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ISBN 950.12.2712.X
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Marc Marcel elo o Góme Gómezz . Adrian Adrianaa Impera Imperator toree Alic Alicia ia Mont Montes es.. Mari Mariel el Sorie Sorient ntee baj bajo la dir direc ecci ción ón de
Ana María Zubiet ieta
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Cultura popular y cu cultura de masas Conce Concepto ptos, s, recorr recorrido idoss y polém polémica icass
según el caso-, y que a las clases "populares-iletradas-subalternas"populares-iletradas-subalternasbajas" bajas" les toca el papel papel de lo determinad determinado. o. La afirm afirmació ación n de Burke Burke de que la cultura cultura popular popular "muere" "muere" o "deja "deja de existir" en el 1800 1800 es un punto punto que queda sin solució solución n ni especulac especulación, ión, al igual igual que las conex conexione ioness entre entre las tradicio tradiciones nes anteriores teriores y las de de la Edad Moderna Moderna.. Tampoco Tampoco se proble problematiz matizaa la cuestión cuestión de las represent representacion aciones, es, la lectu lectura ra de las fuentes fuentes no como catálogo catálogo prestigio prestigioso so o acervo sino como actividad actividad política, política, los roles y relacione relacioness entre entre los subgrup subgrupos os y sus particula particularida ridades; des; ni serastrean los modos modos específico específicoss que dan lugar lugar a las aprop apropiacio iaciones: nes: asunto asuntoss que que son referi referidos dos de manera manera indire indirecta cta o simple simplemen mente te menciona mencionados dos al pasar. pasar. Tal vezlas expectati expectativas vas cumplidas cumplidas de una taxativa taxativa periodiz periodizació ación n y la mención mención clasificat clasificatoria oria y descriptiv descriptivaa de los grupos grupos integrant integrantes es de la cultura cultura popular plasmen plasmen una mirada histórica histórica cuyo logro logro es la sistematici sistematicidad; dad; pero desde desde el punto punto de vista vista de los proble problemas mas teóricos teóricos quedan quedan blancos blancos y pregunta preguntass que darán lugar lugar al pensamie pensamiennto de otras perspectivas teóricas.
Lo popular y la posibilidad de una una críric crírica a polí polí rica rica
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El concepto concepto de hegemonía hegemonía
Antonio Gramsci reflexiona reflexiona en términos términos de dominación;por eso, la dicotomía entre alta culturay bajacultura se reescrib reescribee en su línea línea de pensamie pensamiento nto con categorías categorías como clase dominant dominantee y clases clases subalternas. . Quizás Quizás un aporte central central de su persp perspectiv ectivaa es que piensa piensa la cacategoría tegoría de pueblo como múltipley heterogénea: "el,conjunto conjunto de las clases clases subalter subalternas nas de cada una de las formas formas de sociedad hasta ahora existentes" (Gramsci [1976], 1986). Señala, además, que las clasessubalternasque conforma conforman n lo que se ha dado en llamar "pueblo" "pueblo" tienen tienen una una concep concepció ción n de mundo mundo no elabora elaborada da y asis asistem temáti ática. ca. Aparece Aparece el registro registro de lo múltiple, múltiple, lo diverso diverso y yuxtapue yuxtapuesto, sto, las sobreviv sobrevivenci encias. as. Frente Frente a esto, esto, la clase domina dominante nte justament justamentee lo es porque porque posee posee una concepci concepción ón de mundo mundo elaborad elaborada, a, sistemática sistemática,, políticame políticamente nte organiza organizada da y centrali centralizada zada,, y ha ha logrado logrado imponerl imponerlaa al resto resto del entramado entramado social. social. Las clases clases subalter subalternas nas pueden pueden estar conforma conformadas das por estratos estratos fosilizadosque reflejan reflejan condiciones de vida pasadas, y en consecuencia son conservad conservadoras oras y reaccion reaccionaria arias, s, como también también pueden pueden ser creadora creadorass y progresis progresistas, tas, determinad determinadas as por una serie de innovacioinnovaciones y por formas formas y condicion condiciones es de vida vida en proceso proceso de desarrollo. desarrollo. Se encuentr encuentran, an, por lo tanto, en contradicc contradicción ión y/o en relación relación diversa con los estratos dirigentes, con la cultura de la clase dominante. A partir partir de esta perspectiva, perspectiva, es interesan interesante te señalar señalar que las claclases subaltern subalternas as (y,por ende, ende, la categorí categoríaa de pueblo pueblo y lo popula popular) r) pueden pueden ser tanto tanto progresistas progresistas como reaccio reaccionari narias as y no pueden pueden ser 37
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uu - "V "V 'U V UV VU U IV IV !5 !5 C Cll lC lC d d.. S S,, pensarse en algo así como una 111 pueae pensarse esenci esenciaa de la cultu cultura ra popula popularr (y el puebl pueblo), o), como como son tan tan procliproclives a enuncia enunciarr los pensamiento pensamientoss de corte nacionalista nacionalista.. Por lo anteriormente anteriormente expuesto, expuesto, Gramsci Gramsci se encuent encuentra ra en el centro del problema problema del estudio de la cultura popular, y a partir partir de su pensamiento pensamiento ya no puede sostenerse sostenerse que que ésta sea unívoca. unívoca. Pero, Pero, además, para pensar pensar el proceso proceso de dominación dominación social, social, Gramsci Gramsci utiliza el concepto de hegemoníacomo como un proceso en el que una claselogra claselogra que que clase ssubalternas, subalt ernas, sus intereses intereses sean reconocidos reconocidos como suyos por las clases incluso incluso ysobre todo si van,en van,en contra de los propios propios intereses. intereses. La hegemon hegemonía ía es la capacid capacidad ad de un sector sector o grupo de sectores' sectores' de una clase social social de generar consenso consenso favorable favorable para sus intereintereses y hacerlos hacerlos equivaler como intereses intereses generales. generales.
Todo estrato social -sost -sostiene iene Gramsci Gramsci -tiene -tiene su propio propio sentidocomún y sujuicio sujuicio;; en el fondo fondo,, son la conce concepc pción ión de la vida vida y del del hombre más difundidas. difundidas. Toda corriente filosófica deja un un sedimento de sentido sentido común: común: es el docum documento ento demostTa demostTativode tivode su efectiv efectiviidad histórica. histórica. El sentido sentido común común no es algo rígido rígido e inmóvil inmóvil sino que se transform transformaa continua continuament mente, e, se enriquec enriquecee con las nociones nociones científicas y las opiniones filosóficas que han pasado a formar parte de la costumb costumbre. re. El sentidocomún es el folklore folklore de la filosofia filosofia y está siemp siempre re a medio medio camino camino entre el folklore folklore propiamen propiamente te dicho dicho (es decir, decir, tal como se lo entiende entiende habitual habitualment mente) e) y la filoso filosofia, fia, la sentido común crea el ciencia ciencia y la economía economía de los científicos científicos.. El sentido futuro futuro folklore folklore,, es decir, decir, una fase relativa relativament mentee rígida rígida de los conocimient nocimientos os popular populares es de una determinada determinada época época y un determideterminado lugar (Gramsci, (Gramsci, 1974, 1974, p, 82). '
Gramsci afirma, afirma, entonces, que el sentidocomúnse constituye, constituye, por un lado, a partir de nociones nociones rígidas y arcaicas, arcaicas, y, por otro, a partir de saberes saberes que provienen provienen de la instrucción instrucción escolar. escolar. La La educación educación pública, pública, en tanto represe~ta represe~ta las nociones nociones más modernas modernas del sentisentido común, común, supone un freno a las las concepcione concepcioness más primitivas primitivas que que amenazan amenazan a las masas masas y que podrían podrían desemboca desembocarr en la barbarie, barbarie, pero, pero, a la vez, vez, debi debido do a que está está bajo bajo la hegemon hegemonía ía de las clases clases dominantes, dominantes, no puede puede sino convert convertir ir el orden social social que estas estas claclases han instaura instaurado do como como un orden orden natura naturall o como como un efecto efecto de naturalización. En este sent sentido, ido, y para para entend entender er el conce concepto pto gramsc gramscian iano o de hegemonía, hegemonía, hay que tener en cuenta que el pensador pensador marxista marxista reconoce conoce dos grandes grandes planos superestruc superestructurale turales: s: 1) la sociedad sociedad civil, como el conjunto conjunto de organismos organismos llamados llamados privados, privados, y 2) la sociesocie38
dad política o el Estado. Estado. El Estado Estado posee dos brazos brazos mediante mediante los cuales cuales ejerce dos funciones: funciones: 1) la hegemo hegemonía nía ejercida ejercida por el grugrupo dominant dominantee en toda la sociedad sociedad (civilYpolíti (civilYpolítica ca), ), y 2) 2) el dominio, que se expresa expresa en el gobierno gobierno jurídico jurídico y el aparato aparato represivo. La hegemo hegemonía nía social social es el consen consentimien timiento to de las grandes grandes masas masas de la población población a la la dirección dirección impresa impresa a la la vida social social por el grupo domina dominante nte,, consen consentim timien iento to que provien provienee del consens consenso o logrado logrado por la clase dominante dominante a través través del prestigio prestigio obtenido por su posición ción y funció función n en el mund mundo o de la produc producció ción. n. El dominio,o gobierno gobierno político, político, es el "aparato "aparato de coerción estatal que que asegura legalmen legalmente te la disciplina disciplina de aquellos grupos que no consie consiente nten" n" (ídem), (ídem), pero pero que se pued puedee constit constituir uir como como aparato aparato de represión represión para toda la sociedad sociedad en previsión previsión de los momento momentoss de crisis (pérdid (pérdidaa o debilitam debilitamiento iento de la hegemonía hegemonía social, social, o sea, del consentimie consentimiento nto por consenso). consenso). La hegemonía hegemonía es, entonces, entonces, buscar buscar la homogeneida homogeneidad; d; crear un conformism conformismo o social social que sea útil a la línea línea de desarrollo desarrollo del grupo dirigente, dirigente, incluso, incluso, y especi especialmen almente, te, en aquellas zonas que que en derecho se llaman llaman de indiferenci indiferenciaa jurídica, jurídica, es decir, decir, la moralida moralidad, d, las "buenas "buenas costumbres" costumbres",, etc. La situac situación ión habitua habituall del gobierno gobierno polític político o es la hegemo hegemonía nía;; sólo sólo aparec aparecee el domi dominio nio como como coerci coerción ón o repres represión ión estata estatall en situaciones tuaciones de debilitamiento debilitamiento o crisis de hegemon,ía. hegemon,ía. Ahora bien, el Partido Revolucionario, es decif aquel que tiene como misión misión abolir el orden jurídico jurídico que el sentidocomún-en tanto herramient herramientaa de la clase (ypara la clase) clase) dominan dominante te y construida construida por ellaella- preten pretende de hacer hacer pasar pasar por natura naturall y nec necesa esario rio,, debe debe dar una batalla batalla en el campo cultural a fin de hacer hacer caer la hegemonía hegemonía de las clasesdominant clasesdominantes. es. Así,la lucha política no se circunscri circunscribe be únicamenúnicamente a la conquista conquista del Estado, sino que se extiende a toda la sociedad sociedad civil.El concep concepto to de hegemoní hegemoníaa fundamenta fundamenta teóricamen teóricamente te esta lucha. Elpartido tendrá que generar una política correcta correcta en el ámbiámbito "ideológico-c "ideológico-cultura ultural". l". La prensa, las revistas revistas culturales culturales y la acción acción de los docentes docentes "consciente "conscientes" s" son los los responsable responsabless de llevara llevara la práctica una crítica crítica de la instrucción instrucción pública entre las masas; masas; podría podría decirseque actúan como mediador mediadores es entre el partido partido y la sociedad sociedad civil, y que ésta es, en en definitiva, definitiva, la función función de los intelectuales.El mismo Gramsci Gramsci emprend emprendee esta labor analizando analizando las distintas distintas publicacione publicacioness que circulaban circulaban en el momento momento de su detención. detención. En este sentido, sentido, es interesante interesante advertir advertir que no sólo tiene tiene en cuenta cuenta los conteni contenidos dos de los artículos, artículos, sino también también sus canales canales de distribución, distribución, su estilo, sus sus redactores redactores y hasta su tipografia. tipografia.
elementos elementos activosde activosde ellas se manifiesta manifiestan, n, no obstante, obstante, independienindependientes y origina originales les.. Repens Repensar ar el conce concepto pto de culturapopular en en y a través del concepto cepto de hegemon hegemonía ía es defi definir nirlo lo como como un sistem sistemaa de relaci relacione oness entre clasessocialesque constituye constituye uno de los sitios para la producción de consenso,pero pero también también de resistenciaal consenso. consenso. Desde allí se piensa que siempre siempre hay un elemento elemento de la cultura cultura popular popular que escapao se opone a las fuerzas fuerzas hegemónicas hegemónicas.. En ese sentido sentido la cultura popular es una cultura de conflicto conflicto para las clases clases dominandominantes. tes. Desde Desde Gram Gramsc sci, i, el pro probl blem emaa es pode poderr esta estable blece cerr si ese ese enfren enfrentam tamien iento to se da desde desde un espac espacio io progre progresis sista ta o, por por el concontrario, trario, conservador conservador o reaccion reaccionario, ario, ya que las culturas culturas subalternas subalternas en su multiplicida multiplicidad d pueden pueden estar conform conformadas adas por uno u otro sector. Pero, si hay resistencia resistencia puede aparecer aparecer evasión.La cultura cultura popular ha mantenido su carác carácter ter evasivoen evasivoen cuanto resistente. resistente.2 2 Evitar Evitar la captura captura y el enfrentamie enfrentamiento nto directo directo es su lógica. lógica. Desde Desde esta esta perspectiva, la culturapopular actúa como forma erosiva, que amenaza desde adentro. adentro.
La categoría categoría de hegemonía hegemonía fue tomada tomada y desarrollad desarrolladaa con posterioridad, terioridad, sobre todo todo por líneas del pensamiento pensamiento marxista. marxista. Para. Rayrnond Rayrnond William Williams, s, por ejemplo, la hegemonía hegemonía está constituida constituida por relaciones relaciones de dominació dominación n y subordinació subordinación n que dan la impresió impresión n de ser presio presiones nes y límite límitess de la simple simple experie experienci nciaa y el sentid sentido o común; es, por lo tanto, tanto, un cuerpo cuerpo de prácti prácticas cas culturales culturales (Williams, (Williams, [1977],1980). Pero Pero la hegem hegemonía onía no se da de modo modo pasivo pasivo como como forma forma de domina dominació ción, n, ni se constit constituye uye de una vez para para siempr siempre. e. Debe Debe ser continuame continuamente nte renovada, renovada, recreada, recreada, defendida defendida y modificada modificada.. Porque es continuamen continuamente te resistida, resistida, limitada, limitada, alterada, alterada, desafiada desafiada por presio presiones nes que no ie son propia propias. s. La hegem hegemonía onía está está siempre siempre en un equilibr equilibrio io muy frágil frágil y precar precario, io, y tiene tiene que mante mantener nerlo lo a expensas pensas de cambiar, cambiar, incorporar, incorporar, neutralizar neutralizar y excluir excluir aquellas prácprácticas que pueden ponerlo ponerlo en cuestión. Recurrir Recurrir a la sola sola represión represión estata estatall es recono reconocer cer su derr derrota ota,, es poner poner al desn desnudo udo que se trata trata de una dominaci dominación, ón, que justam justament entee es lo que se enmas enmascar caraa memediante el mecanismo mecanismo del consenso consenso.. De allí que pueda pensarse pensarse la contrahegemonía hegemoníaalternativa.La hegemon o hegemoníaalternativa. hegemonía ía es dominandominante pero jamás jamás lo es de un modo total o exclusivo. exclusivo. Formas alternativas tivas u opues opuesta tass siem siempr pree exis existe ten n en el seno seno de las prác práctic ticas as cultur culturale ales. s. Poder Poder y resist resistenc encia. ia. Relac Relacione ioness de poder y zonas zonas de Lafunción hegemónica hegemónicaes controlar, resistencia.1 Lafunción controlar, neutralizar, neutralizar, transtransformar formar e, inclus incluso, o, incorp incorpora orarr las formas formas de oposició oposición. n. La hege hege-moní moníaa es vist vistaa así así como como un proc proces eso o acti activo vo,, no como como una una dominación inmodificable. .
Hegemonía Hegemonía y cultur cultura a popular
En el sentido sentido expresado, expresado, "hegemonía "hegemonía"" es una categoría categoría que resulta muy productiva productiva para pensar pensar la culturapopular.Porque Porque sipor un lado se puede cuestionar que la culturadominante (mediante (mediante la hegemonía) gemonía) produce produce y limita limita sus propias propias ,formas ,formas de de contrahegemonías culturales,por por otro, la importanc importancia ia de prácticas prácticas de la cultura cultura popular, aunque afectadas afectadas por los límites límites ypresiones hegemónicos hegemónicos,, constituyen tituyen -aunque -aunque sea en en parteparte- ruptur rupturas as signifi significat cativa ivas; s; y si si bien bien pueden pueden ser neutraliza neutralizadas, das, reducidas, reducidas, reapropiada reapropiadass e incorporada incorporadas, s, .
l. Véase Véase al respect respecto o Michel Michel Foucault: Foucault:
Microfisica Microfisica delpoder.
2. Habría que marcar el doble uso ambiguo ambiguo de la categoría categoría de evasión,por un lado, en tanto huida, pero también como resistencia, resistencia, como consolidació consolidación n y, al mismo tiempo, como forma de hablar de otra cosa. .
tos de la ideol ideología. ogía. Aquí resulta resulta clave el proceso proceso autónomo autónomo de formulación mulación simbólica simbólica o element elemento o de conexión conexión,, tramado tramado por las figura gurass retó retóri rica cass que que en cada cada caso caso crea crea una una ideo ideolo logí gía. a. Esta Esta conexión conexión entendida entendida como ,símbolos ,símbolos en interacci interacción ón nos retrotrae retrotrae al problema problema de la mediación mediación apuntado apuntado previament previamente: e: para Burke, Burke, esta cuestió cuestión n estaba estaba presente en los mediadore mediadores-suje s-sujetos tos bilingües bilingües que participaba participaban n de la alta y la baja baja cultura; cultura; luego, luego, como vimos, para para Ginzbu Ginzburg rg los térm término inoss de la medi mediaci ación ón se plan plantea teaban ban en 'el pasaje pasaje de la oralidad oralidad a la escrit escritura ura con los tamices tamices o claves claves de lectura correspondie correspondientes; ntes; por fin, para para Geertz, el probl problema ema de la mediac diació ión n se expr expres esaa en forma forma de sistem sistemas as simb simból ólic icos os que que van van complejiz complejizándo ándose, se, como las figuras figuras retóricas, retóricas, hasta hasta que radicalradicalmente mente afirma afirma que la cultu cultura ra puede puede interp interpret retars arsee como como un texto. texto. Por ejemplo, ejemplo, la efecti efectividad vidad de una metáfora en la conde condensaci nsación ón ideoló ideológic gicaa de una una situac situación ión determ determina inada da radica radica en que que capta una multipl multiplici icidad dad de conexi conexione oness y refere referenci ncias as entre entre ella ella y la realid realidad ad social social,, de manera manera que resulta resulta un cuadro cuadro de signif significa ica-ciones ciones no similare similaress de cuyo cuyo entr entrela elazam zamien iento to se despre desprende nde la fuerza expresiva expresiva y retórica retórica del símbolo. símbolo. Para Geertz este enlace de significacion significaciones es diversas diversas constitu constituye ye en sí mismo mismo un proceso proceso social, cial, que que no se da da en la mente mente indivi individua duall de alguie alguien n sino sino en el mundo mundo públic público. o. Ademá Además, s, entre entre los mode modelos los simból simbólico icoss que el hombre hombre construye construye están también también las ideologí ideologías, as, las imágenes imágenes esquemát quemática icass de orden orden social social que que entran entran partic particula ularme rmente nte en juejuego en momentos momentos de crisis, crisis, cuando cuando las guías guías instituc instituciona ionalizad lizadas as de conduc conducta, ta, los esquem esquemas as de pensam pensamien iento to o de de sentimi sentimient ento o son débi débile less o no exis existe ten. n. Por Por eso, eso, la mayor mayor part partee de los análi análisi siss antrop antropoló ológic gicos os toman toman cultur culturas as tradic tradicion ionale aless en trans transici ición, ón, en moment momentos os de revol revoluci ución ón o de de indepe independe ndenci ncia, a, porqu porquee entonc entonces es es cuando cuando los difere diferentes ntes sistemas sistemas simbólicos simbólicos entran en colisión colisión y se ponen ponen en evidencia evidencia sus mecanismos mecanismos.. Desde este punto punto de visvista, habrá habrá que pregu pregunta ntarse rse qué esque esquemas mas cultur culturale ales, s, patron patrones es o modelo modeloss se ponen ponen en juego juego en un conte contexto xto determ determina inado do cuancuando hablamos hablamos de cultura cultura popular popular y cómo sus sistema sistemass simbólicos simbólicos intera interactú ctúan an con los los model modelos os de estruc estructur turaci ación ón vigent vigentes es en esa sociedad.
Lo popula popularr es políti político. co. El manifi manifiest esto o teóric teórico o de Bollem Bollemee
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La noción de pueblo SiGeertz focalizóla focalizóla categoría categoría de cultura cultura y señaló señaló que éstay,en particular,la ticular,la cultura cultura popular popular precisan precisan de aborruyestextuale aborruyestextuales, s, Geneviev Genevievee Bolleme, Bolleme, desde desde una concepció concepción n poéticame poéticamente nte política política (Bolleme (Bolleme [1986], [1986], 1990) 1990) cuestion cuestionaa las bases bases del otro término que denomina denomina la problemática que estamostratando, nada menos que lo "popular". A diferenci diferenciaa de las perspectiva perspectivass teóricas teóricas que hemos hemos trabajado trabajado hasta hasta ahora, ahora, Bolleme Bolleme se atreve atreve a poner en el centro centro de la discusión discusión una cuestión que hasta el momento momento sólo podía podía ~er inferida inferida de los textos textos de manera problemát problemática: ica: que decir "popular" "popular" es decir "político".A tico".A partir partir de esto, el texto texto desarrolla desarrolla la forma de la paradoja paradoja que involucra involucra al intelectu intelectual al como figura central central de esta trama político político-cultural cultural compleja compleja y "movediza" "movediza":: cómo es posible posible que el intelectu intelectual, al, escindido escindido del pueblo pueblo,, pueda pueda hablar hablar de lo popular popular siya no comparte comparte ni su lengua lengua ni su experie experiencia ncia.. Esta paradoja paradoja se convie convierte rte en sustancia del del texto a partir del rastreo rastreo en múltiples múltiples textuali textualidade dadess y ámbiámbitos culturales (el teatro, la obra de los escritores más "políticamente compromet comprometidos" idos" con lo popular popular -Luxun -Luxun y Miche Michelet-, let-, la experien experien-cia de Simone Simone Weil,las Weil,las relacione relacioness entre oralidad y escritura, escritura, el basamento mento ideológi ideológico co de las teorías teorías políticas políticas europeas, europeas, entre otros). otros).
Escritura Ylugar de enunciación En el prefacio,jac prefacio,jacques ques Le Goff califica califica a Bolle Bolleme me como "escri"escritora". tora". Lo hace al pasar, pasar, sin darle darle al dato dato mayor importanc importancia. ia. Sin
embargo, embargo, en esta caracteriza caracterización ción podemos podemos leer un problema problema central que el texto realiza y "actúa": "actúa": una escritura escritura que rodea sus mamateriales teriales sin design designarlos arlos -en una suerte de "escritura poética" poética" que evoca sin sin nombrar-; nombrar-; que provoca provoca y convoca convoca problemas problemas y cuestiocuestiones fundantes fundantes sin poner poner etiquetas; etiquetas; que lleva a otros otros textos, se abre al diálogo; que insta a más escritura. Llamam Llamamos os la aten atenció ción n sobre sobre este este punto, punto, pues pues es sobr sobree cierto cierto trabajo trabajo político de la escritu escritura ra -como intención intención más que como estilo- que procede procede el texto texto de Bolleme. Atenta Atenta y cuidad cuidada, a, en constante actuación actuación material material de los instrumento instrumentoss de que se vale como potencia, potencia, la escritura escritura de Genevieve Genevieve Bolleme es más que transcripción ción o forma forma:: es despl desplieg iegue ue y terri territor torio io en el que que se puede pueden n leer leer los proble problemas mas que temati tematiza za e interp interpret reta, a, como como interp interpret retaa antici antici-padamente padamente la lectura lectura del músico músico una partitura, partitura, como una partitupartitura supone supone un ensayo. En este diálo diálogo go entre entre un histor historiad iador or (Le Goff) Goff) y una una "escrit "escritoora" que se atrev atrevee con la teoría, teoría, se debaten debaten los lími límites tes del posible posible programa programa futuro de la crítica crítica cultural. cultural. Es posible posible afirmar esto porque, en el capítulo capítulo final (titulado (titulado "Un proyecto proyecto o un un programa", programa", verdad verdadera era rareza rareza en un libro libro de teoría teoría)) se post postula ula,, a modo modo de manifies nifiesto, to, la unión unión del arte arte y la cienci cienciaa dentro dentro del marco marco de lo que que se propone propone como "investigaci "investigación ón poética poética [...] que va hacia una una lengua, es este este movimiento movimiento que se dirige dirige no hacia aquello que habla de todo, todo, sino sino hacia aquello aquello que se insert insertaa en una comuni comunicac cación ión esencial esencial sin exclusión exclusión y sin exceso" exceso" (ídem, p. 230). El capítul capítulo o 3, "Una política política de la enunci enunciación ación", ", trata el problema de los intelectu intelectuales, ales, y propone propone al respecto: respecto: Estamo Estamoss en un punto punto en que la concien conciencia cia obliga obliga a las cienc ciencias ias humanas humanas a renova renovarse, rse, conciencia conciencia de orden político, político, que concierconcierne a un discurso discurso de autoridad. autoridad. Esta reflex reflexión ión se ha convertido convertido en una necesidad, necesidad, a partir partir del momento momento en que el adjetivo adjetivo "popular", "popular", que designaba ymarcaba ciertos objetos con un signo negativo, les ha dado otro alcance y otra otra fisonomía, fisonomía, integrándo integrándolos los en los concon juntos a los que se lla ma culturales (ídem, p. 61).
y más adelante adelante sintetiza: sintetiza: "El hecho de convertir convertir la polít política ica en cultura cultura ha abierto abierto una reflexión distinta sobre la políti política ca y ha permitido, a cambio, realizar otras operaciones sobre lo cultural" (ídem, p. 62). Lasnuevas relacione relacioness entre cultura cultura y política política o la conversión conversión de lapolítica lapolítica en cultura cultura,, talcomo diceBolleme diceBolleme -y en el caso caso de creercreerlo así así esurgente esurgente pregun preguntar tarse: se: ¿de qué modo se ha realizad realizado o esa conconversión?, versión?, ¿escompleta? ¿escompleta?,, ¿o sólo serefiere a ciertos ciertos aspectos aspectos de una u
otra otra esfera esfera?, ?, ¿se trata trata de apropia apropiacio ciones nes?-, ?-, necesa necesaria riamen mente te introd introduucen cambios cambios en el modo modo de pensar pensar de los intelec intelectua tuales les.. Bollem Bollemee nos ha dado dado una pista a propó propósit sito: o: más allá allá de que la posic posición ión del inteintelectu lectual al sea sea otra otra en un nuev nuevo o marc marco, o, las las operacionespara para pensar pensar esta esta nueva nueva posici posición ón serán serán distin distintas tas y el resu resulta ltado do de esa refl reflexi exión ón será, será, segura seguramen mente, te, políti político. co. De aquí aquí la refe referen rencia cia a la crítica crítica cultural cultural,, pues pues lo que que BOllem BOllemee realiza realiza en su texto texto es pregun preguntar tarse se sobre' sobre' las condici{}nes de posibilida posibilidad d de un discurso discurso críticoque críticoque contemplelo cultural cultural sin preslibro puede ser leíd leído o como como una suerte suerte cindir de lopolítico. Por eso el libro
de "manifies "manifiesto" to"para la críticapor críticapor venir. venir.
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A la hora de leer los textos textos más recientes recientes de crítica crítica cultural cultural cábe
preguntarse preguntarse:: ¿hasta ¿hasta qué punto punto realizan realizan una investigac investigación ión poética situada situada políticamente? políticamente?,, ¿hasta ¿hasta qué punto una cierta "situación popolítica lítica"" supone supone y/o condic condicion ionaa la emerge emergenci nciaa de una clase clase de discurso?, curso?, ¿hasta qué qué punto punto el desconocim desconocimiento iento de la fuerza fuerza política que implica implica una producción producción crítica crítica genera genera operacione operacioness que vacían vacían el lugar lugar de enunciación enunciación indagado indagado por Bolleme? Bolleme?
La represen representaci tación: ón: el "caso" Simone Simone Weil
Al explorar explorar el hiato hiato que se ¡lbre entre los intelectua intelectuales les y la cultucultura popular, popular, Bolleme Bolleme ensaya ensaya una una recuperació recuperación n de la categoría categoría de ex perienciaa partir del "caso"Simone Weil.Pero cu<\Ildohablamos de experi experienc encia ia debemo debemoss pensar pensar necesa necesaria riamen mente te en representación.Y debemos debemos hacerlo hacerlo en varios sentido sentidos: s: la experiencia experiencia en sí misma -o lo incogn incognoscib oscible le e irrepresenta irrepresentable-, ble-, la experienci experienciaa de la representarepresentación -la que tradiciona tradicionalment lmentee ensayaron ensayaron los intelect intelectualesuales-,, y otro tercer modo de relación, relación, intentado intentado por Simone Weil, Weil, el de una experiencia periencia que busca representa representarr la "experiencia "experiencia de la desgracia desgracia"" en el lugar lugar donde donde ocurre. ocurre. Alfocalizar a Weil,se pone de manifiesto manifiesto que que hay algo que el saber saber teórico teórico desconoce, desconoce, por eso Weilva a la la fábrica fábrica para intercambiar intercambiar lo que que ella sabe (teoría (teoría de la explotació explotación n capitacapitalista, lista, etc.) etc.) por lo que todavía ignora ignora (el saber de la experiencia, experiencia, de la desgracia desgracia). ). Este deseo de conocer conocer la lleva a romper con las ideas totalmente totalmente hechas hechas porque "no se puede conocer desde fuera fuera ni 'desde arriba' arriba' lo que conciern conciernee a la desgr desgraci acia, a, ni se puede puede ponerl ponerlee remedio si se ignoran ignoran las condici condiciones ones fisicas, fisicas, materiales, materiales, de lo que engendra engendra la miseria" miseria" (ídem, p. 119). Tratar Tratar de escrib escribir ir la desgrac desgracia ia coloca coloca al escritor escritor en una situasituación ción de impoten impotencia cia.. El camin camino o de la escri escritur turaa es el de una reprerepresent sentac ació ión n o de una una interm intermin inab able le digr digres esió ión, n, porq porque ue incl inclus uso o
teniendo teniendo el privi privilegi legio o de escribir escribir la verdad, verdad, él se ha concedido concedido el de decir decirlo lo desd desdee un luga lugarr priv privil ileg egia iado do.. La exp exper erie ienc ncia ia de la desgracia desgracia vivida vivida no no es garantí garantíaa de autenticid autenticidad. ad. Lo que hay que compre comprende nderr y decir decir respond respondee a un hiato hiato irredu irreducti ctible ble entre entre la percep percepció ción n clara clara de la desgr desgraci aciaa y la dific dificult ultad ad de hablar hablar.. La desgracia desgracia está ligada ligada a las las impresio impresiones, nes, está fuera fuera del lenguaje que hablamos hablamos.. En la desgracia desgracia no hay nada nada que se haga lenguaje. lenguaje. El pasaje pasaje de lo irrepres irrepresenta entable ble a alguna alguna forma posible de lenguaj lenguajee se patent patentiza iza en la volunta voluntad d de Weil de realizar realizar un periódic periódico o en el que los obreros producen cartas, testimonios, testimonios, textos dificiles dificiles de catalogar, con un objetivo objetivo pedagógico y terapéutico (Weilsostiene que "la escritura, habiendo suprimido el sufrimiento sufrimiento solitario, producirá la comuni comunicaci cación" ón" (ídem, (ídem, p. 132). Elfundamento Elfundamento de estas estas colabocolaboraciones raciones es el conve convencim ncimient iento o de que la primer primeraa "educaci "educación", ón", la primera "elevación",consiste en salirde esta total sumisión que hace hace que los obreros obreros reciban reciban toda la existenci existencia, a, pensamiento pensamiento o sensasensación de una una determinaci determinación ón exterior exterior.. La cuestió cuestión n de los géneros, géneros, entonces entonces,, sale a la luz. ¿Habría ¿Habría algunos gunos géneros géneros discursiv discursivos os "más populare populares" s" que otros? Bolleme Bolleme parece parece sugerir sugerir que así sería, sería, en las citas citas frecuent frecuentes es de cartas, testimonios timonios,, proclama proclamas, s, narracio narraciones nes y poemas poemas orales, orales, performances.l Por otra otra parte, parte, podría podríamos mos pregun preguntar tarnos nos de qué qué modo modo estos estos gégéneros neros ("menore ("menores", s", "intimis "intimistas") tas") iluminan iluminan e inter interpela pelan n las grangrandes formacion formaciones es discursiv discursivas, as, como el discurso discurso político político o el discurso discurso científi científico-a co-acadé cadémico mico.. Pues' Pues' algo que se resalta constantemen constantemente te es el contenid contenido o netament netamentee afectivo afectivo de de estos géneros géneros discursiv discursivos. os. Al principi principio o y al final final del libro, Bolleme caracteriza caracteriza tanto tanto al discur discurso so político político como a la proclama proclama popular popular como "discurso "discursoss amorosos". amorosos". He aquí el enlace con el rasgo intimista de los "géneros menores".
De la represen representació tación n a la presenta presentación ción o perform performativ atividad idad El problema problema de la repres representa entación ción de lo popular popular lleva lleva a pensar pensar en los modos modos de producció producción n cultural cultural de lo popular. popular. Si lo popular popular se produ produce ce en términos términos de diferenci diferencias as cultural culturales, es, podemos podemos decir decir que en ese punto punto se abre abre el abismo abismo entre entre represen representació tación n -cultura -cultura letrad letradaa- y presen presentac tació ión n -cultu -cultura ra popula popularr-.. No se trata trata de mediamedia-
1. Esllamativo Esllamativo que la crítica crítica cultural prefiera, prefiera, en general, general, trabajar trabajar con este tipo tipo de materiales.
ciones ciones en sentido sentido estricto, estricto, sino de diversos diversos modos modos de producción producción cultural cultural.. En lo lo popular se da la perfo performat rmativid ividad ad o actuació actuación n que prescind prescindee de un original original a copiar, copiar, porque porque lo que se crea crea cada vez es la experie experiencia ncia misma. misma. Esto lo rastrea Bolleme Bolleme en las narra narraciociones orales orales -donde -donde el narra narrador dor inserta inserta la historia historia en su experie experiencia ncia siguiend siguiendo o las postu postulacio laciones nes de Walter Walter Benjami Benjamin-; n-; en el teatro de Moliere, Moliere, como punto de inflexión inflexión en el que el texto cede espacio a una consideraci consideración ón de la la interp interpretac retación ión como deter determina minante; nte; en la improv improvisaci isación ón de los poetas poetas orales orales -donde -donde se describ describee un mecanismo nismo casi paradigm paradigmátic ático o de los modos modos de producción producción de la cultucultura popula popular-. r-. A prop propósi ósito to de este modo modo de produc producció ción n cultur cultural al ligado ligado a lo popular, popular, Bolleme Bolleme señala, señala, citando a Lord: Lord: Hay dos medios de producir una frase: una es la de recordarla; recordarla; la otra, la de crearla por analogía analogía con otras frases; y quizás sea sea impoimposible distinguir distinguir una de otra. Mientras que estas dos operaciones, operaciones, recordar recordar y crear, desempeñan desempeñan los papeles importantes importantes,, la segunsegunda, crear, es especialmente especialmente significati significativa. va. El cantor cantor no puede acordarse, darse, y efect efectiva ivamen mente te no se acuer acuerda da lo bastant bastantee para cantar cantar un canto:
está obligado obligado a aprender, aprender, y efectivam efectivamente ente aprende aprende a crear las las frases frases
(ídem, p. 171, el subrayado es nuestro).
La perform performativ atividad idad (como (como experien experiencia) cia) serviría serviría de modelo modelo a la práctica práctica crítica crítica de la crítica crítica cultural cultural.. Porque Porque c;n el "programa "programa"" que Bolleme Bolleme propon proponee sobre sobre el final final queda queda destacada destacada la idea de que que cualquier cualquier práctica práctica crítica, crítica, y más aún la que se ejerce ejerce sobre la cultura popular, popular, antes que imponer imponer sus modos modos al objet objeto o que trata, trata, debería bería hacerse hacerse de los los modos modos -de la exper experienc ienciaia- de ese objeto objeto para encontra encontrarr así una forma propia propia (afin, (afin, afectiva afectiva respe respecto cto del obje. to). Lejos de "legislar", la crítica crítica debe intuir; lejos de "transcribir", debe leer las diferencias. diferencias.
I Cultura Cultura popula popular: r: un aban abanic ico o de media mediaci cion ones es haci haciaa la cult cultur uraa de masas masas
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El colombiano colombiano jesús jesús Martín-B Martín-Barber arbero o sostiene sostiene en sus trabajos trabajos que una teoría teoría crític críticaa de la comun comunica icació ción n deberí deberíaa propor proporcio cionar nar al penpensamien samiento to latino latinoame americ ricano ano armas armas y estrat estrategi egias as capace capacess de pone ponerr fin al proces proceso o de domin dominaci ación ón que desde hace hace siglo sigloss sufre sufre nuestro nuestro concontinen tinente. te. A su ente entende nder, r, y para para evitar evitar que la teor teoría ía se convie convierta rta en un debate debate entre entre ilustr ilustrado adoss y populi populista stas, s, que, que, en última última instan instancia cia,, siem siempr pree term termin inaa sien siendo do una una disc discus usió ión n en torn torno o a tér térmi mino noss sustan sustancia cialis listas tas,, Martín Martín-Ba -Barbe rbero ro propon proponee articu articular lar la reflex reflexión ión teóteórica rica en torno al proble problema ma de la comuni comunicaci cación ón de masas masas a part partir ir de un triple triple despla desplazam zamien iento. to. Los estu estudio dioss en este campo, campo, entonc entonces, es, deberá deberán n dirigi dirigirse rse -segú -según n sus propia propiass palabr palabrasas- "de la trans transpar parenencia cia del del mens mensaj ajee a la opac opacid idad ad de los disc discur urso sos" s",, "de "de lo popu popula larr fo1k10ri fo1k10rizado zado al espesor espesor masivo masivo de 10urbano" y "de la comuni comunicació cación n como asunto de medios medios a la cultura cultura como espacio espacio de identida identidades". des". No se trat trataa ya de de encontr encontrar ar sentid sentidos os ocult ocultos os en los disc discurs ursos os de los medios medios y probar probar cómo cómo estos estos sentidos sentidos se conv convier ierten ten en instrum instrumenentos de domin dominaci ación, ón, sino sino de estudia estudiarr el encuen encuentro tro entre entre los sectosectores res popu popula lare ress y el dis discu curs rso o de los med medio ios. s. La cult cultur uraa popu popula larr ya no se piensa piensa como como un objeto objeto a preser preservar var o a emanci emancipar par de la vioviolencia lencia discur discursiv sivaa de las clas clases es podero poderosas sas.. Ahora Ahora se conc concibe ibe como como constr construcc uccio iones nes histór histórica icass y contra contradic dictor torias ias capace capacess de modif modifica icar, r, a par parti tirr de sus pro propi pias as expe experi rien enci cias as,, los los discu discurs rsos os soci social ales es que que preten pretenden den repres represent entada adas. s. La teoría teoría crítica crítica de Martí Martín-B n-Barb arbero ero puepuede resumir resumirse se en la sigui siguient entee propue propuesta sta:: [...] [...] invest investigar igar los procesos procesos-- de constituci constitución ón de lo masivo masivo desde las transf transform ormacio aciones nes en las cultura culturass de las clases clases subalt subaltern ernas. as. En una
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articul articulaci aciones ones entre entre prácticas de comunicación y movimientos sociales, y las diferen diferentes tes tempora temporalid lidades ades y la Pluralidad de matrices culturales culturales (1984, (1984, p. 153, el el destaca destacado do es nues nuestro tro)) .1
De la transpa transparen rencia cia de los mensaj mensajes es a la opacid opacidad ad de los discursos discursos
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palabr palabra, a, no desde desde los los medios sino sino desde desde las mediaciones, desde desde las
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Mart Martín ín-B -Bar arbe bero ro crit critic icaa cual cualqu quie ierr anál anális isis is de la la cult cultur uraa de masa masas, s, en gene genera ral, l, y de los los medi medios os de comu comuni nicac cació ión, n, en parti parti-cula cular, r, que part partaa de un un esquem esquemaa teór teóric ico o que que iden identi tifi fiqu quee el polo polo de la emi emisi sión ón con con los los domi domina nado dore ress y el de la rece recepc pció ión n con con los los domi domina nado dos. s. Ya no se trat trataa de pen pensa sarr la comunicaci comunicación ón de masas masas a part partir ir de una una conc concep epci ción ón cond conduc ucti tist sta, a, segú según n la cual cual a dete deterrminado minadoss mensaj mensajes es pudie pudieran ran corres correspo ponde nderle rless determ determina inados dos efecefectos. tos. El proces proceso o es much mucho o más comple complejo jo y,por lo tant tanto, o, no puede puede ser plant plantead eado o en térmi términos nos de estí estímul mulo-r o-resp espues uesta. ta. Un estudi estudio o concontemp tempor orán áneo eo de la la comu comuni nica caci ción ón de masa masass deber deberáá romp romper er "con "con una concep concepció ción n de ideo ideolog logía ía demasi demasiado ado deudor deudoraa de aque aquell llaa idea idea de mensaje según según la cual cual la forma forma transp transpare arent ntaa el conten contenido ido,, con lo que que anal analiz izar ar ideo ideoló lógi gicam camen ente te el disc discur urso so de un medio medio se rereducí ducíaa a con const stat atar ar la man manip ipul ulac ació ión n reco recons nstr truy uyen endo do la fórm fórmul ula" a" (Martí (Martín-B n-Barb arbero ero,, 1984, 1984, p. 11). El mism mismo o títul título o de su libro libro,, De los medios a las mediaciones.Comunicación, cultura y hegemonía (1993), da cue cuent ntaa del del cambi cambio o de enf enfoq oque ue que que prop propon onee la crí críti tica ca de Martín Martín-Ba -Barbe rbero. ro. En su su concep concepció ción n no es tan impor importan tante te el análianálisis en sí de de los medi medios, os, ya sea sea de su discurso discurso -tal -tal como como propon proponee Ariel Ariel Dorffma Dorffman n en sus conoci conocidos dos trabaj trabajos os acerca acerca de los comic comicss de Walt Walt Disn Disneyey- o de su conf configu igurac ración ión empres empresari arialal-tal tal como como propus propuso o Mattel Mattelard ard-; -; ahora ahora lo que que ocupa ocupa el prim primer er lugar lugar es 10que 10que las masas masas hacen hacen con esos esos medio medios, s, es decir, decir, qué qué tipo tipo de recepció recepción n propon proponen en o, para para decido decido de un modo modo más precis preciso, o, qué tipo de mediac mediacion iones es se establecen establecen entre ambas instancias. instancias. La comuni comunicac cación ión de masas, masas, para para Martín Martín-Ba -Barbe rbero, ro, solo solo puede puede entend entenders ersee a partir partir de los los concep conceptos tos de mediación y hegemonía, que en sus escrito escritoss aparec aparecen en íntim íntimame amente nte entrel entrelaza azados dos,, ya que la hehe-
1. Para ampliar ampliar estos conceptos véanse, también, "Introducción" "Introducción" y "Comunicación, pueblo y cultura en el tiempo de las transnacionales", en Comun icación icac ióny culturaspopularesen Latinoaméric a.
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gemon gemonía, ía, conce concebid bidaa como como el predom predomini inio o de una una configu configurac ración ión ideoló ideológic gicaa sobre sobre otra, otra, es el resul resultad tado o de una serie serie de mediac mediacion iones es que que puede pueden n ente entend nde¡ e¡;s ;see como como nego negoci ciac acio ione ness del del sent sentid ido. o. Así, Así, en el libro libro que acabam acabamos os de menci menciona onarr (Martí (Martín-B n-Barb arbero ero,, 1993, 1993, p. 207), 207), sostie sostiene ne que: que: "El campo campo de lo que denomin denominamo amoss mediamediaciones ciones se halla halla consti constitui tuido do por los dispos dispositi itivos vos a travé travéss de los cuacuales la hegemo hegemonía nía transf transform ormaa desde desde dentro dentro el sentid sentido o del trab trabajo ajo y la vida de la comunidad". Todo Todo product producto o cultur cultural, al, entonc entonces es,, puede puede enten entender derse se como como el resultado resultado del cruce cruce de fuerza fuerzass distintas distintas y muchas muchas veces veces contradi contradicctorias torias.. Tenien Teniendo do en cuent cuentaa esta esta afirm afirmac ación ión,, Martí Martín-B n-Bar arber bero o analianaliza los produc productos tos tradic tradicion ionale aless de la cultu cultura ra de masas masas europ europea, ea, en primer primer término, término, para luego luego hacer hacer lo mismo con los nuevos nuevos producproductos de la cultura cultura de mas<;tS mas<;tS latinoame latinoamerica ricana. na. Según Según su conce concepción pción,, el melod melodram ramaa popula popularr es el resul resultad tado o del del encuen encuentro tro entre entre el teatro teatro culto culto,, emine eminente ntemen mente te liter literari ario, o, y la pantom pantomima ima popula popular, r, que carecarecía de de texto texto yjugaba yjugaba todas todas sus car cartas tas a la la puest puestaa en escena. escena. El follefolle.tín -tal vez el género género más estudi estudiado ado por los historiad historiadores ores de la cultura cultura popula popularr- es entend entendido ido por Martín Martín-Ba -Barbe rbero ro como como el efecto efecto de una una media mediació ción n entre entre la pre prensa nsa y el libro, libro, entre entre el auto autorr (el (el escrit escritor or que firmab firmabaa el texto texto)) yel editor editor del perió periódic dico, o, que la mayo mayoría ría de las veveces ideaba ideaba el proyecto proyecto.. También También la fragmenta fragmentación ción del relat relato o puede puede ser descr descrita ita como una mediació mediación n entre entre el escri escritor tor y el público. público.
De lo lo popul popular ar folclo folcloriz rizado ado al espe espesor sor masiv masivo o de lo urba urbano no y de de la comun comunica icació ción n como como asunto asunto de medios medios a la la cultura cultura como espacio espacio de identidade identidadess Las Las tesi tesiss de jesús jesús Martí Martín-B n-Barb arbero ero sobre sobre la cultur culturaa popula popularr se oponen oponen,, tambié también, n, a las conce concepci pcione oness que, que, tanto tanto desde desde la izquie izquierrda como como desd desdee la der derec echa ha del del espe espect ctro ro ideo ideoló lógi gico co de la crít crític icaa conte contempo mporá ránea nea,, escind escinden en el concep concepto to de pueblo pueblo del del conce concepto pto de masa. masa. Aunqu Aunquee Martí Martín-B n-Barb arbero ero es consci conscien ente te de que que "lo masivo niega lo popular en la medida medida que escamo escamotea tea y disf disfra raza za las dife difere renncias sociale socialess conflicti conflictivas, vas, las que que vienen vienen de las clases, clases, de las razas, razas, de las etni etnias as,, etc." etc." (1984, (1984, p. 13; el desta destaca cado do es nue nuestr stro), o), tambié también n sostie sostiene ne que este concept concepto o no es sólo sólo la negac negación ión de lo popu popular lar sino sino también también una mediac mediación ión histór histórica ica que puede puede expres expresar ar las asaspirac piracion iones es y las formas formas de lo popul popular ar,, así como como su visibi visibilid lidad ad sOc. sOc. cial, cial, sus gustos gustos y sus for formas mas de sociab sociabili ilidad dad.. La oposi oposició ción n taJant taJantee entr entree lo masivo y lo popular, en la actu actuali alidad dad,, no es para para Martí Martínn-
Barbe Barbero ro otra otra cosa cosa que que una falacia falacia teórica teórica que sólo puede puede ser conconcebida cebida por los folclo folcloris ristas tas -que, -que, desde desde una concepc concepción ión purist puristaa del del pueb pueblo lo,, inte intent ntan an reco recons nstr trui uirr un arqu arquet etip ipo o de lo lo popu popula larr liga ligado do a un un orig origin inal al prim primit itiv ivoo- o por por aque aquell llos os que que desd desdee un marx marxis ismo mo orto ortodo doxo xo y dogm dogmát átic ico o sólo sólo ven ven en los fen fenóm ómen enos os de masa masass un efecto efecto de la domina dominació ción n ideoló ideológic gicaa de las las clas clases es propi propieta etaria riass sobre las clases clases traba trabajado jadoras. ras. Asimismo, Asimismo, Martín-Barb Martín-Barbero ero encuentr encuentraa en el rechazo rechazo a lo masivo masivo las huellas huellas de un nacionalism9 nacionalism9 populista populista,, hereheredero de lo más reac reacciona cionario rio del espíritu espíritu romántic romántico, o, que en su crític críticaa a la cultura cultura de masas masas parece parece compleme complementars ntarsee con un "iluminismo "iluminismo progresista" gresista",, su tradicion tradicional al antagonis antagonista, ta, que entiende entiende las concepci concepciones ones popula populare ress como como un obstácul obstáculo o al desa desarro rrollo llo.. La disc discusi usión ón debe debe evievitar, tar, por por otra otra parte, parte, estan estancar carse se en nuevas nuevas reformu reformulac lacion iones es de este este debate debate.. No pue puede, de, enton entonces ces,, afirma afirmarse rse,, como como lo hacen hacen los seguiseguidores dores de McLuha McLuhan, n, que la incor incorpor porac ación ión de las masas masas a la la soci socieedad moderna implica implica la disolu disolución ción de las clases clases sociales, sociales, o sostener sostener,, como como alguno algunoss de los miembr miembros os de la Escu Escuela ela de Frank Frankfur furt, t, que la industria industria cultural cultural,, verdader verdaderaa matriz matriz de lo masivo, masivo, conduce conduce inevitainevitablemen blemente te a la degra degrada dació ción n de la exper experien iencia cia estéti estética ca.. En De los medios medios a las mediaciones mediaciones.. Comunicac Comunicación, ión, cultura cultura y hegecrítica ca alcan alcanza za a las conce concepci pcione oness del del marxis marxismo mo clásic clásico o monía, la críti que, que, en con contr trap apos osic ició ión n a la trad tradic ició ión n anar anarqu quis ista ta,, reem reempl plaz azan an la categ categorí oríaa de pueblo pueblo por la de clase clase social. social. El olvi olvido do del del conce concepto pto "pue "puebl blo" o" y su ree reemp mpla lazo zo como como suje sujeto to revo revolu luci cion onar ario io por por el de "prole "proletar tariad iado" o" no sólo sólo trae trae como como consec consecuen uencia cia un quieb quiebre re en las las tradic tradicion iones es de resis resisten tencia cia frente frente a la opresi opresión ón de los pode poderos rosos, os, sino sino que tambi también én,, en el terr terren eno o acad académ émic ico, o, empa empare rent ntaa las las con con-cepcio cepciones nes de cultu cultura ra popula popularr que surgen surgen a partir partir de estos estos análi análi-sis con los estudi estudios os de la dere derecha cha,, que ven ven en la sensi sensibil bilida idad d y en las las prác prácti tica cass de los los secto sectore ress popu popula lare ress una una rebe rebeli lión ón que, que, en sus términ términos, os, puede puede asimil asimilars arsee a "una "una invasi invasión ón vertic vertical al de los los bárba bárba-ros". La oposición oposición pueblo-proletariado, por por otra otra part parte, e, sepa separa ra las las masas masas del campo campo de las masas masas urbanas urbanas,, que -para -para Martín Martín-Ba -Barbe rbe-ro- consti constituy tuyen en dos car caras as de la misma misma moneda moneda,, ya que entre entre ambas bas se esta establ blec ecen en múlt múltip iple less cana canale less de comu comuni nica caci ción ón que que permit permiten en la superv supervive ivenci nciaa y la transf transform ormac ación ión de diver diversas sas expeexperiencias riencias vitales. vitales. Si bien bien Martí Martínn-Bar Barber bero o deja deja en claro claro que la sociedad de masas, tal como como la conoc conocemo emos, s, no es un product producto o de los medios de comunicomunimucho menos menos de los electr electróni ónicos cos-, -, ya que ésta ésta se cons constiticación -y mucho tuye tuye antes antes de la apar aparici ición ón de aquéllo aquéllos, s, sostie sostiene ne que en Amér América ica latina latina fueron fueron los medio medioss de comuni comunicac cación ión quiene quieness posibi posibilit litaro aron n
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que !as masas masas campesina campesinass emigradas emigradas a la ciudad ciudad -sobre todo, a partir partir de los años treinta. treinta..:. .:. pudiera pudierann integra integrarse rse al Estado Estado-Na -Nació ciónn y de algu alguna na mane manera ra refo reform rmul ular ar su ide ident ntid idad ad.. "El "El cine cine en algunos algunos países países y la radio radio en Óisit Óisitodos odos -conti -continúa núa Martín Martín-Ba -Barbe rberoro- proporproporcionaro cionaronn a las las gentes gentes de difere diferente ntess region regiones es y provin provincia ciass una priprimera mera vivenc vivencia ia cotidi cotidiana ana de la Nación Nación"" ([1987] ([1987],, 1993, 1993, p. 179). 179). Así, por ejempl ejemplo, o, el cine cine mexican mexicanoo transfo transformó rmó en espec espectác táculo ulo la revorevolución lución y permit permitió ió que el especta espectador dor enlaza enlazara ra la épica épica nacional nacional con un drama intimi intimista sta en el que que podía verse reflejado reflejado.. En la Argentina, Argentina, el radiot radioteat eatro ro posibil posibilitó itó un espacio espacio de continui continuidad dad entre entre la traditradición ción popula popularr ante anteri rior or (rura (rural) l) y la nue nueva va cult cultura ura de masas masas (urba (urba-na). na). Los Los prim primer eros os héroe héroess de los los seri serial ales es radi radiof ofón ónic icos os eran eran los los mismos mismos gaucho gauchoss forajid forajidos os que entret entretení enían an al público público de la la campacampaña en las repr repres esen enta taci cion ones es teat teatra rale less del del Circ Circoo de los herma hermanos nos Podestá Podestá y otras otras compañía compañíass popular populares. es. Recorde Recordemos mos que, que, como señaló ñaló Adolfo Adolfo Prieto Prieto en sus estud estudios ios sobre sobre el criol criollis lismo, mo, estos estos personajes, najes, verdade verdaderas ras parodi parodias as de los héroes héroes de la litera literatur turaa gauche gauchesca sca,, servían servían como como mod modelo elo a los los inmi inmigra grante nte s que deseaban deseaban insert insertars arsee en la cultura cultura local. En definit definitiva iva -sostiene Martín-Barbe Martín-Barbero-, ro-, el éxito delrad delradiot ioteat eatro ro en nuest nuestro ro país país se debió debió menos menos a la aparic aparición ión de la la . radio, radio, en tanto tanto nuevo nuevo disposi dispositiv tivoo técnic técnico, o, que a la mediac mediación ión con una tradició tradiciónn cultur cultural al anteri anterior or que se establ establecí ecíaa en el interi interior or de la progra programac mación ión que este medio medio difund difundía. ía. La nuev nuevaa concep concepció ción' n' de lo popular (que (que comien comienza za a const constitu ituirs irsee en Améric Américaa latina latina a parpartir de los los años años treint treintaa y que tiene, tiene, entonce entonces, s, en la crec crecien iente te demandemanda de indust industria rializ lizaci ación ón su causali causalidad dad económ económica ica)) encuen encuentra tra en los medios medios una matriz matriz donde donde asenta asentarse rse.. La telev televisi isión, ón, que llega a Latino Latinoamé améric ricaa quizás quizás en lo más más álgido de la Guerra Guerra Fría, no sigue, sin embargo, embargo, los mismos parámetros parámetros que marcar marcaron on la imp impla lant ntac ació iónn de la radi radioo y del del cine cine.. En prime primerr lugar, lugar, la program programaci ación ón televi televisiv sivaa no prete pretende nde establ establece ecerr una continuid tinuidad ad con otras otras tradic tradicione ioness popula populares res,, sino sino que, por el cont contrarario, rio, gener general alme ment ntee inte intent ntaa copi copiar ar los los mod model elos os de la tele televi visi sión ón estadou estadounid nidens ense. e. La depend dependenc encia ia discur discursiva siva corre corre aquí paral paralela ela a la depend dependenc encia ia técnic técnica. a. La,televisi La,televisión ón tampoco tampoco establ establece ece distint distintos os recort recortes es de público público,, sino sino que, por el cont contrar rario, io, su progra programac mación ión tiende tiende a consol consolida idarr un único único públic públicoo para para sus emisio emisiones. nes. No obsobstante, tante, Martín-Ba Martín-Barber rberoo sostien sostienee que algun algunos os program programas, as, en partiparticular cular los cómico cómicos, s, posibil posibilita itann el recono reconocim cimien iento to por parte parte de los los especta espectador dores es de diversas diversas figura figurass y tipos tipos sociale socialess de la cultur culturaa popular, pular, que de otra otra manera manera perman permanece ecería ríann al margen margen de cualq cualquie uierr forma forma de represe representa ntació ciónn social social que que trascend trascendier ieraa el marco marco en el que
se originaro originaron. n. También También sobre la televisión televisión -si bien aparece aparece como un medio de comunicaci comunicación ón mucho más vigil vigilado ado que que sus predecepredecesores-la sores-la sensibilid sensibilidad ad popular popular puede establece establecerr mediacionesytransytransformar formar sus representa representacione ciones, s, ya que el consumo consumo cultural no es un consumo consumo pasivo, pasivo, sino sino una apropiación apropiación activa activa que que muchas muchas veces escapa del control social.En este sentido, podría pensarse que, para esta perspec perspectiva tiva teórica, teórica, el espectad espectador or contemporán contemporáneo eo de los medios de comunicación comunicación social social sigue sigue pautas pautas de conducta similares similares a las que, según el análisis análisis de Roger Chartier, Chartier, guiaban guiaban a los lectores lectores de los libros de la Biblioteca Azul. En ambos casos nos encontra p'opularcapazde dar un un nuevo sentido sentido a los texmosconun público tos a partir partir de sus propias propias expectati expectativas vas ydé suspropiasexperiencias. lectur apopular, popul ar,en este aspecto La práctica de la lectura aspecto,, no se distingue distingue de la práctic prácticaa decodifica decodificadora dora que realiza el el espectador espectador de los medios medios audiovisuales.
