Byung-Chul Han: La sociedad de la transparencia. Barcelona 2013. 95 pgs. Pensador coreano afincado en Berlín, es la nueva estrella de la filosofía alemana http://cultura.elpais.com/cultura/2014/03/18/actualidad/1395166957_655811.html
JBS 31.03.2014 Trata sobre una preocupación social de actualidad: la transparencia; pero, advierte: ésta no es sino el infierno de lo igual. El libro tiene los siguientes apartados. La sociedad: Positiva De la exposición De la evidencia Porno De la aceleración Íntima De la información De la revelación Del control Cada uno de los cuales es un ensayo filosófico (las partes) referido a la sociedad actual (el todo), vinculado con los demás apartados (inter-relaciones entre las partes y con el todo) en el ámbito de lo abstracto por lo cual, termina siendo una opinión y, como tal subjetiva, por lo tanto, discutible. Conforme avanzaba en la lectura, me preguntaba si era posible adjetivar a este tipo de filosofía como: ¿eventual, temporal, coyuntural, oportunista?, finalmente útil sobre todo al poder. En efecto en la pg. 40 dice: El poder no es diabólico en si mismo. En muchos casos es productivo y generador. Genera un espíritu de libertad y juego para la configuración política de la sociedad. Sin lugar a dudas, este autor se ubica en el lábil y elástico ámbito del idealismo. Como dijo Marx sobre la Filosofía idealista: interpreta y a veces, solamente describe para comprender pero no ayuda a transformar el mundo ni a transformarnos a nosotros mismos, según desprendo de las sugerencias razonables de, Onfray, el “materialista anarco- hedonista”. El idealismo tanto como el kapitalismo, lo degluten todo. Dan mucho juego. Ocasionan fuegos artificiales útiles durante un determinado tiempo: o festivo (castillos) o de acción (luces de bengala). En el proceso histórico de la llamada sociedad occidental están las pruebas La opinión de este autor, en la medida en la que conviene, está apoyada en textos, pensamientos y reflexiones de otros pensadores que cumplen una función, a veces analógica y otras de mera presencia histórica. Emplea un método dialéctico de los opuestos y contrarios: transparencia – opacidad; luz obscuridad, positivo, negativo, pero no escapa de su cosmovisión oriental en la que, los opuestos son finalmente complementarios como sucede en la representación del tao: negro y blanco; éstos, no se explican separados, como tampoco los absolutos son asumibles desvinculados de sus opuestos: amor - des-amor incluso odio. El amor y el desamor son dialécticos y fluyen constantemente. En ese flujo se manifiestan con diversas intensidades. Bien podría decirse en este contexto que el des-amor no es sino una medida del amor o que el caos no es sino una medida de orden. No es posible permanecer en un estado de amor siempre, tampoco de lo contrario. Los dos son componentes en busca de la armonía. Por esta razón la lectura me ha resultado amena, chispeante gracias al uso de las frases cortas y sentenciosas. Es en estas cuando su opinión resulta más sugerente, motivadora. No invita a
las adscripciones. Sí a las adopciones. Adoptar la opinión de otro permite personalizar una opinión mayor o menor profundidad e incluso hacerla útil cuando sirve para comentar un asunto específico. Por ejemplo, adoptado para comentar uno de los atributos de la arquitectura actual: (La) “Transparencia es una coacción sistémica que se apodera de todos los sucesos sociales y los somete a un profundo cambio” en los hipermercados que han contaminado también han conseguido contaminar el espacio público. El espacio se hace transparente cuando es nivelado, alisado y desinteriorizado. El espacio transparente es pobre en semántica pg.63 He aquí algunas frases sugerentes: Sociedad positiva está dominada por la “transparencia y la obscenidad de la información en un universo des-eventualizado (ver Braudillard: las estrategias fatales: 14 … la sociedad positiva se despide tanto de la dialéctica como de la hermenéutica. La primera descansa en la negatividad. Asi el espíritu de Hegel no se aleja de lo negativo, sino que lo soporta y se conserva en ello. La negatividad alimenta la vida del espíritu pg 18 En la sociedad positiva, en la que las cosas, convertidas ahora en mercancía, han de exponerse para ser, desaparece su valor cultural a favor de valor de exposición La sociedad de la transparencia no solo carece de verdad, son también de apariencia La sociedad de la transparencia es una sociedad de la sospecha y de la desconfianza La sociedad de la transparencia sigue exactamente la lógica de la sociedad del rendimiento En la sociedad de a transparencia no se forma ninguna comunidad en sentido enfático. Surgen solamente acumulaciones o pluralidades casuales de individuos aislados para sí, de egos, que persiguen un interés común o se agrupan en torno a una marca La coacción de la transparencia nivela al hombre mismo hasta convertirlo en un elemento funcional al sistema. Ahí radica la violencia de la transparencia La transparencia quita encanto a todas las cosas pg. 36 La sociedad de la transparencia es sociedad de la información. En este sentido, la información es como tal, un fenómeno de la transparencia porque le falta toda negatividad. Heidegger lo llamaría el lenguaje del engranaje o del emplazamiento. Pg 77 La sociedad de la transparencia no solo carece de verdad, son también de apariencia La sociedad de la transparencia es una sociedad de la sospecha y de la desconfianza La sociedad de la transparencia sigue exactamente la lógica de la sociedad del rendimiento En la sociedad de a transparencia no se forma ninguna comunidad en sentido enfático. Surgen solamente acumulaciones o pluralidades casuales de individuos aislados para sí, de egos, que persiguen un interés común o se agrupan en torno a una marca Según Benjamín para las cosas que están en servicio de culto (…la obra de arte en la era de su reproducción técnica: 1982:20), el que existan es más importante que el hecho. En la sociedad positiva, en la que las cosas, convertidas ahora en mercancía, han de exponerse para ser, desaparece su valor cultural a favor de valor de exposición. 26: el valor de exposición constituye el capitalismo consumado y no puede reducirse a la oposición marxista entre valor de uso y valor de cambio (como digo, dialéctica de opuestos) No es valor de uso porque está sustraído a la esfera del uso, y no es ningún valor de cambio porque en el no se refleja ninguna fuerza de trabajo. Se debe solamente a la producción de atención 29 En la sociedad expuesta, cada sujeto es objeto de su propio objeto de publicidad. Todo se mide en su valor de exposición. La sociedad expuesta es una sociedad pornográfica. La transparencia quita encanto a todas las cosas pg. 36 La transparencia es un estado de simetría pg 39 La sociedad de la transparencia aspira a eliminar todas las relaciones asimétricas. Pg 39/40
No hay ninguna belleza desnuda No es sublime sino obsceno el cuerpo que se hace carne pg 47 ) El capitalismo agudiza el proceso pornográfico de la sociedad en cuanto lo expone todo como mercancía y lo entrega a la hiper-visibilidad. El capitalismo no conoce ningún otro uso de la sexualidad. Se aspira a maximizar el valor de exposición. 59. LA SOCIEDAD DE LA ACELERACIÓN Según Sartre, el cuerpo es obsceno cuanto se reduce a la mera facticidad de la carne. Son obscenas la hiperactividad, la hiperproducción y la hipercomunicación que se aceleran más allá del fin pg 59 La sociedad se hace obscena cuando no hay escena pg. 62 Consulta en el diccionario: escena. (Del lat. scena, y este del gr. σκηνή, cobertizo de ramas). obsceno, na.(Del lat. obscēnus).
Las huellas de la memoria, en virtud de su historicidad, están sometidas a una constante reordenación e inscripción (Freud) En contraposición a esta reelaboración, los datos almacenados permanecen iguales a si mismos. Hoy la memoria es positiva como un montón de residuos y de datos, como un almacén de trastos, las imágenes posibles y símbolos gastados totalmente desordenados y mal conservados. Las cosas en el almacén de trastos se limitan a yacer unas junto a otras, no están estratificadas. Por eso le falta la historia. No puede recordar ni olvidar. La coacción de la transparencia destruye el aroma de las cosas, el aroma del tiempo. La transparencia no desprende aroma. Pg 64 67. LA SOCIEDAD ÍNTIMA El mundo del s. XVIII es un teatro del mundo. El espacio público se parece a un escenario teatral. La distancia escénica impide el contacto inmediato entre el cuerpo y las almas. Lo teatral se opone a lo táctil El teatro es el lugar de las expresiones pg 67 El mundo no es hoy ningún teatro en el que se representen y lean acciones y sentimientos sino un mercado en el que se exponen, venden y consumen intimidades. El teatro es un lugar de representación mientras que el mercado es un lugar de expansión. Hoy la representación teatral cede el puesto a la exposición pornográfica pg 68 La sociedad de la transparencia es sociedad de la información. En este sentido, la información es como tal, un fenómeno de la transparencia porque le falta toda negatividad. Heidegger lo llamaría el lenguaje del engranaje o del emplazamiento. Pg 77 La sociedad de la transparencia no solo carece de verdad, son también de apariencia. Ni la verdad ni la apariencia son tan aparentes. Solamente es por completo transparente el vacío. Para desterrar este vacío se pone en circulación una masa de información. La masa de información y de imágenes es una plenitud en la que todavía se deja notar el vacío. 80. LA SOCIEDAD DE LA REVELACIÓN. La existencia de la transparencia en Rousseau anuncia un cambio de paradigma. El mundo del siglo XVIII era todavía un teatro. Estaba lleno de escenas, máscaras y figuras. Pg. 82 Era teatral la moda misma. No había ninguna diferencia esencial entre vestido de la calle e indumentaria teatral. También as máscaras se ponían de moda. Los hombres estaban enamorándose en plena forma de escenas, se entregaban a ilusiones escénicas. Los peinados de las damas (pouf: pufo) se configuraban como escenas que representaban bien sucesos históricos o bien sentimientos. Para representar escenas se entretejían también figuras de porcelana en el cabello. Se llevaba, asimismo en la cabeza un jardín entero o un barco a plena vela…. La cara misma se convirtió en un escenario, en el que se representaban determinadas propiedades del carácter con ayuda de lunares postizos. Si estos se ponían en el rabillo del ojo, significaban pasión. Si se situaban en el labio inferior indicaban el carácter
directo de quien los llevaba. … El cuerpo era un maniquí sin alma que había de ataviarse, adornarse, engalanarse con signos y significaciones pg. 83 La sociedad de la transparencia de Ross se muestra como una sociedad de un control y una vigilancia totales. …. Dice ”yo por mi parte, siempre he considerado como el hombre más digno de aprecio a aquel romano cuyo deseo se cifraba en que su casa fuera construida en forma tal que pudiera verse cuanto sucedía en ella” …. “la casa incólume con techo, paredes, ventanas y puertas… pg 85 87. LA SOCIEDAD DEL CONTROL “Vivimos el final del espacio perspectivista y del panóptico” (Boudillard: agonia de lo real 1978) parte de la tv… En el espacio objetivo (Renacimiento) la transparencia era todavía un presupuesto para la omnipresencia de la mirada despótica” Boud. No conocía entonces el encadenamiento digital: en el momento no experimentamos el final de panóptico, sino el comienzo de un panóptico de tipo completamente nuevo: espacio no perspectivista. Pg. 87 en el sentido de que no es vigilado desde un único centro por la omnipotencia de la mirada despótica. Desaparece por completo la distinción entre centro y periferia que era constitutiva para el panóptico de Bentham. El panóptico digital funciona sin ninguna óptica perspectivista. Esto constituye su eficiencia. La iluminación no perspectivista es más eficaz que la vigilancia perspectivista porque puede producirse desde tos los lados desde todas pares, es mas desde cada una de ella (yo: paradoja: a más transparencia (antes positiva) ahora tenemos más negatividad. Pg 88 La sociedad actual del control muestra una especial estructura panóptica. En contraposición a os moradores aislados entre si en el panóptico de Bentham, los moradores de conectan y de comunican intensamente entre si. Lo que generaliza la transparencia no es la soledad mediante el aislamiento, sino la hiper-comunicación pg 89 La sociedad del control se consuma allí donde su sujeto se desnuda no por coacción eterna, sino por la necesidad engendrada en sí mismo, es decir, allí donde el miedo de tener que renunciar a su esfera privada e íntima cede a la necesidad de exhibirse sin vergüenza pg 89/90 La sociedad de la transparencia es una sociedad de la sospecha y de la desconfianza La sociedad de la transparencia sigue exactamente la lógica de la sociedad del rendimiento. El sujeto del rendimiento está libre de una instancia exterior dominadora que lo obligue al trabajo y lo explote. Es su propio señor y empresario. No conduce a una libertad real y franqueza pues el sujeto del rendimiento se explota a si mismo. El explotador es a la vez, explotado. El actor y la víctima coinciden. Pg. 92 En la sociedad de a transparencia no se forma ninguna comunidad en sentido enfático. Surgen solamente acumulaciones o pluralidades casuales de individuos aislados para sí, de egos, que persiguen un interés común o se agrupan en torno a una marca Se distinguen de reuniones que sean capaces de una acción común, política de un nosotros. Pg 93
