desinteresse, que nao é desprezo, e sim amor; isto a longo prazo confirmará a autenlicidade da sua missào. 11,8 Ver F1 4,10.15. 11,10Literalmente: “estáem mima verdade de Cristo, que...”: equivale a tomar Cristo como testemunha do que diz. 11.13 Em nenhuma outra ocasiáo o NT usa o termo “pseudo-apóstolos”. 11.14 “Mensageiro da luz” ou anjo lu minoso: em ambos os casos a luz representava o mundo celeste (Ap 2,9) da divindade. Pode-se recordar o “esplendor” que Moisés irradiava por reflexo (cap. 4). 11,16-17 Paulo utiliza um procedimen to literário refinado: interpóe um personagem que fala, para distanciar-se do que diz, assumindo-o assim em outro àmbito mais ampio. Retorna ou insiste na fiegáo teatral do néscio, para recitar alegrías e sofrimentos, méritos e fraquezas do seu ministério. A fingida necedade nos permite assistir a urna descrigáo quase impressionista, e de veras impressionante, de um modelo per pètuo de apóstolos. (Para maior efeito, declame-se em voz alta, como entáo se fazia.) Mas, se é a necedade que dita o que fala (recurso literário), é Deus quem ins pira a necedade fingida. Também o proce dimento resulta significativo. ll,19-21a Se os corintios agüentam os maus tratos (dos rivais), quanto mais de-

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15).

I \sa polémica pode recordar as dos pro|. l.i'. auténticos frente aos falsos, ñas quais Mi l u se poupam denuncias nem ameagas. I'ni ex. a disputa de Jeremías com Ananias i It ,’K): “este ano morreras por teres pre finió rebeliáo contra o Senhor”; a análise ■denuncia de Ezequíel contra falsos proh las e profetisas (Ez 13): “visionarios fal
Alardes de um insensato fingido (At 15—28) — 16Repito: que ninguém me tome por insensato; ou entáo, aceitaime como insensato, para que também eu possa me orgulhar um pouco. n O que vou dizer, em apoio de minha pre s u n t o , nao é ordem do Senhor, mas minha insensatez. 18Já que muitos se orgulham de méritos humanos, eu tam bém me orgulharei. 19Pois vós, táo sen satos, suportáis de boa vontade os in-


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II

i I

sensatos. 20Suportais que alguém vos tiranize, devore, despoje, despreze, esbofeteie. 2!C onfesso envergonhado que fui brando convosco. Pois bem, ao que os outros se atrevem — digo como insensato •— eu tam bém me atrevo. 22Sáo hebreus? Eu também. Sao israe litas? Eu também. Sao da linhagem de Abraáo? Eu também. 23Sáo m inistros de Cristo? — Falo como louco: — eu mais ainda. Ganho deles em fadigas, ganho deles em prisóes, ainda mais em açoites, em perigos freqüentes de mor te. 24Cinco vezes os judeus me deram os quarenta açoites menos um, 25trés vezes me açoitaram com varas, urna vez me apedrejaram; très vezes naufraguei, e passei um dia e urna noite em alto mar. 26Quantas viagens, com perigos de rios, perigos de bandidos, perigos de meus

patricios, perigos por causa dos pagai i J perigos em cidades, perigos em caiiipn aberto, perigos no mar, perigos por c m J sa de falsos irmáos. 27Com fadi r.i ti] duros trabalhos, muitas noites sem doi mir, com fome e sede, com freqiieni' I jejuns, com frió e sem agasalho. i além de tudo isso, o fardo cotidiano, i I p reo cu p ad o por todas as igrejas. Al guém cai doente sem que eu adoeâfl I Alguém tropega sem que eu fique im paciente? 30Se é preciso orgulhar-se, nu orgulharei de minha fraqueza. 31Deu\, Pai do Senhor Jesús — seja bendito pa ra sempre! — sabe que nao minto. 321m Damasco o governador do rei Arela-, I vigiava a cidade para me prender. 33Poi I urna janela e num cesto de junco ni
vem suportar o breve desatino de Paulo. Pelo visto, pensa ele, teria sido melhor tratá-los com dureza. ll,21b-29 Até o v. 26 a enumeraçâo pa rece submeter-se a um esquema formal quaternàrio, que se esfuma no v. 27 e re toma talvez nos vv. 28-29. Para maior cla reza seguirei o esquema, embora náo en contre nele significado apreciável. ll,22-23a Primeiro quarteto. Parece-se com o recurso sapiencial “por très... por um quarto; há très coisas... e urna quarta” (p. ex. Pr 30; Eclo 25,ls). As comparaçôes de igualdade, “também eu”, rompem seu discurso na superaçâo do quarto membro, “eu mais”. A referencia tríplice à linhagem dá a entender que os rivais sâo judeus con vertidos que aspiram a cargos de direçâo. 11,23b Segundo quarteto, com traços paradoxais. E superior, náo em privilégios, mas em sofrimentos (cf. At 5,41). 11,24-25 Terceiro quarteto: que pro longa a corrente de sofrimentos. Très ve zes por mâos de homens: judeus (açoites e lapidaçâo Dt 25,3) e romanos (varas); a quarta por açâo dos elementos. Talvez ressoe na última a concepçâo do oceano hostil mitológico: Joñas, SI 18; 107,2328 etc. 11,26 A lista de perigos abrange dois quartetos, com oposiçoes, polaridades e equivaléncias. Retorna a distinçâo entre

compatriotas e pagaos. Váo separados rio:, e mar, como se pertencessem a categoría-, diversas; os rios normalmente náo tinhani pontes, se atravessavam por vaus nem sempre fáceis e seguros. “Bandidos” ou salteadores de caminhantes ou caravanas: Jz 9,25; 11,3; Le 10,30. Os “falsos irmáos' sáo membros da comunidade cristá. 11,27 A nova série, de quatro ou cinco membros (“fadiga e duros trabalhos” como género que logo se especifica): sublinha as necessidades naturais náo satisfeitas Pode-se ver a descriqáo de Jó 23,4.7.8. 10 . 11.

11,28-29 Juntando os dois vv., obtémse outro quarteto coerente: todos os dias c todas as igrejas (por ele fundadas), em par ticular individuos doentes ou vacilantes. 11,30-33 Depois da séfie genérica, seleciona um fato concreto. Apenas batizado e iniciada sua atividade de pregar, é perseguido de morte (At 9,23-25). Chama de “fraqueza” aquele momento, porque teve de fugir em lugar de enfrentar o ris co. Pode-se comparar com a fuga de Elias para o Horeb (IRs 19). 11.31 Soa como rubrica final, que inter preta o monólogo dramático do “néscio”. A fiegáo náo foi mentira, nem o disfarce enganoso, antes, manifestaram a verdade: tomo a Deus por testemunha. 11.32 At 9,24.

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") Ktvclacòes e fra q u e z a s — !Se ** . qiicslào de se orgulhar, emboi i. mIi.i i»mea utilidade, passo às viii, mi i. vi I.KoesdoSenhor. 2S eid eu m . m i. i i| ih lia catorze anos — nao sei ....... i .i corpo ou sem o corpo, Deus o .i.. Ini arrebatado até o terceirocéu; , i 1111(- essa pessoa — com o corpo ,.i . ni o corpo, Deus o sabe — 4foi ,iii I. il.ulo ao paraíso e ouviu palavras m l,n i is, que nenhum hom em pode lUHiiiiiK iar. ‘’Disso me orgulharei, mas,

no que me toca, somente me orgulha rei de minhas fraquezas. 6Mesmo as sim, se quisesse me orgulhar, nao seria insensato, estaría dizendo a verdade. Mas me abstenho para que, em vista de tao extraordinárias revelaçôes, nao vá alguém julgar-me além do que ve em mim ou escuta de mim. 7Pois bem, para que eu nâo me envaideça, me cravaram ñas carnes um aguilháo, um emissàrio de Satanás que me esbofeteia. 8Por cau sa disso, por très vezes roguei ao Se-

I I IDE importante fixar a aten§áo ,l.n n contraste proposita! de visóes e fra.11. ir. Das visóes pode afirmar o fato e lid i algo sobre a experiencia anormal ou ...... ninnai; nada pode dizer de exato soi'H n conteúdo, que considera inefável. ('■•liemos chamar essas experiencias de cxi.i'h'i. fenómenos místicos em sentido prói.i 1.1 Se é assim, Paulo encabeza urna longa i'ilr de místicas e místícos cristáos. Entao . ..ili'iicio de Paulo contrasta por um lado ■mi .i torrencial enumeratilo precedente, i.,.i nutro lado com a abundancia de escri.... místicos reconhecídos em nossa tradi vi!' (e notável o número alto de mulheres viu serie ilustre). Por que Paulo é mais ■<| ilícito? Nao terá passado para suas cartas ,il|Mi ou muito das visóes, traduzido em símI»ilos? Se é assim, teremos que consultar nussos místicos para compreender Paulo. Ouanto à linguagem, utiliza as concep tees da época. Imagina tres céus sobré moslos: a atmosfera ou céu das aves (SI 8), n céu onde se movem os astros (Dt 4,19), ii céu sede da divindade (SI 115). Outros milores falam de sete céus. O “arrebataiiiciito” é, com outro verbo, apenas semelliante ao de Henoc e Elias (Gn 5,24; 2Rs I, eompare-se com At 8,39; lTs 4,17; Ap I,’.,5); o de Paulo é um “arrebatamento” i ni vida, que parece antecipatjáo do trasludo final (cf. SI 49,16). “Paraíso” é outra lepresenta^áo do céu como lugar primor dial de felicidade e companhia com Deus: ( ¡ii 2-3; Ez 28,13-15). A escatologia é si métrica da protologia. Quanto ao corpo, diz que “ouviu pala vras” (em que idioma?); nao sabe se foi eom os sentidos corporais ou com outros sentidos. Como existe o rico antecedente .las visóes explicadas e comunicadas de

Ezequiel e Daniel, a reticéncia de Paulo significa um distanciar-se, um contraste quase polémico. Ele nao vai escrever um livro como Daniel (alguém escreverá um livro de visóes que chamamos Apocalipse). O resultado, sim, conhecemos: as visóes marcam Paulo definitivamente, lhe con ferenti urna visào e um dinamismo superio res e permanentes. Aqui se contenta com mencionar o fato; em outra ocasiáo, dizia que prefería poucas palavras com sentido articulado a línguas misteriosas (ICor 14). 12,2 Outra vez Paulo se distancia de sua experiéncia, ao referi-la a um terceiro anó nimo a quem chama “homem em Cristo” (que traduzo por cristáo). Ao invés, identifica-se na prímeira pessoa com o fraco que padece: o v. 6 serve de transiçâo. 12,4 “Palavras inefáveis” é em grego um oxímoro montado sobre a raíz comum: arreta remata. 12.6 Paulo expressa aqui um pudor de sua intimidade espiritual em forte contraste com suas declaraçoes sobre sua atividade apostólica. Um diàrio espiritual, espécie de autobiografía íntima, é um género que nem Paulo nem outros autores do NT cultivaram; para eles, “viver é Cristo”. 12.7 Nâo se conseguiu averiguar se este ferráo constante foi uma doença ou os sofrimentos e fadigas da missâo; pode-se comparar com os “espinhos e escorpíóes” de Ezequiel (Ez 2,6). Atribuem-se a Sata nás, como em Jó 1-2; em outra interpretaçâo, seriam os obstáculos que Satanás interpóe à pregaçâo do evangelho (lTs 2,18). 12,8-10 Belo exemplo de petiçao nâo atendida, ou seja, atendida obliquamente. Pedi e recebereis: o que pedimos, ou o que deveríamos pedir? Ou o desejo profundo que se desfigura na pretensáo superficial?

I

ih


nhor que o afastasse de mim. 9Ele me respondeu: basta-te minha graça; a for ça se realiza na fraqueza. Portanto, com muito gosto me orgulharei de minhas fraquezas, para que se aloje em mim o poder de Cristo. 10Por isso, estou con tente com as fraquezas, insoléncias, necessidades, perseguiçôes e angustias por Cristo. Pois, quando sou fraco, entáo sou forte. O m in isterio em C o rin to — n Comportei-me como insensato: vos me obrigastes. Tocava a vos recomendar-me. Pois embora eu nâo seja nada, em nada sou inferior aos superapóstolos. 12A marca do meu apostolado se definiu entre vós: na constancia, sinais, prodi gios e milagres. 13Em que fostes m e nos que outras igrejas, exceto no fato de eu nâo vos ter sido pesado? Perdoaime essa ofensa. l4Vede, pensó em visitar-vos pela terceira vez; e nâo serei um peso, pois nâo procuro o que é vosso, mas a vós. Nâo cabe aos filhos econo mizar para os pais, mas aos pais para os filhos. 15Com todo o prazer eu me gastarei e desgastarei por vós. E se vos amo mais, por que vós me amais menos? “Nâo sabemos pedir como convém” (Rm 8,26). Deus nâo reduz a carga, mas dupli ca as forças para levá-la: ver a súplica de Jeremias e a resposta de Deus (Jr 15,20s). Assim Paulo remonta a um principio de grande transcendéncia: Deus demonstra seu poder usando instrumentos fracos; a fraqueza é o terreno em que age e se ma nifesta a força de Deus: ver o exemplo de Gedeáo (Jz 6,14-16 e 7,2-7). A idéia, senâo a fórmula, é corrente nos salmos de súplica. Paulo reforça o ensinamento com um paradoxo lapidar. 12.12 O trio “sinais, prodigios e mila gres” mostra que Paulo também foi tau maturgo em Corinto: esses milagres eram “sinais” do poder de Deus, que acreditavam o evangelho, segundo a promessa de Jesús: Me 16,7; Jo 14,2. 12.13 “Ofensa” ou falta de delicadeza em mencionar a questáo económica. 12.14 Compare-se com o protesto que Moisés faz a Deus, alegando que nâo é

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16— Que seja, diréis, eu nâo vo lu pesado; porém, astuto como sou, \c«l peguei nuraa arm adilha.17— Acaso \ >>1 explorei por meio de alguns dos in< "| enviados? 18Pedi a Tito, e com ele i'iil viei o irmâo. Tito vos explorou? N m nos guia o mesmo espirito? Nâo |n i mos as mesmas pegadas? 19Pensais que volto a justificai m> diante de vós? Falam os na presan, i de Deus e como cristâos: M eus quorl dos, fiz de tudo para construir v o : , m comunidade. 2(lM as receio que ao olígar nâo vos encontre como desejan i nem vós a mim como desejaríeis. 'I mo encontrar rivalidades, invejas, pal xôes, ambiçôes, maledicencia, muriim raçôes, arrogancias, alvoroços. 21Tem,i que ao chegar, Deus torne a humilh.n me diante de vós, e tenha de ficar d, luto por tantos que persistem em si n , pecados, sem se arrependerem da im pureza, fornicaçâo e dissoluçào em qm vivem. 'E a terceira vez que vou visitai vos, e toda questáo será decidí da pelo depoimento de duas ou très tes temunhas. a máe nem a ama do povo (Nm 11,11 15). 12,15 F1 2,17. 12,16-18 Antecipa urna objeqáo (praco ccupatio retorica): que Paulo nao tirón proveito pessoalmente, mas sim por intei mediários. A resposta, em forma de per guntas retóricas, expressa indignaqáo dian te de semelhantes insinuares. 12,20-22 Expressar o temor é uma maneira oblíqua de denunciar uma situarán presente e, ao mesmo tempo, uma exorta ijao a remediar quanto antes. Oito produ tos ingratos brotam nessa comunidade c ameagam destruí-la. Se para quando ele chegar nao tiverem remediado, ele sofrerá a “humilhagao” correlativa do “orgu Iho” que sentia antes pelos corintios. Será como “luto” por pessoas mortas. 13,1-10 No anuncio, um tanto ameagador, da terceira viagem, retorna uma cons tante da teología e espiritualidade paulinas:

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\ h-. i|iu‘ continuam em seus pecados i imlir, iis outros, eu já o disse em mi nti,i ,i cumia visita, e aviso agora ainda ni... Mir (Quando voltar, nao terei consi(jniM^ncs, 'visto que desejais um prova i. i|nr ( l isto fala por meu intermèdio, |. i|iic para vós nao é fraco, mas podeiimii 'Cois, em borapor sua fraqueza tenliii mi li que vós ajais bem, mesmo que eu

seja desqualificado. 8N ada podem os contra a verdade, e sim a favor da verdade. 9A legram o-nos de ser fracos, contanto que vós sejais poderosos. É o que pedim os: que vos restabelegais. Com esse fim vos escrevo em minha auséncia, para que, quando estiver pre sente, nao tenha de usar com severidade o poder que o Senhor me concedeu para construir e nao para destruir.

,. 111istério pascal de morte e ressurreigáo, i iiiisumado por Cristo e do qual o apòsto li! participa. Cristo pode sofrer enquanto liiiinem “fraco” (F12,5-8), ressuscitou pelo poder de Deus (Rm 1,4; ICor 6,14). Os corintios reconhecem o poder de i listo, provavclmente nos sinais e prodi gios realizados em seu nome. Em Paulo mí vèem a fraqueza: ou porque sentem falta iIií um chefe dominador ou porque zombatn de sua ineficácia. O apóstolo se verá loriado a fazer urna demonstrado do poilirr recebido de governo, que age nele e l»ir sua aparente fraqueza. Paulo irá dis posto a iniciar um julgamento segundo a lei judaica (Dt 19,15; ver o exemplo de Samuel em ISm 12); mas antes lhes ofeiceeapossibilidade de evitá-lo: quefagam mil exame de consciencia e iniciem a con versilo. Desse modo seráo seus próprios liiízes, e o critèrio será a presenta ativa, experimentada, de Cristo em suas vidas (ver Rm 2,15-16). Em todo caso, o poder de Paulo é para construir, nào como o du-

plo de Jeremías, para destruir e construir (Jr 1,10). 13,1-2 E urna a p licad 0 livre da lei das testemunhas (Dt 19,15) as visitas sucessivas; como se dissesse: na terceira ven ce o prazo. Na terceira nao perdoará: ver as visóes sucessivas de Amos (Am 7,1 -9; 8-9). 13,3 Se sentis em vós o poder ou o senhorio de Cristo, tendes de reconhecer sua palavra eficaz na minha. 13,5 Isto implica que o cristáo pode de algum modo experimentar e “reconhecer” que Jesús Cristo vive nele e na comunidade. A doutrina pode elevar-se a principio de vida espiritual. 13,8 Trata-se da verdade do evangelho, e quer dizer que todo o poder do apóstalo está submetido ao servido do evangelho. 13,11-13 A despedida é excepcional mente breve, sem mengóes nomináis. Contém urna das fórmulas trinitárias mais cla ras do NT, e que entrou como saudagáo na liturgia eucarística.

Saudagóes — u De resto, irmáos, ficai alegres, restabelecei-vos, consolai-vos, estai de acordo e em paz; e o Deus do amor e da paz estará convosco. 12Saudaivos mutuamente com o beijo sagrado. Todos os consagrados vos saúdam. 13A graga do Senhor Jesús Cristo, o amor de Deus e a comunháo do Espirito Santo estejam com todos vós.

CARTA AOS GÁLATAS IN T R O D U C O Galácia Durante o séc. III a.C., tribos indoárias seestabeleceram na regiao da Fri gia, na Asia Menor central. Povo guerreiro e de salteadores: em outraspalavras, controlavam a rota que ia do Eufrates ao Mediterráneo e cobravam tributo das caravanas. N i Antigüidade eram chamados celtas, g allo i, galos. A mo derna capital Aneara conserva o antigo nome Ankyra. Derrotados pelos ro manos (189 a.C.), os galosperderam a independencia. No ano 25 a.C., agregaram-lhes a regido meridional e declararam todo o territorio provincia ro mana. Temos assim duas entidades: urna étnica, dos habitantes tradicionais do norte, e outra mista, definida jurí dicamente por Roma. A que grupo se dirige a carta ? Paulo costuma usar a denominagáo romana. Talvez esta questáo, debatida por eruditos, nao seja decisiva para compreender a carta.

Paulo na Galácia Segundo osAtos dosApóstolos, Pau lo esteve na “regiao gálata ” e atravessou-a em tres ocasióes: 13,13-14,27; 16,1-5; 18,23. Na zona meridional p a rece que fundou algumas igrejas, ñas quais predominavam os pagaos conver tidos; pois, segundo o esquema repeti do por Lucas, os judeus rejeitaram Pau lo e Barnabé. Mais importante é o problema da dataqáo: antes ou depois do concilio de Jerusalém (At 15). Os que datam a carta antes, aduzem seu silencio sobre o decreto e o episodio do confronto com Pedro. O argumento do siléncio é fraco em si, pelo alcance limitado de tal decreto, e pode voltar-se contra, já que

nao favorecía a Paulo em sua dialéti. ■
i ih >i >ik ; a o

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/ a primeira vez que se coloca no . i‘t\h)ldrio essa questào.Apalavra lei nom os nâo figura em l-2T s nem em

Il Hi Ñas cartas aos Tessalonicenses ■ l'inblema era a parusia, na primeira .i.c. i 'orintios (anterior a Gálatas?) os ¡iii>/ilcrnas eram de conduta ética e de umiliale. Paulo se encontrava prova\ i Itm■nte em Efeso. Ao receber as noti. /i/s ila Galàcia, se alarma e se indig na, porque isso vai frontalmente contra ,i essimela da sua mensagem e da sua mlvsiío. Os judaizantes nâo pretendiam ./i/i ■os judeus convertidos continuasm'iii observando a lei, e sim que o spai;iios convertidos a adotassem como ii'i¡uisito de salvaçâo. Com outras pa in1rus, os pagaos tinham que passar l'i lo judaismo para incorporarse ao , i istianismo. Sem demora ele escrevellics urna carta enérgica, com a dureza i a ternura de quem ama e sofie: “in sensatos!" (3,1); “meusfilhos” (4,19), "irmâos” (4,12.28.39; 5,11). A carta é urna argumentaçâo vibrante nn prol da liberdade crista. Antes de nulo, vai reivindicar seu título e mis sini de apóstolo. Faz isso ad h o m in e m , ircorrendo a dados e historias autobio gráficas: formaçâo, vocaçâo, visita aos cliefes de Jérusalem, incidente com Pe ltro. Se se trata de judaismo, eie é mais liuleu que todos. Se se trata da lei e da íscritura, ele sabe argumentar com mio menos força. Os eixos doutrinários da carta sâo Ici ou fé, lei ou Espirito, lei ou promes sa, liberdade e filiaçâo, instinto ou Es pirito. Esses eixos se entrecruzam sem confundir-se. A tendendo à oposiçâo, podemos assinalar: à lei nâo se opôe libertinagem, e sim Espirito; nâo é a lei c sim o Espirito que vence o instinto (sane); a promessa funda a lei, a lei nâo ¡mula a promessa; a lei escraviza, a fé emancipa... (se poderia continuar). \ tendendo ao processo, podemos resu

CARTA AOS GÁLATAS

mir: para obter no principio o dom da justiqa, nao valem as obras (cumprimento) da lei, vale só a fé em Jesús Cristo; urna vez obtida a justiqa e com ela e a filiaqáo de Deus e o dom do Espirito, o cristáo deve ordenar sua conduta para alcanqar a salvaqáo ple na. Em forma mais breve: as boas obras nao sao requisito para a justiqa ini cial, as boas obras sao efeito do dina mismo do Espirito. Pelo conteúdo principal, nao pela situaqño pressuposta nem pelo tom, esta carta se aparenta estreitamente com a carta aos Romanos. Pensa-se que foi escrita em Efeso por volta do ano 57. A carta, embora apaixonada no tom, apresenta urna composiqáo cla ra e coerente. Eis aqui a sinopse. 1 .1 -1 0 S audagáo e apresentagáo do tem a: o ev an g e lh o único.

I. Parte autobiográfica 1,11-2,21 1 .1 1 -2 4 F o rm a g á o e v o c a ^ á o d e P a u lo . 2 .1 -1 0 P a u lo e o s o u tro s a p ó s ta los: é re c o n h e c id o em su a m issá o . 2 .1 1 -2 1 In c id e n te c o m P e d ro e m A n tio q u ia .

II. Parte doutrinal 3,1-4,31 3.11-14 L ei e f é : e x p e rien c ia do E s pirito , e x e m p lo d e A b raá o . 3 ,1 5 -2 2 L e i e p ro m e ssa . 3 ,2 3 -4 ,3 1 E s c ra v id a o , filia g á o e li b e rd a d e . 4 .1 2 -2 0 P a u lo e o s g á la ta s. 4 ,2 1 -3 1 A g a r e S a r a .

III. Parte parenética 5,1-6,10 5 .1 -1 2 L ib e rd a d e c rista . 5 .1 3 -2 6 G u ia d o s p e lo E sp irito . 6 .1 -1 0 A ju d a m u tu a .

Conclusáo e despedida (a u tó g ra fo de P a u lo ) 6 ,1 1 -1 8

CARTA AOS GÁLATAS 'D e P a u lo , a p ó s to lo , n a o e n v ia d o por hom ens nem no m ead o p o r um h o m e m , m a s p o r J e s ú s C ris to e p o r D eu s P ai, q u e o re s su sc ito u d a m o rte , 2e d o s irm áo s que e stá o c o m ig o , as igreja s d a G a lá c ia : 3g ra g a e p a z d a p a rte de D e u s n o ss o P a i e d o S e n h o r J e s ú s C ris to, 4q u e se e n tre g o u p o r n o s s o s p e c a d o s, p a ra tira r-n o s d a p e rv e rsa situ a q a o p re s e n te , s e g u n d o o d e s e jo d e D e u s n o ss o P ai, 5a q u e m se ja d a d a g lo ria p e lo s s é c u lo s d o s sá c u lo s. A m é m .

I

Há som ente um evangelho — 6M a ra v ilh o -m e de q u e tá o d e p re s sa te n h a is d e ix a d o a q u e le q u e v o s c h a m o u p o r p u ro fav o r, p a ra p a s s a rd e s a u m e v a n 1,1-5 C ham am a atençâo nesta saudaçào a am plitude, a énfase com que Paulo afir m a sua vocaçào e missüo divina, com o se tivesse que legitim á-la perante outros. Em breve espaço, Deus Pai é m encionado très vezes: é ele quem ressuscita seu Filho, quem tem um designio libertador para nós. De Je sús se m enciona o título de M essias e seu sacrificio, “entregou-se”, expiatorio, “por nossos pecados” (R m 4,25; lT m 2,6; Tt 2,14; lJ o 5,19; cf. Is 53,6.12). Paulo escreve com o apóstolo, de um a com unidade a outras com unidades de um a regiáo. C om o em outras cartas, a saudaçào sintetiza e exalta a saudaçào grega, “graça”, e a hebraica, “p az” (R m 1,7; IC o r 1,3; 2C or 1,2; cf. E f 4,17). N uraa espécie de novo éxodo “nos tira”: nao M oisés, e sim Jesús C risto, nao a um só povo (“m eu prim ogénito” Ex 4,23), e sim a m uitos, nao do Egito, m as de um “m undo” dom inado pela m aldade ou pelo M au (cf. o P ai-nosso, M t 6,13). O tem a da libertaçâo é central na carta. 1,6-10 Sem dilaçôes, saltando a costum eira açâo de graças, ataca o assunto, que considera capital. Tentam falsificar o evan gelho auténtico. N âo é “outro”, porque nao elim inam a C risto; m as ao deform ar subs-

g e lh o d ife re n te ; 7n á o é q u e se ja oulio m a s a lg u n s v o s e stá o p e rtu rb a n d o pai > re fo rm a r o ev an g e lh o d o M essias. 8M .i se n ó s o u a lg u m an jo d o cé u * v o s anim c ia r u m e v a n g e lh o d if e re n te d aqm I. q u e v o s a n u n c ia m o s, se ja m ald ito . ’( d a r a o s h o m e n s ? M as, se eu quisessp a g ra d a r a o s h o m e n s , n a o se ria se rv o di M e ssia s. A vocagáo de Paulo — n E u v o s fago sab e r, irm á o s, q u e o e v a n g e lh o q u e v o \ tan cialm ente sua m ensagem libertadora “passam ” a outro (A t 15,24). É quase uma ap o stasia a fav o r de um a su p o sta “ boa noticia” que nao é boa. C om pare-se com os israelitas da alianza: dando culto a Yhwh do éxodo, só que em figura de touro. ( l evangelho que Paulo prega nao adm ite al ternativa; quem tcnta suplantá-lo merecía c o n d e n a d o sagrada do anatem a, é execráv el. O term o c o rresp o n d e ao hereni hebraico, que sugere excom unháo. 1,8 O condicional irreal re fo rja a afir ma
enviado celeste. 1,10 A gradar o auditorio (captado be nevolentiae) era axiom a da retórica clás sica; Paulo renuncia a isso para m anter sua lib erdad e de denuncia. P ara ag rad ar ao ouvinte escraviza-se ao gosto alheio e trai a m ensagem : “eu o odeio porque nao me profetiza o b em ”, dizia o rei de Israel acer ca do profeta M iquéias ben Y im la (IR s 22); v er tam bém o cham ado testam ento de Isaías (Is 30,10). Parece-se m ais com os profetas do AT (Jr 15,19; M q 3,8). 1,11-12 Dáo-nos aproxim adam ente e em ordem inversa a com posigáo da carta. O

CARTA AOS GÁLATAS

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ut.......... mio e de orig em h u m an a ; 12p o is u h i ....... cccb i n em a p re n d i d e u m h o it 11 ni i ni-. Jesu s C risto o rev elo u a m im . 'ii m r .l e s Calar d e m in h a p re c e d e n te , ululili.i no ju d a ism o : eu p e rs e g u ía v io li ni.im riile a ig reja de D e u s, te n ta n d o il. .imi la; l4no ju d a is m o eu s u p e ra v a linl
d e p o is v o lte i a D a m a s c o . 18P a s s a d o s trè s a n o s, su b i a J e ru s a lé m p a ra c o n h e c e r C e fa s, e fiq u e i q u in z e d ia s c o m ele. 19D o s o u tro s a p ó s to lo s n a o v i s e n á o T ia g o , o p a re n te d o S e n h o r. 20Isso q u e v o s e sc re v o c o n ste d ia n te d e D e u s que n ao m in to . 2IM a is ta rd e m e d irig i à reg iá o d a S iria e da C ilíc ia . 22A s ig re ja s c ris ta s d a J u d é ia n a o m e c o n h e c ia m p e ss o a lm e n te ; 23só tin h a m o u v id o c o n tar: aq u ele q u e a n tes n o s p e rse g u ía , a g o ra a n u n c ia a b o a n o tic ia d a fé q u e a n te s te n ta v a d e stru ir; 24e p o r m in h a c a u sa d a v a m g lo ria a D eu s.

tviingelho de Paulo nao procede de h o mi us (j)ara anthropou 1,13—2,21), nào è i.i cundo os hom ens (kata anthropon 3,1— ii. 1(1); irá com provà-lo com dois argum enlii-. ila Escritura tom ados do ciclo de A braào {iiila graphen 3,6-9 e 4,21-31). Nào é de caráter h um ano, nao è um Imi nanismo nem urna doutrina ou escola fi li isofica entre outras da época. Tampouco |iioccde de traditilo rabínica, diz o discípulo ile (lamaliel (At 5,34-39; 22,3). Tampouco |uocede da tr a d ito sapiencial, mas è de estir pi- profètica, por revelaijào (cf. Is 50,4). 1.13-21 C om o se transform ou em eris imi o fariseu perseguidor? Q ue postura adoliixam diante dele as autoridades cristas de lerusalcm? Sua controvèrsia com Pedro: 1,13-24; 2,1-10; 2,11-21; A t 8 -9 . 1.13-14 “Judaism o” designa a co n cep t o doutrinal, a espiritualidade e o modo oficial de proceder dos ju d eu s de entào. É urna form a posterior, cristalizada, da relij.>iao e religiosidade de Israel. De algum modo se opoe à “com unidade de D eus” ou Igreja; Paulo exacerba a distin§ào e oposigào (A t 22,3-5). A s “tradigoes pater nas” abarcam o AT e de modo especial suas interpretagòes oficiáis, dos doutores letra dos, rabinos (cf. Mt 15,2-6; FI 3,5-6). Seu cham ado foi repentino e extrem o, m uito mais que o de A m ó s (A m 7 ,14 -1 5 ). O “zelo” corresponde ao D eus “zelo so ” (Dt 4,24 par.) e podia inspirar-se em m odelos com o Finéias ou Elias (N m 25; IR s 18), invocado por M atatías ( lM c 2,24-27).

1,15-17 E leíto com o Jerem ías (Jr 1,5) antes de nascer, em bora ch am a d o tarde. Isso significa que toda a etap a an terio r tem sentido e fica e n g lo b ad a num p ro je to divino, e que sua vocaçâo deve ser urna ruptura significativa, exem plar: o com eço da etapa decisiva e prevista. E ssa m udança é realizada p or um a revelaçâo da pessoa de Cristo: um a cristofania. Jesús de N azaré nâo é um proscrito, e sim o Filho de Deus. Essa revelaçâo é ao m esm o tem po sua vocaçâo com o m ensageiro para os pagaos. Paulo quer sublinhar aquí sua indepen dencia de fontes hum anas, sua dependen cia direta de Jesús. D eve-se co n fro n tar es tes parágrafos com a versáo de Lucas em A t 9 e 15. N ada sabem os de sua estada na A rabia: dedicado à m editaçâo e à ascese? (com o Elias ju n to à torrente de C arit, lR s 17). D iríam os que os très anos na A rabia equivalem ao tem po dos apóstolos na companhia de Jésus. 1,18 “C onhecer P edro” : p o r interesse e consideraçào, nào para aprender dele o que o próprio C risto ¡he ensinou. T iago é o personagem im portante e influente de At 12,17; 15,13; 21,18. 1.23 A “ fé” vai ser co n ced o central na carta. 1.24 E um a constante ao co n clu ir reduzindo tudo à gloria e louvor de D eus.

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Paulo e os outros ap óstolos —

!P a ss a d o s c a to rz e a n o s, su b i d e n o v o a Je ru sa lé m c o m B a rn a b é e le v a n d o

2 ,1 -1 0 O evangelno de Paulo, recebido por revelaçâo ¡m ediata e pessoal, foi re-

CARTA AOS GÁLATAS

c o m ig o T ito . 2S u b i s e g u in d o u rn a rev elagáo. E m p articu lar, ex p u s a o s m a is a u to riz a d o s o e v a n g e lh o q u e p re g a v a ao s p a g a o s, p a ra q u e n a o se to rn a sse in v á lid o o c u rs o q u e h a v ia m se g u id o e q u e eu se g u ía . 3N e m s e q u e r m e u c o m p a n h e iro T ito , q u e e ra g re g o , fo i o b rig a do a c irc u n c id a r-se . A q u e stá o se d ev e u a fa lso s irm á o s, in tru so s , q u e se in filtra ra m p a ra e sp ia r a lib e rd a d e q u e eu g o z a v a g ra g a s a C risto Je s ú s, e p rete n d ia m e s c ra v iz a r-n o s. 5E u n ao ced i um m o m e n to n e m m e su b m e ti, p o is tin h a q ue m a n te r p o r v o s a v e rd a d e da b o a n o tic ia . 6Q u a n to a o s “ re s p e itá v e is ” — até q u e p o n to o fo ssem n a o m e im po rta, p o is D e u s n a o é p a rc ia l c o m os h o m e n s —- e s s e s re s p e itá v e is n a o m e

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im p u se ra m n ad a. 7A o c o n trà rio , i m | n h ec e ra m que m e haviam co n fiad o :in 11 1 M c ia r a b o a n o tic ia a o s p a g a o s , av.im c o m o P e d ro a o s ju d e u s ; 8p o is aqm • q u e a ss istia a P e d ro e m se u a p ó s to ln d l c o m o s ju d e u s , a ss istia a m im n o ñu ii c o m o s p a g a o s. yE n tá o T ia g o , C e la s i J o á o , c o n sid e ra d o s o s p ila re s, re c o n in i c e n d o o d o m q u e m e fo ra feito , aperiu ra m a m á o a m im e a B a rn a b é em siimi d e s o lid a rie d a d e , p a ra q u e n ó s n o s oí u p á ss e m o s d o s p a g a o s e e le s d o s ju d e m lüS o m e n te p e d ira m q u e n o s lem brásM ' m o s d o s p o b re s, q u e stá o q u e m e esleí c e i p o r cu m p rir.

Paulo enfrenta Pedro — l ’Q u a n d C e fa s c h e g o u a A n tio q u ia , eu o enfivn

conhecido pelas autoridades apostólicas de 2.5 C om pare-se com a atítude firm e d<> Jerusalém (A t 15,2). profeta: Mq 3,8. 2.1 B arnabé era de casta levítica, Tito 2.6 “ R esp eitáv eis” : nao p o r critèrio', representava o convertido puro do paga hum anos é assunto que com pete a Den nism o grego: urna dupla paradigm ática; e (cf. Dt 10,17; Eclo 35,15-16). A s recomen até provocadora para os leitores da carta. dagoes de A t 15,19.20.29 valiam para co 2.2 Paulo se apresenta, nao porque o tem unidades m istas, form adas por cristáos nham convocado a prestar contas, mas “se procedentes do judaism o e do paganism o guindo urna revelagáo” . Q uer provocar as 2,7-8 A divisáo náo é rígida: Pedro ha autoridades a um reconhecim ento oficial, vía batizado C ornélio, Paulo pregava na nao porque duvide, m as porque nao duvisinagogas judaicas. da do seu evangelho. A “revelaqáo” o fez 2.9 Fica sancionada a validade do apus com preender a conveniencia da aceitagao tolado entre os pagáos e se afirma a vocaçào eclesial, com o garantía para ele e tam bém universal crista. M ais força que a autori para seus convertidos. B usca-o por causa dade, tem nesse m om ento a “ solidarie da situ arán criada pelos “falsos irm áos” dade”, que se expressa no gesto de apertar a com suas acusagóes e insinuagoes. N ao máo. O episodio pessoal fica superado. pode aceitar que essas intrigas váo frus 2.10 A esta recom endaçâo responde a trar o realizado e o pendente. A dem áis, era grande coleta (A t 11,29; 24,17; Rm 15,15 preciso evitar urna divisáo da Igreja nas 18; lC o r l 6 ,l ; 2C or 8 -9 ). cente em ju d eu s cristáos e pagaos cristáos. 2,11-21 O episodio de A ntioquia com 2,4 Da m áo de Tito e diante dos falsos plem enta e confirm a a conclusáo anterior irm áos, entra em cena a grande oposigáo A n tio q u ia foi im portante com o base dt da carta: a liberdade crista frente à escraexpansâo do evangelho; ai se cunhou o ad vidào sob a lei (3,23; 4,5; 5,1-3). A liber jetiv o “cristáo”. E vocando urna controvèr dade crístá é parte essencial de um “evan sia pública com Pedro, Paulo introduz urna gelho autèn tico ” . Tito se apresenta com o sintese de seu pensam ento sobre a salva prova viva da liberdade crístá, contra as çào do hom em pela fé e náo pelas obras exígéncias dos que tentam im por a circunA quele que era pecador e culpado, seni cisáo e suas conseq ü én cias com o cam im éritos próprios è restabelecido num a si nho n ecessàrio para a salvagáo. É bom tuaçâo de filiaçào divina e am izade com recordar a im p o rtan cia da circuncisáo na D eus. N áo se justifica, porque o pecado lei, que a faz rem ontar a A braáo (G n 17; náo tem ju stificaçâo ; náo se reivindica, nao se m enciona no texto de Is 56, que se porque náo há urna inocéncia caluniada anula). que reivindicar. Pelo perdáo ou graça ou

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CARTA AOS GÁLATAS

ju d eu s de n ascim en to , nào p ag ao s I» i adores, lfisa b e m o s que o h o m e m nao iihli in a ju stig a pela o b se rv a n c ia d a lei,

m a s p o r c re r e m Je sú s C risto ; n ó s e re m o s em C risto Je s ú s p a ra o b te r a ju stig a p ela fé em C risto , e n a o p o r c u m p rir a lei, p o is p e lo c u m p rim e n to d a le i nin g u é m ob térn a ju stig a . 17O ra, se n ó s que p ro c u ra m o s e m C risto n o ssa ju stig a , nos re v e la m o s ta m b é m p e c a d o re s, C risto é u m a g e n te d o p e c a d o ? D e m o d o n en h u m . l8P o is, se c o m e g o a re c o n stru ir o q u e h a v ia d e rru b a d o , m o s tro q u e sou transgressor. 19P o r m eio da lei m o rri p ara a lei, a fim d e v iv e r p a ra D eu s. F u i c ru c ific ad o c o m C risto , 20e já n ao sou eu q u e v iv o , m a s é C risto q u e v iv e em m im . E n q u a n to v iv o na c a rn e m o rtal, v iv o de fé n o F ilh o d e D eu s, q u e m e a m o u e se e n tre g o u p o r m im . 2'N a o a n u lo a graga de D eu s, p o is se a ju stig a fo sse o b tid a p e la lei, C risto teria m o rrid o em váo.

íinislia, deixa de ser culpado, fica reabiliimlii, cancela-se sua divida, anula-se sua i niidenaçâo. A única condiçâo é a adesáo un íé no M essias, que com sua m orte salvii o hom em . E m penhar-se por conseguir i salvaçao por m éritos próprios é tornar Imil¡I e inválida a m orte de C risto. l udo isso se jo g av a na conduta h ipócri ta ile Pedro e de outros. Pela m orte subsiniiliva de C risto, o fiel m orre com C risto an pecado e à lei, e com eça a viver com a vula recebida de C risto; por isso C risto vive nele. 2,11-14 A lei e as tradiçôes separavam us judeus com urna barreira de prescriçôes ilc pureza legal, para que nao “se co n ta m inassent’. Pedro, esquecendo ou d escui dando sua experiencia fundam en tal (At 10-11), por m edo de judaizantes adv en ti cios (ou pelo bem da paz), evitava com er com os pagaos (tam bém a eucaristía?). I’aulo denuncia publicam ente sem elhante conduta. 2,15-21 E xplica sua tese com très oposiçôes básicas e com plem entares: pecado ou estado de inim izade com D eus, é “ju stiça” ou estado de am izade; m orte e vida como conseqiiéncia do anterior; lei e fé como rneio de obter a “justiça” . C om o fun do de contraste, seria bom citar num ero sos textos do AT que apresentam a lei corno meio de obter a ju stiça e por ela assegurar a vida (ver especialm ente Dt).

2,16 A frase final, que soa com o citagáo, nao se le literalm ente no AT; aproxim am -se déla SI 143,2 e textos sem elhantes de Jó. O fracasso da lei está indicado no Salm o 19, depois de cantar suas exce lencias; note-se a form a concessiva: “aín da que teu servo se esclarega e obscrvá-la traga grande proveito...” 2,18-19 A argum entagáo está com prim i da. “D erru b ei” a lei p ara salvar-m e por C risto apenas; se agora declaro que necessito da lei para salvar-m e, reconstruo o que derru b ei e co n fesso que C risto nao me valeu, pois m e deixou em estado de peca do. “U m constrói e outro derruba: que o u tro proveito tira além da fadiga?” (Eclo 34,23). 2.19 O eu de quem fala é pessoal e exemplar: Rm 7,6. 2.20 Texto discutido. Segundo as cláu sulas penáis da lei, m erece a m orte; ins truido pelo fracasso, em lugar de voltar a ela, a abandona, “m orre para ela” , e busca a salvagáo em outro lugar, em D eus e na cruz de C risto. Ver Jo 13,1; T t 2,14. 2.21 O sacrificio de C risto foi “entrega por am or” e gerou vida ¡m ortal para si e para os dem ais. Paulo se une, se identifica com esse sacrificio, e assim experim enta em si a vida do glorificado, em bora ainda viva pela “fé” e esperanga. V amos resu m ir a linha do que vem a seguir. O evangelho de Paulo nao é “se-

ih. il.u n e n te , p o is e ra c e n s u rà v e l. ' ‘ \ 1 1 1 ' . 11 no v ¡esserti a lg u n s d a p a rte de 11 1 1•- > rie c o s tu m a v a c o m e r c o m os Hii|j tir., q u an d o c h e g a ra m , ele se retra ía • ■■ ¡il.i■.1:iva p o r m ed o d o s ju d e u s . I30 s Mulin i p id e u -c ristà o s c o m e c a ra m a fin titi ■'m u) eie, a tal p o n to q u e ta m b é m Il . se d eix o u a rra sta r ao fin g im e n to "< )u.indo vi q u e n ao a g iam re ta m e n ii (’mulo a v e rd a d e d o ev a n g e lh o , dis.. ,i IVilro na p resen g a de to d o s : S e tu, >|in i", |u d e u , v iv e s d e m o d o p a g a o e mi. pideu, c o m o o b rig a s o s p a g a o s a » i m i corno ju d e u s ? 1.1

Imk'iis e pagaos se salvam pela fé — ' N us,

CARTA AOS CALATAS

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A le i e a fé — 1G á la ta s in s e n s a

tos! Q u e m v o s e n fe itig o u ? V ó s, a n te cujos o lh o s d e s c r e v e ra m C ris to c r u cificad o . 2Q u e ro q u e m e e x p liq u e is urna co isa : re c e b e s te s o E sp irito p e lo c u m p rim en to da lei, o u p o r ter esc u ta d o co n i fé? 3S o is tao in s e n sa to s ? C o m e g a ste s co n i o E sp irito e te rm in á is n o in s tin to * ? 4E x p e rim e n ta s te s em v a o * c o is a s táo g ra n d e s ? S e é q u e fo i e m v à o . 5P o is b em , a q u e le q u e v o s c o n c e d e o E s p ir i to e faz m ila g re s p o r v o ss o in te rm è d io ,

gundo a m edida dos h o m en s” , ao gosto dos hom ens, e sim seg u n d o a E scritura. Prova-o a ex p erien cia dos G álatas (3,15) e o exem plo de A braáo (3,6-18 e 4,2131). E ntáo, que v alo r tem a lei? E xplicao em 3 ,1 9 -4 ,7 . A o p asso que 4 ,8 -2 0 é um convite a refletir. P or co n seg u in te, nao cabe com p ro m isso en tre lib erd ad e e escravidáo sob a lei (5,1-12), só que a li b erdade se realiza no servigo do am or (5,13-26). 3 - 4 N estes capítulos, Paulo prova sua tese com argum entos da Escritura, que ser ven! para refu tar as p reten só es dos ju d a i zantes. O m odo de argum entar nao é o m o derno, de urna ex eg ese crítica, e sim o rabínico da época. Supóe bom conhecim ento da E scritura no autor e nos d estin a tarios. E terreno com um de encontro para dialogar ou discutir. Paulo nao considera caduco o AT enquanto E scritura inspira da; só que o interpreta sob nova luz (cf. 2C or 3,15 -1 6 ). T am bém os ju d a iz a n te s reconhecem C risto, tam bém Paulo reconhece as E scrituras. 3,1 -5 Servcm de introdugáo, estranham ente agressiva e apelando á experiencia dos gálatas, pagaos convertidos. R eceberam o E spirito e os carism as que o m anifestavam . A ceitaram a m ensagem da cruz (necedade para os pagaos, IC o r 1,23). A “insensatez” consiste em descer da esfera do Espirito, dom divino, á do instinto ou carne. A qui parece abarcar tam bém o ins tinto de conservagáo egoísta, traduzido em apegar-se á seguranza por m eio de obras, observancias e ritos corporais. Se retornam a urna reügiosidade de obras, podem per der o E spirito e ficar na invalidez m ortal

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o fa z p o rq u e c u m p ris a lei ou poii|m| e sc u ta is c o m fé ? fiP o r e x e m p lo , A l u n h

confiou em D eus e isso Ihe fo i aiun,i,¡,\ como crédito. 7C o m p re e n d e i q u e I iIIh de A b ra á o sa o o s q u e té m fé. hA I m i i tu ra p re v ia q u e o s p a g a o s o b ten .m i i ju s tig a p e la fé, e a s s im D e u s anti ■ip . p a ra A b ra á o a b o a n o tic ia : po r ti tn
as naqóes senio abengoadas. 9A s m i ii , o s q u e c r é e m s a o a b e n g o a d o s ouilt A b ra á o , q u e te v e fé. 10O s q u e d q n n d e m d o c u m p rim e n to d a lei c a em snl.i

da “carne” , da condigáo hum ana nao vilu lizada pelo E spirito de D eus. T a m p o n o >h dom do “ espirito” depende no AT de ohi .id ou m éritos precedentes, antes pelo coni i,i rio: pede-o um orante num a oragáo pi nitencial (SI 51,12-14), prom ete-o um pm feta, assegurando “nao o fago por vós, m.m por meu santo nom e” (E z 36,22-28). 3.3 *Ou: em sensualidade. 3.4 *Ou: táo grave padecer em vào! 3,6-14 A rgum enta com binando textos cm torno de um tem a, para criar ou recriar um contexto de significado, iluminado pela n -, surreigáo de C risto e pela experiencia ci i tá, c colocado em novo horizonte de com preensáo. A lei acarreta bengáo para o cum prinn n to, m aldigáo para a transgressáo (D t 27 28). C risto, em bora inocente, submetc-se a urna “ m aldigáo” específica da lei (Dt 2 1, 23), ser suspenso de um m adeiro, para iu validar o regim e da lei. Urna lei, segundo a qual um inocente é condenado (Jo 19,7), nao ficará em vigor. C risto m orre para rus taurar o regim e... Para restaurar o regimi de béngáo e prom essa, que só exige acci tagáo e acolhida com fé (Is 7,7; 28,16 30,15). R egim e inaugurado, antes da lei em A braáo (Gn 15,6) e é confirm ado eni Hab 2,4 (texto favorito de Paulo). A prom essa feita a A braáo tem outra clá usula de alcance universal (G n 12,3; 18, 18). Q uem repete a atitude de A braáo liga se com ele, é seu descendente, ainda qm seja de outra raga ou povo. O m érito (di kaiosyne) de A braáo consistiu em crer em Deus, crendo naquilo que lhe prom etía; poi isso fo i-lh e an tecip ad a urna espécie de “evangelho” ou prom essa de paternidade universal. C risto, carregando a maldigáo, livra-nos dela e aplica e estende a todos a

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......um idirai). P o is e stá e sc rito : MalMin i/i/r/n nao mantiver o que está esiii,' a,' idiligo da lei, pondo-o em prà..... "I i|ue n in g u é m é ju s to d ia n te de II. ir. por c u m p rir a le i c o m p ro v a -s e ; |inii|iii <>justo vivera por crer. 12A o >tulli .il io, a lei n ao d e p e n d e d a fé, an ii i i|iicm a c u m p r ir p o r e ia v iv e r à . "( i r , lo, s u b m e te n d o -s e à m a ld ig à o , min irsg a to u da m ald ig à o da lei, co rn o ■i.i i escrito: Maldito quem é suspenso ,i u n i madeiro. l4A ssim , a b è n g à o d e Mii .i.u» p o r m e io d e Je s u s se e ste n d e ni-. p agaos, p a ra q u e p o s s a m o s re c e b e r |n I.i le o E sp irito p ro m e tid o . \ lei e a promessa — 15Irm à o s, u sa re i un i . i lin g u ag em c o rre n te : u m te s ta m e n ti ilrv id a m e n te o u to rg a d o , a in d a q u e «i'jn por u m h o m em , n in g u ém p o d e an u lii lo n em a c re s c e n ta r-lh e n a d a . 16O ra, uh p io m essas fo ra m fe ita s a A b ra á o e a .(ii.i d e sc e n d e n c ia * : n ao d iz d e sc e n d e n !('■>, no p lu ra l, m a s n o s in g u la r e a teu ilrscendente, q u e é C ris to . 17P o is eu

licngáo” prom etida a A braáo, a qual se condensa no dom do Espirito. ■V15-18 Segundo argum ento. Está apoiailo no duplo valor da palavra grega diallicke, alianga ou testam ento. Paulo tom a n segundo com o equivalente de “prom esmi" que dá direito de herdar. No AT se dislinguem: urna alianga que equivale a um i'iimpromisso unilateral que D eus assum e (eonstrugáo heqim berit, própria da escol,i sacerdotal) e outra que significa um pac ió bilateral, em bora proposto por iniciati va de D eus (eonstrugáo karat berit). A primeira nao se distingue apenas da promcssa ou juram ento. Pois bem , urna heranga devidam ente outorgada nao é an u lada por urna leg islarlo posterior. A alianza ilo Sinai chega séculos depois da prom essa feita a A braáo, e náo pode anulá-la (Ex 12,40; Rm 4,14). Lendo o coletivo “linhagem ” com o sin gular (G n 12,7), afirm a que o herdeiro da prom essa patriarcal é Cristo. 3,16 *Ou: descendente. 3,19-22 E ntáo, a que veio a lei? Que sentido teve e tem ? A lei tem valor: é dom de Deus, outorgado pelo m ediador M oisés

CARTA AOS GÁLATAS

d ig o : u m te s ta m e n to j á o u to rg a d o p o r D e u s n á o p o d e a n u lá -lo u rn a le i q u e c h e g a q u a tro c e n to s e trin ta a n o s d e p o is, in v a lid a n d o a p ro m e ssa . 18P o rta n to , se a h e ra n g a v a le em v irtu d e d a lei, já náo o é em v irtu d e d a p ro m e ssa . D e u s a deu d e p re se n te a A b ra á o e m v irtu d e d a p ro m e ssa . 19E n tá o , p a ra q u e se rv e a lei? F o i a c re s c e n ta d a p a ra d e la ta r a s tra n sg ressó e s, até q u e c h eg a sse o d e sc e n d e n te b e n e fic ià rio d a p ro m e ssa ; e fo i p ro m u lg a d a p o r an jo s, p o r u m m ed iad o r. 20P o rtan to , se a p a rte é u m so m e n te , náo h á m e d ia d o r; e D e u s é ú n ic o . 21E n tá o a lei v a i c o n tra a s p ro m e ssa s ? D e m o d o n e n h u m . S e fo s se d a d a u rn a lei c a p a z d e d a r v id a , c e rta m e n te p e la lei se o b te ria a ju s tiq a . 22M a s a E s c ritu ra in c lu í to d o s so b o p e c a d o , d e m o d o q u e o p ro m e tid o seja e n treg u e a o s q u e c rè e m p ela fé e m Je s ú s C risto .

Escravos e filhos — 23A n te s q u e c h e g a ss e a fé, é ra m o s p ris io n e iro s , g u a r d a d o s p e la le i a té q u e se re v e la s s e a fé (cf. A t 7,38). Com suas cláusulas, delim i ta e perm ite reconhecer os pecados (IR s 8,46). Com seus conteúdos, vai educando urna hum anidade crianga. A o m esm o tem po, ao náo ser cum prida inteiram ente, por um lado agravava a culpa, pois náo se po día alegar ignorancia; por outro lado marcava a necessidade de urna salvagáo ra dical. A lei náo anula nem vai co ntra a prom essa. 3 ,2 2 C onclusáo categórica sobre o d e signio universal de D eus: Rm 3,11-19. 3 ,2 3 —4 ,7 Terceiro argum ento. U sa duas im agens: o cárcere e o tutor (R m 10,4). O cárcere é am biguo: tira a liberdade, mas, náo sendo perpétuo, protege a vida. Veja se Paulo, prisioneiro e protegido por urna escolta rom ana, a cam ínho de C esaréia. O tutor. N a fam ilia grega, o m enino pe queño era co n fiad o a escrav o s, que podiam ser cultos e am áveis, e tam bém in cultos e cruéis. Q uando chegava a data da m aioridade, decidida pelo pai, o filho se em ancipava e adquiría todos os direitos, com o filho e com o herdeiro. A lei foi um tutor durante a m enoridade do povo. Deus

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fu tu ra. 24D e m o d o q u e a lei e ra n o sso p e d a g o g o , a té q u e v ie s se C ris to e rec eb é ss e m o s a ju s tic a p e la fé; 25m a s, ao c h e g a r a fé , já n a o d e p e n d e m o s d o p e d ag o g o . :f,P e la fé e m C ris to Je s ú s, so is to d o s filh o s de D e u s. 27V ó s q u e fo s te s b atiz a d o s, c o n s a g ra n d o -v o s a C risto , v o s re v e s tis te s d e C risto . 28Já n ao se d is tin g u en ! ju d e u e g re g o , esc ra v o e liv re, hom e m e m u lh er, p o is c o m C risto Je s ú s so is to d o s u m só . 29E se p e rte n c e is a C ris to , so is d e s c e n d e n c ia d e A b ra á o , h e rd e iro s d a p ro m e ssa . ‘D ig o o se g u in te : e n q u a n to o herd e iro é m e n o r d e id a d e , ain d a q u e se ja d o n o d e tu d o , n a o se d is tin g u e do e sc ra v o , 2m a s e stá su b m e tid o a tu to re s e a d m in is tra d o re s a té a d a ta fix a d a p o r seu pai. 3D a m e s m a fo rm a n o s, e n q u a n to é ra m o s m e n o re s d e id a d e , é ra m o s escra v o s d o s e le m e n to s c ó sm ic o s. 4M as q u a n d o se c u m p riu o p ra z o , D e u s en v io u se u F ilh o , n a sc id o d e m u lh er, n a sc id o so b a lei, 5p a ra re s g a ta r o s sú d ito s d a lei, e n ó s re c e b é s s e m o s a c o n d ig áo d e filh o s* . 6E c o m o so is filh o s, D eu s

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assinala urna data na historia e envia seu Filho; e nós, unidos a ele (o singular se tom a coletivo), som os filhos e herdeiros (Jo 1,12; Rm 13,14). O E spirito no-lo faz sentir e nos ensina a invocagáo filial prim eira “A b b a” (= papai), que contém tudo em germ e; m aturidade depois da infancia, consciencia depois da ignorancia, liberdade depois da escravidáo, esperanza de urna heranga transcendente. 3,2,8 O enunciado tem um sentido bási co: todos iguais perante D eus, sem distingáo. Tem adem ais urna realizagáo social, com unitària: em v irtude da fé, ju d eu s e gregos (pagaos) com partilham urna mesa (A t 10); escravos e senhores sao irm áos (Fm ), hom ens e m ulheres falam e profetizam (2C or 11,11-12; cf. F1 4,2-3). Com pare-se com a profecía de J1 3,1-2: o dom do E spirito nao faz distingáo de sexo, idade ou condigáo social. 4 ,3 Segundo alguns, os “elem entos cós m icos” sao criaturas divinizadas pelo ho-

d e rra m o u e m v o ss o c o ra g á o o lìspiill* d e seu F ilh o , q u e c la m a : A b b a , Fai IH m o d o q u e n a o és e sc ra v o , m a s I i IIim , se é s filh o , é s h e rd e iro p o r disposi« | de D eu s. 8A n tes, q u a n d o nao conhecíeis a 1 v e n e rá v eis os q u e realm en te nao sa< >■. 11 1 e o s e m is e rá v e is ? P o r q u e d e seja is (fl ta r o u tra v e z a v e n e rá -lo s? 10O bsci s , i ) i c e r to s d ia s , m e s e s , e s ta g ó e s e ainii " T e m o q u e o m e u tra b a lh o p o r v o s ,n J be em váo. P a u lo e o s g á ia t a s — 12P o r favor, i ti lo c a i-v o s e m m e u lu g ar, c o m o cu iti p o n h o n o v o ss o : e m n a d a m e o f c m H tes. 13S a b e is q u e , q u a n d o v o s animi li>l p e la p rim e ira v e z a b o a n o tic ia , loi - 1 o c a s iá o d e u rn a d o e n g a co rp o ral I v o s v e n c e s te s a te n ta g á o d e m e dc-.| mi z a r o u e v ita r m e u c o n tà g io , ao conliM rio , m e a c o lh e s te s c o m o u m m e n s a ) * ro de D e u s, c o m o a C risto J e s ú s .1
m em . C om o se Paulo sugerisse qn¡ [■ a cavam urna espécie de idolatria da In |t

2 , 20 ). 4,4 “N ascid o de m u lh er” seg u g i" i 14,1 (ver o contexto). O Filho vcin ")■ g atar” escravos da lei, para torna 1« Ii Ihos e herdeiros de D eus (Rm 8, l o i ’“O u: fóssernos adotados como filhos 4,6 Rm 8,15-16. 4,8-11 O paganism o era urna e s c ra v lifl a deuses que nao o sao: a criaturas #§! e m ùtua com o D eus verdadeiro: l'iHitif I cer e ser conhecidos. P assar agora ¡un regim e da lei é urna nova escravidan,. Mk agravante. 4,12-20 D e repente, Paulo muda t| Jr 2,1). O doente era visto comu im .a ou ferido” p or D eus, por isso co n lac iii* e todos deviam evitá-lo. O s gálalas v eja

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CARTAAOS GÁLATAS

o lh o s p a ra d á -lo s a m im . m e to rn e i v o s s o in im ig o . tii|iii v o s disse a v e rd a d e ? 17A lg u n s mí i m icjam *, n ao c o m b o a s in te n ç ô e s, •i i | mi a que v o s a fasteis, a firn d e cor11 li i ' l i sem p re g ra tific a n te re c e b e r •li n ó n ", sinceras e n a o so m e n te quani,n iimi convosco. 19M e u s filh in h o s, aos ¡M'ii 'Imi no v am en te à luz, até q u e adjiilini'. .i figura de C risto, 20q u isera estar (; iiii i onvosco, p a ra m u d a r o to m de ni | h h s nâo sei o q u e fa z e r c o n v o s c o .

26A o c o n trà rio , a J e ru s a lé m d e c im a é liv re e é n o ssa m á e . 27E stá e scrito :

i(iin c Sara — 21D iz e i-m e , v o s q u e .......... M ibm eter-vos à lei: n â o o u v is o ..... . .i Ici? 22E stá e s c rito q u e A b ra â o -n ilius filhos: u m d a e s c ra v a e o u tro ■ li' h ’ 'O da e s c ra v a n a sc e u n a tu ra li l i l il c , o da liv re em v irtu d e d e u m a iMhiiii v„i. 24T ra ta -se d e u m a a le g o ria i " n | 'iesen ta d u as a lia n ç a s. U m a p ro mli ilo m onte S in a i e g é ra e sc ra v o s: é \(jiii Sinai é u m a m o n ta n h a da A rá b ia )iii i ni icsp o n d e à Je ru s a lé m a tu a l, q u e t*. • i o u i se u s filh o s e m e s c ra v id á o .

seufilho; o fillio dessa escrava nao re partirá a heranga com ofilho da livre.

*mili pieconceitos hum anos e religiosos, "Un (¡mi Paulo fraco com o a C risto (M t líl HI) Se Ihes disse verdades am argas, é in i| .mu ii. ao passo que outros os cortejam |f | .’.S.23; 29,5; SI 5,10) por interesse. I I / +( )u: cumulam-vos de atengóes. I l'< A imagem maternal para um apòsto li Hl|n (• enraum: com pare-se com a queixa • Mm-.cs (Nm 11,12). O apóstolo dà à luz mu .lui e amor e assiste ao crescim ento e |ti|iiini,,n>” do cristáo à imagem de Cristo. 4 ' I ' 1 O quarto argum ento, m ontado biIh. 11111: 1 liansposicáo “alegórica” de íex111 « liihlieos, é quase desconcertante para ■Mi i i n in n a fosse válido para intérpretes l i ha 1 I.1 -.na época. Ponto de partida é o i* |.iii. -,ulne os filhos de A braáo (segundo Mu Mu ' I ). O com entarista apura as opoílîi n r nlagóes. Sara, esposa legítim a e i|in 1 .leiil, m ilagrosam ente dà à luz um IIII111 livie, Isaac. A gar, concubina escrava, Mn In.- um íilho escravo, Ism ael, o qual é ; t i l i i i ' l i 1 ila lieranga e expulso. A s figuras ( t l i ii i ii i iu - . ile A gar e Sara, Paulo sobrepóe I |n 1 ii >1 1 1 1u agáo c làssica de Jeru salém u m ........inarca e esposa de D eus. Só que II un,.,...... na Jerusalém em pírica, subm e-

tida à escravidáo (ou vassalagem política?) e um a Jeru salém transcendente, celeste, destinatária da prom essa de Is 54,1-3. E nquanto m ontanha sagrada, Jerusalém equivale ao Sinai, m ontanha da lei; en quanto m orada dos descendentes de A gar, é lugar de escravidáo. 4,21 A rgum enta ad hominem, passando de lei = instituigào a lei = Escritura. 4,26 U m a longa e rica tradigáo crista proclam a e canta a M áe Igreja. 4,29 A B iblia nào fala de tal perseguicao, e sim a tradigáo rabínica; o texto bíbli co diz que Ism ael brincava com seu irmáozinho Isaac (G n 21).

un u li i o s

I'n i .h a so

Alegra-te, estéril, que nào davas à luz, rompe a cantar de júbilo aquela que nao tinha dores, porque a abandonada terá mais fi lhos que a casada. 28V o s, irm áo s, c o m o Isaac, sois filh o s d e u rn a p ro m e ssa . 29P o ré m , c o m o n a q u e le te m p o o n a sc id o n o rm a lm e n te p e rs e g u ia o d a p ro fe cía , a ssim a c o n te c e h o je . 30M a s o q u e d iz a E sc ritu ra ? Expulsa essa criada e

-’'P o rta n to , irm á o s, n áo so m o s filh o s d a e sc ra v a , m a s d a liv re. ’P a ra se r liv re s, C risto n o s lib e rto u : m a n te n d e -v o s , p o is, firm e s , e n á o v o s d e ix e is p re n d e r d e n o v o ao ju g o d a e sc ra v id á o .

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Liberdade crista —

2V ede: eu , P a u lo , v o s d ig o q u e se v o s c irc u n c id á is, C ris-

5,1 C om o conclusáo do que precede e introdugáo ao que se segue, soa éssa frase lapidar, um dos grandes aforism os cristáos de Paulo (Jo 8,32.36). O escravo de alguérr pode ser com prado por outro para ser guai dado — m udanga de am o, náo de condi gáo — , ou pode ser resgatado e posto em liberdade. Tal é a agáo de Cristo. 5,2-6 A conseqiiencia é um a opgáo en tre dois sistem as inconciliáveis: circuncisáo m ais lei, ou C risto m ais Espirito, obras

CARTA AOSGÁLATAS

to de n a d a v o s se rv irá . 3E u v o s a sseg u ro de n o v o q u e q u e m se c ir c u n c id a r e s ta rá o b rig a d o a c u m p rir in te g ra lm e n te a lei. 4V ó s q u e p ro c u rá is a ju s tig a p e la le i ro m p e s te s c o m C ris to e c a ís te s na d e sg ran a. 5Q u a n to a n ó s, p e lo E sp irito e p e la fé, e sp e ra m o s a ju s tig a d e se ja d a . 6S en d o de C risto J e s ú s, n a o im p o rta e s ta r ou n a o c irc u n c id a d o s ; o q u e c o n ta é urna fé a tiv a d a p e lo am o r. 7C o rríe is m u ito b em : q u e m se interp ó s p a ra q u e n ao s e g u ís s e is a v e rd a d e ? 8A q u e le q u e v o s c o n v e n c e u , n a o v e m d a q u e le q u e v o s c h a m o u . 9U m a p ita d a d e fe r m e n to f e r m e n ta to d a a m a s sa . 10C o n fio n o S e n h o r, q u e n a o m u d a re is d e a titu d e. M as, a q u e le q u e v o s in q u ie ta, se ja q u e m for, a rc a rá c o m a p ró p ria sen ten g a. u Q u a n to a m im , irm á o s, se a in d a p re g o a c irc u n c is á o , p o r q u e m e p e rs e g u e m ? A c a b o u -s e o e sc á n d a lo da cru z! 12M a s e ss e s q u e v o s su b le v a m , q u e se m u tile m * c o m p le ta m e n te .

G uiados pelo Espirito — 13V ó s, ir m á o s, fo s te s c h a m a d o s p a ra a lib e rd a -

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i de; m a s n a o to m é is a lib e rd a d e c o .... e stím u lo d o in stin to ; a n te s, serv i un-. .ui| o u tro s p o r am or. 14P o is to d a a lei se nnn p re co m u m p re c e ito '.Amarás teu pnim mo como a ti mesmo. 15M a s atengAnl S e v o s m o rd é is e d e v o rá is m utuam eli te, a c a b a re is c o n s u m in d o -v o s todos I6E u v o s re c o m e n d o q u e a ja is seguii d o o E sp irito e n ao e x e c u te is os desü|
ou fé (IC o r 7,19). M as a fé é um dinam is cagáo abusiva. A liberdade náo é limitada, mo que póe em m archa o amor. A vida cris nem é o valor suprem o: está lim itada pele ta nao exclui as obras: ela as concentra no am or m utuo, síntese de toda a lei (M t 7,12; am or fraterno e as olha com o frutos que Lv 19,18). brotam da fé; nao com o m éritos, em vir5,16-18 Paulo nao diz: ou lei ou liberti tude da qual o hom em se salva p or suas nagem; e sim: ou lei ou Espirito. E também forças. A fé ativa a caridade, é ativa pela ou Espirito ou instinto. A lei se encontra na caridade (ver vv. 12-15 e 22-23). esfera do instinto: tenta dom iná-lo e náo o 5,7 Imagem desportiva (com o IC or 9,24). consegue. O espirito é um dinam ism o in 5,9 R efráo ju d aico (IC o r 5,6). A plica terno (Rm 8,14; a lei é extem a) e é mais do ao caso presente, pode m ostrar que os exigente que a lei. Veja-se a exposigáo em agitadores sáo urna m inoría; ou avisam Rm 7,15-23. que, se dáo entrada a u m a pitada, podem 5,19-22 Catálogos de vicios se encontram corrom per-se totalm ente. em outras passagens de Paulo (Rm 1,29 5.11 C ondicional irreal. O fato de ser 31; IC o r 6,9-10) e na cultura da época. Nem perseguido pelos ju d e u s d em onstra que o número é significativo, nem cada concei nao prega a circuncisáo (IC o r 1,23). to é preciso; destacam -se os itens concer 5 .1 2 R e flex á o sa rc á stic a , p o rq u e os nentes á sexualidade e á concordia. No AT “castrados” estavam excluidos da assem le m o s alg o s e m e lh a n te ñ as ch am a d as bléia cultual (D t 23,2). T am bém poderia “ liturgias de entrada” ou acesso ao templo aludir à castraçâo ritual dos sacerdotes de (SI 15; 24). Em lugar de tem plo, Paulo fala A tis ou C ibele na regiáo. *Ou: castrem. do “reino de D eus”, com a linguagem dos 5 ,1 3 -1 5 N áo é p re c iso su p o r que os evangelhos. judaizantes ou outros g rupos pregassem a 5,22-23 O catálo g o das v irtudes de uma libertinagem (lP d 2,16). E lógico, pregan co m u n id ad e cristá p arece m ais cuidado, do a liberdade, p recav er contra sua aplip o r sua in sisten cia no que se refere ao

I II

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«tiiimloinínio. C o n tra is so n a o h á lei. 'I i’i que sao d e C ris to c ru c ific a ra m o lililí uto c o m su a s p a ix o e s e d e se jo s. "Si- v iv em o s p e lo E sp irito , sig a m o s o I ii|Miilo; 2l’n áo se ja m o s v a id o s o s, p ro mi , 11 lores, in v e jo so s.

6/Vjuda mutua

— 'I r m á o s , se a lf iiém é s u rp re e n d id o n u m d e lito , v1 in, i is espirituais, corrigi-o co m m o d ésllii No e n ta n to , v ig ia a ti m e s m o , p a ra ijiir lam b ém n a o se ja s te n ta d o . 2C arii'^ni o s fa r d o s d o s o u tr o s , e a s s im i im iprireis a lei de C risto . 3P o is q u e m lililí ser a lg u m a c o isa , nao se n d o n a d a , iiiif ana a si m e sm o . 4C a d a u m e x a m in e «mi c o n d u ta, e en tá o a sa tisfa g á o se rá «un, sem d e p e n d e r d e ou tro s. 5P o is c a d a mu c a rre g a se u p ró p rio fard o . 60 c a te cúm eno dev e rep artir seu s b en s co m seu iiilequista. 7N á o v o s ilu d áis: d e D e u s uno se z o m b a . O q u e alg u é m se m e ia , luso m e s m o c o lh e r á . 8Q u e m s e m e ia

niiior. A lei nada tem a objetar contra essas iililudes, e nao poderá acusar quem as culllva (lT m 1,9). 5,24 A “m ortificagáo” de que fala tem romo objeto “o instinto com suas paixóes e ilcsejos” ; podem os cham á-la mortifieagáo Interior, radical. Nao se refere diretamente a |KMiiténcias corporais. Tal mortifieagáo gallha sentido cristáo com o imitagáo e partieipagáo na paixáo de Cristo. Cf. Rm 6,7; 8,13; C1 3,5. 6,1-10 C om o em outras cartas, acreseenta urna segáo parenética, repetindo e tirando conclusóes. 6.1 A c o rre g á o fraterna pode ser ato de umor se é hum ilde, acom panhada do ex a me da p róp ria consciencia e ev itan d o o orgulho pelos bens recebidos (T g 5,19). 6.2 H á urna “lei de C risto” (I C o r 9,1921) que consiste no am or m útuo. L evar os lardos é im agem tirada do m undo da escravidáo ou do trabalho (cf. M t 23,4, os fardos dos fariseus; Rm 15,1). 6.3 É um a nota psicológica penetrante sobre a capacidade do hom em de engañar se a si m esm o. 6,4-5 C om o a responsabilidade é assunto pessoal, cada um deve exam inar sua co n

CARTA AOS GÁLATAS

p a ra o in stin to , d o in s tin to c o lh e rá c o r r u p t o ; q u e m se m e ia p a ra o E sp irito , d o E s p irito c o lh e rá v id a e te rn a . 9N áo n o s c a n s e m o s d e fa z e r o b e m , p o is a se u d e v id o te m p o c o lh e re m o s se m fad ig a . 10P o rta n to , e n q u a n to se o fe re c e o c a s iá o , fa g a m o s o b e m a to d o s, e s p e c ia lm e n te á fa m ilia d o s fié is.

Conclusáo e despedida— " V e d e q u e le tra s g ra n d e s , e sc rita s c o m m in h a p ró p ria m á o . 12O s q u e q u e re m fa z e r b o a fig u r a e x te r n a m e n te , s a o o s q u e v o s o b rig a m a v o s c irc u n c id a r; e o fa z e m ú n ic a m e n te p a ra n a o se re m p e rs e g u i d o s p o r c a u sa d a c ru z d e C risto . l3P o is n e m o s p ró p rio s c irc u n c id a d o s o b se r v a ra a lei; m a s q u e re m c irc u n c id a r-v o s p a ra se g lo ria re m d e s u b m e te r-v o s ao rito c o rp o ra l. 14Q u a n to a m im , D e u s m e liv re d e g lo ria r-m e , a n a o se r d a c ru z d e n o ss o S e n h o r Je s ú s C risto , p o r q u em o m u n d o e stá c ru c ific a d o p a ra m im e duta. E sse é o fardo do hom em , responder por suas agóes, no que ninguém pode substituí-lo. 6,6 E spécie de rem uneragáo pelo tem po e trabalho dedicados (IC o r 9,11.14). 6 ,7 -9 C om p ro v érb io s do m undo ag rí co la (cf. Pr 22,8; O s 8 ,7) apresenta a projeg á o e sc ato ló g ica do ex p o sto . N o te rre no do instinto b ro ta a corrupgáo, porque o E sp irito nao o v iv ific a ; no te rre n o do E sp irito b ro ta v id a p e rp é tu a , d e fin iti va. A s o b ras in s p ira d a s p e lo e s p irito de fé e a m o r nao sao in ú teis nem se frustraráo. 6,11-18 C oncluí resum indo idéias prin cip áis e despedindo-se. Paulo escreve a carta, de seu punho e letra, com o garantía, com letras grandes que sublinham a im portancia. N a polém ica com os judaizantes o s acusa de duas culpas entrelazadas: pór um lado, nao cum prem inteiram ente a lei; p or outro, querem alcangar triunfos em seu proselitism o, á custa da liberdade alheia (cf. M t 23,15). 6,14-15 Todo o orgulho de Paulo está na cruz de C risto, em sua m orte e sacrifi cio p o r amor, em participar déla e pregála com o único m eio de salvagáo. A circuncisáo carnal, que já nao conta, antepóe

CARTA AOS GÁLATAS

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fi. I

eu p a ra o m u n d o . 15N a d a im p o rta e sta r ou n ao c irc u n c id a d o ; o q u e c o n ta é urna n o v a c ria tu r a * . 16P a z e m is e r ic o r d ia p a ra to d o s o s q u e s e g u e m e ss a n o rm a , o Israel de D e u s. 17D a q u i p a ra a fre n te ,

q u e n in g u é m m e a c re s c e n te fa d ir.r p o is tra g o e m m e u c o rp o as m a rc ir. .1 J e su s. lSIrm ä o s, a g rag a d e n o sso Si n h o r Je s u s C risto a c o m p a n h e voss< >. p irito . A m é m .

as m arcas de seus sofrim entos pelo ap o s tolado (IC o r 1,31). 6.15 *Ou: humanidade. 6.16 A os ju d aizan tes se opoe o “Israel de D eus”, o auténtico, que reconhece Je

sus com o M essias com todas as conseqii èncias; os ju d eu s convertidos de verdade (cf. o “ israelita au tèn tic o ” de Jo 1,41). O utros pensam que o Israel de D eus é ti tulo novo da Igreja.

CARTA AOS EFÉSIOS INTRODUÇAO 1/r\o foi desde tempos antigos urna -, i.hiili’importante por sua posiçâo geoi¡nilieti. Porto de mar para onde conlliiiu o comercio do interior e chegai il i» ilo Mediterràneo. No ano 133 a.C. f>'i thrlarada capitai da provincia roiiiiirin da Asia. Entre seus muitos ediIh ais suntuosos sobressaía o tempio ,/i ¡lirado a Artemis, deusa asiàtica da In undidade (At 19). Como cidade ro mana no Mediterràneo orientai, for mava um trio com Antioquia e Ale\iindria. Quando Paulo visitou Efeso (At 19,1), enrontrou ai alguns cristàos nào bem informados. lnstruiu-os e formou com i /i's urna florescente comunidade crishi, de pagaos convertidos, base de openiqòes para a expansào missionària. ( ) apòstolo residiu ai très anos (54-57), i-i l tre éxitos e dificuldades. Referemw a Éfeso IC or 15,32; 16,8s e talvez .’('or 1,8. No uso corrente, este documento fi gura como carta de Paulo aos Efésios. Os très dados sâo discutidos por urna critica competente. a) Aos efésios? O nome da cidade fal lu em códices importantes. Foi cance lado do texto original para deixar o es paça em branco, disponívelpara outras localidades ?Nao há antecedentes nem rasos parecidos de semelhante pràti ca; as cartas circulavam conservando o nome dos destinatários origináis. Foi ucrescentado a um texto nao especifi cado? Dado o caráter do escrito e le vando em conta a noticia de Cl 4,16, ulguns pensam que era dirigida origi nalmente a Laodicéia; outros créem que era desde o começo um texto cir cular. b) Carta ? Parece, antes, um tratado, urna exposiçâo homilética vertida no

molde epistolar como recurso retórico. Deveria ser catalogada no género de celebraqao ou panegírico. Falta no tex to o tom pessoal, remetente e destina tários se conhecem por ouvir falar (1, 15; 3,2), faltam referéncias a urna situaqao concreta. c) De Paulo? Cada vez sao mais nu merosos os autores que a consideram obra de um discípulo de Paulo que escreve a pagaos convertidos da segun da geraqáo. Aduzem-se argumentos de varios campos. O vocabulário contém muitas palavras exclusivas e outras usadas com significado novo. O estilo nao é simplesmente diverso, mas notavelmente inferior: usa parágrafos lon gos e monótonos, carregados de subs tantivos com preposiqao (na traduqáo suavizei o estilo para torná-lo legível e inteligível), é redundante no uso de si nónimos, falta-lhe o movimento das perguntas. Também a doutrina é dife rente: professa urna escatologia adia da, pois a salvaqáo já ocorreu; a mui tas igrejas locáis sucede urna Igreja única e universal; a controvérsia de judeus e pagaos parece superada. Es tes argumentos nao sao decisivos e deixam a soluqáo pendente. Alguns consideram de mais peso sua dependéncia literal da carta aos Colossenses. Compare-se 4,1-2 com C13,1213; 5,19-20 com 3,16-17; 6,21-22 com 4,7-8. A metade dos vv. de Eftém para lelos em Cl. Por isso, pensam muitos que E f imita conscientemente Cl, em bota mude o enfoque doutrinal. O mais importante desta carta é sua riqueza temática. Se a carta aos Colossenses é cristológica, esta é eclesiológica. Ambas as coisas se implicam, mas muda o peso relativo. Deus tinha um plano, escondido durante sáculos e re-

CARTA AOS EFÉSIOS

velado agora, executado em e por Je sús Cristo, desenvolvido na epela Igreja. Urna Igreja universal, nova criaqao e humanidade unificadas, edificio com pacto e corpo em crescimento. Mais que pela soma de igrejas locáis, ou pela coe xistencia de judeus penitentes e pagaos convertidos, a unidade se realiza derrubando muros, abolindo diferenqas, infundindo o Espirito único. A Igreja é povo de Deus e esposa do Messias. Já nao espera urna parusia iminente, mas se empenha no constante crescimento. As categorías jurídicas cedem lugar as místicas. Se o pensamento da carta é coerente e está exposto com vigor, o desenvolvimento nao é tao claro. Proponho urna sinopse:

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INTRODIK

I. Introdugáo 1.1 -2 S a u d ag áo . 1 ,3 -1 4 B én c áo s. 1 ,1 5 -2 3 S ú p lica .

II. Parte doutrinal 2,1-3,21 2 .1 -1 0 D a m o rte á v id a . 2 ,1 1 -2 3 U n id a d e p o r C risto . 3.1-13 O m isté rio re v e la d o . 3,14-21 O a m o r d e C risto .

III. Parte parenética 4,1—6,20 4 .1 -1 6 4 ,1 7 - 5 ,5 5 ,6 -2 1 5 ,2 2 -3 3

U n id a d e d o c o rp o . C o n d u ta c rista . N o rein o d a luz. M a rid o e m u lh er. 6.1-9 F ilh o s e e sc ra v o s. 6,10-20 L u ta c o n tra o m al.

Despedida 6,21-24

CARTA AOS EFÉSIOS

3B e n d ito se ja D e u s, P a i de S e n h o r Je s u s C ris to , o q u a l, p o r M icio de C ris to ,

nos abengoou co m to d o tip o d e b é n g áo s e sp iritu a is d o céu . 4P o r m e io d e le , a n te s d a c ria g á o d o m undo, nos escolheu p a ra q u e p e lo a m o r fó ss e m o s sa n to s e irre p re e n s ív e is e m su a p re s e n ta . 5P o r Je s ú s C risto , se g u n d o o d e s ig n io d e su a v o n ta d e ,

1,1-2 Por faltar em alguns m anuscritos il cspccificaçâo “em E feso”, alguns tèm pensado que esta era urna carta circular, llilii cm vàrias igrejas. Em bora sejam cosimiic ñas cartas e passem facilm ente inad vertidos, observem os os títulos: D eus Pai m o s s o (ponham o-no s em relaçào com a maçâo dom inical), Jesus C risto “S enhor”, Me,lande proclam açâo crista, que costum aM io s incluir no final de nossas súplicas. 1,3-14 Parágrafo dificflim o, provaveliiicnte o m ais difícil do NT. Tem apenas seis verbos em form a finita; o resto sao participios (adjetivos verbais) ou gerúnilios (ad v érb io s verbais). Q uin ze frases circunstanciáis se ligam com a preposiçâo Kfega en (m ultifuncional), nove com eis, as quais se som am outras com kata ou dia. li como se o autor tornasse alento p rofun do para pronunciar sua com plexa bênçào ilo um só respiro, num a ùnica frase g ra matical. Para orientar-nos neste alarde (ou em aranhado) gram atical, observam os très o n das que co n clu em em très m en çô e s de "louvor” (vv. 6.12.14). D epois m arcam os as séries que reduzem algo a C risto (na versáo portuguesa “por”): quatro na priineira onda, duas na segunda, urna na terceira. L evam os em conta tam bém os b e neficios de D eus, na voz ativa e passiva. Na traduçâo e na disposiçâo gráfica p ro curai facilitar a leitura. O texto pertence ao género das bênçâos, Ireqiiente na liturgia judaica: o hom em “bendiz” a D eus agradecendo as “bênçâos” recebidas. O texto é trinitàrio. N o princí-

pio D eus, identificado com o “Pai de Je sus C risto” (v. 3) e nosso pela adogáo (v. 5); ele é o agente de tudo “segundo seu designio e decisáo” (vv. 5.9.11). R ealiza tudo “por m eio de C risto” (m encionado nos vv. 3.5.10.12). Term ina o parágrafo com a referencia ao Espirito, “selo e g a rantía” (vv. 13.14). V ários tem as sao transposigáo de “tipos” do AT: eleigáo, filiagáo, resgate, sabedoria, heranga. A razáo é que a consum atilo ou plenitude p resente estava p rev ista e decidida de antem áo (vv. 4.5.9.11). 1,3-6 Prim eira onda. Com ega com o tí tulo de C risto = M essias = U ngido, o e s perado. T erm ina com o título “o Predileto ” : outrora título de Israel (D t 32,15; Is 44,2); agora título de Jesús C risto, pronun ciado no batism o e na transfiguragáo (M t 3,17 par.; 17,5 par.). “ A bengoou-nos” recolhe a grande tradigáo do AT: a de Isaac, paterna, testam en tària e lim itada (G n 27); a de Jacó, pater na e distribuida ás doze tribos (G n 49); a de M oisés, profètica, para as tribos (Dt 33). Isaac abengoou Jacó e nao lhe restou outra béngáo; o Pai celeste em C risto abengoa a todos. “A ntes da criagáo”: ou seja, da prim eira palavra do G énesis “ no principio, D eus criou” . Jerem ías foi escolhido pelo Senhor “ antes de te form ar no v en tre” (Jr 1,5); os cristáos, antes da criagáo do m undo (cf. Rm 8,28s); o projeto de Deus abarca o tem po inteiro (Is 43,13). “ Santos” ou consagrados: com o Israel, “um povo santo” (E x 19,6), “os santos do

1De P au lo , a p ó sto lo d e C ris to Je s u s por v o n ta d e de D eu s, a o s c o n sa g ra iin . de E feso , fié is ao M e s s ia s Jesu s: i't.u,;! e p a z a v ó s d a p a rte d e D e u s musso Pai e d o S e n h o r Je s u s C risto .

I

I I P i i ^ h o s —-

ih isso

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nos predestinou a se rm o s se u s filh o s ad o tiv o s, 6d e m o d o q u e re d u n d e e m louvor d a g lo rio s a g ra g a q u e nos outorgou p o r m e io do P re d ile to . 7P o r ele, p o r m e io d o seu san g u e , obtemos o re s g a te , o p e rd á o d o s p e c a d o s. S e g u n d o a riq u e z a de su a g rag a, snos fez transbordar em to d a e sp é c ie d e sa b e d o ria e p ru d e n c ia , 9dando-nos a conhecer se u d e sig n io se c re to , e s ta b e le c id o d e a n te m á o p o r su a d e cisá u , 10q u e h a v e ria d e se re a liz a r em C ris to ao c u m p rir-s e o tem p o : Q u e o u n iv e rso , o c e le ste e o terrestre, a lc a n c a sse m su a u n id a d e em C risto . 11 P o r m e io d e le , e tal c o m o o h a v ia esta b e le c id o

S ú p lic a — 15P o r isso , ta m b é m eu , a<> fic a r s a b e n d o d e c o m o c re d e s n o Se n h o r Je s ú s e a m a is a to d o s o s consa g ra d o s , lf>n á o c e ss o d e d a r g ra b a s poi

A ltíssim o” (D n 7,22.27); “pelo am or” (infundido), nao por m ero rito. “Filhos” : tí tulo coletivo de Israel (Ex 4,23; Is 1,2; Os 11,1 etc.), agora dos cristáos (Jo 1,12; U o 3,1-10). A “ gloriosa graga” é o favor que revela sua gloria. 1,7-12 Segunda onda: C 1 1,14-20. O antigo resgate com egou no Egito com o san gue pascal (Ex 12) e se perpetua no culto, especialm ente pelo s sacrificios de expiagáo (L v 4 e 16). E ra um resg ate de escravos para a liberdade: o nosso é um resg ate de p ecad o res p a ra o perdáo, tam bém com sangue, o da cru z (H b 9, 22). A “sabedoria” ou sensatez nao é aqui qualidade ou aquisigáo hum ana (Pr 3,13), e sim dom , revelagáo (Ecio 24; Sb 9) que nos capacita para com preenderm os o “d e signio secreto” de D eus, o que vai expli car na carta (R m 16,25). O “cum prim ento dos tem pos” ou dos prazos pode referir-se á e n c a rn a d o (G1 4,4) ou á glorificacáo (cf. C1 l,1 5 s). C éu e térra podem representar as duas partes que com pdem o universo criado (D t 32,1; Is 1,2). Tam bém podem distinguir-se e oporse com o m undo hum ano e m undo divino, separados (SI 135,16; Is 55,9). Em C risto se realiza sua u niáo definitiva, indissolúvel, e por ele c o m e ta um longo processo de reunificagáo: é a unidade prim ordial

que funda a unidade hum ana, da qual fa lará a carta. Ser “h erdeiros” ou ser heranga. Ambos os sentidos se léem no AT: Israel herda a térra (Ex 23,30; D t 19,3; Js 14,1) e é he ranga de D eus (D t 9,29; 32,9; SI 78,71). A gora nós cristáos som os herdeiros (Rm 8,17.28-29). 1,12 A q u i com eg a a d istin g áo “ n ó s” = os judeus, que “esperávam os um M essias” , e “v ó s” = os p ag ao s, do v. seguinte. 1,13-14 T erceira onda. N o com ego se refere aos p agáos, que, em bora nao esperassem um m essias prom etido, acolheram o evang elh o com o m ensagem auténtica. O que dep o is diz do E spirito v ale para todos os cren tes sem distingáo. O E sp iri to Santo “p ro m etid o ” co n cen tra to d as as prom essas e é com unicado no batism o (At 13,26 par.). E um “selo ” : sinal de autoridade e posse (G n 38,18; IR s 21,8), garan te (Jr 32,10-14); quem o traz gravado mostra a quem p erte n ce e quem o p rotege (2 C o r 1,22). E “g ara n tía ” ou penhor, antecipagáo de urna entrega: de que um día herdarem os o reino; de que, com o posse d ivina, um dia serem o s resg atad o s (Rm 8,23). 1,15-16 A agáo de gragas é breve. R esu m e toda a conduta crista na fé em Jesús com o S enhor e no am o r fraterno. Tudo

a q u e le q u e tu d o e x e c u ta se g u n d o hu|i liv re d e c isá o , nos havia predestinado a se rm o s lu í d e iro s, 12de m o d o q u e n ó s, o s q u e já esp ei.it v a m o s e m C risto , fó s se m o s o lo u v o r d e su a g lo ria . 13P o r m eio d e le , ta m b é m v ó s, ao es c u ta r a m e n s a g e m d a v e rd a d e , a b o a n o tic ia d e v o s s a salv a g á o , n e le c re ste s, e fostes selados c o m o E sp irito San to p ro m e tid o , 14q u e é g a ra n tía d e n o ssa h e ra n c a , 1 1. • re s g a te de su a p o sse : p a ra lo u v o r d e su a g lo ria .

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CARTA AOS EFÉSIOS

e c o rd a n d o -v o s e m m in h a s o ra . 11 pego: 1 i hic o D eus de n o ss o S e n h o r Jé s u s i il in, l’ai d a g lo ria , v o s c o n c e d a mu esp irito de s a b e d o ria e re v e la ç â o .pi. vos faça c o n h e c ê -lo "'e vos ilu m in e o s o lh o s d a m e n te , i ii i .ip reciardes ii l'sp eran ça a q u e v o s c h a m a , :i esp lén d id a riq u e z a d a h e ra n ç a q u e |.Miníete ao s c o n sa g ra d o s '''e a g ra n d e z a e x tra o rd in á ria d e se u I.i hlei cm fa v o r d e n o s q u e e re m o s, segundo a e fic á c ia d e su a fo rç a p o ilemsa; "poder q u e e x e rc e u em C risto , ressu scitan d o -o d a m o rte e se n ta n d o n a sua d ire ita n o c éu , ‘acim a de to d a a u to rid a d e e p o te si,iile e p o d e r e so b e ra n ia ,

e d e q u a lq u e r títu lo q u e se p ro n u n c ie n e ste m u n d o o u n o q u e v irá.

i nino dom de D eus, pelo que se Ihe d e viali gragas. 1,17-23 O texto é difícil pela duvidosa .ili ibuigáo das oragóes fináis e do relativo. Alcndendo ao tem a, é fácil distinguir urna parte de petigao (vv. 17-19) e outra cristologica (vv. 20-23). A tendendo à form a, croio distinguir très petigóes, com a cristo logia englobada na terceira. Primeira petigao (v. 17): um carism a de sabedoria revelada (cf. Is 11,2-3). Dom do I spirito, nao aquisigáo hum ana; revelagào oli sensibilidade para perceber o m isterio. “Para conhecè-lo”: a D eus Pai ou a Jesus Cristo? Pelos vv. que se seguem , pelo teor ila carta e textos sem elhantes (2C or 5,16; II 3,10), inclino-m e ao segundo: conhecer e reco n h ecer Je su s com o M essias, como Filho de Deus Pai (Le 10,21-22 par.). Segunda petigáo (v. 18): ilum inagáo (Cl 1,12). A heranga só a tem os em esperan za; sendo futura, nào a vem os. M as urna luz celeste nos perm ite contem plá-la à dis tancia (cf. Hb 11,9-13): “na tua luz vem os a luz” (SI 36,10). Terceira petigáo (vv. 19-21): faz a transi g o para a cristologia. C om preender o “po der” extraordinàrio de D eus, com o qual realiza em Cristo seu projeto admirável: a ressurreigáo com o vitória definitiva sobre a morte (IC o r 15,14); a exaltagáo à sua di reita (SI 110,1) com o in s ta u r a lo do reina do de Deus. “A cim a de” : as quatro catego-

rias representam a totalidade cósm ica, que pode incluir anjos e exércitos celestes. Seu “títu lo ” suprem o é Kyrios, com o equivalente de Yhwh (cf. F1 2,9). 1.22 SI 8,6 o diz sim plesm ente do hom em , do ser hum ano. E ste texto e H b 2,68 estreitam a aplicagáo ao H om em por excelencia, Jesús C risto. “Cabega da Igrej a ” : Cl 1,18. 1.23 A frase é densa e am bigua, por isso diferem as interpretagóes: a) A Igreja sujeito plenifica, com pleta Cristo, com o o cor po completa a cabega; Cristo plenifica tudo. b) A Igreja está cheia de Cristo, o qual... c) A Ig re ja e stá c h e ia d a q u ele q u e D eus plenificou com sua plenitude (Jo 1,14.16; C l 1,18-19).

un,

1 , 1

22Tudo submeteu sob seus pés, n o m e o u -o c a b e g a su p re m a d a Ig re já , 23q u e é se u c o rp o e se p re e n c h e daq u e le q u e p re e n c h e tu d o e m to d o s. D a m o r t e a v id a — 'T a m b é m v ó s o u tro ra e stá v e is m o rto s p o r v o sso s p e c a d o s e tr a n s g re s s ó e s . 2S e g u íe is a c o n d u ta d e ste m u n d o e as o rd e n s do c h e fe q u e m a n d a n o ar, o e sp irito que a g e n o s re b e ld e s. 3C o m o e le s, ta m b é m n ó s se g u ía m o s o s im p u lso s d o instin to, c u m p ría m o s os d e se jo s e p e n sam en to s d o in stin to , é ra m o s o b jeto d a ira c o m o o s outros. 4M a s D e u s, ric o em m ise ric o rd ia , p e lo g ra n d e a m o r q u e te v e p o r n ó s, e s ta n d o n ó s m o rto s p o r c a u sa d o s d elito s,

2

2,1 -3 Situagáo anterior de desgraga. Está articulada nos grupos “vós” e “ nós”. “V ós” seriam os pagaos, súditos do M aligno, rei do m undo e chefe dos rebeldes a Deus. “ N ós” seriam os judeus, que, apesar da lei, cedem ao instinto (Tt 3,3) ou se agarram a ritos corporais externos. Urna conduta guia da pelos poderes m alignos deste m undo, pelos desejos perversos próprios, equivale a “estar m ortos pelo pecado” (Ez 18,13.20; 33,8-10; cf. D t 30,15-19). Pelo que “ natu ralm ente”, lógicam ente, incorre-se na “ira” ou condenagáo (R m 1,18; Cl 3,6). 2,4-10 D e sem elhante estado D eus nos livrou e livrou tam bém a eles por pura

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n o s fez re v iv e r co m C ris to — g ra tu i ta m e n te fo s te s sa lv o s; — 6c o m C risto J e s ú s n o s re s su sc ito u e n o s fe z se n ta r n o céu , 7p a ra q u e se re v e le a o s sé c u lo s fu tu ro s a e x tra o rd in á ria riq u e z a d e su a g rag a e a b o n d a d e c o m q u e n o s tra to u p o r m eio d e C risto Jesú s. 8G ra tu ita m e n te fo s te s s a lv o s p e la fé, n a o p o r m é rito v o sso , m a s p o r d o m de D e u s; 9n a o p e la s o b ra s, p a ra q u e n in g u é m se o rg u lh e . 10S o m o s c r ia tu r a s d e le , c ria d o s p o r m eio d e C ris to Je s ú s p a ra r e a liz a r m o s a s b o a s a g ó e s q u e D e u s n o s c o n fia ra c o m o ta re fa .

q u e a n te s é re is p a g a o s d e c o rp o , c h a m a d o s in c irc u n c iso s p o r a q u e le s q u e se

c h a m a v a m c ir c u n c id a d o s d e co ip . re c o rd a i 12q u e n a q u e le te m p o viví, n se m M essias, ex c lu id o s d a cid ad an i.i | Isra e l, a lh e io s á alian g a e su a s p ro n n sas, sem e sp e ra n z a e se m D e u s n o n mu do. 13A g o ra , g ra b as a C ris to Je s ú s c em v irtu d e d o seu sa n g u e , v ó s, q u e ani. e s tá v e is lo n g e , a g o ra e stá is p erto . 14E le é a n o ss a p a z , ele q u e d e dn¡» fe z u m , d e rra b a n d o c o m seu co rp o n m u ro d iv iso rio , a h o s tilid a d e ; 15anulan d o a lei c o m se u s p re c e ito s e c lá u s u la ^ c ria n d o a ssim , e m su a p e ss o a , d e dua« u m a só e n o v a h u m a n id a d e , fa z e n d o a1» p a z e s. 16P o r m e io d a c ru z , m a ta n d o u n su a p e sso a a h o s tilid a d e , re c o n c ilio u ou d o is c o m D e u s, to m a n d o -o s u m só o >i p o . 17V eio e a n u n c io u a paz a vós, o,i

iniciativa: por m isericordia e por amor, nao p or m érito de obras. P rim eiro passo da salvagáo foi a passag em da m orte (pecado) á v id a (graga). D epois, enquanto m em bros de C risto, nos faz participar, de antem áo ou em esperan za, da ressurreigao e reinado de Cristo. Em conclusáo, som os nova criacao de D eus por m eio de C risto e nos cabem tarefas (obras) que nao sao condigáo, e sim conseqüéncia da salvagáo. 2,4-7 Variagáo e aplicagáo livre da definigáo clássica de D eus no AT (Ex 33,19; 34,6; J12,13; Jn 4,2; SI 86,15; 103,8). Rico em misericordia (rab hesed), am or (rahum), favor (hanun), bondade (tub). O corpo segue em tudo a cab era. “ G ratuitam ente” : v er A t 15,11. 2,10 “C riaturas dele” : (cf. SI 138,8; Jó 10,8). C riado: 2C or 5,17. P ara as bo as obras: T t 2,14. 2.11-20 Se antes vós e nós éram os iguais no pecado, agora o som os na salvagáo e podem os form ar urna unidade: pela proxim idade, a paz, a reconciliagáo, a com um cidadania e fam ilia, a estrutura única. 2.11-13 O antes e o agora dos pagaos convertidos. E stavam privados dos privilégios do povo escolhido; sobretudo, nao esperavam um M essias e viviam sem Deus, porque seus deuses eram falsos (D t 32,21 e a pregagáo do Isaías do exilio). A circuncisáo com o sinal corporal de pertencer ao povo; “incircuncisos” era insulto em

Israel (IS m 14,6; 17,36; 31,4; Rm 9,4) Alianza e promessas: literalmente, a expres sao estranha “aliangas da prom essa” (pon sa em Is 55,3?); talvez tente sintetizar a “ prom essa” (coletivo) patriarcal e as alian gas com o povo e com a casa de Davi. “ Perto e longe” segundo a distingáo ;l< Is 57,19 (cf. A t 2,39). “Pelo san g u e” : da alianza (Ex 24,6) ou da libertagáo de pre sos (Zc 9,11). 2.14-20 C risto derrubou com seu corpo glorificado a barreira que antes separava os ju d eu s dos pagaos. De m em bros dis persos fez “um co rp o ”, de estrangeiros e nativos fez urna cidade e fam ilia, de pe dras heterogéneas fez um “ed ificio” . Rea lizou a grande pacificagáo: dos homens com D eus, abrindo-lhes “acesso ao Pai”, dos hom ens entre si, “criando um a nova hum anidade”. N ao se lhe pode comparai a reuniao de Judá e Israel prom etida por E zequiel (37,15-19), m as pode-se cantai o SI 133. 2.14-15 D estrói a barreira interior, que é a hostilidade (cf. Ez 25,15) e a barreira exterior, que é a lei. Talvez se im agine a barreira do tem plo que obstruía o acesso aos pagaos (sob pena de m orte). A barrei ra já nào é necessària (cf. SI 80,15; 89,41 ; Is 60,10.18). A criagáo do hom em nove pode corresponder à nova criagáo (de Is 65,17 e 66,22; 2 C o r5 ,1 7 ). 2,16 C om o outro Sansáo, C risto m orn m atando: por am or a todos sem distingáo.

Unidade por C risto — n P o r isso v o s,

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CARTAAOS EFÉSIOS

g re d o , c o m o v o s e s c re v i h á p o u c o . 4L e, , . .i,m Iniigc, a paz aos que estao 11 'A m b o s, co m o m e s m o E sp írid e m in h a c a rta e p o d e re is a v a lia r c o m o ih . . rio d ele, tem o s a c e ss o ao P ai. e n te n d o o m isté rio d e C risto : 5n a s g e11, m odo q ue já nao so is e stra n g e iro s ra g ó e s p a ss a d a s n a o fo i d a d o a c o n h e i«, ni .mK( nlícios, m as co n c id a d á o s dos c e r a o s h o m e n s ; a g o ra , ao c o n tra rio , re v e lo u -s e a se u s s a n to s a p ó s to lo s e , mi iij’t.iilos c da fam ilia de D eu s; 20edi||i inlii', so b re o alic e rc e d o s ap ó sto lo s, p ro fe ta s in sp ira d o s. ^C onsiste n isto : p o r m e io d a b o a n o tic ia o s p a g a o s co m p a r......... i isio Je s ú s c o m o p e d ra an g u lar. Ti ii ele to d o o e d ific io b em c o e so tilh a m a h e ra n g a e a s p ro m e ssa s d e J e o . .o ate se r te m p lo c o n s a g r a d o ao sú s C ris to , e sao m e m b ro s d o m e s m o c o rp o . 7E eu so u se u m in is tro p o r d o m iilim, -p o r e le v o s e n trá is c o m o s ....... i', na co n stru g á o , p a ra se rd e s m o d a g ra g a de D e u s, o u to rg a d a se g u n d o a e fic á c ia d o seu p o d e r. XA m im , o ú lti i i.l i esp iritu a l de D eu s. m o d o s c o n sa g ra d o s, fo i c o n c e d id a esta g rag a: a n u n c ia r a o s p a g a o s a b o a n o ti J M issá o d e P a u lo — 'C o m e ssa fic ia , a riq u e z a in s o n d á v e l d o M e ssias, * ' n .ilidade eu , P au lo , so u p o r c a u sa 9e ilu m in a r o se g re d o q u e D eu s, c ria ,1, vns o p ris io n e iro de C ris to Je s ú s. d o r d o u n iv e rso , g u a rd a v a h á sé c u lo s. I'i n-, e stáis a p ar do q ue a g raga d e D eu s 10D e sse m o d o , a g o ra n a ig re ja se m a n i ili’.pos ele m im p ara v o ss o p ro v e ito , o u fe s ta rá as a u to rid a d e s e p o te s ta d e s ce,i |,i, '(|ue m e fo i d a d o c o n h e c e r o se-

i. IK O acesso ao tem plo estava rigoroNiiiiiente regulam entado e vigiado. A gora 1 1 1 u■ , em lugar de tem plo tem os o Espirito (i I .lo 4,23), todos tém acesso ao Pai. O v. i iintém urna referencia trinitaria. 2 .19 Nao é a situagáo m édia do im igranir, nao cidadao, ainda que protegido pela Iri. A gora gozam os da plena cidadania. Israel se cham ava tam bém “ a Casa de Isrnel”, e no m eio déla habitava Yhwh no lim pio: agora som os m em bros da C asa de I )eus, que é tam bém um tem plo espiritual (I Ib 12,22-23). 2.20 O alicerce: Is 28,16; A p 21,14. A pedra angular: SI 118,22. 2,21-22 E stranho edificio, que se translorma em tem plo, feito de pedras vivas e capaz de crescer. 3 ,1 -1 3 Q uando Paulo (o eu da carta) se declara apóstalo dos pagaos, nao pensa só uuma divisáo territorial, m as im plica urna descoberta: que o M essias esperado pelos judeus veio tam bém para os pagaos, nao é m onopolio de Israel. Este é um grande segredo que D eus m anteve gu ard ad o por muitos sáculos. A braáo se afasta de sua fam ilia, de seu país, Ism ael fica de fora, com o tam bém Esaú. Se alguns textos do AT se abriam aos pagaos, algum as cláu sulas do texto ou os leitores lhes punham limites: reduziam -nos aos pagaos subm etidos a Israel ou convertidos plenam ente.

C item os alguns textos: “as nagóes, os confins da térra”, subm etidos (SI 2); Jerusalém m ae de povos “nascidos ali” (SI 87); culto ao S enhor (SI 102,16.23); Egito e A ssíria (Is 56; 19,19-25) etc. M as os p a gaos nao podiam com partilhar a heranga com Israel (cf. Gn 21,10; Jz 11,2) nem for m ar um corpo com ele. Pois bem , a rique za do M essias transborda e se reparte ago ra a todos. Esta é a grande revelagáo, da qual Paulo está orgulhoso e que o estim u la em seu m inistério. 3.1 Em grego a frase fica em suspenso. “ P risioneiro” : ver a introdugáo (Fm 1.9). 3 .2 Sobre o m inistério de Paulo em Efeso, v er A t 19. 3,3-4 Refere-se á carta aos C olossenses, difundida com o carta circular? 3.5 Profetas inspirados da nova econo mía, ativos na Igreja (p. ex. A t 11,27; 13,1; 15,32; 21,10; IC o r 12,28). 3.6 O evangelho é com o a prom ulgagáo que to rn a efe tiv o o c u m p rim e n to p ara quem queira aceitá-lo. 3.7 IC o r 15,9-10. 3.8 O “últim o” (cf. E clo 33,16-18): por que foi perseguidor, porque chegou m ais tarde (IC o r 15,9-10). A “riqueza”: alusáo á S abedoria. “In so n d áv el” : Is 40,28; SI 145,3; Jó 5,9; 9,10; 11,7. 3 ,1 0 Se unim os este v. ao 18, nos rem etem ao com ego do E clesiástico (1,1-3.8). N essa segáo predom ina a linguagem sa-

CARTA AOS EFÉSiOS

le ste s a m u ltifo rm e s a b e d o ria d e D e u s, " s e g u n d o o a n tig o p ro je to re a liz a d o em C risto Je s ú s S e n h o r n o sso . 12P o r e le e com a confian g a que a fé nele n o s dá, te m o s liv re a c e sso . l3P o rta n to , p e g o -v o s q ue n ao d e sa n im é is d ia n te d o q u e so fro p o r v ó s, p o is re d u n d a em v o ss a g lo ria .

O am or de Cristo — 14P o r isso , d o b ro o s jo e lh o s d ia n te d o P ai, 15d e q u e m r e c eb e n o m e to d a fa m ilia n o c é u e n a té r ra, lrtp a ra q u e v o s c o n c e d a p e la riq u e z a de su a g lo ria: fo rtale cer-v o s in te rn a m e n te c o m o E sp irito , 17q u e p e la fé C risto h a b ite em v o ss o c o ra g á o , q u e e ste ja is e n ra iz a d o s e a lic e rg a d o s n o am o r, 18de

piencial: “ m anifestar, sabedoria, pro jeto ” ( lP d 1,12). D estinatários: talvez se refira aos poderes que governam o m undo ju deu e o m undo pagáo, os quais descobrem agora, num a Igreja única de ju d eu s e p a gaos, a sabedoria im pensada, transcenden te de D eus. Em outra interpretagáo, sao anjos ou santos (cf. Zc 14,5; Dt 33,33; Jó 5,1; 15,15). 3.12 Ver H b 4 ,1 6 . 3.13 A s tribulagóes sao co m p an h ia e honra da m issáo apostólica (R m 5,3; 2Cor 1,4.8; 2,4; 6,4). 3,14-19 De novo encontram os o esq u e m a trinitàrio , sem u sar o term o técn ico Filho: o Pai (vv. 14.19), seu E spirito (v. 16), C risto (vv. 17.19). O E spirito é o novo dinam ism o interior; a fé nos abre e trans forma em m orada estável de Cristo, o am or nos dá raiz e alicerce, de onde brota urna nova capacidade de conhecer e com preender o m istério. 3.14 D e jo elh o s, em gesto hum ilde de súplica (I R s 8,54; Esd 9,5). 3.15 Do Pai procede toda paternidade hum ana e seu equivalente celeste (que náo se aclara). Em lugar de paternidade p óde se entender sobrenom e, freqüente em Nm e Cr, para apresentar genealogías. A gora todos tem um últim o Pai com uni (L e 3,38 faz ascen d e r a g en ealo g ia de Jesú s até A dáo e D eus). 3,16-19 C ontinua a súplica, num a frase difícil e densa. Pedindo: ro bustecer e h a bitar para com preender e entender. “ Inter nam ente”, ou no hom em interior da antro-

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m o d o q u e c o n sig á is c o m p re e n d ( i |iinl to c o m to d o s o s c o n sa g ra d o s, a la ip ii ra, o c o m p rim e n to e a p ro fu n d id ad ! 1 >1 c o n h e c e r o a m o r d e C risto , q u e supe 1 1 to d o c o n h e c im e n to . A s s im estarcí'. lo ta lm e n te re p le to s d a p le n itu d e de 1V inl 20A q u e le qu e, a g in d o eficazm en te . n| n ó s, p o d e re a liz a r m u itís s im o m ais i l < | q u e p e d im o s o u p e n sa m o s, 21receb a d i ig re ja e d e C risto J e s ú s a g lo ria em luí d a s a s g e ra g ó e s, p e lo s sé c u lo s dos i d c u lo s. A in é m .

Unidade do corpo— 'P o rta n to , cul

4

o p ris io n e iro p o r c a u sa d o SenÜotl v o s e x o rto a a g ir c o m o p e d e v o ssa vo

pologia grega; na intim idado onde resiM. o Espirito. Pode-se com parar com exprcsi sóes equivalentes dos salm os (39,4; 55,.sj 9 4,19; 109,22). "F o rtalecer-v o s": cf. SI 51,12 “espirito firm e”. Pela fé “ habita” (Jii 14,23). “E nraizados e alicoreados”: sáo duas im agens clássicas, da vida agraria c urbana (Jr 1,10; SI 144,12; aplicadas á i bedoria em Eclo 1,15-20). 3.18 Nós rcconhecem os em nosso ; pago tres dim ensóes. O s hebreus concebi am quatro dim ensóes (Jó 11,5-8). Porque náo concebiam que a linha de profundida de, subterránea, continuasse para cima. A superficie da térra, que o hom em vivo pi sava, era um corte total. C om o se podía im aginar que do X eol partisse urna linha continua até o céu? S egundo urna especu lagáo posterior, a cruz sim bolizava as qua tro dim ensóes, era o vértice do universo. 3.19 O sim ples conhecim ento, a gnosc, náo pode plenificar o hom em ; só o amor que C risto nos tem (genitivo subjetivo), experim entado, pode plenificar o homem porque seu am or revela o am or de Deu: (Jo 1,15). G rande paradoxo: encher-se do que enche, abarca e transborda tudo (cf. a oragáo de Salom áo segundo 1Rs 8,27). 3,20-21 A prim eira parte da carta con clui com um a doxologia ou fórm ula di louvor, que a Igreja tributa e que Cristo encabega. 4 ,1 -1 6 C om o conseqüencia do que fol dito, o autor exorta á unidade com seus requisitos ou conseqüéncias. Sem o rigor

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CARTA AOS EFÉSroS

......... i nni toda a h u m ild a d e e m o d è s ti« i imi p acien cia, s u p o rta n d o -v o s m u ........... ile ro m am or, 3e sfo rg a n d o -v o s ...........uiler a u n id a d e do e s p irito c o m o • Uh nliula paz. 4U m é o co rp o , u m o E s pi* un. .iv.im c o rn o è urna a e sp e ra n g a a in tosles c h a m a d o s; 5u m é o S en h o r, • m i i 1 1<-, um o b a tism o , hu m D e u s, Pai ili in . li in , i|u e e stà a c im a d e to d o s , en in i*i*los, em to d o s. i .ida um d e n ó s re c e b e u a g ra g a na un i lula do don) de C risto . 8P o r is so se li Suhindo ao alto levava cativos e

repartiu dons aos homens. 9(Q u e sig

Hii ,i i oeréncia de IC o r 12, utiliza a ima,'i in ilo corpo (vv. 3.12.16). H à alguns as pi i ios claros ou nao m uito obscuros na i ip lan ag áo da im ag em : a u n id a d e na I>li11 .il idade, a relagáo com a cabega (v. 15), •i pmgáo dos m em bros (v. 16), o cresci mi ilio para a m aturidade (v. 13). O utros 1 1, montos tu rvam o p erfil da im agem : mistura o conceito de “construgào” , fala .Ir crescer até alcangar a cabega, introduz mmi im agem m arinha, e nào reprim e seu i ostume de trabalhar com preposigóes e Milistantivos acum ulados. Dado curioso é que enum era sete fatoics com o principio de unidade (vv. 4-6); ionio pluralidade de órgàos ou fungòes, m i cinco (v. 11). A fé, que é principio de unidade (v. 5), se converte em m eta (v. 13). ( ) amor com a preposigáo en soa très ve/cs (w . 2.15.16), no principio e no firn, mostrando sua im portancia no projeto de unidade eclesial. 4 . 1 O “cham ado” ou vocagào é o inicio ile ludo (Is 42,6; 43,1; 49,1; CI 3,12) Em prego os verbos “cham ar” e “ex o rtar” utili/ani a m esm a raiz. O “agir” equivale à tarefa de 2,10. O prisioneiro: Fm 9. 4.2 V irtudes que acom panham e favori-cem o am or (Pr 19,11; 2,23; SI 131,2; Celo 3,17; 4,8; IC o r 13). 4.3 U nidade espiritual ou bem da unidade que o E spirito produz (CI 3,14-15). 4,4-6 A sèrie tem sua lògica, em bora nao siga urna ordem rigorosa. E m baixo tem os a "fé”, selada no “batism o”, que in-corpora o “co rp o ” e sustenta a “esperanga” da consum agao; em cim a a Trindade: E spiri lo, S enhor e Pai. A fòrm ula tem sabor litùrgico e é borri conipará-la com a confissào co tidiana de

Israel “o S en h o r nosso D eus é som ente u m ” (D t 6,4). C om pare-se tam bém com “um só pai e um m esm o D eus” (MI 2,10); na im agem de pastor (Jo 10,16). 4,7-11 Da unidade b ro ta a pluralidade, e esta se unifica pela organicidade. Proce de de C risto glorificado, que reparte seus dons, com o faz um v en ced o r espléndido. D ois m otivos literarios que encontra em SI 68,19, adaptado ao caso sem esforgo, gragas à versáo grega. Para a descida e subida, veja-se Jo 3,13; para a série de funçôes, IC o r 12,27-29. A s “ p ro fu n d ezas” podem referir-se à terra dos vivos, em comparagao com o ceu (Is 44,23; cf. “debaixo do sol” Ecl 4,7.15 etc.); neste caso se re fere à encarnagáo. Tam bém pode designar o m undo subterráneo, abissal, dos m ortos (Dt 32,22; Ez 31,14; SI 63,10), em cujo caso se refere à m orte e sepultura. Veja-se a viagem cósm ica da S abedoria em Eclo 24,5 e contexto. "T odos os cé u s” (plural): os très ou os sete, segundo diversas representaçôes. 4,11-12 IC o r 12,28. A p ó stalo é título próprio do NT; os outros quatro tém ante cedentes no AT (evangelista de Is 40,9). Os cinco se distinguem do gru p o dos fiéis pelo m in istério esp ecífico : c o n stru ir ou estruturar o corpo que é a Igreja (pode-se recordar o verbo “co n stru ir” , dito da modelagem da esposa Eva, Gn 2). 4 ,1 3 -1 4 C o n tin u a o crescim en to : em idade ou estatura e em m aturidade (cf. Le 2 ,4 0 .5 2 ). De p assa g e m , em ling u ag em sapiencial e conjurando um a im agem de m ar agitado, adverte contra as falsas doutrin a s. V er C1 1 ,2 8 . “ C ria n g a s ” : IC o r 14,20. 4,13 *Ou: plenitude.

n if ic a “ s u b iu ” , s e n â o q u e d e s c e u às p ro f u n d e z a s d a te r ra ? ) !()A q u e le q u e d e sc e u é o m e s m o q u e su b iu a c im a d o s c é u s p a ra p le n ific a r o u n iv e r s o .l ‘A u n s ele n o m e o u a p ó sto lo s, a o u tro s p ro fe ta s, e v a n g e lis ta s , p a s to re s e m e stre s, u p a ra a fo rm a ç â o d o s c o n s a g ra d o s na o b ra c o n fia d a , p a ra c o n s tru ir o c o rp o d e C risto ; l3até q u e to d o s a lc a n c e m o s a u n id a d e d a fé e d o c o n h e c im e n to do F ilh o d e D e u s, e s e ja m o s h o m e n s perfe ito s , e a lc a n c e m o s a id a d e d e u m a

CARTA AOS EFÉSIOS

m a tu rid a d e* c rista . 14A ssim , n a o s e re m o s cria n g a s, jo g u e te d a s o n d a s , s a c u d id o s p o r q u a lq u e r v e n to d e d o u trin a , p e lo e n g a n o d a a stu c ia h u m a n a , p e lo s tru q u e s d o e rro . 15A o c o n tra rio , c o m a sin c e rid a d e d o am or, c re sg a m o s até a l c a n z a r in teira m e n te a q u ele q u e é a cab eca, C risto . 16G rag as a ele, o c o rp o inteiro, coeso e un id o pela con trib u ig áo das ju n tu ra s e p e lo ex e rc íc io p ró p rio d a fu n gáo de c a d a m e m b ro , v ai c re s c e n d o e c o n s tru in d o - s e co m o am or. C o n d u ta c r i s t a — 17P o rtan to , em n o m e do S e n h o r v o s d ig o que nao v o s co m p o r téis com o os pagaos: com suas idéias vas, 18c o m a ra z áo o b scu re c id a , a fa sta d o s da vida de D eus, p o r sua ig n o ran cia e d u re z a d e corag áo . 19P o is, in se n sív e is, e n tre g ara m -se á d isso lu g áo e p ra tic a m avi-

4.15 A m edida do crescim ento é “ até C risto” que é a “cabega” (a im agen) nao é m uito coerente). 4.16 Para dar urna idéia do estilo do autor, oferego urna versáo literal do v.: “do qual todo o corpo, travado e unido por toda espécie de juntura da subministragáo, segundo a atividade na m edida de cada um dos mem bros, realiza o crescim ento do corpo para construgáo dele no am or”. Em bora a expressáo seja arrevesada, fica clara a mensagem de unidade e a primazia do amor. 4 . 1 7 - 5 , 5 S e g u e -s e urna e x o rta g á o , que vai en trelag an d o os a v iso s p a rtic u lares com m otivagóes de p rincipio e aclaragao p o r co n traste . M uitas d essa s reco m endagó es podem en co n tra r-se no AT, no ju d a ism o e na cu ltu ra g reg a. O e sp e cífico c ristá o co stu m a ser a m o tiv ag áo e o m odelo. 4.17-24 O prim eiro é um a ruptura com o passado pagáo (R m 1,21). P or afá de co n traste , c arreg a as tin tas ao trag ar o perfil do paganism o. P ode-se co m p arar com a descrigáo truculenta de Sb 14,2230 sobre as conseqüéncias da idolatría. Os qualificativos sao duros e cortantes: obscuridade, ignorancia, dureza, im pureza, en gano. V árias palavras soam com o term os de filósofos gregos: nous, dianoia, agnoia,

epithymia.

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d a m e n te to d a e sp é c ie d e in d ecé m u , ^ V ó s , ao co n tràrio , n a o é isso qu e a ¡u <11 d e ste s d e C risto , 21se é q u e ouvisie 1 1 la r d ele e ap ren d estes a v erd a d e de .)> \u 22V ós, d esp o jai-v o s d a co n d u ta pass.id.i, d a v e lh a h u m an id a d e cûe se co rro íu | co m desejos enganosos; renovai-vos t nj e sp irito e m en ta lid a d e ; 24revesti-vc>. l , n o v a h u m a n id a d e , c ria d a à im ag em il< D eu s co m ju stig a e san tid a d e auténl u ,i. •^ P o rtan to , e lim in a n d o a m e n tir.i.

membros uns dos outros. 2hSe vos un tais, nao pequeis. N a o se p o n h a o sol so b re a v o ss a ira, 27n á o c e d á is ao di.i b o . 2SQ u e m ro u b a v a n ao ro u b e mai»; ao c o n trà rio , trab a lh e e se a fa d ig u e cuín a s p ró p ria s m á o s p a ra g a n h a r algúnm c o is a e e sta r e m c o n d ig á o d e socorre .-1 q u e m te m n e c e ss id a d e . 29N à o saia ili

4.17 “ V aidade” é no AT a idolatria ( li 2,5; 8,19; 10,3.8) ou o sentido da existen eia hum ana (Eclesiastes). 4.18 “O bscurecida” (Is 44,18); “dure z a ” (Ex 6,9; Ez 3,7). 4.19 “Entregaram -se à dissolugáo” : pro clam ando-o às vezes (com o no program.i de Sb 2). 4,20-21 Refere-se à catequese crista, quetem por objeto a “ verdade” de Jesús, suii pessoa, seu título m essiànico (C risto), sua vida cxem plar. 4,22-24 Oposigáo de velha e nova hum¡i nidade, com a im agem do despojar-se e re vestir-se (Gl 6,8). A velha deixa-se levai pela concupiscencia e acaba na corrupgáo A nova é criagáo “a im agem de D eus” (Gn 1,27; Eclo 17,3; cf. Sb 2,23). 4.25 O aviso se le em Zc 8,16, no con texto de restauragáo; a m otivagáo é crista 4.26 C itagáo do SI 4,7 segundo a versan grega (o original diz “frem ei e deixai de pecar”). 4.27 A designaci«) “diabo” é pròpria desti texto e das cartas pastorais (lT m 4,11); diz o m esm o em form a positiva Tg 4,7. 4.28 N ao basta o preceito negativo do decálogo. Do “ro u b ar” se passa ao extre m o oposto do “socorrer”: abster-se do mal e fazer o bem. 4.29 “ O fensiva” : segundo a etim ologia, podre, repugnante; opóe-se a “agradável”

571 1 1 imi ,1 lu n a n c n h u m a p a la v ra o fe n s iv a , Mi r. nina palavra boa que e d ifiq u e q u em |in i r.a e a g rad e a q u e ra a e sc u ta . N a o
i iM o .

£ 'Im itai a D e u s c o m o filh o s q u e ri»» ilns; 2agi c o m am o r, c o m o C ris to vi iMimou até en treg ar-se p o r v o s a D e u s i inni) oferenda e sacrificio de aroma iiviiiilável. 3F o rn ic a c á o , im p u re z a d e i|iinl(|iier tipo, cobiga, n em se q u e r se n o inricm no m eio de v o s, c o m o c o n v é m ■i i uiisagrados; 4d a m e s m a fo rm a , co iiui'i ob scen as, e s tú p id a s, g ro s s e ira s , in 1 1 invenientes; p e lo c o n trà rio , a ag á o de iniigas. 5P o is d e v e is sa b e r q u e n e n h u m Ini m cador ou im puro ou av aren to — que

4,30 Segundo Is 63,10; “ irritar” a D eus i1 expressao freqüente no AT (Dt 9,16; Jr /, IK etc.) O E spirito é no fiel um selo que 11 11 1 v a a propriedade e g aran te a ressurII-¡gao. 4,32 Segundo o Pai-nosso e o exem plo ile ( ’risto na cruz (M t 6,14; L e 23,34; cf. I Cío 28,1-4). 5,1-2 Im itagáo de D eus e de C risto. O I evitico diz “ sede santos com o eu sou milito” (11,44.45; 19,2; 20,26); no SI 112 ii liomem deve assem elhar-se ao D eus do SI 111; Jesus propóe o Pai com o exem plo (M t 5,44-45). lP d 2,21 p ropóe a im ilagfio de C risto, que co rresp o n d e de a l cuni m odo ao seguim ento (L e 9,57-62). Sua entrega por am or (cf. M t 17,22; 26,2 par.) é o culto sacrificai que D eus aceita, "de agradável o d o r”, segun d o a expressáo bíblica. 5,5 Ver IC o r 6,9-10. A avareza com o idolatria se baseia na visáo dos profetas, i|ne denunciam a cobiga com os m esm os lermos que a idolatria. 5,6-7 “A ira de D eus descarreg a-se so bre os reb eld es”, com o ilustram diversos episodios dos israelitas no deserto: o ne-

CARTAAOS EFÉSIOS

é u rn a fo rm a de id o la tria — re c e b e rá h e ra n g a n o re in o d e C risto e d e D e u s.

O reino da luz — 6N in g u é m v o s e n g a n e co m d is c u rso s v a z io s , p o is p o r c a u sa d isso so b re v é m a ira de D e u s so b re o s re b e ld e s. 7N áo v o s to m é is c ú m p lic e s d e les. 8P o is, se n o p a ss a d o fo ste s tr e v a s , a g o r a p e lo S e n h o r s o is lu z : c o m p o rta i-v o s c o m o filh o s* d a lu z .9— F ru to d a lu z é to d a b o n d a d e , ju s tig a e v e rd a d e . — 10P ro c u ra i d is c e rn ir o q u e a g ra d a ao S en h o r. n N á o p a rtic ip é is d a s o b ra s e s té re is d a s tre v a s, p e lo c o n tr à rio , d e n u n c ia i-a s . 120 q u e e le s fa z e m á s e s c o n d id a s d á v e r g o n h a d iz é - lo . 13T u d o o q u e é e x p o sto à lu z fic a e v i d e n te , 14e o q u e é e v id e n te é lu z. P o r isso diz: D e sp e rta , tu q u e d o rm e s , lev a n ta -te d a m o rte , e C risto te ilu m in a rá! 15O b se rv a i a te n ta m e n te c o m o ag is, n a o c o m o in s e n sa to s , m a s c o m o s e n s a to s. 16A p ro v e ita i a o c a sià o , p o is o s te m p o s sa o m a u s . 17P o r isso , n a o s e ja is

gar-se a entrar na terra (N m 1 3 -1 4 ), Coré, D ata e A b iram e seus sequazes (N m 16); v er tam bém o SI 106. O tem a da ira é fre q ü e n te em E z e q u ie l. L u z e tre v a s: Jo 12,36. 5,8-14 D esenvolve o sím bolo tradicio nal da luz e das trevas, culm in an d o em C risto com o luz do am anhecer (cf. SI 57; Is 60); é tam bém sím bolo batism al. Na o bscuridade se esconde o viciado (Eclo 23,18 “as trevas me envolvem ... ninguém m e v e” ; Jó 24,13-17); m as a luz delata o delito (SI 90,8 “puseste nossas culpas à luz do teu o lh ar”). O m undo da luz se opóe ao m undo das trevas. Tem seus afeigoados, produz fruto, recebe luz de C risto g lo rifi cado. Pelo contràrio, as obras das trevas sao estéreis e vergonhosas. 5,8 *Ou: criaturas. 5,14 P arece citagáo de um hiño cristáo. Q uem dorm e na m orte, que se levante (cf. o convite a Jerusalém em Is 51,17; 52,1) para con tem p lar a luz de C risto ressuscitado que am anhece (cf. Is 60,1-3; 62,1; SI 57). 5,16 “ T em pos m aus” sao os da Igreja até a parusia, que será a luz definitiva (C1 4,5).

CARTA AOS EFÉSIOS

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im p ru d e n te s, m a s c o m p re e n d e i o que o S e n h o r d e seja . 18Náo vos embriaguéis com vinho, q u e g e ra lu x ú ria, m a s encheiv o s de E sp irito . 19E n tre v o s e n to a i s a l m o s, h in o s e c a n to s in s p ira d o s , c a n ta n d o e to c a n d o d e c o ra c á o e m h o n ra d o S en h o r, 20d a n d o g ra g a s se m p re e p o r tu d o a D e u s P a i, e m n o m e d o S e n h o r n o ss o Je s ú s C ris to . 21S u b m e te i-v o s u n s a o s o u tro s e m ate n g a o a C risto .

á g u a e c o m a p a la v ra , e consagi'lt |m 27p a ra a p re s e n ta r u rn a Ig re ja glon> >¡.i| se m m a n c h a n e m ru g a n e m c o is .i i m e lh a n te , m a s s a n ta e ir re p re e ir.r >l 28O s m a rid o s d e v e m a m a r su a s mullu re s, c o m o a se u p ró p rio c o rp o . Qm n| a m a su a m u lh e r a m a a si m e sm o ; .... g u é m ja m a is o d io u o p ró p rio co i|» i m a s o a lim e n ta e d ele c u id a, c o m o ( 'r(|> to faz co m a Igreja, 30já q u e so m o s nu'iu b ro s d o se u c o rp o . 31P o r isso , o hontnn

M arido e m ulher — 22A s m u lh e re s se ja m su b m iss a s a o s m a rid o s c o m o ao S e n h o r; 23p o is o m a rid o é c a b e g a d a m u lh e r, c o m o C ris to é c a b e g a d a Ig re ja , ele q u e é o sa lv a d o r d o co rp o . 24P ois, c o m o a Ig re ja se s u b m e te a C risto , assim as m u lh e re s a o s m a rid o s e m tu d o . 25H o m en s, am a i v o ss a s m u lh e re s, c o m o C risto a m o u a Ig re ja e se e n tre g o u p o r e la , 26p a ra lim p á - la c o m o b a n h o d e

abandonará seu pai e sua máe, se uní rá á sua mulher, e os dois ser ao urna vtl carne. 32E sse sím b o lo é m a g n ífic o , o i ii

5,18 A precau g áo diante do vinho é conselho sapiencial corrente (urna irònica ex p la n a d o em Pr 23,29-33); é original e cris ta a alte rn a tiv a o p o sta , com o ilu stra o episodio de Pentecostes (A t 2,13-16). 5,19-20 N ao propde urna distingáo ri gorosa. Sao reconhecíveis os “ hinos” de louvor e a agáo de gragas; os “salm os” se cantavam com acom panham ento; para os cantos “inspirados” , v er lC r 25,1-3. 5,21 V ersículo program ático do que se segue. 5,22-33 Texto extraordinàrio que a urna visáo do m atrim onio condicionada cu ltu ralm ente sobrepòe urna sim bologia que a transcende e sublim a. A concepgáo cultu ral estabelece a desigualdade: o m arido am a, a m ulher se subm ete. O sím bolo con siste em extrair do G énesis A dáo e Eva com o casal fu ndacional e exem plar, para ascender ao an títip o , o M essias e a Igre ja. A lém disso, o sím bolo estabelece um exem plo ou m odelo: nao sao C risto e a Igreja que reproduzem a experiencia con ju g al, m as é o contràrio. O AT preparou generosam ente este sím bolo com a im agem de Yhwh esposo e a com unidade ou a capital esposa (O s 2; Is 1,21-25; 5,1-7; Jr 2,1; 3,1-5; 31,21-22; E z 16; Is 49; 54; Br 4—5); tem os de destacar a com paragáo au daz de Is 62,5. O s últim os capítulos do

A pocalipse utilizam este sím bolo para c<>n clu ir o texto da B iblia. “Sem m ancha nem ruga” pertence au casam ento. “A p re se n ta r” é a fungáo d<> ninfagogo (o próprio D eus apresenta Eva a A dáo); C risto faz o papel de ninfagogo seu. A lim entar e cuidar, com relagáo afe tuosa e tem a (thalpo), correspondem á vida conjugal (ver as exigencias em Ex 21,10), A im agem passa á equagáo: cabega-coi po = m arido-m ulher = C risto-Igreja. Con tudo, deve-se ter presente que a propor gao nao é idéntica, por causa da soberanía única do C risto “S enhor” (quando 2Jo I cham a kyria a urna Igreja local, o título tem outro alcance), e por seu título de “Sal vad o r” (v. 23). 5,24-25 Q ue nao se deixe desatendida a afirm agáo: a Igreja está subm etida a Cris to. O am or conjugal de C risto o leva ao sacrificio de si m esm o. 5,26 O contexto condiciona a interpre tagáo do batism o com o purificagáo; m as ó tam bém consagragáo. 5,31 S egundo Gn 2,24. Sem que Paulo o diga, alguns P adres com entam que o F¡ lho de D eus abandona o Pai para unir-se á sua Igreja.

o a p lico a C risto e á Ig reja. 33A ssim v(>■i c a d a u m a m e su a m u lh e r c o m o a I m e s m o , e a m u lh e r re sp e ite o m arido

Filhos e escravos — 'F ilh o s , obo* d e c e i a v o s s o s p a is e m ate n g a n a o S e n h o r, p o is é ju s to q u e o fagais

6 ,1 -4 C ontinua no ám bito da fam ilia. A póia-se no decálogo com sua m otivagáo

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'tlxiii ii i' ii /’in e tua mäe: é o p rim e iiii iiiitiiil.iuicnto, q u e in c lu í u rn a p ro tllfni,.! '/’i/ni t/ue tudo te corra bem i i / 1 >«. milito tempo na terra. 4P a is , itüM Mi iii is v o ss o s filh o s , m a s e d u c a iI« 1111 d is c ip lin a e c o m a e x o rta g ä o d e IllllK

I

’11 i.ivos, o b e d e c e i a v o s s o s se n h o ihí 1 1 ti porais, e s c r u p u lo s a e s ín c e ra H l f i i l i 1, ro m o a C risto ; 6n ä o p o r se rv iI I d m iu mi p a ra o s a d u la r, m a s c o m o |#f viis de C risto q ue c u m p re m c o m to d a i iilni.i ii v ontade de D euS. 7S e rv i d e b oa n M i l m l c c o m o a C ris to , n a o c o m o a Iniiiii iis; ^co n scien tes d e q u e o S e n h o r ini|iiii.i a c ad a u m o b e m q u e fizer, seja d i v o , seja liv re. 9S e n h o re s , tra ta i-o s lii iiii'sm a fo rm a , n a o o s a m e a g a n d o , i «insc ientes de q u e n o c é u e stá o S eiiliui d eles e v o ss o , q u e n a o c e d e a fa vi mi ism os. I i i I i i contra o m al — 10F in a lm e n te , liiila le c e i-v o s n o S e n h o r e n a s u a fo r bii p o d e ro s a . n V e s ti a a r m a d u r a d e I ir ns p a ra p o d e r d e s r e s is t ir a o s e siia la g e m a s d o d ia b o . 12P o is n ä o lu íais c o n tra se re s d e c a rn e e o ss o * , m a s

||(x 20,12): veja-se o com entário de Eclo 1,1-16. Tam bém os país térn deveres corirlativos, que o decálogo nao m enciona. A edueagáo dos filhos é tem a corrente do mundo sapiencial, tanto que acabam ch a mando os discípulos de “filh o s” : veja-se n estilo rigoroso de edueagáo de B en Sirac (líelo 30,1-13). Veja-se a recom endagáo de l'r 19,18. 6,5-9 Tam bém os escravos pertencem ao Ambito da fam ilia. O notável é a reciproridade de deveres e trato e a igualdade ra dical sob o senhor único, que é D eus. Conliido, n em a v is á o te o ló g ic a , n e m a motivagáo “com o a C risto” levaram P au lo a tirar conseqüéncias para urna m udan za da ordem social naquele m om ento. 6,10-17 A v id a crista é um a m ilicia, com seus inim igos, arm as e aliado (2C or 10,4). A im agem é um a batalha contra inim igos aguerridos e perigosos, em guerra d efen siva. Chefe inim igo é o “ diabo” ou o “ m a ligno”; tem as suas ordens um exército de poderes sub alternos, de “e sp írito s” que

CARTA AOS EFÉSIOS

c o n tr a a s a u to r id a d e s , c o n tr a a s p o te s ta d e s , c o n tr a o s s o b e r a n o s d e s ta s tr e v a s , c o n tr a e s p ír ito s m a lig n o s d o ar. 13P o rta n to , to m a i as a rm a s de D e u s p a ra p o d e rd e s re s is tir n o d ia m a u e sa ir firm e s d e to d o o c o m b a te . u Cingi os

rins com a verdade, revestí a couraga da justiga, 15c a lg a i a s s a n d á lia s d a prontidáo para o evangelho da paz. l6P a ra tu d o e m p u n h a i o e s c u d o d a fé, n o q u a l se a p a g a r á o a s la n g a s in c e n d iá r ia s d o m a lig n o . xlColocai o ca pacete da salvagáo, e m p u n h a i a e s p a d a d o E s p ir ito , q u e é a p a la v r a d e D e u s. 18C o n sta n te s n a o ra g á o e n a sú p lic a , re z a i c o n sta n te m e n te c o m esp irito ; p a ra is so v e la i c o m p e rs e v e ra n g a , re z a n d o p o r to d o s os co n sa g ra d o s; ,9tam b é m p o r m im , p a ra q u e q u a n d o eu a b rir a b o c a m e se ja c o n c e d id o o d o m d a p a la v ra e p o s s a e x p o r liv re m e n te o s e g re d o d a b o a n o tic ia . 20E u so u m e n s a g e iro d é la n a p risá o : q u e e u p o s s a a n u n c iá -la li v re m e n te , c o m o é d e v id o .

Saudagóes — 21T íq u ic o , o irm á o q u e rid o e m in istro fie l d o S e n h o r, v o s in-

atuam na atm osfera sublunar. A arm adura descrita nao é um acertó de talento. V árias c o rre sp o n d e n c ia s e n tre c o n c e ito e im agem sao g ratu itas, e é difícil descobrir a coerència da sèrie: justiga, verdade e disposígáo, fé, salv ag áo e p alav ra de D eus. C ontu d o , a u to re s e sp iritu a is podem tirar bons conselhos dessa arm adura. O AT fala m etafóricam ente das arm as de D eus (p. ex. SI 7; 18); o desenvolvim ento m ais notável se le em Sb 5,17-23, am pliagáo de Is 59,17. N osso autor fala da ar m adura do cristao. O auxilio do aliado se consegue pela oragáo (SI 35,1-4). C ingidos: Is 11,5. 6,12 *Ou: carne e sangue. 6,15-17 A s “sandálias” sáo o calgado de um evangelista itinerante (cf. Is 52,7). Na fé se estilhagam as tentacóes (cf. M t 4 par.). A palavra é um a espada (cf. Is 49,2; em H b 4,12 se trata da espada de execugáo do culpado). O capacete: Is 59,17. 6,19-20 U m m ensageiro encarcerado é um paradoxo. O que pede é “liberdade”

CARTA AOS EFÉSIOS

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fo rm a rá p a ra q u e sa ib a is c o m o e sto u e o q u e fago . 22P ara isso e u o e n v ió a v o s, a fim de q u e te n h a is n o tic ia s m in h a s e v o s an im e.

23A o s irm äos, p az, a m o r e fé qin \ . u, d e D eu s P ai e d o S e n h o r J e s u s ( 'i r in 24G raga e im o r ta lid a d e p a ra to d o s uJ q u e a m a m o S e n h o r n o sso Je s u s C i i-.i.

de espirito para p regar o evangelho. A brir a boca o hom em pode fazé-lo, acertar com a palavra é dom de D eus (A t 4,29).

6,23 Im ortalidade é um conceito forte (cf. Sb 2,23); alguns o tom am com o adje tivo de graga, sem sentido de perdurável.

CARTAAOS FILIPENSES INTRODUÇAO I 1111>| Mli

l'm v o l t a do ano 356 a.C., Felipe II l,i Macedònia conquistou a vila de >■!, fiult 'y , limítrofe entre a Macedònia ,i Ilini ti, deu-lhe seu nome e a fon i li, , •ii frente aos trácios. No ano 42, de/■)•/% ,lu famosa batalha que tem seu ih'inr, Antonio estabeleceu nela vete,.iiiii\ romanos, nomeando-a colonia i, iiiiiimi, com direito de cidadania. A / ', 7 •iilugüo era em parte romana, como in.lii iim as moedas com inscrigóes la mí, n Por eia passa a vía Egnácia, que mini il Italia à Asia. Segundo A t 16, Filipos foi a primeih1 1 idade “européia” visitada e evanri h. ada por Paulo e Silas (pelo ano I')) Urna mulher de boa posigào so• niI foi a primeira convertida “euro/>.'/
sobre o perigo de morte, 2Cor 1,8-9). Essa teoria explica melhor a viagem breve de Epafrodito, o intercambio de noticias, sua intençâo de fazer-lhes uma visita logo (2,24). Nesta hipótese, a data seria o ano 54. Sobre as circunstâncias a própria carta nos informa. Um assunto aparen temente trivial, a viagem e a doença de Epafrodito; um motivo simples e gra ve, a necessidade de desafogar seu agradecimento, sem renunciar a seu oficio de exortar e animar. Tem-se discutido muito sobre a unidade da carta, com variedade de ar gumentos de crítica interna: mudanças de tema, de tom, de situaçâo. Tem sido dividida em duas ou très cartas, todas de Paulo, artificialmente reuni das sob uma epígrafe. Num texto típi camente do género carta pessoal, os saltos, mudanças e prolongamentos nao estranham. Contudo, uma vez que a questâo foi aberta, é quase impossível fecha-la. O que é indiscutível é o atrativo par ticular dessa carta, como expressüo dos sentimentos do apóstolo. Sua jóia teo lógica é o hiño cristológico (2,6-11), síntese audaz e madura, que alguns consideram um hiño cristáo incorpo rado à carta. Em termos de apostolado, é importante o valor do “testemunho ” (1,12-14) e a prioridade de que Cristo seja pregado, seja como for (1,15-19). A participaçâo do apóstolo na morte e na ressurreiçâo de Cristo (3,10-11.2021). Alguns assuntos particulares da comunidade afloram: o perigo dos ju daizantes (3,1-7), a necessidade de con cordia (3,2). Nâo é fácil tragar uma sinopse de uma carta que discorre sem um plano predeterminado.

CARTAAOS FILIPENSES 1.1-11 S a u d a g á o , ag áo d e g rag a s e sú p lic a . 1 .1 2 -2 6 P ris io n e iro p o r C risto . 1 ,2 7 -3 0 R e sis te n c ia c rista . 2 .1 -1 1 H u m ild ad e de C risto e am or c ristá o . 2 .1 2 -1 8 C o n d u ta c rista.

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INTRODl" Mil 2 ,1 9 -3 0 T im o te o e E p a fro d ito 3 ,1 -1 6 J u d a iz a n te s e c re n te s cnJ C risto . 3 ,1 7 —4,1 O e x e m p lo d e P au lo . 4 ,2 -9 C o n s e lh o s á c o m u n id ad ' 4 ,1 0 -2 2 A g r a d e c i m e n t o s e s a n d a g ó e s.

CARTA AOS FILIPENSES

..........le g r a g a s — 3D o u g ra g a s a m e u I 'i iis se m p re q u e m e re c o rd o d e v o s, 'i M-nipre q ue p eco q u a lq u e r c o is a p o r ii nli is vós, fago-o co m a le g ría , 5p o r cau .....le v o ssa p a r tid pag áo no a n u n c io da iniM n o ticia, d esd e o p rim e iro d ia até l iu | i '. ''D isto esto u se g u ro : a q u e le q u e

c o m e g o u em v ó s u rn a o b ra b o a , a le v a rá a te rm o a té o d ia d e C ris to Je sú s. 7E ju s to q u e eu sin ta isso de to d o s v ó s, já q u e v o s tra g o no c o ra g á o , e n q u a n to v ó s so is so lid á rio s d e m in h a g rag a n a prisá o e n a d e fe s a e c o n firm a g á o d a b o a noticia. 8D eu s m e é te stem u n h a de quanta sa u d a d e te n h o d e v ó s c o m o afeto e n tra n h á v e l d e C ris to Je sú s. 9Isto é o q u e pego: q u e v o ss o a m o r c re sg a s e m p re m a is em c o n h e c im e n to e em to d a e sp é c ie de percepgfto, " ’p ara q u e saib ais a p re c ia r o q u e te m m a io r valo r. A ssim c h e g a re is 1ixnpos e se m tro p e g o ao d ia

1,1-2 “ Paulo”, sem o título corrente de iijtosiólo, que supóe indiscutido. “S erv o '’ ■'Ululo tradicional em am bos osT estam eni.i . Tim oteo é um dos seus m elhores coliilioradores; talvez tam bém na evangell/itgáo de Filipos (cf. A t 16,12-40). Ao |invo do AT, “santo” ou consagrado a Yhwh 1 1 x 19,6), corresponde o povo santo, conij’rado a Jesús com o M essias. “ Bispos e diáconos”: vigilantes ou supervisores e auh1 1iares ou em pregados. Esses títulos eram nim uns no mundo grego e ju d eu , e nao linliam o significado e alcance que tém ••litro nós. Note-se o plural “b isp o s” . 1,3-11 A agao de gragas costum eira se i'iitremeia com a súplica, num tom afetuom) e cordial, expressáo de sentim entos. Alegría, carinho, saudade, confianga dominam as relagóes de Paulo com os filipcnses. A carta é desde o principio m uito pessoal e nos ilustra um aspecto hum ano im portante do apostolado, que segue de lato o exem plo de Jesús: “eu vos cham o am igos” (Jo 15,15). Os fil¡penses nao só aceitaram o evanV.elho, m as também colaboraram com Pau lo na sua propagagáo (v. 5); falta que D eus com plete neles a obra com egada (v. 6), até ii parusia. 1,6-8 “Nao abandones a obra de tuas máos” é a conclusáo de um salm o (138,8):

a petigao se enriquece aqui com a projegáo escatológica do “dia” de C risto Jesús. Será um dia de plénitude e alegría: nao com o o que anunciam A m os e Sofonias (Am 5,18; S f 1,15-18), m as sim com o o que anuncia o discurso escatológico (Le 21,28). “ S olidários da graga”, quer dizer, da m issáo apostólica de Paulo, com suas conseqiiências de penalidades. Na solidáo ou na hostilidade do cárcere, brota com força a “ sa u d a d e ” : sen tim en to hum ano transfigurado pela uniáo com Cristo. 1,9- 10a Dizem que o am or cega: a caridade crista tam bém ? O im pulso radical pode desencam inhar ou exorbitar seu d i nam ism o. É preciso colocar a caridade à luz do “conhecim ento e percepçâo” , para poder “discernir” . Eis aqui a “discreta ca ridade” (de Santo Inácio). D iscernir: nao entre o bem e o m al, m as entre o bom e o m elh o r (o autor se disp ó e a um ato de discernim ento transcendental, 1,21-25). A m esm a caridade estim ula a afinar a percepgao. 1,10b-11 A súplica estende de novo o olhar para a parusia (IC o r 1,8) e conclui com urna breve doxologia. “ O fruto da honradez” ou justiga é m etáfora Corrente, até lexicalizada, na literatura sapiencial (Pr 1,31; 12,14; 13,2 etc.) A purando a imagem , podem os concluir que as obras sao

T itu lo e T im o te o , se rv o s d e C ris to li mis, a todos os co n sag ra d o s a C risII ■I' mis q ue resid em em F ilip o s, in c lu íiln’i m us bispos e d iáco n o s: 2g rag a e p az I I I *-ii le de D eus n o sso P ai e d o S e n h o r li mi. ( 'risto.

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d e C risto , n c a rre g a d o s c o m o fru to d a h o n ra d e z q u e C ris to J e s ú s p ro p o r c io n a, p a ra a g lo ria e lo u v o r d e D e u s. P r i s io n e i r o p o r C r is to — 12Q u e ro q u e sa ib a is, irm á o s, q u e m in h a situ a g á o red u n d o u na d ifu sá o d a b o a n o tic ia ; 13p o is o p e ss o a l d o s p a lá c io d o g o v e rn a d o r e as o u tra s p e s s o a s d e sc o b rira m q u e esto u p re s o p o r c a u s a d e C ris to , 14e a m a io ria d o s irm á o s q u e c o n fia m n o S enhor, c o m m in h a p risá o se an i m am p a r a a n u n c ia r se m te m o r a m e n s a g e m . 1;,U ns p ro c la m a ra C ris to p o r in v e ja e p o r p o lé m ic a , o u tro s c o m b o a v o n ta d e . 16U n s p o r a m o r, s a b e n d o q u e m e e n c o n tro assim p a ra d e fe n d e r a b o a n o tic ia ; 17o utro s a n u n c ia m C ris to p o r a m b ig á o e m á in te n g á o , p e n s a n d o a c re s c e n ta r so frim e n to s á m in h a p risáo . 18Q u e im p o rta? E m q u a lq u e r c a so , se ja c o m o p re te x to

o u s in c e ra m e n te , C ris to é a n u n c ia d o ,. d is s o m e a le g ro e m e a le g ra re i; ' ’’poli se i q u e isso a c a b a rá e m m in h a lib eita g áo , p o r v o ss a s o ra g ó e s e p e lo au x ili" do E sp irito d e Je s ú s C ris to . 20E sp e ro i a g u a rd o n á o m e in tim id a r p o r c o isa al g u m a ; ao c o n trà rio , c o m m in h a valen tia , a g o ra c o m o s e m p re , C ris to sef i e n g ra n d e c id o co m m in h a v id a c o rp i> ral o u c o m m in h a m o rte . 21P o is minha v id a é C risto , e m o rre r é lu c ro . 22M .r se m in h a v id a co rp o ral v ai p ro d u z ir lin to , n á o sei o q u e e sc o lh e r. 23A s dua c o is a s m e a tra e m : m e u d e s e jo é m orrci p a ra e sta r c o m C ris to , e isso é m uit" m e lh o r; 24m a s p a ra v ó s é m a is ñecos sá rio q u e e u c o n tin u e v iv e n d o . 25Oia e sto u c o n v e n c id o d e q u e fic a re i e con tin u a re i c o n v o sc o p a ra v o s s o proveí!. > e a le g ria d e v o ss a fé; 26e a s s im , p o r mi n h a c a u sa , q u a n d o eu v o lta r a visitai

“fruto”, nao condigáo, e que a fertilidade é o que Jesús C risto procura (cf. Os 14,9 “de m im procedem teus frutos” ; Jo 15,16). 1,12-14 P aradoxo da prisáo (E f 3,1). E ncarcerando o apóstolo num a instituigáo rom ana, o presentearam com urna p lata form a inesperada de apostolado. Seriam as conversagóes particulares e as declaragóes oficiáis. O s A tos docum entam essa tática paulina de aproveitar qualquer ocasiáo, diante de qualquer auditorio (cf. o conselho de 2T m 4,2). Por ora foi-se acla rando que a causa da sua prisáo nao sao delitos contra a lei rom ana, m as sim plesm ente sua pregagáo sobre o M essias. Esse resultado im previsto dà ànim o a todos os outros, “que confiam no S en h o r”, e por isso sao capazes de co m p reen d er sob outra luz a aparente desgrana. 1,13 C ham a “pretorio” urna residéncia do g o v e rn a d o r ou do re p re se n ta n te de Rom a. 1,15-19 D e repente, urna som bra obs curece seus pensam entos. A lg u n s da com unidade ou nela se aproveitam da prisáo de Paulo com segundas intengóes, m esm o que nao fosse para p regar um evangelho diferente ou contràrio (cf. G l 1,6-9). Por am bigáo, cobiga ou inveja: quer dizer, para ocupar o lugar do ausente, para rivalizar seus éxitos. Paulo denuncia com brevida-

de rigorosa, m as reage com generosidadc o que im porta náo é sua pessoa, e sim a m ensagem de Cristo. E sta é urna ligáo peí m anente de apostolado. 1.19 “R edundará em salvagáo” : citagáo livre de Jó 13,16, em contexto m uito dife rente. A qui a “salvagáo” é sair do cárcere, fato particular que se inscreve no contex to am pio da “salvagáo” total, com o dá a entender a seguir. 1.20 “Com a vida ou com a m orte” c abrir-se a qualquer eventualidade. Ver a fórm ula lapidar de Rm 14,8. 1,21-26 D iscernim ento entre dois bens, o seu pessoal e o proveito de seus fiéis (2C or 5,8). A vida e m orte corporais, da pessoa em seu estado corpóreo presente, corruptível, se opóe a vida transformada ou salva pela presenga e agáo do Senhor glorificado. Vida que já com egou no ba tism o e que continua em plenitude para além da m orte corporal ou biológica. Pau lo náo está avalizando aqui urna concep gao filosófica grega de alm a separada, mas pensa em sua pessoa concreta, com o na prom essa ao bom ladráo (Le 23,43). Esse “ e sta r c o m ” é v islu m b rad o p or alguns orantes do AT (SI 16,11; 73,23-25). E curioso que Paulo pense que a escolha dependa dele e náo dos rom anos, e que a escolha desem boque em convicgáo sobre o

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u i i vil', se n tiré is m a is o rg u lh o so s de t ii iiii li s u s . J7U m a c o isa im p o rta : q u e n i i niidiita se ja d ig n a da b o a n o tíi i ili < lisio e, a ssim , q u e r eu v á v er, qui'i c o n tin u é a u se n te , te re i n o tí■1 1 , i Ir que v o s c o n se rv á is u n id o s em {'lulo e c o rag áo , lu ta n d o ju n to s p ela l.' n i lina noticia, 28se m a ssu star-v o s p o r iiiiit i (liante d e v o sso s a d v ersário s. Isso, |im d e sig n io d e D e u s* , será p a ra ele s mu smal de perd ig áo , e de salv ag áo p ara ir, "'l’o is a v o s fo i c o n c e d id a a g rag a, mlii su de c re r em C risto , m a s d e p a d e■II por ele, 30su p o rta n d o a m e s m a luta ■|iii vistes em m im e agora ou v is de m im . ii -.lecho. Paulo oferece $ua disponibilida■I. ,in ato de discernim ento; entao recebe <1111. 1 luz especial que equivale a urna resl«i-.la ; daí sua convicgáo, que nao é resulta.lii ile previsáo hum ana. Os filipenses e m in io s outros saem ganhando; ele sai perile iid o por ora, para sair ganhando no final. 1,26 O orgulho de serení cristáos, de |ieiiencerem com Paulo a C risto Jesús. 1,27-28 “C onduta” : em grego politeuesiliui :com portar-se com o cidadáos, na vida i i\-il e civilizada; só que a norm a nao é il.ula pela polis grega, m as pelo evangellio (E f 4,1). Urna vida que supoe luta. A tempera e inteireza dos com batcntes será i niño antecipagáo do ju lg am en to escaliilógico, “perdigáo ou salvagáo” . 1.28 *Ou: pela agáo de Deus. 1.29 N ao conta o padecer sim plesm enle, e sim a causa e a pessoa pelas quais se padece (A t 5,11-12 par.). 1.30 Ver A t 16,22; C1 2,1; de m odo g e nérico 2C or 11,24-12,10. 2,1-4 Com um desenrolar avassalador de motivagoes, Paulo introduz sua exortagáo Acaridade e á hum ildade. A m bos os temas sao conhecidos de sobra; o acertó e a imporlancia destes w . está na conexáo: a humilda de, resultado e condigáo de uma caridade auténtica e duradoura. Se o egoísmo é o con trario do am or (IC o r 10,24), o orgulho é seu inimigo capital. Deve-se colocar estas linhas entre a simples proposta do amor com o re sumo de todos os m andam entos (M t 22,3740 par.) e a grande explanagáo de I Cor 13. 2,5 A frase é gram aticalm ente am bigua. Na tradugáo proposta, tradicional e fre-


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A m or cristáo e humildade de Cris to — ’S e alg u m p o d er tem u m a exor

ta g á o e m n o m e d e C ris to , o u u m c o n so lo a fe tu o s o , o u u m e sp irito so lid à rio , o u a te rn u ra d o c a rin h o , 2le v a i à p len itu d e m in h a ale g ría , se n tin d o as m e sm a s c o is a s , c o m a m o r m ù tu o , c o n c o rd ia e p ro c u ra n d o a s m e s m a s c o isa s. 3N a d a fagais p or am b ig áo ou v an g ló ria, m a s co m h u m ild ad e tende os outros c o m o m elhores. 4N in g u ém procure o p rò p rio in teresse, e sim o d o s outros. 5Tende o s m e sm o s sen tim en to s d e C risto Jesús. 6E le , a p e s a r d e su a co n d ig á o d iv in a , n a o fe z a la rd e de s e r ig u a l a D e u s, qüente, recom enda-se im itar os sentim en tos de C risto. O utros interpretam : cultivai entre vós os sentim entos próprios do cris táo, de quem vive em C risto. 2,6-11 H iño a Jesús C risto S enhor e por ele ao Pai. D ado que nos vv. precedentes P aulo falava de hum ildade e nao de exaltagáo, e considerando a form a, é opiniáo com um de exegetas que o apóstolo recolhe (e talvez retoque) um hiño (aram aico ou grego) do culto cristáo. E útil com para lo com os tres hinos ou aclam agóes celes tes de A p 5, que pareccm pressupor e proje ta r no céu práticas litúrgicas das igrejas. Seriam testem unho, ao m enos indireto, de um culto cristáo prim itivo a Jesús M essias com o Senhor. Q u an to ao c o n teú d o e form a interna, reg e-se p elo esquem a hum ilhagáó/exaltagáo. Pode-se d etectar a presenga de tal esquem a em textos variados, p. ex.: “A n tes da honra está a h u m ildade” (Pr 15,33; 18,12); “ergue do pó o desvalido para fazélo sentar-se com os nobres” (SI 113,7; cf. IS m 2, cántico de A na; SI 22; 118; e o exem plo extrem o de Is 53). Q uanto ao desenvolvim ento, traga uma gigantesca parábola de descida e subida, em dois ou quatro tem pos: vv. 6-8+9-11, ou 67 a + 7 b -8 + 9 + 1 0 -ll. A p rim eira p arte p a re c e c o n te r alu so es a A d áo : a “form a” ou im agem de D eus, p retensáo de ser Deus, rebeldía em lugar de obediencia. A segun da parte im ita um rito de entronizagáo se guido de hom enagem e aclamagáo. 2,6 O term o grego morphe adm ite várias interpretagóes: form a externa, aspecto (alg uns traduzem “tragos”), form a interna ou

CARTA AOS FILÍPENSES

7m as se e sv a z io u d e si e to m o u a c o n d ig á o d e e s c ra v o . fa z e n d o -se s e m e lh a n te a o s h o m e n s . E m o s tra n d o -se em fig u ra h u m a n a , 8h u m ilh o u -se , to rn o u -se o b e d ie n te a té á m o rte , m o rte d e cru z. 9P o r isso , D e u s o e x a lto u e Ihe c o n ced e n u m títu lo s u p e rio r a to d o títu lo , l0p a ra q u e , d ia n te d o títu lo d e Je sú s,

todo joelho se dobre, n o c éu , n a té rra e n o a b is m o ;

ue toda língua confesse p a ra g lo ria d e D e u s P ai: Je s ú s C ris to é o S e n h o r!

condigáo; im agem ou natureza. Tam bém é duvidoso e discutido o sentido de harpagmon: alarde do que se possui ou rapto de algo alheio; a frase nega, “ nao ju lg o u ” . C om o ilu s tra d o por contraste podem -se ver as pretensóes divinas do príncipe de Tiro (E z 28,6.9), do rei de B abilonia (Is 14,13-14) e o convite irónico de D eus a Jó (Jó 40,7-14). 2.7 Esvaziou-se: (ekenosen; curiosa assonáncia com eskenoscn de Jo 1,14), expressáo audaz e vigorosa, que nos faz pensar por contraste na “p lenitude”; “ hum ilhouse” (v. 8) é equivalente m ais suave. A condigáo de escravo é sim plesm ente a condigáo hum ana subm etida a D eus. F az-se “á im agem e sem elhanca” (homoiomati) do hom em , dos hom ens. 2.8 A obediencia ao Pai define toda a sua existencia hum ana até o extrem o da cruz. Ao tocar este ponto mais baixo, acon tece a e x altag áo p o r agáo so b e ran a de Deus. 2.9 “E xaltou” : o verbo grego é enfáti co. “T ítu lo ” : traduz o grego ónoma, que corresponde a um dos significados correntes do hebraico shetn. O nom e é Jesús (que com partilha com Josué, O séias e outros do AT), o título é S enhor Kyrios, que co r responde a Yhwh ’adonay. 2.10 O gesto significa a hom enagem de a d o r a d o (cf. Mt" 28,9.17; L e 24,51-52: hom enagem ao ressuscitado; cf. Rm 1,4). A extensáo aqui a todo o universo e textos com o IC o r 15,24-28 colocariam a h om e nagem do hiño no final dos tem pos. Os

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12P o rta n to , m eu s q u e rid o s, sed e oU d ie n te s c o m o se m p re: n ào só e m minh ■ p re s e n ta , m a s a in d a m a is e m m inha au s e n d a , tra b a lh a n d o escru p u lo sam en iii e m v o ss a salvagáo. 13P o is é D e u s qucm, se g u n d o seu d esig n io , p ro d u z em vó:, u d esejo e sua ex ecu g ào . Fazei tu d o sciti p ro te s ta r n e m d is c u tir; 15a s s im serd* ín teg ro s e irre p ro v áv e is, filh o s de Deul se m d e fe ito , em m e io a u rn a gerac.au p e rv e rs a e d e p ra v a d a , d ia n te d a qual b rilh a is c o m o e stre la s n o m u n d o , 1 o-, te n ta n d o a m e n sa g e m d a v id a . E sta sci,i m in h a g lo ria no d ia de C risto : a prov¡i d e q u e n a o c o rri e m v á o , n e m m e c a n sa in u tilm e n te . 17E se a g o ra d e v o ser den a

très planos de adoradores sao com o os do A p 5,13. Preste-se atençâo na homenagem do A bism o ou reino dos m ortos, pois mi AT era opiniáo com um que os m ortos ñ a u louvam a D eus (p. ex. Is 38,18s; SI 3 0 ,Id 88,11-13); está m ais em sintonía com SI 22,30 “diante dele se prostraráo as cinzas da tum ba, na sua presença se curvaráo tu dos os que descem ao p ó ” . 2,11 A conclusao de todo o movimenlo é a “gloria do Pai”. 2,12-13 C om eça a tirar as conseqiién cias. U m a ¡m ediata, a obediencia a Paulo ainda que ausente. O utra geral, que enun cia e resum e o m istério da relaçào entre a açào do hom em e a de D eus. A salvaçâo com eçada nao está consum ada: por isso, os fiéis háo de trabalhá-la “escrupulosa m ente” (IC o r 2,3; 2 C o r7 ,1 5 ; E f 6,5): com atençâo e cautela para nao falhar. Contu do, é D eus quem atua no e pelo homem (“ todas as nossas obras tu as realizas para nós”, Is 26,12; “consolida a obra de nos sas m áo s” , SI 90,17). 2.13 Veja-se o principio form ulado em Jo 15,5. 2.14 Ver IP d 4,9. 2.15 C om bina idéias, expressóes ou re m iniscéncias de D t 32,5; M t 12,39; Dn 12,3. 2 .1 6 M etáfora e sp o rtiv a ( I C o r 9,24; 2T m 4,7). 2.17 Transpóe a linguagem do culto a v id a crista e à m issâo ap o stó lica. “ Li baçâo ” seria derram ar o sangue p o r Cristo (2T m 4,6).

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mulini nino libagáo sobre o sacrificio e a lihiii'i i ile vossa fé, eu m e aieg ro e celeIhii i unvosco; 18v ó s ta m b é m a le g ra i-v o s » .i l . Inai co m ig o . I linóleo e Epafrodito — 19C o n fia n d o un Si-nlior Je su s, e sp e ro e n v ia r-v o s loii
2,18-20 E stas linhas m ostram as relai.ors afetivas e efetivas entre a com unidaiIr e Paulo encarcerado. Tal vez para que irssalte a fidelidade de T im oteo, exprim e uin desabafo (v. 21), generalizando a pró|it ia desilusáo. A consciencia de urna posnívcl condenagáo á m orte (v. 17) sobrepóe n esperanza certa da libertad lo (v. 24). 3 ,1 a A expressáo sem ítica su bjacente significa festejar, com partilhando a alegría, lista frase poderia ser o com ego de urna saudagáo final (4,10). 3 ,lb - 2 De repente se interrom pe e dá tima guiñada violenta, com o se Paulo conlinuasse ditando em outro m om ento, depois de receber outras noticias, ao descolirir urna ameaga ou perigo da com unidade ilc Filipos. Parece referir-se a pregadores judaizantes que tentavam im por a circuneisáo aos pagaos convertidos ao cristianis mo. N áo é fácil definir se os ju daizantes operavam já em Filipos ou se Paulo quer só precaver contra a difusáo da doutrina deles. C erto é que os epítetos usados sáo duros, injuriosos (A p 22,15); fazem eco a insultos sem elhantes dos pagáos contra os


e á m o rte . M a s D e u s te v e p ie d a d e d ele; n á o só d e le , m as ta m b é m d e m im , p a ra n a o a c re s c e n ta r s o frim e n to a o s m e u s s o frim e n to s . 28P o rta n to , o e n v ia re i rá p id a m e n te , p a ra q u e ao v é -lo v o s a le g ré is, e eu m e v eja liv re d e sse so frim e n to . 29E m n o m e d o S e n h o r, re c e b e i-o c o m to d a a a le g ria . D e v e is e s tim a r p esso a s c o m o ele, 30p o is p e lo s e rv ic o de C ris to e ste v e as p o rta s d a m o rte e ex p ó s a v id a p a ra s u p rir a v o s s a a u se n c ia n o se rv ig o a m im .

M éritos do cristáo — ’Q u a n to ao re sto , m e u s irm á o s, fic a i a le g re s no S en h o r. R e p e tir-v o s p o r c a rta a s m e s m a s c o i sa s, n áo é p e sa d o p a ra m im e é se g u ro p a ra v ó s. 2C u id a d o c o m o s c a e s, c u id a d o co m o s m a u s tra b a lh a d o re s , c u id a d o c o m o s m u tila d o s! 3S o m o s n ó s os c irc u n c iso s, o s q u e s e rv im o s a D e u s em e sp irito , p o m o s em C ris to n o s s a g lo ria e n áo n o s a p o ia m o s em m é rito s c o rp o ra is, 4e m b o ra eu p u d e ss e m e a p o ia r n e-

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jud eu s, cham ando “m utilagáo” a circuncisáo. Pode-se recordar a pràtica de alguns ju d eu s para exercitar-se no ginásío á moda grega (lM c l,1 4 s). Paulo aproveíta a situagáo, seja qual for, para pro p o r urna síntese do seu ensinam ento, que coincide com sua v ida e se pode apresentar com o dou trina e com o exem plo. 3,3 Os judaizan tes insistiam na circuncisáo com suas conseqüéncias com o cam inho necessàrio de salvagáo. G loriavam se de um rito c o rp o ra l q u e a te sta v a a eleigáo e a alianga, e exerciam sua religiosidade no servigo de um culto m aterial. Paulo retorce a pretensáo, opondo-lhe urna cireuncisáo espiritual (cf. Jr 4,4; Rm 2,29), um servigo ou culto em espirito (cf. Jo 4,23-24; Rm 12,1), um gloriar-se só em C risto (2C or 11,18). 3,4-6 Q uanto a m éritos de raga, educagao e conduta, pode com petir com qualquer deles. E num era sete títulos, que lhe servem de contraste para u m a valorizagáo com parativa. O prim eiro é a circuncisáo (2C or 11,20-22), o últim o a justiga legal: é irónico aduzir com o m érito ter persegui do a Igreja (A t 8,3).


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les. E se a lg u é m re c o rre a m é rito s sem e lh a n te s , c o m m a io r ra z á o eu : C i r c u n c id a d o a o o ita v o d ia , is ra e lita de raga, d a trib o d e B e n ja m im , h e b re u filh o d e h e b re u s; em relag áo á lei, farise u , 6z e lo s o p e rs e g u id o r d a ig re ja ; n o q u e se re fe re á ju s tig a leg al, irre p ro v á v e l. 7P o ré m , o q u e p a ra m im e ra g a n h o , p o r c a u sa de C ris to c o n sid e re i p e rd a . 8M ais ain d a: c o n s id e ro tu d o p e rd a e m c o m p arag áo c o m o su p e rio r c o n h e c im e n to d e C ris to Je s ú s, m eu S e n h o r; p o r ele d o u tu d o c o m o p e rd id o e o c o n sid e ro lix o , c o n ta n to q u e eu g a n h e C ris to 9e e ste ja u n id o a e le , n a o c o n ta n d o c o m urna ju s tig a m in h a b a s e a d a n a lei, m a s na fé em C risto , a ju stig a q u e D e u s c o n c e d e a q u e m eré. 10O h! c o n h e c é -lo e c o n h e c e r o p o d e r de su a re s su rre ig á o e a p a rtic ip a g á o em s e u s s o f rim e n to s ; c o n fig u ra r-m e co m su a m o rte , u p a ra v e r se alc a n g o a re s su rre ig á o d a m o rte . I2N áo q u e e u já a te n h a c o n se g u id o n em q u e já se ja p e rfe ito ; eu c o n tin u o p a ra a lc a n g á -lo , c o m o C ris to m e a lc a n g o u . 13Irm á o s, n a o p e n só té -lo j á c o n se g u i-

d o . M a s, e s q u e c e n d o o q u e fica p in trá s, e sfo rg o -m e p e lo q u e e s tá à fi enti u e c o rro p a ra a m e ta , p a ra o p rè m io .in q u a l D e u s m e c h a m o u d o a lto p o r m u. d e C ris to J e s ú s. 15P o rta n to , n ó s q u e sfl m o s m a d u ro s, d e v e m o s p e n s a r assim se a lg u é m p e n sa d e o u tro m o d o , D im v o -lo re v e la rá . 16P o rta n to , o p o n to a qu. c h e g a m o s m a rc a rá p a ra n ó s a diregim

3,7-8 O s m éritos m encionados e outros que se poderiam m encionar sao “ p erda” com parados com o “lucro” de C risto (cf. M t 13,44-46; 16,26). R ecorda as ponderagóes de textos sapienciais sobre o valor com parativo da sabedoria (Pr 8; Jó 28; Sb 7). 3,9 Síntese brevíssim a de um a doutrina central de Paulo, que desenvolve em GI e Rm. 3,10-11 F rase culm inante, das que se destacam em todo o corpo paulino: c o nhecim ento íntim o da pessoa de Cristo, ex periencia pessoal da eficácia da sua res surreigáo, co m u n h áo com sua paix áo e esperanga segura de ressuscitar. M uitos paralelos poderiam servir de m oldura a essas frases; indiquem os ao m enos Rm 8. 3,12-14 Mas se trata de um program a que vai se realizando ao longo de um a vida, com o um a prova de atletism o (2,16), desde o cham ado, que é a largada, até a premiagáo (lT m 6,12). C risto alcangou Paulo no caminho de Damasco, agora com pete a Paulo correr para alcangar a C risto (IC o r 9,24). 3,15 C om suas palavras e autoridade, procura persuadir os destinatários; se suas

palavras nao o conseguem , que o própriu D eus supra. 3.16 Frase duvidosa. O utros traduzeni:

O exem p lo de P aulo — 17Irm ü o s, p ro c u ra i to d o s im itar-m e, e p re sta i aten g ao a o s q u e se c o m p o rta m se g u n d o u e x e m p lo q u e te n d e s e m m im . 18Já vm. d is se m u ita s v e z e s e a g o ra v o -lo d ip i c h o ra n d o , m u ito s se c o m p o rta m conm in im ig o s d a c ru z d e C risto : 19se u desti n o é a p e rd ig á o , se u D e u s é o v en tre , u q u e é v e rg o n h o s o é su a h o n ra , su a men ta lid a d e é te rre n a . 20N ó s, a o contràrio, s o m o s c id a d á o s d o c é u , d e o n d e espe ra m o s re c e b e r o S e n h o r J e s ú s C risto. 21q u e tra n s fo rm a rá n o s s o c o rp o hum il d e n a fo rm a d o se u c o rp o g lo rio so , coni a e fic á c ia c o m q u e e le p o d e su b m e te r a si to d a s a s c o isa s.

devemos manter o que temos alcanzado. 3.17 Pode propor-se com o exem plo por que segue o de C risto (IC o r 11,1; cf. Jo 13,15). N ao exem plo de algo acabado, mas de um esforgo constante. 3,18-19 Pode referir-se aos judaizantes (3,2) ou a outros em geral. Sao inimigos da cruz de C risto (I C o r 1,23) porque bus cam sua seguranga em ritos e desem pe nhos puram ente hum anos. Em observan cias alim entares (ventre, Rm 16,18), na circuncisáo (vergonha), no terreno, ou en táo o cu lto m aterial, segundo 3,3, onde eoloeam a salvagáo futura. N otem -se tañí bém os term os “D eus” e “honra” . Outros com entaristas pensam que se refere a li bertinos, talvez com o os descritos em Sb 2. 3,20-21 “ C éu ” sub stitu í com freqüéncia o nom e de D eus e rep resen ta im agi nativam ente a m orada divina. Som os “ ci d ad á o s” de um a cid ad e onde o próprio D eus g o v ern a (H b 12,22), o q ual do alto (3,14) en v iará Je sú s C risto p ara que leve

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' A v.im . a m a d o s e sa u d o s o s irm ao s, nli i'iia i' c o ro a m in h a , c o n se rv a iuk. u t.m i lié is a o S en h o r, m e u s q u e-

4


b e s te s , e s c u ta s te s e v is te s e m m im , is so p ra tic a i. E o D e u s d a p a z e sta rá c o n v o sc o .

tliliih

A gradecim entos e saudaçôes — lnO Uh tinu'iida^óes — 2E x o rto a E v ó d ia , ti li > a S in tiq u e , p ara q u e e s te ja m de m nnlii cui n o m e d o S en h o r. 3A t i , m eu III I Mili-|'.a, peijo q u e a ju d e s a e ss a s que, ii lii Ima n o tic ia , lu ta ra m c o m ig o , co m li lucilie e o u tro s c o la b o ra d o re s m eus; u nii m im es e stá o e s c rito s n o liv ro da t l i l i i ' Tende se m p re a a le g ria d o S e llim i. rep ito : e sta i a le g re s. Q u e to d o s n i iin h e ^ am v o s s a c le m e n c ia . O S e llim i e stá p e rto . 6N a d a v o s p re o c u p e . IVIii c o n trà rio , e m v o s s a s o ra g ò e s e sti l l i l i ns, c o m a§ ào d e g ra g a s, a p re s e n ta i .i I >ms v o s s o s p e d id o s . 7E a p a z d e liru s, c|ue su p e ra a in te lig e n c ia h u m a ini, gua rde v o s s o s c o ra g ò e s e m e n te s |iui m eio d e C ris to Je s u s. 8Q u a n to ao ii’Nlo, irm à o s, o c u p a i-v o s d e tu d o o q u e (t v crd ad eiro , n o b re , ju s to , p u ro , a m àvrl e lo u v á v e l, d e to d a v irtu d e e d e to iln v a lo r. 90 q u e a p r e n d e s te s , re c e -

S e n h o r m e e n c h e u d e a le g ria , p o rq u e v o s s a so lic itu d e p o r m im flo re sc e u o u tra v e z ; s e m p re a tín h e is , p o ré m v o s fa lta v a o c a siâ o . n N a o fa lo d e in d ig é n c ia, p o is a p re n d i a a d a p ta r-m e à s nec e s s id a d e s . 12S ei o q u e é s e n tir fa lta e se i o q u e é te r d e so b ra . E sto u p le n a m e n te in ic ia d o n a s a c ie d a d e e n o je ju m , na a b u n d â n e ia e n a e scassez. 13P osso tu d o c o m a q u e le q u e m e fo rta le c e . 14C o n tu d o , fiz e ste s b e m ao m o stra r-v o s s o lid á rio s c o m m e u s s o frim e n to s. 15V ó s, filip e n s e s , sa b é is q u e n o in i c io d e m in h a p re g a ç â o , q u a n d o s a i d a M a c e d ò n ia , n e n h u m a ig re ja , além de v ó s, asso c io u -se a m in h a s c o n ta s d e said a s e e n tr a d a s . l6Q u a n d o e s ta v a em T e ssa lò n ic a , m a is d e u m a v e z m e en v ia stes alg o p a ra s u p rir às m in h a s n ec e ss id a d e s. 1'N a o e sto u b u s c a n d o p re se n te s; b u s c o , a n te s , o s b e n e fic io s q u e

u Imin term o a salvagáo com egada, tran s ió! mando gloriosam ente todo o nosso ser, íi tm agem de sua gloria consu m ad a (Rm K.29). A r e p r e s e n ta d o espacial im porta ( h h i c o ; o que im porta é nossa g lo rific a d o (I im agem e pela “e ficácia” do R essuscilado. 4,1 Ver lT s 2,19-20. 4,2-3 N om es para nós desconhecidos, t|iie Paulo parece explorar para engenhon íis paranom ásias no estilo hebraico. Eu lalia = B om cam inho, Syn-tike = EnconIro, Syzygos = parelha de ju g o . Insiste no m orfema syn = com - col- de com panhia ou c o la b o ra d o . Já O rígenes identificou esse C lem ente com o quarto papa, autor ile um a fam o síssim a carta en v iad a aos corintios. N o livro da vida se registram os que estáo vivos (Ex 32,32; SI 69,28-29; Dn 12,1; A p 3,5). 4,5 Perto: alude á parusia com o aconteeim ento alegre (cf. Le 21,28). 4.6-7 Vejam -se os conselhos de Jesús em Mt 6,25. Paz: Is 26,3. 4.7-9 R econhece os valores do paganis mo, m as os subm ete ao ensinam ento tra-

dicional cristâo. N ote-se a inclusâo menor: “a paz de D eus... o D eus da p az”. 4,10-19 A ntes de term inar a carta, quer agradecer o envio a que se referia antes (2,25-30). A o m esm o tem po, quer fazer p ro fissâo de in d ep en d ên cia e liberdade para sua m issâo apostòlica. E m bora seja fraco, do Senhor recebe forças para supor tar q ualquer coisa (2C or 12,9-10); antes falava de vida ou m orte. A liberdade que Paulo busca nâo é sim plesm ente a dos es toicos, “autarquía”, em bora tenha pontos de contato com eia. 4,1 5 -1 6 C om o p rin cipio g érai, Paulo preferiu nào receber p ara si, para nâo ser um peso e para conservar a independên cia. M as seria outra dependencia atar-se rigidam ente a este principio. A o contrà rio, sabe recusar e sabe receber, segundo as circunstâncias. C om o seus precedentes do AT: p. ex. A braâo recebe do Faraó, re cusa de M elquisedec (G n 12,16 e 14,2224); E liseu aceita da S unam ita e recusa de N aam â (2R s 4,9-10 e 5,16). 4,17-19 D epois, passa à linguagem co m ercial para retorcer seu sentido: sai ga-

CARTAAOS FILIPENSES

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c re s c e m p a ra v ó s. 18E sto u p a g o , m ais do q u e é d e v id o ; a g o ra e sto u c o m p le to , ao receb e r de E p afro d ito o q u e en viastes: um aro m a ag rad á v e l, u m sa c rific io a c e i to e ag ra d á v el a D eu s. I9P o is m e u D eu s, seg u n d o su a riq u e z a e esp len d o r, plenificará vo ssas n ecessid ad es p o r m eio de C risto Jesú s. 20A o D e u s e P a i n o ss o se-

ja a g lo ria p e lo s s á c u lo s d o s séo iln A m é m . 21S a u d a i, e m n o m e de ( n i" Jesú s, to d o s o s c o n sa g ra d o s. O s iriu.ml qu e e stá o c o m ig o v o s sa ú d a m . 22T o d d | o s c o n sa g ra d o s v o s sa ú d a m , em c s | « cial o s se rv id o res d o im p erad o r. 23A p ,n ga d o S e n h o r Je s ú s C risto e steja cmiii v o sso e sp irito .

nhando quem dá (At 20,35, citado por Pau lo com o frase de Jesús). Q uem dá receberá de D eus a paga com ju ro s acrescidos (cf. Dt 15,1-11; E clo 29,11-13). N um a cunha (v. 18) introduz a linguagem cultual:

um ato de caridade cristá é sacrificio oferecido a Deus: “quem dá esm ola oferece sacrificio de lo u v o r” (E clo 34,2). 4,20-23 C onclui a carta com a doxologia e saudagóes sem nom es pessoais.

CARTA AOS COLOSSENSES INTRODUgAO i . >/. issus, Hierápolis e Laodicéia eram n , \ , iilmlcs menores da Frigia, naproi ni. iii rumana da Asia, situadas a cer-

in ilistihicia a leste de Efeso; habita,/,r./ 'i >rpopulaqóes autóctones, colonos l / i r i ; o s c urna comunidade judaica. Sei . i i i i i I o fontes profanas, urna délas ou , n u e s foram arrasadas por um terreitiiiln entre os anos 60 e 64 d.C. I'elo que diz a carta, C o lo s s a s foi . i iiiuylizada por Epafras, discípulo de I‘iiiiln ( /, 7; 4,12s). Quem escreve a cari , i diz nao conhecer pessoalmente os ih siinatários (1,4.9; 2,1). Diz também ,/in ■se encontra preso: se o autor é Pau to, dever-se-ia pensar na prisáo de tú una, depois de 60, ou em Efeso, por i iilla de 56-57. A ocasiao é um perigo rjiive de desvio doutrinal naquela igre¡ii Varios nomes das saudaqóes fináis mincidem com os da carta a Filemon. A carta coloca dois problemas sérios e bastante discutidos: quem a escreveu? {)uem sao os mes tres de erros? Sobre ii ¡irimeira pergunta está equilibrado o numero dos que afirmam e dos que neH
Autenticidade Contra alegam-se os seguintes dados do texto: o vocabulário contém nume rosas palavras peculiares, muitaspara a extensáo da carta; o estilo é monóto no quanto á sintaxe, carregado de subs tantivos e sinónimos; faltam conceitos paulinos fundamentáis, comofé, lei,justiqa, salvaqáo, revelaqüo, e urna só vez se menciona o Espirito; a cristologia é mais avanqada, de tipo cósmico; a eclesiologia aponía formas institucionais que se afirmar&o ñas cartas pastorais.

Essas observaqóes se centram depois em discrepancias de detalhe que os au tores analisam. Comparem-se Cl 2,11 com Rm 6,3-11 e 2,25-29 sobre batismo e circuncisáo; 1,19s com 2Cor 5,19 sobrereconciliaqáo; l,16com lC or8,6 sobre o fim da criaqáo; 1,7.23.25 com Rm 13,4s e Fl 1,1 sobre o conceito de ministro; 2,6 com ICor 7,10 e 11,2326 sobre o objeto da tradiqáo. A favor aduzem-se os seguintes da dos do texto: a coincidencia de nomes; com exceqáo do companheiro de pri sáo, que em Filemon é Epafras e em Colossenses éAristarco; a coeréncia com muitos ensinamentos auténticos de Pau lo. Outros argumentos consistem em refutar as razóes dos que negam a au tenticidade; as mudanqas de vocabu lário e a omissáo de conceitos se devem ao tema diverso; a doutrina mais madura em alguns pontos se deve a um progresso do pensamento de Paulo e a urna situaqáo nova que exigía nova reflexáo; as discrepancias sao de aspec to ou enfoque mais que de substancia. Concluindo, os dados do texto sao apreciados e avallados de modo dife rente pelos exegetas. Uns continuam sustentando que Paulo é o autor de Colossenses; outros imaginam um dis cípulo da geraqáo seguinte, que imita hábilmente a impostaqao epistolar para abordar com autoridade emprestada um problema novo. Nao menos difícil é traqar o perfil dos m e s tre s p erig o so s, porque reúnem traqos heterogéneos. Nao sao judaizantes, embora se mencionem algumas obser vancias judaicas (2,16). Veneram cria turas angélicas e se submetem a pode res cósmicos, praticam urna ascética por si mesma e se abstém de múltiplos tabus. Dos ensinamentos da carta al-

CARTA AOS COLOSSENSES

guns tentarti extrair em negativo a doutrina daqueles mestres: contemplaçâo còsmica, mediadores celestes, visâo ou iniciaçâo, depreciaçâo do corpo, consciência de superioridade... Com esses dados e apoiados em ter mos como “plenitude, misterio ”, pensam num pregnosticism o ou gnosticism o incipiente. Outros pensam em religiôes m istéricas, entâo m uito atraentes. A explicaçâo de sincretismo é p or definiçào a mais fácil, pois nâo precisa reduzir a unidade coerente. Resta ainda urna soluçâo: que circularam vários m es tres, cada qual com sua doutrina. O autor dà très avisos: “que ninguém vos seduza, que ninguém vos julgue, que nin guém vos desquaiifîque” (2,4.8.16.18). D iante de todas essas tentativas, o autor afirma e desenvolve a centralidade de Jesus Cristo: já nâo ent cate gorías jurídicas de justiça e libertaçâo, lei e fé, e sim na visâo de um Senhor còsmico, cabeça da Igreja, que é seu corpo. E le incorpora os hom ens à sua m orte e ressurreiçâo. E vencedor de todos os poderes, cósm icos ou históri cos, que pretendem dom inar o mundo. E difícil reduzir a carta a esquema ou sinopse, porque os temas se sobrepôem parcialmente. Assim, o começo clàssico “saudaçâo — açâo de graças — súplica ” toma o terceiro membro (1,9-14) para incorporá-lo ao hiño em honra de Cristo. A “reconciliaçâo ” dos

586

INTRODIII,

d estin a ta rio s p a g a o s (2,21-23) /luí I como conseqüéncia do hiño e s e n 1e / I correlativo ao ministerio de Paulo . ca de Cristo (1,24-2,4). Nessa v. , ,m I anuncia o perigo das falsas doutriihi que expóe a seguir (2,6-19.20-23), ti1 I último membro (vv. 20-23) serve pañi I a exposiqáo por correlativos de morti I e vida nova (2,20—3,17). N o final
I. Introdujo 1,1-14 1,1-2 Saudagáo. 1,3-8 Agao de gracas. 1,9-14 Súplica.

II. Parte doutrinal 1,15—3,11 1,15-20 Hiño a Cristo. 1,21-23 Os pagaos reconciliados 1,24—2,5 Ministério de Paulo, apus tolo de Cristo. 2,6-15.1619.20-23 Vida crista frente a doutn ñas perigosas. 2,20—3,11 Morte espiritual e vida com Cristo.

III. Exortagáo e despedida 3,12— 4,18 3,12-17 Conselhos genéricos. 3,18-4,6 Conselhos particulares. 4,7-18 Saudagóes e despedida.

CARTA AOS COLOSSENSES 'l »1 ru llo , apòstolo de Cristo Jesus I» ii vniitade de Deus, e do irm àoTiMMlli " 'aos consagrados de Colossas, li. i . . uníaos em Cristo: graija e paz a it il i parie de Deus, nosso Pai.

I

m ensagem verdadeira da boa noticia. 6Ela está frutificando e crescendo em todo o m undo, assim como entre vós, desde o dia em que ouvistes falar e conhecestes de fato o favor de Deus. 7Vós o aprendestes de Epafras, meu queri do com panheiro de servido, fiel m inis tro de Cristo a vosso servigo. 8Ele me pòs a par do amor que o Espirito vos inspira.

«li- fra g a s — 3Sem pre que reza| >•>i vós, damos gragas ao Deus I li ili i Scnhor nosso Jesus Cristo, 4porijiH i".iainos a par de vossa fé em Crisi.i Ir m i s e do amor que tendes por to1. 1. iis consagrados, fruto da esperanza i|iu vos está reservada no céu, da qual iiiivisles falar quando vos chegou a

A pessoa e a obra de Cristo — 9Por isso nós, desde que ficamos sabendo, nao cessamos de orar por vós, pedindo:

I , I -12 A primeira segáo desta carta tem minios pontos de contato com a carta aos I li sios. O comego clássico epistolar: saui I i k . ü o — agáo de grabas — petigáo, cede lugar a urna explanagao inesperada, transImídante de ensinamentos. Sendo “paz e ui uga” as saudagóes hebraica e grega com binadas, podemos ouvir que, por meio de l'imlo, o Pai saúda os cristáos de Colossas, i*sua saudagáo é eficaz. 1,3-8 Já na agáo de grabas aparece o eslilo um tanto monótono, de incisos e ora rnos ligados sucessivamente por meio de iclativos, participios e partículas. O senti do se percebe, apesar de alguma dúvida menor. Menciona a fé, o amor e a esperan za. A segunda nao como virtude teologal, mas sim dirigida ao próximo. A terceira se refere ao objeto da esperanza e por im plicado á virtude. A mensagem evangélica chegou a Co lossas nao diretamente por Paulo, e sim por um delegado seu com autoridade apos tólica. Essa mensagem “cresce e se multi plica”, em frutos e difusáo, com béngáo genesíaca (Gn 1,27; 9,1.7; na restauragáo, Jr 23,3). A Igreja local nao deve perder de vista a Igreja universal, “todo o mundo” (cf. Mt 28,19 par.). 1,5 Ver lPd 1,4. 1,9-20 Este imenso parágrafo utiliza a mesma técnica gramatical antes indicada,

que dificulta a leitura e a compreensáo. Em parte se deve ao desejo de unificar muitos dados, em parte à monotonía do autor na arte de estruturá-Ios. Distinguem-se urna segao de súplica com agáo de gragas (vv. 9-14) e outra cristológica (vv. 15-20). Por baixo da sèrie pode-se descobrir alguns esquemas ou padróes conhecidos: os carismas messiánicos, a libertagáo em dois tempos, a sabedoria personificada. Sao abundantes os temas e o vocabulário sapienciais. A tradugáo suaviza um pouco, náo totalmente, as asperezas do original. A disposigáo gráfica leva em conta hábi tos hebraicos de paralelismo com o fim de articular o texto. A explicagáo procede por partes. 1,9-11 Petigáo de carismas. No càntico de Is 11,1-9, messiànico por origem e por leitura, mencionam-se os carismas ou “espíritos” do rebento de Jessé (o novo e fu turo Davi): sensatez e inteligencia, pruden cia e fortaleza, conhecimento e respeito de Yhwh. Na presente petigáo reaparecem os dois primeiros, o quarto e o quinto, e se estendem a todos os cristáos. Isaías dizia “espirito de inteligencia”, esta carta diz “inteligencia espiritual”: o adjetivo o iden tifica como carisma ou dom do Espirito. Isaías sugería a plenitude com o “pousar” dos quatro “ventos” (espirito, alentos) e a enunciava comparando-a a urna maré alta;

iiih ,

CARTAAOS COLOSSENSES

588

Que sejais cum ulados do conhecimento de sua vontade, com toda a sabedoria e inteligéncia espiritual; l0que vos comportéis com o o Senhor merece, agradando-lhe em tudo, dando fruto de boas obras e crescen do no conhecimento de Deus; n que vos fortaleçais inteiram ente se gundo a força de sua gloria, de modo que suportéis tudo com magnanimidade;

12que com alegría deis graças ao l'n que vos capacitou a partilhar a sorte dos consagrados mi reino da luz; 13que vos arrancou do poder das tu vas e vos transportou ao reino do seu I i lho querido. 14Por ele obtem os o resgate, o ¡ni dáo dos pecados. l5Ele é a imagem do Deus invisívcl, primogénito de toda criaçâo,

esta carta usa o verbo “encher-se” reforçado por cinco mençôes “tudo, em tudo, de tudo”. O “conhecimento” tem por objeto a von tade de Deus e a Deus mesmo: conheci mento pessoal, nao puramente intelectual; de uma vontade genérica e concreta, que abarca toda a vida (cf. Br 4,4; Le 12,47). “Dar fruto e crescer” corresponde ao binomio clàssico “crescei e multiplicaivos”; a imagem de frutificar é freqüente nos Provérbios. “Agradar a Deus”: de mo do que Deus aceite o homem ou seu dom: referindo-se a Levi, Dt 33,11 diz: “aceita a obra de suas mâos”; aplica-se ao Servo (Is 42,1), ao povo (SI 149,4), aos dons na restauraçâo futura (Ez 20,40s), também um poema (SI 104,34). “Fortaleza” para “suportar”: porque a paciência pertence à virtude cardeal da fortaleza. O que era militar em Is 11 muda de sentido: nao lutar, e sim suportar. A for ça procede de Deus. 1,9-10 Ef 1,15-16. A “vontade de Deus”: Br 4,4; Le 12,47. Para a imagem de “fruti ficar”, Is 5,17; Jo 15,15 e textos dos Pro vérbios (Ef 2,10; 4,1). “Agradar” a Deus: “aceita a obra de suas mâos” Dt 33,11, o Servo (Is 42,1), na restauraçâo e com re ferencia cultual Ez 20,40-41, seu povo SI 149,4. 1,12-14 Ef 1,18. O esquema básico do éxodo, repetido ¡numeras vezes no AT, se articula em duas fases: tirar de, levar ou ¡ntroduz¡r em. Do Egito a Canaá, de Ba bilonia à pàtria etc. Cristo nos tira ou “ar ranca” do pecado, das trevas (Ef 1,7). Trevas para o hebreu náo é simples ignorancia, obscuridade mental, e sim significa a mor te, inclusive o náo ser (cf. Jó 3). Seu oposto, a luz, é a vida; ver a luz é viver (Jo

3,21). O reino de Cristo é reino de luz. Au esquema binàrio básico acrescentam si dois elementos tradicionais: o resgate dt escravos (Ex 6 ,6 ; 15,13) e a partiiha cln terra. O resgate é agora o perdáo, e parli lhar a terra é “partilhar a sorte” (termino logia do livro de Josué). A visâo é inteira mente comunitària, náo individualista. Por meio do relativo, o v. 14 serve de transigaci, 1.15-20 No hiño cristológico, podemev. distinguir a seçào transcendente (w. 15 17) e a seçào eclesial (vv. 18-19). Quanto à forma, articula-se em très relativos que enlaçam ou prolongam (vv. 15.16.19) c onze ou doze pronomes “ele” em diverso’, casos gramaticais. Indicio de enumeraçàci sem construçâo calculada. Quanto ao con teúdo, combina os atributos cósmicos (vv 15.16.19) com os de redençâo (w . 14.18 20). Quanto à origem, nâo é improvável que se trate de um hiño litúrgico recolhi do ou adaptado pelo autor. Em tal caso, seria outro testemunho do primitivo culto cristâo. E onde se inspira o suposto hino? 1.15-17 Estes w . tèm sentido, como lei tura em chave cristológica, de textos sapienciais dedicados à Sabedoria personi ficada. A personificaçâo de qualidades 6 pràtica corrente dos poetas bíblicos, nor malmente em forma breve e sem explanaçâo. Os sapienciais, além das referencias breves, cultivaram o que podemos chamar um género especial: o elogio da Sabedo ria como personagem poético feminino. Da personificaçâo o NT salta para a pessoa, do feminino ao masculino. Creio útil citar alguns textos. Pr 8,22-26 fala da Sabedoria (hokma, sophia): de sua preexistência e colaboraçâo na tarefa criadora: “desde sempre, des de o principio fui formada, antes da ori-

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111 mili loi criado por ele e para ele, í|p t‘ ii 111 ior a tudo, i tu le indo tem a própria consistencia. '“I li i- a cabega do corpo, da Igreja. I 111 ii incípio, primogénito dos mortos, iniiii ser o primeiro de todos. ■ Ni*lc Deus decidiu que residisse |i|i'iilliiile;

20que por meio dele tudo fosse recon ciliado consigo, fazendo as pazes pelo sangue da cruz entre as criaturas da terra e as do céu. 21Vós outrora estáveis longe, com sentim entos hostis e agóes perversas; 22 agora, ao contràrio, por meio da mor te de seu corpo de carne, vos reconcilia ran! e apresentaram diante dele: santos, imaculados e irrepreensíveis, 23contanto que permanegais alicergados e funda a dos na fé, sem vos desviardes da esperanga que conhecestes pela boa noticia,

li. iii il.i ierra... eu estava junto a ele como m M i i i i " . Jó 28,12-23 canta o caráter transi pudente e inacessível de hokma: “A Salimlniia, de onde provém ela? Onde está o liigui ila prudencia?... Só Deus sabe seu i iiniinlio, só ele conhece seu lugar”. Eclo M cía mesma descreve sua viagem cós mica c sua atividade: “Eu sai da boca do Alllssimo... habitei o céu... Desde o prinilpio, antes dos sáculos me criou... Regi un ondas do mar e os continentes e todos os ( i i i v o s e nagoes”. Sb 7-8 enumera e descrevr atributos de sophia: “E reflexo da luz pierna... imagem de sua bondade...”; “a saliodoria, artífice do cosmo, me ensinou lulo... em virtude da sua pureza tudo atravessa e penetra”. Br 3,31-32: “Ninguém i iinhece seu caminho nem pode se dar conta iln sua vereda. Aquele que sabe todas as misas a conhece, a examina e a penetra”. 1.15 “Imagem”: transpondo Gn 1,27 Ncgundo 2Cor 4,4; e o citado Sb 7,26. "Primogénito”: imagem tomada da gera nio, que afirma a precedéncia: SI 90,2 apli ca a imagem á térra e as montanhas; ver o lítulo divino “Pai dos astros” em Tg 1,17. \i os textos citados Pr 8,23 e Eclo 24,9). 1.16 “Tudo foi por ele criado”: a citagáo de Sb 7,21; Jo 1,3 o diz do Logos. “O visível e o invisível”: é expressáo polar que abarca a totalidade; “tudo sei, oculto ou manifestó” (Sb 7,21). 1.17 “Consisténcia”: “Alcanza com vi gor de um extremo ao outro e governa o universo retamente” (Sb 8,1). Anterior a tudo: Jo 8,58. 1.18 Ef 1,22-23. Em vários textos sapienciais citados, a Sabedoria transcenden te e criadora desee depois para residir en tre os homens. Pr 8,31 “desfrutando com

os homens”. Eclo 24,8 “aquele que me criou estabeleceu minha residéncia... na cidade escolhida me fez descansar, em Jerusalém reside meu poder”. Sb 7,27 “en tra ñas almas boas de cada geragáo...”. Sb 9,10 “dos céus sagrados a envia”. A versao cristológica o aplica à Igreja, da qual Cristo é a “cabega”: Ef 4,15; 5,22. Como é primogènito da criagáo, também o é dos mortos, ao ressuscitar como nova criagáo para a gloria definitiva (Ap 1,5). A ima gem concebe o sepulcro como um seio materno, inviolado, que dà à luz pela vir tude do Espirito (cf. Is 26,19). 1.19 “Plenitude”: sem artigo (Jo 1,16); deve-se entender segundo 2,9 (cf. Ef 4,10). Muitos textos mencionam a presenga de Deus ou da sua gloria no templo, mas Is 6,3 canta que sua gloria enche a terra. 1.20 A reconciliagáo é explicada em 2Cor 5,18-20; “fazer as pazes”: Ef 2,1417 o explica. 1,21-23 Comega a tirar as conseqüéncias do exposto. O “afastamento” de Deus que era o paganismo (Ef 2,12s), foi cortado por um ato de reconciliagáo que é iniciativa de Deus. Em lugar dos sacrificios de animais com que os judeus expiavam periodi camente seus pecados, Jesús Cristo tomou “um corpo de carne” fraco e mortal, e com sua morte expiou, num ato que inaugura a nova situagáo. Agora importa manter-se nela, porque comegou a era da “esperan ga”, fundada na promessa do “evangelhc e cujo final demora. E o paradoxo de es tar “alicergados e firmes” num movimento rumo ao fiituro. “Toda a criagáo debaixo do céu” é toda a terra habitada: reflete o horizonte geográfico da época; leia-se o mandato final de Jesús (Mt 16,15).

1r'liml>i

iiiilu Coi por ele criado, no céu

e (IH li lilí

ii i |iiivr 11- o ¡nvisível, Hin|i"ii.iili N, dominagoes, autoridades <• (iiiliinliulcs.


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proclamada em toda a criacao sob o céu. Eu, Paulo, sou ministro déla.

Ministério de Paulo — 24Agora me alegro de padecer por vos, de com ple tar, a favor de seu corpo que é a Igreja, o que falta aos sofrimentos de Cristo. 25Por disposigáo de Deus, fui nomeado ministro déla a vosso servido, para cumprir o projeto de Deus: 26o segredo es condido por sáculos e geragóes, e ago ra revelado a seus consagrados, 27aos quais quis Deus dar a conhecer a es pléndida riqueza que significa esse se1,24 Como a Igreja-corpo completa Cristo-cabega, assim os sofrimentos de Paulo prolongam e váo completando os de Cristo. Corresponde aos anuncios de Je sús (Jo 15,20), sem valor de expiagáo. 1,24—2,4 Passa a falar de seu ministério em favor dos cristáos. Antes de descer a detalhes, convém destacar dois polos que unificam a perícope: o mistério acerca de Cristo e o mistério que é Cristo (1,26 e 2 ,2 ). O primeiro é um segredo que, ao di vulgarse agora, deixa de ser segredo; o segundo é um mistério que nao deixa de o ser ao ir-se manifestando. Já o Moisés do Deuteronómio, num dos discursos fináis em Moab, joga com a antítese do oculto e do manifestó. Os israe litas tinham assistido como testemunhas oculares a todos os prodigios, desde o Egito até Canaa, “mas o Senhor nao lhes deu inteligéncia para entender nem olhos para ver nem ouvido para escutar até hoje” (29,3); “o oculto é do Senhor, o revelado é nosso e de nossos filhos para sempre” (29,28). O autor explica o novo segredo. Deus havia prometido formalmente um Messias aos judeus, e eles o esperavam para si. Mas, no projeto de Deus, o Messias estava destinado também para os pagaos; só que se guardou o segredo até o mo mento oportuno. Agora Paulo é o confi dente, ao qual se comunicou o segredo, e a ele cabe divulgá-lo formalmente e em agáo. Pois bem, resulta que o Messias en viado supera toda expectativa e imaginagao. Leva “escondida” dentro táo inesgotável riqueza, que sempre será mistério; cada manifestagáo sua tem tal profundi-

gredo para os pagaos: Cristo para Vt'nl esperanza de gloria. 28Ele é o qui m* anunciamos, admoestando a cada unni ensinando com toda a destreza a i .11I4 um, para apresentar cada um como crl| táo perfeito. 29Para isso trabalho e luiu com a energia dele que age eficaznii 11 te em mim. 'Q uero que saibais o que tive de In tar por vós e pelos de Laodicéia , por todos os que nao me conhecem peí soalmente, 2para que se sintam anifna dos e concordes no amor; para que se

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dado, que sempre será mistério. Por doni de Deus, o cristáo poderá enriquecei m mais e mais com o conhecimento do mis tério de Cristo. 1,24-29 Cantou a exaltagáo de C r i s i n (vv. 14-20) e a agáo de Deus. Mas D a r age por meio do homem. Por isso Paulo, ativado por Deus (v. 29), tem que traba lhar e lutar (v. 29) e sofrer (v. 24), para dai cumprimento ao plano de Deus (v. 25) Varias relagóes verbais e temáticas ligam esta segáo ao que precede: o corpo mortal de Cristo, o corpo da Igreja (vv. 22.24), a plenitude e o dar cumprimento (vv. 19.24 25), o apresentar (vv. 22.28). 1,26-27 O segredo escondido é o desti no do Messias também para os pagaos (el Ef 3,4-7). Sua revelagáo nao é simples informagáo, e sim riqueza que se outorga V reparte. “Esperanga de gloria”, de salvagáo completa ou de participagáo na glòria de Deus. Ver SI 73,24: “tu me conduze\ segundo teus planos e me levas a um des tino glorioso”. 1,28 Com ènfase repete très vezes “cada um” ou “a toda classe de pessoas”. “Per feito”: pensa numa maturidade de vida crista, nao na primeira apresentagáo do batismo.

2.1 Caso particular daquilo que enume ra 2Cor 11,16-33. 2.2 Como no capítulo precedente, insis te no conhecimento (cf. Eclo 39,6) um co nhecimento infundido por Deus e de um objeto transcendente, um “mistério”. Ver a manifestagáo ao profeta (Am 3,7) ou ao orante “até que entrei no mistério de Deus” (SI 73,17).

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............. 111.111*>s com todo tipo de rique, ...........lucim ento, e compreendam ,i i'i. .I.i de Deus, que é Cristo. 3Nele , , M. i i i . u n lodos os tesouros do saber i .|i. . oiilici imento. 4Digo-o para que ..i..... ni vos engane com argumentos .i" i.. ' •. I’ois, se com o corpo estou ....... i. . i-m espirito estou convosco, ..ni. ni. cm ver-vos form ados e firmes lio \ i l e em Cristo.


Milu ( l ista — 6A ssim , pois, já que ((.. IK -.les Cristo Jesús como Senhor, iinlii unidos a ele, 7enraizados e ali.. i(,.nlos nele, confirm ados na fé que n-, i nsínaram, transbordando em acao .1. i'i.kms. 8Atengáo! Que ninguém vos , 1.1 uvizc com especulacóes, com argü id. Míos chochos de tradigáo humana, ... guindo os elem entos do cosmo e nao

Jesus Cristo. 9Pois nele reside corpo ralmente a plenitude da divindade, 10e dele recebeis vossa plenitude. Ele é a cabega de todo com ando e poder. "P or meio dele fostes circuncidados: nao com a circuncisáo que os homens praticam, descobrindo a carne do corpo, mas com a circuncisáo de Cristo, 12que consiste em ser sepultados com ele no batismo e em ressuscitar com ele pela fé no po der de Deus, que o ressuscitou da morte. 13Vós estáveis mortos por vossos pecados e pela incircuncisáo camal; ele, porém, vos vivificou com ele, perdoando-vos todos os pecados. l4Cancelou o docum ento de nossa divida, com suas cláusulas contra nos, e o anulou, pregando-o consigo na cruz. ’’Despojando au toridades e potestades, as fez desfilar publicam ente em sua marcha triunfal.

1Sao em chave cristológica as riqueíir, da Sabedoria personificada, segundo n>i lr\los antes citados; p. ex. “para legar iiipiezas a meus amigos e encher os seus i. muiros” (Pr 8,21); “o primeiro nao acal m i . i de compreendê-la e o último nao po.l. i a explorá-la completamente” (Eclo M..ÎK); “ela o sabe e o compreende” (Sb '/.II). Ver ICor 1,24; Ef 3,4. 2.4 Assim previne o mestre espiritual (Pr 1,10.15). 2.5 “Ausente”: ICor 5,3. “Formados e Inmes”: com ressonáncias militares (cf. Js 10,8; Jz 7,21). 2.6 Literalmente “caminhai nele”, na íinagem implícita de Cristo como caminho. 2.7 “Enraizados e alicerçados”: nas imaC.ens agrária e urbana (como Ef 3,17). 2.8 Segunda chamada de atençâo (2,4). Fstá anunciando a admoestaçâo concreta, mas antes recordará de novo a açâo reden tora de Cristo, como contraste exemplar. Nao conhecemos o conteúdo das referidas doutrinas, pois nossa única fonte de informaçâo é a carta. O que expóe nao coinci de com a doutrina dos judaizantes nem com alguma escola filosófica conhecida. Este v. só nos oferece dois qualificativos negativos e urna vaga referencia ao conceito de “elementos” (G1 4,3). Talvez o autor pense em duas forças funestas com-

binadas: por um lado a especulagáo e tradigáo da mente humana; por outro lado, os poderes cósmicos incontroláveis (des tino, astros...). 2.9-15 Soa como eco de alguns atribu tos mencionados no hiño (vv. 1.14.18-20; Jo 1,14-16). Cristo os libertou da morte, perdoando seus pecados e tornando desnecessária a circuncisáo, que se exigia como condigáo indispensável para parti cipar no banquete da Páscoa libertadora (Ex 12,44.48s; Js 5). Insiste no batismo, que nos incorpora á morte e ressurreigáo de Jesús Cristo (Rm 6,1-11). O rito corpo ral da circuncisáo (no órgáo corporal da transmissáo da vida) incorporava o judeu á descendencia de Abraáo e á vida generativa do povo (Rm 2,29). O batis mo como selo da fé nos incorpora á vida do Ressuscitado: é a nova circuncisáo (Rm 6,4). As imagens se sobrepóem: sepultura, documento de dividas cancelado e posto no pelourinho (levado ao lugar de execugáo), marcha triunfal do vencedor com seu cortejo de prisioneiros subjugados (cf. lPd 2,24; 2Cor 2,14). Em resumo, ninguém pode competir com Cristo, nenhum com plemento falta á sua agáo. 2.9-10 Sobre a plenitude, compare-se com Jo 1,14.16. 2,13 Ver E f2 ,l.


16Portanto, que ninguém vos julgue por questoes de comida ou bebida, solenidades, festas mensais ou semanais. 17Tudo isso é sombra do que virá; a realidade pertence a Cristo. lfiQue ninguém vos desqualifique: ninguém dedicado a mortificagóes e ao culto de anjos, envol vido em visóes, inchado sem razáo por sua mente carnal; |yao invés de agarrar-se á cabega, da qual todo o corpo, mediante juntas e ligam entos, recebe sustento e coesáo e cresce como Deus o faz crescer. V ida nova com C risto — 20Se com Cristo m orrestes para os elementos do cosmo, por que seguis as normas dos que vivem no mundo? 21Nao pegues, nao proves, nao toques, 22coisas desti-

2,16-23 (Fago esta divisáo interina para reunir os diversos tipos de erros). Nos vv. 16-17 ainda nos encontramos no mundo judaico, com suas observancias, válidas como sombra que adianta o perfil de algo que se avizinha. A metáfora sombra/realidade será um dos principios hermenéuticos da tradigáo ao comentar o AT (Hb 8,3). A seguir (v. 18) denuncia um estilo de vida que junta mortificagóes corporais com vi sóes: talvez iniciagáo em experiéncias esotéricas, que satisfazem enganosamente: incham sem encher (oposto á “plenitude”, 2,10). “Anjos” rivais de Cristo Senhor. O quadro se enriquece ou se define nos vv. 21-23: as “mortificagóes” consistem em abster-se sistemáticamente de coisas que Deus criou para uso e consumo do homem, apelando a instituigóes puramente huma nas. Externamente, a piedade e austeridade atraem a admiragáo dos homens; inter namente, alimentam o orgulho e oferecem urna satisfagáo enganosa. Acondenagáo é dura e enérgica. Se nao conseguimos iden tificar históricamente quem ensinava tais doutrinas e práticas, podemos, sim, iden tificar o tipo humano e religioso: é um as ceta que exibe seu ascetismo para ganhar prestigio e cultivar a própria vaidade. 2,16 Explanagáo ampia em Rm 14. 2,18-19 A inchagáo mental e vá se opóe o crescimento do corpo, dirigido pela “cabega” que é “Cristo” (Ef 4,15-16).

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nadas a gastar-se com o uso, seguín(|á preceitos e ensinamentos humanos. T lu| tém a aparéncia de sensatez, com m i | piedade afetada, m o rtificad o e ausU ill dade corporal; mas nada valem a n af l ser para satisfazer á sensualidade 'P ortanto, se ressu scitastes com Cristo, procurai as coisas do ali.. onde Cristo está sentado á direita di Deus; 2aspirai as coisas do alto, nao terrenas. Pois morrestes, e vossa vnl,i está escondida em Cristo com Deua, 4Quando Cristo, vossa vida, se man!» festar, entáo vós aparecereis glorioso! junto com ele. 5Portanto, mortificai tudo o que iifl vós pertence á térra: fo rn ic ad o , impu reza, paixáo, concupiscencia e avan -

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2,20-3,17 Passamos a outra divisáo, qur com lógica temática e sinais formáis •>< sobrepóe á anterior. Em esquema: Se morrestes (2,20) — Se ressuscitash (3,1-4) mortificai o que é terreno (3,5-11) conduta positiva (3,12-17). Assim se prolonga, em suas consc qüéncias, a doutrina do batismo esboga da em 2,12-13. 2,20 Já nao estáis submetidos a seu po der fatal. O mistério da uniáo com Cristo glorificado se projeta as coordenadas ima ginativas de espago e tempo: terrestre r celeste, presente e futuro. Cristo glorifi cado vive com Deus, “sentado á direita' (SI 110,1); vive em nós, “vossa vida”, c nós por ele. Como Cristo está agora “es condido”, invisivel, embora experimenta do (2Cor 13,5), também nossa vida com ele está escondida. Quando ele se mani festar na parusia, também se manifestar.! nossa vida, glorificada. 2,22 Citagáo de Is 29,13.

3, 1 Citagáo clássica do SI 110,1. Ver Mt 22,41-45 e paralelos. 3.3 Ver Rm 6,3. 3.4 Exposigáo ampia em ICor 15. 3,5-11 Embora nao se deva submeter a tabus (2,21-22), é preciso, sim, “fazer morrer” as agóes imorais, “terrenas”, que provocam a ira de Deus (cf. Ef 5,6). A meta-


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. ij111 . nina especie de idolatria. 6Por . 1 .1 mi ■,(ibreveio a ira de Deus (para un In l.lcs). ;A ssim agieistam bém vós in hi.I.. \ ivieis desse modo. 8Mas ago. 1111il m'ni vós, afastai da boca tudo Ititi ri il era, ira, malicia, maledicencia, i........ dados. yNáo mintáis uns aos ouiiii |niii|iie vos despojastes da velha ....... com suas práticas 10e vos re. n i . ila nova, que pelo conhecimen... i ii se renovando à imagem do seu i i i n li 11 "N ela nao se diferenciam gre,... . 11iileu, circunciso e incircunciso, i. iili.mi e cita, escravo e livre, mas CrisIiii linio para todos. 1 l’m lanto, com o eleitos de Deus, . ..n ,agrados e amados, revesti-vos de .....i|i.ii\áo entranhável, amabilidade, liimiililade, m odèstia, paqiència; 13suI.iHlai vos mutuamente; perdoai-vos, se .i l |M ie i n tem queixa do outro; como o ’ii iilmr vos perdoou, fazei assim tam ii. ni vós. 14E acima de tudo, o amor, i |in e o lago da perfeigáo. 15Reine em i . iv,a mente a paz de Cristo, para a qual I n .l e s chamados a fim de form ar um .. ii pò. Sede agradecidos. 16A palavra de i lisio habite entre vós com toda a sua iii|iieza; com toda a destreza ensinai-

vos mutuamente. De coragao agrade cido cantai a Deus salmos, hinos e can tos inspirados. 17Tudo o que fizerdes com palavras ou obras, fazei-o invocan do o Senhor Jesús, dando gragas a Deus Pai por meio dele.

I.H.i da roupa velha e nova quer expressar nina transformagáo radical (cf. Ef 4,24): n novagáo sucessiva da “imagem” (2Cor I, l<>). Na nova humanidade desaparecem mi nao contam as distingóes religiosas, i In ica s, sociais. “Tudo para todos”: o que l< or 15,28 diz de Deus, este v. aplica a ( listo glorificado. .1,9-10 A imagem também em Ef 4,22. A imagem: Gn 1,26-27; 2Cor3,18. 3 . 1 1 É o programa de G1 3,28. 3,12-17 Parte positiva do díptico. É um programa pouco articulado, que toca ponIns essenciais. 3.12 Títulos do povo escolhido no AT, lecolhidos por lPd 2,9. 3.13 Eco do Pai-nosso (Mt 6,12-15). 3.14 Ver o hiño ao amor de ICor 13. 3.15 O criterio para superar litigios deve ser construir ou restabelecer a paz de Crislo: F1 4,7. 3.16 Parece referir-se a reunióes litúr gicas: com ensinamentos partilhados ao

mesmo nivel e cánticos inspirados pelo Espirito. Seriam hinos ou súplicas cristas, compostos à imitagáo dos salmos; alguns deles passaram ao NT. 3,17 Da liturgia se passa ao resto da exis tencia sob o signo de Jesus como Senhor e de Deus como Pai (ICor 10,31).

D e v e re s f a m il ia r e s e s o c ia is — 18Mulheres, subm etei-vos aos m aridos, co m o pede o Senhor. 19M aridos, amai vossas m ulheres e nao as irritéis. 20FiIhos, obedecei aos pais em tudo, como agrada ao Senhor. 2lPais, nao irritéis vossos filhos, para que nao desanimem. 22Escravos, obedecei em tudo a vos sos patróes terrenos, nao por servilis mo ou respeito humano, mas com simplicidade e por respeito ao Senhor. 230 que tiverdes de fazer, fazei-o de coragao, com o se estivésseis servindo ao Senhor e nao a homens, 24convencidos que do Senhor recebereis a heranga com o recompensa. 23Quem cometer injustiga pagará, pois nao há favo ritism os.

'Patróes, tratai os escravos com jus tiga e eqüidade, sabendo que tam bém vós tendes um Senhor no céu.

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3.18-4,1 Como na carta aos Efésios e na primeira carta de Pedro, acrescentamse alguns conselhos práticos para a situagáo em que se encontram. Se por um lado aceita a desigualdade de grau, por outro insiste em deveres correlativos, entre ma rido e mulher, pai e filho, patráo e escra vo. Tudo há de suceder com sentido re ligioso: “como agrada ao Senhor, por respeito ao Senhor, servindo ao Senhor, um Senhor no céu”. Os conselhos práticos estáo condicionados culturalmente. Mas o fato de descer da doutrina à pràtica é um ensinamento ou exemplo permanente. 3.18-21 Ver lPd 3,1; Ef 5,25; 6,1-8.


2Perseverai na oragáo, vigiando nela e dando gragas. 3Rezai também por mim, para que Deus abra a porta á boa noticia e me permita expor o mistério de Cristo, pelo qual estou encarcerado, 4para que consiga explicá-lo como se deve. 5Tratai os de fora com sensatez, aproveitando a ocasiáo. 6Que vossa conversa seja agradável, com sua pitada de sal, sabendo responder a cada um como convém. S audagóes — 7Tíquico, irmáo queri do, fiel ministro e com panheiro no servigo ao Senhor, vos informará de tudo sobre mim; 8para isso eu vo-lo envió, a fim de que tenhais noticias minhas, para que vos animéis. 9Onésimo, irmáo fiel e querido, e um dos vossos, o acompanha. Eles vos informaráo de tudo o que se passa por aqui. '“Saúda-vos Aristarco, meu com pa nheiro de prisao, e Marcos, primo de Barnabé. (Recebestes instrugóes sobre

4,3 Rezai por mim: Ef 6,19. 4,5-6 Os de fora sao os nao cristáos, que devem ser atraídos com cordialidade (nao pela força), oportunamente. 4,7-9 Saudaçôes: Tíquico: At 20,4; Onésimo: o escravo de Filemon; Marcos: At 12,12; Aristarco: At 19,29; Epafras: 1,7;

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ele; acolhei-o se for ai.) “ Também ,1. h apelidado Justo. Dos judeus coma m dos, somente eles trabalharam comí pelo reinado de Deus e me serviram a alivio. l2Saúda-vos Epafras, um dos vn sos, servo de Cristo, que em sua'...... góes luta sempre por vos, para que ■i jais decididos e perfeitos em cunipiM tudo o que Deus quer. 13Garanto yuJ que ele trabalha com muito empaili por vós e pelos de Laodicéia e Hieiii polis. 14Saúdam-vos Lucas, o m u Ir querido, e Demas. 15Saudai os i r m a n de Laodicéia e Ninfas, e a comunicladii que se reúne em sua casa. 16Quan,i tiverdes lido esta carta, fazei que si i lida na comunidade de Laodicéia, evm lede a deles. 17Dize¡ a Arquipo que pi" cure cum prir o ministério que recebuu do Senhor. I8A assinatura é de meu punho e l> tra: Paulo. Lembrai-vos de minha-pn sao. A graga esteja convosco.

Lucas: o evangelista; Demas: 2Tm 4,9; Arquipo: Fm 2. 4,16 As cartas de Paulo circulavam pe las igrejas. 4,18 O autor costumava ditar a carta a um amanuense e depois assinava.

PRIMEIRA E SEGUNDA CARTA AOS TESSALONICENSES INTRODUQÁO liNsiilonica

Problema teológico

1, ni iIónica, a atual Saloniki, era caO problem a teológico versa sobre a il,i provincia romana da M ace-parusia ou vinda/retorno do Senhor. O termo grego parousia designa a visita I,nuil desde 146 a.C. Na ordenagáo que o imperador ou um legado fa z a ini i,h 1 1/ ara Atenas. Tendo fracassado na triunfo. i apital cultural, fixou-se com relativa Q uando acontecerá isso? Q uando cstabilidade em Corinto. Assaltou-lhe chegará o día feliz? Aquí entra outro n lembranga dos tessalonicenses e a conceito teológico importante do AT: Iircocupagáo p o r essa comunidade jo“o día do S en h o r”. P ode ser qualquer rcin e ameagada. Enviou-lhes seu fie l día ao longo da historia em que Deus colaborador Timoteo, para que os conintervém de modo especial, julgando ou jortasse e voltasse com noticias. Timo lib erta n d o . S erá p o r a n to n o m à sia teo trouxe muito boas noticias e tam“aquele dia ” em que o Senhor, venci bem um problem a teológico. dos e julgados os inimigos, estabeleAs boas noticias eram m otivo para cer seu reinado. Entre os abundantes
1* E 2a CARTAAOS TESSALO N ICEN SES

fal. Será o dia do Senhor, ou aquele día. M as quando, em que data se cumprirá ? Im possível sabé-lo. Está próxim o e será repentino, diz a prim eira carta (4,5; 5,1-6); ele demora e se anuncia rá com sinais prévios, diz a segunda carta. O queprovocou a mudanqa ?A l guns pensam que opensam ento de Pau lo evoluiu; outros sustentam que sao dois aspectos complementares. A p r i meira versáo transforma a esperanqa em espera, maniendo tensa a vida cris ta; a segunda traduz a expectativa em esperanqa serena e perseveranqa. Jamais o N T dá margem a urna especulaqáo sobre datas precisas. Fica pendente o problema, se olham os os que saem para receber o S e nhor. Os cristáos que já morreram, nao participaráo do acontecimento? A preocupaqáo denota solidariedade com os irmaos defuntos e urna concepqáo bas tante primitiva. Pois para eles haverá ressurreiqáo e seráo arrebatados ao encontro do Senhor (4,16-17). E urna mensagem de esperanqa e consolo. A prim eira carta fo i escrita no ano 51. E aconteceu que alguns fiéis tiraram conseqüéncias abusivas da reco

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in tr o im ii

fm

mendada expectativa: nao valia a / m* trabalhar nem ocupar-se de íj.y.swimI da vida terrena. Estejam os q u in e . , | espera (como recomendavam Ex II. i Is 30,15 e outros). Paulo escrevc wiiM segunda carta explicando sua di'm u ña sobre a parusia. Chegará por . m| pas: agora já está atuando o rival, .s, i/.i, provocandoperseguiqóes e difundín.i i a impiedade; chegará depois o Aun cristo e urna apostasia; finalm ente m/ cederá a vinda triunfal de Jesús ( n to. Portanto, o cristáo deve trabalh.ii e esperar. A primeira carta deixa entrever o i/n, era urna igreja jovem e fervorosa, \u m e no meio dos sofrimentos. Ela 11,diz algo sobre as crenqas dos crista", uns vinte anos depois da ascensdo n Trindade, D eus como Pai, a missao ./. JesúsM essias, sua morte, ressurrciqihi e futuro retorno; as tres virtudes, /. esperanqa e caridade. N inguém duvida da autenticidinh paulina da prim eira carta. E o prim n ro escrito certo do NT. A maioria dos com entaristas considera também mi téntica a segunda. Pensa-se que forum escritas em Corinto.

I'KIMI IRA CARTAAOS TESSALONICENSES l ». I'.mio. Silvano e Timòteo à igre|.i .I. Deus Pai e do Senhor Jesus • ii i., i mi lessalònica: paz e graga a

I

îiiii ile m aca s—-2Damos sempre gra tin .1 I )cus por todos vós, 3m encionanin i ir. fin nossas súplicas a Deus nos■. f u. recordando v o ssafé ativa, vosso ..... . milícito e vossa esperanza perse......le 110 Senhor nosso Jesus Cristo. 1.1 SaudaQào. Sendo esti a primeira .ufi ile l’aulo, vale a pena deter-nos na ..niil.ifiio. Na forma segue os cánones da .*|in. .i: N a N ’ deseja X; depois acrescenIiiiii nina oragào, agào de gragas ou sùplii .i i ) esquema convencional se enche de . mili lido novo, cristáo. Embora os remeli iilrs sejam très, um é o autor da carta, l'nido, que se apresenta sem mencionar o Ululo de apóstolo. Destinatàrio é a “Igreja de Deus Pai e •In Senhor Jesus Cristo”. Igreja é palavra Uirâ que designa o grupo dirigente da ciil.uk- grega. Mas corresponde ao hebraico "ir.sembléia de Deus/F/zw/i”, que é o povo (Nm 16,3 contraposto à autoridade; Dt 1,4; Mq 2,5; lC r 28,8 título de Israel). Só que nesta carta o lugar de Deus ou Yhwh i' ocupado igualmente por Deus e Senhor, ti l’ai e Jesus Cristo (Jo 10,30). Sobre a atividade de Paulo em Tessalòuica, ver At 17,1-5, onde se fala da hostilldade dos judeus; da hostilidade dos pa tío s fala esta carta (2,14). “Graga” é a saudagào grega; em chave crista é o favor de Deus, outorgado agora por meio do seu Filho. “Paz” é a saudagào iicbraica; em concreto, com a paz os pere grinos saúdam Jerusalém; o contexto eris imo enriquece o conteúdo da palavra (cf. Jo 14,27). 1.2 Agáo de grabas pela evangelizado em Tessalónica. 1.3 Encontramos reunidos “fé, amor, esperanza”, e voltaráo a mostrar-se unidos

4Sabem os, irmaos queridos de Deus, que fostes escolhidos; 5porque, quando vos anunciamos a boa noticia, nao foi só com palavras, mas com a eficácia do Espirito Santo e com fruto abundan te. Conheceis nosso estilo de vida entre vós a vosso servido, 6e vós seguistes nosso exemplo e do Senhor, recebendo a mensagem com a alegría do Espirito Santo em meio a urna grave tribulagáo, 7a ponto de converter-vos em modelo (ICor 13,13; Rm 5,2-5; G1 5,5-6; C1 1,45; lTs 5,8; Hb 6,10-12; lPd 1,21-22). A “fé” deve ser ativa, traduzindo-se em obras (G1 5,6); o “amor” é o fraterno que impli ca esfor§o; a “esperanza” seja paciente, com persistencia (nada de entusiasmo utó pico). 1,4 O judeu Paulo chama de “irmaos”, título cristao, os pagaos convertidos. A eleigáo é um dos termos básicos do AT (as vezes substituido por sinónimos). A eleigáo é ato do amor de Deus (cf. Dt 7,7-8). 1,5a Doutrina sobre o anúncio evangé lico, que se estende depois aos escritos. A pregagáo nao é simples palavra humana, mas vai carregada ou vitalizada com a energía e eficácia do Espirito Santo; por isso é fecunda e produz fruto (cf. Is 55,1011 sem mengáo do Espirito; Rm 15,19; ICor 2,4). Essa doutrina se prolonga em 2,13. l,5b-6 Propóe a corrente da imitagao: Paulo imita Jesús, os tessalonicenses imitam Paulo (ICor 4,16) e se tomam “modelo” de outros (v.7); em geral e con cretamente no sofrer com alegría pelo evangelho. O paradoxo da alegría no sofrímento consta no AT (cf. SI 4,8) e é tema central da mensagem evangélica (Le 6,2223; At 5,41; 2Cor 3,7). É urna alegría hu manamente nao justificada, infundida pelo Espirito. 1,7-8 Macedónia e Acaia eram as duas provincias romanas da Grécia, as quais se somam outras da Asia. O fato de Tessaló-

PRIM EIRACARTAAO S TESSALO N ICEN SES

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para todos os fiéis da M acedonia e da Acaia. 8A partir de vos ressoou a palavra de Deus, nao som ente na Macedónia e Acaia, mas em todos os lugares chegou a fam a de vossa fé em Deus, de modo que nao precisamos falar a respeito. 9Eles próprios, referindo-se a nós, contam a acolhida que nos destes: co mo, deixando os ídolos, vos convertestes a Deus para servir ao Deus vivo e verdadeiro, 10esperando, do céu, a vinda do seu Filho, que ele ressuscitou da morte: Jesús, que nos livra da conde nagáo futura.

tratos em Filipos, como sabéis, n.> ] Deus nos deu ousadia para vos expoi < 1 boa noticia de Deus em meio a I a homens mas a Deus, como prov¡i ■ nossa consciéncia. 5Nunca usamos luí guagem lisonjeira, como sabéis, iimit pretextos para ganhar dinheiro, Den-, testemunha; 6náo pretendemos hom humanas, nem de vós nem de outnn, 7embora pudéssemos, como apostoli >«, Ministério de Paulo e Tessalónica ser pesados para vós. Ao contràrio, agl — 'V os sabéis, irmáos, que nao vos mos convosco com toda a bondade, qu.il visitam os em váo. 2A pós sofrer maus máe que acaricia suas criaturas. 8Tínli.i

2

nica ser um centro de comunicagóes, foi um fator do progresso; mas a grande difusáo da fama e seu efeito positivo sao obra de Deus (desde o v. 2 Paulo está dando gragas). 1,9-10 Soa como síntese concisa da primeira pregagáo (kerigma) e da conversáo. Esta é um movimento espiritual de-para (como o indica a etimología de con-verterse). Aos ídolos “mortos”, inertes (SI 115 e 135; carta de Jeremías) se opóe o Deus “vivo” (Dt 5,26; ISm 17,26, Davi a Golias; 2Rs 19,4, Senaquerib o insulta; SI 42,3); aos deuses “falsos”, váos (Jn 2,9; SI 31,7; Jr 51,18) se opóe o Deus “verdadeiro, au téntico”. O caminho dessa conversáo foi a adesáo a Jesús. É significativa a ordem e disposigáo das pegas da mensagem e suas conseqüéncias. Coloca em lugar de desta que a esperanga escatológica do Filho de Deus que se encontra no céu (portanto, glo rificado), a quem seu Pai “ressuscitou” (logo, tinha morrido): ele se identifica com Jesús (nome histórico), que nos livra da “condenagáo” ou ira futura, quer dizer, no julgamento definitivo. A “ira” (de Deus) expressa em termo de sentimento a condigáo de Deus inconciliável com o pecado, e objetivamente a sentenga de condenagáo que há de serexecutada. Conseqüéncia para os fiéis: a vinda de Jesús será libertadora. 2,1-12 Recordagáo da sua atividade en tre os tessalonicenses. Tem algo de pro testo de inocéncia (como Samuel em ISm 12,1-5) e muito de expressáo de afeto, ilus-

trada com comparagóes sugestivas: coitm máe, como pai. Reitera as expressóes “su beis, conheceis, sois testemunhas”, num» espécie de amável cumplicidade: embuni já o saibais, vo-lo digo. 2,1-2 Os fatos sáo narrados em At 1<> 19-40. 2,3-9 Contém a confissáo negativa o positiva, do evitado e do feito. “Engaño seria anunciar fatos falsos ou pronunciai como mensagem de Deus o que náo o é Como os falsos profetas: “profetas insen satos, que inventam profecías... visiona rios falsos, adivinhos de mentiras, que di ziam oráculo do Senhor, quando o Senhot náo os enviava” (Ez 13,3.6). A fraude podi ser prodigios falsos. “Motivos sujos” coin cidem com a “cobiga”; também como os falsos profetas: “quando tém algo pani morder, anunciam paz, e declaram umii guerra santa a quem náo lhes enche a boca' (Mq 3,5; Le 20,47). As “honras humanas' como ñas denúncias de Mt 23,5-7 e para lelos e Jo 5,41. As “lisonjas”; também co mo os falsos profetas: “enquanto eles cons truíam a parede, vós a rebocáveis coni argamassa” (Ez 13,10); “dizei-nos coisas agradáveis, profetizai ilusoes” (Is 30,10) Parte positiva: fomos provados e coni provados por Deus (Jr 11,20; Zc 13,9; SI 139,23); confiou-nos o evangelho e nós o pregamos. Renunciamos ao direito ao sus tento para nao sermos pesados (At 20,34; ICor 9,12-18). Outros, em lugar de “pe sados”, interpretam “com autoridade”.

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PRIM EIRA CARTA AOS TESSALO NICEN SES

ittH ■|iin \ os Imito afeto, que estávamos i||t|in>iiir. ,i ilar-vos nao só a boa notíiM ili I leus, mas anossavida, tanto vos «ntiHiimos. ''Lembrais, irm áos, nosso iiliMi.u r ladiga: trabalham os de noite f ilii din para nao vos seranos pesados, »ni|iiiinlo vos proclamávamos a boa nollHii ilc Dcus. l0Vós sois testem unhas, * idiiilicm Deus, de como foi o nosso mih i'dcr em relagáo a vós, os fiéis: sanhi, |nslo e irrepreensível; n sabeis que iMlitinos a cada um com o um pai a seu fililí i , 1 Vxortando-vos, animando-vos, (tlgliulo (|ue agísseis de m odo digno de JIímin, (pie vos chamou para o seu reino » (Irii ia. l;,Por isso, também nós damos Un t ssnntes gragas a Deus porque, quaniIm i invistes de nós a palavra de Deus, vil» n acolhestes, nao com o palavra huniiiiia. mas como realm ente é, palavra ilu I )cus, ativa em vós, os fiéis. 14Vós,

irmáos, im itastes o exemplo das igreja s da Judéia, fiéis a Cristo Jesús, pois sofrestes de vossos conterráneos o que eles sofreram dos judeus; 15eles mataram o Senhor Jesús, nos perseguiram, nâo agradam a Deus e sao inimigos de todos; 16im pedem -nos de falar aos pa gaos, a fim de que se salvem; e assim estáo enchendo a m edida de seus peca dos. Mas finalmente o castigo os alcança. 17Nós, irmáos, órfáos temporários de vós, no corpo e nâo no coraçâo, pela força do desejo redobramos os esforços para visitar-vos. 18Eu, Paulo, mais de urna vez quis ir ver-vos, mas Sata nás me impediu. 19Pois, quando vier o Senhor nosso, Jesús, quem, a náo ser vós, será nossa esperança e alegría e a coroa da qual nos orgulham os diante dele? 20V ós sois minha gloria e minha alegría.

2.7 c 11 Descreve seu estilo apostólico i nni iluas compara§5es complementares, mino urna máe, como um pai: “também mu lui filho de meu pai, amado ternamente |ini minha máe” (Pr 4,3). Pai e máe ocu(ttini lugar privilegiado na educagáo sa(ilnicial, até o ponto de o mestre se aprennilar com o título de pai e chamar os discípulos de filhos. Da máe, Paulo toma o fruto temo, afetuoso (cf. SI 131 e a queixa iln Moisés em Nm 11); do pai, a educagáo exigente e solícita (imagem que Dt 8,3 aplicii a Deus em relagáo ao povo no deserto). 2.8 Dar a vida por amor: este texto é milerior à declaragáo por escrito de Jo 15,13. 2.12 O chamado ou vocagáo comple menta a eleigáo (1,4; cf. lPd 5,10). O rei no onde Deus reina com gloria. 2.13 Retoma a agáo de gragas (1,5-6) para expor em concreto a tribulagáo sofriclu. Antes completa ou enriquece a doutriiia sobre a palavra do evangelho (1,5). A palavra do pregador do evangelho é pala vra humana, pronunciada por Paulo; mas 6 também “palavra de Deus” e, como tal, ativa por si, e náo só pelos recursos huma nos de persuasáo. A denominado “pala vra de Deus” aplica-se no AT sobretudo à palavra profètica, normalmente como “palavra de Yhwh”. O texto se refere ao evan-

gelho anunciado oralmente; náo exclui a aplicagáo á sua versáo escrita. 2,14-16 O primeiro v. mostra que tam bém os pagáos punham entraves e perseguiam seus concidadáos convertidos. Párece que a Paulo dói mais a hostilidade dos judeus (cf. SI 55,14-15). As expressóes duras devem ser entendidas á luz dos acontecimentos narrados em At 17 e casos semelhantes. Refere-se aqueles judeus que se recusam a aceitar o evangelho e lutam contra sua difusáo (Paulo tinha sido um deles). Contudo, o apóstolo se dirigirá em primeiro lugar aos judeus em suas sina gogas. As reprimendas sao feitas por um homem que se sente judeu de carne e de coragáo. “Encher a medida” implica a pa ciencia de Deus, dando tempo para converter-se, até náo tolerar mais (Gn 15,16; “castigando-os paulatinamente, lhes des tes ocasiáo para se converterem” Sb 12,10; cf. Mt 23,32-33). O castigo é a ira, da qual só Jesús Cristo nos livra (1,10). 2 .1 8 Chama Satanás (rival) o poder que impede sua viagem apostólica. Veja-se o “Satá” que impede a viagem de Balaáo (Nm 22,22.32). Provavelmente, Paulo que ría fortalecer a comunidade em suas dificuldades. 2.19 Na parusia, os tessalonicenses, agrupados em torno de Paulo, seráo a co-

PR1MF.IRACARTA AOS TESSALONICENSES

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'Por isso, nào podendo mais agiientar, decidim os ficar sozinhos em Atenas 2e enviar-vos Tim òteo, irmào nosso e ministro de Deus para a boa no ticia de Cristo, para que vos fortalecesse apelando à vossa fé, 3exortando-vos a nào fraquejar nessas tribulagòes; pois sa béis que esse é o nosso destino. 4Assim, quando estávam os entre vós, vos predissemos que sofrenam os tribulagóes; e assim aconteceu, como bem sabéis. 5Por isso, nao podendo mais agiientar, m andei pedir informagóes sobre vossa fé, temendo que o tentador vos tivesse tentado e meu traballio tivesse ficado inútil. 6Agora Timòteo acaba de voltar da visita a vós, e nos informou a respeito de vossa fé e amor, da boa recordagào que sempre guardais de nós, da vontade que tendes de ver-nos, como nós a vós. 7E assim, irmàos, em meio a necessidades e tribulacòes, vossa fé nos

consola, 8e nos sentim os revivo r causa de vossa fidelidade ao S< nlm| yQue gragas podemos dar a Den-. vós, pela alegría que nos p ro p o n ....... diante de nosso Deus? 10Dia e i..... pedimos insistentemente para esiaiiii"-| ai presentes, a fim de com pletar o i falta na vossa fé. n Queira Deus r nosso, e o Senhor nosso Jesus, dar 6 <1 to à nossa viagem até vós. I2E a von o Senhor conceda crescer e transboi 11,« de amor mùtuo e universal, como nui vos amamos; 13fortalega vossos coni göes, para que possais apresentai v santos e imaculados a Deus, Pai nov u quando o Senhor nosso Jesus vier cum todos os seus santos.

roa que o vencedor exibe orgulhoso. Para a metáfora, ver Pr 12,4, a esposa do mari do; 17,6, os netos do anciáo. Compare-se também com 2Tm 4,8: a parusia será o dia feliz de ser premiado.

7,5), como impediu já urna viagem de Pan lo (2,18). 3,6 “Informar”: o verbo grego “evango lizar” se usa aquí em sentido profano, tu zer boas noticias. 3.10 O que falta à fé é seu desenvolví mento sempre em ato. 3.11 Notem-se os possessivos de pertrn ga pessoal e comunitària. 3.12 O amor é mutuo dentro da conni nidade; igualmente capaz de comunicai se a todos. Semelhante amor, náo por in teresse egoísta, é dom de Deus. 3.13 Aparusia. “Com todos os seus san tos”: sua corte celeste (Zc 14,5; Dt 33,3, Jó 5,1).

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3.1 Sobre sua estada em Atenas e o fa moso discurso no Areópago informa At 17,16-34. “Sozinho” teve de enfrentar os intelectuais gregos, e parece que seu esforgo nao teve muito éxito. Naquele am biente sentiu mais a solidáo. 3.2 Depois da conversáo, é preciso for talecer ou confirmar a fé. 3.2-13 O capítulo se desenvolve em tres movimentos: o primeiro é a missáo de Ti moteo a Tessalónica, para atuar e trazer informagoes (vv. 2-5); segundo, as infor m a le s favoráveis e tranquilizadoras (vv. 6-9); terceiro, nova oragáo de Paulo com agáo de gragas e súplica (vv. 10-13). Em toda a perícope, a grande preocupagáo é a fé (2,5.6.7.10); no final se acrescenta o amor universal e, por implicagáo, a esperanga na parusia. 3.3-4 Também Jesús o predisse repe tidas vezes (Mt 16,24 par.); do AT baste recordar o exemplo do Servo (Is 49 e 53). 3,5 O tentador é o diabo, que tenta desfazer todo o realizado (cf. lPd 5,8; ICor

4 Vida crista

— 'D e resto, irmào», vos pedimos que o m odo de api agradando a Deus, que aprendesti s >li nós e já praticais, continue fazendo pin

4 ,1 -3a Podemos chamá-lo programa genérico de vida espiritual ou conduta cris tá. Um principio é o “progresso”: o qm dirá de si aos filipenses (3,13). Agradar a Deus nunca é um fato concluido. O outru principio é a “santificagáo”, substantivo di agáo. Embora já sejam santos = consagra dos pelo batismo, sua santificagáo devi continuar. A exortagáo clàssica do Levítico (20,7) passa ao NT relacionada com o Es pírito Santo (nesta carta 1,5.6; 4,8). O chamado Código de Santidade dedi cava urna segáo a relagóes sexuais, coni

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PRIMEIRA CARTA AOS TESSALONICENSES

„((« " < nnlicceis as instrugóes que . .i. mu>s i iii noine do Senhor Jesús. I «m i ,i vontade de Deus: que sejais miiln i >iu- vos abstenhais da fornica.,4
9A respeito do amor fraterno, náo é necessàrio escrever-vos, pois aprendestes de Deus a amar-vos mutuamente, 10e o praticais com todos os irmáos da M acedònia inteira. Contudo, vos reco mendamos que continuéis progredindo. "E sm erai-vos em manter a calm a, em ocupar-vos dos vossos assuntos e trabalhar com vossas máos, como vos re comendamos. l2Assim vos com porta reis dignam ente diante dos estranhos, e náo tereis necessidade de nada.

|niillt ular acento sobre o incesto, e uma •i i.iin dominada pelos deveíres para com o inmuno (Lv 18—19). Dois temas que Paulo un n brevemente a seguir. I, ll>-8 Relagóes sexuais. “Fornieagáo” .ii|iii e lermo genérico. Discute-se o sentiilu ile (literalmente) “possuir/adquirir seu lii'ilimnento”. Várias interpretagóes tém ■ililn propostas: a mulher ou esposa (o greUii 'instrumento” significa também rei Ijiicnte); órgáo sexual (suposto eufemisiiin nao atestado); o próprio corpo com seu n|ii'lite sexual (o termo “adquirir” se en cuadra menos bem; dever-se-ia traduzir |ini “controlar”). O que está claro é que a vnla sexual náo está isenta de regras, anles lica submetida á “santificagáo”; com unirás palavras, entra numa esfera nobre i' exigente; está relacionada com o “conhecimento” do verdadeiro Deus. “Como us pagaos”: a parénese de Lv 18 insiste mi que os israelitas náo devem ser como us cananeus (18,3.24-29; cf. Jr 10,110.25). “Ofender o irmáo”: parece referir-se ao mlultério (cf. Pr 6,20-35). “Castiga tais ofensas”: também o citado capítulo do Lv menciona o castigo (18,28-29). O desrel’.ramento sexual é inconciliável com a pre senta ativa do Espirito Santo no cristáo. 4,4 *Ou: sua esposa. 4,9 Em lugar do comum ágape, emprega o raro philadelphia = amor fraterno. Mas náo em sentido filosófico, e sim como virtude “ensinada por Deus” (ver a expressáo Is 50,4; 54,13; com outra construgáo, a idéia é freqüente: Jr 31,34; SI 71,17 etc.).

4,11-12 Parece ser, como indica a carta seguinte, que a expectativa da parusia induzia alguns a despreocupar-se dos assun tos ordinários, e mesmo do trabalho. Isso desacreditava o pequeño grupo cristáo dian te dos pagáos e os fazia passar necessida de sem razáo.

A vinda do S en h o r (IC or 15) — 13Em relagáo aos defuntos, quero que náo continuéis na ignorancia, para que náo

4.13—5,11 Aqui trata o problema fun damental da carta. Quando a escreve, ainda náo se escreveu o primeiro evangelho; mas já se cristalizaram muitas tradiqóes oráis que os evangelhos váo recolher e ela borar. E, portanto, legítimo ilustrar a pre sente passagem com os textos apocalíp ticos ou escatológicos, em particular Me 13; Mt 24-25. 4.13-18 Jesus anunciou sua vinda glorio sa, triunfal (Mt 26,64; Me 14,62; At 1,11). Os cristáos eram convidados a receber o triunfador para associar-se à sua gloria e alegría. Cerca de vinte anos depois da mor te de Jesús, os cristáos vivem expectantes aguardando o “dia do Senhor”. Mas, o que será dos cristáos que morreram nesses dois decenios? Segundo a doutrina do AT, “os mortos náo vivem” (Is 26,14), náo parti cipan! das festas da comunidade (p. ex. SI 30; 88,11). “As sombras se levantaráo para te louvar?” Paulo responde que esses mor tos “se levantaráo”, ressuscitaráo (Is 26,19; Dn 12,1) para participar do triunfo de Cris to. Depois dá conselhos para os vivos. Paulo esperava fazer parte dos que veriam a parusia em vida? Assim parece. Embora alguns pensem que o “nós” tenha alcance potencial, “seja quem for”. Há os

PRIMEIRACARTA AOS TESSALONICENSES

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vos aflijais como os outros que nào tèm esperanza. 14Pois, se eremos que Jesus morreu e ressuscitou, o mesmo Deus, por meio de Jesus, levará os defuntos para estar consigo. 15Isto vo-lo dissemos apoiados na palavra do Senhor: nós, que ficarmos vivos até a vinda do Senhor, nào precederem os os mortos; 16pois o pròprio Senhor, ao soar urna ordem, à voz do arcanjo e ao toque da trombeta divina, descerà do céu; entào ressuscitarào primeiro os cristàos mor tos; 17depois nós, que estivermos vivos, seremos arrebatados com eles entre as nuvens no ar, ao encontro do Senhor; e assim estaremos sempre com o Senhor. 18Portanto, consolai-vos m utuam ente com essas palavras. *Em relagáo a datas e momentos, nào é necessàrio que vos escreva; 2pois vós sabéis perfeitamente que o dia

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que “nao tém esperanza” (v. 13) em outra vida, como os saduceus e muitos pagaos. Nao sabemos a que “palavra do Senhor” se refere (v. 15); poderia ser urna palavra náo escrita no AT (cf. At 20,35). O objeto da esperanga é em substancia “estar com Deus” (v. 14) e com “o Senhor” (v. 17). Idéia sugerida no AT: “tu me encherás de gozo na tua presenta, de alegría perpétua á tua direita” (SI 16,11); “mas eu sempre estarei contigo” (SI 73,23). O sujeito sao as pessoas: náo entra em jogo a sobrevivencia de almas separadas, no estilo da dicotomía grega; é antes a con c e p to que lemos na promessa ao bom ladráo (Le 23,34 “estarás comigo”; Jo 12,26; 17,24). Os dados descritivos sao tomados do repertorio imaginativo dos apocalipses: anjo e trombeta (Mt 24,31; Is 27,13), des riela do céu e arrebatamento ñas nuvens (Dt 7,13). Este parágrafo pode ser compa rado com um texto posterior, ICor 15. 5,1-11 Seguem-se normas para os vivos, baseadas numa certeza e numa ignoran cia. A vinda do Senhor será repentina, “vós o sabéis exatamente”, mas náo conhecemos a data. Logo, é preciso vigiar. É o ensinamento dos evangelhos (Mt 24,43

do Senhor chegará como ladran mam no: 3quando estiverem dizendo >|U| paz, que tranqüilidade”, entào, dci(¡>>i te, como as dores de parto para a n a « da, cairá sobre eles a calamidade, < m4m poderáo escapar. 4A v ó s, irmàos, vii t. que nào vivéis na escuridào, essi
par.). Desenvolve o tema combinando ima gens de atividades noturnas: a do ladra<>i a do libertino e o sono honrado. O ladi.m age ñas trevas, que sao seu reino, chi jm de repente e procura náo avisar; “duratili a noite ronda o ladráo com o rosto colín to, na escuridao abre brechas ñas casa (Jó 24,15-16). O patráo deve vigiar di noite, inclusive mais que de dia. De noiU se celebram as orgias: é preciso ser sóbriir. como de dia. De noite se dorme: é mistci viver vigiando (cf. Jr 6,14; Am 2,14-1S Jo 8,12). Sobrep5e-se uma imagem mili tar, a armadura, que sugere um assalto be lico repentino. Amós tinha dito: “o dia do Senhor é tenebroso e sem luz” (5,18) c Sofonias o descrevia como “dia de obscu ridade e trevas” (1,15). Paulo o representa como dia luminoso para os cristáos, qrn devem responder ás exigencias da luz. 5,3 “Paz”: Jr 6,14-15; “nao escapa”: Am 2,14-15. 5,4-5 Noite e trevas: Jo 8,12; 9,4-5. 5,6 A parábola das dez virgens (Mt 25,1 13) se desenvolve de noite e concluí con vidando a vigiar. 5,8 Nova menQáo das tres virtudes bási cas como armas defensivas. 5,10 “Acordados” sao os que estiverem vivos quando chegar o Senhor; “dormili

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i ihmi • in|ii< rom ele. n Portanto, tiiiiii.n >■!'. i cdilicai-vos mutuamente, m i

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i mm*>1Ii <>-. r smidagóes — 12Nós vos ,. ii......... mi.ms, que tenhais conside. i.. 11 ii ,i • «un os que trabalham e vos * . ni mi r admocstam em nome do Icnli"! 1'iniistrai-Ihes um afeto partih I i i i i. .mui por seu trabalho. Conservai , |..i 1'I .lo vos recomendamos, imáos: (iIiih ii .i.ii o s insubmissos, animai os l>|iii!iinlii-,, socorrei os fracos, sede pai, iiii . i mu lodos. 15Cuidado: que nin„ i i i ni |u )’ .ue o mal com o m al; procurai ■ -r 1111111' o bem entre vós e para todos. I i. , i i M-mprc alegres, 17orai sem ces-

iId" os que

entáo estiverem mortos. Todos «•in distingáo “viveráo sempre com ele”, |íi que viver com ele nao tem fim. 5.12-22 Conselhos gerais e particulares. 5.12-13 Com os superiores, que “traballiam” “em nome do Senhor”: Hb 13,7.17. 5.14 “Irmáos” parece abarcar toda a comunidade. Pode-se comparar com os cui dados de Yhwh pastor por suas ovelhas: "buscarei as perdidas, reconduzirei as que estiverem desgarradas, curarei as que esliverem feridas. Quanto as gordas e vigo rosas, as guardarei e as apascentarei como 6 devido” (Ez 34,16; cf. Is 35,4; 61,1). 5.15 “Mal com o mal”: Pr 20,22; Eclo 28,1; Rm 12,17; lPd 3,9.

PRIMEIRA CARTAAOS TESSALONICENSES

sar, 18dai gragas por tudo. É isso que Deus quer de vós como cristáos. 19Náo apaguéis o Espirito, 20náo desprezeis a profecía, 2Iexam inai tudo e ficai com o que é bom, 22evitai toda espécie de mal. 230 Deus da paz vos santifique com pletamente, vos conserve íntegros em espirito, alma e corpo, e irrepreensíveis para quando vier o Senhor nosso Jesus Cristo. 24Aquele que vos chamou é fiel e o cumprirá. 25Rezai também por nós, irmáos. 26Saudai todos os irmáos com o beijo sagrado. 27Eu vos conjuro pelo Senhor que leíais esta carta a todos os irmáos. “8A graga do Senhor nosso Je sus Cristo esteja con vosco.

5,16 Alegría: em contexto escatológico, Is 25,9; 65,13; 66,10; Sf 3,14; em contex to cultual, SI 118,24; J1 2,23. Se tomamos o verbo no sentido cultual de “festejar”, poderíamos colocar na mesma esfera o orar, o dar gragas, o profetizar. 5.23 “Corpo, alma e espirito”: divisáo tripartida do homem, no estilo grego, que serve para afirmar a extensáo total da consagragáo. 5.24 “É fiel”: Dt 7,9; IRs 8,26; Is 49,7. “O Senhor completará seus favores comigo... náo abandones a obra de tuas máos” (SI 138,8). 5,27 Todos os irmáos daquela comunidade e provavelmente das vizinhas (cf. C14,16).

SEGUNDA CARTA AOS TESSALONICENSI ‘De Paulo, Silvano eTim öteo ä igreja de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo em Tessalönica: 2graca e paz a vös da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo.

S

Agäo de g ra c a s — 3Temos de dar sem pre gragas a Deus por vös, irmäos, como e justo, porque vai crescendo vossa fe e aumentando vosso am or mütuo, 4a

ponto de estarmos orgulhosos do vrt| diante das igrejas de Deus, por v n # fé e paciencia nas perseguiqòes e 11il
1,1-2 A saudagáo é como a da carta pre cedente, com ligeira adigáo. 1.3 A aqáo de grabas, que na primeira carta recordava o passado, fixa-se agora no presente. Na primeira mencionava a conversáo, nesta o crescimento. Mencio na a fé e o amor, nao porém a esperanza. Ver Jo 15,12. 1.4 Nao menciona a alegría nas tribulaQóes, mas sim a paciéncia animada pela fé. 1,5-10 Cometa a interpretado das per seguí goes em chave de julgamento escatológico. Na primeira carta, concebía a parusia como vinda triunfal e gloriosa, que satisfaría a esperanza e a expectativa dos fiéis. Aqui se apresenta como julgamento de premio e castigo, no estilo das escatologias e dos apocalipses (em geral Is 65-66 e fragmentos de Is 24—27). Duas afirmagóes produzem espanto ou perplexidade aos comentaristas. A primei ra, que as “perseguigóes” sejam “prova” ou sinal do “justo julgamento de Deus”; a segunda, o tom de vinganga com que soa o castigo. Quanto á primeira, que os ino centes sofram nao parece “julgamento jus to” de Deus. Quanto á segunda, parece ignorar a misericordia e o perdáo. Para explicar a primeira, recorremos ao AT e ao evangelho. Jr 30 anuncia um “día grande e sem igual, hora de angustia para Jaco” e acrescenta, “mas sairá déla”. Será um día de lrbertagáo; mas as turbulencias históricas afetaráo também e em parte os israelitas e servíráo para purificá-los de alguns pecados: “destruirei todas as nagoes

por onde os dispersei; a ti nao destrum te corrigirei com medida e nao te deíx.m i impune” (Jr 30,7.11 e todo o capítuldi Tampouco os tessalonicenses poderáo suti trair-se á tribulagao geral, na qual seriln purificados para “serem dignos do rcin» de Deus”, que se vai estabelecer. Do N l podemos escolher Me 13: quando se apru ximar a parusia, haverá urna angustia e oí fiéis padeceráo para dar testemunho (vi i os paralelos de Mt 24 e Le 21). Pois bem, esse dia será o das contas lí nais: terá passado o tempo da misericói dia e do perdáo. A formulagáo nos termo-, da lei do taliáo, repetindo as mesmas pa lavras, expressa uma justiga que náo dei xa impune. Entre os numerosos textos do AT que se poderiam aduzir, seleciono o SI 94: “Deus justiceiro, resplandece”, e o cap 5 de Sb. 1.6 Muitos salmos, que alguns consideram vingativos, sáo na realidade um apelo a Deus como juiz, invocando a lei vigente do taliáo e renunciando a fazer justiga pe las próprias máos. Jesús na cruz pede per dáo, enquanto durar o tempo do perdáo. Mas a conduta humana entranha algo de definitivo frente a Deus. Pensar o contra rio é discorrer como aqueles de quem sen tencia Ben Sirac: “gente de pouco senso pensa assim” (ver Eclo 16,1-23). Daqui ate o v. 10 predomina o estilo hebraico de paralelismos. 1.7 O dia final de prestar contas será o dia da parusia, chamada aqui “manifestagáo com os anjos do seu dominio”; a corte

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il

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SEGUNDA CARTA AOS TESSALONICENSES

(il di« ' > ' i i u Senhor Jesus com os anjos W »pii iiiiiiio 8e com fogo ardente, i os que nao reconhecem a IItili mi......bedecem à boa noticia do ItllliiM m o s s o Jesus. 9Esses sofrerào MHtil*'Min;;u> perpètua, longe da presen t i (In Villini e de sua majestade pode|M«|iiando vier naquele dia revelar IMMMirilla aos consagrados e suas maiivlíiiii’. aos que crèem. n Por isso, re mili i» continuamente por vós, para que

nosso Deus vos faga dignos da vocagáo e vos perm ita cum prir eficazmente todo bom propósito e toda agáo da fé. 12A ssim o nome do Senhor nosso Jesús será glorificado por vós, e vós por ele pela graga do nosso Deus e do Senhor Jesús Cristo.

i Min
Na sèrie das oito visóes de Zacarías, a sétima (5,1-11) descreve a Maldade perso nificada, expulsa do país (para que nao cau se daño), levada pelos ares a Senaar (Ba bilonia) e colocada num nicho sobre um pedestal (para ser venerada). Náo é um per sonagem, e sim urna personificado; contudo, alguns de seus elementos podem ilus trar o enigma da carta presente. O personagem misterioso, ou potencia maligna, já está atuando de fato: antecipou sua agáo. Mas nao está manifesto, náo mostra a cara, porque algo ou alguém (neu tro e masculino, w . 6.7) o impede por ora. No final se removerá o impedimento, o antagonista se declarará, se travará a luta e o Senhor o vencerá “com o sopro da sua boca” (Is 11,4, equivalente da palavra ou sentenga ou imagem da execugáo), com sua presenga aterradora (Is 2,19). Os tessalonicenses sabiam identificar esse alguém ou algo, nós náo sabemos. Por isso, na falta de informagáo, se multiplicaram as hipóteses: um personagem, urna instituigáo, um sistema ou doutrina. Talvez isso tenha a ver com os mil anos do cárcere do dragáo (Ap 20,2), ou com seu antecedente escatològico de Is 24,22: “ficam encerra dos; ao cabo de muitos dias, compareceráo a julgamento”. O Iniquo atuará como emissàrio de Sa tanás. Empregará o engano, confirmandoo com milagres, como um falso profeta (cf. IRs 22,19-23; Dt 13,2-6). Mas só conse guirá enganar os que náo amaram a verdade salvadora do evangelho, mas preferiram a injustiga (para a antítese verdade/ injustiga, ver Rm 1,18; 2,8). Mesmo explicado, o texto nos resulta enigmático, num tema que suscita curiosidade renovada. Melhor que envolvé-lo em explicagóes e identificagóes conjetu-

S

2,1 -12 Trata um ponto centrai da carta, um lurecendo a anterior ou corrigindo urna Inlurpretagáo equivocada. Tinha dito que il Scnhor chegaria de repente e aceitava a itiliia de que sua vinda estaría próxima, emItora se recusasse a determinar. Agora avikii que antes da parusia devem suceder várlas coisas. Antes de tudo, náo devem crer pin rumores alarmantes, em falsas noticias, iic iti fiar-se em supostas cartas de Paulo. Primeiro acontecerá urna “apostasia” ou ilcfecgáo extensa, em cujo contexto surgirií um personagem misterioso: descrito com virios títulos e tragos, náo identificado em particular. O primeiro título equivale a “Homem sem lei”, “Malvado por antono màsia” ou “a Maldade em pessoa”. O se gundo significa “destinado à perdigáo” ou como apelido “filho de Abadon”, que é sinónimo de Xeol. É o Rival (cf. Le 13,17; 21,15), que pretende honras divinas (co mo o rei babilónico em Is 14, ou o de Tiro cm Ez 28, ou o seléucida de Dn 11,36).

A p a ru sia (Mt 24; Me 13; Le 21) — 'Irm áos, pela vinda do Senhor nosso Jesús Cristo e nossa reuniáo com

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ele, vos pedimos 2que nâo perçais fá cilmente a cabeça nem vos alarméis por causa de profecías ou discursos ou car tas falsam ente atribuidas a nós, como se o dia do Senhor fosse iminente. 3Que ninguém vos engane de nenhum modo: primeiro deve acontecer a apostasia e deve manifestar-se o Homem sem lei*, o destinado à perdiçao, 4o Rival que se ergue contra tudo o que se chama Deus ou é objeto de culto, até sentar-se no tem plo de Deus, proclamando-se Deus. 5Náo lembrais o que vos dizia quando ainda estava convosco? 6E agora sabéis o que o retém, para que nâo se manifeste an tes do tempo. 7A força oculta da iniqüidade já está agindo; falta apenas que seja afastado aquele que a retém. 8Éntáo se revelará o Iníquo, que será des truido pelo Senhor Jesús com o sopro de sua boca e anulará com a manifestaçâo de sua vinda. 90 Iníquo se apresentará, por força de Satanás, com todo tipo de m ilagres, sinais e falsos prodigios; 10com todo tipo de fraudes iníquas para os que se perdem, porque nao aceitaram o amor à verdade para salvar-se. n Por isso, Deus lhes enviará um poder sedu-

tor que os faga crer na mentira; 1 .1 m seráo julgados os que preferirán! .1 1» justiga ao invés de crer na vertí:m i.

rais, será tomar sua substancia e tirar conseqüéncias. Nao é uma resposta a nossa curiosidade, e sim uma admoestagáo á vi gilancia. 2.1 Sua vinda é “reuniáo” nossa com ele: encontro desejável e libertador. 2.2 “Iminente”: outros traduzem o perfeito grego com valor de presente, “já chegou, já está aquí”. 2.3 *Ou: o Pecado em figura humana. *Ou: a iniqiiidade personificada. 2,7 A “iniqüidade” (abstrato ou encarnagáo do mal) tem algo de misterioso, como presenga oculta, agáo clandestina. 2,11 “Um poder sedutor”: veja-se a visáo de Miquéias, filho de Jemla (1 Rs 22, 19-23: “O Senhor Ihe disse: Conseguirás enganá-lo. Vai e faze assim”).

as primicias da Asia em Rm 16,5; da Acau ICor 16,15); recorde-se o sonho do man dónio (At 16,9). Também pode ser títu ■ genérico dos cristáos (da criagáo,Tg 1,1 S) 2.15 Atendo-nos estritamente ao termo, fala de “tradigóes” oráis ou epistolar« significado da palavra “tradigáo” menos preciso que o nosso técnico. 2.16 “Consolo perdurável” é expressan estranha. Se é eficaz, um consolo cessa. Deve referir-se ao efeito, “consolo defini tivo” (um dos significados do adjetivo grego e semítico), vinculado á esperanga.

2,13-3,5 A visáo sombría se serena numa série de oragóes mutuas, agáo de gragas e petigáo. 2,13 “Primicias”: com Filipos, primicias de convertidos na Grécia (na Europa: cf.

O ragóes m u tu a s — 13Temos di 1 continuas gragas a Deus porvós, muiv 1 1 amados do Senhor, porque Deus < tomou como primicias de salvaga< >| >•l consagragáo do Espirito e pela Ir ni dadeira; 14e por meio de nossa pirj gao da boa noticia vos chamou a |" suir a gloria do Senhor nosso Jemi* Cristo. l5Portanto, irmáos, permam < firmes, conservai o ensinamento .|" aprendestes de mim, oralmente ou carta. 160 próprio Senhor nosso Je u Cristo e Deus nosso Pai, que vos ....... e vos favoreceu com um consolo ¡n 1 durável e um a esperanga magnih. 1 17vos dé animo e vos fortalega para lu í tipo de palavras e boas obras. 'D e resto, irmáos, rezai por nós, p.u que a palavra do Senhor se difumU e receba honra, como aconteceu em vos so caso, 2e para que nos vejamos livn de gente malvada e perversa. A fé na<1 coisa de todos. 30 Senhor, que é fiel

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3.1 “Palavra do Senhor” é a mensagem evangélica, como ser vivo que “corre” (cf, SI 147,15: “envia sua mensagem á térra r sua palavra corre veloz”). 3.2 A fé nao é de todos: expressa a ex periencia complementar: embora a men sagem evangélica seja eficaz, nem todos a acolhem com fé. 3.3 O Maligno: eco do Pai-nosso (Mi 6,13).

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i 1411 <. i 1,1 r protegerá do Maligno. H " ule>■ i< mos confianza em vós: • «.t i» m.|in vii', mandamos e continuai i . tu 1 «i <) Senhor dirija vossas ih»i ii mi i,i'. para o amor de Deus e a i I | f MI I i

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I is to .

i mil ii ii o c io sid a d e — 6Irmáos, em ...... Ii. Senhor nosso Jesús Cristo vos iimh mi.unos que vos afasteis de todo HHiftii iIr i-onduta desordenada e em Ih«hi i ii i lo com as instrugoes de nós ret lili Ir. 'Vos sabéis com o deveis imimi un . m.hi agimos desordenadam ente «ii«i vii'.; “náo pedimos o pao de graga ■Miii|iur"i, mas trabalham os e nos afa............. de dia e de noite para náo ser ,u ..inlir, .i nenhum de vós. E náo é que iiitii lí\rssem o s direito; m as quisem os i,

com endam os isto: quem se nega a trabalhar, náo coma. n Pois ficamos sabendo que alguns de vós se com portam desordenadamente, muito atarefados e sem fazer nada. 12A esses recom enda mos e aconselhamos, no Senhor Jesús Cristo, que trabalhem tranquilam ente e ganhem o páo que comem. 13Vós, irmáos, náo vos canséis de fazer o bem. 14Se alguém náo obedecer ás instrugoes de minha carta, tomai nota, e náo vos juntéis com ele, para que reflita. 15Mas náo o tratéis como inimigo; ao contrà rio, admoestai-o como irmáo. 16Que o Senhor da paz vos dé a paz sempre e em tudo. O Senhor esteja com todos vós. 17A saudagáo Paulo é de meu punho: é minha letra e é o sinal em todas as minhas cartas. 18A graga do Senhor nosso Jesús Cristo esteja com todos vós.

V

3,5 A paciencia ou persistencia com que i
3,6 A exortagáo se abre com grande solenidade, como assunto grave, apelando a instrugoes precedentes. 3,7-10 Sobre os direitos do missionàrio e a pràtica de Paulo, os testemunhos se multiplicaráo; este deve ser o primeiro es crito (cf. ICor 9,4.6 par.). O trabalho é maldigáo (Gn 3,30-34) e destino sereno (SI 104,15.23). Contra a ociosidade há nume rosos provérbios (p. ex. Pr 26,13-16). Se a parusia nos exime do trabalho, também nos exime do comer. 3,14-15 Compare-se com a instrugáo de Mt 18,15-18. A caridade seja sempre a norma suprema. 3,17 Era costume ditar as cartas e autenticá-las com a assinatura.

CARTAS PASTO R A IS FR IM EIRA E SEGUNDA CARTAS A TIM Ó 11 <» CARTA A TITO INTRODUÇÂO Seguindo uma velha tradiçâo, cha mamos “p a sto ra is” essas très cartas. Do cuidado “p a sto ril” dos rebanhos se salta p o r metáfora ao cuidado “p a sto r a l” da comunidade crista. A passagem prolonga sem ruptura a tradiçâo do AT, Davi, e do NT, Jesús. A.v très cartas formant um bloco h o mogéneo e se apresentam como instruçôes escritas de Paulo a dois íntimos colaboradores seus. Timoteo esteve estreitamente ligado ao apóstolo: “meu filh o querido e fie l ao S en h o r” (IC o r 4,17); companheiro de viagem e missâo, homem de confiança em missóes im portantes e delicadas: ver A t 16, 1-3; 17,14-15; 18,5; IC o r 16,10; 2Cor 1,19. Esteve à frente da Igreja de Éfeso. Tito era de fam ilia pagá, converti do p o r Paulo (G l 1,1 -3), legado seu em Corinto e m uito estim ado: ver 2C or 7,6-7.13-14; 8,16-24; 12,18. Regeu a igreja de Creta. N â o é inverossím il que esses dois ilustres perso n a g en s tiveram a honra de receber cartas pessoais de seus m estres; lógicam ente as conservariam e transmitiriam à posteridade. Supós-se que as cartas fo ssem de Paulo, e acreditou-se nisso durante séculos. Porém surgiu a crítica dos estu diosos e, com ela, a dúvida, como indicam as passagens em que Paulo fala de si na prim eira pessoa (p. ex. lT m 1,11.12-16; 2Tm 4,6-8.16-18 etc.)

Autenticidade A s razóes contra a autenticidade sao fortes; referem-se à linguagem, à mentalidade, à situaçâo proposta, e afetam as très cartas como corpo.

a) O vocabulário. Segundo um culo cuidadoso, de 848 palavrav ./ni as très cartas usam, 306 nâo fignitm no resto do chamado corpo panini" 175 nâo figuram no resto do N I /../1 tam palavras típicas do vocabttluni paulino, escasseiam outras frequenti , mudam de significado algumas; d i! mu significa honrado, pistis é um corjm adjetivo “sâo/sâ ” para referir-se à or todoxia, fala da “verdade ”, repete que “alguns se afastaram de... ”A o ímpetu de evangelizar sucede aqui o esforço p o r manter. c) O quadro em que se inserem as cartas nâo combina com o que sabe mos p o r outras informaçôes de Paulo. Se o apóstolo vai morrer em breve (2Tm 4,5-8), como pode chamar Timoteo di jovem (lT m 4,11)? O anciào deverà tei saído da sua prisâo romana para reto m ar sua atividade no M editerráneo oriental. Essas razôes somadas sáo m uito fot tes, mas nâo conclusivas. Os deferisti res da autenticidade as refutam, prin cipalmente com evasivas: que com os anos o vigor e a combatividade de Pau

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*.■ *> .i.... . <¡ue o tema diverso »Mb'." iiiiiii Iniruugem nova; que se vaf■i t. u n i ■.<« irhirio redator; que seu i i » .......ni, i niilm evoluído. Também fu. , "i n. i informaçâo sobre a ati! i.I.i.l, ,1, l'iiido luí importantes lacumi
IVin lus sobre o autor (i i Hundo como m aisprovável a nao .mil mu itludr das très cartas, pensa-se .¡ni i mu discípulo imediato ou m ediai,, ,l,i yrraçûo seguinte. E ste recorre à (ni udnnímia, que era procedim ento , inicntr ¡niquela época. D á form a de i ,n hi ils suas instruçôes e escolhe como ,h siiiuitiírios dois personagens insig nia do círculo paulino. C o n ced ese que I'i i,/i utilizar material original do apósi, i/i i Vrovavelmente se n tía se herdeiro 1er ilimo de Paulo; talvez os rivais ci»,twcm Paulo, deform ando seu ensinaniriito. Nao faltou a teoría de um com pila it >i que teria composto e dado form a il\ très cartas com fragm entos auténtii os do apóstolo. Nada do que fo i dito diminuí o valor am ónico das Pastor ais. Sao parte in tegrante do NT, reconhecida sem pre Itor todas as confissóes cristas. Resta l>or esclarecer a identificaçâo das herrsias ou das doutrinas desviadas e I n-rigosas. Os judaizantes sao urna fo r ça m enor aínda ativa, como mostram ITm 4,3 sobre tabus alimentares, Tt 1,10 sobre o partido da circuncisâo ou jttdeus convertidos, Tt 1,14 sobre “fá bulas judaicas”, Tt 3,9, “controvérsias sobre a le i”. M ais poderoso, segundo alguns exegetas, era o impacto do gnosticismo: créem descobri-lo em negativo, lendo como refutaçâopolém ica alguns enun ciados do texto: Toda criatura é boa (IT m 4,4); o m undo m aterial é mau (gnóstico); há um só Deus, criador e salvador (ITm 1,1; 4,3-4); há dois, um

PR1MEIRA CARTA A TIMÒTEO

criador e outro salvador (gnóstico); o A T é palavra de D eus (2Tm 3,15ss): nao o é (gnóstico); Cristo homem, m a n ife s ta d o corporalm ente ( I T m 2,5; 3,16); negam a humanidade de Cristo (gnóstico). A lguns acrescentam outra heresia, também obtida em negativo: o culto im perial. A ele pertence o título freqüente de Salvador, atribuido ao imperador: as Pastorais o aplicam a Deus e a Cris to: IT m 1,1; 2,3; 2Tm 1,10; Tt l,3 s; 2,10.13; 3,6. D o imperador se costum a dizer que “aparece ” = epiphano; as Pastorais o aplicam a Cristo na sua prim eira e segunda vinda: IT m 6,14; 2Tm 1,10; 4,1.8; Tt2,13. A s Pastorais sao menos importantes que outras do corpo paulino, mas fornecem informaqáo abundante sobre as igrejas da segunda e terceira geragáo. A data de composigáo seria o fin a l do séc. I ou comegos do séc. II.

Primeira Carta a Timoteo Sinopse 1.1-2 1,3-11 1,12-20 2.1-7 2,8-15 3.1-13 3,14—4,16 5.1-16 5,17-25 6.1-10 6,11-21

Saudagáo. Falsos mestres. Paulo e Timoteo. Sobre a oragáo. Homens e mulheres. Bispo e diáconos. M istério cristáo e falsos mestres. Viúvas. Anciáos e responsáveis. Escravos e patróes. Recomendagoes a Tim o teo; ricos.

A sinopse nos fa z ver o propósito de dar norm as e conselhos para tratar com diversas categorías da comunidade. A precauqao frente aos falsos mestres, difundida pela carta, concentra se no comego e pela metade; ambas as vezes contrasta com a fungáo do após tolo e de seu sucessor ou destinatário. N o centro cita urna breve profissáo de f é ou fragm ento de hiño litúrgico.

PRIMEIRA CARTA A TIMÒTEO 'D e Paulo, apóstolo do M essias Je sus por d is p o s ilo de Deus, nosso Salvador, e de Jesus Cristo, nossa espe ranto, 2a Timòteo, seu filho gerado pela fé: graga, m isericòrdia e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor.

Falsos mestres — 3Como te recomendei quando partia para a M acedònia, fica em Efeso para avisar alguns que

nao ensinem doutrinas estranhas, 4nm se dediquem a fábulas e genealogi a intermináveis, que favorecem as con trovérsias e nao o plano de Deus, qui se baseia na fé. sO objetivo dessa exm ta$ào é um amor que brote de um coi .1 gào limpo, de urna boa consciencia i de urna fé nào fingida. 6Ao desviar m dele, alguns se perderam em vaos tlis cursos, pretendendo ser doutores da lei sem saber o que dizem nem entender o

1,1 -2 A saudaçâo contém vários elemen tos costumeiros e outros peculiares. Apresenta-se com o título de “apóstolo”, igual aos outros, com plena autoridade. Em lu gar do corrente “por vontade”, diz “por disposiçâo” ou por ordem, termo com ressonància militar. Em lugar de Deus Pai, diz Deus salvador, que, fora das Cartas Pastorais, Paulo atribui só a Cristo. Era tí tulo que reís e imperadores ostentavam; mas também o AT atribuí o equivalente a Yhwh (Is 43,7; 45,15.21; 60,16; SI 106,21). Qualifica Jesus como Messias (objeto) de “nossa esperança”. A salvaçâo pode referir-se ao começo, a esperança ao futuro. O destinatàrio é o colaborador mais in timo de Paulo, tratado com o título carinhoso de “filho legítimo pela fé”. O título paterno é corrente na relaçâo mestre-discipulo; aqui tem um tom de sentimento pessoal (cf. FI 2,22). Ao binòmio costumeiro, a “graça” da saudaçâo grega e a “paz” da saudaçâo he braica, acrescenta a “misericòrdia”, de grande tradiçâo biblica. 1,3a Refere-se à viagem mencionada em At 20,1. A missào de Timòteo será “avi sar”, ordenar (com ressonància militar). l,3 b -ll A primeira tarefa do destinatà rio será enfrentar os falsos doutores que difiindem doutrinas heréticas, opostas à “sà doutrina” tradicional. Reunindo dados das très Cartas Pastorais, alguns comentaris tas pensam que o perigo era o gnosticismo, com sua mistura de ascetismo e entusias-

mo e sua pretensáo de alcanzar a salvatilo pelo simples conhecimento; dai brotavam as estéreis especulares. Contudo, os da dos das cartas estáo desagregados e sào bem mais vagos; é possível que as heresias e desvios estivessem menos definidos. 1.4 “Fábulas” ou relatos fantásticos (4,7, 2Tm 4,4; Tt 1,14), cultivados por gregose judeus. “Genealogías intermináveis” nao devem ser as recolhidas em Gn, Nm e Ci, e sim outras toledot (Gn 6,9; 10,1; 11,1(1 etc.) apócrifas. Quando se entra no mun do de tais especulares, brotam controvér sias opostas ao plano ou administragáo de Deus, que pela fé conduz ao amor. 1.5 E doutrina corrente que o amor bro ta da fé. O autor busca urna companhia para a fé, a fim de conseguir um terno de valores, cada qual com sua qualificala«. O “coratjáo” ou mente pura pode proce der das bem-aventuranzas (Mt 5,8), a “boa consciencia” tem sabor grego, a fé “nao fingida” como examinada com cautela. 1.6 E recurso repetido nessas cartas mencionar genericamente pessoas que se desviam, indicando as conseqiiéncias. “Váos discursos”: vazios de sentido ou ineficazes; como os do diálogo de Jó (27, 12; 35,16). 1.7 Caracteriza-os como “doutores da leí”, título pròprio de rabinos judeus (Le 5,17; At 5,34). Mas a caracterizado que faz da lei nao corresponde à torà nem co incide com a fungáo que Paulo lhe atribui em Rm 7,12-16. Qs rabinos citavam a tra-

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p sConsta-nos que a lei U im i l i ’ h ilr (|iic s e ja tomada com o lei: í h i i i I i c i nido <|ue a lei nao se destina ( |A lu m i m liis , mas aos rebeldes e insub(Uiémi'i. im p ío s e pecadores, irreligiosos • M iiifu iim lo re s , parricidas e matricidas, «MriMiiniis, "'fornicadores e pederastas, M u llí tin te s ile escravos, fraudadores, |#M|iiiir. r ludo o que se opóe a um sai Í I m i iiiiiuinento, "em harm onía com I ln iii n o tic ia do Deus glorioso e bem4 ^ » iiI iii m ío que me foi confiada.

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I'hiiIo »“ Timoteo — 12Dou grabas a I ilMn Jesús, nosso Senhor, que, ape1111 ilr cu anteriormente ser blasfemo, |iMini'nii¡dore insolente, me fortaleceu, nuiliini em mim e me tomou para seu •mvii.0 . 1’Teve compaixáo de mim por-

PRIMEIRA CARTA A TIMÒTEO

que eu o fazia por ignorancia e falta de fé. 140 Senhor nosso deu-me graga abun dante, com a fé e o amor de Cristo Je sús. 15Esta mensagem merece confian za e é digna de ser aceita sem reservas: Cristo Jesús veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o primeiro. 16Mas Cristo Jesús teve compai xáo de mim, para comegar comigo a m ostrar toda a sua paciéncia, dando um exem plo aos que haveriam de crer e conseguir vida eterna. 17Ao Rei dos séculos, ao Deus único, imortal e invisível, honra e gloria pelos séculos dos séculos. Amém. 18Eu te confio essa instrugáo, Tim o teo, filho meu, de acordo com o que predisseram de ti algum as profecías, para que, apoiado nelas, com batas o

recem como fórmula litúrgica em outras passagens). Com o tratamento dispensado I ,S 9a A lei é vista como valor relativo: ao “prímeiro” ou mais insigne dos peca dores, Deus dá exemplo e esperanza a fu |iui ii prevenir desmandos proibindo, para turos convertidos (cf. Sb 12,19). Aínda Hpiimi-loscastigando. Urna fungáo sobrecostumamos dizer de um convertido que Iinli>negativa. O Exodo, por seu lado, conele encontrou “seu caminho de Damasco”. 11*111 legislagáo criminal, mas nao só. I ,9b-10 As listas de virtudes e vicios O relato se lé em At 9 e paralelos, e em G1 1,13-15. •*111111 correntes no ensinamento estoico. O 1.12 “Fortaleceu”: At 9,22; F1 4,13. Hiitor cita aqui quatorze categorías, sem 1.13 A “ignoráncia” consiste na falta de •'specificar. Ex 21,15-17 junta delitos con fé ou brota déla (cf. At 3,17; 13,27; 17,30). tili o pai ou a máe e o seqüestro de um 1.15 “Merece confianga”: fórmula típi licimem “para vendé-lo ou deté-lo” como ca dessas cartas; com ela se garante enfá PKcravo. No mesmo contexto fala do ho ticamente o valor do que se afirma ou cita. micida. A “sa doutrina” (metáfora médi A frase se encontra quase literalmente em ca) é especialidade dessas cartas (2Tm 4,3; Le 15,2; 19,10; Mt 9,13. I t 1,9; 2,1; variantes: lTm 6,3;2Tm 1,13; 1.16 Os atributos clássicos de Deus, Ti 1,13; 2,2). Na línguagem da época, qua compaixáo e paciéncia, sao atribuidos a li ficava-se de “sá” urna doutrina razoável, Cristo com toda a naturalidade. A salvaplausível; bem distante da loucura da cruz gáo se obtém pela fé em Jesús Cristo. Paulo que pregava Paulo (ICor 1). 1,11 Pois beni, a “sá doutrina” deve ajus- é apresentado como exemplo esperanzo so para outros, enquanto que Paulo protar-se ao evangelho, e nao o contràrio; e punha como exemplo Abraáo. as cartas daráo breves e substanciosos re1.17 O primeiro título dessa doxologia sumos do evangelho. se encontra emTb 13,1.7.11. Os “séculos” 1,12-17 Dá gragas a Deus por sua conpodem ser as eras da historia. versào e vocagáo (At 9). Os contrastes 1.18 O grande convertido passa a tarefa definem o parágrafo: de perseguidor a ser a “seu filho” numa espécie de sucessáo vidor, de pecador a homem de confianza. legítima; pode-se recordar a passagem de Pelo contraste, ressaltam as qualidades de Elias a Eliseu. Alude a “profetas” das co Deus: paciéncia, compreensáo, compai munidades cristás, como os que At 21 men xáo, favor (podemos escutar um eco dos ciona, ou os que aparecem em listas de predicados divinos de Ex 34,6, que reapailli.lln como autoridade, mas nao costumav ni 11 "dogmatizar”.

T PRIMEIRA CARTA A TIMÒTEO

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nobre combate, com fé e boa conscien cia. Ao abandoná-las, alguns naufraga ran! na fé. 20Entre eles se encontram Himeneu e Alexandre. Eu os entreguei a Satanás para que aprendam a nao blas femar. Sobre a o racao — 'E m primeiro lu gar, recorriendo que se oferegam sú plicas, pedidos, intercessoes e agóes de gragas por todas as pessoas, 2especialmente pelos reis e autoridades, para que possam os viver tranqüilos e serenos

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carismas ou fungóes. As metáforas militar e náutica tém pouco relevo. 1,20 Entregar a Satanás equivale a excomungar temporariamente para provocar a emenda. 2,1-15 A segunda preocupado dessas cartas é ditar normas concretas para a ordem de comunidades locáis. E significati vo que conceda o primeiro lugar ás reunióes de oragáo, talvez por considerá-las centro da vida comunitària. Por isso, é mais notável que nenhuma das cartas mencio ne a eucaristia (compare-se com ICor 11). A instrugáo parece dominada pelo desejo de corrigir abusos internos e externos. De passagem, oferece também alguns conselhos ou mandatos positivos. O tom é de autoridade, recomendagáo que equivale a mandato. 2.1 Ñas quatro categorías, é fácil distin guir súplicas, intercessoes e agáo de gra bas; petigá° se confunde com a primeira. Pelas autoridades: Rm 13,1-7. 2.2 Entre elas seleciona primeiro a intercessáo pelas autoridades imperiais e regionais. Há antecedentes notáveis no AT: Moisés intercede várias vezes pelo Faraó (Ex 8,4-9.24-27; 10,17-19); Jeremías man da rezar por Babilonia: “rezai por eia, por que sua prosperidade é a vossa” (Jr 29,7). Supóe-se que as autoridades podem e devem contribuir para o bem de seus súditos: no civil, “tranqüilidade”, e no religioso, “piedade”. Os cristáos, embora difundidos em comunidades sólidas através do impè rio, eram minoría entre a maioria paga; haviam superado já algumas perseguigóes e continuavam dependendo da honradez e boa vontade de seus senhores civis, pois náo

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com toda a piedade e dignidade. I:.-... é bom e agradável a Deus, nosso salvn dor, 4que quer que todos os homens .* salvem e cheguem a conhecer a venl.i de. 5Há um Deus somente, há someni. um mediador, o hom em Cristo Jesir., 6que se entregou em resgate por tocio-. I e como testemunho no momento opot tuno; 7e eu fui nomeado seu mensage im> e apóstolo (digo a verdade sem enga no), mestre dos pagáos na fé e na veril,i de. 8Quero que os homens, em qualquci lugar, orem elevando as máos puní.'. ] parecem que eles tenham tido acesso a caí gos de govemo. Pelo bem do povo deve s, rezar por eles, ainda que sejam pagáos. 2,3-4 Também eles sao chamados à sal vaçâo (cf. Ez 18,23), que é o conhecimen to e o reconhecimento da verdade do evan gelho (Mt 20,28). Em outras palavras, nao se pede o castigo, e sim a conversáo; um primeiro passo é que sejam agentes da paz. 2,5-6 Parecem citaçâo de um hiño litúrgico ou profissáo de fé. O Deus único corresponde ao monoteísmo definido no judaismo (de modo enfático a partir do II Isaías, apoiado em ensinamentos precc dentes). O mediador único entre Deus e os homens (ICor 8,6; Hb 9,15) é um “ho mem” chamado Jesús, cujo título é Messias; com ele ficam abolidas as mediaçôes de outras religiôes e cultos. Em sua vida humana entregou-se (à morte) como “res gate” (Mt 20,28; cf. SI 49,8) de escravos do pecado, com alcance universal. Com sua morte, deu o testemunho supremo de amor (Ap 1,5 o chama “a testemunha fi dedigna”). 2.7 Timoteo nao necessitava de tal declaraçâo de seu mestre e “pai”. A frase tem outra funçâo garantindo urna carta ema nada da sua escola. Os très títulos, “mensageiro, apóstolo e mestre”, reaparecen1 unidos em 2Tm 1,11. O mensageiro anun cia boas noticias, evangelho; “mestre” é urna das funçôes (diferente da apostólica) de ICor 12 e paralelos. 2.8 Em todo lugar, náo só em lugares especiáis; o extremo oposto da centralizaçâo do culto promovida por Josias; outros interpretam “os homens de qualquer lu gar”. As máos levantadas sao um gesto comum de oraçâo (p. ex. Is 1,15; SI 141,2).

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||vi«‘* tir cólera e discòrdia. 9Da mesIIM ft lima, as mulheres vistam -se deMMHriiie nte, se enfeitem com modèstia l lohiledade: nào com trangas, com filli" i' pérolas, com vestes luxuosas, miti 1 1>111 boas obras, 10como convém a mullirles que se professam religiosas. ''A iniilher deve aprender em silencio N»nlimissa. 12Náo admito que a mulher il« Ilt,iìes ou ordens ao homem. Esteja i nimia, l 'pois Adào foi criado primeiro li I ' vìi tlepois.14Adào nào foi seduzido; h mulher foi seduzida e cometeu a translt'nsát). 15Mas se salvará pela matemiiiile, se conservar com modèstia a fé, ii umor e a co n sag rad o .

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2,‘M 5 O que diz das mulheres limita-se ini primeiro lugar as reunióes religiosas; ilrpois se estende a co nsiderares mais |ri nis. A norma significa urna restricto da Hiiiililade concedida por Paulo em ICor 11,4-5, e se aparenta com a insergáo de |( 'or 14,34-35. É possível que o autor pen*r nn abusos ou in filtrares por meio de mulheres, mas nao podemos prová-lo. Krforga o que era costume social com um indumento da Escritura. Eva foi seduzida (líelo 25,24); como “Mae de viventes” (Gn 1,20) se salvou, pois o castigo nao anulou n bengáo da fecundidade (3,16). A mulher Argüirá o destino de Eva e se salvará, se for fiel á sua vocagáo crista de fé e amor, e nisso nao se distingue do homem.

os nossos de hoje, nao é legítimo deduzir que as fungóes fossem idénticas. A carta oferece orientagóes sobre a aptidáo de candidatos para cargos estáveis de responsabilidade. As cartas mostram que as comunidades possuíam já sua organiza d o , mas permitem reconstruir um quadro coerente e único. 3.1 Aprimeira coisa que diz é que a fun d o de “bispo” ou responsável é urna tarefa nobre, á qual alguém capaz pode aspirar. 3.2 *Ou: marido de urna só mulher. 3,2-6 Vém depois as condigóes positi vas e negativas. “Marido de urna só mu lher” interpreta-se de duas maneiras: a) se é viúvo, que nao se tenha casado de novo, b) Que seja fiel á esposa legítima. Daí nao se segue que todos fossem casados; pare ce que Timoteo e Tito nao o sao. “Hospitaleiro”: sobretudo em relagáo a membros itinerantes de outras igrejas. “Bom mestre”: logo, sua tarefa náo é só vigiar, mas também ensinar (pregagáo, catequese etc.). 3.3 “Desinteressado”: literalmente, nao amante do dinheiro; pode-se supor que o oficio fosse remunerado. 3,4-6 Que tenha demonstrado sua capacidade e acertó como bom pai de familia; a atuagáo doméstica será treinamento e garantía para reger a nova familia que é a comunidade (cf. Mt 12,48-50 par.). A “condenagáo do Diabo” é a que ele sofreu, ou a que provoca por meio da vaidade. 3,7 Os de “fora” eram os náo cristáos, a maioria da populagáo.

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3,1-12 Encontramos aqui duas catego rías que possuem a autoridade e exercem n administrado na comunidade. Os termos grcgos passaram ao portugués eclesiás tico: bispo (episkopos) e diácono. Origi nariamente o primeiro significa vigilan t e , o segundo, servente: um encarregado responsável e uns assistentes. Comparada com o que sabemos de Paulo em outros documentos, a presente carta indica um grau mais desenvolvido de organizado interna da comunidade (At 20,28 e F1 1,1 falam de “bispos” ou encarregados no plural, o segundo acrescenta “diáconos”). Era lógico que, com o passar do tempo e consolidando-se as comunidades, buscassem urna organizado mais diferenciada. Contudo, se os termos sáo os mesmos que

D iferentes categorías — 1Aqui está urna norm a que merece crédito: se alguém aspira ao episcopado, deseja urna obra importante. 2Por isso, o bispo deve ser irreprovável, fiel á sua mu lher*, sobrio, modesto, cortés, hospita le ro , bom mestre, 3náo beberráo nem briguento, mas amável, pacífico, desinteressado; 4deve governar sua familia com acertó, mantendo os filhos submissos, com toda a dignidade. 5Pois, se al guém nao sabe governar a própria fami lia, com o se ocupará da Igreja de Deus? 6Náo seja recém-convertido, para que nao se envaidega e incorra na condena d o do Diabo. 7É conveniente ter boa


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fama entre os de fora, para que nao caia no descrédito e o Diabo nao o engane. ig u a lm e n te os diáconos sejam dig nos, nao de duplas palavras, nao dados á bebida nem ao lucro vergonhoso; 9devem conservar com consciencia limpa o mistério da fé. 10Também eles devem ser provados primeiro, e, se forem a d ia dos irrepreensíveis, exerceráo seu ministério. "Igualm ente as m ulheres se jam dignas, nao murm uradoras, sejam sobrias, confiáveis em tudo. 12Os diá conos sejam fiéis as suas mulheres*, bons chefes de seus filhos e de sua casa. 13Pois os que exercem bem o diaconato* obtém um posto elevado e autoridade em questóes de fé crista.

Mistério cristáo e falsos mestres

3,8-13 Sobre os diáconos, com urna digressáo sobre as mulheres. Do bispo falava no singular, dos diáconos no plural. Algumas condi§óes se repetem. E próprio “conservar o mistério da fé”. Costuma-se entender o corpo de doutrina ou a mensagem evangélica; alguns tém pensado na eu caristía como mistério vedado aos pagaos. O v. 13 lhes atribuí “autoridade” ou capacidade de expor com franqueza temas da fé crista, o que indicaría também uma fumjáo catequética. 3.11 Pela colocado no texto, suspeitamos que essas mulheres eram as esposas dos diáconos ou talvez do bispo. Sua conduta nao devia desacreditar os maridos. Ademáis, a exigencia de que sejam “fiéis” sugere tam bém alguma funqáo na comunidade. A car ta menciona duas categorías de mulheres: as casadas e as víúvas; nao fala de virgens consagradas (compare-se com ICor 7). 3.12 *Ou: maridos de uma só mulher. 3.13 *Ou: seu servigo. 3,14-15 Na hipótese de que a carta seja auténtica, deve-se tomar essas palavras li teralmente: Timoteo fica como delegado interino de Paulo, que espera voltar logo ou com pequeño atraso (nao é o que espera na segunda carta, 4,6-8). Na hipótese de que a carta seja posterior, com nomes simplesmente representativos, as palavras sugerem a transferencia da autoridade única de um apóstolo á geragáo seguinte de encarregados (em 6,14 o encargo dura até a parusia). Para ambos os casos valem as normas de conduta inculcadas.

3.15 Em 3,5 a casa-familia do respon sável se assemelhava à “Igreja”: implici tamente como casa a governar. Agora cha ma a Igreja “casa de Deus” ou templo: nao um edificio material, e sim a comunidade, que, com seus responsáveis, sustenta c mantém a verdade do evangelho. Na imagem da “coluna” poderia esconder-se uma reminiscéncia das colunas do templo salo mónico, que se chamavam Firme e Forte (IRs 7,15-22). 3.16 O “mistério” é aqui uma síntese rítmica de nossa fé, tomada talvez de algum hiño litúrgico cristâo. Em très duplas de membros correlativos, professa as di mensóes empíricas e transcendentes de Jesús (nao mencionado, suposto). Sua condiçâo corporal (Jo 1,14; lJo 1,1-2) e espi ritual; confirmada provavelmente na ressurreiçâo (veja Rm 1,3-4 para uma dupla equivalente; mas veja também Le 1,35, na anunciaçâo). Segunda dupla: a “apariçâo” aos anjos deve ser celeste (cf. Hb 1,6); “proclamado” como por arautos, “aos pagáos”, pelo ministério apostólico de Pedro (At 10-11), Paulo e outros (náo menciona expressamente os judeus). Terceira dupla: o “mundo” e a “gloria” sao o terrestre e o celeste (sem mençâo do mundo inferior, dos mortos, coisa que faz F1 2,5-11). O verbo “exaltado” ou arrebatado alude à ascensâo e glorificaçâo (Me 16,19).

14Isso eu te escrevo, embora espere vi sitar-te logo; 15e se me atrasar, que s.u bas como comportar-te na casa de Deu», que é a Igreja do Deus vivo, coluna e lu se da verdade. 16Grande é sem dúvid.i o mistério de nossa religiáo: M anifestou-se corporalmente, justificado no Espirito, apareceu aos anjos, foi proclam ado aos pagaos, foi acreditado no mundo e exaltado na gloria. 'O Espirito diz expressam ente qui no futuro alguns renegarâo a fé e si entregarâo a espíritos engañadores <

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4,1-5 O que o Espirito diz deve ser uma profecía na comunidade crista; poderia referir-se a 2Ts 2,3, que anuncia uma

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demoníacas, 2pela hipocrisia de (min mimes que tèm a consciencia marHtftlii ii logo. 1‘roibirao o matrimònio e o M in im u m ile cortos alimentos, coisas que I (m i* « i im i para que os que crèem e co nti» >rm a verdade as tomem dando gra dii* 11’
gamos e lutamos, com a esperanza no Deus vivo, salvador de todos os homens e em especial de todos os fiéis. u Recomenda e ensina isto: 12Ninguém te despreze por seres jovem ; procura ser mo delo dos fiéis na palavra, na conduta, no amor, na fé, na pureza. 13Até a minha chegada, dedica-te a 1er, exortar e ensinar. 14Náo descuides teu carisma pessoal, que te foi concedido por indicagáo profètica, quando os anciáos te impunham as máos. 15Cuida disso, ocu pa-te disso, de modo que todos possam ver teus progressos; vigia tua pessoa e teu ensinam ento e sé constante. Fazendo isso vos salvareis, tu e teus ouvintes.

"Mpostasia”. O autor aplica qualificativos limilo fortes a esses renegados da fé. A I M / H O é que denigrem a agào criadora de I leus, que fez tudo bem (Gn 1,31); em si e riti sua fun$ào: “as obras de Deus sào toiliis boas e cumprem sua fun§ào a seu tem po" (ver Eclo 39,16 em seu contexto; Sb 1,14); em concreto o matrimònio (Gn 1,27; 18) e os alimentos (Gn 1,29; 9,3). Ao uso r consumo naturais o cristào acrescenta a libilo de gragas, reconhecendo assim o va lor transcendente, o caràter de “dom” (CI 20-23); acrescenta ainda urna “consagra d o ” que os eleva à esfera do sagrado. Nao podemos identificar esses inimigos do ma trimònio e defensores de tabus alimentares, r inbora alguns comentaristas creiam des cubrir nessas alusóes o espirito dualista e o desprezo à matèria, típicos do gnosticismo. 4,1-2 “Espírítos engañadores”: ver o relato clàssico de IRs 22; ai Deus o envía, aquí o demonio o inspira (comparar 2Sm 24,1 com lC r 21,1). “Marcada a fogo”: como delinquente ou escravo fugitivo; contrapòe-se à “boa consciéncia” de 1,5. 4,6 “Ministro”: querdizer, “diácono” em sentido lato. “Nutrido”: como em 2Tm 1,5; ile “doutrina” (sem mencionar a eucaristía). 4,7-8 “Exercitar-se” refere-se em grego nos exercícios na academia ou “ginásio”. Atividade que o autor aprova e utiliza co-

mo termo válido de comparagáo (compare-se com a rejeí^áo de lM c 1,14-15). Náo contrapee simplesmente a vida presente á futura, pois incluí ambas como promessas por causa da piedade. 4,10 “Lutamos” é em grego o verbo próprio das competigóes atléticas. “Salvador”: título de Deus ñas Pastarais (lTm 1,1; Tt 1,3; 2,10; 3,4). “De todos”: 2,3; Tt 2,11. 4.12 Se Paulo fosse realmente o autor da carta, escrevendo de sua prisáo em Roma, Timoteo seria jovem só relativamente. 4.13 “Ler”: entende-se a Escritura, que os judeus chamam Leitura (em voz alta). Pela ordem, sugere que essa leitura é a base do exortar e ensinar. 4.14 E o único carisma que menciona, cortio se fosse síntese dos demais; a náo ser que pretenda sublinhar seu caráter indivi dual (compare-se com ICor 12). Introduz outra categoría tradicional: os “anciáos” como senado local com fun§áo decisoria. 4,16 A salvaqáo do responsável está vin culada á das pessoas a ele confiadas, no que lhe toca (cf. Ez 33,1-9; At 20,28).

tin tili iitits

V iúvas — *Náo trates com dureza um anciáo, m as exorta-o como a um pai; os jovens como a irmáos, 2as anciás

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5,1-2 Anciáo, anciá tém nestes w . o sig nificado de idade, náo de oficio. Sobre o tema: Lv 19,12; Lm 4,16. O modelo fami liar se apresenta como ideal ñas relagóes entre superiores e súditos.

P R IM E IR A C A R T A A T IM Ò T E O

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como a máes, as jovens como a irmàs, com toda delicadeza. 3Socorre as viúvas que vivem como viúvas. 4Pois, se urna viúva tem filhos ou netos, estes devem aprender primeiro a praticar a piedade fam iliar e a pagar a seus pais o que lhes devem. Isso é o que agrada a Deus. 5Ao contràrio, a viúva de verdade, que vive sozinha, tem sua esperan za em Deus e persevera rezando e su plicando dia e noite. fiA licenciosa está morta em vida. 7Recomenda isso, para que sejam irrepeensíveis. 8Se alguém nao cuida dos seus, especialmente dos que vivem em sua casa, renegou a fé e é pior que um incrédulo. 9Escolhe urna viúva que tenha com pletado sessenta anos e foi fiel a seu marido, 10que seja conhecida por suas boas obras: por ter criado seus filhos, por ter sido hospitaleira, lavado os pés dos consagrados,

socorrido os necessitados, por ter pin ticado todo tipo de boas obras. u Em lm as viúvas jovens, pois, quando a seir.u i lidade as afasta de Cristo, 12tornam • condenáveis por terem faltado à pri 11n - 1 ra fidelidade. 13Mais ainda: visto qm estáo ociosas, costumam ir de casa uní casa; e náo só estáo ociosas, mas mui muram, se intrometem, falando o qu. nao se deve. 14Quero que as viúvas |n vens se casem, tenham filhos e adim nistrem a casa; assim nao darào ao ini m igo ocasiáo de escán d alo . 15Poi algum as já se extraviaran!, seguindo Satanás. 16Se urna cristá tem viúvas
5,3-16 O autor dedica muito espago á situagáo das viúvas na comunidade cristá. As viúvas, junto com os órfáos, como ca tegoría social necessitada, recebem muita atengáo no AT: na legislagáo (p. ex. Lv 19,32), nos profetas (p. ex. Is 1,17.23), na oragáo (p. ex. SI 68,6), nos sapienciais (Jó 29,12-13); ainda se escuta um eco em Tg 1,27. Agora se apresenta urna situagáo nova, mais complexa (recorde-se o conflito sobre as viúvas dos helenistas, At 6,1). O autor distingue varios grupos. As vi úvas jovens e levianas que, livres do vín culo conjugal (cf. Rm 7,2), vivem licencio samente. Á estas recomenda o autor que se casem (náo sáo capazes de imitar Judite, Jt 8,4-8 e 16,22). Outras vivem com fami liares que cuidam délas: na linha do quarto mandamento (Ex 20,12); ou vivem entre gues a caridade de algum cristáo. Essas náo receberáo subsidio da comunidade. Restam as outras, as desamparadas, que seráo socorridas por um fundo comum, produlo provavelmente de esmolas e doagóes. Entre essas, algumas mais anciás (sessen ta anos naqueles tempos era urna idade muito avangada), que deram provas duradouras de virtude, desempenharáo algumas fungóes na comunidade: certamente, rezar (como Ana, Le 2,36-37) e provavelmente outras tarefas compatíveis com a idade.

5,5 Ainda que contem com a ajuda da comunidade, sua esperanga se apóia em Deus. 5,8 A fé é incompatível com algumas condutas éticas. 5,10 “Lavar os pés”: a exemplo de Cristo (Jo 13,14). 5,12 “A primeira fidelidade”: ao mari do defunto ou ao caráter sagrado de seus compromissos. 5.14 Compare-se com os conselhos de Paulo (ICor 7,8.40). O “inimigo” é o pa gáo hostil ao cristianismo. 5.15 A vida licenciosa é seguimento de Satanás. 5,17-25 Estes “anciáos” se caracterizain náo tanto pela idade, que náo se exclui, quanto pela fungáo comunitária, como acontece no AT e em outras culturas. For mam o conselho ñas cidades e o senado na nagáo (senatus vera de sene;t = velho). Formam um grupo, e sua responsabilidade é colegial. Aparecem em Efeso, como encarregados da comunidade local, sob a autoridade de Paulo (At 20,17). Dá a im pressáo de que também Timoteo estava acima do colégio local de “anciáos”. Refere-se a eles a imposigáo de máos do v. 22?; o contexto poderia confirmá-lo. Em todo caso, está claro que Timoteo tem au toridade para nomear e consagrar ritual-

A nciáos e escravos — 17Os anciáos que presidem bem merecem duplo sa

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P R I M E I R A C A R T A A T IM Ò T E O

i**i'i ■njuro-te diante de Deus, de Crisi. i |i mi*, e dos anjos eleitos, que obser. , 1 . .as normas sem preconceitos nem |i ninlaiismos. 22A ninguém imponhas i|in .sadamente as mâos, nâo te tom es ......plice de culpas alheias. Conservai. |iiim. 21Deixa de beber somente água; ............ pouco de vinho para a digestâo ■|>s pecados de alguns sâo evidenh antes mesmo de serem julgados; os île nulros demoram para se manifestar. I >e modo semel hante, as obras boas

sao evidentes, as que nao o sao nao podem ficar ocultas.

Míenle, transmitindo assim o carisma re11 ludo (4,14).

que explicando o que foi dito sobre o vi nho (3,3). Nào se deve exagerar!

( )s anciáos em fungáo nao recebem subNidio, e sim salário, como prescreve a lel’islagáo do AT aplicada por comparagáo 11)t 25,4). Exigem trato especial, para o liem ou para o mal, segundo a norma bí blica (Dt 19,15; principio que nao se aplii a só aos anciàos). Quando se trata de con sagrar, Timoteo nao deve precipitar-se. I'ois, se as virtudes facilmente se manilestam, muitos pecados se mantem ocullos até que saiam à luz, quando é tarde ilemais. Entao aquele que os nomeou aca ba sendo o responsável pelas conseqiiéneias, que nao previu por ser incauto. 5.17 Distingue entre o simples presidir, que seria fungáo administrativa, e o pre gar e ensinar, como tarefa acrescentada. 5.18 O principio se lé no evangelho: Mt 10,10; Le 10,17. 5.20 Aqueles cujos pecados tenham sido comprovados ou sejam evidentes. A repreensáo pública corresponde ao cargo públi co que exercem. 5.21 A parcialidade é particularmente da ñosa quando sào as autoridades que a prati carli. Sobre o tema, Pr 24,23; 28,21; Jó 32,21. 5,23 Por agáo do escriba ou de quem ditava, inseriu-se aqui essa cunha, como

6,1-2 Sobre a escravidào. A condigác fraterna dos cristáos introduz urna rclagáo superior entre classes sociais (pois a relagáo patráo-servo era um fato social como o sao outras relagóes de dependencia em nossa sociedade; sem dúvida, prestavamse mais ao abuso). O escravo cristào nào deve abusar da sua relagáo fraterna; antes, deve animar de espirito fraterna também a submissáo ao patráo (mas o autor nao acrescenta a obrigagáo correlativa do pa tráo, como fazem outros textos: cf. lCor 7,21-24; Ef 6,5-9; C1 3,22-25 e Fm). 6,3 Arecomendagáo abrange toda a doutrina precedente. Seu critèrio decisivo é o ensinamento de Jesús Cristo, o evangelho, e a resposta de “piedade” ou religiosidade, que aqui vem ocupar o lugar tradicio nal da fé. Desenvolve o tema outra vez por oposigáo aos que se desviam. 6,4-6 O autor os caracteriza duramente em sua atitude de vaidade, ñas conseqüéncias lamentáveis, na raiz de tudo, que é a cobiga. Trata-se de urna generalizagáo con vencional, pois outros diráo que a raiz de todos os males é a soberba. Contudo, a análise é correta: o afá de lucro vicia tam-

'O s que estáo sob o jugo da escra vidáo devem considerar seus senhores dignos de todo o respeito, para que o nome de Deus e seu ensinamento nao fiquem expostos ao descrédito. 2Os que tém senhores que créem, nao devem desprezá-los por serem irmáos; antes, devem servi-los, pois os que gozam de seus servidos créem e sao dignos de amor. Isso é o que deves ensinar e re comendar. 3Quem ensina outra coisa e nao se atém as palavras sadias de nosso Senhor Jesús Cristo e a um ensina mento religioso, 4é um vaidoso que na da entende, um doente de disputas e controvérsias de palavras. Daí brotam invejas, discordias, maledicencia, suspeitas malignas, 5discussóes intermináveis, próprias de pessoas mentalmente

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corrompidas, alheias à verdade, que pen sarti que a religiào é um negocio. 6Grande negócio é a religiào para quem sabe contentar-se, 7já que nada trouxemos ao mundo e nada poderemos levar. 8Tendo roupa e alimento nos contentaremos. 9Os que se afadigam para enriquecer caem nas tentaôes e armadilhas e múl tiplos desejos insensatos e profanos, que precipitam as pessoas na ruina e na p e r d ilo . 10A cobiga é a raiz de todos os males: por entregar-se a eia, alguns se distanciaram da fé e se atormentaram com m uitos sofrimentos.

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Recom endagóes a T im o te o — "Tu, ao contràrio, homem de Deus, foge de tudo isso; procura a justiâ, a piedade, a fé, o amor, a paciencia, a bondade. 12Combate o nobre combate da fé. A pega-te à vida eterna, para a qual foste chamado quando fizeste tua nobre profissáo di ante de m uitas testem unhas. 13Na pre sen ta de Deus, que dá vida a tudo, e de Cristo Jesús, que prestou testemunho

diante de Póncio Pilatos com mu im bre confissáo, 14eu te recom endé qt» conserves o mandamento sem mam h i nem repreensáo, até que apareja <> ‘.. nhor nosso Jesús Cristo, :íque mu n , rá a seu tempo o bem-aventurado e mu co Soberano, o Rei dos reis e Scnln ■■ dos senhores, 16o único imortal que h i bita na luz inacessível, que ninguém vm nem pode ver. A ele a honra e o po
bém o ensinamento, como sucedia com os falsos profetas denunciados por Miquéias (Mq 3,1-3). O afá de enriquecer-se desacredita o ensinamento: Paulo quis demonstrar explícitamente seu desinteresse por alguma coisa. A “autarquía” era virtude recomendada por filósofos gregos; o autor corrobora seu valor, aludindo provavelmente a textos bíblicos (cf. Jó 1,21; Ecl 5,14; SI 49,17). Pelo tema, aquí encaixaria o texto de Mt 6,17-19 so bre a riqueza. 6,7-8 Muito expressivas sao as declara r e s de Ecl 5,15 e Jó 1,21. Lé-se em Pr 30,8: “nao me des pobreza nem riqueza, concede-me minha raqáo de pao”. 6,11-16 Encargos a Timoteo com doxologia. “Homens de Deus” é título que al guns profetas tém (ISm 2,27; IRs 13,1). 6.12 Sobre o combate da fé: ICor 9,2526. Refere-se á profissáo de fé batismal ou á da sua nomeagáo ou consagrado. 6.13 Para o testemunho de Jesús, ver especialmente Jo 18,36-37; 19,11.

6,14 O horizonte temporal se alarga ale a parusia. 6,15-16 Doxologia solene, por acumula gáo de títulos e atributos divinos. “Sobeni no”: 2Mc 12,15. “Rei de reis e Senhor de senhores”: SI 136,3; Ap 17,14 (atribuido ;i Cristo). “Morada de luz”: vestido em SI 104,2. “Ninguém o viu”: Ex 33,20 e Jo 1,18. A frase final do v. 21 terminaría perfei tamente a carta. Como se ao ditar ou ao revisar tivesse esquecido algo, acrescenla vários versículos. 6,17-19 Para quem de fato é rico. Se gundo o ensino tradicional, nao deveni apoiar sua confianza nas riquezas, toman do-as rivais de Deus: ver todo o SI 49; “ain da que cresgam vossas riquezas, nao lhes deis o coragáo” (SI 62,11); “náo pus no ouro minha confianza” (Jó 31,24); “quem confia em suas riquezas murcha” (Pr 11,28). O ideal do rico deve ser partilhar generosamente (cf. Eclo 29,8-13). 6,20-21 Recomendado repetida antes da breve saudagao final.

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Ni (turnia ( arla a Timoteo I I •> Saudagáo c acáo de gragas. I ii I I l 'icl a vocagáo e ao evangcllio. I l'> IS l’aulo e seus amigos. .’ I 7 Soldado e lavrador. M Fiéis até no sofrimento. M I Falsos m estrese servo responsável. .»,1 9 A crise dos últimos tempos. VI
SEGUNDA CARTA A TIMOTEO

4,1-5 Vigilancia e predigao. 4,6-8 Paulonaiminénciademorrer. 4,9-22 Recomendagoes e saudagóes. Nesta segunda carta, a exortaqáo se torna mais pessoal e vivaz. Paulo oferece o próprio exemplo, recorda seu ministério, prepara-separa morrer. D i ante dos falsos mestres, que aum enta r lo e se fortalecerao nos últimos dias, o mestre responsável há de ser como soldado, lavrador, operário, empregado fiel, pega da mobília doméstica, testemunha corajosa.


1

*De Paulo, apóstolo de Cristo Jesús, por vontade de Deus, segundo a pro messa de vida cumprida em Cristo Je sus, 2ao querido filho Timoteo: graga, m isericordia e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesús, nosso Senhor. 3Dou gragas ao Deus de meus antepassados, a quem venero de conscien cia limpa, sempre que te menciono em minhas oragòes, de noite e de dia. 4Ao recordar as lágrimas que derramaste, tenho vontade de ver-te para coroar minha alegría. 5Recordo tua fé sincera, que estava presente antes de tudo em tua avó Lóide, depois em tua máe Eunice, e agora tenho certeza de que está presente em ti.

Fiel ao evangelho — 6Por isso te e \ i to a reavivar o carisma de Deus que n cebeste por imposiçào das minhas m:u ■ 7Pois o espirito que Deus nos deu ñau 4 de covardia, mas de força, amor e sobi ii dade. 8Náo te envergonhes de dar te-.i. munho de Deus, nem deste seu prisi.> neiro; ao contràrio, com a força de Deir. compartilha os sofrimentos em prol
1,1-2 Esta saudagáo tem um elemento nao comum, “a promessa de vida”. É uma constante na pregagáo do Deuteronòmio e está condicionada ao cumprimento da lei (4,1; 8,1). Cumpre-se de modo insuspeito na ressurreigáo de Cristo (At 26,6). Ao passar da primeira à segunda carta a Timoteo, escutamos um tom diferente: mais pessoal ñas recordagòes, mais cor dial nos conselhos e avisos. Talvez se deva ao caráter de testamento que o autor quis imprimir ao escrito. Seu personagem con templa seu desenlace próximo e o futuro distante do seu destinatàrio, discípulo e sucessor, e se emociona. 1,3-5 O remetente remonta a seus antepassados, o destinatàrio ascende pelo tron co feminino. A razáo é simples: o judeu Paulo, feito cristáo, continua venerando o Deus de seus pais, porque é o mesmo, o único Deus verdadeiro. Ao invés, Timoteo nasceu de pai pagáo e de máe judia conver tida (At 16,1). De passagem, o autor nos deixa um valioso testemunho sobre a educagáo crista transmitida por uma máe e uma avó. Refere-se ás lágrimas de despedida (lTm 1,3). 1,6 Impor as máos é o rito de nomeagáo ou consagragáo (lTm 4,14; At 6,6), con-

ferindo o carisma do cargo. “Reavivar”: o verbo grego significa avivar um fogo. ( ) Espirito Santo veio como em línguas de fogo (At 2,3); pode-se recordar o fogo tío santuàrio (Ex 30,7-8). E interessante que caiba ao homem avivar o fogo aceso nelr pelo Espirito (cf. Le 12,49). 1,7-8 O carisma comunica uma forgn superior para dar testemunho e suporta i por ele padecimentos: “eu, porém, estou cheio de coragem, de Espirito do Senhor.. para denunciar...” (Mq 3,8); ou para en frentar qualquer autoridade (Jr 1,18; cf. Ez 3,8; Is 50,5-9). “Nao te envergonhes” ou acovardes (Rm 1,16). O “prisioneiro”: na composigáo da carta como testamento (gé nero literario corrente), refere-se à prisao em Roma, pouco antes do martirio, que é seu “testamento” final (cf. para a equiva lencia Ap 2,13). 1,9-10 Breve síntese cristológica, tal vez citagáo de um hiño litúrgico. Cada vocagáo se inscreve no ampio designio de Deus, definido antes de tudo (C11,1718) e manifestado recentemente (Cl 1,2627). A “aparigáo” ou epifania do Salva dor é sua vinda como homem (Tt 2,11). Destrói a morte em si pela ressurreigáo (ICor 15,54) e revela ou “ilumina” a vida

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S E G U N D A C A R T A A T IM Ò T E O

IhiIh 11 ni' ule c iluminou a vida ¡mortal Mil ini’i" ln iiM-nsageiro, apóstolo e'mestre. -|*tii i un ,a disso c que sofro essas coitut, iiiii-, iian me sinto fracassado, pois 1* 1 l i l i i | i k - i i i confiei e estou conveni liln de <|ii e ele pode guardar meu de“ »||n nii- aquele dia. 13Presta atengáo I iimipéndio da sá doutrina que es(MlliiMr rom a fé e o am or de Cristo Jem Mi com a ajuda do Espirito Santo ijt luibila em nós, guarda o precioso pnriftilo. "'I ’.las sabendo que todos os da Ásia lili' iilmndonaram, inclusive Figelo e Her|||iî-nes. 160 Senhor tenha piedade da fiiinlliíi de Onesíforo, que muitas vezes lili' nliviou, e nao se envergonhou de Vigilar um preso. 17Estando em Roma, |m ik urou-me até me encontrar. lsO Selllini llie conceda alcangar a misericórillii ilo Senhor naquele dia. Os servidos

que me prestou em Éfeso, tu os conheces m ais do que eu.

■vl>>anuncio do evangelho. É anuncio de iiluro, contra o que pretendem os imposIni es (2,18). 1.11 Très títulos (como em lTm 2,7). O "mensageiro” apregoa as noticias (Is 11,7); no caso de Paulo é “a boa noticia” (Is 40,9). “Apóstolo” é o enviado (Is 63,9) romo embaixador credenciado (2Cor 4,2). "Mestre” é título clàssico sapiencial, e se rncontra na série de ICor 12,28. 1.12 O “depósito” de sua vida e desti no, deixados como garantía nas máos de Deus: “em tuas mâos encomendava mi nha vida” (SI 31,6). Outros o interpretam cm relaçâo ao encargo recebido (como no v. 14). 1.13 “Compêndio”: a palavra grega pro cede da retórica e significa algo que se póe diante dos ouvintes, uma descriçâo viva e plástica. Essa mensagem é o “depósito precioso” do v. seguinte. 1.14 Pela presença do Espirito, o depósi to nâo é um repertorio de recordaçôes que se transmitem, mas tem o caráter da vida, que transmitindo-se permanece. Ver Rm 5,5. 1,15-18 Sobre esses incidentes, ver 4,16.19. Nao sao fáceis de encaixar no re lato do final de At 28; mas o relato é muito sucinto. “Aquele dia” é o dia final de pres-

tar contas, quando valerá o ter visitado o prisioneiro (Mt 25,36).

E J

S oldado de C risto — 'Q uanto a ti, m eu filho, recobra ánimo com o fa vor de Cristo Jesús. 20 que escutaste de mim diante de muitas testemunhas, transmite-o a pessoas de confianza, que sejam capazes de ensiná-lo a outros. 3Compartilha os sofrimentos como bom soldado de Cristo Jesús. 4Um soldado na ativa nao se envo’ve em assuntos civis, se quer satisfazer a quem o recrutou. 5Da m esm a forma um atleta: nao ganha a coroa, se nao compete segun do o regulamento. fiO lavrador que trabalha é o primeiro a usufruir dos frutos. 7Reflete sobre o que te digo, e o Se nhor te fará entender tudo. 8Seguindo minha boa noticia, lembrate de Jesús Cristo, ressuscitado da morte, da linhagem de Davi. 9Por ela sofro

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2,2 Está aqui descrito o principio e pro cesso de difusào e tradigáo, controlado ou garantido por testemunhas. Compare-se com o mesmo principio em SI 78, que menciona “pais, filhos, geraqáo vindoura, seus filhos, descendentes, seus filhos”. 2,3-6 Os soldados eram mercenários e se reembolsavam com o saque; mas o sol dado de Cristo está chamado só a sofrer por ele (compare-se com 2,24). 2.7 Síntese do trabalho humano e do dom divino, como o descreve Eclo 39,68. Sobre a necessidade da iluminagáo di vina, leiam-se as palavras que Dt 29,3-4 atribui a Moisés: “nào lhes deu inteligéncia para entender... até hoje”. 2.8 Síntese mínima, em dois tempos, eco de Rm 1,3-4. A “linhagem de Davi” alude ao título messiànico. “Lembra-te” ou con serva na lembranga: se a ressurreigáo é un, fato do passado, a vida gloriosa é sempi atual; Jesús Cristo continua sendo media dor da salvagáo. 2.9 Inclusive a prisáo serviu mais de uma vez à difusào do evangelho, como ilustram vários episodios dos Atos ou o que diz em F1 2,2-4.


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a ponto de estar en carcerad o com o malfeitor. 10Mas sofro tudo pelos escolhidos de Deus, para que, tam bém eles, por meio de Jesús Cristo, alcancem a salvagáo e a gloria eterna. "E sta palavra merece crédito: Se morremos com ele, com ele viveremos: I2se agüentamos, reinaremos com ele; se o renegamos, ele nos renegará; 13se lhe form os infiéis, ele se mantém fiel, pois nao pode negar a si mesmo. R ecorda-lhes isso, ex ortando-os diante de Deus a deixarem de d iscu tir com palavras, coisa que nao traz proveito, mas só perdiijáo para os que escutam. 15Esforga-te por m erecer a aprovacáo de Deus, com o operário irrepreensível que dispensa com retidáo a palavra da verdade. 16Evita palavreados profanos, que fom entam cada vez mais a im piedade; 17sáo discursos que se propagam com o gangrena. E o caso de H im eneu e Fileto: I8quando afirmam que nossa ressurreiqáo já acon-

teceu, apartam -se da verdade e nun.un a fé em alguns. 19M as o firm e a l i i ...... de Deus resiste, e leva a seguinte m crigáo: o Senhor conhece os se u s, >| quem invocar o nome do Senhor ;d.e te-se da injustiga. 20Numa casa grande nao há só ulenl sílios de ouro e prata, mas também d> madeira e loutja, uns para usos nobre», outros para usos humildes. 21Quem > mantiver limpo de tudo o que foi dito será untensílio nobre, consagrado, (iiil para o dono, disponível para qualqmi boa tarefa. 22Foge das paixöes juveur. procura a justiga, a fé, o amor, a p:i/ com todos os que invocam sincerameli te o Senhor. Evita as discussöes in sensatas e indisciplinadas, levando un conta que elas geram brigas. 24E um servo do Senhor nao deve brigar; an tes, deve mostrar-se a todos modesto, bom mestre, tolerante, 25capaz de ad moestar com suavidade os adversários. para que Deus lhes conceda-o arrepen dimento e o conhecimento da verdade 26Assim poderáo retornar à sensatez c

2,10 Aglória eterna coroa a salvagáo (cf. SI 73,24). 2,11-13 O minúsculo poema se compde de quatro frases simétricas e urna final assimétrica; a mudanga é significativa. Ñas quatro, a apódose corresponde á prótase e se dispóem num eixo de passado — pre sente — futuro. Passado é a morte pelo batismo (Rm 6,8); presente é a constancia ñas tribulagóes (Mt 10,22); futuro é a ressurreigáo e glorificado com Cristo. No final se rompe a simetría pela parte forte, pela bondade e misericordia de Deus (cf. Os 11, 8-9; Ez 36,22; Rm 10,11). O dom e a oferta de Deus sáo irrevogáveis; se o homem os rejcita, ele o reconhece e o san ciona. 2,14-17 Contrapee ao palavrório profa no e perigoso a palavra da verdade, que é o evangelho. 2,18 Se se afirma que a ressurreigáo já teve lugar (nao no sentido paulino, pela participagáo batismal), seguem-se conseqüéncias graves: nao se deve continuar esperando. Nega-se também o matrimo nio? (lTm 4,3 apoiado em Me 12, 25).

2,19 Um alicerce ou pedra de fundagáo com urna inscrigáo se lé em Is 28,16, ape lando à fé: “Quem se apóia nao vacila”. ( ) texto dessa carta se compoe de citagòes l i terais ou aproximadas (Nm 16,5; Eclo 17, 26; 35,3). 2,20-21 A “casa grande” é a Igreja. O tem pío de Jerusalém tinha utensilios materiais preciosos. A Igreja tem seus utensilios huma nos, para diversas tarefas, mais ou menos honoríficas. Alguns pensam que os “humil des” ou sem honra representam os membros indignos da comunidade, como fato lamentável e inevitável. Mas o texto náo acrescenta urna cláusula negativa contra um utensilio que deveria ser excluido. Para a compara gáo, ver Rm 9,21, inspirado em Jr 18. 2,23-24 Discussoes e debates eram urna das satisfagóes dos gregos; mas deviam ser conduzidos segundo regras aceitas, devi damente codificadas numa doutrina pràti ca, a dialektike texne ou dialética. 2,25 O “arrependimento” das culpas passadas no paganismo c o “conhecimento da verdade”, quer dizer, a aceitagáo do evan gelho.

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i. mi ■ 'I i n ili do Diabo, q u eo sm an iiiili'i |n i nuii in is de sua vontade. fe l l» iillluios lem pos— 'Tu deves sa, 1 1.. i . 11n mus últimos tempos se aprei ni i> i" lin io>es difíceis."Os homens .M i"' f t.i.is e cobigosos, fanfarróes, ni"|im i' injuriosos, desobedientes i" |, o ., muíalos, ímpios, 3sem piedai. mi|il.i< a veis, difamadores, descon., ilnl" ,, desuníanos, hostis ao que é liniii 111' *11idos, temerários, vaidosos, ni H huidos do prazer do que de Deus; . Miltiu.1 preservem as formas da reli,ii" .ni.ule, renegam seus efeitos. Evita .... ,i . i.hs. '"A esse grupo pertencem os .|iii i nii.un sorrateiramente ñas casas e •i ilii/cni mulherzinhas carregadas de Iii • lulos, arrastadas por diversas pai*iii'.. 'sempre aprendendo, m as inca|ni/i \ ilc com preender a verdade. 8Da un .in.i forma que Janes e Jam bres se ...... com Moisés, esses tais se i iilu iilam com a verdade. Sao gente de O Diabo, visto como calador com h ile (SI 35,7; 57,7; 140,6), que domina ,11,1 , presas. Seu “arbitrio” se opóe á “voni,nIr" ile Deus (a mesma palavra em grego). 3,1-7 A maldade dos tempos se apre venía numa enum erado retórica de tipos nulvados. Pode estar inspirada, ao menos |i.ircialmente, em listas estoicas de vicios. I iluvidoso que o autor busque a precisáo i onceitual de cada tipo. Oito se compóem ile alfa privativo, que significa carencia, e i niitem por negagáo virtudes opostas. En de eles se pode notar os que afetam o su lfilo, como “incontroláveis”, as relagoes eom Deus, como “ímpios”, com os pais, "desobedientes”, com o próximo em for mas diversas. Também se notam os quaIro compostos de fil- (amantes) de si, do ilinheiro, do prazer. 3,1 Comega aqui urna exortagao para os lempos fináis que se avizinham. Podemos alongar a segáo até 4,8, de acordo com a h¡pótese que considera essa carta composta na forma de um “testamento”. Paulo pre vé seu final próximo (que o autor conhece como fato passado), de modo que nao poderá prestar sua ajuda nos tempos difíceis


mentalidade corrompida, reprovados na fé. 9Mas nao iráo muito longe: como no caso dos rivais de Moisés, a insen satez deles se tornará evidente a todos. l0Tu, ao contràrio, seguiste meu ensinam ento, m eu m odo de proceder, minha resoluqào, fé, paciència e per severanza; "m inhas perseguigóes e sofrim en to s, com o os que passei em Antioquia, Icònio e Listra. Que perseguujóes tive de suportar, mas de todas o Senhor me livrou. 12E todos os que desejam viver religiosam ente, com o cristàos, sofrerào perseguigóes. l3Enquanto isso, malfeitores e impostores vào de mal a pior, enganando e enga ñados. 14Presta atengao ao que apren deste e aceitaste com fé: sabes de quem o aprendeste, 15e que desde crianza con heces a Sagrada Escritura, que pode te dar sabedoria, para que te salves pela fé em Cristo Jesús. 16Toda Escritura é ins pirada e útil para ensinar, repreender, encam inhare instruir najustiga. 17Com

que se aproximam. Antes de partir (vítima da perseguilo), dá conselhos a seu sucessor e o previne do que vai acontecer. E o que fazia Jesús nos discursos escatológicos (Mt 24; Me 13), e o dizia expressamente: “eu vo-lo digo agora, antes que acóntela, para que, quando acontecer, tenhais fé” (Jo 14,29). O discípulo e sucessor de Paulo terá que valer-se dos ensinamentos e exemplos do mestre e do que aprendeu pela Es critura. 3,8-9 Sao nomes que a tra d ito judaica dá a dois magos do Egito, que procuraram contestar os prodigios de Moisés com ar tes mágicas. 3,10-12 As perseguigóes fazem parte da missáo apostólica, como anunciou Jesús: “um discípulo nào é mais que seu mestre” (Mt 10,24 no contexto de 16-24); também na vocagáo de Paulo (At 9,16). Nao só dos apóstalos, mas de todo cristao autèntico. 3,14-17 Este é um dos textos em que a Escritura atesta sobre si mesma; o outro é 2Pd 1,19-21. E “inspirada por Deus”: soprada pelo alentó divino. Sao muitos os textos do AT que relacionan! o oráculo profètico com a mogáo do Espirito = ven to de Deus. Urna versao bem material se

S E G U N D A C A R T A A T IM O T E O

isso o homem de Deus estará formado e capacitado para todo tipo de boas obras. 'D iante de Deus e de Jesús Cristo, que há de julgar vivos e mortos, eu te conjuro por sua manifestagáo como rei: 2proclama a palavra, insiste opor tuna e inoportunamente, repreende, admoesta, exorta com toda a paciencia e pedagogía. 3Pois chegará o tempo em que nao suportaráo a sá doutrina, mas, seguindo suas paixoes, se rodearáo de mestres que lhes afaguem os ouvidos. 4Náo dando ouvidos á verdade, se voltaráo para as fábulas. 5Quanto a ti, v i gía continuam ente, suporta os sofrimentos, executa a obra de anunciar a boa noticia, cumpre teu ministério.

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Recomendagóes e saudagóes — 6Quanto a mim, já fazem de mim urna libagáo, e a hora da partida é iminente. 7Combati o bom combate, terminei a corrida, manlé no famoso episodio do falso profeta (1 Rs 22,24): “por onde o espirito do Senhor saiu de mim para te falar?” As últimas palavras de Davi trazem esta introdugáo: “O espirito do Senhor fala por mim, sua pala vra está em minha língua” (2Sm 23,2). A tradigáo cristá a recolheu e estendeu aos escritos “canónicos” do NT. Da inspiragao se segue o valor da Escritura para ensinar e agir. “Homem de Deus” é no AT título do profeta; aqui se aplica ao cristáo que tem missáo particular. 4,1-5 Do que foi dito e dos tempos que se aproximam, segue-se outra recomendagáo solene e urgente. “Conjurar” é tomar juramento na presenta de testemunhas qualificadas, invocando motivos sagrados (cf. Js 24,22). A testemunha pode ser Deus, a pessoa que jura ou um documento jurí dico (cf. Dt 31,26). Invocar a parusia e o juízo universal confere garantía máxima ao juramento: o definitivo se faz presente (lPd 4,5). Os imperativos se sucedem em cascata. A “palavra” é a mensagcm evan gélica. “Lisonjas”: como no chamado tes tamento de Isaías (30,10) e falando de fal sos profetas (IRs 22,8).

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tive a fé. 8Só me espera a coroa chi in tiga, que o Senhor como justo jm mil entregará naquele dia. E nao só a ....... mas a todos os que desejam sua inalili festagáo. 9Procura vir me ver o quanto ani' I0pois Demas, enamorado deste munì do, me abandonou e foi para Tes\
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19Saúda Prisca e Aquila e a familia de O nesíforo. 20Erasto ficou em Co rinto. Deixei Trófimo doente em Mi lito . 21Procura vir antes do inverno. Èubulo, Pudente, Lino, Cláudia e todos ........... ln i .mi de ( oda o b r a m a l i g n a os irmáos te saúdam. 220 Senhor esteja • i ii.i rm scu reino celeste. A com teu espirito*. A graga esteja com i, „ , i. .i i i | n los seculos dos sáculos. todos vós. \iH*in

i. h I i . i i'.n.i que por meu inter.... it . • l. i ' ,i cabo a proclam aI .1. mi nli i 1111<* lodos a ouvissem; e mi ni.i...... i il.i bina do leáo. I80 Se-

4,18 Remete a salvagào ao reino celesle. O autor conhecia o martirio e seu sentido glorioso (cf. Le 23,42s).

4,22 *Ou: o Senhor te acompanhe espi ritualmente.

CARTA A TITO

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Carta a Tito Sinopse 1,1-4 1,5-9 1,10-16 2,10

Saudagáo. M issáo em Creta. Perante os indisciplinados. C onselhos para diversas classes.

2,11-15 M a n ife s ta lo de I ). ii. Jesús Cristo. 3,1-3.8-14 Encargos partícula n 3,4-7 Libertados por Ci r i3,15 S a u d a d e s. O mais substancioso da carta <■
CARTA A TITO >iHtiilii(,'òes — *De Paulo, servo de Ih ir. c apóstolo de Jesus Cristo, à fé dos escolhidos de m in ....... Iitiih r no conhecim ento da verdade t.i-..i. com a esperanga de urna vida ihimii. i|ue o Deus infalivel prometeu !fmli oulrora 3e agora m anifesta de , in com a p r o c la m a lo que me foi •mllmln, por disposigào de nosso Deus ftiilvmlor, 4a Tito, meu filho legitimo i li comuni: graga e paz da parte de ....... Pai e de Cristo Jesus, nosso Sal mi*u

I

MIihiio em Creta —- 5Se te deixei em • u iii, Ibi para que resolvesses os as1.14 Para urna carta muito breve, urna .»miliario muito longa, com algumas nolilmlcs (e uso abundante de preposigòes). Vivo de Deus” ou de Yhwh é título liiiiiiirffico freqiiente no AT. Em outros texlo». l’aulo prefere dizer “servo de Jesus i ihlo” (Rm 1,1; FI 1,1). A servilo dos “es. iilhklos”, ou seja, o novo povo de Deus. "1(5”, corno resposta inicial e adesao toinl, madura com o “conhecimento”, nao é i i'j.’,;!. À f é segue-se a “esperanza”, que se iipóia na “promessa” de um Deus “infalivi' I", fiel à sua palavra, e cujo conteúdo é ‘vida eterna”. Que a “vida eterna” esteja luoinetida no AT nào resulta claro, por cauni ila ambigüidade do termo hebraico, que M unifica perpètuo, duradouro ou vitalicio (os textos mais claros sào SI 16,11; 49,16; /1,23-24; Dn 12,2-3). Pois bem, o que está iinunciado entre véus no AT, se “procla ma” agora no evangelho. “Salvador”: tílulo de Deus ñas Cartas Pastorais (lTm 1,1; 4,10; Tt 2,10; 3,4). “Filho legítimo”: título outorgado tamhcm a Timoteo (lTm 1,2). A “fé comum” define a semelhanga de pai e filho numa nova natureza (cf. Gn 5,3); transmitir a vida nova da fé é uma espécie de patemidade. 1,5-9 A primeira tarefa de Tito em Creta será nomear responsáveis para organizar

suntos pendentes e para que nomeasses anciàos em cada cidade, segundo minhas instrugóes. 6Exam ina se há alguém irreprovável, fiel à sua mulher, com filhos que crèem, nào desacredita dos por sua licenciosidade e indiscipli na. Pois o bispo, como administrador de Deus, deve ser irreprovável: nem egoísta nem colérico nem beberráo nem briguento nem metido em negocios su jos; 8pelo contràrio, hospitaleiro, aman te do bem , m oderado, justo, devoto, controlado; 9que se mantenha na doutrina autèntica, de modo que possa exortar com urna doutrina sadia e refutar os que afirmam o contràrio. a comunidade: é a preocupagáo de uma segunda e terceira geragóes cristas. Trata se de uma espécie de senado ou conselho, dos “anciàos” que conhecemos por At 14,23 e lTm 5,17. A partícula “pois” (v. 7) parece sugerir que o encarregado ou responsável supremo (episkopos) é um dos anciàos. Confirma-o a instrugáo de lTm 3,1-7 e o fato de que tal contexto distin gue só entre “bispo” e “diáconos”. 1,6 “Fiel à sua mulher” ou nào casado em segundas nupcias. 1,7-9 Os filhos acreditam ou desacredi tara o pai (cf. ISm 2,12-17; Pr 19,26; 29,15; SI 127,5). Comegam as listas de vi cios e virtudes que ocuparao boa parte dessa carta e que parecem tomadas de reper torios. Dois dados coincidem com duas virtudes cardeais gregas: justo e modera do. Os que “contradizem” podem ser pa gaos ou cristáos equivocados. É notável a atengáo prestada aos aspectos negativos que devem ser evitados, alguns genéricos, outros talvez específicos e reais. O mesmo na doutrina, cuidadosamente delimitada como autèntica, fidedigna e sá (adjetivo repetido na carta); olhando obliquamente para pessoas que de fora ou de dentro a ameagam. Um discreto temor soa nessas linhas./

CARTA A TITO

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1,10

10Especialm ente entre os j udeus convertidos há m uitos insubm issos, charlatáes, engañadores. n A esses é preci so amordazar, pois destroem familias inteiras, ensinando o que nao devem por urna ganancia sórdida. 12Deles disse um de seus profetas: Cretenses, sempre embusteiros, animais ferozes, glutóes ocio sos. 13Tal descrigáo é correta. Por isso, repreende-os severam ente, para ver se recuperam a saúde da fé e abando nara as fábulas judaicas e os preceitos de homens afastados da verdade. 15Para os puros, tudo é puro; para os incrédu los contaminados, nada é puro. Pois tém contam inadas a mente e a consciencia. 16A firm am conhecer a Deus e o negam com as agóes; sao detestáveis e rebel des, desqualificados para qualquer boa obra.

Classes diferentes — JTu, ao con tràrio, explica o que corresponde à sa doutrina: os anciàos sejam sobrios, dignos, m oderados, sadios na fé, no; amor e na paciencia. 3Da m esma forma, as anciás tenharr postura digna da religiosidade; nao se jam escravas da maledicencia nem da bebida; sejam boas mestras, 4capaze¡ de ensinar as jovens a amar os marido! e os filhos, 5a ser moderadas, castas, la boriosas*, bondosas, submissas ao ma rido; de modo que a palavra de Deu! náo fique desprestigiada. 6Exorta tamí bém os jovens a ser moderados. 7En tudo apresenta-te como modelo de boi conduta: integro e grave no ensinamen* to, 8propondo urna mensagem sa e ir reprovável, de modo que o adversárú fique confundido por náo encontrar na>

1,10-16 Do temor passa à denuncia in dignada. Alguns pensam que se refere a judeus náo convertidos, hostis aos cristáos. Mas o texto oferece indicios de que se tra ta de judeu-cristáos: limita “especialmen te”, chama-os “insubmissos” (a autoridade comunitària), sao objeto de “repreensáo”, espera que “recuperem a saúde” (v. 13). A descrigáo que faz do grupo é violenta e é agravada pela cita^áo de um autor pagào (talvez Epiménides, século VI a.C.). As “fábulas e preceitos humanos” poderiam aludir à hagadá e à halaká-, lendas fantásticas tecidas sobre relatos bíblicos e normas de conduta deduzidas deles; tal vez extraídas da hagadá e da halaká, e con trarias à fé. 1.15 A oposigáo clàssica de pureza e contaminagào recebe aqui urna precisào, já que a contam inalo é a “incredulidade” e náo depende de práticas externas (cf. Mt 15,11). Um recipiente contaminado contamina o que recebe (Lv 11,32-36). 1.16 E a fé sem obras, que Tiago conde na (2,17-26). A preocupagào de Paulo era antes de tudo a sa lv a lo pela fé, independente das obras da lei; a preocupacao da nova geragào crista sáo as obras que brotam da fé.

para várias categorías: anciàos e jovem de ambos os sexos, escravos. Anciàos se refere aqui á idade, opostos aos he* mens jovens (lT m 5,1-2; cf. SI 148,12) J1 3,1). É curioso que aos jovens chegu^! diretamente e as jovens só através dal anciás. As jovens devem ser submissa e “amar” os maridos e filhos; Ef 5,2: reservava o amor aos maridos. Os con selhos sao e n u m e ra res mais ou menoi conhecidas. Compare-se com o ideal di “mulher laboriosa” de Pr 31. Há conse lhos para os escravos, mas falta o corra lativo para os patróes (Ef 6,5). À bo¡ conduta o autor atribui valor apologètici diante de pagáos hostis ou benévolos, di modo particular os escravos, que se enO' brecem com urna importante fungáo eclíi sial. A “temperan§a”, virtude grega caí deal, menciona-se quatro vezes nesti segáo. 2.2 A “paciencia” é estreitamente api rentada com a esperanza. 2.3 Pede ás anciás que sejam “boas me; tras”; lT m 2,12 proibia ensinar ás mui lheres (ñas reunióes litúrgicas); mas, recoi de-se o precedente da avó e da mae Timoteo (2Tm 1,5). Pela terceira vez pn vine contra o perigo da bebida, que pel visto amea§ava anciàos, anciás e tambéi candidatos a postos de governo. 2,5 *Ou: boas donas de casa.

2,1-10 Agora resulta que a “sa doutrina” consiste em normas de conduta.

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2

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que nos acusar. 9Os escravos se nni submissos a seus senhores em tudo, ■■.m placen tes, nào respondóes, 10jamais luí lando, mas dignos de toda a confiani.-i. para que o ensinam ento de nosso I 'cus e Salvador recupere prestigio dianlc de todos. 11 M anifestou-se a graga de Deus que il va todos os homens, 12ensinando-nos ii i enunciar à im piedade e aos desejos mundanos e a viver neste tem po com Immildade, justiga e piedade, 13espei nido a prom essa feliz e a m anifesta lo da gloria do nosso grande Deus e ■lo nosso Salvador Jesús Cristo. 14Ele «e cntregou por nós, para resgatar-nos ■li- loda iniqüidade, para adquirir um tu ivo purificado, dedicado ás boas obras. I ala disso, exorta, repreende, com plena autoridade. Que ninguém te des■l.i de

pi’eze.

2.11-14 Primeira síntese doutrinal da nía. Um dos títulos clássicos de Yhwh nu AT é hanun (clemente), que outorga seu i ivor, que concede graça (Ex 34,6; J12,13; in 4,2; SI 86,15; 103,8; Ne 9,17). Agora a r i iça” ou favor de Deus se manifestou nii encarnaçâo para a salvaçào de todos i 1I ni 2,4), na morte de Cristo como “resr:iie” (cf. SI 130,8; lPd 1,18-19), no anún■ni da parusia, que funda a esperança e será m.inifestaçâo da gloria”. Assim as duas i pilanias” delimitam o arco inteiro da ilvii^üo. Nao fala da resposta humana da h ipie está implicada ao enunciar o texto, ni r. se detém nas conseqüéncias para a ' "minia: afastar-se do mal, praticar o bem. \ I)(>as obras sao conseqüéncia iniludível i' c i povo escolhido. Duas das très quali'l.ules recomendadas fazem parte da ■i" iii midade das virtudes cardeais: justi(,ii e lemperança. V I -3 O complemento do imperativo ..... i|iie ser a comunidade cretense. Asiin ■orno antes qualificou duramente os mu m i >ios dessa comunidade, agora, usan■!•■ i primeira pessoa, recorda seu passa■I' ' n . i o menos repreensível, “também nós •i muís antes”. ( 11 ii imeiro conselho dirigido aos turbu!■ni" . (-retenses é a submissâo à autorida-

CARTA A TITO

Conduta exem plar — 'Recom enda-lhes que se submetam e obedecam a govemantes e autoridades, estan do dispostos a qualquer obra honrada. 2Que nao difam em nem sejam briguentos; pelo contràrio, amáveis, e que se m ostrem bondosos com todos. ' Tam bém nós antes éramos insensatos, de sobedientes, extraviados, escravos de paixóes e prazeres diversos, maliciosos, invejosos, odiosos e odiando-nos m u tuam ente. 4M as, quando apareceu a bondade do nosso Deus e Salvador e seu amor pelo homem, 5náo por méri tos que tivéssemos adquirido*, mas táosomente por sua misericordia, nos salvou com o banho do novo nascimento e a re n o v a d o pelo Espirito Santo, 6que ele nos infundiu com abundáncia por meio de Jesús Cristo, nosso Salvador; 7de modo que, absolvidos* por seu fa-

3

de civil (de Roma; cf. Rm 13,1-7). O que se segue sao novas séries. Tito era um con vertido do paganismo. 3,4-7 Segunda síntese doutrinal, com algo de hiño. Da “bondade” de Deus falam vários salm os (25,7; 27,13; 31, 20; 145,7); mas Deus já revelou sua bon dade a Moisés (Ex 33,19). Agora essa bondade se manifestou definitivamente em Cristo. “O amor ao homem”, em grego philanthropia, é atributo divino único no NT. Dt 7,7-8 fala do amor de Deus a um povo entre muitos; Sb 11,24 fala do amor de Deus a todas as criaturas. Agora Cristo vem revelar o amor universal de Deus. 3.5 Sem méritos nossos: é a doutrina básica de Paulo (Gl e Rm). Em duas palavras se condensam as duas virtualidades do batismo: banho de purificado (Ef 5,26) que nos perdoa o pecado, e novo nasci mento (Jo 3,5; lPd 1,3), cujo equivalente é a renovagáo pelo Espirito (cf. SI 51,12). *Ou: nao por obras de justiqa. 3.6 O dom do Espirito: anunciado por J1 3,1, cumprido em Pentecostes (At 2,4.17). 3.7 Absolvidos ou tomados justos pelo indulto ou graga de Deus (Rm 3,24); e as sim herdeiros em esperanza (Mt 19,29). *Ou: tornados justos.

CARTA A TITO

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?

vor, fóssem os na esperanza herdeiros da vida eterna. SÉ urna mensagem fide digna, na qual quero que insistas, de modo que os que creram em Deus se dediquem a cultivar boa conduta. 9Evita, ao contràrio, discussóes insensatas, genealogías, contendas, controvérsias sobre a lei: sao inúteis e vas. 10A o sectário, depois de dois avisos, evita-o; “ sabes que tal individuo está perverti do, continua pecando, e ele proprio se condena.

12Quando te houver enviado Árlc m . ou Tíquico, vem depressa ao meu i n contro em Nicópolis, onde decidi |>.i sar o inverno. "Z e la pela viagcm .1. Zenas, o jurista, e de Apolo, para <|im nada lhes falte. 14N ossa gente ili . aprender a dedicar-se ás boas obi.ni, segundo as necessidades, para qui n.i.i se tornem estéreis. 15Todos os que r*. tao comigo te saúdam. Saúda nosso» I amigos na fé. A grada esteja com tod-• vós.

3,8 É mensagem ou palavra fidedigna a que acaba de pronunciar, e que há de ser tema de ensinamento. Mas nao basta crer nela: é preciso agir em conseqüéncia. 3,10-11 O sectário forma seitas ou sedigóes, rompe a unidade (ICor 1,11-12). Se

continua pecando após dois avisos, de monstra teimosia. 3,12-13 Sobre Tíquico: At 20,4; 2Tm 4,12. Apolo: talvez seja o de At 18,24; 19,1. Acomunidade deve apoiar os missionários itinerantes.

CARTA A FILEMON INTRO DUgAO l'i ln lema, tom e estilo, esta breve , i- aclamada como pequeña jóia •/> I ‘unlo. I ilcinon era um cristäo de boa posir i,'. tulvez convertido p o r Paulo. Seu >\
legal, embora sugira que está disposto a pagar Filemon. Tampouco tenta m u dar a estrutura jurídica daquela época e cultura. M as transfere o problem a e sua resolugáo ao grande principio cristáo do am or e da fraternidade, mais fo rtes que a relaqáo jurídica de patráo e escravo. Se Filemon perdeu um escravo, p ode ganhar um irmao, e Paulo será o agente delicado da perm uta. Supóe-se que a carta fo i escrita da p risdo de Rom a entre os anos 61 e 63.

CARTA A FILEMON 'D e Paulo, prisioneíro por causa de Cristo Jesus, e de Timoteo, a nosso que rido colaborador Filemon, ju n tam en te com a irmä Apia e nosso companheiro A rquipo, e a com unidade de tua casa: 3graga e paz da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. 4Sem pre que me recordo de ti em minhas oracoes dou grabas a Deus, 5porque ougo falar de tua fé e amor ao Se nhor Jesus e a todos os consagrados. 6Que tua fé com partilhada seja eficaz para reconhecer os bens de todo tipo que tem os no M essias. 7Tua caridade me proporcionou grande alegría e consolo, porque grabas a ti os consagrados serenam seus sentim entos. 8Por isso, em bora tenha plena liberdade crista para te ordenar o que é devido, 9prefiro apelar ao teu amor. Eu, este anciáo Pau-

lo, e agora prisioneiro por causa de < m to Jesús, '“apelo a ti em favor de mil filho meu que gerei na prisao: Onésinm n outrora sem proveito para ti, agoi a .1. grande proveito para ti e para niim Agora eu o envió a ti, e com ele o m< n coragáo. 13Eu teria desejado manir l> comigo, para que, em teu lugar, me sn visse nesta prisáo que sofro pela boa mi tícia. l4Mas, sem o teu consentimeniu eu nao quis fazer nada, para que tua bou agáo nao seja forjada, mas voluntan.i 15Talvez ele se tenha distanciado de li por breve tempo, para que possas reí u perá-lo definitivamente; 16e já nao como escravo, mas melhor que escravo: como irmáo muito querido para mim e mar. ainda para ti, como homem e como cris táo. 17Se te consideras companheiro meu, recebe-o como a mim; 18se te ofeu

1-3 A breve carta comeca segundo o es quema clàssico, com saudagáo, agáo de gragas e súplica. Se à saudagáo acrescentamos a despedida, aparece o contraste com o conteúdo. Acarta aborda um assunto limitado, triangular, entre Filemon, Onési mo e Paulo. Entre os remetentes da saudagao e despedida figuram sete nomes, entre os destinatários tres nomes e urna comunidade. Como que insinuando que o assunto se trata à luz pública dos cristáos, como caso exemplar e normativo. 4-6 A costumeira agáo de gragas e petigáo preparam decididamente o assunto ao concentrar-se na fé, no amor e na solidariedade. Porque o assunto vai ser tratado à luz da fé (nao por interesses humanos), e a norma suprema será o amor ao Senhor e aos irmàos. É desse modo que Filemon deverà decidir; e Paulo está certo da boa disposicüo do seu interlocutor. 8-9 Paulo está consciente da sua autoridade apostólica para impor urna agáo con creta, especialmente a um convertido seu (v. 19). Mas sabe renunciar a seus direitos

em favor de outros (ICor 9), e agora con sidera mais eficaz o caminho do amor qui o da obediéncia. O encarcerado é semelhan te ao escravo em sua falta de liberdade, embora, sendo por Cristo, o preso se sinta livre. Anciáo: a partir dos cinqüenta anos 10-12 O escravo fugitivo, acolhido poi Paulo, pela conversáo é filho seu. Como filho de Paulo, deve ser livre e goza do carinho paterno. Mas Paulo renuncia a este segundo direito e devolve o fugitivo. Ain da que com ele váo as “entranhas” do apòs tolo: sua caridade nao é fria nem distante. 15-16 Paulo nao visa à aboligáo da es cravatura, tampouco a condena como imo ral. Mas introduz um novo sistema de relagáo crista capaz de mudar a relagáo humana. Ao vínculo de posse sobrepóe-se o de irman dade, que é definitivo. Em termos econó micos, talvez Filemon saia perdendo; num sistema econòmico paradoxal, sai ganhando. 18-19 Usando deveras ou fingindo a lin guagem comercial, Paulo está disposto a pagar os prejuízos causados pelo escravo fugitivo, já que desfrutou no cárcere de seus

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lui mi li deve alguma coisa, coloque com meu pupagarei, para iitH ii ili/i i i|ue me deves tua pessoa. "'tiliii, ii inno, eu te suplico pelo Senhor: «t¡i iiii inriis sentim entos cristáos. ‘11 a irvo-te confiando em tua disponllillhl.iilr: sei que farás mais do que

mu iiiliilüi conia. |l)Assino mIih m Irli. i : eu, Paulo, te

servidos. Embora a rigor Filemon, como convertido de Paulo, seja mais devedor. 21 Talvez insinué a alforria, declarar li berto o escravo. Isso seria fazer “mais do

CARTA A FILEMON

pego. 22Outra coisa: prepara-me hospedagem, pois, grabas a vossas oragóes, espero poder saudar-vos. 23Saúdam -te Epafras, com panheiro de prisáo por causa de Cristo Jesús, 24Marcos, A ristarco, Demas e Lucas. 25A graga de nosso Senhor Jesús Cristo esteja com vosso espirito. Amém.

que pego”. A propósito do tema, ver ICor 12,13; Gl 3,28; C1 3,11. 23 Os cinco nomes figuram também em Colossenses.

CARTAAOS HEBREUS INTRODUÇAO Costumamos chamá-la “carta de Pau lo aos Hebreus ”: os très componentes tém que ser revisados e corrigidos.

Carta M ais que carta, no estilo das outras, parece urna homilía pronunciada dian te de ouvintes ou um escrito doutrinal que interpela os leitores. Falta a introduçâo clàssica feita de saudaçâo, açâo de graças e súplica; o autor entra no assunto na prim eira frase. A saudaçâo fin a l é concisa e sem nomes próprios. O tom e estilo sao elevados e solenes. Emprega recursos da oratoria, como sao as chamadas de atençâo (p. ex. 3,1.12), o adiantar o tema de cada seçâo (ver o comentário), o alternar entre singular e p lural na exortaçâo, trechos que parecem p edir urna declamaçâo entoada. D ada a difusáo da retórica na época, esses tragos combinant também com um escrito que está falando aos leitores.

De Paulo J á na A ntigüidade se duvidou sobre a autenticidade paulina, incluindo-a ou nâo na série (listas e comentarios). Dian te do estilo táo diferente e para salvar a autoria de Paulo, recorreram a vários expedientes: ClementeAlexandrino dis se que o original hebraico tinha sido traduzido para o grego p o r Lucas; O rí genes disse que as idéias eram de P au lo, a redaçâo de um secretario versado na lingua e retórica gregas; Tertuliano diz que o autor era Barnabé (por ser levita). Em resumo, a carta demorou a impor-se como paulina, e as dúvidas ressurgiram no Renascim ento e terminaram em negaçâo p ela maioria dos críticos modernos.

Os argumentos sao internos. Fallimi as referencias pessoais. A noticia mi bre Timoteo, depois da doxologia ( 11 23), é um pós-escrito am biguo;por ,sn,i vez, 2,3 indica que o autor receben . evangelho p o r mediadores, contra n que afirma P aulo (Gl 1,1-11).

Vocabulário A carta contém 168 termos que a/’n recem só urna vez no N T (hapax le}’«i mena), 292 palavras que nào figurata ñas cartas paulinas, tem usos peculin res das conjungóes; o autor gosta do\ verbos em -izein, nào usa as transigine típicas de Paulo. A lingua grega é mai \ pura e elegante que a de Paulo, como se fosse a língua-máe do autor. O esti lo é sereno, expositivo, nào tem a pai xa o, movimentagào e espontaneidad<• dos escritos de Paulo. A lguns recursos de estilo, como paronomàsia e jogos de palavras, só funcionam em grego. O uso da Escritura nào é táo dife rente do paulino: procedimentos rabíni eos, argumentos da Escritura, desenvolvimento midráxico, a relagáo entre os dois testamentos etc. M as sua ma neira de introduzir e conceber a Escri tura é diferente: nào menciona os au tores humanos, coisa que Paulo fa z com freqüéncia; atribui diretamente a Deus ou ao E spirito qualquer palavra da Escritura, ao passo que Paulo o fa z só com as pronunciadas no texto po r ele.

Doutrina M uitos ensinamentos de Paulo estáo enunciados ou implícitos na presente carta, tanto que o autor anónimo é co locado entre os discípulos de Paulo. M as há pontos em que diferem. A con-

Mt m i il

m i. Ai)

CARTAAOS HEBREUS

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ila [<■ (cap. 11). A atitude pei ¡mil a lei, muito mais dura em Paulo iÑlH I, /.'>; 7,7-13). Cristologia: detém*»■ nuils mi condigào de Cristo filho; l'iinhi (usa a ressurreigào. Hebreus o uhi corno pioneiro da salvagào J,i\ \eiis irmàos; Paulo o m ostra como m ln \n ila Igreja. Segundo Hebreus, t>khl no crii intercedendo; segundo P au la, esiti presente na sua Igreja. Falta iun llebreus o dualism o instinto (sarx)/ I ipii ilo, característico de Paulo. Nào potli inos exagerar essas diferengas doulitimis nem extrapolar seu valor: nào lui eontradigào, sào aspectos com ple mentares, o tema tào unitàrio admite miiilnngas de perspectiva. < oncluindo, quem escreveu esta car iti tratado? Paulo, nào; um discípulo tinónimo. Atribuí-la a Barnabé é urna Miposigüoprecipitada; atribuí-la a A po lli, tirando argumentos d e A t 18,24s, é mostra de talento.

Destinatários A tradigào disse “hebreus ”, ou seja, judeus convertidos ao cristianismo. E essa continua sendo a posigào mais Iilausivel, apesar dos esforgos de alKuns crítico s p a ra d em o n stra r que tram pagàos convertidos. E verdade que ha na carta alusóes a pagàos: 3,12 “desertor do D eus vivo ”, o judeu nào o seria; 6,1 “obras m orías ” parece designar os ídolos. E sses dados nào pesam frente à quantidade de indicios contrários. A carta cita e comenta con tinuamente oA T; ás vezes alude a tex tos que supóe conhecidos, e o perigo que tenta conjurar é urna volta ao ju daismo; chama “p a is ” os homens do A T (1,1); o “p o v o ” cujos pecados se expiam (2,17; 5,3; 7,27) é o judeu. Pon do como destinatários os judeus con vertidos, o texto tem perfeito sentido. Para que nào faltem as alternativas, algum comentarista propós como des tinatários os judeus desejosos de converter-se, mas indecisos. O discurso se con stró i doutrinalm ente e se desenvolve com singular conexáo, alternando exposigáo com

exortagào. Da sua altura intelectual, o autor contempla admiráveis e grandio sas correspondencias. A primeira, en tre instituigòes do A T e a nova econo mia cristá. A segunda medeia entre a realidade terrestre e a celeste, solda das e harmonizadas pela ressurreigào e glorificagào de Cristo. O objetivo é cristolàgico, e o tema central, provocado pela situagáo dos destinatários, é o sacerdocio de Jesús Cristo e o conseqüente culto cristáo. A nostalgia de urna complexa instituigáo e pràtica, o autor opde, nào urna doutrina e outra pràtica, mas urna pessoa: Jesús Cristo, Filho de Deus, irmáo dos homens. É o grande mediador, superior a M oisés (3,1-6). É o sum o sacerdote, só com parável à figura excepcional e misteriosa de M elquisedec; explica-o comentando o SI 110 e seu pano de fu n do, Gn 14. Jesus nào era da tribo levítica nem agiu como sacerdote; sua mor te nào teve nada de litúrgico. O autor rompe os esquem as e dá um sentido novo, profundo e alto, à instituigáo sa cerdotal. Jesús Cristo é m ediador de urna alianga nova e melhor, anunciada em J r 31. Seu sacrificio é diferente: in sinuado no SI 40. O novo culto reflete o modelo celeste. C om o conseqüéncia, a vida cristá adquire urna dim ensáo litúrgica, ao unir-se o fie l a D eus e aos irmàos. A exem plo de Cristo. A exortagào fin a l insiste na fé e na constancia; a favor dessa fé, que equivale a esperanga, aduz como m odelos urna sèrie de personagens.

Data A carta é anterior à destruigào do templo no ano 70 (cf. 10,1-3); Clem en te, p elo ano 95, a cita.

Sinopse D o u a q u i urna sin o p se b a sta n te esquemática, que se irá particularizan do no comentário. O autor vai adiantando o tema, simples ou duplo, de cada nova segáo.

CARTA AOS HEBREUS

1.1-4 1,5—2,16 1.5-14 2.1-4 2.5-16 2,17-5,10 3.2-6 3,4—4,14 4,15—5,10 5,11-6,20

Á guisa de in tro d u jo . O Filho e os anjos: Sua gloria. Exortagáo. Sua humanidade. Sumo sacerdote acreditado e compassivo: Acreditado mais que Moisés. Exortagáo, sobre SI 95. Compassivo: por comparagao com o sumo sacerdote do AT. Necessidade de perseverar.

iN TR orii 'i

636

6,13-20 7.1-28 8,1-10,18 8.1-5 8,13 9,1-22 9,23-10,18 10,19-38 11,1-40 12—13

A promessa. Melquisedec e Jesu < 11 O novo sumo saccid.iii No céu. Da nova alianga. A tenda ou santuàrio i m ritos. O sacrificio de Crisio Exortagào. A fé e seus modelos. Parte parenética: consi 11 diversos, com exemplo citagoes da Escritura.

CARTA AOS HEBREUS I) lililí) 'M ilitas vezes e de muii i', lumias, Deus falou no passado í liii','.os país por meio dos profetas. ‘Ni , i . i d ap a final nos falou por meio .1. mu fillio, a quem nomeou herdeiro •li in. In, por quem criou o universo. 3Ele irllrxo de sua gloria, expressáo do ¡•i ii mi, e tudo sustenta com sua pala*-i.i poderosa. Realizada a purificagao

dos pecados, sentou-se no céu à direita da M ajestade; 4táo superior aos anjos, quanto é mais excelente o título que herdou. 5Pois, a qual dos anjos disse algum a vez: Tu és o meu filho, eu hoje te gereil E em outro lugar: Eu serei para ele um pai, ele será para mim um f i llio? 6Da m esma forma, quando introduz no mundo o primogènito, diz: Que

1,14 Breve exordio, solene, para intro■Iii/ ii a figura do Filho de Deus (sem por «millanto mencionar Jesus): sua agáo na . i inicio e na redengáo, sua glorificagáo. O jimíigrafo é ampio, bem construido e redi mido com arte. I, I Do AT escolhe, como mais represeni.ilivos, “os profetas” (2Cr 36,15; Zc 1,4•>). preferindo-os intencionalmente à toral I >,ido o enfoque da carta, é fácil entender 1111c prefira a profecía à lei; mas dado o uso que faz do Levítico, poderíamos supor que pensa em tudo o que é profètico no AT. A quíntupla al iteratilo em p- acrescenta sonoridade e cadencia ao comego, que prepala por contraste o que se segue. 1.2 Sabe que vivemos na etapa definiti va, aquela que os judeus esperavam como “o mundo vindouro”. Deus fala por meio de “um Filho” (sem artigo definido), de alguém que é Filho; (recorde-se a parábo la dos vinhateiros: o senhor envia servos, depois o filho, o herdeiro, Mt 21,33-42). Invertendo a ordem, apresenta-o como mediador da criagáo e como herdeiro. Tudo foi “criado” pela palavra/Palavra, segundo Gn 1; SI 33,6 e Jo 1,3; pela Sabedoria, exprime outra concepgáo comple mentar (Sb 8,22-31 e paralelos). “Herdei ro” universal, para tomar posse (cf. SI 2,8 e toda a concepgáo de Josué). 1.3 Vários momentos desde sua origem e percorrendo o itineràrio histórico. Para falar do mistério da sua origem e natureza, emprega urna imagem do mundo da luz e outra do artesanato que dá forma (C1 1,15). Compare-se com as imagens de Sb

7,25-26: “efluvio do poder... emanagáo pu rissima... reflexo da luz... espelho nítido”: todos intentos de expressar o inefável. “Tudo sustenta” (C11,17): como continuagáo da obra criadora. “Dá consistencia ao universo”, diz Sb 1,7 da Sabedoria como espirito; “deu-lhes consistència per pètua” (SI 148,6). “Purificagao dos peca dos”: no Lv se fala de purificagao mate rial (Lv 13) e do povo pecador (16,30); Ezequiel promete a segunda (Ez 36). A nova purificagáo se realiza pela morte (nao mencionada). “Sentou-se”: citando palavras do SI 110,1, enuncia a glorificagáo ou exaltagáo. 1.4 “Título”: é o valor do termo grego, decalque do semítico: o que se segue o mostra. Um título expressa a condigáo ou o cargo. Este v. (recurso repetido nesta carta) anuncia o próximo tema, a comparagáo com os anjos.

I

1.5-2,16 Primeira parte: o Filho e os an jos. Sua gloria (1,5-14), sua humanidade (2, 5-16), com urna exortagáo no meio (2,1-4). 1.5-14 Desenvolve o tema aduzindo pro vas da Escritura, tomadas da versáo grega e lidas em chave messiànica (sem mencio nar ainda Jesús ou Cristo). 1.5 “Filho”: SI 2,7, salmo messiànico em sua origem ou na leitura posterior, bastante citado no NT. Pai-Filho: 2Sm 7,7.14; da profecía dinástica de Nata a Davi, fundamen tal na teologia da monarquia e do messia nismo posterior (SI 89,27-28; ICr 17,13). 1.6 “Quando...”: discute-se a identificagáo. a) Como fala do mundo “habitado”,

CA RTA AO S H EBR EU S

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1,7

todos os arijos o adorem. 7A os anjos diz: E le fa z dos ventos seus anjos, das chamas de fo g o seus ministros*. 8Ao Filho, ao contràrio, lhe diz: Teu trono, ó Deus, perm anece para sempre, cetro de retidáo é teu cetro real. 9A m aste a justiga, odiaste a iniqüidade; p o r isso Deus, o teu Deus, te ungiu com p erfu m e de festa entre todos os teus companheiros. l0Também: N o principio, tu, Senhor, alicer gaste a terra, e os céus sao obras de tuas máos; n eles pereceráo, tu perm aneces; todos se gastaráo como roupa, l2tu os enrolarás como manto, seráo trocados como roupa. Tu, ao con tràrio, és o mesmo, e teus anos nao se acabam. I3A qual dos anjos disse alguma vez: Senta-te à minha direita, até que eu faga de teus inimigos estrado de teus p é s i 14Náo sao todos espíritos ser vidores, enviados a servilo dos que herdaráo a salvagáo?

A salvagáo e seu chefe — ’Portanto, para nao ir á deriva, devemos prestar mais atencao ao que ouvimos. 2Pois, se urna palavra pronunciada por anjos teve vigéncia, de modo que qualquer transgressáo ou desobediencia recebeu o castigo merecido, 3como nos livraremos se descuidarmos semelhante salvagáo? Foi anunciada primeiro pelo Senhor, os que a ouviram no-la confirm aram , 4e Deus acrescentou seu testemunho com sinais e portentos, di ferentes milagres e dons do Espirito re partidos segundo sua vontade. 5Nao submeteu a anjos o mundo futuro de que falamos, 6como testemunha alguém quando diz: O que é o homem para que te lembres dele, ou o ser humano para que dele te ocupes? 7Tu o fizestepouco inferior aos anjos, o coroaste de gloria e honra, 8tudo subm eteste a seus pés, Ao submeter-lhe tudo, nao deixa nada

parece referir-se á morada dos homens, e o “quando” se referiría á encamagáo (cf. SI 40,9, citado em Hb 10,7). b) Outros, devido á homenagem angélica, pensam na morada celeste (mas recordem-se os an jos no Natal, Le 2,8-15). “Adorem”: rendendo homenagem ao soberano; Dt 32,43 segundo a versáo grega; SI 96,7 e 97,7, referidos a Deus. 1,7 “Ventos”: citagáo do SI 104,4 se gundo a versáo grega, quer dizer, mudan do as fungóes de sujeito e predicado (o original hebraico fala do poder cosmo lógico de Yhwh). *Ou: usa seus anjos co mo ventos, seus ministros como chamas de fogo. 1,8-9 “Trono”: segundo a leitura grega do discutido v. hebraico (o original é um poema nupcial dirigido a um monarca davídico no día de seu matrimonio, SI 45,6). 1,10-12 Tomado do SI 102, súplica na qual o orante contrapóe a caducidade hu mana a perduracao divina. 1.13 Do SI 110, texto favorito do NT e desta carta. 1.14 Anjos destinados por Deus ao servigo dos homens. Ver SI 91,11 (citado abusivamente por Satanás, Mt 4,6, impli cado em Mt 4,11 par.); recorde-se a histo ria de Tobías e os anjos dos apocalipses.

Em resumo: aplicou a Jesús Cristo privilégios que se predicam de Yhwh no AT, referiu a ele textos lidos em chave mes siànica. Nada disso se pode dizer dos an jos, ou seja, dos seres celestes que formani a corte a servigo de Deus.

2

2,1-4 Breve exortagáo sob a forma de conseqiiéncia. O pregador convida á atengao e mais ainda ao cumprimento. Um# tradigáo rabínica dizia que Moisés tinhil recebido a lei por meio de anjos (Gl 3,1‘í), e a leí continha numerosas cláusulas pe nais. A essa lei contrapóe a salvagáo que nós recebemos. O “Senhor” que comega II anunciá-la é Jesús (Me 1,15; Mt 4,17), o» que “ouviram” sáo os apóstalos e discípu los; Deus confirma a mensagem com mi lagros (Me 16,20; At 14,3; 15,8) e com o* dons do Espirito. Sem formular expressil mente, apresenta a agào de Deus Pai, dn Filho e Senhor, do Espirito (Santo). 2.5-16 Primeira mengáo do nome de Je sus, quando passa a expor sua conditili humana. Se os anjos estáo a servigo dos lio mens, um homem está acima deles: Jcsim, feito semelhante aos homens para salvfl los por sua morte e para ser glorificado 2.5-9 O SI 8 diz que Deus fez o homritl pouco inferior aos anjos (em hebraico, pon

•J.2

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C ARTA AO S H EBREU S

■.rin subme ter. Agora, porém, ainda nào vemos que tudo lhe esteja submetido. 'Ao contràrio, vem os Jesus, que pela I).iixào e morte foi um pouco inferior ios anjos, coreado de gloria e honra. Assim, pela graga de Deus padeceu a morte por todos. 10De fato, convinha ipie Deus, por quem e para quem tudo iste, querendo conduzir muitos filhos ,i glòria, levasse à perfeigao pelo sofrimcnto o pioneiro da sua salvacào.11Aquelc que consagra e os consagrados perteni x ' i t i à mesma linhagem, e por isso nào so envergonha de cham à-los irmàos: 'A nunciarei teu nom e a meus irmàos, no meio da assem bléia te louvarei. 13E i.unbém: Pus nele minila confianga, eu i' os filhos que D eus m e deu. 14Como ■>s filhos compartilham carne e sangue,

da mesma forma ele compartilhou, para anular, com sua morte, aquele que controlava a morte, isto é, o Diabo, 15e para libertar os que passam a vida como escravos por medo da morte. 16Está claro que nao veio em auxilio dos anjos, mas da linhagem de Abraáo. 17Por isso devia ser em tudo semelhante a seus irmáos, para que pudesse ser um sumo sacer dote compassivo e acreditado diante de Deus, para expiar os pecados do povo. 18Como ele próprio sofreu a prova, pode ajudar os que sao provados.

■o inferior a um deus) e que lhe submeteu ludo (no hebraico especifica o mundo ani mili). Tudo isso nao se cumpre em nenhum Iminem, senáo em Jesús: algo inferior aos iiijos pela sua paixáo, tudo lhe é submeti■i' i pela glori íicagáo (Ef 1,20-22). “Pela gra■i de Deus”: em favor dos homens. 2,10 “Conduzir à gloria” (SI 73,2). A i•lixao “torna perfeito” ou consumado o 11111 padeceu livremente (cf. Jo 17,19). 2,10-15 Aspectos da “salvagáo” ou re•li'ngao. Predomina o tema da solidarie
2.16 Forma inclusáo com o v. 5. Citagáo de Is 41,8-9. 2.17 Anuncia o tema da segáo seguinte: o título novo de sumo sacerdote e seus dois atributos, acreditado (diante de Deus) e compassivo (com os homens). O título anuncia também o tema central do sermáo. 2.18 “A prova” inicial (Mt 4,1 par.) e a final da paixáo.

r . l .>.7).

2.1 2-13 A primeira citaqáo é tomada da " .io de gragas final de SI 22,22. As outras piofeta Isaías as pronuncia em momenin di ficéis da sua missáo (8,17-18 seguni l o o grego). 14 Le 11,21-22 par. sobre o forte e o limi:, forte.

3 Jesús e Moisés

— 1Portanto, irmáos consagrados, participantes de uma vocagáo celeste, considerai o apóstolo e sumo sacerdote de nossa confissáo, Jesús: 2fiel é quem o nomeou, como

3.1—4,14 A inclusáo por repetiqáo de “sumo sacerdote” e “confissáo” define os limites desta parte. Consta de breve exposigáo (3,1-6) e amplia sua exortagáo (3,7— 4,14). ^ 3,1 É o único caso em que se atribui a Cristo o título de “apóstolo”; mas outras vezes se diz em forma verbal que o Pai o enviou (Jo 10,36; 17,8). “Nossa confis sáo”: de fé e esperanza (4,14; 10,23). 3.2-6 Desenvolve o tema “acreditado”, fidedigno, por comparagáo com Moisés; segundo a controvérsia com Aaráo e Maria (Nm 12,6-8). “Casa” pode significar também uma comunidade, p. ex. casa de José, casa de Israel; na nova economía a casa é a Igreja, “somos nós”. Pois bem, Moisés náo fundou a casa de Israel; foi membro déla, “servo” e administrador fiel, capaz de garantir a autenticidade da mensagem de Deus que ele transmitía. Poderíamos acrescentar que transmitir desse modo a palavra de Deus era sua tarefa pri-

CA RTA A O S H EBREU S

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M oisés entre todos os de stia casa. 3Mais digno de gloria que M oisés, assim como é mais estim ado o construtor da casa. 4Toda casa é construida por alguém , m as o construtor de tudo é Deus. 5E ntre todos os de sua casa, Moisés era um servidor fiel para garan tir o que Deus iria dizer. 6Cristo, ao contrario, como Filho, é o chefe da casa; e essa casa somos nós, se m antivermos a confianga e nos gloriarm os da espe ranza.

O dia e o descanso (SI 95,7-11) — 7Conseqüentem ente, como diz o Espi rito Santo: Se hoje escutais a voz dele, 8nao endureqais o coraqao como quando o irritaram, no dia da prova no de serto, 9quando vossos pais m epuseram á prova e m e tentaram, embora tivessem visto m inhas agóes wdurante quarenta anos. Por isso m e indignei conmária de administrar a casa. Jesús, porém, é “Filho”, fundador com Deus da nova casa e seu direto administrador. Como urna casa, graças aos materiais e sua disposiçâo, mantém sua consistencia, assim nossa casa, se se apóia na confiança (em Deus) e na esperança (do prémio). 3,4—4,13 A exortaçâo se desenvolve como comentário livre do SI 95,7-11, que se refere ao episodio narrado em Nm 1315. Os israelitas, convidados por Deus a entrar na terra e tomar posse, se acovardam, recusam e se rebelam; por isso sao conde nados a vagar pelo deserto até morrer, de modo que só seus filhos entraráo na terra prometida. O tema do “repouso” atrai urna referencia ao repouso de Deus depois da criaçâo (Gn 2,2), o que sublinha a dimensáo transcendente do fato narrado. A visao se articula em très ou quatro tempos: o histórico de Nm 14, o litúrgico do SI 95 quando os israelitas já habitam a terra, a entrada presente dos cristaos no Reino e — segundo alguns comentaristas — a entrada final no reino celeste. O “ho je” é urna data móvel, um conceito disponível. A experiéncia dos israelitas se torna exemplar (ICor 10,11), o convite do sal mo se toma atual ao ser pronunciado pelo

tra aquela geraqào, e disse: Sun m• ntt sempre se extravia e nao reconlu , « m eus caminhos. n Por isso, irai lo la rei: N ao entraráo em meu descaíivf| 12Cuidado, irmáos: Nenhum de vu‘, i, nha coragáo perverso e incrédulo >1« sertor do Deus vivo. 13Ao contríi.... anirhai-vos uns aos outros cada ih enquanto soa este hoje, para que nm guém se endurega, seduzido pelo pn . do. 14Porque, se mantemos firmes h fim nossa posigáo inicial, somos coutil panheiros do Messias. 15Quando di/ \, hoje escutais sua voz, nao endurt\
pregador e dirigido aos cristaos. Para além do seu conteúdo específico, o texto iluslrn um modo vital de 1er e meditar o AT em chave crista. 3,7 Essa carta prefere citar com “diz e nao com “está escrito”. Pela inspiragao, o salmo pode ser atribuido ao Espírilo Santo; ademais, o fragmento citado do salmo nao é súplica do homem, e sim in terpelagáo do Espirito; possui carga pro fética. 3.11 O “descanso” é no salmo a térra prometida (Js 22,4; 23,1). Chama-se tam bém “meu” descanso, porque o Senhor acompanhou o povo em suas caminhadas (Ex 33,14). Na concepgáo do Cronista, o Senhor descansa quando se constrói o tem plo (lC r 28,2). 3.12 Parece-nos escutar Jeremías (p. ex. 18,12). O título “Deus vivo” com freqüéncia implica o oposto, os ídolos, deuses inertes. 3.13 Olhar para o futuro. Implica que para os cristaos o “hoje” continuará soan do, com urgencia sempre atual, sem dege nerar na rotina cotidiana. 3,17 Os “cadáveres”: caíram e nao foram sepultados (Nm 14,29.32, castigo du pío; ver por contraste Js 24,32 sobre os restos mortais de Josué).

641

CARTA AOS HEBREUS

mente citado: Se hoje escutais sua voz, nao enduregais o coragáo. 8Se Josué lhes tivesse dado o descanso, depois nao se falaria de outro dia. 9Portanto, resta um 1 in 111.1111(>vigora a promessa de enii.ii « in seu descanso, sejam os pru- descanso sabático para o povo de Deus. 10AIguém que entrou em seu descanso, i. ni. . |Mia (|iie ninguém de v ó sse atradescansa de suas obras, da mesma for ... | ti 11s nos anunciaram a boa noticia, ma que Deus das suas. n Portanto, esfor. mimi s lodos nós que eremos, como está caz e mais cortante que espada de dois ■lili i linci, irado, que nao entrarao em gumes; penetra até a sep a ra d o de alma mi li descanso. e espirito, a r tic u la re s e medula, e dis As obras, sem dúvida, foram concluícerne sentim entos e pensam entos do .l:c. com a c ria d o do mundo, 4como se coragáo. 13Náo há criatura oculta á vis ■l i ntim texto sobre o sétimo dia: No ta déla, tudo está nu e exposto a seus \t'iiino dia Deus descansou de todas as olhos. A ela prestaremos contas. m u í s obras; 5e neste outro: N ao entra t i l o no meu descanso. (’Ora, visto que Je sú s, sum o sacerdote — l4Visto que nljMins ficam sem entrar nele, e os que tem os um sumo sacerdote excelente, ici cberam por primeiro a boa noticia nao que penetrou no céu, Jesús, o Filho de i niraram por sua rebeldía, 7indica outro Deus, mantenhamos nossa confissáo. ilia, outro hoje, pronunciando milito delsO sumo sacerdote que temos nao é Imiis, por meio de Davi, o texto anterior.. in Mi '"c assim vemos que por sua ini ii •liilul.uU- mìo puderam entrar.

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4,1-2 “A promessa”, segundo Ex 33,14, aplicado ao momento presente. Chama cvangelho também a palavra dirigida aos israelitas (atendendo ao equivalente he braico, seria a promessa dirigida pelo pro teta aos exilados na Babilonia, Is 40,9 par.). “Compenetraram-se”: a metáfora é ti rada de urna mistura de líquidos: funde-se a atitude da pessoa com quem escuta, assimila-se a mensagem. Interessante prin cipio hermenéutico. 4,3-6 Com a citaqáo de Génesis (Gn 2.2), o pensamento configura-se assim: fica pendente um descanso (o de Deus; cf. SI 68,6; 132,14) e restam outros para en trar. Se é que transiere a situagáo na térra, nao parece pensar no exilio. Talvez pense na controvérsia de Josué com as tribos da Transjordánia, que alcangaram o descan so antes das outras (Js 1,12-18). 4.8 Josué tem o nome grego de Jesús. Sua tarefa: Dt 31,7; Js 22,4. 4.9 “Sabático”: porque corresponde ao de Deus, que descansou no sétimo dia (Gn 2 .2). 4.10 Ap 14,13 coloca o repouso das tarefas depois da morte.

4,12-13 A imagem da espada (Is 49,2) é a de urna execugáo capital, após o justo julgamento de Deus, com dados de urna antropología inspirada no platonismo. Pode-se comparar com a imagem de Sb 18,15-16; Ap 1,15; 2,12. Á palavra, como a um juiz, “prestaremos contas”: é um juiz que conhece tudo (Pr 15,11; SI 139). Do cántico que Moisés compóe e ensina aos israelitas se diz “este cántico dará testemunho contra ele” (Dt 31,21). 4.14 Termina esta parte com inclusáo (3,1). “Atravessou os céus”: é a glorificagao representada em termos espaciais de ascensáo, até o repouso com Deus. 4,15-5,10 Após a ampia exortagáo, segue-se a exposiqüo breve do segundo atri buto: compassivo, rahum. 4.15 É este um dos atributos clássicos de Deus no AT, desde a teofania de Ex 34,6: ver especialmente o SI 103 e em cha ve paternal Jr 31,20. Em Jesús, a compaixáo nao é antropomorfismo, e sim parte da sua natureza humana e conseqüéncia de seus sofrimentos; em outras palavras, Jesús encarna como homem a compaixáo

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insensível á nossa fraqueza, já que foi provado com o nós em tudo, exceto no pecado. 16Portanto, comparecíamos com confianza diante do tribunal da graga, para obter m isericordia e alcangar a graga de um auxilio oportuno. 'Todo sum o sacerdote é escolhido entre os homens e nom eado repre sentante deles diante de Deus, para oferecer dons e sacrificios pelos pecados. 2Pode ser indulgente com ignorantes e extraviados, porque tam bém ele está sujeito á fraqueza, 3e por causa déla tem de oferecer por seus próprios pecados, da mesma form a que pelos do povo. 4E ninguém se arroga tal dignidade se nao é chamado por Deus, com o Aaráo. 5Do mesmo modo, o M essias nao atribuiu a

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divina. “Exceto no pecado”: Jo 8,46 em contraste com IRs 8,46 “porque nao há homem livre de pecado”. 4,16 O “tribunal da graga” é um que nao condena, e sim absolve, indulta. 5,1-10 Desenvolve o tema do sacerdo cio de Jesús por comparagáo com o sumo sacerdote do AT, numa série de aspectos semelhantes e opostos. Sigo a ordem do texto da carta. Eleigüo e fun§áo (v. 1): Lv 8—9 descreve a ungáo de Aaráo e seus filhos e os primeiros sacrificios que oferecem; Lv 16 é dedicado ao dia da expiagáo. Sacrificio que oferece por seus próprios pecados (vv. 2-3): Lv 4,3-12 apresenta o caso “se é o sumo sacerdote quem cometeu a transgressáo”. Vocagáo (v. 4): “Dentre os israelitas, escolhe teu irmáo Aaráo e seus filhos... para que sejam meus sacerdotes” (Ex 28,1), e compare-se com a rebeliáo de Coré e seus sequazes em Nm 16. A primeira diferencia radical de Jesús é nao ter pecado. A segunda é ser eleito e nomeado sumo sacerdote de urna linha náo levítica. Assim introduz o autor a citagáo de SI 110,4 (Mt 26,36-42), que servirá para ampio desenvolvimento ulterior. 5,7 As “súplicas com lágrimas” podem referir-se á oragáo no horto (Mt 26,36-42 par.) ou ter alcance geral (ver p. ex. a res-

si a honra de ser sumo sacerdote, nía-, i recebeu daquele que lhe disse: Tu o o m eufilho, eu hoje te gerei; 6e em oulm passagem: Tu és sacerdoteperpétuo n,i linha de M elquisedec. 7D urante mi.i vida mortal dirigiu pedidos e súplic.i com clamores e lágrimas, áquele qm podia livrá-lo da morte, e por essa prj caugáo* foi ouvido. 8Embora sendo li lho, aprendeu sofrendo o que é obedo cer, 9e já consum ado* chegou a set causa de salvagáo eterna para todos ort ! que lhe obedecem , 10e Deus o procla mou sumo sacerdote na linha de Mcl quisedec. P erseverarla para alcanzar a pro m essa — “ Sobre este tema temos mui to a dizer, e é difícil explicá-lo, porqm

surreiçâo de Lázaro em Jo 11 e SI 56,9). Continua-se discutindo o significado de eulabeia\ as opinióes mais plausíveis sáo: a) cautela, que é na doutrina estoica a versáo legítima do medo; b) reverencia, que é a traduçâo mais tradicional. “Foi ouvi do”: como no salmo da paixáo (22,25), mas com urna mudança substancial: que a libertaçâo acontece além da morte. *Ou: atitude reverente. 5.8 Sobre a obediência, F1 2,8. O grego se permite um jogo de palavras conhecido, pela semelhança fonética de “sofreu” e “aprendeu”. 5.9 Consumado ou perfeito (2,10). A “salvaçâo eterna” é açào de Deus (segun do Is 45,17), que também se poderia traduzir por “definitiva” e enquadraria no presente contexto. *Ou: perfeito. 5,9-10 Anuncia o tema tríplice da seçâo central (5,11-10,39), a mais ampia e im portante do sermáo: sumo sacerdocio, perfeiçâo, salvaçâo. 5.11-6,20 Antes de abordar a exposiçâo dos très temas, dá inicio a uma ampia exortaçào, que poderia ligar-se com a pre cedente (3,7-4,14): quer dizer, a necessidade de “entrar” se complementa com a necessidade de perseverar. 5.11-14 E uma espécie de exordio, mais severo que conciliador. Pensa que a dou trina que vai expor sobre o sacerdocio de

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....... Mmistes preguigosos em escutar. "I' hIh. t|uando devíeis com o tempo ser c necessàrio que vos ensinem hi linimientos da mensagem de Deus; m IiiIn precisando de leite, e nao de aliMii'iilu sólido. 13Quem vive de leite é »‘»lunga e nào entende de retidào. 140 aliiiifiili i sólido é para os maduros, que com it iiifilica e o treinamento dos sentidos «iiU-iii distinguir o bem do mal. 'l'or isso, deixaremos o dem en tar ila doutrina cristà e nos ocuparem os duque é maduro. Nao vamos outra vez Iwigur os alicerces, isto é, o arrependinirnto das obras mortas, a fé em Deus, 'li doutrina das ablugóes e da imposit,no das máos, ressurreigáo de mortos e jiilgamento definitivo. 3(Farem os isso, «• Deus no-lo conceder.) 'Pois os que foram uma vez ilum ina dos saborearam o dom celeste, e parti ciparan! do Espirito Santo. 5Saborearam

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a boa palavra de Deus e o dinamismo da era futura. 6Se depois renegam a fé, já náo podem contar com outra renovagáo, crucificando de novo e expondo ao escám io, para seu arrependimento, o Filho de Deus. 7Um terreno que recebe freqüentemente a chuva e produz plan tas úteis para os que o cultivam, recebe uma béngáo de Deus; 8mas, se produz cardos e espinhos, é inútil e pouco me nos que maldito, e acabará queimado. 9Em bora vos falemos assim, queri dos, eremos de vós o melhor, o que conduz á salvagáo; 10já que Deus náo é in justo e náo esquece vossas obras nem o am or que mostrastes em seu nome, servindo antes e agora aos consagrados. 1]M as desejam os que cada um de vós m ostré até o fim a m esma diligencia, até que se cum pra o que esperáis; 12que náo sejais preguigosos, mas imitadores daqueles que, pela fé e paciencia, recebem como heranga o prometido.

sempre e nao se repetirá em beneficio dos que, uma vez aproveitada, a abandonarem. 6,4-5 Sao quatro os privilégios experi mentados. A “iluminagáo” batismal (cf. Jo 10,32), o “gosto” ou experiencia do “dom celeste”, que pode ser o Espirito (dom batismal segundo várias passagens de At), “saborear” por experiencia pessoal a pala vra de Deus e seu dinamismo. O SI 34 men ciona a iluminagáo e o gosto (SI 34,6.9). 6,6 “Expor ao escárnio”: ver especial mente Nm 25,4, referido a uma execugáo capital pública e aplicado pelo autor à crucifixáo. 6,7-8 O exemplo da terra tem sabor 6,1 Os rudimentos abrangem desde o sapiencial na apresentagáo. O tema é freqüente (p. ex. Gn 3,8; Is 7,23; 10,17; comego batismal até a consumagáo, alu27,4.11). dindo a etapas intermédias. Quando se 6,9-12 Exortagáo à perseveranga até o opóe a Deus vivo, “obras mortas” costu final. A salvagáo de que fala é a última e ma designar os ídolos (“obras de máos consumada, pois supóe as obras de carihumanas”), inertes. Como aqui falta o ad dade praticadas até a data. As do passado jetivo “vivo”, as obras mortas poderiam náo se esqueceráo, mas náo justificam a designar a conduta perversa do paganis preguiga, porque as futuras estáo penden mo, obras que conduzem à morte. tes e a heranga náo está automaticamente 6,4-8 Tem-se abusado desse texto para garantida. A confianga e o empenho se dizer que o pecador torna a crucificar Cris apóiam parcialmente na conduta passada. to. Náo existe isto nem com ressalvas. O Mas náo é este seu ponto de apoio funda que o autor afirma é que a economia da mental. paixáo redentora aconteceu uma vez para Icsus é para cristáos maduros, formados e ntcntos, nao para preguigosos (Tg 1,19). (i tradicional a imagem do provar e sabo rear a comida como símbolo de discerni mento. Is 7,15-16 diz do menino anuncia do que “comerá coalhada com mel até que aprenda a rejeitar o mal e escolher o bem”; quer dizer, a distinguir pelo sabor os bons alimentos, a distinguir pela idade os valo res éticos. Falando de escolhas judiciosas, Ben Sirac afirma que “o paladar distingue os manjares” (Eclo 36,23). O autor apela para um “gosto” cristáo treinado para discernir e apreciar valores.

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13Quando Deus fez urna prom essa a A braào, corno näo tiv esse ninguém m aior pelo qual jurar, jurou por si mesmo, I4dizendo: Eu te abenqoarei, multiplicarei tua descendéncia. 15Abraäo teve paciencia e alcancou o prometido. 16Os homens juram por alguém maior, e o juram ento confirm a e resolve qualquer discu ssäo . 17Da m esm a form a Deus, querendo provar abundantemente aos herdeiros da prom essa que sua decisäo era irrevogável, interpös um ju ramento. I8Assim, com dois atos irrevo6,13-20 O ponto de apoio fundamental é a “promessa”, corno ilustra o exemplo de Abraào. Promete-se ao patriarca nume rosa descendéncia e posse da terra: eie só nào é suficiente para ocupà-la. A promes sa de descendencia cometa a cumprir-se num filho (Gn 22,16-17); os herdeiros, que podem ser chamados de “herdeiros da pro messa/do prometido”, realizaráo a promes sa de possuir da terra. A promessa é urna palavra dada com a qual alguém se compromete; um juramen to acrescentado é outra palavra que corro bora a primeira. (Veja-se o caso de pro messa mais juramento em 2Sm 14,8-11.) Abraào contava com a promessa e com o juramento de Deus. Muito mais nós, que, pela esperanza, nos agarramos à promes sa. Antigamente havia áncoras que nao se arriavam para fundear, mas se agarravam com ganchos a alguma cavidade da costa: “penetravam” na terra, uniam o navio com a terra firme. Assim é nossa esperanza, que “penetra” no santuàrio celeste e tem ai seu gancho. A palavra de Deus é irrevogável (Nm 23,19). 6,20 Anuncia o tema da próxima segào, sobre o tipo de sacerdocio já sugerido (5,6). 7,1-28 Quando o NT diz que Jesus era rei, nada na tradigáo se opóe a isso, pois que era descendente de Davi. Quando nosso pregador diz que Jesus é sacerdote, sur ge espontánea a objecào: se é da tribo da Judà, nào é da de Levi! A esta objegáo o autor responde apelando para outra figura sacerdotal do AT, à qual corresponde o sacerdocio de Cristo que o autor defende e explica. Encontra-a no relato patriarcal de Gn unido a SI 110,4. Uma vez achado

gáveis, nos quais Deus nao pode meii tir, tem os um consolo válido, nós <|i>> buscam os refugio apegando-nos a < peranga proposta. 19Ela é como ano mi firme e segura da alma, e penetra pam além da cortina, 20onde nosso Jesin entrou como precursor, nom eado sumo sacerdote perpétuo na linha de Melcim sedee. ^ M e lq u is e d e c e Jesús Cristo (Gn / 14; SI 110,4) — 'Esse Melquisedecé o rei de Salém, sacerdote do Deus Al o modelo, explora-o numa série de corres pondéncias baseadas no texto bíblico: n o que diz e no que omite. a) A descendéncia ou genealogía é de cisiva, as fontes bíblicas costumam mcii cioná-la em cada caso, “filho de N” (p. ex, Ezequiel Ben Buzi). Os sacerdotes eram descendentes de Aaráo, de Finéias, de Sadoc e outros. No entanto, de Melqui sedee omite-se estranhamente a genealo gía, embora seja claro que nao era da tribo de Levi, nem sequer israelita. Assim é tipo sacerdotal de Jesús. b) A superioridade. Os sacerdotes levíticos cobram dízimos de seus irmáos israe litas (Dt 14,22); mas em seu antepassado Abraáo eles pagam dízimos a Melquisedec. Portanto, o sacerdocio deste é su perior ao levítico. Ao sacerdocio superior corresponde o de Cristo. c) A eficácia (é o ponto mais duro). O sacerdocio levítico, com toda a sua legis la d o cultual, náo conseguía “consumar” ou levar á perfeigáo, ou relacionar plena mente com Deus, dando “acesso” livre a Deus; era uma lei inútil e ineficaz. O AT o confirma ao anunciar e prometer “com ju ramento” um sacerdote de outra ordem que assegurará o acesso livre a Deus. d) Número e dura cao. Os sacerdotes levíticos eram muitos, repartiam entre si o trabalho em tumos, morriam e outros lhes sucediam. Nosso sumo sacerdote é único e vive perpetuamente, como garante o jura mento. e) Finalmente, os sacerdotes levíticos eram pecadores, enquanto que o nosso se oferece a si mesmo como vítima imaculada. Assim procede o autor, desenvolvendo e provando sua tese com textos da Es-

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Hm Imio. (|uc saiu ao encontro deAbraào, voltava após a d enota dos reis, * ii «hcngoou; 2Abraào lhe deu um déh I i i h i ile todos os despojos. Primeiro, »li »i- chama Rei da Justiga, a seguir jtt'l ile* Salem (que significa Rei da Paz). Hmii» pai, sem màe, sem genealogia, principio nem firn de vida. A semi'llianga do Filho de Deus, continua minilo sacerdote para sempre. “Observai ninni devia ser grande, visto que o pa li linea Abraào lhe deu um décimo dos ili'*pnjos. 5Os descendentes de Levi que it'cebem o sacerdocio tèm ordem de t'iihrar legalmente dizimos do povo, isto t, de seus irmàos, que também descendpin de Abraào. 6Ao contràrio, aquele i|iic nào está incluido em sua genealogia rubra dizim os de Abraào e abengoa o Ulular da prom essa. 7Sem discussáo, o menor é abengoado pelo maior. sNum iuso recebem dizimos homens que morrerào, em outro caso alguém de quem ne declara que vive. 9Por assim dizer, I ,evi, aquele que cobra dizimos, os pa gava na pessoa deA braào; 10p o isjà es iliva nas entranhas do antepassado quan do Melquisedec lhe fo i ao encontro. n Ora, se pelo sacerdocio levitico se eonseguia a c o n s u m a lo (já que por meio dele o povo recebia a legislagào), que necessidade havia de nom ear ou tro sacerdote na linha de M elquisedec e nào na linha de Aarào? 12Pois urna mudanza de sacerdocio significa necesih ih ih Iii

CARTA AOS HEBREUS

sardamente mudança de legislaçâo. 13Esse de quem se fala aqui pertence a outra tribo, da qual ninguém oficiou no altar. 14É sabido que o nosso Senhor procede de Judá, uma tribo que Moisés nâo men ciona quando fala de sacerdotes. 15E fica ainda mais claro, já que o outro sa cerdote, nomeado à semelhança de Mel quisedec, 16recebe o título, nâo em virtude de uma lei de sucessâo camal, mas pela força de um a vida indestrutivel. *7Pois lhe declararam: Tu és sacerdote perpètuo, na linha de Melquisedec. lsO preceito precedente é abolido como inú til e ineficaz, 19pois a lei nào levou nada a cum prim ento. Agora se introduz uma esperança m ais valiosa, pela qual nos aproxim am os de Deus. 20E como se faz sem que falte um juram ento, aqueles recebiam o sacerdocio sem juram ento, 21este, com o juram ento daquele que disse: O Senhor jurou e nào volta atrás: tu és sacerdote perpètuo, 22assim é mais valiosa a aliança que Jesús garante. 23Aqueles sacerdotes eram numerosos, porque a morte os impedia de continuar. Este, ao contràrio, visto que perm a nece sem pre, tem um sacerdocio que nâo passa. 25A ssim pode salvar plena mente os que por seu meio acorrem a Deus, pois vive sempre a interceder por eles. 2 Tal é o sum o sacerdote que necessitávamos: santo, irreprovável e sem mancha, separado dos pecadores, exal tado acim a do céu. 27Ele náo necessita,

7,13-14 Sobre as familias levíticas in critura, sem necessidade de recorrer ao sa forma lC r 23-26. Sobre a tribo de Judá, cerdocio dos pagaos. A exposigào é lùcida veja-se Dt 33,10. Um ato cultual do rei é e basta acompanhá-la de alguns paralelos. considerado abuso em 2Cr 26. 7,1-2 Melqui-sedec = rei de justiga (ou 7.16 A vida indestrutivel começa com a Meu rei é Sedee). Outros textos atestam a ressurreiçâo; por eia, seu sacerdocio é per relagào de Sedee com Jerusalém (Jz 1,6; pètuo. Is 1,21-26); o autor nào explora o dado. 7.17 Sobre o fracasso da lei, ver Rm 7,7. “Paz”: segundo etimologia popular, am 7,20 Segundo a descriçâo de Ex 29. piamente explorada no AT. 7.25 A intercessâo é funçâo sacerdotal. 7,3 Vejam-se algumas idéias sobre o Jesús intercede pelos que apelam a ele ao Messias em Jo 7,27. dirigir-se a Deus: Jo 14,13-14; 16,23; e a 7,5 Cf. a lei de Dt 14,22-27. 7,7 “O menor pelo maior”: como o Faraó chamada oraçâo sacerdotal (Jo 17); tam bém Rm 8,34. pelo anciào Jacó (Gn 47,7.10). 7.26 Exaltado: Ef4,10. 7,10 Segundo as idéias fisiológicas da 7.27 Assim o dispóe o rito da expiaçâo época, o descendente “sai das entranhas” (Lv 16,6.11). Jesus nào ofereceu urna vitido pai e, por ele, do antepassado.

CARTA AOS HEBREUS

como os outros sumos sacerdotes, oferecer sacrificios a cada dia, primeiro por seus pecados e depois pelos do povo; pois isso ele o fez de urna vez para sem pre, oferecendo-se a si mesmo. 28A lei nomeia sumos sacerdotes a homens fracos; o juram ento que substituí a lei no meia para sem pre um Fillio perfeito. A n o v a a l i a n z a (Jr 31,31-34) — 'Estou chegando ao ponto central de minha exposigáo. Temos um Sumo Sa cerdote que sentou no céu à direita do trono da M ajestade, 2oficiante do san tuàrio e da tenda autèntica, armada pelo Senhor e nao por homens. 3Todo sumo sacerdote é nomeado para oferecer dons e sacrificios; portanto, também este ne cessitava de algo para oferecer. 4Se estivesse na terra, nao seria sacerdote, já que há outros que oferecem dons legal mente. 5Estes oficiam numa figura e sombra do celeste, com o diz o oráculo que Moisés recebeu para fabricar a ten da: Atengáo, fa ze tudo conform e o m o delo que te m ostraram neste monte. 6Ora, a ele cabe um ministério superior, já que é m ediador de urna alianga melhor, instituida sobre promessas melho-

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res. 7Pois, se a prim eira tivessc ni. irreprovável, nao haveria lugar patn « segunda. 8M as ele pronuncia unía n preensáo: Vede, chegaráo dias - o/J culo do Senhor — em que farei uñin alianga nova com Israel e com 9náo será como a alianga que fiz . um seus pais, quando os tornei pela /;/./■ para tirá-los do Egito; pois eles na<< ■ mantiveram em minha alianga, e en ;/
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0 s a n t u à r i o — 'A primeira alian

ga continha disposigóes sobre o cui to e o santuàrio terrestre. 2Foi instalada

ma animai, extema; ofereceu-se a si mes é só “imagem”, como mostra o v. citado mo como vitima (o tema retornará em 9,12). de Ex 25,40 (sobre a tenda, 9,2-8). 7,28 O juramento do SI 110 é posterior 8,6-13 c) A nova al ianga é anunciada no à lei do Sinai. Anuncia o tema da próxima texto clàssico de Jr 31,31-34. Diante do segáo: a consagrado. pacto bilateral do Sinai, que nao foi obser vado pelo povo, a nova alianga se baseia 8,1-3 Embora o tema de conjunto seja a em “promessas” unilaterais. O perdào dos consagragào do novo sumo sacerdote, a pecados será completo, a lei estará interio explanagào vai incluir quatro elementos: rizada, a relagào, “conhecimento de Deus”, a) o lugar de onde se oficia, céu ou terra; estará assegurada para todos. (“Eu me deb) a tenda ou santuàrio; c) o sacrificio ou sinteressei”, segundo a tradugào grega.) vítima oferecida; d) a alianga à quai per8,13 2Cor 3,14 menciona a “velha ali tence o sacerdocio (este no v. 6). anga” (Antigo Testamento) como livro que 8.1 Nova referencia ao SI 110. se lè. 8.2 Compare-se com a fungào da Sabedoria, segundo Eclo 24,10. 9,1 Como livro, servirà ao autor para 8.3 Desenvolvido em detalhe em Lv 1-7. expor por contraste seu ensinamento. Os 8,4-5 a) Na terra já existe um sacerdo dados sao tirados de Ex 25—26. Usa-se a cio, nào é necessàrio outro; mas é apenas palavra “tenda” para o santuàrio seguindo “sombra” do celeste. A sombra pode rea fiegào do Exodo, que projeta a disposiproduzir o perfil, mas carece de substan gáo do templo de Jerusalém sobre um acam cia. CI 2,17 usa a imagem da sombra para pamento de nómades. Mesmo em tempos distinguir o presente do futuro, b) A tenda posteriores, pode-se chamar de “tenda” o

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.... i i>i ninna tenda chamada O Santo, n i . |n 111 siavam o candelabro e a mesa ,1.. |mi ■.apresentados.3A trásdasegun.......... lina eslava a tenda chamada O . . .uno, ‘‘que continha o altar de ........... i arca da alianga, toda revestida ......... . que guardava urna jarra de ouro ........... a vara florescida de Aarao i ir. i.ilm a s da alianga. 5Sobre eia esta tin i o s querubins da Gloria, fazendo «anilina para a placa expiatoria. Nao é in i i ssario explicar agora com detalhes. 11lina vez instalado tudo, os sacerdotes . iiii.nn íreqüentemente na primeira ten•l.i para ai oficiar. 7Na segunda entra ....m ulé o sumo sacerdote, urna vez por mu i, com o sangue que oferece por si e Iii las inadvertencias do povo. 8Com isNii. u Espirito Santo dá a entender que, i nquanto estiver em pé a prim eira teni la, nao estará aberto o acesso ao santuáiiii ''Estes sao símbolos do tempo preM iile: sao oferecidos dons e sacrificios une o oficiante nao pode consum ir; 1 pois consistem em comida, bebida e alilugóes diversas; disposigóes hum a nas vigentes até o m omento da nova ordem. “ Ao contràrio, Cristo, vindo como Sumo Sacerdote dos bens futuros, usan-

do urna tenda melhor e mais perfeita, nao feita por mao humana, isto é, nao deste mundo criado, 12levando nao san gue de bodes e bezerros, mas seu pro prio sangue, entrou urna vez para sem pre no santuàrio e obteve o resgate definitivo. 13Pois, se o sangue de bodes e de touros e a cinza de novilha asper gida sobre os profanos os consagra com um a pureza corporal, 14quanto m ais o sangue de Cristo, que pelo Espirito eter no se ofereceu sem m ancha a Deus, purificará nossas consciencias de obras mortas, para que demos culto ao Deus vivo. 15Por isso, é mediador de uma alian ga nova, para que, intervindo urna morte que livra das transgressóes cometidas durante a primeira alianga, os chamados possam receber a heranga eterna pro metida. 16Onde há testamento deve acontecer a morte do testamenteiro, 17já que o tes tamento entra em vigor com a morte, e nao tem vigencia enquanto vive o testa menteiro. TsPor isso, tampouco a pri meira foi instituida sem sangue. 19Quando M oisés terminou de recitar diante do povo toda a lei, tomou sangue dos bezerros e dos bodes, com água, là pur púrea e um hissopo, e aspergiu o livro e

Icmplo de Jerusalém (p. ex. SI 15,1; 27,5; (>1,5). Pela mesma razáo, fala de duas tendas sucessivas, que correspondem ao atrio c ao camarim. O importante é o estatuto da tenda = santuario: nao é acessível ao povo, é acessível aos sacerdotes, serve de passagem ao sumo sacerdote para ter aceso ao camarim ou “santíssimo”, com gra ves limitagóes. Oficia um dia por ano, no dia da “expiagao”, e tem que repeti-lo cada ano; expia pelos pecados do povo e também pelos seus. A tonda, mais que um aces so evidente, era urna barreira. 9,6 A conclusáo das tarefas em Ex 40. 9,9-10 Os ritos materiais do velho cul to nao podem consagrar eficazmente: o homem continua sendo pecador, nao tem acesso livre nem o procura. Tudo é ine ficaz e provisorio (cf. C12,16-17). Vejamse algumas prescrigóes sobre contaminagáo e pureza em Lv 11 e 15; Nm 19,

9,11-14 Contrapóe o sacerdocio de Cris to: os “bens futuros” sao os definitivos, a tenda “nao feita a mào” é seu corpo (cf. Jo 2,19-21). A vítima é ele com seu sangue (Mt 26,28 par.), o santuario (ou o Santís simo, segundo outra leitura) é o céu, onde entrou uma só vez para sempre. 9.13 A “novilha”: segundo Nm 19,2-10. 9.14 O Espirito é como o fogo que trans forma e consagra (cf. Lv 9,24; IRs 18,38; 2Cr 7,1; 2Mc 1,22; 2,1). As “obras mor tas”, como em 6,1. 9,15-22 Retoma o tema da alianga, sobrepondo o outro sentido da palavra grega diatheke, “testamento” (ambas sao uma disposigáo jurídica). Assim entra o tema da “heranga” condicionada à “morte do testamenteiro” (também a alianga do Sinai prometía em heranga a terra). A lógica do v. 18 nos resulta estranila, pois o sangue = morte do animal sacrificado, nào era a morte do testamenteiro. Fica de pé a cor-

i iiiii

1- 2 2 .

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todo o povo, 20dizendo: Este é o san gue da alianga que o Senhor estabelece convosco. 21Com o m esm o sangue aspergiu a tenda e todos os utensilios do culto. 22Segundo a leí, quase tudo é pu rificado com sangue, e sem derramamentó de sangue nao há perdáo. O sacrifìcio de C risto — 23Portanto, se as figuras do celeste sao purificadas com tais ritos, o celeste usará sacrifi cios superiores. 24Pois bem, Cristo entrou, nao num santuàrio feito por máos humanas, còpia do autèntico, mas no pròprio céu; e agora se apresenta dian te de Deus em nosso favor. ^ N á o que tenha de se oferecer repetidas vezes, como o sumo sacerdote que entra to dos os anos no santuario com sangue alheio; 26em tal caso deveria ter pade cido várias vezes desde a criaqáo do m undo. Agora, ao contràrio, no final dos tempos, apareceu para destruir com seu sacrificio os pecados. 27Como é respondéncia do “sarigue”. Sobre o rito da alianza, o autor pensa em Ex 24,6-8. 9,23 Este v. funciona como enlace para introduzir o tema do acesso ao mundo ce leste. 9,24-28 Recapitula vários temas e acrescenta o da parusia. Cristo, por sua glorifi c a d o ou ascensáo, entra no santuario ce leste (At 1,11), nao na copia terrestre; urna vez para sempre, nao cada ano; oferecendo sua vida, nao sangue alheio; no “final dos tempos”, nao na etapa preparatoria; para destruir o pecado (cf. Is 53,12; Rm 8,3). Já apareceu na sua encarnado e vida terrena; aparecerá de novo, mas nao para voltar a destruir o pecado, e sim para sal var os seus, que o estáo esperando (tema da segáo seguinte). Parece indicar que já aconteceu o julgamento de separagáo, e que para os fiéis Cristo nao vem como juiz, mas apenas para consumar a salvagáo. A comparagáo de Cristo com o homem se limita ao fato de morrer uma só vez.

destino humano morrer uma vez i
Os sacrificios antigos nào podiam fazO lo, porque usavam vítimas animais, seni consciencia, externas ao homem, sem re lagáo pessoal com Deus. Cristo, porém, assume com plena consciencia e liberda de o sacrificio de toda a sua pessoa (se gundo SI 40,6-8 na versáo grega). Cristo personaliza a vontade de Deus: “levo tua lei ñas minhas entranhas” (diz o texto he braico) e personaliza a oferenda: “aqui estou”. Por ter-se identificado com os homens (Hb 10,11-17), especialmente no ato do sacrificio que consuma, pode comuni car sua eficacia aos seus: perdoa-lhes os pecados, imprime a lei em seus coragóes (Jr 31,31). 10,1 “Sombra”: 8,5; C1 2,17. “Os que se aproximam”: do santuàrio e de Deus; o acesso estava rigidamente regulado, por graus de separaqáo e proximidade (cf. Lv 16,1). 10.3 A “lembranga” dos pecados é o contràrio do esquecimento ou anistia (Jr 31,34; cf. Nm 5,15). 10 ,1-18 O sacrificio de Cristo é eficaz 10.4 Já denunciado por Is 1,11 e SI 50. 10.5 Aplica o texto à encarnaqáo (veem favor dos cristáos. O sacrificio que o nho, vim) e o póe na boca de Cristo, ado “consagra” (5,9; Jo 17,19) pode consagrar os seus (10,14), “os que se aproximam”. tando a leitura messiànica.

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Exortaçâo — 19Pelo sangue de Jesús, i ,, i mi /*.//
10,10 Recorda a fórmula eucaristica (Mt .’(i,28 par.). 10,12-13 Nova referencia ao SI 110. 10,15-17 Segundo Jr 31,31. 10.19-38 Terceira grande exortagao: tira eonseqüéncias da segao precedente e deve unir-se ás duas exortagoes anteriores (3,74,14 e 5,11-6,2). Ressoam os temas do “acesso” e o sacerdote acreditado (3,6), a “casa” (3,2-6), a purificagào, a “confissào” (4,14), a “esperanga” (3,6), a “constancia” (6,11), “o amor e as boas obras” (6,10), a parusia. A exortagáo positiva, com a lembranga de tempos exemplares, prolonga as frases breves de 6,9-11. 10.19-25 Parte positiva: eonseqüéncias para a conduta crista. Se nos abriram um caminho e um acesso, devemos percorrélo. Casa de Deus é agora a comunidade crista. 10,19 “Assim entrará Aarào no santuà rio: com um novilho para o sacrificio ex-

piatório... Levará seu sangue para tras da cortina” (Lv 16,3.15). 10,20 “A cortina separará o Santo do Santissimo” (Ex 26,33). 10,22 Alusáo batismal, no aspecto de purificaçâo (lPd 3,21). O banho de purificaçâo era um dos ritos prescritos aos sa cerdotes (Ex 30,18-21). 10.26 A grave admoestaçâo sobre as conseqüencias funestas de nao corres ponder faz eco à de 6,4-8. “Deliberada mente”, nao por inadvertência (cf. SI 19, 12-13). “Pecar” está no participio presen te, indicando continuidade, persisténcia voluntária. 10.27 O julgamento do fogo: Is 66,24; “os rebeldes”: Nm 16,35. 10.28 As testemunhas: Dt 17,6. 10.29 “Pisotear”, gesto de sumo desprezo, “teus executores, aqueles que te diziam: Deita-te, para que passemos por cima de ti; e apresentaste tuas costas como um

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30Conhecemos aquele que disse: Minha é a vinganga, a mim cabe retribuir; e também: O Senhor julgará seu povo. 31Quáo terrível é cair ñas máos do Deus vivo! 32Recordai os primeiros dias, quando, recérn-ilum inados, suportastes o duro com bate dos sofrim entos: 33uns expostos publicamente a injurias e maus tratos; outros, solidários dos que assim eram tratados. 34Partilhastes as penas dos encarcerados, aceitastes alegremen te que vos privassem de vossos bens, sabendo que tínheis bens maiores e per-

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m anentes. 35Portanto, nao renunc....... vossa confianza, que conta com .... . grande recompensa. 36Precisais di | >i ciencia para cumpl ir a vontade de I >. u> e alcanzar o prometido. 31A inda um />. ■// co, muito pouco, e aquele que h á d o w virá sem tardar. 38Meu justo vivera />m erar; mas, se voltar atrás, nao me af,i
n

chao batido, como urna rúa que serve de na mente do leitor, supondo que conhcyi passagem aos transeúntes” (Is 51,23); tam os relatos bíblicos correspondentes. É pro vável que os ouvintes nao os conhecessem bém significa a perseguido extrema (SI 7,6; 36,12). “Profanar o sagrado” é delito com a perspectiva da fé. grave: para o sábado, a pena é de exO procedimento tem antecedentes no comunháo (Ex 31,14); a alianza (MI 2,10); AT. Em versao reduzida, em Sb 10, que emprega como denominador comum a “sa outros textos em Lv 21. “Ultrajar”: provábedoria”, e omite os nomes como que de vel adaptad0 de Is 63,10. 10,30 C itad o de Dt 32,35 (segundo o safiando o leitor. Em versáo mais ampia grego). A primeira parte diz duas coisas: está o elogio dos antepassados, para gló que a vinganqa (justicia vindicativa) ele a ria de Deus (Eclo 44—50). Também o lei tor moderno tem que enriquecer a série de reserva para si, que a executará (o hebraico se refere aos inimigos). A segunda parte Hb 11 com a recordado ou o repasse dos relatos bíblicos. Todos recebem um “tes toma o verbo “julgar” no sentido estrito de julgar e condenar (o hebraico se refere temunho” de aprovado. ao defender). 11,1 A definido da fé nao é táo clara quanto se poderia esperar. Contém dois 10,32-38 A exortado positiva apela para a conduta exemplar, heroica, dos primei substantivos que admitem interpretad*1 objetiva ou subjetiva. Hypostasis é a ga ros tempos. O passado se invoca como rantia oferecida ou a confianza experimen exemplo e estímulo do presente. “Ilumi tada; elegxos é a prova da promessa ou a nados” pelo batismo e animados com a esperanza suscitada. Por todo o contexto, esperanza do futuro. A citad o do AT compóe-se de Is 26,20 e llab 2,3-4. O primeiparece preferível a interpretado subjeti ro é um texto escatológico que recomenva, pois se trata de atitudes fundamentáis, da refugiar-se enquanto passa o castigo, isto sim, provocadas e sustentadas por algo objetivo, a saber, a promessa de Deus. esperando a libertado próxima. O autor Resulta assim que a fé, da qual o autor fala, aplica o segundo á constancia, ao passo salvo no primeiro artigo, se parece mais que Paulo o aplica varias vezes á fé (Rm com a esperanza. 1,17; G1 3,11). O processo é lógico: precede urna pro 11, 1-40 Este ampio capítulo sobre a fé messa de Deus, o homem se fia nela (fé) e espera. Urna trad u d ° um tanto livre d a contém: urna definido da fé, urna série de personagens exemplares, com ou sem co d efinid0 P ° d e ser: a posse do que se es pera, a percepdo do que nao se vé. Nao mentario, urna série de situagóes genéri se vé, porque é futuro; e segundo os hecas ou concretas. O sistema é do denomi breus, o futuro fica as costas (cf. 2Cor nador comum: a fé, entendida á maneira do autor, assemelha e reúne a todos. Ló 4,18). O “invisível”, nao manifestó, é aqui o que nao existe ou o caos informe que gicamente, o procedimiento é algo renao tem forma evidente. ducionista; embora os casos se enriquegam

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i . .. I«. 1.1:11 .1 nprovagáo. 3Pela fé, com......... . mus (|iie o mundo foi formado I» 11 |i lluvia de Deus, o visível a partir iln iiiv c.ivi'l. 'Pela fé, Abel ofereceu a I •. 11 mu sacrificio m elhor que o de 1 mu | > •11 ela o declararam justo e Deus ■i11111 v1ti 1 seus dons; por ela, em bora un Ht.i rontinua falando. 5Pela fé, Enoc luí 11.111.ladado sem passar pela morte, . ...... . encontraram porque Deus o ha1 i i levado; mas antes de seu translado, .I1-1 l.iiaram que havia agradado a Deus. ’’i. ni le é impossível agradar. Quem se •i|n
como herariga; e partiu sem saber para onde ia. 9Pela fé, mudou-se como forasteiro para o país que lhe haviam pro metido e habitou em tendas com Isaac e Jacó, herdeiros da mesma promessa. 10Pois esperava a cidade construida so bre alicerces, cujo arquiteto e construtor é Deus. n Pela fé, tam bém Sara, embora de idade avanzada, recebeu vi gor para conceber, pois pensou que era fiel aquele que o prometía. 12Assim, de um só, já morto para todos os efeitos, foi gerada uma m ultidáo como as estrelas do céu e como a areia incontável das praias. 13Com essa fé, todos eles m orreram sem receber o prom etido, embora o vendo e o saudando de Ionge, e confessando-se peregrinos e forasteiros na térra. 14Os que assim pensam dem onstram que procuram uma pátria. 15Pois, se tivessem sentido sau dade da que abandonaram, poderiam ter

11.3 Ao comegar pela criacáo, nao pode npruscntar nenhum personagem protagonista: o sujeito somos nós. Junto a afirmagao de Paulo, a respeito do conhecimento 1I0 Criador pelas criaturas (Rm 1,20; cf. Sb I U-5), o autor fala de um conhecimento pela fé, nao tanto do Criador, mas do fato da criagáo pela palavra (SI 33,6). Referesc a G11 1, recebido e aceito com fé. 11.4 Sobre Abel segue a tradigáo rabínica mais que o texto de Gn 4. Abel morto “fa la” com seu sangue, que “clama ao céu” (cf. Hb 12,24; Jó 16,18). Deus mesmo é “testemunha” da inocencia 011 justiga de Abel. 11,5-6 Segundo Gn 5,24; mas substituindo o verbo “arrebatar, assumir”, por “transladar” a outro lugar ou situagáo. A ele se referem Eclo 44,16 e 49,14; a ele alude Sb 4,10 com “agradou”. O autor tira a fé por dedugáo. Aquele que “se aproxima” ou, formalmente, deseja aproximar-se. Propóe a existencia de Deus como objeto da fé. 11,7 Gn 6 nada diz da fé que Noé tem, e muito menos que por ela alcangou a justiga (a grande doutrina de Paulo). O au tor o deduz de que Noé confiou no anun cio de Deus, obedeceu-lhe e tomou suas “precaugóes”. “Convenceu” ou condenou o mundo, que pereceu por nao confiar no anúncio.

11,8-17 Ao chegar a Abraáo, o autor se detém e escolhe varios episodios (é perso nagem favorito também de Paulo, cf. Rm 4). O chamado para um destino desconhecido, abandonando a pátria (Gn 12). O fiar se em Deus, que lhe prometia descendéncianumerosa (Gn 15e 17).Agrande prova do sacrificio de Isaac, que consistiu em obedecer sem perder a esperanga (Gn 22). Aos episodios acrescenta uma reflexáo teológica, centrada na vitória sobre a morte. A fé = esperanga de Abraáo atinge mais além da morte. Morta está a capacidade generativa sua e a de Sara, à morte está destinado o herdeiro legítimo, morrem todos antes de alcangar o destino. A razáo é que este é ce leste e futuro, e todos eles caminham como “peregrinos e forasteiros” rumo à pátria, que é uma cidade construida por Deus (nao é Jerusalém, cf. Is 54,11-12; Tb 13,17-18). 11.12 A multidáo prometida em Gn 15 (cf. Is 51,1-2). 11.13 A fé = esperanga permite “divisar e saudar” de longe, como a uma cidade altaneira. Pode ressoar aqui a experiencia de uma peregrinagáo a Jerusalém, projetada sobre a celeste. 11,15 Para Isaac, ver Gn 24,6.8; para Jacó, todo o ciclo de sua peregrinagáo á casa de Labáo e de sua volta.

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voltado para là. 16Pelo contràrio, aspi rarti a urna melhor, isto é, a urna celeste. Por isso, Deus nào se envergonha de se cham ar seu Deus, pois lhes havia pre parado urna cidade. 17Pela fé, Abraào, submetido à prova, ofereceu Isaac, seu filho ùn ic o ,1 aquele do qual lhe haviam feito esta promessa: Isaac continuará tua descendencia; 19pois pensou que D eus tem poder para ressuscitar da morte. E assim o recuperou como um simbolo. 20Pela fé, Isaac abengoou o futuro de Jacó e Esaú. Pela fé, Jacó m oribundo abengoou os filhos de José 21e se prostrou, apoiando-se na ponta do bastào. 22Pela fé, José, no firn da vida, evocou o éxodo dos israelitas e deu instrugóes a respeito de seus ossos. 23Pela fé, quando nasceu Moisés, seus pais o ocultaram por très meses, vendo que era um menino bonito, e sem te mer o decreto reai. 24Pela fé, Moisés, já crescido, renunciou ao título de fi-

lho da filha do Faraó, 25e ao invc\
11.19 “Como um símbolo”: Isaac se converte era símbolo de todos os que seráo ressuscitados pelo poder de Deus, es pecialmente de Jesús Cristo. 11.20 Trata-se da béngáo testamentária de Isaac, que anuncia o futuro dos dois irmáos (cf. Gn 27). Da rápida mengáo desa parece todo o drama do relato original. 11.21 Da acidentada vida de Jacó, escolhe somente a béngáo patriarcal dos netos (Gn 48). O tema da sucessáo ou descen dencia preocupa o autor, que contempla nela o movimento da historia rumo ao fu turo. O detalhe pitoresco do bastáo segue a versáo grega (Gn 47,31). 11.22 Trata brevemente também de José, de quem haveria tanto a recordar. Mas é muito importante sua predigáo do éxodo futuro, ao qual se somaráo seus ossos em retorno postumo (Gn 50,24-25). 11,23-29 De Moisés comenta primeiro os pais, que salvaram a vida do recém-nascido enfrentando a lei do exterminio (Ex 1-2). Já adulto, manifesta sua fé na generosidade com que segue sua vocagáo, sa crificando vantagens ligadas ao “pecado”. A páscoa e a passagem do mar Vermelho sáo episodios obrigatórios (Ex 12-15). Na da ouvimos das suas fadigas pelo deserto.

11.26 A “ofensa do Ungido”: o título e próprio do rei davídico, a frase procede de SI 89,50. Só que o Ungido é também Je sús, e a ofensa sugere a paixáo. Moisés se apresenta assim como tipo do Messias. 11.27 O “invisível” é aqui o destino que o espera á saída do Egito e pode abarcar até o país de Canaá. Invisível para ele no momento da saída, visto da montanha an tes de morrer (Dt 34). 11.28 Neste episodio (Ex 12,11), a fé consiste em crer no valor apotropaico do rito do sangue (também tipo de Jesús, cordeiro pascal). 11.30 Os muros de Jericó fazem com que o autor nao mencione o nome de Josué, apesar de coincidir com o de Jesús. Vito ria sem armas, por pura fé expressa em ato quase litúrgico (Js 6). 11.31 Náo é sem énfase a mengáo do oficio pouco honroso de Raab, contrasta do com sua acolhida “pacífica” aos explo radores (Js 2). 11.32 Conquistada Jericó, que é a cha ve para entrar na térra prometida, o autor se sente cansado ou sente que está alon gando seu elenco, e o concluí com seis mengóes breves. Quatro “juízes” ilustres (náo menciona Débora), Samuel, que ser-

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i.i i, "os i|iiais pela fé conquistaram n luí i*., .ulniinistraram a justiqa, viram .... .11 nías as prom essas, fecharam a i....... Ir leñes, 34extinguiram o ardor do luyn. evitaram o fio da espada, restain li i i iam-se da enferm idade, foram . ni,uosos na guerra, rechagaram exéri iiir. i sirangeiros.3;>Algumas mulheres n i iipeiaram ressuscitados os próprios mili idos. Outros, torturados, recusaram ln se, preferindo urna ressurreigáo •li‘ maior valor. 36Outros sofreram a promi de cacoadas e agoites, de correntes i | ii isáo. 37Foram apedrejados, serrados, morios ao fio da espada; vagavam coIle i ios com peles de cabras e ovelhas, un essitados, atribulados, maltratados. ) mundo nao era digno deles. Vaga vam por desertos, montanhas, grutas e i avernas. 39Nenhum deles, apesar de ai i editado pela fé, alcanqou o prom eti do, 4(,porque Deus nos reservava um plano melhor, para que sem nós nao i hegassem á plena re a liz a d o .

'Nós, portanto, rodeados de urna nuvem táo densa de testemunhas, desprendam o-nos de toda carga e do pecado que nos encurrala, corramos com constancia a corrida que nos espera, 2com os olhos fixos naquele que iniciou e realizou a fé, era Jesús, o qual, pela alegría que lhe foi proposta, sofreu a cruz, desprezou a humilhagáo e sentouse á direita do trono de Deus. 3Refleti sobre aquele que suportou tal oposigáo dos pecadores, e ni - sucum biréis ao desánimo. 4Ainda nao resististes até o sangue em vossa luta contra o pecado.

ve de ponte, e Davi, cabega de dinastía (salla-se Saúl). 11,33-38 A lista que vem a seguir compoe-se de faganhas heroicas ou sofrimenlos suportados com inteireza, tudo anima do pela fé e esperanga. Alguns se podem identificar com passagens do AT, outros se podem ilustrar, outros ficam disponíveis. Aponto alguns mais notáveis. 11.33 Leóes: Sansáo (Jz 14,18), Davi (ISm 17,34-35), Banaías (2Sm 23,20), Daniel (Dn 6,23). 11.34 “Fogo”: os tres jovens (Dn 3,2325). “Restabeleceram-se”: Ezequias (Is 37). 11.35 “Ressuscitados”: a fé é dos tau maturgos Elias e Eliseu (IRs 17,49-51; 2Rs 4,36). “Torturados”: os sete irmáos (2Mc 7) com a esperanga explícita de ressuscitar. 11.36 “Agoites e prisáo”: Jeremías (Jr 37,15-16). 11.37 “Serrados”: Isaías, segundo a lenda. 11,39-40 Inclusáo com o v. 2. Deus adiava o cumprimento de tantas esperangas para que se realizassem incluindo numa grande unidade também os cristáos. O au tor quer dizer, contra crengas antigas, que

a retribuigáo náo se dava plenamente nesta vida.

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Deus, educador paterno — 5Esquecestes a exortagáo que vos dirigem co mo a filhos? Metí filho, nao desprezes o castigo do Senhor, nem desanimes se te repreende; 6pois o Senhor castiga a quem ama e agoita os filhos que reconhece. 7Agüentai por vossa educagáo, pois Deus vos trata como filhos. Existe algum filho a quem o pai nao castigue?

12,1-4 Tira as conseqüéncias para a conduta cristá, em metáfora desportiva: é pre ciso despojar-se de cargas e desfazer-se de impedimentos para “correr a corrida” com suas provas; é preciso armar-se de “constáncia” para chegar á meta. A “nuvem” variada de testemunhas contrapóe-se o exemplo supremo de Jesús, que iniciou e consumou sua carreira, superando todas as provas. Compare-se essa síntese de paixáo e gloria com o hiño de F1 2,6-11. 12,5-13 Explicou as penalidades, como esforgo esportivo para alcangar a meta. Como imitagáo de Jesús que comega e ar remata, sofre e triunfa. Agora aplica o mo delo da educagáo paterna, severa e afetuosa. O ponto de partida da comparagáo é sapiencial: musar é termo freqüente, qu pode significar educagáo em geral, e err particular castigo, adverténcia, corregáo “Filho sensato aceita a corregáo paterna” (Pr 13,1; 22,15 menciona a “vara da cor regáo”). Veja-se o programa severo que Eclo 30,1-13 propóe. Daí se sobe á descrigáo de Deus como Pai que educa aus-

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8Se nao vos castigam como aos outros, é porque sois bastardos e nao filhos. 9Mais ainda: respeitávamos nossos pais corporais que nos castigavam; nao devemos submeter-nos ainda mais ao Pai dos espíritos para termos vida? 10Aqueles nos educavam por breve tempo, co mo julgavam conveniente; este, para o nosso bem, para que participemos de sua santidade. “ N enhum a corregáo, quando aplicada, é agradável, mas dói; porém, mais tarde produz frutos de paz e de justiga para os que nela se exercitaram. 12Portanto, fortalecei os bragos enfraquecidos, robustecei os joelhos vacilantes, l3aplainai os cam inhospara vossos pés, de modo que a perna coxa nao se desconjunte, mas se cure. A graga de Deus — 14Procurai a paz com todos e a santificagáo, sem a qual ninguém pode ver Deus. 15Vigiai para que ninguém se prive da graga de Deus, para que nenhuma raiz amarga cresga e prejudique e contagie os outros. 16Náo haja dissolutos e profanadores como Esaú, que por urna refeigáo vendeu seus direitos de primogénito. 17Sabeis que mais tarde, quando tentou recuperar a béngáo testam entária, foi desqualificado, e, em bora o pedisse com lágri mas, nao conseguiu m udar a decisáo.

18Vós nao vos aproxim astes de mu fogo ardente e palpável, da escurid.m treva e tempestade, 19do toque de trom betas e de uma voz falando que, ao un vi-la, pediam que nào continuasse. 20N.u i podiam suportar aquela ordem: Aquel, que tocar o monte, ainda que seja um animal, será apedrejado. 21Táo terrívcl era o espetáculo, que M oisés comen tou: Estou tremendo de medo. 22Vos ao contràrio, vos aproxim astes de Si n • monte e cidade do Deus vivo, da Jern salém celeste com seus m ilhares de an jos, da c o n g re g a lo 23e assembléia do-, primogénitos inscritos no céu, de Deus, juiz de todos, dos espíritos dos justos que chegaram à perfeigáo; 24de Jesús, mediador da nova alianga; de um san gue aspergido que grita m ais forte que o de Abel. Atengào: nào rejeiteis aqui le que fala. Pois se aqueles, rejeitando a quem pronunciava oráculos na terra, nào escaparam, muito m enos nós, se nos afastarmos daquele que fala a par tir do céu. 26Se naquela ocasiào sua vo/ fez trem er a terra, agora proclama o seguinte: Outra vez farei tremer a ter r a e o céu. 27Ao dizer outra vez, mostra que se mudará aquele que treme como criatura, para que permaneva aquele que é inabalável. 8Assim, ao receber um reino inabalável, sejamos agradecidos,

teramente: segundo o texto citado (de Pr 3,11-12); no deserto Deus como pai educava o povo submetendo-o á prova (Dt 8,1-5). 12,7 “Quem ama seu filho, castiga-o com freqüéncia” (Eclo 30,1). 12.9 “Meu filho... a repreensáo que cor rige é caminho de vida” (Pr 6,23). 12.10 Segundo o convite repetido em Lv 19-20. 12.11 “Obriga-o a curvar a espinha na juventude, bate-lhe nos flancos enquanto é menino” (Eclo 30,12). 12,12-13 A citagáo de Is 35,3 refere-se ao retomo dos exilados da Babilonia, numa espécie de peregrinagáo festiva e alegre. A citagáo de Pr 4,26 (segundo a versáo grega) serve para anunciar o tema da pró xima segáo. O texto hebraico fala de “aplainar”, pois num caminho curvo, se é plano, o pé nao tropera.

12,14-17 Conselhos positivos e admoestagáo. Buscar a paz visa a outros homens, também pagaos (cf. SI 34,15; 120,7; Mt 5,9, bem-aventuranga); buscar a santificalo visa a Deus. O segundo é condigáo para o mais desejável, “ver a Deus” (cf. SI 17,15; 34,15). “Raiz amarga”: Dt 29,17. Esaú: Gn 25,33; 27,30-40; deve-se relacioná-lo, co mo resposta negativa, com 11,20. 12,18-29 A nova exortagáo ou admoestagáo se desenvolve contrapondo a experiència do povo no Sinai à experiencia cris ta. Está enquadrada por uma inclusáo no tema ou símbolo do fogo: fogo de Deus/ Deus é fogo. A técnica de exposigáo é por enumeradlo de correspondencias, semelhangas e dessemelhangas. A ordem dos temas paralelos náo é rigorosa. 12,18 O fogo é elemento clàssico da divindade e aparece com freqüéncia na

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*h» tifili ' ii I Vus conio lhe agrada, corti n n|ii tini n vi rència,29p o isnossoD eus imi li ii'i i (levorador. Ì l'A orta^ào — ‘Que o amor frali ino scja duradouro. 2Nào esi|iii . liospitalidade, pela qual alguns, «fin n ilici, hospedaram anjos. 3LemImhi vi is dos presos, corno se estivésseis Hipni i’i coni eles; dos maltratados, pois »ii'i lumbcm tendes um corpo. 40 matriiiiiImio scja respeitado por todos, e o leiin niiiii imonial esteja sem mancha, pois

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CARTA AOS HEBREUS

Deus julgará fornicadores e adúlteros. 5Sede desinteressados em vossa conduta e contentai-vos com o que tendes; pois ele disse: Nao te deixarei nem te aban donará. 6Por isso, podemos dizer con fiantes: O Senhor me auxilia e nao temo: que poderá fazer-m e um homem ? 7Recordai vossos guias, que vos trans mitirán! a palavra de Deus; observan do o desenlace de sua vida, imitai sua fé. 8Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e sempre. 9Náo vos deixeis levar por doutrinas diferentes e estranhas.

Nada concreto se diz da comunidade do povo de Israel (só verbos na terceira pessoa). Muito no outro extremo: anjos (Dt 33,3; Dn 7,10), primogénitos, espíritos, Deus juiz e Jesús mediador. Parece con IM. 10). tradiga0 “primogénitos” no plural, pois o 12,29 Citagáo de Dt 4,24, paralelo do primogénito é único. Mas podemos recor i mine: nao admite rivais. No plano oposdar que é o povo inteiro que Deus chama lii mío há correspondencia para o fogo. O tremor. Há urna equivalencia clàssi de “meu primogénito” (Ex 4,23; cf. Ex 13,2; Nm 3,12-13); “inscritos” como cici, expressa também no vocabulário, endadáos no registro celeste (Le 10,20; cf. lir o tremor psicológico, provocado pelo SI 87). A corte divina completa, formada M ied o , e o tremor da terra (terremoto) ante de seres celestes (anjos) e de cristáos “con n presenta de Deus, como parte da teofania sumados”, á qual temos acesso já daqui. (SI 68,8). O autor reúne o tremor = medo Deus tem o título de “juiz universal”: ile Moisés (Dt 9,19) e o tremor escato terá o alcance do termo shophet no AT? logico da terra e do céu, anunciado por Em tal caso seria juiz e governante (SI 96 Ageu (2,6). A ele se contrapóe o “inabaláe 98). Se o significado é estrito, trata-se vel” mundo celeste. O monte, por um lado, é o Sinai, terrí- do juiz da retribuigáo definitiva. vel, que afasta ameagador qualquer ser 13 ,1-6 Conselhos vários confirmados vivo (Ex 19,12-13). Contrapóe-se o mon com citagóes da Escritura. O primeiro é te onde se senta a cidade de Deus, a Jeruo “amor fraterno”, que inclui hospitalisalém celeste. Cita SI 48,1-2 “a cidade do nosso Deus, seu monte santo... o monte dade, solidariedade, desinteresse. Sobre a “hospitalidade”, pensa em Abraáo (Gn 18). Siáo, vértice do céu, capital do grande rei”. Os “encarcerados”: ver o juízo final segun Capital do “reino inabalável”. do Mateus (25,36). Sobre fornicadores e A voz de Deus se fazia intolerável para adúlteros: Pr 5-7; Eclo 23. “Contentar-se”: o povo (Ex 20,18-19). Aqui a voz se res Le 3, 14; lTm 6,8. “Nao te abandonarei”: tringe à proibitilo sob pena de morte. Dt Dt 31,6 em outro contexto, mas com va 4,10 fala de impor o temor de Deus. No outro extremo está o acesso sereno, o lor geral. 13,6 Citagao de SI 27,1-3. “aproximar-se”. Talvez também o “cla 13,7-9 Nova série de conselhos que re mor” do sangue: o de Abel pedia que o capitula temas da carta. “Recordai”: fala a céu fizesse justiga; o de Jesús pede perdáo uma segunda geragáo crista e pensa nos e é mais forte e se faz ouvir. Outra oposiapóstolos que pregaram a fé e que já morregáo se dá entre os “oráculos” terrenos ram (cf. Tt 1,5). Acima daqueles que passa(Moisés) e a voz do céu (acerca de Jesús, no batismo e transfigurado, e por meio ram e de nós que passaremos, Jesús Cristo (v. 8) abraca todas as idades, é contempode Jesús). iMiiliiiiia. Obviamente no Sinai e em ou11H-. M-inelhantes (Is 30,27.33; SI 18,9; Dn !,') 10). Com o fogo se juntam estralilminente as trevas (cf. J1 2,2; Sf 1,15; Si

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Convém fortalecer o coragáo com a graga, nao com dietas que nao trouxeram proveito aos que as observavam. luTemos um altar, do qual nao estáo autorizados a com er os que oficiam na tenda. 11Dos animais, o sum o sacerdo te introduz o sangue no santuàrio para expiar pecados, e os corpos sao queimados fora do acampamento. 12Por isso Jesus, para consagrar o povo com seu sangue, padeceu fora das portas. 13Saiamos, pois, ao encontro dele, fora do acampamento, carregando as suas ofen sas; 14pois nao tem os aqui cidade p er manente, mas buscam os a futura. Por meio dele oferegamos continuam ente a D eus um sacrificio de louvor, isto é, o fruto de lábios que confessam seu nome. 16Nao descuidéis a beneficencia e a solidariedade: tais sao os sacrificios que agradam a Deus. 17Obedecei e submeteivos a vossos guias, pois zelam com o responsáveis por vossas vidas; assim

eles o faráo contentes e sem lann ni n se, coisa que nao vos traria prove ilo 18Rezai por nos. Cremos ter a c o n ciencia limpa e desejos de agir em tinl> honradamente. 19Mas insisto em pr.ln vos que o fagais, para que me dcvnl vam a vós o quanto antes. 2üO Deus -i paz, que tirou da morte o grande pasu» do rebanho, o Senhor nosso Jesús, ]h l> sangue de urna alianza eterna, vm proveja de todo tipo de bens, para <|ii> cumprais sua vontade. Realize em vi'n o que lhe agrada, por meio de Jesu» Cristo. A ele a gloria pelos séculos d o s séculos. Amém. 2:Eu vos recomendo, irmaos, que su portéis minha exortagáo; para isso vos escrevi brevemente. 23Sabei que nosso irmáo Timoteo foi libertado. Se chegai logo, me acompanhará quando eu vos visitar. 24Saudai todos os vossos chefi s e todos os consagrados. Os da Itália vos saúdam. 25A graca esteja com todos vós,

raneo de todos, nao muda. Em conseqüéncia (v. 9), nao se deve mudar a doutrina so bre ele (cf. G11,6-9). “O coragáo com a graga” (v. 9) frente ao corpo com dietas (ver o relato pitoresco de Dn 1 e ICor 8,8). 13,10-15 Outra comparagao do novo com o antigo, para tirar urna conseqüencia de conduta crista. “Nao podem comer”: Ez 44,10-14 como castigo de levitas in fléis. “Fora do acampamento”: Lv 16,27 e Nm 19,3; também a execugáo do culpado: Lv 24,24; Nm 19,3. Mas há urna oposigáo: o sangue da expiagüo se introduz, o de Jesús se derrama fora, expía e “consa gra”. A “ofensa": o mesmo termo de 10,33;

11,26; o verbo correspondente se le em Mt 5,11. “Cidade permanente”: 2,5; 11,14. “Sacrificio de louvor”: Os 14,3. 13,16 Novo exemplo de linguagem li túrgica aplicada á conduta crista (cf. Eclo 35,2). 13,18-21 Oragóes mutuas e doxologia. Dos fiéis pelo autor (ou por Paulo?), deste pelos fiéis. Sobre o “grande pastor”: Zc 9,11; Is 63,11. 13.22-25 Despedida que poderia ter sido acrescentada por Paulo. Chama o escrito de “exortagáo”. Sobre a prisáo de Timo teo, esta é a única noticia que temos. Faltam outros nomes próprios.

CARTA DE TLAGO INTRODUÇAO \uloi c destinatários i 1 . abegallto desta caria, ou escrito, m. a, u '/ni o remetente e os destinatários. 1 1 1 h uni ■Hago pode corresponder a très /«i mi i/iiigens conhecidas no NT: os dois ií/i. ishitos desse nome, o maior e o meii.'/ r a “irmáo do Senhor”. Embora iii ii-\i ente o título ilustre “servo de Hi h s c do Senhor Jesús Cristo", o sdois /•i mu iros sao de todo improváveis. De Im w , o irm áo do Senhor, fa la m Gl l , í ‘>, 2,9.12; A t 12,7; 15,13; 21,18; l( ni 15,7 (?); um irmáo de Jesús, M e o. ¡. Mt 13,55. Personalidade destaca dla. d i efe de judeu-cristáos, que regeu ,i igreja de Jerusalém e defendeu urna Imita conservadora no referente a ob\erváncias legáis. Pelo tema e modo de ensillar, a carta hi'in que conviria a personagem táo autorizada. O pôe-se a linguagem e o estilo helenístico — afora alguns se mitismos — com suas aliteraçôes, p a rimomásias, diatribe. A isto se responile que p o d e ter tido urna form a çâ o especial ou ter-se valido de um secre tario, ou que interveio um compilador redator. M uitos comentaristas pensant hoje que a obra é pseudónima. As doze tribos na dispersâo parecem à prim eira vista a diáspora judaica do AT; mas a referencia natural ao Senhor Jésus Cristo obriga a identifcá-las com as igrejas difundidas pela A sia e pela Europa. O número doze indica totalidade, a palavra “trib o s” é a sucessâo do novo Israel, a “dispersâo ” é a expansâo crescente. Objetou-se que o es crito tem pouco de cristâo e até existe urna hipótese de que se trate de uma composiqâo judaica superficialm ente adaptada p a ra uso cristâo. O texto menciona Jesús Cristo très vezes (1,1;

2,1 e 5,7); mas contém assuntos bem cristáos como a debatida questao da relaqáo fé e obras (2,14-26; cf. G l 3 e Rm 4), a regeneraqáo p ela palavral m ensagem (1,18), a lei da liberdade (1,25; 2,12).

Género C ostum am os chamá-la carta, ainda que de carta tenha bem pouco: uma bre ve saudaqao m uito pouco convencio nal. Tampouco é uma homilía ou um tratado. Parece mais um escrito sapien cial doA T: mais com as breves instruqóes tem áticas do Eclesiástico do que com uma série de refráos e aforismos de P r 10-29. O texto épródigo em imperativos: 54 em 108 versículos. Sao im perativos sapienciais, de conselho e nao de m an dato; p o r isso bem diversos p. ex. do sermao da montanha, “eu porém vos digo ”. As freqüentesperguntas animam e personalizam a exposiqáo, mantém a atenqáo, aproximam o leitor do mestre. As instruqóes sáo de tipo ético. Um parágrafo breve e substancioso (3,1318) é dedicado a identificar e exaltar a sabedoria ou sensatez (sophia) au téntica. Com o é freqüente no género sapiencial, o autor multiplica suas imagens; as vezes as acumula sem desenvolvé-las. Temas e fórm ulas tém sido compara dos com diversos escritos: com os evangelhos, as cartas do NT, textos hele nísticos, judaicos, intertestamentários, escritos de Qumrá; traqaram-se listas de correspondencias e coincidencias. Tal volum e de paralelos prova a exis tencia de um substrato doutrinal co mían, ao qual toda pessoa tinha acesso. Contudo, a relaqáo com a prim eira

CARTA DE TIAGO

carta de Pedro é evidente: a dispersño (1,1 e lP d 1,1); as provagóes pela fé (l,2 s e lP d 1,6); a regeneragáo pela palavra (1,18 e lP d 1,23); a guerra das paixóes (4,1 e lP d 2,11); a citagáo de Pr 3,34 (4,6 e lP d 5,5); o convite a re sistir (4,10 e lP d 5,9). U nidade? N ao se deve buscar unidade numa serie livre de instrugóes; embora alguns tenham tentado reduzir o texto ao esquema do SI 12. O mais que p o dem os observar é a p referen cia p o r alguns temas: ricos e pobres, o uso da língua. A o segundo se reduzem vários, com o verem os na sinopse.

Data A maioria dos autores a datam do f i nal do séc. I; m as houve alguns que a dataram antes do concilio de Jerusalém (49) e consideraram prepaulina a discussao sobre fé e obras. Essa datagáo goza de pouco crédito.

INTRODt l
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Sinopse M ais que “vista de conjunto ”, .. ij preciso chamá-la simples lista de a niii (alguns quiseram contar doze unida,I, i, segundo o número das tribos). 1,1 Saudagáo. 1, 2-8 + 12-18 Provagóes, paciencia c sci J satez. 1,19-27 Falar e escutar, esculm . executar, rezar menos c|>i i ticar a beneficencia. 2.1-13 Parcialidade entre rico'. 4 pobres. 2,14-26 Fé e boas obras. 3.1-12 Dominio da língua. 3,13-18 Sabedoria auténtica. 4.1-10 Raízes das discordias: co biga, inveja. 4,11-12 M aledicencia e julgar n próximo. 4,12-5,6 Ricos satisfeitos e expío radores. 5,7-20 Paciéncia e oragáo.

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CARTA DE TIAGO ■ ' I iii|Mi. m i vi) de Deus e do Senhor I l, i r , ( iislo, saúda as doze tribos IH ili 'I'I I’mIO. Ci*) IPiiri» »• sensatez — 2M eus irmàos, .....li 11< motivo de grande alegria o -i uh , '.ubmetidos a múltiplas provas, |.,ii •„ibeis que, ao ser provada, a fé ¡limili/ paciencia, 4a paciencia torna a ..Iii.i |iri (cita, e assim sereis perfeitos e

íntegros, sem nenhuma deficiencia. 5Se alguém de vós nao tem sensatez, pega a Deus, que dá a todos generosamente sem recrim in ad o , e lhe será concedi da. 6Mas, que pega confiante e sem duvidar. Quem duvida é sem elhante as ondas do mar sacudidas pelo vento. 7Náo espere esse homem obter nada do Se nhor: 8homem dividido, instável em to dos os seus caminhos.

I l Seja autèntico, seja recurso literario O tema da provado se coloca aqui e continua nos w . 12-15. É um tema da his i|, ,i udrpigrafia), o Tiago da saudagào é toria de Israel, que encontra seu contexto i mu loda a probabilidade o “irmào do Se ideal no deserto, tempo de prova e de pronili h”, personagem de grande relevo na vaçôes (Dt 8,1-5). Começa com enorme in Imi-ira geragào crista (Flávio Josefo siforça na historia patriarcal (Gn 22), e se iiiii sua morte no ano 62). Ainda que váaclimata na literatura sapiencial, que ofei li i', lemas e o estilo sapiencial da carta se rece a vertente humana mais simples do llini de cunho iudaico, declara-se “servo tema: sem paciència, a tarefa fica pela ili lesus Cristo”, ao qual com toda a natumetade (como mostraram as rebelióes do i.ihilado junta Deus. Servo de Deus é títu povo, Nm 13—14); antes de superar a pro lo honorífico de grandes personagens no va, o homem nao está acabado, cabal. Au Al: Moisés, Josué, Davi, profetas e tamtores sapienciais transferem o tema huma Iir m pagaos escolhidos. no para o contexto religioso: “Quando te As doze tribos de Israel constituem um dedicares a servir ao Senhor, prepara-te loque de sabor judaico. Doze era o nùmepara a provaçâo” (Eclo 2,1); “Deus os pos io da instituido (ou fiegào) jurídica da à prova e os achou dignos de si” (Sb 3,5). imd°> ou seja>de Israel na sua plenitude. Como a carta aos Hebreus, o v. 2 come O título passa agora à comunidade crista ça com quàdrupla aliteraçâo em p-, Apreplural e estendida pelo mundo. Dispersào senta-se desde o começo o recurso estilís ou diàspora era o nome dos judeus que tico dos efeitos concatenados: fé — prova moravam fora da Palestina. A Igreja nao -— paciència — tarefa perfeita — homem se dispersou a partir de um centro (Jerusacabal. lém), mas se difundiu e se estendeu. O efei1,5-8 O tema da sensatez como dom di lo é que a carta se dirige a todas as comu vino começa aqui e se completa nos w . nidades cristas. 1,2-4 Cometa aqui um modo curioso de 16-18. Sensatez ou sabedoria é essencialmente conhecer o sentido da vida e a arte expor. Propòe um tema, deixa-o anotado, de dar sentido à vida. E ao mesmo tempo abandona-o para passar a outro ou a ouintelectual e pràtica. Aqui inclui o sentido tros, volta a eles. É semelhante à forma religioso da vida. sapiencial, que combina provérbios soltos Dissera (v. 4) “sem deficiència”, sem com instrugóes breves. Neste primeiro ca que nada lhe falte; e aqui acrescenta “se pítulo fala da provatilo, da sensatez e do lhe falta sensatez”. Embora seja fruto de dom divino, de pobres e ricos, do falar. observaçâo e reflexâo, e seja mercadoria Conquanto vários temas retomem na car internacional, alguns textos tardíos a con ta, o comedo nao é urna abertura temática, sideran! dom de Deus, que se deve pedir mas urna sèrie.

CARTA DE TIAGO

P o b res e ricos — 90 irmáo humilde se glorie de sua exaltacáo, 10e o rico glorie-se de sua humildade, pois passará como flor do campo. u A o sair o sol abrasador, a reiva seca, a flor murcha e seu asp ecto atraente perece. A ssim m urchará o rico em seus negocios.

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A p ro v a — 12Feliz o homem que su porta a prova, porque, ao superá-la, receberá a coroa da vida que o Senhor prom eteu aos que o amam. 13Ninguém na tentagáo diga que Deus o tenta, pois

Deus nao é tentado pelo mal, e ele iiumI tenta ninguém . 14Cada um é tcni.ni' pelo próprio desejo que o arrasta c duz. Depois, o desejo concebe c
na ora$áo: p. ex. Eclo 39,1-8 combina os dois caminhos de aquisiqao; Sb 8,21-9,18 insiste na peti§áo (já Salomáo teve que pedir “prudéncia” para governar, IRs 3). Deus dá generosamente, é o doador por excelencia. Sobre as condigóes da oragáo voltará a falar no final da carta (5,16-18). Para a comparagáo marinha, ver Is 57,20. “Dividido”: em grego “de alma dupla”; o hebraico diria “coragáo e coragáo”. Muitos salmos de súplica, expressáo da piedade de Israel, dáo prova da confianza do orante: ou mencionando-a expressamente, ou adiantando a a§áo de grabas pelo dom que certamente receberá. 1,9-11 O tema dos pobres e ricos se pro longa em 2,1-9 e retorna em 5,1-6. Opóe a exaltacáo (sem conotagáo celeste) de ser cristáo (lP d 2,9-10) á humildade de reconhecer-se homem caduco em si e em seus empreendimentos (cf. Jr 9,24-25; Is 40,67; Eclo 43,4). Note-se a assimetria dos opostos: o pobre se sublima no plano so brenatural, o rico permanece no plano na tural. Nao é exatamente a oposi§3o simé trica das bem-aventurangas de Lucas (Le 6,20-26). A imagem vegetal é corrente. 1,12-15 Em grego, a mesma palavra significa provacáo e tentagáo, segundo a ¡ntengáo positiva ou negativa. Deus nao se deixa tentar pelo mal ou pelos maus, como se mostrou no deserto (p. ex. SI 78, 18.41.56; 106,14). Tampouco tenta, pois nao induz ao mal (casos como 2Sm 24,1 ou IRs 22,19-23 devem ser tratados á par te). Sobre a origem do pecado disserta Eclo 15,11-20: o pecado nao procede de Deus, e sim da liberdade do homem frente ao bem e ao mal.

1,12 A provagáo está ordenada ao prf mió ou “coroa” (Ap 2,10), por isso é umit bem-aventuran§a. Mas suportar a prov.i qáo é um ato ou urna prova de que o ho mem “ama” a Deus. 1,14-15 Nova série de efeitos conc;i tenados, desta vez na imagem, quase ale goria, da geragáo. A imagem procura ex pressar urna espécie de dialética vital r fatal. Emprega o “desejo”, que em grego é feminino, como mulher que “seduz e ai rasta”. Quando o homem cede ao desejo, concebe e dá á luz o pecado como execu gao. O pecado (feminino em grego) ama durece e gera fatalmente a morte. Compa re-se com os esquemas de SI 7,15 e Jó 15,35. E doutrina tradicional que o peca do acarreta a morte: Ez 18 o expóe em ter mos individuáis. 1,16-18 O título Pai dos astros é surpreendente. E normal: Senhor dos Exércitos (estelares); SI 90,2 diz que o uni verso foi “gerado”. Pai tem aqui um sentido fraco, de autor ou causa. Os as tros tém fases de obscuridade. “Que há mais brilhante que o sol? Pois também tem eclipses” (Eclo 17,31). Deus nao tem fases de obscuridade, por isso pode en viar sempre sua luz benéfica. A imagem do “nascimento” do pecado e da morte se contrapóe o símbolo positivo, em que é Deus quem gera filhos, ou quem os ado ta (cf. SI 2,7), pela pregagáo do evangelho (lJo 3,1). “Primicias da criagao” faz lembrar Pr 8,22 em grego. Pois bem, se somos seus filhos, ele nos concederá “coisas boas”, como diz Le 11,12 par. Soou a palavra “mensagem” e retornará para ser completada.

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I Mitili fiilin «■c u m p rir— 19Meus que lli»«* luimos, |.i estáis instruidos. Coniiiiln i | hi caila um seja ràpido para Melimi. Irnlo para fatar, lento para irar>. *"|'oin ii uà do homem nào promove i limili,ii di' Deus. 2lPortanto, despojaiIh- di qualquer m ancha e de qualquer n.*llnin de inaldade, recebei com man■lilAii ii Niensagem plantada em vós, que il i ii|ni/ de vos salvar a vida. 22Sede exei i i l n n d a niensagem e nào somente iiiivlnlrs que se iludem. 23Pois, se alîirm c ouvinte e nào executor, se pa li >r i m u quem olhava o rosto no espe llili 'observou, foi embora e logo se Mi|ii). pode-se comparar com Pr 10,19; 13,3. IVIii proximidade material, poderiamos re in i lo também à “mensagem” que deve ser imvida (Rm 10,17). Aclàusula acrescentada «iibre a ira pode ser reminiscència de Ecl 7,9. 1,20 A ira de Deus é sua reagào ao mal e mia condenagào, e é justa. A ira do homem leva à vinganga, que nào realiza a justiga tmcrida por Deus, mas acrescenta iniustica (cf.Am 1,11). 1,21-25 Retoma o tema da “mensagem”: é preciso preparar-lhe o terreno, recebè-lo cscutando e pò-lo em pràtica. O primeiro é Iimpar a “mancha”, um dos símbolos bási cos do pecado (cf. SI 51 e Ez 36). Depois, deve-se acolhè-la suavemente, sem resis tencia nem violencia, para que seja planta da (semeada, diz Mt 13). Dà fruto quando é posta em pràtica (Tt 3,14). Ao “gerar” (v. 18) corresponde o “salvar”. A com paralo do espelho é originai e està pouco desenvolvida. Talvez se imagine um personagem que se olha no espelho para ver “como está”, sujo ou despenteado; e quando sai se esquece de arrumar-se. Pou co lhe valeu olhar-se no espelho. O evangelho pode, em certo sentido, ser chamado “lei”, enquanto manda ou dà instrugòes. Só que é urna lei especial: nào escraviza, mas liberta; lei de um Reino (2,8) em que todos sao livres (2,12) e nào hà escravos; é a lei de Cristo, implantada pela

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considera atentamente a lei perfeita, a de hom ens livres, e se mantém, nao co m o ouvinte que esquece, mas como executor da obra, será feliz em sua atividade. 26Se alguém se considera religioso porque nao controla a língua, engana a si m esm o, e sua religiosidade é vazia. 27Religiáo pura e irrepreensível aos olhos de Deus Pai consiste em cuidar de órfáos e viúvas em suas necessidades e em nao deixar-se contaminar pelo mundo. P a rc ¡a lid a d e — 'M eus irmáos, que vossa fé em nosso glorioso Senhor Jesús Cristo nao esteja unida a favori-

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pregagáo do evangelho. Aceitar a mensagem e nào cumpri-la é iludir-se, como explicará depois (2,14-26). Bom exemplo de ouvir sem cumprir é o que lemos em Ez 33,30-33. 1,26-27 Refere-se ao que multiplica re zas “sem freio” e pensa que nisso consiste a religiosidade (cf. Mt 6,7); é a polylogia que os antigos condenavam. Corresponde à condenagào profètica do ritualismo (cf. Is 1,10-20; Jr 7; Is 58). A isto se opóem as obras de misericordia para com os necessitados, resumidos na dupla “viúvas e órfaos”, de matriz bíblica (p. ex. SI 68,6; Jó 29,12s). “Mundo” tem o mesmo sentido que em 4,4; seu critèrio ou principio é o egoísmo (cf. lJo 2,15-17), sua agào é “contaminar”. 2,1-13 Se o AT admite urna parcialidade, é a favor do desvalido em qualquer situagào. A inclinagáo para o necessitado é um ato de piedade que tempera urna justiga rigorosa, desapiedada; uma justiga abstra ía, que impóe uma igualdade mecánica, ig norando as desigualdades humanas; uma justiga que se toma injustiga: summum ius summa iniuria. Assim è a lei “do Reino, de homens livres”, nao fundada na escravidáo (v. 12); faz com que a piedade acompanhe a justiga, como no programa de governo do SÍ 101. O autor menciona ricos e pobres como caso típico: veja-se o agudo e irònico comentário de Eclo 13,1-8. Discriminar, embora nào se faga em contexto de tribu nal, tem algo de julgamento, porque se traduz em decisóes. 2,1 É única na carta a mengáo explícita de Jesús Cristo; por isso tem valor parti-

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tismos. 2Suponham os que em vossa assem bléia entre alguém com anéis de ouro e traje elegante, e entre também um pobre esfarrapado; 3prestais atengao ao de traje elegante, e dizeis: senta-te aqui num bom lugar; e ao pobre dizeis: fica de pé ou senta-te abaixo do estrado de meus pés. 4Náo estáis dis crim inando e sendo juízes de critérios perversos? 5Escutai, meus queridos irmáos: nao escolheu Deus os pobres de bens m undanos e ricos de fé com o herdeiros do reino que prometeu aos que o amam? 6Vós, ao contràrio, ultrajastes o pobre. Náo sao os ricos que vos oprimem e arrastam aos tribunais? 7Náo sao eles que blasfem am o nome ilustre que vos foi imposto? 8Se ao invés observáis

a lei do reino, segundo está om mu ] amarás teu próximo com o a ti moMin 1 agiréis bem . 9Mas, se sois paivnn I cometeis pecado, e a lei vos conven,. I de transgressores. 10Quem, cumpimi toda a lei, transgride um preceito, ó ide todos. 1JAquele que disse: náo " I meterás adultèrio, disse também: n,i matarás. Se tu nao cometes adultéflil I porém matas, violaste a lei. 12Falai e nJ I como quem vai ser julgado pela leí ,1, homens livres. 130 julgam ento de qi.... náo teve piedade será sem piedade \ piedade triunfa sobre o julgam ento

cular. A partir deste v. poderíamos identi ficar com Cristo outras mongóes de “o Senhor”. Jesús Cristo é definido como objeto da fé dos destinatarios, e assim nos orien ta para o Reino e a lei de homens livres. 2.4 Veja-se o principio enunciado pelo rei Josafá na sua reforma da magistratura: “Nosso Deus nao admite injustigas, favo ritismos, nem subornos” (2Cr 19,7). 2.5 Segundo a versáo das bem-aventurangas em Mateus (Mt 5,3); veja-se o caso da comunidade de Corinto (ICor 1,26). 2.6 Indica urna distingáo: náo sao os ri cos simplesmente, mas os ricos injustos (Mq 3,1-3). 2.7 O “nome ilustre” é o título de cristáos, sinal de pertenga a Cristo, cidadáos do seu Reino. 2.8 Citagáo de Lv 19,18, citado em Mt 22,39 e paralelos. 2.9 Dt 1,17; Pr 24,23. 2,11 Referencia ao Decálogo: Ex 20; Dt 5. 2,13 Cf. Le 6,36-38. A última frase pode ser entendida de duas maneiras: nojuiz, a piedade se impoe á condenagáo. Ver o caso de Davi com a mulher de Técua: a tensáo entre a exigencia de urna lei rigorosa e a piedade do pai para com o filho, do rei para com o povo (2Sm 14). No réu, a piedade que ele exerceu pesará quando for julgado. Pelo v. precedente, parece mais provável o segundo.

2,14-26 O autor conhece provavel mente a doutrina de Paulo sobre a fé e ;i| obras, e parece reagir contra as conseqüm cias abusivas de tal doutrina. Antes de tu do, deve-se notar que Paulo se refere ;m “obras da lei” mosaica ou judaica, náo .r. obras simplesmente; náo admite que tai obras sejam condigáo para a salvagáo > menos ainda que estabelegam um direilu a eia. Tiago, por seu turno, pensa em obrir que um cristáo realiza já no contexto da fé. Ou seja, que a chave está na distili gao: as obras (da lei) como meio para as segurar para si a justiga perante Deus. ou as obras (de homens livres) como conse qüéncia da fé. Mas, preocupado em pre caver contra interpretagóes perigosas, to ma a citagáo bíblica de Paulo (Gn 15,6) e a retorce, destacando outro aspecto do texto bíblico, sem respeitar a seqüéncia cronológica, quer dizer, pondo Gn 22 an tes de Gn 15. O exemplo do sacrificio de Isaac (mui to estimado na tradigáo judaica) é válido, porque foi urna “obra” baseada numa “fé" heroica. Por isso, o autor pode dizer que ¡i fé “alcanga sua perfeigáo”, é consumada. O exemplo de Raab também é válido, pois eia faz urna profissáo de fé (Js 2,9-13) como razáo de sua obra. O argumento dos demonios é mais fraco, já que toma “fé' em sentido de simples assentimento inte lectual, náo como adesáo à pessoa. E ar gumento ad hominem: urna fé que náo se

Fé e o b ra s — 14Meus irmaos, de qm serve para alguém alegar que tem I, se náo tem obras? A fé poderá salva

CARTA DE TIAGO

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tii> 1 Nii|nm!iamos que um irmáo ou mu i ,ui>l.nii scniinus, sem o sustento 114«l
justificada com as obras, acolhendo os mensageiros e despedindo-os por outro caminho? 26Da mesma forma que o corpo sem o alentó está morto, assim a fé sem as obras está morta.

iimluz em obras nao é auténtica (como a ilus demonios), “está morta”. 2,15 Ver a instrugáo de Pr 3,27-28 em ■.cu contexto. 2.18 Comparar com G1 5,6. 2.19 Sobre a confissáo dos demonios, ver Mt 8,29 e paralelos. 2,23 “Amigo de Deus”: segundo a expressáo de Is 41,8; 2Cor 20,7; título eslendido a outros em Sb 7,27. 2,26 O alentó é vida do corpo e a manifesta. As obras do cristáo manifestam sua lé e a mantém viva.

menos. Se o uso da língua é táo ambiguo e perigoso, no mestre o daño é mais grave. 3.1 Entende-se o oficio de mestre na respectiva comunidade. Entre os carismas Paulo registra o de falar (ICor 12,8) e en tre os oficios indica também o de mestres. 3.2 Diz o Eclesiástico: “Feliz o homem a quem as palavras nao afligem” (Eclo 14,1); e também: “quem nao pecou com a língua?” (Eclo 19,16). 3.5 Pode ser reminiscéncia do SI 12: “A língua é nossa força, nossos lábios nos defendem, quem será nosso patráo? 3.6 A imagem da faísca o leva a urna visâo mais trágica do fogo. Na teoría dos quatro elementos, os antigos diziam que o fogo é ascendente, porque sua esfera é o em -píreo (pyr = fogo). Tiago imagina, antes, um fogo subter ráneo, abissal, do mundo dos mortos. Taivez pense no castigo de Coré, misturando os dados (Nm 16,31-35); ou no final de Isaías (66,24). O tema “infernal” se pro longa na mengáo do Diabo em 3,15 e 4,7. Lemos em Pr 16,27: “O homem depra vado cava fossas mortais, leva nos lábios fogo abrasador” (as fossas têm conotaçâo

3,1-12 A instrugáo sobre o uso correto da língua comega pelo tema do ensinamento, que é um caso particular, especialmen te comprometido. O autor sapiencial do NT prolonga urna tradigáo do AT. Entre os sapienciais, ninguém como Ben Sirac se mostra táo consciente de sua nobre e exigente fungáo de mestre, ninguém dedi ca tanto espago a tratar sobre o uso da língua (Eclo 19,4-17; 23,7-15; 28,13-23; tam bém Pr 13,3; 15 etc.). Pois bem, o mestre Tiago exorta seus ouvintes ou leitores a nao darem ares de mestres, sem mais nem

A língua — ‘M eus irm áos, nao queirais todos ser mestres, pois sa béis que seremos submetidos a um julgamento. 2Todos falhamos muitas vezes: aquele que nao falha com a língua é homem íntegro, capaz de frear o cor po inteiro. 3Pomos freio nos cavalos para que nos obedegam, e assim guia mos todo o seu corpo. 4Observai os na vios, tao grandes e arrastados por ventos impetuosos: com um leme minúsculo o piloto os guia para onde quer. 5Da mesma forma a língua: é um membro pequeño e se gaba de grandes agóes. Observai com o urna faísca incendeia urna floresta inteira. 6A língua, também, é um fogo. Como um mundo de injustiga, a língua, instalada entre nossos membros, contam ina o corpo inteiro e,

3

CA RTA

DE T1AGO

alimentada pelo fogo do inferno, infla ma o curso da existencia. 7A ratja hu mana é capaz de domar e dom esticar todo tipo de feras: aves, répteis e peixes. 8A língua ninguém consegue do mar: mal incansável, cheio de veneno mortífero. 9Com ela bendizem os o Senhor e Pai, e com ela am aldiôam os os hom ens criados á im agem de Deus. lnDa mesma boca saem béngáo e maldigáo. Meus irmáos, nao deve ser assim. "B rota de urna fonte, do mesmo olheiro, água doce e salgada? 12Pode, irmáos meus, a figueira dar azeitonas e a videira dar figos? Ou urna fonte sal gada dar água doce? S ab ed o ria a u tén tica — 13Há entre vos alguém sensato e prudente? D em ons tre com sua boa conduta que age guia-

de túmulo). Com sua imagem, o autor in sinua ou supóe que o fogo do inferno é a geena, que instala e difunde seu fogo através da língua do homem. Com outras palavras, a língua pode contagiar-se com um poder infernal aniquilador. 3.7 Segundo Gn 1,26 e SI 8. 3.8 Por seu poder mortífero, o veneno é afim do fogo. A imaginario bíblica popu lar poe o veneno na língua da serpente, e os poetas nao buscam a exatidáo científi ca em suas imagens. “Afiam suas línguas como serpentes, com veneno de víbora nos labios” (SI 140,4). 3,9-10 A rigor, béngáo e maldigáo sao duas formas literarias comuns, dois atos correlativos legítimos. O autor coloca a maldigáo entre os delitos por seu objeto. Pouco diferente é o SI 62,5: “com a boca bendizem, com o coragáo amaldigoam”. 3,11-12 Para o estilo de perguntas retó ricas em sèrie, ver Ara 3,3-6. Tres exemplos de causas: a que produz os dois efeitos, a que produz um fruto nao natural, e a que produz o contrario. 3,13-18 Retorna o tema da sensatez enunciado em 1,5. Como a sensatez é prà tica, é arte ou habilidade, pode aplicar-se tambem ao mal: “sao hábeis para o mal” (Jr 4,22); “há urna astúcia exata e ao mes mo tempo injusta” (Eclo 19,25). Distinguem-se por seus frutos, especialmente

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i '

do pela m odéstiada sensatez. " P ...... se leváis dentro de vos urna inv< 111 . . sentida e rivalidade, náo vos glorie i- ■u ganando-vos contra a verdade. 1 l nao é sensatez que desee do coi. m>iJ terrena, animal, demoníaca. 16Ond< Ii4| inveja e rivalidade, ai há desoí !■n. toda espécie de maldade. 17A sen-.11. J que procede do céu é antes de tudo lnn pa; além disso é pacífica, comprecnsi\
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concordia ou rivalidade (cf. ICor 3,3; I 1 4,3). Ademáis, caracteriza as duas saín dorias com vários qualificativos. A opo .i gáo é extrema, sem matizes. 3,15-16 Uma é “terrena”, quer dizer, au rés do chao, sem abertura a uma inspiradlo transcendente. É “animal”j ou seja, de ti|«' biológico ou instintivo. E “demoníaca' poique nao é controlada pela razáo supe rior e fica exposta ao manejo de poderc. inferiores; como a âstúcia” da serpente que seduz Eva, quando esta prescinde d i palavra de Deus e cede ao “desejo”. 3.17 A outra recebe vários predicados, alguns dos quais se léem em Sb 7,22. 3.18 O autor tentou compor um aforismo agudo que (a nosso ver) náo conseguiu. Tomando o dativo com valor de agente da passiva e vertendo-o na ativa, podemos traduzir: os que trabalham pela paz (Mt 5,9) semeiam na paz o fruto (efeitos) da honradez (justiga). Quer dizer, a justiga c o último resultado de trabalhar pela paz. A doutrina tradicional é, antes, a de Is 32,17: “o fruto da justiga será a paz”. 4,1 Este é o parágrafo mais difícil da carta, pela sua construgáo artificial e pela cita^áo enigmática dos vv. 5-6. É impor tante observar a pontuagáo dos vv. 2-3 para seguir a concatenado das breves frases, e nelas o processo de agóes, resultados ne-

C A R I A U H I IA G O

iillpiU i lui.il ., c nao obtendes, porque -i i.i i» >I• • 'tin .i |irdis, nao o conseguís por,. c di', ni.il, para gastar em vossos ii' 'Adúlteros! Nao sabéis que n i .......... du mundo é ser inimigo de (i, ii ' ( lu pensais que é em vâo que a 1 1-, ni ni .i di/,: ( 'om inveja ambiciona o F-| mi 11•• que depositou em nos; 6mas ,l,i mu i k.i.K/I maior. Por isso diz: Deus 11 „i ,h ,ii is soberbos e dà sua graça aos h,mullir'.. 'Submetei-vos, pois, a Deus. I», i h .in Diabo, e ele fugirà de vós; *.i|,n i>i11na i-vos de Deus, e eie se aprojjiillvn:, e causas. Observe-se o esquema: l i,-, r. nao conseguís — porque”. O , ,111, m,i básico da seçâo assemelha-se ao , Miiln i ido da denuncia profetica (p. ex. Is I Mi Jr 2-A), presente também na liiiui'i.i (|). ex. SI 50). Aanálise psicológica •|,r. i ansas é contribuiçâo do autor, talvez influenciado pela filosofia estoica populiiii/jda. O esquema é o seguinte: denuncia ,1,, pecado e análise de causas — ameaça cxortaçâo a converter-se — promessa. Nn começo está a cobiça, como em 1,4, ,, il objeto ¡mediato sâo os prazeres; espói n de força militar, cujo campo de batalli.i é o homem. Do interior brota ao exli iior social com efeitos desastrosos: a i iibiça pode levar até ao homicidio. Diri ge semelhante acusaçâo aos cristáos? 4.3 Se há má intençâo, o Senhor nao escuta; nao vale para tal caso o “pedi e le.cebereis” (cf. SI 68,18-19). Semelhante petiçâo profana a oraçâo. Já falou da orae.ío de súplica em 1,5-8 e voltará a falar dola no fim da carta. 4.4 “Adúltero” é termo tradicional no AT para designar a idolatria; em imagem conjugal, infidelidade do povo a seu Deus (p. ex. Is 1,21). Pois bem, sendo o mundo rival de Deus, o amor a ele é urna forma de idolatria. 4.5 Nao se conseguiu identificar essa citaçâo em todo o AT, nem sequer quanto ao sentido. Por isso, a interpretaçâo é duvidosa e discutida. a) O sujeito do verbo “ambicionar” é Deus? Em tal caso, o complemento é “o espirito humano”, que Deus quer de modo ciumento para si (inveja variante de ciúme, como em hebraico).

ximará de vós. Lavai as máos, peca dores, e purificai as consciencias, inde cisos. 9Afligi-vos, ficai de luto e chorai. Que vosso riso se converta em luto e vossa alegría em afligáo. 10Humilhai-vos di ante do Senhor, e ele vos exaltará. 11Irmaos, nao faleis mal uns dos outros. Quem fala mal do irmáo ou o julga, fala mal da lei e a julga. E se julgas a lei, nao és executor da lei, mas seu juiz. 12Um só é o legislador e juiz, com autoridade para salvar e condenar. Quem és tu para julgar o próximo? b) Se o sujeito é o espirito, refere-se ao espirito ou alentó vital do homem, infundido por Deus? Em tal caso, o texto se re fere á depravadlo da consciencia huma na, que o favor de Deus há de reprimir. c) Ou o sujeito é o espirito divino infundido no batismo? Em tal caso, descreveria urna agáo profunda do Espirito corrigindo e enderezando a “inveja”. Inclino-me á segunda hipótese. 4,6 A graga “maior” está sem termo de comparagáo: maior que a inveja, que o desejo? A segunda citaqáo é identificável, Pr 3,34, e deve ser lida em seu contexto. De suas duas partes, a segunda e principal se aplica a seguir; a primeira fica penden te até sua resoluejáo em 5,6. 4,7-10 Segue-se urna serie de imperati vos urgentes (no estilo de Is 1,16-17 ou de SI 4,4-6) acompanhados de promessas cor respondentes. O primeiro “submetei-vos”, pode ser programático. Segue-se urna antítese assimétrica: o Diabo foge diante da resistencia (IPd 5,8), Deus se aproxima de quem dele se aproxima (Jr 3,22; 4,1; 30,21; Zc 1,3). A dupla seguinte combina o gesto com seu significado (cf. Is 1,16). “Indeci sos” ou divididos entre duas lealdades (como os israelitas no tempo de Elias, IRs 18). Segue-se um grupo de sentimento penitencial: pode-nos recordar textos como lM c l,39s ou Tb 2,6. Conclui com a promessa evangélica de Mt 23,12 (cf. IRs 21,29), que estrutura o hiño de FI 2,5-11. 4,11-12 Como em portugués, a palavra julgar procede do ámbito forense e se estende ao campo ético do pensamento e da palavra. O autor retém a conotaijáo judi cial e por isso menciona a lei, segundo a

CARTA DE TIAGO

Ricos e satisfeitos — 13Passem os ago ra aos que dizem assim: A m anhà ou depois iremos a tal cidade, passarem os ai um ano, faremos negocios e ganharemos dinheiro. 140 que sabéis do am a nhà? O que é vossa vida? Sois urna névoa que aparece por um instante e logo desaparece. 15Deveríeis, antes, dizer: Se o Senhor quiser, viverem os e farem os isto ou aquilo. 16Ao contràrio, agora vos gloriáis alardeando. E toda jactancia dessa espécie é má. 17Quem sabe fazer o bem e náo o faz é culpado. ’E agora cabe aos ricos: Chorai e gem ei por causa das penas que se aproximam de vós. 2Vossa riqueza está

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qual se julga. Quem se arroga o direito de julgar, coloca-se acima da lei e a submete a julgamento. Sobre a murmuragao e difamagáo: SI 101,5; Sb 1,11. Só Deus tem autoridade para absolver e condenar (náo menciona o julgamento de Cristo na sua parusia). 4.13-5,6 Em dois trechos trata da ánsia de enriquecer-se e das riquezas injusta mente adquiridas. O mestre sapiencial pro longa ensinamentos do AT que nos convidam a distinguir e precisar. Há riquezas que sáo béngáos de Deus, como as de Abraáo ao voltar do Egito (Gn 13). Há ri cos, talvez ilegítimamente enriquecidos, que póem sua confianza ou sua arrogan cia ñas riquezas. Arrogancia é declarar que sáo criagáo exclusiva do rico, excluindo a intervengáo de Deus (Ez 28); confianza é tratá-las como apoio da existencia, fazendo-as rivais de Deus (SI 49; 62). Tiago detecta na ánsia de enriquecer-se um esquecimento prático de Deus e da condigáo humana mortal. Há ricos que sáo ricos as custas de outros: sáo os que os profetas denunciam com freqüéncia e veeméncia: “Ai dos que acrescentam casas a casas e juntam campos a campos, até náo deixarem espago e viverem só eles no país” (Is 5,8) e também os sapienciais (Eclo 34,18-22). Tiago se diri ge também a estes. 4.13-16 Enriquecer-se em um ano se considera precipitado, suspeito: “fortuna apressada encolhe” (Pr 13,11). O homem

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podre, vossas vestes estáo com id.r p. i traça, 3vossa prata e ouro estáo i'nffnj dos; sua ferrugem testemunh;i omin vós, consumirá vossas carnes com «i. go. Entesourastes para o fim do num do. 4A diària dos trabalhadores, que um pagastes aos que ceifaram vossos enui pos, ergue o grito; o clam or dos cuín dores chegou aos ouvidos do Senli>" dos Exércitos. 5Vivestes na terra ímn luxo refinado; cevastes vossos coi lu para o dia da matança. 6Oprimisii i m atastes o inocente. Náo resistirá Dm. contra vós? Paciência e oraçâo — 7Irmáos, ten.l. paciéncia até que venha o Senhor. Piti náo controla o amanhá: “Náo te glories il., amanhá, náo sabes o que o hoje vai geni (Pr 27,1; cf. Le 12,19-20). Os comercian tes eram mal vistos na literatura sapieneiul (cf. também Os 12,8; Zc 14,21). 4.14 O homem é como névoa: Os 13, ' Sb 2,4; SI 39,6.12. 4.15 Daqui procede a expressáo porlu guesa “se Deus quiser”. Entre os protes tantes pode-se dizer “com a cláusula el. Tiago” para indicar a condiçâo teológie.i de urna promessa ou projeto. 4.16 Contra a jactáncia: Jr9,22; Le 12,47. 5,1-6 Trata das riquezas injustas: fruto de extorsáo ou exploraçâo, de mandar tra balhar sem pagar a diària. Tema freqüenli no AT: na legislaçâo (Lv 19,3; Dt 24,14-15), no governo (Jr 22,3.13-17), num juramento de inocéncia (Jó 31,38-39). A ameaça c apaixonada e o tom sarcástico: as riquezas se voltam contra seus possuidores numa es pécie de vingança imánente. A riqueza go ra um fogo que consumirá: os corpos que engordam cevam-se para a matança. 5,2 Eclo 29,10 é urna exortaçâo a em prestar mesmo a fundo perdido. Eclo 3 L i l i contrapóe o rico cobiçoso ao que náo se perverte pela riqueza; durissima é a de nuncia de Eclo 34,20-22. 5.5 Ver a parábola do rico e Lázaro (Le 16,19-31). 5.6 Este v. deve ser lido em inclusáo com 4,6, que tinha funçâo programática. Des se modo, fica claro que o sujeito (implíci to) do verbo resistir é Deus, e o sentido é

Il*

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CARTA DE TIAGO

m odo. Vosso sim seja sim , vosso náo MI Hlt Mi.iin no lavrador, com o espera seja náo, e assim nao sereis subm eti#*HH |ntt |i ni i.i ale receber as primeiras dos a julgam ento. 13A lguém de vós soi ir, lardias, com a esperanza fre? Ore. A lguém está feliz? Cante. Im ■iillir.ii 11iilo da térra. 8Tende, tam14Um de vós está doente? Cham e os iipiti i ir., paciencia, fortalecei o ánimo, anciáos da com unidade para que re«ti« .1 i ln i',id;i do Senhor está próxizem por ele e o unjam com azeite, in Iiih 'humus, nao vos queixeis uns dos vocando o nome do Senhor. 15A oram i i I k r nao sereis julgados: vede, o çâo feita com fé curará o doente, e o luí« rMíi ;i porta. Senhor o fará Ievantar-se. E se come'"( i uno exemplo de sofrim entos suteu pecados, serâo perdoados. ^ C o n milmlu', iiim paciencia, tomai os professai uns aos outros os pecados, rezai (.liin ijiir lalaram em nome do Senhor. uns pelos outros, e vos curareis. Mui'Vrilr. declaramos felizes os que reto pode a o raçâo so líc ita do justo. tlMIinni. Ouvistes falar como Jó resis17EIias era homem frágil com o nós; llii i ronheceis o desfecho que Deus porém , rezou pedindo que nao chollii |ii(iporcionou, pois o Senhor é comvesse, e na terra nao choveu por très (iiiunIvo e piedoso. 1 'Subrctudo, irmáos, nao juréis: nem anos e seis meses. 18Rezou novam ente, e o céu soltou a chuva e a terra deu iiil■icnto: 4,6 “Deus resiste aos soberbos”; V "Nao resistirá Deus contra vós?” 5,7-10 Exortando á paciencia e á persevrunga, supóe que a parusia está próxima mque será o tempo do julgamento final e ilrlinitivo. Era a crenga das comunidades nilmitivas. Em parte apoiada nas escatoInj’ias evangélicas (cf. Mt 24,33 par. em unís respectivos contextos). A compara ron das chuvas primeiras e tardías corirsponde ao regime agrícola da Palestina (1)1 11,14; Os 6,3). 5.11 O exemplo de Jó, como acontece mima tradigáo, limita-se aos primeiros ca pítulos do livro e ao último. “Compassivo c piedoso” sao atributos litúrgicos de Deus (Ex 34,6; SI 86,15; J1 2,13). 5.12 Sobre o juramento: Mt 5,34-37; Helo 23,9-11. O sim e o nao: 2Cor 1,17. 5,13-18 Para orientar-nos nesse texto breve e elíptico, será útil recordar o esque ma de alguns salmos de súplica, espe cialmente da parte de doentes. Parte-se da experiencia dolorosa da doenga, que é in terpretada como castigo de Deus por algum pecado; o doente se arrepende, pede perdáo e cura; as vezes antecipa a agáo de gragas. Veja-se todo o SI 38. Exorta a orar em diversas ocasióes: em sofrimentos e alegrías, numa doenga supostamente grave. Em dois casos, o interessado suplica ou canta hinos. No terceiro caso o autor introduz um rito público, oficiado por “anciáos” ou responsáveis da

comunidade. O paciente só chama e se submete à cerimônia, que se compóe de rito e palavra. O rito é uma unçâo com óleo (cf. Is 1,6; Me 6,13) elevada à categoría sagrada pelos oficiantes e pela oraçâo. Esta é precedida ou acompanhada da invocaçâo ao Senhor. A fé dos oficiantes obtém a saúde do enfermo, que pelo contexto deve ser a saúde corporal. Pode suceder que a enfermidade seja efeito de algum pecado, segundo a crença antiga (p. ex. SI 38,4-6); em tal caso, pelo rito os pecados lhe serâo perdoados. No caso de Ezequias (Is 38), o doente ora sem confessar pecados, e o profeta apli ca o remédio. E tradicional dar a Deus o título de “médico” (Dt 32,39). Eclo 38 recomenda ao doente purificar-se dos pecados, rezar e chamar o médico. Tiago fala de um ato sagrado oficial. Nesse texto se apóia a doutrina e a prática da unçâo dos enfermos (outrora chamada extrema-unçâo). Tiago fala de um ato sagrado, oficial; náo se ocupa de outros remédios humanos. 5,16 No AT e no judaismo, há confíssáo de pecados de vários tipos: do doente a Deus (SI 32,5), do pecador a um profeta (2Sm 12), litúrgica (SI 51), o dia da expiaçâo (Lv 16), coletiva (Ne 9; Br 1—3). Tiago fala de uma confíssáo mutua, ao que parece de pe cados concretos, com oraçâo mútua pela saúde corporal ou espiritual (cf. Pr 28,13). 5,17-18 Elias pode representar todo o profetismo (IR s 17-18).

CARTA DE TIAGO

T

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seus frutos. 19M eus irmàos, se alguém de vós se afasta da verdade e outro o reconduz, 20aquele que converte o pe-

cador do mau cam inho salvara a |.i pria vida da morte e cobrirá unia m tidáo de pecados.

5,19-20 A frase grega nào resolve a atribuigào de fungòes sintátieas. Quem é o be neficiàrio? O mais lògico é que se salve o ex traviado, quando outro o encaminha e faz com que os pecados sejam perdoados (cobertos,

SI 32,1). Outros pensam que o beneficiàrio é quem encaminha (o que nào se exclui); con seguir urna conversào já é honra e privilè gio. A citatilo de Pr 10,12 é segundo o grego e nào corresponde ao sentido original.

PRIMEIRA CARTA DE PEDRO INTRODUQÀO NlllOI

\ ,i uiiulagáo o autor se apresenta co■II.' l'itlro, apóstolo de Jesus C risto”; ■i,, liihil diz que escreve da Babilònia, i, iiiiniinaqdo intencional de Roma. A o i 'in;,. da carta se apresenta corno an, 1,1... trstemunha ocular da paixào e „/, .
I \ sa seguranga diminuiu ante as obrir.v da crítica. Vamos repassá-las ,,mi us respostas correspondentes. A n tri ih- tudo, a linguagem e estilo gre tiin improprios do pescador galileu. Hrs\ionde-se que S ilva n o (5,12) re.hyjtt o texto e nào escreveu só o que ri a ditado. A carta cita o A T na versào , h i \ Setenta, nào em hebraico, e o tece suavemente com seupensam ento. Resl'uiide-se que os destinatarios falavam mi conheciam o grego. Faltam as lem bi angas pessoais de um companheiro intimo de Jesús. Responde-se que a p e s imi de Jesus Cristo está presente e d o mina a carta, seus ensinam entos res\<>amjá assimilados: compare-se 1,13 rom Le 12,35; 2,12 com M t 5,16; 3,9 rom M t 5,44; 3,14 com M t 5,10; 4,14 rom Le 6,22. O autor conheceu cartas ile Paulo, inclusive Efésios (que é p o s terior). Responde-se que uns paralelos sao pouco convincentes, outros proceilrm de um fundo litúrgico ou da pregagáo oral. O nome de Babilonia nào se aplicou a Roma antes do ano 70. Res ponde-se que o A T conhece o uso em blemático de Babel como poder hostil, e a hostilidade romana nào comegou, mas culminou em 70. A perseguigáo referida (cf. 4,12) e o declarar delito o In ,

ser cristáo comegaram no tem po de D om iciano (81-96). Responde-se que já Ñero perseguiu os cristáos e houve outras perseguigoes locáis. O cargo de “a nciáos” na comunidade é posterior. Responde-se queA tos o documenta co mo m ais antigo e é urna sim ples transposigáo do uso judaico. E irrazoável que escreva a igrejas da A sia que nem havia fundado nem visitado, e aonde nao chegava a perseguigáo. Respondese que os cristaos tiveram de sofrer em toda parte. O balango da argumentagáo deixa a solugáo indecisa, e os comentaristas se dividem em dois grupos: a) O autor é Pedro, anciáo e talvez prisioneiro, p ró xim o da morte; escreve urna espécie de testamento, cordial, muito sentido. Seu tema principal é a necessidade e o va lor da paixáo do cristáo, a exemplo e em uniáo com Cristo. Confia a redagáo a Silvano, b) A carta é pseudónima. O autor é um desconhecido do círculo de Pedro, que em tempos difíceis quer alen tar outros fiéis, e para isso se vale do nome de Pedro. Alguns tragos hábeis Ihe servem para tornar verossímil a fiegáo. Os destinatários eram pagáos con vertidos, como m ostram as referencias de 1,14.18 e 4,3.

Data Se é Pedro, teve de ser antes de 67, data limite do seu martirio. Se é um dis cípulo de outra geragáo, seria durante a perseguigáo de Domiciano (95-96).

Sinopse A carta náo parece seguir um plano ordenado, m as vai m udando de tema sem avisar.

PRIMEIRA CARTA DE PEDRO

1.1-2 Saudagáo. 1,3-12 Esperanza crista. 1,13-25 Conduta crista: como filhos. 2,1-10 Cristo pedra viva, de fundagáo. 2,11-25 Vida crista a exemplo de Cristo. 3.1-7 Casais.

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INTKOlM'i

3,8-17 P aciencia a exem i.1 Cristo. 3,18-22 M orte e ressurreigún Cristo e batismo. 4.1-19 H ostilidade do mund< julgam ento de Deus 5.1-4 Aos anciáos/respons.n. 5,5-11 A osjovens. 5,12-14 Sauda
riUMEIRA CARTA DE PEDRO

I .|n i iin^-a c r is ta — 3B endito seja I ii ir.. I’ai de nosso Senhor Jesús Cris-

to, que, segundo sua grande misericordia e pela ressurreiqáo de Jesús Cristo da morte, vos regenerou para urna esperan za viva, 4urna heranga incorruptível, incontaminável e que nao murcha, reser vada para vós no céu. 5Pela fé, o poder de Deus vos guarda para uma salvaqao disposta a revelar-se no último dia. 6Por isso estáis alegres, embora por pouco tem po tenhais de suportar diversas pro vas. 7Se o ouro, que perece, é aquilata-

I I Pedro se apresenta com o mesmo tíde Paulo. Os eleii.i i '..ni os cristáos, já “dispersos” ou difunillilii', pelas provincias romanas da Asia. Se ,i ili.r.pora é para os judeus um fenòmeno |i. i'.lc i ior, para a Igreja é seu primeiro cresi ululilo. 1,2 Ser cristáo é resultado de urna acao lilnilária (embora Jesús Cristo nao receba .■i|i ii a designagáo de Filho). Aeleigáo é de mu povo novo, internacional; a consagra dlo é de todo o povo, nao se limita a um l'iiip o . Submeter-se é o ato da fé como adeNiio. Pelo rito do sangue, aplica à Igreja a miagem da alianza, ou seja, submissáo a )hwh como soberano, selada com o sacriticio (Ex 24,3-8; cf. Hb 9,12-14). Se o aulor da carta é Pedro apóstolo, recordaremos i|uando nos falar da provagáo em que ele um dia falhou e chorou amargamente. Se o autor nao é o apóstolo, entáo quem pronun cia o texto é um personagem que falhou e chorou. Este é um recurso hermenéutico que pode animar a ccmpreensáo do texto. 1,3-12 (As divisóes propostas para esta carta sao bastante artificiáis). Bendizer a Deus equivale a dar-lhe grabas; o motivo de conjunto é a “salvatilo” (Pedro poderia ter recordado que o nome de Jesús contém a raiz de “salvar”). Jesús traz o título de Senhor, talvez o de Messias (christos), implicitamente o de Filho de Deus Pai. Toda a salvagáo, desde o comego do batismo, ao longo da existencia, até a con su m alo , é obra de Deus Pai por meio de

Jesus Cristo. Inclusive antes precede o “de signio” de Deus (v. 2). De Jesús Cristo recorda a “ressurreigáo” (v. 3) e a parusia (w. 5.7). O cristáo responde com a fé (w . 5.9), a esperanza (v. 3), a constancia (w . 6-7), o amor a Cristo (v. 8). Vejamos as etapas. a) A regeneragáo ou novo nascimento (w. 3.23), em virtude do mistério pascal. A mor te de Cristo fica implícita; menciona só a ressurreigáo. Porque ambas, ressurreigáo de Cristo e regeneragáo do cristáo, sáo a seu modo comego de vida nova. A fé inicial é crer e amar sem ter visto nem conhecido pessoalmente Jesús— como o conheceu Pe dro, que conviveu com ele —•. É também o cometo de uma esperanza sem ter visto. b) Avida do cristáo está animada pela fé, “custodiada” por Deus, alegrada pela espe ranza. Incluí sofrimentos (tema dominante da carta), que sáo provagáo e purificar a fé. Em meio ao sofrimento, a esperanza enche de alegría (cf. 2Cor 7,4). Cada familia recebeu seu quinháo, quando a terra prometida foi repartida entre as tribos; era sua heranga. Era urna terra alheia, exposta, ameagada, perdida. O cristáo conta com uma “heran ga” guardada ou reservada no céu. E segu ra, nao terá fim; o paradoxo é que o herdeiro toma posse da heranga quando morre, náo quando morre o testamenteiro. E a receberá no “último dia”, o dia da parusia, quando Jesus Cristo se revelar (ICor 1,7). 1,4 “Reservada”: ver SI 31,20; C11,5.12. 1,7 “O Deus, tu nos provaste, nos refinaste como se refina a prata” (SI 66,10);

'De Pedro, apóstolo '.....ilii^nrs .I. I. .ir. <'lisio, aos eleitos que retidi mi ii i dispersilo do Ponto, Galácia, i i|. i.l... i.i. Asia, Bitínia, 2eleitos pelo i • 11<- I >ous Pai, pela co n sag rad o i ■I pililo, para se submeterem a Je., i ii'.iiu' serem aspergidos com seu anuí’....... vós graqa e paz abundante.

I

iiiIii i|iic Icmos ñas cartas

P R IM E IR A C A R T A D E P E D R O

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do no fogo, vossa fé, que é mais precio sa, será aquilatada para receber louvor, honra e gloria, quando Jesús Cristo se revelar. 8Náo o vistes, e o amais; sem ve lo, credes nele e vos alegrais com alegría indizível e gloriosa, 9pois recebereis, co mo termo de vossa fé, a salvacáo pessoal. 10A respeito dessa salvacao. indagaram e estudaram os profetas que profetizaram a gracia que iríeis receber. 11Indagavam para averiguar o tempo e as circunstancias indicadas pelo Espirito de Cristo que habitava neles, quando predizia a paixáo de Cristo e a glo rificad o que viria depois. ,2Foi-lhes revelado que nao era para eles, mas para servir a vós,

Conduta crista — 13Por isso, cinpdm mentalmente e sobrios, colocai indi vossa esperanza nessa graca que v o s m u concedida quando Jesús Cristo se icv» lar. 14Como filhos obedientes, nao m deixeis modelar pelos desejos de anii quando vivíeis na ignorancia; 15pel(u'i m trário, visto que é santo aquele que \ 11 chamou, sede vós também santos em ii do o vosso agir; 16pois assim está esi 11 to: Sede santos, porque eu sou santo.1 I

“Deus os colocou à prova e os achou dig nos de si, examinou-os como o ouro no crisol” (Sb 3,5s; mais exemplos em Is 48,10; Zc 13,9; MI 3,3). 1.8 “Felizes os que creram sem ver” (Jo 20,29; cf. 2Cor 5,7). 1.9 “Salvagáo pessoal”: o sintagma sig nifica no AT simplesmente salvar a vida; aqui significa a salvagáo total e definitiva. A s a lv a lo fica completa no final, no últi mo dia. 1,10-12 O problema destes vv. consiste em identificar esses profetas: sao os do AT, os do NT, todos? Se sao os do NT, distinguem-se dois tempos, eles/nós, e fica ob vio o título “Espirito de Cristo”; mas nao se explica o “predizer” e soa mais tradicio nal o “profetizar”, como também a indagagao sobre o tempo e as circunstancias; com isso se afirma a continuidade AT — NT na Iinha de profecía e cumprimento. Nessa segunda interpretadlo se entende que o Es pirito de Cristo se adiantou para anunciar sua vinda e cultivar a esperanza. Pareceme mais provável a segunda identificagáo, que está em harmonía com as palavras de Jesús: “Eu vos garanto que muitos profe tas e justos desejaram ver o que vós vedes, e náo o viram...” (Mt 13,17 par.). 1.10 “Indagaram”, especialmente em textos apocalípticos: “Eu, Daniel, lia aten tamente no livro das profecías de Jeremías o número de anos que Jerusalém havia de ficar em ruinas” (Dn 8,15; 9,2). 1.11 Paixào e gloria se cantam em Is 53, que foi lido em chave messiànica: o SI 22

as canta referindo-se a um inocente persi • guido e libertado; cf. Le 24,26s. 1.12 A “revelagáo” antecipada do Al corresponde a proclarnagáo apostólien, também “inspirada”. O Espirito enviad, em Pentecostes e repetidas vezes. No ecu se apresentam os anjos para contemplai u progresso da evangelizado. 1.13 Comega aquí uma sèrie que se arli cula em conselho e motivagáo ou principili e conseqüéncia. Utiliza o recurso explica tivo ou ponderativo da fórmula “nao isto mas aquilo” e contrapóe a situagáo passada à presente, ou vice-versa. A primeira sen tenga brota como conseqüéncia do que pro cede. Exorta à esperanza, que se justifica pelo cumprimento futuro (Ef 3,10). “Cin gir-se” é o gesto de quem empreende unía viagem ou tarefa, como os israelitas quan do se dispòem a sair do Egito (Ex 12,11); a “sobriedade” é condigáo para ser consci ente e náo tropegar no caminho. 1,14-16 O segundo conselho é mais complexo. Tem urna motivagáo por ana logia humana: a conduta pròpria de um filho obediente (cf. Is 63,8; Eclo 3,1-16). E urna motivagáo de cima, que é o chama do a assemelhar-se a Deus, segundo o mandato de Lv 11,43-44 e do código Lv 17-19. Unindo as duas pegas resulta: é preciso obedecer como filhos a um Pai (Is 63,8) que é Santo e chama à santidade. 1,17 O tema da paternidade serve de enlace para o terceiro conselho motivado. Esse Pai se apresentará um dia como juiz, pelo que é necessàrio proceder o tempo

isso que agora tém anunciado os i |ii. zem a boa noticia, inspirados peí I rito Santo enviado do céu: coisas qn, anjos desejariam presenciar.

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........i l . l’.ii iiquele que julga impar, i.<111mnir ,is aiôcs de cada um, agi com .........l i i l m . mie vossa permanència na li ii :i 1 S.ibei t|iie vos resgataram de vos,,i »ii i umilila rccebida em heranga, nào . uni |ii.il,i e oumcorruptiveis, 19m ascom ,, | ii >i ii isii sangue de Cristo, cordeiro i ih in.niella nem defeito, 20predestinatln nuli -, ila criagào do mundo e revela■lii un linai dos tempos, em vosso favor. 'Cui ineio dele credes em Deus, que o n v.ir.eitou da morte e o glorificou; desi.i lumia, vossa fé e esperanija se dirifiiin a Deus. 22Purificai vossas consi ii'iii ias, submetendo-vos à verdade, e limai os irmàos sem fingimento, de co ; amai-vos intensamente uns aos i miuis, 2,pois fostes regenerados, nào de lima semente corruptivel, mas pela pal.ivia incorruptivel e perm anente do I >eus vivo. 24Pois toda carne é erva e sua

beleza como flor do campo; a erva resseca, murcha a flor, 25mas a palavra do Senhor permanece sempre. Essa palavra é a boa noticia que vos foi anunciada.

linio com cautela (cf. SI 28,4; 62,13). Assim .i “cautela” complementa a “esperança”. Para o autor, os títulos de Pai e de Juiz nào se excluem (cf. Jr 3,19). Na lei roma na antiga, o pátrio poder se estendia a assmitos judiciais no ámbito doméstico. 1,18-21 Começa unido com o que pre cede por um participio, como se fosse ou ïra motivaçâo. Mas o conteûdo transbor da o esquema e toma a forma de uma confissâo ou profissâo. Do resgate-redençâo passa ao resgatador-redentor. Resgatar é o ato pelo quai se recupera uma propriedade familiar alienada ou se devolve a liberdade ao escravo indevidamente re tido. Costuma incluir um pagamento ou compensaçâo pecuniária: Lv 25,23-28.4748; Jr 32; Rt 3-4. Cristo paga com seu sangue ou sua vida a liberdade do escravo. Seu sangue é sacrifical, do “cordeiro” (cf. Is 53), pelo que o resgate é também expiaçâo. A confissâo sobre Jésus Cristo sintetiza-se em très tem pos: predestinado desde sempre, manifes tado nesta última etapa, morto e ressuscitado (da sua vinda final falou antes). 1,22-25 Novo conselho com motivaçâo solene. A purificaçâo se realiza aceitando ou submetendo-se à “verdade” do evangelho: “estais limpos pela palavra que eu vos disse” (Jo 13,10). No plano teológico,

o evangelho aceito com fé e selado com o batismo traz o perdáo dos pecados, a puri ficad o radical (3,21); no plano psicológi co, a verdade do evangelho descobre nossas impurezas e permite eliminá-las. Sobre o amor fraterno, Jo 13,34. O motivo é a regeneracíio ou novo nascimento. Há um nascimento para a corrupgáo, que dá vida a um homem caduco (de carne), como erva (Is 40,6-7). E há um nascimento produzido pela “palavra perdurável de Deus”. Essa palavra é o evangelho anunciado. O novo nascimento gera irmáos e funda o amor fraterno.

m

p i o

A p ed ra viva-— 'Portante, despojaivos de toda maldade, fraude e hipocrisia, toda inveja e difam ado; 2desejai, como crianzas recém-nascidas, o leite espiritual, nao adulterado, para crescerdes sadios, 3se é que provastes como o Senhor é bom. 4Ele é a pedra viva, rejeitada pelos homens, escolhida e es timada por Deus; por isso, aproximando-vos dele, 5também vós, como pedras vivas, entráis na construidlo de um tem plo espiritual e formáis um sacerdocio santo, que oferece sacrificios espirituais, agradáveis a Deus por meio de Jesús Cristo. 6Pois na Escritura se lé: Vede, ponho em Siáo uma pedra angular, es-

2

2, 1 Pode-se considerar a crianza na sua imaturidade (Hb 5,12) ou na sua inocen cia primeira (cf. SI 8,2). Os que nasceram de novo devem alimentar-se com leite para crescerem saos e para apreciar o sabor de Deus (SI 34,9; cf. Is 7,15). O que adultera o leite sao os vicios citados. 2,4-8 Desenvolve a imagem da pedra em varios aspectos, combinando textos bíbli cos. Pedra de fundagáo (Is 28,16) na qual se apóia o homem pela fé. Pedra angular (SI 118,22) que é chave ou remate do edi ficio (cf. Zc 4,7). Pedras vivas sao os cristáos; com elas se constrói o templo “espi ritual” de Deus. Nesse templo oficia um sacerdote santo ou consagrado (pelo ba-

P R I M E I R A C A R T A D E P F .D R O

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Vocagáo crista e exemplo de < i ■i.

colhida, preciosa; quem se apoiar ncla nào fracassare. 7E preciosa para vós que credes; ao contràrio, para os que nào crèem, a pedra que desprezaram os arquitetos é agora a pedra angular 8e pe dra de tro p ero , rocha de precipicio. Nela tropegam os que nào crèem na palavra: tal era o destino deles. 9Mas vós sois raga escolhida, sacerdocio real, nagáo santa e povo adquirido, para pro clamar as proezas daquele que vos chamou das trevas à sua luz maravilhosa. 10Vós que outrora éreis Nào-povo, ago ra sois Povo de Deus; éreis os N;io-compadecidos, agora sois Compadecidos.

— "Q ueridos, eu vos exorto coni" i hospedes e forasteiros a vos absln.i. dos desejos sensuais, que fazem fin n i ao espirito. 12Agi honradamente em tn< mi aos pagaos, e assim os que vos <111> mam como m alfeitores, ao verem vn sas boas obras, glorificaráo a Deus im día das contas. l3Em atengáo ao Senlmt submetei-vos a qualquer instituigáo Im mana: ao reí como soberano, 14aos du fes como enviados por ele para casi i gar os malvados e premiar os honrado* Tal é a vontade de Deus, que, fazen do o bem, tapéis a boca dos insensato'.

tismo, de todos os cristáos); ofereee sacri ficios espirituais (cf. Jo 4,23-24), que Deus aceita por mediagáo de Jesús Cristo. Mas a pedra de fundagáo e angular, se é rejeitada, pode converter-se em pedra de tropego (Is 8,14; cf. Le 2,34). 2,9-10 As palavras “sacerdocio santo” sugerem a Pedro essa exclamagáo entu siasta, composta de citagóes e títulos que o AT aplica ao povo de Israel. “Raga esco lhida... para que proclame meu louvor” (Is 43,20): era o Israel ideal que devia voltar à pàtria por urna agào nova e originai de Deus. E agora o povo cristào. “Sacerdo cio real” (Ez 19,6): eram sacerdotes a servigo do Senhor rei (explicagào improvável); ou linhagem real que exerce o sacerdocio (como Ap 1,6; 5,10); ou pala cio real do Senhor (menos provável). “Povo adquirido” (Ex 15,16 par.): o povo era “propriedade” de Deus (Ex 19,5; Dt 7,6); agora é o povo cristào. “Das trevas à luz” (Is 9,2; 42,7; 49,9). O ùltimo v. é com b in a lo livre de Os 1,6.9 e 2,1.25. Os pa gaos, que nao eram povo de Deus, agora pela eleigáo sao o verdadeiro povo de Deus. 2,11-18 Em 1,14 dizia “como filhos obedientes”, aqui continua “como hos pedes e forasteiros”, depois dirá “como homens livres”. Preocupa o autor urna comunidade crista pequeña em meio a urna multidào paga que observa criticamente os adeptos da nova religiào. O exemplo que derem na vida social é ca pitai. Pois bem, a maioria dos cristáos eram de classe baixa; alguns eram escra-

vos. Tinham que impor-se e acreditar sini fé com a “conduta”, por um lado sendo fiéis as suas convicgóes, por outro lado levando em conta o julgamento dos de fora. Eram também hospedes e forastci ros em relagáo á pátria celeste, embor;i fossem cidadáos do império (Hb 13,14, F1 3,20). ) Diz o mesmo partindo de outro ponto de reflexáo. As pequeñas comunidades cristas eram súditas do império no meio de uma sociedade paga: como deviam comportar-se? Por serem “hospedes e fo rasteiros”, estavam isentos da lei roma na? Como servos de Deus, nao estavam submetidos as autoridades civis? Co mo cristáos, podiam despreocupar-se da opiniáo da sociedade? Pedro dá nor mas claras e apela para a consciencia cristá, “em atengáo ao Senhor... é a vontade de Deus... em consciencia diante de Deus”. Mas, se as autoridades se tornam injus tamente hostis aos cristáos, como devem comportar-se? A isto responde nos vv. seguintes. 2.11 Hospedes: SI 39,12. Sobre a luta interior, Rm 7. 2.12 Segundo o conselho de Jesús (Mt 5,16). Na conduta do seu povo, está em jogo a gloria de Deus. O dia das contas pode ser um final relativo ou o final abso luto (cf. Is 10,3; Sb 4,20-5,1). 2,13-14 Note-se o motivo, “em aten gáo ao Senhor”, que é soberano de reis e governantes e respalda a autoridade dos que administram a justiga na sociedade (Rm 13,1-7). De fato, a autoridade roma-

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"’( ’omo homens livres, 111• nini ir..un ii liberdade para encolnii ,i Mi.ildiidc; antes, como servos de I imi 1 In mi ili il todos, amai os irmàos, • •.)ii itili .i Deus, honrai o rei. 18Cria.l.i miI mirtei-vos avossospatróescom in.In .i ii speito, nao so aos bondosos e »Miitvi i ., mas também aos perversos. .ilf iii in, citi consciència diante de I». ir.. M i p o r t a penas e sofre sem motin ni ilio urna graga. 20Que mérito há . ni iii'iirnlar golpes, quando alguém é . ii 11mi li i? Mas se, fazendo o bem, ten.h •. ili iigüentar puniQÓes, isso é uma ih ni. i de Deus*. 21Essa é a vossa vocai.iin, p o i s também Cristo padeceu por in', (k-ixando-vos um exemplo, para •11ii ,igais suas pegadas. 22Nào havia Iii i ido nem foi encontrado engano em .un boca; 23injuriado nao respondía com li 11Mi iiis, padecendo nào ameagava, pelo

contràrio, submetia-se àquele que ju l ga com justiga. 24Nossos pecados ele os carregou em seu corpo no madeiro, a fim de que, mortos para o pecado, vivam os para a justiga. Suas cicatrizes nos curaram. 25Éreis com o ovelhas ex traviadas, mas agora voltastes ao pas tor e guardiáo de vossas almas.

M.i |irotegeu mais de uma vez os cristáos, i unió Lucas dá a entender nos Atos. 2,16-18 O cristáo é ao mesmo tempo livii- e servo de Deus; mais ainda, em servir n I)eus consiste sua liberdade, que nao é miniada pela eondigao social de escravo. l iste pode dar um testemunho cristáo impressionante. 2,17 “Meu filho, respeita o Senhor e o reí” (cf. IRs 21,10; Pr 24,21). 2,19-25 Até aqui pensou em cristáos que vivem em paz entre pagaos. Agora pensa em outra situagáo, de hostilidade, perseguido c injustiga. Para tais circunstancias vale o ensinamento de Jesús (Mt 5,11-12 par.) e seu cxemplo (Jo 13,15; Mt 16,24), evocado por Pedro e corroborado com citagóes e alusóes do AT. Cita uns vv. do quarto cántico do Servo (Is 53,9.3-4.6), alude ao SI 7,9 e dá a Cristo o título de pastor (segundo Ez 34,5-6). 2.19 “Recebe uma graga” ou é uma hon ra. “Sem causa”: cf. SI 35,7.19. 2.20 “Fazendo o bem”: cf. Jo 10,32. *Ou: merece o favor de Deus. 2.22 Citagáo do quarto cántico do Ser vo (Is 53,9). 2.23 “Aquele que julga com justica” é Deus (náo Pilatos). Jesús, consciente da sua inocencia, póe sua causa ñas máos do Pai. Como faz o inocente acusado, em vários salmos (7; 17; 43 etc.)

2.24 Continua citando Is 53,3-6. A mor te ao pecado é um fato pontual que deve encerrar uma etapa; a vida para a justiça é um estado que deve permanecer (cf. Rm 6, 2. 11). 2.25 “Ovelhas extraviadas”: Ez 34,5-6; Mt 9,36.

« I| ì m i >i uni ) -,

M atrim onios — 1Da mesma forma vós, mulheres, subm etei-vos a vos sos maridos, de modo que, embora alguns náo creiam na m ensagem , pela conduta de suas mulheres, mesmo sem palavras, acabem conquistados, 2ao observarem vosso proceder casto e respeitoso. 3Vosso adorno nao seja exter no: cábelos trancados, jóias de ouro, trajes elegantes; 4mas esteja no íntimo e oculto: na m odèstia e serenidade de um ànimo incorruptível. Isso Deus apre-

3

3,1 Começa uma exortaçào particular e gérai: ás esposas (vv. 1-6), aos maridos (v. 7), a todos (v. 8). Precedeu uma exortaçào geral a obedecer ás autoridades, e outra particular aos escravos. 3,1-6 Reconhecendo a posiçâo da mulher na sociedade da sua época e contando com casamentos mistos, propóe algumas normas de conduta cristá. Acastidade (con jugal) e o respeito (ao marido) podem ter força de captaçâo; a modéstia e serenida de interiores, por seu valor diante de Deus; o náo ceder à intimidaçâo, de quem? Ou pensa nos perigos de Sara nas cortes pagâs, ou tem pela frente ameaças sociais concretas. 3,3 Sobre o exagerado ornato das mu lheres, Isaías pronuncia uma sátira diver tida (Is 3,18-23). O AT nada diz do ornato de Sara. No entanto, várias passagens do Cántico dos Cánticos e outras comparaçôes poéticas aprovam e apreciam as jóias (2Sm 2,24; Ct 1,10-11).


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Paciéncia a exem plo de Cristo — f i nalmente, sede todos concordes, compassivos, fraternos, misericordiosos, hu mildes; 9náo paguéis mal com mal nem injuria com injuria; ao contràrio, bendizei, pois para isto fostes cham ados

para herdar uma béngáo. 10Se alfiiriii quer v iver e passar anos próspm m guarde sua língua do mal e seus ......... da falsidade; n afaste-se do mal e l,n,.i o bem, procure a paz e corra atrás dclii 12Porque os olhos do Senhor está o h xos no honrado, seus ouvidos esciil.un suas súplicas; mas o Senhor enfrenU os malfeitores. 13Quem vos poderá l,i zer o mal, se sois solícitos no bem? 1 I se sofreis pela justiga, sois felizes. Nfio os temáis, nem vos perturbéis. 15Ree< > nhecei internam ente a santidade di Cristo como Senhor. Se aiguém vos pi de explicagóes de vossa fé, estai dis postos a defendé-la, 16porém com mu déstia e respeito, com boa consciéncúi, de modo que aqueles que difamam vos sa boa conduta cristá fiquem confundí dos de vos ter difamado. 17Se for von-

3.6 Segundo Gn 18,12. Como os homens sao filhos de Abraao, assim as mulheres sao filhas de Sara. 3.7 Na exortagáo aos maridos, afirma a maior fragilidade corporal da mulher e a igualdade espiritual em partilhar a heran ga do céu. Sobre a heranga das mulheres legisla Nm 35, para assegurar que as propriedades fiquem dentro do clá ou da tribo. Pedro supóe que os eristáos estejam casados com mulheres cristas. 3,8-9 O ideal de concordia familiar se estende a toda a comunidade crista, cujos membros, como irmáos de uma familia, partilham uma heranga comum, uma béngáo. Comparem-se as béngáos limitadas de Isaac (Gn 27) com as de Jacó para cada filho (Gn 49) ou as de Moisés para cada tribo (Dt 33). Nao devolver mal por mal é conselho do ATe do N T(lSm 24,18; Rm 12,14-18). 3,10-12 A citagáo é tirada do salmo al fabético 34,12-16; essa citagáo ampia, numa carta breve, mostra que os salmos se incorporavam á piedade cristá e podiam inspirar a conduta. 3,13-14 Retoma um dos temas dominan tes da carta: pode-se ver Rm 8,28.34; Mt 5,10 e a citagáo tirada de Is 8,12-13. 3,15-16 Combina aqui uma atitude in terior com uma conduta externa. A primeira é um ato da consciencia que equivale a uma profissáo de fé cristológica: reconhe-

cer a “santidade” do Messias com o título de Senhor (F1 2,11). A segunda é uma ati vidade apologética para fora: para os que pedirem explicatóes, judiciais ou sociais, sobre essa curiosa c estranha “esperanga” que costumam alegar os eristáos. Pedro náo recomenda uma dialética destinada a derrotar e humilhar o adversário (cf. SI 63,12), mas a defesa sensata e “modesta” que “respeita” o interlocutor e procura convencé-lo. O contexto da época era de pluralismo religioso e filosófico. É interessante o fato de ser a esperanga o aspec to chamativo dos eristáos. 3,17-22 Voltando ao tema favorito da carta, o sofrimento inocente, introduz uma profissáo ou instrugáo batismal, que contém um dos textos mais enigmáticos do NT. Vejamos o que está claro no texto. Primeiro: a morte redentora de Cristo, de alcance universal e definitivo, irrepetívei (cf. Hb 6,6; 9,26), que conduz o homeni para Deus, consumando a reconciliagáo (2Cor 5,20). Segundo: a morte de Jesús por sua condigáo humana (de carne) e a ressurreigáo pela agáo do Espirito vivi ficante (Jo 6,63; Rm 8,10-11; ICor 15,44). Terceiro: a ascensáo e senhorio universal ou glorificagáo (At 1,10; Ef 1,20-21). Quarto: a virtude “salvadora” do batismo em fungáo da ressurreigáo de Jesús Cris to, e que inclui: uma “boa consciencia”,

eia grandemente. 5Assim se adom avam no passado as santas m ulheres que esperavam em Deus e se subm etiam a seus maridos: 6Como Sara, que obede cía a Abraào, chamando-o senhor. Agindo bem e nào cedendo a nenhum a intimidaqáo, vos tornareis filhas dela. ’Igualmente vós, maridos, que conviveis com elas, tende c o n sid erad o em consciencia com a condigáo m ais deli cada das mulheres, e estim ai-as como co-herdeiras da graga da vida. Assim nao atrapalhareis vossas oragóes.

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Miti- il. I ini'. Mirili«>i e sofrer por fazer H litui iIm 111•r Mitici por fazer o mal. "|'iiit|in i ii’iiu in o n d i urna vez por in..«.ri | il i in In-,, li |usli) pelos injustos*, |ihih i m i i n i i i l i i / i i a Deus: sofreu a Mu n i r un i n i p i i . irssuscitou pelo Espi l i l i ! ’ "i i r . •lini Im proclam ar tam bém finii .i tiIin:ix cn carcerad as: 20para m | n . l i - . 111 ti * milioni nao acreditavam, •Iun il l
pela ressurreigáo de Jesús Cristo 22que subiu ao céu e está sentado à direita de Deus, e lhe foram submetidos os anjos, potestades e dominagóes.

Milu ni.iis lurbada (SI 32,2), e um comproI'. pessoal com Deus. Isso é claro e re|iii -.ruta nma síntese doutrinal, quebem poilr proceder de ritos batismais primitivos. VIS *Ou: o inocente pelos culpados. .1,1'»-20 O enigmático se alberga nos vv. I1' a saber, a pregagáo de Jesús aos "rspíritos encarcerados” de uns antepaswulos. O enigma nao foi resolvido até agoiii, antes, tem provocado múltiplas explii agües conjecturais. Entre todas, proponho urna leitura baseada na mentalidade do AT wibre a existencia no além-túmulo. Quando morre, o homem “desee” pelo se pulcro ao Xeol, mundo subterráneo e tene broso dos mortos, que possuem uma existen cia umbrática (como “as almas” do nosso folclore). Cf. Is 14; Ez 32 etc. (Nao tem senti do no AT dizer que o corpo inerte fica no se pulcro e a alma separada “desee ao inferno”.) Nesse mundo dos mortos encontram-se, como grupo representativo, homens con temporáneos de Noé, a quem o patriarca anunciava o dilúvio e nao lhe deram atengáo. Por nao darem atengáo morreram (cf. Ez 33), enquanto que a familia de Noé, por crer em Deus, se salvou. Jesús Cristo, partilhando a sorte de todos os homens, desee ao mundo dos mortos, nao para permane cer, mas para “proclamar” a libertagáo (cf. Is 61,1). Pois bem, a salvagáo na arca, através das águas, é tipo ou imagem da realidade cor respondente (antítipo), que é a imersáo batismal na água. Nao é mero banho físico,

mas transformagáo da consciencia orien tada para Deus. Com o que foi dito nao respondemos as perguntas: a) O “cárcere” é um tempo de espera dos condenados até comparecer a julgamento? (Cf. Is 24,21-22 em contexto escatológico.) b) Proclama-lhes a liberdade ou a condenagáo definitiva por sua cul pa ancestral? c) Refere-se aos “espíritos” humanos, aos angélicos, a todos? (cf. Is 24, 21 “exércitos do céu e reis da térra”.) d) Realiza-se a visita entre a morte e a ressurreigáo ou o “proclama” já glorificado? e) Respondem os espíritos reconhecendo Je sús Cristo como Senhor? Segundo F12,1011 e cf. SI 22,30. f) A paciencia de Deus durava só enquanto se construía a arca, ou se prolonga até a vinda do Messias? Se gundo Rm 2,4. Finalmente, leia-se aqui 4,6.

iii

m i

H ostilidade do mundo — 'Com o Cristo padeceu corporalmente, vós tam bém arm ai-vos da mesma atitude. Quem padeceu corporalmente deixa de pecar 2e, no que lhe resta de vida corpo ral, já nao segue os desejos humanos, mas a vontade de Deus. 3Por longo tem po no passado cum pristes os designios dos pagaos, praticando libertinagem, vi cios, bebedeiras, orgias, com ¡langas e ido latrías intoleráveis. “Agora que vós nao colaboráis com sua dissolugáo moral, eles

4

4.1-5 Retoma o tema do sofrimento, mas em seu aspecto medicinal ou curativo (Jó 33,16-18; Pr 20,30; Jo 5,14; 8,11; Rm 6,2.7). 4.2-3 Note-se o trio “desejos humanos, designios pagáos, vontade de Deus”. A vontade de Deus deve sobrepor-se as ten dencias puramente humanas, que se consolidam no regime pagáo. Pode-se ver tam bém a tremenda enumeragáo de Sb 14, 23-26 sobre as conseqüéncias da idolatría (cf. Rm 2,1; Tt 3,3). 4,4 “Cerquemos o justo, porque nos in comoda, sua vida se distingue da dos demais e seus caminhos sáo todos diferen tes... de nossas vias se afasta, como se

PRIMEIRA CARI A DE PEDRO

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vos insultam. 5Mas prestarâo contas àquele que está prestes a julgar vivos e mortos. 6Eis por que se levou tam bém aos mortos a boa noticia: para que, condena dos corno homens a morrer corporalmen te, vivessem espiritualmente como Deus. 7Aproxima-se o firn do universo: se de, portanto, sobrios e moderados para poderdes orar. 8Sobretudo, conservai vivo o amor mùtuo, pois o amor cobre urna multidào de pecados. ^Praticai a hospitalidade recíproca, sem murmurar. 10Cada um, como bom administrador da multiforme graça de Deus, ponha a serviço dos outros o carisma que tiver receb id o .11Se fala, como se pronunciasse oráculos de Deus; se serve, como se o fizesse com a força que Deus concede; de modo que em tudo Deus seja glorifi cado por meio de Jesus Cristo, a quem corresponde a glòria e o poder pelos séculos dos séculos. Amém.

12Queridos, náo vos espanteis o mi h incendio que comecou contra vos, i * imi se fosse algo estranho; 13alegrai-v< > ■ un tes, em partilhar os sofrimentos de < rt| to, e assim, quando se revelar sua gl< >ii * vossa alegría será plenificada. 14Se insultam por serdes cristáos, feliz« ,1. vós, porque o Espirito de Deus e sua H" ria repousam em vós. 15Que ninguem .1. vós tenha de padecer por ser ladráo, .r sassino ou criminoso, ou por intromeh i se em assuntos alheios. 16Mas, se padei < por ser cristáo, náo se envergonhe, ao exm trário, dé gloria a Deus por esse título 17Chega o momento de comegar o j uI gamento a partir da casa de Deus. E, com eta por vós, como term inará qunn do chegar a vez dos que rejeitam a boa noticia de Deus? 18Se o justo mal so salva, o que será do ímpio e p ecador1 19Portanto, os que padecem por vonla de de Deus, continuem fazendo o beni

contaminassem” (ver todo o fragmento, Sb 2,12-16 no contexto do capítulo). 4.5 O julgamento final: At 10,42. 4.6 As opinióes se bifurcam a propósito deste v. Para alguns é prolongamento da “proclaraacao” precedente aos “espíritos”. Para outros, refere-se a cristáos mortos antes da parusia, que nem por isso se veráo privados da vida perpétua, mas ressuscitaráo ao encontro do Senhor (lTs 4,13). 4,7-11 O fim do universo é o momento do julgamento definitivo, de prestar con tas. Sua proximidade impóe a prática das virtudes cristás e o desempenho das tarefas específicas ou individuáis a servido da comunidade. Entre as virtudes se destaca o amor mutuo; as tarefas se repartem entre falar e servir (cf. At 6,1-4; Rm 12). Uma citagáo de Pr 10,12, segundo a versáo grega, dá a entender que a prática da caridade obterá o perdáo dos pecados no dia das con tas. O texto original diz que quando alguém ama passa por cima das ofensas do outro. 4.7 Sobre a proximidade do fim, ver Ez 7, que proclama o anuncio. 4,9 A hospitalidade era virtude aprecia da entre os pagaos, nao menos que entre os judeus (cf. Is 58,7; Sb 19,14-16). 4,11 Sao oráculos de Deus enquanto pro ceden! do carisma (cf. 2Sm 23,1-2). Ter-

mina a segáo com uma doxologia que poderia ser o final da carta. 4,12 Náo poucos comentaristas estra nham aqui essa reviravolta. Como se os sofrimentos ¡merecidos e previstos das pá ginas precedentes se materializassem ago ra numa perseguigáo violenta, num “incen dio que lavra”. Também se pode pensar que as indica^óes precedentes preparam e culminam nessa exposigáo final. Trata-sc de uma provagáo (Tg 1,2). E um modo de partilhar os sofrimentos de Jesús Cristo (C1 1,24; F1 3,10), que conduzirá a partilhar sua alegría (Jo 15,11), inclusive de antemáo (2Cor 7,4). Jesús tinha pronunciado uma bem-aventuranqa para os que padecessem por sua causa (Mt 5,11), em aten<;áo à “grande recompensa”. A presenta especial do Espirito poderia aludir á pro messa de Mt 10,22. Náo envergonhar-se pode aludir a Me 3,38. 4.17 Pela Igreja ou casa de Deus, come ta um julgamento de p u rificalo ou separagáo (como em Jr 25,29); continuará como julgamento de condenagáo para quem rejeitou o evangelho. 4.18 Pr 11,31, segundo a versáo grega. 4.19 SI 31,6 “em tuas máos ponho a minha vida”; SI 31,16 “em tua máo está o meu destino”.

l'KIM l'IRACARTA Dii l'HDRO

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n i. vidas a» Criador, que

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Vi. , ii -ixiiisavcis — 'A os anciáos . 1. - ., ..i i nmtmidadc exorto como l, i i i. .inminha da paixáo de Cristo e I un. i|.,ini. Ja gloria que será revelada: ........... 11.11 n rebanho de Deus que vos |i.i . mili.ido, cuidando dele nao forga......... i. . mas ile boa vontade, com Deus ........... .. |>i>i lucro sórdido, m asgene.............ir. 'nao como tiranos daqueles iiii, vir. Imam confiados, mas como mo.1. |.<’. .lo icbanho. 4Assim, quando se re.,l,n ii Pastor supremo, recebereis a . i.iii.i de gloria que náo murcha. Igualmente vós, jovens, submetei-vos .ni , .un iaos. E todos, no trato mutuo, ,. .11 rom o avental a humildade, pois 11, ir, resiste aos soberbos e concede seu l mu ao humildes. 6Humilhai-vos, pois, >,!. a máo poderosa de Deus, e a seu i. mpo ele vos exaltará. 7Confiai a Deus

5 ,1 -6 Aexortaçâo por categorías que lí maos em 3,1-9 continua aqui, seguindo um esquema semelhante: anciáos, jovens, toilos. “Anciáos”, em lugar de significar idaile (correlativo de jovens), passa a signiliear a funçâo. Antes de despedir-se, o iinciáo e responsável Pedro aconselha seus i olegas anciáos e responsáveis. Podem-se 1er esses vv. como testamento espiritual de l’edro. Exibe primeiro seus títulos: testeinunha da Paixáo (que assimilou em sua espiritualidade, ainda que lhe tenha custailo tanto compreendê-la) e participante na esperança da gloria. Depois propóe seus conselhos com seu procedimento favorito de antíteses: “náo isto, mas aquilo”. Très antíteses que sinte tizan! o programa de um pastor. O aspecto negativo serve para precisar o oposto posi tivo; mas também poderia aludir a abusos reais ou possíveis entre os responsáveis. A imagem do pastor era e se tornou tradicio nal: Jesús Cristo é o “Arquipastor” (pastor supremo ou maioral). Ez 34 e Jo 10 sáo os textos clássicos.

vossas p re o c u p a re s , pois ele se ocu pará de vós. “Sede sobrios, vigiai, pois vosso adversário, o Diabo, como leáo rugindo, dá voltas buscando a quem devorar. 9Resisti-lhe firmes na fé, sabendo que vossos irmáos no mundo sofrem as mesmas penas. 10O Deus de toda graqa, que por Cristo vos chamou á sua gloria eterna, após breve sofrimento vos restaurará, fortalecerá, robustecerá, tor nará inabaláveis.11A ele o poder pelos séculos. Amém. Sauda^óes — 12Eu vos escrevo estas breves palavras por meio de Silvano, a quem considero um irmáo fiel, para vos exortar e assegurar que essa é a verdadeira graga de Deus: conservai-vos nela. 13Saúda-vos a com unidade dos escolhidos de Babilonia e também meu filho Marcos. 14Saudai-vos mutuamente com o beijo fraterno. Paz a todos vós, cristáos.

5,5a Soa com ambigüidade: é questáo de idade ou de autoridade? Ver Lv 19,32; Jó 32,4. 5,5b A citagáo procede de Pr 3,34 (cf. Tg 4,6; 5,6). O grego fala concretamente de urna prenda equivalente a um avental. Por que o autor a escolheu? Talvez por seu significado de servido; talvez lembrando-se de Jesús lavando os pés. 5.6 SI 75,8; ISm 2,7; Le 1,52; 14,11; 18,14. 5.7 SI 55,23; Mt 7,25-30. 5,8-9 O termo hebraico satan, que signifi ca o rival ou o fiscal (Zc 3,1-2), desdobra-se em dois termos gregos que significam rival num julgamento e acusador ou caluniador; voltam a unir-se fundidos na designado do adversário por antonomàsia, Satanás. Compara-se a um leáo segundo abundante tra d i t o bíblica. O sofrimento suporta-se em uniáo com Cristo e com a Igreja (F11,29-30). 5,10 0 final é de entoagáo retórica, com acumulo de verbos rimados. 5,13 Babilonia é nome de Roma em có digo; lugar de desterro, de paganismo, hos til a Deus.

SEGUNDA CARTA DE PEDRO INTRODUgAO Autor e destinatários A carta comega com énfase e soletiidade: duplo nom e do remetente, h e braico e grego, duplo título, “servo e aposto l o ”. A o longo da carta, referese a outra precedente (3,1), recorda sua presenga na transfiguragáo (1,18), chama P aulo de irm áo (3,15), sentese na imin&ncia de morrer (1,14). N ao está claro o autor? E stá dem asiado clara a ficgáo da sinonimia, entáo com um ente praticada. O autor quer apresentar o escrito com o se fo sse do apóstolo Pedro. Na Antigüidade discutiu-se bastante sobre a autenticidade e até mesmo a canonicidade deste escrito. H oje sao ra ros os que defendem a autenticidade. A s razóes contra sao m uito fortes. O autor se trai repetidas vezes: quando se incluí na geragáo seguinte (3,4), quan do se distingue dos apóstolos (3,2), ao aludir a um corpo paulino (3,16), ao discutir o atraso da parusia (3,8). A isso soma-se a grande diferenga de língua e estilo: vocabulário diferente, expressóes de sabor helenístico, como “p a rtic ip a n te s da natureza d iv in a ” (1,4), os termos eusebeia e arete = piedade e virtude. O estilo é pomposo, as imagens rebuscadas, o tom polém ico p a ra fo ra ep a ra dentro; sao abundan tes os adjetivos, nem sempre felizes; prefere a hipérbole ao matiz; introduz um polissilogism o artificioso (de oito membros, 1,5-7). N o grego infiltramse sem itism os de construgáo sintática. Acrescente-se a dependencia deJudas, da qual falarei odiante. M as, se o autor nao é Pedro, nos diz como um cristao de outra geragáo imaginava Pedro: testem unha da transfi guragáo (1,18) com o episodio salien

te — p o r que nao a ressurreigáo ? —f com bativo com p a ixá o — com o rm sua in terven g á o no G etsém ani, ln 1 8 ,1 0 par. — ; particularizando Pan!, — resposta ao incidente de G l 2,11 14? — ; zeloso da doutrina auténtica — em lugar de disposto a sofrer, com,: lP d. Os destinatários sao fiéis (1,1) con vertidos do paganismo. Sugerem-no o estilo, os influxos estoicos, o tipo i/< heresias que combate.

Género e finalidade Embora se apresente e comece como carta, o texto é antes urna exortagáo. L evando em conta que se diz próxim o á m orte (1,13-15), poderíam os classi fic a r a carta coino um desses testa m entos espiritúais táo correntes na quele tempo e de ilustre ascendencia bíblica. O autor enfrenta dois problemas prin cipáis: o atraso da parusia (cap. 3) e as heresias (cap. 2). Apresenta o primeiro como objegáo, em estilo de diatribe, e o projeta no futuro, de acordo com suapersonalidade ficticia. Respon de com argumentos da Escritura e f i losóficos, e exortando á esperanga e á paciencia. Por urna constelagáo de indicios alguns pensarn que a heresia era urna fo r ma de gnosticismo: o uso de mitos, a insistencia no conhecimento. Os indi cios sao leves; o autor insiste na libertinagem dos hereges. Relagao com a carta deJudas.Asem eIhanga de ambas as cartas é evidente. Para apreciá-lo, bastaría colocar em co lunas paralelas: 2Pd 2,1-18/Jd 4-16; 3,1-3/17-18; os paralelos de detalheforam devidamente reunidos. Quem de-

SEGUNDA CARTA DE PEDRO

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Sinopse

¡ f . m i i,i i n , i i , i'it m u

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I n,,il .1 , • , I mi começos do II. Algnit ■i ‘
1.1-2 Saudagáo. 1,3-15 Vocagáo e conduta crista. Legado de Pedro. 1,16-21 Gloria de Cristo e luz da profecía. 2.1-22 Falsos doutores. 2.1-9 Castigo ejulgam ento. 2,10-22 Descrigáo. 3.1-18 Sobre a parusia. Exortagáo e doxologia.

SEGUNDA CARTA DE PEDRO 'S im áo Pedro, servo e apóstolo de Jesús Cristo, aos que partilham co nosco o privilègio da fé, pela justiga de nosso D eus e Salvador Jesús Cristo: 2que a graga e a paz sejam abundantes em vós pelo conhecim ento de Deus e de Jesús, nosso Senhor. Vocagáo crista — 30 poder divino deu nos tudo o que conduz à vida e à piedade, por meio do conhecimento daquele que nos cham ou com sua pròpria gloria e mérito. 4Com elas nos deu as maiores e mais valiosas promessas, para que por elas participéis da natureza di vina e escapeis da corrupgáo que ha bita no m undo pela concupiscencia. 5Portanto, nao poupeis esforgos para

acrescentar à vossa fé a virtude, u \ n tude o conhecimento, 6ao conhecimi m to o autodom inio, ao autodominio . paciencia, à paciencia a piedade, 7;i pn dade o afeto fraterno, ao afeto fraterni> o amor. 8Se possuirdes esses dons t'in abundancia, nao ficareis inertes ncm estéreis para conhecer o Senhor no.v.u Jesús Cristo. 9E quem nao os possui c. tá cegó e cam inha as apalpadelas, quecido de que o purificaram de se un velhos pecados. 10Por isso, irmáos, r , forgai-vos por consolidar vossa voca gao e eleigáo. Se agirdes assim, ñau tropezareis; n pelo contràrio, generosa mente vos faráo entrar no reino eterno do Senhor nosso e Salvador Jesús Cris to. 12Por isso, embora o saibais e estejais

1,1-2 O grego traz a forma anormal de Simeáo, própria do AT. Os destinatários sao “iguais em valor” ou mérito, sejam pa gaos convertidos em relagáo a judeu-cristáos, sejam a segunda geragáo em relagáo á primeira. Igualdade outorgada pela “jus tiga” de quem nao faz distingóes. Jesús Cristo traz em grego o duplo título de Deus e Salvador com artigo único (cf. Jo 20,28; Rm 9,5). A carta insistirá no “conhecimen to” ou penetragáo, aqui de Deus (Pai) e de Jesús Senhor (Jo 17,3). 1,3-4 “Aquele que chamou” parece ser aqui Jesús Cristo (cf. Mt 9,13), embora outras vezes costume ser Deus Pai (lPd 1,15; 2,9). Chamou com sua “gloria” (a da transfiguragáo?, vv. 16-18) e seu mérito ou vir tude milagrosa. Seu “conhecimento” pessoal é o meio para receber os dons. A “vida” é a nova que ele concede (Jo 17,2). A “piedade” é a correspondente crista áquela que os gregos preconizam. A participagáo na vida divina corres ponde á filiagáo (Jo 1,13; 3,5; lPd 1,3). Por ela o homem consegue superar a “corrupgáo” ou mortalidade, que pela “concu piscencia” domina o mundo (Sb 2,23).

1,5-7 Ao dpm divino o cristáo devi corresponder com sua colaboragáo inteu sa e graduada. A graduagáo escalonada c recurso retórico do autor, já que listas do virtudes sao coisa conhecida (p. ex. 2Cor 6,4-5; G1 5,22-23). A fé inicia e o amor concluí, ocupando o conhecimento o ter ceiro lugar. Nao é fácil precisar o valor de cada termo nem suas relagóes exatas. 1,8-9 Por ser dinámico, em processo, o “conhecimento”, que antes era meio (v. 2), agora é resultado; náo é auténtico se Ihe faltam as obras. Sobre a cegueira, ver Is 59,9-10. 1,11 Entra-se no reino, segundo Mt 7,21 (cf. Js 23,2-6). “Reino eterno” é expressáo única no NT, mas o conteúdo é freqüente, entroncado na promessa dinástica (2Sm 7; SI 89). 1,12-15 Com estes vv. o autor quer apresentar a carta como testamento de Pedro, seguindo urna velha convengáo: veja-se o de Moisés (Dt 31), com o anúncio da morte próxima, as instrugoes, o memorial para o futuro; também o de Josué (Js 22), o de Davi (2Sm 23) e os apócrifos Testamen tos dos Doze Patriarcas. E fácil reconhe-

I

683

(lint** Ha m nliulc possuida, penso em I c h i h I . i i vii', i-.-.o sempre; 13eenquanto viti* lint'i motada, julgo oportuno manviih \ ic.iliuiU's coni essa recordagào. i | h mi 11111- logo deixarei esta morai t •,iii, i ni, in formoli o Senhor nosso Idilli ir.in 1 I : ine csforqarei para que, hm, umili.i p.uiiila, preserveis esta lem-

t E

A Mloi In ile ( risto — 16De fato, quananunciamos o poder e a vinda* ijn ‘.i tilioi nosso Jesus Cristo, nào nos giiMv ami is por fábulas engenhosas, mas IIh Ihiiiios sido testemunhas de sua granili cn 1\|iianelo eie recebeu de Deus Pai III imi ii e gloria, por urna voz que lhe i lii'^mi da sublime M ajestade: Este é o mi'ii l illio querido, o m eu predileto. '"l usa voz vinda do céu, nós a ouvimos ijiiando cstávamos com ele na montai )m vi ih

i i i iK'sse texto vários elementos da tradi(,1111 IiIeraría. A “morada” é uma tenda (i niño em Is 38,12; cf. 2Cor 5,1). 1.12 Compare-se o tom positivo e coni lliador de Pedro com a austeridade de Mnisés em Dt 31,16. 1.13 A vigilancia aponta para a vinda ilo Senhor (Mt 24 par.). 1, 14 A revelagáo pessoal pertence tamlicm á convengáo literária; mas veja-se o i aso de Simeáo (Le 2,25-26). 1.15 Ver Dt 32,46, que apela também para o valor da palavra. 1.16 *Ou: a vinda com poder. 1,16-19 Como confirmagáo do seu ensinamento e da esperanza na parusia aduz o fato — nao fábula — da transfiguragáo, da qual se apresenta como testemunha ocu lar. Segue mais a versáo de Mt 17. A “su blime Majestade” é título ou equivalente de Deus. A montanha santa é a da revela gáo da sua gloria (o Tabor, segundo tradigáo nao comprovada), náo o Sinai nem Siáo. Essa revelagáo, enquanto cumprimento, corrobora a validade das profecías, incluida a da futura vinda (3,4). Assim confirmadas, as profecías e toda a Escri tura sáo lámpada que ilumina nossa noite, até que amanhega o sol (chamado aquí de luzeiro matutino); ou seja, até sua vinda com gloria (cf. SI 57; Is 60 e o Precónio


nha santa. 19Com isso confirma-se para nós a mensagem profètica, e vós fareis bem em dar-lhe atenqao, como urna làm pada que brilha na escuridào, até que amanheca o dia, e o astro matutino amanhega em vossas mentes. 20Pois deveis sobretudo saber que nenhum a profe cía é confiada à interpretagào privada, 21pois a profecía nunca aconteceu por iniciativa humana, mas os homens de Deus falaram m ovidos pelo Espirito Santo. Contra os falsos profetas e mestres — 'H ouve também falsos pro fetas no meio do povo, como haverá entre vós falsos mestres, que introduziráo seitas perniciosas, e, renegando o patráo que os comprou, traráo sobre si rápida destruicáo. 2Muitos seguiráo a d is s o lu to deles, o caminho da verda-

2

Pascal). Poís bem, as profecías e toda a Escritura devem ser interpretadas corretamente, náo ao arbitrio pessoal, já que sua origem náo é humana, mas divina. Esse texto, junto com 2Tm 3,16, é a prova clássica para a inspiragáo da Escritura. E é tam bém principio geral de interpretadlo. 2 ,1 A mengáo das profecías suscita uma grave chamada de atengáo. Como no AT, a realidade do profeta auténtico provocava, por inveja ou interesse, a aparicáo do falso profeta (Dt 13,2-6; Jr 23; Ez 13 etc.), assim agora a atividade de mestres autén ticos, oficiáis (At 13,1; ICor 12,28) suscita o afa de outros (Tg 3,1) e o surgimento de “falsos doutores”. O autor vai apresentálos, descrevé-los e anunciar seu castigo. Para tanto, segue de perto a carta de Judas com algumas emendas: restabelece a ordem cronológica, elimina citagóes de apócrifos, suaviza a linguagem. E uma exposigáo re tórica, inchada pela acumulagáo de tragos, mais enfática que precisa. O autor póe no futuro o que Judas punha no presente, dando-lhe assim o caráter de profecía. O “povo” é Israel (cf. Dt 13,2-6). Deus os comprou para té-los a seu servigo e darlhes a liberdade. 2,2 O “caminho da verdade” é a vida crista segundo o evangelho.


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de será difamado, 3e por cobiga abusaráo de vos com discursos fingidos. Faz tempo que sua sentenza nao repousa, sua condenagáo nao dorme. 4Se Deus nao perdoou os anjos pecadores, ao con tràrio os sepultou em abismos escuros, reservando-os para o julgam ento; 5se nao perdoou a humanidade de outrora, mas, reservando com outros sete a Noé, pregadordajustiga, enviou o diluvio ao mundo dos malvados; 6se condenou So doma e Gomorra, reduzindo-as a cinzas e deixando-as como adverténcia de fu turos malvados; 7— embora tenha li bertado Ló, o justo, que sofria com a conduta dos libertinos, o justo que morava entre eles, 8que torturava cada dia seu espirito, ao ver e ouvir as iniqüidades deles: 9o Senhor sabe livrar os homens religiosos e reservar os malvados para castigá-los no dia do julgam ento; ‘"es pecialm ente os que seguem o instinto e seus imundos apetites e desprezam a Soberanía. A udazes e insolentes, insultam os G loriosos, n ao passo que os

anjos, superiores em força e podo, ni, os acusam com insultos diante di i >, 12Esses, como animais irracional tinados por natureza a ser caç.nln , consumidos, insultam o que nao ■m ,,, dem; mas se corromperáo como eli 1'« receberáo assim o pagamento de sin m justiça. Sua idéia de prazer é a orgi.i,,, pleno dia; sujos e nojentos, deleilum se em seus embustes quando banqin teiam convosco. 14Tém os olhos chenti de adultérios, jam ais saciados do peí n do, sedutores de ánimos vacilantes, com a mente treinada na cobiça: dignos ,1, maldiçâo. 15Deixando o caminho iri,, extraviaram-se. Seguiram o caminho di) Balaâo de Bosor, que cobiçou o pag» mentó de sua própria iniqüidade. " ' N , , entanto mereceu urna repreeensâo poi seu delito, pois sua muda cavalgaduu falando com voz humana, freou a Ion cura do profeta. 17Esses sâo fontes sein água, nuvens arrestadas pela tempesta de, destinados a densas trevas. 8Pro nunciando altissonantes coisas vas o

2,3 A cobiça delata a falsidade (Mq 3; lTs 2,5). A sentença de condenaçào, per sonificada, náo espera que eles cheguem, mas se adianta para surpreendé-los. 2,4-8 Aduz très exemplos de castigo, mudando a ordem de Judas e substituindo o castigo dos israelitas no deserto pelo di luvio. Ao texto bíblico acrescenta detalhes da tradiçâo rabínica. O primeiro afeta os seres celestes de Gn 6,2; a masmorra pode proceder de Is 24,22. O segundo castigo faz urna exceçâo: um Noé visto como “pregador” (lP d 3,20). Também o terceiro cas tigo faz urna exceçâo: um Ló melhorado em relaçâo à tradiçâo bíblica (Gn 19). Com os très castigos temos prisáo, água e fogo (cf. Eclo 39,28-29). Esperamos a apódose dos très condicionáis, e náo vem. 2,9-10a Em seu lugar, resume o ensinamento numa antítese. “Soberania” substi tuí o nome de Deus (cf. SI 36,2-4). 2,10b-ll Aquí começa a descrever a conduta dos falsos doutores. Os “Glorio sos”: parece ser outra denominaçâo dos anjos ou os santos. O “náo acusar” se ex plica pelo modelo de Jd 9, onde Miguel nao se atreve a dar sentença (cf. Zc 3,1-2).

2.12 O destino desses homens é o div. animais, ou seja, a corrupgáo como mortidefinitiva: “O homem o luxo náo perrmi nece: é semelhante ao animal mudo” (SI 49,13). 2.13 Sb 15,7-19 nos dá urna descrigáo ampia dessas perversóes, explicadas como conseqiiència da idolatria. 2.14 Adulterio e cobija corresponden! a dois mandamentos do decálogo (Ex 20). Náo cumpri-los acarreta maldigáo. Sobre a cobija: Jr 22,13-17. 2,15-16 Suprimindo dois exemplos de Cairn e Coré, aduzidos por Judas, ampli fica o caso de Balaáo (Nm 22-24), desta cando dois aspectos negativos (como faz Js 24,9-10). O salàrio da iniqüidade é o que lhe ofereceu Balac, rei de Moab, para maldizer Israel. Por sua atuaijáo final, chama-o de “profeta”. 2.17 “Trevas”: do reino dos mortos. Ver Jó 10,21-22 e a magnífica descrigáo de Sb 17. 2.18 Contra o abuso da liberdade para a libertinagem Paulo já preveniu (Gl 5,13). A libertinagem torna escravo do pecado (Jo 8,34; Rm 6,16), e por ele torna escra-

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n i ............. i ii'il il.i libcrlinagem, se-

• , in .| m> ni il .1 .ilastaram dos que .................... 1Tminclem-lhes liberi, i . ..........i.ivnsda corrupgáo. Pois , ........... . i m tava (luquete a quem ........ I. l'nii.inin, se alguém se afas............ . i. ilu mundo, pelo conhe, iiii. .I' '.i 111ii >i e Salvador Jesús ■ ,i i ........... 111ni i(c se deixa enredar e , ...... . ii lim e pior que o princí,i M. i Ihii mi laque nao tivessem coi

m

i, i.iii n i 11111 n lio da justiga do que, .....I......... iiiln i ido, afastar-se do santo

• . i|in Mies liaviam transmitido. ........ ii i -.i iu Ii ' s a verdade do provér111........... volta ao próprio vómito, lavado que se revolve na lama. 1. 1 M iiiso da parusia — 'Queridos, • ». i.i i- a segunda carta que vos es. i. vii. paia, relembrando, despertar as


vossas mentes sinceras. 2Recordai o que anunciaram os santos profetas e o man damiento do Senhor e Salvador trans mitido pelos apóstolos. 3Antes de tudo, deveis saber que no firn dos tempos viráo homens cínicos e cagoadores, en tregues a seus apetites, 4que diráo: O que aconteceu com a prometida vinda dele? Desde que morreram nossos pais, tudo continua o mesmo desde o inicio do mundo. 5Está oculto a eles, porque querem, pois desde atrora existia um céu e urna térra emergindo da água e que no meio da água estava firme por meio da palavra de Deus. 6E assim o m undo de entáo pereceu afogado. 70 céu e a térra atuais pela mesma palavra estáo conservados para o fogo, reser vados para o dia do julgam ento e da condenacao dos homens perversos. 8Somente isto, queridos, nao fique oculto

vio, que foi como volta ao caos, como Vi toria das águas sobre a térra firme (vv. 56). Da catástrofe surgiu urna nova ordem (Gn 8,22-9,7), na qual vivemos agora. Pr Esta ordem atual acabará na nova ca tástrofe, pelo fogo (vv. 7.10-12), executor da sentenga: Sodoma e Gomorra (2,6) foram urna espécie de ensaio exemplar. Des■VI Com este recurso, o autor se coloca se modo, os dois elementos destrutivos se I detrás da carta de Pedro e justifica seu póem a servigo de Deus: “o universo lutaescrito. Imita também Paulo, com suas rá a seu lado contra os insensatos” (Sb v,irías cartas aos corintios e as duas aos 5,21-23). A segunda catástrofe, futura, lessalonicenses. 3,2 Os apóstolos sao vistos como bloco abrirá espago para uma nova (v. 13) ou renovada criagáo (Is 65,17-19; 66,22). compacto, transmissor da tradigáo. Quer Quanto ao tempo de tais eventos, a resili/.or, sao vistos á distancia, é preciso re posta será diferenciada (vv. 8-10): a) para frescar a lembranga deles (compare-se com Deus, o tempo tem outra medida (SI 90,4); Zc 1,4). b) o atraso se deve á paciencia de Deus, 3,3-4 Sobre as profecías aludidas, póde que dá tempo para a conversáo (SI 11,23; se consultar em especial 2Tm 3,1-9; tam 12.2.10) e desoja a salvagáo de todos (Ez bém as escatologias de Mt 24 e Me 13. 18,23; lTm 2,4); c) Achegada será repen Um antecedente importante se lé em Ez tina, segundo a tradigáo mais comum (Mt 12,22-27: do atraso do cumprimcnto de24,43-44; lTs 5,2; Ap 3,3; d) O cristáo con. duzem de maneira errónea a falsidade da sua conduta pode apressar o momento d predigáo. transformagáo final (cf. Eclo 35,21-22, 3,5-10 O autor responde refutando pri 36.10). meiro a objegáo dos adversarios, afirman Quanto ao modo do desenlace, o autor do depois o fato futuro e tratando por ex escolhe, das escatologias, o fogo como tenso o tema do atraso. agente de destruigáo (vv. 10.12), que alAfirmaram que o universo continua cangará os (quatro) elementos que consticomo no principio da criagáo (SI 24,2), e tuem a substancia do universo. O fogo é, é falso, aconteceu urna catástrofe: o dilúii iI.i corrupgáo, quer dizer, da morte deIiiiilivn (Sb 1,12.16). /..’O Ii o principio ilustrado por Jesús .....i urna imagem (Mt 12,45). O primeiro refráo se inspira em 'ti, I I; o segundo parece popular.

ii ii


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i ■

para vós: Para o Senhor, um dia é como mil anos, e mil anos como um dia. 90 Senhor nao tarda a cumprir sua promes sa, como alguns pensam, mas tem pa ciencia convosco, pois nao quer que ninguém se perca, m as que todos se arrependam. ‘nO dia do Senhor chegará como um ladráo. Entáo o céu desa parecerá com estrondo, os elementos se desfaráo em chamas, a terra com suas obras ficará evidente. n E se tudo vai se desfazer desse modo, com o deveis ser vós? Na conduta santos e religiosos, 12esperando e apressando a vinda do dia de Deus, quando o céu se desfará em fogo e os elem entos se derreteráo abra sados. 13Segundo sua promessa, espe ramos um céu novo e urna terra nova onde habitará a justiga. 14Por isso, que-

ridos, esforcai-vos com essa espi i m para vos mostrardes na paz, sem m n cha nem defeito. 15Pensai que a p:n l<» cia de Deus para convosco é para \ •><«i salvaqáo, como vos escreveu noss<»*|n rido irmáo Paulo, com a sabedor i. 11|<> lhe foi concedida. 16Em todas as su iJ cartas ele trata desses temas, se bem<|u. nelas há coisas difíceis de entendei. <|n. os ignorantes e vacilantes defomi.nn como fazem com o resto da Escrilm . para sua própria perdigáo. 17Vós, | >•>■ tanto, queridos, ficai prevenidos e pii cavidos, para que nao vos arraste o o h . de hom ens sem principios, e peró n vossa estabilidade. 18Crescei, antes, n i graga e no conhecim ento do Seiilmi nosso e Salvador Jesús Cristo. A elo i gloria agora e até a eternidade. Améin

aliás, símbolo e expressáo da ira divina. Portanto, este dia do Senhor coincide com o anunciado por Sofonias (Sf 1,14-18; ver também o julgamento pelo fogo de Is 66, 15-16). 3,14 Ficaram amplamente refutados os zombadores sarcásticos; é preciso tirar conseqüéncias para os bons cristáos. Pelo que aquele dia terá de julgamento, devem conservar-se “sem mancha nem defeito”. Pelo que tem de salvagáo, que vivam com esperanza. Naquele mundo futuro reinará a justiga (Is 32,16-17; Sb 1,15).

3,15-16 Isso supóe que já existisse um corpo paulino reconhecido, que Paulo tratava de temas semelhantes (p. ex. Rm 2,410; F1 1,10-11; lTs 3,13), que seus escri tos tinham sido mal interpretados por alguns. Tudo isso se enquadra melhor na segunda geragáo cristá. Só que a sorte ad versa de escritos paulinos é partilhada em grau diferente pelo resto da Escritura, ou seja, pelo AT (cf. 1,21). 3,18 Pela última vez menciona o “co nhecimento” de Jesús Cristo, com seus tí tulos Senhor e Salvador.

nUM EIRA CARTA DE JOÁO INTRODUgAO \tiloi t a.iilii'iio, desde o inicio, conside'■’‘ii , (, escrito como obra de Jodo, o s/.. i .■evangelista. Hoje continuaiii11 $ ,i , lumia la carta de Jodo, e mui........ 'mi litaristas críticos continuam ....Hiendo a opiniao tradicional. Seja , ,11 , i’ii tratado, seu autor éJodo. M as h , i u m i t a s exegetas que a atribuem a ,iiinii Intuí, ou a outro autor, diferente ,1,, evangelista. Como em casos sérios ,1, duvida, a decisüo depende do peso , / ne s e atribuí aos indicios. Vamos rel ' . r . s a los brevemente, tirando c o n d u eles ¡le trabalhos comparativos. i

i

Vocabulário Muís de cinqüenta palavras ou ex¡nessóes sáo exclusivas do evangelho e ila carta (cito prim eiro Jo depois lJo ; Jim urna tradugáo muito literal): algunuis centráis com o parakletos (14,16. .'6/2,1) e logos (1,111,1); outras p ecu liares como: “fa ze r a verdade ” = p ro ceder com sinceridade (3,21/1,6); “ter vida” 3,36/5,12) e “te rp e c a d o ” (9,41/ 1,8); “o mundo nao o conheceu ” (1,10/ 1,1), “o m undo vos o d e ia ” (15,18/ 3,13), “vencer o m u n d o ” (16,33/5,5); “c re rn o n o m e ” (1,12/5,13), “um m andamento n o v o ” (13,34/2,7). A s semelhangas outros opóem as dis crepancias, alegando urna com paragao minuciosa, com estatísticas. Sobre essas análises deve-se fa zer urna re serva importante. M etódicam ente nao é legítimo tom ar o evangelho em bloco, sem distinguir entre narragao e doutrina; deve-se distinguir o que Jesús pronuncia no evangelho e o que diz o autor na carta: p. ex. o verbo doxazo, que aparece 39 vezes no evangelho, nao

figura na carta. Alega-se que 39 (ou 38) palavras do evangelho faltam na car ta; algumas estdo na boca de. Jesús, ou tras estáo substituidas por sinónimos, e é preciso contar com a extensdo maior do evangelho. Como tais distingoes nao afetam a construgüo gramatical e o uso de partículas, as análises se centraram nisso; o resultado nao parece conclu dente.

Estilo Os procedimentos de estilo, muitos de ascendencia bíblica, sao semelhantes: o paralelismo, a antítese, as fó r mulas binárias e ternárias, inclusdo e concatenagáo, anáfora, a explanagáo em torno de urna idéia ou palavra.

Doutrina A s semelhangas de pensam ento sao evidentes. M ais sutis sao as divergen cias, que convém observar. Repetidas vezes, onde o evangelho diz Cristo, a carta diz D eus (cito evangelho e/car ta): Cristo/Deus é luz (1,4; 8,12/1,5); Cristo/Deus é vida (11,25; 14,6/5,20); a palavra de Cristo /de D eus (5,24; 8, 31/1,10; 2,14); mandamento de Cris to/de D eus (13,34; 14,15.21; 15,10.12. 14.17/2,3s; 3,22-24; 4,21; 5,2s); per m a n ece em C risto /em D eu s (6,56; 4,15s/3,24; 4,12s); Cristo/Deus perm a nece no fie l (6,56; 14,4s/3,24; 4,l2s); relagào com D eus p o r meio de Cristo/ diretamente (1,12; 14,6.20s; 17,21.23. 25s/1,6; 3,1.9s; 4,4.6s; 5,18s). O evangelho reserva o título para kletos para o Espirito (14,17.26; 15, 26), a carta o atribui a Jesús Cristo (2,1). O evangelho cita com freqüéncia o AT, a carta alude sem citar. Os

PRIMEIRA CARTA DE JOÀO

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inimigos ou rivais no evangelho sâo as a u to rid a d es judaicas, na carta sâo m e m b ro s a p ó sta ta s ou c ism á tic o s (2,18-19). Esses dados se explicam su ficiente m ente p ela m udança de época e cir cunstancias de um m esm o autor? Ou se trata de dois autores diferentes ? Muitos se inclinant pela identidade. Os que distingueni assinalam como autor um discípulo ou membro da sita escola, ou um porta-voz da com unidade que se inspirava no apóstola Joáo. Em am bas as hipóteses, a carta representa um estágio posterior, com problem as internos num a com unidade já cons tituida; “p e rm a n ecer” é um de seus temas.

Destinatarios O autor os trata com afeto, como se os conhecesse pessoalm ente ou estivesse encarregado deles (2,1.12.28; 3,2.21 ). Atendendo ao final (5,21), poderiam ser pagâo-cristâos. M ais numerosos e fo r tes sâo os indicios que apontam para judeu-cristâos: a alusâo a Caim e ao paraíso (3,12), aos falsos profetas (4,1), os tragos apocalípticos (2,18.28; 4,17). A alternativa parece gratuita, dado que, naquele tempo, as comunidades eram m istas em algum gruu.

INTRUDI" Mi

É possível que a atuagáo de n i ,.... seja ambigua, camuflada, que mi, • i, nham desertado publicam ente. A,, nn tor preocupam os criterios para ,I, cernir: nisto conhecem os, saínm . que, consta-nos etc. O cristáo auh'nil co é reconhecido, p o is cum pre m m andam entos (2,3.5; 3,24), náo /><, • e pratica a justiga (3,10), nao t'.vn/iiB o mundo, mas sim a nós (4,6), coiijct sa Jesus como M essias (4,2), possiti ,t Espirito (4, 13), e ama o irmáo (3,10.111 4,6.7.9.12). Entre os ensinamentos da carta ilf\ taco alguns. Deus é luz, é am or (4,S), t Pai de Jesus e nosso. Jesus é seu 1i Iho, feito homem, é o M essias que <> piou e desfaz o pecado ( 1,7-9; 2,2; 3,Hl 4,10). O Espirito nos unge (2,20), lm bita em nós (3,24), fa z confessar (4,.'i dá testemunho (5,8).

Forma

O que chamamos de carta, poderin ser homilía registrada ou instrugáo es crita. O desenvolvim ento é peculiar A lguém o comparou a urna escada em caracol, que gira em torno de um eixo fuco, subindo a planos superiores. Pare ce urna sucessáo de aforismos trangados em dois fios: a fé na enearnagáo do Filho de D eus e o amor ao próxim o co mo síntese e primeiro mandamento. E fácil isolar muitos aforismos felizes, meCircunstancias moráveis; alguns tem preferido isolar ou erros combatidos um texto conciso, ao qual se acrescenO perfil dos cismáticos ou apóstatas taram comentários. O passo é bastante pode-se recompor com os tragos que o rítmico. Pede urna leitura compassada, autor espalha em negativo. Pensam com pausas para a ressonáncia mental conhecer e ver a Deus, estar na luz e e cordial. em com unháo com ele; mas náo reconhecem Jesús como M essias e Filho de Sinopse D eus, negam a encarnaçâo. Consideram-se sem pecado, embora náo guarO que fo i dito mostra como é peridem os mandamentos. Pois bem, é im g o so propor urna estrutura lógica. A l pos sív el reconhecer a Deus como Pai, guns recorran a esquemas numéricos: se náo se reconhece Jesús Cristo como sete perícopes, a saber, entre prólogo e epílogo, revelagáo, fiéis e Anticristo, seu Filho; é impossível am ar a Deus, se náo ama ao próximo. O autor os caridade e fé. Outro propóe sete m em qualifica com adjetivos duros: m enti bros, alternando proclam agáo e parérosos, sedutores, pertencentes ao m un nese. A que proponilo é urna pista en do e alheios à comunidade. tre outras.

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PRIMEIRA CARTA DE JOÁO

4,1-6 Discernimento de espiritos. 4,7-21 Deus é amor: fonte e ter mo do amor. 5,1-13 Vitória da fé. 5,14-21 Nossas certezas.

i i i i i r.ians e o mundo,

i i i Aulii i isio c a ungao do l ijiiiilo i l in 'miiiii', lillios de Deus, ili I ii mandamento do amor.

Urna vàlida alternativa à sinopse é ler reconhecendo e seguirtelo alguns fios condutores, vàrios ao mesmo tem po ou um em cada leitura.


1

!0 que existia desde o principio, o que ouvimos, o que vimos com nossos olhos, o que contem plam os e nossas m áos apalparam, é nosso tema: a Palavra da vida. 2A vida se manifestou: nos a vimos, damos testem unho e vos anunciam os a Vida que estava junto do

Pai e se m anifestou a nós. 30 qui \ | mos e ouvimos vo-lo anunciamos i.iim bém a vos, para que partilheis im , vida, como nós a partilhamos com u r .. e com seu Filho Jesús Cristo. 41•>.. i, vem os isto a vós para que vossa alif.il# seja plena.

1 -2 Joáo tem urna mancira particular de expor: abarca um panorama de dados e conexóes, e nele se move com mais liberdade que rigor. Nem sempre é fácil seguirlhe o fio, descobrir sua coercncia. Por isso me parece útil adiantar algumas visdes de conjunto. Quando nós falamos da “vida”, usamos um abstrato, extraído dos seres vivos, ao qual podemos atribuir urna consistencia imaginativa, inclusive mítica; como se fosse urna entidade autónoma, um ser, urna pessoa. A visáo poética, mítica, corres ponde a nossa experiencia impressionante do que vive, em sua variedade e ener gía. Joáo contempla a Vida como realidade transcendente, divina, pessoal (1,2), que num dado momento, o seu, se manifesta soberanamente. Para os homens, escolhe um modo de m anifestado humana: através dos sentidos, revelar a transcendencia. Essa Vida é ser ou é “luz”, sem mistura de nao-ser ou náo-luz — contingencia — , como acontece em nós (1,5-6). “Trevas” para os hebreus vém a ser outro símbolo mítico do informe ou caótico, do náo-ser (cf. Jó 3), que no homem é a caducidade, a contingencia; no ser livre se atualiza como pecado. Pelo afá de salvar seu ser, o homem se entrega ao náo-ser, por agarrar se á vida, se desvive, e fica com urna vida que se realiza consumindo-se. Agora o horizonte simbólico gigantes co se estreita e se concentra num ponto: essa Vida morre (1,7) e sua morte gera vida, porque destrói o mal tenebroso do pecado. Só pede ao homem que aceite um raio de luz, verdade ou sinceridade, para descobrir e reconhecer suas trevas (2,8-

10). A Vida auténtica, divina, ganha esia vitória prévia, pode comunicar-se (1,7) i ser partilhada por pessoas numa comiim dade. Isso, que se apresentou como fato pon tual fundacional, inaugura urna situaç.m o homem perdoado recai no pecado (5,1 <>) o morto ressuscitado intercede por ele (2,1 2). Pois bem, já perdoado, o homem tan de voltar ao amor de Deus e ao c u m p rl mentó conseqüente de seus mandamentos Isso equivale a imitá-lo ou seguir seu cu minho (2,3-6; 4,17). Assim, dos “precei tos” no plural passa ao “preceito” singu lar, antigo e novo, reino da luz no mundo o amor fraterno (2,7-8). Ess*r visáo de conjunto, na qual intro duzi conceitos e categorías nossos, se m a tiza e se enriquece em muitos detalhes. 1,1-4 Diríamos um esboço para o pró logo do evangelho: pelos temas e termos da Palavra, a Vida, o existir desde o prin cípio, o estar junto ao Pai, o ver, o calar o nome de Jesús (supondo-o conhecido). Por outro lado, falta qualquer referencia à criaçào e o termo Gloria. O evangelho apresenta como sujeito a Palavra (cf. Ap 19,13) e lhe atribuí vida. Esta carta faz da Vida um sujeito (très vezes). E a Vida que esta va junto ao Pai e se manifestou e se anun cia. E estranho e surpreendente esse modo de começar por um complemento “o que” quadruplicado que se estende até ser iden tificado com énfase. Quáo diferente seria começar propondo o tema como título. E toda essa cadeia de verbos na primeira pessoa que se comprimem, arrestando o autor: dominado e consciente.

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................ ni '.ini vii In i: no entnnto catlilnl..... un i ’ii ni li liin. mentimos e nao


sos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e lavar-nos de todo delito. 10Se dizemos que nao pecamos, fazemos dele um mentiroso e nao con servamos sua mensagem.

Iiihi" i "in ‘' I n ' ■ini.iiIr 'Mas, se camillinifc ini In/ i mi in rie está na luz, par’Meus filhos, eu vos escrevo isso para que nao pequeis. No entanto, illliiiin i i h " ,i vnla, i n sangue de seu se alguém peca, tem os um advogado flllm li Min mi'. Imipa ili- lodo pecado.

»

2

I'îhiIii • iilM'ill(‘iii'ia “Se dizemos )ii' u n ii p i ' in n i i*., nos engañamos e nao Munii" nini i in '. ''Se eonfessamos nos-

diante do Pai, Jesús Cristo, o Justo. 2Ele expia nossos pecados, e nao só os nossos, mas os do m undo todo. 3Sabemos que o conhecemos se cum prim os seus

i mu i'iiimlr rulase nos diz que a manilimiin.iiH mi irvclnçao foi visível, audível e Mljiftn I, | hii isMiqucm escreve o faz como »mi h n ni i >I i.t mullir com très sentidos (cf. o i m ili n i| iliii r degustar do SI 34,6.9). Comjiiim ni' i mu a revelaçâo esquiva a Moisés • riliin. "nu il rosto nao podes ver, porque l t lli| | ! ii'in pode ve-lo e permanecer com i ti lu ( I x í 1,20); “o Senhor nao estava no i H ilii nao estava no fogo...” (IRs 19,lis). Ihili imristos gregos registram o fato pasoui", dois perfeitos registram seu resulta li" immanente (temos visto e ouvido). O «|inl|>nr, como alusáo provável a Tomé (Jo /il.27), sugere a ressurreiçâo, nâo explícita Mil r a l l a .

Manifestaçâo e anuncio nâo se esgotam iMii informaçâo e conhecimento intelectual, nuis desembocam na participaçâo nessa vida transcendente. (Como pelo conheciincnto interpessoal participamos na vida do mitro, mas em plano superior.) Isso extrava sa ile forma inimaginável a promessa do AT: "ele é tua vida... na terra” (Dt 30,20). Semelhante conhecimento pode produzir já um alegría completa (Jo 15,11). Amensagem ilo apóstolo é toda positiva e expansiva. 1,5-7 Aqui começa a desenvolver seu pensamento por oposiçôes radicais, com o símbolo clàssico de luz e trevas. Corrente em muitas culturas, no AT, no NT, e concre tamente referido a Jesús, no evangelho de Joáo (Jo 1,4-5; 3,19.21; 8,12 etc.). O símbo lo se aplica à conduta humana com suas conseqüências (cf. Is 59,10). Também começa aqui o procedimento estilístico da oraçâo condicional, freqüente na carta (p. ex. 1,6.8. 9.10; 2,1.4 etc.). Nem sempre significa urna condiçâo para obter algo, mas serve para um enunciado hipotético que de algum

modo se qualifica: “Se dizemos...” pode indicar conseqüéncia, mais que condigáo. 1,5 “Sem trevas”: Tg 1,17 (cf. SI 36,10, e por contraste Eclo 17,30-32). 1,7 Note-se o paralelismo “partilhamos sua vida/partilhamos nossa vida”. “Nos limpa”: Hb 7,14.22. O “sangue” retoma no final da carta, 5,8. 1,8-10 Unidos ao v. 6, sao um apelo á sinceridade radical, diante do auto-engano e do “fazer dele um mentiroso” (ver 5,10). Pois quem nega seu pecado nao pode receber a purificagáo pelo sangue de Jesús; quem o confessa, a recebe. Sendo táo importante a confissáo do pecado, bas te recordar textos como Pr 20,9: “Quem se atreverá a dizer... estou limpo de peca do?” (SI 32,3-5; IRs 8,46). É “fiel e jus to”: como parte justa/inocente, pode per doar a parte culpada; como fiel, cumprirá a promessa. 2,1-6 O eixo dessa segáo é a oposigáo pedir/cumprir seus mandamentos. Em tor no do eixo situam-se duas realidades em posigáo assimétrica. Ao cumprimento se associa o “conhecimento” e o “amor” de Deus. Ao pecado se lhe outorgam perdáo e expiagáo pela mediagáo de Jesús Cristo. 2.1 E “advogado” (Le 23,34); em Jo 14,18 esse título corresponde ao Espirito Santo. Ao dizer “o Pai” sem possessivo, considera-o de Jesús e nosso. 2.2 “Expia”: Jo 1,29; Rm 3,25. 2.3 Comegam aqui outros dois procedimentos de estilo freqüentes na carta, a) “Quem... aquele que...” serve para deter minar e qualificar urna atitude, a eleva quase a aforismo (2,4.6.9.10.11.15.22.23 etc.), b) Aexplicagáo “nisto conhecemos...,


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m andam entos. 4Quem diz que o conhece e nao cum pre seus preceitos, mente e nao é sincero. 5Mas quem cumpre sua palavra tem de fato o am or de Deus ple namente. Nisso conhecem os que esta mos com ele. 6Quem diz que perm ane ce com ele deve agir com o ele agiu. O m andam ento do am or e a luz — ’Queridos, nao vos escrevo um preceito novo, mas o preceito antigo que recebestes no principio. O preceito anti go é a m ensagem que escutastes. 8De certo modo, porém, vos escrevo um pre sabemos...” expressa a preocupaçâo do autor em dissipar mal-entendidos, de dar sinais e critérios reconhecíveis (2,3.5.29; 3,2.10.14.16.19.24 etc.). As séries nao discorrem com rigor, e mais de urna vez se cruzam sujeitos e predicados. No presen te parágrafo, o criterio é cumprir os man damentos (como em Jo 14,21; 15,10). 2.5 Com freqüéncia o autor usa a construçâo grega einai en na I a pessoa. Tratando-se de pessoa nós dizemos “estar com N.” O autor imagina Deus ou Jesús Cristo como ponto de apoio ou espaço vital. 2.6 É o principio da imitaçâo como nor ma de vida espiritual. 2,7-11 No parágrafo anterior, falou de “mandamentos”, identificados com a “men sagem” (logos). Agora concentra o plural num singular, identificado também com a “mensagem”. E o mandamento antigo, re lacionado com o eixo luz/trevas do pará grafo anterior. E antigo, porque já se lia em Lv 19,18 (citado em Mt 5,43 par.). É novo, pois o que era puro mandamento, em Jesús se toma realidade (cf. Jo 1,17) e, por ele, . por seu exemplo e dinamismo, também “em vós”, os cristáos (Jo 13,34). Explica-o com très participios contrapostos: “quem odeia, quem ama, quem odeia” colocados nos reinos opostos da luz e das trevas. Temos em portugués urna palavra metafórica, “obscurantismo” . Para Joáo, o obscurantismo é o odio, que cega e deso rienta e faz tropeçar (cf. Jo 8,12; Pr 4,19). 2,8 Com certa freqüéncia o autor mencio na “ele, aquele”, e se refere a Jesús ou a Jesús Cristo; os dois nomes que usa e mis tura com moderaçâo.

ceito novo, que se tom a realidadc n, i> e em vos; porque se afastam as ti * vu*« já brilha a luz verdadeira. 9Quem diz que está na luz mas <>.!• i* seu irmáo continua em trevas. '"(.»n. m ama seu irmáo perm anece na lu/ c im» tropera. n Quem odeia seu irmáo i> i . em trevas, cam inha em trevas c ni' sabe aonde vai, pois a escuridáo Un cega os olhos. Os cristáos e o m undo — 12Meus li lhos, eu vos escrevo, pois em nome il< I, vossos pecados estáo perdoados. 2.12-29 Essa nova seçâo está unnln dialeticamente à anterior. O mundo das lu vas ou do pecado se apresenta com uiim concreçâo simbólica em très figuras; n Maligno, o Mundo, o Anticristo. Todo n sistema de valores falsos ou antivalon-i (2,16), que a sociedade partilha e impôc, que a tradiçâo transmite e mantém, se coa gulam numa potência que, em linguagan mítica ou simbólica, se chama o Mundo (2,15-17). E rival e hostil ao Pai; é transilo rio. Essa potência é regida por um chelV, personificaçâo ou pessoa, que se chama o Maligno (2,13s; 5,19); figura hostil e agres siva (Joáo parece considerá-la como pcs soa). Anticristo é o rival do Messias autén tico: nega que Jesús seja o Messias e afirma seu próprio messianismo (2,22; 4,3). Ao mesmo tempo e lógicamente lhe nega o tí tulo de Filho de Deus, com o que correlati vamente nega a Deus o título de Pai (2,23). A presença ativa do Anticristo, em suas di versas manifestaçoes, prova que vivemos já na etapa definitiva (2,18), que cada hora é decisiva porque exige a decisáo por Cris to perante qualquer messianismo rival (cf. Le 2,34). Para a luta contra esses poderes, força e engano, nos é dado o Espirito em forma de unçâo (2,20.27). Costumamos imagi nar a unçâo como algo suave e penetrante ou envolvente; a cultura grega conhecia o óleo também como tonificante dos mús culos dos atletas. Joáo parece pensar numa espécie de consagraçâo que toma o cristáo “experto, instruido”, capaz de discernir a verdade da falsidade (2,27). 2.12-14 Vitoria sobre o Maligno e so bre o Mundo, que é o reino daquele. Pri-

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••fiii vim c s c rc v o , p a is , p o rq u e c o Ii. m uirle q u e e x is te d e s d e o p rin -

i Id m

•fclti pii vi m e sc re v o , jo v e n s , p o rq u e v e n MislNM n M align o. •M'ii vos e s c r e v o , r a p a z e s , p o rq u e h 4mIiim ims o Pai. I ii viis e sc re v o , jo v e n s , p o rq u e so is Mi*"), co n se rv á is a m e n s a g e m d e D e u s t %>(<«•« estos o M a lig n o . ''N ftu am é is o m u n d o e o q u e h á nele: Hiii'iii m na o m u n d o n ao p o s s u i o a m o r ilii I' iii ''T u d o o q u e h á no m u n d o , a co nciisual, a cobiga do q u e se v e , o ga-

I i i p I h i propóe urna série de cinco enuncia tion simétricos, de construgáo ambigua. O hull urcgo pode introduzir oragáo com|ilHlva ou causal: “eu vos escrevo que... m u vos escrevo porque...” Conforme a prii i i p I i i i leitura, o autor quer assegurar e dar imil tanqa a seus destinatários. Conforme ii «relinda, justifica o envió da carta. Sao cinco enunciados encadeados. O niImciro, o terceiro e o quinto se referem ft vitória sobre o pecado pelo perdáo e solur o Maligno pela luta. O segundo e o i|iiarto sao duplamente correlativos: os |iiiis, que entendem de filhos, reconhecem o l'ilho primordial; os jovens, que sabem ilc pais, reconhecem o Pai celeste. Pais e |uvens ou rapazes podem designar idades diversas para englobar todos (cf. MI 3,2324, retocado em Le 1,17). Os cinco enun ciados devem ser lidos formando unidade ilc sentido. A fase de libertagáo inclui o perdáo dos pecados e a vitória sobre o Maligno (cf. SI 91,13; Jo 16,11; Mt 6,13 par.). A fase de elevagáo é o conhecimenlo do Cristo preexistente e do Pai (cf. Mt 11,27; Le 10,22). 2,15-17 Rejeigáo do mundo. Mundo tem aqui o valor negativo corrente em Joáo (p. ex. 12,31, também Tg 4,4); segundo 5,19 “pertence todo ao Maligno”. Opóese ao Pai. A caracterizado do mundo nao pretende ser urna síntese completa, tri partida, mas sim uma selegáo que desta ca a “cobiga”: talvez com reminiscencia da vista e desejo de Gn 3,8. Sobre o gabar-se, ver SI 49,19. Mas o mundo passa (lC or 7,31). “Cumprir a vontade”: Mt 6,10 par.


b a r-se d a b o a v id a , n a o p ro c e d e d o P ai, m a s d o m u n d o . 17E o m u n d o p a ss a co m s u a s c o b ija s ; m a s q u e m c u m p re a v o n ta d e d e D e u s p e rm a n e c e p a ra se m p re .

O Anticristo e a ungáo do Espirito — 18J o v e n s , e sta m o s n a ú ltim a h o ra . O u v is te s q u e d e v e v ir o A n tic ris to . P o is b e m , v ie ra m m u ito s a n tic ris to s , e isso n o s m o s tra q u e é a ú ltim a h o ra . 19S a íra m d o n o ss o m e io , m a s n a o e ra m d o s n o ss o s. S e fo s se m d o s n o ss o s, te ria m p e rm a n e c id o c o n o sc o . A s s im m o s tra ra m q u e n a o e ra m d o s n o sso s.

2,18-29 A nova oposigáo é Anticristo/ ungao do Espirito. Se o conceito pode proceder de 2Ts 2,4, o nome “Anticristo” parece cunhado por Joáo. Equivale a antimessias, pseudomessias (Mt 24,23; Me 13,21), com atitude de rivalidade e hostilidade. Preocupa a Joáo a atividade de pro pagandistas que semeiam confusáo com seus enganos. Por um lado, propóe critérios claros e simples de discernimento; junto com isso, apela para a presenta e agáo do Espirito nos fiéis e para a tradigáo doutrinal que receberam. A tradigáo re monta ao comego (cf. Gl 1,6-7), a ungáo é “infalível”. O Anticristo náo é um individuo único, mas um coletivo ou urna pluralidade. E isso pode tomá-los mais perigosos ou mais difíceis de identificar. Brotam do seio da comunidade, como os falsos profetas de Israel (Dt 13,2-6; Jr 23; Ez 13). O Espirito se comunica pela “ungáo” que consagra, transforma e capacita (ver os exemplos de Saul e Davi, ISm 10,6-7; 16,13). Sua fungáo neste parágrafo é iluminar e ensinar internamente (cf. Is 11,2; Jr 31,34; SI 16,7). Compare-se com sua fungáo em Jo 14,26; 15,26-27. O critèrio é simples: aceitar Jesús como Messias, com todas as suas conseqüéncias, quer dizer, glorificado; isso impli ca reconhecé-lo como Filho de Deus em sentido forte. As repetidas declaragóes do evangelho aclaram esses enunciados (Jo 5,23; 15,23; 16,3). A presenga dos an ticristos mostra que chegou “a última hora” (Jo 4,23; 5,25). Os cristáos devem con servar o aprendido (v. 24) e a ungáo (v.


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20Vós recebestes do Espirito a ungào, e todos sois expertos. 21Nào vos escrevo porque desconheceis a verdade, mas porque a conheceis e porque nada de falso procede da ver dade. 22Quem é o mentiroso a nao ser quem nega que Jesús é o Messias? O Anticristo é este: quem nega o Pai e o Filho. 23Quem nega o Filho nao aceita o Pai; quem confessa o Filho aceita o Pai. 24Vós conserváis o que ouvistes desde o principio. Se conservardes o que ouvistes desde o principio, também vos perm anecereis com o Filho e com o Pai. 25Pois tal é a promessa que ele nos fez: a vida eterna.

26Eu vos escrevi isso a respeiti >d. ■ .¡ vos enganam. 27Vós conserváis a un que recebestes dele, e nao tendcs un > sidade de que alguém vos ensine | >.>i uncáo dele, que é verdadeira e inl.ih . vos instruirá a respeito de tudo. A i ¡ m i que vos ensinar, conservai-o. 2KAf,. im pois, filhinhos, permanecei com eli ,J e nao nos enveigonharemos dele quanilt vier. 29Se sabéis que ele é justo, sabor. que filho dele é quem pratica a jusin. i

27) e permanecer constantes até a “vinda” de Cristo. 2.20 Expertos nos assuntos da vida crista. 2.21 A “verdade” é a mensagem do evangelho, do qual nao se segue falsidade alguma, a nao ser que o falsifiquem primeiro. 2.22 Pai e Filho sao conceitos corre lativos, implicam-se mutuamente. O Deus verdadeiro é o Pai de Jesús Cristo. 2,25 A promessa: Jo 17,2. 2.28 O autor joga com a consonancia em grego de “confianga” e “vinda”. 2.29 Este v., com 3,10 e 3,24, serve de enlace. O v. 29 acrescenta um elemento novo, “filho seu”, que se desenvolve a se guir. 3,10 repete 2,29 acrescentando um dado, “ama seu irmáo”, que se explica a seguir. Por sua vez, 3,24 introduz o tema do Espirito, que ocupa a segáo seguinte.

pureza ideal, exemplar. Pois bem, o tip.. “Filho de Deus” por natureza, enquanto luí (perfeito gegennetai), nao peca nem pud. pecar. Quem peca, mostra ser de outra na tureza, filho daquele que desde a sua ou gcm é pecador, o Diabo (igual ao Maligni, de antes). Entáo, como se explica que ei r. táos, filhos de Deus, pequem de fato? Poi que ainda náo está consumada sua natun za (3,2) nem acabada a “semelhanga", ainda pode atuar neles o Diabo. “Pecador desde o principio”: refere-se à tentagáo do paraíso ou ao caso aduzido, à aparigáo da morte na humanidade, Abel e Caim (3,11). Para um semita, o comego define a natureza (natura a natu). O novo tema se ordena em torno do eixo de oposigóes: filhos de Deus/filhos do Dia bo, nao pecado/pecado, justiga/iniqüida de. Os extremos se apurara para expressar o inconciliável, e isto explica algumas formulagóes paradoxais. A esse eixo se acres centa no parágrafo a “tensáo escatològica”, ou seja, entre o que já é e o que será. “Filhos de Deus”. No AT, Deus é pai do povo inteiro e do rei que o representa (p. ex. Ex 4,23 e SI 2,7); só textos tardios o aplicam a um individuo particular (Eclo 51,10). No AT, a paternidade/filiagáo é uma revelagáo central (Jo 1,12; Rm 8,23). E paradoxal a expressáo “semente dele”. Só Malaquias fala de “descendencia divi na” (2,15) referindo-se ao matrimonio le gítimo e aludindo a Gn 1,27. Outros tex tos falam de “derramar espirito” sobre a estirpe = semente (Is 32,15; 44,3). Joáo diz mais: “ele” deve referir-se ao Pai; a

3,1-10 A guisa de introdugáo. Tema ca pital da revelagáo é nossa filiagáo divi na; nao por mero título extrínseco, mas por transformagáo da pessoa (3,1). Essa filiagáo se manifesta em seus efeitos e se contrapóe a outra filiagáo, nao simétrica, “filhos do Diabo” (3,6-10). Contraposigáo é um dos principios que governam a car ta: nao é estranho encontrá-la nesse mo mento táo importante. Mas, além de tudo, tem outra fungáo. O autor nao propóe aqui personagens concretos, históricos ou atuais e sim tipos, (inclusive Caim é visto como tipo). Os tipos sao estilizagóes que simplificam a complexidade, em busca de urna

Filhos de D eus — 'Vede que p ,m de amor o Pai nos mostrou: serum! chamados filhos de Deus e o somos I

3

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. . n 11111111I11 ii.ic) nos reconhece, poriin ii im ii u nnilioco. i tu. Milu*. |.i somos l'ilhos de Deus, iim< iiiiiii.i m. io se manifestou o que seicmiii" 'iiiIh mus que, quando ele apare• i m, i..... i-, smielliantes a ele e o vereiiino . i . m u d e c. -’Quem espera nele i....... im uli 11 un il ica-se, como ele é puro. i im ni i órnete pecado viola a lei: o ■ i li' . i ii heldia contra a lei. 5E saii i . 111< r Ir apareceu para tirar os pe.i.in i i le próprio nao teve pecado. i|in ni permanece com ele nao peca; hhi mi pri a nao o viu nem conheceu. I i IIi ImIi os , que ninguém vos engane:

quem pratica a justiga é justo como ele. 8Quem comete pecado procede do Dia bo, porque o Diabo é pecador desde o principio. E o Filho de Deus apareceu para destruir as obras do Diabo. 9Ninguém que seja filho de Deus comete pecado, pois conserva sua semente; e nao pode pecar, porque foi gerado por Deus. lüAssim se dem onstra quem é fi lho de Deus e quem do Diabo: quem nao pratica a justiga nem am a seu irm áo nao vem de Deus.

■i inrntr” é o próprio Jesús Cristo, ou é a imliu . vital e fecunda da parábola? (Mt I i U<) I ilIms do Diabo”: Jo 8,44 o explica. O I U I é “pecador desde o principio” ao i iln/ir liva (Gn 3; Sb 2,24). Cristo veio ih -.ii iiir a agáo do Diabo (Le 11,21 par.), i >pecado = iniqüidade é inconciliável .....i I )eus e com Cristo (Jo 8,46), que veio iiiii lo (Jo 1,29). E é inconciliável com i|iirm vive a filiagáo divina: o grego usa ni pi i um verbo no perfeito de resultado Iir imánente (compare-se com o modismo Iii ii tugués “está feito um campeáo, um ar tista etc.”). “Iniqüidade” é, segundo a eti mologia grega, vida “sem lei”, rebeldía à Iri (de Deus). Com eia Paulo caracteriza o I liabo ativo no mundo (2Ts 3,7). A “justi; ¡ ” e o contràrio do pecado e da iniqüida«Ir.; é uma marca de perteneja. A semelhanga. Um filho se assemelha naturalmente a seu pai (Gn 5,3). Pode tamhém parecer quando imita sua conduta. Por sua filiagáo batismal, o cristáo já se pare re com seu Pai Deus; mas deve esforzar se por afinar a semelhanga. Deve ser “pu ro” e “justo” como ele (o Pai ou Cristo). A semelhan§a já existe e pode ir crescendo (2Cor 3,18). Só será completa e se mani festará totalmente quando se manifestar Cristo glorioso na parusia. Entáo nós que agora vemos “no espelho”, o veremos co mo é (ICor 13,12). O grego hoti pode ser completivo ou causal, “que” ou “porque”. O mundo nao reconhece como seus os que parecem com Deus, pois o mundo “pertence ao Diabo”.

Neste parágrafo, o autor propóe dois sinais de identificaçâo (2,10) e prodigaliza os enunciados quase aforísticos com par ticipio “quem...”. O v. 10 introduz o tema seguinte, já tratado (1,7-11). 3.1 Como no projeto inicial, a fecundidade é fruto do amor conjugal, assim nossa filiaçâo brota do amor de Deus. 3.2 O olhar, a visáo, transforma (cf. SI 34,6). 3.5 Há duas “apariçôes” de Jesús: a his tórica (neste v.), a parusia (v. 2). 3.6 O grego usa dois perfeitos, algo como “náo o viu nem o conheceu”. 3,8 Ver a expressáo polémica de Jo 8, 44. 3,11-24 A perícope se abre e se encerra com o tema do amor fraterno (v. 11 e 2324a); 24b introduz a seguinte). O tema está indissoluvelmente unido à fé em “seu Fi lho Jesús Cristo”. Como opostos a esse amor, propóe o caso extremo do homici dio e o mais freqüente, o de negar ajuda. No meio da perícope inséré outro item, o da consciencia (kardia). O eixo desse parágrafo é o amor/ódio ao próximo, que está unido de forma assimétrica a vida/morte. O amor leva vida, é sinal de vida e comunica vida. O odio leva morte e produz morte. Mas o amor, este é o paradoxo, pode enfrentar a morte para salvar a vida de outrem. Cristo morrendo deu vida e deixou exemplo de sa crificio por amor (Jo 13,34-35; 15,12-13). O parágrafo usa uma vez o esquema con dicional para dissipar confusóes (v. 17), très vezes o esquema do sinal para discernir (w.

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O p re c e ito d o a m o r — “ Porque a m ensagem que ouvistes desde o prin-


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cípio é que vos am éis uns aos outros. 12Náo com o Caim , que vinha do M a ligno e assassinou seu irmáo. E por que o assassinou? Porque suas agóes eram más e as de seu irmáo eram boas. 13Náo vos espanteis, irm áos, se o m undo vos odeia. 14Sabem os que passam o s da m orte para a vida, porque am am os os irmáos. Quem nao ama perm anece na m orte. I5Quem odeia seu irm áo é ho m icida, e sabéis que nenhum hom i cida conserva dentro de si vida eterna. 16Conhecem os o que é o am or naquele que deu a vida por nos. E tam bém nós devem os dar a vida pelos irmáos. 17Se alguém possui bens do m undo e vé seu irm áo necessitado e lhe fecha as entranhas e nao se com padece de le, com o pode conservar o am or de Deus? 18Filhinhos, náo am em os de palavra e com a boca, mas com obras e de verdade. 19Assim conheceremos que procedem os da verdade, e diante dele terem os a consciéncia tranqüila. 20Pois, em bora a consciéncia nos acuse, Deus é maior que nossa consciéncia e sabe tudo. ^'Q ueridos, se a consciéncia náo nos acusa, podem os confiar em Deus, 22e receberem os dele o que pedirm os,

porque cum prim os seus maml i...... tos e fazemos o que lhe agrada, i ■ te é o seu mandamento: que acumi, na pessoa de seu Filho Jesús ( n i. nos amemos uns aos outros, co m ... i. nos ordenou. 24Quem cumpre seu ..... d am entos perm anece com Den», • Deus com ele. E sabem os que ele p .. m anece conosco pelo Espirito que n., deu.

16.19.24), duas vezes o esquema do parti cipio “aquele que...” (vv. 14.15). 3.12 A figura de Caim procede de Gn 4 através de tradigóes rabínicas, que acrescentam dados ao relato bíblico original. O amor se manifesta ñas obras (Is 58,7; Pr 3,27-28; Dt 15,7), se reconhece nelas e tranquiliza a consciéncia (v. 19). 3.13 Veja-se a bem-aventuranga de Mt 5,11; também Jo 15,18; 17,14. 3.14 Sobre o passar da morte para a vida, ver Jo 5,24. 3.15 O odio é urna forma de homicidio incipiente e pode conduzir ao homicidio consumado. Ao ser inimigo da vida alheia, confina a este mundo a própria. Ver Mt 5,21s; Jo 8,44. 3.16 Ver Jo 10,11; 13,1.14; 15,13. 3.17 O amor a Deus, ou o amor ao pró ximo que Deus infunde. 3,20 “Maior”: porque conhece e compreende “nossa argila” (SI 103,14). 3,22 Ver Mt 7,7; Me 11,24; Jo 14,13.

4,1-6 O AT opóe ao “espirito do So» nhor”, dinàmico e benigno, um “espíritu maligno”: como na historia de Saúl (lSm 16,14). Como a profecía é doni do espiri lo (2Rs 2,9.15), distinguem-se o espirito veraz p o falaz: ver o exemplo clàssico de 1Rs 22; Habacuc o chama "mestre de men tiras” (2,1.18). Joáo se preocupa em parti cular com o espirito enganoso (Mt 7,15) c quer oferecer um criterio simples para dis cerni-lo (como Paulo em ICor 12,3). A pedra de toque é a encarnacáo de Jesús Cristo, e sua morte redentora é condigáo. E o que “vimos e apalpamos” diante de um docetismo incipiente. Em lugar de “náo confessa”, alguns manuscritos gregos e versóes léem “todo espirito que dissolve Jesus”, quer dizer, que dissolve sua realidade humana em aparéncia, ou separa a realidade huma na da sua fungào messiànica. Esses espíritos procedem do Anticristo (cf. 2Ts 2,4), pertencem ao mundo (2,15-17).

D iscern im en to de espirilo-. 'Queridos, náo vos fiéis de quali|u> i espirito; ao contràrio, comprovai se om k píritos vèm de Deus; pois muitos lai ••• profetas vieram ao mundo. 2Nisto i. conhecereis o Espirito de Deus: todo o» pírito que confessa que Jesús C ii i i veio em carne mortal, vem de Deus; V. do espirito que náo confessa Jesus n.> vem de Deus, mas do Anticristo. Ouv i . tes que viria, agora já está no mundo 4Meus filhinhos, vos procedeis de Deui e os derrotastes, pois aquele que c.u em vós é mais poderoso do que aquel, que está no mundo. 5Eles sao do mun do; por isso falam de coisas mundanas o 0 mundo os escuta. 6Nós somos de Deus e quem conhece a Deus nos escuta, o

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i i im 11 i • ' -l- I >• ii it.n i nos fsi'iila. Asim | 11 ii' 11i w i il.u Ir ni is o distin| ■11 Mi > uri idos, amemos . |in¡s amor vem de ii i *...!• ■ H|in Ii 111k- ama é filho de t i ..................................I .................... i I > . H Quem nao 1111 -i........... . i im .i I >cus, já que Deus im . t|uc vivam os graqas i. 1.i .ii 11 onsisle o amor: nao foi. . ii" •111■ unam os a Deus, mas ele ......ni.....i m vioti seu Filho para exiim im ..i-, p iia d o s . "Q u erid o s, se i n un . ,m n tanto, também nós de, i .............. u n . nos mis aos outros. l2Nin,,

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........ 11f u ni poder, porém é mais podeII, i. ,ii|iu-k- que os venceu (Jo 16,33; Mt i ' ") pur.). I / I Depois da digressáo sobre os es|,min-., continua o discurso sobre o amor, ,1)1111,1 icinontando-se ao mais alto. Joáo , , ilc-screvc nessas linhas um itineràrio . i..... logico; situa-se antes num ponto de |,. n i piâo unitario que abarca todo o ho•i/
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PRIMEIRA CARTA DE JOAO

guém jam ais viu a Deus: se nos amarmos uns aos outros, Deus perm anece em nós, e o am or de Deus está consu m ado em nós. 13Reconhecem os que está conosco, e nós com ele, porque nos fez participar do seu Espirito. 14Nós o contem plam os e testemunhamos que o Pai enviou seu Filho como salvador do mundo. 15Se alguém confessar que Jesús é o Filho de Deus, Deus permanece com ele e ele com Deus. 16Nós conhecemos e eremos no amor que Deus teve por nós. Deus é amor: quem conserva o amor permanece com Deus e Deus com ele. O amor chegará em nós à sua perfei<¿áo se formos no mundo o que ele foi e esperarmos confiantes o dia do julga-

universo: “amas a todos os seres e nao aborreces nada de tudo o que fizeste”, o de Joáo é a salvagáo (v. 14). Numa definigáo, é preciso entender o predicado. Ora, o amor nao se entende te óricam ente, mas sim por experiencia inter-humana (vv. 7-8). Nao que preceda ontologicamente o amor do homem (vv. 10.19), pois todo amor auténtico “proce de de Deus” (v. 7) e se comunica por seu Espirito (v. 13). Deus demonstra seu amor, enviando seu Filho como Salvador, para dar vida (vv. 9.14), e o homem pode reconhecer o amor de Deus (v. 16). O amor de Deus é comunicativo: transfor ma o homem em sua imagem (v. 17), per mite e exige que o homem ame a Deus e ao próximo (vv. 12.20). Os dois amores se implicam mutuamente, de modo que um sem o outro nao é real. Só que o amor ao próximo é mais fácil de comprovar. O amor perfeito exclui o temor do julgamento e do castigo (vv. 17-18). Pelo amor ao próximo, ainda que náo vejamos a Deus (vv. 12.20; Jo 1,18), sabemos que Deus permanece em nós e conosco (vv. 12-13). Ver como paralelos Jo 13,34; 3, 16; 17,26. 4,9 Ver a declaraqáo a Nicodemos em Jo 3,16; Rm 5,7-8. 4.12 Ver Jo 1,18. 4.13 Ver Rm 5,5. 4.14 Ver a confissáo dos samaritanos em Jo 4,42.


mento. 18No amor nào há lugar para o temor; ao contràrio, o amor desaloja o temor. Pois o temor se refere ao castigo, e quem teme nào alcancou um amor perfeito. 19N ós am am os porque ele nos amou primeiro. 20Se alguém diz que ama a Deus mas odeia o pròprio irmào, men te; pois se nào ama o irmào seu a quem vè, nào pode amar a Deus a quem nào vè. 21E o mandamento que nos deu é que quem ama a Deus ame também o prò prio irmào. V ito ria d a fé — 'Todo aquele que eré que Jesus é o M essias é filho de Deus, e todo aquele que ama o Pai ama também o Filho. 2Se am amos a Deus e cum prim os seus m andam entos, é sinai de que amamos os filhos de Deus. 3Pois o am or de Deus consiste em cumprir seus m andam entos, que nào sào pe-

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4,18 Ver Rm 8,15. 4,21 Ver Mt 22,37-40.

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sados. 4Todo aquele que é filho di 11 vence o mundo; e esta é a vilm 11 vence o mundo: a n o s s a fé .5Qui'in vi* ce o mundo, senào quem ere i|iii i. é o Filho de Deus? É aquele qu< com água e sangue: nào só coni fliiuf mas com àgua e sangue. E o I•> .]u que é a verdade, dà testemunho i sào as testem unhas: 8o Espirito, a ,iinn e o sangue, e os très concordali! ... 10Quem crè no Filho de Deus pos\m testemunho; quem nào crè em Dem . tom a mentiroso, por nào crer no i. tem unho que Deus deixou a resi« m do seu Filho. 1!0 testemunho dei l.u que Deus nos deu vida eterna e i|... essa vida està no seu Filho. 12Qm h, aceita o Filho possui a vida; quem n.n aceita o Filho de Deus nào possili .

aquele que gerou, ama aquele que foi p rado (o último pode-se entender do Fillm ou de qualquer cristáo, cf. lPd l,22s). 5,1-13 Podemos de antemào isolar al5.3 Cf. Mt 11,30; Dt 30,11. gumas linhas nesse complexo parágrafo. 5.4 “É filho”: em grego “foi gerado” ti. A linha do crer — amar — cumprir (vv. 1perfeito de resultado; ou seja, quem man 3). A linha do amor: ao Pai — ao Filho de tém realizada a filiagáo, quem a vive. Deus — aos filhos de Deus (vv. 1-2). O 5,6-9 A fé se apóia num testemunho pin processo: o mundo se vence com a fé — a ral. A lei exigia duas ou tres testemunlu fé se apóia no testemunho -— o testemu (Dt 17,6 e 19,15). Jesús exibe tres teslr nho promete vida. munhas: a água do batismo e da cruz (1,31 No parágrafo anterior, o tema da fé (vv. Jo 19,34); o sangue do sacrificio (Jo l‘i 13.15) estava entremeado com o tema 34); o Espirito manifestado no batismo (Jo dominante do amor. No presente, o tema 1,32-34) e operante na Igreja (Jo 14,16.2(> do amor introduz o tema dominante da fé. 16,13-14). Tal é o “testemunho de Den Os participios no-lo indicam: “todo aque acerca do seu Filho” (cf. Jo 8,14-18). Cabe le que crè... quem crè... quem aceita...” (vv. ao homem aceitar testemunho táo solene 1.5.12); e se exalta nossa fé vitoriosa (v. e fidedigno. 4). A fé se apóia no testemunho, que é o A partir do final do séc. IV, faz sua apa tema correlativo dominante. A nossa fé se rigao urna interpolado, que lentamente opóe o mundo com seus critérios; mas o penetrou em manuscritos da Vulgata latí mundo jà està vencido (Jo 16,33). A fé, na (a partir do ano 800). Diz assim: “Trés mais do que simples assentimento intelec sao os que dáo testemunho no céu: o Pai, tual, é adesào vital, “aceitaqào” aiegre, pela a Palavra e o Espirito, e os trés estáo de qual nos unimos a Jesus Cristo e dele re acordo". cebemos vida eterna (Jo 20,31). 5,9 Sobre o testemunho, pode-se ver Jo Objeto da fé é Jesus Cristo: que é o 5,32.36; 8,18; 10,37s. Messias (v. 1), o Filho de Deus (v. 5), que 5,11-12 O testemunho do Pai a favor possui e comunica vida (v. 11). do seu Filho é também a nosso favor, 5,1 Utiliza o verbo gignomai, “gerar”: porque afirma que no Filho temos a vida aquele que crè, foi gerado... quem ama eterna.

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i , 1 1 ti /.i 1'I >11 igimo-nos a Ili ii= in ...... il m ih .i ile que, se pediri , .... ........ i .■('mulo a sua vonI l i, ' • , ni ii i 1 I se sabemos ( ,, mu • ■ni i i|ii.iiidu Ilio pedimos, ...............1......... il,unos coiti o que pe li,,,., .. ilfin ni ve seu irmào co ni i, mi . mu |n i .ido que nao é mortai, , 1 1, ir. III, il.no vida. Refiro-me - ,|,i. (i. • ,nn nao mortalmente: pois i i .,,.I,,. •|in ..io moríais*; por esses

\ l 5-21 O final da carta está pontuado Inti (|iiatro certezas e serve para recapitu la varios temas: vida, Espirito, mundo, M.digno, pecado, confiança, Filho de I »rus, filhos de Deus. 5,14-15 A primeira certeza se refere à maçâo e se chama confiança. Há salmos t|iic chamamos “de confiança”, que a ex|ncssam ou a fomentam. Joao formula urna i iindiçâo clássica: “segundo sua vontade” (i í. Mt 7,7; Jo 16,24; para o exemplo de ( risto, Jo 11,42). 5,16 *Ou: que acarretam a morte. 5,16-17 Pelo termo “vida” enlaça com vv. 11-13; pela súplica enlaça com a intercessáo de 2,1. Um caso de petiçao é orar pelo irmao pecador. E segundo a vontade de Deus que “quer que se converta e viva” (Ez 18,23.32). Contudo, há casos em que Deus rejeita a intercessáo, porque já deu a sentença irrevogável de morte (Jr 14,11—

15,2). Esse texto comega e termina assim: “Nao intercedas em favor desse povo... O destinado á morte, á morte” (cf. Mt 12,31 par.; Hb 10,26-31). 5.18 Segunda certeza, sobre a incompatibilidade entre pecado e filiagáo divi na. O grego joga com dois participios do verbo gerar: perfeito para o cristáo, aoristo para o Filho. Aquele que foi gerado pro tege aquele que tem sido gerado (Jo 17, 13). Alguns manuscritos léem de outro modo: o Gerado por Deus se protege por si mesmo. 5.19 Terceira certeza: que procedemos de Deus (cf. Jo 8,47) e nao temos nada em comum com o mundo e o Maligno. 5.20 Quarta certeza: a encarnagáo do Fi lho e sua revelagáo do Deus verdadeiro (Mt 11,27 par.; Jo 7,28; lTs 1,9). Nossa uniáo com o Pai e o Filho nos comunica vida eterna. E nos aparta de qualquer idolatría.

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P R IM E IR A C A R T A D I JO Á O

nao digo que reze. 17Toda iniqüidade é pecado, mas há pecados que nao acarretam a morte. I8Sabemos que quem é filho de Deus nao peca, pois o Gerado por Deus o pro tege, para que o Maligno nao loque nele. lgSabemos que procedemos de Deus, ao passo que o mundo inteiro perlence ao Maligno. 20Sabemos que o Filho de Deus veio e nos deu inteligencia para conhecer o Verdadeiro. Estamos com o Verdadeiro e com o seu Filho Jesús Cristo. Ele é o Deus verdadeiro e vida eterna. 21Filhinhos, guardai-vos dos ídolos.

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i ■ i vi >. i|iic c r c d e s , i l 11In• ile I >i il-., p a r a i|ue in t< ii* li ' li li» r t e m a .

SEGUNDA E TERCEIRA CARTAS DE JOÁ< ) INTRODUÇAO Tem -se d isc u tid o a a u ten ticid a d e destas duas breves cartas. N a A n tig ü idade duvidou-se p o r algum tem po da sua canonicidade. H oje em dia os crí ticos vacilam diante da questáo. Que as trés cartas ou duas délas tenham elem en to s com u n s é indubitável. A brevidade de am bas e a econom ía alu siva da m ensagem deixam ampio cam p o á especulagáo, e a desqualificam . Tem tanta im portancia que seja ou nao de Joño evangelista? O autor se apresenta com o título “o A nciáo nom e de idade ou título de fungáo? Os a m i gos fala ra m da longevidade do após-

tolo; o autor fa la com autoridad• , * m o responsável p o r outra comuni,u de, que chama de Senhora e ma, ,1 filhos, segundo imagem conheci,l,i ,1 A T (p. ex. B r 4,9—5,8). Também a .. m unidade pròpria é m àe de filh o s , irmä, da mesma categoria, da auli ti, em com unhào com eia. O problema ,1 segunda é doutrinal, cristolàgico; o ni, m o da prim eira carta. O problema / terceira é de organizaçâo, pela ami; çâo de um rival; recomenda os mi sionarios itinerantes. Supôe-se q u e ,, duas cartas foram escritas no final ,1, séc. I.

s I■;<, 11NDA CARTA DE JOÁO (I \m IM |mi .1 .1 .Seilhora escolhii, , », ii- 11III" . .1 iinciti Mino de verdaI, i 1.1 ............ iii.c. lodos os que coI,r » . mimi .i >i 11l.ii Ir ; pela verdade que ....... .......... in in r. c per manecerà sem. ......... . .1 .ii.i a gra§a, misericór•i , , | i l i i p ule ile Deus Pai e de Jeii» i il ,i.. I illm do Pai, junto com a . t i ni’ i 11 .uni >1 I ni | mi ,i iitiiii nina grande alegria enilitii........ in letis lilhos alguns que ca.nuli un .l'jiundo a verdade, segundo o o .un I..... Mio rccebido do Pai. Agora, .. ni...... n.io le escrevo um preceito mi. i. .... . o que tínhamos desde o p a n ini. . 1111e nos am emos uns aos outros. 1 1 .iiu.ii consiste em caminhar segunln n i m us m andam entos; e esse é o hi.uni,miento que ouvistes no principio, e u ,i i|uc caminheis de acordo com eie.

7Muitos impostores vieram ao mundo dizendo que Jesús Cristo nao veio em carne mortal: eles sao o impostor e o Anticristo. 8Ficai atentos para nao per der o fruto do vosso trabalho; ao contrà rio, para receber o pagamento pleno. 9Quem se excede e nào se conserva no ensinamento de Cristo nào conta com Deus. Quem se conserva em tal ensina mento conta com o Pai e com o Filho. 10Se alguém se apresenta a vós e nao leva esse ensinamento, nào o recebáis em casa nem o saudeis. u Pois quem o saúda se toma cúmplice de suas más acóes. 12Embora tenha m uitas coisas para escrever, nào quis fazé-lo com papel e tinta, pois espero visitar-vos e falar convosco frente a frente, para que vossa alegria seja plena. 13Os filhos de tua irmà eleita te saúdam.

I Anciáo pode significar a idade e a funt;;Io (lPd 5,1). A “Senhora escolhida” é o lilulo que dá a urna igreja particular; nao é eerto que o título tenha conotagáo de sím bolo matrimonial. Quer dizer, a igreja lo cal realizando o “mistério” atribuido á Igreja universal como esposa do Messias (Ef 5). Seguindo a tradigáo do AT, os fi lhos sáo os membros da comunidade (cf. Ap 12,17). A verdade é a mensagem evan gélica (Jo 8,32; 11,5). 3 A saudagáo é como a de lTm e 2Tm, com trés dons. 4 A alegria é como em F11,3-4.

5 O preceito nao é novo, como em lJo 2,7-11; Jo 13,34. 6 Amor e obediencia aos mandamentos, como em lJo 5,3; Jo 14,15. 7 Os impostores e o Anticristo: lJo 2,1829. 9 Urna coisa é avangar no conhecimento e penetragáo do mistério e da doutrina de Cristo (cf. Jo 16,13), outra coisa é “ul trapassar”, afastando-se e apartando-se do ensinamento autèntico. 10 Rm 16,17; Ef 5,11; 2Ts 3,6. 13 A fórmula revela o sentido comuni tàrio e a relagáo entre comunidades.

TERCEIRA CARTA DE JOÁO ‘Do A nciáo ao querido Gaio, a quem amo de verdade. 2Querido, visto que espiritualm ente estás bem , peô que tudo corra bem para ti e tenhas saúde. -’Alegrei-me muito quando vieram alguns irmáos e deram testem unho de tua conduta fiel à verdade. 4Para mim nao há maior alegría do que ouvir que meus filhos sao fiéis à verdade. 5Querido, o que fazes pelos irm áos é prova de lealdade, apesar de serem estrangeiros. 6Diante da com unidade, de ram testemunho do teu amor. Por isso é justo que providencies o necessàrio para a missào deles, como Deus mere ce, 7visto que se puseram a caminho em nome de Cristo, sem receber nada dos pagaos. 8De nossa parte, devem os acoiher gente assim, para colaborar com a verdade. 9Escrevi alguma coisa para a

com unidade; mas Diótrefes, que pi i de mandar, nao nos recebe. 10Poi i quando for, denunciarei as agóc .!■i. pois com sua m aledicencia no- ,i prestigia. Nao contente com isso, n«i recebe os irmáos nem permite <|im fagam os que o desejam, ao conti.m expulsa-os da comunidade. "Q uerido, náo imites o mal, m u bem. Quem fa z o bem provém de I Vu quem faz o mal náo viu a Deus. 1 I ^ métrio goza da estim a de todos e l.im bém da verdade; nós acrescent;miM nosso testemunho, e sabes que é v< i dadeiro. 13Embora tenha muitas coímm para te escrever, náo quero fazé-lo cofl a pena e a tinta. 14Espero ver-te logn , falar contigo frente a frente. 15A pul esteja contigo. Os amigos te saúd;un Saúda nom inalm ente os amigos.

1 Pelo título usado no v. 4, podemos deduzir que Gaio era convertido ou dis cípulo de Joáo. 3-4 A “verdade” é a mensagem evan gélica. 5-8 Parece referir-se a missionários iti nerantes, do tipo que Paulo tinha sido outrora (lC or 4,12).

9 Ele gosta de mandar, ou de ser o primeiro: cf. Mt 20,27 comparado com Mt 23,6. Parece que esse tal D iótre fes náo confiava nos itinerantes ou se sentia ameagado, a ponto de excomungá-los. 12 Parece aludir a cartas testemunhai que os itinerantes levavam e exibiam.

( ARTA DE JUDAS INTRODUÇAO Sl t l nl

ihnii.'i api,-senta como Judas, irII ,i. h ,ñ u Niin pode ser Judas Tai. a ¡' ,- Mi 13,55 citam um i ,i i,i tampinici) pode ser este o autor i................ i , l,i pussou algum tempo desi .i . i,i apostólica (vv. 3-4). N a A n ti, ni,i.i,h■duvidou-seda canonicidadeda iiii.i. aparece citada como canónica , , /.i pi nitrirà vez pelo ano 180. H o je é I'iniiiii comuni que se trata de um es>ii, i pseudónimo. A qualidade da lin, u ,im u grega, coni sua riqueza de vo, iihulaiio e composigóes tipicam ente , i, ras, junio ás citagóes dos apócrifos \ , \tmgiio de M oisés e Henoc, fazem i ; u s a r que o autor era um judeu Ite li insta convertido. I carta é um escrito contra falsos ,1, miares: mais violento na toni que na snbstiincia. Recrimina, em lugar de re latar com argumentos; langa ataques genéricos, sem determ inar; am eaga i

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com exemplos terríveis. Contudo, pro cura tem perar seu rigor com a compreensâo e compaixüo (vv. 22-23). A carta nâo é atraente. Talvez nos ensine que, diante de certos erros doutrinais e moráis, é m ister tomar posiçâo clara e firm e. É muito difícil, com os tragos da car ta, com pletar o perfil dos falsos mestres. Se soubéssemos de antem ao que professavam um gnosticismo incipiente, poderíam os identificar detalhes e ras trear indicios. Seus métodos parecem ser nao violentos: “insinuam -se” (v. 4), participant em banquetes (v. 12), bajulam (v. 16). Conjectura-se que a carta fo i escrita em fin s do séc. I ou comegos do II.

Sinopse A carta consta de um só capítulo, de 25 vv. D epois da saudagüo, descreve os falsos mestres, oferece recomendagóes aos fiéis e concluí com a doxologia.

CARTA DEJUDAS ‘De Judas, servo de Jesús Cristo, ir mào de Tiago, aos eleitos que Deus Pai ama e Jesús Cristo protege: -m isericòr dia, paz e amor abundantes. Falsos m estres —- 3Queridos, no meu em penho em vos escrever a respeito de nossa salvagáo partilhada, julguei ne cessàrio escrever-vos para vos exortar a lutar pela fé que os santos receberam de urna vez para sempre. 4Porque al-

guns individuos se insinuaran!, h.i i. ... po fichados para esta sentenza: h
1-2 Sendo os nomes de Judas e Tiago táo correntes na época, nao é fácil identi ficar o autor real ou suposto. A frase faz supor que Tiago fosse um personagem conhecido, talvez o personagem proeminente na igreja de Jerusalém segundo At 15 par. O título “servo de Jesús Cristo”, imitagáo do tradicional servo de Deus ou de Yhwh, é freqüente ñas cartas de Paulo e ñas católicas: é título tradicional. Seu conteúdo é claro: alguém que está plenamente a servigo de Jesús Cristo. Os destinatários sao “eleitos” ou chamados; custodiados (Jo 17,11-12). O trio que inclui “amor” é úni co no NT. 3 A “salvagáo partilhada”: nao é um fato individual; é algo possuído em comum, porque criou comunidade. Está vinculada á fé recebida de urna vez para sempre. Nesta frase densa, apreciamos como o in dividuo fica englobado e superado pela comunidade e pela tradigáo: duas coorde nadas substanciáis da Igreja. Quem ameaga essa fé tradicional atenta contra a substancia e deve encontrar fir me resistencia. No desenrolar do seu es crito podemos reparar em alguns aspectos salientes. Em relagao á Escritura do AT procede por alusüo, ou cita segundo o sen tido (v. 18); por outro lado, cita palavras textuais de tradigóes nao canónicas. Podese interpretar de duas maneiras essa atitude: a) que citava o AT de memoria, sem ter á máo um texto ou dispondo dos textos nao canónicos; b) que supunha conheci-

dos os episodios do AT, e nao conheeiil.. os outros. Vejamos o material bíblico. Tres gni|n.4 coletivos: os israelitas do éxodo (Ex I l 15 e Nm 13-14), exemplo de salvabili frustrada; os anjos (talvez de Gn 6), excm pío de queda do céu; Sodoma e Gomoim (Gn 18—19), exemplo de perversáo casli gada. Um trio de nomes próprios: Cairn (( in 4), exemplo de òdio homicida; Balaáo (Nm 22), exemplo de cobiga e profecía venni. Coré (Nm 16), exemplo de ambigáo. Os falsos e perigosos mestres sao descrié tos com abundancia retórica de perversoes e fracassos. Destacam-se entre seus vicios a libertinagem e a rebeldía arrogante. Gran de parte da breve carta se ocupa em denun ciá-los verbalmente; um espago menor ó dedicado à exortagao positiva para os fícis, 4 Paulo tinha dito (Rm 6,14) que “nao estamos sob a lei, mas sob a graga” ou fa vor de Deus; e alguns interpretavam esse favor como “sem lei”. Mais ainda, como “sem lei nem senhor” (cf. SI 12,5), e con) isso renegavam o senhorio de Jesús Cristo. “Há tempos fichados” por seus delitos j;i registrados, dos quais teráo de prestar con tas (cf. Dn 7,10). 5 Tirados do Egito, atravessado o de serto e as portas da torra prometida, recu saram entrar e morreram no deserto, sem consumar a salvagào. Sua recordagào ad moesta (como em Hb 4). *Ou: Jesús. 6 Os anjos tinham “hierarquia” para go vernar reinos (Dt 32,8 grego) e sua morada

705

CARTA DE JUDAS

élítlii» li" li- i ' ' mi » adeias perpé| 1 1- | i -i 1 | >il i1ii ni uit ) di i gì ande dia. 1 m i " I" i' hi. III.iiili , N(»liunac( ìomorI4 i il» i iiliiih vi. iiiliav lomicaram ,deimi .i i • ii i" . i milla a iialureza, e ago14 uniti tu 11 ii 11.t di uhi logo eterno para i«»ni|‘l" ..........Ini-. I assilli, também Mii ■ e iili'l" ' i h * soiis sonhos, deson................ . tlt '.pie/am a autoridade, in nli.itti 11 i ili ti ii isos. ‘‘Oliando o arcan|n K111Mii I ilr.| ni lava com o Diabo o corlit.lt Mi tl'il"., n.ic i se atreveu a condenà............ ir.itiliis1, mas disse: O Senhor lt ii Itu i in la "'I '.sics, ao contràrio, amal11|t. 1.......... i|iie nao conhecem e, corno ti11¡11111r , ni. iiii mais, se corrompem com tt 11111 |ti u eb e m pelos sentidos. n Ai ili li SejMiiram o caminho de Cairn, |t< In |mj".amento se entregaram ao exlitu lii ile I (alano, pereceram por rebel111.i i timo ( 'oré. l2Estes sào os que conI . v o s s o s banquetes, cevando-se i u|iascontando-se irreverentem ente; niivens arrastadas pelos ventos sem dar

água, árvores sem frutos no outono, duas vezes mortas e desenraizadas; 13ondas encrespadas do mar com a espuma de sua descaradez, estrelas fugazes cujo destino perpetuo sao densas trevas. 14Deles profetizou Henoc, o sétimo descen dente de Adao: Vede que está chegando o Senhor com suas miríades de santos, 15para julgar a todos: para provar a cul pa de todos os ímpios, por todas as im piedades que cometeram, por todas as insolencias que os ímpios pecadores pro nunciaran! contra ele. 16Sáo estes os que protestan), queixando-se de sua sorte e deixando-se levar por suas paixóes. Sua boca profere insolencias e, se louvam as pessoas, é por interesse.

t ni mn dos céus. Por terem faltado á sua mlssao e posto, estáo agora encarcerados reinando o julgamento e a sentenga (como mu ilclinqüente cujo delito está provado, mus lem de ser legítimamente julgado e M'iilenciado). A imagem já se le numa escaloli igia bíblica (Is 24,21-23). O exemplo é um «rande alerta, já que nem os anjos podem alegar direitos ou ficar impunes (cf. SI 82). 7 A Pentápole foi subinetida ao castigo aniquilador de um fogo perdurável (que nao se apaga antes de consumir, Is 66,24; Jr 7,20). Is 34,9-10 o aplica ao reino emblemático de Edom: “seu país se reduz a piche arilente, que nao se apaga de dia nem de noite e sua fumaga sobe perpetuamente”. 8 “Sonhos”: os clássicos dos falsos pro fetas (Dt 13,2.4; Jr 23,27.32; 27,9). Os “Gloriosos” ou as Glorias sao os anjos ou os santos. E preciso escutar as rimas da enumerado teórica. 9 Partindo da noticia sobre a morte de Moisés (Dt 34,6) forma-se a lenda recoIhida no apócrifo “Assungáo de Moisés” e hoje perdida. A frase citada procede de Zc 3,2. *Ou: a impor-lhe urna condenagao vergonhosa.

10 “Animáis irracionais”: citagáo ou reminiscencia de SI 32,9, que convida á emenda; “se corrompem”: na morte, tam bém como os animais. l l O “caminho” de Caim pode ser seu rancor fratricida ou a condenagao á vida errante. O “desvario”: o que procura e o que sofre. A “rebeldía” ou contestagáo: a que opóe ou a que recebe. 12-13 Nesta enum erado retórica, junta a glutonaria ansiosa com o vazio de seus empreendimentos. Até o extremo de que, sendo astros luminosos, acabam em den sas trevas (cf. Jó 10,21-22). 14 Henoc, segundo Gn 5,18. A vinda do Senhor: Dt 32,2; Zc 14,5; Mt 25,31. 16 “Protestam”: como os israelitas no deserto (Ex 16,2; Nm 16,11; ICor 10,10). 17-18 É urna citagáo do tema, nao lite ral, que pode recordar vários textos (At 20,29-30; lTm 4,1-3; 2Tm 3,1-5; 4,3). Os “apóstolos” sao vistos á distancia, como grupo compacto, ponto de referencia dos sucessores. 19 “Sensuais, sem espirito”: supóe a dis tin g o tripartida de corpo (v. 8), alma ani mal dos sentidos, espirito aberto á realidade transcendente.

iiih iii h u

R e c o m e n d a r e s — 17Vós, queridos, recordai o que anunciaram os apósta los do Senhor nosso Jesús Cristo: 18Nos últimos tempos haverá homens cínicos que seguiráo suas ímpias paixóes. ^Sao esses os que provocam discordias, sao

CARTA DE JUDAS

706

sensuais, sem espirito. 20Vós, ao con tràrio, queridos, edificai vossa existéncia sobre a fé santissima, orai movidos pelo Espirito Santo, 21m antende-vos no amor de Deus, esperai a vida eterna da m isericordia de nosso Senhor Jesús Cristo. 22Tende compaixáo dos que duvidam; 23salvai alguns, arrancando-os do fogo, compadecei-vos de outros com

cautela; detestai a túnica conl...... i . U pelo contato destes. 24Áquele que vos pode guardn troperos e apresentar-vos dianic <1. „ gloria sem mancha e alegres, 2\m l )i n único, que nos salvou por nosso S c n l .... Jesús Cristo, gloria, majestade, po•i i pelos sáculos. Amém.

20-21 A exortagáo positiva se articula em quatro recom endares. A fé é o funda mento, que se apóia imediatamente na ro cha e sustenta o edificio inteiro (recordese Is 7,9; 28,16). Aoragao deve ser dirigida a Deus no ámbito do Espirito, a favor dele, sintonizando com ele. O “amor” parece ser o que Deus nos tem (Rm 8,39). A esperan za aponta para a vida perdurável como

dom da “misericòrdia” de Jesus Cristo, nao corno exigència nossa. 22-23 Esse conselho concreto supre a falta do amor ao próximo, na sintese precedente. “Do fogo”: cf. Am 4,11; Zc 3,2. 24-25 A doxologia é composta em boa parte de reminiscèncias e entoada com grande solenidade, corno no Apocalipse.

Apocalipse

APOCALIPSE INTRODUCACI Ni il ui

i >11, ni r s i /eve chama a si mesmo de i /. / L'>; 22,8): e diz estar confi1,1,1 , • minia ilha p o r confessar Jesús i im h Sendo tdo freqüente o nom e de i ihi \ia-se a m últiplas identificaiiN , Nii Antigüidade se apresentou o ,i/>, r,h tío (• evangelista, por sua autori■l,i,h apostólica, garantía de canoni. iiliiilr, <■i>or ser escritor. A s dúvidas e r,i, 11, '.v vurgiram quando se comeqou i ih'wuir a interpretando do milenio 1 1*n misio deAlexandria, morto em 264, , I u\chio de Cesaréia). Hoje continuain,i\ ii unir esse livro as cartas e ao ■vungelho num “corpo jo a n in o ”; mas >,in /atucos os que atribuem esse livro ,m upóstolo Jodo, embora conservem ,, mui válido o nome de outro Jodo. O ,iiiim se distingue dos apóstolos (18,20; '/. I I). A s coincidencias de linguagem , mu o evangelho de Jodo nao sao nu merosas — a mais notável é o título de i ordeiro para designar Jesús Cristo — i■se explicam fácilm ente se o autor pertenceu ao círculo de Jodo. I)a leitura, m esm o superficial, deiluzimos que o autor é de origem j u daica, m ediano conhecedor do grego (a tradugáo em enda os deslizes graiitaticais), m uito versado noAT, espe cialmente nos profetas, e conhecedor ¡le géneros literdrios entáo em voga. l)o genero apocalíptico, além do nome, tom ou m uitos recursos, mas distanciou-se em p o n to s fundam entáis. Enquanto que outros autores se escondem atrás de nom es ilustres do passailo — Henoc, Abraáo, M oisés, Isaías, Haruc —; e transformam o passado em predicdo, nosso autor se apresenta com seu próprio nom e e se diz contem po ráneo dos destinatarios, e se ocupa

também e declaradam ente do presen te (1,19). Nao vale objetar que o autor se am para sob o nome do apóstolo, porque o teria dito.

Destinatários Os destinatários imediatos sao sete igrejas da provincia romana da Asia, às quais se sente particularm ente liga do: por partilhur seus sofrim entos e pela m issdo “profètica ” recebida. C o mo Paulo escrevia da prisáo, esse Jodo escreve do desterro ou confinamento. Já sabem da hostilidade e do acossamento; agora se avizinha a grande perseguicáo. O autor quer prevenir e antecipar.

Gènero A prim eira palavra do texto é apocalipse, o que equivale a definir o livro para sua classificaqdo, porque o apocalipse é um gènero bem definido. N o A T tem um só representante, Daniel, o resto sao apócrifos. O apocalíptico se coloca numa conjuntura de mudanqa ou sobressalto decisivo. Olha para o passado e o divide em etapas sucessivas; contempla um presente de perigo e angustia crescentes, e abre a cortina do futuro próxim o: o julgam ento divi no solene e a instauraqdo do reinado do Senhor. Agora entra a ficqdo: o au tor se finge um personagem antigo, o passado reduzido a períodos se apre senta como prediqdo, o futuro é prediqdo. Ató aquí o trabalho é intelectual; agora comeqa, com variável acertó, o trabalho da fantasia. Os períodos se traduzem em imagens coerentes e arti culadas; o futuro próximo, por ser des-

APOCALIPSE

conhecido, se descreve com imagens convendonáis. N osso autor aceita a pauta do gène ro, a aplica e a modifica. N ao resume o passado, nem o de Israel nem o da Igreja: ele o supóe conhecido? Seus períodos abarcam o futuro e parecem discorrer em ciclos repetidos ou semeUiantes. O futuro fin a l e definitivo nào é iminente, embora seja seguro. M ul tas coisas vâo acontecer até là. A lém do mais, nosso autor incorpo ra à sua obra outros géneros. Em primeiro lugar, as cartas, m uito form ali zadas, que tém um antecedente remoto em Jerem ías e próxim o em Paulo e sua escola. M ais ainda, o escrito inteiro, situado entre as saudaçôes do começo e o final, é como urna gigantesca car ta, com remetente, para ser lida — p u blica m en te? — p e lo s destinatários. Hinos minúsculos, pouco mais que sim ples confissóes, se léem já no original hebraico de Daniel; um, que o desenvolve, é acrescentado p e lo texto grego. N osso autor dà outro passo: além dos hinos espalhados, com póe e descreve urna grande liturgia celeste, com cenário, cánticos e cerimónias. Embora a prim eira palavra seja apocalipse, o autor se sente profeta, inves tido de urna missdo profètica, e chama sua obra de profecía: palavra de Deus (1,9), espirito profètico (19,10), palavras proféticas (1,3; 22,18; 22,7.19), deve com er o rolo (10,8-11, como E z 2—3). Considera-se profeta enquanto enviado e portador de m ensagens divi nas; sabe também que a apocalíptica é sucessora da profecía. Tudo isso mostra a liberdade criativa do autor.

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IN I ........

da divindade: onze vezes; quatto, ii i, talidade cósmica: dezenove vez< s de totalidade: nove vezes; doze, repertorio é enorme, em grande part* tomado d o A T e tratado com liberdado criativa. Predominam imagens còsmi cas: astros, montanha, oceano, ilhax, abismo; elementos e meteoros: ar, ágwi efogo; os animais: cavalos, escorpiory sapos, dragáo, com chifres, polimorfos (13,2). E multas figuras humanas. A I gum as cenas se projetam no céu, como num painel, sugerindo que já acontc ceu exem plarmente no céu o que esta para acontecer na terra. M uitas imagens e cenas do livro sao de ascendencia mítica: luta primordial, nascim ento de um salvador, rebeliáo celeste etc. E incerto se o autor chegou a elas diretamente ou po r mediaqáo di' profetas e outros escritos. O certo é que nao perderam seu vigor primigènio. E importante observar a técnica do autor no manejo de suas imagens. Em alguns casos, o esforqo e cálculo inte lectual predominam, a imagem se tor na incoerente ou esmiuqada, descobrese a trama alegórica. Isso se percebe quando pintores tentaram traduzir as Procedimentos palavras em imagens plásticas. Outras E ste livro é um paradigm a de proce muitas vezes triunfa a imaginaqáo: na dim entos típicos do género. Conside riqueza de elementos, em visóes gran remos alguns. diosas — a terra que abre a boca para a) N úm eros: explícitos ou implícitos beber um rio (12,16) —-, em tragos cerna estrutura. Segundo a velha tradiçâo teiros — a fum aqa do poqo que escurebíblica, alguns números, além de quance o sol (9,2). tidade, significam alguma qualidade; P or sua riqueza imaginativa, sua esassim os usa o autor. Très é o número tranheza fantástica, sua obscuridade

An

|«ti(»/i a, l'vvr livro tem fascinado

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in imitlorcs e artistas, quenem iii ninnilii com a corretapersfUniiiu /lililí ìnterpretà-lo. iII 11 interprete no texto. Ora, o au(.11. i/in' /i/o/nìc seus enigm as em chave lir i introduz no livro mediado(#♦ iliir musi rum e interpretam muitas rtiih’V ihln todas. D eus o revela a JeIH< i listo, que envia seu anjo/mensaHelh1, que g"ia Joào, e este o escreve e plichi ih igrejas, através das quais se illumini li il mensagem a todos os crisMim /inni sempre. A pesar de tudo, a iHh'il'ieiiiqào interior ao texto, se fo i inh ltu lv r l ¡Hira m uitos contemporáneos, il iiih, s't'us sucessores, nos p o d e desi tini ertar o u parecer incompreensível; Pillilo Imigaremos mào de outros ins ti límenlos de interpretaqào. e) Uni deles, baseado no texto, é o m>< in so ao AT. N ào é que o autor cite e»/iiessamente suas fo n tes de inspira titi•; mas, para quem està fam iliarizaiIn eom o AT, esse apocalipse é quase uni tccido de citaqòes, imitaqòes, alu ces, reminiscencias; m ais de 400 nos i ii/i. 4—22. E urna obra inspirada amiú»/(• em modelos alheios e profundamente original. Tudo nos soa com o conheciiln c nos fascina com sua novidade. Nào (* colcha de retalhos, nao é m idraxe; eom materiais usados, é a criaqáo p o ética de um céu novo e urna terra nova ( 21 , 1) .

f) Construgáo. E evidente que o au tor quer levantar um edificio com pac to e bem distribuido; ordem e nào labi rinto, razào sobre a fantasia. A o mesmo tempo se ve obrigado a interromper e inserir (9,21), a adiar (20,1-10), a encaixar um ciclo dentro do outro. Como conseqiiència, sua obra nào é geom e tria pura. (Ver a sinopse.)

Tema Passadas as sete cartas, o tema de conjunto de 4 -2 2 é a luta da Igreja com os poderes hostis. Isso obriga a delim i tar claramente os campos, num dualis mo simplificado — assim acontece ñas guerras. O chefe da Igreja é Jesús Cris

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APOCALIPSE

to, tem suas testemunhas, seus segui dores “servos do nosso D eus ” (7,3). Na frente está Satá, que tem sua capital em Babilonia, tem seus agentes e um p o der limitado. A vitória de Cristo e dos seus é segura, mas passa pela paixâo e morte. O chefe, o Cordeiro, fo i degolado, suas testemunhas sáo assassinadas ( 11,1-12), seus servos devem superar a grande tribulaqáo (7,14). Chegará o julgam ento da capital inimiga e sua queda (17—18), a batalha fin a l (19,1121) e o julgam ento universal (20,1114). D epois virá o fin a l glorioso e ale gre, para o qual tendem o curso e as vicissitudes da historia. O fin a l tem a form a de casamento, do Messias-Cordeiro com a Igreja como ao principio no paraíso (21—22). A luta, como de costume, é acompanhada de impressionantes perturbaqóes no céu e na terra. A concepqâo impóe o dualismo, as antíteses, as oposiqóes sim étricas de personagens, figuras e cenas. A s correspondencias cruzam obliquamente a obra. E um dualismo dentro do mundo e da historia; nào o dualismo de instinto e Espirito em Pau lo, e menos ainda o dualismo de espi rito e matèria nos gnósticos.

Circunstáncias e data O autor quer avisar e alentar seus irmàos cristàos para a grave prova que se avizinha. Jà houve perseguiqòes e mártires (2,13; 6,9); sobrevem a gran de prova dos fiéis (3,10), quando o im perador exige adoraqào e entrega (13, 4.16-17; 19,20). A quem se refere em concreto? Os candidatos m ais válidos sào Nero (54-68) e D om iciano (81-96). Os da dos do livro, para averiguar, sào très nào seguros. Em 13,1 mencionam-se “dez diadem as”: se representa impe radores, o décimo é Tito (79-81). En: 17,10 m encionam -se sete reis: o quir to éN ero, o sexto Galba, o sétimo? Em 13,18 se lê a fam osa transposiqào nu mérica do nome: 666 corresponde ás consoantes de nerón kaisar. Pois bem, Nero nâo perseguiu os cristàos enquan-

APOCALIPSE

to tais, m as como vítimas expiatorias do incendio de Roma. Domiciano, porém, exigiu ern todo o seu impèrio hon ras divinas, “nosso Deus e S en h o r”, declarou delito capital o recusar a adoraqào, e a lenda o considerou como um N ero redivivo (13,3). A m aioria dos com entaristas se inclina p o r essa data. M as seu sentido nao se esgota na re ferencia à conjuntura histórica concre ta. Contanto que nào seja tomado à letra nem como trampolini para especulaqóes, o livro continua transmitindo urna mensagem exem plar a todas as geraqóes da Igreja. A s hostilidades comeqadas no paraíso (Gn 3) nào acabarào até que se cumpra o fin a l do Apocalipse: “Sim, venho em breve. Amèni

Sinopse Urna distribuiqào numérica articula assim o escrito:

1.1 Prologo II. 2-3 Sete cartas às igrejas III. 4,1-22,5 4—5 Visào introdutória. Os sete selos. 8,2-11,19 As sete trombetas 12.1—13,18 Sete visòes da mulher, do dragao e das feras. 14.1-20 ete visóes do Cordeiro e dos anjos. 15.1—16,21 As sete tacas. 17.1—19,10 Sete visóes da queda de Babilònia. 19,1—22,5 Sete visòes da batalha e da vitória final.

6.1-8,1

IV. 22,6-21 Epilogo Outra proposta é a estrutura concèn trica de esquema ABCDCBA que se de-

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INTRCMH i »>•

senvolve assim (em resumo): \ i Introduqào epistolar; B 1,9 .1 ' ' 4 comunidade julgada; C 4,1—9,. //. t . veranqa; C 15,5-19,10 A s sete t,u ,n f Babilònia; B 19,11—22,9 Julgam . m. salvaqào e nova criaqào; A 22. IH Jj Conclusào epistolar. A s seqóes CI x in mitiam cada qual coni um hino. Outra proposta, menos numérica , >i| geométrica: 1.1-3 I,4—3,22 4.1-11 5.1-14 6 .1-8,5 6

7 8.1-5 8,6—11,18 8,6-9,21 10

II,1 -1 4 11,15-18 11,19-12,18 13.1-18 14.1-5 14,6-20 15 16 17 18 19.1-4 19.5-10 19.11-21 2 0 . 1 -1 0 20.11-15 21.1-8 21,9-22 ,5 22.6-21

Introdugào. M ensagem às sete igi> |.i Liturgia celeste. O Cordeiro e o rolo. Os sete selos. Seis selos. Os salvos. O sétimo selo. As sete trombetas. Seis trombetas. O rolo pequeño. As duas testemunhas. A sétima trombeta. A mulher e o dragao. As duas feras e a estátua Os salvos. A hora do julgam ento. Sete pragas. Sete tagas da ira. J ulgamento da Grande Pros tituta. Queda da Babilonia. Hino. O casamento do Cordeiro. O cavaleiro vitorioso. O milenio. Julgamento universal. Nova criagáo. A nova Jerusalém. Vinda de Cristo e conclusào.

APOCALIPSE . li. i. ii. i que mostrasse a seus ,i i . ■ ,..///. i/rri' acontecer logo; e eie i ni nni, I. mi rim anilo seu anjo* a Joào, ,jn il li .li 11ii iil ha que tudo o que viu f 11=11!i. i.i el. I )cus e lestemunho de Je... i ir, i n 'I d i/, quem le e os que es-

cutam as palavras desta profecia, se observara o que está escrito nela. Pois o tem po está próximo.

I l |.‘. ■. lavilo é o significado etimoló(.i,, i , la | i,i lavi a grega apokalypsis. No uso , ,,ii ni, passim a designar um genero lii, i ai In l i n inculo em tempos tardíos e pre., ni, mi Al n o livro de Daniel (por volta •li li, , a < Caraeteriza-se por dividir o |,.i, min cui períodos, conduzindo-o a um ,1, , iilaee ¡mínente: através de urna colosil |ir iiurbagào còsmica ou histórica, o fuimi, ililoso definitivo abre sua passagem. il, v.r livro, a palavra deve conservar seus ¡I,ir, significados. ( onfiou”: só Deus conheee o segredo 11ni 11 o Filho conheee o dia e a hora, Me I i 12). Em outros textos apocalípticos (Zc, I in), è um anjo quem anuncia ou explica; ,n|iil o mediador é Jesus Cristo, pelo que iridie o título de “testemunha fidedigna” 1 1,5; 3,14). “Servos” eram no AT sobretui li>os profetas (Zc 1,6); agora sáo os apósInlos. “Logo” é urna palavra que se define pelo contexto. Para os destinatarios, pre di/, fatos políticos próximos (a grande per seguilo de Roma e sua queda posterior), l’ara as geragóes seguintes, o “logo” Tela li viza a duragào e intima a constante proximidade do desenlace. “Seu anjo”: Embo la o mediador decisivo seja Jesus Cristo, este pode valer-se de um “mensageiro”, seu anjo, como sugere a tradigào biblica. “Joào”: urna tradigào primitiva o identificou com o apóstolo Joào. Mas já na Antigiiidade, por razóes de critica interna, comegou-se a duvidar de tal identificagào, e ainda nào se chegou a urna clarificagào definitiva. Hoje muitos críticos pensam que se trata de outro Joào ou do conhecido recurso à pseudepigrafia, normal no gènero apocalíptico. *Ou: mensageiro.

1.2 Esse Joáo, por sua paixáo e no des terro, é constituido testemunha de tudo o que viu e ouviu: visóes e anuncios. Nao fatos já sucedidos, como tocava aos apóstolos testem unhar. Desde o principio afirma solenemente que seu escrito é “pa lavra de Deus”, quer dizer, profecia e testemunho de Jesús Cristo. Com o mesmo tema concluirá o livro (22,20; com o tema da palavra se abre e se encerra o conjunto Is 40-55). 1.3 Refere-se provavelmente a uma leitura litúrgica, em voz alta, partilhada por uma comunidade. Sua finalidade nao é satisfazer a curiosidade, mas mover ao “cumprimento”, pois se avizinha uma con juntura na qual os cristáos teráo que optar,, mesmo com risco de vida. 1,4-5 Temos aqui uma fórmula quase trinitária, sem chamar Jesús Cristo de Fi lho. Deus (Pai) traz como título o nome de Yhwh (Ex 3,14), interpretado e articulado em passado, presente e futuro (cf. Is 41,4 “o primeiro e o último”; SI 102,28). Vindouro (erchomenos) é tradugáo literal da fórmula hebraica que significa simplesmente futuro. Jesús Cristo está presente em seu mistério pascal de morte e glorificagáo. “Primeiro ressuscitado” ou primogénito dos mortos (Cl 1,18), náo o único (ICor 15). Como príncipe de reis (cf. SI 136,3; 76,13) domina a historia de todos os povos (ver a confissáo de Nabucodonosor, Dn 2,47; 4,32). O Espirito é apresentado em seu caráter e agáo multiforme, como agen te de Deus: isto significa o número sete (os espiritas = ventos cósmicos sao quatro). 1.4 As igrejas com seus nomes sáo co munidades concretas. O número sete indi-

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.11

Mensagem as sete igrejas — 4De Joáo as sete igrejas da Asia: desejo-vos o favor e a paz da parte daquele que é e

APOCALIPSE

era e será, da parte dos sete Espíritos que estáo diante do seu trono 5e da par te de Jesús Cristo, a testemunha fid e digna, o prim ogénito dos mortos, o Senhor dos reis do mundo. Aquele que nos amou e nos livrou de nossos pecados com seu sangue, 6e fez de nós um rei no, sacerdotes de Deus seu Pai, a ele a gloria e o poder pelos séculos [dos séculos], amém. 7Eis que chega entre nuvens: todos os olhos o veráo, tam bém os que o transpassaram; e todas as ragas do mundo baterdo no p eito p o r ele. Assim é, amém. 8Eu sou o alfa e o ómega, diz o Senhor Deus, aquele que é e era e será, o Todo-poderoso.

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Visáo de Jesús Cristo — 9Eu, Joáo, vosso irmáo, companheiro vosso na tri-

bulagáo e no reinado e na persevi um por Jesús, encontrava-m e na illu- •)* Patm os por causa da palavra de I >. do testemunho de Jesús. 10Nuni (lumin go, m ovido pelo Espirito, ouvi ai i .1 ,i mim urna voz poderosa, como de imn» beta, n que dizia: Escreve num lu í,., que ves, e o envia as sete igrej as l i Pérgamo, Esmirna, Tiatira, Sarde", 1 1 ladélfia e Laodicéia. 12Voltei-nu' ...... ver de quem era a voz que me fala\ .1 » ao voltar-me vi sete lámpadas de < 13e no meio das lámpadas urna fiy.iihi humana, vestida de túnica talar, o pol.. cingido com um cinto de ouro; wcabi ga e cábelos brancos como la bnm. ou como neve, os olhos como chunin defogo, l5seu sp és como de bronzc pn lido e acrisolado, sua voz como o t i trondo de aguas torrenciais. 16Na

ca que representan! urna totalidade articu lada. Todas sao cidades da Asia Menor (que estavam no àmbito do influxo joanino). l,5b-6 A redengáo tem inicio com um ato de amor (cf. Jr 31,3), consuma-se pelo sacrificio expiatorio (cf. Lv 16) e desem boca na formagáo do novo povo eleito (Ex 19,6, citado em lPd 2,9). 1.7 O texto original de Dn 7,13 mostra a “figura humana” subindo na nuvem pa ra receber do Anciáo a investidura supre ma, universal e perpètua. A tra d ito deduziu que depois desceria na mesma nuvem (anunciado em At 1,9-11) e o referiu à parusia (Mt 26,64 par.). “Bateráo no peito”: provavelmente por arrependimento, segundo Zc 12,10. 1.8 Como em teofanias e revelagóes, precede urna auto-apresenta§áo de Deus. Pelas duas letras extremas do alfabeto abrange-se a totalidade; como se disséssemos do A ao Z, como em 21,6 (a primeira e a última palavra do SI 1 comegam pela primeira e última letras do alfabeto hebraico). “Todo-poderoso”, pantokrator, converteu-se em termo da iconografía re ligiosa oriental. 1,9-11 Aquele que fala se apresenta sem categoria nem privilègio, em sua pura irmandade e igualdade. Pelo sofrimento

mereceu entrar no “reinado” de Jesús. I’n deceu a servido da palavra ou mensagan de Deus e do testemunho que Jesús Crisiu deu, quer dizer, do evangelho. Recebe | vai comunicar, por escrito (cf. Is 8,16; li 29,1), urna mensagem profètica. O primeiro dia da semana, após o sába do, recebe já seu nome pelo adjetivo den vado de Senhor: kyriakos, dominicus, do mingo (cf. At 20,7). A voz da trombeta nao è a sua (Is 58,1), mas a de quem lhe man da escrever (Jr 36,28). 1,12-16 A descrigáo de Jesús Cristo é mais intelectual que visual, obtida pela soma de tragos heterogéneos, que nao compóem urna figura fácil de visualizar. Deve dominar urna impressáo geral de poder e majestade. Tem figura humana, como a de Dn 7,13. A túnica poderia ser sacerdotal e o cinto real (cf. Is 11,5); os cábelos brancos sao como os do Anciáo (Dn 7,9). Os pés de bronze revelam fir meza e estabilidade. Sua voz como a que Ezequiel ouviu (Ez 1,24). Move-se entre lámpadas e candelabros, as igrejas que iluminam o templo de Deus. Traz ñas máos o dominio dos exércitos estelares, na boca a sentenza afiada da justiga (cf. Is 11,4). O conjunto parece com a figura de Dn 10,56: “Como o sol”: cf. Jz 5,31; Eclo 43,2-4.

h i i h

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estrelas, aquele que caminha entre as sete lám padas de ouro: 2Conhego tuas obras, tuas fadigas, tua perseveranga; tu nao toleras os m alvados, subm eteste à prova os que se dizem apóstolos sem o ser, e provaste que sao falsos; 3sup o rtaste e agüentaste por m inha causa sem desfalecer. 4M as tenho algo contra ti: abandonaste teu am or prim eiro. 5Presta atengao onde caíste, arrepende-te e faze as obras do principio. D o contràrio, se nao te arrependeres, virei e rem overei tua làmpada de seu lugar. No entanto, contas com isto: detes tas a conduta dos nicolaítas, como eu detesto. 7Quem tem ouvidos, escute o que diz o Espirito às igrejas. Ao vence M»nsngcm às sete igrejas — *Ao dor permitirei comer da árvore da vida unjo da igreja ácÉ feso escreve: Isto 1111 ni|iicle que segura na direita as sete que está no paraíso de Deus.

PN «*(» >Ih chi i mili) o sol brilhando lutiti ii imi tortali. ••(ili i|in ii vi, fai a seus pés como HliHln litui i li', pondo sobre mim a Hléii itti* ili v,i Nao temas. Eu sou o fHiMt ii" « a ultimo, IKaquele que vive; Hlb h Ululili f agora ves que estou vivo |i«|iik m i iilir, dos séculos, e tenho as p ttH k dii limi le e do Abismo. 19Escret* ti (|iii' viste: í/.v coisas de agora e o i, in nnii‘1 cu i depois. 20Este é o sim_ dii ilui scie estrelas que viste em mihIih illn iia e das sete lampadas de ouro: 0 « hi ir esliólas sao os anjos das sete (ni. as sete lámpadas sao as sete j^lcjlll.

C

2

terpela. Os detalhes individuáis podem 1,17-18 Auto-apresentagáo de Jesús, ser alusivos á cidade ou ao territorio. Ao "l'ilmeiro e último”, abrangendo a totamesmo tempo tém valor exemplar, por llilndc sem termos; repete-se em 22,13 que as sete igrejas sao todas (ver p. ex. o (I* 4 1,4; 44,6; 48,12). Sua vida depois da salmo dos sete pecados capitais históri ii
A P O C A L IP S E

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sAo anjo da igrcja de Esm irnu escreve: Isto diz oprim eiro e o último, aquele que estava morto e reviveu. 9Conhé¡go tua tribulagáo e tua pobreza, mas és rico; os que se dizem judeus te injuriam, porém sao urna sinagoga de Sata nás. 1(lNáo temas o que deverás pade cer, pois o diabo vai por na prisáo alguns de vos e sofrereis durante dez dias. Sé fiel até á morte, e te darei a coroa da vida. “ Quem tem ouvidos, escute o que diz o Espirito as igrejas. O vencedor nao sofrerá a segunda morte. 12Ao anjo da igreja de Pérgamo escreve: Isto diz aquele que tem a espada afiada de dois gumes. 13Sei onde m o ras, onde Satanás tem seu trono. Conservas meu nome sem me renegar, nem m esm o quando A ntipas, m inha testemunha fidedigna, foi assassinado

em vossa cidade, onde mor,! N,¡il» 14No entanto, tenho algo contr, 1 1• i ras ai os que professam a douiiui . Balaáo, que induziu Balac a pói um pego diante dos israelitas, i'a/< n.ln com er víiim as idolátricas e I...... 15Igualmente tu toleras os que pini sam a doutrina dos nicolaítas. 1 \i pende-te; caso contrario, irei lorn para lutar contra eles com a espmhi minha boca. l7Quem tem ouvido,. mi o que diz o Espirito as igrejas: Dan i vencedor o maná escondido, eu 1li- 4« rei urna pedra branca, e gravad' > ili U um nome novo que somente conlijH quem o recebe. 18Ao anjo da igreja de Tiatira es» ic ve: Isto diz o Filho de Deus, que li u os olhos como chamas de logo e n |" como bronze polido: 19Conhego tn.i

2,8-11 Para o título de perpetuidade, cf. 1,17; Is 44,6. Paradoxo do pobre rico: 2Cor 6,10. “Sinagoga” significa aquí congregagao. “Satanás” é o rival que se opóe ativamente ao plano de Deus. Por outro nome se chama “Diabo”, que significa acusador ou caluniador. Declarou guerra e por um tempo conseguirá vitórias aparentes: a primeira morte. Mas nao a segunda, que é a perda definitiva do destino á imortalidade (Ap 20,14; 21,8). A “coroa da vida”: pode ser imagem esportiva (cf. Tg 1,12; ICor 9,25). 2,12-17 A espada de dois gumes, 1,16, serve para executar sentenga (SI 149,6; Hb 4,12). Pérgamo, cidade ílorescente, famosa pelo culto a Esculápio, deus da medicina, e conhecida pelo culto a Roma e ao impe rador. Culto “satánico”, inconciliável com a fé crista, pela qual morreu a testemunha (= mártir) Antipas (título de Cristo, 1,5). Em lugar do Balaáo da Biblia (Ntn 2224), o autor segue urna tradigáo rabínica que o considera instigador da idolatría (Nm 25,1-5). Ao que parece, os hereges admitiam a participagáo em banquetes idolátricos, e por isso deviam ser excomungados: ICor 8; 2Cor 6,16. Se o responsável local nao o faz, Jesús o fará com sua palavra cortante de execugáo (Is 49,2). O maná escondido (no céu) é comida milagrosa da imortali-

dade, que se antecipa na eucaristía 1 1,. 6,48-58). A pedra branca era um ínstni mentó jurídico de valor positivo. O n o m í novo (Is 62,2) define urna criatura novu| deve ser o de Cristo (compare-se 3,1.’ <) 14,1 com 19,12-13). 2,18-28Toma o título de Filho de Den , ao qual corresponde a invocagáo “meU Pai” em 2,28; 3,5.21; típico do evangelio de Joáo. Como Balaáo na carta anterior, Jezabel d urna figura emblemática, de acoido com a tradigáo bíblica. Ela promovcn o culto a Baal na corte e no povo de Israel (IRs 18-19; 21; 2Rs 9). Em Tiatira pode ría referir-se a urna profetisa que induzia a participar de banquetes idolátricos (como em 2,14). Entretanto, urna figura femini na com seus amantes e filhos poderia re presentar todo um grupo da igreja local (el Is 57,2-13). Segundo longa tradigáo bíbli ca (Os 2; Jr 2; Ez 16), os amantes sao os ídolos ou falsos deuses, fornicar é praticar o culto idolátrico, do qual faz parte o ban quete sacrifica!. A missao profética nao era negada as mulheres (Débora, Jz 4-5; Huida, 2Rs 22; Le 2,36; At 21,9), pelo que urna mulher podía apresentar-se em falso como tal. Sobre o profeta que induz á ido latría, ver Dt 13. A carta convida á conversao, ameagando com o castigo (SI 7,13). O “leito” sugere urna enfermidade grave; seu grupo,

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A PO CA LI PS E

i,i<> i............. i lua le, lúa perseve,,i, ' • in.t ln ni i aili v., lúas obras recen4$ . II....... 11 111*as precedentes. 20Rei........iiiuln, pois toleras Jczabel, ,u» .i .1 . l u í prolelisa e engaña meus ,i ii, , ir.ni.nulo llies a fornicar e a ..... nuil.r. idolátricas.2lDei-lheum Mi|n, | >11 i 11111 - se arre penda, mas nao ,.. .nii pender (Je sua fornicagáo. ............Linea la num leito junto com • l>m . i mi d a fornicaram, e se nao se ... |i, mi. n ni de sua conduta, lhes eniii. i ■1111m ullios lerríveis. 23Matarei ii lillm . e saberáo todas as igrejas iiii. .....i u t/ticrn examina entranhas e Mu iîirs. fiara vagar a cada um segun(m ic. i'itifirias obras. 24Aos outros de liniii.i. declaro-vos que, se nao acei11 i. i '.'..i doutrina nem aprendestes os 111H1.1 os arcanos de Satanás, nao vos mil.... i nutro peso. 25Basta que con. i i i . i i que tendes até que eu volte. \. i que vencer e cumprir minhas insiiiii.nrs até o fim darei poder sobre as iiiii.nr',: vele as apascentará com vara ./i /i/ /o, as quebrará como vasos de

argila 28— é o poder que recebi do meu Pai; — e lhe darei a estrela da manhá. 29Quem tem ouvidos, escute o que diz o Espirito as igrejas.

mir. I’ilhos”, seráo aniquilados. Fala o juiz •111•' penetra até o interior do homem (Pr 11 .1 S I 62,12): o castigo servirá de alerM pura o resto das igrejas. Os “arcanos” mi profundidades de Satanás seriam douHmas esotéricas, talvez mistérios, entáo em v i i f . i i . Aos vencedores até o final, ou seja, mui excluir o martirio, os fará participar mi reinado do Messias (SI 2,8-9). A "estiela da manhá” é o sol nascente (como <•111 2Pd 1,19), o próprio Cristo ressuscitailo (cf. SI 57; lJo 5,12). A presente carta insiste na conduta mais i|iie na doutrina: obras, amor e fé. As “insirugóes” sao em grego "minhas obras”, o e<»nteúdo de seus mandamentos (Jo 15,10). 3,1-6 Os atributos como em 1,16. O sono e párente e imagem da morte (Jo 11,13; SI 13,4; Jr 51,57). O responsável parece acor dado e está adormecido, parece vivo e está morto (ou moribundo). Os que dormcm devem vigiar (cf. Is 46,10); os moribun dos devem reviver. Isaías (51,9-52,6) compóe um grande diálogo: é Jerusalém, nao o Senhor, que deve despertar, pór-se de pé, vestir-se de gala. O SI 130 canta a vigilán-

cia da sentinela. A comunidade de Sardes está morta, talvez pela fé sem obras (Tg 2,17). A viuda como ladráo (Mt 24,43-44) pode referir-se á parusia geral ou á limita da a individuos. Veste contaminada expressa a culpa, como o caso do sumo sacerdote Josué (Zc 3,4-5); sua impureza pode contagiar (Lm 4,14-15; Jd 23). Pelo contrário, a veste branca ou reluzente é sinal de gloria (Ap 6,11; 7,14) e até pode recordar a transfi gurado (Le 9,29 par.). A exortagáo reme te á tradigáo evangélica como mensagem de conduta ou de arrependimento. O livro da vida: onde estáo registrados os desti nados á vida eterna (cf. Ex 32,32-33; SI 69,29; Dn 12,1). A “confissáo” prometida por Jesús (Mt 10,32). 3,7-13 A imagem dominante dessa car ta é a de um templo com suas portas, colu nas e chaves. A urna porta do vencedor refere-se SI 118,19; de outras portas fala Ez 44,2 e 46,1; há urna para o Rei da Glo ria (SI 24,7). Ter a chave é controlar o re cinto (Is 22,22; cf. Ap 1,18, as portas do Abismo). O templo de Jerusalém tinha

m i

' A o anjo da igreja de Sardes escreve: Assim diz aquele que tem os sete espíritos de Deus e as sete estrelas: Conheô tuas obras: passas por vivo e estás morto. 2Vigia e robustece o resto que está para morrer; pois náo encon tró perfeitas as tuas obras diante do meu Deus. 3Recorda o que recebeste e ouviste: observa-o e arrepende-te. Se náo vigiares, virei como ladráo, sem que saibas a que horas chegarei. 4Contudo, tens em Sardes alguns que nao contamina ran! suas vestes. Vestidos de branco andaráo comigo, pois sáo dignos. 5Também o vencedor se vestirá de branco, e náo apagarei seu nome do livro da vida; eu o confessarci diante do meu Pai e di ante de seus anjos. (,Quem tem ouvidos, escute o que diz o Espirito ás igrejas. 7Ao anjo da igreja de Filadelfia escreve: Isto diz o Santo, o veraz, que tem

3

A P O C A L IP S E

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a chave de Davi, aquele que abre e nitiguém fecha, fecha e ninguém abre: 8Conheço tuas obras. Eis que pus diante de ti urna porta aberta que ninguém pode fechar. Em bora tenhas pouca força, guardaste minha palavra e nao me re negaste. 9Vé o que farei à sinagoga de Satanás, aos que se dizem judeus sem o ser, pois mentem: farei que venham prostrar-se a teus pés, reconhecendo que eu te amo. 10Visto que guardaste minha recom endaçâo de perseverar, eu te guardarei na hora da prova, que virá

sobre o mundo inteiro, para pn.< n m habitantes da terra. n Vou chc¡ .n l. conserva o que tens, para que mi n » te arrebate a coroa. 12Farei do vem ■>!• t urna coluna no templo do meu I >m . , nao sairá mais; nela gravarei o ........ do meu Deus e o nome da cid.nl. i meu Deus, a nova Jerusalém que
duas grandes colunas, cada qual com seu nome próprio (IRs 7,15-21). Metafórica mente Paulo chama os apóstolos “colunas” da Igreja (G1 2,9). O vencedor da prova iminente gozará de urna honra semelhante. Trará gravados très nomes: o de “meu Deus”, o da sua cidade capital (cf. SI 48,23), que dá nome aos cidadáos (Is 48,2), e é “o Senhor está ali” (Ez 48,35); o “novo”, de Jesús Cristo, corresponde à sua glorificaçâo (talvez Kyrios). O título “Santo” é típico, embora náo exclusivo, de Isaías (p. ex. 1,4; 37,23; Os 11,9). O título “veraz” pode equivaler a auténtico ou fiel; repetem-se em 6,10. O terceiro título adapta um texto de Is 22,22. A comunidade, embora fraca de forças (cf. 2Cor 12,9-10), resistiu até agora aos em bates dos falsos judeus, agentes de Sata nás (2,9; cf. 2Cor 11,14-15). Agora devem preparar-se para urna tribulaçâo gérai (cf. Jr 30). Os inimigos de antes reconhecerao humilhados a vitória dos cristáos fiéis (SI 18,44-45; cf. Is 45,14; 60,14) e o amor que Deus lhes professa (cf. Sb 5,2-7). 3,14-22 Igreja fundada por Epafras, dis cípulo de Paulo (C1 1,7; 2,1). Os títulos: testemunha fidedigna (1,5). Amém: inspi rado em Is 65,16 e taivez em 2Cor 1,20 em seu contexto: diz o categórico e defi nitivo, sem mésela ambigua de sim e nao. “Principio da criaçâo”: procede de Pr 8,2223, que é comentário de Gn 1,1; o “princi pio” é correlativo do “amém”, que tem algo de final. Compare-se com C11,15.18. Ao Amém categórico se opóe frontal mente a mésela e confusáo de quente e frió, os compromissos entre paganismo e cris tianismo (cf. 2Cor 6,14-16), que provocam

a náusea de Deus (cf. Jr 14,19). Poili . recordar a opgáo radical que Josué exiîu (Js 24,25) ou Elias (IRs 18,21). Contul' é possível a conversáo, para a qual D eiu admoesta e repreende, em ato de b e n e v o léncia (Tb 11,12-13; Pr 3,12). O primen" passo para converter-se é descobrir e n conhecer a verdadeira situa^áo, sem aclu lar a si próprio. Isto é julgar-se rico (< > 12,9). A realidade se expressa em tu metáforas aparentadas: pobre, nu, cegó (I 1 20,2-4; 43,8). O verbo “comprar” parenincongruente, se realmente é pobre; a n;m ser que entendamos antes “adquirir”, on que contemos com um vendedor que o de de gra§a (segundo Is 55,1-2). Para a conversáo há magníficas promes sas: banquete e trono. “Bate á porta” como no Cántico dos Cánticos (5,2), convida a cear (Mt 25,1-10), oferece um trono junto ao seu (SI 110,1; cf. a petigáo da máe dos Zebedeus, Mt 20,2 par.).

4-5 Descreve amplamente uma liturgia celeste, como prólogo a quanto se segue. Enquanto as liturgias tradicionais comemoravam fatos pretéritos, saída do Egito, alianza, Páscoa, esta vai introduzir even tos futuros e próximos. Incluirá hinos e gestos, mas náo sacrificios, porque o sa crificio definitivo se consumou e está pre sente. E liturgia celeste, modelo da terres tre. Sua cerimónia principal será a leitura de um texto, espécie de libreto ou roteiro das visoes que váo se apresentar dramáti camente. Personagens. Dois sao protagonistas: o primeiro é o eterno (1,8; Ex 3,14), sobera no entronizado (v. 9), senhor dos meteo-

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t n i- .li, hi .> i vi i*i/, ii principio da ii i i. | i. mi 1 < n n lii\o lúas obras: fi* r i in ni li li i m in qui-ni e. Oxalá fosi,i -il 111m nii . "'ni:is, vislo que és

¡i. i.,

....... Imi m in uucnte, vou te

ul ul i , ! ! 'l'i u m i l i . i l i m a.

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i , lim piares de m im ouro pu-

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A P O C A L IP S E

tou à porta chamando. Se alguém es cuta meu chamado e abre a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo. 21Farei o vencedor sentar se em meu trono junto a mim, da mesma form a que eu venci e sentei junto ao meu Pai em seu trono. 22Quem tem ouvidos, escute o que o Espirito diz ás igrejas.

cnriqueQas, v estes

p . n ,i q u i - l e c u b r a s e n à o a p a r e vi i | . i i n l i a s d e t u a n u d e z , e c o l i r i o

( il i nii|-ii irli*, olhos e poderes enxerh ii ' ‘t ,n i i/o < ■rcpreendo os que amo. :i, li ......... mi r arrepende-te. 20Vè: Es-

t.i. h ’.. ; 115,3 par.; 148,5). O se....... pmiagonista é o Cordeiro, título . M i l >1. nial ico. Renunciando à sua força, h ni tir Judá” (5,5), ofereceu-se voluntái li i ni i sacrificio (Is 53,7), como vítima |i,ii. al (l-x 12,3-4) e expiatoria dos peca>1.i-i (Jo 1,29.36). Cordeiro será o nome de li ..il-, mais freqüente no livro. Na assembléia distinguem-se très gru|in . Um “senado” de vinte e quatro ani un is ou senadores, espécie de corte que min delibera, mas adora e canta hinos. Sao |unvavelmente doze do AT e doze do NT, ii-presentando os dois povos unidos e pa rificados. Sua figura é humana, corpórea. I notável que esses representantes da hunianidade tenham um papel preponderanii- no céu. O segundo grupo sao quatro sen-s vivos. Quatro é número de totalidade cósmica; outros comentaristas pensam em antepassados ilustres do AT (patriarcas, reis, profetas, doutores); outros os identilicam com os quatro elementos (muito pro blemático), ou tudo quanto vive na terra e no ar (faltam os aquáticos, cf. SI 8; 96,11; 98,7). Uma tradiçâo de boa aceitaçâo os identificou com os quatro evangelistas, atribuindo uma figura emblemática a cada um. Sua funçâo é suportar a plataforma ou estrado do trono e cantar hinos. Um terceiro grupo sâo os milhares e milhócs de anjos que completam a corte celeste e prestam serviço permanente. Os sete espíritos sao o Espirito multiforme em sua atividade (como em 1,4).

L itu rg ia celeste (Ez 1,26-28; 1,513) — 'Contemplei depois uma por ta aberta no céu e ouvi a voz de trombeta que me falara no principio: Sobe aqui e te m ostrarei o que vai acontecer depois. 2Imediatamente apoderou-se de

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Gestos da liturgia. Reduzem-se á prostracáo de homenagem ou adoragáo, depon do as coroas, e a oferta do incensó ou per fumes, que sao (segundo SI 141,2) as oragóes dos fiéis, que as oferecem como mediadores. Nao há outro sacrificio (Hb 13,15), porque basta o sacrificio do Cor deiro degolado. Hinos e aclamaqóes. Sao quatro nesta segáo e estáo inspirados em modelos do AT: dos seres vivos (Is 6,2), dos anciáos (cf. SI 29,1-2) e o canto novo (SI 96,1; 98,1); dos anjos (cf. SI 103,20-21); de to das as criaturas (SI 103,22; 148). Cantam a santidade de Deus, sua agáo criadora, redentora, seu poder e majestade. A visáo é inspirada de perto em Ez 1 e 10 com mudanzas importantes. Descreve sem descrever, por aproximares, insistindo em efeitos luminosos e na tempestade teofánica. Cada ser vivo tem um só aspec to, os de Ezequiel eram polimorfos. Os de Ezequiel eram querubins, tinham quatro asas, moviam-se, puxavam um carro e sustentavam uma plataforma; os do Apocalipse sao serafins (segundo Is 6), tém seis asas, estáo quietos, porque a Gloria já náo se afasta, mas preside a liturgia perpétua. 4,1-2 O comego toma dados de Dn 2,2820 e Ez 2,2. O vidente tem que subir ao céu, porque ai se revela a historia próxima da térra (1,1). O “trono” celeste: Is 66,1; SI 11,4, é sinal de majestade real (SI 45,7). Deus aparecerá sentado, entronizado (SI 93,2; 97,2 etc.).

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mim o Espirito. Vi um trono colocado no céu Je nclc sentado alguém cujo aspec to era de jaspe e cornalina; rodeando o trono brilhava um arco-iris como de es meralda. 4Ao redor do trono havia vinte e quatro tronos, e sentados neles vinte e quatro anciáos, com vestes brancas e coroas de ouro na cabega. '’Do trono saíam relámpagos e ouviam-se trovóos. Sete tochas de fogo ardiam diante do trono, os sete espíritos de Deus. '’D ian te do trono havia como um m ar trans parente, sem elhante a cristal. No cen tro, rodeando o trono, estavam quatro seres vivos cobertos de olhos pela frente e por trás. 'O prim eiro ser vivo tinha aspecto de leáo, o segundo de touro, o terceiro tinha rosto humano, o quarto tinha aspecto de águia voando. 8Cada um dos seres vivos tinha seis asas, cobertas de olhos p o r dentro e em volta. Nem de dia nem de noite descansam, dizendo: Santo, santo, santo, Senhor D eus Todo-poderoso, aquele que era e é e será. 9Cada vez que os seres vivos davarn gloria, honra e agáo de grabas aquele que estava sentado no trono, aquele que vive pelos séculos dos séculos, lrtos vinte e quatro anciáos se prostravam diante daquele que estava sentado no trono, adoravam aquele que vive pelos séculos dos séculos e depu-

4,3 As pedras preciosas, conhecidas no AT, sugerem urna beleza luminosa; nao parecem ter outro significado individual. 4.5 O fogo como elemento da divindade (Gil 15,17). 4.6 O mar cristalino pode proceder de Ez 1,22; na eomparaqao prevalece a luminosidade sobre o elemento aquático. É provavelmente o océano situado por cima do firmamento (Gn 1,6-8). 4,8 “Olhos” ou claróes (nao parece ima ginar pavóes). 4,11 Ver SI 33,6; 115,3.

nham suas coroas diante do tioun, zendo: n Tu és digno, Senhor I >
O Cordeiro e o rolo — 'Á i i daquele que estava sentado no no vi um rolo escrito pela frente < trás e selado com sete selos. 'Vi i anjo poderoso que anunciava com potente: Quem é digno de abrir o i. ii. soltando seus selos? 3Ninguém nn>> i nem na térra nem debaixo da terr.i i » i dia abrir o rolo nem examiná-lo i . chorava copiosamente, porque ningih u( era digno de abrir o rolo e examiu .i l 5Mas um dos anciáos me disse: N.i> chores, pois venceu o Leáo da tribu .i$ Judá, rebento de Davi: ele pode ahí u rolo de sete selos. 6Entre o trono e os quatro seres vivo» e os vinte e quatro anciáos, vi que luí via um Cordeiro como que sacrifica. I< mundo). 7Aproximou-se para recebo n rolo da direita daquele que estava sen tado no trono. 8Quando o recebeu, on quatro seres vivos e os vinte e quatro anciáos se prostraram diante do Cordei ro. Cada um tinha urna cítara e urna tai;»

teria que romper os selos antes de come §ar a desenrolar; enquanto está enrolado c selado, nao se pode 1er por nenhum do:, lados. O autor submete a lógica visual ¡i lógica narrativa e os vai escalonando. 5,2 “Digno”: talvez com o matiz jurídi co de estar autorizado. Nenhuma simples criatura pode desvelar os segredos de Deus. 5.5 O primeiro título, Leáo, é tomado das béngáos de Jacó (Gn 49,9-10). O se gundo é messiànico (Is 11,1). 5.6 A descrigáo do Cordeiro sacrificado é intelectual. Os sete chifres denotam a 5,1 Entronizado: SI 47,9. O rolo miste plenitude da autoridade (SI 75). Os sete rioso procede de Ez 2,9-10, com a adigáo olhos sao adaptagáo de Zc 4,1; os olhos dos selos em fungáo narrativa (cf. Is 8, observam inquisitorialmente. 16;29,11; Dn 12,4-9). Os sete selos garan5,8 Acitara é o instrumento de acompatem totalmente o segredo. Lógicamente nhamento mais comum no AT.

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i '< \ iinvuladc (lesse cántico consiste mi . i.ili.u .i ulna redentora (segundo Ex ri <11 i n alcance universal (cf. Is 66,18; /, li 1' ), a ]tai licipaçâo de todos no reinaI,, ,li I »rus sobre o mundo. E ou se escre. ,i.n.i ( lisiaos que sao minorías despreiil i . un perseguidas. VI I A visáo se inspira em IRs 22,19; I >u /. 10 e lextos semelhantes. S. I l luda criatura, dotada de voz: numa itlvr.ao quadripartida inusitada. Sob a ter ni m- eneontra o mundo dos mortos (F12,10 nli rece urna visao tripartida; ver também '.I .'.’,30 sobre a homenagem dos mortos). Sobre o mar ou nele estáo os peixes e as iiiius (SI 104,25-26). 6,1 -8 A visáo dos quatro cavalos procei le de Zc 1,7-8 e 6,1-8: très cores de cava los na primeira e quatro na segunda. A fun dió dos cavaleiros é inspecionar primeiro c clepois executar o castigo (Zc 1,10 e 6,8). A partir desses elementos, Ap compóe urna visâo nova. A expediçâo nâo é de inspe(,;lo, mas de castigo (como explicam o quinto e o sexto selos), controlado em seus limites. Vai ser feita justiça vindicativa castigando os homicidas (“a vingança do sangue de teus servos derramado", SI 79,10). Encabeça a expediçâo o cavalo branco, cor própria do mundo celeste. O cavaleiro é provavelmente Jesús Cristo. Vem arma-

Cordeiro, o louvor, a honra, a glòria e o poder pelos séculos dos séculos. 14Os quatro seres vivos respondiam: Amém. E os anciàos se prostravam adorando. 0 s selo s — 'Vi o Cordeiro que abria o prim eiro dos sete selos, e ouvi um dos quatro seres vivos que dizia com a voz de trovào: Vem! 2Vi um cavalo bran co e seu cavaleiro com um arco; puseram -lhe urna coroa, e ele partiu vence dor e para continuar vencendo. 3Quando abriu o segundo selo, ouvi o segundo ser vivo que dizia: Vem! 4Saiu um cavalo vermelho; ao cavalei ro recom endaram que tirasse a paz da terra, de m odo que os homens se matassem . E ntregaram -lhe urna enorm e espada.

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do de arco: “dispararei contra vos as fle chas fatídicas da fome" (Ez 5,16s; tam bém SI 7,13; 64,8); coroado e vencedor: termo característico de Jo, lJo e Ap (cf. Is 63,5). Os executores do castigo o seguem: a “espada”, que é emblema de guerra (Is 27,1; cf. “fome, guerra e peste” em 2Sm 24,13). Fome que obriga a racionar os ali mentos e multiplicar seu prego (cf. 2Rs 6,25-26; Ez 4,10-11); os quatro produtos figuram no quadro desolador de J1 l,10s; um denário era a diària do trabalhador. Encerra a expedigáo a “mortandade” da peste, agente do Xeol ou Hades (cf. Jó 18,13 “a primogènita da Morte”). Embora nao se enquadrem, o autor recapitula enu merando as quatro pragas clássicas de Ezequiel (p. ex. Ez 14,21; 5,17). Mas o castigo será limitado: resta trigo, ainda que caro, salvam-se o vinho e o óleo, morre só urna quarta parte. 6,1 A visáo que corresponde aos sete selos está articulada numa primeira sèrie de cavaleiros, mais duas cenas contrasta das. A visáo correspondente ao sétimo selo é adiada, dando lugar a urna pausa de protegáo (cap. 7). A quem se dirige o “Vem”? Alguns pensam que ao vidente; outros conjeturam que invoca a vinda gloriosa de Jesus Cristo (cf. 22,20) para julgar; e de fato se apresenta na visáo como primeiro cavaleiro.

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5Quando abriu o terceiro selo, ouvi o terceiro ser vivo que dizia: Vem! Vi sair um cavalo preto, e seu cavaleiro trazia uma balança na mâo. 6Ouvi urna voz que saía do meio dos quatro seres v i vos: Por um denário um quilo de trigo, por um denário très quilos de cevada; mas nao causes prejuízo ao óleo e ao vinho. 7Quando abriu o quarto selo, ouvi a voz do quarto ser vivo que dizia: Vem! 8Vi aparecer um cavalo esverdeado; seu cavaleiro se chama Morte, e o Hades o acompanha. Deram-lhes poder para ma tar a quarta parte dos habitantes do mundo, com a espada e a fo m e e a p e s te e as feras. 9Quando abriu o quinto selo, vi sob o altar as almas dos que haviam sido assassinados por causa da palavra de Deus e do testem unho que haviam dado. 10G ritavam com voz potente: Senhor santo e veraz, quando julgarás os habi tantes da terra e vingarás nosso sangue? 11A cada um deram uma veste branca e lhes disseram que repousassem um pou-

co, até que se completasse o ......... .. de seus companheiros de serví i *. ■• (i I irmáos que iriam ser assassinadi >■.>< mi eles. 12Quando abriu o sexto selo, \ i .p i sobreveio um violento terrem oto,.... * se tornou preto como lona de ....... i lúa inteira como cor de sangiu- 1\ ni ram as estrelas do céu na térra, c uiiiJ solta figos uma figueira sacudida ¡ i furacáo. 140 céu se retirou coma tun rolo que se enrola, montanhas c illi i se deslocaram de seus lugares.15() ■. ni) do mundo, os nobres e os generar ■ ricos e os poderosos, todos os escra\ <« e livres esconder am-se em grutas ('m i vernas de montes, 16e diziam aos nn m tes e penhascos: Caí sobre nós c el condei-nos daquele que senta no troim e da ira do Cordeiro. l7Porque chchón o dia solene de sua ira, e quem podi i > resistir?

6.9-17 O quinto e o sexto selos fornecem um díptico de correlativos para o grande julgamento. As vítimas inocentes clamam ao céu (cf. Gn 4,10) pedindo vinganga, que lhes é prometida para mais tar de. Os culpados enfrentam o “dia da ira” (Sf 1,14-15). 6,9 As “almas” nao sao as almas sepa radas da dicotomía grega, mas o que nossa linguagem popular chama de “espíritos”. Em lugar de encontrar-se no Xeol, Deus lhes deu asilo no seu templo (SI 27, 5), sob seu altar (tradigáo rabínica; compare-se com Jó 14,13). Talvez o altar sugira a idéia do martirio como sacrificio. “Por causa da palavra...” (ver Ap 1,9). 6.10-11 Dali clamam: nao opuseram re sistencia, nao fizeram vinganga com as próprias máos; agora pedem que se lhes faga justiga, como tantos orantes de salmos. Já no citado Zc 1,12 (visáo dos cavalos) escutava-se o grito de impaciencia e a resposta de consolo (cf. SI 79,10; Dt 32,43). A “veste branca” simboliza a salvagáo já concedida a eles; mas a era dos mártires nao terminou (cf. Mt 23,32).

6,12-17 Segue-se uma breve escatologia composta com pegas de Is 34,4; Ez 32,7: Is 2,10.19; Os 10,8 e Sf 1,14-15. Sinteti/,. a perturbagáo cósmica e o terror dos ho mens. E uma catástrofe cósmica de pro porgóes inauditas: muda a orografía da tei ra e o mundo estelar. A comparagáo da figueira é impressio nante por sua desproporgáo — embora os antigos nao tivessem idéia do tamanho dos astros. Sao dados das escatologias, que também se encontram com variantes nos evangelhos sinóticos (Mt 24 par.). A “ira" é a sentenga de condenagáo dos malvados. 6.15 Sete categorías que representam uma totalidade. “Escondem-se”: cf. Gn 3,8; como na grande teofania de Is 2,1019 com suas dez categorías. 6.16 Grito desesperado de quem prefere a morte (Os 10,8). 6.17 O clássico dies irae de Sf 1,14.

7

O s q u e se s a lv a m — 'Depois, vi

quatro anjos de pé nos quatro dn gulos da térra, segurando os quatro

7,1-13 O capítulo precedente concluía perguntando: quem poderá resistir? (SI 76,8; 13,3). Este capítulo dá a resposta. Antes do sétimo selo, da grande confia-

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§Mti* il'i ti h . 11 i.ii:i que nâo soprassem „¿H* h ii mi, m in sobre o mar nem soirt* «» iii • un •. Vi outro anjo que subía k> ..ii. nii i mu o selo do Deus vivo, e •Mi f •• mm vu/ potente aos quatro an¡■rt m. mu /vulos de causar dano à terra » « . mi.h 'N.u i causéis dano à terra nem Itt in.ii mm as árvores, até que sele,i lin /u n los servos do nosso Deus. i tu* i H minier«) dos m arcados com o »i.. 11 Min c «[uarenta e quatro mil de uni.....ii iiihos de Israel. 5Da tribo de i.».i.i .I.i/i mil, da tribo de Rúben doze ..til .i.i inlio de Gad doze mil, 6da tribo 1« A m i i I n / e mil, da tribo de Neftali Inn mil. da tribo de M anassés doze mil Mu ii ¡I)«» de Simeáo doze mil, da itllm 11. I ,evi doze mil, da tribo de Issaii iIi i / i - mil, *da tribo de Zabulón doze mil iI.i ii ¡bo de José doze mil, da tribo

APOCALIPSE

de Benjamim doze mil m arcados com o selo. yDepois vi uma m ultidáo enor me, que ninguém podia contar, de toda naçâo, raça, povo e língua: estavam di ante do trono e do Cordeiro, vestidos com vestes brancas e com palmas na máo. 10Gritavam com voz potente: A vitória ao nosso Deus, sentado no tro no, e ao Cordeiro. n Todos os anjos se haviam posto de pé ao redor do trono, dos anciâos e dos quatro seres vivos. Caíram de bruços diante do trono e adoraram, 12dizendo: Amém. Louvor e glo ria, saber e açâo de graças, honra e for ça e poder ao nosso Deus pelos séculos dos séculos. Amém. 13Um dos anciâos se dirigiu a mim e me perguntou: Esses que tém vestes brancas, quem sáo e de onde vém? Res pondí: Tu sabes, senhor. 14EIe me dis-

Ou entao judeus convertidos: Tiago falaliini.Dii, li.i um episodio de seleçâo e sal■i|iiim
APOCALIPSE

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se: Esses sào os que sairam de urna gran de tribulacào, lavaram e alvejaram suas vestes no sangue do C ordeiro.15Por isso estào diante do trono de Deus, prestamIhe culto dia e noite em seu tempio, e aquele que senta no trono habita entre eles. 16Nào passarào fom e nem sede, o sol nào os prejudicará nem o mormago, 17porque o Cordeiro que está no trono os apascentará e os guiará a fontes de água viva. E Deus enxugará as lágri mas de seus olhos.

8 0 sétimo selo e o turíbulo —

a eles foram entregues sete Inni il.. 1« 3Outro anjo veio e se pòs junto ut . .li», com um turíbulo de ouro; deram Ih. ... censo abundante para que o ai ......hi tasse às oragóes de todos os sanio*, m» bre o aitar de ouro, diante do trono 'Ili mào do anjo subiu a fumaga do ........ so com as oragóes de todos os '.ani..¡l. até à presenta de Deus. 5Depois o .m| I tomou o turíbulo, encheu-o coni sas do altar e o arrem essou a tri... j Houve trovòes e estampidos, relamí", gos e um terremoto.

'Quando abriu o sétimo selo, no céu se fez um silencio de meia hora. 2Vi os sete anjos que estavam diante de Deus:

As sete trombetas —

doxo de “alvejar no sangue” (limpar em lJo 1,7) delata o caráter intelectual da imagem. Is 1,18 contrapòe púrpura e neve; Is 63,3 diz que o sangue (do inimigo) man cha a roupa. O autor parece adaptar a bèn5 §o de Judà: “Lava sua roupa no vinho e sua tùnica no sangue das uvas” (Gn 49,11). 7,15-17 Alcangaram a salvado defini tiva e se juntam à liturgia celeste (Ap 4— 5). “Habita” ou “acampa”, segundo o ver bo grego (também em Jo 1,14). Sobre eles se acumulam os bens prometidos em Is 49,10 (volta do exilio); SI 23; Is 25,8 (es catologia). Até o paradoxo do Cordeiro que faz o papel de Pastor (Jo 10).

silèncio expectante dos amigos de Jó. 1.. 2,13). Grupos de sete anjos ou arcanjos sa., conhecidos em textos antigos, p. ex. os .1. Tb 12,15. As trombetas podem estar in piradas por Nm 10,1-10 ou textos seni. Ihantes, como Js 6, contra Jericó; em con texto de dia do Senhor, J1 2,1 e Sf l,l(. Além dos sete anjos, há outro que deseiu penha na liturgia celeste o oficio de m e dia dor. O “aitar” deve ser o do incenso (I x 30,1). Acrescenta-se às oragòes o in c e n s i, que outrora se acrescentava às oblagòes il. farinha (Lv 2,1.15). O ato litúrgico provo ca a entrada dos fenómenos teofánicos do julgamento por meio do fogo (Is 55,15s). 8,4 Fumaga litùrgica: Ex 30,1-3; SI 141,2. 8,6 A sèrie das trombetas tem urna arti culado semelhante à dos selos. Passa pri meiro um ràpido quarteto de pragas, in crescendo. Seguem-se outras duas ampias, paralelas (cap. 9). Urna larga cunha, acerca de duas testemunhas, interrompe o proces so (10,1-11,14). Finalmente soa a sétima e última trombeta: a hora do julgamento e do reinado definitivo de Deus. Com isso se concluí urna parte ampia do livro (em 11,18). O material é tomado das pragas do Egito e de outros textos proféticos ou escatológicos, e é submetido a urna elabora d o fantástica, por vezes mais intelectual que realmente imaginativa. A nao ser que as leíamos como visóes oníricas, quase

8,1-5 O sétimo selo cumpre tres fungoes. Completa a liturgia celeste com o perfume das oragóes (5,8), desencadeia a co nflagralo à semelhanga do incèndio de Jerusalém (Ez 10,2) e serve para ligar ao setenário dos selos o setenário das trombetas. Este será como um paralelo terres tre da visáo celeste (porque a ordem cro nològica nào governa esses capítulos). Apreciamos a polaridade clàssica do fogo, inclusive litùrgico: gerador de aro ma e causa de incèndio, como em Ez 9 10, onde o fogo destruidor é tomado do lugar sagrado; ou como no antecedente de Nm 17. A meia hora é o tempo que dura a crise: o céu (Deus) se cala, nào intervém, deixa fazer. É um silencio agourento, um compasso de espera que cria expectativa para o que se segue (recorde-se o longo

6Os sete ani... com as sete trombetas se preparai.m. para tocà-las. 70 prim eiro deu um 1..

Ü

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mi .ir ....... . i.i liotive granizo e fogo, A»*!.!* «il. >u m in sangue, que foi arreili i» n i Uni tergo da terra se ulti..... i mu li ico das árvores se quei4iiih im. i i ,i riva verde se queimou. ‘li .. , In anjo deu um toque de ........ i.i uhm iiiontanha enorme caiu . .il ■i. un i nú mar. Um tergo do mar ü ii ,ih lui ini ni em sangue, ’um tergo <è>>- ... i. vivos marinhos pereceu, um u tiu il"’, navios naufragou. ■\ i ii 1 1 in o anjo deu um toque de ...... I» i,. . .mulo céu uma estrelagiganit .i .ni Ir mio como tocha; caiu sobre mi 1. 1... 11 los rios e sobre os mananciais i, •tul*' ‘A estrela se chama Absinto. i *im ii ii,o ila agua se transformou em ■tl iiiiiin. r muilos homens que a bebei.Mii iniiiieram, pois se tornara amarga.

120 quarto anjo deu um toque de trombeta: um terço do sol foi atingido, um terço da lúa, um terço das estrelas, de m odo que um terço de todos se escureceu*: faltou um terço da luz do dia e tam bém da noite. 13Vi urna águia voando no meio do céu e ouvi que gritava muito forte: Ai, ai, ai dos habitantes da terra, por causa dos très toques restan tes que os anjos iráo dar com suas trombetas.

tu.....listas. O autor busca o efeito tremen......... piante, com meios enfáticos, bizari.n N.io tem medo de sobrepor ordens ti. i. Harneas, tolerando certa confusáo. Míi I 1 Primeiro quarteto: afeta a terra, .. ni.il, os rios e os astros. J1 3,3-4 reúne ... . logo, fumaga e portentos no sol e h i Ina “antes que chegue o dia do Senhor”. I ni Ap esse dia chegará quando soar a sé nni, i trombeta. A insistencia ñas pragas do I |!ito faz do Exodo um tipo da saída da lliirja para a liberdade. K, 7 Alguns costumam dizer “a sangue e lumi”; o autor os une na sua imaginagáo. I n|.;() de raios entre o granizo (Ez 9,23SI 18,12-13); a tempestade teofánica é .i sétima praga do Egito, a que provoca a uiitfissáo do Faraó. Fogo misturado com -.angue, que abrasa parte da vegetagào (des ìi nitido parte da criagáo, Gn 1,12). 8,8-9 Vem depois um fogo de monta nini; um vulcáo? As montanhas sáo o mais rstável da terra. Langa-se no mar (cf. Jr s 1,25; SI 46,3) e converte parte da água etu sangue (Ex 7,20-21). 8,10-11 Vem depois um fogo estelar; meteorito? Todas as estrelas tèm nome; esta se chama Absinto, denotando seu des tino. A água potável se torna salobra, náo potável nem apta para regar: o contràrio de Ex 15,22-25 ou 2Rs 2,19-22 (milagre de Eliseu). “Absinto”: associado com ve neno pelo sabor: Jr 9,14; 23,15.

8.12 Notemos o processo crescente: pri meiro cai granizo (pedrinhas, Eclo 43,15), depois desmorona urna montanha, a seguir precipita-se um astro (Is 14,12); depois amortecem-se o sol, a lúa e as estrelas. As trevas sáo a penúltima praga do Egito (Ex 10,21; cf. Sb 17) e sáo correntes em textos escatológicos (Is 13,10; Ez 32,7 etc.). *Ou: sua luz diminuiu em um tergo. 8.13 A águia que fala náo tem antece dentes no AT. Talvez o autor a tenha escolhido para que o aviso venha do alto.

*0 quinto anjo deu um toque de trombeta: vi um astro caído do céu na terra e que recebeu a chave do poço do Abismo. 2Abriu o poço do Abismo e subiu urna fum aça do poço, como fumaga de um forno gigante; o sol e o ar se escureceram com a fumaça do poço.

9

9,1 Joel nos oferece duas versóes de urna terrível praga de gafanhotos: uma mais realista, outra que imagina o avango dos insetos como um assalto de esquadróes de cavalaria (J1 1-2). Os dois quadros sáo coerentes, cada qual em seu estilo. O au tor de Ap se entrega á metamorfose incon trolada. Do pogo sai fumaga, da fumaga saem gafanhotos, os gafanhotos se assemelham a cavalos, os cavalos sáo disfor mes com caudas como escorpióes. Outros cavalos sáo de fogo, suas caudas sáo serpentes. O autor se compraz no disforme aterra dor, deixando-se levar por reminiscencias imaginativas. O astro caído é um anjo ca ído do céu (cf. Is 14,12 e Le 10,18) que desee para abrir os antros infernáis. A fumaga é como a de Sodoma (Gn 19,28; Is 34,9-10). Os gafanhotos exercem uma

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3Da fumaba saíram gafanhotos que se espalharam pela térra. Foi-lhes dado um poder como o que tém os escorpioes da térra. 4Mas proibiram-lhes de causar da nos á erva da térra ou ao verde ou as árvores. Permitiram somente causar daño aos homens que nao traziam na fronte o selo de Deus; 5náo para matá-los, mas para atorm entá-los por cinco meses. O tormento é com o o de um homem pica do por escorpiáo. 6Naquele tempo os homens procuraráo inútilmente a morte, desejaráo morrer, mas a morte fugirá deles. 7Os gafanhotos separecem com cavalos aparelhados para a batalha; tém na cabeca coroas como de ouro, rosto como de homens, 8cabelo como de muIher, seus dentes como de ledo. 9Tém couracas como de ferro. O barulho de suas asas é como o fragor de muitos car ros de cavalos correndopara a batalha. 10Tém caudas como de escorpiáo, como ferróes, e na cauda poder para causar daño aos homens por cinco meses. n Seu rei é o anjo do Abismo, que em hebrai co se cham a A baddon e em grego Apollyon. n O primeiro ai passou; atengáo, pois a seguir chega o segundo. 130 sexto anjo deu um toque de trombeta: escutei uma voz que safa dos quatro chifres do altar de ouro que está di ante de Deus 14e dizia ao sexto anjo que

tinha a trombeta: Solta os quali.. m| acorrentados junto ao Grand, i->• . Eufrates). 15Soltaram os quatro nii|i« que estavam preparados para tuna i. , de um dia de um més de um ano | . .. m atar um terço da humanidado 1 1 o núm ero dos esquadróes d a c a \.il.... duzentos milhóes. 17Este é o i p .. i que vi dos cavalos e seus cavalolitn tinham couraças de fogo, cor de |.u m to e enxofre. A s cabeças dos cav.il.. eram como de leóes; das bocas s .u ... fogo, fumaça e enxofre. 18Por essa •. 11. pragas que saiam de sua boca: toj-.. fum aça e enxofre, um terço da hum > nidade pereceu. 19Os cavalos têm sua força na boca > na cauda. Suas caudas parecem serpi n tes com cabeças, e com elas ferem 1 resto dos homens que nâo morreram p. « essas pragas, nâo se arrependeram rln\ obras de suas mâos: nâo deixaram .1. adorar os demonios e todos os ídolos de ouro, prata e bronze, pedra e mu deira, que nâo vêem nem ouvem n
agáo seletiva (Ex 10,12-15) e limitada no tempo. O tormento que produzem é mais grave que a morte (cf. Jó 3,21). O escor piáo se associa à serpente em Eclo 39,30s. A Morte com seu título “Destruígao” ou Perdigáo dirige o exército fatídico (em Is 13 e J1 2 é Yhwh quem chefia o exército). 9,6 O contràrio do pacto com a Morte para livrar-se (Is 28,15; Sb 1,26). Em tal situagáo, a morte é mais desejável que a vida: ver Jó 3,21; Jr 8,3. 9,7-8 A figura humana sugere que sao seres inteligentes; a coroa denota autoridade, a cabeleira, excelencia (cf. 2Sm 14,26, de Absaláo); tudo é aproximado, “como”. 9,11 Contra Pr 30,27, esses gafanhotos tém um rei. “Perdigáo” é sinònimo de Xeol em textos sapienciais (Pr 15,11; 27,20); aparece personificada em Jó 28,22.

9.13 O altar de Ex 30,1-3. Como se o altar, ou alguém em cima dele, falasse. 9.14 O Eufrates é a última fronteira da terra santa: Gn 15,18; Dt 1,7 etc. 9.15 No momento exato determinado por Deus (SI 75,3), mobilizaráo um exér cito fabuloso, como em Ez 38-39. Sao cavalos que pela boca abrasam (cf. SI 11,6; Is 34,9-10; ou o Leviatá de Jó 41,11-13), com a cauda envenenam. Apesar da matanga, os homens nao se corrigem (Am 4,6 11) de sua idolatria insensata (SI 115,4-7; 135,15-17). 9.20 Segundo a descrigáo de SI 115,4-7 e 135,15. 9.21 Alusáo a preceitos do decálogo.

O pequeño rolo — ]Vi outro jo poderoso descendo do céii envolto numa nuvem, com o arco-iri-.

10,1 -11 Interrompendo o ritmo das trombetas e com grande aparato dramáti co se introduz um “livrinho”. Se o livro

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.»iiii, .1 , .ilii 1..1; seu rosto com o o sol, i,i,(p ........as i orno colunas de fogo. 2T ii, i Hi uno uní livrinho aberto. Apoiou >,m iIh, iio no mar e o esquerdo em «cim I , V' gritou com voz potente, ............ . mu leáo. Quando gritou, fajgirtn......... su a voz os sete trovoes. I , in,l,, os scte trovoes falaram, eu me ti**lni i i screver. Mas ouvi urna voz .......... 111h■me dizia: Conserva em segi, ,l,i i* que disseram os sete trovoes, e ......... si revas. 50 anjo que vi postado •i.iu, n mar e a térra ergueu a direita (hiiii o i cu (’e jurou por aquele que vive |*i% scculos dos séculos, que criou o ,*ni ludo o que ele contém, a térra e ni,l,i o que ela contém, o mar e tudo o ,|in t ic contém: nao há mais tempo; ititaiido soar o toque de trom beta do , linio anjo, se cumprirá o plano secreto i i i i i

i i

,,ii mío dos sete selos era o AT interpreta,l.i | >i Cristo glorificado, o presente livritiltil lala da etapa que precederá o julga11n nli) final; náo está selado. A imagem ,1,1 Itvro vem de Ez 2,8-9 e 3,1-3. É preciII i innc-lo e assimilá-lo; tem sabor doce, i unió palavra de Deus (cf. Jr 15,16), é mu,irgo pelas ameagas que contém. O liviii ingerido confere a missáo de profeti/ni (liz 3,1-11) e dá autoridade sobre povos t u-is (Jr 1,10). Profetizar é dar testemunho tlti parte de Deus: o autor profeta se des di ihrará em duas testemunhas coletivas, pura a etapa anterior ao julgamento. Afuni,iti) do livrinho é provocar e garantir o tesir niunho cristáo, que é a nova profecía (cf. Me 13,11). ( 'orno o sétimo toque de trombeta fica adiado até 11,15, esta secjáo reclama um espado notável para apresentar algo muito importante que deve acontecer antes do fim. Antes de receber e devorar o livrinho, escutou os sete trovoes (SI 29), que agora tém voz articulada (cf. Ex 20,18-19; Jo 12,29) para responder ao grito do anjo e explicar como será o final. Joáo o escuta e compreende, mas náo pode escrevé-lo nem revelá-lo antes que chegue o momento de cumprir-se (Dn 8,26). Intervém como mediador um anjo magnífico: radiante, solar, de fogo, de voz possante, capaz de abranger mar e Ierra detendo-se em ambos. Pronuncia o ju-

APOCA LI PSE

de Deus, como anunciou a seus servos, os profetas. 8A voz celeste que eu tinha ouvido me dirigiu novamente a palavra: Vai, pega o livrinho aberto da máo do anjo postado sobre o mar e a terra firme. 9Dirigi-me ao anjo e lhe pedi que me entregasse o livrinho. Ele me disse: To ma e come-o, pois na boca te será doce como mel e amargo no estómago. 10Tomei o livrinho da máo do anjo e o comi: na boca era doce como mel; mas quan do o engoli senti o estómago amargo. n E me dizem: Tens de profetizar novamen te contra povos, nacóes, línguas e reis. As duas testem unhas — 1Entre garam-me um canijo semelhante a urna vara e me ordenaram: Levan ta-te e mede o templo de Deus, o altar

n

ramento mais solene (cf. Dt 32,40; Gn 14,22), anunciando que o fim é iminente. 10.1 Esse anjo é extraordinàrio por seus atributos visuais: a nuvem e as colunas de fogo como no caminho pelo deserto, o ar co-iris, que Deus estende (Eclo 43,1 ls). 10.2 Apoiar um pé sobre o mar signifi ca dominio também sobre o elemento lí quido. 10.3 Como leáo: em relagáo com a atividade profètica (Am 3,8). 10.4 Se náo escreve, terá que selá-lo na memoria. 10.5 O gesto de iurar como em Dn 12,7; Dt 32,40. 10.6 Quer dizer, o prazo já náo retarda (cf. Ez 7). 10,11 Compare-se com a voca^áo de Jeremías (Jr 1,4-10).

11,1 -14 Mas resta a etapa crítica do tes temunho profètico. A atividade profètica há de continuar até que chegue o fim, du rante esta etapa na qual as realidades sáo bivalentes ou ambiguas, porque os cristáos vivem no meio de pagáos. O recinto sa grado é contiguo ao profano ou profana do; a cidade onde morreu o Senhor se cha ma Sodoma. O autor afirma a ambigüidade e tenta a distin
APOCALIPSE

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e os que nele adoram. 2Exclui da m edi da o átrio extem o do templo, porque é entregue aos pagaos, que pisotearáo a cidade santa por quarenta e dois meses. 3Enviarei minhas duas testemunhas que, vestidas de paño de saco, profetizaráo por mil, duzentos e sessenta dias. 4Sáo as duas oliveiras e as duas lámpadas que estao diante do Senhor do mundo. Se alguém procura causar-lhes daño, lanqaráo pela boca um fogo que consumirá seus inim igos. Assim deverá m orrer quem tentar fazer-lhes mal. 6Elas tém poder para fechar o céu, de modo que nao chova enquanto estiverem profeti zando, e poder sobre as águas para transform á-las em sangue, e poder sobre a térra para feri-la com pragas quando

quiserem. 7Quando term inan m • m u tem unho,aferaquesobedoA bi m o l í . | declarará guerra, as derrotará < ai u, tará. 8Seus cadáveres ficaráo e leiiilp dos na rúa da grande cidade que n i i 9Durante trés dias e meio, gente i li li I versos povos, ragas, línguas e n a . | vigiaráo seus cadáveres e nao pruiinii I rao que as sepultem. lüOs habitanli •.
é aberta: de um lado, a denuncia que pre ga a conversáo: tal é o testemunho. De outro lado, a perseguiçâo até a morte (Jr 11,21; SI 35,4). Há urna zona de asilo se guro (v. 1) para os adoradores de Deus (1 Rs 19,18; SI 27,5; 61,5); outra zona fica à mercé dos pagaos (SI 79; Lm 1,10). 11,1-2 O vidente, que já assimilou o livrinho, deve tomar parte ativa na visáo: nao como o modelo ¡mediato de Ez 40,3, onde o profeta é mero espectador, mas se gundo outros textos em que o profeta é protagonista (Ez 37 e 43). Templo, altar e atrios representam comunidades humanas, cristáos (cf. ICor 3,16; Ef 2,21) e pagaos (náo-judeus convertidos e penitentes). A duraçào equivale a très anos e meio, a metade de um setenario; como o espaço, também o tempo é medido. “Excluí da medida”: o grego quebra a coeréncia do medir e emprega a expressáo forte “lança-o fora” (freqüente em Jeremías para designar o exilio). “Pisoteada”: Le 21,24; Is 63,18. 11,3-6 As duas testemunhas tomam em suas atividades traços de Moisés e de Elias (Ex 7,17; IRs 17,1). Duas testemunhas é o mínimo que a legislaçâo exige (Dt 19, 15): mas os dois representam a comunidade em sua funçâo profètica e martirial; “o espirito de profecía” é o testemunho de Jesús (Ap 19,10); nao se identificam com personagens individuáis. O tempo do ministério está truncado: só a metade de sete

anos (Dn 7,25; 12,7). Embora sejam pm fetas, acumulam as fungóes real e sacer dotal, como as duas oliveiras e as duas lfun padas (Zc 4,3.11-14, um só candelabro) Enquanto durar seu ministério, sua pala vra será fogo que consumirá os rebelde-. (Jr 23,29; Eelo 48,1; Le 9,54). “Vestidas de paño de saco”: em gesto de luto e penitencia (Jn 3,6-8). “Quando quiserem": inclusive com maior poder que Elias e Moisés. 11.7 Ouando concluir seu ministério, a “fera”, agente do poder da Morte, as dei rotará;aparentemente. Porqué? Matandoas por causa do testemunho, as incorpo ran) á paixáo do Senhor, pelo que obteráo a ressurreigáo e ascensáo (v. 11). A fera parece inspirada em Dn 7. 11.8 A cidade que as matou e matou Cristo merece o nome de Sodoma, a de pravada (cf. Is 1,10), ou Egito, o opressor. 11,9-10 Só meia semana, e jazeráo seus cadáveres insepultos, expostos á cagada (cf. Is 14,19; Tb 2,18-19), enquanto a po puladlo e o mundo festejaráo sua derrota aparente. 11,11-12 Sua ressurreigáo segue o es quema de Ez 37,10 na visáo dos ossos, até pór-se de pé. Sua ascensáo assemelha-se á de Elias (2Rs 2,11), com um toque de At 1 adaptado. A inesperada glorificagáo dos mártires provoca o terror dos culpados, o reconhecimento a contragosto da gloria de Deus (cf. Ez 39,21; SI 102,16; 2Mc 9,12).

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in* I i. iim ' i •Miv 11.1111 unía potente i i •|>i. Un . 1I1/ 1.1 Nubi para cà. •».ti. hi........... umita nuvcm, enquanto itii

i..i.ni, -

iilliav a n i p a r a e l e s .

■'ii. i uni..... . lu m>1>1ove io imi gran fi ............. ............li i ima parte da cidai i i.. .......... . .i te mil pessoas mor i i . .. ....... i. 11. iiiiilu <>s restantes se •i i. .i ii uni i uiilrssaram a glòria do .......... ......... . 1'< > segundo ai passou; . |.. i In jm li ij'.i i o lerceiro. » - ri Iin .i (m u llid a lsO sétimo anjo i. .. m u . i-ii11M- ile trombeta: vozes po. ni. n uaiam no céu: Chegou ao MuniiI-1 ii n inailo ile nosso Senhor e de . ii M. Ma1,, e reinará pelos séculos dos ■iili i . )■. vinte e quatro anciáos seni ni.. i ni tronos diante de Deus . ni un ile brujos e adoraram a Deus, m

u s

\ ir., rnsao se assemelha à de Jesus (At 1) . i .In personagem humano de Dn 7,13, ......de I lias (2Rs 2,11). 11,1 STambém a terra se contagia de ter mi . rsl remece num terremoto clàssico (Ez ih I•>, Is 24,18-20). “Confessar a glòria” ii io significa necessariamente conversào; 11. ii li- ser o reconhecimento do réu confes'iii (ef. Js 7,19). 11,15-18 Por firn, depois da etapa das irslemunhas, soa a sétima trombeta e che ca o firn: reinado de Deus e julgamento linai. É um ato unitàrio cuja articulaqào i mnológica pode variar. A lògica ordenai ia assim: assalto presungoso de urna coalizào internacional (SI 2,2; Ez 38; cf. Is 8,9-10), derrota (SI 48,5-6; 76,6-7), o jui camente de prèmio e castigo (Is 65,8-16) segundo a lei do taliào; o reinado. Na escatologia de Is 24—27 descobrimos a seguinte ordem: terremoto (24,18-20), jul gamento e reinado (24,21-23). Santos ou consagrados è designalo co muni dos cristàos; eles mesmos sào “teus servos, os profetas” (Zc 1,6) pela funqào profètica partilhada de dar testemunho; eles mesmos ainda sào os que “respeitam teu nome”, fòrmula menos freqiiente (SI 61,6). “Pequeños e grandes” inclui a totalidade (SI 115,13). 11,18 A còlerà dos pagaos pode proce der de SI 2,2 ou de SI 98,1 grego; è còlerà

APOCAUPSE

17dizendo: Nós te damos grabas, Se nhor, Deus Todo-poderoso, aquele que é e era, porque assumiste o poder su premo e o reinado. l8Os pagaos se en furecerán!, mas sobreveio tua cólera, a hora de julgares os mortos e dares o premio aos teus servos, aos profetas, aos santos, aos que respeitam teu nome, pequeños e grandes; a hora de destruíres os que destroem a térra. A m u lh e r e o d ra g á o — 19Abriu-se no céu o templo de Deus e apareceu no templo a arca de sua alianza. Houve relámpagos, estampidos, trovóes, um terremoto e forte chuva de pedras. 'Um grande sinal apareceu no céu: urna mulher vestida do sol, a lúa sob os pés e na cabera uma coroa

ativa, agressiva. Os inimigos de Deus saos os destruidores da terra, que é criaqáo de Deus; ou, segundo o equivalente hebraico, os que corrompem ou pervertem o mun do. Combina uma fórmula freqüente so bre os profetas e outra do SI 115,13. 11,19 Discute-se a colocagáo deste versículo, a) Como encerramento da segáo precedente: com o reinado de Deus se inaugura a alianga com seu povo. b) Como abertura: o novo ciclo de eventos se abre com a revelagáo da nova alianga. O tem plo celeste é o próprio céu (21,22). Para entender este versículo, devem-se recordar dois dados: a presenga da arca da alianza no templo de Salomao (1 Rs 8,1.6) e a lenda contada em 2Mc 2,4-8. Segundo esta, Jeremías escondeu a arca numa gru ta do monte Nebo, e anunciou: Este lugar permanecerá incógnito até que Deus rea lize a reuniáo do seu povo, mostrando-se misericordioso. Entáo o Senhor mostrará de novo estes objetos, e aparecerá a glo ria do Senhor. Se o autor de Ap conheceu e explorou essa lenda, o v. torna-se inteligível como comego solene: a teofania ilu mina o cenário. 12,1 lher em bíblicos dade de

-18 Personagens. Primeiro a mu dores de parto. Os antecedentes sao muitos, porque é a comuniIsrael em seu aspecto fecundo, a

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Iti’

de doze estrelas. : Estava gràvida e gritava de dor no momento do parto. 3Apareceu outro sinal no céu: um" enorme dragào verm elho, com sete caberas e dez chifres e sete diademas nas cabegas. 4Com a cauda arrastava um tercio dos astros do céu e os arrem essava à terra. O dragào estava diante da m ulher que dava à luz, disposto a devorar a crianza assim que nascesse. 5Ela deu à luz um filho homem, que apascentará todas as nacòes com vara de ferro. O filho foi ar rebatado para Deus e para o seu trono. 6A m ulher fugiu para o deserto, onde tinha um lugar preparado por Deus para sustentà-la por mil, duzentos e sessenta dias.

7Foi declarada guerra no cm i, com seus anjos lutavam coni n •h i» o dragao lutava ajudado por ■.i. * jos; 8mas nao vencia, e perdei.im 4 lugar no céu. 90 dragáo giganic i . pente primitiva, chamado DiaU. . tanás, que enganava o mundo mi. .||L foi arremessado na terra com n •. I.. n seus anjos. 10Escutei no céu um.i vm potente que dizia: Chegou a vil.n i | poder e o reinado do nosso Deu¡ 4 autoridade de seu M essias; pois Ion ■ pulso aquele que acusavanossos ii 11■>. aquele que os acusava dia e noiu .limi te do nosso Deus. "E les o derrolaiMni com o sangue do Cordeiro e com o | ... ■ prio testem unho, pois desprezai.im .

matriarca ideal em confronto com os pa triarcas. O texto básico se lé em Is 66,714, porque dá á luz “um varáo” e um “povo”: o Messias e a nova comunidade. O aspecto crítico do parto é proposto por Os 13,13, ao passo que a dor e a alegria da maternidade se mencionam em Jo 16,2022. A mulher é celeste por seus atributos astrais: mais que a Jerusalém de Is 60, melhor que a noiva de Ct 6,10. Revestida de luz solar, como o Senhor (SI 104,2); a lúa com otase semelhante a lima góndola, pisada ou sustentando; urna nova conste la d o a coroa, talvez a dos astros que correspondem as doze tribos. Os autores a identificam em tres planos: a Sinagoga ou comunidade de Israel da qual nasce o Mes sias, a Igreja que gera o Messias em cada eristáo (cf. G1 4,19), e Maria. Esta última é chamada mulher em Jo 2,4, é mulher c máe junto a cruz (Jo 19,26). A ela se opóe a mulher que cavalga a fera, vestida de púrgUra e ornada de jóias, prostituta adornada qíie embriaga seus sequazes: cap. 17. Antagonista é o dragáo. Dn 7-8 propor ciona a pauta para esse capítulo e o seguinte. O dragáo é no AT o império agressor, Egito, Babilonia (Jr 51,34; Is 51,9-10; Ez 29 e 32), que encarna na historia o poder mítico hostil (cf. Is 14,29). Gn 3,10 o apresenta como serpente sedutora, em hostilidade perpétua com a mulher e sua descendencia. Por ora aparece no painel celeste acusando seu poder nefasto contra os eleitos, “os astros

do céu” (Dn 8,10). Nao casam bem as . 1.1 caberas da ameaga com os dez chifr. .1. poderio; sao coisas de Dn 7,7. Vencedor na luta é o filho. E o Mes'.i.i comoprova a citado de SI 2,9. Acitara. >.I. SI 2,7 em At 13,33 mostra que o nasciniin to coincide com a ressurreido (e ascens.i. SI 110,1), para reeeber de fato o poder ri .1 O dragáo-Xeol tentou devorá-lo na paix.m mas Deus o “arrebatou”, como a Henoe ou a Elias (Gn 5,24; 2Rs 2). Tratando-se .1. urna projegáo celeste esquemática, o pío cesso se concentra em dois momentos. 12,1 Vejamos como se realiza e se desen rola a alianza. O céu é aqui, antes de tudo, um gigantesco painel onde se projeta unin cena, que é parábola-resumo do que há di suceder na térra e explicad0 de seu senti do transcendente. O céu é ademais o lugai imaginado da divindade. “Sinais” sao as cenas que tcm significado codificado. Vci o convite de Isaías a Acaz (Is 7,11), ofere cendo um sinal “no céu ou no abismo”. 12,4 Segundo Dn 8,10. 12,6 A fuga pode recordar o SI 55,7-9; é como a saída dos israelitas do Egito (Ex 12,40-42), e por isso pode significar a sa ída da Igreja do judaismo ou do paganis mo. O relato continua no v. 13, após um interludio complementar. 12,7-12 O dragáo e seu exército tinham tido um “lugar no céu”. Eram poderes cós micos ou políticos adorados como divindades e por este artificio regedores da histo ria. A confissáo do único Deus verdadeiro,

■

31

I

lid« itti ..... n i 1 l’or isso lestejai, céus, , 1» .111• ni li . 11.il>■I;iis. Ai da terra c do l(t • • 1 l'iii.|in ilt-si'cu até vós o Diabo, titli'i' i*I«111
'i illuni In ii dragáo viu que fora arreMt*—i-1' ■n i li na, perseguili a mulher ,,, li. , il.ulii a luz o menino. 14A Mmlii'i lui.un dadas as duas asas da «uni i |M|Miilc, para que voasse ao seu In,. .......... Ir se rio, onde será sustentada .ut..........liiis anos e meio ano, longe da •e»I•>nti 1 A serpente langou da boca i

i

.tt< a.i ,/ (.Micm-como-Deus, os desmasiii.in . | >iiv>>ii de seus privilegios (cf. SI n ' I II) I ni ,ii.i audacia insensata o dragáo-dialhi . lu i'uii ,i arvorar-se em fiscal acusador i., i iiiii I leus (cf. Jó 1-2; Zc 3,1). Mas o M, i,i. n derrotou, viu-o cair do céu (Le |ii |i¡) A morte de Cristo e dos mártires i ii n.i n .ilidade urna vitória sobre Satan.i i|iit- c celebrada com aclamaçôes no .. h M.is Satanás trasladou seu poder à i. n , i . tmilra os que ficam, enfurecido e ...... pressa. Este é o tempo da Igreja. A mullid” c agora a Igreja, que torna a dar ■i lu/ o Cristo nos cristáos (cf. G1 4,19). I Ouatro nomes e um qualificativo Imi ti o poder hostil: Dragáo gigante = SerItrille primitiva (Gn 3) = Satanás (rival) = I m h I h i (acusador); sua tática e sua força .....sistem no “enganar”, porque é inimiiin da verdade (Jo 8,44). 12,11 É significativo o paralelismo do irsiemunho” e do “sangue do Cordeiro”. 12,13-18 Continua a hostilidade do dra gan contra a mulher na terra (Gn 3,15). Com "usas de águia” (Ex 19,4) a mulher se refu gia no deserto: como Moisés, Davi, Elias, mu salmista (SI 55,7-9), durante a metade de sete anos, alimentada com um novo maná (cf. Jo 6). O dragáo envia, como agenle seu, as “águas torrenciais” (SI 18,5; 32,6; In 2,4), que a terra engole (cf. Nm 16,3012). Doravante o dragáo lutará contra o “reslo da descendencia” da mulher (Gn 3,15). 12,18 O dragáo se detém na fronteira da Ierra e do mar. O anjo poderoso pisava io mesmo tempo a terra e o mar (10,2).

APOCALIPSE

agua como um rio atrás da mulher, para arrastá-la na correnteza. 16Mas a térra ajudou a mulher, abrindo a boca e bebendo o rio que o dragáo lanqara pela boca. 170 dragáo, enfurecido com a mulher, partiu para guerrear contra o resto de seus descendentes, os que cumprem o preceito de Deus e conservam o testemunho de Jesús. 18E se deteve á beira-mar. As d u a s feras (Dn 7) — 'Vi sair do mar urna fera com dez chifres e sete caberas; nos chifres dez dia-

serem dois, poderiam ser colocados diante das duas testemunhas. A pauta de Dn 7 se deixa ver com mais detalhe. O dragáo co meta a atuar por seus agentes delegados: urna fera marinha e outra terrestre subde legada, urna estátua animada que tem de ser adorada e urna marca de dedicacáo e reconhecimento. Sáo poderes políticos ab solutos, com suas ideologías, divinizados, empenhados em impor sua soberanía como rivais de Deus. Sáo figuras emblemáticas. No passado tinham sido Babilonia (Is 14) com seu imperador e sua estátua (Dn 2-3), depois os impérios “ferozes” sucessivos (Dn 7—8). No tempo do autor, é a Roma imperial, com o culto ao imperador divi nizado, perseguidora violenta dos cristáos. No decurso da historia, irá tomando nomes novos, com suas novas estátuas e mar cas. Em resumo, a fera parodia a figura de Deus e do Cordeiro: recebe poder do dra gáo, tem um trono, sara de uma ferida, exi ge adoragáo, grita “quem como...?” Alguns agentes exibem feridas misterio samente curadas, quer dizer, derrotas amplamente ressarcidas; outros realizam obras portentosas, convincentes (Dt 13,2); alardeiam infundir a vida ao inerte, como de miurgos que remedam a Deus (Gn 2,7). Sua blasfemia consiste em apresentar-se como deuses (Ez 28,9; Is 48,8.10). Com bajulaqóes, enganos e ameagas pretendem submeter todos, e negam os direitos civis a quem nao se curva. Mas os cristáos, “registrados no livro da vida” especial, o de um morto que está vivo, resistiráo com sua fé “perse verante". Os que se submetem sáo destina dos ao “cativeiro e á morte” (Jr 15,2). 13,1 -18 Entram em cena dois novos per13,1 Sai do “mar” (Dn 7,3), que é o ele si magens, que atuaráo até o cap. 20. Por mento rebelde e hostil onde se tinha deti-

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demas, e ñas cabeqas títulos blasfemos. 2A fera da visáo parecía um leopardo, com patas como de urso e boca como de leáo. O dragáo lhe delegou seu po der, seu trono e grande autoridade. 3Uma de suas caberas parecía ferida m ortal mente, porém a ferida mortal foi cura da. O mundo inteiro seguía adm irado a fera e adorava o dragáo que deu auto ridade á fera; 4e adoravam a fera, dizendo: Quem se com para á fera, quem poderá lutar contra ela? 5Foi-lhe dada urna boca insolente e blasfem a, deram -lhe autoridade para agir durante quarenta e dois meses. 6Abriu a boca blasfem an do contra Deus, blasfem ando o nome dele, sua m orada e os que habitam no céu. 7Perm itiram -lhe fazer guerra con tra os santos e vencé-los; foi-lhe dada autoridade sobre toda raga, povo, língua e nagáo. 8Váo adorá-la todos os

habitantes da térra, cujos nom. . estáo registrados desde o prim i|'> 1 m undo no livro da vida do ( 'unli ii degolado. 9Quem tem ouvidos, i . m> 10O destinado ao cativeiro ira « it< • o destinado á espada, pela espad........ rerá. Aquí estáo a perseveram i i >O dos santos. 11 Vi subir da térra outra fera, com >i chifres como cordeiro, e que falav.i. .i mo um dragáo. 12Ela exercia toda .i tu toridade da primeira fera na ........... . déla, e obrigava todos os habitante* ti» térra a adorar a primeira fera, cuj:i l da mortal fora curada. 13Ela rcah/it grandes sinais: faz cair raios do o-ti ti ■ térra em presenqa dos h o m en s.141■11^■i na os habitantes da térra com os simili que lhe permitem fazer na present í .1. fera. Manda os habitantes da térra 1a bricar uma imagem da fera ferida pi ln

do o dragáo (12,18). Os dez chífres podem representar uma totalidade de poder ou uma série de poderes; algo semelhante as sete cabegas; é uma réplica do dragáo (12,3). “Títulos blasfemos” é o título di vino que se arrogam: ver 17,3. Algum co mentarista percebeu uma alusáo velada: da fera a Roma, do mar ao Mediterráneo, Mare nostrum. 13.2 A fera sintetiza as quatro de Daniel (Dn 7,4-6). O dragáo é o de 12,9, poder supremo do reino hostil transcendente. Nomeia-a plenipotenciaria: inclusive cedelhe o trono (que o Faraó nao cede a José, Gn 4 1,40). Compare-se com Ap 2,28; 3,21. 13.3 Parodia diabólica de Jesús Cristo, com pretensóes de suplantá-lo. Levando em conta lendas correntes da época, é provável que se refira a Ñero. 13.4 “Quem como a fera?” remeda a expressáo “Quem como Deus?” (= M i-ka-’el, Ex 15,11; SI 88,6; cf. Is 46,9). Ver 2Ts 2,4. 13.5 “Insolente”: SI 12,5. Um tempo li mitado, a metade de sete anos; igual ao dragáo (12,6-14). 13.6 A “morada” é a tenda, o templo ce leste; os que o habitam sáo a corte de Deus. 13.7 “Foi-lhe dada” (por Deus, passivo teológico) equivale a permitir; porque Deus, e nao o dragáo, tem o controle supremo. Faz guerra, como o dragáo (12,17).

13,8 À expressáo tradicional “o livro iln vida” (Ex 32,32; SI 69,28) acrescenta m “do Cordeiro”, como se fosse ele quem leva o registro. “Desde o principio iln mundo”: ou previstos todos de antemím, ou começando pelos primeiros homens o continuando ao longo da historia. 13,10 O texto citado de Jeremías 15,? diz que a sentença passa a ser executada, porque já náo é tempo de intercessáo. 13,11-12 Asegunda fera é de categoría inferior: em cabega, chifres e aspecto; so sobressai em falar como um dragáo. Atua “na presença” ou como representante da outra; e sua funçào é a de um falso profe ta, como o descrito em Dt 13. Sua finali dade é promover o culto da outra fera; provável alusáo ao culto imperial, que pri meiro foi de Roma e mais tarde do impe rador. No detalhe da ferida mortal curada alguns véem uma alusáo à lenda de um “Ñero redivivo” que retornaría como im perador. 13.13 Como se contrôlasse os meteoros: assim o fizeram Elias e Eliseu (IRs 18,2439; 2Rs 1,10-12); porque eram profetas auténticos do Senhor a quem obedecem os raios (Jó 38,35). Sinais enganosos: anun ciados em Dt 13,2; Mt 24,24. 13.14 O pormenor da estátua, inspirado em Dn 2-3, aludiría também ao culto do

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. . iinil i viva. l5Permitiram-lhe il> iiiu na imagem da fera, de ■ I • | • .1 imagem da fera falasse e ll#*» " un n n i os que nao adorassem a ihm'h ni il.i lera. "'A todos, pequeños e , - n i . I . n i iis e pobres, Iivres e escraHi. 11 111H iccebam urna marca na máo «n> ii.i i ni n.i Ironte. l7Assim, aquele que »«.i li > ii .i marca com o nome da fera ......... i os Humeros de seu nome, nao |iinli i l i m p i a r nem vender. 18A qui é ,.u t u i.ilcnto! O perspicaz calcule o mi........ da lera; é o núm ero de urna i" . 1,1 e equivale a 666. i»!..... i h i h

i i

<>s salvos — 'Vi o Cordeiro que eslava de pé no monte Siáo e ........ le cento e quarenta e quatro mil .111■ ii.i/iam seu nome e o nome do Pai

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iiii|ii imlorcom suas múltiplas estátuas: Sb I I.Ki I analisa o tema. 11.15 Compare-se com SI 115 sobre a mudez das estátuas idolátricas, e com a i mui de Jeremías. O dado encaixa ñas prálli ns mágicas e também em embustes da i'|mea. 13.16 É urna espécie de tatuagem de Identificado, como as que se praticavam i nlao com funqáo social ou religiosa, i 'orno o oposto do cap. 7 e de Ez 9; Is 44,5. A palavra grega escolhida costumava de•iignar o selo imperial. Retorna no livro até n cap. 20. 13,18 O “talento” dos comentaristas tem sido posto á prova neste número enigmáI ico. É sabido que em hebraico e grego as letras servem de algarismos, pelo que um nome pode ser transposto numa cifra. Mas lambém é sabido que com os números podem-se fazer múltiplas operagóes a ser vido da fantasía. A opiniáo mais corrente por ora o identifica com o imperador Domiciano (81-96) ou com Ñero (54-68), ou com Domiciano no papel de “Ñero redi vivo”. 14,1-5 Formam grupo á parte os salvos, companheiros de destino do Cordeiro. Também eles trazem urna marca (Ez 9,4), o nome de Cristo c de seu Pai (3,12; 22,4) recebido no batismo. Seu número é de urna totalidade (7,3-4). Sáo os “resgatados da

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gravado na fronte. 2Ouvi um barulho no céu: era como barulho de águas torrenciais, como barulho de trovoada, o barulho que ouvi era como de citaristas que tocavam suas cíta.as. 3Cantam um cántico novo diante do trono, diante dos quatro seres vivos e dos andaos. Ninguém pode aprender o cántico, exceto os cento e quarenta e quatro mil resgatados da térra. 4Sáo os que náo se conta minaran! com mulheres e se conservam virgens. Eles acomp niham o Cordeiro aonde for. Foram resgatados da humanidade como prim icias para Deus e para o Cordeiro. % m sua boca náo houve mentira: sáo íntegros. A h o ra do ju lg a m e n to — 6Vi outro anjo voando no zénite do céu levando terra”, porque já pertencem ao céu e, can tando, participam ativamente da sua li turgia (SI 144,9). Náo se contaminaram com idolatria (cf. 2Cor 11,1-4 para este sentido de “virgem”). Ou entáo guardaram continéncia preparando-se para a batalha (lSm 21,6). Sáo primicias escolhidas (Tg 1,18), sáo a comunidade que anunciou Sf 3,13. 14.1 O “monte Siáo” é a capital do rei (SI 48,2-3) ou o monte da confluencia uni versal (Is 2,1-5). 14.2 E intéressante que o rumor ou estrondo das águas lhe soe como música de cordas. 14,4 “Acompanham” ou seguem: cf. Jo 12,26. A “mentira” seria em concreto a idolatria (Jr 3,23; 13,25). 14,6 Do zénite, centro supremo do céu, sua mensagem atinge toda a superficie ter restre. Antes do julgamento, o evangelho faz um último apelo a todos os povos para que se convertam ao Deus verdadeiro (Ap 11,18; cf. Ecl 12,13). Eboa noticia, conso ladora e exigente. O evangelho se chama eterno porque é o mesmo para todas as geraçôes até a última: outros pensam qn é “eterno” por pertencer à esfera da con sumaçâo celeste. 14,6-20 Numa seqiiéncia apertada, o autor sintetiza várias cenas do julgamento escatológico, simultáneas ou sucessivas, algumas das quais desenvolverá mais adiante. Intervém très anjos, urna figura huma-

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o evangelho eterno, para anunciá-lo aos que habitam na térra, a toda nagáo, raga, língua e povo. 7Dizia com voz potente: Respeitai a Deus e dai-lhe gloria, por que chegou a hora do seu julgam ento. Adorai aquele que fez o céu e a térra, o m ar e os mananciais. 8Um segundo anjo o acompanhava, dizendo: Caiu, caiu a grande Babilonia, aquela que em briagava todas as nagoes com o vinho furioso de sua fomicagáo. 9Um terceiro anjo os acompanhava, dizendo em altas vozes: A quele que adorar a fera ou sua imagem, aquele que aceitar sua marca na fronte ou na máo, 10beberá o vinho da cólera de Deus der ramado sem mistura na taga de sua ira;

será atormentado com fogo >■ i. . pelos séculos dos séculos. Náo i<111. i. ■ canso nem de dia nem de noili- <>* <|n> adoram a fera e sua imagem, os <|ii< k cebem a m arca do seu nome. 1 \>|ui está a constáncia dos santos, qu< olí servam os mandam entos de Deir. i mantém fiéis a Jesús! 13Ouvi unía nt
na e outros très anjos. Segundo o seguinte esquema: — Um anjo proclama um evangelho que exorta à conversâo outro anjo anuncia a queda da Babilonia outro anjo ameaça com o castigo Intermèdio de chamado e audiçâo. — Urna figura humana, coroada, apare ce com urna foice. — Um anjo lhe ordena ceifar, e ele o executa outro anjo se apresenta com urna foice outro anjo lhe ordena vindimar, e ele o executa. O esquema é coerente. 14.7 O universo, normalmente “céu e terra”, divide-se aqui em quatro zonas: céu, terra, mar oceano, mar subterráneo de água doce que aflora nos mananciais (os velhos Apsu e Tiamat). Essa adoraçâo se contrapôe à idolatria e ao culto imperial. 14.8 Babilonia é a capital emblemática do dragáo, cuja queda se descreverá ou cantará mais adiante (17-18), oposta à Jerusalém celeste. O presente anúncio é ti rado de Is 21,9, que se pode completar com a cena de Jr 51,63-64, arremate dos caps. 50-51; para a embriaguez, ver Jr 51,7 e Hb 2,15-16. Babilonia podia entáo desig nar Roma (lPd 5,13). 14,9-11 Interpela cada membro da comunidade no tempo da crise. O castigo recolhe vários motivos literários: o cálice (Jr 25,15, lugar clàssico; Ez 23,31-34; SI 75,9), o fogo e enxofre (SI 11,6), a fumaça perpétua (Is 34,10). O “vinho da cólera

de Deus” corresponde ao vinho com qm Babilonia embriagava e seduzia os povon “Na presenga dos anjos e do Cordeiro" cuja felicidade é para eles inacessível (i I Le 16,23 e Sb 5,2). 14.12 O versículo recorda mais urna viv que as visóes tém a fungáo de interpel.u os ouvintes. 14.13 Em contraste, urna voz celeste anuncia a bem-aventuranga dos que s> mantém “fiéis ao Senhor” (Jesús Cristo) até morrer. Enquanto os “fiéis” á fera náo tém descanso (v. 11), estes “deseansani definitivamente (Sb 3,2-3; Hb 4,10; ver a oposigáo entre Is 57,21 “náo há paz para os malvados” e 57,2 “para que entre na paz”). As obras que realizaram como cristáos náo passam, mas se incorporam á pessoa em seu destino final bem-aventurado (compare-se com SI 49,18). 14,14-20 Ceifa e vindima sáo operagóes paralelas (J14,13-14). Também contrapos tas? Ceifa de bons e vindima de maus? Quer dizer, a execugáo do julgamento fi nal. O segundo é claro: a vindima é urna versáo fantástica de Is 63,3.6. O primeiro se apóia numa irregularidade do esquema: em lugar de um anjo, executa a ceifa urna “figura humana”, sobre “urna nuvem bran ca” (Dn 7,13) com “coroa de ouro”: náo será Jesús Cristo colhendo os seus? Ver Me 4,29 e Mt 13,24-30. Uma dificuldade séria contra essa interpretagáo é que um anjo dá a ordem a tal “figura humana”. * Ou: mil e seiscentos estadios, número múl tiplo de quatro, com valor de totalidade.

Al*C )( 'A l .1 P S I

número de seu nome estavam junto ao fin 11 int m i" 1 ''.mu nutro anjo do temi»ii t í¡i 11>hi • ni .illa vu/, para aqucle que m ar transparente com as cítaras de Deus. 3Eles cantam o càntico de M oi »M i ■ni ni" n.i imvein: Lança a foisés, o servo de Deus, e o cántico do Cor* t- •. il i | hir. clicgou a hora da ceifa, deiro: Grandes e admiráveis sáo tuas I . m i . i un da Ierra está bem maduobras, Senhor D eus T odo-poderoso; jn ' \i|in li que eslava sentado na nuiii l ni. un i luirc na terra e a terra foi justos e certos teus caminhos, Rei das nagóes. 4Quem nao te respeitará, Se i r ii.nl i 1 '..nu nutro anjo dn templo do nhor, quem nao dará glo ria ao teu i . i imlii ni ele cum uma foice afiada. nome? Só tu és santo, e todas as nagóes "tj.il......... i anjo de junto do altar, aquele viráo adorar-te em tua presenta, por .......... 11 ■>l.t o logo, e disse em altas que tuas decisóes foram reveladas. De.... |>m .i ,ii|iiclc que tinha a foice afiapois vi como se abria o templo, a tenda l t I mi i .i Inice afiada e colhe as uvas do testemunho no céu. 6Do templo saíi » i‘li 11 .■ ila Ierra, pois os cachos esMn hiin lut us. '"'O anjo lançou a foice na ram os sete anjos das sete pragas, ves tidos de linho puro resplandecente, a ii h .11 i ullirii a videira da terra e jogou cintura cingida com cintos de ouro. i* h r un grande lagar da ira de Deus. Ti ii.mi u lagar fora da cidade, e o 7Um dos quatro seres vivos entregou aos sete anjos sete tagas de ouro cheias ■hii> ih iiansbordou do lagar, e num raio da ira do Deus que vive pelos séculos i. n■/rulos quilómetros* atingiu a alIm i i l u Iicio dos cavalos. dos séculos. 80 templo se encheu de fu maca por cau As sete últimas pragas — ‘Vi sa da gloria e poder de Deus, e ninguém podia entrar no templo até que se comnutro sinal no céu, grande e adpletassem as sete pragas dos sete anjos. mii.ivel: sete anjos que levam as sete iiliimas pragas, nas quais se esgota a As tagas da ira — JO uvi uma lin ilc Deus. 2Vi uma espécie de mar liiinsparente m isturado com fogo. Os voz potente que saia do templo e dizia aos sete anjos: Ide derramar pela ■1111' vcnceram a fera, sua imagem e o

15 16 Sucede um novo setenário, de rá; quando passares pelo fogo, a chama nao te abrasará” (Is 43,2). Pode haver uma IH.ij’.is, que de certa forma repete ou renoreminiscencia da passagem do mar Verv.t os sete selos e as sete trombetas. Só que melho: os salvos se encontram na outra r o último setenário, no qual se está conmargem. O cántico de Moisés (Ex 15) pre ■,limando o julgamento. Repetem-se as pra ludia o do Cordeiro, o qual se povoa de xis na terra, no mar, nos rios e nos astros; reminiscencias (SI 11,2; 99; 102;Tb 13,7). inencionam-se as trovas, o Eufrates e a 15,5 Continua a introdugáo. O vidente Icinpestade teofániea; o alcance desta vez identifica o templo com a tenda “do teste nfio é limitado, mas universal. A introdu munho”, que na tradigáo hebraica é a “ten cilo é solene, o sinal se projeta no mundo da do encontro”, onde Deus marca encon celeste, como antes os da mulher e do dratró com Moisés e com o povo (Ex 33,7-11). güo. Antes de comegar o castigo, uns ver Faz eco à arca da alianza (11,18). sículos apresentam os vencedores atuando na liturgia celeste. 15,6-8 Os sete anjos saem como os sete personagens de Ez 9, só que vestidos to 15, l Ver no capítulo de maldigóes a dos de linho sacerdotal, com cinturóes re gios. As tagas: cf. Is 51,17.22; a fu maga: ameaga de Lv 26,21 “multiplicarei por sete IRs 8,10; a fumaga da cólera: SI 74,1; 80,5. meus golpes”. “Esgota-se”: expressáo cor rente em Ezequiel: 5,13; 6,12; 20,21 etc. 16 , 1-20 A operagao de derramar as ta 15,2-4 O mar misturado com fogo re gas se efetua com relativa rapidez. Repepresenta a prova que os vencedores atratem-se alguns motivos dos setenários pre vessaram: “quando cruzares as águas, eu cedentes: sangue e fogo e nao eonversáo estarei contigo, a corrente nào te afoga-

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terra as sete tagas da ira de Deus. 2Saiu o prim eiro e derramou sua taga na ter ra: chagas malignas e graves acometeram os que levavam a marca da fera. 30 segundo derramou sua taga no mar: transformou-se em sangue como de um morto, e morreram todos os seres vi vos do mar. 40 terceiro derramou sua taga sobre os rios e m ananciais, e se transformaram em sangue. 5Ouvi o anjo das aguas dizer: Justa é tua sentenza, ó Santo, que és e eras, 6porque derramaram o sangue de santos e profetas: tu lhes darás sangue para beber, pois o m erecem. 7E ouvi o altar dizendo: Sim, Senhor, Deus Todo-poderoso, tuas sentengas sao justas e certas. sO quarto derram ou sua taga no sol, e lhe perm i tirán! abrasar os homens com fogo. l'Os homens se abrasaram terrivelm ente e blasfemaram o nome de Deus, que con trola essas pragas; mas nao se arrepen-

deram dando gloria a Deus. )< derramou sua taga sobre o trom >. I seu reino ficou em trevas, e mon língua de dor. "B lasfem aran! o do céu por suas chagas e dores: 111 se arrependeram de suas agóes. • > i to derramou sua taga sobre o (ii.u i'lil Rio (o Eufrates): sua água secón -n . abrirpassagem ao sreisd o o rien n \| I sair da boca do dragáo, da boca il.i l> ■ e da boca do falso profeta, tres i pn, tos ¡mundos como sapos. 14Süo u • píritos de demonios que operam sin.iil 1 e se dirigem aos reis do mundo u >r. u ■ únem para a batalha do grande du i-. Deus Todo-poderoso. 15Atengáo, |>
(cf. Am 4,6-12); amplifica-se a descrigáo do terremoto e anuncia-se urna batalha decisiva. O texto vai despertando recordagóes e ecos do AT. Pragas do Egito: como chagas (Ex 9,10), sangue (Ex 7,17-21), trevas (Ex 10,21), tempestade (Ex 9), granizo (Ex 9, 24). Ou entáo de textos proféticos: a voz possante (Is 66,6), a ira derramada (Jr 10,25; Ez 7,8 par.), beber sangue (Is 49,26), nu dez (Is 20). Destacam-se dois temas: a mobilizagáo geral e o grande terremoto. Ao enlagar essas pragas com as do Egito, dá a entender que sao atos libertadores de Deus. 16,5-6 Neste livro, há anjos que contro lan! elementos e meteoros: 7,1; 14,18. O castigo aplica urna espécie de lei do taliáo. Derramaran! sangue: SI 79,3, beberào san gue. A sentenga é justa e responde à petigáo dos assassinados, 6,10. 16,8-9 O fogo do sol abrasador: Eclo 43,4; Deus retira sua protegáo (SI 121,6). “Dar gloria a Deus” nesse contexto equi vale a reconhecer a pròpria culpa (cf. Js 7,19). 16,10 Sb 17 desenvolve com grande fan tasia a praga aterradora das trevas. Duas vezes a resposta humana é blasfemar em vez de reconhecer e arrepender-se: assim agravam a culpa.

16,12-14 A mobilizagaogeral se inspii.i na visáo de Gog, Ez 38-39 e em Zc 14,1 “Mobilizarei todas as naçôes... sairei pat n lutar contra essas naçôes”. Só que ui|ii■ sao as forças do mal que a provocan!, remedando a agâo de Deus. Em Ez W Deus diz a Gog: “eu os tirarei para a ba talha, tu te despertarás, te virào pensa mantos”; em Ez 39,2: “eu te levantarei tu < norte remoto e te levarci...'' Em Ap o pro cesso é assim: o trio dragao-fera-falso pro feta (= segunda fera, 13,11-18) vomita um trio de espíritos demoníacos em figura de ras ou sapos (cf. Ex 8,1-11), que incitam a urna coalizüo de reis. Eles pensam que é sua batalha e sua vitória, mas é “a batalh.i do Deus Todo-poderoso”. O lugar da ba talha final é um emblemático Harmagedon ou monte de Meguido (cf. Jz 5,19; 2R.s 23,29); ou se imagina o desfiladeiro que conduz à cidade, ou o monte é urna criaçâo fantástica, que fez sucesso na literatura. 16,15 Este é um dos apartes que o autor dirige a seus leitores (Mt 24,43). Lido de pois do v. 16, teria mais sentido. Andar nu é grave huinilhagao (Is 20). 16,17-21 A sétima taga antecipa em re sumo a condenagáo da capital imperial satánica e seus satélites. Pelo efeito com binado de um colossal terremoto embaixo

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mttil i •, , 1.1 i.....i. '..mi unía voz poten8 Min 'iM'i A. .iImhi! IKIImivc relàm, ip . i iin|'i'liiM-Irovócs; houveum .i tu ), h ih M i n i l i , conio jam ais houve Luli i|in h i Inuncus na terra, tao vio liniti 1 1>i i. li tirinolo. '''A Grande Cii.t | nini .. i ni lièsedesm oronaram ii ii i.i. .l i . n.H.di s. Deus se lembrou i li .t il. mi i i ,t le/ lieber a taga da ira h ......... i ,i "I ugiram todas as ilhas, , mi niii.it.mi montanhas. 21Granizo Mtu ini. . n i omo talentos caiu do céu tu)...... Iimin'iis. ()s homens blasfemaHin ■. .ni t i Deus pela praga de graniii. .......... ittna praga terrivel. I HP ( ) julgam cnto da g ra n d e prosI / Ulula 'Um dos sete anjos que i...I. mi r. '.eie tagas aproximou-se de iiiittt i me ilirigiu a palavra: Vem, vou i. hi.i .i m i a sentenza contra a grande Iii.i .iiiul.t, entronizada entre múltiplos

A P ( X A l l l'S t

canats*. \ oni quem fornicaram os r e í s do mundo, c om i o vinlio de sua for n ic a rio se cm bitagat un o s habitantes do mundo. Transpoilou me em éxtase a um deserto. Ai vi urna m ullin ( avalgando urna fera de cor escaríate, eobetla de títulos blasfemos, com sete caberas e dez chifres. 4A mulher vestía púrpura e escaríate, adornada de ouro, pedras preciosas e pérolas. Na máo erguia urna taqa de ouro cheia das obscenidades e impurezas de sua fo rn icad o . 5Na fron te levava um título secreto: Babilonia, a G rande, mae das prostitutas e das obscenidades da térra. fiVi a mulher em briagada com o sangue dos santos e o sangue das testem unhas de Jesús. A vista déla me enchi de estupor. 70 anjo me disse: Do que te admi ras? Vou te explicar o segredo da mu lher e da fera que a sustenta, daquela que tem sete cabegas e dez chifres. 8A

casos se refere á sedugáo do comércio ou do poder. A prostituido consiste aqui em induzir com agrados á idolatría: “de seu vinho bebiam as nagóes e se perturbavam” (Jr 51,7); ver também Hab 2,15; o poder 17 18 É curioso e significativo o pro- imperial seduz e corrompe vassalos e súditos. Cidade de canais: Jr 51,13; SI 137,1. . i v,o regular que, por vontade do autor, Essa prostituta se contrapóe a esposa do i», ités personagens hostis seguem: urna i lupa de poder, uma derrota ou revés, se Cordeiro, 21,9s. 17.2 *Ou: correntes caudalosas. trla/.em por um momento, até a derrota 17.3 O deserto como lugar desabitado, ilrUnitiva. Isso vale para o dragáo, a pri morada de feras (Is 13,19-22; Jr 51,29.43). me- ¡ra fera e o novo personagem destes A fera de Dn 7,8; Ap 13,1. Os títulos blas ilois capítulos, que sao dedicados ao julI'.miento, condenado, execucjáo e lamen femos: Dn 7,25. 17.4 Figura de Iuxo suntuoso (Jr 4,30), tado da Grande Prostituta. E a Babilonia com as cores imperiais, com as quais con histórica que arrasou Jerusalém, é a Roma trastará o branco do cavalo e do cavaleiro do culto imperial e feroz perseguidora dos vencedores. As pedras preciosas: Ez 28,13; eristáos. E emblema de qualquer cidade a taga de ouro: Jr 51,7. ou poder, de qualquer época, que se opóe 17.5 O nome é misterioso ou simbóli ao plano divino de salvaqáo por Jesús Cris co, porque Babilonia é Roma; a Grande: to. O nome de Babilonia atrai textos de Jr Dn 4,27. Mae ou chefe, matriarca; para a 50-51; o canto fúnebre inspira-se mais em Ez 26-27. Quando o autor procura descreexpressáo, ver Gn 4,21-22. 17.6 Embriagar-se de sangue: descreve ver em chave a figura de Roma, quando energicamente a perseguigáo sádica e desalta da fera aos chifres, sucedc-lhe o que sapiedada. sucedeu a Daniel, que se perdeu em ale 17.7 O anjo intérprete de visdes é recur gorías intelectuais pouco convincentes. so do género. 17,8-9 Babilonia existiu e deixou de 17,1-2 “Prostituta”: para o título póde existir (Jr 51,64) e volta a existir com o se ver Is 23,16s e Na 3,4: em ambos os 11

11, 1K- 20), e um granizo devastador em , uní Hitas e montanhas” sao pilares do mni tu l o (cf. SI 65,7 e Eclo 43,23). Um taI, itlii pesa uns trinta quilos.

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fera que viste existiu e já nao existe, porém subirá do A bism o para ser ani quilada. Os habitantes da térra, cujos nomes nao estáo escritos desde o prin cipio do m undo no livro da vida, ficaráo assombrados ao ver que a fera exis tiu e já nao existe e irá se apresentar. 9Aqui é preciso talento do perspicaz! As sete caberas sao sete colinas sobre as quais está entronizada a mulher. Sao também sete reis: 10cinco caíram, um está reinando, outro aínda nao chegou; quando vier, durará pouco. n A fera que existia e já nao existe ocupa o oitavo lugar, embora seja um dos sete, e será destruido. 12Os dez chifres que viste sao dez reis que ainda nao reinam; mas du rante urna hora partilharáo a autoridade com a fera. Tém um único propó sito e submetem sua autoridade á fera. 14Lutaráo contra o Cordeiro, porém o Cordeiro os derrotará, porque é Senhor dos senhores e Rei dos reis, e os que ele chamou sao escolhidos e leáis. 15Acres-

nome de Roma. E repetirá esse ciclo na historia, saindo cada vez do abismo da perversáo. As “sete colinas” identificam Roma. Alguns véem nessa expressáo co dificada urna alusáo á lenda de um Ñero redivivo que voltaria a reger o império de Roma. Por outro lado, a expressáo ternaria “existiu-náo existe-voltará” soa a parodia do título divino de 1,4 e pode recordar o esquema pascal de Jo 16,16: a fera, triste arremedo de Deus e de Cristo. 17,10-11 Também nestes vv. tem-se exercitado “o talento” dos comentaristas. Sao estas as suas perguntas: o número sete significa urna totalidade coletiva ou indi ca figuras individuáis? No segundo caso, com que reis romanos devem ser identifi cados os sete? Quem é o sexto reinante? Quem é o oitavo? Nao se encontrou resposta satisfatória. O oitavo é como urna encamagáo da maldade, o grande agente de Satanás. O importante e claro, nesse artificio alusivo, é que todos se p5em de acordo em lutar contra o Cordeiro. Os cristáos da época e de todos os tempos nao devem espantar-se, antes, devem estar con vencidos de que o Cordeiro é o verdadeiro senhor da historia.

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centou: Os canais que viste, onde c 1 1 entronizada a prostituta, sao povos, muli > dóes, nagóes e línguas. IfiOs dez chiln que viste e a fera detestaráo a prosi i111 ta, iráo deixá-la arrasada e nua, com n i*i sua carne e a queimaráo. 17Porque Den», para executar seu designio, os mov< u, harmonizando propósitos e submeten do os reinos deles à fera, até que se cu 111 pram os planos de Deus. I8A mulher qm viste é a grande capital, soberana d>’ reis do mundo. Q ueda de B abilonia— 'Depoi vi descerdo céu outro anjo, coni grande autoridade, e a terra ficou ilumi nada com seu resplendor. 2Gritou com voz potente: Caiu, caiu a Grande Ba bilònia! Tornou-se moradia de dernó nios, abrigo de toda espécie de espiri tos imundos, abrigo de toda espécie di aves impuras e nojentas, 3porque do vi nho furioso de sua fom icagáo beberam todas as nagóes, e os reis do mundo 17,12 Os dez reis nao representam personagens históricos, mas a grande coalizáo internacional que se prepara para o assalto final, e a derrota (cf. Ez 38—39). Porque seráo derrotados pelo “Rei dos reis”. 17,14 Para o título: Dt 10,17; Dn 2,47; SI 136,3. 17,16-17 Os antigos aliados se tomaráo hostis, os servidores se transformarao em executores. Váo deixá-la nua, para a vergonha pública: Ez 16,37; Is 47. 18 Inspirado em Ez 27-28 e com remi niscencias de outros profetas, este capítulo anuncia e canta a queda de Babilonia. Comega com o anúncio e continua com a sentenga, vv. 1-8; seguem-se très lamentaçôes: dos reis, w . 9-10, dos comerciantes, w . 1117a, dos marinheiros, w . 17b-19; concluí com urna açâo simbólica e sua explicaçâo. 18,1-2 Unj anjo de esplendor celestial (Ez 43,2) dá a noticia a todo o mundo, antecipando o que Is 21 reserva va para o final. A capital orgulhosa era guarida de demonios (Is 13,21; 34,11-14; Jr 50,39); pode referir se aos ídolos. 18,3 A fornicadora do capítulo preceden te, cf. Is 23,17. Detém-se nos aspectos ne-

ti <11

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i.... i.......ni i din cía, c os com erciantes in I.«in i ln. 'quanto foi seu fausto e seu Iiiki. i la i Ihe em castigo e torm ento. I ii/ui .i si mesma: Tenho um trono de i.iinli.i, nao ficarei viúva nem sofrerei l
arom áticas, objetos de m arfim , obje tos de m adeiras preciosas, de bronze, ferro e m árm ore, 13canela e especia rías, perfum es, m irra e incensó, vinho e óleo, flor de farinha e trigo, vacas e ovelhas, cavalos, carros, escravas e escravos. u O lucro que cobiqavas fugiu de ti, perdeste teu refinam ento e esplendor, e nao voltarás a encontrá-los. 15Os comerciantes desses produtos, que se enriqueciam com ela, se manteráo ao longe por m edo de seus torm entos, choraráo e ficaráo de luto, 16dizendo: A i, ai da grande cidade, que se vestía de linho, púrpura e escaríate, que se adornava com ouro, pedras preciosas e pérolas! 17Tanta riqueza arrasada num a hora. Todos os pilotos e navegadores, marinheiros e trabalhadores do m ar fica ráo longe e, ao verem a fumaqa do seu incendio, 18gritaráo: Quem era como a grande cidade? I9Jogaráo pó na ca b era, choraráo e ficaráo de luto, gri tando: Ai, ai da grande cidade, de cuja abundancia se enriqueciam todos os que navegam pelo mar, pois numa hora foi arrasada! 20A legrai-vos por ela, céus, santos, apóstalos e profetas, por que, ao condená-la, Deus fez justiga para vós.

cativos do comércio imperial: luxo ostenM voeenriquecim ento de alguns. OAT em Heral nao olha com bons olhos a profissáo ile com erciante, mas veja-se a avaliagao de Pr 31. 18.4 Convite para sair: em sentido pro prio (Jr 51,6-9) e em sentido metafórico para os cristaos (2Cor 6,17). Assim se livraráo da cumplicidade e do castigo. 18.5 Os pecados acumulados atingem o limite do tolerável: cf. Gn 15,16. 18.6 Devolvei-lhe: segundo a lei do taliáo, e até mesmo o dobro: SI 137,8; cf. Jr 16,18; Is 40,2; porque se excedeu na crueldade. Segundo 2Sm 12,4, o culpado deve pagar o quàdruplo. 18.7 Inspirado diretamente em Is 47, que apresenta Babilonia como matrona soberba e humilhada. 18.8 Correspondem à destruigao histó rica de Jerusalém (2Rs 25).

18.9 Comeqa a lam entado dos reis, co merciantes e marinheiros, inspirada em Is 23,1-2; Ez 26,16-18; 27,12-24.30-36. 18.10 Babilonia incendiada é como ou tra Sodoma, ao passo que Jeremías a descrevia submergida pelas águas. 18,12-13 Compare-se com a grande enu m erado de Tiro (Ez 27,12-24). Encerran do a lista, o comércio brutal de escravos, base desumana do luxo imperial. 18,14 Pode-se comparar com os ais de Hab 2,6-13. O “lucro” da colheita com pleta, referida pelo termo grego. 18,20 O castigo do tirano opressor e impenitente é libertado de suas vítimas. E vice-versa, a libertario do inocente exi ge o castigo do culpado impenitente. Con denar é fazer justiga, é livrar. Urna aqño digna de ser aclamada (Is 44,23; 49,13). Essa alegría contrasta com o pranto das lam entares precedentes.

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21Depois, um anjo poderoso levantou urna pedra com o urna roda de moinho e a arremessou ao mar, dizendo: Assim será arremessada com ímpeto Babilo nia, a grande cidade, e nao será mais en contrada. 22Náo se ouvirá nela som de cítaras, cantores, flautistas e trombetas; nao haverá ai artesáos de nenhuma espécie; nao se ouvirá em ti o barulho do moinho, 23nem brilhará em ti a luz da lámpada, nem se ouvirá em ti a voz do noivo e da noiva. Teus mercadores eram os grandes da térra, com tuas feitigarias se extraviaram todas as nagoes, 24nela foi descoberto o sangue de pro fetas e santos e de todos os assassinados no mundo. 'D epois, escutei no céu um ba rulho com o de urna grande multidáo que dizia: Aleluia! Ao nosso Deus cabem a vitória, a gloria e o poder, 2porque sao justas e certas suas sentencas.

18,21 Repete-se o rito simbólico de Jr 51,63-64; depois do qual tudo emudece (Is 24,8), em particular “a voz dos noivos” que expressa a alegría do amor e a fecundidade (Jr 16,9; 25,1); lampada e moinho evocam a alegría e a paz da vida doméstica. 18,24 O sangue derramado clama ao céu (Gn 4,10; Ez 24,7).

Porque sentenciou a grande pro.iiim . que corrompeu o mundo com su r i. .. nicagóes, e pediu-lhe contas do s:ui|-n, dos servos dele. 3E repetiram: A lilm v A fumaga déla sobe pelos séculos . iséculos. 4Os vinte e quatro anciáos i in • no saiu urna voz que dizia: Louvai n nosso Deus, todos os seus servos e fie i . pequeños e grandes. 6E escutei um m m or como de um a grande multidan. como barulho de águas torrenciais, co mo fragor de trovoes muito fortes: la reina o Senhor, Deus nosso Todo-pode roso. 7Vamos fazer-lhe festa alegre, dan do-lhe gloria, porque chegou o casamen to do Cordeiro, e a noiva está pronta. !í a vestiram de linho puro resplandecenl< (o linho sao as boas obras dos santos).

21 Derrota dos inimigos e suas conseqüén cias. 20,1-10 O Cordeiro reina mil anos com os seus. 20,11-15 Julgamento dos mortos. 21,1-8 A nova criagáo. 21,9-22,5 A nova Jerusalém: cidade e noiva. 19,5-9 O símbolo matrimonial do Se nhor (Yhwh) com Jerusalém (= comunidade) é freqüente no AT. Dois textos nos interessam especialmente, porque cantam 19,1-4 Á lamen tagáo fúnebre faz eco, o casamento de um rei vencedor por amor: numa liturgia celeste, a aclamagáo dos sal Is 62,1-9 e SI 45: este é o esquema que vos. Com tragos de SI 29,1-2; 79,10; Is nosso autor segue. Mt 22,1 propóe a pará 34,10; Dt 32,43; SI 47,9. “Contas do san bola de um “rei que celebrava o casamen gue”: responde ao próximo 18,24 e ao cla to de seu filho”; Le 14,15 chama bemmor dos assassinados de 6,10; ver SI 79,10. aventurados os convidados ao banquete do 19,5 Babilonia foi aniquilada por suas Reino. culpas. Mas, quem foi o vencedor? QuanSoa uma voz anònima que pronuncia em do se deu a batalha? Que aconteceu com nome de Deus o invitatòrio de um hiño. A os guerreiros e os mortos? Que sucederá introdugáo (w . 5-6) volta a tomar dados depois? de Ez 1,24 e SI 115,13. Depois que o reí, o Sem seguir a ordem cronológica, repeSenhor Deus Todo-poderoso, sentou-se no tindo e sobrepondo dados, o autor vai com trono, anuncia-se concisamente o casa pletar suas visoes em chave gloriosa. A mento (do Filho). Embora a noiva “esteja ordem aproximada da disposigáo do ma preparada” e vestida (cf. Is 61,10), a ceri terial é a seguinte: 19,5—22,5 Sete visoes mònia fica em suspenso até o cap. 21. Em da batalha e da vitória final: 19,5-10 Anunsubstituigao, escutamos uma das sete bemcia-se o casamento do Cordeiro (com a aventurangas do livro, esta última dirigida nova Jerusalém); 19,11-19 O Cordeiro aos convidados para o clàssico banquete. cavaleiro e seu exército. A batalha. 19,20As sete bem-aventurangas se léem em 1,3;

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A P O C A L IP S E

"Vi o céu aberto, e ai um cavalo brani o Suu cavaleiro se chama Fiel e Veiii/. .Insto no gov ern o e na guerra. l 'Seus olhos sào cham as de fogo, na ■iili(\-a tem muitos diademas. Tem gra-

vado um nome que ninguém conhece, exceto ele. 13Envolve-se num manto empapado de sangue. Seu nome é: Pa lavra de Deus. 14As tropas celestes o seguem cavalgando cavalos brancos, vestidas de linho de brancura resplandecente. 15De sua boca sai urna espada afiada para ferir as naqóes. Ele as apascentará com vara de ferro e pisará o la gar do vinho da cólera da ira do Deus Todo-poderoso. 16No manto e sobre a coxa traz escrito um título: Reí dos reís e Senhor dos senhores. 17Vi um anjo de pé sobre o sol, que gritava a todas as aves que voam pelo céu: Vinde, reuní-vos para o grande

I 1,13; 19,9; 20,6; 22,7; 22,14 (adensamuc no final). 19,10 O breve episòdio transforma sigmlicativamente um detalhe de Dn 8,17. O vidente caiu “espantado de brugos” diante ilo unjo. O autor de Ap acrescenta o gesto de “adoragáo”, que lhe serve para subliiihar que a visào inteira procede de Deus e c “autèntica” (diz Dn 8,26); nào parece eonter urna ponta polèmica contra a venemgào dos anjos (CI 2,18). 19.11-21 Deixando pendente o casa mento, passa a descrever a guerra, da qual so nos apresenta o exército vencedor e as eonseqiièncias da derrota. 19.11-16 A apresentagào do generai é quase um florilègio de frases do AT. O “céu aberto” (Ez 1,1) vai mostrar urna visào. O cavaleiro “Fiel, Veraz e Justo”: SI 45,5 diz “cavalga vitorioso pela verdade e pela justiga”. “Justo no governo”: como o descreve o SI 72 e o anuncia o SI 98,13 “regerá o universo com justiga”. Os “olhos como chamas de fogo” procedem do personagem magnifico e impressionante de Dn 10,6. O “manto empapado de sangue” (Is 63,3) é o do vencedor que volta da guerra e diz “eu que sentencio com justiga e sou pode roso para salvar”. IJm séquito de seus fiéis o segue (compare-se com Is 13). O cavaleiro é a mesma pessoa que a fi gura do comedo, como mostram seus atri butos partilhados: compare-se 3,14 com 19,11; 1,14 com 19,12; 1,16 com 19,15; 17,14 com 19,16 e também 12,5 com 19,15. “Palavra” é o nome que Jo 1,1.14

lhe dá. A “espada afiada” (Is 49,2; Ez 21,14-21 num cántico á espada) é a sentenga que pronuncia e que é eficaz; espa da de execugáo. Lemos em Sb 18,15-16: “Tua palavra todo-poderosa langou-se como guerreiro inexorável... trazendo a espada afiada de tua ordem irrevogável”. A “vara” (ou cetro) de ferro” é a do Ungi do do Senhor (SI 2,9). “Pisar o lagar” (Is 63,3) toma o mosto como imagem de san gue numa descrigáo violenta: “seu sangue salpicou minhas vestes”. O título se lé em Dn 2,47. A guerra desse parágrafo é transposigáo metafórica com a qual o autor quer evocar a violencia da perseguigáo e a seguranga da vitória: o capitáo já náo cavalga um humilde jumento (Mt 21,1-11). Essa colossal batalha de valores e projetos, travada no mais profundo dos homens e das sociedades, no cenário da historia, toma na superficie poética a figura de urna vitó ria militar. 19,12 O nome que ninguém conhece alude ao mistério transcendente da sua pessoa. 19,17-21 A ordem náo é rigorosa, pois a mobilizagáo (SI 2,2; Zc 14,2) está pospos ta. O anjo está “sobre o sol”, e daí convo ca as aves que voam pelo céu = ar, debaixo do sol. Diante do banquete “ditoso” do casamento, oferece-se outro festim maca bro, tomado de Ez 39,17-20 (cf. Sf 1,7-8). Os mortos nessa batalha nao recebem se pultura honrosa, mas servem de pasto as aves necrófagas.

I.......li me tlis.se: Escreve: Felizes os ...... icLulos para o casam ento do Cor ti ini I acrescentou: Sào palavras auipiiUi iis de Deus. 10Eu caí a seus pés i in mluragào. Mas eie me disse: Nào o S d i i servo corno t u e corno teus li inni is (|iie mantèm o testemunho de I. ni'. A Deus deves adorar. (O testeiniiiilio de Jesus é o espirito profètico.)

I>i nvulciro vitorioso (1,14-16; 6,2) —

APOCALIPSE

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banquete de Deus. lí!Com ereis carne de reis, carne de generáis, carne de pode rosos, carne de cavalos com seus cavaleiros, carne de livres e escravos, de pequeños e grandes. 19Vi que a fera e os reis da térra com suas tropas se reuniam para lutar contra o cavaleiro e sua tropa. 2I,A fera caiu prisioneira, e com ela o falso profeta que, realizando sinais na presenqa déla, enganava os que aceitavam a marca da fera e os que adoravam sua imagem. Os dois foram lan zados vivos no fosso de fogo e enxofre ardente. 21Os outros foram executados com a espada que sai da boca do cava leiro. E todas as aves se fartaram com as carnes déla.

milenio — 'V i um an|o i descia do céu com a d i a v i >I*J Abismo e urna enorme correnti i l u i h 2Agarrou o dragáo, a serpente ......... va, que é o Diabo e Satanás, o ...... rentou por mil a n o s3e o arremes:.
Outro resultado da vitória é a captura dos responsáveis principáis (falta por ora o supremo): a fera (marinha) e o falso pro feta (ou fera terrestre, cap. 13). Sao con denados á morte (cf. Js 10,22-27) e exe cutados no suplicio, urna variante da Geena. Ver Dn 7,11: “mataram a fera, a esquartejaram e langaram-na aofogo”; e a grande pira de Is 30,33.

imaginativa, no estilo dos velhos profel.i Outros pensam que se refere a urna era ili paz depois da era das perseguiqóes crum tas; os mártires se associam agora ao rci nado do Messias. Com sua morte e ressurreiQáo, Jesir Cristo, que é o mais forte (Mt 12,29 par ) derrotou Satanás (Le 10,18; 11,21 par.) Os que sao fiéis a Cristo reduzem o Diabo á impotencia. Os mártires inclusive parti cipam do julgamento que o condena. Os fiéis a Cristo já participam da nova vida do Senhor, já gozam da “primeira ressurre¡5 áo”, já reinam e oficiam como sacer dotes com o Messias. Mil anos é o tempo da Igreja (Adao viveu só 930 anos, Gn 5,5), que é um dia de Deus (SI 90,4). Ao mesmo tempo, o Diabo tem poder sobre os que se deixam seduzir (Gn 3; 2Cor 11,3) e prossegue sua batalha (Ap 12,17). Mas também para o dragáo chegará a sua hora final, sua derrota definitiva, seu cas tigo com seus agentes. 2 0 , 1-2 A “chave” com que se abriu para dar saída aos monstros (9,ls), agora os encarcera. “Serpente primitiva”: porque esteve presente já no paraíso (Gn 3,1-2). Acorrentou-o: 2Pd 2,4. 2 0 . 3 Fechou e selou: em chave históri ca Js 10,18-19; em chave escatológica, Is 24,22. 2 0 . 4 Os “tronos” ou assentos do tribu nal (Dn 7,9.22). As “almas” é um modo de dizer que estáo vivos (“as vidas dos mártires” = os mártires vivos).

20,1-10 Agora é a vez do principal responsável, do dragáo com seus diversos nomes ou títulos: a serpente sedutora e venenosa, o Diabo caluniador, o Sata an tagonista. Mas aqui o autor realiza urna difícil operado, separando em segmentos temporais o que nós separaríamos em pla nos espaciais ou em “dimensóes”. Nós dizemos que o homem “no fundo, na raiz” é egoísta e por isso mau (símbolo espacial); o hebraico diz que é mau “de nascenga” (símbolo temporal). O autor diz que du rante mil anos o dragáo estará agrilhoado e que depois terá liberdade de aqáo por um tempo (segmentos temporais simbólicos); nós diríamos que num plano é impotente e em outro plano é poderoso. Qualquer intento de milenarismo fica sem apoio de antemáo (ver o jogo temporal de Dn 7,2526). De resto, tudo se contempla numa visáo celeste, de caráter parabólico. Autores antigos tomaram ao pé da letra o milenio, e em tempos posteriores a idéia fez apariqóes esporádicas. Alguns moder nos o tomam como profecía em linguagem

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h

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APOCALIPSE

,! i-iiii < c 111.it .un o>m u Mcssias por mil .... 1 1 mitins morios nao revi• i ....... i....... i (ussasscm os mil anos. I i . , ii. .ni ii'nv.u> pr'iincira. (’Feliz e ...i . . 111. ni | i.i 11 u ipa da ressurreigño ! mi.. H i \ ni. ii le segunda nao terá poi i ..i.i. i |. mas scráo sacerdotes de ti, M . ilii M i'.sias, e reinaráo com ele mil .... I’.r.satlos os mil anos, soltaI I , iim i
O ju lg a m e n to (14,14-20) — u Vi um trono grande e branco, e nele alguém sentado. De sua presenta fugiram a tér ra e o céu sem deixar rastro. 12Vi os mortos, grandes e pequeños, de pé dian te do trono. Abriram-se os livros, e abriuse também o livro da vida. Os mortos foram julgados por suas obras, segun do o que estava escrito nos livros. 130 m ar devolveu seus mortos. Morte e Ha des devolveram seus mortos, e cada um foi julgado segundo suas obras. ,4Morte e Hades foram arrem essados ao fos so de fogo (esta é a morte segunda, o fosso de fogo). l5Quem nao estiver ins crito no livro da vida-será arremessado ao fosso de fogo.

.'II '...Iiii a icssurreigáo consulte-se Jo ..... . m ontexto. O livro fala da scgunl . ni. ni. , n.i. i de urna segunda ressurreigào. \ •.( finida morte é a que frustra i. Iiiiiii\ .miente o destino à imortalidade. , Hi nlnlrs”, como Ex 19,6 enuncia e Is i. i i. unnici.i 1 sta é a quinta bem-aven.......... di i livro. .'(I H No original (Ez 38), Gog é o rei e i I i| ..|. .ni territòrio; ver porém Gn 10,2; ti i '..I /(l.'i "l'crcorrerá a vastidào da terra , ,'/i,/instando populagóes que nao sao ■n,r. (II.ib 1,7). “Os Santos ou consagrai.. io Altissimo” é o título que Daniel dá .... i.i ivi i (l)n 7,23-27), no contexto do juli......tu e da aniquilado da quarta fera. i li,ima a cidade “a Amada” ou “a Predil ii ili 11,15; 12,7; SI 87). No título reapa............imbolo matrimonial já anunciado. I . | iivialmente significativo Sf 3,171 |...i(|iie junta vitória, reinado e amor: i 1 '.. nlnir é dentro de ti um soldado vitoi/.mi i/iic exulta e se alegra contigo, re tí, .i ,ui,lo seu amor". O raio: 2Rs 1,10. .’0 1115 Chega o julgamento final dos minio'., inspiradoem Dn 7,10para os livros .1.. |nl|'..miento,em Dn 12,2 paraocompa.......... dos mortos. O autor acreseenta, .1. .na colheita, outros detalhes interessani. mi enigmáticos.

20.11 “Alguém sentado”: poderia ser o Mcssias, segundo At 10,42; 17,31; 2Cor 5,10 etc.; é mais provável que seja Deus, segundo Mt 18,35; Rm 14,10; a nao ser que prefiramos a fórmula de Rm 2,16 “por meio de Jesús Cristo, Deus julgará”. “Céu e térra” sao as testemunhas notaríais clássicas de Deus (Dt 32,1; Is 1,2; SI 50,4): aquí se retiram e deixam só o juiz, que cria rá outros novos (21,1). 20.12 Há uns livros nos quais se regis tra a conduta, boa ou má, e há um livro da vida (Ex 32,32; Ap 3,5) que registra os que alcangaráo seu destino á imortalidade. O julgamento se faz segundo as obras (Pr 24,12; Jo 5,28-29). 20.13 O mar devolve seus mortos: sao os náufragos e afogados, nao sepultados em térra; ou entáo segue a representado de um mar subterráneo confinante com o Xeol (cf. Jn 2,3.7). 20.14 O Hades é o reino ou lugar dos mortos, a Morte é seu senhor supremo (cf. SI 49,15-16). A Morte é, segundo Paulo, “o último inimigo” (ICor 15,26). Será con denado ao fogo. Segundo Hb 2,14, “o Dia bo tinha dominio sobre a morte”.

Novo céu e nova té rra — 'Vi um céu novo e urna térra nova. O primeiro céu e a primeira térra desapare-

21,1 Ficou desimpedido o espago para o novo universo, a nova criadlo, e para celebrar o casamento do Cordeiro. O uni-

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ceram, o mar já nao existe. 2Vi a cidade santa, a nova Jerusalém, descendo do céu, de junto de Deus, preparada como noiva que se apronta para o noivo. 3Ouvi urna voz potente que saía do tro no: Eis a morada de Deus entre os homens: habitará com eles; eles seráo seus povos, e o próprio Deus estará com eles. Enxugará as lágrim as de seus olhos. Já nao haverá morte nem luto nem cla mor nem dor. Tudo o que é antigo passou. 5A quele que estava sentado no tro no disse: Eis que renovo o universo. E acrescentou: Escreve, estas minhas palavras sao verdadeiras e fidedignas. 6E me disse: A cabou. Eu sou o alfa e o ómega, o principio e o fim. Ao sedento darei de beber gratuitamente do mananverso é descrito com traços conjugados: auséncia de males, presença de bens. A noiva é Jerusalém, quer dizer, mulher e cidade, formosa e feliz. O autor dedica mais espaço para descrevê-la como cida de, mas o leitor nâo há de perder de vista o contexto conjugal do amor (que ressoará com força no final). O antecedente de Is 40-66 é significativo, porque o texto combina e sintetiza sem dificuldade am bos os aspectos: p. ex. em 49,14-26 se fala de esposa, màe e escombros; em 54,1-10 o diálogo amoroso menciona “o espaço da tenda”; no capítulo 60, Jerusalém é ma trona e cidade etc. O novo universo anunciado: ver Is 65,17 e 66,22 com seus contextos: o humano pre domina sobre o cósmico; com outras palavras, o centro é a nova humanidade. O mar que desaparece é o océano primordial, caó tico e rebelde (SI 74,13-14; 93,3-4 par.). 21.2 A cidade é a noiva ornada que se anuncia em 19,7 (cf. Is 52,1; 61,10). “Des ee”, porque a noiva é tradicionalmente conduzida ao noivo que a espera (cf. SI 45). 21.3 Pelo amor do Cordeiro à nova Je rusalém, Deus habita entre os homens, e os homens com ele (Lv 26,11-12 par.). 21.4 Nem morte nem lágrimas: como se anuncia na escatologia de Is 25,8 (também Is 65,19 e 35,10 no canto à alegría). 21.5 A renovaçào: 2Cor 5,17. 21.6 O resto, a historia trabálhosa e agi tada, passou e acabou. Abrangendo-a inteira, historia e criaçâo, está aquele que é

cial da vida. 70 vencedor terá tud. >n>m em heraneja. Eu serei o seu Den i , U será meu filho. 8Ao contràrio, os <.m n| des e infiéis, os depravados e assan n ' nos, os fornicadores e feiticein>v >tl idólatras e mentirosos de toda espei i || teráo sua parte no fosso de fogo c c n. xofre ardente (que é a morte según.1 11 A nova Jerusalém (Is 54,1 ls; 60,10 I: Ez 40-48; Tb 13,17s)— 9Aproxim< -1 * um dos sete anjos que tinham as s e l. taâs cheias das últimas pragas, e rn> disse: Vem, vou te m ostrar a noiva > esposa do Cordeiro. °Transportou-me em éxtase a unía grande e elevada m ontanha, e me mus trou a cidade santa, Jerusalém, que des “principio e fim” (1,8), o alfabeto inteiro de tudo quanto se possa nomear (Is 44,6, 48,12). “Dá a beber de graga” (Is 55,1): só exige que tenham sede do manancial da vida (Jo 7,37; cf. Jr 2,13; Ez 47). 21.7 Combina apertadamente duas me tades, deixando que ressoem por harmonía as outras duas tácitas: Eu serei seu Deus (e seu Pai), ele será meu filho (e meu povo); restrito no caso do reí (SI 2,7; 89,27-28). O tema da heranga, frequente no AT, se le também no NT: ICor 15,50; lPd 1,3-5. 21.8 Este v. se enquadraria melhor no final do cap. 20; mas veja-se 22,15. Suspeitamos urna distragáo do copista; a nao ser que se trate de um sentimento como o que prorrompe no final do SI 104. 21 ,9 -2 2 ,5 Descrigáo da noiva-cidade: inspirada em grande parte na última segáo de Ezequiel 40-48. 21.9 Este v. é muito importante. Avisanos que a minuciosa e fantástica descri b o da cidade é a visáo da noiva, a “espo sa do Cordeiro” (Jo 3,29). Esse dado nao se le em Ezequiel. Nao faltam no Càntico dos Cánticos imagens da amada como ci dade: “bela como Tersa, formosa como Jerusalém” (6,4); “teu pescogo é a torre de Davi” (4,4); “sou urna muralha, e meus seios sao torres” (8,10). 21.10 Ezequiel é conduzido à cidade que está sobre a montanha (Ez 40,2-3); nosso au tor, do alto de urna montanha, a contempla descendo do céu, porque é criaqáo de Deus.

Il

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1« .1... ih . .le juntode Deus, "resplan■I.. i ni) i uni a gloria de Deus. Brilha- éi ......... |icdia preciosa, corno jaspe ii i lluni 1 l'inha m uralha grande e ili i • uni (In/e portas e doze anjos nas ............. j’.ravados os nomes das doze min. il. I .i.icl. l;,Ao oriente, très por li in n.nle, Irès portas; ao sul, très (...il i .in ocidente, très portas. 14A ...... illia d.i cidade tem doze pedras de ili.......-, (|iie trazem os nomes dos doze .I . ii.liis do Cordeiro. 15Aquele que i il r i 11 imigo tinha urna cana de ouro |. ii i iiicilu, a firn de medir a cidade, as ........ i- a muralha. 16A cidade tem um n i. 1.1.11 |iiadrangular, largura e compri mi ni.. i)Miais. l7Mediu a cidade com a . .um ilo/c mi! estàdios: com prim ente, I
mo de crisólito, o oitavo de berilo, o nono de topázio, o décimo de crisópraso, o décimo primeiro de turquesa, o décim o segundo de am etista. 2IAs doze portas sao doze pérolas, cada por ta urna única pérola. As rúas da cidade pavimentadas de ouro puro, límpido co m o cristal. 22Náo vi nela nenhum tem plo, porque o Senhor Deus Todo-pode roso e o Cordeiro sao o seu templo. 23A cidade nao precisa que o sol a ilumine nem a lúa, porque a gloria de Deus a ilum ina, e sua lámpada é o Cordeiro. 24Á sua luz caminharáo as nacoes, e os reis ao seu esplendor. 25Suas portas nao se fecharáo de dia. A i nao haverá noite. 26Iráo trazer-lhe a riqueza e o fausto das nagoes. 27Nada de profano nela entra rá, nem depravados nem mentirosos; entraráo somente os inscritos no livro da vida do Cordeiro.

.’I I I Nao tem resplendor pròprio, mas .. i. i che da glòria de Deus (cf. Br 5,1-4; '< in Ì.I8). .’ I l .’-2 1 Parece interessar muito ao Bu rnì ,i muralha da cidade, com suas portas il / IH,30-35) e alicerces, d isp o s ilo e m in i iais (Is 54,11-12), suas dimensòes II 10,3-5). A cidade é um cubo perfeito . . mil e duzentos km de lado. Estra nili. projeto de urbanistica! Mas é preciso .. •.miar queocamarim do tempio (Sancta ■ nu tnrum) era um cubo perfeito de uns i. inelros de lado e revestido de ouro IH1111 () cubo é considerado urna forma |n i leila, e a cidade é a Sancta sanctorum . c i r s i o . Nela impera o nùmero doze, de 11 il I. is e apóstolos (recordem-se os 144 mil .lo cap. 7): doze mil estàdios de lado, 144 ( I x 12) cóvados a espessura da muralli.i, doze pedras preciosas, que recordam c. do peitoral do sumo sacerdote (Ex te -21); doze anjos custodiam os aces(cf. Gn 3,24).

21,22-23 Acidade nao necessita de tem plo, porque a enche a presenga de Deus e de Jesús Cristo (cf. Jo 2,19-21). Tampouco precisa de “luz de lámpada” (cf. Ex 25,3130). Nem da luz dos dois luzeiros da criagáo, pois será como a Jerusalém de Is 60,13.19-20: “nao terás mais o sol como luz do dia, nem o claráo da lúa te iluminará, porque o Senhor será a tua luz perpetua 21,24 Cumpre-se perfeitamente a pro fecía de Is 2,5 e 60,11 sobre o monte. 21.26 O tesouro das nagóes: como em SI 72,10-11, ao rei ideal; cf. Is 60. 21.27 Podem-se recordar as liturgias de entrada (SI 15 e 24).

'E le me mostrou um rio de água viva, brilhante como cristal, que brotava do trono de Deus e do Cordei ro. 2No meio da pra§a e nas margens do rio cresce a árvore da vida, que dá fruto doze vezes, cada mes urna colheita, e suas folhas sao medicináis para as

22,1-5 Diz o SI 36,10: “Porque em ti está a fonte viva e tua luz nos faz ver a luz”. E o que recolhem estes vv., embora com o risco de reincidir no motivo da luz. A imagem do rio se inspira em Ez 47,1 12, sem descartar J1 4,18 nem Zc 14,8. Só que as árvores ribeirinhas de Ezequiel se

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nagóes. 3A i nào haverá nada de m aldi to. N ela se encontrará o trono de Deus e do Cordeiro. Seus servos o adorarào 4e verno seu rosto e trarao seu nome na fronte. 5A i nào haverá noite. Nào lhes farà falta a luz da làmpada nem a luz do sol, porque o Senhor Deus os ilumi na, e reinaráo pelos séculos dos séculos.

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V inda de C risto — 6Ele me disse: Es tas palavras sào verdadeiras e fidedig nas. O Senhor, o Deus dos espiritos proféticos, enviou seu anjo para mostrar a seus servos o que deve acontecer em breve. 7Eis que chego logo. Feliz aquele que guarda as palavras proféticas deste livro. 8Eu sou Joào, que ouviu e viu essas co isas. Ao escutar e ver, prostrei-me aos pés do anjo que me mostrava isso, a firn de adorà-lo. 9Mas eie me disse: Nào o fagas! Eu sou servo como tu e teus irmàos, qs profetas, e os que guardam as palavras deste livro. E a Deus que de-

ves adorar. 10E acrescentou: Nao piiitj des em segredo as palavras proli in u deste livro, pois o seu prazo està | m n t mo. "Q ue o malvado continue em m, maldade e o impuro em sua impim /a, h honrado em sua honradez e o saniti in sua pròpria santidade. 12Eu chegai i i I.. go com o pagamento, para dar a cada iun o que suas obras merecem. 13Eu son .. alfa e o omega, o primeiro e o ùltimo, n principio e o firn. '4Felizes os que lav.nn suas vestes, pois terào à sua disposigli a árvore da vida, e entrarào na cidiuli pelas portas. 15Ficaráo fora os sodomii.r, feiticeiros, fornicadores, assassinos, ido latras, os que amam e praticam a meni n i I6Eu, Jesus, enviei meu anjo com ev,« testemunho para vós a respeito das igrc jas. Eu sou o rebento da linhagem de Davi, o brilhante astro da manhà. 170 espirito e a noiva dizem: Vem! Aquele que escuta diga: Vem! Quem tivci sede venha, quem quiser receberà gra tuitamente água de v id a .18— Admoesto

reduziram a urna única “árvore da vida” do paraíso recuperado (Gn 2,9). Sao necessárias folhas medicináis nesse paraíso? 22,4-5 “Veráo seu rosto”: o grande desejo negado a Moisés (Ex 33,20), esperado pe lo orante (SI 11,7; 17,15), prometido numa bem-aventuranga (Mt 5,8) e em 1Jo 3,2. “Nao haverá noite”, porque após os mil anos comegou o “dia único” (Zc 14,7). Todos os cidadáos reinaráo junto com o Senhor. 22,6-20 Excetuando a saudagáo final, dirigida aos destinatários do livro (1,3), o que resta se apresenta como um trancado de dois temas, para nós desconcertante. Um tema secundário se refere ao caráter do livro e como deve ser tratado: ficaria bem como apéndice antes da saudagáo fi nal. O outro tema é de suma importancia e se refere á parusia ou vinda de Jesús Cris to. E a mensagem final da esperanza, em chave de amor e nostalgia. Gostaríamos de separar os dois fios guiados por sua cor táo diferente. Nós o faremos primeiro num esquema: 6 8-10 16a 18-19 7 11-15 16b-17 20 Na linha superior há palavras de um anjo, de Jesús, de Joáo (o autor); é parale-

lo de 19,9-10. Na inferior predomina um diálogo amoroso que prolonga o tema da noiva. Seja-me permitido separar as duas linhas no comentário. Sobre o livro. As palavras estáo garan tidas (19,9; 21,5). Épalavra profètica (1,1) mediada por um anjo, que representa muitos, é enviado pelo Deus dos “espíritos” (Nm 27,16) proféticos (ICor 12,10; 14,32). 22,8-10 Joáo é o autor do livro e pode garantir que a origem deste nào é angélica, mas divina (cf. 19,10); escreveu como testemunha de tudo quanto viu e ouviu (cf. lJo 1,1-3). Ao contràrio de Daniel, nào deve selaro livro: os selos tinham sido rompidos (5,1-5) e o “livrinho” estava aberto (10,2). 22,16a O livro contém o testemunho de Jesús (1,1; 5,5). O “rebento de Davi” é o Messias, descendente legítimo e definiti vo (Is 11,1). “Astro da manhá”: possível alusào à profecía de Balaáo, lida em cha ve messiànica (Nm 24,17). 22,18-19 Portanto, que ninguém ouse acrescentar nem tirar nada do livro (Dt 4,2; 13,1). Aos contraventores será aplicada a pena do taliáo. Diálogo do amor. Vamos tomar como referencia dois textos: a parábola de Mt

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APOCALIPSE

pi ni im ■i il I <1.1 . | i . il. i vias p i o l c l i c a s d e s ìi li i n I ii ii lli< I n . u à s u a p a r t i c i p a -

gao na árvore da vida e na cidade santa, que säo descritas neste livro. 20A quele que testem unha tudo isso diz: Sim, venho logo. Amém. Vem, Se nhor Jesus. 21A graqa do Senhor Jesus esteja com todos vos. Amém.

S, I-13, em que dez virgens devem aguar dar o esposo: “Chega o noivo, sai a recebéln!” O outro é a fórmula repetida quatro vr/.cs no livro de Jeremías, “a voz do es poso, a voz da esposa” (7,34; 16,9; 25,10; 13,11) e recolhida em Ap 18,23. A noiva estava preparada (19,7; 21,9) e o noivo anuncia “chego logo” (v. 7). Que os homens persistam em sua conduta (v. 11), como anunciava Daniel (Dn 12,10), pois ele chega em breve (v. 12) para retri buir (recordem-se os dois grupos de dez virgens). Misturam-se algumas apresenta§óes (cf. Is 44,6 e 11,1), já usadas no livro (1,3; 2,28; 7,14). Ao anúncio do noivo

“chego” responde a noiva movida pelo Espirito, que é amor: “vem”. Os que formam a comunidade pronunciam o uníssono “vem”. O esposo, a “testemunha” do livro, responde “sim, venho”. E todos repetem simplesmente, apaixonadamente, “Vem, senhor Jesús”. Ressoam no fundo versículos do Cántico dos Cánticos: “Vem do Líbano... aproxima-te, entra... já estou vindo” (Ct 4,8.16; 5,1). Assim termina o Apocalipse e a nossa Biblia: com “a voz do esposo, a voz da esposa”, como comegou com a voz jubilosa do esposo (Gn 2,23), a voz que Joáo Batista escutou com alegría (Jo 3,29).

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