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Br evehi st or i adel at eol ogí a Resumen de las etapas de la historia de la teolog í a A. Teol eolog ogí a patrí stica • Abarc Abarca a seis seis sig siglos los:: desde desde el II al al VII. VII. • Desde su inicio, inicio, el el cristian cristianismo ismo tuvo que enfre enfrentar ntar el el desaf desaf í o que representaron las losof í as helenistas, tales como el neoplatonismo, el epicureí smo y el estoicismo que lo menospreciaban. • os padr padres es de la Igle Iglesia sia respo respondi ndier eron on a este este desaf desaf í o con la e!periencia e!periencia de la fe, en un trasfondo dado da do por la gnosis sapiencial a la cual le interesaba la felicidad del hombre y la perfección o salvación del mismo en una trama e!istencial. • a gnosi gnosis s sapie sapienci ncial al cris cristia tiana na desar desarro roll llótres lí neas de pensamiento: el de la cultura helen í stica predominante en el pueblo, el de la cultura hebrea y un pensamiento centrado en "esucristo. • #l pri princip ncipiio teo teológico de la patrí stica es el siguiente: “ $reer para entender, entender para creer” . • a teologí a patrí stica se caracteri%a por ser b í blica, litúrgica, eclesial, inculturada y plural. • a patrí stica considera la &iblia con el poder suciente para cambiar la vida de los creyentes. creyentes. • a teologí a patrí stica nacióde la e!plicación de la liturgia, e!presi ón simbólica de la fe vivida. • a teologí a patrí stica es crí stica y eclesial. $r í stica porque el hombre fue creado y recreado recreado a imagen de "esucristo' eclesial porque sólo en la Iglesia y por ella se logra dar sentido a la (agrada #scritura.
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• a teologí a patrí stica es creativa, inculturada y plural, ya que se abre paso en medio de una cultura losóca adversa apoyada en sus mismas categorí as losócas, pero transformadas o redinidas por la fe heredada de la cultura hebrea.
B. Teologí a escolástica medieval • Abarca los siglos del VII al )III. • #n el inicio de la teologí a escolástica medieval, durante los siglos VII al ), ésta se limita a reali%ar comentarios de la (agrada #scritura. • #n el siglo )I se descubren las obra de lógica de Aristóteles y se inicia la práctica de la dialéctica en la enseñan%a de la teologí a. • #n el siglo )III se difunden más obras de Aristóteles: la *etaf í sica, la +olí tica y el tratado (obre el Alma. • (anto omás de Aquino apoyado en la losof í a aristotélica escribe su monumental “ (uma de eologí a” , la cual presenta una estructura rigurosamente l ógica y sistemática. • #l Aquinate, por un lado, asimila la losof í a aristotélica -su metaf í sica y su lógica' y, por otro lado, recrea la fe con base en la patrí stica y en el aristotelismo y el platonismo.
C. Teologí a antimoderna y manualí stica • Abarca los siglos del )IV al )I). • a sociedad moderna se inaugura con el humanismo renacentista, el cual representa una revolución cultural que ensal%a al individuo y a la ra%ón. • a sociedad moderna se caracteri%a por el surgimiento y estimación por el sub/etivismo e individualismo, el racionalismo, el laicismo y la seculari%ación. • #n el siglo )VI se registra la 0eforma protestante llevada a cabo por utero, la cual tuvo un fuerte impacto en la Iglesia y en la sociedad. • #n los siglos )VIII, el siglo de la Ilustración, y )I) el pensamiento moderno se intensica -1ant, 2egel, *ar!' se registran las revoluciones francesa y bolchevique.
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• a teologí a, entonces, asume una actitud defensiva, trata de evitar contaminarse del pensamiento moderno a través de un renacimiento de la losof í a aristotélico3tomista, la cual es calicada de “ losof í a perenne ” .
D. Teologí a en cambio • (e lleva a cabo al nal del siglo )I) y principios del siglo )). • (e caracteri%a porque abre un diálogo con la modernidad. • Dicho diálogo inicia con las escuelas de ubinga y el $olegio 0omano. a primera relee algunos datos de la revelaci ón con categorí as prestadas del romanticismo y el historicismo alem án. *ientras que la segunda se basa en la arqueologí a bí blica y la crí tica te!tual para reali%ar un estudio de los +adres de la Iglesia. • (in embargo, algunos teólogos, llamados modernistas, son considerados here/es por privilegiar los conceptos modernos de evolución y progreso histórico para releer la revelaci ón y el dogma de la Iglesia. • Durante el periodo intermedio de las dos guerras mundiales, surge la teologí a 4erigmática' la cual pone énfasis en la historia de la salvación y en una teologí a más dirigida al cora%ón que al intelecto. ambién promueve el retorno a la (agrada #scritura y a los +adres de la Iglesia. • #n 5678 surge la “ nueva teologí a”francesa. Ésta busca hacer una teologí a que ilumine la vida concreta de los cristianos, trata de integrar teologí a y espiritualidad.
E. Teologí a contemporánea • a teologí a en la segunda mitad del siglo )) dialoga con la modernidad. • (e produce un giro antropocéntrico: habla de Dios al hombre moderno desde la humanidad de "es ús.
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• Además, el ser humano ya no es entendido esencialmente, sino como una persona con libertad, con conciencia, con un ple!o de relaciones' por lo cual, la teologí a es antropocéntrica, personalista y encarnada en la historia. • #l criterio de verdad y acci ón es las e!periencias sub/etivas del individuo.
Cuestionario 5. $aracterice los rasgos tí picos de la re9e!i ón teológica de las primeras comunidades cristianas. • a teologí a fontal del uevo estamento puede caracteri%arse de la manera siguiente: • +neumática, el #spí ritu suscita la continuidad de los seguidores de "esús, • #clesial, nacida en el seno vivo de una comunidad, • *isionera, destinada a transmitir y recrear la fe cristiana, • Vivencial, llena de sentimientos, connotaciones afectivas y fuer%a convocatoria, • $onte!tuali%ada en la historia de la comunidad en la que fue elaborada. • Abierta al futuro, estimulando interpretaciones enriquecedoras. 8. *uestre cómo la teologí a patrí stica respondióa los desaf í os socioculturales que se le presentaron. • #l cristianismo tuvo que enfrentarse con el desaf í o de /usticar el #vangelio ante la cultura hel énica, especialmente, frente a los lósofos que consideraban de poco valor su mensa/e. os padres de la Iglesia respondieron a ese desaf í o manteniendo el fermento evangélico en los aspectos e!istencial, pr á!ico e intelectivo. ;na pregunta orienta la re9e!i ón teológica: “ ¿$ómo puede e!istir
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verdadera sabidurí a fuera del $risto total, y, si e!istiera, c ómo se podrí a conciliar con la plenitud cristiana<” . • a re9e!ión teológica de esta época patrí stica se caracteri%a por ser:
bí blica, litúrgica, crí tico-eclesial, inculturada y plural. • #l principal supuesto de la teologí a patrí stica es considerar la (agrada #scritura como una fuer%a divina capa% de cambiar la vida de sus receptores. Dada las in9uencias neoplat ónicas y de la gnosis, predomina una lectura simbólica de la (agrada #scritura. • a liturgia, en este conte!to patrí stico, es teologí a viva de la +alabra de Dios. a teologí a patrí stica estácentrada en $risto y en la Iglesia. “ (ólo se alcan%a el sentido de la #scritura mediante la interpretaci ón en la Iglesia y por ella ”-ibanio y *urad, p. 55=. • a patrí stica muestra una inculturación de la fe en las losof í as helenistas, tales como el neoplatonismo y el estoicismo. #sta inculturaci ón consiste en aplicar las categorí as losócas desarrolladas por estas losof í as a las verdades de fe con el n de lograr una e!plicación racional. ibanio y *urad e!plican: “ a atrevida actitud de los padres de releer y profundi%ar los datos de la fe cristiana, formulados originalmente con categor í as hebreas, en la pauta de la cultura helenista, le/os de constituir una desviaci ón de la identidad cristiana, caracteri%a la e!itosa e!periencia de inculturación de la teologí a y del mismo cristianismo ”-p. 55>. ?. ome el cuadro de las fases de la patrí stica, seleccione una tendencia predominante o algo especial que le llame la atención. $on la ayuda de un diccionario de teolog í a, haga una sí ntesis para presentarla ante los compañeros. • (e pidióno responder.
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7. $aracterice brevemente la contribuci ón y los lí mites de la teolog í a escolástica. • a teologí a escolástica inicia en el siglo )II con la incorporación de la lógica aristotélica, la cual se encuentra en sus obras “ Analí ticos I” , Analí ticos II” ,“ ópicos”y “ 0aciocinios sostas” . De esta manera se “ desarrolla la dialéctica que es una discusión basada en las reglas rigurosas de la lógica aristotélica. os teólogos en sus clases llevaron a cabo el an álisis crí tico y racional en la e!posición de la doctrina. • #n santo omás de Aquino, la 0evelación y la losof í a -ciencia obtenida por la ra%ón humana se con/ugan para for/ar una visión del mundo coherente y arm ónica. #l Aquinate asimila la losof í a aristotélica y con ella recrea las verdades de fe que son de origen bí blico y patrí stico. a teologí a es una ciencia, en el sentido aristotélico del término' es decir, un conocimiento cierto de las cosas por sus causas. • os lí mites de la teolog í a escolástica de este cuño son los siguientes: • $onceptualismo, racionalismo, esencialismo, metacismo, abstracionismo y ahistoricismo. • Además, la teologí a se reduce a una ciencia de conclusiones abstractas, dogmáticas perdiéndose el sentido histórico3salví co de la fe. @. *uestre la contribuci ón de la #scuela de ubinga y de la #scuela 0omana al crecimiento de la teolog í a durante el siglo pasado. • a escuela alemana de ubinga dialoga con las corrientes culturales del romanticismo y el idealismo alem án. oma los conceptos de historia e historicidad del romanticismo y a trav és de ellos interpreta la 0evelaci ón. a escuela de ubinga promueve un regreso a las fuentes: la patrí stica y la gran escolástica.
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• a escuela 0omana se concentra en el estudio de los +adres de la Iglesia con ayuda del estudio de las lenguas antiguas y la arqueologí a bí blica. =. ¿#n quéconsistióla crisis modernista< • os e!égetas, historiadores y teólogos modernistas retoman conceptos provenientes de la teor í a de la evolución, del historicismo y el sub/etivismo para cuestionar la rigide% del dogma de la Iglesia y otras instituciones eclesi ásticas. +í o ) lo condena llamándolo “ suma de todas las here/í as”-enc í clica Pascendi. >. #!plique cuál era la propuesta de la “ nouvelle théologie” . • a “ nueva teologí a”francesa se propone una teologí a que entre en contacto con la vida concreta y e!istencial, es decir, trata de interpretar la vida y e!plicarla. +or lo cual, integra la teolog í a y la espiritualidad para iluminar la vida del cristiano. • (e propone un triple reto: 5 a teologí a debe tratar a Dios como Dios, no como ob/eto' Dios es su/eto, 8 Debe responder a las e!igencias del alma moderna conformada por los avances de la ciencia, las concepciones de la literatura y la losof í a modernas, ? Debe dar una respuesta concreta a la e!istencia. . ¿#n quéconsiste el “ antropocentrismo”de la teologí a contemporánea< • Antes del siglo )), la teologí a trataba de lo trascendental para iluminar lo inmanente, pero ahora la teolog í a parte de la humanidad -comen%ando por la de la #ncarnación para iluminar las dimensiones personales del individuo. a teologí a sufre un giro antropocéntrico. • #l ser humano es concebido como persona, como libertad, como conciencia, abierto a relacionarse con todas las dimensiones de la realidad. 6. ¿$ómo la “ crisis de la verdad”plantea nuevas preguntas a la teolog í a< • #n la sociedad posmoderna la verdad se concibe de forma opuesta a la denición teológica y losóca tradicionales -no posmodernas.
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+ara la teologí a y la losof í a clásica, e incluso moderna, “ la verdad es la conformación de la mente con la realidad” . (in embargo, en la posmodernidad y para la losof í a de la ciencia la verdad no se alcan%a, sólo es buscada -+opper, la realidad es un “ constructo” temporal que es vigente mientras no se compruebe su falsedad -falsaci ón popperiana. • Dado que la verdad no es absoluta ni totalmente acabada sino relativa, la teologí a obtiene su valor por su dimensión prá!ica o a!iológica más que por su dimensión epistemológica. • a coherencia entre discurso y prá!is es más estimada en una sociedad posmoderna, de ahíque la dimensión polí tica de la teologí a adquiera relevancia. • #specí camente, la /usticia es el concepto clave y no lo bueno -lo verdaderamente bueno. • ibenio y *urad e!plican: “ $l. &oB formulómuy bien el problema de la pra!is como criterio de verdad - … #n el primer movimiento, una teologí a necesita la credibilidad de la pra!is del teólogo. C, en el segundo, la pra!is necesita de la lu% de la teolog í a”-p. 576. 5.
Al recorrer r ápidamente la historia de la teolog í a puede observarse
que se adoptaron métodos distintos, ¿quénos enseña esto hoy< • a historia de la teologí a y sus métodos de re9e!ión nos enseñan que no hay un sólo método teológico para llegar a formular un discurso sobre Dios. • as diferentes concepciones losócas han prestado sus conceptos, categorí as y argumentaciones a la re9e!ión teológica de la fe: desde las losof í as neoplatónicas y estoicas, pasando por la in9uyente losof í a aristotélica hasta las ciencias humaní sticas -literatura, hermen éutica, lingüí stica y sociales de la actualidad.
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• Asíllegamos a una rica variedad de métodos teológicos o teologí as. ibanio y *urad citan los once modelos metodológicos que identica A. Antonia%%i: “ polémico, apologético, pastoral, sociopolí tico, liberación histórica, antropológico cultural, teórico, didáctico, crí tica de la teologí a y espiritual”-p. 5@8. • #l número 5= de la Optatam Totius, que trata de la enseñan%a de la teologí a, tiene una cita de san &uenaventura que viene al caso: “ o crea nadie que le basta la lectura sin la unción, la especulación sin la devoción, la investigación sin la admiración, la circunspección sin el regoci/o, la pericia sin la piedad, la ciencia sin la caridad, la inteligencia sin la humildad, el estudio sin la gracia divina, el espe/o sin la sabidurí a inspirada por Dios”-Itinerarium mentis in Deum, prólogo n. 7.
Aportes y limitaciones de cada etapa teol ógica
Teol ogí as
Apor t e
Li mi t aci ón
Pat r í st i ca
•Sevuel vevi gent eenl aact ual i dad,en •Noenf at i zaelaspect ohi st ór i codel a l aquel ai ncul t ur aci ónesi mpor t ant e. f enisudi mensi ónpr of ét i ca. •Gr aci asasusi mbol i smo,l at eol ogí a •Nosuper al osl í mi t esdel afil osof í a pat r í s t i c as uper al af r i al daddel gr i ega,comoeldual i smoneopl at óni co obj et i vi smoci ent í ficodel at eol ogí a. nielr i gor i smoét i codeal gunas c o r r i en t e s .
Es col á st i c a medi eval
•El abor óunat eol ogí aci ent í ficaat r avés •Concept ual i smo,abst r acci oni smoy delr i gorl ógi codel adeducci ónyel esenci al i smo,ent r eot r as usor aci onaldecat egor í asfil osóficas. c a r a c te r í s t i c a s . •Compl et ament eahi st ór i ca,i gnor al a exi st enci ahi st ór i cadel aper sona.
Ant i moder nay ma nua l í s t i c a
•Aument odelr i gorci ent í ficodel a t eol ogí aconbaseenl afil osof í a ar i s t ot él i cot omi s t a . •Dadoqueest at eol ogí asi r veal a j er ar quí aecl esi ást i ca,cr eal ai l usi ón
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Teol ogí as
Apor t e
Li mi t aci ón
deuna“t eol ogí auni ver sal ”yper enne, comol afil osof í aenl aquedescansa.
T e ol ogí ae n cambi o
•I ni ci aundi ál ogoconelpensami ent o •Radi cal i smomoder ni st aalpr i vi l egi ar moder noyel abor aunat eol ogí a l osconcept osmoder nosyr ef undar ker i gmát i ca,cent r adamásenl a compl et ament el osconcept osdel a exper i enci adel af eenmar cadaenel r evel aci ónydel adoct r i na. pl ansal ví ficoehi st ór i codeDi os.
Cont empor ánea •El vi r aj eant r opocént r i coquel l evaa
el abor arunat eol ogí aquepar t edel a humani daddeCr i st oei l umi nal avi da per sonaldel oscr eyent es.