LA REFORMA PROTESTANTE Carlos Guillermo Carcelén Reluz1 LA CRISIS RELIGIOSA: Al finalizar la Edad Media se manifestó una profunda crisis religiosa caracterizada por dos elementos fundamentales en la formación del mundo moderno. Primero tenemos el capitalismo inicial, al que la Iglesia católica ingresa ofertando una serie de servicios religiosos que rompían con muchos de los principios teológicos conservados por siglos, como la venta de las indulgencias, es decir, la remisión parcial o tota totall del del cast castig igoo por por los los peca pecado doss come cometi tido dos, s, el cobr cobroo por por la admi admini nist stra raci ción ón de sacramentos, el cobro por el ingreso a la formación sacerdotal o monacal, la venta de los cargos de las jerarquías diocesanas, entre otras medidas creadas para enriquecer a la institución2. El segundo elemento que contribuyó de manera decisiva a la crisis religiosa fue el proceso de laicización de la cultura que revalorizó la dignidad del hombre, que fue propiciado por el Humanismo3, que también generó una crítica a las instituciones y en especial a la Iglesia católica y a su influencia en todos los ámbitos de la realidad, en especial en el educativo y literario, que gracias a la imprenta, favoreció el dialogo y el intercambio de ideas en lo que se denominó como Republica litteraria4. Estos elementos propiciaron críticas de diversos sectores de la sociedad y ya en el siglo XIV encontramos la posición del teólogo y sacerdote inglés John Wickliffe (1320-1384) quien además de sus teorías contra el poder de la Iglesia tradujo la Biblia del latín al inglés. A pesar de que el Papa Gregorio XI lo declaró hereje continuó con sus posiciones, gracias al apoyo de varios simpatizantes, entre los que se encontraba el duque de Lancaster y la misma familia real, ya que fue tutor personal del rey Ricardo II entre 1367 y 1400, su castigo sólo fue la pérdida de su cátedra de teología en la Universidad de Oxford (1382) y su retiro a la parroquia de Lutterworth donde murió el 31 de diciembre de 1384. Por sus ideas y escritos, como la teoría del dominio divino (1375), la teoría de la eclesiología (1376), la traducción de la Vulgata al inglés (1378), la negación de la transubstanciación en la eucaristía (1379), el cuestionamiento de la autoridad del papa (1379) su doctrina cristiana igualitaria (1380) y la negación del perdón de los pecados por participación en guerras religiosas (1383) , fue considerado como como “anticristo” por el mismo pontífice romano y sus ideas fueron condenadas como heréticas desde la Bula del Papa Gregorio XI del 22 de mayo de 1377, al ser contrarias a los dogmas católicos, 1
Licenciado en Historia por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Máster y Candidato a Doctor en Historia de América Latina por la Universidad Pablo de Olavide. Especialista en Historia de las Religiones. 2 Jean Delumeau, La Reforma. Barcelona Labor. 1967, p. 17. 3 Antonio Fernández y otros. Occidente. Historia de las civilizaciones y del arte. Barcelona: Vicens Vives. 1996, p. 204. 4 Charles-Olivier Carbonell, Una historia europea de Europa. ¿De un Renacimiento a otro? (Siglos XV XX). Barcelona. Idea Books. 2001, p. 96.
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como también se sostuvo en el Concilio de Constanza en 1414, en donde se ordenó la quema de sus libros y la exhumación de sus restos para ser quemados. Esto último se cumplió en 1428 y sus cenizas fueron arrojadas a la corriente del río Swift, para evitar cualquier opción de culto a sus reliquias. Los seguidores convencidos de la debilidad papal5, difundieron sus ideas y empezaron a llamarse como lolardos, denominación que se usó desde 1379 aproximadamente. Entre fines del siglo XIV y comienzos del XV surgió la figura de otro teólogo y sacerdote crítico de la Iglesia católica, fue el checo Jan Huss (1370-1415) quien a pesar de su origen humilde logró estudiar gracias a la caridad de las autoridades de la Universidad Carolina de Praga, llegando a ser uno de los catedráticos más connotados y un profundo crítico de la actitud del Papa, la corrupción moral de la Iglesia católica, los abusos que cometían, la acumulación de riquezas y la venta de los cargos eclesiásticos y de las indulgencias, ideas que se sostuvieron en el tiempo y fueron similares a las del mismo Martín Lutero6. A pesar de estas críticas tuvo respaldo por parte de las autoridades, sus colegas y los alumnos de la Universidad, llegando a ser Decano de la Facultad de Arte y Filosofía en 1401 y luego Rector en 1409. En 1408 Huss encabezó el movimiento que basado en sus ideas y en las de Wickliffe planteaba una ruptura con la Iglesia y que fue denominado como husismo y sus seguidores llamados husitas. En un afán de conciliar las posiciones el rey Segismundo de Hungría propuso que el mismo Huss expusiera sus ideas en el Concilio de Constanza (1414-1418), pero al no retractarse fue declarado hereje y luego condenado a morir por el mismo Rey Segismundo de Hungría, muriendo en la hoguera el 6 de julio de 1415. Después de su muerte sus seguidores se dividieron enfrentándose entre ellos; los utraquistas o moderados se reconciliaron con la Iglesia católica y la autoridad. Mientras que los taboristas o radicales fueron derrotados por los ejércitos del Emperador Segismundo en 1434 con el apoyo de los reconciliados. Desde el mismo Humanismo del siglo XVI la Iglesia recibió muchas críticas, como lo hizo el mismo Erasmo en su libro Enchiridion o Manual del caballero cristiano, proponiendo una nueva visión, desde el Humanismo, para el cristiano de esa época, predicando una religiosidad más autentica y profunda 7, ya que la misma Iglesia había sido capturada por la política, incluso entre 1378 y 1417 se produjo el Cisma de Occidente, que fue superado por el Concilio de Constanza y la elección de un solo Papa ante el peligro del avance de las ideas críticas de Wickliffe y Huss, que no eran anticristianas sino más bien contrarias a los Papas y sus políticas 8. A inicios del siglo XVI la situación de la Iglesia católica se caracterizaba por la ostentación de la corte papal, la compra y acumulación de cargos eclesiásticos para beneficiarse de sus rentas y las grandes diferencias económicas y culturales entre el alto y el bajo clero, así como la venta de la indulgencias 9. Proceso de ventas que se aceleró y masificó por el capricho de los Papas romanos, como Papa Julio II que apoyó a los 5
Joseph Lortz. Historia de la Reforma. Madrid. Taurus. 1963, T. I, p. 89. Ídem., p. 85. 7 Ruggiero Romano y Alberto Tenenti. Los fundamentos del mundo moderno. Madrid. Siglo XXI. 1983, p. 226. 8 Marco Huesbe Llanos y Patricio Carbajal A. Martin Lutero y Juan Calvino. Los fundadores politicos de la modernidad . Valparaiso. Ediciones Universitarias de Valparaiso de la Universidad Catolica de Valparaiso. 2003, p. 7. 9 Joseph Lortz, 1963, T. I, p. 35. 6
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grandes artistas del Renacimiento como Bramante, Rafael Sanzio, Miguel Ángel, así como la creación del Museo Vaticano y el inicio de la obras de la Basílica de San Pedro, que fueron continuadas por el Papa León X quien buscó convertirla en la más grande obra arquitectónica de la época 10. Estas características de la Iglesia servirán para acelerar un necesario proceso de reforma que se caracterizará por una vuelta a las formas primitivas de la cristiandad, formas que se hallaban de forma pura en las Sagradas Escrituras, dejando de lado la autoridad del Papa y de los sacerdotes, quienes habían impuesto la especulación metafísica a la palabra de Cristo, para poder usarla a su conveniencia, corrompiendo las tradiciones y el comportamiento del pueblo cristiano. Por todo esto no podemos mantener la idea de que la Reforma Protestante sea un movimiento de renovación o revolución, sino que hallamos en él un movimiento conservador 11.
Martín Lutero (1483-1546): Es en este ambiente de ostentación, corrupción y crítica que el monje agustino y profesor de teología de la Universidad de Wittenberg, inició su labor académica de búsqueda de fuentes con lo que llegó a descubrir el significado de varios de los principios teológicos del cristianismo en textos como las Epístolas de San Pablo y las obras de San Agustín. A inicios de su vida intelectual Lutero buscó las bases para su propia salvación 12 y luego llegó a la conclusión que la Iglesia católica había dejado de lado varias verdades fundamentales del cristianismo enseñadas por la Biblia, anteponiendo dogmas y doctrinas creadas por la jerarquía y los teólogos para justificarse políticamente a lo largo de los siglos13. Es por esto que Lutero sostuvo que una de esas verdades dejadas de lado fue la doctrina de la justificación por la fe, en la que se sustentaba que la salvación es un regalo de Dios, entregado por la gracia divina mediante la intercepción de Cristo y recibido solamente por la fe del cristiano. Es decir, el pecado original corrompe al hombre y que su voluntad humana es impotente frente a su inclinación al mal, por lo que Lutero afirmó que sólo se salvará mediante la fe en Cristo, eliminando así uno de los principios básicos de la doctrina católica, que eran la valoración de las obras exteriores del hombre como manera de justificarse ante Dios. Estos planteamientos críticos fueron difundidos en las aulas de la Universidad de Wittenberg hasta que la aprobación mediante Bula Papal de una exagerada venta de indulgencias a partir de 1517, generó una reacción inesperada en el mismo Lutero. Estas indulgencias podían servir para el comprador o alguno de sus parientes muertos, algo contrario a las Sagradas Escrituras14. La venta que fue encabezada por el fraile dominico Johan Tetzel al servicio del Arzobispo de Maguncia Alberto de Hohenzollern en la zona de Brandeburgo y Sajonia, para conseguir dinero y continuar las obras de la Basílica de San Pedro en Roma. La 10
Antonio Domínguez Ortiz. Historia Universal. Edad Moderna. Vol. III. Barcelona. Vicens-Vives. 1992, p. 141. 11 Henry Kamen. Nacimiento y desarrolla de la tolerancia en la Europa moderna. México. Fondo de Cultura Económica. 1987, p: 22. 12 Antonio Domínguez Ortiz, 1992, p. 145. 13 Lucien Febvre. Martin Lutero, un destino. México. Fondo de Cultura Económica. 1994, p. 49. 14 Antonio Domínguez Ortiz, 1992, p. 145.
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reacción inesperada de Lutero fue iniciar un debate público resumiendo sus postulados críticos a las indulgencias en un documento de fácil lectura redactado en latín, pero rápidamente traducido al alemán y reproducido de manera masiva gracias a la imprenta. Este documento: Las 95 tesis fueron expuestas el 31 de octubre de 1517 en las puertas de la Iglesia del Palacio de Wittenberg, llamada la Iglesia de Todos los Santos, gracias a la gran colección de reliquias de propiedad del Príncipe Federico III de Sajonia, de la que Lutero era párroco. La fecha era propicia puesto que el día de Todos los Santos las reliquias eran exhibidas previo cobro de entrada a las salas de la parroquia. Este documento tuvo el propósito de generar un debate acerca de la naturaleza y la validez teológica de las indulgencias, pero sin cuestionar la autoridad de la Iglesia o del Papa, ya que también dirigió unas cartas a sus superiores en un intento por iniciar una discusión seria sobre la venta de indulgencias, como señalan varios autores el anhelo de Lutero en difundir sus tesis era renovar la Iglesia, puesto que él mismo se consideraba un elegido por Dios para enseñar a los mortales el verdadero sentido del cristianismo oscurecido por los teólogos basados en la metafísica aristotélica, como la de Santo Tomás de Aquino, cuyas ideas fueron consideradas por Lutero como irreconciliables con el Evangelio15. Cristianismo que también era oscurecido por las autoridades eclesiásticas que usaban a los teólogos para sustentar su poder temporal. Mientras que sí valorará los planteamientos de San Agustín sobre el pecado y la gracia divina, que fueron la base de su doctrina de la justificación por la fe 16 de Las 95 tesis y que pueden resumirse en: a. El libre examen o interpretación libre de la Biblia, que es considerada como la única fuente de revelación en la que el individuo es iluminado directamente por el espíritu santo, negando el valor de la tradición de la Iglesia y originando una multiplicidad de sectas religiosas derivadas del luteranismo. b.
Los sacramentos son reducidos a dos, el bautismo y la eucaristía, y se suprime el culto a la virgen y a los santos, así como la creencia en el purgatorio.
c.
Se suprime toda ostentación en los templos, desapareciendo las imágenes, la liturgia se simplifica y la misa se realiza en la lengua del pueblo. Para esto Lutero realizó la primera traducción de la Biblia del latín al alemán. Además quedaron suprimidos la jerarquía y el celibato eclesiásticos.
Los reclamos de Lutero caerán en un ambiente favorable debido al fervor y misticismo de muchos teólogos y religiosos alemanes de aquélla época, por ejemplo en las prédicas de Tauler para quien no era necesaria la práctica exhaustiva de los rituales o prácticas como el ayuno y la penitencia, para poder acercarse más a Dios 17. Además en Alemania se presenta elementos políticos favorables como la ausencia de un cuerpo nacional y de una concentración de poder político, que pudieran reprimir los abusos de jerarquía eclesiástica, así como los procedimientos radicales de los reformadores 18. 15
James Atkinson. Lutero y nacimiento del protestantismo. Madrid. Alianza Editorial. 1987, p. 47. Giuseppe Alberigo. La reforma protestante. México. UTEHA. 1961, p. 9. 17 Erich Kahler. Historia Universal del Hombre. México. Fondo de Cultura Económica. 1953, p. 217. 18 Ídem., p: 222 16
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Mientras tanto el pueblo alemán sentía cada vez más cómo el catolicismo se alejaba de ellos y era visto como una religión que no les permitía consultar directamente los textos sagrados, y que les impedía pensar o creer algo que no estaba estipulado dentro de los principios dogmáticos eclesiásticos 19, lo que generó angustia y desengaño del mundo como un orden establecido 20. Y a nivel cultural con un dominio de una escolástica que no permitió la mejora de la enseñanza de la ciencia y la tecnología 21, sobre bases demostrables como lo exigían las tendencias filosóficas humanistas 22. Mientras que la burguesía alemana en ascenso, dedicada al comercio y a la industria manufacturera23, no podía vivir plenamente su individualismo y mantener su dinamismo y recuperación 24 ya que en la religión católica la relación entre el fiel y Dios estaba interceptada por mediadores institucionales representantes de la Iglesia, que se preocupaban más por anunciar una muerte adornada por pavorosas imágenes del purgatorio para atormentar cotidianamente a los hombres, que entendían que la confesión, el arrepentimiento y la fe no eran suficientes para ganarse la gracias divina y expurgarse los pecados 25, incrementando la angustia de una población como la alemana después de una época de constantes catástrofes a finales de la Edad Media, como las invasiones turcas, la Guerra de los Cien Años, la Peste Negra, y la caída de la población26. Como producto del debate iniciado, Lutero fue presionado para retractarse y asistir a la Dieta de Augsburgo, pero rehusó a hacerlo y peor aún cuestionó la infalibilidad papal en 1519, sin ser sometido a disciplina y arresto gracias a la protección del príncipe Federico de Sajonia, quien lo apoyó siempre incluso frente a las órdenes del mismo emperador Carlos V. A pesar de la fuerte crítica el Papa León X dio el 15 de junio de 1520 la Bula Exsurge Domine para condenar sus opiniones y le exige que se retracte en 41 puntos de su doctrina o seria excomulgado 27. La respuesta se expresó en un incremento de sus seguidores quienes predicaban libremente en varias zonas de Alemania y Suiza, usando sus escritos cada vez más alejados de los dogmas oficiales de la Iglesia, en especial su libro La libertad de un cristiano publicado el 20 de noviembre de 1520, considerado como su obra fundamental. El soberano alemán organizó la Dieta de Worms en 1521 para intentar reintegrar a Lutero y sus seguidores a la autoridad papal. Al no retractarse, Lutero fue excomulgado mediante la Bula del Papa León X del 3 de enero de 1521 Decet Romanum Pontificem, así como expulsado del Imperio y sus textos prohibidos, pero con el apoyo de varios nobles alemanes, encabezados por el Príncipe Federico de Sajonia, se refugió en la fortaleza de Wartburg, iniciando la traducción del Nuevo Testamento al alemán publicándolo en setiembre de 1522. 19
Lucien Febvre, 1994, p. 150. Charles-Olivier Carbonell, 2001, p. 104. 21 Erich Fromm. Miedo a la libertad . Buenos Aires. Paidos. 1987, p. 56. 22 Richard M. Morse, El espejo de Próspero. Un estudio de la dialéctica del Nuevo Mundo. México Siglo XXI. 1982, p. 38. 23 Erich Kahler, 1953, p. 265. 24 Charles-Olivier Carbonell, 2001, p. 14. 25 Johan Huizinga, El otoño de la edad media. México. Fondo de Cultura Económica. 1972. 26 Jean Delumeau, 1967, p. 6. 27 Lucien Febvre, 1994, p. 146. 20
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En 1523 Lutero publicó Sobre la autoridad secular donde sustentó que la separación entre la Iglesia y el Estado es una necesidad para que ninguno influya sobre el otro y así poder desenvolverse sin presiones. A pesar de ello, con el paso de los meses al recibir el apoyo de muchos nobles alemanes, se mostrará favorable a una religión de Estado en Alemania, donde la Iglesia se someta a la autoridad temporal, justificando de esta manera el proceso de apropiación de las tierras del clero por parte de la nobleza alemana, ejemplo seguido en los países protestantes europeos. Esta actitud de apoyo a las autoridades temporales fue una constante en la obra de Lutero, como se apreció con la publicación del panfleto titulado Contra las bandas ladronas y asesinas de campesinos en 1525 para oponerse y pedir la represión a los campesinos que malinterpretaban su doctrina y recurrían a la violencia para transformar la sociedad en lo que se denominó La guerra de los campesinos (1524-1525). Pedidos que fueron escuchados y puestos en práctica mediante una represión sistemática y brutal con una cifra aproximada de más cien mil campesinos muertos. En 1529 Carlos V convocó a la Dieta de Spira para convencer a los nobles alemanes, convertidos al luteranismo, a volver a la autoridad papal. Pero la nobleza luterana se negó y protestó ante el Emperador y los enviados de Roma. Es por ello que los seguidores de Lutero fueron llamados protestantes por los católicos. Al año siguiente, 1530, el Emperador convocó a otra Dieta, la de Augsburgo, para unificar la Iglesia en Alemania, invitando al mismo Lutero, quien mandó en su lugar a su discípulo Philipp Melanchton 28 (1497-1560), el que redactó el documento llamado la Confesión de Augsburgo para ser expuesta en la Dieta y que resumió todos los principios de la doctrina luterana, con lo que negaban cualquier acercamiento a la Iglesia católica. Las ideas reformistas de Lutero se extendieron rápidamente en el Norte y el Este de Europa, alcanzó Riga en 1522, Estonia en 1524 y Finlandia en 1530. En los países nórdicos como Dinamarca, Noruega, Suecia y Finlandia se crearon Iglesias nacionales luteranas. Los seguidores de Lutero desarrollaron su prédica en Eslovaquia, Bohemia, Hungría, Suiza, Francia, Países Bajos y las islas Británicas 29. Carlos V decidió iniciar una campaña militar para reprimir a los protestantes que se habían agrupado en la Liga Esmalcalda, mientras que los católicos se agrupaban en la Liga de Núremberg, estallando las Guerras de Religión. Las fuerzas católicas derrotaron a los protestantes en la batalla de Mühlberg, 1547, pero no lograron que renunciaran a su prédica, se reagruparon e iniciaron una contraofensiva que obligó a Emperador a refugiarse en Italia y aceptar las condiciones de los rebeldes firmando la Paz de Augsburgo en 1555, aprobando la libertad religiosa en Alemania, aunque no fue individual, sino supeditada a la voluntad de los Príncipes en sus respectivos territorios. En escritos posteriores el carácter fanático del discurso de Lutero se unirá a elementos racistas y antisemitas en especial en el texto Sobre los judíos y sus mentiras de 1543 donde se promueve la quema de las sinagogas, se destruyan los libros de oración judía, 28
Este reformador escribió una interpretación de la historia universal basada en la doctrina luterana titulada Chronicon Carionis latine expositum et auctum que busco devolver el conocimiento de los hechos históricos a la visión de los tiempos de los padres de la Iglesia, privilegiando la teología y la guía de la providencia divina a la especulación aristotélica de la causalidad, por lo cual descubrió la huella directa del dedo y la voluntad de Dios en los hechos históricos. 29 Charles-Olivier Carbonell, 2001, p. 100-101.
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se prohíba la predicación de los rabinos, se destruyan las casas de los judíos, se les incauten sus bienes, se les obligue a realizar trabajos forzosos y se les expulse para siempre de territorio alemán. Este escrito sirvió para justificar entre la población alemana luterana la solución final al problema judío en Alemania, es decir, el holocausto o Shoah durante la Segunda Guerra Mundial.
Ulrich Zwinglo (1484-1531) El ejemplo de Lutero fue rápidamente seguido por el teólogo suizo Ulrich Zwinglo quien en 1518 denunció la venta de las indulgencias. Zwinglio manifestó una fuerte oposición a los abusos de la jerarquía eclesiástica mediante sermones y discursos públicos en la plaza del mercado y ante los miembros del Consejo de la ciudad de Zúrich. Siguiendo lo manifestado por Lutero, consideró a la Biblia como única fuente de autoridad religiosa y moral, por tanto planteó eliminar todos los dogmas y tradiciones impuestos por la Iglesia sin fundamento en las Sagradas Escrituras, es decir, mientras Lutero aún dudaba sobre una separación de la Roma, Zwinglo asumió el reto de formar una nueva Iglesia cristiana 30. Entre 1523 y 1525 lideró la destrucción y quema de las reliquias de las iglesias católicas de Zúrich, así como prohibió las procesiones, la adoración a las imágenes, el culto a los santos, liberó a los sacerdotes y monjes de sus votos de castidad y celibato, y reemplazó la misa por un ritual eucarístico más sencillo y en el idioma local. Todos estos cambios fueron discutidos y aprobados legalmente por los miembros del Consejo de la ciudad de Zúrich, dándoles el adecuado consenso y legitimidad, propios del humanismo 31. Estos mecanismos fueron propiciados por el mismo Zwinglo quien fue el menos dogmático de los primeros reformadores, ya que siempre rechazó todo lo que la inteligencia no comprendía claramente 32. Todas estas innovaciones fueron defendidas por la burguesía de la ciudad, que las utilizó como un mecanismo de independencia política de la Iglesia Católica, el Papado y del Sacro Imperio Romano. Ideas que fueron seguidas en otras ciudades suizas, como Basilea y Berna, donde se adoptaron reformas similares, mientras que los campesinos se mantuvieron fieles al catolicismo. La situación de debilidad del gobierno centralizado en Suiza era igual que en Alemania, por tanto la autoridad del gobierno central era demasiado débil para imponer la unidad religiosa y evitar la guerra civil basada en la religión, que se manifestó en dos breves guerras entre los cantones protestantes y los católicos en 1529 y en 1531. En la segunda de estas guerras se suscitó la batalla de Kappel en donde Zwinglio fue asesinado. Después de los enfrentamientos los acuerdos de paz consideraron que cada cantón podía elegir libremente su religión. Las grandes ciudades y las zonas de los valles se convirtieron al protestantismo, mientras que las regiones montañosas se mantuvieron católicas. División que se mantiene hasta nuestros días. Juan Calvino (1509-1564): 30
Antonio Domínguez Ortiz, 1992, p. 150. Ídem., p. 150. 32 Ruggiero Romano y Alberto Tenenti, 1983. p. 233. 31
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Las doctrinas luteranas fueron llevadas a un nuevo extremismo por el teólogo francés Juan Calvino quien inició su prédica en Francia el año de 1531, pero ante la represión a los protestantes, terminó por establecerse en Ginebra, a pedido de los habitantes de la ciudad, para organizar y dirigir la nueva Iglesia cristiana. Entre los años de 1541 y 1564 Calvino convierte Ginebra según sus ideas religiosas, que al inicio fueron similares a las de Lutero, pero después las criticó por haber conservado demasiadas cosas de la Iglesia Católica. Calvino de la misma manera que Lutero considera que el hombre debe acceder a la fe por medio de la lectura directa de las Sagradas Escrituras, para lo cual organizó un sistema de formación en lectoescritura a la población de la ciudad de Ginebra. Un principio central fue su doctrina sobre la predestinación, que sustentaba que desde los inicios de los tiempos el hombre estaba predestinado a salvarse o condenarse y que su única fuente de salvación y de fe era la Biblia 33. Estos hombres predestinados eran los que manifestaban una fe muy intensa acompañada de una vida piadosa y austera, regidas por una moral extrema basada en los evangelios. Hombres que demostraran su buena relación con la gracia divina en el éxito de sus actividades económicas, es decir, una ética burguesa 34. Para Calvino sólo dos sacramentos debían mantenerse, el bautismo y la comunión, se suprimía la jerarquía eclesiástica, convirtiendo a los sacerdotes en pastores, es decir, guía del pueblo elegido. Estos principios fueron recogidos en su libro La institución de la religión cristiana publicado en 1536. Su influencia se expandió por Suiza (desplazando a las ideas de Ulrich Zwinglo), los Países Bajos, el Occidente de Alemania, Francia y Escocia. El extremismo de las ideas de Calvino destruyó los fundamentos tolerantes expresados a inicios de la Reforma, como se demostró en el proceso al científico español Miguel de Servet quien fue condenado a morir en la hoguera por una especie de Inquisición Protestante que fue tan implacable como los tribunales católicos. Esta intolerancia terminó por expulsar a los refugiados europeos que vieron en Ginebra una luz de tolerancia. Uno de estos refugiados que denunció los excesos de Calvino fue Sebastián Castalión, quien es considerado como el padre de la libertad de pensamiento en Europa. Los excesos de Calvino fueron producto de su visión dogmática y su fría intransigencia de fanático que se sintió en posesión de la verdad, ya que en su intento de convertir a Ginebra en la capital de la nueva cristiandad no dudó en establecer una especie de dictadura, que sometió a la autoridad del Consejo de la ciudad al consistorio calvinista 35 y obligó a sus habitantes a llevar una vida virtuosa basada en la Biblia, fueron prohibidos los bailes, las canciones, todo tipo de espectáculos públicos, las representaciones teatrales, se cerraron las tabernas y los burdeles y se prohibieron las borracheras. Con este modelo de organización Calvino creo en Ginebra una serie de escuelas formativas para reformadores extranjeros, igual de dogmáticos que él, para que al regresar a sus países se encontraran preparados para aplicar el modelo cristiano ginebrino, siendo el más destacado discípulo el escocés John Knox (1513-1572) quien en 1560 persuadió al Parlamento de Escocia para que se adopté el calvinismo como una 33
Henry Kamen, 1987, p. 25-26. Max Weber. La ética protestante y el espíritu del capitalismo. México. Fondo de Cultura Económica. 2003, p. 143. 35 Antonio Domínguez Ortiz, 1992, p. 152-153. 34
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religión nacional, que fue denominada como Iglesia Presbiteriana, a pesar de la oposición de la reina católica María I Estuardo, quien tuvo que abandonar su país al ser derrotada en una guerra de duró siete años.
Enrique VIII (1509-1547): El protestantismo se introdujo en las Islas Británicas de manera distinta a la Europa continental, ya que fueron circunstancias más políticas que religiosas las que motivaron la separación de la Iglesia de Inglaterra de la Romana, a lo que hay que considerar la situación personal y familiar por la que atraviesa el monarca Enrique VIII y las necesidades económicas de una nobleza empobrecida por la Guerra de los Cien Años y cuyas ambiciones, como las del monarca, aprovecharon la crítica reformista para repartirse las tierras del clero 36. A lo que se agrega una realidad evidente, Inglaterra fue un Estado moderno, es decir, después de la Guerra de los Cien Años se había centralizado el poder político en la figura del monarca. Por ello la Reforma en lugar de generar divisiones políticas o regionales, así como la explosión de una guerra civil, como en Alemania u otros países, desarrolló una revuelta nacional dirigida desde la cabeza de la monarquía y apoyada por el Parlamento, la nobleza y la burguesía. Pero a inicios de la Reforma Enrique VIII fue un convencido católico, incluso escribió y publicó en 1521 una defensa de la Iglesia bajo el título de Defensa de los siete sacramentos, donde argumentó la supremacía del papado en materia religiosa frente a las ideas de Lutero. Por ello el Papa León X lo nombró Defensor de la fe. Pero ante el avance de las ideas reformistas en Inglaterra y la necesidad de anular su matrimonio con Catalina de Aragón, logró que el clero inglés lo reconociera como cabeza suprema de la Iglesia en 1532, por lo cual el Arzobispo de Canterbury, Thomas Cranmer, declaró nulo su matrimonio y legalizó el que contrajo con Ana Bolena. Medida que obligó al Papa a dar la excomunión al rey en 1533. En 1534 Enrique VIII promulgó, con apoyo del Parlamento, el Acta de Supremacía que convirtió al monarca en jefe de la Iglesia de Inglaterra con la capacidad para decidir tanto en cuestiones de disciplina como de dogma. Este documento obligó a todos los súbditos ingleses a reconocer al rey como jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra so pena de excomunión y de ser acusados de rebeldía. A pesar del temor de las medidas impuestas el mismo humanista y excanciller, Thomas More, se negó a someterse y defendió su catolicismo, siendo acusado de alta traición y condenado a muerte mediante la decapitación en 1535 37. En 1953 Thomas More fue canonizado como santo de la Iglesia Apostólica Católica Romana. Este proceso se unió a la secularización de los bienes de la Iglesia (expropiación de las propiedades del clero) se promovió la libertad de cultos y se permitió la difusión de las ideas luteranas y calvinistas 38. A lo que se unió que el clero inglés abjuró de la autoridad del Papa en 1535. El acercamiento a las ideas luteranas se apreció en la Confesión de los Diez Artículos de 1536, pero en un intento de generar una religión nacional y de estado el rey terminó por acercarse nuevamente a los planteamientos católicos mediante 36
Ídem., p. 156-157. Ídem., p. 158. 38 Antonio Fernández y otros, 1996, p. 218. 37
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el Acta de los Diez Artículos de 1539, con lo cual logró la eliminación física de sus súbditos más radicales como el mismo Arzobispo de Canterbury Thomas Cranmer quien fue ejecutado por hereje según ese último documento 39.
CONSECUENCIAS DE LA REFORMA: Las consecuencias de la Reforma protestante de manera resumida son: • A pesar de la Paz de Augsburgo en 1555 las Guerras de Religión continuaron con la decisiva participación de la Corona española desde los reinados de Felipe II al de Felipe IV, en apoyo a la causa católica. Estas Guerras terminaron con el tratado de Paz de Westfalia en 1648, que puso fin a la intervención papal en los asuntos políticos internos de los países europeos. • División de la Iglesia católica y surgimiento de Iglesias protestantes en los países que establecieron leyes de libertad de culto, como Alemania, Inglaterra, Suecia, Dinamarca, sobretodo. Y por tanto una persecución de estas iglesias en los países católicos como España, Portugal, Francia, Austria y los estados italianos. • Disminución del poder e influencia de la Iglesia católica en Occidente, convirtiéndola en una comparsa de los estados europeos absolutistas, ya que ella justificaba el poder divino de sus reyes, como en el caso de Francia. • En defensa de la doctrina católica los países absolutistas mantuvieron el control cultural evitando la libertad de cultos, y por tanto de pensamiento, opinión, lectura, e investigación, con lo que a la larga lograron atrasarse con respecto al desarrollo científico y tecnológico, como el desarrollado en Inglaterra. • Caída del poder económico de la Iglesia, ya que perdió sus propiedades en los países protestantes que pasaron a manos de la burguesía y los monarcas contribuyendo a la economía capitalista. • Muchos territorios europeos lucharon y ganaron su independencia política, religiosa y cultural, es decir, un proceso de secularización o autonomía del Estado con respecto a la Iglesia, los casos más resaltantes fueron los de Suiza, Holanda y Hungría. • La lectura directa de la Biblia contribuyó a las tendencias individualistas iniciadas por el Humanismo, así como, al naciente nacionalismo al establecerse credos, doctrinas e iglesias nacionales y difundidas en su propio idioma, como en el caso de Inglaterra, y a una mayor difusión de los gobiernos democráticos y participativos, debido a la creencia en la elección y el juicio personal, como en el caso de Suiza y Holanda. En busca de afianzar sus doctrinas y los principios políticos antes mencionados, • los países protestantes generaron mecanismos de educación masiva y popular como en los casos de las escuelas en Inglaterra, Suiza y Holanda. • Surgimiento de la Contrarreforma católica que mediante el Concilio de Trento buscó hacer frente a los protestantes y reforzar el poder de la Iglesia y el Papado. 39
Antonio Domínguez Ortiz, 1992, p. 158.
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Por sus características teológicas y organizativas las iglesias reformistas o protestantes mantuvieron un carácter cismático que contribuyó al surgimiento de diversidad de sectas y denominaciones, como lo presentamos a continuación.
Sectas y denominaciones protestantes. Período Anterior a la Reforma Catolicismo Gnosticismo Iglesia copta Ortodoxia oriental Valdenses Lolardos Husitas
Pierre Valdo John Wickliffe Jan Huss Período de la Reforma
Siglo XVI Luteranismo Anabaptismo Luteranos escandinavos Zwinglianismo Anglicanismo Menonitas Calvinismo Iglesia Alemana Reformada Iglesia Húngara Reformada Calvinistas franceses (hugonotes) Presbiterianos escoceses Congregacionalismo Puritanos Iglesia Holandesa Reformada Siglo XVII Baptistas ingleses Cuáqueros Amish Siglo XVIII Moravos Metodismo Shakers
Martín Lutero Cristián II Ulrich Zwinglio Enrique VIII Menno Simonsz Juan Calvino
Año c. 200 452 1054 1173 c. 1379 1415 Año 1517 1521 1522 1523 1534 c. 1536 1536 c. 1540 c. 1550
John Knox
c. 1560 1560 c. 1570
John Smyth George Fox Jacob Ammon
c. 1606 1647 c. 1690
Conde Nikolaus Ludwig von Zinzendorf c. 1722 John Wesley 1739 Ann Lee 1776
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Iglesia Episcopal Protestante Swedenborgianos Siglo XIX Hermanos Unidos en Cristo Asociación Evangélica Unitarianismo estadounidense Iglesias Cristianas Hicksitas Discípulos de Cristo Anglocatolicismo Adventistas del Séptimo Día Ejército de Salvación Ciencia Cristiana
Emmanuel Swedenborg Philip Otterbein Jacob Albright William Ellery Channing Barton W. Stone Elias Hicks Thomas Campbell William Miller William Booth Mary Baker Eddy
1785 1789 1800 1807 1819 1827 c. 1828 1831 1833 1863 1865 1879
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