Bila Kiyai Menjadi Tuhan

Bila Kiyai Menjadi Tuhan -- Membedah Faham Keagamaan NU & Islam Tradisional . Tradisional .

Daftar Isi Kata Pengantar Muqaddimah Kiyai Itu Apa? Didirikannya NU untuk Apa? NU dan Peran Kesejarahannya Salafiyah Paling Ditakuti NU Sejak Awal NU, Ketidak Jelasannya Tampak Jelas Kondisi dan Tradisi Kaum Nahdliyin Nur Iskandar Pidato Menghebohkan Mencopot Sikap Wira’i, Mengenakan Nafsu Syetan Pagi Kedelai Sore Tempe Bughat, Pasukan Berani Mati, Santet, & Gus Dur Malaikat

Kata Pengantar  1.

 Alhamdulillahi Rabbil ‘alamien. Segala puji bagi Allah yang telah mengutus Nabi Muhammad saw sebagai pemberantas kesesatan dan aneka kepercayaan jahiliyah yang kental dengan ‘ashobiyah (fanatisme kabilah), dan membawa agama Islam sebagai jalan hidup seluruh manusia untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akherat.

2.

Shalawat dan Salam semoga ditetapkan atas Nabi Muhammd saw, para keluarga, sahabat, tabi’in, tabi’it tabi’it tabi’in dan para pengikutnya yang setia dengan baik sampai akhir zaman.

3.

 Ammab ba’du. Buku yang di hadapan Anda ini berjudul Bila Kiyai Menjadi Tuhan -- Membedah Faham Keagamaan NU & Islam Tradisional . Tradisional . Isinya mengenai latar   belakang didirikannya NU (Nahdlatul Ulama) 1926, perkembangannya, peristiwa peristiwa yang dilakonkan oleh orang-orang NU plus Muslim tradisional dari masa ke masa, dan aneka peristiwa yang melingkupi hingar-bingar dukungan terhadap Presiden Abdurrahman Wahid alias Gus Dur selaku tokoh dari kalangan NU.

4.

Pembahasan buku ini tidak memfokuskan runtutan peristiwa sejarah jam’iyah NU yang didirikan atas prakarsa para ulama di antaranya KH Wahab Hasbullah dan KH Hasyim Asy’ari, ulama kenamaan itu. Namun pembahasan lebih banyak  menampilkan peristiwa-peristiwa penting yang pantas diulas dalam kaitannya dengan dalil syar’i yang sebagian bahkan menyangkut i’tiqadi.

5.

Manusia memang tempat salah dan lupa. Kesalahan dan kelupaan itu sendiri adalah satu mata rantai dari rangkaian sasaran diterapkannya agama di masyarakat. Makanya nasihat adalah satu hal penting di dalam Islam, bahkan ada hadits, Addiinun nashiihah, agama itu adalah nasihat (HR Muslim). Sejalan dengan itu, maka dalildalil atau hujjah-hujjah yang dikemukakan di buku ini dan dihadapkan dengan polah tingkah orang NU, sepanjang polah tingkah itu memang faktanya ada, sedang dalil atau hujjah yang dihadapkan pun bisa dipertanggung jawabkan, maka kami upayakan untuk ditampilkan. Barangkali akan ada anggapan bahwa upaya semacam ini tidak  lain hanya untuk memburukkan pihak lain, atau bahkan membuka aib orang, dan anggapan-anggapan lain semacamnya.

6.

Untuk menjawab kemungkinan itu, kami katakan, kami bukan membuka aib-aib lakon orang-orang NU. Apa yang kami kemukakan ini rata-rata adalah masalahmasalah yang sudah dibuka, baik itu oleh orang NU sendiri maupun pihak lain, atau kami sebagai bagian masyarakat menyaksikan pula. Sehingga, sebenarnya kami hanyalah memberikan atau menghadapkan hujjah-hujjah yang menurut kami perlu disampaikan. Sebab, tanpa menampilkan dalil atau hujjah, kami merasa sebagai  bagian dari orang Muslim terkena tanggung jawab, tidak boleh diam apabila ada halhal yang perlu dijelaskan kepada ummat, sedangkan si penyaksi punya penjelasannya, lantas diam saja, itu akan terkena tuntutan; “Kenapa kamu diam?”

7.

Hujjah yang benar berupa Al-Qur’an dan As-Sunnah (Al-Hadist) itu telah ada.  Namun terhadap masing-masing peristiwa, apabila di sana tidak dikemukakan hujjahhujjah itu, maka manusia bisa lupa, atau bahkan terlena, dan menganggap peristiwa peristiwa itu tidak ada hubungannya dengan Al-Qur’an maupun As-Sunnah (AlHadits). Karena, menurut Syaikhul Islam, kecenderungan dan perasaan hati selalu merujuk kepada apa yang disukai oleh manusia yang dirasakannya sebagai yang menyenangkan. Dan setiap orang yang mencintai sesuatu, ia pasti menyimpan kecenderungan dan perasaan hati terhadap yang dicintainya.

Oleh karena itu, seandainya dalam hal ini tak ada petunjuk dari Allah SWT berupa apa yang telah diturunkan kepada Rasulullah saw, niscaya seseorang hanya akan menjadi  pengikut hawa nafsunya dengan tanpa petunjuk. Allah SWT berfirman:

“Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang mengikuti m engikuti hawa nafsunya dengan tidak mendapatkan petunjuk dari Allah.” (Al-Qashash: 50).

Dan firman-Nya:

“Mengapa kamu tidak mau memakan (binatang-binatang yang halal) yang disebut  d isebut  nama Allah ketika menyembelihnya, padahal sesungguhnya Allah telah menjelaskan kepada kamu apa yang diharamkan-Nya atasmu, kecuali apa yang terpaksa kamu

memakannya. Dan sesungguhnya kebanyakan (dari manusia) benar-benar hendak  menyesatkan (orang lain) dengan hawa nafsu mereka tanpa pengetahuan. Sesungguhnya Tuhanmu, Dia-lah yang lebih mengetahui orang-orang yang melampaui batas.” (AlAn’aam: 119). Demikian pula orang yang mengikuti apa yang datang kepadanya berupa ilham atau apa yang dilihatnya berupa cahaya-cahaya atau pribadi-pribadi ghaib dan ia tidak  mempertimbangkannya berdasarkan Al-Qur’an dan As-Sunnah, maka ia tidak lain hanyalah mengikuti persangkaan yang tidak akan mendatangkan kebenaran sedikitpun. Tidak ada orang di kalangan al-muhaddatsin al-mulhamin (orang-orang yang memperoleh ilham) yang lebih utama dibanding Umar. Sebagaimana hal ini disabdakan oleh Nabi Muhammad saw: “Sungguh, di kalangan umat-umat terdahulu terdapat  “muhaddatsun” (orang-orang yang secara langsung mendapat ilham dari Allah SWT).  Kemudian jika muhaddats itu ada di kalangan umatku, maka Umar-lah yang termasuk di antara mereka itu.” (Hadits Riwayat Al-Bukhari dan Muslim). Dalam sejumlah perkara, sungguh Umar sesuai dengan Tuhannya. Namun demikian, ia tetap berpegang teguh kepada apa yang dibawa oleh Rasulullah saw. Dalam pada itu, ketika nyata Umar mengalami perkara-perkara yang berbeda dengan apa yang telah terjadi, maka Umar akan segera kembali kepada sunnah Nabi. Adalah Abu Bakar sering memberikan penjelasan kepada Umar mengenai perkara-perkara yang telah menyelimutinya, dan ia segera merujuk kepada penjelasan, petunjuk dan pengajaran Abu Bakar. Sebagaimana hal ini terjadi pada saat terjadinya peristiwa Hudaibiyah; peristiwa wafatnya Rasulullah saw, peristiwa pembangkangan wajib zakat dan lain-lain. Seorang wanita pernah membantah ucapan Umar dan mengingatkannya dengan hujjah Al-Qur’an, dan ia pun segera merujuk kepada wanita tersebut. Sebagaimana hal ini terjadi di dalam masalah maskawin bagi wanita. Dan hal-hal lain yang semacam itu cukup banyak jumlahnya. Tidak ada seorang pun di kalangan ahli ilham yang lebih utama daripada Umar. Oleh karenanya, ia harus mengikuti jejak Umar dalam keteguhan memegang Al-Qur’an dan As-Sunnah karena mengikuti apa yang telah dibawa oleh Rasulullah saw. Dalam masalah ilham ini, Syaikhul Islam setelah memperingatkan ahli ilham agar  mengikuti Umar yang berpegang teguh kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah, lalu Syaikh ini menilai, di antara para ahli ilham adalah orang-orang yang telah melakukan kesalahan. Mereka tersesat, mereka telah meninggalkan apa yang seharusnya mereka lakukan. Mereka memohon pertolongan kepada apa yang telah datang kepadanya (berupa semacam ilham) dan mereka menyangka sungguh-sungguh bahwa hal itu dapat menggantikan mereka dari mengikuti ilmu manqul (Al-Qur’an dan As-Sunnah). Salah seorang dari mereka (ahli ilham) berkata: “Mereka (orang yang mengikuti AlQur’an dan As-Sunnah) itu mendapatkan ilmu (Al-Qur’an dan hadits Nabi saw) dari

orang mati (Nabi saw yang yang saat pengucap ini bicara, bicara, Nabi telah wafat), yang diriwayatkan dari orang yang mati pula (para periwayat hadits, saat pengucap ini berkata,  para perowi hadits telah wafat). Sedangkan kami (ahli ilham) mendapatkan dari Yang Hidup, (Allah) Yang tidak akan mati.” Pernyataan ini dijawab: “Ingatlah, sesungguhnya apa yang telah diriwayatkan oleh para  perowi yang terpercaya –yaitu hadits—dari Al-Ma’shum (Rasulullah saw) adalah benar  adanya.Dan seandainya tidak ada Al-Qur’an dan Al-Hadits yang diriwayatkan itu, niscaya engkau (yang bicara ini tadi) dan orang-orang semacammu pasti tergolong orang-orang musyrik atau Yahudi atau Nasrani. Adapun apa yang telah datang kepadamu (ilham), maka dari mana kamu tahu bahwa ia adalah wahyu dari Allah dan bukan dari  bisikan syetan? Wahyu itu ada dua macam, yakni wahyu dari Ar-Rahman (Allah) dan wahyu (bisikan) dari syetan. Allah SWT berfirman: ‫ليائهم ليجادلوكم‬‫ليوحون إلى أ‬ ‫ي‬ ‫لشياطي‬ ‫إن‬.

“Sesungguhnya syetan-syetan itu mewahyukan (membisikkan) kepada kawan-kawanmu agar mereka membantah kamu.” (Al-An’aam: 121). Dan firmanNya: ‫كذل‬  ‫ر‬‫غ‬ ‫غ‬ ‫و‬ ‫لقو‬.

“Dan demikianlah Kami jadikan bagi bag i tiap-tiap nabi itu musuh, mu suh, yaitu syetan-syetan (dari jenis) manusia dan (dari jenis) jin, sebagian mereka mewahyukan (membisikkan) kepada sebagian lainnya perkataan-perkataan yang indah-indah untuk menipu (manusia).” (Al-An’aam: 112). Sesungguhnya Al-Mukhtar bin Abu Ubaid adalah termasuk golongan ini. Ketika Ibnu Umar diberitahu bahwa ia (Al-Mukhtar bin Abu Ubaid) mengaku memperoleh wahyu, Ibnu Umar berkata: “Sesungguhnya syetan-syetan itu mewahyukan (membisikkan) kepada kawan-kawanmu agar mereka membantah kamu.” (Al-An’aam: 121). Demikian  penuturan Syaikhul Islam dalam kitabnya, al-Furqan bainal Haq wal Bathil, terjemahnya  berjudul  Pembeda antara Haq dan Bathil, Pustaka Matiq, Solo, cetakan I, 1995, halaman 106-108. Liciknya Syetan dan kecenderungan manusia terhadap kesenangannya yang diliputi hawa nafsu itu senantiasa merupakan ujian dalam hidup ini. Sehingga aturan dari Allah dan Rasul-Nya akan terlibas oleh aturan yang dibisikkan oleh syetan-syetan yang sangat menyesatkan manusia, apabila si manusia itu sendiri tidak berupaya untuk kembali kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah.

Di sinilah pentingnya nasihat menasihati tentang kebenaran dan nasihat menasihati dengan kesabaran yang dianjurkan Allah SWT bagi orang-orang yang menginginkan dirinya tidak menjadi orang yang merugi. Maka buku ini dimaksudkan untuk mengikuti anjuran Al-Qur’an itu, dan mudah-mudahan hal ini bisa mendapatkan mendapatkan ridha dari Allah SWT, sekalipun kemungkinan sekali orang-orang yang mengikuti hawa nafsu dan  bisikan-bisikan syetan akan kurang senang dengan ini dan ingin membantahnya  berlandaskan bisikan-bisikan tersebut. Meskipun demikian, lantaran keterbatasan kami sebagai insan yang lemah, maka kemungkinan sekali ada hal-hal yang tampaknya subjektif dalam memandang permasalahan. Itu mesti dimaklumi sebagai sifat manusia. Yang terpenting, kami telah berusaha menampilkan hujjah dan dalil sesuai dengan aturan main perdalilan dalam Islam. Sehingga buku ini tidak sekadar memaparkan lakon orang sebagai satu cuilan sejarah, namun lakon-lakon itu sendiri telah kami hadapkan pada dalil dan hujjah yang bisa dijadikan pertimbangan. 8.

Dengan demikian, kami mengharapkan adanya hujjah dan dalil yang mengkritik   buku ini, agar hal-hal yang masih samar akan lebih bisa terjelaskan, dan kelemahankelemahan kami akan bisa diperbaiki. Sehingga terwujudnya buku hasil kerjasama dengan rekan-rekan kami ini akan bisa diperbaiki lagi di masa-masa mendatang.

9.

Mudah-mudahan buku ini akan menjadi salah satu sumbangan berupa “kritik  terhadap organisasi Islam” yang tidak tedeng aling-aling tentang kebenaran Islam. Sebagaimana aliran-aliran (pemikiran) dalam Islam sudah banyak buku yang menjelaskan kesalahan-kesalahan dan penyimpangan-penyimpangan aliran tertentu,  bahkan kesesatannya; maka buku ini mengarahkan sorotannya kepada NU, satu  jam’iyah terbesar di Indonesia yang didirikan sejak 1926 dan memiliki adat kebiasaan yang khusus pula. Maka buku ini adalah satu bentuk yang biasa-biasa saja, sebenarnya. Hanya saja, mungkin karena selama ini yang ada biasanya hanya sejarah atau analisis tentang perjalanan suatu organisasi, sedang buku ini menyajikan kritik  dengan hujjah-hujjah dan dalil bukan sekadar satu persoalan namun berbagai hal yang dilakonkan oleh orang-orang NU atau simpatisan atau seadat dengan NU, dan disoroti secara blak-blakan, maka relatif merupakan buku terbaru dan di barisan paling depan.

10. Tingkat kedewasaan dan keterbukaan orang-orang NU itu sendiri kami yakini akan menghadapi buku ini dengan perasaan legawa, lapang dada, tasamuh, toleran, dan  bahkan mungkin bisa menerima secara prasojo, apa adanya. Itulah satu faktor yang di antaranya kami pandang merupakan salah satu hal yang insya Allah dimiliki oleh kaum Nahdliyin. Sehingga, kami optimis, lembar demi lembar buku ini akan tersimak oleh kaum Nahdliyin yang bahkan mungkin mereka adalah guru kami, teman kami, sahabat kami, dan hubungan baik kami. 11. Akhirnya tak lupa lupa kami sampaikan banyak terimakasih kepada rekan-rekan yang telah mencurahkan perhatiannya untuk membantu kami dalam mewujudkan buku ini, dan mudah-mudahan menjadi amal baik di sisi Allah SWT. Semoga upaya yang  berbentuk buku ini akan bermanfaat bagi kami khususnya, dan bagi ummat Islam  pada umumnya. Amien.

‫ل‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫و‬‫إلى أ‬ ‫ف‬ ‫وف‬‫ل‬  

Jakarta, Senin 1 Muharram 1422H/ 26 Maret 2001M Penulis (H Hartono Ahmad Jaiz)

Muqaddimah

Umaro’ Menjerumuskan Nabi Muhammad saw bersabda:

‫لى‬ ‫ع‬ ‫وأ عل ان هم‬ ‫ب كل ذبهم‬ ‫ف صلدقهم‬ ‫ي هلم‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ خل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ء‬ ‫ لر‬ ‫أ‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ب‬  ‫ستك‬ ‫ يه لم‬‫ع‬ ‫خ‬ ‫ لد خ‬ ‫ لم‬ ‫و‬ ‫و‬ ،‫ ض‬‫ح‬  ‫ى‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫ ر‬ ‫و‬ ‫و‬      ‫و‬    ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫هم‬  ‫ظ‬ ‫ظ‬ ‫ل‬ ‫و سل‬ ‫ل‬   ‫وأنل ا‬ ‫ل‬  ‫ل‬ ‫فهل‬ ‫ هم‬‫ظ‬ ‫ظ‬ ‫ى‬ ‫ع‬ ‫هم‬  ‫ م‬‫صدقهم بكذبهم و‬ ‫م‬‫و‬ .(‫ة‬ .(‫ة‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫تا‬ ‫ف‬ ‫ائى ف‬) .‫ض‬ .‫ض‬‫ح‬ ‫ى‬‫ع‬ ‫ر‬ ‫ر‬ “Satakuunu ba’dii umaroo’u man dakhola ‘alaihim fashoddaqohum bikadzibihim wa a’aanahum ‘alaa dhulmihim falaisa minnii wa lastu minhu walaa yaridu ‘alal haudhi, waman lam yadkhul ‘alaihim walam yushoddiquhum yushoddiquhu m bikadzibihim walam yu’inhum ‘alaa dhulmihim fahuwa minnii wa ana minhu wasaufa yaridu ‘alal haudi.

(wafat)ku (nanti) (nanti) umaro’ --para amir/ pemimpin—(yang pemimpin—(yang bohong). bohong). “  Akan ada setelah (wafat)ku  Barangsiapa masuk pada mereka lalu membenarkan (menyetujui) kebohongan mereka dan membantu/ mendukung kedhaliman mereka maka dia bukan dari golonganku dan aku bukan dari golongannya, dan dia tidak (punya bagian untuk) mendatangi telaga telaga (di hari kiamat). Dan barangsiapa yang tidak masuk pada mereka (umaro’ bohong) itu, dan tidak tidak memben membenark arkan an keboh kebohonga ongann merek mereka, a, dan (juga) (juga) tidak tidak menduk mendukung ung kedhal kedhalima imann mereka, maka dia adalah dari golonganku, dan aku dari golongannya, dan ia akan mendatangi telaga (di hari kiamat). (HR An-Nasaa’i dalam kitab Al-Imaroh). Imam Al-Ghazali mengutip sebuah hadits:

 :‫ا‬ :‫ا‬‫؟ ف‬ ‫ا‬‫و‬ :‫ي‬ :‫ي‬‫ف‬ ،‫دجا‬  ‫يكم‬‫ع‬ ‫خ‬ ‫أخ‬ ‫ا‬ ‫دجا‬ ‫غير‬  ‫نا‬ .(‫د‬ .(‫د جيد‬‫ب‬ ‫ب‬  ‫ب‬ ‫ث أب‬‫د‬  ‫د‬‫أ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫و‬ ) .‫ي‬ .‫ي‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬ “Pasti, selain Dajjal ada pula yang aku lebih khawatir daripadanya terhadap kalian.” Beliau ditanya: Siapakah itu? Maka beliau menjawab: “(Yaitu) imam-imam/ para pemimpin yang menyesatkan.” (HR  Ahmad dari hadits Abu Dzar dengan sanad jayyid). jayyid).[1]  Nabi saw bersabda:

‫ى‬‫وقاض ق‬  ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ذ‬ ‫م فذ‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ح‬ ‫ح‬‫ى با‬‫قاض ق‬  ‫اة‬ ‫ب‬  ‫ر‬‫ا أ‬ ‫ير‬‫ى ب‬‫وقاض ق‬ ‫ا‬ ‫ا‬  ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ه‬ ‫م فه‬  ‫م أو‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫با‬ .(‫ي‬ .(‫حي‬ ‫و‬ ‫دة و‬‫ث بر‬‫د‬   ‫ا‬ ‫حا‬‫أ‬ ‫و‬ ‫و‬) .‫ا‬ .‫ا‬ ‫ف‬ ‫ه‬ ‫فه‬ “Qadhi/ hakim itu ada tiga macam:

1. Qadhi yang memberi keputusan dengan benar dan mengetahui kebenarannya itu, maka tempat baginya adalah surga. 2. Qadhi yang memberi keputusan dengan kedhaliman, sedangkan dia tahu atau tidak  tahu, maka tempat baginya ialah neraka. 3. Qadhi yang memberi keputusan dengan apa yang tidak diperintahkan oleh Allah, maka tempat baginya neraka.” (Hadits Riwayat As-habus Sunan yang bersumber  dari Buraidah, Hadits ini shahih). Qadhi adalah ulama yang memutuskan hukum/ perkara atas nama pemerintahan atau  penguasa. Maka posisinya di satu sisi adalah sebagai ulama, dan di sisi lain menjalankan tugas umaro’. Maka hadits tersebut di atas menjadi pedoman pula bagi para ulama dalam menjalankan tugas keulamaannya, bahkan menjadi peringatan pula bagi umat manusia secara keseluruhan. Dalam memegangi dan menjalankan Islam, Nabi saw memerintahkan:

‫يه لا‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫لل‬  ‫ع‬ ، ‫ لد‬ ‫ب‬    ‫ي‬ ‫ي‬ ‫هد‬     ‫شد‬ ‫ر‬  ‫ اء‬ ‫س‬ ‫وس‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫يكم‬ ‫ع‬ . ‫بدع‬ ‫و‬ ‫ و‬، ‫ع‬ ‫بدع‬ ‫د‬ ‫حد‬  ‫إ‬ ‫فإ‬ ، ‫ا‬ ‫ا‬‫حد‬‫م و‬‫ا‬‫و‬ ‫و‬ ،‫جذ‬‫ا‬ ‫با‬ .(‫ذ‬ .(‫ذ‬‫تر‬‫و‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫أب‬ ‫و‬ ‫و‬) “Kamu semua harus berpegang teguh pada sunnahku (setelah Al-Qur’an) dan Sunnah  Khulafaur rasyidin yang mendapat petunjuk Allah sesudahku. Berpeganglah dengan  sunnah itu dan gigitlah dengan gerahammu sekuat-kuatnya, serta jauhilah perkara yang  diada-adakan (dalam agama), karena setiap perkara yang diada-adakan itu adalah bid’ah, dan setiap bid’ah itu sesat.” (Hadits Riwayat Abu Dawud dan At-Tirmidzi).

Contoh Ulama Teguh

Salah satu contoh keteguhan seorang ulama dalam dalam memegangi Islam di hadapan umaro’ di antaranya tercatat dalam sejarah. Dalam kasus ini berkaitan dengan harta, yaitu mengenai syarat bolehnya penguasa memungut pajak asal kas negara sudah kosong, ada sejarah khusus yang terkenal yaitu sikap Imam Nawawi terhadap Sultan yang meminta fatwa para ulama untuk membolehkan memungut pajak. “Sikap berani dilakukan oleh Imam Nawawi terhadap Sultan Dhahir Baibras. Tatkala Dhahir hendak berperang melawan tentara Tartar di negeri Syam, dalam  baitul mal tidak terdapat biaya yang cukup untuk perbekalan tentara dan biaya bagi yang yang ikut ikut perang. perang. Para ulama ulama neg negeri eri Syam memberi memberi fatwa fatwa boleh boleh mewaji mewajibka bkann  pungutan terhadap rakyat untuk membantu Sultan dan tentara dalam memerangi musuh dan untuk menutupi biaya-biaya yang diperlukan. Para ulama memberikan fatwa kepadanya dengan membolehkan membolehkan pungutan itu atas dasar kebutuhan dan kepentingan, kepentingan, lalu mereka pun menuliskan fatwa itu kepadanya, kepadanya, sedangkan Imam Nawawi tidak hadir. Ketika Sultan bertanya kepada para ulama, apakah masih ada yang lain? Mereka berkata: “Ya. Yaitu Syekh Muhyiddin An Nawwai.” Kemudian beliau diminta hadir dan beliau pun datang. Sultan berkata kepadanya: “Berikan tanda tangan anda bersama para ulama lain!” Tapi Syekh itu tidak bersedia. Sultan menanyakan apa alasan penolakannya. Syekh itu berkata: “Saya mengetahui bahwa dahulu Sultan adalah hamba sahaya dari Amir  Bunduqdar, anda tak mempunyai apa-apa, lalu Allah memberikan kekayaan dan dijadikannya Raja, saya mendengar anda memiliki 1000 orang hamba, setiap hamba memiliki pakaian kebesaran dari emas, dan anda pun memiliki 200 orang jariyah, setiap jariyah mempunyai perhiasan, apabila anda telah nafkahkan itu semua dan hamba-hamba itu hanya memakai kain wol saja sebagai pengganti pakaian indah itu,  begitu pula jariyah-jariyah itu hanya memakai pakaian-pakaian saja tanpa perhiasan, maka saya berfatwa boleh memungut biaya dari rakyat. Sultan Dhahir pun marah atas kata-kata Syekh itu dan ia berkata: “Keluarlah dari negeriku Damaskus! Syekh itu menjawab: “Saya taati perintah Sultan.” Dan pergilah  beliau ke Nawa. Para ahli fiqh berkata kepada Sultan, beliau itu adalah ulama besar, rekan kami dan ikutan orang. Lalu Syekh itu diminta kembali ke Damaskus, tetapi beliau menolak  dan berkata: “Saya tak akan masuk ke Damaskus selagi Dhahir ada di sana.” Sebulan kemudian Sultan pun mati. Di antara tulisannya yang ditujukan kepada Sultan Dhahir Baibras yang berisi nasihat mengatakan dengan jelas apa yang dikehendaki hukum syara’. Ia berkata: “Tidak halal memungut sesuatu dari rakyat selagi dalam baitul maal masih ada uang atau perhiasan, tanah atau ladang yang dapat dijual, atau hal-hal selainnya.” [2]

Sebegitu tinggi contoh tentang teguhnya ulama dalam menegakkan kebenaran Islam walau di hadapan penguasa yang ditakuti oleh banyak orang. Keteguhan ulama yang seperti itulah sebenarnya yang pantas diteladani, dan sangat diharapkan di setiap masa. Kenapa di negeri ini sudah langka sekali ulama yang sikap teguhnya seperti itu? Dari satu sisi, bisa kita fahami kenapa tidak muncul-muncul ulama yang memiliki jiwa teguh semacam Imam Nawawi. Bisa difahami? Ya. Karena, konon yang jadi gudang ulama di negeri ini adalah NU (Nahdlatul Ulama). Sedang di jam’iyah itu masih perlu dikaji  bagaimana sikap-sikap mereka selama ini, baik yang bisa dilihat secara kasat mata sekarang ini maupun sejak dulu zaman dibentuknya Jam’iyah NU. Oleh karena itu perlu ditelusuri sebagaimana Jam’iyah NU itu arah pemahaman Islamnya seperti apa, dalam dalam arti memang sesuai dengan Al-Qur’an dan Al-Hadits atau sudah jauh, atau sebenarnya dekat namun manhaj/ sistem atau metode pemahamannya justru menjauhkan dari sumber  otentik Islam itu. Berbagai masalah insya Allah dibahas di buku ini, terutama yang menyangkut faham keislaman NU dan masyarakat yang yang Islamnya model tradisi. Oleh karena itu  pembicaraan di buku ini justru lebih banyak mengarah kepada ulama, kiyai, dan tokoh yang banyak bergelimang dalam masalah-masalah tradisional kebiasaan nenek moyang yang belum tentu sesuai dengan ajaran Islam. Mereka itu ada yang “akrab” dengan kebiasaan buruk berupa ilmu kebal, sihir, santet, perdukunan, khurofat, takhayul dan  bid’ah. Padahal semua itu adalah pelanggaran-pelanggaran aqidah yang sangat besar  dosanya. Telah ada keterangan-keterangan yang sangat melarang kebiasaan buruk itu, di antaranya sebagai berikut:

Larangan sihir. Nabi saw bersabda:

،‫ا‬ ‫با‬  ‫ر‬ ‫ر‬ :‫ا‬ :‫؟ قا‬ ‫ا‬‫و‬  ‫س‬ ‫س‬ ‫ا‬ :‫ا‬ :‫قا‬ .‫ا‬ .‫ا‬‫ب‬  ‫ت‬ ‫جت‬ ‫ل‬ ‫وأ‬ ،‫ ي لتيم‬ ‫ا‬ ‫لا‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫وأ‬ ، ‫ح‬ ‫بلا‬    ‫ل‬ ‫ ل‬  ‫ر‬ ‫ر‬  ‫ت‬ ‫ت‬    ‫ت‬ ‫وقت‬ ،‫حر‬  ‫و‬ ‫و‬ .‫ف‬ .‫اف‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫ؤ‬ ‫ؤ‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫حص‬ ‫ذ‬ ‫وقذ‬ ،‫ز‬ ‫ز‬  ‫ت‬ ‫ت‬‫و‬ ‫و‬ ،‫ربا‬

 As-syirku “ Ijtanibus sab’al muubiqoot. Qooluu: Yaa Rasuulalloohi wamaa hiya? Qoola: As-syirku billaahi, billa ahi, was-sihru, was-sihru, wa qotlun qotlun nafsillat nafsillatii ii harromalloo harromalloohu hu illa illaaa bil haqqi, wa aklu maalil   yatiimi, wa aklur ribaa, wat-tawallii yaumaz zahfi, wa qodzful muhshonaatil mu’minaatil   ghoofilaati”. “Jauhilah tujuh dosa besar yang merusak. Para sahabat bertanya: Ya Rasulullah, apakah tujuh dosa besar yang merusak itu? Beliau menjawab: Menyekutukan Allah, sihir, membunuh jiwa yang oleh Allah diharamkan kecuali karena hak, makan harta anak 

 yatim, makan riba, lari dari peperangan, menuduh (berzina) terhadap perempuan baikbaik yang terjaga lagi lagi beriman.” beriman.” [3] 

.‫ر‬ .‫د أشر‬‫سحر ف‬ ‫و‬ ‫و‬ ،‫د سحر‬‫دة ف‬‫ع‬ ‫ف‬ ‫ث ف‬‫ن‬  “Man nafatsa fii ‘uqdatin faqod saharo, waman saharo faqod asyroka.” “Barangsiapa meniup simpul (suatu ikatan yang biasa ditiup dalam bersihir) maka  sungguh ia telah bersihir. Dan barangsiapa bersihir maka sungguh ia telah syirik/  menyekutukan Allah.” [4] 

Larangan Larang an bert bertany anya a dan mem memperc percaya ayaii tuk tukang ang ram ramal al dan tuk tukang ang sih sihir ir ataupun dukun.

 Nabi Saw bersabda:

‫ لا‬  ‫ب‬ ‫ ل ر‬   ‫للد‬  ‫ف‬  ‫ا‬  ‫ب‬ ‫فصدق‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫أو‬ ‫ر‬  ‫ر‬  ‫سا‬ ‫أو‬ ‫ فا‬‫عر‬ ‫ى‬ ‫أ‬  .  ‫د‬‫ح‬ ‫ى‬‫ع‬ ‫ز‬ ‫أنز‬ “Man ataa ‘arroofan au saahiron au kaahinan fasa’alahu fashoddaqohuu bimaa  yaquulu faqod kafaro bimaa unzila ‘alaa Muhammadin shallalloohu ‘alaihi wasallama.” “Barangsiapa mendatangi tukang ramal, atau tukang sihir, atau tukang tenung/ dukun lalu ia menanyakan sesuatu kepadanya dan percaya terhadap apa yang dikatakannya, maka sungguh dia telah kufur terhadap wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad   saw.”  [5] 

Larangan pakai ilmu kebal, jimat, tangkal:

Uqbah bin Amir meriwayatkan bahwa ada sepuluh orang berkendaraan datang ke Rasulullah saw. Yang sembilan dibai’at, tetapi yang satu ditahan. Mereka bertanya: Kenapa dia? Lalu Nabi saw menjawab: Sesungguhnya di lengannya ada tamimah (jimat/ tangkal tangkal)! )! Lalu Lalu laki-l laki-laki aki itu memotong memotong jimat jimatnya nya// tangka tangkalny lnya, a, maka maka ia dibai’ dibai’at at oleh oleh Rasulullah saw kemudian beliau bersabda:

.‫ر‬ .‫د أشر‬‫ف‬ ‫ع‬ ‫ع‬  “Man ‘allaqo faqod asyroka”

“Barangsiapa menggantungkan (tangkal/ jimat) maka sungguh ia telah syirik.” [6]  Larangan memakai aji-aji:

‫لل‬   ‫ل‬ ‫جلل‬ ‫للد‬  ‫ع‬ ‫للى‬ ‫ع‬ ‫أبصر‬    ‫س‬ ‫س‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫صي‬  ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ر‬  ‫ع‬ ‫ع‬ ‫وع‬ ‫للا‬ ‫أ‬ :‫ا‬ :‫قللا‬ .  :‫ا‬ :‫ا‬  ‫ف‬ ‫؟‬ ‫ذ‬  ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫و‬ :‫ا‬ :‫ا‬  ‫ف‬ ،‫ر‬    ‫ا‬ ‫قا‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ح ل‬ ‫أ ف‬ ‫ل ا‬ ‫ي ل‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ ل‬  ‫و‬ ‫ ل‬    ‫ن‬ ‫فإ ن‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ا‬  ‫ ذ‬‫ن‬ .‫ا‬ ‫و‬  ‫د‬ ‫ز‬  ‫نه ا‬ .‫د‬ .‫أبد‬ “Wa

‘an ‘Imran bin Hushain Hushain anna Rasuulall Rasuulalloohi oohi saw abshoro ‘alaa ‘alaa ‘adhudi ‘adhudi rojulin rojulin halaqotan aroohu qoola min shofarin, faqoola: “Waihaka maa hadzihi? Faqoola: Minal waahinah. Qoola: Ammaa innahaa laa taziiduka illaa wahnan. Inbidzhaa ‘anka fainnaka lau mutta wahiya ‘alaika maa aflahta abadan.” Diriwayatk Diriwayatkan an dari Imran bin Hushain, sesungguhnya sesungguhnya Rasulullah Rasulullah saw pernah melihat di lengan seorang lelaki ada gelang --yang saya lihat ia katakan dari (besi) kuningan-- maka  beliau berkata: “Celaka kamu, apa ini? Lalu ia menjawab: Ini adalah termasuk wahinah (aji-aji untuk melemahkan orang lain). Maka beliau berkata: Adapun barang ini tidak  akan menambahi kamu selain kelemahan; karena itu buanglah dia. Sebab kalau kamu mati sedang wahinah (aji-aji) itu masih ada pada kamu, maka kamu tidak akan bahagia  selamanya.” [7]

Larangan tathoyyur/ klenik:

Tathoyyur yaitu mempercayai adanya kesialan dikaitkan dengan alamat-alamat seperti suara burung, tempat, waktu, orang atau anggota badan yang bergera-gerak/ kedutan dan sebagainya. sebagainya. Dianggapnya Dianggapnya suara burung, hari-hari tertentu tertentu dan sebagainya sebagainya itu sebagai alamat sial. Itu dikenal dengan istilah klenik, yaitu hitung-hitungan hari, alamat-alamat dari suara burung, barang jatuh, rumah menghadap ke arah ini atau di tanah itu dan sebagainya dipercayai sebagai pertanda sial ataupun keberuntungan. Rasulullah saw bersabda:

. ‫أو سحر أو سحر‬  ‫ه‬ ‫كه‬ ‫أو‬ ‫ه‬ ‫كه‬ ‫أو‬  ‫طي ر‬ ‫طير أو‬  ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ي‬ “Laisa minnaa man tathoyyaro aw tuthuyyiro lahu aw takahhana aw tukuhhina lahu, aw saharo aw suhiro lahu.” Bukan termasuk golongan kami, siapa saja yang bertathoyyur (merasa sial akibat   suara burung dsb dikaitkan dengan klenik) atau minta diramalkan sial untuknya, atau berdukun/ menenung atau minta ditenungkan, atau mensihir atau minta disihirkan.” [8]  Antara umaro’ yang menjerumuskan dan ulama yang “akrab” dengan aneka larangan  bisa ada kerjasama bersatu padu dalam membawa ummat ke jurang kegelapan. Itupun masi masihh pula pula diwa diwarna rnaii denga dengann kete ketegu guha hann dalam dalam mene menegak gakka kann ashobiyah/ ashobiyah/ fanatisme fanatisme golongan, sehingga lengkaplah adonan itu. Namun bukan berarti semuanya seperti itu. Tentu di antara mereka ada yang shaleh-shaleh, setengah shaleh, dan masih tahu diri dan sebagainya. Uraiannya bisa disimak dalam lembaran-lembaran berikut ini.

[1]

Imam Ghozali, Ciri-ciri Ulama Dunia & Akherat, terjemahan M Abdul Mujieb AS, Mahkota Surabaya, 1406H/ 1986, halaman 9-10. [2]

Dr Yusuf Al-Qaradhawy, Fiqh Zakat, p 1080-1081.

[3]

(HR Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, dan An-Nasaai, An-Nasaai, dari Abu Hurairah, shahih).

[4]

(HR At-Thabrani dengan dua sanad, salah satu dari dua rawi-rawinya terpercaya).

[5]

HR Al-Bazzar dan Abu Ya’la dengan sanad jayyid.

[6]

HR Ahmad Ahmad dan Al-Ha Al-Hakim kim,, dan dan lafad lafadh h itu bagi bagi Al-Ha Al-Hakim kim,, sedang sedang periwa periwayat yat- periwayat Ahmad terpercaya. [7]

HR Riwayat Ahmad, Ibnu Hibban dalam kitab shahihnya; shahihnya; dan Ibnu Majah tanpa lafal “buanglah dst...”. [8]

HR At-Thabrani dari Ibnu Abbas dengan sanad hasan.

Kiyai Itu Apa? Julukan Kiyai untuk Ulama Perlu Dihapus Julukan atau sebutan Kiyai atau Kiai atau Kiyahi ( ‫اهي‬‫ ) )ك‬sering menjadi pertanyaan orang. Apa sebenarnya makna Kiyai itu. Dari mana asal muasal nama Kiyai itu. Dan apa sebenarnya ciri-ciri serta hal-hal yang harus dilakukan oleh para Kiyai. Pertanyaan itu lebih mencuat lagi ketika orang-orang yang disebut Kiyai atau para Kiyai ada yang dinilai dinilai berbuat yang di luar jalur jalur kebiasaan, misalnya misalnya ada yang patut diduga sebagai provokator, ada yang jadi pengipas-ngipas suasana dengan memanasi anak buah untuk melawan terhadap lawan-lawan politik, ada yang memanas-manasi untuk mendukung Presiden Gus Dur / Abdurrahman Wahid karena presidennya dari golong golongan an sang sang Kiya Kiyaii itu, itu, yait yaituu Na Nahd hdla latu tull Ulam Ulamaa deng dengan an part partai ainy nyaa PKB PKB (Part (Partai ai Keban Kebangki gkita tann Bang Bangsa) sa).. Tida Tidakk jaran jarangg pula pula ada ada Kiya Kiyaii yang yang suka suka kump kumpul ul-ku -kump mpul ul sesamanya, sesamanya, hingga disebut Kiyai Kiyai khos (khusus) yang kaitannya kaitannya erat dengan soal dukung mendukung terhadap kursi presiden yang sedang diduduki oleh golongannya. Tetap etapii di bal balik itu ada ada Kiy Kiyai dogdeng  (keba (kebal) l) yang yang suka suka sesum sesumbar bar bahw bahwaa wadyabalanya rata-rata  jadug  (sakti, tidak mempan senjata tajam). Ada juga Kiyai yang dari zaman zaman Orde Baru Baru pimpin pimpinan an Preside Presidenn Soehart Soehartosuk osukany anyaa mendek mendekat-d at-dekat ekat den dengan gan   penguas penguasa, a, bahk bahkan an pernah pernah bersama bersama-sam -samaa puluhan puluhan Kiyai Kiyai dipimp dipimpin in Nur Iskanda Iskandarr SQ menghadiahi emas beberapa kilogram kepada Presiden Soeharto dengan dalih untuk  mengatasi krisis ekonomi/ moneter. Setelah para Kiyai itu  sowan (hadir dengan penuh

ketundu ketundukan kan)) ke tempat tempat Preside Presidenn Soehart Soeharto, o, justru justru tak lama lama kemudi kemudian an sang Preside Presidenn dipaksa turun dengan didemonstrasi oleh puluhan ribu mahasiswa selama dua minggu, hingga ia menyatakan turun dari kursi kepresidenan 1998. Ada juga Kiyai yang mempelopori untuk disahkannya asas tunggal pancasila hingga kumpulan para Kiyai itu berbangga diri bahwa pihak mereka dengan Jam’iyah NU-nya adalah adalah orang-o orang-orang rang yang yang nomor nomor satu satu dalam dalam hal menggul menggulkan kan (mensuk (mensukses seskan kan untuk  untuk  dipaksakannya) asas tunggal pancasila terhadap Ummat Islam. Padahal, Ummat Islam   pada umumnya sangat kesulitan menghadapi tekanan Soeharto yang semakin terasa  berpihak kepada palangis atau kaum Salib yang makin menjadi tirani minoritas dengan  pengaruh Jendral Leonardo Benny Murdani saat itu dan menekan Islam selama hampir  30-an tahun. Sedang asas tunggal pancasila itu dinilai oleh kalangan Islam non NU dan Golkar sebagai salah salah satu jenis tekanan tekanan Soeharto terhadap Islam. Islam. Kiyai-Kiya Kiyai-Kiyaii NU yang menggulkan asas tunggal pancasila itu di antaranya dipimpin Kiyai Haji Ahmad Siddiq (mendiang yang dulunya suka musik rock barat, satu kebiasaan yang jauh dari adab orang alim Islam, yang kitab-kitabnya menyebut  sankres alias musik itu haram). Kemudian “jasanya” itu dibawa mati. Dan mereka yang masih hidup, mereka tidak merasa malu apalagi minta maaf kepada umat ketika Umat Islam bersyukur dan merasa lega saat asas tunggal pancasila pancasila itu ditendang oleh MPR dalam sidangnya sidangnya 1998, setelah setelah pemerintahan pemerintahan Soeharto jatuh, dan pemerintahan diserahkan kepada wakilnya, Prof Ir Baharuddin Jusuf  Habibie. Sikap para Kiyai itu kalau diperbandingkan, masih agak mending Amien Rais (Ketua MPR) yang walaupun tanpa menyandang gelar Kiyai namun secara jantan dia meminta maaf kepada bangsa Indonesia atas “ijtihad politiknya” (menurut istilah dia) yang salah ketika ketika dulunya dulunya memprakarsai memprakarsai untuk memilih Gus Dur/ Abdurrahman Abdurrahman Wahid sebagai calon presiden yang ternyata setelah dijalani, kepemimpinan Gus Dur menurut Amien Rais menyebabkan Amien minta maaf kepada bangsa atas salah pilihnya itu. Hingga Amien Rais pun tampak bertanggung jawab terhadap bangsa Indonesia untuk   berupaya bagaimana agar Gus Dur turun dari jabatan presiden. Sekalipun sikap Amien Rais itu jelas sikap politik, namun di situ tampak terus terang mengaku bahkan minta maaf atas kesalahannya, dan pula mau berusaha untuk menambal kesalahannya. (Dalam hal ini para pembaca tidak usah buru-buru menyangka bahwa penulis pro Amien Rais, Rais, hingga hingga membel membela-bel a-belaa dia. dia. Tidak. Tidak. Karena, Karena, buk bukuu yang yang mengkri mengkritik tik Amien Amien Rais Rais Kekeliruan ruan Logika Logika Amien Amien Rais   pun telah penulis ujudkan dan cetak serta  berjudul   Kekeli edarkan edarkan sebelum sebelum kami kami tulis tulis buk bukuu   Bahay Bahayaa Pemiki Pemikiran ran Gus Dur . Jadi tidak ada itu membela-bela membela-bela Amien Rais segala. Kepentingan Kepentingan menampilkan menampilkan sikap Amien Rais itu hanya untuk perbandingan antara sikap para Kiyai NU pendukung asas tunggal pancasila yang yang samp sampai ai dike dikena nall seba sebaga gaii nomor nomor wahid wahid,, yang yang kemu kemudi dian an tida tidakk mau mau meng mengak akui ui kesalahan apalagi minta maaf, dan sikap Amien Rais yang terang-terangan secara jantan meng mengak akui ui kesa kesala laha hann dan dan mint mintaa maaf maaf kepa kepada da bang bangsa sa Indo Indone nesi siaa dala dalam m kasu kasuss keterlanjurannya menjagokan Gus Dur sebagai presiden. Padahal resikonya jauh lebih  berat bagi Amien Rais, sampai-sampai dihalalkan darahnya oleh Nur Iskandar SQ dan sering diboikot di Jawa Timur. Timur. Sementara Sementara itu, seandainya seandainya para Kiyai Kiyai NU meminta meminta maaf  atas kengototannya menjadi pendukung pertama dipaksakannya asas tunggal pancasila, sebenarnya tidak ada resiko apa-apa, toh orang yang dijilati yaitu Presiden Soeharto

sudah tidak berkuasa lagi. Itu saja persoalannya. Tapi Pak Amien Rais tidak usah bangga dengan perbandingan ini).

Pengertian Kiyai

Dalam buku  Kiai Penghulu Jawa, Peranannya di Masa Kolonial, Drs H Ibnu Qoyim Isma’il MS menjelaskan sebagai berikut: Di tengah perkembangan masyarakat Indonesia pada umumnya dijumpai beberapa gelar sebutan yang diperuntukkan bagi ulama. Misalnya, di daerah Jawa Barat (Sunda) orang menyebutnya Ajengan, di wilayah Sumatera Barat disebut Buya, di daerah Aceh dikenal dikenal den dengan gan pan panggi ggilan lan Teungku, di Sulawe Sulawesi si Sela Selata tann dipa dipangg nggil il deng dengan an nama nama Tofanrita, di daerah Madura disebut dengan Nun atau Bendara yang disingkat Ra, dan di Lombok atau seputar daerah wilayah Nusa Tenggara orang memanggilnya dengan Tuan Guru.

Khusus bagi masyarakat Jawa, gelar yang diperuntukkan bagi ulama anatara lain Wali. Gelar ini biasanya biasanya diberikan kepada ulama yang sudah mencapai mencapai tingkat yang tinggi, tinggi, [1] memiliki kemampuan pribadi yang luar biasa. Sering pula para wali ini dipanggil dengan Sunan[2] (Susuhunan), seperti halnya para raja. Gelar lainnya ialah Panembahan, yang yang dibe diberi rika kann kepad kepadaa ulam ulamaa yang yang lebi lebihh dite diteka kanka nkann pada pada aspek aspek spiri spiritu tual al,, juga juga menyan menyangku gkutt segi kesenio kesenioran, ran, baik baik usia maupun maupun nasab (keturun (keturunan). an). Hal ini untuk  untuk  menunjukkan bahwa sang ulama tersebut mempunyai kekuatan spiritual yang tinggi. tinggi.[3] Selain itu, terdapat sebutan Kiai, yang merupakan gelar kehormatan bagi para ulama  pada umumnya. Oleh karena itu, sering dijumpai di pedesaan Jawa panggilan Ki Ageng atau Ki Ageng/ Ki Gede, juga Kiai Haji.[4] Gelar Kiai sebenarnya cukup terhormat. Namun di zaman kini, di saat buku ini ditulis, Maret 2001M/ Dzulhijjah 1421H, banyak para Kiai yang terjun ke dunia politik praktis, serta tersebar di masyarakat berbagai ucapan bahkan lakon Kiyai yang sebenarnya kurang sesuai dengan gelar kehormatan itu. Maka akibatnya akibatnya timbul timbul pertanyaan, pertanyaan, apa sebenarnya sebenarnya Kiyai itu, dan apa pula kriterianya. Untuk menjawab pertanyaan semacam itu, di samping sudah kita ketahui uraian di atas, perlu pula kita simak jawaban yang muncul dari kalangan ulama sendiri tentang   julukan Kiai itu. Di antaranya apa yang dikemukakan oleh Prof Dr Hamka dalam menjawab pertanyaan orang tentang Kiyai Dukun. Di dalam hal ini Hamka menulis: “...kami menyerukan kepada penanya dan saudara-saudara yang berminat supaya dicarilah Kiyai-kiyai yang benar-benar mengerti soalnya (soal agama Islam dengan aneka rangkaian ajarannya, di antaranya tentang ayat-ayat yang boleh dijadikan do’a-doa untuk  menolak menolak penyakit, pen) lalu pelajari sehingga sehingga bisa jadi tabib untuk diri sendiri. Karena

kalimat Kiyai itu bukanlah artinya semata-mata untuk orang yang benar-benar telah mengerti Agama Islam dengan segala cabangnya. Ada Kiyai berarti Guru Agama Islam yang telah luas pandangannya. Ada Kiyai Kiyai berarti berarti pend pendidi idik, k, walaup walaupun un pend pendidi idikk Nasion Nasional. al. (Kalau (Kalau yang yang dimaksu dimaksudd Hamka itu misanya Hajar Dewantara, maka biasanya disebut Ki, bukan Kiyai; tetapi sebutan Ki itu kadang juga sama dengan Kiyai, seperti Ki Dalang itu sama dengan Kiyai Dalang, pen). Ada Kiyai berarti Pak Dukun. Di Kalimantan, Kiyai (sebelum perang) berarti District-hoofd (Wedana). Di Padang (sebelum perang), Kiyai artinya “Cino Tuo” (Orang Tionghoa yang telah  berumur). Gamelan Sekaten di Yogya bernama Kiyai Sekati dan Nyi Sekati. Dalang yang ahli disebut Ki Dalang, atau Kiyai Dalang. Bendera Keramat yang dikeluarkan setiap ada bala bencana mengancam dalam negeri Yogyakarta bernama Kiyai Tunggul Wulung.[5] Meskipun Hamka mampu menjelaskan kegunaan kata Kiyai seperti tersebut, namun dia terus terang mengungkapkan, “kami tidak tahu dari Bahasa apa asalnya kata Kiyai. Tetapi kami dapat memastikan bahwa kata itu menyatakan  Hormat  kepada seseorang. Cuma kepada siapa penghormatan Kiyai itu harus diberikan, itulah yang berbeda-beda menurut kebiasaan satu-satu negeri. A. Di seluruh pulau Jawa yang terdiri dari tiga suku besar, yaitu Jawa, Sunda, dan Madura ditambah dengan Palembang, kata Kiyai digunakan untuk menghormati seseorang yang dianggap Alim, Ahli Agama dan disegani. B. Di Kalimantan Selatan (Banjarmasin dan sekitarnya) sebelum perang, gelar Kiyai adalah pangkat yang tertinggi bagi Ambtenaar Bumiputera. Sama dengan pangkat Demang di Sumatera. Ada Kiyai kelas I, kelas II dan ada yang disebut Asisten Kiyai yang sama dengan Asisten Demang. Bert Bertahu ahun-t n-tah ahun un lama lamany nyaa Alma Almarh rhum um Bapa Bapakk Kiya Kiyaii Ha Haji ji Ha Hasa sann Co Coron rongg jadi jadi ketu ketuaa Wilayah (Consul) Muhammadiyah daerah Kalimantan Selatan; umumnya orang di Jawa menyangka bahwa beliau adalah seorang Ulama besar, sebab di pangkal namanya ada titel “Kiyai”, padahal beliau adalah pensiunan Kiyai (District-hoofd), yaitu pangkat Bumiputera yang tertinggi di Kalimantan Selatan (Banjarmasin dan sekitarnya) pada masa sebelum perang.

C. Tetapi di Sumatera Barat, yaitu di kota-kota yang banyak didiami orang Cina (Padang, Pariaman, Padang Panjang, Bukittinggi, Payakumbuh) dan pesisir Selatan, gelar Kiyai diberikan kepada Cina yang telah tua dan dihormati. Biasanya janggut   beliau dipanjangi. Di tahun 1916 kami masih mendapati seorang Cina tua di kampung Cina Padang Panjang disebut orang Kiyai Makh Thong. D. Rupanya kata-kata ini terdapat juga di Thailand (Siam), Ulama yang besar-besar  dihormati di sana dalam kalangan orang Islam dalam menyebutnya (Guru Kriyai).[6] Setelah kita mengetahui penjelasan Hamka itu, perlu disebutkan pula di sini bahwa masih ada pula sebutan Kiyai untuk hal-hal lain, di antaranya adalah keris atau tombak  di Kraton Solo, bahkan Kiyai itu untuk menjuluki kerbau. Di Kraton Solo Jawa Tengah ada kerbau yang disebut Kiyai Slamet, yaitu kerbau yang dianggap keramat oleh orangorang (yang tentu saja batil batil menurut menurut Islam). Kebo (kerbau) yang dijuluki Kiyai Slamet Slamet itu dilepaskan secara bebas ke mana-mana setiap malam 1 Muharram, yang disebut tanggal satu Syuro. (Bulan Muharram di Jawa disebut Syuro, mungkin karena di dalam  Asyuro, hari  bulan  bulan Muharram itu ada hari yang penting pada hari kesepuluh, kesepuluh, namanya ‘ Asyuro kesepuluh Muharram, yang dalam Islam termasuk hari disunnahkannya puasa). Hingga kerbau yang dinamai Kiyai Slamet itu ke mana saja tidak diusik, bahkan sampai memakan dagangan sayuran dan sebagainya pun tidak diapa-apakan, karena menurut kepercayaan takhayul  (yan (yangg meny menyim impan pangg dari dari Islam Islam), ), kerba kerbauu itu itu keti ketika ka maka makann dagangan tersebut dianggap justru akan ngrejekeni (memberi rizki atau memberkahi). Jadi Kiyai yang berupa kerbau itu telah dianggap sebagai makhluk keramat, yang tentu saja saja hal hal itu itu meru merupa paka kann satu satu jeni jeniss peny penyim impa pang ngan an yang yang nyer nyerem empe pett-ny nyer erem empe pett kemusyrikan. Sementara itu upacara di Solo pula pada malam satu Syuro itu adalah “thawaf” mengelilin mengelilingi gi benteng Mangkunegaran, Mangkunegaran, Jalan raya melingkar melingkar di sekeliling sekeliling benteng benteng Mangkunegaran (kira-kira kelilingnya sepanjang 1,5 KM) itu berubah jadi tempat orang berjalan kaki mengitari benteng dengan mulut membisu. Jadi bagai thawaf di Ka’bah, tetapi membisu. Hanya saja kalau thawaf itu waktunya kapan saja, dan yang dikelilingi adalah Ka’bah Baitulllah di Makkah, 7 kali keliling, dalam keadaan suci dari hadats hadats sebagai sebagaiman manaa sucinya sucinya orang orang yang yang mau shalat. shalat. Sedang Sedang “thawa “thawaf” f” di Mangkunegaran ini mengelilingi benteng, dan bentengnya itu di sebelah kanan (kalau Thawaf, Ka’bahnya di sebelah kiri, berputarnya berlawanan dengan jarum  jam) dan berputarnya searah dengan jarum jam, waktunya hanya malam satu Syuro., dan harus harus “pu “puasa asa”” bisu, bisu, tidak tidak berkata berkata-kat -kata. a. Kesemp Kesempata atann berdesa berdesakan kan di tengah tengah malam itu konon digunakan pula oleh muda-mudi untuk main senggol. Antara upacara mengelilingi benteng dan dilepasnya Kerbau Kiyai Slamet ini waktunya sama, yaitu malam satu Syuro. Jadi ada kerbau yang dikeramatkan dengan dijuluki Kiyai Slamet, dan ada acara  bid’ah menthawafi (mengelilingi) benteng dengan mulut mulut membisu pada malam satu Syuro. Demikianlah menurut pengamatan penulis. Lantas, siapa yang menjuluki Kiyai itu?

Hamka pun tidak menentukan, siapa yang berhak menjuluki Kiyai terhadap aneka macam tersebut di atas. Hamka menjawab pertanyaan orang yang ingin tahu, siapa yang berwenang menjuluki Kiyai, Kiyai, sebagai berikut: “Nampaknya tidak ada suatu ketentuan tentang siapa yang berwenang memberikan gelar Kiyai. Nampaknya apabila telah bisa disebut Kiyai, lekat sajalah gelar itu. Lantikannya Lantikannya yang tertentu tidak ada. Oleh sebab memberi gelar Kiyai itu tidak ada  peraturannya yang tertentu dan hanya menurut kesukuan orang saja dan diterima masyarakat, maka dipanggil orang Kiyai juga menurut kebiasaan orang Jawa.”[7] Jawaban Hamka itu dikemukakan pada tahun 1963. Pada tahun-tahun itu dan sebelumnya, ulama Jakarta atau Betawi biasanya disebut dengan Guru, misalnya Guru Gu ru Mugh Mughni ni di Ku Kuni ninga ngann Jakar Jakarta ta,, Gu Guru ru Marz Marzuki uki di Jatin Jatineg egara ara,, Gu Guru ru Ud Udin in (Zai (Zainu nuddi ddin) n) di Ka Kali liba bata ta Pulo, Pulo, Guru Guru Amin Amin di Ka Kali liba bata ta dan sebag sebagai ainy nya. a. Baru Baru   belaka belakangan ngan terbia terbiasa sa menyeb menyebut ut ulama ulama den dengan gan nama nama Kiyai Kiyai yang yang kadang-k kadang-kada adang ng disingkat jadi Kaha (KH, Kiyai Haji) di antaranya Kiyai Abdullah Syafi’i, menurut orang kampung Bali (Matraman) (Matraman) sebutannya Kiyai Duloh., yang kemudian terkenal lewat radionya-As-Syaf radionya-As-Syafi’iy i’iyah, ah, demikian demikian pula Kiyai Thahir Thahir Rahili Rahili dengan radionya At-T At-Tha hahi hiri riya yahh di Ka Kamp mpun ungg Mela Melayu yu,, kedua kedua-du -duany anyaa memi memili liki ki pesant pesantre renn dan dan  perguruan  perguruan Islam. Selanjutnya Selanjutnya ulama Betawi juga disebut Kiyai, di antaranya antaranya Kiyai Kiyai Syafi’i Hazami, yang memang ulama terkemuka di kalangan masyarakat Betawi. Hanya saja sebutan Kiyai belum tentu lekat pula pada ulama Betawi. Contohnya, seorang ulama alumni Timur Tengah, yang kitab-kitabnya di antaranya tentang Madzhab Imam Syafi’i Syafi’i menjadi menjadi rujukan di Universitas Universitas Al-Azhar Mesir, yaitu yaitu Dr  HA Nahrawi Abdus Salam (rumahnya dekat Masjid Al-Munawar Jl Raya Pasr  Mingu Mingu Panco Pancora rann Jakart Jakartaa Selat Selatan an)) jaran jarangg diseb disebut ut Kiya Kiyai. i. Bahk Bahkan an lebi lebihh serin seringg dipanggil Doktor saja. Sebagaimana penulis kawakan dan budayawan Betawi H Ridwan Saidi tidak mengembel-embeli titel Kiyai dalam mengisahkan DR HA  Nahrawi Absus Salam pada buku Orang Betawi dan Modernisasi Jakarta, 1994. Justru gelar Syaikh lah yang dikenakan pada ulama Betawi, walaupun memang adanya di Makkah, sebagaimana dipaparkan oleh Ridwan Saidi: “Jika “Jika seluruh seluruh bang bangsa sa Indones Indonesia ia yang yang tinggal tinggal merantau merantau di Jakarta Jakarta di zaman zaman  penjajahan itu berkejar mencari kemegahan di sisi bangsa Belanda yang menjajah, mengembara ke negari Belanda, namun si anak Betawi berduyun-duyun pergi ke Mekah. Mekah. Bukan berduyun berduyun ke negeri negeri Belanda Belanda.. Sampai Sampai di Mekah Mekah mereka mereka bukan semata-mata jadi babu atau khadam yang duduk di tingkat bawah, melainkan --sekurang-kurangnya—menjadi orang menengah (middenstand) yang berpengaruh. Saya teringat ketika perjanjian penyerahan Raja Ali anak Raja Husin, raja negeri Mekah yang diserang oleh Raja Ibnu Saud tahun 1925, ketika kota Jeddah sudah dikepung lama sekali, akhirnya Raja Ali mengaku kalah dan diadakan delegasi  pendamai kedua belah pihak. Setengah dari syarat-syarat yang dikemukakan oleh Raja Ali ialah supaya beberapa orang besar dan ternama yang jadi hidup bertalian erat dengan Baginda (Raja Ali, pen) dibebasakan. Di antaranya ialah beberapa nama yang di ujung nama itu disebut “:Betawi”: Syaikh Abdullah Betawi, Syaikh Ahmad Betawi, Syaikh Sa’id Betawi. Keturunan keluarga Betawi itu masih ada sampai

sekarang (1994, (1994, pen) dalam perlindungan perlindungan Kerajaan Kerajaan Saudi Arabi, baik di Mekah maupun Jeddah.[8] Dari sini bisa difahami bahwa sebutan Kiyai untuk ulama sebenarnya di kalangan kaum Betawi kurang membudaya. Hanya saja dalam perkembangannya sebutan Kiyai itu memasyarakat memasyarakat pula sejak pemerintahan pemerintahan Soeharto yang sejak awal tampak  menonjolkan budaya Jawa terutama yang berbau Kejawen, hingga nama ruanganruangan di gedung DPR/MPR pun diganti dengan nama dari bahasa Jawa Kuno atau  bahkan Sansekerta dari India atau Hindu. Misalnya ruang Wirashaba dan sebagainya yang sulit dimengerti oleh masyarakat. Maka istilah Kiyai untuk sebutan ulama pun yang asalnya hanya dipakai di Jawa lalu dinasionalkan atau menjadi istilah nasional. Dan tampaknya budaya munduk-munduk  (sangat hormat bahkan takut) terhadap Kiyai yang budaya itu merata di Jawa rupanya menular pula kepada masyarakat selain Jawa, termasuk Betawi, sehingga julukan Kiyai itu tidak ditolak oleh ulama yang dijulukinya. Setelah julukan Kiyai itu memasyarakat pula di masyarakat selain Jawa, termasuk    pula pula Betawi Betawi,, lalu lalu tumbuh tumbuh gejala gejala,, keturun keturunan an Kiyai Kiyai yang yang kemudi kemudian an mengim mengimami ami masjid atau apalagi memimpin pesantren maka disebut Kiyai pula, walaupun ketika   bapaknya dulu masih hidup, si anak Kiyai itu tidak pernah disebut Kiyai muda, tetapi begitu bapaknya wafat, maka dia langsung dipanggil atau suka dipanggil denga den gann sebut sebutan an Kiya Kiyai, i, wa wala laupu upunn dari dari segi segi keil keilmu muan an maup maupun un kegi kegiat atan anny nyaa  berjama’ah ke masjid tidak sebanding dengan bapaknya. Adapun ulama ataupun da’i yang dari keturunan Arab dan menisbatkan diri sebagai keturunan Nabi saw maka mereka bukan disebut Kiyai, tetapi Habib yang sering dijamakkan dijamakkan (bentuk banyak, banyak, plural) menjadi habaib. habaib. Sehingga ada istilah istilah “ulama dan habaib”. Ulama dalam hal ini untuk para alim, guru agama yang ilmunya cukup tinggi (termasuk di dalamnya, Kiyai), namun bukan orang Arab “keturunan” Nabi saw. Sedang habib atau bentuk jamaknya (plural) Habaib adalah guru agama atau alim agama atau bahkan ulama dan “keturunan” “keturunan” Nabi saw. Hanya saja di kampung-kampung, asal dia bisa membaca sepotong do’a, maka sudah bisa disebut Kiyai atau kalau “keturunan” Nabi saw maka disebut Habib, dan kalau   bers bersal alam aman an den denga gann mere mereka ka maka maka masy masyar arak akat at Beta Betawi wi// Jakar Jakarta ta pun menc menciu iumi mi tangannya. (Menurut Habib Abdurrahman Bukit Duri Manggarai Jakarta Selatan, untuk  diciumi tangannya itu juga pakai modal, yaitu minyak wangi. Dan kadang rugi juga, kalau yang mencium tangannya itu kebetulan ingusan. Jadi sang Habi itu sudah mengeluarkan modal berupa minyak wangi, masih kena ingus pula, ucap Habib Abdurrahman Assegaf di depan para Ulama, Habaib, Kiyai, dan tokoh Islam. Ucap Uc apan an itu itu dala dalam m rang rangka ka mara marahh terh terhad adap ap pida pidato to Pak Pak Prof Prof Dr HM Rasj Rasjid idii (alma (almarh rhum um,, wa wafa fatt Januar Januarii 2001) 2001) yang yang meng mengura uraik ikan an sesat sesatny nyaa Syi’ Syi’ah ah,, dalam dalam   pertemuan pertemuan di Pesantren Pesantren As-Syafi’i As-Syafi’iyah yah (belakangan (belakangan disebut Pesantren Al-Qur’an Kiyai Haji Abdullah Syafi’i) di Pulo Air Sukabumi, Jawa Barat, 1989. Kemarahan Habib Abdurrahman itu mengagetkan para ulama yang hadir, karena tampaknya Sang Habib itu mengira bahwa Prof Rasjidi membidik para habaib dengan cara

menghan menghantam tam Syi’ah Syi’ah.. Kesalah Kesalah fahama fahamann itu bermula bermula dari dari pidato pidato singkat singkat Dr HA   Nahrawi Abdus Salam yang mengira Prof Rasjidi menghantam Syi’ah itu untuk  menyindir orang yang mengukuhi madzhab, dalam hal ini Syafi’iyah. Akibatnya   pertemuan itu jadi kacau balau suasananya secara persaaan. Wajah-wajah para ulama itu tampak saling kikuk, dan sampai menjelang wafatnya pun Prof Rasjidi masih terkenang terkenang dan mengaku mengaku kepada penulis bahwa dirinya dirinya diplengosi (dihadapi dengan berpaling) oleh tuan rumah saat itu, setelah adanya pidato-pidato yang salah faham itu). Tampaknya Tampaknya tradisi tradisi munduk-munduk  (sangat hormat dan sangat patuh) terhadap Kiyai di Jawa tidak jauh berbeda dengan yang terjadi terhadap guru / ulama dan habib/ habaib di Betawi/ Jakarta. Maka orang Betawi yang tadinya tidak mengenal atau masyarakat kurang kenal dengan istilah Kiyai, kemudian sejak tahun 1970-an sebagian ulamanya tampaknya ridho’ untuk disebut Kiyai. Sementara itu untuk para habaib tetap bernama habib, sebagai pembeda antara yang “keturunan” Nabi saw dan yang ‘ajam (non Arab). Sedang tradisi cium tangan dan munduk-munduk nya nya tetap “dikukuhkan”. Kini, Kini, setelah setelah muncul muncul KiyaiKiyai-kiy kiyai ai yang yang dipand dipandang ang oleh oleh masyar masyaraka akatt sebagai sebagai  provokator dan sebagainya, bahkan ada yang kena skandal, apakah julukan Kiyai yang tadinya tidak melekat di kalangan Ulama Betawi/ Jakarta itu harus mereka kembalikan ke asalnya yaitu Guru atau bahkan Ulama atau Alim saja? Istilah “Ulama “Ulama Betawi Betawi”” sebenarn sebenarnya ya sudah sudah melekat melekat dalam dalam bahasa bahasa masyar masyaraka akat. t. Sedang Sedang istilah Kiyai sebenarnya selalu jadi tanda tanya. Karena, di samping munculnya itu dari Jawa (biasanya di Jakarta, yang disebut Jawa itu tidak termasuk Jakarta), juga istilah Kiyai itu mengandung aneka macam makna, dari kerbau yang dianggap keramat sampai bendera yang dikeramatkan, atau bahkan dukun santet ataupun tukang sihir. Walaupun memang masih diakui pula istilah Kiyai itu ada yang untuk  ulama betulan. Sebutan Kiyai mungkin lebih diminati dan ni’mati

Kalau ditilik dari segi praktis dan pragmatisnya, bahwa Kiyai itu yang dimunduk-munduki atau sangat dihormati dihormati dan ditaati ditaati serta ditakuti, ditakuti, maka tampaknya  justru sebutan Kiyai itulah itulah yang lebih mereka minati. Di samping masyarakat sudah  bisa diharapkan akan tunduk lagi hormat kepada Sang Kiyai, toh pada masa akhirakhir ini sosok-sosok Kiyai itu seolah telah bebas berbuat, berbuat, termasuk termasuk dalam berbuat cabul dan berbohong berbohong sana sini atau berakhlaq berakhlaq tidak nggenah. (Kadang keburukankeburukankebur keb uruka ukann nnya ya itu itu bah bahka kann ada ada piha pihak-p k-pih ihak ak yang yang memb membel elany anyaa denga dengann dalih dalih maqomnya/ tingkatnya sudah mencapai derajat wali, yang menurut faham sesat mereka adalah terbebas dari segala hukum dan hukuman). Sehingga Kiyai model itu walaupun walaupun sudah sedemikian buruknya menurut agama, namun penghormatan penghormatan tetap didapat, didapat, sedang penjagaan penjagaan diri sebagai orang yang wara’  (sangat hati-hati terhadap yang makruh, apalagi yang haram) sudah tercabut dari “keharusan”. Kan malah lebih lebih gampan gampang. g. Kenapa Kenapa repot-re repot-repot pot harus harus mengem mengembal balika ikann Istilah Istilah Kiyai Kiyai kepada kepada

istilah yang berat-berat yaitu “Guru” apalagi Ulama/ Alim ataupun Syaikh. Kan itu  bikin capek (payah) saja. Begitulah kira-kira, kalau kita mau ber- suud  suud dhon (buruk sangka) kepada mereka. Walaupun tentu saja hal itu hanya berlaku bagi Kiyai-kiyai gadungan, yang istilah terkenalnya dalam terminologi Islam adalah ulama suu’  (yaitu ulama yang jahat), yang banyak dikecam oleh ulama salaf (terdahulu). Ulama Suu’  itu di antaranya adalah ulama-ulama ulama-ulama yang suka masuk keluar ke istana atau pintu penguasa, bahkan ulama seperti itu mereka sebut sebagai maling (lisshun –  ‫ لص‬ ). Tetapi rupanya kini   jumlahnya makin banyak, padahal kitab-kitab yang mengecam tingkah polah itu masih berada pada tangan-tangan mereka pula, sekalipun tidak lagi diajarkan kepada   para santrinya, karena ulama tersebut cukup mengajari berdemo bersama antekantek komunis untuk merusak dan menghancurkan masjid, madrasah, panti asuhan milik Muslimin yang dulunya ketika memberantas Bid’ah, Khurofat, dan syirik yang  jadi “kareman” (kegemaran) si perusak ini, dulu tidak punya alasan untuk menolak   pemberantasan bid’ah itu dengan cara menghancurkan masjid-masjid pemberantas  bid’ah. Nah sekarang mumpung kelompok perusak ini sedang ada setitik alasan yang yang dibua dibuatt-bua buat, t, yakni yakni memb membel elaa Kiya Kiyain inya ya yang yang jadi jadi presi presiden den namu namunn ingi inginn didongkel oleh orang-orang yang di antaranya adalah kelompok anti Bid’ah, maka masjid masjid ataupun ataupun sarana sarana da’wah da’wah Islam Islam yang yang dimili dimiliki ki kelomp kelompok ok anti anti Bid’ah Bid’ah pun kesempa kesempatan tan untuk untuk dihanc dihancurka urkann oleh oleh mereka mereka yang yang “karem “karem”” (gemar (gemar)) bid’ah bid’ah itu   bersama kelompok anti Islam bahkan anti Tuhan. Lalu mereka ramai-ramai cuci tangan dengan ucapan-ucapan yang mereka bikin-bikin. Padahal sebelumnya, santer  terdeng terdengar, ar, kalau kalau Gus Dur diturun diturunkan kan dari jabatan jabatan Preside Presidenn maka maka mereka mereka mau mengerahkan mengerahkan massa. Namun setelah setelah Gus Dur benar-benar digoyang oleh DPR, lalu massa benar-benar terkerahkan dan sampai mengadakan perusakan di mana-mana, lalu lalu secep secepat atny nyaa mere mereka ka cuci cuci tang tangan an denga dengann ucap ucapan. an. Misal Misalny nyaa ucap ucapan, an, Kami Kami   bersedia membantu satu miliar Rupiah kepada gedung-gedung atau sarana milik  Muhamm Muhammadi adiyah yah apabila apabila benar-be benar-benar nar terbukt terbuktii bah bahwa wa yang yang merusak merusaknya nya itu dari kalangan NU kami. Keruan saja pihak Muhammadiyah menolak sumbangan yang  bersyarat itu. Karena, menurut Muhammadiyah, kalau memang mau menyumbang ya tidak usah bersyarat seperti itu. Karena yang namanya pembuktian itu harus lewat pengadilan. Tidak puas hanya merusak masjid dan sebagainya, mereka juga beramai-ramai mene meneba bang ngii ratu ratusa sann poho pohonn ping pinggi girr jala jalann untu untukk dita ditaru ruhh di jala jalann-ja jala lann guna guna menghalangi orang lewat, agar para santri-santri dan masyarakat yang dikerahkan untuk menghalangi jalan itu imannya habis punah, Tidak cukup hanya dicekoki   bid’ah, khurofat, dan takhayul, tapi imannya perlu dikikis benar-benar. Soalnya dalam dalam Islam Islam,, just justru ru bag bagia iann dari dari iman iman itu itu di antar antarany anyaa adal adalah ah meny menyin ingk gkir irkan kan gangg gan ggua uann dari dari jala jalan, n, namun namun kini kini di anta antara ra ulam ulamaa  suu’  atau orang-orang yang  belajarnya kepada ulama  suu’ , mereka ramai-ramai menebangi ratusan pohon di Jawa Timur untuk ditlalangkan guna menghalangi jalan-jalan raya. Peristiwa yang merus merusak ak dan dan merug merugik ikan an bagi bagi umum umum itu itu terj terjad adii di Jawa Jawa Timu Timurr dala dalam m rangk rangkaa ‘ashobiyah (fanatik buta), yaitu membela Presiden Gus Dur, agar tidak diturunkan dari jabatannya, Februari 2001M. Dalam Islam, membuang gangguan yang ada di

 jalan adalah termasuk bagian dari iman. Lantas perlu ditanyakan kepada para Kiyai  pendukung Gus Dur terutama di Jawa Timur, bukankah membuat halangan besar  besa besaran ran di jala jalann raya raya serta serta merus merusak ak pohon pohon denga dengann meneb meneban angi giny nya; a; itu itu berar berarti ti membuang iman? Bukankah demikian? Antara ajaran Islam dan kepentingan orang-orang yang mengerti Islam yaitu ulama atau Kiyai yang berkendaraan hawa nafsu, memang kadang ada jaraknya yang yang sanga sangatt jauh, jauh, bahka bahkann kadan kadangg sangat sangat berba berbali lika kan. n. Selam Selamaa kepen kepenti tinga ngannkepentingan nafsu bahkan ashobiyah/ fanatik golongan itu masih lebih diunggulkan diba diband ndin ingg ajar ajaran an Isla Islam m itu itu send sendir iri, i, maka maka apa apa saja saja bisa bisa diko dikorb rban anka kann demi demi kepentingan, demi golongan, demi perintah syetan, bukan demi Islam. Termasuk di dalamnya, kalau hanya masalah nama, yaitu ulama atau guru agama atau da’i, yang ketig ketiga-t a-tig igan anya ya tida tidakk mend mendat atan angk gkan an “man “manfa faat at”” dari dari segi segi kep kepen enti ting ngan an untuk  untuk  “dimunduk-munduki”, maka maka tent tentuu saja saja mere mereka ka lebi lebihh pili pilihh julu julukan kan Kiya Kiyai, i, yang yang walaupun sebutan itu juga dipakai untuk kerbau namun mengandung unsur adanya “kebiasaan munduk-munduk ” dari santri dan masyarakat masyarakat terhadap Kiyai. Maka bisa diperkirakan, mereka tidak rela apabila julukan Kiyai itu diganti dengan Guru atau  bahkan Ulama atau Syaikh sekalipun. Walaupun mereka sering menonjol-nonjolkan Hadits Al-‘Ulamaau warotsatul Anbiyaa’ . Ulama itu pewaris para Nabi. Kenapa lebih pilih julukan Kiyai? Karena, di samping hal tersebut di atas yaitu di munduk-munduki ( sangat sangat dihormati dan ditaati serta ditakuti), masih ada alasan lain pula. Dalam kitab-kitab cukup  banyak kecaman terhadap ulama’ suu’ (ulama jahat). Namun tidak tercantum dalam kitab-k kitab-kit itab ab adanya adanya keteran keterangan gan mengena mengenaii kecaman kecaman terhada terhadapp Kiyai Kiyai  suu’  (jahat). Bahkan kerbau yang dijuluki Kiyai Slamet dipersilakan secara bebas dan merdeka untuk berkeliaran ke mana saja dan makan apa saja serta menginjak-injak apa saja  boleh, dan tidak dijuluki Kiyai  suu’  (jahat). Malahan yang diinjak-injak ataupun harta hartany nyaa dima dimaka kann itu itu just justru ru senan senang, g, karen karenaa mere mereka ka perca percaya ya (dal (dalam am kon kondi disi si kepercayaan batil) akan mendapatkan berkah dan rejeki. Itulah kurang lebihnya. Julukan Kiyai untuk ulama perlu dihapus

Kalau hal ini dibiarkan, maka kondisi semakin runyam. Maka perlu diadakan gerakan total untuk mendudukkan masalah pada proporsinya. Istilah-istilah yang tidak jelas, seperti halnya Kiyai, perlu dibersihkan, dan kalau perlu dienyahkan dari terminologi terminologi Islam, supaya Islam tidak dikotori dengan pemahaman-pem pemahaman-pemahaman ahaman yang tidak jelas. Tetapi, maukah mereka? Dan maukah masyarakatnya? Justru halhal yang tidak jelas itulah yang mereka cari, kadang-kadang. Itulah persoalannya  pula. Dari kenyataan itu, maka sangat baguslah orang-orang yang konsisten, dan tidak  mau disebut atau menyebut dirinya Kiyai. Sebagaimana Hamka, Ptof Dr H Mahmud Yunus dan lain-lain, mereka adalah ulama terkemuka dan menulis tafsir serta kitab-

kita kitabb Isla Islam m namu namunn tidak tidak diseb disebut ut Kiya Kiyai, i, serta serta tidak tidak meny menyebu ebutt diri diriny nyaa Kiya Kiyai. i. Walaupun secara keilmuan maupun akhlaqnya, mereka adalah ulama, alim agama. Seandai Seandainya nya para ulama ulama yang yang kini kini digela digelari ri Kiyai Kiyai itu ikhlas ikhlas mencop mencopot ot gelar  gelar  Kiyainya dan tak mau lagi disebut Kiyai, maka biar sekalian ketahuan bahwa Kiyai yang masih rela disebut Kiyai adalah Kiyai Dukun saja. Itu mungkin lebih baik, karena memang di dalam Islam tidak ada istilah istilah Kiyai itu, demikian pula adat-adat adat-adat yang lekat dengan kekiyaian kalau dicocokkan dengan Islam tampaknya memang sering berjauhan. Contoh paling kecil saja, setiap kongres para Kiyai NU, (namanya  bukan kongres Kiyai, tapi biasanya kongres Ulama), hampir bisa dipastikan mesti dikintil  (disertai) oleh sponsor dari pabrik rokok. Asbak tempat puntung rokok  lengkap dengan cap pabrik rokok mesti berjajar berderet-deret di hadapan para Kiya Kiyai. i. Ap Apak akah ah merok merokok ok itu itu menj menjad adii sala salahh satu satu perbu perbuat atan an yang yang diafdhol kan kan (diut (diutam amaka akan) n) dala dalam m Islam Islam?? Pali Paling ng kuran kurang, g, mest mestii huk hukum umny nyaa makru makruh, h, perl perluu ditinggalkan. Tetapi kenapa justru para Kiyai menjadi contoh buruk dalam masalah ini? Sehingga kalau orang yang suka bercanda akan bisa bilang, yang terpilih dalam  jam’iyah itu tentunya yang paling jago dalam merokok. Lho kenapa? Karena setiap kongres apalagi muktamar, mesti dikintil  / diikuti oleh sponsor yaitu pabrik rokok. Antara Antara “harus” membuang julukan Kiyai dengan memperbaiki memperbaiki mental dan polah tingkah Kiyai, semuanya adalah hal yang rumit. Sebenarnya pada mulanya hanya ada pertanyaan-pertanyaan seperti yang diajukan kepada Hamka tentang makna Kiyai Kiyai itu sendiri. sendiri. Namun Namun setela setelahh para Kiyai terjun terjun ke politi politikk bah bahkan kan ucapanucapanucapannya ada yang kurang pas, baik secara politik itu sendiri maupun bahkan secara Islam, maka pertanyaa pertanyaann itu muncul lagi serta serta lebih sarat makna, dalam arti Kiyai menjadi sosok yang tidak jelas lagi di mata masyarakat. Dan dikhawatirkan, sebutan Kiyai justru jadi tempat perlindungan bagi orang-orang yang sebenarnya hanya hanya mement mementing ingkan kan kepenti kepentinga ngann diri diri mereka, mereka, keluar keluarga ga mereka, mereka, dan golong golongan an mereka. Yang hal itu tidak mudah digugat, karena belum ada kitab rujukan yang   baku baku (istil (istilah ah NU-nya NU-nya mu’tabaroh) yang yang mengec mengecam am busukny busuknyaa tingka tingkahh Kiyai. Kiyai. Semen Sementa tara ra itu itu kala kalauu sebut sebutan an ulam ulamaa maka maka sudah sudah ban banya yakk kita kitabb bak bakuu yang yang bisa bisa dijadikan panduan untuk mengecam tingkah buruk ulama suu’ . Dikhawatirkan akan muncul pandangan: “Saya kan hanya Kiyai, bukan ulama. Yang tergolong ada yang suu’  (jahat) itu kan ulama. Jangan disamakan dong, Kiyai dengan ulama. Kalau ulama sih, tak boleh berbuat begini dan begitu. Kalau Kiyai,  boleh-boleh saja...” Sekali pintu kejahatan itu terbuka, maka akan terbuka pula kejahatan-kejahatan lain yang bervariasi dan bisa lebih besar lagi. Sebutan Kiyai di sini sudah ada gejala terbukanya kejahatan-kejahatan, baik tersamar maupun bisa terasakan secara umum. Oleh karena itu, perlu ditutup pintu kejahatan itu. Di antara jalan yang praktis adalah memb membua uang ng sebut sebutan an Kiya Kiyaii itu itu sendi sendiri ri,, dari dari khaza khazana nahh isti istila lahh Islam Islam,, kemu kemudi dian an dikembalikan kepada istilah Islam, yaitu ulama atau alim atau ‘allamah, atau syaikh seperti yang berlaku di dunia Islam. Hingga ulama yang benar bisa ditiru atau

diteladani, sedang yang jahat atau  suu’  bisa disingkiri, karena kriterianya sudah  jelas. Adapun sebutan Kiyai yang bisa disejajarkan dengan doktor oleh Departemen Agama sehingga bisa menduduki jabatan rektor suatu perguruan tinggi, contohnya KH Abdul Qadir Jaelani yang memimpin perguruan tinggi di Tanjung Priok Jakarta, hendaknya diganti dengan istilah yang pas pula, misalnya syaikh atau alim, atau ‘allamah. Dan tentunya perlu sesuai pula dengan kadar keilmuan, tentang siapa yang  ya Robbi bil   bisa dijuluki syaikh atau ‘alim atau ‘allamah. Bukan sekadar hafal syair  ya Mushthofa ( ‫دن ا‬ ‫مق ا‬ ‫غ‬  ‫ب‬ ‫طف ى‬ ‫ب ال‬  ‫ر‬ ‫ا‬  yang syair itu sendiri mengandung  persoalan secara aqidah karena mengandung tawassul / perantara dengan orang yang sudah wafat, yang hal itu sama sekali tidak syar’i) lalu diberi gelar ‘alim atau ‘ulama atau ‘allamah, sebagaimana sekarang bisa digelari Kiyai. Apakah para Kiyai akan ikhlas dengan usulan semacam ini? Wallahu a’lam. Itu urusan mereka. Hal yang baik dan yang benar dalam Islam tidak perlu persetujuan  para Kiyai. Justru para Kiyai Kiyai mestinya mestinya yang harus tunduk kepada kebenaran, kalau memang mereka istiqomah / konsisten dalam ber-Islam. Ini hanya mengingatkan,  perlunya dibuang istilah Kiyai dari julukan keulamaan itu karena mengikuti kaidah  saddudz dzarooi’ yaitu menutup jalan yang menuju bahaya. Kaidah itu diakui oleh   para ulama dalam Ushul Fiqh. Bukti-bukti dan gejalanya telah nampak, maka  saddudz dzaroi’  dzaroi’  sebelum kondisinya akan lebih parah, sebaiknya ditempuh jalan  saddudz itu. Demikianlah. Apabila hal ini menyinggung perasaan para Kiyai, maka dengan sepenuh hati kami minta maaf. Walaupun demikian, pendapat ini tetap kami sengaja untuk dikemukakan. [1]

Drs H Ibnu Qoyim Isma’il MA, Kiai penghulu Jawa Peranannya Peranannya di Masa Kolonial, Gema Insani Press, Jakarta, cetakan I, 1977, halaman 62, mengutip Ahmad Adaby  Darban, Ulama di Jawa: Jawa: Perspektif Sejarah, Sejarah, Yogyakarta, 1988, halaman 6, juga juga mengutip FA Sutjipto, Pemimpin-pemimpin Agama di Wilayah Kerajaan Mataram Sekitar Abad 18, Yogyakarta 1971. [2]

Sunan di sini bukan bentuk jama’ (plural) dari kata Arab Sunnah (hadits ataupun tradisi) tetapi dari kata Susuhunan sebagai gelar untuk wali/ ulama ataupun pejabat  di mahkamah yang bahasa Arabnya Qodhi yaitu hakim di kerajaan Islam di Jawa  pada masa itu, sedang rajanya bergelar Sultan dari kata Arab Sulthon. [3]

Ibnu Qoyim Isma’i, ibid, halaman 62.

[4]

Ibid, halaman 63.

[5]

Majalah Gema Islam No. 30 tahun II, 15 April 1963, kemudian dikumpulkan menjadi: Hamka Membahas Soal-soal Islam oleh H Rusydi dan Afif, Pustaka Panjimas,  Jakarta, cetakan IV, 1985, halaman 397-398. 397-398. [6]

Ibid, halaman 400

[7]

Ibid, halaman 401.

[8]

Ridwan Saidi, Orang Betawi dan Modernisasi Jakarta, LSIP, Jakarta, cetakan  pertama 1994, halaman 212.

Didirikannya NU untuk Apa Untuk apa dan kenapa NU didirikan? Masalah ini sering jadi bahan pertanyaan bagi oran orangg-or oran ang, g, lebi lebihh-le lebi bihh keti ketika ka ada ada masa masala lahh-ma masa sala lahh yang yang jang jangga gall atau ataupu punn mencengangkan mencengangkan bagi masyarakat, masyarakat, sedang masalah masalah itu timbul atau dilakukan dilakukan oleh orangorang orang NU. Bahkan Bahkan di kalang kalangan an NU, hatta hatta pemimp pemimpinn innya ya ataupu ataupunn elitny elitnyaa pun perlu perlu mencurahkan tenaga dan fikiran secara tersendiri untuk menjawab ataupun menangkis   pan panda dang ngan an oran orangg tent tentan angg untu untukk apa apa sebe sebena narn rnya ya NU didi didiri rika kan. n. Seba Sebaga gaim iman anaa Abdurrahman Wahid telah berupaya menulis artikel untuk menangkis sebisa-bisanya tentang pandagan para sejarawan tentang berdirinya NU. Oleh karena itu, setelah dikemukakan upaya Gus Dur/ Abdurrahman Wahid dalam menangkis menangkis pandangan pandangan para sejarawan, maka kini pada gilirannya gilirannya ditampilkan ditampilkan penuturan penuturan  para sejarawan mengenai kenapa NU didirikan. Karel A. Steenbrink menulis seputar berdirinya NU sebagai berikut: Ketika Ketika di Surabaya didirikan didirikan panitia yang berhubungan berhubungan dengan penghapusan penghapusan khalifah khalifah [1] di Turki Kyai Haji Abdul Wahab Hasbullah (yang nantinya mendirikan NU, pen) juga menjadi anggota bersama Mas Mansur (tokoh yang masuk persyarikatan Muhammadiyah sejak 1922, pen). Beberapa rencana panitia ini untuk menghadiri muktamar dunia Islam[2] tertunda, karena terjadi peperangan Wahabi di Saudi Arabia. Beberapa waktu kemudian muktamar tersebut terlaksana meski dalam bentuk yang   berbeda berbeda.. Pada Pada saat itu Kyai Kyai Haji Haji Abdu Abdull Wahab Wahab Hasbula Hasbulahh mengun mengundurk durkan an diri diri dari dari kepanitiaan. Pengunduran diri itu disebabkan dia tidak jadi dikirim sebagai utusn karena  pengetahuan bahasa yang kurang, di samping pengalaman dunia yang tidak cukup luas. Menurut kelompok lainnya, dia tidak dikirim karena dia akan membela kemerdekaan mazhab Syafi’i di kota Mekkah yang saat itu dikuasai Wahabi. Dan memang, yang dikirim ke Mekkah hanyalah mereka yang menolak taqlid dan dicap Wahabi, termasuk di antaranya Mas Mansur [3] Karel Karel A Steenb Steenbrin rinkk melanj melanjutka utkann tulisa tulisanny nnya: a: “Ab “Abdul dul Wahab Wahab Hasbull Hasbullah ah kemudi kemudian an membentuk panitia sendiri yang bernama “Comite merembuk Hijaz.” Bermula dari komite ini, pada tanggal 31 Januari 1926 didirikan Nahdlatul Ulama. Nahdlatul Ulama (NU) (NU) mema memang ng muncu muncull sebaga sebagaii prote protess ter terhad hadap ap gerak gerakan an refor reforma masi, si, juga juga dari dari kebutu kebutuha han n un untuk tuk memp mempuny unyai ai orga organis nisas asii yang yang memb membela ela mazha mazhab b Syafi Syafi’i ’i dan dan menyaingi menyaingi organisasi organisasi Muhammadiyah Muhammadiyah dan Al-Irsyad. Al-Irsyad. Memang, tiga tahun kemudian

Wahab Wahab Hasbull Hasbullah ah bersam bersamaa kawan-ka kawan-kawan wannya nya dari dari NU berangk berangkat at ke Mekkah Mekkah untuk  untuk  membic membicarak arakan an persoal persoalan an yang yang berhubun berhubungan gan deng dengan an ibadat ibadat dan peng pengaja ajaran ran agama agama menurut mazhab Syafi’i. Pada saat itu, Raja Ibnu Saud menjanjikan tidak akan bertindak  terlalu keras dan memahami keinginan NU tersebut.”[4] Kalau ungkapan itu dikemukakan oleh peneliti Belanda, ternyata persepsi yang hampir  sama ditulis pula oleh peneliti peneliti Indonesia, H Endang Saifuddin Saifuddin Anshari MA seperti yang ia tulis: “Pada tanggal 31 Januari 1926  Nahdlatul Ulama didirikan di Surabaya, di bawah  pimpinan Syaikh Hasyim Asy’ari, sebagai reaksi reaksi terhadap gerakan gerakan pembaharuan pembaharuan yang dibawa dibawa teru terutam tama a oleh Muhamm Muhammadiy adiyah ah dan lain-lain lain-lain.. Usahanya antara lain memperkembangkan dan mengikuti salah satu dari keempat mazhab fiqh. Tahun 1952 memisahkan diri dari Masyumi dan sejak itu resmi menjadi Partai Politik Islam.”[5] Kegiatan politik praktis NU mulai surut ketika memfusikan diri ke dalam PPP (Partai Persatuan Pembangunan) 1973. Lalu ditegaskan bahwa NU bukan wadah bagi kegiatan  politik praktis dalam Munas (Musyawarah Nasional)nya di Situbondo Jawa Timur 1983, dan dan dipe diperk rkua uatt oleh oleh Mukt Muktam amar ar NU 1984 1984 yang yang seca secara ra eksp ekspli lisi sitt meny menyeb ebut ut NU meninggalkan kegiatan politik praktisnya. Dalam Muktamar ke-27 di Situbondo, NU dengan tegas menerima asas tunggal Pancasi Pancasila la dan menyat menyataka akann kembal kembalii kepada kepada khitt khittah ah 1926 yang yang berart berartii mening meninggal galkan kan [6] kegiatan politik praktis. Perkembangan berikutnya, pada bulan Juni 1998, PBNU memfasilitasi lahirnya PKB (Partai Kebangkitan Bangsa). Kebijakan tersebut mengundang pro dan kontra di kalangan warga warga NU sendi sendiri ri.. Ak Akib ibat atny nya, a, lahi lahirl rlah ah Parta Partaii Na Nahd hdla latu tull Umma Ummatt (PNU (PNU), ), Parta Partaii Kebangki Kebangkitan tan Umat Umat (PKU), (PKU), dan Partasi Partasi Solida Solidarit ritas as Uni Nasiona Nasionall Indones Indonesia ia (SUNI). (SUNI). Sement Sementara ara itu, itu, sebagi sebagian an cuku cukupp besar besar wa warg rgaa NU yang yang lain lain teta tetapp bert bertah ahan an di Part Partai ai Persatuan Pembangunan (PPP) dan Partai Golkar. Perkembangan berikutnya lagi, Ketua Umum PBNU Abdurrahman Wahid terpilih sebagai presiden RI. Melalui Muktamar pada Nopember 1999, Abdurrahman Wahid leng lengse serr seba sebaga gaii ketu ketuaa umum umum PBNU PBNU,, yang yang tela telahh dija dijaba batn tnya ya sela selama ma 15 tahu tahun. n. Kepemimpinan beralih dari ‘duet’ KH Ilyas Rucjhiat-KH Abdurrahman Wahid ke tangan KHMA Sahal Mahfudz- (Rais Aam Syuriyah PBNU)-KH Hasyim Muzadi (Ketua Umum Tanfidziyah PBNU).[7] Musykilat seputar berdirinya NU

Kembali pada persoalan awal, Untuk melacak lebih cermat tentang sebenarnya untuk  apa didirikannya NU, perlu disimak apa yang ditulis oleh Dr Deliar Noer. Menurutnya,  penghapusan kekhalifahan di Turki menimbulkan kebingungan pada dunia Islam pada umumnya, yang mulai berfikir tentang pembentukan suatu khilafat baru. Masyarakat Islam Indonesia bukan saja berminat dalam masalah ini, malah merasa berkewajiban

memperbincangkan dan mencari penyelesaiannya. Kebetulan Mesir bermaksud mengadakan kongres tentang khilafat pada bulan Maret 1924, dan sebagai sambutan atas maksud ini suatu Komite Khilafat didirikan di Surabaya tanggal 4 Oktober 1924 dengan ketua Wondosudirdjo (kemudian dikenal dengan nama Wondoamiseno) dari Sarekat Islam dan wakil ketua KHA Wahab Hasbullah. Kongres Al-Islam ketiga di Surabaya  bulan Desember 1924 antara lain memutuskan untuk mengirim sebuah delegasi ke Kongres Kairo, terdiri dari Surjopranoto (Saerkat Islam), Haji Fachruddin (Muhammadiyah) serta KHA Wahab dari kalangan tradisi. Tetapi kongres di Kairo itu ditunda [8], sedangkan minat orang-orang Islam di Jawa tertarik lagi pada perkembangan di Hijaz di mana Ibnu Sa’ud berhasil mengusir Syarif  Husein dari Mekkah tahun 1924. Segera setelah menangani ini pemimpin Wahabi itu mula mulaii mela melakuk kukan an pemb pembers ersih ihan an dala dalam m keb kebia iasaa saann prakt praktek ek berag beragam amaa sesua sesuaii den denga gann ajar ajarann annya ya,, wa wala laupu upunn ia tida tidakk mela melara rang ng pelaj pelajara arann mazh mazhab ab di Masj Masjid id al-Ha al-Haram ram.. Tindakannya ini sebagian mendapat sambutan baik di Indonesia, tetapi sebagian juga ditolak. ditolak. Tetapi dengan kemenangan kemenangan Ibnu Sa’ud ini, baik Mekkah maupun Kairo berebut [9] kedudukan khalifah. Suatu undangan dari Ibnu Sa’ud kepada kaum Islam di Indoesia untuk menghadiri kongres di Mekkah dibicarakan di kongres Al-Islam keempat di Yogyakarta (21-27 Agustus 1925) dan di kongres Al-Islam kelima di Bandung (6 Februari 1926). Kedua kongres ini kelihatannya didominasi oleh golongan pembaharu Islam. Malah sebelum kongres di Bandung suatu rapat antara organisasi-organisasi pembaharu di Cianjur, Jawa Barat (8-10 Januari 1926) telah memutuskan untuk mengirim Tjokroaminoto dari Sarekat Islam dan Kiyai Haji Mas Mansur dari Muhammadiyah ke Mekkah untuk mengikuti kongres. Pada kongres di Bandung yang memperkuat keputusan rapat di Cianjur, KHA Abdul Wahab (Hasbullah, pen) atas nama kalangan tradisi memajukan usul-usul agar kebiasaankebiasaan agama seperti membangun kuburan, membaca do’a seperti dalail al-khairat  [10]  , ajaran mazhab, dihormati oleh kepala negeri Arab yang baru dalam negaranya, termasuk  di Mekkah dan Madinah. Kongres di Bandung itu tidak menyambut baik usul-usul (Wahab (Wahab Hasbull Hasbullah) ah) ini, ini, sehingga sehingga Wahab Wahab dan tiga tiga orang orang pen penyok yokong ongnya nya keluar keluar dari dari Komit Komitee Kh Khil ilaf afat at terse tersebu butt di atas. atas. Waha Wahabb sela selanj njut utny nyaa meng mengam ambi bill inis inisia iati tiff untuk  untuk  mengada mengadakan kan rapat-r rapat-rapa apatt kalang kalangan an ulama ulama Kaum Kaum Tua, Tua, mulany mulanyaa ulama ulama dari dari Surabay Surabaya, a, kemudian juga dari Semarang, Pasuruan, Lasem dan Pati. Mereka bersepakat untuk  mendirikan suatu panitia yang disebut Komite Merembuk Hijaz. Komite inilah yang diubah menjadi Nahdlatul Ulama pada suatu rapat di Surabaya tanggal 31 Januari 1926. Rapat ini masih tetap menempatkan masalah Hijaz sebagai pokok pembicaran utama. utama.[11] Deliar Noer menjelaskan suara Kaum Tua (NU, organisasi baru muncul) sebagai  berikut: Bani Sa’ud An-Nadjdi di zaman dahulu terkenal dengan aliran aliran Wahabi yang dipelopori oleh Muhammad bin Abdul Wahab, menurut kitab-kitab tarikh... Belum lagi diketahui dengan pasti aliran apa yang dianut Raja Sa’ud sekarang (masih Wahabi atau bermazhab

empat) empat),, tetapi tetapi khab khabar ar mutawa mutawatir tir menyeb menyebutk utkan an mereka mereka merusak merusak pada quba qubah-qu h-qubah bah,, melarang Dalail al-Khairat dan sebagainya. ...Kita kaum Muslimin, meskipun kaum tua, juga ada merasa ada mempunyai hak yang  berhubungan dengan tanah (suci) dalam hal agama, karena di situ ada Qiblat dan (tempat) kepergian haji kita dan beberapa bekas-bekas Nabi kita bahkan quburannya juga. Walhal, kita ada anggap Sunnat-Muakkad ziarah di mana qubur tersebut. tersebut.[12] Orga Organi nias asii baru baru ini ini (NU) (NU) mene menekan kanka kann keteri keterikat katann annya ya pada pada mazha mazhabb Syaf Syafi’ i’ii dan memutuskan untuk berusaha sungguh-sungguh guna menjaga langsungnya kebiasaan  bermazhab di Mekkah dan di Indonesia. Sebaliknya dikatakan bahwa tidak terkandung maskud apapun untuk menghalangi mereka yang tidak mau mengikuti mazhab Syafi’i. Rapat (komite Hijaz/ NU) bulan Januari 1926 itu memutuskan untuk mengirim dua orang utusan menghadap Raja Ibnu Sa’ud untuk mempersembahkan pendapat organisasi tentang masalah mazhab, serta juga mengadakan seruan kepada raja tersebut untuk  mengam mengambil bil langka langkah-l h-langk angkah ah gun gunaa kepenti kepentinga ngann mazhab mazhab serta serta memperb memperbaiki aiki keadaa keadaann  perjalanan haji.(Utusan itu akan terdiri dari Kiyai Haji Khalil dari Lasem dan Kiyai Haji Bintang Islam, IV, 1926, No 6, hal 96-98, Abdull Wahab Abdu Wahab dari Surabay Surabaya. a. Menurut Menurut Bintang  Nahdlatul Ulama akan meminta Ibnu Sa’ud agar: ... tidak melarang kepada siapapun orang yang menjalankan mazhab Syafi’i. ...melarang atau sehingga menyiksa barang siapa yang mengganggu atau menghalanghalangi perjalanannya mazhab Syafi’i. ...menetap adakan angkatan ziarah ke Medinah al-Munawarah dan ziarah di beberapa quburnya syuhada dan bekas-bekas mereka itu. ...tidak mengganggu orang yang menjalankan wirid zikir yang benar atau wirid membaca   Dalail al-Khairat atau  Burdah atau mengaji kitab fiqh mazhab Syafi’i, seperti Tuhfah,  Nihayah, Bajah. ... memelihara qubur Rasulullah saw sebagaimana yang sudah-sudah. ...jangan sampai merusak qubah-qubahnya syuhada...dan qubahnya aulia atau ulama... ...mengadakan tarif biaya barang-barang atau orang-orang yang masuk pada pelabuhan Jeddah dan tarif ongkos-ongkosnya orang haji mulai Jeddah terus Madinah... ...melarang Syeikh-syeikh haji Mekkah turun (datang) ke Tanah Jawa perlu mencari  jama’ah haji sebab jalan yang demikian itu menghilangkan kehebatan Tanah Mekah dan kemudi kemudian an umum umumny nyaa orangorang-ora orang ng Mekka Mekkah, h, sert sertaa menj menjadi adika kann tamb tambah ahny nyaa ong ongko kossongkos...., lebih utama dalam pemerintahan mengadakan satu Komite pengurus haji di Mekkah).[13]

Suatu odiensi dengan Raja Ibnu Sa’ud juga diminta dengan perantaraan Konsulat Belanda di Jeddah, tetapi kedua orang utusan itu tak dapat berangkat karena terlambat memesan tempat di kapal. Sebagai gantinya Nahdlatul Ulama mengawatkan isi keputusan rapat rapat mere mereka ka kepad kepadaa kepa kepala la negar negaraa Saudi Saudi deng dengan an tamb tambah ahan an perm permin inta taan an agar agar isi isi keputusan ini dapat dimasukkan ke dalam undang-undang Hijaz. Tida Tidakk ada ada jawa jawaba bann terh terhada adapp perm permin inta taan an ini. ini. Da Dala lam m pad padaa itu itu Na Nahd hdla latu tull Ulam Ulamaa   ber beran angg ggap apan an bahw bahwaa kong kongre ress Isla Islam m di Mekk Mekkah ah tahu tahunn 1926 1926 yang yang diha dihadi diri ri oleh oleh Tjokroaminoto dan Mansur sebagai suatu “kegagalan” oleh sebab itu tidak ada sebuah  pun masalah agama dibicarakan. Tak lama sesudah kongres Al-Islam keenam di Surabaya dalam bulan September 1926 (kongre (kongress ini mengub mengubah ah ked keduduk udukanny annyaa menjad menjadii cabang cabang kong kongres res Islam Islam di Mekkah) Mekkah),,   Nahdla Nahdlatul tul Ulama Ulama melahi melahirkan rkan sikap sikap tidak tidak setuju setujunya nya deng dengan an kong kongres res tersebu tersebutt serta serta terha terhada dapp peme pemeri rint ntah ahan an Ibnu Ibnu Sa’ud. Sa’ud. Organ Organis isasi asi ini ini (NU) (NU) mala malahh mengh menghasu asutt kau kaum m Musli Muslimi minn agar agar memb memben enci ci ajara ajarann Waha Wahabi bi serta serta pengu penguasa asany nyaa di Tanah Tanah Suci Suci,, dan dan [14] menyarankan orang-orang agar jangan pergi naik haji. Tetapi pada tahun berikutnya Nahdlatul Ulama mengutus delegasi ke Mekkah. Pada tanggal tanggal 27 Maret Maret 1928 Nahdla Nahdlatul tul Ulama Ulama mengum mengumumk umkan an bahwa bahwa Abd Abdul ul Wahab Wahab dan Ustadz Ahmad Ghanaim Al-Amir (Al-Misri) akan pergi ke Mekkah sebagai perutusan mereka. Dalam bulan itu juga keduanya berangkat; Abdul Wahab singgah di Singapur  untuk mempropagandakan pendiriannya di kalangan orang Islam di Pulau itu, dan sampai di Tanah Suci tanggal 17 April 1928. Pada tanggal 13 Juni 1928 mereka diterima oleh Raja. Pada kesempatan ini kedua utusan tersebut juga meminta Raja Ibnu Sa’ud agar  membuat hukum yang tetap di Hijaz. Mereka mohon jawaban terhadap seruan mereka. Dalam jawabannya, berupa surat, Raja mengatakan bahwa perbaikan di Hijaz memang meru merupa paka kann kewa kewaji jiba bann tiap tiap peme pemeri rint ntah ahan an di nege negeri ri itu. itu. Ia mena menamb mbah ahka kann akan akan memperbaiki keadaan perjalanan haji sejauh perbaikan ini tidak melanggar ketentuan Islam. Ia juga sependapat bahwa kaum Muslimin bebas dalam menjalankan poraktek  agama dan keyakinan mereka, kecuali urusan yang Tuhan Allah mengharamkan dan tiada terdapat sesuatu dalil dari Kitab-Nya Tuhan Allah dan tiada sunnat Rasulullah saw, dan tidak ada dalam mazhabnya orang dulu-dulu yang saleh-saleh, dan tidak dari sabda salah satu imam empat.[15]

Surat resmi balasan Raja Saudi kepada NU Untuk menghindari berbagai interpretasi dari berita-berita yang berkembang tentang isi surat Raja Ibn Sa’ud, baik dari kalangan NU maupun non NU, maka di sini dikutip secara utuh surat resmi Raja Saudi kepada NU:

‫يم‬‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬  ‫م‬‫ب‬ KERAJAAN HIJAZ, NEJD DAN SEKITARNYA Nomor: 2082 – Tanggal 24 Dzulhijjah 1346H. Dari : Abdul Aziz bin Abdur Rahman Al-Faisal  Kepada Yth. Ketua Organisasi Nahdlatul Ulama di Jawa Syaikh Muhammad Hasyim Asy’ari dan Sekretarisnya Syaikh  Alawi bin Abdul Aziz ( semoga Allah melindungi mereka).

‫هههههه ههههه ههههه هههه ههههههه‬. Surat saudara tertanggal 5 Syawwal 1346H telah sampai kepada kami. Apa yang saudara sebutkan telah kami fahami dengan baik, terutama tentang rasa iba saudara terhadap urusan ummat Islam yang menjadi perhatian suadara, dan delegasi yang saudara tugaska tugaskann yaitu yaitu H. Abdu Abdull Wahab, Wahab, Sekreta Sekretaris ris I PBNU, PBNU, dan Ustadz Ustadz Syaikh Syaikh Ahmad Ahmad Ghanaim Al-Amir, Penasihat PBNU telah kami terima dengan membawa pesan-pesan dari saudara. Adapunn yang Adapu yang berk berkena enaan an denga dengann usaha usaha meng mengat atur ur wila wilaya yahh Hija Hijaz, z, maka maka hal hal itu itu merupakan merupakan urusan dalam negeri Kerajaan Kerajaan Saudi Arabia, dan Pemerintah Pemerintah dalam hal itu  berusaha semaksimal mungkin untuk memberikan segala kemudahan bagi jemaah haji di Tanah Suci, dan tidak pernah melarang seorang pun untuk melakukan amal baik yang sesuai dengan Syari’at Islam. Adapun yang berkenaan dengan kebebasan orang, maka hal itu adalah merupakan suatu kehormatan, kehormatan, dan alhamdulillah, semua Ummat Islam bebas melakukan urusan mereka, kecuali dalam hal-hal yang diharamkan Allah, dan tidak ada dalil yang menghalalkan  perbuatan tersebut, baik dari Al-Qur’an, Sunnah, Mazhab Salaf Salih dan dari pendapat Imam empat Mazhab. Segala hal yang sesuai dengan ketentuan tersebut, kami lakukan dan kami laksanakan, sedang hal-hal yang menyelisihinya, maka tidak boleh taat untuk  melakukan perbuatan maksiat kepada Allah Maha Pencipta. Tujuan kita sebenarnya adalah da’wah kepada apa yang dalam Kitabullah Kitabullah dan Sunnah Rasulullah saw dan inilah agama yang kami lakukan kepada Allah.  Alhamdulillah kami  berjalan sesuai dengan faham ulama Salaf yang Salih, mulai dari Sahabat Nabi hingga Imam empat Mazhab.

Kami memohon kepada Allah semoga memberi taufiq kepada kita semua ke jalan kebaikan kebaikan dan kebenaran kebenaran serta hasil yang baik. Inilah yang perlu kami jelaskan. jelaskan. Semoga Allah melindungi saudara semua.

‫ا‬ ‫ا‬‫وبر‬  ‫و‬ ‫يكم و‬‫ع‬  . Tanda tangan dan stempel  [16] 

Demikianla Demikianlahh surat Raja Abdul Aziz membalas membalas surat Ketua PBNU, 13 Juni 1928, 24 Dzulhijjah 1346H.

(Gambar surat Raja/ scan surat)

Masalah Kitab Dalail al-Khairat

Nahdlatul Ulama, baik secara perorangan kiyai-kiyainya maupun secara organisasi, dalam sejarahnya telah dengan gigih mempertahankan wiridan dengan membaca Kitab Dalail al-Khairat. “Perjuangan” mereka itu bukan hanya di Indonesia di depan kalangan kaum pembaharu, namun bahkan sampai ke Raja Saudi dengan jalan mengirimkan mengirimkan surat yang di antara isinya mempertahankan wiridan dari kitab karangan orang mistik./ shufi dari Afrika Utara, Al-Jazuli itu. Meskipun demikian, kaum pembaharu di Indonesia tidak  menggubris upaya-upaya kaum Nahdliyin/ NU itu. Demikian pula Raja Saudi tidak  menjawabnya secara khusus tentang Kitab Dalail al-Khairat itu. Untuk memudahkan pembaca, maka di sini diturunkan fatwa tentang boleh tidaknya membac membacaa atau atau mewiri mewiridkan dkan Kitab Kitab  Dalail itu dari Lajnah Daimah Daimah kantor  kantor   Dalail al-Khairat  al-Khairat  itu Penel Penelit itia iann Ilmi Ilmiya yahh dan dan Fatwa Fatwa di Riya Riyadh dh.. Ad Adaa perta pertany nyaa aann dan kemudi kemudian an ada pula pula  jawabannya, dikutip sebagai berikut:

Soal kelima dari Fatwa nomor 2392:

Apa hukum wirid-wirid auliya’ (para wali) dan shalihin (orang-orang shalih) seperti mazhab Qadyaniyah dan Tijaniyah dan lainnya? Apakah boleh memeganginya ataukah tidak, dan apa hukum Kitab Dalail al-Khairat?

Soal 5:

Jawab 5: Pertama:

Telah terdapat di dalam Al-Qur’an dan Al-Hadits nash-nash (teks) yang yang mengan mengandung dung do’a-do do’a-do’a ’a dan dzikir dzikir-dzi -dzikir  kir  masyru’ah (yang disyari’at disyari’atkan). kan). Dan sebagian ulama telah mengumpulkan satu kumpulan do’a dan dzikir itu, seperti An-

 Nawawi dalam kitabnya al-Adzkar , Ibnu as-Sunni dalam Kitab ‘Amalul Yaum wallailah, Al-Wabil As-Shoib As-Shoib, dan dan Ibnul Ibnul Qa Qayy yyim im dala dalam m Kita Kitabb   Al-Wabil dan kita kitab-k b-kit itab ab sunna sunnahh yang yang mengandung bab-bab khusus untuk do’a-do’a dan dzikir-dzikir, maka wajib bagimu merujuk padanya. Auliya’ (para wali) yang shalih adalah wali-wali Allah yang mengikuti syari’at Nya baik secara ucapan, perbuatan, maupun i’tikad (keyakinan). Dan adapun kelompokkelompok sesat seperti At-Tijaniyyah maka mereka itu bukanlah termasuk auliya’ullah (para wali Allah). Tetapi mereka termasuk auliya’us syaithan (para wali syetan) . Dan kami nasihatkan kamu membaca kitab  Al-Furqon baina auliya’ir Rahman wa Auliya’is Syaithan, dan Kitab   Iqtidhous Shirothil Mustaqiem Limukholafati Ash-habil Jahiem, keduanya oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah. Kedua:

Dari hal yang telah dikemukakan itu jelas bahwa tidak boleh bagi seorang muslim mengambil wirid-wirid mereka dan menjadikannya suatu wiridan baginya, tetapi cukup atasnya dengan yang telah disyari’atkan disyari’atkan yaitu yang telah ada di dalam Al-Qur’an Al-Qur’an dan As-Sunnah. Ketiga:

Dalail al-Khair al-Khairat  at  maka Adapun Kitab   Dalail maka kami kami nasi nasihat hatka kann anda anda untuk  untuk  meninggalkannya, karena di dalamnya mengandung perkara-perkara al-mubtada’ah was-syirkiyah (bid’ah dan kemusyrikan) . Sedangkan yang ada di dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah terkaya darinya (tidak butuh dengan bid’ah dan kemusyrikan yang ada di dalam Kitab Dalail Al-Khairat itu). Keempat:

Wabillahit taufiq. Washollallahu ‘alaa nabiyyinaa Muhammad, wa alihi washohbihi wasallam. Al-Lajnah Ad-Da’imah lil-Buhuts al-‘Ilmiyyah wal Ifta’: Ketua Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz, anggota Abdullah bin Ghadyan, anggota Abdullah bin Qu’ud.[17]

Dalam Kitab Dalail al-Khairat  di antaranya ada shalawat bid’ah sebagai berikut:

‫ لتى‬  ‫لد‬  ‫ ح‬ ‫لم‬  ‫و‬ ‫و‬ ‫ ء‬‫شل‬ ‫ة‬  ‫ صل‬  ‫ى‬     ‫ تى‬ ‫د‬  ‫ح‬ ‫ ى‬‫ع‬    ‫ هم‬  . ‫ء‬‫ش‬ ‫ر‬ ‫ر‬  ‫ى‬ Ya Allah limpahkanlah keberkahan atas Muhammad, sehingga tak tersisa lagi “  sedikitpun dari keberkahan, dan rahmatilah Muhammad, sehingga tak tersisa sedikitpun ”.dari rahmat  Lafadh bacaan shalawat dalam Kitab  Dalail Al-Khairat di atas menjadikan keberkahan dan rahmat, yang keduanya merupakan bagian dari sifat-sifat Allah, bisa habis dan  binasa. Ucapan mereka itu telah terbantah oleh firman Allah:

‫ا‬  ‫ق‬ ‫ق‬ (109 :‫ه‬ :‫كه‬ ) ‫د‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ب‬ “ Katakanlah, ‘Kalau sekiranya lautan menjadi tinta untuk (menulis) kalimat-kalimat  Tuhanku, sungguh habislah lautan itu sebelum habis (ditulis) kalimat-kalimat Tuhanku, meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula).” (Al-Kahfi: 109).[18] Dari kenyataan usulan resmi NU kepada Raja Saudi Arabia yang ingin agar tetap dibolehkan membaca dzikir dan wiridan yang diamalkan oleh sebagian orang NU di antaranya do’a-do’a dalam Kitab  Dalailul Khiarat (tentunya termasuk pula dzikir-dzikir  aneka aliran thariqat/ tarekat), dan kenyataan fatwa ulama resmi Saudi Arabia, maka sangat bertentangan. NU menginginkan untuk dilestarikan dan dilindungi. Sedang ulama Saudi menginginkan agar ditinggalkan, karena mengandung bid’ah dan kemusyrikan, sedang penganjurnya penganjurnya yang disebut disebut syaikh pun digolongkan digolongkan wali syetan. Hanya saja kasusnya telah diputar sedemikian rupa, sehingga balasan surat Raja Saudi Arabia yang otentiknya seperti tercantum di atas, telah dimaknakan secara versi NU yang seolah misi  NU itu sukses dalam hal direstui untuk mengembangkan mengembangkan hal-hal yang NU maui. Hingga surat Raja Saudi itu seolah jadi alat ampuh untuk menggencarkan apa yang oleh ulama Saudi disebut sebagai bid’ah dan kemusyrikan. Di antara buktinya, bisa dilihat ungkapan yang ditulis tokoh NU, KH Saifuddin Zuhri sebagai berikut: “Misi Kyai ‘Abdul Wahab Hasbullah ke Makkah mencapai hasil sangat memuaskan. Raja Ibnu Sa’ud berjanji, bahwa pelaksanaan dari ajaran madzhab Empat dan faham Ahlus Sunnah wal Jama’ah Jama’ah pada umumnya memperoleh memperoleh perlindungan perlindungan hukum di seluruh daerah kerajaan Arab Saudi. Siapa saja bebas mengembangkan faham Ahlus Sunnah wal Jama’ Jama’ah ah ajara ajarann yang yang dike dikemb mban angk gkan an oleh oleh Empa Empatt Madzh Madzhab ab,, dan dan siapa siapa saja saja beba bebass mengajarkannya di Masjidil Haram di Makkah, di Masjid Nabawi di Madinah dan di manapun di seluruh daerah kerajaan.[19] Apa yang disebut hasil sangat memuaskan, dan bebasnya mengembangkan Ahlus Sunnah wal Jama’ah itulah yang dipasarkan oleh NU di masyarakat dengan versinya sendiri. Sebagaimana pengakuan Abdurrahman Wahid, didirikannya NU itu untuk wadah  berorganisasi dan mengamalkan ajaran Ahlus Sunnah wal Jama’ah versinya sendiri. Versinya sendiri yaitu yang memperjuangkan lestarinya tradisi mereka di antaranya yang telah diusulkan dengan nyata-nyata bukan hanya di dalam negeri tetapi sampai di Saudi Arabia yaitu pengamalan wirid Kitab  Dalail Al-Khairat dan dzikir-dzikir lainnya model  NU di antaranya antaranya tarekat-tarek tarekat-tarekat. at. Akibatnya, sekalipun sekalipun ulama Saudi Arabia secara resmi mengecam amalan-amalan yang diusulkan itu ditegaskan sebagai amalan yang termasuk    bid’ bid’ah ah dan dan kemu kemusy syri rika kan, n, namun namun di dala dalam m nege negeri ri Indone Indonesi sia, a, yang yang terj terjad adii adal adalah ah sebaliknya. Seakan amalan-amalan itu telah mendapatkan “restu” akibat penyampaian  penyampaian kepada ummat Islam di Indonesia yang telah dibikin sedemikian rupa (bahwa misi utusan NU NU ke Makkah sukses besar dan direstui bebas untuk mengamalkan Ahlus Sunnah wal Jama’ah) sehingga amalan-amalan itu semakin dikembangkan dan

dikokohkan secara organisatoris dalam NU. Bahkan secara resmi NU punya lembaga  bernama Tarekat Mu’tabarah Nahdliyin didirikan 10 Oktober 1957 sebagai tindak lanjut keputusan Muktamar NU 1957 di Magelang. Belakangan dalam Muktamar NU 1979 di Semaran Semarangg ditamb ditambahk ahkan an kata kata Nahdli Nahdliyin yin,, untuk untuk menega menegaskan skan bahwa bahwa bad badan an ini tetap tetap [20]  berafiliasi kepada NU. Setelah bisa ditelusuri jejaknya dari semula hingga langkah-langkah selanjutnya, maka tampaklah apa yang mereka upayakan –dalam hal ini didirikannya NU itu untuk apa-- itu sebenarnya sebenarnya adalah untuk melestarikan melestarikan dan melindungi melindungi amalan-amalan amalan-amalan yang menjadi  bidikan kaum pembaharu ataupun Muslimin yang konsekuen dengan Al-Qur’an dan AsSunnah. Tanpa adanya organisasi organisasi yang menjadi menjadi tempat tempat berkumpul berkumpul dan tempat berupaya  bersama-sama  bersama-sama secara maju bersama, maka amalan mereka yang selalu jadi sasaran bidik    para pembaharu yang memurnikan Islam dari aneka bid’ah, khurafat, takhayul, dan  bahkan kemusyrikan itu akan segera bisa dilenyapkan bagai lenyapnya kepercayaan Anim An imis isme me yang yang suli sulitt dike dikemb mban angg subu suburk rkan an lagi lagi.. Meny Menyad adar arii akan akan suli sulitn tnya ya dan dan terancamnya posisi mereka ini baik di dalam negeri maupun di luar negeri terutama ancaman dari Saudi Arabia, maka mereka secara sukarela lebih merasa aman untuk    bergandeng tangan dengan kafirin dan musyrikin, baik itu kafirin Ahli Kitab yaitu Yahudi dan Nasrani, maupun kafirin anti Kitab yaitu PKI (Komunis) dan anak cucunya, serta serta musy musyri riki kinn yait yaituu Ko Kong ng Hu Hucu, cu, Hind Hindu, u, Bu Budh dha; a; dan dan Muna Munafi fiqi qinn serta serta kelo kelomp mpok  ok  nasionalis sekuler anti syari’at Islam ataupun kelompok kiri anti Islam. Untuk itulah dia lahir atau dilahirkan, sepanjang data dan fakta yang bisa dilihat dan dibuktikan, namun bukan berarti hanya untuk itu saja. Bagaimana pula kalau ini justru dijadikan alat oleh musuh Islam untuk kepentingan mereka?

Pada tahun 1924 kekhalifahan di Turki dihapuskan oleh pemerintahan Mustafa Kemal Attaturk yang sekuler dengan menamakan pemerintahannya Republik Turki, diproklamirkan 19 Oktober 1923. Langkah pertama sekulerisasi adalah penghapusan Islam sebagai agama resmi negara, kedua penghapusan lembaga kesultanan, dan berikutnya penghapusan kekhalifahan, menyusul digantinya syari’at Islam dengan hukum positif ala Barat. Lalu digantinya huruf Arab dengan huruf Latin dan dilarangnya “pakaian Arab”. Rakyat Turki, terutama aparat pemerintah, harus menggunakan pakaian ala Eropa. Bacaan ibadah harus menggunakan bahasa Turki, namun tidak berlangsung lama, karena protes datang dari berbagai ulama di dalam maupun luar negeri. (lihat Leksikon Islam, Pustazet Perkasa, Jakarta, 1988, jilid 2, halaman 733). [1]

Muktamar Dunia Islam itu disebut Kongres Khilafah yang akan diadakan di Kairo pada bulan Maret 1925. Kongres luar biasa di Surabaya (Desember 1924, yang diikuti Wahab Hasbullah tersebut di atas, pen) membicarakan perutusan Indonesia ke Kongres Khilafah di Kairo. Lalu dalam bulan Agustus 1925 diadakan kongres bersama SI (Sarikat Islam) – Al-Islam di Yogyakarta. Cokroaminoto (dari CSI) dan KH Mas Mansur (dari Muhammadiyah) ditunjuk sebagai utusan Komite Kongres Al-Islam yang akan diadakan pada 1 Juni 1926 di Makkah atas prakarsa Raja Ibn Sa’ud. Soal pemerintahan di Makkah dan Madinah akan menjadi acara. (Lihat Leksikon Islam, 1, halaman 340). [2]

Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah Pendidikan Islam dalam Kurun Moderen, LP3ES, Jakarta, cetakan pertama, 1986, halaman 67, merujuk pula pada deux congres generaux generaux de 1926. Pada saat itu gelar Wahabi diberikan Sekaly, Les deux [3]

kepada semua kamum ”modernis”, yang tidak lagi mau terikat kepada mazhab tertentu. Orang Syafi’i takut, bahwa maqam Imam Syafi’i akan dibongkar dan bahwa ajarannya tidak lagi boleh diajarkan di Mekkah, padahal Mekkah untuk kelompok tradisional pada waktu itu tetap merupakan perguruan per guruan yang paling disukai. [4]

Steenbrink, ibid, halaman 68.

H Endang Saifuddin Anshari, MA, Wawasan Islam, Rajawali, Jakarta, cetakan pertama, 1986, halaman 263- 264. [5]

[6]

Leksikon Islam, 2, halaman 520.

M Said Budairy, 75 Tahun NU, Ujian Berat Khittah , Republika, Rabu 31 Januari 2001, halaman 6. [7]

Deliar Noer mengutip Bendera Islam, 22 Januari 1925. Konferensi tersebut ditunda oleh karena peperangan masih berkecamuk di Hijaz, sehingga akan sukar bagi negeri Arab ini untuk datang. Lagi pula, beberapa negeri Islam lain meminta panitia bersangkutan di Kairo untuk mendapat berbagai macam keterangan kete rangan tentang konferensi dan agar mengirim missi missi ke negeri-negeri tersebut. Di samping itu Mesir  juga menghadapi pemilihan umum. [8]

Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942, LP3ES, Jakarta, cetakan ketiga, 1985, halaman 242-243. [9]

Menurut catatan Deliar Noer, ini merupakan koleksi do’a yang berasal dari seorang mistikus Afrika Afrika Utara di abad ke-15, Al-Jazuli. Al-Jazuli. Taha Husein, seorang pengarang terkenal di Mesir Mesir dan pernah menjadi menteri pendidikan negeri tersebut, ketika masa mudanya menjadi murid Muhammad Abduh di Al-Azhar, pernah mengecam ayahnya membaca Dalail al-Khairat. Katanya ini menyebabkan “waktu terbuang secara bodoh”. Lihat Taha Husein, Al-Ayyam, II (Kairo: Dar al-Maarif, tiada tanggal), hal. 123. Lihat pula masalah Dalail al-Khairat  pada buku yang Anda baca ini selanjutnya. [10]

Deliar Noer, ibid, halaman 243, mengutip Utusan Nahdlatul Ulama , Tahun I No. I (1 Rajab 1347H; yaitu 14 Desember 1928), hal 9. [11]

[12]

Deliar, ibid hal 244, mengutip Utusan Nahdlatul Ulama, ibid, hal 9.

[13]

Deliar, ibid, hal 244.

[14]

Deliar Noer, ibid, halaman 245

[15]

Surat ini bertanggal 24 Zulhijjah 1346 H (13 Juni 1928), No 2082, Lihat Utusan 246.

Nahdlatul Ulama,  Tahun 1, No 1, dikutip Deliar Noer, halaman

Al-Arkhabil, Tahun 5, vol 8, Sya’ban 1420H Nopember 1999, LIPIA, Jakarta, halaman 22. [16]

[17]

Fatwa Al-Lajnah Ad-Da’imah lilbuhuts al-‘ilmiyyah wal Ifta’,

Riyadh, cetakan 3, 1419H, halaman 320-321.

Darul ‘Ashimah,

Syaikh Muhammad bin Jamil Zainu, Minhajul Firqah an-Najiyah wat Thaifah alManshuroh, diterjemahkan Ainul Haris Umar Arifin Thayib Lc menjadi Jalan Golongan yang Selamat, Darul Haq, Jakarta, cetakan I, 1419H, 171-172. [18]

KH Saifuddin Zuhri, Sejarah kebangkitan Islam dan Perkembangannya Perkembangannya di Indonesia, PT Al-Ma’arif, Bandung, cetakan ketiga, 1981, halaman 611. [19]

Hartono Ahmad Jaiz, Mendudukkan tasawuf, Gus Dur Wali? , Darul Falah, Jakarta, cetakan kedua, 1420H/ 2000M, halaman 121. [20]

NU dan Peran Kesejarahannya ‘Mempraktekkan Nasihat Kruschov’ Berdampingan dengan Lawan, Berhadapan dengan Pembaharu

Bena Benark rkah ah NU tida tidakk meng mengak akuu bahw bahwaa didi didiri rika kann nnya ya orga organi nisa sasi si kaum kaum yang yang mempertahankan tradisi (entah sunnah entah bid’ah) itu sengaja untuk menghadapi kaum  pembaharu yang memberantas bid’ah, khurafat, takhayul, dan kemusyrikan? Untuk membuktikan itu, maka perlu disimak pembelaan Abdurrahman Wahid dalam tulisannya tahun 1984 ketika ia tampak ingin jadi ketua PBNU. Berikut ini petikan tulisannya dengan judul NU dan Peranan Kesejarahannya. “Kebanyakan penulis sejarah kita sering kurang adil dalam menilai NU. Umumnya mereka menganggap organisasi ini hanya sebagai reaksi belaka terhadap sesuatu yang lain. Ia lahir untuk ‘menghadapi’ organisasi yang mencanangkan pembaharuan, seperti Muhamma Muhammadiy diyah. ah. Mengher Mengheranka ankann juga, juga, sebuah sebuah organi organisasi sasi lahir lahir hanya hanya sebagai sebagai reaksi reaksi adanya organisasi lain belaka. Seolah-olah tidak punya peranannya sendiri, tidak punya keabsahannya sendiri (ini istilah yang salah kaprah. Keabsahan datang dari kata Arab afshahiyah artiny artinyaa kefasi kefasihan han menyeb menyebut ut suatu suatu kata. kata. Padahal Padahal maksudn maksudnya ya  shihhiyyah, kesahan dan ketetapan dalam arti, status dan maksud sesuatu).  NU bermula dari gelora semangat Kiai Abdul wahab Hasbullah untuk berorganisasi. Di Mekah, tahun 1913, ia sudah menjadi sekretaris Sarekat Islam cabang Makah (Ketua Kiai Asnawi Asnawi Kudu Kudus). s). Pulang Pulang ke Jawa, Jawa, han hanya ya beb beberap erapaa tahun tahun di kampung kampung kelahi kelahiran rannya nya,, Tambak Beras di Jombang. Lalu ke Surabaya, tempat kakeknya di Kertopaten. Seharihari hari nongk nongkron rongg di temp tempat at perkum perkumpul pulan anny nyaa para para toko tokohh perge pergerak rakan an di Surab Surabay aya. a. Cokroaminoto dan Kiai Mas Mansur adalah teman berkumpulnya. Wajarlah kalau ia ketularan ‘demam organisasi’ dari kawan-kawannya itu. Ketika ia harus memperjuangkan

mempertahankan praktek fahamnya dalam beribadah haji di Mekah dari penghapusan oleh penguasa baru di Tanah Suci, wajar sekali kalau ia lalu melakukan tugas itu dengan cara mengorganisasi kekuatan golongannya sendiri. Bahwa NU lahir bukan karena untuk menghadapi organisasi lain jelas terlihat dari   pendeka pendekatan tannya nya kepada kepada para para peng penguasa uasa Saudi Saudi Arabia Arabia waktu waktu itu. itu. Mereka Mereka adalah adalah dari kelompok pembaharuan, namun NU didirikan justru untuk berunding dengan mereka tentang masalah di atas. Berhubungan baik-baik, dengan mengakui hak hidup mereka sebagai sesama muslimin. muslimin. Kalau lahir sebagai reaksi terhadap pembaharuan, pembaharuan, tentunya tentunya  bersikap konfrontatif terhadap pemerintah Saudi Arabia. Dari lahirnya hingga saat ini (1984) ternyata NU tidak pernah bersikap begitu. Memang NU diisi oleh para Kiai. Dan bukan Kiai yang sering berdebat dengan pihak  lain. Terlibat Terlibat dalam dialog yang terkadang pahit dengan kaum pembaharu. pembaharu. Dan itu akan tetap ada, tetapi NU sebagai organisasi tidaklah lahir dan hidup hanya untuk bertentangan dan berdebat. NU ada karena sesuatu yang lain, yaitu mewujudkan tradisinya sendiri, mencapai citacitanya sendiri. Ia ditaqdirkan ‘bernasib’ harus memperjuangkan faham Ahlus Sunnah wal Jama’ah menurut versinya sendiri. Berfaham Ahlus Sunnah wal Jama’ah menurut versi sendiri itu tidak berarti harus  bertentangan dengan orang lain. Memang jelas berbeda dari versi-versi orang lain, tetapi tidak tidak harus harus bertent bertentang angan. an. Kalau Kalau meminj meminjam am istil istilah ah yang yang dipopu dipopuler lerkan kan Kruscho Kruschov, v, itu dedengkot Komunis, ‘hidup berdampingan secara damai’. Kalau Komunis dan Kapitalis  bisa begitu, apalagi sesama Muslimin. Tugas kesejarahan ini sangat penting untuk diingat. Ia menentukan watak sesuatu organi organisas sasii sepert sepertii NU NU,, yang yang keb kebet etul ulan an puny punyaa wa warga rga begi begitu tu bany banyak ak.. Ad Adaa dime dimensi nsi   politiknya, dimensi sosial budayanya, dimensi pendidikannya, dan begitu seterusnya. Tugas memperjuangkan faham Ahlus Sunnah wal Jama’ah juga begitu. Tidak dapat dipersempit hanya pada satu bidang garapan saja. Atau dengan satu pola perjuangan saja. Pola perjuangan perjuangan di satu bidang juga tidak dapat dibatasi hanya pada satu agenda belaka. belaka. Juga hanya dengan ‘kawan seperjuangan’ yang satu saja. Karenan Kare nanya ya,, patu patutt dipe dipert rtan anya yaka kann meng mengapa apa NU sela selama ma ini ini hany hanyaa menek menekan anka kann   perjuangan politik belaka. Itupun hanya melalui pola perjuangan politik institusional, yang sering disebut politik politik praktis praktis (padahal (padahal ia tidak praktis, praktis, karena sering menimbulkan menimbulkan kesulitan). Itupun hanya dengan kawan seperjuangan yang satu saja, yaitu PPP (Partai Persatuan Pembangunan, pen). Kalau NU besar, ia harus memakai jalur ganda dalam  perjuangannya. Beragam lapangan perjuangannya, tekanan terpenting justru di bidang bidang kekuatannya sendiri: pendidikan, dakwah, kesejahteraan masyarakat, komunikasi. Tidak lupa kerja-kerja sosial ekonomis, karena inilah kepentingan jumlah terbesar warga  NU sebenarnya, karena kebanyakan mereka masih miskin dan terbelakang.

Secara nasional, NU juga punya tugas kesejarahan penting. Di satu pihak, ia harus melibatkan diri dalam upaya menegakkan sistem pemerintahan yang secara bertahap semakin membaik, menuju demokrasi penuh. Titik itu harus dicapai guna terwujudnya masyarakat adil dan makmur. Kerja itu diletakkan dalam kerangka turut melaksanakan GBHN. GBHN. Di piha pihakk lain lain,, fung fungsi si terse tersebut but harus harus didu didukun kungg oleh oleh peran peranan an untuk untuk lebi lebihh mema memata tang ngkan kan inte integr grasi asi nasio nasiona nall yang yang tela telahh dica dicapa pai. i. Perana Peranann ini ini berbe berbent ntuk uk upay upayaa mencapa mencapaii titik titik pen penuh uh dalam dalam sikap sikap saling saling mengert mengerti, i, saling saling mengho menghorma rmati, ti, dan saling saling teng tenggan gangg rasa rasa denga dengann golon golongan gan lain lain.. Berl Berlai aina nann keturu keturuna nann etni etnisn snya ya,, bah bahasa asany nya, a, agamany agamanya, a, buda budayan yanya, ya, faham faham polit politikn iknya ya dan seterus seterusnya nya seharusn seharusnya ya tidak tidak membaw membawaa  pertentangan dalam kehidupan bangsa. Boleh berbeda, tetapi hidup berdampingan secara damai. Hanyaa deng Hany dengan an saya sayara ratt terc tercap apai ainy nyaa itu itu semu semuaa inte integr gras asii nasi nasion onal al kita kita dapa dapatt dipertahankan. Dan hanya mempertahankan integrasi nasional kita dapat mewujudkan cita-cita kemerdekaan sepenuhnya di kemudian hari. NU lahir untuk mempertahankan suatu faham, namun sejak lahir ia telah bertradisi hidup bersama faham-faham lain, dan organisasi yang berbeda dari dirinya. Patutlah kalau ia berperanan besar dalam mepertahankan dan mematangkan integrasi nasional kita. 3.10. 1984.”

 Harian Pelita, Jakarta, S abtu ( Harian abtu 6/10 1984, halaman I). Demikianlah tulisan Gus Dur seri pertama mengenai NU di harian Pelita, yang dalam kolom itu dijelaskan bahwa tulisan berikutnya akan dimuat setiap hari Sabtu. Saat itu menjelang muktamar yang tampaknya Gus Dur ingin dipilih jadi Ketua Umum PBNU. Dan kemudian terpilih. Di antaranya, menurut seorang Humas NU waktu itu (1984), katanya para Kiai tua NU datang ke kuburan Hasyim Asy’ari kakek Gus Dur    pendiri NU. Di sana tengah malam itu para Kiai mengaku seolah ada gambar atau  bayangan Gus Dur di atas kuburan. Maka mereka lalu menyuarakan untuk menyepakati terpilihnya Gus Dur. Kemudian ternyata Gus Dur terpilih sebagai Ketua Umum PBNU periode 1984-1989 dengan Musytasyar KHR As’ad Syamsul Arifin  bersama 8 Kiyai lainnya, lainnya, dan Ro’is “Am “Am Syiriyah KH Ahmad Siddiq. Kepemimpina Gus Dur itu bisa terpilih lagi sampai saat Gus Dur terpilih menjadi Presiden RI 1999, dia masih berstatus ketua Umum PBNU. Kemudian kedudukannya digantikan oleh Hasyim Muzadi setelah bersaing ketat dengan Dr Said Agil Siradj dalam muktamar NU di Jawa Timur, dengan isu jangan sampai memilih orang yang suka blusak-blusuk (keluar masuk) ke Ge Gere reja ja,, maks maksud udny nyaa adal adalah ah Said Said Ag Agil il Sira Siradj dj.. Mesk Meskip ipun un isu isu itu itu bisa bisa berh berhas asil il menggagalkan said Agil Siraj hingga tidak mampu menmgalahkan Hasyim Muzadi, namun hasilnya sama juga, yaitu gemar-gemar juga Hasyim Muzadi itu dalam hal  berkasih-kasihan dengan gereja. Buktinya, justru dia mengadakan acara do’a bersama antara agama secara besar-besaran di senayan Jakarta Agustus 2000.

Kembali kepada tulisan Abdurrahman wahid tentang peran kesejarahan NU di atas, satu segi Gus Dur/ Abdurrahman Wahid tidak mengakui bahwa NU itu didirikan sebagai reaksi dari gerakan pembaharu, yaitu gerakan pemberantasan TBC (takhayul, bid’ah, dan Churafat –bentuk-bentuk penyelewengan yang mengotori aqidah dan ibadah dalam Islam.   Namun satu segi, Gus Dur mengakui bahwa didirikanny didirikannyaa NU itu untuk berorganisasi  bagi kaum yang beraliran beraliran Ahlus Sunnah menurut versinya versinya sendiri. Menurut Gus Dur, seka sekali lipu punn bera berali lira rann Ah Ahlu luss Sunn Sunnah ah deng dengan an vers versin inya ya send sendir irii namu namunn tida tidakk haru haruss   berten bertentan tangan gan deng dengan an golonga golongann lain. lain. Itu sesuai sesuai deng dengan an ajaran ajaran ded dedengk engkot ot Komuni Komuniss Kruschov, ‘hidup berdampingan secara damai’. Tampaknya, karena yang jadi landasan pandangan oleh Gus Dur itu hidayah dari dedengkot dedengkot Komunis yang anti Tuhan Tuhan dan tentu saja tidak kenal halal –haram, –haram, maka arti ‘hidup berdampingan secara damai’ itu dipraktekkan Gus Dur dalam memimpin NU di antaranya sebagai berikut. Pihak pembaharu (anti Bid’ah, khurafat, takhayul, dan kemusyrikan) yang di dunia dipelo dipelopori pori pemeri pemerinta ntahan han Saudi Saudi Arabia Arabia perlu perlu disika disikapp tegasi tegasi.. Dengan Dengan bagaima bagaimana? na? Di antaranya dengan cara PBNU pimpinan pimpinan Gus Dur mempersoalkan hibah 2000 eksemplar  Al-Qur’ Al-Qur’an an dan Terjem Terjemahn ahnya ya cetaka cetakann Kerajaa Kerajaann Saudi Saudi Arabia Arabia kepada kepada PBNU, PBNU, deng dengan an alasan terjemahannya ada yang berbeda dengan terjemahan Departemen Agama RI. Apakah alasan itu kuat? Kepala Puslitbang Lektur Agama Departemen Agama, Hafizh Dasuki yang mengetuai Tim Pentashih Qur’an terbitan Madinah itu mengemukakan: Untuk Untuk menjag menjagaa segala segala sesuatu sesuatunya nya,, terleb terlebih ih dulu dulu diadaka diadakann semaca semacam m diskusi diskusi deng dengan an mereka yang bakal menulis terjemahannya. Maka tiga mahasiswa Indonesia yang belajar  ilmu tafsir di Madinah dikirim ke Jakarta untuk bertemu Hafizh. “Kadang kami bersitegang dengan anak-anak muda yang pintar-pintar itu. Mereka   bersikeras menerjemahkan secara harfiah seperti apa adanya,” kata Hafizh. Akhirnya dicapai juga kompromi.... Ada juga terjemahan yang lebih tepat dalam Qur’an cetakan Medinah itu. Misalnya al- birr   birr (Al-Baqarah: 189), oleh departemen Agama diterjemahkan “kebaktian”, diluruskan menjadi “kebajikan.” (Tempo, 25 April 1992, halaman 77). Di situ, buktinya Departemen Agama tidak mempersoalkan, dan masalahnya sudah selesai. Namun, ‘sikap damai’ ajaran Kruschov yang dilaksanakan Gus Dur dalam NU itu adalah menghadapi dan mempersoalkan bahkan menolak apa yang diberikan oleh pihak  yang dianggap pusat pembaharu. Sebaliknya, kalau mengenai masalah yang seharusnya ditolak karena haram, maka oleh   NU pimp pimpin inan an Gu Guss Dur just justru ru dimi dimint nta. a. Co Cont ntohn ohnya ya,, PBNU PBNU mint mintaa duit duit deng dengan an cara cara mengaj mengajuka ukann permint permintaan aan ke yayasan yayasan judi judi nasional nasional (YDBKS (YDBKS,, Yayasan Yayasan Dana Bakti Bakti Kesejahteraan Sosial pengelola judi nasional SDSB –Sumbangan Dana Sosial Berhadiah  – yang meresahkan masyarakat karena banyak yang keranjingan judi dan jatuh miskin serta aneka derita lainnya, di samping banyak dukun-dukun tebak nomor, dan aneka  pelanggaran agama lainnya. Akibat Gus Dur menandatangani permintaan duit judi dan kemudian secara tangan terbuka menerima duit judi itu, maka Kiyai Ali Yafie yang duduk dalam jajaran Syuriyah NU menyatakan diri mundur dari kepengurusan PBNU.

Pengalaman pahit itulah yang rupanya menjadi trauma bagi Kiyai Ali Yafie, sehingga keti ketika ka Gu Guss Du Durr dudu dudukk seba sebaga gaii pres presid iden en RI seda sedang ng Ali Ali yafi yafiee sebe sebelu lumn mnya ya tela telahh menggan menggantik tikan an kedu keduduka dukann ketua ketua umum umum MUI (Majel (Majelis is Ulama Ulama Indonesi Indonesia) a) karena karena KH Hasan Basri meninggal, maka buru-buru Kiyai Ali Yafie menyatakan diri mundur pula dari kursi kepemimpinan MUI. Ajaran Kruschov yang dipegangi Gus Dur ‘hidup berdampingan secara damai’ itu memang dilaksanakan oleh Gus Dur dengan wadyabalanya di NU secara “baik”. Yaitu serin seringg dama damaii den denga gann kebat kebatil ilan an,, kehar keharam aman an atau ataupun pun musuh musuh-m -musu usuhh Islam Islam.. Namun Namun sebaliknya, sering “damai” (sesamanya) dalam menghadapi kaum pembaharu Islam. Itulah kurang lebih beberapa contoh peran kesejarahan Ahlus Sunnah wal Jama’ah versinya sendiri yang diperjuangkan sejak berdirinya 1926. Maka tak mengherankan kalau Kiai sepuh As’ad Syamsul Arifin dari Situ Bondo Jawa Timur memilih mufaroqoh --memisahkan diri dari kepemimpinan Gus Dur, karena beliau berpendapat bahwa ibarat imam shalat, Gus Dur telah kentut maka tidak perlu diikuti. Demikian pula sikap Kiyai Ali Yafie memilih mundur dari jabatannya dalam Syuriyah PBNU, karena Gus Dur telah menandatangani dan menerima dana dari duit judi tingkat nasional. Tetapi anehnya, kenapa tindakan para Kiyai sepuh yang tegas untuk menolak tingkah laku Gus Dur itu tidak pernah dijadikan pelajaran oleh kebanyakan para kaum Nahdliyin, baik para elitnya maupun orang awamnya. Ini apakah sudah lebih dominan korak  (semacam preman)nya dibanding Qori’  (ahli membaca Al-Qur’an)nya di tubuh NU. Kalau susah demikian, agaknya kaum Nahdliyin perlu belajar mendengarkan dan mencermati nasihat orang. Baik itu berupa perbuatan, perkataan, maupun sikap. Lalu meneliti dan menyeleksi mana yang yang terba terbaik ik,, dan dan mana mana yang yang lebi lebihh didah didahul uluka ukan. n. Bukan Bukanka kann sudah sudah diul diulan ang-u g-ula lang ng semboyan semacam itu dalam jam’iyah. Paling kurang, santri teklekan (pakai bakiak,  ‫ل‬  ‫م‬  ‫ه‬  ‫د‬. . Mendahu sandal kayu) pun hafal ucapan Kiyainya:  Mendahuluk lukan an yang yang lebih penting daripada yang sekadar penting. Yang lebih penting itu adalah mengikuti Allah dan Rasulnya. Bukan mengikuti apa kata dan kemauan Gus Dur. Atau apa kata dan kemauan Kiyai. Tetapi tampaknya di jam’iyah ini yang terjadi dan nampak seolah justru model terakhir itu. Dari sinilah mestinya adat   buruk itu diberantas. Tetapi resikonya, para Kiyai tidak lagi jadi “tuhan-tuhan” yang dimunduk-munduki oleh santri dan kaum Nahdliyin. Kalau memang kondisinya sengaja dibuat demikian, maka berarti nasihat Kruschov yang telah dipraktekkan oleh kaum   Nahd Nahdli liyi yinn denga dengann uraia uraiann sepert sepertii di atas atas terse tersebu butt tela telahh mengh menghasi asilk lkan an satu satu bent bentuk  uk  kristalisasi peniruan dari sikap dan pola teman akrab selama ini yaitu Yahudi dan   Nasrani. Apa itu? Yaitu menuhankan rahibn-rahib dan pendeta-pendeta mereka, yang dikecam oleh Allah dan Rasul-Nya. Menuhankan rahib-rahib dan pendeta-pendeta itu  bukan berarti langsung menyembah mereka bagai menyembah berhala, namun mengikuti apa yang diharamkan dan dihalalkan oleh rahib dan pendeta itu; bukan mengikuti apa yang dihalalkan dan diharamkan Allah dan Rasul-Nya. Allah SWT melarang manusia merusak di bumi. Rasulullah SAW menunjukkan bahwa menghilangkan halangan atau gangguan di jalan itu termasuk bagian dari iman. Tetapi kalau pemimpin-pemimp pemimpin-pemimpin in mereka menyuruh agar merusak tanaman dengan menebangi menebangi

 pohon, lalu agar menghalangi jalan raya dsengan pohon-pohon yang ditebangi itu, maka mereka pun melakukan penebangan ratusan pohon dan sengaja menghalangi jalan raya dengan ratusan pohon itu di Jawa Timur. Kalau toh tidak disuruh oleh pemimpinnya, tetapi mereka mengerjakan perusakan dan penghalangan itu dalam rangka mendukung Kiyainya Kiyainya yaitu Gus Dur, maka para pemimpin atau bahkan para Kiyai mereka pun telah salah besar dalam membina anak buah ataupun santri-santrinya. Sebab pembinaan yang dilakukan dengan hasil seperti itu hanyalah perusakan mental berupa pembangkitan ‘ashobiyah alias fanatisme kabilah/ golongan yang sangat dilarang dalam Islam. Dengan demikian, pembelaan dalam bentuk seperti itu sudah merupakan ‘ashobiyah yang sangat   bertentangan dengan Islam, sedang caranya dengan mengadakan perusakan-perusakan dan penghalangan itu jelas melanggar larangan Islam. Diperi Diperinta ntahh ataupun ataupun tidak, tidak, tingkah tingkah mereka mereka itu sangat sangat erat den dengan gan komando komando para   pemimpin ataupun Kiyai mereka. Hanya komando itu spontan atau berangsur-angsur  sedikit demi sedikit. Secara akal, komando itu adalah gabungan dari keduanya, yaitu sedikit sedikit demi demi sedikit sedikit,, lalu lalu diprakt dipraktekka ekkann deng dengan an komand komandoo yang yang sponta spontan. n. Tidak Tidak bisa bisa komando spontan langsung jadi. Dan tidak bisa pula komando sedikit demi sedikit bisa serempak sedemikian rupa. Jadi, secara akal bisa diduga keras bahwa komando itu sedikit demi sedikit sejak lama untuk membentuk sikap ashobiyah yang bertentangan dengan Islam itu, kemudian digerakkan secara serempak dan dalam tempo pas hari H nya secara spontan dalam bentuk perusakan massal. Seandainya para Kiyai sama sekali tidak memerintahkan seperti itu, maka mereka masih masih terken terkenaa kesalah kesalahan, an, yaitu yaitu kenapa kenapa tidak tidak mampu mampu membent membentuk uk santri-s santri-sant antri ri dan masyarakatnya untuk tidak terseret oleh apa yang mereka sebut provokator. Ibarat dokar, maka para perusak dan perusuh itu hanyalah kuda. Sedang yang menggerakkan adalah kusir. Namun bagaimanapun, kuda bisa membawa dokar itu mesti sudah diajari lebih dulu oleh kusir atau tukang yang mengajarinya. Jadi pelajaran yang mereka terima rupanya adalah pelajaran memberhalakan Tuannya, entah entah itu itu Kiya Kiyain inya ya,, atau atau pemim pemimpi pinn jam’ jam’iy iyahn ahnya ya,, atau atau pemim pemimpi pinn part partai ainy nya, a, atau atau  pemimpin golongannya. Pelajaran buruk itulah yang sangat dikecam dalam Al-Qur’an, dan itu telah dipraktekkan oleh rahib-rahib Yahudi dan pendeta-pendeta Nasrani. Kini orang-ora orang-orang ng yang yang berkasi berkasih-ka h-kasih sihan an deng dengan an mereka mereka itu agaknya agaknya suka rela rela ketula ketularan ran tingkah amat buruknya, dan masih pula tidak mau mengakuinya.

Salafiyah Paling Ditakuti NU Sejak Awal Awal Abdurrahman Wahid menyebutkan, di antara motivasi didirikannya NU adalah untuk  wadah kaum tradisional yaitu kaum Ahlus Sunnah wal Jama’ah versinya sendiri. Belakangan, di tahun 2000 terjadi suatu peristiwa demonstrasi langsung ke Istana menghadapi Gus Dur (Abdurrahman Wahid) dan kelompok itu menamakan diri Ahlus

Sunnah Wal Jama’ah. Karena selama ini NU yang sering mengklaim bahwa pihaknya lah yang Ahlus Sunnah wal Jama’ah dan sering disingkat dengan Aswaja, maka para   pend pendem emoo Gu Guss Du Durr yang yang ke Istan Istanaa memb membaw awaa pedan pedangg namu namunn berba berbari riss rapi rapi tanp tanpaa menimbulkan kerusuhan itu tidak diakui oleh NU sebagai orang Ahlus Sunnah Wal Jama’ah. Tentunya sebagaimana istilah Gus Dur, maksudnya adalah Ahlus Sunnah wal Jama’ah versinya sendiri, yaitu versi NU. Di luaran, kelompok pendemo itu tadi dikenal sebagai bagian atau satu kelompok dari kaum Salafiyah, walau tidak mewakili secara keseluruhan. Dan sebenarnya, Salafiyah memang Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Bedanya dengan Ahlus Sunnah yang dikembangkan di Indonesia selama ini adalah yang Asy’ariyah, yang diteruskan oleh Imam Al-Ghazali, yang bercampur tasawuf dan berbau filsafat, dan memakai ta’wil. Sedang yang Ahlus Sunnah Salafiyah itu adalah aqidah empat Imam Mazhab (Hanafi, Maliki, Syafi.i, dan Hanbali) yang dibangkitkan oleh Ibnu Taimiyah, Muhammad bin Abdul Wahab, Rasyid Ridha dan lain-lain, tidak menerima filsafat dan ta’wil, dan membersihkan tasawuf. Berhubung pembicaraan ini telah membahas seluk beluk Ahlus Sunnah yang versi sendiri (versi NU) secara fenomenatik, maka perlu ditampilkan pula apa sebenarnya Ahlus Sunnah Salafiyah yang oleh Deliar Noer disebut sebagai dijadikan satu istilah yaitu “Wahabi” “Wahabi” ketika orang NU menghasut di tahun-tahun tahun-tahun awal berdirinya berdirinya NU. Dan faham inilah sebenarnya yang paling “ditakuti” oleh orang NU, sehingga mereka kirim surat dan utusan sejak awal berdirinya NU, untuk menghadap Raja Ibnu Sa’ud, walau harus menun menungg gguu di Saudi Saudi Arabi Arabiaa sampa sampaii 2 bulan, bulan, April April sampai sampai Juni Juni 192 1928. 8. Ka Kala lauu yang yang ditakutkan dulu masih berada di Makkah dan sekitarnya, yaitu di Hijaz, maka di tahun 2000 justru sudah sampai di Istana berhadapan langsung dengan pemimpin kharismatik    NU. Walau bentuknya justru NU sebagai penguasa, sedang sebagian orang Salafiyah sebagai komponen komponen rakyat. Maka gejala gejala baru ini perlu dikenali dikenali pula, agar masyarakat tahu, di mana posisi Ahlus Sunnah versinya sendiri (NU) dan Ahlus Sunnah yang Salafiyah. Berikut ini uraian tentang Salafiyah. Salafiyah atau faham Salaf adalah satu kenyataan sejarah yang hidup dan berkembang sampai sekarang. Bahkan faham itu bangkit, bangkit, berkembang, dan sampai pula di Indonesia. Akhir-akhir ini sejak 1990-an faham Salaf itu berkembang di Indonesia dengan sebutan kelompok Salafi atau kadang mereka menyebut diri dengan Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Meskipun telah menjadi kenyataan sejarah dan fenomenanya berkembang di Indonesia, namun entah kenapa faham Salaf itu kadang tidak dimasukkan dalam pembicaraan dalam  buku-buku  buku-buku teologi teologi ataupun ataupun sejarah pemikiran pemikiran Islam. Demikian Demikian pula silabus mata kuliah kuliah teologi/ sejarah pemikiran Islam di perguruan tinggi Islam pun belum tentu memasukkan Salafiyah sebagai salah satu topik pembahasan, Padahal, pembahasan faham-faham yang  belum tentu eksis di masa kini, seperti Khawarij dan Mu’tazilah justru diberi porsi yang tampaknya “lebih dari cukup”. Pembahasan Salafiyah di sini bukan mengarah kepada sorotan atas penyisihan yang  berlangsung di kalangan akademisi semacam itu, namun dicukupkan kepada seputar  Salafiyah itu sendiri yaitu beberapa hal yang penting mengenai Salafiyah. Di antaranya

tentang definisi Salafiyah, latar belakang dan perkembangan faham itu, kaitannya dengan Ahli Sunnah, imam-imam Salaf dan kaidah-kaidah yang mereka pegangi, fenomena Salafiyah di Indonesia, aqidah Salaf, tentang sifat-sifat Allah, ma’iyatullah (kebersamaan Allah), Allah itu dekat, masalah takwil, Allah di atas ‘arsy, dan tentang af’alul ‘ibad. Akhirnya pembahasan ditutup dengan kesimpulan dan penutup. Rujukan pembahasan ini kebanyakan adalah kitab-kitab yang ditulis oleh ulama dari kalangan Salaf, baik berbahasa Arab maupun terjemahan. Berikut ini pembahasan akan dimulai dengan diskripsi tentang Salafiyah. Definisi Salafiyah

‫و س‬ ‫د‬ ‫تقد‬ Salafiyah adalah dari bahasa Arab, Salafa, atau taqaddama wa sabaqa ‫س‬ terdahulu). Di dalam  Lisanul ‘Arab, lafal  As-Salaf  itu artinya: Golongan terdahulu... di ( terdahulu). dalam perjalanan hidup... atau dalam umur, atau dalam keutamaan, atau (terdahulu) dalam kematiannya. As-salaf juga berarti perbuatan terdahulu dari manusia.[1] Menurut istilah, pengertian Salafiyah adalah (faham yang) memegangi Al-Qur’an dan As-Sunnah sebagai sumber awal bagi ilmu dan amal, dan berpegang pada pemahaman sahabat Nabi saw mengenai isi dua sumber itu, khususnya dalam masalah aqidah. Adapun dalam segi penerapan, maka perjuangan kelompok Salafiyah yang baru kadang terfokus pada perlawanan terhadap fanatisme madzhab, dan menyerukan untuk kembali kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah....[2] Pengertian tentang Salafiyah secara singkat bisa kita simak sebagai berikut: Salafiyah adalah gerakan yang berusaha menghidupkan ajaran kaum Salaf (Sahabat, Tabi’in, dan Tabi’it Tabi’ien, pen) bertujuan agar umat Islam kembali kepada Al-Qur’an dan hadits serta meninggalkan pendapat ulama madzhab yang tidak berdasar dan segala  bid’ah yang tersisip di dalamnya. Gerakan ini dicetuskan oleh Ibnu Taimiyah (661-728H/ 1263-1328M).[3] Pengertian Salafiyah itu secara gamblang disebutkan oleh seorang penulis abad ini, Muham Muhamma madd Ab Abdu dull Ha Hadi di Al-M Al-Mis ishri hri,, yang yang menga mengaku ku sengaj sengajaa menu menuli liss buku buku untu untuk  k  mendudu mendudukkan kkan Manhaj Manhaj dan Aqidah Aqidah Salaf. Salaf. Dia kemukak kemukakan, an, Salaf Salaf ialah ialah istil istilah ah yang yang diperuntukkan bagi Imam-imam terdahulu dari tiga generasi pertama yang diberkahi Allah, yaitu generasi Sahabat, Tabi’in, Tabi’it Tabi’in. Sebagaimana sabda Rasulullah Saw:

‫ت‬ ‫ت‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫جيء‬ ‫ث‬ ‫ث‬ ،‫ن‬ ‫ن‬  ‫ذ‬ ‫لذ‬ ‫ث‬ ‫ث‬ ،‫ن‬ ‫ن‬  ‫ذ‬ ‫لذ‬ ‫ث‬ ‫ث‬ ،‫ني‬  ‫و‬ ‫و‬ ‫لق‬ ‫خ‬ ‫خ‬ .‫ت‬ .‫ت‬‫ا‬‫ش‬ ‫و‬ ‫و‬ ، ‫ه‬ ‫ة أحده‬‫ا‬‫ش‬

“Sebaik-baik generasi ialah generasiku, kemudian orang-orang sesudahnya, kemudian orang sesudahnya (lagi). Lalu akan datang orang-orang yang kesaksiannya mendahului  sumpahnya, dan sumpahnya mendahului kesaksiannya.” (HR Al-Bukhari). Karena itu, setiap orang yang beriltizam kepada aqidah, fiqh, dan ushul (ad-dien, pen) Imam-imam, ia dapat dinisbatkan kepada mereka (salaf) meskipun tempat dan jamannya  berjauhan. Dan setiap orang yang menyalahi mereka –sekalipun ia hidup di tengahtengah mereka, bahkan berkumpul dalam satu tempat dan satu masa—ia tidak termasuk  golongan mereka.[4] Ada pula yang memaknakan bahwa Salaf itu bukanlah suatu gerakan ataupun aliran, namun hanya sebagai sebagai manhaj (jalan, methode methode atau sistem pemahaman). pemahaman). Prof Dr Abu Bakar Bakar Atje Atjehh menge mengemu mukak kakan an,, Mahm Mahmud ud Al-B Al-Bis isyb ybis isyi yi dala dalam m kita kitabny bnyaa  Al-Firaqul   Islamiyyah (Mesir 1932) menerangkan bahwa yang dimaksudkan dengan Salaf ialah Sahabat, Tabi’in, dan Tabi’it Tabi’in, dapat diketahui dari sikapnya menampik penafsiran yang mendalam mengenai sifat-sifat Allah, yang menyerupai segala sesuatu yang baharu, untuk membersihkannya dan mengagungkannya. Sedang yang termasuk Khalaf adalah ulama-ulama di belakang itu, yang memberi ta’wil kepada sifat-sifat Tuhan yang serupa denga den gann yang yang baha baharu, ru, kepad kepadaa pen penge gert rtia iann yang yang sesua sesuaii deng dengan an keti keting nggi gian anny nyaa dan dan kemurniannya. Jadi yang sebenarnya dinamakan dinamakan Ahlus Salaf itu itu tidaklah merupakan sesuatu madzhab yang tertentu, tetapi ulama-ulama yang mempunyai sifat-sifat tertentu. Sejarah tidak  menun menunju jukka kkann bila bilama mana na isti istila lahh “A “Ahl hlus us Salaf Salaf”” mula mulaii dipe diperg rguna unaka kann dan dan juga juga tida tidak  k  [5] menyebutkan bagaimana corak alirannya. Meskipun Meskipun demikian, demikian, bisa diperoleh diperoleh keterangan-ket keterangan-keterangan erangan yang menunjukkan menunjukkan bahwa faham Salaf itu adalah yang merujuk kepada pemahaman tiga generasi awal Islam yang diseb disebut ut oleh oleh Na Nabi bi saw sebaga sebagaii gen genera erasi si terb terbai aik, k, yait yaituu gene generas rasii masa masa Na Nabi bi (yak (yakni ni Sahabat), kemudian setelahnya (Tabi’in), kemudian setelahnya (Tabi’it Tabi’in).

Perkembangan Faham Salaf dan latar belakangnya

Usaha menghidupkan jejak Ahli Salaf itu terjadi dalam abad ke-empat Hijriyah, dalam abad-a abad-abad bad di mana mana alir aliranan-al alir iran an faham faham baru baru timb timbul ul dala dalam m kala kalang ngan an umat umat Islam Islam.. Kemudian datang pula Ibnu Taimiyyah dalam abad ke7 H. Ini dipelopori oleh ulamaulama ulama Hanbali Hanbali yang yang mengaku mengaku bah bahwa wa pend pendapa apat-pe t-pendap ndapat at mereka mereka itu adalah adalah berasal berasal daripada pendapat-pendapat Imam Ahmad bin Hanbal, yang sebenarnya menghidupkan keyakinan Salaf itu, serta memerangi pendirian-pendirian yang lain. Perkembangan Perkembangan faham Salaf ini lekas menjalar menjalar ke seluruh semenanjung semenanjung Arab, terutama terutama dalam dalam abad abad ke12 ke12 H, teru teruta tama ma pula pula kare karena na dige digerak rakka kann oleh oleh seora seorang ng ulam ulamaa besar  besar  Muhammad bin Abdul Wahhab, berasal dari Nejed di tengah-tengah semenanjung Arab itu.[6]

Untuk mengetahui bangkitnya faham Salaf, perlu tahu latar belakangnya. Abu Bakar  Atjeh menyebutkan, di antaranya adalah perlakuan penguasa Mu’tazilah yang dhalim lagi kejam terhadap ulama yang tidak pro Mu’rtazilah. Pada waktu Mu’tazilah sedang berkuasa, lanjut Abu Bakar Atjeh, dan raja-rajanya secara membabi buta memaksa ulama-ulama tunduk kepada pendirian Mu’tazilah itu, suasana seakan-akan putus asa. Seorang demi seorang ulama menyerah diri kepada  pendirian itu, mengaku bahwa kalam itu tidak qadim dan Qur’an itu buatan manusia dan sebagainya, meskipun bertentangna dengan keyakinan sendiri. Hanya ada empat orang yang masih berani mempertahankan hukum Allah, yaitu Imam Ahmad Ibn Hanbal, Muhammad Muhammad bin Nuh, Al-Qawawiri, Al-Qawawiri, dan Sajjadah. Sajjadah. Dalam keadaan dirant dirantai ai den dengan gan besi, besi, mereka mereka dipaksa dipaksa meyaki meyakini ni pend pendiri irian an itu. itu. Sajjad Sajjadah ah segera segera esok  harinya menyerah dan mengaku, Al-Qawawiri hanya tahan menderita dua hari, kemudian melepaskan melepaskan keyakinan, keyakinan, dan di tengah jalan ke pengadilan yang berat, tunduk tunduk pula Ibnu  Nuh. Hanya Imam Ahmad bin Hanbal yang tidak berubah pendiriannya. Meskipun ia dibelenggu, dicambuk sampai pecah-pecah badannya, delapan belas bulan dalam penjara, ia tetap pendiriannya dan tidak mau berbicara lain. Sampai sesudah wafat Mu’tashim dan  pemerintahan pindah ke dalam tangan Watsiq, ancaman kepada Imam Ahmad berjalan terus. Ia dikeluarkan dari penjara, tetapi diusir dari kota, dilarang memberi fatwa agama. Imam Ahmad hidup dalam persembunyian dan ketakutan, tidak keluar bersembahyang  jama’ah dan kemudian wafat dalam keteguhan i’tikadnya.[7] Dalam masa kekacauan itu paham Imam Ahmad tersiar terus. Penganutnya makin hari makin bertambah. Orang Orang mulai berfikir tentang kebenaran pendiriannya. Kita lihat dalam sejarah, bahwa pendirian Imam Ahmad itu beroleh dukungan juga dari orang-orang Mu’tazilah yang telah insaf, seperti Abu Hasan Al-Asy’ari yang tampil ke muka dalam abad ke-3 H di Basrah, dan Abu Mansur Al-Maturidi di Samarkand. Asy’ari keluar ke masjid jami’ di Bashrah pada suatu hari Jum’at, naik ke atas mimbar  dan berbicara dengan petah lidahnya: “Saya Abul Hasan al-Asy’ari. Siapa yang belum kenal, supaya kenal. Saya pernah mengatakan, bahwa Qur’an itu diperbuat dan bukan qadim, bahwa Allah tidak melihat dengan mata (abshar), bahwa pekerjaan jahat saya sendiri yang melakukannya. Saya taubat dari pada kemurtadan Mu’tazilah itu....... itu....... Aku tanggalkan semua i’tikadku dahulu itu, sebagaimana aku menanggalkan bajuku sekarang ini”. Lalu dibuka bajunya dan ditonjol-tonjolkan kitabnya kepada umum, yang ditulisnya menurut pendirian Ahli Sunnah wal Jama’ah. Kitab itu ialah kitab  Al-Ibanah, salah sebuah tetasan penanya yang terpenting. terpenting.[8] Dari sini bisa difahami bahwa Salaf itu dalam istilah lain adalah Ahlus Sunnah wal Jama’ah, dan ada juga yang menyebutnya Ahlus Sunnah lama, sedangkan orang Salafi sendiri biasanya menyebut Ahlus Sunnah yang model Al-Asy’ari adalah Asy’ariyah atau Asya’irah. Sedang Asy’ari sendiri oleh orang-orang salaf dianggap kembali kepada Salaf, hanya saja para penerusnya seperti Imam Al-Ghazali dinilai bukan Ahlus Sunnah yang Salaf, Salaf, tetapi tetapi Asya’i Asya’irah, rah, karena karena masih masih meruju merujukk kep kepada ada filsa filsafat fat dan memakai memakai ta’wil ta’wil..

Sedan Sedangka gkann kau kaum m Salaf Salaf tidak tidak mene meneri rima ma fils filsaf afat at atau ataupun pun ta’w ta’wil il.. Ha Hall ini ini menj menjad adii   perbincangan, karena menurut Abu Zahrah dalam kitabnya Taarikhul Madzaahib alIbnul Jauzi Jauzi –yan –yangg Ab Abuu Zahr Zahrah ah sebut sebut sebag sebagai ai muri muridd Ibnu Ibnu Taim Taimiy iyah ah-- Islamiyyah, Ibnul mengkritik keras terhadap orang yang menisbatkan faham tidak menerima takwil itu kepada Imam Ahmad bin Hanbal. Meskipun demikian. Abu Zahrah tampaknya tidak  mengemukakan pula bukti-bukti bahwa Imam Ahmad bin Hanbal berfaham menerima takwil. Di sana Abu Zahrah hanya mengemukakan bahwa Ibnul Jauzi menyepakati  pendapat Al-Ghazali dalam memahami ayat-ayat mutasyabihat.

Salafiyah adalah Ahli Sunnah

Tentang Salafiyah adalah Ahli Sunnah itu bisa disimak dari pernyataan seorang ulama yang mensyarah kitab Ibnu Taimiyah sebagai berikut: “Kitab  Al-‘Aqidah Al-Wasithiyah tulisan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah  Rahimahullah Ta’ala, adalah Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Adapun salah satu latar belakang   pen penuli ulisan, san, dan penamaa penamaanny nnyaa den dengan gan  Al-Wasithiyah, iala ialah: h: Bahw Bahwaa seoran seorangg Qa Qadhi dhi (Ridhoddin Al-Washithi, pen) dari negeri Wasith (Washithil Hajjaj, negeri antara Basrah dan Kufah, pen) yang yang sedang sedang melaksa melaksanak nakan an haji haji datang datang kepada Syaikhul Syaikhul Islam dan memohon beliau untuk menulis tentang Aqidah Salafiyah yang beliau yakini. Maka  beliau Rahimahullah menulisnya dalam tempo sekali  jalsah, sekali ‘duduk’, seusai shalat ‘Ashar.” [9] Menurut Ibnu Taimiyah, madzhab Ahli Sunnah Waljama’ah adalah madzhab yang telah ada sejak dulu. Ia sudah dikenal sebelum Allah menciptakan Abu Hanifah, Malik, Syafi’i, dan Ahmad. Ahli Sunnah ialah madzhab sahabat yang telah menerimanya dari Nabi mereka. Barangsiapa menentang itu, menurut pandangan Ahli Sunnah, berarti ia pembuat  bid’ah. Mereka telah sepakat bahwa ijma’ sahabat adalah hujjah, tapi mereka berbeda  pendapat mengenai kedudukan ijma’ orang-orang sesudah sahabat. sahabat.[10] Mengap Mengapaa Madzha Madzhabb Ahli Ahli Sunnah Sunnah dinisb dinisbatk atkan an kep kepada ada Imam Imam Ahmad Ahmad bin Hanbal? Hanbal? Mengena Mengenaii masalah masalah ini, ini, Ibnu Taimiy Taimiyah ah menjel menjelaska askan, n, “Meski “Meskipun pun Imam Imam Ahmad Ahmad telah telah masyhur sebagai Imam Sunnah dan sabar setiap menghadapi cobaan, namun hal itu  bukan berarti beliau sendiri yang memiliki suatu pendapat. Beliau hanya mengajarkan dan menyerukan orang-orang agar kembali kepada Sunnah (yang memang sebelumnya sudah ada dan terkenal). Beliau sangat tabah dalam menghadapi ujian yang ditimpakan orang –yang menyuruh beliau agar meninggalkan Sunnah- kepada beliau, sedangkan Imam-imam terdahulu telah meninggal sebelum datangnya cobaan ini. Cobaan itu muncul pada permulaan abad ketiga (Hijriyah) –masa pemerintahan AlMa’mun dan (saudaranya) al-Mu’tashim, kemudian al-Watsiq- pada saat kaum Jahmiyah menafikan sifat-sifat Allah dan menyerukan manusia agar mengikuti paham mereka.

Madzhab Madzhab ini dianut dianut oleh oleh tokoh-t tokoh-tokoh okoh Rafidh Rafidhah ah (period (periodee terakhi terakhir) r) yang yang mendap mendapat at dukungan penguasa. Terhadap penyimpangan tersebut, madzhab Ahli Sunnah tentu saja menolak. Oleh karena itu, mereka sering mendapat ancaman atau siksaan. Ada pula yang dibunuh, ditakut-takuti, ataupun dibujuk rayu. Namun dalam menghadapi kondisi seperti ini, Imam Ahmad tetap tabah dan tegar sehingga mereka memenjarakan beliau beberapa waktu lamanya. Kemudian mereka menantang beliau untuk berdebat. Dan terjadilah perdebatan yang amat panjang. Dalam Dalam perdeba perdebatan tan tersebu tersebut, t, demiki demikian an menurut menurut Imam Imam Ahmad, Ahmad, dibahas dibahas mengen mengenai ai masalah sifat-sifat Allah dan yang berkaitan denganNya, mengenai nash-nash, dalil-dalil, antara pihak yang membenarkan dan menolak. Dengan adanya perbedaan pandang itu akhirnya umat berpecah belah menjadi berkelompok-kelompok. Imam Ahmad dan Imam-imam lainnya dari Ahli Sunnah serta Ahli Hadits sangat mengetahui kerusakan madzhab Rafidhah, Khawarij, Qadariyah, Jahmiyah, dan Murji’ah.   Namun karena adanya cobaan (mihnah, pen), maka timbullah perdebatan. Dan Allah mengangkat kedudukan Imam (Ahmad) ini menjadi imam Sunnah sekaligus sebagai tokohnya. Predikat itu memang layak disandangnya karena beliau sangat gigih dalam menyebarkan, menyatakan, mengkaji nash-nash dan atsar-atsarnya, serta menjelaskan segala rahasianya. Beliau tidak mengeluarkan statemen-statemen baru, apalagi pandangan  bid’ah. Kegigihan beliau dalam memperjuangkan Ahli Sunnah tidak dapat diragukan lagi, sampai-sampai sebagian ulama di Maghrib mengatakan, “Madzhab itu milik Malik dan Syafi’i, sedangkan kepopulerannya milik Ahmad”. Maksudnya, madzhab para Imam ushul (ad-din) itu merupakan satu madzhab seperti yang dikatakannya.” [11] Jelaslah di sini bahwa Salafiyah itu tak lain adalah Ahli Sunnah Wal Jama’ah. Disebut Ahlus Sunnah karena kuatnya (mereka) berpegang dan ber-ittiba’ (mengikuti) kepada Sunnah Nabi saw. Disebut Al-Jama’ah Al-Jama’ah karena mereka bersatu di atas kebenaran, tidak mau berpecah belah dalam urusan agama, berkumpul di bawah kepemimpinan para Imam (yang berpegang kepada) Al-Haq, tidak mau keluar dari jama’ah mereka, dan mengikuti apa yang telah menjadi kesepakatan Salaful Ummah. Begitulah, disebabkan mereka adalah orang-orang yang ittiba’ kepada Sunnah Rasulullah saw dan mengikuti atsar (jejak Salaful Ummah, pent), maka mereka juga disebut sebagai Ahlul Hadits, Ahlul Atsar, dan Ahlul Ittiba’. Ittiba’. Di samping samping itu mereka juga dikatakan dikatakan sebagai At-Thaifah AlManshurah ( golongan golongan yang mendapat pertolongan Allah) dan   Al-Firqah An-Najiyah (golongan yang selamat).[12] Imam-imam Salaf dan kaidah penting bagi Salaf 

Imam-imam yang dianggap sebagai imam Salaf di antaranya:

Imam Abu Hanifah, Imam Malik Malik bin Anas, Imam Syafi’i, Syafi’i, Imam Ahmad bin Hanbal, Imam Al-Bukhari, Imam Abu Ja’far At-Thahawi Al-Hanafi, Imam Ibn Abi Zaid AlQirawani Al-Maliki, Imam Ibnu Taimiyah, dan Imam Muhammad bin Abdul Wahhab. Kaidah yang penting dalam kajian Aqidah, menurut Salaf adalah: 1. Al-Qur’an sebagai sumber dalil Naqli dan Aqli. 2. Mengikuti Salafus Shalihin dalam menafsirkan nas-nash. 3. Beriman kepada masalah-masalah ghaib terbatas pada berita yang benar/ sah (khabar  shadiq). 4.

Pembagi Pembagian an tauhid tauhid kepada kepada Rububiy Rububiyyah yah dan Uluhiy Uluhiyyah yah dan kewaji kewajiban ban meyaki meyakini ni keduanya.

5. Mengisbatkan (menetapkan) Asma wa shifat Allah, dan mengakui maknanya tanpa mencoba membicarakan kaifiyatnya. 6. Menolak takwil. 7. Membatasi akal dari memikirkan yang bukan bidangnya. 8. Membatasi Membatasi makna mutasyabbih mutasyabbih dan menjelaskan menjelaskan bahwa Qur’an itu seluruhnya seluruhnya jelas dan dapat ditafsiri. 9. Pengaruh sebab-sebab alam bagi akibat yang ditimbulkannya dengan izin Allah. 10. Baik dan buruk dalam af’al adalah bersifat aqli dan syar’i. 11. Tidak boleh mengkafirkan seorang muslim karena perbuatan dosa yang diikhtilafkan dan bukan dosa syirik besar karena kesalahan. kesalahan.[13] Ciri utama kaum Salaf adalah sangat ketat dalam hal Tauhid, baik secara i’tikad maupun ibadah. ibadah. Maka mereka sangat mementingkan mementingkan pembahasan Tauhid Tauhid dan tentang tentang kepercay kepercayaan aan yang yang bathil bathil,, seperti seperti syirik syirik,, takhay takhayul, ul, khurofa khurofat, t, tathoy tathoyyur yur,, perduku perdukunan, nan, meminta ke kuburan dsb. Juga tentang bid’ah, tawassul dsb. Salafiyah di Indonesia

Faham Salafiyah itu di Indonesia tampaknya dulu menonjol di Muhammadiyah, Persis, dan Al-Irsyad. Namun akhir-akhir agak tampak surut, di antaranya karena organisasiorganisasi Islam tersebut mengembangkan diri dengan badan-badan otonomnya di bawah organisa organisasi si yang yang masing masing-mas -masing ing mengem mengemban bangkan gkan usahany usahanya, a, misaln misalnya ya pend pendidi idikan kan,, kesehatan, dan sosial. Hal itu di Muhammadiyah dikenal dengan istilah badan amal usaha.

Selanjutnya, sejak tahun 1990-an di Indonesia ada alumni-alumni dari Timur Tengah, khususnya dari Saudi Arabia, yang giat mengadakan pengajian-pengajian atau pendidikan dengan merujuk pada faham Salaf. Di samping itu diadakan pencetakan kitab-kitab terj terjem emah ahan an kara karanga ngann ulam ulamaa Sala Salaff den denga gann cove coverr Ah Ahlu luss Sunna Sunnah. h. Bahka Bahkann den denga gann “membuang” nama Abdul Wahab, misalnya dalam penerbitan Kitab Tauhid karangan Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab. Hingga cukup disebut dengan Kitab Tauhid Syaikh Syaikh Muhamm Muhammad ad At-Tam At-Tamimi imi.. Sehingga Sehingga,, kitab kitab itu beredar beredar luas luas dan dipela dipelajar jarii di   pesantren-pesan pesantren-pesantren tren maupun madrasah-madras madrasah-madrasah ah dan pengajian-peng pengajian-pengajian ajian.. Sementara Sementara itu, sebelumnya KH Bey Arifin dari Surabaya tahun 1978 dengan rekan-rekannya selaku rohaniawan di Kodam VII Brawijaya telah telah menerjemahkan Kitab Tauhid Syaikh Abdul Wahab dan diterbitkan oleh PT Bina Ilmu Surabaya. Kitab Tauhid itu dengan jelas-jelas memampangkan nama Muhammad bin Abdul Wahhab dengan nama kitabnya Ma’a ‘Aqida ‘Aqidati tiss Sal Salaf af Kitabut Kitabut Tau Tauhid hid alladz alladzii Huwa Huwa Haqqull Haqqullahi ahi ‘alal ‘alal ‘Abid. ‘Abid. Terjemahan Indonesianya: Bersihkan Tauhid Anda dari Noda Syirik. Tampaknya upaya penerbitan dengan terang-terangan menyebut nama Muhammad bin Abdul Wahhab itu kurang mendapat sambutan masyarakat. Berbeda dengan terjemahan  baru oleh Muhammad Yusuf Harun alumni Timur Tengah setelah 1990-an, yang cukup menamp menampilk ilkan an kitab kitab itu deng dengan an nama nama Kitab Kitab Tauhid Tauhid Syaikh Syaikh Muhamma Muhammadd At-Tam At-Tamim imi. i. Hasilnya, Hasilnya, banyak pesantren pesantren dan madrasah bahkan pengajian yang meminatiny meminatinya, a, bahkan  pengkajian di radio-radio swasta. Dan hal itu disertai dengan tumbuhnya generasi yang mena menama maka kann diri diri atau atau suka suka diseb disebut ut kelo kelomp mpok ok Salaf Salaf,, dan dan tida tidakk ada ada kait kaitan an denga dengann Muham Muhamma madi diya yah, h, Persi Persis, s, Al-I Al-Irsy rsyad ad atau ataupu punn lain lainny nya. a. Hing Hingga ga masy masyara araka katt tamp tampak  ak  terperangah ketika tiba-tiba muncul satu barisan yang menamakan diri Lasykar Jihad Ahlus Sunnah Wal Jama’ah pimpinan Ja’far Umar Thalib yang bertandang ke Istana  Negara dengan membawa pedang dan berdialog dengan Presiden Abdurrahman Wahid   pert perten enga gaha hann 2000 2000M. M. Ke Kerua ruann saja saja piha pihakk NU (Nahd (Nahdla latu tull Ulam Ulama) a) yang yang selam selamaa ini ini memperkenalkan diri sebagai kelompok Ahlus Sunnah menepis adanya kelompok Ahlus Sunnah model itu. Namun tepisan NU itu tidak ada dampaknya, bahkan kemudian ribuan orang dari Lasykar Jihad Ahlus Sunnah Wal Jama’ah alias Salafi itu menurut berbagai sumbe sumberr beran berangk gkat at ke Ambo Ambonn untu untukk bergab bergabun ungg deng dengan an Musl Muslim imin in Ambon Ambon dala dalam m [14] menghadapi serangan (menurut data dan fakta) pihak Kristen sejak Idul Fitri 1999. Jama’ah Salaf di Indonesia dalam pengajian-pengajian mereka, kitab yang biasa dijadikan rujukan adalah Kitab Tauhid Muhammad  bin Abdul Wahhab At-Tamimi, Aqidah Wasithiyah oleh Ibnu Taimiyyah, Syarhus Sunnah oleh Imam Al-Barbahari, Fathul Majid syarah Kitab Tauhid At-Tamimi, kitab-kitab hadits seperti Bukhari, Muslim dan Kutubus Sunan, Tafsir Ibnu Katsir, Tafsir as-Sa’di, dan kitab-kitab Ibnu Taimiyyah, Ibnul Qoyyim Al-Jauziyah dsb. Kitab-kitab itu kini banyak diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, sejak 1994. Meskipun demikian, di kalangan Salaf di Indonesia belum ada orang yang disebut ulama, baik oleh kelompok  Salaf sendiri maupun pihak lain. Sementara itu ulama besar yang dikenal sebagai ulama Salaf di Saudi Arabia, tiga ulama terkemuka telah wafat belum lama ini, yaitu Syaikh Abdul Aziz ben Baz (2000), Syaikh Nasiruddin Al-Albani (2000/ 1421H), dan Syaikh Shalih Al-‘Utsaimin (2001/ 1421H).

Aqidah menurut Salaf 

Untuk mengetahui akidah Salaf, maka perlu disimak ungkapan dari ulama Salaf itu sendiri.

Wakil Sultan (di Suriah tempat Ibnu Taimiyah bermukim, pen) bertanya tentang iktikad (Aqidah), maka Ibnu Taimiyah ra berkata: Aqidah bukan datang dariku, juga  bukan datang dari orang yang lebih dahulu dariku tapi dari Allah SWT dan Rasul-Nya, dan apa yang diijma’i oleh para salaf umat ini diambil dari kitabullah dan hadits-hadits Bukhari dan Muslim serta hadits-hadits lainnya yang cukup dikenal dan riwayat-riwayat shahih dari generasi salaf umat ini.[15] Dan kata Ibnu Taimiyah: “Aku berkata: ‘Tidak! Demi Allah! Ini bukan khusus aliran Ahmad bin Hanbal. Tapi ia adalah akidah generasi salaf dan para Imam ahli hadits. Juga kukatakan: Ini adalah akidah Rasulullah Saw, dan setiap lafadz yang kusebutkan, aku sertai ayat atau hadits atau ijma’ para salaf dan kusebutkan orangnya yang mengutip atau meri meriwa waya yatk tkan an ijma ijma’’ dari dari para para salaf salaf kaum kaum musl muslim imin in,, fuqa fuqaha ha yang yang empa empat, t, ulam ulamaa [16] mutakallimin, ahli hadits dan para sufi.” Syeikh Abdul Aziz bin Muhammad bin Saud dan Muhammad bin Abdul Wahab  berkata: “Adapun hakikat akidah kami adalah meyakini dengan hati, ikrar dengan lisan, dan amal perbuatan dengan anggota badan. Jika tidak demikian, mengapa orang-orang munafi munafikk masuk masuk ke neraka neraka paling paling bawah bawah padahal padahal mereka mereka menguc mengucapka apkann   Laa ilaaha illallaah, bahkan mendirikan shalat, membayar zakat, mengerjakan puasa dan haji? Sedang yang kalian sebutkan berupa hakikat ijtihad, kami bertaklid kepada Al-Qur’an dan Sunnah dan para salafus shalihin umat ini serta apa yang dipegang teguh oleh Imam yang empat: Abu Hanifah Nu’man bin Tsabit, Malik bin Anas, Muhammad bin Idris (Syafi’i), dan Ahmad bin Hanbal (rahimahumullah). Dan apa yang kalian tanyakan tentang hakekat iman, ialah tashdiq (pengakuan/ pembenaran) yang bertambah melalui amal-amal shaleh dan berkurang melalui pekerjaan-pekerjaan maksiat. Allah Ta’ala berfirman:

“Dan supaya orang-orang orang-orang yang beriman beriman bertambah bertambah imannya.” (QS Al-Muddatstsir: 31). Dan kami tak datang membawa ajaran yang menyalahi kitabullah dan sunnah. Mereka mengucapkan apa yang tidak mereka perbuat sedang kami berkata dan berbuat:

“Besar “Besarlah lah kebenc kebencian ian (Allah (Allah)) bahwa bahwa kalian kalian menguc mengucapk apkan an apa yang yang tak kalian kalian kerjakan.” (QS As-Shaaf:3). Kami perangi para penyembah penyembah berhala seperti yang pernah dilakukan dilakukan oleh Rasulullah Rasulullah saw. Juga kami perangi mereka yang meninggalkan shalat dan menolak membayar zakat sebagaimana yang pernah dilakukan oleh manusia paling jujur dalam sejarah umat ini yaitu Abu Bakar As-Shiddiq ra. Namun semuanya menjadi seperti apa yang dituturkan oleh Waraqah bin Naufal: “Tidaklah seseorang datang membawa apa yang kau bawa (hai Muhammad, pen) melainkan ia akan dimusuhi, disakiti, dan diusir!”[17] Muhammad bin Abdul Wahab berkata: “Dan bagi Allah lah segala puji, sedang aku  bukanlah mengajak kepada madzhab sufi atau faqih atau mutakallim, atau imam dari para imam yang terbesar seperti Ibnul Qayyim, Adz-Dzahabi, Ibnu Katsir dan lainnya. Tetapi aku menyeru kepada Allah Yang Satu, tidak ada sekutu bagiNya, dan aku mengajak  kepada Sunnah Rasulillah.”[18]

Tentang sifat-sifat Allah

Madzhab Salaf menetapkan sifat-sifat Allah Ta’ala tanpa ta’thil, tamtsil, tahrif, dan takyif. Mereka mempercayai sifat-sifat Allah sebagaimana yang tersebut dalam nash AlQur’an dan As-Sunnah.

Tahrif  artinya merubah dan mengganti. Pengertiannya: merubah lafadh namanama Allah yang indah (Asma’ul Husna) dan sifat-sifatnya Yang Maha Tinggi, atau makna-maknanya. Tahrif  itu ada dua: Pertama, menambah, mengurangi, atau merubah bentuk lafadh. Contohnya, Contohnya, orang Jahmiyah Jahmiyah dan pengikutnya pengikutnya mengatakan mengatakan bahwa Istawa adalah istaula. Di sini ada penambahan huruf  laam. Juga orang Yahudi mengatakan hinthathun ketika mereka diperintah mengatakan hitthathun. Kedua, merubah makna. Contohnya, perkataan ahli bid’ah yang menafsirkan  ghadhab (marah) dengan iradatul intiqam (keinginan untuk membalas dendam), rahmah ( kasih kasih sayang) ditafsirkan dengan iradatul in’am (keinginan untuk memberi ni’mat), dan altangan), dengan an-ni’mah (nikmat).[19]  yadu ( tangan),

Ta’thil  artinya meniadakan, yaitu meniadakan sifat-sifat ilahiyah dari Allah Ta’ala, mengingkari keberadaan sifat-sifat tersebut pada Dzat-Nya, atau mengingkari sebagian darinya. Perbedaan tahrif dan ta’thil yaitu: ta’thil adalah penafian suatu makna yang benar, yang ditunjukkan oleh Al-Qur’an dan As-Sunnah, sedang tahrif  adalah penafsiran nash-nash Al-Qur’an dan as-Sunnah dengan interpretasi yang batil. Jadi, setiap orang yang melakukan tahrif pasti juga melakukan ta’thil, akan tetapi tidak  semua orang yang melakukan ta’thil melakukan tahrif. Barangsiapa yang menetapkan suatu makna yang bathil dan menafikan suatu makna yang benar maka ia seorang pelaku tahrif  sekaligus pelaku ta’thil . Adapun orang yang menafikan sifat, maka ia seorang mu’atthil , pelaku ta’thil , tetapi bukan muharrif , pelaku tahrif .[20] artinyaa bertany bertanyaa den dengan gan kaifa,   bagai bagaiman mana. a. Maksudn Maksudnya: ya: menent menentukan ukan dan Takyif  artiny mema memast stik ikan an hake hakekat kat suatu suatu sifa sifat, t, deng dengan an mene meneta tapk pkan an tata tataca cara ra tert terten entu tu untukn untuknya ya.. Meniadakan tatacara bukanlah berarti masa bodoh terhadap makna yang dikandung dalam sifat-sifat tersebut, sebab makna tersebut diketahui dari bahasa Arab. Inilah faham yang dianut oleh kaum Salaf sebagaimana dituturkan oleh Imam Malik rahimahullah Ta’ala Ta’ala,, ketika ketika ditany ditanyaa tentan tentangg tatacar tatacaraa istiwa’, bersemayam. bersemayam. Beliau Beliau rahimahulla rahimahullahh menjawab:

.‫ع‬ .‫بدع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ؤ‬ ‫ؤ‬‫و‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ج‬‫و‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫و‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫كي‬‫و‬ ‫و‬  ‫ء‬‫ت‬ ‫ست‬ “ Istiwa’  –bersemayam-–bersemayam-- itu telah telah diketahui diketahui (maknanya), (maknanya), tatacaranya tatacaranya tidak diketahui, diketahui, mengimaninya wajib, sedangkan menanyakannya bid’ah.”

Semua sifat Allah menunjukkan makna yang hakiki dan pasti. Kita mengimani dan meneta menetapka pkann sifat sifat tersebu tersebutt untuk untuk Allah, Allah, akan akan tetapi tetapi kita kita tidak tidak menget mengetahu ahu tatacar tatacara, a, keadaan, dan bentuk dari sifat tersebut. Yang wajib adalah meyakini dan menetapkan sifat-sifat tersebut maupun maknanya, secara hakiki, tanpa mempedulikan tatacaranya. Tidak sebagaimana orang-orang yang tidak mau tahu terhadap makna-maknanya.[21]

Tamtsil artinya menyerupakan, yaitu menjadikan Allah Ta’ala serupa dalam sifat-sifat Dzatiya Dzatiyahh maupun maupun Fi’li Fi’liyah yah-Ny -Nya. a. Tamtsil  diba dibagi gi menj menjad adii dua dua yait yaitu: u: Pert Pertam ama, a, meny menyer erup upaka akann makh makhlu luqq denga dengann Penci Pencipt pta. a. Misal Misalny nya, a, orang orang-or -oran angg Nasran Nasranii yang yang menyerupakan Al-Masih putera Maryam dengan Allah Ta’ala, dan orang-orang Yahudi yang menyerupakan Uzair dengan Allah Ta’ala pula. Maha Suci Allah dari itu semua. Kedua Kedua,, meny menyer erup upaka akann Penci Pencipt ptaa denga dengann makh makhlu luq. q. Co Cont ntoh ohny nya, a, orang orang-or -oran angg yang yang mengatakan bahwa Allah mempunyai wajah seperti wajah yang dimiliki oleh makhluq, memili memiliki ki pen pendeng dengaran aran sebagai sebagaiman manaa pend pendenga engaran ran yang yang dimili dimiliki ki oleh oleh makhlu makhluq, q, dan memi memili liki ki tang tangan an seper seperti ti tanga tangann yang yang dimi dimili liki ki oleh oleh makh makhlu luq, q, serta serta peny penyer erupa upaan an-[22]  penyerupaan lain yang bathil. Maha Suci Allah dari apa yang mereka ucapkan. Kenapa kaum Salaf melarang tahrif, ta’thil, takyif, dan tamtsil, karena menurut mereka, sifat Allah SWT itu adalah tauqifiyah,  berdasarkan pada wahyu, sedang akal tidak mempunyai peran di dalamnya. Syekh Utsaimin, ulama Salaf masa kini (wafat Syaw Syawal al 142 1421H 1H di Saudi Saudi Arabi Arabia) a) meneg menegask askan an:: “U “Unt ntuk uk itu, itu, kita kita tida tidakk mene meneta tapka pkann sesuatupun sifat untuk Allah kecuali bila ada dasarnya dari  Kitab dan Sunnah. Imam Ahmad –rahimahullah—mengatakan: “Tidak boleh Allah disifati kecuali menurut apa yang telah Dia sifatkan untuk Diri-Nya atau menurut apa yang telah disifatkan Rasulullah SAW, tidak boleh melanggar Al-Qur’an dan Hadits.”[23]

Menolak Takwil

Faham salafiyah tampak ketat dalam hal takwil, bahkan dalam kitab  Dasar-dasar  dituli liss jela jelass sebuah sebuah judul judul “Men “Menol olak ak Takw Takwil il.” .” Judul Judul itu itu   Aki Akida dahh Para Para Imam Imam Sal Salaf  af  ditu menjelaskan: Takwil Takwil bagi ulama mutakallim mutakallimin in umumnya umumnya menuntut menuntut dijadikanny dijadikannyaa akal sebagai dasar   penafsiran yang mengalahkan syara’. Sehingga jika terjadi kontradiksi antara dalil syar’i dan aqli, mereka menakwilkan nash disesuaikan dengan akal, seperti menakwilkan dalil ru’yatullah pada hari kiamat, dalil ‘uluwullah, ayat-ayat tentang sifat (Allah) dan lainnya. Seda Sedang ng ulam ulamaa sala salaff meno menola lakk takwi akwill jeni jeniss ini dan dan meny menyal alah ahka kann oran orangg yang yang mengucapkannya. Mereka (Salaf) begitu membencinya, karena takwil ini mengakibatkan kepada peniadaan (isi) nash dan kelancangan terhadap makna dengan menyusupkan ra’yu yang bertujuan merusak syari’ah, menyesatkan orang yang meyakininya dan merapuhkan akidah yang terhunjam kuat di dada serta mengeruhkan akidah yang terang. Takwil yang sahih menurut para salaf ialah yang sesuai dengan apa yang dimaksud oleh nash dan yang dibawa oleh Sunnah, sedang takwil lainnya rusak dan menyimpang.[24]

Takwil menurut salaf sebagai berikut:

‫يهللا‬ ‫و‬ ‫ؤو‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ي‬‫ح‬  :   ‫س‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫وس‬  ‫ا‬ ‫تا‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫و‬ ‫ و‬‫ت‬‫فا‬ .‫ك‬ .‫ك‬ Takwil dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah Rasul saw adalah maksud dari ucapan itu sendiri. Definisi itu dijelaskan: Maka takwil khabar  (bukan kalimat perintah atau larangan,   pen) pen) adalah adalah ujud ujud (‘ain) (‘ain) yang yang dikhaba dikhabarka rkanny nnya. a. Dan takwil takwil perinta perintahh (al-am (al-amr) r) adalah adalah   perbuat perbuatan an yang yang diperi diperinta ntahkan hkan itu sendiri sendiri.. Sebagai Sebagaiman manaa Aisyah Aisyah ra berkata berkata:: Adalah Adalah Rasulullah saw berucap dalam ruku’nya:

‫ر‬ ‫ر‬‫غ‬ ‫هم‬ ‫د‬ ‫د‬‫ا وبح‬‫ب‬ ‫هم‬ ‫ن‬ ‫حان‬‫س‬  beliau mentakwilkan Al-Qur’an

‫اج‬ ‫ب‬ ‫ب‬‫و‬ ،‫و‬ ‫ب‬ ‫وأب‬ ،484 ‫م‬).‫ا‬ ).‫با‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ر‬‫ت‬ ‫ست‬‫و‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫د‬‫بح‬ ‫ف‬ ‫ف‬ [25] .(‫د‬‫أ‬ ‫وأ‬ ،‫ا‬‫و‬ ‫و‬ Selanjutnya dijelaskan: Dan adapun suatu khabar seperti khabar tentang Allah dan hari akhir, maka ini kadang tidak diketahui takwil kejadian sebenarnya, karena dia tidak  diketahui dengan semata-mata murni khabar itu. Karena hal yang dikhabarkan apabila   bel belum um terg tergam amba bark rkan an atau atau belu belum m dike diketa tahu huii sebe sebelu lumn mnya ya,, maka maka tida tidakk dike diketa tahu huii kenyataanny kenyataannya, a, yang hal itu takwilnya takwilnya adalah hakekat khabar itu sendiri. sendiri. Dan (kenyataan akherat dsb sebenarnya seperti apa, pen) inilah takwil yang tidak diketahui kecuali oleh Allah saja.[26] Takwil dalam pembicaraan kaum muta’akhirin dari kalangan fuqaha’ dan mutakallimin adalah mengalihkan lafal dari kemungkinan yang kuat kepada kemungkinan yang lemah karena karena adanya adanya dilalah yang yang mewa mewaji jibka bkann demik demikia ian. n. Dan ini ini adal adalah ah takwi takwill yang yang dipert dipertent entangk angkan an orang orang dalam dalam banyak banyak hal baik  baik  khabariyah (kalimat (kalimat berita) berita) maupun kalimat perintah, larangan dsb). Maka takwil takwil yang benar adalah yang sesuai thalabiyah ( kalimat dengan apa yang ditunjuk nash kitab dan sunnah. Sedang yang menyelisihinya adalah  fasid).[27] takwil rusak ( fasid) Ta’wil menurut Muta’akhirin, adalah memalingkan lafal dari makna dhahirnya, dan dengan inilah para pengubah (muharrifun) menggagahi nash. Dan mereka mengatakan: “Kam “K amii mena menakwi kwilk lkan an apa apa yang yang meny menyel elis isih ihii perka perkata taan an kami” kami”.. Maka Maka mere mereka ka tela telahh  [28]  menamakan tahrif (pengubahan nash) dengan ta’wil. Demikianlah penolakan kaum Salaf terhadap takwil. Tentang Allah di atas ‘Arsy

Menurut Salaf, Allah itu Maha Tinggi di atas langit sesuai dengan keagungan Allah dan tidak sama dengan tingginya makhluk, karena sifat Mahatingginya itu adalah sifat yang sempurna bagi Allah. Hal itu sudah ditetapkan sendiri oleh Allah dalam kitabNya dan sabda Rasulullah saw, sedang fitrah dan cara berfikir yang sehat juga mendukung kenyataan tersebut. Al-Q Al-Qur ur’a ’an, n, hadi hadits ts shahi shahih, h, nalu naluri ri dan cara cara berfi berfiki kirr yang yang sehat sehat tela telahh mendu menduku kung ng kenyataan bahwa Allah berada di atas ‘Arsy. 1. Firman Allah:

.(5 :) .‫ت‬ .‫ست‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ى‬‫ع‬ ‫ر‬ ‫ر‬  Allah yang Maha Pemurah bersemayam di atas ‘Arsy.” (Thaha:5). Pengertian ini sebagaimana diriwayatkan Bukhari dari beberapa Tabi’in. 2. Firman Allah:

“Apakah kamu merasa aman terhadap Yang di langit? Bahwa Dia akan menjungkir  balikkan bumi bersama kamu....” (Al-Mulk: 16). Menur Menurut ut Ibnu Ibnu Ab Abba bas, s, yang yang dima dimaksu ksudd den denga gann “Y adalah Allah, Allah, “Yang ang di lan langit git”” adalah sebagaimana dituturkan dalam Kitab Tafsir Ibnul Jauzi. 3. Firman Allah:

“Mereka takut kepada Tuhan mereka yang berada di atas mereka....” (An-Nahl: 50). 4. Firman Allah tentang Nabi Isa ‘as.

“Tetapi Allah mengangkatnya kepada-Nya....” ( An-Nisa’: An-Nisa’: 158). Maksudnya, Allah menaikkan Nabi Isa ke Langit. 5. Firman Allah:

“Dan Dia lah Allah (yang disembah) di langit....” (Al-An’aam: 3). Ibnu Katsir mengomentari ayat ini sebagai berikut: “Para ahli tafsir sependapat bahwa kita tidak akan berkata seperti ucapan kaum Jahmiyah yang mengatakan bahwa Allah tidak berada di setiap tempat. Maha Suci Allah dari ucapan mereka.”[29] 6. Rasulullah saw mi’raj ke langit ke tujuh dan difirmankan kepadanya oleh oleh Allah serta diwajibkan untuk melakukan shalat lima waktu. (Riwayat Bukhari dan Muslim).

Di mana mana Alla Allah?” h?” 7. Rasulul Rasulullah lah saw saw pernah pernah menanya menanyaii seorang seorang budak budak wanita wanita:: “  Di  Jawabnya: “Di langit” Rasulullah bertanya lagi: “ Siapa saya?” Dijawab lagi: “Kamu   Rasul Rasul Allah.” Allah.” Lal Laluu rasulu rasulull llah ah bersab bersabda: da: “Me “Merde rdekak kakanl anlah ah dia dia,, karena karena dia seoran seorang  g  mukminah.” (Riwayat Muslim). Sabda Rasulullah saw:

‘Arsy itu berada di atas air, dan Allah berada di atas Arsy, Allah mengetahui keadaanmu.” (Hadits Hasan riwayat Abu Daud).[30]

Ma’iyatullah

Mengenai ma’iyatullah atau kebersamaan Allah, Salaf menjelaskan: Adapun firman Allah:

‫تم‬ ‫ا‬‫أ‬ ‫كم أ‬ ‫و‬ ‫و‬ Al-Hadiid: id: 4) “....dan Dia (Allah) selalu bersamamu di mana kamu berada.” (QS Al-Hadi maksudn maksudnya ya bahwa bahwa Dia bersama bersama kita: kita: menget mengetahui ahui,, menden mendengar, gar, dan melihat melihat kita kita di manapun kita berada. Apa yang disebutkan sebelum dan sesudah ayat ini menjelaskan hal tersebut, seperti keterangan dalam Tafsir Ibnu Katsir.[31] Bahwa Bahwa hak hakekat ekat peng pengert ertian ian kebersam kebersamaan aan Allah Allah den dengan gan makhlu makhlukk tidak tidak bertent bertentanga angann dengan keberadaan Allah di atas ‘arsy, soalnya perpaduan antara kedua hal ini bisa terjadi  pada makhluk. Contohnya seperti dikatakan: “Kami masih meneruskan perjalanan dan  bulan pun bersama kami.” Ini tidak dianggap kontradiksi dan tak seorangpun memahami dari perkataan tersebut bahwa bulan turun di bumi. Apabila hal ini bisa terjadi pada makhluk, maka bagi Al-Khaliq yang meliputi segala sesuatu –sekalipun berada di atas ‘arsy- tentu lebih patut lagi, karena hakekat pengertian ma’iyah (kebersamaan) tidak   berarti berkumpul dalam satu tempat. tempat.[32]

Tentang Allah dekat 

Ulama Salaf menjelaskan tentang Allah dekat sebagai berikut: Firman Allah SWT:

“...Dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.” (QS 50: 16). “Dan Kami lebih dekat kepadanya daripada kamu...” (QS 56:85).

Bahwa “dekat” dalam kedua ayat ini ditafsirkan dengan dekatnya para malaikat. Itu  bukanlah perubahan nash dari dhahirnya, bila benar-benar dimegerti. Karena pada ayat   pertama dilanjutkan: “(yaitu) ketika dua orang malaikat mencatat...” itu menunjukkan  bahwa yang dimaksud “dekat” yaitu dekatnya dua malaikat pencatat amal perbuatan. Sedangkan ayat kedua, kata “dekat” di sinipun muqayyad , dibatasi dengan situasi saat  pencabutan nyawa, di mana pada saat itu datanglah malaikat kepada orang yang hendak  dicabut nyawanya. Berdasarkan firman Allah SWT: “Sehi Sehing ngga ga apabi apabila la data datang ng kema kemati tian an kepad kepadaa sala salahh seor seorang ang di antar antaraa kamu kamu,, ia diwafa diwafatk tkan an oleh oleh malaik malaikatat-mal malaik aikat at Kami, Kami, dan malaik malaikatat-mal malaik aikat at Kami Kami itu tidak  tidak  melalaikan kewajiban.” (QS 6:61). Kemudian firman Allah: “....tetapi kamu tidak melihat.” (QS 56:85). Merup Merupaka akann buk bukti ti nyat nyataa bahw bahwaa mere mereka ka itu itu adal adalah ah mala malaik ikat at,, sebab sebab ayat ayat terse tersebut but menunjukkan bahwa dzat yang dekat ini berada di tempat yang sama tetapi tidak terlihat oleh kita. Dan ini mendukung penafsiran di atas bahwa yang dimaksud dengan “dekat” ialah dekatnya malaikat, dengan alasan hal ini mustahil bagi Allah SWT.[33] Mengapa Allah menisbatkan “dekat” ini kepada diri-Nya, dan apakah ada ekspresi semacam ini sedang yang dimaksud adalah malaikat? Allah SWT menisbatkan dekatnya para malaikat ini kepada diri-Nya karena dekatnya mereka berdasarkan perintah-Nya. Mereka adalah bala tentara dan utusan-utusan-Nya. Dan ekspresi semacam ini dengan yang dimaksud malaikat pun ada, seperti firman Allah:

.‫ن‬ .‫قرأن‬ ‫ا‬ ‫فا‬ ‫ا‬ ‫قرأنا‬ ‫إ‬ ‫فإ‬ “ Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu.” (QS 75:18). Maksud dari ayat ini bahwa Jibril membacakan Al-Qur’an kepada Rasulullah SAW. Padahal Allah SWT menisbatkan pembacaan ini kepada diri-Nya. Namun, karena Jibril membacakannya membacakannya kepada Nabi SAW berdasarkan berdasarkan perintah Allah, Allah, maka benarlah benarlah bila [34]  pembacaan itu dinisbatkan Allah kepada diri-Nya. Demikian pula ayat 74 Surat 11. Ibrah Ibrahim im as berso bersoal al jawa jawabb den denga gann mala malaik ikat at-ma -mala laik ikat at tent tentan angg kau kaum m Luth Luth.. Sedan Sedangg kalimatnya yujaadilunaa (dia bersoal-jawab dengan Kami). Mengenai Firman Allah dalam hadits hadits qudsi:

“ Dan hamba-Ku akan tetap mendekatkan diri kepada-Ku dengan amalan-amalan sunnat    seh sehin ingg ggaa Aku Aku pun menc mencin inta tain inya ya.. Ma Maka ka apabi apabila la Aku Aku menc mencin inta tain inya ya,, Aku Aku menj menjad adii  pendengarannya yang ia mendengar dengannya, dan penglihatannya yang ia melihat  dengannya, dan tangannya yang ia memegang dengannya, dan kakinya yang ia berjalan dengannya, dengannya, dan demi apabila ia meminta meminta kepada-Ku pasti Aku beri padanya, padanya, dan demi apabila ia minta perlindungan padaKu pasti aku melindunginya.”

Hadits ini shahih, diriwayatkan al-Bukhari dalam Kitab Ar-Riqaq, bab Tawadhu’. Syaikh Utsaimin menjelaskan, golongan Salaf, Ahlus Sunnah wal Jama’ah telah memahami hadits ini menurut dhahirnya dan memberlakukan-nya menurut apa adanya.

Apakah dhahirnya hadits ini bahwa Allah SWT menjadi telinga, mata, tangan dan kaki si Wali? Ataukah dhahirnya adalah bahwa Allah SWT meluruskan atau membenarkan si Wali dalam pendengaran, penglihatan, gerakan tangan dan langkah kakinya, sehingga   penget pengetahu ahuan an dan amal amal perbuat perbuataann aannya ya lillaah (ikhla (ikhlass karena karena Allah), Allah), billah (dengan memohon pertolongan Allah), dan fillah (menuruti syari’at Allah)? Tidak syak lagi, menurut Syaikh Utsaimin, bahwa perkataan pertama bukanlah dhahir dari hadits tersebut. Bahkan, bagi orang yang memperhatikan lafadhnya, hadits ini tidak menunjukkan pengertian itu. Soalnya, terdapat dalam lafadh hadits ini dua alasan yang menolak pengertian tadi: Pertama: Bahwa Allah SWT berfirman dalam hadits qudsi ini:

“  Dan hamba-Ku akan tetap mendekatkan diri kepada-Ku dengan amalan-amalan  sunnat sehingga Aku pun mencintainya.” Dan berfirman pula:

“Dan demi apabila ia meminta kepada-Ku pasti Aku beri padanya, dan demi apabila ia minta perlindungan padaKu pasti aku melindunginya.” Ditetapkan dalam hadits tersebut adanya penghamba dan dihambai, yang mendekatkan diri dan yang didekati, yang mencintai dan yang dicintai, yang memohon dan yang dimohoni, yang memberi dan yang diberi, yang meminta perlindungan dan yang dimintai, yang memberi perlindungan dan yang diberi. Jadi konteks hadits menunjukkan adanya dua dzat yang saling berbeda, masing-masing berdiri sendiri. Ini berarti bahwa yang satu mustahil menjadi sifat bagi yang lain, atau menjadi salah satu bagiannya. Kedua: telinga si Wali, matanya, tangannya, dan kakinya, semua itu merupakan sifat atau atau angg anggota ota tubuh tubuh pada makhlu makhlukk yang yang hadits, yang yang terj terjad adii ada sete setela lahh tida tidakk ada ada sebelumnya. sebelumnya. Bagi orang yang berakal tidak mungkin memahami bahwa Al-Khaliq yang Maha Maha Perta Pertama ma,, yang yang tidak tidak ada sebel sebelum um-Ny -Nyaa sesua sesuatu tu makhl makhluk ukpun pun,, menj menjad adii alat alat mendengar, alat melihat, tangan dan kaki si makhluk. Bahkan hati merasa muak untuk  membay membayangk angkan an pen pengert gertian ian ini, ini, dan lisan lisan pun terasa terasa keluh keluh untuk untuk menguc mengucapka apkanny nnya, a, sekalipun hanya sekadar pengendalian saja. Oleh karena itu, bagaimana bisa dikatakan  bahwa pengertian inilah dhahir hadits qudsi tersebut. tersebut.[35] Selanjutnya Syaikh Utsaimin menegaskan: ...”yang benar adalah perkataan kedua yaitu   bahw bahwaa Alla Allahh SWT SWT melu meluru ruska skann atau atau memb membena enark rkan an si Wali Wali dalam dalam pende pendeng ngara aran, n,  penglihatan, gerakan tangan dan langkah kakinya, semua itu Lillaah –ikhlas untuk Allah, Billaah –dengan mohon ma’unahNya, Fillaah –menuruti dan mengikuti syari’at-Nya. Dengan demikian, dia benar-benar telah mewujudkan ikhlas, isti’anah dan mutaba’ah secara sempurna. Inilah taufiq yang sesungguhnya. Dan inilah tafsiran yang diberikan oleh Salaf, tafsiran yang sesuai dengan dhahirnya, menurut hakekatnya dan tepat dengan konteksnya. Tidak ada di sana ta’wil atau alterasi (perubahan) nash dari dhahirnya.[36]

Tentang perbuatan manusia

Salaf mengatakan: Sesungguhnya Allah Ta’ala adalah yang menciptakan para hamba   beriku berikutt perbuat perbuatan-p an-perbu erbuata atann mereka mereka,, akan tetapi tetapi para para hamba hamba tersebu tersebutt ben benar-b ar-benar  enar  melakukannya melakukannya dan memiliki memiliki kemampuan untuk melakukannya, melakukannya, sedangkan sedangkan Allah Allah adalah yang menciptakan mereka dan segala kemampuan mereka. Allah Ta’ala berfirman: “ Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat.” (As-Shafat: 96). Ahlus Sunnah (Salaf) juga meyakini bahwa seorang hamba memiliki kehendak dan ikhtiar yang mengikuti kehendak Allah Ta’ala. Allah Ta’ala berfirman:

“Bagi siapa di antara kamu yang mau menempuh jalan yang lurus. Dan kamu tidak  dapat menghendaki (menempuh jalan itu) kecuali apabila dikehendaki oleh Allah, Rabb  semesta alam. (At-Takwir: 28-29).[37] Dalam masalah masalah baik dan buruk dalam af’al (perbuatan), (perbuatan), para ulama ulama salaf menempuh madzhab wasath (pertengahan) yakni af’al pada dzatnya baik dan buruk sebagaimana ia   juga bermanfaat dan berbahaya. Dan bahwa akal mengetahui baik dan buruk setiap sesuatu. Allah SWT telah menganugerahkan kepada para hamba-Nya fitrah untuk mampu menilai baik seperti terhadap sifat-sifat shidiq (jujur), adil, iffah (memelihara kesucian diri diri), ), ihsan hsan dan dan mensy ensyuk ukur urii nikm nikmat at kepa kepada da yang ang membe emberi riny nya. a. Juga Juga Alla Allahh menganugerahkan fitrah untuk mampu menganggap buruk lawan dari sifat-sifat tersebut. Tetapi Tetapi mengen mengenai ai pah pahala ala dan siksa siksa bersif bersifat at syar’i syar’i,, bergant bergantung ung kep kepada ada perint perintah ah dan [38] larangan Allah, tidak berdasarkan akal. Hamba adalah pelaku perbuatannya secara nyata, dan dia memiliki memiliki kemampuan secara nyata. Allah Ta’ala berfirman: “  Dan apa yang kamu kerjakan berupa kebaikan maka  Allah mengetahuinya” (al-Baqarah 197). “Sebab Sebab itu itu jang janganl anlah ah kamu kamu berd berduk ukaa cita cita kare karena na apa yang yang mere mereka ka perb perbua uat. t.”” ( Hud:36). Hud:36). Dan apabila perbuatan hamba itu keadaannya tetap, maka perbuatannya itu ada dua macam: Pertama perbuatan yang tidak dibarengi dengan kemampuan dan kehendaknya, maka perbuatan itu menjadi sifat baginya, tetapi tidak  menjadi perbuatan, seperti gerakan-gerakan orang yang menggigil.

Kedua, perbuatan yang dibarengi dengan kemampuan dan ikhtiarnya, maka disifati keadaannya itu menjadi sifat, perbuatan, dan usaha (kasb) bagi hamba itu, misalnya geraka gerakan-g n-gera eraka kann ikht ikhtia iarr (yan (yangg diusa diusaha haka kan). n). Seda Sedangk ngkan an Alla Allahh Ta’a Ta’ala la adal adalah ah yang yang menjadikan hamba itu sebagai pelaku yang berikhtiar, Dia yang menaqdirkan demikian itu Sendirian, Sendirian, tidak ada sekutu bagiNya. Untuk ini Salaf mengingkari mengingkari pemaksaan pemaksaan (al jabra). Karena pemaksaan itu tidak terjadi kecuali karena lemah, maka tidak terjadi

kecuali kecuali disertai disertai ikrah (paksaan). Dikatakan: Ayah memiliki kewalian ijbar (hak paksa) terhadap perawan kecil untuk nikah, dan tidak memiliki hak paksa terhadap janda yang   bbal alig ighh (lih (lihat at Al-M Al-Mug ughn hnii 6/48 6/4877-48 489) 9),, arti artiny nyaa ayah ayah tida tidakk memi memili liki ki hak hak untu untuk  k  mengawinkannya (janda baligh) secara paksa. Dan Allah Ta’ala tidak disifati dengan ijbar (sifat memaksa) seperti ungkapan ini, karena Allah SWT adalah Pencipta keinginan dan yang diingini, Yang menaqdirkan. menaqdirkan.[39] Dan Allah Ta’ala hanyalah mengadzab hambanya atas perbuatannya yang ikhtiari. Perbedaan antara siksa atas perbuatan ikhtiari dan non ikhtiari adalah diakui oleh fitrah dan akal. Lalu apabila dikatakan: Menciptakan perbuatan disertai siksaan atasnya itu dhalim? Itu sama dengan mengatakan: Menciptakan makan racun, kemudian mendapatkan kematian itu adalah dhalim. Maka sebagaimana hal ini sebab untuk mati, dan yang itu sebab untuk siksa, tidak ada kedhaliman di keduanya.

Walhasil, perbuatan hamba itu adalah perbuatan baginya secara nyata, tetapi ia adalah makhluk bagi Allah Ta’ala, dan maf’ul bagi Allah Ta’ala, bukan dia (perbuatan hamba) itu sendiri adalah perbuatan Allah. Maka di sana ada perbedaan antara fi’l (perbuatan) dan maf’ul (yang diperbuat), dan perbedaan antara khalq (ciptaan) dan makhluq. Kepada makna makna inilah inilah Syaikh Syaikh At-Tha At-Thahawi hawi rahima rahimahul hullah lah menunj menunjukka ukkann den dengan gan ucapann ucapannya: ya: “Perbua “Perbuatan tan hamba hamba adalah adalah khalqul khalqullah lah dan kasb dari hamba. hamba.”” Yaitu Yaitu perbuat perbuatan an yang yang kembali kepada pelakunya tentang manfaat ataupun madharatnya. Sebagaimana Allah Ta’ala berfirman: “Baginya (pahala kebajikan) yang telah ia usahakan dan atasnya 286).[40] (dosa kejahatan) yang telah ia usahakan.” (Al-Baqarah: 286). Kesimpulan 1.

Salafiyah adalah pemahaman Islam yang berpegang teguh kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah dengan merujuk pada Sahabat, Tabi’in, dan Tabi’it Tabi’in dalam hal  pemahaman dan pengamalan Islam.

2.

Pelopo Peloporr yang yang dikenal dikenal sebagai sebagai pembang pembangkit kit Salafi Salafiyah yah adalah adalah Imam Imam Ahmad Ahmad bin Hanbal, Ibnu Taimiyah, dan Muhammad bin Abdul Wahab.

3.

Salafiyah adalah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah yang menolak ta’wil, menetapkan Asma’ dan Shifat Allah menurut Qur’an dan Sunnah, dan menolak  tahrif, ta’thil, takyif, dan tamtsil.

4.

Salafiyah membagi Tauhid menjadi: Tauhid Rububiyah, Uluhiyah, dan Asma’ wa Shifat. Tauhid itu sebagai landasan paling utama, maka Salafiyah menolak keras syirik, bid’ah, khurafat, takhayul, do’a yang tidak syar’i, dan tawassul yang tidak  syar’i, serta shalawat-shalawat yang tidak ma’tsur .

5.

Salafiyah masuk ke Indonesia, ajarannya diamalkan oleh beberapa organisasi di antaranya antaranya Muhammadiy Muhammadiyah, ah, Persis, Al-Irsyad dan lainnya. lainnya. Namun belakangan sejak  1990-an muncul generasi yang dipelopori alumni-alumni Timur Tengah terutama Saudi Arabia yang menyebut diri atau suka disebut Salaf. Di antara yang muncul ke

  permukaan ada yang dengan nama Ahlus Sunnah wal Jama’ah dan membentuk  Lasykar Jihad, serta menerbitkan buku-buku terjemahan. 6.

Perbedaan yang menonjol dengan Ahlus Sunnah yang Asy’ariyah di antaranya tentan tentangg takwil takwil,, yang yang hal itu sudah sudah terjad terjadii sejak sejak dulu, dulu, di antara antaranya nya Asy’ar Asy’ariy iyah ah dipelo dipelopori pori oleh oleh Imam Imam Al-Gha Al-Ghazal zali, i, sedang sedang Salafi Salafiyah yah ditokoh ditokohii oleh oleh Imam Imam Ibnu Taimiyah.

 Penutup

Faham Salaf , baik secara sejarah maupun kenyataan dalam kehidupan umat Islam sekarang, tampaknya tetap eksis dan berkembang. Para ulamanya jelas figur-figurnya, sedang kitab-kitab karangan mereka pun beredar mendunia. Hal itu tampaknya akan  berkembang, karena apa yang mereka sebut da’i-da’i salafi sering mengadakan daurah  baik untuk jama’ah mereka maupun sesama da’i secara maraton. Sebagai catatan tambahan, perlu dikemukakan,  Al-Qur’an dan Terjemahnya yang dicetak oleh Kerajaan Saudi Arabia atas perjanjian kerjasama dengan Departemen Agama RI masa KH Munawir Sjadzali MA (sejak se kitar 1987) adalah terjemahan menurut  pemahaman Salaf. Di a ntara cirinya adalah menolak ta’wil. Oleh karena itu, pihak NU (Nahdlatul Ulama) pimpinan Abdurrahman Wahid menolak ketika Jam’iyah itu dihadiahi 2000 kitab terjemahan tersebut tahun 1992. Alasannya, karena terjemahan Al-Qur’an keluaran Saudi Arabia itu dianggap tidak sesuai dengan faham Ahlus Sunnah Wal Jama’ah (versi NU). Hingga Abdurrahman Wahid ketua PBNU (Pengurus Besar Nahdlatul Ulama) saat itu berjanji untuk menerbitkan sendiri terjemah Al-Qur’an versi NU. Saat itu Abdurrahman Wahid membentuk lajnah penelitian tentang kesalahan-kesalahan terjemah Al-Qur’an dari Saudi Arabia. Lajnah itu melibatkan Sekjen NU saat itu, Drs Ichwan Sam, yang kini Sekretaris MUI (Majelis Ulama Indonesia) .[41] Hasil temuan penelitian Lajnah itu tidak mencuat ke masyarakat, demikian pula terjemahan Al-Qur’an versi NU belum terujud. Sedang Al-Qur’an terjemahan versi Salaf yang NU tolak itu telah beredar di masyarakat selama ini, termasuk di kalangan NU.

Daftar Pustaka

--Abdur Rahman bin Zaid Az-Zanaidi, Dr, As-Salafiyyah wa Qadhayal ‘Ashr, Markaz Ad-Dirasat wal I’lam Daru Isybiliya, Riyadh, cetakan I, 1418H/ 1998M ‫ز‬ --Ensiklopedi Islam, 4 --Muhammad Anbdul Hadi Al-Mishri,  Ahlus Sunnah wal Jama’ah Ma’alimul   Inthilaqatil Kubra, diterjemahkan Drs As’ad yasin, Abu Fahmi, dan Ibnu Marjan menjadi Manhaj dan Aqidah Ahlussunnah wal Jama’ah Menurut emahaman Ulama Salaf, Gema Insani Press, Jakarta, cetalkan II, 1414H/ 1993M. --Abu Bakar Atjeh, Prof Dr, Salaf Islam dalam Masa Murni,CV Ramadhani Solo, cet 2, 1986. --Sa’id bin Ali bin Wahf Al-Qahthaniy, Syarh Al-‘Aqidah Al-Wasithiyah li Syaikh Al Islam Ibn Taimiyah Rahimahullah, terjemahan Hawin Murtadho, Al-Tibyan, Solo, cetakan I, 1998.

--Minhaj As-Sunnah 2, Tahqiq Muhammad Rasyad Salim.

--Nasir bin Abdul Karim Al-‘Aql, Dr, Mujmalu Ushul Ahlis Sunnah Wal Jama’ah fil  ‘Aqidah, diterjemahkan Afa Asifuddin menjadi Rumusan Praktis Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah, Pustaka Istiqamah, Surakarta, cet I, 1992M/ 1412H. --Abdullah bin Abdul Muhsin At-Turki, dasar-dasar Aqidah Para Imam Salaf, 1416H.

-- Ibn Taimiyah, Fatawa 3. --Muhammad bin Abdul Wahab, Majmu’ah Al-Muallafaat, 5. --Muhammad Shalih Al-‘Utsaimin, Al-Qawaa’idul Mutslaa fii Shifaatillaahi wa  Asmaaihil Husnaa, terjemahan M Yusuf Harun MA, Kaidah-kaidah Utama Masalah  Asma’ dan Sifat Allah, CV MUS Jakarta, cetakan I, 1419H/ 1998. --Al-Imam Al-Qadhi ‘Ali bin ‘Ali bin Muhammad bin Abil ‘Iz Ad-Dimasyq (w 792H), Syarh al-’Aqidah At-Thahawiyah, tahqiq At-Turki dan Syu’aib Al-Arnauth, Dar ‘Alam Al-Kutub, Riyadh, cetakan III, 1418H/ 1997M, p 252. -- Syaikh Muhammad bin Jamil Zainu, Taujuhaat Islamiyah li Ishlahi –lfard wa –  lmujtama’, diterjemahkan Dr Abdul Muhith Muhith Ibn Fattah dan Ali Musthafa Ya’qub MA serta Drs Aman Nadir Shalih dengan judul Bimbingan Islam untuk Pribadi dan Masyarakat, darul Haq, Jakarta, cetakan I, 1994/ 1414H.

[1]

Abdur Rahman bin Zaid Az-Zanaidi, Dr, As-Salafiyyah wa Qadhayal ‘Ashr, Markaz  Ad-Dirasat wal I’lam Daru Isybiliya, Riyadh, cetakan I, 1418H/ 1998M, p 19.

[2]

Ibid, p 42.

[3]

Ensiklopedi Islam, 4, p 203

[4]

Muhammad Anbdul Hadi Al-Mishri, Ahlus Sunnah wal Jama’ah Ma’alimul Inthilaqatil Kubra, diterjemahkan Drs As’ad yasin, Abu Fahmi, dan Ibnu Marjan menjadi Manhaj dan Aqidah Ahlussunnah wal Jama’ah Menurut emahaman Ulama Salaf, Gema Insani Insani Press, Jakarta, cetalkan cetalkan II, 1414H/ 1993M, p 78-79. 78-79. [5]

 Abu Bakar Atjeh, Prof Dr, Salaf Islam dalam Masa Murni,CV Ramadhani Solo, cet 2, 1986, p 26. [6]

Ibid, p 127

[7]

ibid, p 134

[8]

ibid, p 135

[9]

Sa’id bin Ali bin Wahf Al-Qahthaniy, Syarh Al-‘Aqidah Al-Wasithiyah Al-Wasithiyah li Syaikh AlIslam Ibn Taimiyah Rahimahullah, Rahimahullah, terjemahan Hawin Murtadho, Al-Tibyan, Solo, cetakan I, 1998, p 11. [10]

Minhaj As-Sunnah 2:482, Tahqiq Muhammad Rasyad Salim, seperti dikutip Muhammad Abdul Hadi Al-Mishri, opcit, p 86. [11]

Manhaj As-Sunnah 2:482 – 486, Al-Mishri, ibid, p 87-88.

[12]

Nasir bin Abdul Karim Al-‘Aql, Dr, Mujmalu Ushul Ahlis Sunnah Wal Jama’ah fil ‘Aqidah, diterjemahkan Afa Asifuddin menjadi Rumusan Praktis Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah, Pustaka Istiqamah, Istiqamah, Surakarta, cet I, 1992M/ 1412H, p 12. [13]

Abdullah bin Abdul Muhsin At-Turki, dasar-dasar Aqidah Para Imam Salaf, 1416H,  p 6-7 [14]

Uraian ini belum ada dalam buku-buku, sehingga hanya berlandaskan  pengamatan penulis dengan bukti-bukti dari berbagai sumber. [15]

Fatawa Ibn Taimiyah 3/159.

[16]

Ibid, p 23

[17]

At-Turki, opcit, hal 139.

[18]

Muhammad bin Abdul Wahab, Majmu’ah Al-Muallafaat, 5/36, seperti dikutip dalam Fathul Majid Syarah Kitab At-Tauhid, p 16. [19]

Al-Qahthani, Opcit, p 24-25.

[20]

Al-Qahthani, Ibid, p 27.

[21]

Al-Qahthani, Ibid, p 27-28.

[22]

Ibid, p28-29.

[23]

Muhammad Shalih Al-‘Utsaimin, Al-Qawaa’idul Mutslaa fii Shifaatillaahi Shifaatillaahi wa  Asmaaihil Husnaa, terjemahan M Yusuf Harun MA, Kaidah-kaidah Utama Masalah  Asma’ dan Sifat Allah, CV MUS Jakarta, cetakan I, 1419H/ 1998, p 51. [24]

At-Turki, Dasar-dasar Aqidah Para Imam salaf, p 165-166.

[25]

Al-Imam Al-Qadhi ‘Ali bin ‘Ali bin Muhammad bin Abil ‘Iz Ad-Dimasyq (w 792H), Syarh al=’Aqidah At-Thahawiyah, At-Thahawiyah, tahqiq At-Turki dan Syu’aib Al-Arnauth, Dar ‘Alam  Al-Kutub, Riyadh, cetakan III, 1418H/ 1997M, p 252. [26]

Ibid, p 253.

[27]

Ibid, p 256.

[28]

Ibid, p 251.

[29]

Syaikh Muhammad bin Jamil Zainu, Taujuhaat Islamiyah li Ishlahi –lfard wa – lmujtama’, diterjemahkan diterjemahkan Dr Abdul Muhith Muhith Ibn Fattah dan Ali Musthafa Musthafa Ya’qub MA serta Drs Aman Nadir Shalih dengan judul Bimbingan Islam untuk Pribadi dan Masyarakat, darul Haq, Jakarta, cetakan cetakan I, 1994/ 1414H, 1 414H, p 27-28. [30]

Ibid, p 29.

[31]

Ibid p 29.

[32]

Al-‘Utsaimin, Al-‘Utsaimin, Kaidah-kaidah Kaidah-kaidah Utama..., p95.

[33]

Al-‘Utsaimin, Al-‘Utsaimin, Ibid, p104-105

[34]

Ibid, p 105.

[35]

Ibid, p 109-110.

[36]

Ibid, p 110.

[37]

Syarh Al-‘Aqidah Al-Wasithiyah, Al-Wasithiyah, p 70.

[38]

At_Turki, Dasar-dasar Akidah Salaf..., p 182-183.

[39]

Syarh Al-‘Aqidah At-Thahawiyah, p 65o-651.

[40]

Ibid p 258

[41]

Ini hasil penelusuran dan wawancara penulis tahun 1992.

NU, Ketidak Jelasannya Tampak Jelas Apabila disebut kaum Nahdliyin atau warga NU (Nahdlatul Ulama) seolah yang tergambar adalah orang Jawa Timur. Padahal tidak demikian. Artinya, tidak semua orang Jawa Timur itu kaum Nahdliyin. Demikian pula kaum Nahdliyin tidak hanya di Jawa Timur. Di Jawa Tengah, Jawa Barat, Jakarta, dan lainnya pun ada kaum Nahdliyin.  Namun berhubung yang banyak itu di Jawa Timur, sedang berdirinya NU 1926 pun di sana, maka seolah kaum Nahdliyin itu identik dengan orang Jawa Timur. Dan memang kerusuhan terbesar yang terjadi Februari 2001 oleh para pendukung Presiden Gus Dur –  Abdurrahman Wahid (tokoh NU dan PKB— Partai Kebangkitan Bangsa, partai buatan Pengurus Besar NU) adalah di Jawa Timur. Satu kelompok besar biasanya punya kebiasaan tertentu, ciri-ciri tertentu, dan polah tingkah tingkah terten tertentu. tu. Demiki Demikian an pula pula kau kaum m Nahdli Nahdliyin yin atau atau warga warga NU yang yang merupak merupakan an golongan besar di Indonesia ini. Mereka punya polah gawe tersendiri pula.

Tradisi dan kebiasaan itu hampir merata. Kesukaannya sama antara yang di Jawa Timur, Jawa Tengah, Jawa Barat, Jakarta maupun lainnya. Misalnya dalam hal suka tahlil tahlilan an selama selamatan tan memperi memperingat ngatii orang orang mati, mati, model model animis animisme me (keperca (kepercayaa yaann orang orang musyrik) namun pakai bacaan-bacaan ayat-ayat dan do’a-do’a. Dalam hal kepercayaan kepercayaan Animisme mengenai orang mati, mati, Prof Hamka mengemukakan sebagai berikut:

“...menurut kepercayaan datuk-nenek-moyang kita zaman purbakala, apabila seorang mati, datanglah roh orang yang mati itu ke dunia kembali, lalu dia mengganggu ke sana ke mari, sehingga ada orang yang sakit. Oleh sebab itu dianjurkan supaya kalau orang telah mati, hendaklah kelu ke luar arga ga be berk rkum umpu pul-k l-kum umpu pull

beramai-ramai di rumah orang yang kematian itu sejak  hari pertama, hari ketiga, hari keempat sampai hari ketujuh. Kemudian dia akan datang lagi mengganggu pada hari yang ke empat puluh. Setelah itu dia akan datang lagi mengganggu pada hari yang ke seratus, dan paling akhir  sekali dia akan datang kembali pada hari yang ke seri seribbu. Seb Sebab itu itu hen enda dakl klah ah orang beramai-ramai di rumah itu di hari-hari

tersebut. Sebab roh itu takut datang kalau ada ramairamai! Maka setelah nenekmoyang kita memeluk  Agama Islam belumlah hilang sama sekali kepercayaan animisme itu, sehingga berkumpulkumpullah orang di rumah orang kematian di hari-hari yang tersebut itu, sebagai warisan zaman purbakala. Cuma diganti mantra-mantra cara lama dengan membaca al-Qur’an, terutama Surat

[1]

Yasin.” Padahal, Padahal, men mengik gikuti uti ata atau mela elanju njutkan tkan adat istiadat yang   ber berte tenntan anggan den enggan Isl Islam, am, apalagi masalah itu dari adat kepercayaan orang musyrikin, maka sangat dilarang. Sedang tatacaranya itu sendiripun, misalnya  bukan karena mewarisi kaum musyrikin, tetap dilarang, karena ada riwayat: ‫للا‬‫ط‬ ‫ي‬ ‫ي‬‫و‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ى أ‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫جت‬ ‫ر‬ ‫ا نر‬ : : ‫ع‬ ‫ع‬   ‫ر‬‫جر‬ ‫ا‬ ‫قا‬ .( ‫د‬‫أ‬ ‫أ‬) .‫ا‬ .‫يا‬  ‫م‬‫ير‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫د‬‫ب‬ “Jarir RA berkata: ‘Kita berpendapat bahwa kumpul-kumpul ke kekeluarga orang mati dan membuat makanan untuk disajikan kepada para tamu setelah dikuburnya mayit, itu hukumnya termasuk meratapi mayit.” (Riwayat Ahmad). Meratapi mayit itu jelas dilarang dalam Islam.

Hal tersebut mengenai kesukaan yang sama antar para kaum Nahdliyin di berbagai tempat. Lantas dalam hal ketidak sukaannya terhadap hal-hal tertentu pun tampaknya sama. Misalnya ketidak sukaannya terhadap Muslimin yang dulu disebut pembaharu yang memberantas upacara tidak syar’i misalnya tahlilan selamatan/ peringatan orang mati mati dan sebagai sebagainya nya.. Deliar Deliar Noer Noer (pakar (pakar politi politikk di Indonesi Indonesia) a) mencat mencatat at beberapa beberapa  peristiwa sebagai berikut: Perbedaan Perbedaan pendapat pendapat antara kalangan kalangan tradisi tradisi (NU dan semacamnya, semacamnya, pen) dan kalangan kalangan   pembaharu pembaharu (Muhammadiyah, (Muhammadiyah, Al-Irsyad, Al-Irsyad, Persis dsb, pen) ini kadang-kadang kadang-kadang meletus menj menjad adii tuduh tuduhan an kafir kafir-me -meng ngkaf kafir irka kann terh terhada adapp sesam sesamaa merek mereka, a, sampai sampai-sa -samp mpai ai   perkelahian fisik pun juga terjadi. Umpamanya; di Ciledug, Cirebon, tanggal 29 Juli 1932, Verslag Openbaar Debat Talqin ( Bandung; Bandung; Persatuan Islam, 1933, selanjutnya disebut Verslag Talqin); di Gebang Cirebon, Mei 1936 (Verslag Debat Taqlied, hal 7).[2] Selanjutnya Deliar Noer memberikan catatan kaki: Kadang-kadang Nahdlatul Ulama ditu ditudu duhh sebag sebagai ai organi organisas sasii yang yang didi didiri rikan kan Bela Beland nda, a, sekur sekuran ang-k g-kura urang ngny nyaa sebaga sebagaii organisasi yang disokong Belanda dalam melawan golongan pembaharu (anti bid’ah, khurafat, takhayul, dan kemusyrikan, pen). Lihat umpamanya Oemar Amin Hoesin, “Sedjarah Perkembangan Politik Moderen di Indonesia, “  Hikmah, tahun VIII, No. Lebaran 20/21 (1955). Hoesin menyebut kahadiran Charles van der Plas pada Kongres alIslam di Cirebon tahun 1922 sebagai bukti tuduhan tersebut. Penulis buku ini (Deliar   Noer, pen) berpendapat bahwa kehadiran seorang pejabat seperti itu pada suatu kongres, Islam atau bukan Islam, merupakan suatu hal yang biasa semenjak masa permulaan Sarekat Islam. Tentang tuduhan ini, lihat juga Hindia Baru, 19 Februari 1926. Selanjutnya Deliar Noer mengemukakan: Tentang peranan van der Plas di Indonesia, George McT Kahin dalam Nationalism and Revolution in Indonesia ( Ithaca, Ithaca, N.Y. Cornell Universsity Press, 1952), hlm 370, catatan 72, mengatakan: Dr van der Plas telah menjadi figur yang setengah merupakan dongeng di Indonesia, dengan fantasi serta kenyataan sama-sama banyak tersangkut pada namanya. Yang pasti ialah bahwa ia termasuk orang istimewa. Banyak pemimpin utama Indonesia, walaupun melihat van der Plas sebagai inkarnasi setan, percaya bahwa ia banyak mengetahui tentan tentangg orang orang Indones Indonesia ia lebih lebih dari Belanda Belanda manapun manapun juga, baik baik yang yang masih masih hidup hidup maupun yang sudah meninggal, meninggal, dan mereka kagum tentang tentang kesanggupan kesanggupan van der Plas ini ini. Bil Bila peme pemeri rint ntah ah Bela Beland ndaa mem memperl perliihat hatkan kan sesu sesuat atuu yang ang mence encerm rmiinkan nkan kepandai kepandaiann annya ya yang yang licik licik,, terdap terdapat at kecende kecenderung rungan an pada intele intelektu ktual al Indonesi Indonesiaa untuk  untuk   berkata: “Ha, ini pekerjaan van der Plas ”.

 Bintang Islam, 1926, Tahun IV No.20, hal 324 menyebut Nahdlatul Ulama dengan nama Syarikat Biru, suatu penamaan yang mengingatkan seseorang pada sarikat Hedjo,  Politiek Economische Bond –  partai suatu organisasi gelap yang mendapat sokongan PEB ( Politiek yang dibentuk orang-orang Belanda Januari 1919 yang mempunyai pendirian bahwa Politik Etis “terlalu maju” buat Indonesia. PEB ini kerjasama dengan Sindikat Gula Suiker Syndicaat  Syndicaat  yang --Suiker yang mengaw mengawasi asi produks produksii dan ekspor ekspor gula gula di Indonesi Indonesia, a, dalam dalam memusuhi Sarekat Islam) untuk mengacaukan kalangan pembaharu dan nasionalis lain.

Akan Akan sanga sangatt pent pentin ingg untuk untuk menca mencata tatt di sini sini bah bahwa wa NU tidak tidak perna pernahh meng mengal alam amii kesukar kesukaran an sehubun sehubungan gan den dengan gan kegiata kegiatann organisa organisasi si seperti seperti Sarikat Sarikat Hedjo. Hedjo. Memang Memang golongan tradisi lebih dapat ditolerir oleh kepala-kepala anak negeri (di Jawa) yang memang disokong oleh kalangan penghulu.[3] Meskipun demikian, gejala kini ada pula hal-hal yang tidak disukai oleh sebagian warga NU yang “nyempal” dari polah tingkah orang NU. Hanya saja suara penyempal itu sering kalah, karena kalah dalam hal braok dan bedigasannya (lantangnya bersuara dan  polah tingkahnya). Di sini tidak dilihat benar atau salahnya menurut Al-Qur’an dan AsSunnah oleh kebanyakan warga NU bahkan para kiyainya atau ulamanya, tetapi hanya dilihat dari banyak tidaknya pendukung atau kuat tidaknya pengaruh pelaku. Contoh paling nyata adalah kasus pengadaan do’a bersama antar berbagai agama yang ditokohi oleh ketua umum PBNU (Pengurus Besar Nahdlatul Ulama) Hasyim Muzadi  pengganti Gus Dur. Tokoh lain yang menggalakkan adanya do’a bersama antar agama dan bahkan benar-benar melaksanakannya lebih dulu, di antaranya adalah Dr Said Agil Siradj tokoh NU yang konon suka blusak-blusuk  (keluar masuk) ke gereja, dan isteri Gus Dur, Ny Sinta Nuriyah. Sampai-sampai perempuan setengah umur yang sudah tidak bisa  berjalan itu pun, dengan digledek pakai kursi roda, Ny Sinta Nuriyah mengadakan atau hadir dalam acara do’a bersama antar agama di kuburan Pondok Rangon Jakarta Timur, 1996, bersama orang-orang aneka macam agama yang kebanyakan kebanyakan dari golongan golongan kekirikirian. kirian. Itu berarti telah telah lebih dulu ketimbang ketimbang Hasyim Hasyim Muzadi yang menyelenggarakan menyelenggarakan acara do’a bersama antar agama secara besar-besaran dengan nama Indonesia Berdo’a, di Senayan Jakarta, Agustus 2000, setelah Gus Dur jadi Presiden dan masyarakat (mayoritas non NU dan non Palangis) tampaknya tidak puas dengan kepemimpinan Gus Dur yang kurang bermanfaat atau malah banyak mudharatnya. Dalam arus kuat di kalangan NU yang hingar bingar dengan menggalakkan upacara do’a bersama antar agama itu ada juga kiyai-kiyai NU yang anti. Mereka ini suka menyebut diri sebagai NU yang tidak pro (alias anti) Gus Dur dan Agil Siradj. Di antaranya Kiyai Bashori Alwi dari Malang Jawa Timur dan kawan-kawannya serta santrisantrinya. Itu salah satu contoh “penyempal” dari hingar bingar polah tingkah orang NU. Padahal yang “menyempal” ini, yaitu yang anti mengadakan do’a bersama antar berbagai macam agama itu justru yang masih konsisten dengan istilah Ahlus Sunnah wal Jama’ah, sebenarnya. Hanya saja dalam hal yang sudah mendarah daging di kalangan orang NU, misalnya kebiasaan tahlilan memperingati orang meninggal, tidak terdengar adanya orang   NU yang “menyempal” alias anti terhadap acara yang jelas bid’ah dan meniru orang musy musyri riki kinn anim animis isme me itu. itu. Ka Kala lauu sese seseor oran angg tida tidakk mau mau upac upacar araa-up upac acar araa tahl tahlil ilan an memperingati orang mati model animisme itu maka biasanya di masyarakat NU langsung dicap/ dikecam sebagai orang Kramandiyah atau Kamandiyah yang maksudnya adalah Muhammadiya Muhammadiyah, h, atau bahkan dicap sebagai bukan Ahli Sunnah wal Jama’ah. Di situlah situlah kemudian dihembuskan di masyarakat bahwa yang Ahli Sunnah wal Jama’ah itu adalah orang NU, yang oleh mereka kemudian sering disingkat menjadi Aswaja. Padahal, secara lafdhiyah maupun maknawiyah, yang namanya Ahli Sunnah wal Jama’ah itu adalah yang konsisten dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah, bukan yang menambah-nambah ajaran Islam dengan tradisi animisme ataupun amalan-amalan bid’ah lainnya. Sedang yang suka

menambah-nambah menambah-nambah itu dalam istilah aqidah disebut disebut ahlul ahwa’ wal bida’. Artinya ahli hawa nafsu dan bid’ah. Disebut demikian karena tidak menepati apa yang diajarkan oleh wahyu, tetapi mengikuti hawa nafsu, dan menciptakan atau melakukan hal-hal baru dalam hal beribadah atau taqorrub (mendekatkan diri) kepada Allah SWT. Meskipun demikian, jangan coba-coba langsung mengatakan kepada orang-orang yang senang mengadakan selamatan memperingati kematian dengan ungkapan ahlul ahwa’  wal bida’  atau ahli bid’ah. Karena, mereka dalam mempertahankan kebid’ahannya itu kadang lebih gigih dibanding mempertahankan Islam itu sendiri. Dalam kehidupan nyata  pun tampak sekali, misalnya ummat Islam di Ambon diserang dan dibantai oleh orangorang orang Na Nasra srani ni,, namu namunn piha pihak  k  ahlu itu tamp tampak akny nyaa tida tidakk ada ada ahlull ahwa ahwa’’ wal wal bida bida’  ’  itu  pembelaannya sama sekali terhadap Muslimin atau sarana-sarana Islam seperti masjidmasjid masjid yang dibakar dan dirusak. dirusak. Kecuali yang memang orang sana (tempat (tempat kejadian itu sendiri), walaupun misalnya mereka termasuk  ahlul ahwa’ wal bida’  namun karena langsung mendapatkan serangan dari non Islam, maka tentu saja mempertahankan diri sebagaimana siapa saja yang kena serangan mesti melakukannya. Namun yang di tempat lain, di luar tempat kejadian, bahkan di pusat, justru kaum ahlul ahwa’ wal bida’ itu lebih sangat sayang terhadap terhadap gereja-gereja gereja-gereja,, hingga mereka dikerahkan dikerahkan untuk menjadi menjadi centeng  tukang pukul di gereja-gereja. gereja-gereja. Akibatnya, Akibatnya, ketika ada peristiwa peristiwa ledakan bom di berbagai kota di dekat-dekat gereja pada malan natalan 2000, khabarnya ada satu orang dari Anshor atau Banser (Barisan Anshor Serba Guna), organisasi pemuda di bawah NU, yang mati kena bom karena jadi centeng  (penjaga)di gereja Eben Heizer Mojokerto Jawa Timur. Beritanya sebagai berikut: Bom meledak di 22 gereja di 10 kota se-Indonesia terjadi pada Malam Natal 2000, Ahad malam 24 Desember 2000 sekitar pukul 21. Menurut  Republika, pada waktu itu, itu, secara serentak bom meledak di 22 gereja pada 10 kota. kota. Ha Hamp mpir ir semua semuany nyaa adal adalah ah gerej gerejaa Ka Kato toli lik. k. Ch Chan andra dra Tirt Tirtaa Wija Wijaya ya (16) (16) yang yang mening meninggal gal Sabtu Sabtu 6/1 2001 adalah korban korban ke-20 ke-20 yang yang mening meninggal gal,, termas termasuk uk seorang seorang anggota Banser yang demi solidaritas keagamaannya ikut menjaga Gereja Eben Heizer, Mojokerto, Jawa Timur. (Tajuk Republika, “Korban itu pun meninggal”, Senin 8 Januari 2001, halaman 6). Kota-kota yang dikhabarkan diguncang bom di dekat gereja-gereja adalah Jakarta, Bandung, Medan, Mojokerto, dan Mataram NTB. Demiki Demikianl anlah ah sikap sikap keb keberag eragama amaan an orang-or orang-orang ang NU dan organi organisasi sasi-org -organi anisasi sasi di  bawahnya. Sehingga kadang umat Islam justru dianggap oleh ahlul ahwa’ wal bida’  ini sebagai suatu ancaman. Maka kelompok  ahlul ahwa’ wal bida’  itu pernah ditawar pula oleh oleh pihak pihak Nasrani Nasrani untuk untuk maju maju bersama bersama deng dengan an kaum Nasrani Nasrani dalam dalam mengha menghadapi dapi Muslim Muslimin in di Ambon, Ambon, dalam dalam bahasa bahasa untuk untuk mengam mengamanka ankan. n. Penawara Penawarann itu tentu tentu saja saja melalui berbagai pertimbangan. Di samping sikap keberagamaan mereka sudah diketahui demikian, sikap politiknya pun sudah diketahui pula. Di antara yang mencolok mata adalah adalah di zaman zaman pemeri pemerinta ntahan han Soekarno Soekarno,, digenc digencarka arkann istila istilahh Nasako Nasakom m (Nasio (Nasional nal –  Agama- dan Komunis). Yang namanya Agama di situ adalah orang-orang NU. Sehingga

ada lagu wajib yang wajib diajarkan di sekolah-sekolah, judulnya “Nasakom Bersatu”, yang di antara baitnya berbunyi: “Nasakom bersatu hancurkan kepala batu...” Maksudnya, orang-orang Nasionalis (kaum sekuler anti syari’at Islam), Agama --yaitu orang-orang NU, dan Komunis – orang-orang PKI anti Tuhan --semuanya (3 komponen) itu bersatu, lalu mereka berkomando untuk menghancurkan kepala batu. Yang dimaksud kepala batu adalah orang-orang Islam Masyumi. Sikap bergabung dengan orang-orang anti syari’at Islam dan bahkan dengan komunis anti Tuhan itu sudah diketahui diketahui oleh umum, makanya kaum Nasrani pun berani menawar  mereka untuk kerjasama melawan Muslimin Ambon. Belakangan, Februari 2001M, para ahlul ahwa’ wal bida’  itu diduga bekerja sama dengan anak cucu PKI mengadakan kerusuhan besar-besaran besar-besaran di Jawa Timur dengan menghancurkan menghancurkan masjid, madrasah, panti asuhan terutama milik Muhammadiyah Muhammadiyah dan menebangi menebangi ratusan pohon pinggir jalan, lalu dihadangkan dihadangkan di jalan jalan raya, agar semua kendaraan tidak bisa lewat. lewat. Tingkah merusak dan menghalangi kepentingan umum itu mereka lakukan hanya karena ashobiyah/ fanatik  buta mendu enduku kung ng pres presid iden en Gu Guss Du Durr yang yang seda sedang ng digo digoyyang ang DPR dari dari kurs kursii kepresidenannya. Dalam sejarah Islam, hanya orang-orang Yahudi dan munafiqin serta orang-orang yang lemah imannya/ ragu-ragu dan tidak mau berhijrah saja yang mau bergabung dengan deng an kau kaum m kafir kafir dalam dalam berperan berperangg menghad menghadapi api ummat ummat Islam. Islam. Dalam Dalam Al-Qur’ Al-Qur’an an dikisahkan, orang-orang yang tak mau berhijrah dan kemudian dipaksa oleh orang kafir  Makkah untuk bergabung dalam menghadapi Muslimin, kemudian mereka mati, maka mereka masuk neraka, walaupun alasan mereka karena dilemahkan oleh kaum kafir  Makkah. Allah SWT berfirman:

‫ذ‬ ‫ لللللللللللللللللللل للللللللللللللللللللللللذ‬ 

........‫م‬ ........‫فهم‬

.(98-97 :‫اء‬ ) .‫ي‬ .‫ي‬‫س‬ ‫و‬ ‫هتدو‬ ‫و‬ ‫ و‬...... “Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri  sendiri, (kepada mereka) malaikat bertanya: “Dalam keadaan bagaimana kamu ini?” Mereka menjawab: `Adalah kami orang-orang yang tertindas di negeri (Mekah)`. Para malaikat berkata: Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah di negeri itu? Orang-orang itu tempatnya ialah neraka jahannam , dan jahannam itu  seburuk-buruk tempat kembali. (QS An-Nisaa: 97).

 Kecuali mereka yang tertindas, baik laki-laki atau wanita ataupun anak-anak yang tidak  mampu berdaya upaya dan tidak mengetahui jalan (untuk hijrah). (QS An-Nisaa’: 98). Ada beberapa riwayat berkenaan dengan turunnya ayat tersebut, di antaranya sebagai  berikut: Dalam suatu riwayat dikemukakan dikemukakan bahwa di antara pasukan musyrikin terdapat Kaum Musli Muslimi minn Meka Mekahh (yan (yangg masi masihh lema lemahh iman imanny nya) a) yang yang turut turut berpe berperan rangg mene menent ntan angg Rasul Rasulul ulla lahh saw sehin sehingg ggaa ada ada yang yang terbu terbunu nuhh karen karenaa panah panah atau atau ped pedan angg pasuk pasukan an Rasulullah. Maka turunlah ayat ini (S4:97) sebagai penjelasan hukum bagi Muslimin yang lemah imannya, yang menganiaya dirinya sendiri (mampu membela Islam tetapi tidak melakukannya). (Diriwayatkan oleh Al-Bukhari yang bersumber dari Ibnu Abbas). Dalam riwayat lain dikemukakan bahwa nama orang-orang yang menambah jumlah musyrikin itu antara lain Qais bin Walid bin Mughirah, Abu Qais bin Al-Faqih bin Mughirah, Walid bin ‘Utbah bin Rabi’ah, ‘Amr bin Umayah bin Sufyan, dan ‘Ali bin Umayah bin Khalaf. Dan selanjutnya dikemukakan bahwa peristiwanya terjadi pada   pepe peperan ranga gann Badr, Badr, di saat saat merek merekaa meli melihat hat juml jumlah ah Ka Kaum um Musl Muslim imin in sanga sangatt sedik sedikit it,, timb timbul ullah lah rasa rasa kerag keragu-r u-rag aguan uan pad padaa merek merekaa dan berka berkata ta:: “Tert “Tertip ipuu merek merekaa den denga gann Agamanya”. Orang tersebut di atas mati terbunuh di perang Badr itu. (Diriwayatkan oleh Ibnu Marduwaih). Keterangan: Menurut Ibnu Abi Hatim, di antara orang-orang tersebut dalam hadits di atas termasu termasukk juga juga al-Har al-Harts ts bin Zam’ah Zam’ah bin al-Aswad al-Aswad dan al-‘As al-‘Ashh bin Munabbih Munabbih bin alHajjaj. Dalam riwayat lain dikemukakan bahwa ketika segolongan orang-orang Mekah telah masuk Islam dan Rasulullah hijrah, mereka enggan ikut dan takut berhijrah. Maka Allah menurunkan ayat tersebut di atas (S 4:97,98) sebagai ancaman hukuman bagi yang enggan dan takut memisahkan diri dari kaum yang memusuhi agama, kecuali orang yang tidak berdaya. (Diriwayatkan oleh at-Thabarani yang bersumber dari Ibnu Abbas). Abbas).[4] Peringatan ayat Al-Qur’an sedemikian tegas, namun hal yang harus dijauhi benar  bena benarr itu itu oleh oleh seba sebagi gian an kelo kelomp mpok ok just justru ru dija dijadi dika kann model model yang yang diga digala lakk kkan an dalam dalam golonga golonganny nnya, a, yaitu yaitu berkasi berkasih-ka h-kasih sihan an den dengan gan musuh-m musuh-musuh usuh Islam, Islam, bekerja bekerjasam sama, a, dan saling tahu menahu dalam hal menghadapi Muslimin yang dianggap bukan golongannya. Bahkan Muslimin yang ingin menegakkan Islam secara murni kadang direncanakan untuk dijadikan sasaran pengganyangan atau sebagai musuh bersama. Jadi tidak cukup hanya mengadakan do’a bersama antar berbagai agama (yang hal itu merupakan bid’ah dhola dho lala lahh alia aliass sesat sesat))[5], namu namunn kemung kemungki kinan nan sekal sekalii akan akan memp mempra rakte ktekk kkan an teori teori menjadikan Muslimin yang konsekuen dengan Islam sebagai musuh bersama. Lakonnya tidak jelas sambil berkilah

Kembali kepada NU, dalam hal-hal yang sudah menjadi tradisi atau kebiasaan lagak  lagu NU, biasanya para kiyai NU bukan sekadar menyetujui ataupun mengamini tradisi

yang berkembang di NU, namun justru mereka bertandang menjadi pelopor, walaupun tradisi itu tidak terdapat dalam ajaran Islam. Mereka kadang mencari-cari kilah untuk  mendalili lakon dan lagak lagu lagu NU itu. Hal itu tampaknya sudah menjadi khitthah (garis) dalam NU sejak awal mula. Buktinya? Ada seorang kiyai di Magelang bertanya kepada Kiyai Ali Yafie (waktu masih berkecimpung dalam PBNU, 1987) dalam konferensi ulama NU di Pesantren Watu Congol Muntilan Magelang Jawa Tengah. Kiyai Magelang itu bertanya kepada Kiyai Ali Yafie, kenapa dulu Hadhrotus Syaikh Hasyim Asy’ari (pendiri (pendiri NU, kakek Gus Dur) melarang melarang murid-muridnya murid-muridnya membaca kitab Subulus Salam Syarah/ penjelasan Kitab Bulughul Maram –kitab hadits disusun dengan pengelompokan ( Syarah/ urutan secara hukum-hukum fiqh)? Kiyai Ali Yafie menjawab, karena Kitab S ubulus Salam itu dikarang oleh As-Shon’ani, orang Syi’ah. Jawaban Kiyai Ali yafie itu sendiri belum bisa dipertanggung jawabkan. Dan andaikan itu benar pun, hampir tidak ada dalam kitab itu ajaran yang mempropagandakan Syi’ah. Seandainya masalahnya karena Syi’ah pun, bagi NU tidak ada masalah. Karena keduaduanya duan ya (NU dan Syi’ah Syi’ah sama-sa sama-sama ma doyan doyan tasawu tasawuf, f, sama-sam sama-samaa doyan doyan klenik klenik yang yang dibungkus dibungkus seolah Islami. Sedangkan Sedangkan tentang Syi’ah, di Indonesia saat tahun 1940-an  belum terdengar terdengar gencar, baru setelah revolusi Iran 1979 lah terdengar terdengar gencarnya, karena   penguasa Iran, Khomeini adalah tokoh Syi’ah, maka orang-orang yang tidak mantap kesunniannya seperti Jalaluddin Rachmat orang Bandung lalu coba-coba mencari proyek   baru dalam hal sekte. Mula-mula Jalal malu-malu, sampai-sampai dia katakan dirinya Susi, Sunnah-Syi’ah, akhirnya dia mendirikan Ijabi, tahun 2000, nama ormas berkedok  Ahlul Bait, yang hakekatnya adalah Syi’ah, dengan menjajakan tasawuf yang digemari oleh kalangan NU. Yang jelas, pelarangan membaca kitab syarah (penjelasan) hadits Bulughul Maram oleh  pendiri NU itu masih menjadi teka-teki bagi murid Syeikh Hasyim Asy’ari itu sendiri sampai sekarang. Sejalan dengan itu, sampai tahun 1970-an, podok Pesantren Krapyak  Yogyakarta pimpinan Kiyai Ali Maksum tokoh NU, tempat mondok Masdar F Mas’udi --kini tokoh NU yang menginginkan ibadah haji itu wuqufnya di Arafah dan mabitnya di Mina Mina jang jangan an hany hanyaa di bulan bulan Dz Dzul ul Hijj Hijjahah--, -, konon konon dulu dulu masi masihh mela melara rang ng santr santrin inya ya membaca koran. Anehnya, di Yogyakarta pula sejak 1995-an muncul kelompok anakanak NU yang justru gandrung (sangat cinta, untuk tidak disebut ngebet) membaca buku buku kekiri-kirian misalnya buku Hasan Hanafi tokoh alyasarul Islami (kiri islam) yang  banyak dikecam oleh ulama Islamiyun (ulama yang bukan sekuler, bukan kekiri-kirian, dan dan faha fahamn mnya ya tegu teguhh terh terhad adap ap Isla Islam) m) di Mesi Mesir. r. Bahk Bahkan an anak anak-a -ana nakk muda muda NU di Yogyakar Yogyakarta ta itu menyeb menyebarka arkann faham faham kek kekiri iri-kir -kirian ian lewat lewat buku buku-buk -bukuu terjem terjemahan ahan yang yang mereka terbitkan. Sampai buku yang menghantam Imam Syafi’i pun mereka edarkan,  padahal di tempat dibuatnya buku itu di Mesir, pembuatnya justru sangat dikecam oleh ulama Islamiyun. Setahu saya, dulu tokoh penyebaran literatur kekiri-kirian di Yogyakarta ini sering mengaji kitab-kitab ke Pak Tholchah Mansur, dosen IAIN Yogya yang mengadakan  pengajian kitab-kitab Riyadhus Sholihin dan semacamnya, kitab Sunnah yang sama sekali

 jauh dari arah kekiri-kirian. Tetapi kenapa tahu-tahu 20 tahun kemudian menjadi pelopor  menyebarkan faham kiri. Apakah karena mereka dikader secara khusus oleh tokoh NUnya yaitu Gus Dur yang memang anak asuh guru kesayangannya, Ibu Rubi’ah yang orang Gerwani (orang komunis perempuan) dan memang kemudian Gus Dur tampak ingin menghidupkan menghidupkan komunis kembali di Indonesia Indonesia dengan bukti ingin mencabut TAP MPRS  No XXV tahun 1966 tentang pelarangan Komunis di Indonesia, atau memang ada hal-hal lain? Tidak jelas pula. Dari gambaran itu, di kalangan NU serba ada hal-hal yang tidak jelas. Kiyai Fulan A melarang melarang santrinya santrinya membaca kitab Subulus Salam tanpa alasan yang jelas. Kiyai Fulan B mela melaran rangg santr santrin inya ya memb membaca aca koran koran tanpa tanpa alasa alasann yang yang jela jelas. s. Kiya Kiyaii Fula Fulann muda muda menjejali menjejali generasi muda NU dengan faham-faham faham-faham kekiri-kirian kekiri-kirian tanpa alasan yang jelas   pula. Nyonya Fulanah mengajak jama’ahnya untuk berdo’a bersama antar berbagai macam agama di kuburan tanpa hujjah (dalil/ argumentasi) yang jelas. Kiyai Fulan C menga mengaja jakk do’a do’a bersa bersama ma anta antarr berba berbagai gai maca macam m agama agama deng dengan an meng mengat atas as nama namaka kann Indonesia tanpa hujjah yang nggenah. Memang dari beberapa contoh itu sudah bisa ditarik kesimpulan bahwa apa yang mereka lakukan itu adalah hal-hal yang tidak jelas. Apanya yang tidak jelas? Yang tidak tidak jelas jelas adalah adalah cara mereka mereka berbuat, berbuat, berlagak berlagak lagu, lagu, berpola berpola pikir, pikir, dan  bermetode dalam beragama. Karena sudah menyangkut masalah cara beragama, maka  penyalahan (kritik tajam) yang dilakukan orang terhadap lakon orang dalam menjalankan agama –yang salah— itu adalah sah. Sebagaimana Nabi Muhammad saw menyuruh sahabatnya sahabatnya untuk mengulangi mengulangi shalatnya, shalatnya, karena shalatnya kurang benar. Atau ada pula yang yang disuruh disuruh mengul mengulangi angi wudh wudhuny unya, a, atau atau Nabi Nabi saw menyur menyuruh uh mengul mengulang angii wud wudhu hu cucunya dengan cara mengajarkan urutan-urutan praktek wudhu satu persatu dengan maksud agar orang dewasa tahu cara-cara wudhu yang benar. Itu ditampilkan dalam Hadits-hadits, di antaranya di Hadits Al-Bukhari. Atau hal-hal lain berupa sikap Nabi Muhammad saw meluruskan, memberikan teguran, bahkan sampai marah-marah, seperti terhadap terhadap sahabat yang membunuh musuh dalam perang jihad melawan orang kafir yang ‫ل‬ ‫إ‬ ‫إ‬ ‫ل‬ ‫ل‬. . sudah mengucap ‫ل‬ Islam membolehkan peneguran-peneguran seperti itu. Karena Islam adalah agama nasehat. Dan nasehat itu ada pula yang sampai bentuknya marah-marah, apabila memang sikap yang pas adalah marah-marah. Namun tentu saja harus proporsional. Bahkan Islam akan akan mene menega gakk kkan an huku hukuma mann pula pula terh terhad adap ap siap siapaa yang yang mela melang ngga gar, r, yang yang kada kadar  r   pelanggarannya sampai pada batas dikenakan hukuman. Hingga Nabi Muhammad saw  pun bersumpah, seandainya puterinya, Fathimah binti Muhammad, mencuri maka pasti  beliau potong tangannya.

.‫ا‬‫د‬ ‫ط‬ ‫ط‬ ‫د‬‫ح‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫فا‬ ‫ق‬ ‫سرق‬  ‫د‬ ‫ بيد‬‫ن‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬‫و‬ ‫و‬ “ Demi Dzat yang diriku berada di tanganNya, seandainya Fathimah binti Muhammad  mencuri, pasti saya potong tangannya.” (HR Muslim).

Itu semua adalah mendudukkan masalah pada tempatnya. Bukan hantam kromo, asal ngamuk, asal marah, dan asal main rusak, main bakar, main tebang kayu seenaknya, main kroyok, main paksa dan sebagainya seperti yang diduga dilakukan oleh orang-orang   Nahdliyin di Jawa Timur Februari 2001 hanya demi membela Gus Dur agar tidak  diturun diturunkan kan dari jabata jabatann preside presiden, n, sekalip sekalipun un DPR yang yang mengang mengangkat katnya nya// memili memilihny hnyaa sebagai presiden itu sudah memutuskan bahwa Presiden Gus Dur diduga terlibat dalam kasus pengucuran dana Yanatera Bulog (yayasan dana kesejahteraan karyawan Badan Urusan Urusan Logist Logistik) ik) Rp35 miliar miliar,, dan mulut mulut Gus Dur dinila dinilaii tidak tidak konsist konsisten en dalam dalam memberikan keterangan tentang sumbangan dari Sultan Brunei Darus Salam, Sultan Hasanal Bolkiah 2 juta dolar Amerika. Asal marah atau asal ucap pun dilakonkan oleh Presiden Gus Dur beserta para  pendukungnya, dengan cara mengancam akan membubarkan DPR. Ini ibarat pepatah: air   susu dibalas dengan air tuba. Tidak pantas, orang yang diangkat oleh DPR menjadi   pre presi side den, n, lalu lalu keti ketika ka suda sudahh jadi jadi pres presid iden en mala malahh mau mau memb membub ubar arka kann DPR DPR yang yang mengangkatnya itu. Tidak pantas pula seandainya ada anak yang dilahirkan oleh ibu, lalu ketika si anak merasa dirinya punya pendukung, sedang ibunya menasihati dan minta  pertanggungan jawab perbuatan si anak yang diduga terlibat kasus duit dan mulutnya  bohong, malah si anak mengancam untuk mengusir sang ibu dari rumah sang ibu itu sendiri. Barangkali para pendukung Gus Dur balik berkata: Itu juga sama. Amin Rais dan konco-konconya itu adalah orang yang memprakarsai dipilihnya Gus Dur untuk jadi  presiden. Kenapa sekarang justru mereka yang paling getol untuk menurunkan Gus Dur? Untuk menjawab hal itu, cukup dengan kata-kata ringan. Yang namanya nikah saja yang kaitannya harus memakai syarat dan rukun secara cermat agar sah, namun kalau memang kemudian ada hal-hal yang gawat, maka diperbolehkan untuk thalaq. Bahkan, isteri yang sebenarnya tidak punya hak menthalaq pun diberi hak untuk minta dithalaq atau istilahnya gugatan cerai apabila ada masalah yang sesuai syara’ untuk adanya gugatan cerai. Apalagi ini mayoritas pemilih Gus Dur dulu yaitu anggota DPR sudah nyata menginginkan cepatnya Gus Dur turun dari jabatan presiden. Maka sebenarnya, ibarat ibarat suami suami mau mentha menthalaq laq isteri isteri,, tidak tidak ada keku kekuata atann huk hukum um bag bagii si isteri isteri untuk  untuk  mengatakan “bagaimanapun saya tidak mau dicerai”, apabila memang prosedurnya sah. Dalam kasus ini ada hadits Nabi saw tentang status pemimpin yang sudah tidak  disenangi oleh orang-orang yang dipimpin.

 ‫م‬‫ا و‬‫ق‬ ‫ق‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ،‫ر‬‫وسهم ش‬ ‫ف‬ ‫هم ف‬ ‫ف‬ ‫رف‬   ‫اج‬ ‫ب‬ ‫ب‬) .‫ا‬ .‫ا‬‫ا‬ ‫تصا‬ ‫خ‬ ‫وأخ‬ ،‫يها ساخ‬‫وجها ع‬‫و‬ ‫ا‬ ‫رأة با‬‫و‬ ‫و‬ ،‫ا‬ ‫ا‬ .( ‫ا‬ ‫ا‬‫باس‬ “Ada tiga orang yang shalatnya tidak diangkat sejengkalpun di atas kepalanya. Yaitu laki-l laki-laki aki yang yang mengim mengimami ami (memim (memimpin pin)) suatu suatu kaum, kaum, sedang sedang merek merekaa memben membencin cinya. ya.  Perempuan yang tidur malam sedang suaminya dalam keadaan marah kepadanya. Dua

 saudara yang saling memutuskan hubungan kekeluargaan.” (Hadits Riwayat Ibnu Majah dengan sanad hasan). Barangkali para pendukung Gus Dur masih mempersoalkan, kalau kebenciannya itu hanya karena golongan? Memang pertanyaan itu benar. Tetapi, dalam kasus Gus Dur, dalam kenyataannya  justru yang memprakarsai untuk dipilihnya Gus Dur itu adalah kelompok Amien Rais dkk, bukan kelompok PKB. Dengan demikian, tidak bisa dituduhkan bahwa keinginan menurunkan menurunkan Gus Dur itu hanya karena benci lantaran lantaran golongan. Tetapi Tetapi justru di situ ketidak senangan itu timbul karena lakon Gus Dur sendiri yang menimbulkan ketidak  simpat simpatian ian.. Sedangka Sedangkann sebalik sebaliknya nya,, PKB dan NU buk bukanny annyaa meliha melihatt lakonny lakonnya, a, tetapi tetapi mereka mendukung itu hanya karena golongan. Kenapa? Karena Gus Dur adalah dulunya ketua umum PBNU, dan juga deklarator PKB, partai telor ayam, di samping partai tai ayam (menurut perkataan Gus Dur, yaitu PKU –Partai Kebangkitan Umat dan PNU –  Partai Partai Nahdla Nahdlatul tul Umat) Umat) yang yang ketiga ketiga-ti -tigan ganya ya berarti berarti keluar keluar dari pantat pantat NU, menurut menurut analog yang dikemukakan Gus Dur. Kalau dulu kaum NO (Nahdlatoel Oelama, ini benar-banar U model lama yaitu Oe ) untuk mempertahankan apa yang disebut bid’ah oleh kaum pembaharu dengan jalan main tegang bahkan bentrok bahkan kafir mengkafirkan, maka kini dalam mempertahankan Gus Dur dengan model ashobiyahnya maka sampai merusak bangunan-bangunan, bahkan masjid, panti asuhan, madrasah, dan menebangi ratusan pohon diambrukkan ke sepanjang  jalan. Meskipun demikian, mereka tetap tidak terus terang mengakui tindak   pengrusakannya itu, sebagaimana mereka tidak mengakui pula bahwa didirikannya NO (kini NU) itu untuk mengganjal gerakan pemberantasan Bid’ah, khurafat, takhayul, dan kemusyrikan yang dilancarkan oleh Muhammadiyah, Persis, Al-Irsyad dan lainnya. Demikian pula gencarnya sorotan bahwa NO (NU) itu organisasi yang didukung Belanda  bahkan BEF dalam bekerjasama untuk menghadapi kaum pembaharu dulu nyaring terdengar, sebagaimana kenyataan sekarang para tokoh NU berkasih sayang dengan Yahudi, Nasrani, bahkan anak cucu PKI yang memang ajarannya anti Tuhan demi menghadapi musuh, yang menurut Gus Dur musuh terbesarnya itu adalah Islam kanan. Di zaman Orde Lama, saat Presiden Soekarno pro PKI maka NU bergabung dalam  Nasakom, Nasional, Agama (NU), dan Komunis. Zaman Orde Baru, ketika Presiden Soeharto memaksakan asas tunggal pancasila, NU ambil muka untuk jadi barisan terdepan dalam rangka pemaksaan itu. Dari berbagai data dan fakta ini berarti sikap ketidak jelasan NU dari dulu sampai sampai kini sudah cukup jelas. jelas.

[1]

H Rusydi, Afif (editor), Hamka Membahas Soal-Soal Islam, Pustaka Panjimas,  Jakarta, cetakan IV, 1985, halaman 394. [2]

Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, LP3ES, Jakarta, cetakan ketiga, 1985, halaman 254 dan catatan kakinya.

[3]

Deliar Noer, ibid, halaman 255.

[4]

KHO Shaleh, HAA dahlan, dan Drs MD dahlan, Asbabun Nuzul Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-ayat Al-Qur’an, CV Diponegoro Bandung, cetakan ke-7, 1986, halaman 152-153. [5]

Tentang sesatnya do’a bersama antar agama ini baca buku Hartono Ahmad Jaiz, Tasawuf, Pluralisme, dan Pemurtadan, Pustaka Al-Kautsar, Jakarta, Maret 2001.

Kondisi dan Tradisi Kaum Nahdliyin Kondisi dan sikap kaum  Nahdliyin (NU), menurut KH M Yusuf Hasyim Pengasuh Pesantren Tebuireng Jombang, Jawa Timur sebagai berikut: “...Ada “...Ada persepsi di kalangan kaum Nahdliyin, di masa Orde Lama, mereka dipinggirkan, dipinggirkan, di era Orde Baru, mereka ditindas, bahkan di zaman Gus Dur jadi presiden pun mereka Tak hera herann bila bila mere mereka ka akan akan mela melawa wann habi habiss-ha habi bisa sann seti setiap ap usah usahaa dikuyo-kuyo. Tak menurunkan Gus Dur.” (Harian  Republika, Jum’at 9 Maret 2001M, halaman 4, dalam artikel berjudul Politisasi Masjid) . Ungkapan paman bungsu Gus Dur itu pantas dicermati. Benarkah kaum  Nahdliyin (warga NU) di masa Gus Dur jadi presiden mereka dikuyo-kuyo (disakiti atau dibuat menderita)? Lantas benarkah mereka melawan habis-habisan setiap usaha menurunkan Gus Dur itu karena mereka bereaksi dari perlakuan yang merugikan kaum Nahdliyin? Tidak ada bukti-bukti yang dijelaskan. Dalam bentuk apa kaum Nahdliyin itu dikuyokuyo di masa pemerintahan Gus Dur. Siapa yang menguyo-nguyo pun tidak disebutkan. disebutkan. Sedan Sedangka gkann mere mereka ka dala dalam m memb membel elaa Gu Guss Du Durr habi habis-h s-hab abis isan an itu itu pun tidak tidak perna pernahh menunjukkan bahwa diri mereka dikuyo-kuyo sehingga harus tetap mempertahankan Gus Dur. Seandainya pembelaan terhadap Gus Dur itu karena mereka dikuyo-kuyo, tentunya yang lebih harus ditonjolkan adalah bukti kedhaliman pihak lawan Gus Dur terhadap kaum  Nahdliyin. Misalnya, tidak ada yang dibolehkan jadi menteri atau menduduki  jabatan perkantoran, atau menyelenggarakan upacara-upacara. Kenyataannya walaupun acar acaraa-ac acar araa yang yang mere mereka ka sele seleng ngga gara raka kann bany banyak ak yang yang muba mubadz dzir ir dan dan kada kadang ng mengaki mengakibat batkan kan mudhara mudharat, t, tidak tidak ada yang yang melaran melarang. g. Yang Yang terjad terjadii justru justru sebali sebalikny knya. a. Misalnya, ada pendukung fanatik Gus Dur yang lulusan sastra yaitu DR AS Hikam dij dijadi adikan kan ment menter erii rise risett dan dan tekno eknollogi. ogi. Pal Paling-p ng-pal alin ingg lawa lawann Gu Guss Dur hany hanyaa mempersoalkan mempersoalkan tidak pasnya penempatan penempatan itu, ditambah tidak konsistennya konsistennya sikap doktor  sastra itu. Kenapa? Karena, di zaman pemerintahan Habibie, orang sampai heran, kenapa AS Hikam ini sangat vokal dalam mengkritik Habibie. Hingga hampir tiap hari muncul di

televisi atau koran atau radio. Namun, ketika di zaman pemerintahan Gus Dur, dia jadi   pembel pembelaa pemeri pemerinta ntahh habis-hab habis-habisa isan, n, sampai-s sampai-samp ampai ai bumbu bumbu masak masak ajinom ajinomoto oto yang yang difatwakan haram oleh MUI karena penyemaian bibit fermentasi (ragi) tempatnya di lemak babi, namun kasus Akhir Ramadhan 1421H, Desember 2000-Januari 20001 itu dinyat dinyataka akann oleh oleh Gus Dur bahwa bahwa ajinom ajinomoto oto itu halal, halal, dan masala masalahny hnyaa selesai selesai;; dan  pernyataan Gus Dur yang menentang fatwa para ulama itu pun didukung AS Hikam Dengan bukti semacam itu, bukankah bangsa Indonesia, bahkan lawan-lawan Gus Dur   pun sebenarnya terlalu “sabar”, hingga tidak langsung menyumpal mulut-mulut Gus Dur, kaum  Nahdliyin, dan para pendukungnya –termasuk Dr Jalaluddin Rachmat dedengkot Syi’ah Syi’ah berkedo berkedokk tasawuf tasawuf di Bandung Bandung yang membel membela-be a-bela la “fatwa “fatwa”” Gus Dur yang yang  bertentangan  bertentangan dengan MUI. Padahal, dari kalangan pendukung Gus Dur justru ada yang  berupaya keras mau menyumpal mulut AM Fatwa tokoh PAN (Partai Amanat Nasional) dengan kaos kaki busuk. Siapakah sebenarnya yang dikuyo-kuyo? Dari sisi lain, orang-orang  Nahdliyin yang tampaknya bagai kodok kebanyon (katak  mendapatkan air  )  berpolah  berpolah tingkah tingkah sejadi-jadiny sejadi-jadinyaa. Tidak puas dengan membuat acaraacara bikinan berupa apa yang mereka sebut Istighotsah, lalu digede-gedekan lagi dengan istilah I  stighotsah Kubro mengumpulkan mengumpulkan orang untuk membaca-bacaan-b membaca-bacaan-bacaan acaan tertentu tertentu  bareng-bareng dengan suara keras. Padahal di dalam Al-Qur’an, berdo’a itu dengan merendahkan diri tadhoru’, khusyu’ dan tidak bersuara keras.

.‫د‬ .‫تد‬ ‫ح‬ ‫ح‬  ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ي‬‫رعا وخ‬ ‫بكم‬ ‫ع‬ ‫ع‬   Ber Berdo do’a ’ala lahh kepa kepada da Tuha Tuhanm nmuu deng dengan an bere berend ndah ah diri diri dan dan suar suaraa yang yang lemb lembut ut.. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. (Al-A‘raaf/ 7: 55).  Nabi saw bersabda:

‫لا‬ ‫غا ئ‬ ‫و‬ ‫ لم‬  ‫أ‬ ‫ع‬ ‫ لدع‬  ‫فل إنك م‬ ‫لكم‬  ‫ن‬ ‫أن‬ ‫ى‬ ‫ع‬  ‫بب‬  ‫ا‬  ‫ها‬ ‫أ‬ .(‫ي‬ .(‫ي‬‫ع‬ ‫ت‬ ‫ت‬) .‫م‬ .‫كم‬ ‫و‬ ‫ا و‬‫ر‬ ‫ا قر‬‫ي‬‫س‬ ‫ع‬ ‫دع‬ ‫نكم‬ Wahaii umat Waha umat manu manusi sia, a, kasi kasiha hani nila lahh diri dirimu mu dan dan rend rendah ahka kanl nlah ah suar suaram amu, u, maka maka  sesungguhnya kamu tidak menyeru Tuhan yang tuli atau yang jauh, sesungguhnya kamu menyeru Tuhan yang Pendengar, dekat, dan Dia menyertai kamu.” (HR Al-Bukhari dan Muslim). Acara bid’ah dan adabnya tidak sesuai Al-Qur’an dan As-Sunnah itu dilaksanakan di  berbagai kota, kadang disertai pernyataan-pernyataan yang sifatnya kencang. Sampaisampai Gus Dur --yang temperamenny temperamennyaa marah-marah marah-marah ketika DPR mencecarnya mencecarnya tentang tentang kenapa Departemen Sosial dan Departemen Penerangan dibubarkan, hingga Gus Dur  menjul menjuluki uki ang anggot gotaa DPR bagai anak TK (Taman (Taman Kanak-Kana Kanak-Kanak) k) saja-saja-- merasa merasa risih risih terhadap pendukungnya yaitu kaum  Nahdliyin (NU). Maka dalam salah satu acara di Jawa Timur yang model istighotsah atau pernyataan bersama atau entah apalah namanya,

Gus Du Gus Durr samp sampai ai mena menasi siha hatti kaum kaum  Nahdliyin pend penduk ukun ungn gnya ya itu, itu, agar agar dala dalam m mendukungnya jangan sampai marah-marah. Dengan kenyataan itu bisa dianalisis, seandainya kaum  Nahdliyin itu benar dikuyokuyo seperti yang ditulis paman Gus Dur yang biasa disebut Pak ‘Ud (Yusuf Hasyim) itu, maka tentunya Gus Dur tidak menasihati seperti itu, tetapi justru agar mereka tetap melawan, atau paling kurang agar sabar menghadapi kuyo-kuyo dari pihak lawan, atau  jaminan Gus Dur untuk mengentas mereka dari derita dikuyo-kuyo. Setelah kaum Nahdliyin tidak ada yang menguyo-nguyo walau sampai berpolah tingkah dengan aneka acara bikinan itu, lalu melangkah lebih ngawur dan menentang aturan Allah SWT yang lebih dahsyat lagi yaitu mengadakan upacara yang mereka sebut  Indonesia Berdo’a, yaitu acara do’a antar berbagai agama dan aliran kemusyikaan/ kebatinan di Senayan Jakarta, Agustus 2000, diprakarsai langsung oleh ketua umum PBNU Hasyim Muzadi. Padahal, orang NU biasanya shalat maghrib dengan bacaan Surat Al-Kafirun, Al-Kafirun, yang ayat terakhirnya terakhirnya adalah  ‫و ل ي‬   ‫ل‬  ‫ل‬.  Bagimu agamamu dan Jadi Islam Islam sama sekali tidak tidak mengaj mengajarka arkann untuk untuk mengaj mengajak ak kau kaum m bagiku agamaku. Jadi kafirin/ kafirin/ non Islam dengan ujaran “ayo beribadah bersama”. Meskipun mereka hafal ayat al-kafirun itu, namun tampaknya mereka masih merasa kurang dalam hal mengadakan  pelanggaran-pel  pelanggaran-pelanggaran anggaran yang telah telah dibikin-biki dibikin-bikinn yaitu yaitu do’a bersama antar agama. Lalu KH Noer Muhammad Iskandar SQ yang muqollid Gus Dur itu konon ingin mengadakan  bangunan bertingkat-tingkat, tempat ibadah aneka agama. Islam paling bawah, kemudian di atasanya gereja Kristen, di atasnya lagi Gereja Katolik, kemudian atasnya lagi pure, lalu klenteng, lalu entah apa lagi. Yang penting masjidnya yang terbesar, dan tempatnya di bawah. Pendapat yang ngawurnya sudah seperti itu tidak usah dikomentari di sini. Sudahlah. Do’a bersama antar agama (uraian lengkap tentang haramnya do’a bersama ada di buku Tasawuf, Pluralisme dan Pemurtadan, terbitan Pustaka Al-Kautsar, Maret 2001), acara yang sebenarnya menginjak-injak aqidah Islam itu, apakah disikapi oleh lawan-lawan Gus Dur denga dengann cara cara kaum kaum  Nahdliyin dikuyo-kuyo? Tidak. Tidak. Mereka Mereka bisa bisa disiar disiarkan kan televi televisi, si, radio, radio, koran koran dan sebagai sebagainya nya.. JalanJalan-jal jalan an pun tidak tidak ditutu ditutupp untuk untuk mereka. mereka. Walaupun kelak kemudian, Februari 2001 justru di tempat basis kaum  Nahdliyin yaitu Jawa Timur, mereka itu --konon --konon dengan cucu-cucu PKI-- mengadakan mengadakan penutupan penutupan jalan secara massal, itupun masih dengan merusak tanaman, yaitu menebangi ratusan pohon, lantas digletakkan di sepanjang jalan untuk menutup jalan-jalan raya. Siapakah dalam kasus ini yang dikuyo-kuyo di masa pemerintahan Presiden Gus Dur ini? Bukankah justru kaum  Nahdliyin yang tingkahnya bagai kuda lepas dari pingitan istilah untuk menyindir  gadis binal? Bahkan bossnya pun demikian, hingga dalam waktu setahun 7 bulan, Gus Dur telah mengelilingi 90 negara dengan menghabiskan duit rakyat bermilyar-milyar  tanpa hasil apapun yang bermanfaat. Setelah berbagai faktor ditilik, ternyata ungkapan tokoh  Nahdliyin yaitu paman Gus Dur ini tidak tepat, maka perlu dibalikkan pertanyaan kepada para tokoh  Nahdliyin. Secara gampangnya, kaum  Nahdliyin mengamuk dan membela habis-habisan terhadap

  presiden Gus Dur itu hanyalah jadi kuda tunggangan yang tertipu. Mereka sampai terjerumus berbuat aneka macam tingkah yang tak terpuji, sampai terlanjur merusak  masj masjid id,, madr madrasa asah, h, sekol sekolaha ahan, n, pant pantii asuha asuhan, n, perka perkant ntor oran an mili milikk Musl Muslim imin in yait yaituu Muham Muhamma madi diya yahh dan dan Al-Ir Al-Irsy syad ad itu itu hany hanyal alah ah kare karena na jadi jadi kud kudaa tung tungga ganga ngan, n, yang yang  penungang-penunggangnya adalah orang-orang yang tidak bertanggung jawab. Sampai mereka main bakar-bakaran, perusakan dan sebagainya itu sebenarnya hanyalah karena  pembinaan selama ini diarahkan kepada kultus individu terhadap kiai-kiai NU. Juga fanatik/ ashobiyah yang sebenarnya sangat dilarang dalam Islam, telah disuntikkan disuntikkan oleh  para pembina kaum  Nahdliyin yang tidak lain tentunya adalah para kiai dan tokoh NU. Sehingga semua itu tanggung jawab pertama dan utama adalah di pundak para kiai NU dan tokoh-tokoh NU. Tidak bisa lagi Gus Dur berkilah seperti biasanya biasanya bahwa kaum Nahdliyin mengamuk  itu karena dibina oleh pihak lain. Karena, yang jadi sasaran saat ini justru pihak lain yang  pernah dijatuhi alamat tuduhan oleh Gus Dur pada kasus perusakan gereja-gereja di Situbondo 4 tahun lalu. Saat itu Gus Dur selaku ketua umum PBNU melempar tanggung  jawab moral dengan cara berkilah bahwa kejadian –yang tentu sangat menyakitkan Gus Dur yang dikenal dikenal sangat dekat dengan kaum Salib—itu Salib—itu dengan tuduhan bahwa kejadian itu (perusakn gereja) sampai terjadi karena anak buahnya (maksudnya kaum Nahdliyin) dibina dibina oleh oleh pihak pihak lain. lain. Lha, Lha, sekarang sekarang,, kalau kalau ken kenyat yataan aannya nya yang yang dirusak dirusak itu itu sarana sarana  peribadahan ummat Islam, sarana pendidikan dan pengasuhan anak-anak Islam, sarana  perkantoran Ummat Islam khususnya milik Muhammadiyah dan Al-Irsyad, lantas siapa sebenarnya yang mendidik kaum  Nahdliyin itu hingga bisa merusak sarana Muslimin Muhammadiya Muhammadiyahh dan Al-Irsyad? Sejarah telah membuktikan, membuktikan, kebencian kebencian atau ketidak  ketidak  sukaan sukaan terhad terhadap ap pembers pembersiha ihann bid’ah bid’ah,, khurafa khurafat, t, takhay takhayul ul dan kemusyr kemusyrika ikann adalah adalah disandang oleh kiai-kiai NU. Oleh karena itu, bagaimanapun sejak awal berdirinya sampai sampai kejadi kejadian an masyarak masyarakat at Nahdli Nahdliyi yinn berbuat berbuat senekad senekad itu semuany semuanyaa yang yang paling paling  bertanggung jawab adalah para ulama, kiai dan tokoh NU. Gus Dur pun tidak berkutik  lagi untuk mengelak-ngelak sebagaimana peristiwa terhadap gereja. Maka, sebenarnya dalam hal ini kaum  Nahdliyin itu justru dikuyo-kuyo sendiri oleh para ulamanya, para kiainya, dan para tokoh NU-nya. Sadar atau tidak, itu adalah demikian adanya. Dan dengan demikian, ungkapan KH M Yusuf Hasyim itu ada benarnya, bahwa kaum  Nahdliyin di masa pemerintahan Gus Dur pun dikuyo-kuyo, itu memang benar, tetapi yang menguyo-nguyo justru para ulama Nahdliyin,. para Kiyainya, dan para tokoh politik   Nahdliyin sendiri. Itu letak benarnya ungkapan Pak Kiyai H M Yusuf Hasyim. Dalam hal ini cukup jitu, pendapat beliau. Membela kefasikan

Apa yang dikemukakan sebagai pembelaan terhadap tingkah fasiq fasiq orang-orang Jawa Timur dengan cara merusak sarana-sarana Islam itu tampak sekali dibuat-buat. Hingga  banyak  banyak pihak yang menyayangkan, menyayangkan, kenapa pihak elit (kiyai) (kiyai) NU ketika mengomenta mengomentari ri terjadinya anarkis yang dilakukan pendukung Gus Dur, jawabannya seolah mensahkan adanya perilaku anarkis itu. “Ya, mereka menunjukkan sikap marahnya”. Jawaban seperti ini ini bisa bisa dili diliha hatt pada pada elit elit PKB PKB atau atau NU sepert sepertii Mato Matori ri Ab Abdu dull Djal Djalil il dan dan bahk bahkan an [1]  presidennya sendiri. Mestinya kan bagaimana upaya meredam bukan malah ngompori.

Centrall for  Teta Tetapi pi begi begitu tula lah. h. De Denga ngann meng mengut utip ip sebua sebuahh stud studii yang yang dila dilaku kukan kan Centra  Democracy and Islamic Studies (CDIS) pada tahun 1998-2000 terhadap sejumlah elit (kiyai) NU Jawa Timur, Dr Yudi Latif, peneliti Paramadina Jakarta, mengungkap, selama dua tahun itu, elit NU membuat 281 pernyataan sikap di koran-koran, dengan isi; 188 kali (67% (67%)) beri berisi si anca ancama mann terh terhad adap ap kelo kelomp mpok ok lain lain (ter (terut utam amaa yang yang krit kritis is terh terhad adap ap kepemimpinan Presiden Wahid), 82 kali (29%) himbauan perdamaian, dan 11 kali ajakan rekons rekonsil ilia iasi si pada pada semua semua kelo kelomp mpok ok.. Di sini sini terl terlih ihat at betap betapaa taja tajam m perbed perbedaa aann dan dan  perbandingan. Akhir kesimpulan penelitian tersebut adalah bahwa watak asli elit NU Jawa Timur sesungguhnya emosional, pemarah, dan pendendam, bahkan oportunis. [2]

Meskip Meskipun un kesimpu kesimpulan lan itu itu mengand mengandung ung kata-ka kata-kata ta oportun oportunis, is, namun namun menurut menurut salah salah seorang pelakunya, yakni KHM Yusuf Hasyim, tidak demikian. Justru sebaliknya. Ia katakan: “...Ada persepsi di kalangan kaum  Nahdliyin, di masa Orde Lama, mereka dipinggirkan, di era Orde Baru, mereka ditindas, bahkan di zaman Gus Dur jadi presiden   pun mereka dikuyo-kuyo. Tak heran bila mereka akan melawan habis-habisan setiap usaha menurunkan Gus Dur.” Bena Benark rkah ah di seti setiap ap masa masa mere mereka ka nasi nasibn bnya ya sepe sepert rtii itu? itu? Pand Pandan anga gann lain lain pun pun dikemukakan oleh Prof Dr AM (Ahmad Muflih) Saefuddin, yang nama Saefuddin-nya ini adalah langsung dari Kiyai NU terkemuka di Pesantren Buntet Cirebon yaitu Mbah Kiyai Abbas. Apa kata Pak Sefuddin? Kurang lebihnya sebagai berikut: “NU itu  sholihun fi kulli zaman (baik dalam setiap zaman). Di zaman Soekarno atau Orde Lama, NU rangkulan dengan PKI. Itu Idham Chalid berangkulan dengan tokoh PKI Aidit. Lalu mereka membentuk yang namanya Nasakom (Nasional, Agama –NU—dan Komunis). Lalu zaman Soeharto atau Orde Baru mereka ramai-ramai ke Golkar. Dengan Golkar itu, mereka dipimpin KH Ahmad Siddiq “memperjuangkan” goalnya asas tunggal  pancasila. Mereka lalu dihajikan, dihajikan, atau diberi tiket haji, dibangun pesantrennya mungkin, lalu punya mobil dan sebagainya. Itu di Cirebon dekat saya, Pesantren Buntet yang Utara itu masuk Golkar, lalu yang Selatan tidak. Maka yang dapat duit ya yang Utara, sedang yang selatan tidak. Terus sekarang ini, yang tadinya Golkar itu ya masuk ke PKB. Dapat duit lagi, kira-kira. Mungkin kalau presidennya saya, mereka juga akan ke saya, ha haa...” Meskipun Meskipun Pak AM Saefuddin itu orang yang suka bercanda, bercanda, dan perkataan perkataan itu disertai disertai tertawa, namun apa yang ia katakan –selain yang dugaan materi—adalah kenyataan yang diketahui umum. Bahkan Gus Dur atau Abdurrahman Wahid sendiri pun pernah menjadi anggota MPR dari Golkar, yang sebelumnya kelompok mereka tampaknya “berjasa” dalam menggembosi (mengempesi) partai Islam PPP (Partai Persatuan Pembangunan). Awal mulanya bisa disimak dalam tulisan Gus Dur 1984 yang dikutip di buku ini yang   berisi penolakan sejarah yang ditulis para sejarawan bahwa NU itu didirikan dalam rangka protes terhadap kaum pembaharu. Gus Dur juga menekankan agar orang NU  jangan hanya berteman dengan satu saja yaitu PPP. Tulisan itu rupanya ditindak lanjuti dengan penggembosan massal terhadap PPP pada kampanye Pemilihan Umum 1987, setelah Gus Dur terangkat sebagai ketua umum PBNU sejak 1985.

Walaupun “perjuangan” orang NU sudah habis-habisan seperti itu, namun secara total, memang bisa dimengerti pula apa yang dikatakan Pak Yusuf Hasyim. Karena memang, di zaman Orde Baru orang Nahdliyin belum begitu mendapat apa-apa pula, kecuali mungkin sedikit. Padahal, dari segi jasanya, misalnya misalnya menyembelihi PKI pemberontak ganas 1965 yang dulunya menyembilihi menyembilihi para ulama waktu pemberontakan pemberontakan PKI Madiun 1948, orang   NU termasuk barisan depan. Karena NU tidak mendapatkan bagian apa-apa, kadangkadang di tingkat percaturan sesama Muslim pun masih tidak mendapatkan apa-apa pula, hing hingga ga Gu Guss Du Durr perna pernahh “meng “mengel eluh” uh”,, De Depa part rtem emen en Ag Agam amaa keti ketika ka dikua dikuasai sai orang orang Muhammadiyah maka dari atas sampai bawah dipimpin orang Muhammadiyah semua. Tetapi rupanya berucap itu memang lebih mudah. Hingga, begitu Gus Dur terpilih jadi  presiden (karena partai-partai Islam kesulitan, kalau sampai tidak memilih Gus Dur, maka suara PKB yang di DPR 54 orang mesti milih Megawati ketua PDI-P yaitu partai gabungan dari nasionalis dan palangis/ salibis, maka diambil jalan agar PKB tidak ke PDI-P, jalannya adalah dengan mengajukan Gus Dur, lalu parta-partai Islam/ poros tengah menang suara dibanding PDIP yang dalam angka sebagai pemenang pemilu), dirinya pun tidak bisa menjaga amanah. Hingga bukan hanya Departemen Agama yang diisi dengan orang NU, bahkan orang NU atau pendukung NU yang jebolan sastra pun dija dijadi dika kann ment menteri eri riset riset dan dan tekn teknol olog ogi, i, yang yang kela kelakk bisa bisa memb membel elaa Gu Guss Du Durr dalam dalam mengh menghal alal alkan kan yang yang diha diharam ramka kann MUI, MUI, yait yaituu bumb bumbuu masak masak ajin ajinom omot otoo yang yang bibi bibitt fermentasi (ragi)nya disemaikan di lemak babi. Kalau dihitung-hitung, dihitung-hitung, sebenarnya terpinggirka terpinggirkannya nnya orang nahdliyin nahdliyin itu hanyalah hanyalah lantaran seluruh Ummat Islam dipinggirkan oleh penguasa dhalim. Lalu sisa sedikit yang diberikan kepada Islam oleh penguasa itu kebetulan dalam berebut sesama rekan, NU dijauhi, karena kadang-kadang tahu-tahu pro dengan musuh Islam. Akibatnya, sekalipun dari segi lahiriyah sampai tampak memalukan cara mendekat-dekatnya dengan penguasa, namun dari segi hasil nyata secara keseluruhan keseluruhan (bukan secara pribadi) hampir tidak ada. Dengan demikian, tampaknya sudah memalukan, namun hasilnya tak seberapa, kecuali mungkin untuk pribadi-pribadi. Makanya, kalau Pak Yusuf Hasyim mengemukakan seperti tersebut di atas, memang   bisa dimaklumi, ya kurang lebihnya seperti itu. Tetapi masalahnya, sampai kejadian seperti itu, sebenarnya bukan karena NU itu dipinggirkan, tetapi justru Islam inilah yang diping dipinggir girkan kan,, sedang sedang NU “ku “kuran rangg sabar” sabar” terhad terhadap ap peming peminggir giran an itu itu hingga hingga mereka mereka tamp tampak ak mende mendeka kat-d t-dek ekat at kepad kepadaa pengu penguasa asa atau atau bahka bahkann musuh musuh Islam Islam,, namu namunn tida tidak  k  mendapatkan sesuatu yang diharapkan pula. Sementara itu dengan sesama Muslim pun sudah sudah diangg dianggap ap main main belaka belakang, ng, karena karena memang memang kad kadang ang sampai sampai aktif aktif mengad mengadakan akan  pengempesan/ penggembosan massal terhadap partai Islam. Akibatnya, posisi NU antara terpelintir, terlibas, ataupun terpental. Yang musuh Islam menganggapnya sebagai teman tentu saja ya sekadar pura-pura. Yang berkuasa, menganggapnya sebagai pendukung setia   juga hanya sebagai pendorong mobil mogok. Sedang yang teman seperjuangan yaitu Muslim Muslimin in telah telah dikhia dikhianat nati, i, maka maka mau bertema bertemann den dengan gan siapa siapa lagi? lagi? Ya jalan jalan yang yang ditempuh adalah dengan jalan menggalang kultus di kalangan anak buah, baik secara sadar ataupun tidak. Maka, katika kultus telah terbangun, sedang kesempatan pun telah terbuka lebar, tetapi kenyataannya figur yang dikultuskan dan dianggap sebagai raja yang  berjasa membuka kesempatan malahan terancam digoyang, maka digerakkanlah massa

yang telah terbina itu sehingga berwujud aksi hebat berupa aneka perusakan massal. Benar Benarla lahh apa apa yang yang Pak Pak Yu Yusuf suf Ha Hasy syim im kemu kemuka kakan kan,, hany hanyaa saja saja mema memang ng itu itu semua semua merupakan akibat dari tingkah polah elit NU yang membikin sulit sendiri terhadap  jam’iyah dan warganya. Secara sadar atau tidak, warga Nahdliyin telah jadi korban dari kaum elitnya, baik secara politik, duniawi, maupun dari segi amaliyah ibadah dan i’tiqad keiman keimanan. an. Bisa Bisa dibaya dibayangk ngkan, an, betapa betapa beratn beratnya ya pertangg pertanggunga ungann jawab jawab para elit elit NU, sebenarnya. Dan itulah yang dibawa mati oleh para pendahulu maupun yang akan mati esok. Orang bisa bilang kasihan kepada ulama-ulama yang shaleh-shaleh, yang ikhlas, namun tidak didengar suaranya, karena kalah braok  (keras suaranya) dibanding dibanding dengan yang bedigasan (banyak tingkah). Dan orang bisa menyayangkan kepada masyarakat yang tidak mendapatkan apa-apa, tetapi terjerumus kepada ‘ashobiyah (fanatisme) yang disuntikkan demi kepentingan elit-elit yang bedigasan itu. Mereka masyrakat Muslim lemah itu kembali ke rumah masing-masing dengan aneka pikiran ruwet ekonomi, atap rumahnya bocor hingga tempat tidur dan lantai basah semua, anak-anak menangis karena lapar atau sakit, sedang mau mengutang duit ke tetangga, sekarang zamannya sudah  berubah. Tolong-menolong sudah terkikis, kelembutan hati berupa kasih sayang sudah hampir hampir musnah, musnah, pandangan pandangan mata mata kasih kasih sayang sayang sudah sudah bergant bergantii den dengan gan mata mata merah merah mendelik penuh curiga bahkan mau memangsa. Kesedihan orang-orang kecil makin terasa, namun masih dijerumuskan pula hanya demi mengangkat dan melanggengkan keserakahan keserakahan hawa nafsu orang-orang yang bedigasan itu. Makanya seribu kali diadakan apa yang yang merek merekaa sebut sebut istighotsah hasilny hasilnyaa justru justru kefasi kefasikan kan secara secara massal massal,, yaitu yaitu  perusakan masjid, sarana ibadah dan sarana pendidikan Islam. Allah memberi pelajaran nyata kepada kita, namun kita tampaknya tidak mau tahu, karena telah terbius oleh hawa nafsu yang kita turuti semau-maunya. Hingga secara massal justru syetan-syetan elit telah menjerumuskan kita ke arah yang lebih jauh lagi, lupa terhadap peringatan-peringatan Allah SWT. Setiap kesalahan kita selalu ditutuptutupi, sehingga sampai kita berbuat yang paling salah pun masih mereka tutup-tutupi, agar kita tidak kembali ke jalan Allah, tetapi kembali terus menerus mendukung mereka.

 NU Mewajibkan Taqlid Penggalangan dan penggiringan ke arah ‘ashobiyah dan keterjerumusan itu sudah sejak  lama. Di antaranya, antaranya, dikomandokanlah dikomandokanlah apa yang sebenarnya dilarang dilarang dalam Islam. Yaitu  NU memfatwakan memfatwakan bahwa taqlid itu hukumnya hukumnya wajib. wajib. Berikut Berikut ini penjelasa sejarah yang ditulis oleh Deliar Noer: “Masalah utama yang menarik minat Nahdlatul Ulama adalah tetap masalah agama, terutama bila menyangkut pengeluaran fatwa yang didasarkan atas ajaran mazhab. Dalam kenyataan hanyalah mazhab Syafi’i yang banyak diikuti, walau ketiga mazhab lain diakui. Masalah pokok dalam hubungan ini ialah apakah bab ijtihad (pintu ijtihad) masih tetap terbuka ataukah sudah tertutup. Nahdlatul Ulama berpendapat ketika itu bahwa taqlid adalah wajib.” Deliar Noer memberikan catatan, Nahdlatul Ulama mendasarkan ini pada dua ayat AlQur’an Qur’an yait yaituu Q 4:59 (“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah

 Rasul-(Nya), dan ulil amri di antara kamu.” ) dan 4:72. Dan (NU) menafsirkan ulil amri dalam ayat tersebut dengan ulama dan ahli fiqh. Tafsir ini berdasar  Tafsir Ibnu Jarir  (m. 310/ 922M), Buku V. Untuk memperkuat pandangan ini, NU mengemukakan pula suatu hadits bahwa ulama ialah pewaris Nabi. Menurut para pembaharu, hadits ini dha’if. Lihat Verslag Debat Taqlied (Cirebon: Persis, di Gebang: Irsjad, 1936), hal 43-46.[3] Untuk Untuk menghi menghinda ndari ri perseli perselisih sihan, an, di sini sini perlu perlu dikemu dikemukak kakan, an, Hadits Hadits  Al-‘Ulamau warotsatul Anbiya’  itu oleh As-Suyuthi dalam   Jami’ush Shoghir didho’ifkan, riwayat  Jami’ush Shoghir  dengan Ibnu Najjar dari Anas. Namun Al-Manawi pensyarah kitab  Jami’ush kitabnya  Faidhul Qadir menyebut menyebut ada saksi-saksi/ saksi-saksi/ penguat dari riwayat riwayat lain, hanya saja As-Suyuti tidak melihatnya yang mentakhrij, padahal sudah ditakhrij oleh Abu Na’im, Ad_Dailami, Al-Hafidh Abdul Ghani dan lainnya dengan lafadh tersebut sebagian dari hadits Anas dan sebagian dari hadits al-Baro’. (Faidhul Qadir, nomor 5705). Mengenai taqlid, apa itu sebenarnya? Taqlid adalah meniru atau mengikuti, yaitu meniru atau mengikuti faham/ ajaran seseorang dengan tidak mengetahui: dasar, bukti ataupun alasan-alasannya. Bertaqlid dalam urusan agama merupakan perbuatan tercela karena dapat membawa kesesatan. Seseorang yang kurang/ tidak memahami tentang Islam hendaknya segera bertanya kepada yang ahli dan mempelajari dasar pokok sumber hukum Islam, yaitu Al-Qur’an dan Hadits Hadits Rasul-Nya. Rasul-Nya. Setiap yang dikerjakan dikerjakan dalam ibadah hendaknya disertai dengan  pengertian, pengetahuan, dan kefahaman. Allah SWT mencela sikap bertaqlid dalam soal agama, sebagaimana firman-Nya: Dan   Apabi Apabila la dikata dikatakan kan kepada kepada merek mereka: a: “Ikuti “Ikutilah lah apa yang yang telah telah diturun diturunkan kan Allah,” Allah,” merekapun menjawab: “(Tidak), tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) (perbuatan) nenek moyang kami”. “(Apakah mereka mereka akan mengikuti mengikuti juga), walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat   petunjuk?” (QS Al-Baqarah/ 2: 170). Tentang taqlid, imam dari 4 mazhab berkata: -

Imam Abu Hanifah: Jika perkataan saya menyalahi Kitab Allah dan Hadits Rasul, maka tinggalkanlah perkataan saya itu.

-

Imam Malik: Saya hanya manusia biasa yang kadang-kadang berbuat salah dan kadang-kadang benar. Selidiki pendapat saya, kalau sesuai dengan Al-Qur’an dan AlHadits, ambillah, dan yang menyalahi hendaknya ditinggalkan.

-

Imam Syafi’i: Syafi’i: Perumpamaan orang yang mencari mencari ilmu tanpa alasan/ hujjah, laksana orang orang yang yang menc mencar arii kayu kayu di wa wakt ktuu mala malam. m. Ia memb membaw awaa kayu kayu-k -kay ayuu sedan sedangg di dalamnya ada ular yang dapat mematuk sewaktu-waktu, dan ia tidak mengetahuinya.

-

Imam Ahmad bin Hanbal: Jangan bertaqlid/ mengikuti saya, atau Malik, atau AtsTsauri, atau Al-Auza’i, tetapi ambillah dari mana mereka mengambil.[4]

 Debat Taqlied  terjadi di Gebang Cirebon Mei 1936 dijadikan contoh oleh Deliar Noer  adanya adanya perkela perkelahia hiann fisik fisik den dengan gan tuduhan tuduhan kafir kafir mengkaf mengkafirk irkan, an, di sampin sampingg debat  talqien di Cirebon 29 Juli 1932, dan persitiwa di Babat Jawa Timur 1926. Fatwa tentang Taqlied dari Rival NU

Untuk melengkapi perbendaharaan, perlu dikemukakan fatwa Ulama Persis, Ahmad Hassan Hassan yang bang bangkit kit sejak 1920 atas guga gugahan han da’i Pakih Hasyim Hasyim (murid (murid Kiyai Kiyai Haji Rasul Rasul Minang Minangkaba kabau) u) di Surabay Surabayaa yang yang menyeb menyebarka arkann pembaha pembaharua ruann lewat lewat Al-Irsy Al-Irsyad. ad. Berikut ini Fatwa A Hassan mengenai Taqlied ketika ditanya orang sebagai berikut: Soal: Bolehkah kita percaya kepada ‘ulama dan bolehkah kita taqlied kepada mereka? Jawab: Dua pertanyaan itu, maksudnya sama saja, yaitu dalam urusan agama, bolehkah kita berpegang kepada ‘ulama dengan tidak ada keterangan dari Allah dan Rasul-Nya? Buat menggampangkan soal-jawab di dalam hal yang tersebut itu, perlu kita tau dahulu arti ijtihad ( ‫ا‬ ), ittiba’ ( ‫اع‬‫ت‬ ) , dan taqlied ( ‫د‬‫ق‬ ( . Begitu juga perkataan ‫تق‬ Mujtahid ( ‫د‬‫ج‬ ‫) مج‬, Muttabi’ (‫م‬ ‫) م‬, dan Muqallid (‫د‬‫) مق‬. Ijtihad itu, artinya yang asal, ialah bersungguh sungguh. Dan artinya yang dipakai ulam ulama, a, iala ialahh bersu bersungg ngguh uh-su -sung ngguh guh meme memeri riksa ksa dan dan mema memaham hamii dala dalam-d m-dal alam am akan akan keterangan dari Al-Qur’an dan Al-Hadits, hingga buat pertanyaan yang sulit-sulit dan   buat kejadian-kejadian yang luar biasa itu, bisa mereka dapatkan hukumnya dari AlQur’an dan Al-Hadits atas jalan faham dengan susah payah atau jalan qiyas. Orang bekerja semacam yang tersebut itu, dinamakan Mujtahid. Orang yang jadi Mujtahid itu, tentulah perlu mengetahui bahasa ‘Arab sekedar cukup   buat buat menge mengert rtii kete keteran ranga gan-k n-ket etera erang ngan an itu itu den denga gann jela jelas, s, sebaga sebagaim iman anaa ia meng mengert ertii  bahasanya sendiri, kalau ia bukan orang ‘Arab. Ijtihad itu perlu sangat di dalam hal keduniaan, yaitu umpamanya ada satu kejadian yang baru, sedang di Al-Qur’an atau di Al-Hadits tidak tersebut terang hukumnya tentang hal itu, maka di waktu itu, perlu hakim, atau ketua Islam, berijtihad dan diqiyaskan hal itu dengan hukum-hukum Islam yang sudah ada tersebut terang di Al-Qur’an atau Al-Hadits, dengan beberapa sebab, yaitu seperti zakat dari barang-barang makanan dari hasil bumi umpamanya. Di dalam Islam ada tersebut, wajib kita keluarkan zakat dari gandum, dan zakat itu buat orang miskin, dan urusan umum dan lainnya. Tetapi sekarang di sini tidak ada gandum hanya ada padi, sedang orang-orang miskin dan keperluan umum tetap ada. Maka di sini baru boleh diqiyaskan, karena ada keperluan dan ada jalan dan sebab buat diqiyaskan.

Di negeri Arab dikeluarkan zakat dari makanan negeri yang umum, yaitu gandum, lantas diberikan kepada orang miskin, maka di sini juga diambil zakat dari makanan negeri yang umum, yaitu beras atau sagu atau lainnya, lantas diberikan kepada orang miskin. Maka qiyas itu berlaku atas padi atau beras atau sagu tadi, ialah karena barang-barang barang-barang itu jadi makanan umum di sini, sebagaimana gandum jadi makanan umum di sana. Orang yang Mujtahid, memang dipuji oleh agama, bahkan boleh dibilang diwajibkan ijtihad atas orang yang bisa. artinya yang asal, ialah menurut. Dan arti yang dipakai oleh ulama, yaitu menur menurut ut apa-a apa-apa pa perin perinta tah, h, laran laranga gann dan dan perbu perbuat atan an Rasul Rasul,, dan dan perbu perbuat atan an sahab sahabat at-sahabatnya, sahabatnya, maupun ia dapat perintah, perintah, larangan, larangan, dan perbuatan perbuatan itu dari membaca membaca sendiri ataupun ia dapat karena bertanya kepada ulama, bukan bertanya fikiran ulama. Ittiba’

Orang yang menurut seperti yang tersebut itu dinamakan Muttabi’ . Muttabi’ itu tidak perlu tahu bahasa Arab karena keperluannya hanya untuk mengerti sesuatu hukum yang biasa buat beramal, bukan untuk memeriksa dalam-dalam buat qiyas mengqiyas, memberi fatwa dan sebagainya. Kewajiban umat Islam di dalam hal berpegang kepada agama itu, hanya atas dua jalan, yaitu berijtihad atau ber-ittiba’, tidak lain. Di antara antara sahabat sahabat-sah -sahabat abat Nabi tidak tidak berapa berapa banyak banyak Mujtah Mujtahid, id, tetapi tetapi selain selain dari Mujtahid itu, semuanya muttabi’, tidak ada seorang pun sahabat Nabi yang muqollid, karena kalau mereka tidak tahu sesuatu hukum, lantas mereka bertanya kepada Nabi sendiri atau kepada sahabat-sahabt Nabi, bagimana perintah Nabi di perkara itu. Orang yang iitiba’ itu kalau berjumpa dua keterangan yang berlawanan, maka pada masa itu, wajib ia periksa betul-betul mana yang kuat. Umpamanya ada orang yang berkata, bahwa ada hadist mengatakan, membaca AlFatihah di belakang imam itu wajib dan ada lain orang alim pula berkata, bahwa ada hadits mengatakan tidak boleh membaca Al-Fatihah di belakang Imam, maka pada masa itu, si muttabi’ wajib memeriksa mana yang lebih kuat keterangannya, karena di antara dua hadits itu, tentu ada yang lemah. Jangan ia berkata: Saya tak bisa periksa, karena saya bukan orang alim. Kalau mau, semua bisa! Ingatlah, kalau ada tersiar khabar tentang terbit uang palsu, maka pada masa itu, masing-masing yang mempunyai uang memeriksa dengan sungguh-sungguh hingga bisa ia kenal antara yang palsu dengan yang tidak palsu.

Mengapakah tidak ia berkata: Saya tak tahu memeriksa uang palsu, karena saya bukan orang bank? Mengapakah di perkara akherat saja orang-orang suka berkata: Saya tak bisa? artinya yang asal, ialah meniru; dan artinya yang digunakan oleh ahli agama, yaitu menurut perkataan atau perbuatan seseorang di dalam hal agama. Dengan tidak  mengetahui keterangan dari Al-Qur’an atau Al-Hadits di tentang itu. Orang yang menurut orang lain seperti yang tersebut itu, dinamakan Muqollid. Taqlied

Taqlied itu dilarang oleh agama. Firman Allah:

.‫م‬‫ع‬ ‫ب‬ ‫ب‬  ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ا‬   Artinya: “Janganlah engkau turut apa yang engkau tidak tahu.” (QS Bani Israil: 36). Dan Firman Allah:

.  ‫تم‬  ‫ر‬‫ذ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫س‬ ‫فاس‬ Artinya: “Tanyalah kepada ahli Al-Qur’an, kalau kamu tidak tahu.” (QS An-Nahl: 43). Bertanya kepada ahli Al-Qur’an itu, tentulah dari hal Al-Qur’an, bukan dari hal fikirannya. Bukan Allah saja melarang orang-orang bertaqlied, tetapi imam-imam yang mereka taqliedi itu sendiri melarang keras orang-orang bertaqlied kepada mereka. Imam Hanafi melarang orang bertaqlied bertaqlied kepadanya. Begitu juga sahabatnya sahabatnya yang   bernama Abu Yusuf. Begitu juga imam-imam Maliki, Syafi’ie, dan teristimewa pula Imam Hanbali, ia berkata, “ Janganlah kamu taqlied kepadaku, dan jangan kepada Malik, dan jangan kepada Syafi’ie, tetapi ambillah agama kamu dari mana mereka itu ambil.” Heran, kita memikirkan orang-orang kita sekarang! Mereka mengaku bertaqlied kepada imam-imam, padahal Allah, Rasul-Nya, dan imam-imam yang mereka taqliedi sendiri melarang mereka bertaqlied. Kalau kita tidak mau turut Allah dan Rasul, dan tidak mau turut perkataan imam-imam yang setuju dengan perkataan Allah dan Rasul, patutkah kita bergelar orang Islam? Orang-orang kita di sini, mengaku menurut Imam Syafi’ie maka cobalah mereka dan guru guru-g -gur uruu mere mereka ka yang yang alim alim unju unjukk kkan an satu satu perk perkat ataa aann Imam Imam Syaf Syafi’ i’ie ie tent tentan angg membenarkan orang bertaqlied. Tukang-tukang taqlied yang sudah kehabisan alasan, sering berkata bahwa kami tidak bisa faham Al-Qur’an dan Al-Hadits lantaran payahnya, oleh sebab itu, kami turut-turut imam saja. Perkataan itu dusta belaka. Sebenarnya AlQur’an dan Al-Hadits tidak lebih payah daripada kitab Imam-imam, bahkan Al-Qur’an

dan Ha Hadi dits ts bisa bisa difa difaham ham denga dengann lebi lebihh gampa gampang, ng, karen karenaa ada ada bany banyak ak pene peneran ranga gann penerangannya yang dibikin oleh orang-orang dahulu. Dengan sedikit keterangan itu saja,  bisalah difaham, bahwa orang Islam yang bisa ijtihad itu wajib ijtihad, kalau perlu; dan yang lain-lain daripada itu wajib ittiba’. Adapun taqlid itu tidak halal sama sekali. sekali.[5] NU berfatwa bukan langsung dalil Al-Qur’an atau Al-Hadits

Di samping mewajibkan taqlied, NU dalam berfatwa secara resmi lewat keputusan muktamar-muktamarnya pun tidak langsung merujuk kepada Ayat Al-qur’an maupun matan Al-Hadits, namun hany berlandaskan kepada kitab-kitab yang mereka sebut kitab Mu’tabaroh, yaitu kitab-kitab madzhab yang NU tentukan (akui) sebagai rujukan. Hingga kitab-kitab tafsir ataupun hadits justru nisanya jarang jadi rujukan. Berikut ini contoh fatwa dari Muktamar NU tentang membaca Manaqib (kisah) Syaikh Abdul Qadir Jaelani. Bisa kita bedakan dengan fatwa Lajnah Da’imah di Arab ataupun  bahkan fatwa ulama Indonesia sendiri yang bukan orang NU. Berikut ini contoh Fatwa  NU dalam bentuk soal jawab:

‫لد‬‫ع‬ ‫ي‬ ‫لي‬ ‫ق‬ ‫لاق‬ ‫لرأ‬‫ف‬ ‫ل‬ ‫نل‬‫جير‬ ‫ل‬ ‫ل‬‫ ج‬‫ي‬ ‫كم في‬‫ق‬ ‫ا ق‬ 206  ‫ل‬  ‫ ل‬  ‫ل‬  .‫ل‬ .‫ ل‬  ‫ كلم‬ ‫ ا‬‫ف‬ ‫ ا‬‫ا‬  ‫س‬ ‫هم‬ ‫د‬  ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ ن‬‫ي‬   ‫ا‬ ‫ا‬    .( ‫ا‬ ‫كا‬) ‫؟‬‫كرو‬ ‫أو‬ ‫س‬ ‫أو س‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫لل‬ ‫ح‬ ‫ى‬  ‫ؤ‬ ‫ؤ‬ ‫ن‬ ‫ن‬  ‫ح‬ ‫فح‬ ‫ياء‬ ‫و‬   ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫اق‬  ‫ءة‬ ‫قر‬ ‫ا‬ ‫ أ‬ ‫للا‬  ‫ي‬ ‫ي‬   ‫ر‬ ‫ر‬  ‫ب‬ ‫ب‬ ‫قصد‬  ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ا‬   ‫د‬ ‫ا‬ ‫وأ‬ .‫ء‬ .‫ياء‬ ‫و‬   ‫ل‬ ‫ ل‬  ‫ي لدة‬  ‫ع‬ ‫ لى‬ ‫ع‬    ‫ء‬  ‫ج‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ ا‬   ‫ي‬  ‫ر‬ ‫ يكر‬‫ف‬   ‫با‬   ‫ؤ‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫يللر‬  ‫و‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫لل‬   ‫ا‬ ‫للا‬  ‫م‬  ‫ك‬ ‫ك‬  ‫م‬‫ع‬ .‫ص‬ .‫فص‬ :‫ص‬ :‫ونص‬ ‫فل‬ ‫ لا‬  ‫ر‬  ‫و‬ ‫ون لزو‬ ‫لد عاء‬  ‫ اب‬‫س لت‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫حا‬  ‫و‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ ر‬ ‫ت‬ ‫ ت‬ ‫م‬‫ق‬ ‫د ق‬‫ا وع‬‫أ‬ ‫ياء وأ‬ ‫هم‬‫ج‬ ‫هم وج‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ياء ق‬‫و‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ذ‬ ‫للذ‬ ‫للد‬ ‫وع‬ ‫هم‬ ‫ا‬ ‫للا‬  ‫ل‬ ‫فلل‬ ‫ل‬ ‫لل‬   ‫رة‬ ‫لل‬ ‫للد‬ ‫وع‬ ‫للم‬  ‫ر‬  ‫ا‬ ‫للا‬  ‫و‬ . ‫هم‬‫اق‬ ‫ر‬‫هم ون‬‫ف‬ ‫ف‬ 206 S: Bagaimana pendapat Mu’tamar, tentang orang yang mengundang tetangganya, lalu membaca Manaqib Syaikh Abdul Qadir Jilani, lalu mengajukan makanan. Bagaimana hukumnya? Haramkah? Atau sunnah? Ataukah Makruh? (Tegal). Jawab: Adapun membaca Manaqibnya para wali, itu baik, karena dapat mendatangkan kecintaan terhadap para Wali, adapun memberi makanan, itu hukumnya sunnah, kalau dengan maksud memulkyakan tamu, dalam Hadits yang artinya siapa yang beriman kepada Alloh, harap supaya menghormat menghormat pada tamunya. Keterangan Keterangan dari Kitab Jala-ud[6] Zhulam ‘Ala ‘Aqidatil Awam. Teks dari kitab itu tidak diterjemahkan. Kalau diterjemahkan, isinya sebagai berikut: “Ketah “Ketahuil uilah. ah. Seyogy Seyogyany anyaa setiap setiap Muslim Muslim yang yang mencari mencari keu keutam tamaan aan dan kebaika kebaikannkebaikan kebaikan hendaknya hendaknya mencari berkah-berkah, pemberian-pembe pemberian-pemberian, rian, dan diijabahiny diijabahinyaa

do’a do’a dan dan turu turunn nnya ya rahm rahmat at-ra -rahm hmat at di hada hadapa pann para para wa wali li di majl majlis is-m -maj ajli liss dan dan  perkumpulan-perkumpulan mereka dalam keadaan hidup dan mati dan di sisi kubur-lubur  mereka, dan ketika mengingat mereka, dan ketika banyak orang berkumpul menziarahi mereka, mereka, ketika ketika peringat peringatan-p an-peri eringa ngatan tan keutama keutamaan an mereka mereka,, dan pen penyeb yebara arann manaqi manaqibb mereka. Selesai.” Jawaban Mu’tamar NU seperti itu tidak bisa dipertanggung jawabkan secara ilmiah Islam. Pertama, tidak diteliti dulu, apa isi kitab Manaqib Syaikh Abdul Qadir Jailani itu. Kedua, landasannya landasannya apa merujuk kepada kitab Jalaud-Zulam ‘Ala ‘Aqidatil Awam yang tidak menampilkan dalil itu. Ketiga, suruhan untuk mencari berkah kepada orang yang sudah sudah mati mati dan di kubu kubur-ku r-kubur burnya nya,, itu landasa landasanny nnyaa apa. Nabi saw saja saja tidak tidak dicari  berkahnya (para sahabat tidak bertabarruk kepada beliau) setelah beliau wafat, apalagi kepada kuburnya. Dari berbagai masalah itu coba kita lacak.

Drs Imron AM menulis khusus sorotan terhadap masalah ini dalam bukunya berjudul  Kitab Manakib Syekh Abdul Qadir Jaelani Merusak Aqidah Islam. Di antaranya ia mengemukakan: “Di dala “Di dalam m kita kitabb Mana Manaqi qibb Syek Syekhh Ab Abdul dul Qa Qadi dirr Jaela Jaelani ni dapa dapatt kita kita temu temuka kann do’a do’a istighotsah (minta (minta tolong) kepada mayit mayit atau roh-roh yang dipandang dipandang suci antara lain lain sebagai berikut:

Wahai hamba-hamba Allah, laki-laki hamba-hamba Allah, Tolonglah kami, karena Allah. Jadilah kalian penolong-penolong kami karena Allah. Barangkali berhasil dengan kemurahan Allah. Wahai waliWahai wali-wal walii aqt aqthab hab,, wahai wahai wali-w wali-wali ali anj anjab. ab. Wah Wahai ai padukapaduka-pad paduka uka,, wahai wahai kekasih-kekasih.  Dan kalian wahai orang-orang yang berakal. Kemarilah, tolonglah kami, karena Allah...( Lubabul Lubabul Ma’ani 95).

Dan ada do’a Istighotsah seperti itu (kepada mayit): ‫لا‬  ‫ نلا‬‫ع‬ ‫ل‬ ‫ن ل‬  ‫ ة‬‫ل ها‬    ‫و‬ ‫يل‬  ‫ جا‬   ‫ر ة‬  ‫ط ا‬    ‫و‬  ‫ها‬ ‫أ‬ ...‫ر‬ ...‫ر‬ ‫ير‬‫ي‬‫و‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫ط‬ ‫ط‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫ن‬ ‫ف‬ ‫ف‬

Wahai roh-roh yang suci dari laki-laki laki-laki yang mengetahui mengetahui yang ghaib dan yang terlihat. terlihat.  Jadilah engkau semua penolong-penolong kami, untuk terkabulnya permintaan kami dan Lubabul Ma’ani 93-94). memudahkan berhasilnya maksud-maksud kami...( Lubabul Itulah Itulah con contoh toh do’a-do do’a-do’a ’a istigh istighots otsah ah yang yang lazim lazim dibaca dibaca dalam dalam upa upacara cara-upa -upacar caraa manakiban atau khaul dan sebagainya yang isinya memanggil roh-roh di alam Barzakh untuk dimintai pertolongan berhasilnya maksud-maksud dan hajat-hajat. Dan itu pulalah do’a-do’a yang dipanjatkan kepada makhluk yang sudah menjadi mayat. Di dalam kitab Al-Ibda’ dinyatakan: “Permintaan pertolongan kepada makhluk dalam hal-hal yang di luar kemampuan manusia adalah tidak boleh, karena permintaan semacam itu berarti do’a, sedang do’a adalah ibadah, bahkan sari ibadah, padahal selain Allah tidak berhak diibadahi.” ( Al Al Ibda’, Syekh Ali Mahfuzh, hal 270). Maksud dari pendapat di atas, bahwa permintaan pertolongan akan hal-hal di luar batas  pemilikan dan kekuasaan berarti do’a, sedangkan do’a adalah ibadah, bahkan sari patinya ibadah, padahal selain Allah tidak berhak diibadahi atau dipanjati do’a maka segala istighotsah seperti itu kepada makhluk hidup atau mati, adalah berarti ibadah kepada makhluk, sedang ibadah kepada makhluk adalah sesat atau kufur. Maka jelaslah acara manakiban dengan do’a-do’a istighotsahnya kepada arwah yang dipandang suci adalah sesat.”[7] Allah SWT melarang istighotsah/ do’a kepada selain Allah:

‫د‬ ‫و‬ ‫و‬ .(106 : ‫ن‬ ‫ن‬ ) .‫ي‬ .‫ي‬  ‫ا‬ ‫ا‬    “Dan janganlah kamu memohon kepada selain Allah yang tidak dapat memberikan manfaat dan tidak pula mendatangkan bahaya kepadamu; jika kamu berbuat (hal itu), maka sesungguhnya kamu, dengan demikian, adalah termasuk orang-orang yang dhalim (musyrik).” (Yunus: 106). Ayat-ayat lain berkenaan dengan itu itu di antaranya QS Yunus 107, QS Al-Ankabut: 17, QS Al-Ahqaf: 5-6, dan QS An-Naml: 62. Ada pula hadits yang menegaskan masalah ini:

‫للؤ‬ ‫ف‬ ‫ؤ‬ ‫للاف‬    ‫ل‬ ‫ ل‬  ‫ل‬  ‫ا‬ ‫ لا‬ ‫أنل‬ : :‫اا‬ ‫بإ س‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ ر‬‫ ط‬ ‫و‬ ‫ل‬   ‫ل‬ ‫ل‬  ‫ل‬ ‫برس ل‬ ‫يث‬ ‫ ت‬‫ن‬ ‫ا‬ ‫ب‬   ‫ق‬ ‫ق‬ :‫هم‬  ‫ب‬ ‫ا‬  ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ؤ‬ ‫ؤ‬  

‫ا‬ ‫ل ت‬   ‫لا‬  ‫ن‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ب ل‬ ‫ا‬ ‫ ت‬  ‫ن‬ :      ‫ا‬  ‫ف‬ .‫ف‬ .‫ اف‬ ‫ذ‬  .‫ا‬ .‫با‬ Thabrani meriwayatkan di dalam Kitab Isnadnya bahwa pada zaman Nabi saw  terdapat seorang munafik yang selalu menyakiti orang mukmin. Maka di  antara orang mukmin itu berkata: “Marilah kita minta dihilangkan kesukaran kita dari kelakuan munafik ini kepada Nabi saw. Kemudian Rasulullah saw  bersabda: “ Sesungguhnya Sesungguhnya tidak boleh itighotsah kepadaku, tetapi istighotsah itu seharusnya hanya kepada Allah saja.” (HR At-Thabrani, lihat Kitab Tauhid, Syaikh Muhammad At-Tamimi, halaman 81).

Selain masalah istighotsah, dalam Fatwa Mu’tamar NU itu ada masalah pula tentang mencari berkah dengan menghadiri kubur-kubur para wali. Masalah ini bertentangan dengan hadits nabi SAW:

‫د‬  ‫ل‬  ‫و‬  ‫ل ر‬  ‫ح‬  ‫ د‬‫ل‬    :‫د‬ :‫لاجد‬   ‫ل‬ ‫ل‬  ‫للى‬    ‫ا‬ ‫ا‬‫ر‬ ‫د‬  .‫قصى‬ ‫د‬ ‫و‬   ‫س‬ ‫رس‬ Dari Abu Hurairah dari Nabi saw beliau bersabda: “ Janganlah  Janganlah diikatkan diikatkan kendaraankendaraankendaraan melainkan ke tiga masjid: Masjid Haram, Masjid Rasul saw, dan Masjid Al Aqsha.” (Hadits shahih riwayat Al-Bukhari 2/56, Muslim 4/102, 126, Abu Dawud nomor  2033, Ahmad 2/501, Darimi 1/330, Ibnu Majah nomor 1409 dan An-Nasaa’i). Ustadz Abdul Hakim Abdat menjelaskan hadits tersebut sebagai berikut: a.

Janganlah diberhentikan kendaraan di satu tempat dengan maksud untuk mencari   berk berkat at dan keu keuta tama maann annya ya kecua kecuali li kep kepad adaa tiga tiga masj masjid id yang yang terse tersebu butt di atas. atas. (Disebutnya kendaraan karena biasanya orang yang mengadakan perjalanan/ safar itu dengan menaiki kendaraan).

b. Janganlah mengadakan perjalanan/ safar ke suatu tempat dengan maksud mencari  berkah dan keutamaannya di situ kecuali kepada tiga masjid: Masjidil Haram, Masjid Rasul saw, dan Masjid al-Aqsha. Di dalam salah satu lafadz Imam Muslim (4/126) disebutkan sebagai berikut:

‫د‬  ‫ل‬  ‫و‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫د‬   ‫و‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫ك‬  ‫حد‬   :‫اجد‬      ‫ى‬  ‫افر‬   ‫ا‬  ‫ن‬ .‫ياء‬ Hanyasan sanya ya (dibol (dibolehk ehkan) an) safar safar ( ke suatu suatu tempat tempat unt untuk uk mencar mencarii berkah berkah dan “  Hanya keutamaanny keutamaannya) a) kepada kepada tiga masjid: masjid: Masjid Masjid Ka’bah, Masjidku, Masjidku, dan Masjid Iyliaa Iyliaa (Masjidil Aqsha).” (HR Muslim). Mengenai hadits tersebut Ustadz ini menjelaskan:

1. Nabi Na bi saw saw tel telah ah ME MENG NGH HARAM ARAMKA KAN N umat umatny nyaa meng mengad adak akan an saf safar  ar  atau atau ziara ziarahh atau atau memi memili lih/ h/ mengk mengkhus hususk uskan an temp tempat at den denga gann maksu maksudd TABARRUK dan IBADAH, bahwa tempat itu lebih utama dari tempattempat lainnya seperti: Masjid-masjid (kecuali tiga masjid di atas), tempattempat bersejarah (Gunung Thur, Goa Ash-habul Kahfi, Goa Hira’, Goa Tsur) atau ziarah ke kuburan para nabi dan orang-orang sholih buat tabarruk (mencari berkah) sehingga diadakan safar atau dipilih secara khusus ke tempat-tempat tersebut (tusyaddur rihalu). 2. Misa Misaln lnya ya,, ora orang ng yang yang berz berzia iara rahh ke Masj Masjid id De Dema makk ddii Jaw Jawaa den denga gann maksud ibadah dan mencari berkah lantaran Masjid Demak itu dibangun oleh ‘para wali’, maka yang demikian itu terkena larangan Nabi saw di atas. Karena tidak ada perbedaan antara Masjid Demak dengan masjid ArRahman atau masjid mana saja, tentang mendapatkan keutamaan shalat di tiap-tiap masjid. Karena kita dilarang memilih suatu masjid untuk mencari kele kelebi bihan han dari dari yang yang lain lain kecu kecual alii kepa kepada da tiga tiga masj masjid id yang yang Nabi Nabi saw  bolehkan di atas. 3. Dari Da ri sin sinii kita kita dap dapat at men menge gert rtii deng dengan an seb sebai aikk-ba baik ikny nyaa pema pemaha hama mann   bahwa bahwa mencar mencarii berkah berkah di masjid masjid terten tertentu tu --kecual --kecualii tiga tiga masji masjidd yang yang disebutkan Rasulullah saw mengenai keutamaannya-- maka bagaimana dengan TEMPAT YANG BERNAMA KUBUR!??? Apakah kubur lebih utama daripada masjid? Jawablah wahai orang-orang yang berakal! 4. Dike Dikecu cual alik ikan an dari dari lar laran anga gann Nabi Nabi saw saw ial ialah ah bag bagii penu penunt ntut ut-p -pen enun untu tutt ilmu atau pedagang-pedagang, safar ke suatu tempat (bukan kuburan). Karena niat mereka bukan untuk tabarruk, atau mengkhususkan tempattempat tempat itu untuk beribadah beribadah lantaran lantaran ada keutamaannya, keutamaannya, akan tetapi untuk  menunaikan menunaikan hajat mereka, mereka, termasuk termasuk juga penuntut ilmu ialah penyelidikpenyelidik[8]  penyelidik sejarah. Demikianlah, bisa kita bandingkan, antara fatwa hasil keputusan Mu’tamar NU yang menseyogyakan cari berkah ke kubur-kubur para wali dan larangan dari Nabi saw tentan tentangg bep bepergi ergian an mencari mencari berkah berkah kecuali kecuali ke tiga tiga Masji Masjidd (Masji (Masjidil dil Haram Haram Makkah, Masjid Nabawi Madinah, Masjidil Aqsha di Palestina). Penggalakan pembacaan Manaqib dan mencari-cari berkah ke kubur-kubur para wali ternyata merupakan salah satu keputusan Mu’tamar NU, tepatnya Mu’tamar ke12, di Malang Jawa Timur, Timur, 12 Rabi’uts Rabi’uts Tsani 1356H/ 25 Maret 1927. Maka tidak  tidak  mengherankan, acara-acara yang sangat rawan kemusyrikan itu sangat memasyarakat di kalangan Nahdliyin, karena memang sudah menjadi keputusan Mu’tamar NU sejak  zaman penjajahan Belanda. Bisa dibayangkan, betapa senangnya kafirin Belanda dengan adat yang bisa merusak aqidah Islam dan mengalihkan mengalihkan semangat jihad itu ke arah yang mubadzir, menguras harta, dan mengancam aqidah pula. Missi penjajah Belanda yang diantaranya diarsiteki oleh van der Plash benar-benar sukses dalam hal ini. Sementara itu missi Islam, da’wah Islam mendapatkan tantangan berat. Sedang dari segi kemajuan dunia, ummat Islam pun menjadi terpuruk, hartanya terkuras ke hal-hal yang sia-sia, bahkan merusak aqidah pula.

Setelah missi penjajah itu sukses, lalu di masa penjajah telah minggat terusir dari Indonesia, ummat Islam awam masih tertimpa-timpa derita pula, yaitu disemangati ke arah fanatik ashobiyah dan kultus dengan aneka cara secara berlama-lama dan sistematis. Akibatnya, ummat Islam awam itu membela kiyainya, tokohnya atau bahkan jam’iyahnya melebihi membela Islam itu sendiri. Hingga merusak masjid pun tak dianggap “berdosa”, karena demi membela kiyainya, tokohnya, ataupun jam’iyahnya. Di saat semuanya itu telah terjadi selama ini, kalau kita sadari, tahu-tahu kita telah jauh dari jalan Islam yang benar, dan tahu-tahu kita hidup hanya jadi kuda tunggangan syetansyetan elit untuk kepentingan mereka. Betapa ruginya kita.

....

‫صر‬‫و‬ ‫و‬

.‫ر‬‫ص‬  Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, kecuali orang- “ orang yang beriman dan mengerjakan amal shaleh dan nasihat menasihati supaya mentaati kebenaran, dan nasihat menasihati supaya menetapi kesabaran.” (Al-‘Ashr 1.(3 Sela Selama ma ini ini sifa sifatt kesab kesabara arann tela telahh kita kita buang buang,, kita kita gant gantii denga dengann kema kemara rahan han dan dan kekerasan. Maka orang akan bisa menyayangkan, kenapa hal ini terjadi. Kenapa dalam data penelitian tersebut di atas, ternyata elit-elit jam’iyah lah yang melakukan kemarahan, emosional, dan dendam. Kemarahan pun tidak ada hasilnya. Justru kemarahan itu telah dicatat orang, dicatat malaikat, akan dipertanggung jawabkan di sisi Allah SWT karena telah mampu menggerakkan massa sampai merusak. Benar-benar dalam keadaan merugi, menurut Al-Qur’an. Maka jalan keluarnya adalah harus kembali untuk menjadi orang yang yang berima beriman, n, beramal beramal shalih, shalih, nasihat nasihat-men -menasi asihat hatii supaya supaya mentaat mentaatii kebenara kebenaran, n, dan menetapi kesabaran. Dalam beramal shalih itu itu agar diterima Allah Allah SWT syaratnya adalah: 1. Iman 2. Ikhlas 3. Ittiba’ur Rasul (mengikuti tuntunan Rasulullah saw). Iman menjadi syarat untuk diterimanya amal itu seperti ditegaskan oleh Allah SWT:

‫ يل اة‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫حيي‬ ‫ف‬   ‫لل ؤ‬   ‫ل‬ ‫ ل‬‫و‬ ‫ ى‬‫أنل‬ ‫أو‬ ‫لر‬   ‫ح ا‬ ‫ ا‬ ‫ع‬ ‫ع‬  .(97 :‫ح‬ :‫ح‬) .‫ي‬ .‫ي‬

 Barangsiapa mengerjakan kebaikan, laki-laki atau perempuan, sedang ia“  seorang mu’min, maka Kami akan memberinya kehidupan yang baik.” (An-Nahl: .(97

Ikhlas menjadi syarat diterimanya amal, karena Allah SWT berfirman:

.‫اء‬ ‫د‬ ‫د‬  ‫ي‬ ‫صي‬  ‫و‬ ‫دو‬‫ي‬ ‫ي‬  ‫و‬ ‫رو‬‫ا أ‬‫و‬ “Pad “Padah ahal al mere mereka ka ti tida dakk disu disuru ruhh kecu kecual alii supa supaya ya meny menyem emba bahh Alla Allahh deng dengan an memurnikan keta’atan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama dengan lurus.” (AlBayyinah: 5).  Nabi saw bersabda:

‫صلا‬ ‫خا‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل ا‬ ‫ لا‬  ‫ل‬   ‫ل‬   ‫ل‬ ‫ل‬     ‫وجل‬ ‫عز‬      .(‫ن‬ .(‫ان‬ ‫ح‬ ‫حح‬‫و‬ ‫ئ‬ ‫ائ‬ ‫و‬ ‫و‬) ‫ه‬ ‫وجه‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫بت‬‫و‬ “Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla tidak tidak menerima suatu amal kecuali kecuali dari orang  (Diriwaya ayatka tkann oleh oleh Imam Imam An  yang yang ikhla ikhlass dan hanya hanya menghar mengharap ap wajahwajah-Nya Nya.” .” (Diriw  Nasaa’i dan dihasankan oleh Al-Albani dalam Shahihnya nomor 56). Ittiba’ur Rasul saw

menjadi syarat diterimanya amal, karena Allah SWT berfirman:

. ‫كم‬‫ح‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫ن‬‫ا‬ ‫فا‬  ‫ح‬ ‫ح‬ ‫تم‬  ‫ق‬ ‫ق‬ “ Katakanlah: Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah akan mengasihimu.” (Ali Imran: 31).  Nabi saw bersabda:

. ‫ه‬ ‫رنا فه‬‫أ‬ ‫ي‬ ‫ي‬‫ع‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ 

  Bar Baran angs gsia iapa pa yang yang meng menger erja jaka kann suat suatuu amala amalann yang yang tida tidakk ada padan padanya ya“ .( perintahnya dari kami maka amalan itu tertolak.” (HR Muslim Jadi dalam beramal, kita mesti memiliki syarat, yatiu beriman, ikhlas karena Allah SWT saja, dan ittiba’ur Rasul  yaitu mengikuti sesuai dengan tuntunan Rasulullah saw. Tarekat-tarekat, dzikir-dzikir bikinan, shalawat-shalawat bikinan, istighotsah kubro dan sebagainya itu sama sekali tidak diajarkan oleh Rasulullah saw. Maka,   bera berart rtii kita kita tela telahh menaf menafik ikan an (men (menia iadak dakan an)) satu satu syar syarat at yait yaituu itt ittiba iba’ur ’ur Rasul  Rasul . Akibatnya, kita hanya menjadi pengikut para elit walau nama elit itu ulama; bukan mengikuti Rasulullah saw. Ulama hanya berhak mewarisi. Tidak berhak mencipta ibadah-ibadah. Kalau kita tetap tetap mempertahankan dukungan kepada elit-elit elit-elit itu, yang yang dalam hal ini tidak dituntunkan oleh Rasulullah saw, maka termasuk orang-orang yang rugi, menurut Al-Qur’an. Sedang diri kita masing-masing akan dipertanggung  jawabkan sendiri-sendiri, bukan tenggung jawab jam’iyah ataupun kelompok. Mari kita selamatkan diri kita masing-masing.

[1]

Media Dakwah, Dzulhijjah 1421H/ Maret 2001, halaman 52.

[2]

Ibid, halaman 52.

[3]

Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, Jakarta, 1980, halaman 253. [4]

Drs Shodiq SE, kamus Istilah Agama, CV Sienttarama, Jakarta, cetakan II, 1988, halaman 346-347. [5]

 A. Hassan, Soal –Jawab Berbagai Masalah Agama, 1, Persatuan, Bangil, 1985, halaman 433-437. [6]

Kumpulan Masalah-masalah Masalah-masalah Diniyah dalam Mu’tamar NU ke 1 s/d 15, 1926-1940, PBNU, CV Toha Putra Semarang, juz I, halaman 72-73. [7]

Drs Imron AM, Kitab Manakib Syekh Abdul Qadir Jaelani Merusak Aqidah Islam, Islam, Yayasan Al-Muslimun, Bangil, cetakan cetakan I, 1990, halaman 46-47. [8]

 Abdul Hakim bin Amir Abdat, 25 Masalah Penting dalam Islam, Yayasan Al-Anshor,  Jakarta, cetakan pertama, 1417H/ 1997M, halaman 115-116.

Nur Iskandar Pidato Menghebohkan Peristiwa yang menghebohkan telah terjadi akibat pidato KH Noer Muhammad Iskandar  SQ, pendukung utama Gus Dur/ Presiden Abdurrahman Wahid yang bisa dimaknakan sebagai menghalakan darah Amien Rais, Akbar Tanjung dan konco-konconya. Ucapan KH Noer Muhammad Iskandar bisa menjadi berita heboh, karena memang menyangkut nyawa tokoh sesama Islam. Betapa tidak. tidak. Pidato Noer Iskandar itu sampai melontarkan  perkataan: “Lho, kalau Anda mati lawan Samandiyah-Sam Samandiyah-Samandiy andiyah ah (maksudnya (maksudnya memlesetkan memlesetkan Muhammadiyah jadi Samandiyah, pen) itu, Anda mati lawan Amien Rais dan Koncokonconya, Anda mati lawan Akbar Tanjung dan konco-konconya, Anda masih mendapat kredit point, masuk surga karena Anda membela ulama,” kata Noer Iskandar dalam  pidato pada acara yang disebut halal bi halal  (acara ini di Islam tidak ada sumbernya,  pen) di Desa Karang Tanjung, Kebumen, 12 Januari 2001, di hadapan warga NU. Untuk lebih lengkapnya di sini dikutip sebagian isi ceramah Noer Iskandar SQ itu, sebagai sebagaiman manaa dimuat dimuat di Majala Majalahh Media Dakwah terbitan terbitan Dewan Dakwah Islamiyah Islamiyah Indonesia di Jakarta, sebagai berikut: “...Wis (sudah) tidak usah khawatir di dunia ini (sambil membaca ayat Al-Qur’an ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ل‬   ‫ب‬ ‫ة‬‫ك‬ ‫ك‬  ‫ئ‬       ‫ئ‬  ‫ م‬ ). Tidak selalu yang besar menang dari yang kecil, banyak yang kecil yang menang dari yang besar. Yang lemah menang dari yang

 besar, mengapa? Yang lemah mendapatkan pertolongan Allah SWT. Dan itu dipidatokan oleh Gus Dur di Sidang Tahunan MPR: “Saya saking cinta saya sama keadilan, sampai saya mewiridkan surat An-Nisaa’ ayat 135 delapan belas belas kali sehari semalam,” kata Gus Dur. Baru sekarang ada Presiden laporan akhir tahun, laporan wiridan. Kalau enggak , Gus Dur, nggak ada itu.... Anehnya itu semua aggota MPR iya- iya saja digoblokin. Apa yang terjadi saudara dengan wiridan itu? Ternyata, in the last minute, menit-menit terakhir, ketika kepala Komisi A, B, C, akan memutuskan ditolaknya laporan Gus Dur, Sidang Tahunan menjadi Sidang Istimewa, yang berarti Gus Dur berhenti dari presiden satu tahun, tiba-tiba semua pimpinan komisi semua ketakutan. Semua pikirannya sama. Kalau Kalau laporan laporan ini kita kita tolak, tolak, Sidang Sidang Tahunan Tahunan menjad menjadii Sidang Sidang Istimewa Istimewa,, Gus Dur   berhenti jadi presiden, orang NU Kebumen ngamuk, semua kita (DPR-MPR) ditelanjangi terus kaya’ (seperti) apa. Itu terjad terjadii saudara saudara-sau -saudara dara,, strate strategi gi Allah, Allah, makany makanyaa betul betul apa yang yang difirm difirmank ankan an Allah.... Kalau rekayasa Allah datang, rekayasa manapun tidak akan ada yang mampu menandinginya. Amien... Ya Robbal ‘aalamien. Apalagi Gus Dur ini ulama, Gus Dur ini  pertaruhan ulama. Bukan persoalan Gus Dur-nya, Gus Dur jatuh pertanda ulama jatuh. Karena itu apapun yang terjadi, kita tetap membela Gus Dur dalam rangka membela ulama di Republik Republik Indonesia Indonesia ini. Lho, kalau Anda mati lawan Samandiyah-Samandi Samandiyah-Samandiyah yah itu, Anda mati lawan Amien Rais dan konco-konconya, Anda mati lawan Akbar Tanjung dan konco-konconya, Anda mati mendapat kredit point masuk surga, karena Anda membela ulama. Tapi Golkar membela korupsi, neraka Golkar ha... eue (ungkapan spontan dan kaset terputus dan terganggu)... (mengutip ayat Al-Qur’an). Ini artinya apa, Nabi seolah-olah, menyatakan memproklamirkan seolah-olah yang aku wariskan di dunia ini kepada para ulama, hanya satu al akhlak al karimah. Nopo si (apakah ada) akhlak nganti (sampai) nipu, masya Allah, Nabi ditipu. Saking saene (karena baiknya), jangankan terhadap orang yang berbuat baik, enten tiang sing pualing (ada orang yang paling) benci dumateng  (kepada) Nabi, golongan Kafir Arab Qurais, disingkat Gokkarqur. Sangking bencine (karena bencinya) kepada Nabi, Kalau Nabi lewat di depan rumah sahabat Nabi, “diidoni raine” (diludahi mukanya) cuh, cuh, sesekali ludahnya bau jengkol. Nabi marah ? enggak! Malah suatu ketika yang biasa ngeludahin ( meludahi) meludahi) tidak  nampak di tempat itu, justru Nabi tungguin (tunggui), sampai ada sahabat lewat bertanya, “Ya Muhammad, nungguin (menunggui) siapa?” Nabi menjawab, “Nungguin (menunggui) langganan”. “Langganan apa?”

“Langganan ludah. Tiap pagi, Fulan bin Fulan itu”,

“Itu kan tokoh preman di kampung ini Pak, sekarang sedang sakit keras dia. Semua orang kampung di sini berdo’a, supaya mampus dia, Pak.  Do’ain ( do’akan) do’akan) supaya dia cepat mati, lengkap kalau mati”. Nabi mendengar orang yang suka ngeludahin sakit keras, sakit, tidak jadi pergi. Balik  dia, perintahkan isterinya, “Tolong deh bungkuskan semua kue yang ada”, (kemudian) ditenteng sendiri oleh Nabi. Diketuk pintunya, tuk...tuk...tuk, “Masuk”. Di dalam yang punya rumah menggigil,   buk bukaa pint pintun unya ya sama sama Na Nabi bi pela pelann-pe pela lan. n. Begi Begitu tu terb terbuk ukaa mata matany nyaa terk terkej ejut ut,, “Ya Ya,, Muhammad, engkau datang ke tempat ini, pasti engkau akan menggunakan kesempatan, kau akan balas aku, ya Muhammad.” Dicium sama Nabi keningnya dan berkata: “ Engkau jangan salah sangka, sedikitpun tidak ada dalam hatiku, justeru aku datang untuk mendo’akan kau supaya cepat sembuh,  supaya sempat meludahin saya lagi”. “Kok begitu, ya Muhammad?” “ Iya, karena setiap ludah yang menempel di mukaku, Allah akan ampunkan dosaku. Sejuml Sejumlah ah lud ludah ah yang yang menemp menempel el di lud ludahk ahkuu (di mukaku mukaku?, ?, pen) pen) Allah Allah akan akan angkat  angkat  derajatku.” Marahkah Gus Dur dihujat dan difitnah macam-macam? Tidak, tidak marah. Ada seorang Kyai sepuh (tua) dari Jawa Tengah ini, malahan datang ke sana (Jakarta), (Jakarta), saya menjadi saksi, kepergok. Gus, tidak terima saya rasanya kaya’  (seperti) begini,  bukan kau, tapi ulama sakit. Wis aku mujahadah (bersungguh-sungguh usaha secara lahir  dan batin), asal sampean (Anda) ... tak wacakne Allah karo ping telu (saya bacakan Allah dengan tiga kali). Akbar Tanjung, Amien Rais, Fuad Bawazier, lengah... (tidak jelas suaranya). Masya Allah. Saya bilang, persilahkan tuan-tuan, antek-antek Akbar Tanjung dan antek-antek antek-antek Amien Rais, hujat terus terus dan fitnah fitnah terus, semakin dihujat dihujat semakin tinggi derajat Gus Dur, kalaupun malah jadi presiden yang kedua kalinya. Amien ya Robbal ‘alamien... (tidak jelas kasetnya)... Hai orang Karang Tanjung semuanya, ketika nanti penghuni neraka jahannam itu dibakar oleh Malaikat Malik, yang dibakar bukan kaki dan tangannya, jidatnya duluan. Dibakar di wajan. Ingkang asmane (yang namanya) jahannam...terik, menjerit, mengaduh mereka, adu, adu, du, duh, kembalikan kembali kami di Karang Tanjung. Ya Allah supaya kami bisa memperbaiki dan bisa taat kepadaMu. Dijawab sama Malaikat, “Sudah digusur, monyong, brengsek lhu, ngomong saja, masuk ke neraka sana.... dalam sebuah tafsir: Ya Allah, kami patuh kepada ulama dan umara’ kami, tapi sayang ulama dan umara’ kami tidak mau tahu tentang pendidikan agama, tidak mau tahu tentang da’wah. Jadi sebenarnya Pak Camat, Pak Wedono, Pak Kiyai bukan tugas yang utama, tidak 

hanya ngurusin KTP, tidak hanya ngurusin wisik rakyat, tapi juga ngurusin akhlak dan  jiwa.....”[1] Majalah Media Dakwah pada akhir tulisannya memberi komentar: “Ceramah Noer  Iskandar ini tak lebih justru berisi hujatan-hujatan keji. Na’udzubillahi min dzaalik.” Demikianlah kutipan dari ceramah Noer Muhammad Iskandar yang dimuat Majalah Media Dakwah dengan judul Noer Iskandar SQ dan Kiyai Penganjur Kemusyrikan. Menyimak pidato Noer Iskandar SQ itu, secara keseluruhan bisa diambil beberapa butir  arah pembicaraan: 1. Menganggap tindakan Gus Dur benar bahkan hebat. 2. Menganggap DPR-MPR bisa digoblokin oleh Gus Dur  3. Menganggap DPR dan MPR takut dengan amukan orang NU walaupun hanya NU Karang Tanjung Kebumen. 4. Menganggap amalan Gus Dur mencintai keadilan cukup dengan mewiridkan ayat tentang keadilan, itu benar (menurut Islam). 5. Menganggap Gus Dur itu wajib dibela, karena wakil ulama, siapa membelanya dan mati maka dapat kredit point masuk surga. 6.

Menganggap Amien Rais dan Akbar Tanjung beserta konco-konconya itu mesti dilawan, dan melawannya itu (secara tersirat) sama dengan melawan orang kafir, maka matinya masuk surga. Ini bisa diartikan, KH Noer Muhammad Iskandar SQ itu memprovokasi untuk melawan bahkan membunuh Amien Rais dan Akbar Tanjung serta teman-temannya. Provokasi untuk membunuh itu bisa difahami dari kata-kata   Noer Iskandar: “Anda “Anda mati lawan Amien Rais dan konco-konconya... konco-konconya....” .” Padahal, Padahal, Amien Rais dan konco-konconya itu bukan orang kafir. Orang kafir pun tidak boleh dibunuh, kecuali memang kafir  harbi (yang memusuhi Islam) atau karena hukum lain, misalnya karena dia membunuh. Sedangkan dalam Al-Qur’an ditegaskan:

‫ا‬ ‫ؤ‬ ‫ؤ‬ ‫ت‬ ‫ت‬   ‫و‬ ‫و‬ .‫للللا‬  ‫ي‬  ‫ع‬ ‫با‬ ‫عللللذ‬

.(93 :‫اء‬  )

“Dan barangsiapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja, maka balasannya ialah jahannam, kekal ia di dalamnya, Allah murka kepadanya, mengutuknya serta menyediakan azab yang besar baginya.” (QS an-Nisa’/ 4: 93).

Al-Qur’an menegaskan, membunuh orang mukmin dengan sengaja maka balasannya masuk masuk nerak nerakaa jaha jahann nnam am,, keka kekall di dala dalamn mnya ya.. Na Namu munn Kiya Kiyaii No Noer er Iskan Iskandar dar just justru ru menjanjikan surga. Yang punya surga yaitu Allah SWT saja mengancam dengan balasan neraka, malah yang tidak punya surga menjanjikan surga. Betapa beraninya orang NU ini. Di samping itu, kalau cara membunuhnya itu ramai-ramai seperti yang diprovokasikan itu, maka ada ancaman pula dari Rasulullah saw:

‫ل‬  ‫هم‬ ‫ك‬ ‫ؤ‬ ‫ؤ‬    ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ش تر‬ ‫ض‬    ‫وأ‬ ‫اء‬   ‫أ‬ ‫أ‬ ‫أ‬  .(‫ة‬ .(‫رة‬‫ر‬ ‫ب‬ ‫أب‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬‫تر‬ ‫و‬ ‫و‬) .‫ا‬ .‫ا‬ ‫ف‬ ‫ف‬ “Seanda “Seandainy inyaa pendudu pendudukk lan langit git dan bumi bersek bersekutu utu dal dalam am (menump (menumpahk ahkan) an) darah darah  seorang mukmin, maka pasti Allah akan menelungkupkan mereka ke dalam neraka.” (HR At-Tirmidzi dari Abu Hurairah).[2] Di samping akan mendapatkan mendapatkan siksa di neraka, masih pula persekongkolan persekongkolan pembunuhan pembunuhan itu harus dihukum bunuh secara massal.

  :‫ا‬ :‫وقا‬ ‫اء‬‫ص‬ ‫بص‬ ‫ت‬ ‫قت‬ ‫غ‬ ‫غ‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫قت‬  ‫ع‬ ‫ع‬   ‫ر‬‫ع‬ ‫أ‬ ‫أ‬ .‫تهم‬‫ت‬ ‫اء‬‫ص‬ ‫ص‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫ي‬‫ع‬ ‫ا‬ ‫ا‬ “Bahwa sesungguhnya Umar ra pernah membunuh tujuh orang karena seorang anak    yan yangg dibu dibunuh nuh di Shan Shan’a ’a dan dan ia (Umar (Umar)) berk berkat ata: a: Kala Kalauu pend pendudu udukk Shan’ Shan’aa sali saling  ng  membantu dalam kasus pembunuhan ini tentu mereka kubunuh semuanya.” Ibnu Katsir berkata: Tidak diketahui ada orang yang menentang putusan Umar tersebut, di masanya, dan yang demikian itu (menjadi) semacam ijma’ (Sahabat).[3] Apa yang terjadi di Indonesia? Justru penguasa, Presiden Gus Dur/ Abdurrahman Wahid   berbal berbalika ikann den dengan gan Umar Umar bin Khatt Khatthab hab itu, itu, malaha malahann Gus Dur bersekon bersekongkol gkol dengan  provokator KH Noer Muhammad Iskandar SQ yang menghalalkan darah Amien Rais dan lainnya itu. Tidak terdengar adanya ungkapan Gus Dur yang menyesalkan provokasi Nur  Iskandar sama sekali. Maka Gus Dur pun sebenarnya terkena ucapan Umar bin Khatthab itu. 7. Menganggap Gus Dur dan pendukungnya (tentunya NU-PKB) itu ibarat Nabi dan  para sahabatnya. sahabatnya. Sedang lawannya itu adalah kafir Quraisy, maka melawannya melawannya akan mendapatkan kredit point masuk surga. 8.

Membuat-buat cerita tentang Riwayat Nabi saw yang tampak konyolnya, karena orang yang diceritakan sering meludahi Nabi saw ludahnya bau jengkol. Padahal, di Arab tidak ada jengkol, atau jengkol itu bukan makanan kesukaan di sana sama sekali.

Seluruh pidato itu intinya adalah mengkultuskan Gus Dur, sambil memperalat Islam dengan diplintir-plintir semaunya. Seandainya Kiyai yang pernah heboh karena skandalnya dengan seorang janda ini sekada sekadarr mengk mengkul ultu tuska skann Gu Guss Du Durr bela belaka ka,, maka maka dosa dosany nyaa han hanya yala lahh satu, satu, tent tentan angg  pengkultusan itu. Dan itu sudah cukup sangat besar. Namun bukan hanya itu. Masih pula ia mengqi mengqiyas yaskan, kan, hingga hingga tergam tergambark barkan an bahwa bahwa Gus Dur itu itu kesabara kesabaranny nnyaa bag bagaik aikan an kesabaran Nabi saw tidak pernah marah. Maka siapa yang membelanya, diposisikan sebagai membela Nabi atau ulama sehingga masuk surga. Dan lawannya dianggap  bagaikan golongan kafir Quraisy yang tempatnya di neraka. Ini sangkutannya banyak  sekali. Ya pengkultusan, ya pemlintiran Islam, ya permusuhan terjhadap lawan politik  dengan mengibaratkannya sebagai posisi orang kafir. Semuanya itu masih ditambahi dengan legitimasi pengamalan Islam cara Gus Dur yang ia puji-puji. Hingga tak pernah ada kalau presidennya bukan Gus Dur. Laporan tahunan tapi laporannya laporannya tentang tentang wiridan. wiridan. Dari segi penerapan saja, laporan wiridan disampaikan disampaikan kepada sidang tahunan MPR (kalau wiridannya itu sendiri benar secara Islam, misalnya) itupun tidak ada kebaikannya. kebaikannya. Kata pepatah pepatah Arab, tidak tidak ada kebaikannya, kebaikannya, meletakkan meletakkan kebaikan tidak pada tempatnya. Itupun kalau wiridannya baik dan benar menurut Islam. Mengenai wiridannya itu sendiri, ada persoalan serius. Dengan mengumumkan cintanya kepad kep adaa kead keadil ilan an lalu lalu mewi mewiri ridk dkan an ayat ayat tent tentan angg kead keadil ilan an tiap tiap hari, hari, itu itu dari dari mana mana tuntunannya? tuntunannya? Kalau saking cintanya kepada keadilan, keadilan, lalu Gus Dur menekuni menekuni pencarian pencarian di mana saja adanya ketidakadilan lalu dicari jalan keluarnya agar jadi adil, itu baru namanya cinta keadilan benar-benar. Sehingga, yang pantas dibanggakan oleh Noer  Iskandar, mestinya dalam bentuk begini: Gus Dur saking cintanya kepada keadilan, maka dia berkeliling ke panti-panti asuhan Muslim yang anak-anaknya kini makin kurus, terlantar, kurang terurus karena kurang dana, akibat dana tiap bulan yang dulunya sebelum Gus Dur memerintah selalu diperoleh dana itu, tetapi karena Depsos( Departemen Sosialnya) dibubarkan Gus Dur, kemudian dana itu tidak pernah ada lagi lagi,, maka maka pant pantii-pa pant ntii asuhan asuhan Musl Muslim im sekar sekarang ang kela kelabak bakan an kek kekur urang angan an dana. dana. Sementara itu panti-panti orang orang palangis dan salibis tetap mendapatkan dana dari mana-ma mana-mana na yang yang hubu hubungan ngannya nya den dengan gan kriste kristenisa nisasi si intern internasio asional nal,, Indonesi Indonesiaa diincar  diincar  sebagai negara terbesar penduduk Islamnya. Maka, (misalnya sampai) Gus Dur keliling ke pan pantiti-pan panti ti asuhan asuhan Muslim Muslim sebagai sebagai ganti ganti dosa-do dosa-dosa sa yang yang telah telah dibuat dibuatnya nya yang yang mengakibatkan macetnya dana itu lalu mengucurkan dana dengan lebih besar dan lebih stabil, itulah yang bisa dibanggakan Kiyai Noer Iskandar. Seharusnya itu yang bisa dibanggakan. Tetapi, karena memang hal itu sama sekali tidak dilakukan, dan yang dila dilakuk kukan an –kat –katan anya ya adal adalah ah wiri wirida dann ayat ayat tent tentan angg keadi keadila lan, n, maka maka ini ini sama sama deng dengan an membuat syari’at atau mengumumkan sunnah baru, yaitu orang yang cinta keadilan cukup mewiridkan ayat tentang keadilan. Ini bisa dimaknakan, orang yang cinta anak  yatim dan faqir miskin, bukannya menyantuni mereka, tetapi cukup mewiridkan ayat tent tentang ang anak anak yati yatim, m, faqi faqir, r, dan miski miskin. n. Pemu Pemuji jian an terha terhada dapp tingk tingkah ah Gu Guss Dur yang yang sebenarnya serba salah itu bukan sekadar salah biasa, namun sama dengan melegitimasi/ mengesahkan penyelewengan dan pemlintiran Islam.

Antara kiyai yang didukung dan yang mendukung dalam kasus ini memang sama-sama memper mempermai mainakn nakn agama agama secara secara rusak-ru rusak-rusaka sakan. n. Mudah-m Mudah-muda udahan han Allah Allah member memberika ikann keadilan kepada mereka. Mengarah Pengkafiran dan Neraka sebagai Senjata

Dalam pidato yang sangat sarat dengan tema agama tapi untuk tujuan politik itu, Golkar  diposisikan sebagai kelompok yang didekatkan kepada model kafir Quraisy, hingga orang kafir Quraisy dia singkat menjadi Gokkarqur, golongan kafir Quraisy. Dalam istilah Islam yang umum, orang kafir Quraisy tidak pernah disebut pakai Golongan segala, cukup Kafir Quraisy atau orang kafir Quraisy, maksudnya adalah orang kafir dari suku Quraisy. Tetapi penyingkatan yang Noer Iskandar lakukan dengan menjulukinya sebagai Gokkarqur itu tidak lain tujuannya adalah untuk “mengkafir Quraisykan” Golkar. Apalagi secara terus terang Noer Iskandar menyebut Golkar  membela korupsi, neraka... Di situ dikontraskan dengan orang NU membela ulama, surga... sehingga posisinya, seolah Gus Dur yang kesabarannya kesabarannya seperti Nabi saw itu adalah di pihak Islam, dipimpin oleh orang yang seperti Nabi, sedang lawannya adalah golongan yang seperti kafir  Quraisy. Maka apabila melawan golongan yang statusnya bagai kafir Quraisy itu matinya mendapatkan kredit point masuk surga. Pemujian itu adalah tipuan terang-terangan. Mana bisa Gus Dur dianggap tidak pernah marah, marah, hingga hingga digamb digambarka arkann bagai bagai kesabar kesabaran an dan mulian mulianya ya akh akhlaq laq Nabi saw yang yang diludahi namun tetap berbuat baik pada pelakunya. Gus Dur justru jauh dari akhlaq Islam. Bukan sekadar marah, tetapi sampai menghina anggota DPR sebagai anak-anak  TK (Taman kanak-Kanak). Juga main tuduh kepada Ummat Islam, katanya yang jadi  biang kerusuhan Maluku itu ummat Islam. Di samping itu, menurut keputusan sidang DPR, mulut Gus Dur dinilai oleh Pansus (panitia khusus) DPR tidak konsisten alias   bohong bohong dalam dalam memberi memberi keteran keterangan gan tentan tentangg dana dari Sultan Sultan Brunei Brunei Darus Darus Salam, Salam, Hasanal Bolkiah. Lakonnya, juga lakon orang elit NU banyak yang tidak istiqomah pula. Lakon tak Istiqomah, Ucapannya Mengeluh

Lakon tak istiqomah sangat nyata di kalangan NU, baik yang tua maupun yang muda.   Namun, antara ucapan dan lakon, sering-sering berbeda. Ucapannya berupa keluhan. Misalnya, KH Yusuf Hasyim mengatakan, di masa Orde Baru, kaum Nahdliyin/ NU ditindas. Keluhan itu mari dibuktikan. Demikian pula Noer Iskandar sampai sehabishabisnya mengecam Golkar (tulisan ini sama sekali bukan karena membela Golkar, tetapi hanya untuk membuktikan antara ucapan dan kenyataan) seperti tersebut di atas, padahal dia sendiri yang sampai mengatakan untuk mengharapkan Presiden Soeharto pemimpin Orde Baru ke pesantrennya, maka dia adakan istighotsah (arti asalnya minta tolong atau  berdo’a. Nabi pernah istighotsah, minta tolong kepada Allah SWT waktu perang Badr, namun sendirian. Tidak mengadakan upacara istighotsah. Sedang  Istighotsah model NU atau model shufi/ orang tasawuf itu berupa upacara dengan do’a-do’a dan shalawat yang  belum tentu shahih/ benar secara syar’i, sedang mengadakan upacaranya itu sendiri tidak  ada contohnya dari Nabi saw. Hingga upacara istighotsah itu hanyalah bikinan manusia. Dalam hal beribadah atau mendekatkan diri kepada Allah, kalau dibikin satu tatacara

yang asalnya tidak ada tuntunan upacara seperti itu, maka hukumnya bid’ah, dan setiap  bid’ah itu adalah sesat. Upacara bid’ah itu sering ditambah kesalahan lain lagi, misalnya dilakukan di jalanan atau tempat umum sehingga mengganggu kepentingan umum. Itu salahnya dua, sudah bid’ah, masih mengganggu lagi. Dan apabila tujuannya salah pula, misalnya hanya untuk mendukung pimpinannya, misalnya mendukung Gus Dur yang landasa landasanny nnyaa han hanya ya karena karena ashobiyah/ maka sala salahh lagi lagi.. Hing Hingga ga ashobiyah/ fanatik fanatik golongan golongan, maka   bertumpuk-tumpuk salahnya. Tambahan lagi, menipu pula kepada orang-orang kecil, dikerahkan untuk kepentingan si penggede itu sendiri, maka salah lagi.). Demikian pula,  Noer Iskandar lah yang mengarak sekian ulama untuk ramai-ramai ke rumah Soeharto untu untukk meny menyer erah ahka kann sumb sumban anga gann beru berupa pa emas emas seki sekian an kilo kilogr gram am,, kata katany nyaa untu untuk  k  menanggulangi krisis moneter menjelang kejatuhan Soeharto dari kursi kepresidenan 1998. Semua yang dilakukan itu sia-sia, mubadzir, dan masih pula menodai atau paling kurang menyelewengkan kemurnian agama. Jadi bukan hanya merugikan ummat, namun merugikan pula bagi da’wah tegaknya agama Islam. Anehnya, mereka itu mengaku mengikuti jejak-jejak Imam Madzhab. Padahal, Imam madzhab sama sekali tidak ada satupun yang memberi petunjuk seperti itu. Di akherat nanti insya Allah para Imam Madzhab bisa dijadikan saksi atas kebohongan-kebohongan dan aneka penyimpangan yang dilakukan pengaku-ngaku bermadzhabkan kepada Imam Madzhab itu. Dari pendiri   jam’iyah, pengurus, penerus dan orang-orang yang bertanggung jawab atas lestarinya  penyelewengan yang didukung oleh jam’iyah dan pengurusnya, maka akan dihadapkan kepada mahkamah mahkamah Allah. Mereka akan dituntut dituntut pula oleh Imam Madzhab yang mereka  jadikan tameng. Di dunia mereka sudah tidak terhormat karena aneka lakon yang mengatasnamakan agama namun menyimpang dari aturan agama yang benar, sedang di akherat insya Allah masih masih akan akan ditunt dituntut ut untuk untuk mempert mempertangg anggung ung jawabk jawabkan an aneka aneka pen penyim yimpang pangan an yang yang menyangkut agama. Padahal, menyimpangkan atau bahkan mengatas namakan agama namun sebenarnya punya tujuan lain dan tak sesuai dengan Islam, itu hukumannya jauh lebih berat ketimbang sekadar lalai dari suruhan agama namun masih tetap mengakui   bena benarny rnyaa suruh suruhan an itu, itu, tanpa tanpa meny menyel elew ewen engka gkanny nnya, a, tanp tanpaa menu menung nggan gangi giny nyaa dan sebagainya. sebagainya. Dalam kasus ini, penyimpangan, penyimpangan, penyelewengan penyelewengan,, bahkan penunggangan agama untuk kepentingan ashobiyah, bukan kepentingan untuk meninggikan kalimah Allah itu justru diorganisir diorganisir dan digerakkan oleh para elitnya secara sistematis. sistematis. Sehingga agama agama itu itu sendiri sendiri dikorb dikorbanka ankann untuk untuk kep kepent enting ingan an ashobiyah. Ini lebih buruk pula dibanding ashobiyah itu sendiri. Padahal, ashobiyah itu sendiri sendiri (tanpa menunggan menunggangi gi Islam) pun sudah merupakan keburukan yang sangat diberantas oleh Islam, karena termasuk termasuk faham dan perangkat utama jahiliyah. jahiliyah. Maka pantaslah pantaslah kalau dari kelompok  ashobiyah ini sampai ada Kiyai yang memprovokasi untuk membunuh tokoh mukmin. Karena memang ayat-ayat Al-Qur’an, dan hadits-hadits Nabi saw tidak digubris lagi oleh Kiyai ashobiyah. Ajaran ashobiyahnya baik itu bid’ah-bid’ah maupun sampai dengan khurofa khurofatt dan aneka aneka penyele penyeleweng wengan, an, lebih lebih dipent dipenting ingkan kan daripa daripada da Al-Qur Al-Qur’an ’an.. Hingga Hingga dalam berfatwa resmi lewat muktamar pun pegangan mereka bukan Al-Qur’an ataupun Al-Hadits, namun cukup kitab-kitab yang mereka anggap mu’tabaroh, mereka akui. Ibarat orang Yahudi, mereka membuang Taurat kitab suci, wahyu dari Allah SWT,

diganti dengan kitab Talmud, susunan rahib-rahib dan ulama-ulama mereka. Padahal para  penyusun kitab terutama Imam Madzhab semuanya melarang taqlid kepada mereka, dan harus mengikuti Rasulullah saw, namun larangan itu tak didengar, bahkan sumber yang mereka ambil pun bukan langsung dari Imam Madzhab itu, tetapi sudah generasi yang tingkatnya jauh di belakangnya. Sehingga tak mengherankan kalau mereka itu menjadi sangat jauh dari Al-Qur’an dan As-Sunnah, walau mungkin inginnya menjalankan AlQur’an dan As-Sunnah. Karena sistemnya yang dipakai bukanlah manhaj Islam yang telah diterapkan oleh para ulama’ salafus shalih, namun manhaj Yahudi yang pilih Talmud daripada kitab suci aslinya. Maka tak mengherankan bila sikap-sikap mereka pun  banyak yang mirip Yahudi, dan kedekatan mereka terhadap Yahudi pun sering lebih dekat ketimbang kepada Islam yang menegakkan Al-Qur’an dan As-Sunnah. Mestinya mereka mengkaji kembali kesalahan-kesalahan yang berlarut-larut sampai jauh ini. Suara orang lain pun kalau itu benar, tidak ada salahnya untuk diperhatikan. ‘Afwan. [1]

Media Dakwah, Dakwah, edisi 320, Dzulqa’idah Dzulqa’idah 1421/ Februari 2001, halaman halaman 18-19.

[2]

Muhammad Ali As-Shabuni, Rawai’ul Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam minal Qur’an, terjemahan Mu’amal hamidy dan Drs Imron A Manan, Tafsir Ayat Ahkam AshShabuni, Buku I, PT Bina Ilmu, Surabaya, cetakan pertama, 1983, halaman 137, mengutip Tafsir Al-Qurthubi 2:233). [3]

Tafsir Ibnu Katsir, 1:210, dikutip Ash-Shabuni, ibid, halaman 136.

Mencopot Sikap Wira’i, Mengenakan Nafsu Syetan Yang namanya ulama menurut pengertian yang berdekatan dengan ayat Al-Qur’an mestinya berkepribadian yang khosy-yatullah, benar-benar benar-benar takut kepada Allah, melebihi orang-orang yang bukan ulama. Di masyarakat, yang disebut Kiyai itu identik atau  bahkan sama dengan ulama. Maka seharusnya, mereka adalah orang-orang yang khasyenarar-be benar nar takut takut kepa kepada da Alla Allahh. Tent Tentun unya ya,, untu untukk menj menjad adii orang orang yang yang  yatullah,   bben tingkatannya khasy-yatullah itu punya akhlaq yang mulia. Hal-hal yang mubah (boleh) dilakuk dilakukan an pun perlu perlu ditimb ditimbang ang manfaa manfaatt dan mudhara mudharatny tnya, a, bahk bahkan an apabil apabilaa kurang kurang  bermanfaat, walaupun tidak bermudharat masih harus dipertimbangkan. Sedangkan hal yang meragukan (syubhat) maka mesti dijauhi, apalagi yang haram. Sikap seperti itu dinamakan sikap wara’ atau wira’i. Apabila ulama telah melepas “baju” wira’i-nya maka   bera berart rtii ilmu ilmu agam agaman anya ya tela telahh dia dia tingg tinggal alkan kan,, tida tidakk diam diamal alka kann lagi lagi.. Ya Yang ng tadi tadiny nyaa merendahkan pandangan matanya ketika ada perempuan lewat, berganti menjadi berani memandang lebih dari satu klebatan, ( sekali sekali pandang). Baru di tingkat itu saja sebenarnya sudah melepas baju wira’i, karena dia telah melakukan zina mata. Bisa dibayangkan, baju wira’i itu telah diganti baju apa, kalau misalnya ada berita santer bahwa Kiyai Fulan  beredar fotonya memangku memangku isteri orang. Kata Nabi saw, “Syetan “Syetan perempuan perempuan dan syetan syetan laki-laki”, ketika beliau berkomentar tentang perempuan yang dikintil  oleh lelaki, yaitu yaitu lelaki lelaki mengik mengikuti uti perempu perempuan, an, dan di sana sana belum belum ada keteran keterangan gan sampai sampai memangk memangkuu segala. Jadi Sang Kiyai, dengan perbuatannya seperti itu telah mengganti baju wira’i-nya dengan baju syetan.

Dalam hal berkata-kata, bertingkah laku dan bersikap, setiap akhlaq mahmudah/ mulia yang dilepas kemudian diganti dengan akhlaq madzmumah/ tercela bisa diibaratkan baju wira’i diganti dengan baju syetan. Dalam kasus ini kita lihat peristiwa-peristiwa yang menyangkut sebagian kiyai terutama di kalangan NU ataupun Islam Tradisi. Dalam suatu wawancara, Kiyai PKB (Partai Kebangkitan Bangsa/ NU) pimpinan Pondok Pesantren Buntet Cirebon, KH Abdullah Abbas, mengatakan, “...Kita tahu yang yang mencal mencalonk onkan an Gus Dur itu itu kan Amien (Rais) (Rais) sendiri sendiri.. Kenapa Kenapa sekarang sekarang dia malah malah menggugat? Ini kan namanya pelecehan. Saya kira Amien Rais itu orang sinting.” Lanjutan dalam wawancara itu di antaranya: “ Dia (Amien Rais) itu sulit dipercaya.  Niatnya tidak di atas kebenaran. Artinya kualitas ke-Islamannya tidak tidak ada. Makanya kita kita tidak khawatir.” Sementara itu Kiyai PKB-NU lainnya, KH Cholil Bisri Rembang berkata: “Saya sendiri punya 2000 santri, ya kalau untuk menghabisi orangnya Amien Rais di Rembang dan Jawa Tengah, Tengah, cukup lima menit.” menit.” Selain Selain jumlah jumlah pesantren pesantren,, KH Cholil Cholil juga mengingatkan mengingatkan bahwa NU memiliki memiliki perguruan silat Pagar Nusa, ada Ansor ditambah ditambah PKB (Partai Kebangkitan Bangsa) yang memiliki Garda Bangsa. “Mereka itu orangorang orang yang yang mili milita tann semua semua dan relat relatif  if  jadug  (sakti).” (sakti).” (Tabloid (Tabloid  Aksi,   No. 295, 2-8  November 2000). Pernyataan dua kiai itu berkaitan dengan ungkapan Amien Rais ketua MPR yang menginginkan agar Gus Dur turun dari kedudukannya sebagai presiden. Karena, menurut Amien, seluruh seluruh indikasi indikasi (kepemimpinan (kepemimpinan Gus Dur) menuju menuju negatifisme. negatifisme. Di samping samping gagal memberantas KKN, Gus Dur masih belum berhasil mengatasi pengangguran, meme memero rosot sotka kann nila nilaii rupia rupiahh terha terhada dapp dolar dolar 1500 1500 poin poin diba diband ndin ingg zama zamann Ha Habi bibi bie. e.  Nampaknya kalau Gus Dur terus, Republik akan kedodoran karena dua propinsi bisa lepas. lepas. Kata Kata Amien: Amien: “Saya “Saya sudah sudah punya punya komit komitmen men,, sayala sayalahh yang yang sekarang sekarang dihuja dihujatt masyarakat sebagai orang yang paling bertanggung jawab mempresidenkan Gus Dur  dengan Poros Tengah kami. Sekarang saya ingin menebus dosa dan kesalahan saya itu. Saya minta maaf kepada seluruh bangsa Indonesia atas pilihan yang keliru, kita manusia  bisa saja keliru. Sekarang Gus Dur tidak bisa bertahan lebih lama lagi, demi kelanjutan  bangsa dan negara ini ini di masa datang.” (Majalah Sabili, 15 November 2000/ 18 Sya’ban 1421, hal 95). Di balik penyesalan penyesalan atas kekeliruannya kekeliruannya itu Amien Rais dimaki-maki oleh pendukung Gus Dur, sampai kiai-kiai NU/ PKB dan muqollid Gus Dur melontarkan kata-kata seperti tersebut di atas. Lantas, apakah lontaran kiai-kiai NU/ PKB itu bisa ditiru? Untuk meniru  perbuatan, sudah ada ketegasan dari Allah SWT bahwa Rasulullah SAW lah uswah hasanah (contoh (contoh baik) baik) yang yang harus harus ditiru ditiru.. Bukan Bukan kiai kiai atau atau siapasiapa-sia siapa. pa. Sedangka Sedangkann Rasulullah Saw bersabda:

 ‫ن‬ ‫ان‬‫ك‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫خ‬ ‫خ‬  ‫ن‬ ‫ان‬‫ك‬ ‫م‬ ‫ا وم‬‫قا خال‬‫ا‬‫م‬ ‫ا‬ ‫كا‬  ‫ك‬ ‫ك‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫أرب‬ ،‫در‬ ‫اهد‬ ‫إ‬ ‫وإ‬ ،‫خ‬ ‫د أخ‬‫و‬ ‫إ‬ ‫ وإ‬،‫كذ‬ ‫د‬ ‫حد‬ ‫إ‬ ‫إ‬ :‫ا‬ :‫ا‬‫د‬ ‫د‬ ‫ى‬‫ح‬  ‫ فاا‬‫ل‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫خ‬ ‫خ‬ .‫ج‬ .‫ج‬ ‫خ‬ ‫خ‬ ‫إ‬ ‫وإ‬

“Arba’un man kunna fiihi kaana munafiqon khoolishon, wa man kaanat fiihi khoshlatun minhunna kaanat fiihi khoshlatun minan nifaaqi hattaa yada’ahaa: Idzaa haddatsa kadzaba, wa idzaa wa’ada akhlafa, wa idzaa ‘aahada ghodaro, wa idzaa khoshoma  fajaro.” “Orang yang dirinya ada empat perkara maka dia itu (sangat menyerupai) munafiq tulen.Dan barangsiapa ada pada dirinya satu perkara dari yang empat itu maka ada dalam dal am diri diriny nyaa satu satu perk perkar araa dari dari kemun kemunaf afik ikan an,, sehi sehing ngga ga (bar (baruu hila hilang ng kala kalau) u) ia meninggalkannya. (Yaitu): Apabila ia bercerita (tentang hal yang telah terjadi) maka dia berboho berbohong, ng, apabila apabila ia berjan berjanji ji (untuk (untuk memenu memenuhi hi jan janji ji Allah) Allah) maka maka ia menye menyelis lisihi ihi,, apabila apabila ia berjan berjanji ji// sepak sepakat at maka maka ia khianat khianat,, dan apabila apabila ia berte bertengk ngkar ar maka maka ia (berargumentasi dengan) dusta/ menyimpang dari kebenaran.” (Hadits Riwayat Ahmad, Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, An-Nasa’i, dan At-Tirmidzi, berderajat Shahih). Munafiq yang sejati adalah lahirnya menampakkan diri sebagai beriman sedang hatinya kafir kafir.. Empa Empatt perka perkara ra itu itu adala adalahh perbua perbuata tann muna munafi fiq, q, jadi jadi muna munafi fiqq af’ali (secara  perbuatan). Maka siapa yang melakukan 4 perbuatan munafiq itu dia mirip sekali dengan munafiq sejati. Sedang dari sisi mengandalkan kekebalan yang disebut  jadug , maka tingkah mengisi diri dengan ilmu kebal/  jadug  itu berlawanan dengan ajaran Islam. Nabi Muhammad SAW tida tidakk meng mengaj ajar arkan kan ilmu ilmu keba kebal, l, bahka bahkann beli beliau au pun terl terluka uka ketik ketikaa berpe berpera rang ng melawan kafirin. Para sahabat Nabi SAW pun justru menginginkan mati syahid, tidak   pakai ilmu kebal sama sekali. Ilmu jadug itu mungkin dengan minta bantuan jin, mungkin dengan sihir, mungkin juga dengan jimat . Semua itu dilarang keras dalam Islam. Larangan minta bantuan kepada jin:

‫جا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫وأن‬

.‫رهقا‬ “  Dan Dan bahw bahwas asan anya ya ada ada bebe bebera rapa pa oran orangg laki laki-l -lak akii di anta antara ra manu manusi siaa memi memint ntaa  perlindungan kepada beberapa laki-laki di antara jin, maka jin-jin itu menambah bagi mereka dosa dan kesalahan.” (QS Al-Jin/ 72:6). Larangan bersihir:

‫د‬‫سحر ف‬ ‫و‬ ‫و‬ ،‫د سحر‬‫ث فيها ف‬‫م ن‬ ‫دة‬‫د ع‬‫ع‬  ‫أب‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫و‬) .‫ي‬ .‫ي‬ ‫و‬ ‫ا و‬‫شي‬  ‫و‬ ‫و‬ ،‫أشر‬ .(‫ة‬ .(‫رة‬‫ر‬

“Man ‘aqoda ‘uqdatan tsumma nafatsa fiihaa faqod saharo, waman saharo faqod  asyroka, waman ta’allaqo syai’an wukila ilaihi.”

“Barangsiapa membuat suatu buhulan/ ikatan lalu meniup padanya (sebagaimana  yang dilakukan tukang sihir), maka dia telah melakukan sihir. Dan barangsiapa yang  melakukan sihir, maka dia telah berbuat syirik; sedang barangsiapa menggantungkan diri pada suatu benda (jimat) maka dirinya dijadikan bersandar kepada benda itu.” (HR  An-Nasa’i dari Abu Hurairah).

.(‫د‬ .(‫د‬‫أ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫و‬) .‫ر‬ .‫د أشر‬‫ف‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ ع‬ Larangan pakai jimat: “Man ta’allaqo tamiimatan faqod asyroka.”

“Barangsiapa menggantungkan jimat maka sungguh ia telah berbuat syirik.” HR  Ahmad). Demikianlah. Mudah-mudahan mereka mau bertobat, dan mencabut serta menyesali ucapan ucapan yang yang jadi jadi con contoh toh buruk. buruk. Sedang Sedang kalau kalau masalah masalahnya nya bersala bersalahh kepada kepada sesama sesama manusia maka minta maaf kepada yang bersangkutan. Dan para  jadug  itu hendaknya membuang membuang ilmu  jadug nya nya serta bertobat, hingga menemui Allah SWT tidak dalam keadaan musyrik. Kecaman keras dan ancaman dengan menakut-nakuti yang dilancarkan Kiyai-Kiyai PKB-NU itu terjadi bulan November 2000M. Ternyata 3 bulan berikutnya, Februari 2001M 200 1M terj terjad adii betul betul perusa perusaka kann massa massall yang yang didu diduga ga kera kerass dila dilakuk kukan an oleh oleh warga warga   Nahdli Nahdliyi yin/ n/ NU di Jawa Timur. Timur. Sebagai Sebagaiman manaa ditutu dituturkan rkan di berbaga berbagaii tempat tempat di sini, sini,   peru perusak sakan an itu itu just justru ru terha terhada dapp masj masjid id,, pan panti ti asuhan asuhan Musl Musl,, madra madrasah sah,, sekol sekolah ah dan dan  perkantoran  perkantoran milik Muhammadiya Muhammadiyahh dan Al-Irsyad. Selain itu pembakaran pembakaran dan perusakan perusakan kantor-k kantor-kant antor or Golkar Golkar,, dan peneban penebangan gan ratusan ratusan poho pohonn pinggi pinggirr jalan, jalan, dihala dihalangk ngkan an ke sepanjang jalan Raya. Sebelumnya tahun 2000 sudah diadakan perusakan-perusakan terhadap kantor-kantor HMI di beberapa tempat oleh pendukung Gus Dur tentunya dari  NU. Kejadian yang di dalam Islam termasuk tingkah perusakan yang sangat dilarang, sedang pelakunya disebut fasiq itu sangat disayangkan sekali, karena justru terjadinya itu akibat dari suara-suara yang dilontarkan oleh para kiyai NU, di antaranya seperti tersebut di atas.

Ratusan Ulama Berwatak Busuk 

Seca Secara ra norm normat atif if,, tingk tingkah ah laku laku kiya kiyaii-ki kiya yaii atau atau ulam ulamaa mode modell itu itu tela telahh menj menjad adii keprihatinan secara mendunia, dan memang sangat merugikan Islam. Sehingga seorang tokoh pergerakan di Mesir, Syaikh Doktor Umar Abdurrahman mengomentari ulama model itu sebagai berikut:

“Adalah salah satu malapetaka yang turun di halaman kita kaum muslimin bahwa para sultan itu telah memperoleh ratusan ulama berwatak busuk yang bersedia menjual agama mereka untuk mendapat imbalan imbalan harta melimpah melimpah dan kedudukan kedudukan yang hina -, dan cepatcepatlah para ulama yang busuk hati itu memberikan fatwa bahwa para penguasa kita itu adalah para wali dan khulafa’ yang wajib ditaati dan haram menyalahi mereka. Mentaati mereka termasuk mentaati Allah SWT dan Rasul-Nya, dan bahwa mendurhakai mereka adalah berarti mendurhakai Allah SWT dan rasul-Nya. Dan teruslah ulama busuk itu menipu manusia dengan fatwa-fatwa ini, dan tidak cukup dengan itu, bahkan mereka tidak membiarkan satu perbuatan pun berlalu dari para  penguasa melainkan memberikan fatwa bahwa perbuatan itu halal atau ketaatan ataupun kewajiban setiap gerak, setiap diam, setiap isyarat. Setiap kata dan setiap perbuatan   peng penguas uasaa merek merekaa beri berika kann deng dengan an cepa cepatt sebuah sebuah fatw fatwaa untu untukk mema memant ntap apkan kanny nya, a, memperkuatny memperkuatnya, a, mendukungnya mendukungnya dan mengukuhkanny mengukuhkannyaa bahwa hal itu adalah kebenaran, kebenaran, sasaran syara’, inti dan hakekatnya. Sekiranya Sekiranya urusan itu bukanlah masalah serius dan gawat, tentulah kita mentertawak mentertawakan an fatwa-fatwa mereka yang saling bertabrakan itu. Sekiranya yang rusak dan dinodai kehormatannya itu bukanlah agama, tentulah kita tertawa geli karena keberanian dan tinda tindaka kann tak tak tahu tahu malu malu mere mereka ka.. Merek Merekaa memf memfat atwa wakan kan sesua sesuatu tu dan dan kebal kebalik ikan anny nyaa memberikan fatwa, lawan mereka telah memfatwakan bahwa perdamaian dengan Yahudi itu haram menurut syara’, dan menjual tanah kepada mereka atau membantu mereka dengan bantuan paling kecil atau berhubungan dagang dengan mereka itu adalah kafir  dan murtad. Setel Setelah ah poli politi tikk berub berubah ah dan dan pemeri pemerint ntah ah kita kita (Mesi (Mesir) r) berda berdama maii denga dengann yahud yahudi, i,  berbaliklah fatwa-fatwa itu dan berkata bahwa perdamaian ini adalah boleh bahkan wajib, dan bah bahwa wa perdama perdamaian ian ini seperti seperti perdam perdamaia aiann Hud Hudaib aibiya iyah! h! Sedangk Sedangkan an sebelum sebelumnya nya mereka telah memberikan fatwa bahwa Islam adalah agama sosialis. Setelah pemerintah kita menghadap kearah barat dan memalingkan wajah mereka ke arah Gedung Putih (Amerika), berbelitlah fatwa-fatwa itu pada pangkalnya dan mengatakan bahwa Islam itu agama kebebasan ekonomi, politik dan kemasyarakat kemasyarakatan, an, dan bahwa Islam adalah musuh [1]  bebuyutan bagi sosialisme dan marxisme.” Bagaimana gejala itu persisnya dengan keadaan di Indonesia, bisa tampak benar. Ada ulama-ulama yang dulunya zaman Soekarno Orde Lama mereka berangkulan dengan PKI. Kata Prof Dr Ir Ahmad Muflih Saefuddin, dulu KH Idham Chalid orang NU  berangkulan dengan Aidit tokoh PKI- Komunis, hingga terbentuklah Nasakom (Nasional, Agama-NU, Agama-NU, dan Komunis-PKI). Tetapi begitu begitu zaman Orde Baru pimpinan pimpinan Soeharto membubarkan membubarkan PKI, maka orang NU berteriak berteriak kencang bahwa NU-lah yang pertama kali mengusulkan pembubaran PKI itu. Ada pengalaman unik di tempat kami kerja, di koran Pelita. Waktu Abdurrahman Wahid sudah berhasil membawa-bawa KH As’ad Syamsul Arifin dari Situbondo Jawa Timur ke Istana menghadap Presiden Soeharto, lalu Wahid/ Gus Dur tahun 1984 itu  bermesraan dengan Golkar dan menginginkan untuk jadi ketua umum PBNU; maka di

koran Pelita itu Gus Dur diberi ruangan khusus halaman pertama untuk diisi, disebut dengan kolom Sabtu. Isinya sekitar NU dan sebagainya. Hingar bingar dukungan kepada Golkar dari NU lewat Gus Dur pun dimulai, dimulai, maka pemuda Ansornya pun dikerahkan, di antaranya di Pelita untuk menulis hal-hal yang menunjukkan jasa NU dan kedekatannya dengan deng an perjua perjuanga ngann Orde Baru. Baru. Rupany Rupanyaa saking saking semanga semangatny tnya, a, rekan rekan Ansor Ansor inipun inipun menulis, di antaranya tentang pembubaran PKI. Maka di sana ditulis bahwa yang pertama kali usul agar PKI dibubarkan adalah pemuda Ansor. Tulisan itu tahu-tahu merupakan senjata senjata makan tuan. Terjadi “keributan” “keributan” di kalangan kalangan NU, kenapa Ansor mengaku-ngaku mengaku-ngaku dirinyalah yang mengusulkan pertama kali agar PKI dibubarkan. Lalu anak Ansor itu entah entah diteka ditekann atau atau diapak diapakan an oleh oleh “bapak “bapaknya nya”” yaitu yaitu orang orang NU, tahu-t tahu-tahu ahu hari-har hari-harii  berikutnya segeralah dijelaskan dengan penjelasan lain lagi, bahwa yang pertama kali usul agar PKI dibubarkan itu adalah NU. Di sini antara bapak dan anak (NU dan Ansor) tamp tampak akny nyaa bereb berebut ut tula tulang ng,, berup berupaa menga mengaku ku pihak pihakny nyaa lah lah yang yang pali paling ng pert pertam amaa mengajukan usulan untuk dibubarkannya PKI. Seandainya rekan Ansor ini mau bengal sedik sedikit it,, mungk mungkin in bisa bisa bila bilang: ng: Usula Usulann bapa bapakk kan tidak tidak sah, sah, karen karenaa dulu duluny nyaa bap bapak  ak   berangkulan dengan PKI. Kalau saya kan tidak. Hus! Kurangajar! Untuk mengingatkan sejarah, betapa hampir miripnya dengan yang disitir Dr Umar  Abdurrahman di Mesir tersebut di atas, dan lanjutan dari cerita kecil tentang NU dan Ansor tersebut, mari kita simak penuturan berikut ini yang diungkap Media Dakwah: Sekadar mengingatkan sejarah politik Indonesia, hampir dua dekade berselang, pada 1984 Abdurrahman Wahid berhasil menduduki kursi ketua PBNU melalui Muktamar NU di Situbondo. Di sinilah mulai terjalin hubungan Abdurrahman Wahid dengan rejim Soeharto melalui operatornya Jendral Benny Moerdani (orang Katolik, pen). Ketua PBNU sebelumnya Dr Idham Chalid berhasil ditumbangkan. Melalui forum Muktamar   NU inilah Abdurrahman Wahid mengikatkan diri menjadi partner setia rejim Soeharto, khusus Golkar dengan mesin penggilasnya ABRI (saat itu dipimpin) Benny Moerdani.  NU pertama kali menyatakan menyatakan persetujuanny persetujuannyaa terhadap terhadap rencana asas tunggal tunggal pancasila pancasila yang sangat ditentang ummat Islam. Karena menolaknya inilah ummat Islam di Tanjung Priok Jakarta memprotes keras. Akibatnya pecah peristiwa Tanjung Priok September  1984. Orang Islam tahu keterlibatan Benny Moerdani dalam Kasus Tanjung Priok itu, tapi Abdurrahman Abdurrahman Wahid malah ikut bersama Benny mengutuk ummat Islam Priok, dan member memberii jalan jalan kepada kepada Benny Benny Moerdan Moerdanii mengunj mengunjungi ungi pesantr pesantren-p en-pesan esantre trenn se-Jawa se-Jawa sekaligus meresmikan berbagai mesjid (padahal Benny itu orang Katolik, pen), pada akhir 1984 itu.[2] Perlu diingat, kepemimpinan di NU yang model itu menjadikan KH As’ad Syamsul Arifin –Situbondo yang sudah dibawa-bawa ke istana pun akhirnya memutuskan diri untuk  mufaroqoh, memisahkan diri dengan kepemimpinan Gus Dur. Beliau anggap, Gus Dur ibarat imam sholat yang sudah kentut, maka tidak pantas diikuti. Konon tersiar berita  pula bahwa Gus Dur lebih pantas jadi Kiyai ketoprak. Istilah Kiyai ketoprak, di Jawa merupakan cemoohan yang cukup tajam, apalagi hal itu diucapkan oleh kiai sepuh (tua).

Ungkapan itu ternyata di tahun 2001 diulang lagi oleh para demonstran anti Gus Dur di antaranya dari BEM UI (Badan Eksekutif Mahasiswa Universitas Indonesia) bahwa Gus Dur bisanya hanya humor, maka lebih baik bergabung saja dengan ketoprak-humor, satu  jenis tontonan drama panggung yang sikapnya cengengesan yang muncul dan populer  sejak 1999. Selanjutnya Media dakwah mengemukakan: Catatan penting gerakan politik Abdurrahman Wahid pada Muktamar Situbondo 1984 ialah Nu “kembali ke Khittah 1926”, yakni NU keluar dari lapangan politik. Khittah 1926 sebetulnya cuma strategi Abdurrahman Wahid sebagai taktik mendukung rezim Orde Baru alias Golkar dan menggembosi PPP yang merupakan “rumah politik” warga NU sejak Partai NU berfusi tahun 1973. Pada Pemilu 1977 dan Pemilu 1982, satu-satunya   par parta taii yang yang bisa bisa meny menyai aing ngii Go Golk lkar ar cuma cuma PPP. PPP. PPP PPP cend cender erun ungg memb membes esar ar dan dan mengalahkan Golkar di Jakarta dan Aceh. Suara NU saat itu banyak tercurah ke PPP. Akibat khittah, suara PPP pada Pemilu 1987 anjlok, kursinya turun dari 94 menjadi 62 kursi. Sebaliknya suara Golkar, dipimpin Sudharmono, naik drastis. Suara NU lari dari PPP ke Golkar karena Abdurrahman Abdurrahman Wahid ikut kampanye kampanye memilih Golkar. Golkar. Hubungan Hubungan Abdurrahman pun makin akrab dengan Golkar. Sebagai hadiah, Abdurrahman Wahid diangkat menjadi Anggota MPR dari Golkar untuk periode 1987-1992 kemudian 19921997.. Abdu 1997 Abdurrah rrahman man Wahid Wahid kemudi kemudian an juga juga tercat tercatat at sebagai sebagai seorang seorang Mangga Manggala la BP7 (penatar (penatar tafsir tafsir pancasila pancasila tingkat tingkat tinggi, tinggi, yang lembaga lembaga itu dibubarkan setelah rezim Orde Baru runtuh, pen) yang menerima sumbangan SDSB untuk PBNU[3] (sumbangan dari lembaga judi tingkat nasional, pen). Waktu Abduurrahman Abduurrahman Wahid jadi anggota MPR dari Golkar tahun 1987, ialah ialah orang  pertama yang memelopori asas tunggal Pancasila. Ia mengatakan Pancasila merupakan ideologi yang sudah final. Pernyataan ini sebetulnya sudah dia lontarkan di Muktamar  Situbondo. Pemaksaan asas tunggal ini menunjukkan Abdurrahman Wahid nyata-nyata corong Soeharto dan pemasung kebebasan berorganisasi. Akibat ulah Wahid, beberapa organisasi organisasi terpaksa bubar sementara seperti Pelajar Islam Indonesia Indonesia (PII) dan Himpunan Himpunan [4] Mahasiswa Islam (HMI) pecah dua sampai sekarang. Menj Menjel elan angg Pemil Pemiluu 1997, 1997, sapnd sapndukuk-spa spandu ndukk Go Golk lkar ar di Jawa Jawa Timu Timurr berga bergamb mbar  ar  Abdurrah Abdu rrahman man Wahid. Wahid. Tertul Tertulis is “Gu “Guss Dur Menduku Mendukung ng Golkar, Golkar, “Gus Dur Lego Lego Lilo Lilo  Nyoblos No 2 Golkar” (Gus Dur Ikhlas Coblos No. 2 Golkar). Massa Massa NU yang yang mengha menghadir dirii istigh istighots otsah ah juga juga selalu selalu ,menge ,mengelu-e lu-eluk lukan an Tutut Tutut dan Abdurrahman Wahid. Seluruh panggung istighotsah terhias warna kuning, walaupun tak  ada lambang beringin. Gerakan Pemuda Ansor (GP Ansor) Jawa Timur diketuai Drs H Choirul Anam sekarang ketua PKB Jawa Timur, berkali-kali bertemu Tutut sebelum Pemilu 1997. GP Ansor juga berkali-kali membuat seminar menjadikan Tutut sebagai pembicaranya. Surat kabar di Surabaya, April 1997, memuat Apel Banser dalam rangka hari lahir GP Ansor  ke-63 ke-63 menamp menampilk ilkan an pidato pidato Tutut, Tutut, calon calon pemimp pemimpin in masa masa dep depan an versi versi Abd Abdurra urrahma hmann

Wahi Wahid. d. Setel Setelah ah pida pidato to Tutu Tutut, t, bicar bicaraa Ab Abdur durrah rahma mann Wahi Wahidd yang yang had hadir ir sekal sekalii lagi lagi menyatakan Tutut adalah pemimpin masa depan. Pada Apel Banser di Lapangan Kodam Brawijaya itu, Tutut menyerahkan bantuan beberapa mobil Jeep Banser dan pakaian seragam Banser kepada PW GP Ansor Jawa Timur. Mudah-mudahan PW GP Ansor Jawa Timur tidak lupa bahwa pakaian seragam yang mereka kenakan adalah hadiah dari Tutut, yang masa itu ketua DPP Golkar. Apakah layak jika sekarang ini GP Ansor sama Banser  menuntut pembubaran Golkar? Belum lagi, menjelang kampanye 1997, Ketua GP Ansor, Iqbal Assegaf dan Ketua PW GP Ansor Jatim Choirul Anam meminta dana 2 miliar  kepada direktur PLN Djiteng Marsudi untuk pengamanan Kampanye Golkar Jawa Timur. Djiteng Marsudi hanya mengabulkan 1 miliar. Hingga kini tak jelas dana itu lari ke mana. [5]

Sejak Sejak berbaik berbaikan an lagi lagi deng dengan an Soehart Soehartoo 1996 1996,, Abdu Abdurrah rrahman man Wahid Wahid tidak tidak pernah pernah mengkritik Soeharto. Malah ia sering ketemu diam-diam secara rutin. Saat reformasi dikuma dikumandan ndangka gkann sekitar sekitar Maret-A Maret-Apri prill 1998 Abd Abdurra urrahma hmann Wahid Wahid juga juga bisu. bisu. Malaha Malahann waktu gerakan mahasiswa menuntut Soehartoi mundur malahan Abdurrahman Wahid mendukung Soeharto. Dalam pertemuan 10 tokoh dengan presden 19 Mei 1998 pagi, Abdurrahman Abdurrahman wahid, sambil sambil duduk di kursi roda, mengecam mengecam gerakan mahasiswa. mahasiswa. Dapat dili diliha hatt di TVRI TVRI dan dan seluru seluruhh salura salurann tele televi visi si lain lain wa wakt ktuu itu, itu, Ab Abdu durra rrahm hman an Wahi Wahidd mengatakan mengatakan demonstrasi-dem demonstrasi-demonstrasi onstrasi itu harus dihentikan sekarang juga. Distop. Untuk  apa demonstrasi-demontsrasi itu. Mahasiswa yang di senayan itu bubar saja. Belajar di kampus. Tak sedikitpun kelihatan Abdurrahman ini seorang reformis. Setelah Soeharto lengser, Abdurrahman ikut mendirikan Partai Kebangkitan Bangsa (PKB) tanggal 23 Juli 1998. Sejak berdiri itu PKB tidak pernah (mengkritik) (mengkritik) Orde Baru. PKB tak pernah mempersoalkan Soeharto, apalagi meminta Golkar dibubarkan atau meminta Soeharto diadili. Waktu kampanye Pemilu 1999 PKB malah lebih keseringan menghujat partai lain terutama PPP. Yang anti Golkar adalah PDI-P, PAN dan partai lain. Jadi aneh bin ajaib kalau sekarang massa PKB_NU minta Golkar dibubarkan, terlambat hampir 3 tahun. Menjel Menjelang ang Sidang Sidang Umum Umum Oktober Oktober 1999 1999,, setida setidak-ti k-tidakn daknya ya Abd Abdurra urrahma hmann Wahid Wahid   bertemu Soeharto di Jl Cendana 8. Pertemuan terakhir dua hari menjelang pemilihan   presi presiden den,, Ab Abdur durrah rahma mann secar secaraa khu khusu suss memi meminta nta rest restuu kep kepad adaa Soeha Soehart rtoo untuk untuk jadi jadi   presid presiden. en. Soehart Soehartoo merest merestui. ui. Abd Abdurra urrahma hmann bah bahkan kan memint memintaa cinbci cinbcinn Soehart Soehartoo yang yang selama selama ini tak lepas lepas dari dari jariny jarinya, a, Soehart Soehartoo pun mengab mengabulk ulkan. an. Waktu Waktu itu itu Soehart Soehartoo mendukung mendukung Abdurrahman, Abdurrahman, karena habibie habibie dianggap dianggap berkhianat, berkhianat, sementara Megawati Megawati ditakuti balas dendam. Permintaan lain, sebagai syarat, Soeharto dan keluarga harus mendo’akan ketika pemilihan sedang berlangsung. Soeharto mengabulkan juga. Menurut Yeni, Yeni, puteri puteri Abd Abdurra urrahma hman, n, Soehart Soehartoo dan keluarg keluargaa mendo’ mendo’akan akan mereka mereka menjel menjelang ang  pemilihan. Yenni bahkan sering dimintakan tolong bapaknya untuk berhubungan dengan keluarga Cendana melaui Tutut. Sewaktu Abdurrahman terpilih jadi presiden, keluarga cendana langsung sujud syukur. Keluarga Cendana menelepon Abdurrahman via Hand phone mengucapkan selamat. Abdurrahman tanpa tedengar aling-aling langsung minta dana RP6 miliar, dan konon

disediakan. Cerita ini bukan rumor lagi, dan pernah dimuat di Majalah Forum Keadilan melalui pernyataan wartawan Sugeng Suparwoto. Abdurrahman juga minta dibuatkan  baju-baju untuk dirinya dan keluarganya. Di sebuah majalah model luar negeri, Samuel Watimena, perancang busana, mengaku ia menjahitkan baju-baju Abdurrahman, Siti Nuriyah, Yenni, dan keluarga presiden yang lain atas pesanan dari Cendana. Samuel Watimena memang salah seorang perancang baju keluarga Cendana sejak lama. Tak heran begitu jadi presiden, Abdurrahman Abdurrahman berkunjung berkunjung ke Soeharto Soeharto berkali-kali. berkali-kali. Baru belaka belakangan ngan,, Abdu Abdurrah rrahman man mulai mulai berang. berang. Ia sempat sempat memprov memprovokas okasii mahasi mahasiswa swa Forkot dan Famred yang getol demo di cendana untuk melempari rumah Soeharto. Padahal kalau mau adili Soeharto adili saja, kok repot, apalagi Soeharto jelas bersalah. Abdurrahman malah bertemu terus Soeharto sejak dia jadi presiden. Ketika Tommy Soehart Soehartoo diputu diputuskan skan bersala bersalahh dan harus harus masuk masuk penjara penjara 18 bulan bulan oleh oleh peng pengadi adilan lan,, Abdu Ab durr rrah ahma mann Wahi Wahidd mala malahh cari cari kese kesemp mpat atan an.. Bere Bereda darr pole polemi mikk di kora korann yang yang mengabarkan Gus dur minta Tommy 15 miliar untuk DP (uang muka), selebihnya 85 milyar milyar menyus menyusul ul lewat lewat Kiyai Kiyai Haji Haji Noer Muhamm Muhammad ad iskanda iskandarr (alias (alias Kiyai Kiyai Fulan), Fulan), Abdurrahman Wahid ketemu Tommy 2 kali di hotel Borobudur dan Regent Jakarta untuk   berdamai (cincai).[6] Tanggal 1 Februri 2001 Abdurrahman Wahid ditolak 8 fraksi. Sebnyak 393 dari 500 anggota DPR menyatakan Abdurrahman Wahid terlibat korupsi dana bulog 35 milyar  rupiah dan menilep dana serta melakukan kebohongan publik soal dana dari Sultan Brunei sebesar US dolar 2 juta (19 milyar rupiah). Anggota DPR yang 500 itu kecuali Fraksi TNI atau Polri 38 orang, adalah hasil pemilu sah tanggal 7 Juni 1999. Jadi mengapa Abdurrahmn Wahid meminta DPR dibubarkan? Terlebih lagi, kasus Bulleggate dan Bruneigate ini cuma cuma kasus yang tertangkap tangan.[7] Sebegitu gamblang lakon-lakon para kiyai dan tokoh NU-PKB, baik yang sudah tua maupun yang masih muda atau generasi pemuda Ansor. Antara duit, pakaian, dan entah apalagi, istilah orang jalanan adalah Sikat aja bleh! Yang perlu diingat, tentu saja masalah masalah ini hanya khusus disandang disandang oleh orang-orang orang-orang yang “doyanan”. “doyanan”. Bagi yang tidak  ya tidak, walaupun mereka di NU yang sedang dibicarakan dibicarakan ini. Sebaliknya Sebaliknya orang di luar   NU yang doyanan juga banyak. Barangkali ada protes, kenapa hanya NU yang disebut? Maaf, karena buku ini memang membicarakan seputar NU dan Islam Tradisi. Dan tentang yang lain, di antaranya juga sudah kami kemukakan, misalnya di buku Di Bawah   Bayang-bayang Soekarno-Soeharto, Tragedi Politik Islam Indonesia dari Orde Lama hingga Orde Baru, terbitan Darul Falah Jakarta, 1420H. Sampai Akbar Tanjung pun telah diungkap di sana. Lakon-lakon yang tidak  nggenah (tak sesuai aturan) itu tempo-tempo diselingi pula dengan deng an obyekan obyekan lain lain yang yang sampai sampai sangat sangat melang melanggar gar aturan aturan Islam, Islam, bahk bahkan an menjad menjadii tanaman busuk untuk selama tempat busuk itu digunakan. Dosanya pun akan tetap mengalir, selama kebusukan itu tetap berlangsung. Contohnya, KH Hasyim Muzadi ketika jadi ketua PW NU Jawa Timur, sebelum jadi Ketua Umum PBNU, dia di bulan

Juli 1997 pernah menyetujui lokalisasi pelacuran alias persundalan yang akan dipusatkan di Beno Benowo wo Sura Suraba baya ya Bara Barat. t. Pers Perset etuj ujua uann yang yang sama sama dila dilaku kuka kann pula pula oleh oleh DPW DPW Muhammadiyah Jawa Timur, KH Abdurrahim Noer. Menurut mereka itu, tak ada pilihan antara membiarkan pelacuran dan melokalisasinya, maka atas nama organisasi mereka  berdua lalu memilih lokalisasi pelacuran (disetujui). Seorang pembaca koran[8] menulis, menulis, kalau diibaratkan, diibaratkan, antara merajalelanya merajalelanya garong,  begal, penodong dan maling, maka apakah dipilih didukungnya maling, dengan alasan memilih bahaya yang terkecil dari dua bahaya? Betapa hancurnya cara berfikir semacam itu dan betapa rusaknya. Sudah mempermainkan ayat Al-Qur’an yaitu menghalalkan yang haram, masih pula mempermainkan ilmu ushul fiqh tentang irtikabul akhofidh dhororoin, mengambil kerusakan yang paling ringan. Tidak berjangka lama, tingkah Kiyai-kiyai itupun ditirukan oleh para pemuda dari dua organisasi itu. Ketika ada isu gencar tentang provokator yang bisa muncul di mana-mana, lalu Pemuda NU yang namanya Banser atau Ansor di Surabaya bersepakat dengan Pemuda Muhammadiyah Muhammadiyah Surabaya pula untuk bersama-sama bersama-sama meronda di tempat-temp tempat-tempat at  pelacuran/ lokalisasi pelacuran, Januari 2000. Baju wira’i kiyai-kiyai doyanan yang model ini telah dilepas, diganti dengan baju  syetan-syetan alas (artinya syetan hutan alias syetan liar; ada istilah madu lebah hutan alias lebah liar, maka istilah itu sudah didahului istilah s  yetan alas, yaitu syetan yang tingkatan liarnya sudah kebangetan). Maka para pemudanya di kalangan tertentu pun sudah ikut-ikutan memakai baju  syetan alas, walaupun mungkin belum sempat memakai  baju wira’i. Bagaimana ini kalau generasi berikutnya akan lebih jelek lagi? Untuk mengantisipasi masalah itu, maka buku ini berupaya mengingatkan, jangan sampai seperti itu. Kalau toh tidak tercatat seperti di buku ini, pasti dicatat malaikat, dan nantinya akan dipertanggung  jawabkan di akherat di pengadilan Allah SWT Yang Maha Adil. [1]

Syaikh Doktor Umar Abdurrahman, Tipe-tipe penguasa Status Hukumnya dalam Islam terjemahan terjemahan M Bukhari Burhanuddin Burhanuddin dari judul asli Ashnaaful Ashnaaful Hukkaami Hukkaami wa  Ahkamuhum, Pustaka Mantiq, Solo, cetakan pertama 1995, halaman 164-165. [2]

Media Dakwah Dzulhijjah 1421/ Maret 2001, halaman 43.

[3]

Ibid, halaman 43.

[4]

Ibid, halaman 43-44.

[5]

Ibid, halaman 45.

[6]

Ibid , halaman 45.

[7]

Media dakwah, Ibid, hal 45.

[8]

Harian Pelita, Selasa 26 Agustus 1997/ 22 Rabi’ul Akhir 1418H, halaman 4.

Pagi Kedelai Sore Tempe Ada istilah “Pagi kedelai sore tempe” yang dalam bahasa Jawa merupakan ungkapan untuk untuk mensi mensifa fati ti sika sikapp ataup ataupun un omon omonga gann orang orang yang yang berub berubah ah-ub -ubah ah denga dengann cepa cepat. t. Biasanya dikatakan, “esuk dele sore tempe” (pagi kedelai sore tempe) terhadap orang yang pendiriannya ataupun ucapannya sulit dipegangi. Dalam bahasa agama disebut tidak  istiqomah. Kalau sikap itu menyangkut keimanan, maka Allah SWT sangat mengecamnya, sedang  Nabi Muhammad saw sangat memperingatkan agar Ummat Ummat Islam hati-hati sekali dan waspada apabila ada suasana berganti-gantinya sikap seseorang dari iman ke kafir. Allah SWT berfirman:

‫ذ‬ ‫ذ‬  ‫و‬ ‫و‬ .(14 :‫رة‬) .‫و‬ .‫تهزءو‬ ‫ح‬ ‫ا نح‬‫ن‬ :‫للرة‬) .‫ل‬ .‫هلل‬

.(15

“ Dan bila mereka berjumpa dengan orang-orang yang beriman, mereka mengatakan: ”Kami telah beriman”. Dan bila mereka kembali kepada syaitan-syaitan mereka, mereka mengatakan: “Sesungguhnya kami sependirian dengan kamu, kami hanyalah berolokolok”.

Allah akan (membalas) olok-olokan mereka dan membiarkan mereka terombangambing dalam kesesatan mereka.” (QS Al-Baqarah: 14,15). Nabi saw bersabda:

‫لا‬‫ؤ‬ ‫ؤ‬ ‫ل‬ ‫رجل‬ ‫ل‬ ‫صل‬ ‫لم‬ ‫ل‬ ‫يل‬ ‫ل‬ ‫طل‬ ‫لا‬‫فت‬ ‫ا‬ ‫لا‬‫ع‬‫با‬ ‫و‬ ‫و‬‫ا‬ ‫با‬ ‫ل‬  ‫م‬  ‫لد‬  ‫أ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ،‫لا فر‬  ‫ صلل‬‫و‬ ‫لا‬ ‫ ؤ‬ ‫ل‬ ‫ل‬  ‫و‬ ‫و‬ ، ‫ل اف ر‬ ‫ل‬  ‫و‬ ‫رة‬‫ر‬ ‫ب‬ ‫أب‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬‫تر‬ ‫م و‬‫و‬ ‫د و‬‫أ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫و‬) .‫ي‬ .‫ي‬‫دنيا ق‬  ‫رض‬‫ب‬ .(‫ي‬ .(‫حي‬ “  Berse Berseger gerala alahh kamu kamu sekali sekalian an dengan dengan berama beramall (kebaj (kebajika ikan, n, sebelu sebelum m dat datangn angnya) ya) cobaan-cobaan cobaan-cobaan (yang menghitam) menghitam) seperti seperti potongan-pot potongan-potongan ongan malam yang menghitam, menghitam,  seorang lelaki waktu pagi beriman sedang waktu sore ia menjadi kafir  dan waktu sore

dia beriman sedang waktu pagi dia menjadi kafir, seseorang dari mereka menjual  agamanya dengan harta dunia yang sedikit.” (Hadits Riwayat Ahmad, Muslim, dan AtTirmidzi, dari Abu Hurairah, shahih). Kecaman Allah SWT tersebut di atas ditujukan kepada orang-orang munafiq, sedang sabda Nabi saw itu ditujukan kepada orang Muslim, agar bersegera beramal kebajikan sebelum sebelum datang datangnya nya cob cobaanaan-coba cobaan an yang yang gelapny gelapnyaa bag bagai ai potong potongan-p an-poto otonga ngann malam. malam. Cepatnya orang berubah, pagi beriman sore kafir, dan sore beriman pagi kafir adalah karena menjual agamanya untuk memperoleh kesenangan/ harta dunia yang nilainya sangat sedikit. Yang muna Yang munafi fiqq dikec dikecam am Alla Allahh SWT SWT itu itu mema memang ng dari dari jeni jeniss kafi kafir, r, namu namunn yang yang diperintahkan agar cepat-cepat beramal kebaikan itu adalah jenis Muslim, yang godaan  besarnya adalah kesenangan dunia. Orang Orang kafir-m kafir-munaf unafiq iq bersika bersikapp sepert sepertii yang yang diungk diungkap ap Al-Qur’ Al-Qur’an an itu adalah adalah demi demi memper mempertaha tahanka nkann kek kekafi afirann rannya. ya. Sedang Sedang orang orang Muslim Muslim yang yang digamb digambarka arkann Nabi Nabi saw menjual menjual agamanya agamanya itu adalah demi tujuan tujuan dunia. Antara mempertahankan mempertahankan kekafiran dan tujuan harta dunia, apabila bergabung jadi satu maka akan menjadi satu sikap yang amat cepat berubah-ubahnya, pagi beriman sore kafir, atau sore beriman pagi kafir. Demikian pula apabila seseorang mempertahankan ideologinya yang tak sesuai dengan Islam, Islam, sikapny sikapnyaa yang yang tak sesuai sesuai den dengan gan Islam, Islam, misaln misalnya ya sikap sikap ashobiyah (fanatik  golongan), fanatik Kiyai, atau bahkan fanatik dalam mempertahankan bid’ah-bid’ah yang diajarkan kiyai-kiyai mereka ataupun tradisi nenek moyang yang tak sesuai dengan Islam itu sudah cukup menjadikan dia bisa bersikap pagi beriman sore menirukan orang kafir. Sore beriman, paginya menirukan orang kafir. Sikap ashobiyah/ fanatik golongan ataupun mempertahankan tradisi yang tak sesuai dengan Islam itu sendiri apabila apabila bergabung bergabung jadi satu dalam diri seseorang, maka volume   berubah-ubahnya sikap pun tambah cepat. Hingga pagi ia beriman, sore sudah cepatcepat menirukan orang kafir. Sore beriman, beriman, paginya paginya sudah cepat-cepat cepat-cepat menirukan orang kafir. Selanjutnya, apabila adonan ashobiyah plus bid’ah, plus mempertahankan adat istiadat nenek moyang yang tak sesuai dengan Islam, lalu disertai dengan menjual agamanya untuk kepentingan kesenangan/ harta dunia; maka betapa cepatnya orang itu berubahubah. Pagi kedelai, sore tempe; esuk dele, sore tempe. Kasusnya sama, sikapnya berbeda

Dalam satu kasus yang sama pun sikap mereka bisa berubah-ubah, apalagi dalam kasus yang berbeda. Di kala orang-orang NU sedang mengadakan aksi penggembosan (pengempesan) PPP (Partai Persatuan Pembangunan, yaitu partai tempat NU berfusi/ bergabung sejak 5

Januari 1973 terdiri dari partai-partai Islam: NU, Sarekat Islam, Muslimin Indonesia, dan Perti/ Persatuan Tarbiyah Indonesia) pada kampanye Pemilihan Umum 1987, beredarlah foto Husen Naro (anak Naro ketua umum PPP yang termasuk dalam daftar calon anggota DPR PPP) yang sedang berjoget/ dansa di diskotek. Foto dansa itu sangat “mujarab” untuk menggembosi PPP, hingga perolehan suara PPP merosot drastis terutama di Jawa Barat, tempat tersebarnya foto ajojing Husen Naro. Bisa dipastikan, merosotnya suara PPP itu itu karen karenaa adany adanyaa aksi aksi pengg penggem embos bosan an yang yang dila dilanc ncark arkan an oleh oleh kelo kelomp mpok ok NU  pimpinan Gus Dur yang sedang rangkulan dengan Golkar. Foto dansa seorang anak tokoh bisa dijadikan dijadikan alat penggembosan. penggembosan. Tetapi dalam kasus foto yang tak kalah serunya, yaitu foto Abdurrahman Wahid ketua Umum PBNU yang memangku isteri orang bernama Ariyanti Boru Sitepu (38 tahun) dan itu terungkap dengan jelas tersebar ke mana-mana bahkan dijelaskan oleh ahli laboratorium film foto  bahwa klisenya itu murni produk 1995-1997 masa peristiwa itu terjadi, namun orangorang NU justru sangat membela Gus Dur. Bahkan beritanya bukan sekadar foto, namun namun   bersel berseling ingkuh kuh selama selama 1995 1995-199 -19977 deng dengan an bukti-b bukti-bukt uktii yang yang diberi diberitaka takann secara secara terinc terinci. i. Anehnya, sampai ada yang ungkapan pembelaannya melampaui batas. Pembelaan yang membabi buta terhadap foto Gus Dur memangku isteri orang itu di antaranya dilakukan oleh KH Cholil Bisri tokoh tua PKB-NU dari rembang: “Ýa benar kalau dia mangku. Akrab kan bisa aja. Saya sendiri sama santri perempuan akrab sekali kok. Jadi keakraban itu bisa dengan siapa saja. Saya dengan beberapa orang, misalanya Neno Warisman (perempuan artis, pen), akrab sekali. Setiap saya ada di Jakarta, dia mesti datang menemui saya, minta ngaji sama saya. Masalah akrab itu tidak mesti untuk berbuat yang tidak senonoh.” ( Panji  Panji Masyarakat, 13 September 2000, Media Dakwah Dzulqa’idah 1421H halaman 7). Sebegitu berbaliknya sikap kaum Nahdliyin, dalam kasus yang sama. Terhadap foto Husen Naro yang berjoget dengan wanita entah di mana tempatnya tidak jelas, mereka sudah sangat membenci dan kebencian itu dijadikan alat untuk menggembosi partai PPP. Sebaliknya, Gus Dur yang fotonya beredar memangku isteri orang justru dibela-bela. Ada yang membelanya ingin sampai titik darah penghabisan. Ini bagai orang Yahudi yang ketika ditanya oleh Nabi saw apakah mereka kenal dengan Abdullah bin Salam ini, lalu orang-orang Yahudi itu mengatakan, itu orang terhormat di kalangan kami, pemimpin agama di lingkungan kami. Lalu ketika Nabi Muhammad saw menjelaskan bahwa Abdullah bin Salam itu sudah masuk Islam, tiba-tiba orang Yahudi mengingkari ucapan mereka sendiri, mereka mengatakan bahwa itu pengkhianat di kalangan kami. Sikap “pagi kedelai sore tempe” itu ketika disandang oleh sebagian bangsa ini, maka ada dampak yang merusak, di antaranya pengembangan maksiat pun justru digalakkan. Contohnya, setelah orang NU jelas lebih condong ke Golkar dan meninggalkan PPP (satu-satunya saingan Golkar selain PDI) maka justru Golkar berani berkampanye dengan memasyarakatkan joget. Padahal, sebelumnya, NU justru memakai “joget” itu sebagai alat untuk memukul atau menggembosi PPP.

Kalau NU konsisten atau istiqomah, mestinya kampanye Golkar yang dihingar bingari dengan joget massal campur aduk lelaki perempuan dengan membawa-bawa rombongan artis itu harusnya diprotes oleh NU. Toh NU itu gudangnya ulama. Di samping itu foto Gus Dur yang memangku wanita isteri orang itu mesti disebarkan pula jeleknya, kalau memang konsisten seperti sikap mereka terhadap Husen Naro yang foto jogetnya dengan wanita disebarkan itu; agar orang tidak percaya lagi kepada Gus Dur dan jam’iyah atau   partai partainya nya.. Semua Semua itu sama, sama, di kuba kubanga ngann kemaksi kemaksiata atann yang yang jelas-j jelas-jela elass para para ulama ulama mengetahui haditsnya. Sedangkan kalau para ulama itu diam saja, bahkan membela,  berarti mereka terkena oleh hadits berikut ini:

‫لى‬ ‫ع‬ ‫ز‬ ‫ل ز‬  ،‫ها‬  ‫ س‬ ‫ير‬ ‫ب‬ ‫نها‬  ‫ر‬   ‫ت‬ ‫ ت‬‫أ‬  ‫ا‬ ‫أنا‬ ‫ب‬ ‫ر ب‬  ‫ي‬ ‫ ل‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ ض‬  ‫ب هل م‬ ‫ل‬ ‫ل‬  ‫ل‬   ،‫ ي لا‬  ‫و‬ ‫ا‬ ‫لا‬ ‫ا‬ ‫با‬ ‫و سل هم‬  .(‫ج‬ .(‫اج‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫و‬) .‫ر‬ .‫ر‬‫ا‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ة و‬‫ر‬ ‫هم‬ "Sungguh akan ada orang-or orang-orang ang dari dari umatku umatku yang minum arak (minuman (minuman keras), keras), mereka namakan dengan nama lain. Kepala mereka mereka itu dimusiki dengan alat-alat musik  dan penyanyi-penyanyi wanita/ nyanyian, maka Allah akan menenggelamkan mereka itu ke dalam bumi dan akan menjadikan mereka itu kera-kera dan babi babi."  (Hadits diriwayatka diriwayatkann oleh Ibnu Majah). Maksudnya, Maksudnya, bukan diubah diubah bentuknya, bentuknya, tetapi jiwanya jiwanya dan rohnya. rohnya. Dr Yusuf Yusuf Al-Qordhow Al-Qordhowii menafsirkan menafsirkan,, bentuknya bentuknya bentuk manusia manusia tetapi tetapi  jiwanya jiwa kera dan rohnya roh babi.(Al-Halaal wal haroom fil fil Islaam, hal 295).  Nabi Muhammad SAW memperingatkan:

"Setiap bani Adam ada potensi berzina: maka dua mata berzina dan zinanya melihat, melihat, dua tangan berzina dan zinanya memegang, dua kaki berzina dan zinanya berjalan, mulut berzina berzina dan berzinany berzinanyaa mencium, mencium, hati berzina dan berzinanya berzinanya cenderung cenderung dan mengangan-angan, sedang farji/ kemaluan membenarkan yang demikian itu atau (Hadits Musnad Musnad Ahmad Ahmad juz 2 hal 243, sanadny sanadnyaa shohih, shohih, dan membohongkannya. (Hadits hadits-hadits lain banyak, dengan kata-kata yang berbeda namun maknanya sama). Berikut ini mari kita simak laporan resmi Kolonial Belanda mengenai sikap NU pada kongres pertamanya pertamanya di Surabaya 1927, dua puluh satu bulan setelah setelah lahirnya NU. Di  bawah ini adalah suara gemuruh yang berkumandang dalam kongres ke-1 NU: “Arsip Kolonial dengan kode 261/ X/ 28. Isi arsip melaporkan Kongres NU di Suraba Surabaya ya 13 Ok Okto tobe berr 1927 1927 yang yang penuh penuh deng dengan an pida pidato to-p -pid idat atoo yang yang menjunjung    pemeri pemerinta ntahh Belanda Belanda sebagai sebagai pemeri pemerinta ntahh yang yang adil, cocok  dengan  Islam, dan patut patut dijunjung  sepuluh jari. Sementara itu tokoh Islam yang menentang Belanda (jelas yang dimaksud tokoh Syarekat Islam –dll--, pen. pen.[1]) menurut laporan itu, dicaci maki dan  pantas dibuang ke Digul (Papua, pen). (Tempo, 26 Desember hal. 23, Jakarta 1987). Sebelum menunjuk perubahan sikap NU dari ungkapannya tersebut, perlu kita simak  data, apakah benar penjajah Belanda itu adil, sosok dengan Islam. Berikut ini data singkatnya:

Dalam rangka usaha untuk memisahkan umat dari eksistensi dan kehidupannya yang Islami, para penjajah kafir melakukan tekanan-tekanan dan hambatan terhadap sistem   pengaj pengajara arann Islam. Islam. Mereka Mereka juga juga menghem menghembusk buskan an pemiki pemikiranran-pem pemiki ikiran ran yang yang dapat dapat merendahkan kedudukan dan menghina pelajaran-pelajaran Islam. Sebagai Sebagai kebalik kebalikann annya, ya, mereka mereka memperh memperhati atikan kan dan memban membantu tu murid-m murid-muri uridd yang yang memasuki sekolah-sekolah baru tempat pendiikan mereka (penjajah). Di hadapan mereka dihadapkan pintu masa yang gilang gemilang dan akhirnya posisi kepemimpinan umat menjadi tergantung kepada mereka (yang diasuh penjajah itu, pen). Begitulah tekanan-tekanan yang dilancarkan terhadap sistem pendidikan Islam dan Bahasa Arab. Semua jalan yang menuju ke sana tertutup rapat. Murid-murid yang tetap tekun hanyalah sebagian kecil saja. Biasanya, mereka banyak menghadapi tekanantekanan yang sering kali mengakibatkan mereka berhenti dan macet di tengah jalan. Kalau tidak, maka mereka dihadapkan pada perlakuan yang berbeda, dengan para lulusan sekolah mereka (penjajah). Sikap penjajah yang sangat merugikan pendidikan Islam itu ditambahi pula dengan membia membiayai yai besar-be besar-besara sarann terhada terhadapp Protest Protestan an dan Katoli Katolik, k, sambil sambil mengec mengecilk ilkan an sama sekali dana untuk Islam. Sebagai contoh pada tahun 1927 (saat itu NU melangsungkan Kongre Kon gress pert pertam aman anya ya menj menjel elan angg akh akhir ir tahun tahun,, pen pen)) penj penjaj ajah ah Bela Beland ndaa di Indone Indonesi siaa menerapkan alokasi dana bantuan untuk modal dalam rangka pengembangan agama, adalah sebagai berikut: Protestan memperoleh f 31.000.000 Katolik memperoleh

f 10.080.000

Islam memperoleh

f

80.000

Dana besar dari penjajah Belanda itu digunakan oleh orang Kristen dan Katolik untuk  membangun gedung-gedung, sekolah, rumah sakit dan sebagainya. Sedang umat Islam tidak punya uang. Pada gilirannya anak-anak orang kafirin itu telah “makan sekolahan” sedang anak-anak Muslimin belum, kecuali sedikit, maka ketika merdeka, orang-orang kafirin Nasrani itu masuk ke pos-pos pemerintahan di mana-mana. Padahal, mereka itu ogah-ogahan untuk merdeka, lebih enak menyusu pada penjajah sesama kafir. Jadi, yang  berjuang  berjuang mengorbankan mengorbankan nyawa dan harta untuk melawan penjajah kafir itu orang Islam, namun ketika merdeka, penyusu Belanda itu justru yang leha-leha duduk di kursi-kursi  pemerintahan. [2] Sebegitu dhalimnya penjajah Belanda terhadap Ummat Islam, namun sebegitu tingginya sanjungan NU NU terhadap penjajah Belanda itu. Kasus yang memalukan itupun diulang lagi di zaman merdeka. Di saat jaya-jayanya PKI (Partai Komunis Indonesia) yang anti Islam itu, dan juga jaya jayanya Soekarno sebagai presiden, maka NU berbalik dari menjunjung pemerintahan  penjajah Belanda menjadi mengangkat-angkat Presiden Soekarno --yang sejak awal telah menolak Islam sebagai dasar negara-- dengan gelar kehormatan doktor dakwah dan

Waliyul Amri Dhoruri bi Syaukah. Sedang terhadap Komunis (PKI) dijunjung sebagai  jiwa yang menyatu dengan Islam dalam Nasakom (Nasional, Agama-NU, dan Komunis). Berikut ini penuturan Dr Deliar Noer tentang kasus itu: “.... bagi NU dan Perti kedudukan Soekarno seakan menjadi menjadi maksum. Presiden dilihat   benar-benar sebagai “Pemimpin Besar Revolusi Kita, Bung Karno yang tak pernah mengenal capek dan payah, yang selalu dengan tabah dan tekun melaksanakan amanat rakyat dan tujuan yang hakiki daripada revolusi kita ini”. Maka, terharulah Soekarno. Pada Kongres NU tanggal 28 Desember 1962 ia berkata bahwa ia “cinta NU”, oleh sebab itu ditambahkannya “saya bisa merangkul NU, dan saya harap NU juga merangkul saya.” Dua tahun kemudian Soekarno diberi gelar  Doktor   Doktor  Honoris  Honoris Causa dalam bidang dakwah oleh IAIN Jakarta. Promotornya Saefuddin Zuhri, tokoh NU yang sebulan sebelumnya diangkat sebagai profesor di lembaga tersebut. Dengan latar belakang seperti ini, maka golongan Islam dalam MPR (S) bulan Mei 1963 menyokong sepenuhnya usul pengangkatan presiden Soekarno seumur hidup. Salah satu pertimbangan untuk menyokong usul ini ialah gelar dan kedudukannya sebagai Wali Wa liyy al-a al-amr mrii dhar dharur urii – alasa a lasan-a n-ala lasan san lain lain yang yang diber diberik ikan an bersi bersifa fatt “pol “polit itis is”” dan “revolusioner”. Pidato dukungan ini diucapkan oleh ketua kelompok Islam, Sjaichu –  tokoh NU, pen, ( Duta  Duta Masyarakat , 20 dan 21 Mei 1963). Mungkin karena perasaan dekat yang intens terhadap Soekarno ini, maka KH Masjkur, yang di antara pemimpin NU dianggap dianggap lebih mampu menahan diri (atau bertahan bertahan pada pendirian), pendirian), mengatakan mengatakan juga akhirnya bahwa “Nasakom jiwaku”, sesuai benar dengan ajaran Islam yang menentang   Pernyataan KH Masjkur, Duta Masyarakat  4  pengisapan,  pengisapan, penindasan, dan perbudakan. perbudakan. ( Pernyataan [3] Agustus 1965). 1965). Masalah gelar  waliyul Amri itu mengagetkan umat Islam. Pada tahun 1954 umat Islam Indonesia dikejutkan oleh keputusan suatu konperensi Ulama di Cipanas, Jawa Barat, 2-7 Maret 1954, yang memberikan kepada Presiden Soekarno gelar Waliy al-Amri   Dharuri bi al Syaukah (bis-Syaukah). Arti harfiyahnya pelindung (atau orang yang  bertugas mengurus) secara dharurat soal-soal dengan diberi kekuasaan. Persatuan Persatuan Islam di Bandung dalam pernyataannya pernyataannya tanggal 14 Maret 1954 mengatakan  bahwa keputusan itu tidak mengikat secara hukum. Organisasi Organisasi ini mengingatka mengingatkann bahwa konperensi hanya terbatas pada ulama tertentu yang dipilih oleh Menteri Agama K.H Masjkur dari NU. Perlu diingat bahwa Persatuan Islam dalam soal agama banyak tidak  sependapat sependapat dengan NU. Konperensi Konperensi itu tidak berwenang mengambil mengambil keputusan keputusan tersebut, tersebut, katanya tegas, dan ia menambahkan bahwa semua aparat negara termasuk presiden, kabinet, parlemen hanya bersifat sementara; mereka tidak pernah dipilih oleh rakyat. Menurut persatuan Islam, istilah Waliy al-Amri Dharuri hanya dapat dipergunakan  pada negara yang berdasar Islam.[4] Tanggapan Tanggapan negatif negatif terhadap terhadap keputusan keputusan tentang tentang gelar  itu juga dilancarkan oleh Arudji Kartawinata dari PSII . Keterangan Arudji mengundang kecaman dari Idham Chalid dari NU.[5]

Sebegitu Sebegitu menjunjungny menjunjungnyaa terhadap terhadap Soekarno Soekarno dan PKI, bahkan pernyataan pernyataan KH Masjkur  itu hanya sebulan menjelang menjelang pemberontakan pemberontakan Gerakan 30 September September PKI 1965, ternyata ternyata orang-orang NU bahkan jadi sasaran utama pembantaian oleh PKI. Rumah-rumah para ulama atau kiyai pun ditandai untuk diculik dan disembelih oleh pemberontak PKI. Sebagaimana sudah sebegitu tingginya orang-orang NU mengangkat-angkat penjajah Belan Belanda da,, kemudi kemudian an pada pada masa masa peran perangg oran orang-o g-oran rangg NU juga juga jadi jadi sasara sasarann utam utamaa   penemb penembaka akann deng dengan an senjata senjata otomat otomatis, is, sementa sementara ra orang orang NU tentu tentu saja saja sebagai sebagaiman manaa masyarak masyarakat at Islam Islam pad padaa umumny umumnyaa pen pendudu dudukk Indonesi Indonesiaa tak pun punya ya senjata senjata.. Jadi, Jadi, apa gunanya mereka menjnjunjung-junjung penjajah Belanda, diktator Soekarno yang anti Syari’at Islam itu, dan juga mendekat-dekat dengan PKI? Toh jadi sasaran-sasaran juga? Menj Menjel elan angg pemi pemilu lu 1982 1982 di tubuh tubuh NU ada ada kete ketega gang ngan an sesam sesamaa NU yang yang sanga sangatt  berperang urat saraf. Seluruh aparatur NU mengutuk Naro dan mencela Idham Chalid dalamm kasus daftar calon legislatif yang dalam Hal ini Idham Chalid dianggap menurut saja kepada Naro, tanpa musyawarah dan langsung diantar oleh Naro ke rumah Amir  Macmud, menteri dalam negeri. Akhirnya tokoh-tokoh ulama terkemuka NU termasuk  sesep sesepuh uh turu turunn tang tangan an guna guna menca mencari ri peny penyel elesa esaia iann yang yang sebai sebaik-b k-bai aikny knya. a. Mere Mereka ka  berkunjung ke rumahnya Idham Chalid di Jakarta, dan di hadapan Rais ‘Aam KH Ali Maksum dan para rais yang lain, KH As’ad Sjamsul Arifin, KH Machrus Ali, dan KH Masjkur, KH Idham Chalid menyerahkan mandatnya secara tertulis dari jabatannya  sebagai ketua umum PBNU dengan alasan kesehatan. Persitiwa itu terjadi pada tanggal 2 Mei 1982, dua hari sebelum Pemilu, 4 Mei 1982. Tapi dianggap mulai berlakunya pada tanggal 6 Mei 1982. Tetapi apa lacur, baru 8 hari mandat itu diserahkan kepada Rais ‘Aam maka masyarakat terkejut luar biasa, apalgi kalangan intern NU, bagaikan mendengar petir menyambar di siang bolong:  Idham Chalid mencabut kembali penyerahan mandatnya itu pada tanggal  14 Mei 1982 dan menyatakan bahwa ia tetap sebagai ketua umum PBNU seperti biasa. Ini suatu keajaiban alam dalam dunia pergerakan di bumi kita ini, yang sebelumnya  belum pernah terjadi dalam sejarah organisasi. Mengapa bisa terjadi demikian?[6] Periode selanjutnya selanjutnya,, NU ibarat bermuka tiga, masih ada yang ke PPP, tak sedikit pula yang menyeberang ke Golkar sambil menggembosi PPP, dan tidak dilarang masuk ke PDI. Tamp Tampak akny nyaa menj menjadi adi pengg penggem embos bos pert pertai ai bekas bekas ruma rumahn hnya ya sendi sendiri ri sambi sambill jadi jadi  pendompleng partai lain dirasakan pula tidak enaknya. Dan jangka waktunya kira-kira dalam dalam rentang rentang 1984 1984-199 -1998, 8, cukup lama. Baru di tahun tahun 1999 NU bisa berkampan berkampanye ye kembali untuk “rumahnya sendiri” yaitu PKB. Tidak tahulah, apa saking kemaruknya atau karena hal lain, sampai-sampai konon di Jawa Timur, dari orang PKB ada yang kampanye di tempat tempat pelacuran, dengan janji tidak  akan menggusur lokalisasi tempat terlaknat itu, apabila partainya menang. Kenyataan seperti itu perlu perlu diurut diurut dari dari lakon-lak lakon-lakon on sebelumnya sebelumnya.. Dari “sejarah “sejarahnya” nya” bisa bisa disimak, disimak,  N NU U sebe sebena narn rnya ya bisa bisa bers bersik ikap ap alim alim dala dalam m mene menega gakk kkan an kebe kebena nara ran, n, misa misaln lnya ya mempopulerkan bahwa joget-joget itu sebetulnya adalah maksiat. Tetapi sayangnya, di

saat “menegakkan kebenaran” atau “amar ma’ruf nahi munkar” itu dilaksanakan, ternyata tujuannya justru hanya untuk mengempesi rekannya sendiri. Sedang ketika di dalam  partai Golkar, mereka tidak mau atau tak berani menegakkan amar ma’ruf nahi munkar,   bahkan jogetisasi dijadikan paket nasional di mana-mana pun kaum NU diam saja. Selanjutnya, ketika NU punya rumah sendiri yaitu PKB, justru mereka lebih tidak   beramar ma’ruf nahi munkar lagi, namun malahan ada yang berani menghalalkan yang haram, dan berjanji untuk melestarikan keharaman yaitu lokalisasi pelacuran. Dan setelah “perjuangannya” sukses, hingga Ketua PBNU Abdurrahman Wahid bisa jadi presiden, amar ma’ruf nahi munkar pun malah diputar balikkan hanya untuk mempertahankan kursi jabatan Gus Dur. Hingga kasus Gus Dur memangku isteri orang (fotonya otentik), mereka bela. Gus Dur tersangkut kasus korupsi dana Yayasan karyawan Bulog, mereka  bela. Kasus kebohongan Gus Dur tentang penjelasannya mengenai duit sumbangan dari Sultan Brunei Darussalam Hasanal Bolkiah 2 juta dolar Amerika, mereka bela. Jadi, kalau orang yang mereka musuhi ada sedikit kesalahan, mereka jatuhkan sejadi jadinya. Bahkan masjid, madrasah, sekolahan, perkantoran milik Muhammadiyah, AlIrsyad, dan HMI yang tidak bersalah apa-apa, mereka rusak. Namun kalau kesalahan itu ada pada mereka, walau itu jelas salah, dan bahkan salahnya sangat besar, tetap mereka  bela. Tingkah dan sikap mereka itu sebenarnya memang mirip Yahudi, ya memang tokoh mereka Abdurrahman Wahid itu adalah pendukung utama Yahudi, maka mau diapakan lagi. Tetapi sekali lagi, ini bukan setiap orang NU. Masih ada di antara mereka yang baik baik, tentu saja. Tetapi masalahnya, mereka kenapa diam? Atau mungkin memang mereka yang baik-baik itu kalah suara, boleh jadi. Ya sudahlah, sampai di sini saja uraian tentang “pagi kedelai sore tempe”. Ini semua hanya sekadar contoh soal. Yang lain-lain tentunya masih ada sampai sekarang. Bahkan menjadi keputusan DPR hasil Pansus Buloggate dan Bruneigate 1 Februari 2001 bahwa tokoh NU, Presiden Abdurrahman Wahid, diputuskan bahwa dia melakukan kebohongan  publik dalam kasus sumbangan dari Sultan Brunei Darussalam Hasanal Bolkiah. Setelah dibuka-buka lembaran sejarah, ternyata kasus semacam itu sudah sejak zaman Belanda mereka lakukan.

[1]

K.H. Firdaus A.N, Dosa-dosa Politik Orde Lama dan Orde Baru yang Tidak Boleh Berulang Lagi di Era Reformasi, Pustaka Al-Kautsar, Jakarta, cetakan pertama 1999, halaman 52. [2]

H Hartono Ahmad jaiz, Ambon Bersimbah Darah, Ekspresi Ketakutan Ekstrimis Nasrani, Dea Press, Jakarta, cetakan 1, 1999, halaman 10, baca juga Rukun Iman Diguncang, Pustaka an-Naba’ Jakrta, cetakan II, 1421H, halaman 92-93. [3]

Deliar Noer, Partai Islam di Pentas Nasional, Grafiti Pers, Jakarta, cetakan pertama, 1987, halaman 404-405. [4]

Deliar Noer, ibid, halaman 342-343.

[5]

Ibid, halaman 344.

[6]

KH Firdaus AN, Dosa-dosa Politik...., ibid, halaman 49.

Bughat, Pasukan Berani Mati, Santet, dan Gus Dur Malaikat  Pembelaan Pembelaan orang-orang orang-orang NU terhadap terhadap Gus Dur/ Abdurrahman Wahid Wahid dari goyangan yang yang ingin ngin menu menuru runk nkan an Gus Du Durr dari dari kurs kursii kepr kepres esiidena denann kare karena na dian diangg ggap ap kepemimpinannya menimbulkan berbagai masalah dan tidak ada tanda-tanda kebaikan, tampaknya diujudkan dengan aneka macam. Dan pembelaan itu sendiri kelihatannya tidak perduli lagi, entah benar entah salah, pokoknya asal membela. Bentuk-bentuk pembelaan itu di antaranya ada yang sesumbar mau menyantet, ada yang kiyai-kiyai kiyai-kiyainya nya kumpul-kumpul kumpul-kumpul untuk mencarikan mencarikan hukum pakai kitab-kitab kitab-kitab kuning (kitab berbahasa Arab biasanya kertasnya berwarna kuning) supaya para penggoyang Gus Dur yang menginginkan Gus Dur mundur dari kursi kepresidenan itu dihukumi sebagai bughot  (pemberontak). Kalau sudah dihukumi bughat, maka pemerintahan Islam boleh memeranginya. Dikhabarkan, Dikhabarkan, sekitar 20 ulama NU Jawa Timur, Senin (19/3 2001), membahas membahas hukum agama tentang bughat . Mereka menilai situasi politik yang ada sudah menjurus ke arah bughat kepada pemerintahan yang sah. Pertemuan dipimpin Wakil Rais Syuriyah PWNU Jatim, KH Ahmad Subadar. ( Republika  Republika, 20/3 2001).

Weleh-weleh.... Orang NU itu mendirikan partai PKB –Partai Kebangkitan Bangsa-saja tidak doyan asas Islam, dan Gus Dur sendiri menganggap kalau Islam dilegalkan atau diformalkan itu berbahaya, kok  malah para Kiyai NU Jawa Timur capek-capek  ramai ramai-ra -rama maii memb membuk ukaa kita kitabb kun kunin ingg untu untukk menc mencari ari hukum hukum bugh  pemberontak  bughat at ( 

 bersenjata  bersenjata terhadap pemerintahan pemerintahan Islam yang sah). Apa mereka lupa bahwa Gus Dur itu memerintah sama sekali tidak memakai syari’at Islam, dan bahkan jelas tidak doyan syari’at Islam? Mestinya, dulu-dulu orang NU itu memperjuangkan syari’at Islam, baru kemudian kalau ada yang memberontak pada pemerintahan yang menjalankan syari’at Islam dicarikan hukum Islamnya yang judulnya bughat . Itu baru namanya para kiyai atau rombongan ulama. Tapi ini sudah sejak semula justru tidak doyan syari’at, tahu-tahu ketika dirasa kepemimpinannya dhalim dan tidak efektif lantas digoyang orang, maka yang menggoyangnya mau dicap sebagai bughat , dan sudah lebih dulu mengirimkan Pasukan Berani Mati (PBM) demi membela Gus Dur dan melawan penggoyangnya yang mereka sebut bughat . Mereka menolak kalau Syari’at Islam ditegakkaan. Tetapi mereka ingin mengklaim  bahwa orang yang menggoyang kepemimpinan Gus Dur itu sebagai bughat, ini adalah sikap yang nyata-nyata menirukan sikap Yahudi yang telah dikecam oleh Allah SWT: “  Apaka Apakahh kamu kamu berima berimann kepada kepada sebagi sebagian an Al-Kit Al-Kitab ab (Taura (Taurat) t) dan ing ingkar kar terha terhadap dap  sebagian  sebagian yang lain? Tiadalah Tiadalah balasan balasan bagi orang yang berbuat demikian demikian daripadamu, daripadamu, mela melain inka kann keni kenist staan aan dala dalam m kehi kehidu dupa pann dunia dunia,, dan pada pada hari hari Qiya Qiyama matt mere mereka ka dikembalikan kepada siksa yang sangat berat. Allah tidak lengah dari apa yang kamu  perbuat.” (Al-Baqarah: 85). Apa itu Bughat?

 Bughat  atau bughoh adalah gerombolan (pemberontak) yang menentang kekuasaan negeri dengan kekerasan senjata, baik karena salah pengertian ataupun bukan. Kata bughoh jama’ dari baaghin artinya seorang penantang kekuasaan negeri dengan kekerasan senjata.[1] Yang dikatakan kaum bughat, ialah orang-orang yang menolak (memberontak) kepada Imam (pemimpin pemerintahan Islam). Adapun yang dikatakan Imam ialah pemimpin rakyat rakyat Islam Islam yang yang menguru mengurusi si soal-so soal-soal al kenegara kenegaraan an dan keagam keagamaany aanya. a. Adapun Adapun cara cara memberontak ialah dengan: a. Memisahkan diri dari wilayah kekuasaan Imamnya.  b. Atau menentang kepada keputusan Imam, atau menentang perintahnya perintahnya dengan jalan kekerasan senjata. Orang-orang golongan manusia yang disebut bughat  itu harus memenuhi syarat-syarat sebagai berikut: 1. Mempunyai kekuatan bala tentara serta senjatanya untuk memberontak Imamnya. 2. Mempunyai pimpinan yang ditaati oleh mereka.

3. Mereka berbuat demikian, disebabkan karena timbulnya perbedaan pendapat dengan Imamnya mengenai politik pemerintahannya, sehingga mereka beranggapan bahwa memberontaknya itu menjadi keharusan baginya. Adapun yang dikatakan Imamul Muslimin, ialah pemegang pemerintahan umum bagi kaum Muslimin, mengenai urusan agama dan urusan kenegaraannya dan dia diangkat  berdasarkan bai’at (kesetiaan) dari masyarakatnya, entah langsung atau melalui wakilwakilnya, yaitu: Para ulama, cendekiawan, dan para terkemuka yang disebut:  Ahlul Hilli wal ‘aqdi. Pengangkatan Imam dianggap cukup dengan perantaraan mereka, karena mereka itu mudah untuk berkumpul dalam satu tempat, sehingga segala persoalan mudah diatasi/ diselesaikan.[2] Kaum Bughat bisa ditumpas dengan jalan: a.

Mula-mula Imam mengutus utusannya untuk menghubungi mereka guna meminta alasan sebab-sebabnya mereka memberontak. Hal ini sebagaimana tindakan Khalifah Ali bin Abi Thalib ra dalam mengutus Ibnu Abbas untuk menghubungi golongan  Nahrawan.

 b.

Kalau Kalau diseba disebabkan bkan karena karena Imamny Imamnyaa berbuat berbuat kedzali kedzaliman man,, hen hendakn daknya ya Imam Imam itu itu meninggalkan/ merobah perbuatannya itu supaya menjadi baik.

c.

Kalau Imam itu tidak merasakan bahwa dia itu tidak berbuat dhalim, hendaknya diadakan pertukaran fikiran antara Imam dengan pemimpin mereka (pemberontak).

d.

Kalau Kalau mereka mereka terus terus memband membandel, el, Imam Imam berhak berhak memberi memberikan kan ultima ultimatum tum kepada kepada mere mereka, ka, deng dengan an akan akan diad diadak akan anny nyaa tind tindak akan an tegas tegas,, bila bila merek merekaa tida tidakk seger segeraa menyerahkan diri.

e.

Kalau mereka terus membandel juga, Imam berhak untuk mengadakan tindakan dengan kekerasan senjata pula sebagai imbangan kepada perbuatan mereka.

Firman Allah:

“Kalau “Kalau dua golongan golongan dari golongan orang-orang orang-orang Mukmin mengadakan mengadakan peperangan, peperangan, maka maka damai damaika kanl nlah ah anta antara ra kedu keduany anya. a. Kala Kalauu sala salahh satu satuny nyaa berb berbuat uat mene menent ntang  ang   perdamaian kepada lainnya, maka perangilah orang-orang (golongan) yang menentang  itu sehingga mereka kembali ke jalan Allah. Kalau mereka kembali, maka damaikanlah antara ant ara keduan keduanya ya dengan dengan adi adil,l, dan memang memang harus harus berbua berbuatt adi adilla llahh kamu kamu sekali sekalian. an. Sesungguhnya Allah itu mencintai pada orang-orang yang berlaku adil. (Al-Hujuraat: 9). [3]

Kekhususan dalam Menghadapi Bughat

Imam Al-Mawardi menjelaskan ada 8 perbedaan antara memerangi para pemberontak  kaum Muslimin dengan memerangi orang-orang Musyrik dan orang-orang murtad.

1.

Pepera Peperang ngan an terha terhada dapp para para pemb pember eront ontak ak kau kaum m musl muslim imin in dima dimaksu ksudka dkann untuk  untuk  menghentikan pemberontakan mereka dan sama sekali tidak dimaksudkan untuk  membunuh mereka. Di sisi lain dibenarkan peperangan terhadap orang-orang musyrik  dan orang-orang murtad dimaksudkan untuk membunuh mereka.

2. Para pemberontak kaum muslimin baru boleh diserang, jika mereka maju menyerang. Jika mereka mundur dari medan perang, mereka tidak boleh diserang. Di sisi lain, diperbolehkan diperbolehkan menyerang menyerang orang-orang musyrik dan orang-orang murtad; mereka maju menyerang atau mundur. 3.

Oran Orang-o g-ora rang ng terl terluk ukaa dari dari para para pembe pemberon ronta takk tida tidakk boleh boleh dibu dibunu nuh. h. Di sisi sisi lain lain diperbolehkan membunuh orang-orang terluka dari orang-orang musyrik dan orangoran orangg murt murtad ad.. Pada Pada Pera Perang ng Jama Jamal, l, Ali Ali bin bin Ab Abuu Thal Thalib ib   Radhiyall Radhiyallahu ahu Anhu memerintahkan penyerunya untuk berseru dengan suara keras, “Orang yang telah mundur dari medan perang tidak boleh diserang, dan orang yang terluka tidak boleh dibunuh.”

4. Tawanan-tawanan yang berasal dari para pemberontak tidak boleh dibunuh. Di sisi lain lain tawana tawanan-t n-tawan awanan an dari orang-or orang-orang ang musyrik musyrik dan orang-ora orang-orang ng murtad murtad boleh boleh dibunuh. Kondisi tawanan perang dari para pemberontak harus diperhatikan dengan cermat ; jika ia diyakini tidak kembali berperang (memberontak), ia dibebaskan. Jika ia diyakini kembali berperang (memberontak), ia tetap ditawan hingga perang usai. Jika perang telah usai, ia dibebaskan dan tidak boleh ditawan sesudah perang. AlHajjaj Hajjaj pernah membebaskan salah seorang tawanan dari sahabat-sahabat sahabat-sahabat Qathri bin Al-Fuj Al-Fuja’a a’ah, h, karena karena kedu keduany anyaa saling saling kenal. kenal. Al-Qat Al-Qathri hri berkat berkataa kep kepada ada tawana tawanann tersebut, “kembalilah berperang melawan musuh Allah, Al-Hajjaj.” Tawanan tersebut menjaw menjawab, ab, “Ad “Aduh, uh, kalau kalau begitu begitu dua tangan tangan orang orang yang yang telah telah dibebas dibebaskan kan telah telah  berkhianat, dan memperbudak leher orang yang membebaskannya!” 5.

Harta para pemberontak tidak boleh diambil, dan anak-anak mereka tidak boleh disandra. Diriwayatkan dari Rasulullah saw bahwa beliau bersabda,

.‫ا‬ ‫ما‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫ح‬ ‫وأباح‬ ،‫ا‬ ‫ما‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫م‬ Dilindungi apa saja yang ada di negara Islam, dan dihalalkan apa saja yang ada di negara musyrik. 6. Dalam memerangi memerangi para pemberontak, pemberontak, negara Islam tidak diperbolehkan diperbolehkan meminta  bantuan orang kafir muahid (yang berdamai dengan kaum muslimin), atau orang kafir  dzim dzimmi mi (kafi (kafirr yang yang berad beradaa dalam dalam jami jamina nann keama keamana nann kaum kaum Musli Muslimi minn deng dengan an membayar jizyah dalam jumlah tertentu), kendati hal tersebut dibenarkan ketika negara Islam memerangi orang-orang musyrik, dan orang-orang murtad. 7. Negara Islam Islam tidak tidak boleh boleh berdamai berdamai dengan dengan mereka untuk untuk jangka jangka waktu waktu tertentu tertentu dan  juga tidak boleh berdamai dengan mereka dengan kompensasi uang. Jika komandan  perang pasukan Islam berdamai dengan mereka dalam jangka waktu tertentu, ia tidak 

harus harus meme memenuh nuhin inya ya.. Jika Jika ia tidak tidak sanggu sanggupp meme memeran rangi gi merek mereka, a, ia menu menung nggu gu datangnya bantuan pasukan untuk menghadapi mereka. Jika ia berdamai dengan mereka, dengan kompensasi uang, maka perdamaian batal, dan uang perdamaian diperhatikan dengan baik; jika uang tersebut berasal dari fai’ mereka atau berasal dari sedekah (zakat) mereka, maka uang tersebut tidak dikembalikan kepada mereka, kemudian sedekah (zakat) tersebut didistribusikan kepada para penerimanya dari kaum muslimin, dan fai’ dibagi-bagikan pada penerimanya. Jika uang perdamaian murni dari mereka, uang tersebut tidak boleh dimiliki pasukan Islam dan harus dikembalikan kepada mereka. 8. Pasukan Pasukan Islam Islam tidak tidak boleh boleh menyera menyerang ng mereka mereka den dengan gan menggun menggunakan akan senjata senjata alarradat (senjata pelempar batu), rumah-rumah mereka tidak boleh dibakar, kurmakurma dan pohon-pohon mereka tidak boleh ditebang, karena itu semua berada di dalam negara Islam yang terlindungi, kendati warganya memberontak.[4] Demikianlah Demikianlah pengertian pengertian tentang tentang bughat  atau atau pemb pember eront ontak ak Musl Muslim im di nege negeri ri yang yang  pemerintahannya Islam. Perlawanan para pemberontak pemerintahan Islam itu sendiri apabila pemerintahnya dhalim, masih jadi pembicaraan, sebagai berikut: Prof TM Hasbi As-Shiddieqy mengemukakan kaidah sebagai berikut: “Tidak boleh kita menentang pemerintah atau kepala negara selama mereka belum melahirkan kufur yang nyata.” Demiki Demi kian an pen penda dapa patt Jumhu Jumhurr Ulam Ulama. a. Sete Seteng ngah ah ulam ulamaa memb membol oleh ehka kan, n, bah bahka kann mewa mewaji jibk bkan an raky rakyat at mene menent ntan angg kep kepal alaa nega negara ra yang yang lali lalim, m, wa wala laupu upunn belu belum m nyat nyataa [5] kufurnya. Dalam kaidah itu, pemerintahan Islam yang sah saja kalau penguasanya dhalim maka sebagia sebagiann ulama ulama membol membolehk ehkan an bahk bahkan an mewaji mewajibka bkann rakyat rakyat menent menentang angnya nya.. Lantas Lantas,,  bagaimana bisa pemerintahan Gus Dur yang sama sekali tidak doyan Islam itu mau didukung-dukung oleh orang-orang NU yang mencari-cari hukum bughat  dan akan ditimpakan kepada para penentang Gus Dur yang dinilai dhalim? Bahkan sudah ada 500an orang yang menyebut dirinya Pasukan Berani Mati (PBM) demi Gus Dur didatangkan dari Jawa Timur ke Jakarta. Pasukan Berani Mati demi Gus Dur 

Massa Pro Gus Dur masuk lagi ke Jakarta. Mereka dibekali berbagai jimat dan ilmu. Di antara pendukung Gus Dur yang memiliki daya linuwih (melebihi orang biasa) itu adalah Pasukan Berani Mati dari Banyuwangi. Pasukan berani Mati (PBM) yang dikomandani oleh Abdul Latief tersebut mulai bergerak melalui jalur darat dari Banyuwangi pada hari Ming Minggu gu (18 (18 Maret Maret 200 2001) 1).. Bila Bila gelo gelomb mban angg pert pertam amaa juml jumlah ahny nyaa han hanya ya 500 oran orang, g, diperkirakan jumlahnya akan terus bertambah. Pasalnya, di Banyuwangi sendiri sempat beredar formulir pernyataan kesiapan mati demi membela Gus Dur. [6]

Apa yang dilakukan pendukung Gus Dur itu paling kurang ada 2 pelanggaran besar  terhadap Islam. Pertama, mereka pakai jimat. Kedua, mereka siap mati demi Gus Dur. Masalah jimat, ada larangannya, jelas:

.‫ر‬ .‫أشر‬ ‫د‬  ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ي‬     “ Barangsiapa menggantung-gantungkan jimat maka sungguh benar-benar dia telah  syirik—menyekutukan  syirik—menyekutukan Allah, dosa terbesar-- . ( Hadits Hadits Riwayat Ahmad).

‫لذ‬ ‫ل‬ ‫ل‬‫ر‬ ‫ر‬ ‫لد‬‫لا أبلا ع‬ ‫ا‬ ‫قلا‬ .‫ر‬ .‫شلر‬ ‫ل‬ ‫ل‬‫ت‬ ‫ت‬‫و‬ ‫ائم و‬‫ت‬‫و‬ ‫رقى و‬  ‫لاء‬   ‫ص‬  ‫ص‬ ‫ء‬  ‫ش‬ : : ‫قا‬ ‫؟‬ ‫ت‬ ‫ت‬  ‫ا‬  ‫ف‬ ،‫ا‬  ‫ا‬ ‫عرف‬ ‫قد‬ ‫ائم‬  ‫ت‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫رقى‬  .‫ه‬ .‫جه‬‫و‬‫ى أ‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫تح‬ " Sesungguhnya tangkal, azimat, dan tiwalah itu adalah kemusyrikan. Para sahabat  kemudian bertanya: Wahai Abu Abdir Rahman, tangkal (mantra-mantra) dan jimat itu kami telah tahu, tetapi apakah yang namanya tiwalah itu? Ia menjawab: Tiwalah (pelet) adalah sesuatu yang dibuat oleh para wanita supaya supa ya dengan tiwalah (pelet) itu dicintai oleh suami-suami mereka.” (HR Ibnu Hibban dan Hakim). Larangan memakai aji-aji, kekebalan atau supaya dogdeng ( tidak tidak mempan dibacok):

‫ ل‬   ‫د‬ ‫د‬ ‫ف‬  ‫ف‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫أ‬ ‫أ‬ . .    ‫أ‬ .‫ض‬ .‫ض‬ ‫ي‬ ‫ صي‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ ر‬‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬  ‫فإنه لا‬ ‫ن زعها‬ : ‫ا‬ ‫ا‬  ‫ف‬ .  ‫ا‬ ‫قا‬ ‫؟‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬  ‫ا‬ : ‫ا‬ ‫ا‬  ‫ف‬ ‫ ر‬  ‫ لد‬  ‫أ‬ ‫أ‬   ‫و‬ ) .‫د‬ . ‫أب لد‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫أف‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫و‬   ‫ن‬ ‫فإن‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫و‬  ‫د‬ ‫ز‬ .(‫ب‬ .(‫ب‬ ‫ب‬ ‫ب‬  ‫د‬‫ب‬ ‫ب‬ “Dari Imran bin Hushain ra dinyatakan, “Bahwa Nabi melihat seorang laki-laki memakai gelang kuningan di tangannya. tangannya. Beliau bertanya, “Apakah “Apakah ini?” Orang itu menjawab: “Penolak lemah”. Maka bersabda Nabi kepada orang itu, “Tanggalkanlah  gelang itu, karena ia tidak akan menambah kamu kecuali kelemahan, dan apabila kamu mati sedangkan ia masih di tanganmu, tentulah engkau tidak akan selamat selamalamanya.” (HR Ahmad dan Al-Hakim dengan sanad laa ba’sa bih). Adapun Pasukan Berani Mati demi Gus Dur, maka mereka itu jelas-jelas keberaniannya itu merupakan tingkah yang diingkari oleh Rasulullah saw dan pelakunya tidak diakui sebagai golongan umat Nabi Muhammad saw. Sedang kalau mati, maka ia tidak termasuk  golongan umat Nabi Muhammad saw.

،‫ ي‬‫عص ل‬ ‫ لى‬ ‫ع‬ ‫ ل‬ ‫ق ا‬ ‫ل‬ ‫ ل‬ ‫ لا‬  ‫ي‬ ‫و‬ ، ‫ي‬ ‫عص‬ ‫ى‬  ‫ عى‬  ‫ا‬  ‫ي‬ .(‫و‬ .(‫و‬ ‫ب‬ ‫أب‬ ‫و‬ ‫و‬) .‫ي‬ .‫ي‬‫ى عص‬‫ع‬ ‫ا‬ ‫ا‬  ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ي‬‫و‬ “Tidak termasuk (golongan) kami, orang yang menganjurkan ‘ashobiyah (fanatisme kekabilahan, golongan dan sebagainya, pen) dan tidak termasuk (golongan) kami, orang 

 yang berperang membela fanatisme fanatisme kekabilahan, kekabilahan, dan tidak termasuk (golongan) (golongan) kami, orang yang mati mempertahankan fanatisme kekabilahan.” (HR Abu Dawud). Anehnya, yang menyerukan untuk berbuat seperti itu, bahkan yang mengisi jimat, kekebalan, atau ilmu yang dianggap bisa mendatangkan bala’ terhadap lawan itu justru  para kiyai NU. Buktinya, KH Noer Muhammad Iskandar SQ tokoh NU, dalam suatu wawancara dengan terus terang mengakuinya:

 Pertanyaan: Ilmu  Pertanyaan: Ilmu tersebut dimiliki lewat jimat atau benda apa? Jawab KH Noer Muhammad Iskandar SQ: Ada yang memang bentuk ajimat, tapi kalau di  pesantren kebanyakan mereka ambil dari ayat-ayat suci Al-Qur’an. Kata Nabi dulu, orang dengan membaca bismillahir rahmanir rahiem sebanyak 113 kali bisa berjalan di atas air.   Nah, sebagaimana dengan membaca ayat sebanyak itu, kita bisa memiliki kekuatan tersebut. Tentu ada proses-proses lainnya. Pertanyaan: Tekanan terhadap anggota DPR oleh massa Pro Gus Dur tampaknya juga menggunakan cara lain, misalnya, adanya Pasukan Berani Mati. Kekuatan itu diperoleh dari mana? Jawab KH Noer Iskandar SQ: Sebenarnya dalam dunia pesantren, ilmu-ilmu semacam itu tidak aneh lagi. Karena para santri yang umumnya mendalami berbagai macam kitab agama, juga dibekali ilmu kekebalan tubuh. Kekuatan itu akan muncul sesuai dengan  batin mereka sendiri.... Di samping itu, ada juga yang mendapatkan ilmu dari para ulama khos. Apakah ada syarat khusus?

Jawab: Biasanya mereka memperolehnya sebelum menikah, karena pada saat sebelum menikah menikah itu ujian dan godaannya godaannya sangat berat. Kalau mereka lulus, ya ilmu itu memang cocok untuk dirinya. Di samping itu, syarat yang tak kalah penting penting adalah mereka mesti taat dan patuh atas perintah gurunya. Mereka itu, istilahnya nyantri. Artinya, mereka mengabdikan dirinya pada guru-gurunya itu. Batas pengabdian itu tergantung gurunya. Ada yang cuma 40 hari, tapi ada yang sampai berpuluh-puluh tahun. Makin lama dia nyan nyantr trii sama sama guruny gurunya, a, bias biasany anyaa tingk tingkat at kesem kesempu purna rnaan an itu itu maki makinn baik baik.. Da Dann sulit sulit ditandingi orang lain, kecuali gurunya sendiri. (Tabloid Aksi, vol 5 no. 314, 22-28 Maret 2001, halaman 6). Betapa ngerinya mendengar jawaban Kyai Noer Iskandar itu. Justru yang menyebarkan ilmu kebal yang telah dilarang dalam Islam itu para Kiyai pesantren lingkungan NU. Masih pula Kiyai Iskandar menimpakannya kepada Nabi saw seolah beliau adalah seperti   para kiyai yang pada hakekatnya adalah dukun-dukun itu.  Na’udzubillahi min dzalik. Mau Mau dikem dikeman anaka akann orang orang-or -oran angg NU ini ini oleh oleh para para Kiya Kiyaii dukun dukun yang yang meny menyeba ebark rkan an   perdukunannya perdukunannya di pesantren-pesant pesantren-pesantren ren dengan memperbudak memperbudak santri-santri santri-santrinya nya sampai  berpuluh-puluh tahun untuk mengabdi pada sang kiyai-kiyai dukun hanya agar menjadi orang yang tidak termasuk ummat Nabi Muhammad saw itu?

Tidak mengherankan, hasilnya seperti pengakuan Komandan Lapangan PBM (Pasukan Berani Mati) --demi Gus Dur--, Arifin Arifin Salam dalam wawancara seperti berikut ini: ini: T: Apa sebenarnya tujuan anda datang ke DPR/ MPR? J: Kami datang sebenarnya dalam rangka menggugat sekaligus minta memorandum itu dicabut. Oleh karena itu kami datang bukan untuk dukungmendukung Gus Dur. Jadi kami datang untuk menegakkan perbuatan-perbuatan yang merusak konstitusi. T: Maksudnya bagaimana? J: Kami bersedia mati untuk tegaknya konstitusi. Kami teriak-teriak bukan hanya berani dalam ruangan, tapi ini benar-benar murni untuk konstitusi yang telah ditegakkan para pendiri bangsa ini. Oleh karena itu, kepergian saudara-saudara ini dari tempat yang jauh sudah direlakan isteri-isterinya. Bahkan, isteri-isteri mereka sudah siap menjadi janda. T: Apakah kalau mati ada jaminan bahwa kubu Gus Dur akan merawat anak isteri Anda? J: Bukan itu persoalannya, kami datang ke sini untuk memerangi pemberontak. Dan memerangi bughat (pemberontak) bughat  (pemberontak) itu hukumnya mati syahid. Yang saya bughat  itu adalah mereka yang mengacak-acak konstitusi. maksud para bughat itu T: Siapa yang anda maksud dengan bughat yang halal untuk diperangi? J: Pelaku-pelaku bughat itu bughat  itu mereka yang melecehkan dan menghancurkan konstitusi, misalnya Amien Rais.Tapi bukan dia saja, lho, semua yang termasuk  bughat itu bughat  itu mesti diperangi. T: Berarti target dari pasukan Berani Mati ini adalah Amien Rais? J: Bukan itu maksudnya. Tapi sejauh mana wakil rakyat ini bisa menjalankan fungsinya, sehingga tidak menjadi bughat . T: Jadi, tuntutan Pasukan Berani Mati itu apa? J: Kami minta agar memorandum itu dicabut, karena ini bentuk pelecehan. Bahkan, katanya, malah akan diberi memorandum kedua. Ini bisa makin gawat. T: Apa konsekuensinya, jika permintaan itu tak dikabulkan? J: Kami akan terus bergerak untuk mempressure DPR.

T: Mengapa begitu berani mati untuk konstitusi? Pasukan ini dibekali kekuatan apa saja? J: Begini, ya, dasar dari keberanian mereka itu adalah religius. Di samping itu, memang mereka ada yang dibekali beberapa ilmu. Misalnya ilmu kekebalan tubuh, dan ilmu anti peluru. T: Apakah ilmu dari kekuatan ini efektif untuk menangkal berbagai serangan aparat? J: Kita bukan untuk melawan aparat, tapi ilmu itu akan keluar dengan sendirinya, artinya muncul seiring aksi yang spontan. T: Dari mana mereka mendapat ilmu kekebalan itu? J: Dalam hal ini mereka ada yang memiliki secara sendiri-sendiri, ada yang melakukan lewat puasa selama seminggu, satu bulan. Dan, ada yang memang diisi. T: Berapa jumlah PBM yang siap tempur? J: Semua total sekitar 500 orang. Yang datang ke DPR/MPR hanya 45 orang. Sedang sisanya ditempatkan di beberapa lokasi yang rawan, misalnya Istana, Monas, Kramat dan lain-lainnya. T: Seberapa kuat tingkat kekebalan mereka pada senjata? J: Kalau memang anda mau lihat, saya akan panggil beberapa orang, silakan anda sendiri yang melakukannya, misalnya pakai pedang, golok, pistol, benda-benda lainnya. T: Kapan PBM ini pulang? J: Tergantung situasi. T: Apa kaitan PBM dengan PBNU? J: Saya pikir, kami tidak ada ikatan dengan PBNU. Jadi, kami tidak tergantung dari PBNU. T: PBM ini kebanyakan personilnya dari mana saja? J: Sebagian besar dari Banyuwangi. Dan, kedatangan kami semata-mata untuk  menegakkan konstitusi. Kami ingin agar konstitusi ini dihormati semua pihak. ( Aksi , 22 Maret 2001, halaman 5.).

Ada bebarapa masalah yang dilakukan oleh Pasukan Berani Mati itu. Katanya untuk  membela konstitusi, tetapi mengaku berjihad melawan apa yang mereka namakan bughat  (pemberontak), lalu menghalalkan darah Amien Rais dan lain-lain yang mereka anggap bughat. Di sampin sampingg mereka mereka telah telah melang melanggar gar aturan aturan terbesa terbesarr dalam dalam Islam Islam yaitu yaitu larang larangan an kemusy kemusyrik rikan an karena karena mereka mereka memakai memakai kek kekebal ebalan, an, dan memamer memamerkann kannya ya sampai sampai mau  beratraksi di depan wartawan, masih pula menghalalkan darah Amien Rais ketua MPR  dan orang-orang DPR lainnya. Betapa besar dosa yang dipikul oleh para kiyai dukun dan kiyai-kiyai provokator yang telah mengisi kekebalan dan menyuruh atau mengizinkan 500-an Pasukan Berani Mati demi Gus Dur ini. Keizinan dengan menghalalkan darah seorang muslim tanpa haq itu saja kalau sampai terlaksana insya Allah sudah bisa memasukkan neraka selama-lamanya. Belum lagi masalah kemusyrikan yang mereka sebark sebarkan an,, dan juga juga isia isiann a  ji-aji (ilmu keb kebal) al).. Belum Belum lagi lagi keterj keterjerum erumusan usan ji-aji dogdeng  dogdeng  (ilmu Pasukan Berani Mati ini. Semua itu dosanya melimpah pula kepada para kiyai-kiyai dukunnya dan para provokatornya. Belum lagi pengajaran salah tentang bughat  yang mereka tanamkan kepada orang awam yang dijadikan Pasukan Berani Mati demi Gus Dur. Ancaman Santet dan ‘Ashobiyah

Pembelaan terhadap Gus Dur bukan hanya mengenai masalah yang berkaitan dengan kedudukannya sebagai presiden. Bahkan tentang skandalnya pun mereka bela. Pada tahun 2000 merebak berita tentang skandal Gus Dur dengan Ariyanti Boru Sitepu. Fotonya beredar luas, Gus Dur bercelana pendek memangku Ariynti yang berstatus isteri orang. Terhadap merebaknya berita skandal itu, seorang Kiyai bernama Chalil Bisri dari Remba Rembang ng Jawa Jawa Teng Tengah, ah, tokoh tokoh terke terkemu muka ka NU NU,, dan dan bah bahka kann term termasu asukk pen pengg ggaga agass didirikannya PKB, membela Gus Dur dengan ungkapan yang di luar batas kewajaran seorang Muslim, seperti berita berikut ini: ...Kala ...Kalangan ngan ulama ulama Nahdli Nahdliyi yinn (Nahdl (Nahdlatu atull Ulama/ Ulama/ NU, pen pen)) deng dengan an terang terang-te -terang rangan an membela mati-matian Gus Dur. Kyai Cholil Bisri misalnya bahkan secara “gila-gilaan”  berpendapat apa yang dilakukan Gus Dur dengan fakta gamblang dalam foto memangku wanita bukan isterinya itu dianggapnya sebagai hal yang wajar saja. Ia malah mengaku dirinya juga akrab dengan santri-santri watinya, juga dengan tokoh artis seperti Neno Warisman. Akrab yang ia maksudkan tentu saja setara dengan foto Gus Dur memangku Aryanti Boru Sitepu.  Na’udzubillahi min dzalik! Belum apa-apa, bahkan tokoh NU ini mengancam jika ia diperlakukan seperti Gus Dur ia mengancam semua yang menyebarnyebarkan berita slingkuh itu akan ia santet, tidak peduli apakah itu dosa atau tidak. (Media Dakwah, Rajab 1421/ Oktober 2000, halaman 8-9). Pembelaan seperti itu tampak sekali tidak mempertimbangkan benar atau tidaknya tingkah Gus Dur, yang penting asal bela. Itulah tingkah dan sikap nyata Kiyai NU, dalam hal ini dilakukan oleh Kiyai Chalil Bisri. Pembelaan asal bela, tak mau tahu yang dibela itu salah atau benar, itu adalah satu sikap áshobiyah, yaitu tingkah dan ciri utama orang

Jahiliyah dahulu kala. Datangnya Islam adalah untuk memberantas Jahiliyah, yang di antara sikap jelek terutamanya adalah ‘ashobiyah itu.

‘Ashobiyah atau Ta’asshub, menurut Dr A Zaki Badawi, adalah fanatisme, yaitu  berlebih-lebihan ( ghuluw)  ghuluw) dalam bergantung dengan seseorang atau ideologi (fikrah), atau prinsip, atau kepercayaan (bukan fanatik dengan aqidah Islam, kalau fanatik dalam hal aqidah Islam maka baik, pen) di mana (kefanatikan terhadap seseorang, kelompok  dan lain-lain itu) tidak menyisakan tempat untuk toleransi, dan kadang membawa membawa kepada [7] kekerasan dan berani mati. mati. Sikap seperti itu sangat dilarang oleh Nabi saw dengan sabdanya:

،‫ ي‬‫عص ل‬ ‫ لى‬ ‫ع‬ ‫ ل‬ ‫ق ا‬ ‫ل‬ ‫ ل‬ ‫ لا‬  ‫ي‬ ‫و‬ ، ‫ي‬ ‫عص‬ ‫ى‬  ‫ عى‬  ‫ا‬  ‫ي‬ .(‫و‬ .(‫و‬ ‫ب‬ ‫أب‬ ‫و‬ ‫و‬) .‫ي‬ .‫ي‬‫ى عص‬‫ع‬ ‫ا‬ ‫ا‬  ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ي‬‫و‬ “Tidak termasuk (golongan) kami, orang yang menganjurkan ‘ashobiyah (fanatisme kekabilahan, golongan dan sebagainya, pen) dan tidak termasuk (golongan) kami, orang   yang berperang membela fanatisme fanatisme kekabilahan, kekabilahan, dan tidak termasuk (golongan) (golongan) kami, orang yang mati mempertahankan fanatisme kekabilahan.” (HR Abu Dawud). Tentang membela golongannya yang dalam keadaan salah, Nabi saw melarangnya pula, dengan sabdanya:

‫لز‬ ‫ل‬ ‫فهل‬  ‫ذ‬ ‫لذ‬  ‫ ير‬‫ا‬ ‫ل ا‬ ‫ل‬ ‫فهل‬ ، ‫حل‬  ‫غير‬ ‫ى‬ ‫ع‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫نصر‬  .‫ن‬ .‫بذن‬ “ Barangsiapa membela kaumnya tidak berdasarkan kebenaran , ia ibarat seperti unta roboh lalu ia mau berdiri dengan ekornya.” (Tafsir Ibnu Katsir, seperti dikutip Sayyid Abil Hasan Ali Al-Hasani An-Nadawi dalam Madza Khosirol ‘alamu bin khithotil  Kitabil ‘Arabi, ‘Arabi, Beirut, cetakan ke-7, 1967/ 1387H, halaman 100). Muslimin, Darul Kitabil Tentang ancaman santet yang dilancarkan kiyai itu dengan tidak perduli dosa atau tidak; maka ucapan dan sikap seperti itu merupakan penentangan terhadap Islam benar benar. Sudah berani melanggar, masih menentang Islam dengan cara tidak mau perduli apakah itu berdosa atau tidak. Tentang santet atau sihir atau tenung itu sendiri dalam Islam termasuk perbuatan dosa  besar.

.‫ر‬ .‫د أشر‬‫سحر ف‬ ‫و‬ ‫د سحر و‬‫ث فيها ف‬‫م ن‬ ‫دة‬‫د ع‬‫ع‬  “  Barangsiapa yang mengikat bundelan (simpulan), kemudian menghembusnya, maka   sesungguhnya dia menyihir, dan orang yang menyihir maka sungguh ia telah syirik  (menyekutukan Allah)”. (Hadits Riwayat An-Nasa’i dari Abu Hurairah).

.(‫ا‬ .(‫ا‬ ‫و‬ ‫و‬) .‫ر‬ .‫حر‬‫و‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫با‬ ‫ر‬ ‫ر‬ :‫ا‬ :‫ا‬‫ب‬ ‫ت‬ ‫جت‬ “Jauhilah hal-hal yang mencelakakan kamu, yaitu syirik kepada Allah dan sihir.” (HR  Al-Bukhari).

‫ ها‬‫سلح ر‬ ‫ هلا‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ج ا‬ ‫ل‬ ‫ تل‬‫ب‬ ‫ل ر‬ ‫أ‬ ‫أن هلا‬ ‫ هلا‬‫ع‬ ‫ل‬     ‫ص‬ ‫ص‬   ‫ع‬ ‫ع‬ .(‫ا‬ .(‫ا‬ ‫و‬ ‫و‬) .‫ت‬ .‫ت‬‫ف‬  Hadits dari Hafshah ra mengatakan bahwa ia diperintahkan membunuh budak wanita  yang menyihirnya, kemudian ia membunuhnya.” (HR Al-Bukhari).

‫ر‬  ‫سلا‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ قت‬ ‫أ‬ ‫أ‬ : ‫ا‬ ‫ل ا‬  ‫ط‬   ‫بل‬ ‫لر‬  ‫ع‬ ‫ل‬ ‫تل‬ ‫للا‬  ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ ل‬‫ ا‬‫ب‬ ‫ل‬ ‫عل‬ .(‫ا‬ .(‫ا‬  ) .‫ر‬ .‫ر‬  ‫س‬ ‫س‬  ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ت‬  ‫ف‬ ‫ا‬ ‫قا‬ . ‫رة‬  ‫وسا‬  Hadits dari Bajjalah mengatakan, bahwa Umar bin Khatthab menetapkan, supaya kamu bunuh semua penyihir laki-laki dan wanita. Bajjalah berkata, “kami telah membunuh tiga orang penyihir.” (HR Al-Bukhari). Setelah jelas masalahnya, betapa besar pelanggaran kiyai itu, yaitu membela pemimpin kelompoknya tidak berdasarkan kebenaran, dan masih sesumbar dengan mengadalkan santet atau sihir, maka tidak mengherankan kalau orang awamnya atau wadyabalanya ada yang menamakan dirinya PBM (Pasukan Berani Mati) demi Gus Dur, yang mereka itu mengandalkan ilmu kebal seperti dalam uraian di atas.

Gus Dur Dianggap Malaikat Pembelaan lain ada pula dengan jalan mengkultuskan Gus Dur sebagai malaikat atau di dadanya ada malaikatnya. Berikut ini beritanya: Sebnyak 36 Kiyai, pengasuh pondok pesantren, dan guru NU dari empat kabupaten di Jawa Timur, mendatangi Gedung MPR/DPR, Senayn, Jakarta, Rabu (24/1 2001). Mereka meminta pimpinan DPR mempertahankan Presiden Abdurrhman Wahid dan Wapres Megawati Sukarno Putri sampai 2004. Ketu DPR Akbar Tanjung menemui rombongn yang dipimpin Fawaid As’ad Syamsul Arifin Arifin,, pimpin pimpinan an Pondok Pondok Pesant Pesantren ren (ponpes) (ponpes) Salafi Salafiyah yah Syafe’ Syafe’i, i, Situbon Situbondo. do. Dalam Dalam  pertemuan itu, mereka juga berharap perbedaan pendapat di antara elite politik cukup dijadikan wacana, jangan mempengaruhi masyarakat bawah. Wakil ketua DPR RI, Tosari Widjaya, Wakil Ketua Komisi II Ferry Mursyidan Baldan, dan anggota Komisi II Yahya Zaini ikut mendampingi Akbar menemui rombongan dari Kab Situbondo, Bondowoso, Banyuwangi, dan Jember itu.

Menurut Lukman Yasir dari Jember, bagi orang NU, Abdurrahman Wahid bukan sekadar presiden, tapi juga malaikat. “Gus Dur bukan saja tangannya yang harus dicium, tapi dadanya harus dipeluk, karena ada malaikat,” ungkapnya. Lukman lantas menyuruh Akbar membaca surah Al-Fatihah sebanyak 2000 kali. “Pasti  Harian Republika, Kamis 25 Januari  bertemu ruh Gus Dur dalam mimpi,” kata Lukman. ( Harian 2001, halaman 16). Sejumlah kiai dari Jawa Timur itu di antara mereka ada yang mengatakan, Gus Dur  itu itu di dadan dadanya ya ada mala malaik ikat atny nya, a, maka makany nyaa tida tidakk cuku cukupp disal disalam amii den denga gann menc menciu ium m tangannya, tapi dadanya harus dipeluk, karena ada malaikatnya. Di samping itu, kata kiai ini, kalau membaca surat Al-Fatihah 2000 kali, pasti ketemu ruh Gus Dur dalam mimpi. Ungkapa Ungk apann Kiya Kiyaii semaca semacam m itu itu menu menurut rut Islam Islam tela telahh meny menyan angku gkutt hal hal ghai ghaib. b. Islam Islam mene menegas gaskan kan,, hal-h hal-hal al yang yang ghai ghaibb itu itu hany hanyaa Alla Allahh SWT SWT yang yang tahu. tahu. De Demi miki kian an pula pula keberadaan keberadaan malaikat, malaikat, termasuk termasuk hal ghaib. Jadi hanya Allah yang tahu. Sebagaimana Sebagaimana Allah SWT tegaskan dalam Al-Qur’an: “ Dan pada sisi Allah lah kunci-kunci semua yang ghaib; tak ada yang mengetahuinya kecuali Dia sendiri….” (QS Al-An’aam/ 6: 59). Apabila mengatakan hal ghaib tidak berlandaskan keterangan dari wahyu ( Al-Qur’an ataupun Hadits Nabi saw yang shahih) maka orang itu telah melanggar ayat-ayat AlQur’an. Di samping itu, telah mengaku-aku dirinya mengetahui hal ghaib, yang hal itu   Nabi saw pun tidak pernah melakukannya. Sedangkan berita-berita tentang hal ghaib yang disampaikan oleh Nabi saw tak lain hanya karena beliau diberi wahyu oleh Allah SWT. Berikut Berikut ini sebuah hadits hadits yang menegaskan betapa kita harus hati-hati hati-hati mengenai hal ghaib. Bahwa Bahwa Utsm Utsman an bin bin Madh Madh’u ’unn ra, seora seorang ng sahab sahabat at pili piliha han, n, keti ketika ka wa wafa fat, t, sedan sedangg Rasul Rasulul ulla lahh saw saw hadi hadirr di sisi sisiny nyaa dan dan mend mendeng engar ar seora seorang ng sahab sahabat at besar besar perem perempua puann (shahabiyyah) Ummu Al-‘Ala’ berkata, “Kesaksianku atasmu Abu As-Saib (“Utsman bin Madh’ Madh’un) un),, bah bahwa wa Alla Allahh sunggu sungguhh tela telahh memu memuli liak akan anmu mu”. ”. Maka Maka Rasul Rasulul ulla lahh saw saw membantahnya dengan berkata:

‫؟‬‫ر‬ ‫ر‬‫قد أ‬  ‫أ‬ ‫أ‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ا‬‫و‬ “Apa yang menjadikan kamu tahu bahwa Allah sungguh telah memuliakannya?” Ini adalah peringatan yang besar dari Rasulullah saw kepada sahabat wanita ini karena dia telah menetapkan hukum dengan hukum yang menyangkut keghaiban. Ini tidak   boleh, karena tidak ada yang menjangkau hal ghaib kecuali Allah SWT. Tetapi shahabiyyah (sahabat wanita) ini membalas dengan berkata:

“Subhanallaah, ya Rasulallah!! Siapa (lagi) kah yang akan Allah muliakan kalau Dia tidak memuliakann memuliakannya?” ya?” Artinya, Artinya, jika Utsman bin Madh’un ra, tidak termasuk orang yang dimuliakan Allah SWT maka siapa lagi yang masih tersisa pada kita yang akan dimu dimuli liaka akann Alla Allahh SWT. SWT. Ini jawa jawaba bann yang yang sanga sangatt menge mengena na dan dan sign signif ifik ikan an// cuk cukup up  bermakna. Tetapi Rasul saw menolaknya dengan ucapan yang lebih mengena dari itu, di mana beliau bersabda:

.‫د‬ .‫غد‬ ‫ب‬ ‫ب‬  ‫ا‬ ‫أ‬ ‫أ‬   ‫س‬ ‫رس‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫و‬ “Demi Allah, saya ini benar-benar utusan Allah, (tetapi) saya tidak tahu apa yang Dia  perbuat padaku esok.” Ini adalah puncak perkara. Rasul sendiri yang dia itu orang yang dirahmati dan disalami oleh Allah, beliau wajib berhati-hati dan mengharap rahmat Allah. Dan di sinilah Ummu “Demi Allah, Al-‘Ala’ sampai pada hakekat syara’ yang besar, maka dia berkata:  setelah ini saya tidak akan menganggap suci terhadap seorang pun selama-lamanya.” (HR Al-Bukhari 3/385, 6/223 dan 224, 8/266 dalam Fathul Bari, dan Ahmad 6/436 dari Ummi Al-‘Ala’ Al-Anshariyyah bi nahwihi). Dengan demikian, ummat Islam wajib menolak ucapan siapapun menyangkut hal ghaib, kecuali ada dalilnya (ayat atau hadits yang shahih). Kemudian tentang saran agar membaca membaca Al-Fatihah 2000 kali supaya bisa bertemu ruh Gus Dur dalam mimpi itu mengandung dua masalah besar. Pertama ,

masalah membuat syari’at berupa membaca surat Al-Fatihah 2000 kali. Ini merupakan pelanggaran, sebab tidak ada yang berhak membuat syari’at kecuali Allah SWT. Sekalipun membaca Al-Fatihah itu baik, namun kalau disyaratkan dengan bilangan 2000 kali, itu harus ada dalilnya. Kalau tidak (dan memang tidak ada dalilnya), maka artinya adalah membuat syari’at baru. Ini tidak ada hak bagi siapapun, karena syari’at telah sempurna. Allah SWT berfirman, yang artinya:

“Pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu ni’mat-Ku, dan telah Ku-ridhoi Islam itu jadi agama bagimu.” (Al-Maaidah: 3). Nabi Muhammad saw bersabda: saw bersabda: “  Jauhilah olehmu hal-hal (ciptaan) yang baru (dalam agama). Maka sesungguhnya  setiap hal (ciptaan) baru (dalam agama) itu adalah bid’ah, dan setiap bid’ah adalah  sesat.” (HR Abu Dawud dan At-Tirmidzi, dia berkata hadits hasan shahih). Dan pada riwyat lain:

“Baran “Barangsi gsiapa apa melaku melakukan kan amalan amalan,, bukan bukan ata atass perint perintah ah kami, kami, maka maka amalan amalan itu itu tertolak.” (Diriwayatkan Muslim). Rasulullah saw bersabda:

“Barangsiapa mengada-adakan pada perkara kami ini, sesuatu yang bukan darinya, maka itu adalah tertolak.” (Diriwayatkan Al-Bukhari dan Muslim). Jadi, mensyaratkan dengan membaca Al-Fatihah 2000 kali itu jelas bid’ah, tertolak, karena tidak ada di dalam perintah Allah mupun Rasul-Nya. Masalah kedua,

berbicara tentang ruh, itu hanya Allah SWT yang tahu. Orang yang menjanjikan akan bisa bertemu dengan ruh seseorang dengan syarat tertentu ataupun tanpa syarat, itu telah melanggar batas-batas yang diperkenankan Islam. Bagaimana bisa, orang yang tidak diberi wewenang mengurusi ruh, bahkan tahu saja tidak, akan bisa menentukan pertemuan dengan ruh. Nabi saw yang jelas utusan Allah pun ketika ditanya tentang ruh, maka Allah menyuruhnya untuk menjawab dengan ucapan bahwa ruh itu termasuk urusan Allah SWT. “ Dan mereka bertanya bertanya kepadamu kepadamu tentang roh. Katakanlah: Katakanlah: Roh itu termasuk termasuk urusan Tuhanku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit.” (Al-Israa’/ 17: 85). Ayat itu jelas. Namun, kemungkinan orang yang mengaku-ngaku bisa mengurusi ruh hingga berani memberi syarat-syarat untuk mempertemukan ruh itu akan melandasi kesesat kesesatann annya ya den dengan gan menyel menyelewe ewengka ngkann pen penafs afsira irann ayat ayat tersebu tersebut, t, sebagai sebagaiman manaa yang yang  pernah saya dengar langsung dari seorang pembela tasawuf sesat bahwa lafal min amri robbii itu artinya bukan “termasuk urusan Tuhanku” tetapi ia artikan: “termasuk alam amr Tuhanku”. Jadi ruh itu menurut pandangan pembela sufi sesat ini, adalah termasuk  alam amr (salah satu jenis alam) Tuhan. Orang itu tidak menjelaskan, dari mana dia memperoleh penafsiran yang sangat aneh dan menyeleweng itu. Kebohon Kebo honga gan-k n-kebo eboho honga ngann semac semacam am itu itu –yai –yaitu tu menga mengaku ku-ng -ngak akuu deng dengnn mamp mampuu memastikan akan bertemunya ruh dengan ruh—itu bukan kebohongan biasa, namun  berakibat fatal, yaitu rusaknya aqidah/ keimanan. Kalau rombongan Kiyai yang datang ke Jakarta untuk  melabrak  ketua DPR saja kepercayaannya kepercayaannya sesesat itu, maka betapa lagi kiyai-kiyai kiyai-kiyai yang semodel dengannya yang tak berani melabrak ke Jakarta. Dan betapa amburadulnya lagi kepercayaan para muridmuridnya dan orang awam yang di bawah tipuan kebohongan mereka. Dan sangat memprihatinkan sekali, kenapa pengucapnya itu disebut kiyai atau ulama. Itu belum belum pembel pembelaan aan-pem -pembel belaan aan nga ngawur wur yang yang sifatn sifatnya ya mengada mengadakan kan pen pengrus grusaka akann sarana-s sarana-saran aranaa Ummat Ummat Islam Islam seperti seperti merusak merusak masjid masjid,, madrasa madrasah, h, dan kantor-k kantor-kant antor  or  Muhamma Muhammadiy diyah ah plus plus Al-Irsy Al-Irsyad ad serta serta HMI di berbaga berbagaii tempat tempat.. Kalau Kalau kan kantor tor-kan -kantor  tor  Golkar yang dibakar atau dirusak di mana-mana, itu tak ada urusan dalam buku ini,

masalahnya buku ini lebih memfokuskan pada urusan Ummat Islam atau bahkan agama Islam Islam itu itu send sendir iri. i. Term Termas asuk uk pen pengh ghal alan anga gann jala jalann denga dengann mene meneba bangi ngi poh pohon on lalu lalu dihala dihalangk ngkan an ke sepanja sepanjang ng jalan jalan di sebagia sebagiann wilaya wilayahh Jawa Timur, Timur, serta serta pen penutu utupan pan  pelabuhan penyeberangan Ketapang-Gilimanuk yang menghubungkan Jawa-Bali yang dilakukan para pendukung Gus Dur, itu adalah salah satu bentuk dukungan terhadap Gus Dur dalam bentuk perusakan atau merugikan kepentingan umum. Betapa ngerinya memandang sosok-sosok model itu. Sudah aqidah mereka itu rusak  tidak keruan, masih pula perbuatannya pun merusak dan merugikan Islam. Semua itu bisa serempak dan meluas serta membesar bahaya pengrusakannya lantaran ada wadahnya. Berarti telah sukseslah para perintis pembikinan wadah itu yang telah bercapek-capek  untuk mewujudkan adanya wadah yang mereka perjuangkan sejak zaman penjajahan Belan Belanda da.. Dan itul itulah ah yang yang insy insyaa Alla Allahh jadi jadi bekal bekal di alam alam baqa’ baqa’ yang yang ganj ganjar arann annya ya senantiasa mengalir selama wadah itu masih difungsikan, atau ajaran wadah itu masih diamalkan orang. Mudah-mudahan Allah memberikan petunjuk-Nya kepada kita sekalian.  Amien, ya  Robbal ‘aalamien.

[1]

Prof Dr TM Hasbi As-Siddieqy,Ahkamul Fiqh Al-Islami, Hukum-hukum Hukum-hukum Fiqih Islm, Bulan Bintang, Jakarta, cetakan ke-6, 1986, halaman 625. [2]

H Moh Anwar, Fiqih Islam, PT Al-Ma’arif, Bandung, cetakan kedua, 1988, halaman 318-319. [3]

Ibid, 319-320.

[4]

Imam Al-Mawardi, al-Ahkam As-Sulthaniyyah wal Wilayaat Ad-Diniyyah, Darul Fikr, Beirut, cetakan pertama 1960M/ 1380H, halaman 60-61, atau terjemahnya halaman 111-113. [5]

Prof TM Hasbi As-Shiddieqy, Hukum-Hukum Hukum-Hukum Fiqih Islam, halaman 563.

[6]

Tabloid Aksi, vol 5 No 314, 22-28 Maret 2001, halaman 4-5). 4-5).

[7]

Dr A Zaki Badawi, A Dictionary of The Social Sciences, Engleish- French- Arabic, Librairie du Liban, Beirut, cetakan pertama., 1978, halaman 154.