Celam - Teoria y Praxis de La Comunicacion Social

7 £

.3 1 '•5 -O

.ü

1a

m O l N i f i H O i O f N M O O W M H N i f l i O H ( M i ñ f f i r - i n H N i a T t N a i c o e n e o ^ t O c O r ^ c o i-HrHcO'-*i-*i-*CS} O i-« H

-t

00 O

<Ú

csr a> m

t-t

H

—1

M Cl O O H m H u: m

© m e o CM -—<

O »ft • *

N N N W M W O ' r>—< en

ID

m to

*"* " H

rr-

rh

r-

¡j> tO

f—c TÍ*

8

a.

0

u

1 Q

« .2 0 £

W "5 Q *2

OJ f-í

•^cMooaicv^ocsiOr^cooo^^DCMcn^DinThio CMr^r-HCMTf i-HTfCO'—i iO CO >-H C-J Cf)

© H

w ^

i—*

i/i " 2

O $ <

= '•i JS

3 O NH Q

1

O ( £ > l £ > O J © © i C > i £ > © 0 0 r ^ 0 J 0 0 c n C M í £ > O © © r- ^ ¡Ti N (O Cfl N ^ W K i N O o c o c f i ' t M ü i ' t c i i n c n í n ' H W r ^ ' í ^ i n w O i c i r - i o i o c v i N a i o o ^ r ^ o o c v j i f ) 0% f J r^ <-" r--" en od ir" o ' eñ o í O* ^ • * cñ t ¿ t d r- TJ* o í *ri .' ©* t ¿ Tj* CO r-H o o ^ H ^ i M i f i M c v i i n i n i o i n i n ^ r - N w o c n C M O ) t O i H i n O O N C f ) O i f ) O O í O O O O O O O O O H (O o í m i n i - - , } < H ' f l i M a i f - < c o c í ( o m w ! a H H W N « m M * I-H CM CM CM W ^O i-H

«5 to r-¡ m en

s '5 *S

.ÍS

&

rt

.s

o

_.

rt

* O

rt

o

_.

!J

M U

3 a á -g © -s ¿ á g JS i .§ | g g g f^g £4>

j *

*U

oí D >

CENTROS DE PRODUCCIÓN El establecimiento de centros de producción de la Iglesia en América Latina es una estrategia relativamente nueva. Estudios de grabación de programas de radio y/o televisión han sido establecidos como una posibilidad para seguir estando presentes en las comunicaciones masivas sin correr los riesgos financieros y organizacionales que significa poseer y operar una emisora de radio o de televisión. Sin embargo, los problemas comienzan» enseguida: las emisoras comerciales —y más- aún las gubernamentales— se cierran sistemáticamente a la transmisión de programas religiosos, y en muchos casos ni aun en espacios pagados por vía directa o de patrocinadores. La única excepción, siempre y cuando pueda ser capitalizada por la emisora en términos de "imagen", es quizás la transmisión de la Misa dominical por televisión (hecho que merecería un capítulo aparte, o todo un análisis muí ti disciplinario.

ro

S

186

se ubican en el contexto de los medios masivos gubernamentales y comerciales? ¿Cómo se sostienen tales medios? ¿Qué quiere hacer la Iglesia con ellos? Si pudiera —y debería poder— hablarse de una ''rentabilidad pastoral", la evaluación de los medios masivos de la Iglesia tendría que concentrarse en ese concepto, para rlespués actuar en consecuencia.

s <

Excepto Cuba (en donde sin embargo ya se está trabajando para conseguir los recursos técnicos pertinentes), todos los países de América Latina cuentan con estudios para la producción de programas de radio y televisión, por parte de la Iglesia. Muchos de los estudios anteriormente establecidos para la producción de programas audiovisuales h a n dado el paso hacia la adopción de técnicas de televisión; pero el concepto sigue siendo "producir enlatados" para el consumo grupal. Lo cierto es que "salir al aire" (por las razones mencionadas arriba, y p o r otras diversas) sigue quedando pendiente para muchos comunicadores de la Iglesia, que incluso tienen la calidad profesional suficiente para mantenerse en buenos niveles de "rating". 187

El tema de los "Centros de Producción" nuevamente nos hace pensar en la importancia de reflexionar y definir unas "políticas eclesiales de comunicación", en donde puedan establecerse los objetivos y funciones de tan importantes recursos tecnológicos que muy a menudo quedan subutilizados a merced de sus "propietarios" que no encuentran un espacio para desarrollarse pastoralmente. También es —cabría advertir— una "subutilización" el empleo de estas sofisticadas tecnologías apenas para producir cassetes y videocassettes de consumo grupa!, alcance que nunca será de la magnitud que consigue la comunicación abierta y masiva. CENTROS DE ENSEÑANZA La Iglesia cuenta en América Latina con numerosos y muy cualificados centros de enseñanza tanto en periodismo como en las ciencias de la comunicación. En esta línea la Iglesia es por cierto pionera. Excepto en países pequeños o con poco desarrollo académico, la Iglesia puede contar en sus universidades o centros de enseñanza superior, de todos los países, con facultades y escuelas para laV formación de profesionales informadores y comunicadores. También este es, en la mayoría de los casos, un recurso evidentemente subutilizado: todo mundo acude a formarse en las escuelas de periodismo de la Iglesia o en las facultades de comunicación de universidades católicas, menos los agentes de pastoral que la Iglesia podría destinar para sus propios fines. Hay ciertamente motivos económicos (en América Latina se estudia una carrera para graduarse, y uno se gradúa para ganar dinero y no precisamente para hacer apostolado) pero también hay motivos vinculados por una parte con la falta de coordinación de las instituciones educativas respecto a los Pastores de la Iglesia, y por otra con la falta de promoción de los agentes de pastoral cuya formación habitualmente se limita a cursos intensivos y sin muchas exigencias. 188

Los centros de enseñanza con que puede contar la Iglesia en América Latina ofrecen una gama de tendencias teóricas más que suficiente para las diferentes expectativas: hay programas de estudio elaborados desde el funcionalismo, así como los hay inspirados en la semiótica, en el estructuralismo o en la función social del comunicador. Lógicamente en el caso de los agentes de pastoral ellos no podrán esperar de las universidades la formación teológica y pastoral que necesitan en combinación con la formación teórica y práctica en comunicaciones sociales. Para ello es muy importante el establecimiento de cursos complementarios destinados específicamente a llenar ese vacío. El Instituto Teológico-Pastoral del CELAM, en Bogotá, establecerá a partir de 1989 unos cursos relacionados con ese objetivo.Otras experiencias existen a lo largo del Continente: se trata de establecer un puente entre las ciencias y técnicas de la comunicación y la teología y la pastoral.

CENTROS DE INVESTIGACIÓN No son muchos en América Latina, y ninguno depende directamente de las diócesis o de las conferencias episcopales. Los centros de investigación en nuestro continente difícilmente consiguen medios de subsistencia, y en algunos casos los subsidios son mecanismos de condicionamiento ideológico. Esto ha hecho que muchos investigadores católicos, al no contar con apoyo financiero por parte de la Iglesia, tiendan a vincularse con programas de organismos gubernamentales, transnacionales o filantrópicos que lógicamente no reportan ningún beneficio directo para la evangelización. La Iglesia no ha abierto espacios suficientes ni ha creado estrategias sistemáticas para la investigación y para los investigadores; lo cual es comprensible, pues nuestro Continente vive de urgencias y la "investigación" tiende a ser considerada un quehacer especulativo cuya necesidad no aparece a simple vista. 189

Sin embargo, es importante destacar en el ámbito latinoamericano la existencia de diversos centros de investigación (desarrollados y sostenidos por gente de Iglesia) en las áreas de la formación del sentido crítico, la comunicación alternativa, las políticas de comunicación, y otras, en las cuales la Iglesia puede tener interés para iluminar su acción pastoral.

LA GENTE EN LOS MEDIOS Llegamos a un capítulo de ingentes proporciones: la cantidad y la calidad de los católicos que trabajan como profesionales de la información o de la comunicación es presumiblemente abrumadora. Y decimos "presumiblemente" porque no contamos de ninguna manera con datos ni informaciones siquiera cercanas a la realidad. Es una constatación y un clamor: los católicos que trabajan en los medios masivos, sostienen profesionalmente dichos medios, pero muchas veces quisieran hacer "algo más". No, desde luego, convertir sus periódicos en catecismos, ni sus emisoras en lugares de oración, pero sí reflejar en su relación con el público la ética y el sentido cristiano de la vida. Los católicos que trabajan en los medios masivos son un contingente que está a la espera de un acompañamiento pastoral, el cual puede venir por vía de las asociaciones de comunicadores católicos o bien por vía de las actividades de la Comisión Episcopal (o diocesana) de comunicación social. Se trata de una estrategia con múltiples dimensiones: debe pensarse no sólo a nivel de periodistas o creativos, sino también a nivel de trabajadores manuales y obreros especializados. ¿Qué hacer con ellos? ¿Qué hacer a favor de ellos? Las dicotomías sociales a veces cohiben ciertas posibilidades que la Iglesia, en el espíritu de la libertad evangélica, podría considerar para el anuncio de la Buena Nueva. Pensamos, por ejemplo, en el acompañamiento pastoral de los empresarios, accionistas, gerentes, directivos en general, de los medios 190

masivos. Los encuentra uno, con frecuencia, muy sensibles a la evangelización y a los valores de la ética y de la fe cristiana; aunque también se les encuentra a veces demasiado reacios a cualquier sugerencia que los comprometa por encima de sus intereses económicos, ideológicos o de clase social. De cualquier m o d o , el mundo de "la gente que está en los m e d i o s " es un reto importante para la Iglesia, y sus frutos están pendientes en la mayoría de las situaciones nacionales del Continente.

REFLEXIÓN LATINOAMERICANA Muchos de los elementos que hemos desarrollado en los apartados anteriores vienen a recaer aquí: América Latina es un laboratorio constante de experiencias muy ricas y sugestivas en pastoral de las comunicaciones sociales. No cabe duda de que la escasez de recursos y la austeridad material son —desde una mirada optimista— un aliciente para la creatividad y el esfuerzo. Y si en América Latina los comunicadores católicos n o siempre pueden presumir de coordinación y unidad, nunca les falta el mérito de la creatividad. Este factor está a la base de la floreciente reflexión eclesial latinoamericana en el campo de las comunicaciones sociales, que podría ser muchas veces mayor si se auspiciara la investigación sistemática, si se incrementara la formación de los agentes de pastoral. Esta reflexión latinoamericana se ha plasmado a nivel de documentos del episcopado en los capítulos " 1 6 " de Medellín (Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano) y III, parte 5, de Puebla (Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano). Numerosas obras escritas por gente de Iglesia dan cuenta de la fecundidad de esta reflexión: manuales de introducción a las 191

comunicaciones o a la percepción crítica, recopilación analítica de documentos, planificación de la pastoral de las comunicaciones, acercamientos teológicos y filosóficos a la comunicación humana y social, exposición y discernimiento de las nuevas tecnologías, análisis ético de las comunicaciones sociales, estudios sobre comunicación alternativa y popular, etc.

cación Social (MCS): establecer jurídica y operacionalmente editoras, imprentas, revistas, periódicos, radios, etc.". A la base de esta tendencia estaría la convicción del "derecho de la Iglesia a fundar MCS". Necesidad de evaluación y de coordinación por una parte, y por otra las exigencias que impone la industrialización, son problemas que hicieron entrar en crisis este modelo y sugirieron el segundo.

Es un patrimonio latinoamericano la conceptualización y desarrollo de las así llamadas "escuelas radiofónicas", que nos permiten hablar de una característica fundamental de la reflexión latinoamericana: ésta n o se da usualmente sino en orden a la práctica. No hay en nuestro continente "especulac i ó n " por "especulación". La idea tiene, por lo menos en el ámbito de las comunicaciones, una consecuencia esencial con el hecho, y viceversa. Es cierto que muchas veces en América Latina caemos en pragmatismo crudo: acción sin reflexión; se trata de una tendencia a ser superada, que demuestra en contrapartida nuestra natural inclinación a la vida concreta y eficaz.

La segunda estrategia se denomina "presencia en los Medios". Aquí la meta ya no es "fundar o programar MCS, sino, siendo propiedad y operados por otras personas (naturales o jurídicas, agencias privadas o públicas), lograr un espacio que permitiera una presencia en esos medios". Dicha estrategia se fundaba en el supuesto de que los MCS "eran.permeables a la presencia de la Iglesia". En la, práctica tal supuesto se ve en muchas ocasiones drásticamente limitado.

DIVERSOS MODELOS DE ACCIÓN En agosto de 1982, el investigador chileno Valerio Fuenzalida escribió unos apuntes titulados "Estrategias de Comunicación de la Iglesia en América Latina", que nos resultan extraordinariamente interesantes. Plantea, desde una perspectiva histórica, el desarrollo de tres modelos a través de los años en la práctica pastoral de la Iglesia latinoamericana por lo que a comunicaciones se refiere. Finalmente, expone un cuarto modelo que en las actuales circunstancias adquiere valor de propuesta. El primer modelo es denominado con la frase "fundar medios de comunicación". Según Fuenzalida, "en esta primera estrategia, el acento está puesto en fundar Medios de Comuni192

Así llegamos a la tercera estrategia, titulada "Micro-medios e interacción grupal". Advierte Fuenzalida que esta estrategia sale fortalecida de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Puebla, y de hecho oficialmente asumida en el No. 1090 del Documento Final, al calificar a los "Medios de Comunicación Grupal" como "más a p t o s " para la evangeliz ación. En contraste con las ventajas y frutos de esta estrategia, Fuenzalida marca dos importantes desventajas: 1. El abandono de los medios masivos. 2. La evaluación general de esta estrategia nos lleva a preguntarnos "¿hasta qué punto es eficaz para contrarrestar la influencia contradictoria de los grandes medios masivos?" Valerio plantea, por último, un cuarto modelo, bajo el título de "Alternativas a partir del NOII", es decir, el Nuevo Orden Internacional de la Información. Desde esta estrategia se piensa el uso de los MCS para el desarrollo, la educación y la satisfacción de las necesidades humanas. Se trata de proponer n o sólo "nuevas formas de propiedad y gestión de los medios 193

masivos", sino también "una nueva participación del público en ellos". En su conclusión, señala el autor citado que en América Latin a "la co-existencia de los diversos modelos plantea un amplio espectro de posibilidades y dificultades". Y continúa: "Una de las carencias que atraviesan los tres primeros modelos es la insuficiente evaluación de las actividades". En efecto, a estas alturas podemos ver la secuencia de un proceso: investigación-planificación-evaluación. Son tres momentos imprescindibles que bien desarrollados conducirían a una mejor ubicación de la Iglesia en el ámbito de las comunicaciones sociales; cosa impostergable si tomamos en cuenta los retos que se avecinan. TENDENCIAS Y RETOS RELEVANTES Una lectura amplia y sistemática de la realidad latinoamericana de la comunicación social, desde la Iglesia, nos permite plantear tres grandes retos en las tendencias complejas que está desarrollando nuestra sociedad: 1. Comunicación y cultura. Es un binomio que, desde la Iglesia, se traduce en "evangelización de la cultura". Se trata del desafío supremo de poner nuestros lenguajes en clave cultura], para comunicar de veras con el alma del pueblo. No es una simple necesidad epistemológica, puesto que "nuestros lenguajes" no son sólo los de las palabras y los pensamientos, sino los de la vida, los símbolos, la celebración, la manera de organizar la vida personal y comunitaria, el sentido de la existencia y de la historia, etc. (cf. Puebla 1091). En este reto se juegan el " f o n d o " y la "forma" de nuestra pastoral. 2. La Pastoral de la Comunicación insertada en la Pastoral de Conjunto, (cf. Puebla 1083). La reflexión latinoamericana ha llegado a plantear el concepto de "comunicac i ó n " como una magnitud constante de la Pastoral; ya no 194

como un "sector" o un "quehacer" aislable de la misma. Toda la Pastoral puede ser enfocada en clave comunicacional, y viceversa: toda acción que pueda ser identificada como "Pastoral de las Comunicaciones" debe desarrollarse en el sentido integral de una pastoral que "anuncia y denuncia" (profetismo), que "conduce hacia Dios" (sacerdocio) y que "construye el Reino de Dios" (soberanía). La Pastoral de la Comunicación exige una Eclesiología de la Comunicación: de hecho, los problemas sustanciales que hemos señalado en los párrafos anteriores tienen que ver en gran medida con deficiencias en la comprensión de la eclesiología: dispersión y aislamiento, capillismos, ecumenismos ideológicos, polarizaciones, pastorales y magisterios paralelos, etc. 3. El Nuevo Orden Mundial de la Información y de la Comunicación. Es la denominación de un debate que exige para la Iglesia una tarea "ad intra" y otra "ad extra". En primer lugar: la clarificación y postulación de políticas internas de comunicación y de información, tanto de la Iglesia como "cuerpo compuesto por muchos miembros" (cf. 1 Cor 12,12ss) como de la Iglesia enviada por el Señor a anunciar el Evangelio (cf. Mt 18, 19-20). En segundo lugar, el acompañamiento de la sociedad en sus í luchas por obtener espacios equitativos y significativos en el patrimonio común de la información y de la comunicación, tanto al interior de sí misma como en el conjunto de la comunidad planetaria. La Iglesia debe ser "voz de los que no tienen voz" (cf. Puebla 1094), y esa misión le impone con frecuencia enfrentarse a los intereses monopólicos o autoritarios que son los que hasta el m o m e n t o han encubierto los propósitos de un nuevo orden mundial de la información y de la comunicación (cf. Pablo VI. Mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones 1975. No. 6).

195

LA INTERMIRIFICA Y EL DESAFIO DE LOS MEDIOS MASIVOS EN AMERICA LATINA

Alejandro Bermudez Roseli

_ DECOS-CELAM _ TEORÍA Y PRAXIS t

LA INTERMIRIFICA Y EL DESAFIO DE LOS MEDIOS MASIVOS EN AMERICA LATINA ALEJANDRO BERMUDEZ ROSELL Director de ACI-Prensa - Perú

UNA CELEBRACIÓN SIN MOTIVO APARENTE "El más humilde de los documentos conciliares, gestado prematuramente y nacido con el voto final más difícil de todo el Concilio..." es la lapidaria y realista descripción que hace la Biblioteca de Autores Cristianos en su presentación histórica de la "ínter Mirifica" (1). En efecto, el texto del Decreto Sobre los Medios de Comunicación Social, que debió ser originalmente una Constitución, que fue aprobado con la menor cantidad de votantes, con el menor número de votos a favor y la mayor votación adversa, puede ser considerado sin temor a exagerar, la "Cenicienta" de los documentos conciliares. Ciertamente la coyuntura no era la más favorable para u n documento de su tipo: el destino de la ínter Mirificase decidió luego de las tensas discusiones en torno a la liturgia y a las fuentes de la Revelación. Por esta coyuntura la ínter Mirifica recibiría el " b a u t i z o " final casi "in articulo m o r t i s " (2). Según un sacerdote que se desempeña en un importante medio de cominicación católico, u n Concilio en el que se definían temas tan importantes como la identidad de la Iglesia, la Revelación, el papel de la Iglesia en el m u n d o actual, la rela199

ción entre el Catolicismo y otras religiones; y en general los diversos temas que dieron lugar a las constituciones y principales decretos del Vaticano II, resultaba muy poco propicio para definir con profusión y precisión u n tema como el de los Medios de Comunicación. La sensación entre los Padres Conciliares de que el tema de la comunicación masiva n o había sido suficientemente abordado se puso de manifiesto por el explícito deseo de que la materia fuera abordada posteriormente de forma más exhaustiva y por una comisión pertinente. Las comparaciones, siempre odiosas, se desataron casi de inmediato: muchos consideraron que la í n t e r Mirifica n o ofrecía ningún aporte importante con respecto al primer gran documento pontificio sobre las comunicaciones, la Encíclica "Miranda Prorsus" (1957) del Papa Pío XII. Para otros el balance resultaba aún más negativo para la IM si se la comparaba con otros textos tal vez menos difundidos como la asombrosamente visionaria Exhortación " I Rapidi Progressi" (3). Así, a vista de pájaro, la IM parecería presentar tantos puntos en contra que aparentemente n o habría motivo real para recordar de forma especial su 25 aniversario.

POR QUE CELEBRAR HOY LA ÍNTER MIRIFICA Por suerte, la realidad es muy distinta a lo que nos revela la mirada de superficie pues en América Latina existen sobrados motivos para recordar el aniversario. Y si hay motivos, entonces el aniversario se convierte en una ocasión propicia para plantearse los problemas existentes, para buscar nuevos frutos, nuevas pistas que iluminen de forma eficaz y práctica la compleja actividad del comunicador católico en América Latina. En primer lugar, la IM, aun siendo un modesto documento, se publicó en el contexto del Vaticano II y como u n decreto del mismo Vaticano II. Por más críticas, siempre discutibles, que se le puedan hacer, la IM es parte del Magisterio conciliar, y como tal expresa la decidida voluntad de los Pastores de la 200

Iglesia Universal de considerar a los Medios de Comunicación como participantes protagónicos de la gran renovación que lanzó a la Iglesia hacia u n a nueva Evangelización del m u n d o de hoy. En esto radica, a mi juicio, la fundamental importancia de la IM. Ni su brevedad ni su lenguaje más bien genérico podrían hacerla prescindible, ni siquiera en el supuesto negado de que fuera u n " d o c u m e n t o m e n o r " comparado con anteriores pronunciamientos pontificios: En el hecho de ser conciliar radica la fundamental diferencia. En segundo lugar, la I, sí significa u n avance desde el p u n t o de vista del contenido; n o sólo porque establece líneas de continuidad señalando qué principios permanecen aún vigentes con respecto a documentos anteriores sobre la misma materia, sino que realiza aportes novedosos y n o poco importantes, como el dar las bases para categorizar desde u n a óptica cristiana criterios como el de "opinión pública" y otros tantos que han adquirido particular importancia para América Latina. En tercer lugar, nuestro documento, al haber ordenado explícitamente que "por expreso mandato del Concilio se publique u n a instrucción pastoral" (4), que el Santo Padre disponga de u n organismo especializado para la atención de los medios masivos (5) y que además se creen oficinas nacionales de comunicación social (8); recibe el mérito directo de haber generado un documento como la Instrucción Pastoral "Comunión y Progreso", de haber sido el acta fundacional de la Pontificia Comisión para los Medios de Comunicación Social —al menos tal como existe hoy en día— y de haber gestado el nacimiento de las comisiones de comunicación social de las Conferencias Episcopales, hoy tan gravitantes en América Latina. EL CAMINO RECORRIDO POR LA IM EN AMERICA LATINA A pesar de su subdesarrollo, América Latina se ha manifestado como un campo paradójicamente propicio para el desarro201

lio de los medios masivos de comunicación; desarrollo que en cierta medida ha capitalizado la Iglesia en la región: el número de radioemisoras, agencias, boletines, periódicos, revistas, productoras cinematográficas y de video se han multiplicado gracias a la iniciativa de diversos Episcopados, familias religiosas o laicos comprometidos de Latinoamérica, hasta el p u n t o de haber hecho de la región uno de los ambientes más propicios y fecundos para el desarrollo de una comunicación social católica Además, la producción n o sólo ha quedado en el plano de la acción, sino que ha generado documentos pastorales, gremios profesionales latinoamericanos como UCLAP, OCIC-AL o UNDA-AL, centros de investigación y reflexión y numerosas publicaciones dedicadas a analizar los medios masivos y su papel dentro de la Iglesia y déla sociedad. La IM había sentado bases fundamentales para la experiencia comunicacional católica en América Latina, las mismas que fueron confirmadas, precisadas y profundizadas por la "Comunión y Progreso", verdadera Carta Magna de las Comunicaciones Sociales. Para todo comunicador católico quedó claro, por ejemplo, que los medios son eficaces colaboradores de la Evangelización (7), que los comunicadores tienen una responsabilidad ética frente a la creación de la opinión pública (8), que los católicos deben responder desde su identidad de tales frente a las particularidades de los diversos medios masivos (9), que al Estado le corresponde un papel regulador en el manejo ético de los medios (10), que la labor de información y entretenimiento debe regirse por los principios de la ética humana que promueve la Iglesia (11). Esto sólo para mencionar algunos tópicos centrales. Además de estas líneas maestras, diversos episcopados en América Latina emitieron documentos, muchos dé ellos coyunturales, pero que ayudaron en su momento a precisar pastoralmente los alcances de los principios sentados por la IM, permitiendo su aplicación concreta en cada diócesis o país.

Es cierto, a pesar de todo este esfuerzo, que muchos comunicadores, especialmente los vinculados con la producción directa, n o dejaron de sentir vacíos en los principios que debían aplicarse en muchas áreas y frente a problemas concretos. Ni la IM ni la "Comunión y Progreso" ofrecían salidas específicas a estos problemas; además, tampoco pretendían hacerlo. Las dificultades y el deseo de superarlas abrían así un amplio marco para el diálogo, para el intercambio auténticamente pluralista que permitiera definir concretamente el papel del comunicador frente a los retos planteados por el uso de los medios de comunicación, especialmente los masivos.

"PROBLEMAS A LA VISTA... Y MAS DE LOS CALCULADOS Con el transcurrir de los años, los " m e d i o s " masivos fueron demostrando que eran algo más que simples medios o instrumentos y que por el contrario, formaban parte central de un nuevo m u n d o y para algunos, hasta de u n a nueva civilización. Marshall Me Luhan, el canadiense teórico de la comunicación, había afirmado ante el crecimento de la influencia de los medios masivos, que la cultura del libro —lo que él llamaba "la Galaxia Gutemberg", se encontraba en vías de extinción para dar paso a la cultura de la imagen, la "galaxia" de la tecnología que tendría como habitante al "hombre audiovisual". En una línea muy similar se encuentra el P. Pierre Babin, el pastoralista francés especializado en medios, para quien los audiovisuales han dejado de ser instrumentos, convirtiéndose en los representantes privilegiados de una nueva foma de cultura. "El elemento que me impresiona en esta nueva cultura del relampagueo o del 'flashing' es cómo, a partir de los medios electrónicos, estamos en trance de tener una generación que busca ser excitada sensorialmente" dice Babin, y agrega que "Los medios actuales tienen capacidad para provocar una excitación fuerte, rápida y variada, y lo que proporcionan estos medios n o es tanto escuchar una historia o una información de conocimiento, sino estímulos visuales y auditivos en los que la gente se sumerge" (12).

202 203

Si se tiene en cuenta que América Latina ha desarrollado una producción radial y televisiva de corte y estilo norteamericano, es decir, según el patrón más exacerbado del universo que describen Babin y Me Luhan, se descubre fácilmente que estos problemas no son ajenos a nuestra realidad. Es claro que hablar ya de una "cultura de masas" en sentido estricto resulta prematuro y simplista en el caso de América Latina que cuenta con una identidad cultural sólida y con valores —familia, comunidad, personalización— que operan como instancia crítica. Además, grandes mayorías aún permanecen ajenas a una recepción amplia y sostenida de los mensajes de los medios masivos. Sin embargo, esto n o descalifica totalmente los diagnósticos de Babin o McLuhan: es innegable que en las grandes urbes latinoamericanas los signos de esta "cultura de masas" se hacen cada vez más perceptibles y alarmantes, planteando serios retos a la práctica del comunicador católico. La IM u otros documentos posteriores ofrecen criterios de juicio para discernir sin problemas sobre la moralidad o no de los contenidos que se transmiten por los medios; pero cuando se habla del papel que los medios masivos han ido adquiriendo en cada sociedad, o cuando se habla del lenguaje técnico de cada medio, los límites y alcances de la responsabilidad ética y social se oscurecen. Veamos un caso concret o : un productor católico de televisión sabe con claridad que para una promoción publicitaria no le es lícito trabajar sobre imágenes y textos que inciten abiertamente al sexo desenfrenado, al individualismo, al hedonismo, etc. (13). Pero para hacer su producción piensa recurrir a una estructura ágil, de combinación de planos, ritmos y efectos especiales. Todos son recursos propios y casi obligados del lenguaje televisivo; que se han afirmado como tales por su capacidad para producir estímulos en el receptor. ¿Se está violando la libertad personal? ¿Dónde empieza la manipulación? ¿Se está sirviendo de instrumento reafirmador de un sistema injusto? El mism o asunto puede cuestionarse en positivo: ¿Cómo recurrir al lenguaje propio de cada medio para obtener el máximo de su provecho sin caer en la esclavitud de sus contenidos? ¿Cómo

204

distinguir lenguaje y recursos, de contenidos contrarios a los valores cristianos? Estas son algunas preguntas, existen muchas más. Es claro que desde la moral individual basta con la pureza de intención; pero el comunicador que piensa exclusivamente en tales términos estaría más cómodo y seguro de monje que de comunicador. Problemas inmediatos de este tipo, cada vez más apremiantes para el comunicador que busca desarrollar el potencial evangelizador y de servicio de los medios ciertamente n o se ven resueltos por la mera lectura de documentos como la IM, y requieren un discernimiento práctico. Dentro de la frondosa y amplia gama que componen los comunicadores católicos latinoamericanos, los esfuerzos por encontrar caminos de salida a los problemas planteados por el lenguaje y los contenidos de los medios masivos se han multiplicado. Casi todas las alternativas ensayadas se han elaborado con la convicción firme de estar sirviendo a la Iglesia; pero las distintas posturas n o han seguido los mismos caminos ni han corrido la misma suerte.

APOCALÍPTICOS E INTEGRADOS El italiano Umberto Eco, en su faceta de teórico de la comunicación, consideraba que frente a la para él inevitable Cultura de Masas creada por los medios masivos de comunicación, existían dos posturas fundamentales: la de los "apocalípticos", es decir la de aquellos que veían la incidencia de los medios masivos como un mal corrosivo e insalvable; y la de los "integrados", que ven a los medios masivos como elementos fundamentalmente positivos que están forjando una nueva civilización universal (14). Toda polaridad es siempre empobrecedora y reductiva, sobre todo si se trata de juzgar fenómenos de Iglesia. Pero los 205

términos de Eco son tentadoramente sugestivos para entender el rumbo que han seguido las distintas opciones ensayadas en América Latina frente a la creciente influencia de los medios masivos de comunicación. Las categorías de "apocalípticos" e "integrados" resultan plenamente útiles si se las entiende como los parámetros al interior de los cuales se despliega una gama de opciones, más que como dos polos que se rechazan y a l a vez se exigen de forma excluyente. Utilizando esas categorías, podríamos decir que, de alguna manera, las distintas opciones ensayadas hasta ahora han caminado inclinándose a u n o u otro lado, ninguna es una opción químicamente pura de lo "apocalíptico" o de lo "integrado". Todas las opciones han tenido aportes, elementos con los cuales han enriquecido la reflexión común. Estas han presentado también deficiencias, comprensibles cuando se camina a tientas en un terreno escabroso y poco familiar, y tal vez alguna ha manifestado su opción por caminos que parecerían alejarse délas bases sentadas por la IM y hasta de la identidad católica misma.

EL CAMINO "APOCALÍPTICO" Un gupo importante de comunicadores católicos se ha hecho eco de las lícitas críticas y observaciones planteadas al lenguaje que utilizan los medios masivos y a los intereses que éstos pueden defender, sobre todo cuando se los descubre como empresas que, como tales, tienen un propietario. Desde el p u n t o de vista puramente ético, algunos consideran que el lenguaje de los medios está indesligablemente unido a contenidos inmorales, manipuladores e ideologizantes y que en consecuencia cualquier tipo de participación en la elaboración de mensajes transmitidos por los medios masivos es una forma de "participación culpable" en la destrucción de los valores de la verdadera cultura que defiende la Iglesia. Según esta vertiente, las inevitables modificaciones introducidas p o r los medios masivos en la cultura son totalmente negativas e irrecuperables para el crecimiento de la Iglesia en

206

el m u n d o ; y en consecuencia, la única salida verdaderamente cristiana es la de impedir, o por lo menos reducir el impacto de los "medios masivos, reforzando mecanismos como la enseñanza directa, la comunidad, o el hábito de lectura que sirvan de alternativa a los medios masivos. Otro plantean una crítica igualmente totalizante a los medios masivos y a sus efectos en la sociedad, pero desde un ángulo primordialmente sociológico y político. Según esta vertiente los medios masivos son puramente instrumentos de dominación manejados de forma arbitraria y maquiavélica por quienes detentan su control. Estos serían tan solo reflejo no sólo de los intereses del grupo económico o político, sino de todo el sistema de dominación. Así los medios aparecen como meros "apéndices" o prolongaciones de todo un sistema de dominación; equivalentes a lo que son las superestructuras con respecto a l a estructura en el pensamiento de Carlos Marx. Desde este p u n t o de vista, los medios masivos resultarían inútiles y hasta contrarios a la función evangelizadora de la Iglesia; situación que, por lo demás, sólo se podría modificar cuando cambie el sistema de propiedad de los medios, obviamente luego de un cambio radical en todo el sistema social. Mientras tanto, la comunicación debería salir al encuentro de caminos alternativos, generando canales de información que reflejen, por lo menos en teoría, los intereses, los sentimientos y la vida misma de los receptores, especialmente de los sectores populares. Surgen así los proyectos de la llamada "comunicación horizontal", que buscan involucrar a los receptores, por medio de recursos artesanales de comunicación, en la misma elaboración y emisión del mensaje. Cuando no es artesanal, se busca que las producciones —cine o video, por ejemplo— se presenten en forums de grupos delimitados, y no por los medios masivos, salvo que esto sea indispensable para cubrir la financiación de la producción. Ambas posturas alternativas presentan valores no poco importantes. Desde el p u n t o de vista teórico, ambos han aportado, desde diversos ángulos, numerosos argumentos que,

207

matizados, permiten una aproximación sana y crítica frente a los riesgos que pueden comportar los medios masivos para el receptor y para quienes trabajan profesionalmente con ellos. Desde el p u n t o de vista práctico, unos han revalorizado el papel del grupo de reflexión, estudio y diálogo como instancia de formación y de crítica, que frente a los medios se constituyen en lo que los teóricos de la comunicación llaman "guardabarreras". Otros han desarrollado una gran experiencia en la elaboración de material de comunicación con bajos recursos, además de ofrecer una gama de material alternativo que nunca podrá encontrarse en los medios masivos, enriqueciendo así el trabajo en grupo por la incorporación de una mayor variedad de sonido e imagen. Sin embargo, como denominador común, la postura un tanto apocalíptica de los "alternativos" resulta a mi juicio antihistórica, pues se cierra, o por nostalgia o por ideologización al hecho criticable, pero hecho al fin, de que los medios masivos se han vuelto cada vez más influyentes, y que no pueden ser dejados de lado como instrumentos para la Evangelización.

LOS " I N T E G R A D O S " Una vez más, no existen fórmulas químicamente puras. Pero es claro que entre quienes plantean una Evangelización a través de los medios masivos existe un importante sector que, a diferencia de los arriba mencionados, cree firmemente en la utilidad y hasta en la necesidad de los media para esta t a r e a Dentro de este rango existen muchos matices. Uno de éstos parece estar algo generalizado en algunos sectores vinculados a la catequesis moderna y consiste, a mi entender, en aceptar con entusiasmo el uso de los medios masivos y en creer que se utilizan con éxito y provecho, cuando en realidad n o se utilizan. Esto ha de sonar extraño, pero es más generalizado de lo que parece. Consiste en un cierto triunfalismo p o r el cual se cree que el uso de medios impresos relativamente bien diagramados, películas de formato semi-profesional o pro208

fesional, o de videos para apoyar un trabajo de catequesis grupal ya consiste en u n aprovechamiento de los medios "masivos" a la altura de una Iglesia "moderna". El uso y la producción de este tipo de material de apoyo resulta útil y hasta necesario p a r a l a catequesis odierna, pero creer que esto ya es la cima de la integración entre Evangelización y medios masivos es un error que se produce como consecuencia de una mentalidad que aún no se adapta al alcance y al impacto real de los medios en la sociedad y en la Iglesia. Existe todavía otra forma de "Integración". Hace algunos años hubiera discrepado con quien la considerara entre las posturas de Iglesia; sin embargo los estudios y las producciones realizadas en esa dirección no son pocas ni de poca monta. Consiste en lo que llamaría "plena integración"; es decir, en dejar de considerar la comunicación como un medio para convertirla sutilmente en un fin. Aquí se inserta, por ejemplo, el sorprendente artículo publicado en el órgano de una organización católica que afirmaba que "aún existen algunos que consideran que los medios deben ser más para evangelizar que para difundir y vigorizar los valores humanos". Entre esos "algunos" ¿no se encuentra el Magisterio existente sobre el tema? Creo que la falsa oposición entre valores humanos y Evangelización es la consecuencia de u n a deformación profesional, u n a "hiperprofesionalización" que ha rebasado la identidad cristiana del comunicador y que ha llevado a la aparente incompatibilidad práctica de ser católico y ser comunicador. De allí que ciertos medios o productoras supuestamente católicos priorizen casi hasta la exclusividad la temática social, política, económica, ideológica o cultural; sin u n juicio que lleve el sello de la propia identidad. De allí también que medio impresos, y producciones de sonido o imagen sean juzgadas puramente por sus aspectos formales y según una especie de libido comunicacional, prescindiendo de su eficacia o n o para evangelizar. Decía que n o existen fórmulas químicamente puras, y la mayor prueba de ello es que este último tipo de "integración" se 209

encuentra en muchos de los "apocalípticos", cultores exclusivos de la producción "alternativa".

BUSCANDO NUEVOS CAMINOS No puede descalificarse a priori cualquier esfuerzo por trabajar con los medios masivos desde y por la Iglesia de forma adecuada y eficaz. Una crítica que acentúe las polarizaciones y conflictos no permitirá la elaboración de un camino común para poner los medios masivos al servicio del gran proyecto de Reevangelización que se ha planteado la Iglesia en América Latina. Es necesaria más bien una disposición reconciliadora, que nos abra a u n diálogo y a un intercambio de experiencias y opciones. Sin embargo, la unidad sólo tiene asiento en la Verdad. Las alternativas y puntos de vista pueden abrirse con amplitud, pero como un abanico, deben partir de un eje común. A q u í es donde puede redescubrirse el valor y la actualidad de la IM. Si la IM no puede ser considerada como el p u n t o de partida doctrinal estamos afirmando tácitamente que su existencia es inútil. Y esto resultaría tan lamentable como absurdo, pues el Documento conciliar tiene todos los elementos necesarios para establecer los parámetros del diálogo. Está dicho que n o se espera de la IM soluciones a los problemas que surgen sobre el terreno, pero si las luces para descubrirlos.

opciones preferenciales y establecen el horizonte final de la tarea reevangelizadora: la Evangelización de la cultura (16). Este gran proyecto se convierte en una clave interpretativa fundamental para el comunicador católico, pues le permite tener siempre presente que no sólo hay que evangelizar a través de los medios, sino que también y primeramente hay que evangelizar a los medios pues como parte de la cultura, son susceptibles de ser penetrados por los valores de la Buena Nueva. ¿Cómo se hace concreta esta Evangelización de los medios? Ese es justamente el p u n t o crítico que debe ser resuelto a nivel latinoamericano y para cada uno de los medios y las áreas de comunicación. Creo que ese camino sólo podrá emprenderse a la luz y al calor de los documentos magisteriales; garantía no sólo de la buscada eficacia sino también de nuestra fidelidad a Cristo Jesús, el perfecto Comunicador (17) que para reconciliarnos con el Padre se hizo Palabra e Imagen.

Cuando se habla de la IM como p u n t o de partida doctrinal se está tácitamente hablando de su indesligable prolongación, la "Comunión y Progreso". Este último documento abunda en especificaciones que la IM sólo barruntó; y resulta un instrumento insustituible sobre todo en lo referente a l a manera de juzgar y valorarlos medios desde la entidad cristiana (15). Aplicar estos documentos en América Latina reclama necesariamente el inevitable marco del " t r í p o d e " compuesto por la Evangelii Nuntiandi, Medellín y Puebla Estos establecen el contexto pastoral de la realidad latinoamericana, marcan las 210 211

NOTAS 1.

"Documentos del Vaticano II", La Editorial Católica (BAC), 34 edición, p. 559.

2.

ídem. p. 580.

3.

Este documento es la carta que dirigió el Papa Pacelli al Episcopado Italiano el 1 de enero de 1954. Pese a ser escrito en los albores de la difusión televisiva, resulta de una actualidad asombrosa.

LA P R O P I E D A D

4.

I.M. No. 23.

DE LOS MEDIOS EN

5.

I.M. No. 19.

AMERICA LATINA

6.

I.M. No. 21.

7.

I.M. No. 3; Comunión y Progreso No. 21

8.

C.P. No. 78.

9.

Elementos que son detallados minuciosamente en los números que van del 136 al 161 de la C.P.

Andrés León

10. I.M. No. 12. 11. I.M. No. 4. 12. Extractos de una ponencia del P. Babin durante el XI Encuentro de Audiovisuales en abril de 1988, recogidos por "Vida Nueva" No. 1632, 7 de mayo de 1988. 13. Son al respecto elocuentes los puntos 59 a 62 de la I.M. 14. Eco, Humberto "Apocalípticos e Integrados frente a la Cultura de Muerte". 15. Al tema está dedicada toda la Primera Parte de la Comunión y Progreso (Nos del 6 al 18). 16. E.N. 19-20; D.P. 394 ss. 17. V e r C o m u n i o n y P r o g r e s o N o . i l .

212

DECOS-CELAM TEORÍA Y PRAXIS

LA PROPIEDAD DE LOS MEDIOS EN AMERICA LATINA ANDRÉS LEÓN Presidente de la Asociación de Comunicadores Cristianos - Ecuador

"Si un día pudiéramos decir de verdad que 'comunicar' se convierte en 'fraternizar', que 'comunicación' significa 'solidaridad' humana, ¿no sería el logro más hermoso de las comunicaciones de masas?" Juan Pablo II (1)

La segunda mitad del Siglo XX se ha caracterizado por el acelerado desarrollo de los campos científicos y tecnológicos. Dentro de ellos, se ha privilegiado a aquél que se ocupa del área de las comunicaciones, al p u n t o de que si habría necesidad de definir, en pocos términos, a la época en la cual nos ha tocado ser protagonistas, perfectamente podríamos afirmar que vivimos la 'era de las comunicaciones'. Esta idea que no es original, pero que la compartimos y que ha sido repetida muchas veces nos permite una conceptualización coherente con el conjunto de medios masivos que cada día son más sofisticados y potentes; con los estudios, progresivamente más serios y profundos; y con la práctica, activamente cultural y planetaria, que ahora se conjuga. Es así que de la comunicación directa y personal, del "chasqui" andino o del modesto correo; de la imprenta de Gutemberg o de la radio primitiva; se ha pasado, en una revolución sin precedentes a la televisión vía satélite o por cable; a los grandes rotativos servidos p o r multimillonarias agencias transnacionales; a las cadenas de distribución inmediata de productos culturales; así como a los procesos informatizados, a los aportes del rayo láser y de la fibra óptica, y a otros medios que superan las normales posibilidades de adaptación y uso colectivo. Igualmente, en cuanto al estudio de la comunicación quedó, de p r o n t o , atrás el modelo aristotélico de la retórica (2); las 215

modificaciones de Lasswell (3), o las discutibles teorías de McLuhan (4); para actualizar aspectos sorprendentes y modernos, como pueden ser los efectos masivos de la transmisión de valores y culturas; las teorías sobre la percepción crítica de los medios, o la recuperación de la memoria histórica de los pueblos; los peligros de la manipulación ideológica y de la publicidad subliminal; las demandas de un Nuevo Orden Internacional de la Información y la Comunicación, o los planteamientos de políticas nacionales e institucionales de carácter comunicativo y cultural; y tantas y tan variadas conceptualizaciones, investigaciones y estudios, que han promocionado a esta forma del conocimiento a la categoría de una ciencia moderna y futurista del quehacer del hombre y de las comunidades, inmersos en un mundo interrelacionado, intercriticado, y por cierto intercomunicado. En 1963, con una auténtica visión profética del mundo, propia de su responsabilidad innovadora y cristiana, el Papa Paulo VI emite el 'Decreto sobre los Medios de Comunicación Social', que se conoce como 'ínter Mirífica', en el cual se adelanta a la problemática que hoy es parte de nuestra conciencia humanista. En este documento, y dentro de otras muchas ideas, así como en el intento de definir lo que hoy llamaríamos una cierta Política de Comunicación de la Iglesia Católica, se hacen notar el poder y la responsabilidad que tiene la comunicación en el diseño de una sociedad equilibrada, donde los términos de J u a n Pablo II, dichos 25 años después, y que han sido citados al comienzo de este trabajo, sean una deseable realidad que implante la fraternidad y la solidaridad entre todos los hombres y entre todos los pueblos. Fraternidad que es natural por el hecho de compartir u n mismo origen, y solidaridad por vocación comunitaria en esencia. Si una vez más pretendiéramos entrar en el ejercicio teórico y buscáramos los elementos que impiden la práctica de aquella fraternidad y de aquella solidaridad, encontraríamos que una de las principales fuentes de conflicto está localizada en los modos de propiedad de los medios masivos. Podríamos

tratar de detectar quiénes son los dueños, con nombres y apellidos, y caeríamos en la complejidad de un sistema de empresa privada y sociedades anónimas, que impediría el logro científico del propósito. Sin embargo, los estudios realizados anteriormente por varias instituciones como la UNESCO, O E S PAL, muchas universidades y otros organismos, nos liberan del compromiso investigativo y nos colocan ante una realidad y esa realidad es que en América Latina, en razón de su origen multiétnico y del sistema político imperante, comparten diferentes formas de apropiación, en todos los órdenes, y por supuesto, en el de los medios de comunicación. Más aún, nos enfrentaríamos al hecho de que todas esas formas de propiedad n o están cumpliendo con uno de los puntos básicos de la enseñanza de la Iglesia, cual es el del destino de la propiedad. Efectivamente, en América Latina coexisten cuatro formas de propiedad en los medios comunicacionales: la privada, la estatal, la comunitaria y la mixta. En el sistema de propiedad privada, los medios se encuentran en manos de grupos de poder económico, tanto locales como de ámbito internacional y aun extrarregional, y por lo tanto, están involucrados en procesos capitalistas de consumo. En este caso, los medios masivos son parte directa de un sistema más amplio de comercialización de bienes y servicios originados en las áreas postindustrializadas del m u n d o o en sus periferias dependientes y por lo tanto, son agentes inductores para que el público receptor acepte obedientemente las órdenes dictadas desde centros de poder externos y se conviertan en reproductores de una situación alienante. Según Daniel Prieto "Una orden, afirma Canetti, es como u n aguijón que queda clavado, intacto, en lo más hondo del ser de quien lo recibe. Basta que asome una oportunidad, para que a su vez éste use el aguijón recibido. Y así sucesivamente" (5). En este campo de la acción fortificante del poder transnacional no se utilizan los conceptos derivados de la ética, menos aún cuando a ésta se la debe considerar como "la nueva ética que nos convoca a descubrir la singularidad, a rescatar el

216 217

poder del amor" (6) lo cual informan a una visión más cristiana del mundo. De tal manera que el sistema de propiedad privada, especialmente en cuanto a los grandes medios, está orientado hacia el mantenimiento de las relaciones actuales de dependencia externa y de dominación interna, en coincidencia con los postulados de la mayoría de las legislaciones. Sin embargo, hay brechas importantes en el sistema que apuntan hacia un uso más humano de la comunicación. La Iglesia Católica, por ejemplo, es propietaria de medios que se salen de la orientación común del modelo capitalista. La forma estatificada de propiedad tiene dos formas de manifestarse. Por un lado existen Estados que teniendo como referente a u n sistema político (7) han orientado a los medios de comunicación, al igual que a los demás instrumentos productivos de la sociedad para ser propiedad de aquellos estados, como forma de viabilizar sus propios objetivos nacionales. Pero además, se encuentra presente en América Latina la estatificación más o menos disimulada, en aquellos regímenes dictatoriales y concentradores del poder, que han pretendido leyes que colocan a los medios, cualquiera que sean sus teóricos propietarios, en situación de sumisos voceros de una política autocrática y totalitaria. Las dos formas de estatificación —por cierto, profundamente opuestas entre ellas— han logrado que se manifieste públicamente una sola línea de pensamiento, lo cual impide el lógico pluralismo que debería caracterizar a la comunicación realizada por personas diferentes, autónomas y libres. Una tercera forma comunicacional vigente, en nuestra área geográfica es la de la propiedad comunitaria de los medios, especialmente de la radio y de los llamados grupales o alternativos. La comunicación alternativa es aquella que rompe con el esquema tradicional del 'emisor - mensaje - receptor' aislados, para convertir a la sociedad en la propia emisora, de sus auténticos mensajes a través de sus canales culturales, a l a vez que en la crítica receptora de aquello que ella misma ha elaborado por medio de las varias instancias de la sociedad 218

civil. Esta forma ha permitido que varias organizaciones, como las Iglesias, posean emisoras de radio y / o medios grupales (teatros populares, folletería, periódicos murales, afiches, etc.), los cuales, por regla general, al n o tener fines comerciales, han podido dedicar su actividad a la integración de los objetivos de la comunidad, así como a recuperar los auténticos valores culturales y a promocionar mensajes, como el evangélico, entre un público con capacidad de decisión sobre el medio utilizado y su contenido. La trascendencia de este formato tiene serias limitaciones de alcance y una mínima capacidad competitiva con los grandes medios, de allí que es más que otra cosa, un mecanismo de resistencia cultural y toma de conciencia para grupos reducidos. A manera de un recuerdo informativo, es válido mencionar que la Iglesia Católica tiene en la actualidad una amplia cantidad de medios grupales, que le permiten ser la mayor impulsora del sistema en la región de América Latina y El Caribe, así como en todo el Tercer Mundo. Es lógico que esto sea así, como resultado de la visión inspiradora de una sociedad emergente desde los más pobres y que debe imponer, críticamente, u n modelo autogestionado de cultura más fraterna y más solidaria, de acuerdo con el reclamo papal antes mencionado. Pero también la Iglesia Católica posee otros medios, tradicionales y masivos, que tampoco resultan suficientes para competir con el m u n d o comercial de la comunicación. 7 diarios, 629 publicaciones periódicas (revistas, hojas dominicales, informativos, suplementos), 3 canales de televisión y 238 estaciones de radio (8) en un continente de casi 500 millones de habitantes, con profundas diferencias culturales, enormes distancias y amplias carencias económicas y tecnológicas, no pueden ser sino una pequeña contribución al universo informativo y comunicacional. A todo esto debe sumarse, y sería motivo de otro estudio, el contenido, formato y redes de distribución de estos medios, no siempre profesional ni técnicamente diseñados. Por fin, en nuestro continente, también está presente la propiedad mixta, que conjuga las tres anteriores y que estálimi219

tada p o r los mismos problemas que definen al componente dominante de cada clase de unión. Sin embargo, por el camino de la integración de esfuerzos, de diferentes sectores, se pueden apuntar soluciones parciales, que, a lo mejor, sean capaces de motivar un futuro más auténtico y más comprometido con el ser y el hacer de América Latina. Avanzando en nuestro razonamiento, vemos que los medios de comunicación y todo el proceso comunicativo, al estar inmersos en todo un sistema de dominación social, son parte activa de las diferentes formas del poder establecido. Si analizamos las constituciones de los países del continente, vemos que todas ellas garantizan, teóricamente, la libertad de prensa (no de comunicación), la propiedad de los medios y su funcionamiento, en la misma línea en que declaran que el poder radica en el pueblo y que está encuadrado en los límites de \¿ soberanía de los estados. Ahora bien, en la práctica encontramos que el poder, el verdadero poder, está en relación íntima con grupos extranacionales de fuerza económica, y sus correspondientes representantes criollos, los cuales tienen objetivos claros y definidos en el campo financiero y por lo tanto sujetan a estos objetivos, todos los demás mecanismos de la sociedad. Si el ideal programado es de carácter consumista, es lógico que los medios, con todo el impacto de la tecnología, busquen el diseño de un modelo planetarizado de sociedad en el cual el público, convertido en cliente' actual o potencial, oriente sus esfuerzos hacia el logro de esos niveles progresivos de consumo. Resulta lugar común hablar de una crisis de valores en la medida en que la sociedad de fines del segundo milenio pretende buscar el estatus personal en base a tres paradigmas: la capacidad de gasto, la competitividad y el usufructo del poder. Para lograrlos, necesariamente, deben ser mercantilizados toda clase de productos, físicos o culturales, a la vez que la violencia, la agresividad y el dominio pasan a ser las claves de definición y a ocupar los puestos en los cuales otros factores no harían posible este modelo. Es así como, en esta clase de 220

sociedad planetaria, los conceptos de justicia, de amor, de equilibrio, de comunión de ideales o de trascendencia, resultan obsoletos o inadecuados, por ser poco prácticos, frente a los objetivos materialistas que inspiran el sistema. Los individuos y las colectividades son impulsados hacia u n monetarismo ágil y discriminatorio, hacia una violencia agresiva permanente y hacia una falta de pudor ético y social, como únicos condicionantes para lograr u n puesto preferencia! en las diferentes escalas de dominación. Inclusive las sociedades también deben superponerse unas a otras, de lo contrario el 'negocio' de la guerra perdería sus consumidores y disminuiría sus imponentes utilidades. Frente a este juego de la propiedad y del poder, la doctrina de la Iglesia es clara. Ella no nos dice cuál es la mejor forma de propiedad, ni nos hace distinciones cualitativas entre unas y otras, pero en forma definitiva complementa el derecho a la propiedad orientándolo con u n nuevo y definitivo elemento: la función social. Es decir, cualquier forma de propiedad, ya sea privada o comunitaria, ya sea estatal o mixta, podría ser perfectamete lícita siempre que cumpla con su obligación frente a todo el grupo humano, sin privilegiar a unos, ni discriminar a otros. De tal manera que vale afirmar que lo importante no es una documentada discusión respecto de las formas de propiedad, sino determinar claramente cuál es esa función social que se inspira en el cristianismo, y en este caso es necesario determinar, y de ello se ha ocupado el Magisterio de la Iglesia (9), cuál es la misión de los instrumentos aptos para un proceso comunicativo. La ínter-Mirífica, en su terminología y en su m o m e n t o , define esta función social al sostener que "la sociedad actual necesita absolutamente para su provecho, sobre t o d o en lo que atañe a la prensa, fomentar la religión, la cultura, las bellas artes; defender a los destinatarios, para que puedan gozar libremente de sus derechos" (10), lo cual traducido al idioma en uso en nuestros días significaría que es deber fundamental de los medios contribuir a una autén221

tica revalorización de las etnias culturales, de los derechos de los pueblos y de la capacidad de los hombres para escoger su propio destino, sin las coerciones resultantes de un ambiente dominante originado en las fuerzas políticas y económicas. Hay que tener muy en cuenta, en este aspecto, la advertencia de Javier Esteinou cuando dice que "Eso significa que el proceso científico destinado a delimitar 'críticamente' la naturaleza y la función social que es propia de los medios de difusión de masas, como p u n t o de partida debe evitar empantanarse en los espejismos ideológicos que, a través de una amplia gama de ideologías, mitos y estrategias de ocultamiento, la clase dirigente crea sobre éstos, a fin de esconder su verdadera naturaleza y operación estructural, y conservar así su hegemonía política sobre los mismos" (11). En resumen, el centro del debate debe localizarse en el objetivo de la comunicación desde el p u n t o de vista ecuménico y en base al más absoluto respeto a la persona y a la comunidad, ya que, coincidiendo con Ronaldo Muñoz encontramos que "los pobres tienen no sólo necesidades, sino también derechos... a tener acceso a la información y la educación en igualdad de oportunidades" (12), por lo tanto más allá d é l a estructura de propiedad, más allá de las disposiciones legales que rijan a un estado, encontramos los ejes de decisión, que si están aislados respecto de los principios humanistas, no podrán encarnar un conjunto de relaciones justas, sino más bien u n conjunto de fórmulas de explotación despersonalizadas. El Obispo Mártir de la Comunicación, Monseñor Osear Arnulfo Romero, ya nos había advertido sobre los peligros de la sociedad contemporánea, al decimos que "debe desenmascararse a los ídolos de la sociedad: la propiedad y la seguridad nacional" (13), en el sentido de que es deber impostergable el denunciar el uso torcido de la propiedad para promocionar un mundo materialista, en la misma medida que debe hacerse patente la lamentable imposición de criterios como el

222

de la "seguridad nacional' que no respetan las lógicas expresiones de la diversidad ideológica. Muchas veces se sataniza a los medios de comunicación como únicos culpables de la degradación moral, de la explotación, de la violencia y, sin embargo, podemos ver que esos mismos predios pueden servir para promover los más íntimos valores de la persona, j u n t o con los más creativos y trascendentes productos de la comunidad. Todo dependerá de 'quién' está detrás de esos medios, del rompecabezas de intereses que se pongan enjuego, de la responsabilidad humana que se incluya en su manejo, y todo ello sin olvidar, como advertencia para los que nos consideramos como comunicadores cristianos, aquel principio de que quienes más obligaciones tienen y mayor responsabilidad son, precisamente, quienes más oportunidades han recibido para influir entre sus hermanos. Para terminar, volvamos al Papa J u a n Pablo II, quien en su mensaje a los comunicadores durante su visita pastoral al Ecuador, dejó claramente establecido su pensamiento respecto a los medios de comunicación, y respecto de la importancia hacia la cual están apuntando: "Conozco bien la importancia de los medios de comunicación social —que irá creciendo en el futuro— y que son la expresión de la naturaleza sociable de la persona h u m a n a " (14), de tal manera que el sistema de propiedad y el régimen legal de estos instrumentos del ingenio humano para su promoción deben corresponder a esa naturaleza sociable, a esa vocación naturalmente comunitaria y a esa realidad que permite crecer al hombre y realizarse únicamente en cuanto ser en relación, ser en 'comunión' con otros seres igualmente dignos e igualmente dirigidos hacia una misión que va más allá de las fronteras físicas de su m o m e n t o vital.

223

NOTAS 1.

Mensaje del Papa Juan Pablo II a la XXII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 15 de mayo de 1988, SIAL, CELAM No. 296.

2.

CIESPAL: Esquemas del Proceso de la Comunicación, Pag. 1.

3.

CIESP AL: Esquemas del Proceso de la Comunicación, Pág. 2.

4.

Marshall McLuhan autor de obras revolucionarias en el campo de las comunicaciones como 'La Galaxia Gutemberg', entre otros.

Y RENTABILIDAD EN

5.

Daniel Prieto Castillo: El Derecho a la Imaginación, Revista Diálogos de la Comunicación, No. 18, FELAFACS, Perú, 1987

PRODUCCIONES PASTORALES

6.

Milton Ortega: Invitación a la Etica: Revista de Difusión Cultural Banco Central del Ecuador, No. 7, 1988.

7.

La referencia es al Estado Socialista de la República de Cuba.

8.

Medios de Comunicación Social de la Iglesia en América Latina, Datos estadísticos del DECOS-CELAM, SIAL, 1988.

9.

Ver: Comunicación: Misión y Desafío, DECOS, No. 73, Perú, 1986.

OPERATIVIDAD

Pedro Alberto Balsa

10. ínter Mirífica, Cap. 1, No. 12. 11. Javier Esteinou Madrid: El Condicionamiento Estructural de los Aparatos de Comunicación de Masas en la Sociedad Capitalista. Universidad Autónoma Metropolitana de Xochimilco, México, PMS/ACI-1, Pág. 2. 12. Ronaldo Muñoz: La Iglesia en el Pueblo: Hacia una Eclesiología Latinoamericana, CEP, Perú, Pág. 180. 13. Msr. Osear Romero citado por James R. Brockman en La Palabra Queda, Vida de Monseñor Osear A. Romero, Carta Pastoral, UCA Editores - CEP, Perú, Pág. 337. 14. Juan Pablo II: Radiomensaje, Radio Católica de Quito, 1985, Mensajes de Juan Pablo II al Ecuador. Compilación de sus Discursos, CSP-PUCE, Quito, Pág. 43.

224

_ DECOS-CELAM _ TEORÍA Y PRAXIS

OPERATIVIDAD Y RENTABILIDAD EN PRODUCCIONES PASTORALES PBRO. ALBERTO BALSA Director del Centro Televisivo Arquidiocesano de Buenos Aires - Argentina

1. ALGUNOS PRESUPUESTOS Al escribir este artículo se deben plantear algunos presupuestos que ayuden a matizar aquellas afirmaciones que, por firmes, no pretenden ser principios válidos universales. El primero es que la experiencia del que escribe se limita a l a realidad conocida por él en Argentina y, de alguna manera, en el contexto de países latinoamericanos. Otro presupuesto que tiene relación con el anterior, es que no se puede ponderar este tema desde u n a visión europea o norteamericana marcadas por una infraestructura económica y técnica que n o es ni la argentina ni la latinoamericana. Otra cuestión a considerar previamente es que lo económico normalmente es u n condicionante importante, pero no puede convertirse en el único determinante que impulse o no a tomar iniciativas en este terreno. No es cuestión de caer en u n cierto "angelismo" pensando que el equipamiento de una radio propia y, mucho más u n a productora o una estación de televisión, son accesibles sin recursos económicos. Un equipamiento no es costoso, es costosísimo y sólo se podrá abordar contando con los recursos humanos y económicos necesarios;

227

por eso, será necesario preveer el manejo de una estructura empresarial y económica. 2. ALGUNOS RECLAMOS DE "ÍNTER MIRIFICA" AUN NO SATISFECHOS El tema de las comunicaciones sociales está a flor de labios en todo encuentro pastoral. Algunas experiencias recientes vividas en la Argentina, tanto en radio, televisión, teatro y cine, demuestran la preocupación existente no sólo en sectores fuertemente ideologizados sino en la mayoría de la población. No obstante, las iniciativas católicas que salen al encuentro de los desafíos que presentan los medios de comunicación y también los mensajes religiosos explícitos, especialmente los provenientes de las sectas, no llegan a tener una envergadura proporcionada a los actuales desafíos. Los números 13, 14 y 17 de "ínter mirífica" exhortan, amonestan, sugieren, el aporte económico y la capacidad de los profesionales católicos especializados en medios de comunicación social. Estos textos, redactados y corregidos con el auxilio de técnicos, pero aprobados en definitiva por los mismos Obispos, no pretenden cargar la conciencia sólo de los laicos y de los demás miembros de la Iglesia, sino que implican un compromiso que los mismos Padres Conciliares asumieron al afirmar que deben apresurarse "los sagrados pastores a cumplir en este campo su misión, íntimamente ligada a su deber ordinario de predicar". Sin embargo y, sin pretender con ello acusar a nadie, no son frecuentes las iniciativas acordes con estos postulados, salvo en algunos casos más llamativos como pueden ser, a nivel latinoamericano, los trabajos, ya marcados por una cierta trayectoria que se vive domingo a domingo en la Catedral de San Salvador donde la Cátedra sagrada se ha convertido en lugar de referencia necesaria para la vida misma de esa nación.

También se cuenta con los esfuerzos de la Iglesia en Venezuela, con sus varias emisoras de televisión, o las trasmisiones de la Madre Angélica en los Estados Unidos. En los casos citados, que pretenden ejemplificar y no enumerar la búsqueda de respuesta a los desafíos planteados por el mismo Concilio Ecuménico, se descubre que aún no se ha tomado plena conciencia del valor de los medios de comunicación, con la amplitud que sería de desear. Esto supone la toma de decisiones que lleven a optar por modelos nuevos: en El Salvador los micrófonos y las cámaras de televisión se instalan cada domingo frente al ambón de la Catedral y la Homilía del Obispo se refiere siempre a un tema de actualidad nacional, el cual será complementado por otros temas, también actuales, que se desarrollarán en el atrio del templo al concluir la Misa. En el caso de Venezuela la cripta de una Catedral, Mérida, se convirtió en u n estudio de televisión y el garaje del convento de la Madre Angélica fue transformado en un set de televisión, donde se producen videos pastorales que cuentan con un alto rating en las emisoras estadounidenses. Un sacerdote jesuíta argentino me decía recientemente que él n o dudaría en vender alguno de los colegios de su orden para emplear ese dinero en la instalación de una productora de televisión; pero la pregunta que se nos ha hecho para contestar en este escrito, es si la Iglesia debe poseer o n o medios de comunicación propios y si éstos pueden ser eficientes y económicamente sostenibles. 3. ¿USAR O SERVIR A LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN? A mi juicio, la verdadera incógnita a resolver se funda en este otro interrogante: ¿poseer o servir a los medios de comunicación social? Un medio de comunicación, como la televisión, por ejemplo, puede convertirse en u n dios, al cual hay que someterle todo.

228 229

Un dios que exige vedetismos, un dios que exige permisivismo, un dios al que es válido sacrificarle valores fundamentales. El problema se plantea, en definitiva, como un factor de poder y de competencia de poderes y allí también será necesario esclarecer la cuestión para llegar a algunos acuerdos con quienes niegan "Absolutamente" que la Iglesia debe poseer medios propios de producción o transmisión y quienes afirman también "absolutamente" que sólo se debe dar una inserción, preferiblemente de laicos, en los medios estatales o privados. Creo que la cuestión se resuelve asumiendo actitudes que condigan con el sector cristiano y en consecuencia inspirarse en aquél que siendo "todopoderoso se hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz". El poder que puede dar un medio de comunicación, en manos cristianas, debe ser siempre servicial, como el poder de Jesús. Monseñor Vicente Zazpe, que fuera presidente de la Comisión Episcopal para los Medios de Comunicación del Episcopado Argentino solía afirmar que n o sólo "hay que evangelizar, usando los medios de comunicación social, sino que hay que evangelizar a los medios de comunicación; hay que servirlos". Servirlos es informarles la verdad, servirlos es conocer sus legítimas reglas de juego, servirlos es denunciar sus tabúes y mentiras, servirlos es reconocer sus valores y aciertos, servirlos es n o querer camuflarnos en sus estructuras, sino decir nuestra verdad para que los demás digan la suya sin nosotros pecar de ingenuos, cuando las evidencias muestran una realidad que no puede ser bendecida desde una visión cristiana. Servirlos es no retacear el diálogo con quien quiera tenerlo, por difícil que se presente; servir a los medios es capacitarse para actuar en ellos, no para dominar, sino para ayudar a los demás, lo cual implica una virtud esencialmente cristiana que es la de la generosidad.

Servirlos y usarlos es exactamente lo mismo si ello nos conduce a comportarnos como fermento en la masa. 230

4. ACTUAR EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN O CREAR MEDIOS DE COMUNICACIÓN No faltan quienes sostienen que los medios de comunicación son un terreno estrictamente laical, no sólo en lo técnico, sino también en lo que hace a la cotidianeidad de su manejo. Ciertamente que las estructuras temporales exigen respeto a su autonomía, lo cual no significará independizarlas de valores éticos y religiosos y, por eso mismo, quienes actúen en los medios seculares, han de dar, por su actuar y su pensar la relación con los valores evangélicos, conduciéndose como verdaderos sembradores del Reino. Pero la existencia de medios estatales o privados, o la carencia de los mismos, que haría indiscutible la intervención de la Iglesia por la presencia de sus miembros con equipamientos propios, sólo se resuelve asumiendo una actitud prudencial: ningún medio es desechable si es legítimo. Es necesario considerar siempre las circunstancias que puedan aconsejar o la inserción en medios existentes o la creación de uno propio. Tomar la decisión de crear un medio de comunicación confesional supone la misma actitud prudencial que se debe tomar para fundar u n hospital, una escuela o universidad, un centro deportivo e incluso, en algunos casos, hasta la construcción de u n templo si ello fuera un obstáculo o una ventaja para lograr los objetivos propios de la Iglesia. Esos objetivos son, como sabemos, la evangelización, la catcquesis, el culto, el servicio caritativo, la instrucción, la cultura, el arte y t o d o aquello que permite que el evangelio se convierta en fermento de la comunidad humana. Si todo esto se puede dar, en situaciones bien concretas, a través de medios estatales o privados, resultaría no sólo antieconómico sino una verdadera pérdida de tiempo preocuparse por instalaciones técnicas ya existentes. Pero si estos objetivos se ven trabados por falta del instrumento adecuado, la solución, si está a mano, resulta obvia. 231

En uno y otro caso los miembros de la Iglesia que actúen en medios de comunicación deberán esmerarse en su formación como comunicadores, en cuanto a los contenidos y en cuanto a las técnicas de comunicación. Resulta así que el tema económico no es, ni de lejos, el más importante. Muchas actitudes entusiastas o reticentes frente a la creación de un medio propio responden a ideologías, más o menos acentuadas, que convendrá examinar a la hora de tomar decisiones. Es cierto que encontramos clérigos que debieran abstenerse de actuar en medios de comunicación aunque, debemos reconocer que muchas veces esa presencia es la única voz de la Iglesia en un lugar determinado. Pero también debemos considerar que ser clérigo o religiosa no es una especie de estigma que inhibe para actuar en los medios de comunicación; por el contrario, la vocación celibataria permitirá una disponibilidad total del tiempo y del corazón. Presentar la disyuntiva de elegir entre laicos o clérigos para que actúen en los medios de comunicación social es proponer un sofisma. La exacta medida para elegir estará dada por la capacidad, la idoneidad y la trayectoria de cada persona, se trate de laicos o clérigos. En todos los casos se habrá de contar con gente que esté debidamente formada en la fe, atenta a las problemáticas de aquellos a quienes se dirija el mensaje y también, dotadas de suficiente humildad para someterse con verdadera obediencia a la verdad, la belleza y el amor sin cuya presencia se esterilizaría el esfuerzo más audaz y novedoso que se aborde.

5. UNA EXPERIENCIA EN BUENOS AIRES Y EN CASI TODA ARGENTINA Las emisoras de radio y televisión de casi todo el país, cuentan con espacios religiosos. Más aún, una ley de la Nación

232

ordena asignar un espacio de tiempo para hacer promociones institucionales, de manera gratuita y en todas las emisoras, tanto estatales como privadas. La Iglesia Católica puede, como todas las instituciones, dejar ese recurso. Los espacios religiosos son aprovechados, generalmente, con actos devocionales como la Misa, el rosario, meditaciones, etc. Los espacios promocionales se empleaban, hasta el presente, de manera muy precaria. La generosidad para ceder espacios a la Iglesia en Argentina es un hecho casi constante. Ello no significa que el contexto, proveniente del mismo país y del exterior, no desdibuje o distorsione la imagen de lo católico. Ello se da desde el mensaje de las sectas, común en toda América Latina, hasta las informaciones o los "mensajes" de telenovelas o simples espacios de opinión donde se desconoce o atropella lo católico. Habrá quienes prefieran sostener que todo ello está " o r q u e s t a d o " en contra de la Iglesia... y habrá otros que preferirán sencillamente trabajar para cubrir espacios que han sido descuidados y, por qué no decirlo, ganados por la cizaña. No puedo omitir a esta altura del escrito una referencia a lo que he vivido desde hace más de 19 años en los canales de televisión de Buenos Aires en los cuales llegué a tener, en u n año, 280 programas de televisión entre microgramas casi diarios, celebraciones y programas periodísticos que yo mismo dirigía. Siempre, y esto es compartido por muchos sacerdotes que intervienen en los medios de comunicación, contamos con la buena voluntad de técnicos y directivos, pero cuando se trata de mejorar la calidad de los espacios se tropieza con una barrera económica: los costos que implicarían los ensayos, la escenografía, la imposibilidad de aquello que se graba y que n o obtiene buena calidad, atentan contra la calidad de las emisiones. La buena voluntad y la disponibilidad de los medios, incluso para lograr calidad, se puso de manifiesto durante la segunda visita pastoral del Papa J u a n Pablo II a la Argentina. Intervi-

233

nieron, en el transcurso de las transmisiones 110 cámaras de televisión, 800 técnicos y u n resultado que aún los críticos de la Iglesia lo calificaron de inédito para la Argentina. Como es obvio, en esa ocasión, se buscaron los recursos económicos y la subvención que permitió afrontar el evento de una manera satisfactoria. Es cierto que la figura "carismática" del Papa asegura u n cierto rating, en ocasiones como la citada, pero también es cierto que esto se da con series televisivas de inspiración protestante, se daba en el tiempo de Mons. Fulthon Sheen o del Padre Héctor Oglietti, en la Argentina de los años 70. Nadie puede negar el alto valor técnico de la transmisión televisiva de la inauguración del Año Mariano Universal donde se compatibilizaron los diversos sistemas de televisión (Pal, Ntsc y Secam) en una sola transmisión cuya comercialización posterior en videocassettes fue protegida en sus derechos con una suma millonaria de dólares. Por el lado contrario, en el m o m e n t o de escribir este artículo me entero que algún miembro de la Iglesia ofrecería en los Estados Unidos la suma nada despreciable de 10.000.000 de dólares para que se desista de proyectar una película sacrilega sobre Nuestro Señor Jesucristo. Tanto lo escandaloso, como lo que es de calidad resulta rentable. Recientemente aconteció en un programa transmitido por un canal argentino, que al hablar de Jesús y la Virgen ofendió no sólo a católicos sino también a gente que no profesa ningún credo y, ello provocó que los anunciantes le retiraran u n altísimo porcentaje de la propaganda. Así, el esfuerzo económico debe ir de la mano con la búsqueda de calidad. Ese es el esfuerzo que está realizando, sin prisa pero sin pausa, el Centro Televisivo "Santa María de Buenos Aires" creado por el Cardenal J u a n Carlos Aramburu a partir de un decreto arzobispal que firmara el 6 de enero de 1986. En la actuali234

dad cuenta con una planta productora de video y audio, de más de 130 metros cuadrados, instalada en el 5o. piso de la Curia de Buenos Aires. Cuenta con estudio, 4 cámaras de tres tubos (una de ellas para exteriores) telecine, editor electrónico, generador de caracteres, TBC, Wipe, ChromaKeyer, etc. El trabajo lo realizan 2 sacerdotes, 3 técnicos y algunos colaboradores. Cuando los programas lo exigen se contratan técnicos que trabajan en canales de televisión. Los recursos económicos provienen de donaciones tanto del país como del exterior. La instalación se afrontó con recursos del Arzobispado de Buenos Aires y el saldo de deudas, pago de sueldos y demás gastos se van afrontando con la venta de promocionales, que diversas instituciones eclesiales encomiendan al Centro Televisivo (esto antes no se hacía y si se lo hubiera intentado difícilmente se hubiera logrado la coordinación que ahora se tiene). Los primeros frutos han sido estos promocionales, que día a día aumentan en calidad; u n espacio de un minuto de duración, que se repite en tres horarios " p i c o " de u n canal de Buenos Aires y que acaban de ser ofrecido a todos los Obispos del país por la Comisión Episcopal para los medios de comunicación y, un programa de media hora de duración, que tendrá emisión semanal y será destinado a niños de 12 a 13 años. Se intentará hacer el esfuerzo para que cada entrega les interese y, a través de ellos que interese a los adultos. El Centro, por mediación del Presidente de la Comisión Episcopal para los medios, Mons. Desiderio E. Collino, está llevando a cabo varias gestiones para colaborar también con emisiones radiales y particularmente en la distribución de espacios de Radio Vaticana. También producirá notas y entrevistas de la Iglesia en l a A r g e n t i n a p a r a q u e s e emitan en los programas de habla hispana de dicha radio. Habrá quienes se estén preguntando si esta experiencia aspira a cubrir hechos meramente devocionales. El intento es que todo esto sirva como un servicio a la cultura argentina, que tiene raíces y conotaciones católicas y que, exige audacia y creatividad frente a nuevos desafíos. 235

El Centro Televisivo tiene entre manos varios proyectos, algunos de ellos en vías de realización como el catecismo para adultos, cursos bíblicos, cursos de oración, meditaciones bíblicas, etc. Estos proyectos no agotan las motivaciones por la cuales se fundó esta productora; la prueba está en que son muchos los que se acercan con propuestas que hacen a lo católico y que n o pueden canalizarlas por las vías corrientes. El requisito es que deben ser debidamente financiadas por quienes las presentan ya que, en la actual etapa, no se pueden afrontar otros proyectos fuera de los que están en marcha y que han sido programados con los diversos donantes, que hicieron posible la instalación de la planta productora.

6) PERO ¿SON RENTABLES O NO LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN EN MANOS DE LA IGLESIA? Esto no se puede contestar dando a conocer el estado contable de una productora o emisora determinada. Si nos atenemos a ello vamos a tener que decir que normalmente no lo es. En el campo católico citemos a Radio Vaticana y en el terreno protestante o de las sectas la financiación lograda a través de donaciones, en la mayoría de los casos cuando no de suscripciones. Aunque más no sea, como término de referencia tengamos en cuenta que el actual Código de Derecho Canónico propicia tanto la inserción en los medios de comunicación seculares como la posesión de medios propios. * en esto conviene que seamos claros. Ni una Curia, ni un Obispo, ni un grupo de clérigos religiosos o laicos, ni el resultado de un grupo marcado por una tendencia o ideología puede ser el responsable único del esfuerzo económico que permita asumir el trabajo en los medios de comunicación.

236

La presencia de la Iglesia a través de los medios de comunicación aparece, desde Pablo VI, cuando publicara la Evangelii Nuntiandi, como un grave deber del cual ha de dar cuenta toda la Iglesia. La capacitación de personal, para intervenir en medios propios o ajenos, la instalación elemental de equipos o de importantes centros de producción o transmisión exigen una toma de conciencia del uso de los bienes económicos de la Iglesia. Los argumentos en favor de los pobres, por parte de quienes no hacen nada por los pobres ni les interesan evangélicamente los mismos, no han de considerarse ya que obedecen a otros parámetros. Habrá, eso sí, que obrar con criterio económico aunque no por motivos económicos, si se quiere ser eficientes y se pretende" hacer un trabajo perdurable. Pero en ningún momento habrá que perder de vista la inspiración religiosa que debe animar a quienes incursionen en este terreno como así también la experiencia de los pioneros que sembraron el evangelio con estos instrumentos. Las opiniones desde afuera, tanto en lo técnico como en lo religioso, han de ser ponderadas y respetadas para acertar con la oportunidad incluso económica, pero la última palabra la tendrán quienes puedan aportar u n juicio desde la fe. La ayuda a los pobres nunca es rentable económicamente. La inversión en los medios de comunicación puede también significar un esfuerzo económico que exija constantes inversiones para mantener nivel, calidad y prosecusión de objetivos evangélicos: esto tampoco será rentable. No es cuestión de caer en disparates económicos ni tentar a la providencia. Es cuestión de tomar conciencia sobre la necesidad y utilidad que un medio concreto pueda prestar en una situación concreta.

237

¿PRODUCIR CON MEDIOS PROPIOS O CONTRATAR MEDIOS AJENOS?

Hno. Alejandro Mejia, FMS

_ DECOS-CELAM _ TEORÍA Y PRAXIS

¿PRODUCIR CON MEDIOS PROPIOS O CONTRATAR MEDIOS AJENOS? Hno. ALEJANDRO MEJIA, FMS Servicio Radiotelevisivo para América Latina-CELAM

En la producción de programas radiales y televisivos, así como de materiales grupales de audio y video, es de capital importancia la consideración económico-administrativa de tales realizaciones. Esto no ha sido, ciertamente, el p u n t o fuerte de muchas producciones de tipo pastoral. Algunos centros de producción se agotan en sus primeros esfuerzos; otros tienen que recurrir a bienhechores para financiar cada una de sus producciones. De ahí que sea oportuno recordar, con ocasión de los veinte años de "ínter Mirifica", el aspecto de los recursos en las producciones radiales y televisivas. Los enfoques del Concilio sobre este tema se recogen en los números 13, 1 4 y l 7 d e s u Decreto sobre los Medios de Comunicación Social. "De común acuerdo y con propósito común, esfuércense todos los hijos de la Iglesia para que los medios de comunicación social se utilicen eficazmente en las múltiples obras del apostolado..." (IM 13). "...apoyando y coordinando las realizaciones y las iniciativas de los productores y de los distribuidores honestos" (IM 14). "...este santo Concilio les advierte (a los hijos de la Iglesia) sobre la obligación que tienen de sostener y de auxiliar a los 241

diarios católicos, revistas y empresas cinematográficas, estaciones y transmisiones radiofónicas y televisadas, cuyo principal fin sea difundir y defender la verdad y proveer a la formación cristiana de la sociedad h u m a n a " (IM 17). Con el fin de reflexionar sobre esta eficacia en las producciones pastorales, el apoyo y la coordinación en las realizaciones y el sostenimiento de las mismas, siguen a continuación algunas consideraciones, esperando sirvan para aclarar algunos puntos y reflejen el sentir de muchos productores latinoamericanos. En la brevedad de estas líneas no nos ocuparemos del lanzamiento al aire de programas radiales o televisivos, sino únicamente de su producción. Es decir, nos limitaremos a considerar las razones de producir con medios propios o de recurrir a la contratación de medios ajenos. Como todo mundo sabe, la producción es un largo camino que parte del encuentro de un tema fundamental, pasa por una etapa de investigación, para llegar a la intuición artística que se desarrollará en un pre-libreto, unas veces en forma de apuntes y otras como un primer tratamiento. Luego, el libretista redacta el guión literario, sobre el cual el director elabora el guión técnico. Se pasa en seguida a la pre-producción, consistente en la preparación de todos los elementos, incluidos los actores; viene luego la grabación de los segmentos, que termina su proceso en la edición del material grabado. Para responder la pregunta que se nos ha hecho, hay que identificar primero los recursos necesarios para las diversas etapas de la producción de material evangelizador. La primera etapa, que termina en un pre-libreto, suele estar a cargo de agentes pastorales, con buena preparación teológica y praxis de evangelización. Ellos son quienes mejor captan las necesidades y el modo de sentir del pueblo o de los grupos a las cuales evangelizan. No siempre resulta prudente encargar esta primera tarea a los profesionales o prácticos de la comunicación, los cuales n o sabrían qué tipo de mensaje emitir.

242

Lo ideal sería que los agentes de pastoral, sean obispos, sacerdotes, religiosos o laicos comprometidos, sean capaces de tener ideas convertibles a una producción radial o televisiva, de investigar los temas a ella conexos y de llegar a redactar un pre-guión. Esto, que resulta más difícil para casos individuales, es más accesible a equipos de trabajo pastoral. Habría que animar a muchas personas y equipos, que se creen incapaces de realizar esta tarea, pero que con un poco de ánimo y arrojo llegarían a producir mejores materiales que otros que sin temor —y también sin experiencia pastoral— han hecho. En esta primera etapa tiene primacía la intuición artística y evangelizadora sobre los aspectos técnicos. Claro está que mientras más piense el agente pastoral de modo auditivo (para radio) y visual (para televisión), más fácilmente logrará que el libretista y el director traduzcan su pre-libreto en una buena producción técnica. En la segunda etapa, que comprende básicamente la elaboración del guión literario y del técnico, el recurso a los profesionales es fundamental. Sería de desear que todos los centros de producciones pastorales contaran con personas capacitadas para tal cometido. Pero donde no se dé el caso habrá que recurrir a personas capacitadas, quienes también entiendan la problemática pastoral. La consideración de los elementos que comprenden la tercera etapa, esto es, la producción técnica, es más compleja. Se da toda una gama entre los productores, desde quienes antes de producir quieren tener toda clase de instalaciones, hasta quienes piensan que sólo es necesario contar con dinero, o incluso sólo con crédito. Ambos extremos parecen exagerados e incluso peligrosos. El primero, ¿no corre el peligro de quedarse con unos equipos que sólo se utilizan de vez en cuando? ¿de gastar inútilmente en empleados, técnicos y mantenimiento? ¿y tal vez de que sus equipos queden pronto obsoletos sin haber recuperado sus costos? El segundo caso corre el peligro de endeudarse y llevar su centro a la

243

quiebra. Tal vez lo más deseable sea que los proyectos y los centros productores nazcan pequeños y luego vayan creciendo con el tiempo, la experiencia y los recursos que van captando. Para aproximarnos a la respuesta sobre si conviene más tener medios propios o recurrir a los ajenos, consideremos varios puntos. Primero, es preciso tener en cuenta el precio de los equipos e instalaciones, su vigencia y caducidad, así como el tiempo de amortización de sus costos. Segundo, hay que distinguir entre los equipos de producción de audio y los de video. Estos resultan más caros y suelen tener menos vigencia, debido al enorme desarrollo técnico en el campo del video. Como sugerencia, podríamos poner en una balanza ideal los costos y las ventajas que nos acarrean ambos casos: producir con los propios medios, de un lado; del otro, contratar me dios ajenos. El alquiler evita costos de compra, cuidado y mantenimiento de los equipos, así como de instalaciones y personal; pero queda sujeto a precios, fechas y horarios de la empresa contratada. Comprar equipos y tener las propias instalaciones ahorra mucho tiempo y molestias, aunque conlleva t o d o el peso de la inversión, el cuidado, el mantenimiento y los salarios. Parece que la justificación vendrá del uso de las instalaciones. La balanza se inclinará hacia el alquiler, cuando el empleo de equipos, instalaciones y personal no sea continuo o muy frecuente. En cambio, resulta mejor contar con instalaciones propias, cuando el uso sea continuo o muy frecuente.

comprender todos los recursos. Por eso, podríamos transformar tal cuestionamiento en la siguiente nueva pregunta: ¿Cómo maximizar nuestros recursos? Porque este término incluye lo humano, lo técnico y lo económico: ¿Cómo obtener los mejores resultados de las ideas e inquietudes de nuestros agentes pastorales, de los teólogos y de los artistas? ¿Cómo ambientar y motivar a guionistas y directores profesionales? ¿Cómo dinamizar y comprometer a nuestros técnicos? Por fin, y no menos importante, ¿cómo obtener financiamientos sin agotar las fuentes, sino haciendo que un producto alimente otro proyecto? Así, pues, una pregunta nos trajo otras muchas. La consideración de tres números del Decreto "ínter Mirifica" se convirtió en una inquietud múltiple, que ojalá produzca abundantes frutos, para bien de los centros productores de material evangelizados

t

Parece que en general, debido a que los equipos profesionales de audio están más al alcance de los centros de producciones pastorales, les resulta en definitiva mejor contar con medios propios. En cuanto a los equipos de video, la conveniencia provendrá de la frecuencia de su uso, como arriba se señalaba. Ahora bien, la pregunta que se nos hacía habla de "medios", lo cual no se limita a equipos e instalaciones, sino que llega a 244

245

ORGANISMOS NACIONAIS DE COMUNICAO SOCIAL. O MODELO BRASILEIRO

Ir. María Alba Vega

_ DECOS-CELAM _ TEORÍA Y PRAXIS

ORGANISMOS NACIONAIS DE COMUNigÁO SOCIAL. O MODELO BRASILEIRO IR. MARÍA ALBA VEGA Assesora da Comunicagáo da CNBB - Brasil

1) IGREJA E COMUNICAqÁO A Igreja, ao longo dos sáculos, monstrou-se tímida e reticente no uso dos Meios de Comunicacáo Social (MCS) em sua acáo evangelizadora. Mas os grandes avancos das novas tecnologías e o uso das mesmas, criaram, n o interior da Igreja, u m a p r e o cupacáo constante em relacáo ao tema. Preocupacáo que eclodiu no Concilio Vaticano II. Assim, um dos primeiros Decretos promulgados foi o ínter Mirifica, sobre os Meios de Comunicacáo Social. O Decreto, embora contenha muitos limites, significou um grande avanco na acáo da Igreja. Foi a partir desse Decreto que se deram passos significativos na organizacáo da Comunicacáo Social, em nivel de Igreja universal e local. 2) COMUNICAQÁO e IGREJA NA AMÉRICA LATINA Em nivel de Igreja Local, o que nos interessa nesta reflexao, percebeu-se a urgencia de organizar os Departamentos de Comunicacáo com o objetivo de responder as expectativas e necessidades pastorais emergentes. Na América Latina a Reflexao teve inicio na II Conferencia Geral do Episcopado, realizada em Medellin (Colombia), em 249

1968. Ñas conclusóes fináis há um texto referente a comunic a d o . Urna das conclusóes' do Documento diz: "Para os objetivos específicos da Igreja é necessário criar e fortalecer em cada país da América Latina escritorios nacionais de Imprensa, Cinema, Radio, Televisáo, com a autonomía que requer seu trabalho e com urna eficiente coordenacáo entre eles"(l). Essa reflexáo é retomada na III Conferencia do Episcopado da América Latina, realizada em Puebla, (México), em 1979. Entre as propostas pastorais evidencia-se a seguinte: "para que a articulagáo da pastoral da comunicacáo com a pastoral orgánica seja efetiva, é preciso criar, onde nao existe, e potencializar, onde existe, um departamento 'ou organismo específico (nacional ou diocesano) para a comunicacáo social e incorporá-lo ñas atividades de todas as áreas pastorais" (2). Com esses pontos referenciais, apontados pela Igreja universal e pelo Episcopado Latino-americano, as diversas Conferencias do continente, com o apoio e incentivo do DECOS/CELAM (Departamento de Comunicacáo Social do CELAM), criaram seus Departamentos, Setores ou Servicos de Comunicacáo. Esta iniciativa da Igreja Latino-americana está em sintonía e responde ao apelo do Decreto ínter Mirifica! "... um eficaz apostolado para toda urna nacáo está a exigir a unidade de intencóes e foreas, o Santo Sínodo estabelece e ordena que secretariados nacionais para assuntos de imprensa, cinema, radio e televisáo sejam instituidos em todos os países e amparados por todos os recursos. Cabera, portanto, a estes secretariados, estabelecer medidas que visem, no uso destes meios, a formar retamente a consciéncia dos fiéis, bem como incentivar-se e regular tudo quanto foi feito por católicos nesta materia. Em cada nagáo confia-se sua organizacáo a um grupo especial de bispos ou a um bispo delegado; leigos, peritos na doutrina católica e nestes meios, também tomem parte nestes secretariados" (3).

3) COMUNICACÁO E IGREJA NO BRASIL A Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil-CNBB atendendo a esses imperativos e a partir da necessidade urgente de integrar a comunicacáo em sua aqáo evangelizadora, criou o Setor de Comunicacáo, quando organizou sua acáo pastoral mais sistemáticamente. A Igreja no Brasil, tem seis Dimensóes para sua acáo pastoral. O Setor de Comunicacáo está na Dimensáo Profética e Transformadora, juntamente com Educac,áo e Acáo Social. Cada Conferencia Episcopal terá organizado seu Departamento, da forma que melhor responda ás necessidades pastorais da Igreja local. No Brasil, entendeu-se que "como forma de realizar a dimensáo profética e transformardora, o Setor de Comunicacáo Social está no Plano Pastoral para servir a todos os setores da agáo da Igreja, quer no seu interior, quer n o seu relacionamento com o mundo. No esforco de contribuir para a realizacáo do Objetivo Geral da Igreja n o Brasil, o Setor procura fazer com que tanto os comunicadores como os usuarios tenham consciéncia da realidade e da sua responsabilidade diante da mesma. Desta maneira, intenta provocar t r a n s f o r m a r e s , visando a libertacáo integral do homen e da sociedade. Isso se realizará mediante urna Pastoral da Comucagáo que se compreende em tres momentos: — Através dos livros de comunicacáo, buscando expressar-se com a linguagem do veículo, da área e do receptor. Desta forma "a palavra pertence a t o d o s " ; — Nos Meios de Comunicacáo, levando a Igreja a ser urna presenca evangelizadora entre os profissionais para conseguir urna ordem mais humana e justa na comunicacáo; —Diante dos Meios de Comunicacáo, promovendo a formacáo da consciéncia crítica do receptor (4). Isso provocará a participacáo do povo na própria producáo das mensagens.

250 251

Além desses tres aspectos, o Setor está empenhado em outras duas frentes: — Busca de integracáo dos Meios de Comunicagáo da Igreja; — Presenta da Igreja j u n t o aos grandes Meios de Comunicacáo. 3.3. Estrutura do Setor No espirito do ínter Mirifica (n. 20 e 21), o Setor de comucacáo da CNBB tem um Bíspo responsável, eleito pela Assembléia Geral, por um período de quatro anos. Este Bispo faz parte da Comissáo Episcopal de Pastoral, que se reúne mensalmente com a Presidencia e os Assessores das diversas dimensóes pastorais da Conferencia. Há um Assessor de Comunicagáo, liberado totalmente para esse servico. Convém lembrar que nao é apenas um secretario executivo, mas assessor, isto é, alguém que assessora o Bispo do Setor e Anima toda a Pastoral da Comunicáo. A Igreja no Brasil está dividida em 15 Regióes. Em cada uma destas Regióes há um Bispo responsável pela comunicac,áo que, com sua equipe, anima a Pastoral ñas Dioceses. O Setor Nacional nao atua diretamente ñas Dioceses, o que seria impossível devido a extensáo do país (sao 242 Dioceses). O p o n t o de referencia de atuacáo do Setor, em nivel nacional, sao os Regionais. Uma vez por ano realiza-se um encontró com os Bispos e Coordenadores Regionais. Nesse encontró avalia-se o trabalho realizado e elaboram-se as estrategias de acáo, conforme as orientacóes contidas ñas Diretrizes Gerais da Acáo Pastoral, da Igreja n o Brasil e as possibilidades e realidade da Igreja local. O Setor tem seus Projetos específicos, com prioridade para a Forma^áo em diversos níveis e as chamadas Atividades Permanente, ou seja, o que constituí o dia-a-día: contactos com Organismos de Comunicagáo, entidades de Igreja, como Edi252

toras, produtoras, etc. Além disso há um tralho de assessoria a outras pastorais e grupos que solicitam alguma especie de colaboragáo. 3.2 O Setor e os

organismos

Há uma profunda integracáo dos organismos continentais UNDA/BR, OCIC/BR e UCLAP com o Setor. Cada organismo atua na área específica com a participagáo do Setor. Isso é fundamental, pois as atividades sao realizadas em conjunto e dentro das orientacóes da Igreja, em nivel nacional. Há uma política muito clara e definida nessa área, o que tem trazido inúmeros beneficios. O setor tem participado ñas Assembléias dos organismos de forma muito ativa. Isso integra as pessoas e cria objetivos de agáo comuns. Em determinadas áreas o Setor nao tem u m a atuagáo direta. Sua acáo é complementada por organismos ou entidades específicas. Isso ocorre na área de p r o d u c t o de materiais para formagáo do senso crítico especialmente. O Setor se faz presente com o incentivo, a organizagáo, indicagáo de conteúdos quando necessário. Há momentos em que o próprio Setor solicita materiais ou cursos a esses organismos e Entidades como forma de integragáo na pastoral. 3.3. Equipe de

Reflexáo

Uma experiencia que nao pode deixar de ser mencionada é a Equipe de Reflexáo do Setor. Um grupo de 15 pessoas— profissionais de diversas áreas e presidentes de organismos — reunem-se quatro vezes ao ano, com o Bispo responsável pelo Setor e o Assessor para refletir sobre a realidade da Comunicagáo e assessorar ao Setor. E, sem dúvida, uma experiencia rica e significativa. A Equipe nao é fixa. Há uma certa mobilidade, conforme determinadas necessidades e até mesmo de acordó com as orientacóes do Bispo responsável pela comunicagáo. Esta Equipe teve impor253

tante papel na elaboracáo da Carta aos Comunicadores, publicada pelo Setor, por ocasiáo do Dia Mundial da Comunicacáo, em 1984. Pelo conteúdo apresentado e questionametos levantados, a carta provocou urna forte reacáo por parte dos proprietários dos grandes monopolios da comunicacáo no pai's. 4) COMUNICACÁO E CAMPANHA DA FRATERNIDADE Um m o m e n t o significativo na vida da Igreja no Brasil é a Campanha da Fraternidade, realizada n o Brasil há 26 anos no tempo da Quaresma. É um período extraordinario de evangelizacáo. A CF se realiza ñas comunidades da Igreja e pretende promover a fraternidade em todos os ambientes sociais. A evangelizacáo através da CF, se faz, cada ano, a partir de um tema especial que toda profundamente a vida das pessoas a estrutura da sociedade e a própria acáo da Igreja. E o tema da CF de 1989 é Comunicacáo Social. Para chegar á definicáo deste tema para urna Campanha da Fraternidade, foi importante a acáo do Setor, bem como de grupos de reflexáo e Instituicóes que trabalham na área de comunicacáo. Nos muitos Encontros e cursos dos últimos anos percebeu-se a necessidade de a Igreja fazer urna reflexáo sobre a sua comunicacáo interna, a utilizacáo dos Meios próprios e ao mesmo tempo analisar a comunicacáo da e na sociedade. Espera-se, com essa Campanha da Fraternidade, colocar em prática o que ainda está em teoría nos muitos Documentos da Igreja Universal, Latino-americana e do Brasil.

— Este Departamento deve estar profundamente inserido na acáo da Igreja local e a servico de todas as pastorais; — É fundamental a participacáo dos presidentes dos organismos de Comunicacáo, na forma possível, n o Departamento—Refletir, em todos os níveis de Igreja, sobre a importancia de se ter políticas de comuni$áo definidas n o contexto da Igreja local; — É significativa a presenca de um Bispo na coordenacáo, ao menos onde a presenca da Igreja é reconhecida e tem credibilidade. Isso facilita os contactos com os Meios náo-confessionais e também em nivel interno de Igreja. Na realidade da Igreja Latino-americana com certeza existem diferentes modelos de Departamentos, Setores ou Servico de Comunicacáo. O importante é que respondam as necessidades da Igreja local e a ela sirvam de respaldo em sua acáo evangeliz adora.

Do que até aqui foi visto emergem alguns pontos que merecem ser considerados. A saber:

No caso específico do Brasil o Setor está inserido n o conjunto da Pastoral. Se nem sempre responde as expectativas de toda a Igreja, deve-se mais a falta de recursos humanos e técnicos do que ao seu funcionamento. Torna-se difícil urna acáo intensa e integrada num país que tem 11 milhóes e meio de quilómetros de extensáo. Isto requer muita consciéncia e criatividade na busca de objetivos comuns. Essa preocup a d o está presente em graus diferentes na Igreja do Brasil. Há regióes com intensa atuacáo e há outras que estáo em fase inicial, quer na reflexáo quer na acáo. Essa diversidade, muitas vezes, retarda alguns avancos mais significativos na Pastoral da comunicacáo.

— E urgente a criacáo e/ou dinamizacáo dos Departamentos de Comunicacáo com um mínimo de recursos humanos e financieros;

O Setor de Comunicacáo, no Brasil, nao tem objetivos próprios. Suas metas sao as mesmas de toda a Igreja em nosso País.

CONCLUSÁO

254 255

"Evangelizar •

o povo brasüeiro em processo de transformac^o social, económica, política e cultural,

•

anunciando a plena verdade sobre Jesús Cristo, a Igreja e o homem,

•

á luz da evangélica opcáo preferencial pelos pobres,

•

pela libertacáo integral do homem, numa crescente participagáo e comunhao,

•

visando formar o povo de Deus e participar da construgáo de urna sociedade justa e fraterna,

•

sinal do Reino definitivo" (5).

LITURGIA DE RADIO Y TELEVISIÓN

t Dom Romeo Alberti

NOTAS 1.

Conclusáo de Medellin, S. Paulo, Edicóes Paulinas, 1978, n. 19.

2.

Documento de Puebla, S. Paulo, Edicóes Paulinas, 1978, n.

3.

ínter Mirifica, S. Paulo. Edicoes Paulinas, 1963, n. 21.

4.

Cf. 9o. Plano Bienal dos organismos nacionais, Documentos da ,CNBB, Sao Paulo, Edicóes Paulinas, 1987,

5.

Diretrizes Gerais da Igreja no Brasil, Doc. da CNBB, 38 Sao Paulo, Edicoes Paulinas, 1987.

DECOS-CELAM _ TEORÍA Y PRAXIS

256

LITURGIA DE RADIO Y TELEVISIÓN

t DOM ROMEO ALBERTI Arzobispo de Ribeirao Preto - Brasil

En el año de 1965, Dom Romeu Alberti, entonces Obispo de Apucarana en el norte de Paraná, se interesó por la comunicación a través de todos los medios. Organizó el Servicio de Comunicación con la finalidad de marcar presencia de la Iglesia en y a través de los Medios de Comunicación a su alcance: periódicos y radio. Había misas que se transmitían todos los domingos en la diócesis por varias emisoras. Surgió en Apucarana la TV Tibagi, en el año de 1969. Todo programa de la Iglesia Católica, especialmente la Misa Dominical, pasó a ser actividad del Sector Diocesano de Comunicación, teniendo al frente a Mons. Arnaldo B.eltrami. Después de cierto tiempo de experiencia, un análisis crítico realizado con el clero, de modo especial sobre la misa televisada, llevó a la conciencia de la importancia de la Liturgia de Radio y Televisión. Como consecuencia de esta revisión, fue presentado al Episcopado de Paraná la idea-proyecto del I Encuentro Regional sobre "Liturgia en los Medios de Comunicación Social". Aprobado el proyecto, su coordinación quedó a cargo del Equipo de Apucarana, y su realización se verificó en Curitiba, del 6 al 8 de septiembre de 1971, con la 259

presencia de 40 participantes de casi todas las diócesis de Paraná. Se había así iniciado el proceso que conduciría a los Encuentros Nacionales y hasta Latinoamericanos de Liturgia de Radio y Televisión. Esto sucedió cuando Dom Romeu Alberti fue nombrado miembro de la Comisión Nacional de Liturgia de la Conferencia Nacional de Obispos del Brasil (CNBB). En una ocasión él propuso la creación de un Sector de "Liturgia y Medios de Comunicación Social" en la Comisión Episcopal, trabajando en colaboración con la Línea 6, Presencia de la Iglesia en el mundo. Como actividad fundamental de este Sector, fue realizado el I Encuentro Nacional de Liturgia de Radio y Televisión, siguiendo luego otros. Habiendo sido elegido Presidente del Departamento de Liturgia del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) en noviembre de 1972, y continuando como miembro de la Comisión Nacional de Liturgia, consiguió que los Encuentros Nacionales fueran también asumidos por el CELAM, pasando así a ser Latinoamericanos. El cuarto Encuentro Nacional se realizó en Belo Horizonte, del 29 de junio al 5 de julio de 1981. Durante la inauguración Dom Romeu Alberti pronunció las siguientes palabras, que reproducimos en el idioma original como señal de aprecio a la lengua en que se expresó vitalmente el desaparecido Amigo y Pastor. Dom Romeu A ¡bertl falleció el 6 de agosto de 1988, en una clínica de Ribeirao Preto (Brasil), su Arquidiócesis, víctima de complicaciones de neumonía. Sin conocer su enfermedad, estábamos a la espera de una colaboración suya para este Dossier: nos la prometió personalmente durante su participación en la XXVI Asamblea General del Episcopado Brasileño (Itaicí, 13 a 22 de abril de 1988). Luego de la noticia de su muerte, imaginamos que el artículo prometido se habría quedado entre sus manuscritos. La Asesora de

Comunicaciones de la Conferencia Episcopal del Brasil, Hna. María Alba Vega, nos hizo favor de averiguar: el artículo de Dom Romeu para este Dossier quedó pendiente... La propia hermana nos consiguió y envió en reemplazo un texto del desaparecido amigo, sobre el tema esperado -del cual Dom Romeu fue paladín-, que aquí publicamos como testimonio y homenaje postumo. A Liturgia de Radio e Televisáo caminha. De tanto em tanto realiza urna parada na cammhada, como acontece em Belo Horizonte nestes dias. Por isso acorrestes para cá, vindos de recantos diversos do Brasil e da América Latina, interessados por dar linguagem radiofónica e televisiva a verdadeiras celebracóes litúrgicas que glorifiquem a Deus, que santifiquem os homens, que transformem a Historia. Acorrestes para cá e aqui nos encontramos. E agora cabe a mim nesta noite abrir este nosso 4o. Encontró Nacional de Liturgia de Radio e Televisáo. ANTES DE TUDO, SAUDEMO-NOS. SAUDAMOS A Igreja que vive em Belo Horizonte e seu distinto Pastor Dom J o á o Rezende Costa, que nestes dias abre as portas de sua Arquidiocese para nos acolher. Em sua pessoa saudamos seus bispos auxiliares e a todos os Presbíteros, Diáconos, Religiosos e Leigos. Particularmente, saudamos os que nestes meses aqui vem trabalhando mais diretamente na criacáo de condigóes para este nosso encontró; Saudamos os agentes varios desta Igreja em Liturgia de Radio e Televisáo; Saudamos a quantos aqui se dedicam á ciencia, á técnica, á arte, a virtude da comunicagáo. SAUDAMOS a todas a s Igrejas que vivem no Brasil e seus respectivos Pastores, os quais, unidos na Conferencia Nacio-

260 261

nal dos Bispos do Brasil dáo-nos cobertura para que acontecam estes nossos encontros nacionais. Particularmente saudamos a Dom Eduardo Koaik e sua equipe, responsáveis em nivel nacional pela linha de Comunicacáo; saudamos os Regionais e as Dioceses que, dentro de suas possibilidades, estáo de maneira sistemática aprim orando a Pastoral da Comunicacáo e da Liturgia nos e através dos meios de comunicacáo social. Este 4o. Encontró Nacional está aberto as Igrejas da América Latina que dele quiserem participar. Por isso nos as saudamos como também a seus Pastores. Saudamos suas vinte e duas Conferencias Episcopais, como tamben, seu Conselho Episcopal Latino Americano, CELAM, que se faz aqui presente através dos Departamentos de Liturgia e Comunicacáo Social, cujos Presidentes sao Dom Clemente Isnard aqui representado por Dom José Lamartine Soares e por Dom Luciano Metsinger aqui presentes. SAUDAMOS a todas as Igrejas que vivem no Brasil e seus nos e pelos meios de Comunicacáo Social e proporcionam a Igreja oportunidades para servir á comunidade através de Assembléias litúrgicas que, por Radio e Televisáo, se reunem ao redor do Senhor Ressuscitado, cuja presenca Sacramental, estendida eletronicamente em sinais de som, imagem e movimento, atingem a quantos se dispóem celebrar sua vida em Cristo na comunháo da mesma fé.

RECORDEMOS NOSSA CAMINHADA Perdoen-nos de antemáo, se recordando o passado, nao posso deixar de trazer-vos algo de pessoal. Perdoen-me também os que através de encontros anteriores, já conhecem varios passos desta nossa historia. Antes de 1970 nos, como tantas outras dioceses, procurávamos viver nossa pastoral através dos meios de Comunicacáo

262

Social ao nosso alcance, imprensa, radio e TV, sob a coord nagáo do Servigo Diocesano de Comuniqáo Social, existent entre nos desde 1967. Surgiu entáo o desejo de urna parada para analisar criticamente o que se produzia de Pastoral através desses meios, particularmente liturgia. Em reuniáo do Episcopado Paranaense apresentamos a idéiaprojeto do l o . Encontró Regional sobre "Liturgia nos Meios de Comunicacáo Social", o qual coordenamos, em Curitiba de 6 a 8 de setembro de 1971, com a presenca de 40 participantes de quase todas as Dioceses do Paraná. Integrados que fomos na Comissáo Nacional de Liturgia da CNBB, vimos com satisfagáo aprovar-se na Comissáo o Setor de "Liturgia e Meios de Comunicacáo Social". Este setor, com a colaboracáo do setor de Comunicacáo Social da linha 6, Presenta da Igreja no m u n d o , da CNBB, responsabilizou-se pela realizacáo do lo. Encontró Nacional sobre "Liturgia de Radio e TV ", aconteceu em Apvicarana, Paraná, de 3 a 9 de julho de 1972, com a participacáo de especialistas e agentes em Comunicacáo e Liturgia, provindos do Paraná, Sao Paulo, Estado do Rio, Guanabara, Minas Gerais, Bahia, Ceará, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Esse l o . Encontró Nacional foi fundamental. A dinámica geral observou o método do ver, julgar e agir da seguinte forma: Houve de inicio urna síntese sobre a realidade litúrgica através do Radio e Televisáo com toda a sua problemática, fruto de um discreto, mas suficiente levantamento previo, realizado, meses antes, junto a teólogos, Sociólogos, liturgistas, pastoralistas e comunicadores, enriquecido n o próprio encontró pelos participantes. Para melhor julgar a realidade levantada estudaram-se a "Linguagem técnica dos Meios de Comunicacáo Social, sobrenado Radio e Televisáo".

263

Á luz desses criterios foram analisados criticamente vídeotapes e áudio-tapes de Missas de Radio e Televisáo.

Complementando, houve importantes encaminhamentos práticos de ordem mais ampia.

Fruto dessa análise foi a confirmacáo do que se havia observado já no I o - Encontró Regional: tres tipos fundamentáis de experiencias, denominados "Liturgia em Radio e Televisáo", "Radio e Televisáo em Liturgia", "Liturgia de Radio e Televisáo":

Após esse l o . Encontró Nacional tivemos a oportunidad de apresentar as conclusóes em Medellin num Encontró de l o . de julho a 23 de agosto de 1972 para Presidentes e Secretarios das Comissóes Nacionais de Liturgia de todas as Conferencias Episcopais da América Latina.

"Liturgia em Radio e Televisáo" é urna liturgia que nao se utiliza dos recursos técnicos radiofónicos ou televisivos a servico da Liturgia.

Na Assembléia ordinaria do Conselho Episcopal Latino Americano realizada em Sucre, Bolívia, em novembro de 1972, fomos eleito para a presidencia do Departamento de Liturgia do Celam.

"Radio e Televisáo em Liturgia" é programa técnico radiofónico ou televisivo, de arte, de historia, de cultura, de natureza, que nao esta propriamente a servico da liturgia, embora a coloque como um paño de fundo do programa.

Entre os varios setores de trabalho na secretaria executiva do Departamento identificamos o setor de "Liturgia e Meios de Comunicagáo Social".

"Liturgia de Radio e Televisáo" é plena liturgia, que se utiliza de todos os recursos técnicos radiofónicos ou televisivos, colocando-os integralmente a servico da liturgia. Para orientar o agir do futuro elaborou-se um documento em forma de breves conclusóes sobre "LITURGIA DE RADIO E T V " com a seguinte disposicáo. A maneira de introducáo, apresentaram-se "Consideracóes gerais" em torno de dois í t e n s " Teología Pastoral e Meios de Comunicacáo Social" e "Pastoral Litúrgica e os Meios de Comunicacáo Social". Em seguida, deixando de lado o que pudesse ser "Liturgia em Radio e T V " ou "Radio e T V em liturgia", aprofundou-se o assunto central do E n c o n t r ó " A Liturgia de Radio e Televisáo". Depois de urna fundamentacáo geral, feita de principios litúrgicos e principios técnicos básicos, expós-se a dinámica da celebracáo da Missa em cada urna de suas partes com conclusóes distintas de liturgia, de Radio e de Televisáo. 264

J u n t a m e n t e com nosso secretario executivo, pudemos chamar a atencáo para este aspecto da liturgia em inúmeras reunióes formáis e informáis, ñas diversas zonas geográficas da América Latina, quais sejam, além do Brasil, a Zona Norte (México) a Zona Caribe (Honduras Británicas, Antilhas e Guianas), a Zona Centro (América Central e Panamá), a Zona Andina (Venezuela, Colombia, Equador, Perú, Bolívia), a Zona Sul (Argentina, Chile, Uruguai y Paraguai). Encontramos incontáveis experiencias, mais felizes urnas, menos felizes outras, principalmente em Radio, más tamben em TV. Todos, porém, lucraríamos, parando para um exame crítico de nossa atividade através de meios que se váo tornando sempre mais exigentes, sobretudo nos grandes centros. Impunha-se um Encontró Latino-Americano. A essa altura, a Conferencia Nacional dos Bispos do BrasilCNBB já programara seu II Encontró Nacional, conforme projeto 4.2.14 de seu II Plano Bienal 1 9 7 3 / 1974 sob a responsabilidade das linhas 4(Liturgia) e 6(que coordena os meios de comunicacáo social). 265

O Conselho Episcopal Latino-Americano (CELAM) julgou conveniente que, caso a CNBB consentisse, esse Encontró se abriría para a América Latina; com a aprovogáo e a colaboragáo efetiva da CNBB o l i o . Encontró Nacional se transformou no lo. Encontró Latino-Americano sobre "Liturgia de Radio e TV), acontecido em Apucarana, de l o . a 7 de julho de 1974, com apresenca dos departamentos de Liturgia e Comunicacáo Social do CELAM, com dos respectivos órgáos da CNBB. Participaram 82 pessoas provindas do Chile, da Argentina, da Venezuela, da Colombia, do Perú e de varios Estados do Brasil, quais sejam, Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paraná, Sao Paulo, Rio de Janeiro, Guanabara, Minas Gerais, Mato Grosso, Bahia, Goiás, Pernambuco, Ceará, Amazonas, Nesse Encontró Latino Americano comecamos por rever as conclusóes do lo. Encontró Nacional em cada urna das suas partes. Essas conclusóes revistas foram assumidas pelo Encontró como suas. A seguir houve o Simposio sobre "Liturgia de Radio e T V " , abordando os aspectos sociológico, teológico, litúrgico, técnico, pastoral. Esse simposio quis iluminar o exame crítico que os participantes fizeram dos vídeo-tapes e dos áudiotapes de missa de televisáo e radio naqueles 5 aspectos. O objetivo central, porém, desse encontró foi aprofundar "O Ano litúrgico" da "Liturgia de radio e Televisáo". Dois anos antes havíamos aprofundado a liturgia, particularmente a Missa de Radio e Televisáo. Mas a missa acontece n o contexto do ano litúrgico. Este tem características próprias, quando se deve vivé-los através da Televisáo e do Radio, que cada domingo reúnem, sem as fronteiras materiais de um templo, urna assembléia litúrgica mais heterogénea, mais anónima, mais dispersa, mais numerosa, e muitas vezes mais angustiada com a problemática da comunidade humana em cuja contextura se deverá celebrar a liturgia.

266

Para tanto foram estudados dois temas fundamentáis: "O ano litúrgico" e "O ano litúrgico da liturgia e Televisáo", e a seguir se elaborou, em forma de breves conclusóes, um ampio documento entitulado "Orientagóes sobre o Ano Litúrgico para a liturgia de Radio e Televisáo". Nele foi contemplado todo o ciclo anual do ano litúrgico em seus períodos de: ciclo de natal (Advento, Natal e Epifania), de Ciclo de Páscoa (Quaresma, Páscoa, Pentecostés) e de Ciclo do Tempo comum (Após Epifania e após Pentecostés), considerando-se nesses Ciclos tanto a fundamentacáo litúrgica, quanto os aspectos específicos da Liturgia de Radio e Televisáo. Em novembro de 1974 estivemos em Roma e o Monsenhor Aníbal Bugnini da entáo Congregagáo para o culto divino referiu-se elogiosamente aos dois documentos, que se encontravan em sua mesa de trabalho. Durante o encontró, a título de c o m p l e m e n t a d o , abordaramse os temas: "Música em liturgia de Radio e Televisáo", seguida de Recital corresponde, e "Liturgia e expressáo corporal", seguida de um teatro de arena "Justica no m u n d o " . Seria difícil avaliar os frutos desses dois encontros para o Brasil e para a América Latina. Ao menos os participantes agucaram mais seu espirito crítico para urna atuagáo mais aprimorada no se cor da liturgia de Radio e Televisáo e outros, de certo, ao menos se colocaram esse problema pastoral. Aguardávamos o IIIo. Encontró Nacional e o lio. LatinoAmericano, para 1976, como encontros distintos. O 3o. Plano Bienal de 1976/1976 dos Organismos Nacionais da CNBB, em seu programa V — Atividades Especiáis das Seis linhas de trabalho contém na Linha 4 de liturgia o projeto 5.4.4. "Liturgia de Radio e T V " sob a responsabilidade da linha 4 e da linha 6, Setor MCS, na sistemática de Seminario de Estudos.

267

Em dezembro de 1975, nos dias 18 e 19, reuniu-se em Porto Alegre a equipe preparatoria do IIIo. Encontró Nacional do Brasil, e foram acertados todos os pormenores do Encontró pelos responsáveis das duas linhas. De 23 a 28 de fevereiro deste ano houve em Bogotá a reuniáo de Coordenacáo Geral da Presidencia e dos Presidentes dos Departamentos do CELAM, ocasiáo em que se determinaram os projetos do Plano, entre os quais havia sob a responsabilidade do Departamento de Liturgia com a colaboracáo do Departamento de Comunicacáo Social, o projeto do lio. Encontró Latino-Americano sobre "Liturgia de Radio e Televisáo". Vendo-se que ainda esta vez nao seria conveniente realizar um Encontró para o Continente que fosse distinto do Encontró Nacional do Brasil, com a anuencia da Comissáo Episcopal do Departamento de Liturgia apresentamos a proposta de que se realizasse em Porto Alegre, de 5 a 11 de julho de 1975. O Departamento de Comunicacáo Social de CELAM estava de acordó e a Presidencia do CELAM também. Os responsáveis pelas linhas de liturgia e do setor de MCS da CNBB estavam de acordó e a presidencia da CNBB também. Mais urna vez a gratidáo do CELAM a Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil. Depois de aprofundar a liturgia e particularmente a "Missa de Radio e Televisáo", depois de aprofundar o "Ano Litúrgico da liturgia de Radio e Televisáo", sentiu-se a necessidade de aprofundar a "Liturgia de Radio e Televisáo na Pastoral Global". A "Liturgia de radio e televisáo" é urna das manifest a r e s da Igreja, a qual por sua vez deverá ser o sacramento global da comunháo dos homens entre si e com Deus, mergulhados na hitória aqui e agora de nosso m u n d o em transformacáo. Nao se pode, pois, realizar "Liturgia de Radio e Televisáo" a margem da acáo global e orgánica da Igreja, situada no aqui e no hoje da historia. 268

Foram apresentados na sessáo de Abertura os desafios da Igreja fente aos meios de Comunicacáo Social. O primeiro dia foi o dia da Pastoral, quando se analisou urna "Pesquisa elaborada previamente sobre programas de Liturgia de Radio e Televisáo" e se aprofundou o tema "Liturgia de Radio e Televisáo na Pastoral Global". A seguir houve o dia da teologia, quando foram examinadas "Implicacóes teológicas da Liturgia de Radio o Televisáo". O dia seguiente foi o dia do Radio, quando depois de urna colocacáo sobre "Filosofía e características de urna Emissora de Orientacáo Católica" seguida de depoimentos houve urna audicáo crítica de urna missa de radio. Depois houve o dia da Televisáo, que examinou vídeo-tape de urna missa de Televisáo, como também outros programas religiosos. De novo houve urna explanagáo sobre expressáo corporal. O dia seguiente foi o dia das conclusóes, as quais versaram: l o . Sobre "A Liturgia de Radio e de Televisáo na Pastoral Global" a fim de que a liturgia de Radio e Televisáo fosse inserida na acáo Pastoral Orgánica da Igreja e, assim inserida, fosse expressáo, suporte e anirnacáo da Acáo Orgánica da total específica. 2o. Sobre os resultados da pesquisa com relagáo a programacáo existente, ao conteúdo litúrgico-Pastoral e a esta Pastoal específica. 3o. Sobre o valor teológico da liturgia de Radio e Televisáo com seus espectos positivos, suas limitacóes, seus tipos de p a r t i c i p a d o e algumas sugestóes. 4o. Sobre "a filosofía e características de urna Emissora de orientacáo Católica"; quanto ao desafio de urna emissora que é católica e é empresa; quanto a participacáo do povo na 269

emissora católica; quanto a existencia e a permanencia da emissora católica; quanto ás dificultades para urna emissorá católica ser evangelizadora dentro da Pastoral Global; quanto aos programas religiosos de emissoras católicas e nao católicas e quanto á responsabilidade que as comunidades católicas assumen das suas emissoras.

l o . "A celebracáo da Assembléia litúrgica de Radio e Televisáo Comunháo e participacáo". Serao desenvolvidos particularmente aspectos técnico-teológico-litúrgicos, implicados n o fato desse novo tipo Assembléia litúrgica chamada a ser um modo "Sui géneris" de comunháo e participacáo eclesial com suas modalidades, suas dificultades e seus frutos.

5o. Sobre a responsabilidade dos diversos níveis de Igreja a saber: Latino-Americano, Nacional, Regional, Diocesano, local.

2o. "A celebracáo da Assembléia litúrgica de Radio a Televisáo compromisso com os pobres". Seráo desenvolvidos particularmente aspectos de conteúdo, resultantes de urna das opcoes fundamentáis de Puebla, que é a opcáo preferencial pelos pobres.

ASSUMAMOS O PRESENTE No presente, durante estes días, tomemos em nossas máos o processo da caminhada da liturgia de Radio e Televisáo. Embora este encontró esteja fraternalmente aberto ás Igrejas da América Latina, é apenas o IVo. Encontró Nacional, que nao se transformou em IIIo. Latino-Americano. Desta vez o CELAM, através dos Departamentos de Liturgia e de Comun i c a d o Social, decidiu realizar num futuro próximo seu próprio Encontró de Nivel Latino-Americano, ao qual desejamos pleno éxito. O objetivo geral deste IVo. Encontró é inserir a Liturgia de Radio e Televisáo n o espirito do grande acontecimiento eclesial, que foi a 3a. Conferencia Geral do Episcopado Latino-Americano. O tema pois, será "A liturgia de Radio e Televisáo a luz de Puebla". Antes de entrar diretamente nesse tema específico, será apresentada urna breve síntese das conclusoes dos encontros anteriores, cujas luzes poderáo iluminar o momento atual da nossa caminhada de Liturgia de Radio e Televisáo O tema específico do Encontró será abordado em dois momentos:

270

Esta opcáo coincide com o objetivo geral da Acáo Pastoral da Igreja, no Brasil que aplica para nos o espirito da 3a. Conferencia geral do Episcopado Latino-Americano: "Evangelizar a sociedade Brasileira em transformacáo a partir da opcáo pelos pobres pela libertacáo integral do homem num a crescente participagáo e comunháo, visando a construcáo de urna sociedade fraterna, anunciando assim o Reino definitivo"., Estas duas exposicoes do tema específico do Encontró teráo seus respectivos simposios com a participacáo de pessoas qualificadas, que possibilitem o aprofundamento do tema. Far-se-á como sempre, urna análise crítica de experiencias de Radio e televisáo a luz das conclusoes dos tres encontros anteriores, e do tema desenvolvido neste encontró. Haverá como sempre o dia das conclusoes. Esperamos que, a semelhanga dos anteriores, este encontró ilumine com maiores luzes a nossa caminhada de futuro. Este encontró prenderá nossa atencáo sobre a Liturgia de Radio e Televisáo a luz de Puebla. Permitam-me pois, que recolha algumas frases c o m o se fossem flaches iluminadores vindos da 3a. Conferencia Geral do Episcopado Latino-Americano para nos. 271

No No. 900, ao falar da liturgia Puebla verifica: "A falta de Ministros, dispersáo populacional, e a situacáo geográfica do Continente fizeram crescer a consciéncia da utilidade das celebracóes da Palavra e da importancia de servirse dos Meios de Comunicacáo Social (Radio e Televisáo) para alcancar a todos". No No. 908 observa que "a invasao da Televisáo e do Radio nos lares, póe em risco as práticas piedosas no seio da familia". Por que nao integrar, pois, a familia na Celebracáo litúrgica de Radio e Televisáo? No No. 949 conclui: "Incrementar as celebracóes transmitidas pelo Radio e pela Televisáo, levando em conta a natureza da liturgia e a índole dos respectivos meios de comunicacáo utilizados". No No. 1086, ao falar no capítulo da comunicacáo sobre as opcóes, apresenta esta proposta pastoral. "Dentro das normas litúrgicas; cada Igreja Particular providencie a forma mais adequada para introduzir na liturgia, que é em si mesma comunicacáo, os recursos de som e imagem, os símbolos e formas de expressáo mais aptos para representar a relagáo com Deus, de sorte que se faculte u m a participacáo maior e mais adequada nos atos litúrgicos. No No. 918 apresenta u m a liturgia que insere o Cristo vivo com seu misterio dentro da Igreja e dentro da historia, como se deseja a Liturgia de Radio e Televisáo: "A Liturgia, como acáo de Cristo e da Igreja é o exercício do sacerdocio de Jesús Cristo; é o ápice e a fonte da vida eclesial; é um encontró com Deus e os irmáos; banquete e sacrificio realizado na Eucaristía; Festa de comunháo Eclesial, na qual o Senhor Jesús, por seu misterio Pascal, assume e liberta o povo de Deus e, por ele, a toda a humanidade, cuja historia é convertida em historia salvífica para reconciliar os homens entre si e com Deus. A liturgia é também forca em nosso peregrinar para

272

que se leve a bom termo, mediante o compromisso transformador da vida, a realizacáo plena do Reino, segundo o Plano de Deus. A isto podemos acrescentar a definicáo d a l i n h a é daComissáo Episcopal de Pastoral da CNBB: "O programa da linha 4 se define pelas atividades que promovem a vivencia litúrgica, integrada pela piedade popular e pela oragáo particular, tendo em vista que Cristo, que veio evangelizar os pobres, na celebracáo do misterio pascal, assume e liberta o povo de Deus e por ele a humanidade em sua historia, rumo a plenitude da comunháo e participacáo.

CONCLUSAO Prezados participantes deste encontró, antes de tudo nos nos saudamos, a seguir recordamos os passos de nossa caminhada a depois nos decidimos assumir o-presente deste encontró. Reunamo-nos em comunháo fraterna ao redor do Cristo, o grande Comunicador dos filhos com o Pai, dos irmáos com os irmáos. Oxalá Ele, com sua presenca no meio de nos, nos envié o Espirito Santo a fim de que nos intercomuniquemos nestes días, conduzidos pelo Espirito de Deus. Assim n o futuro melhor serviremos a Liturgia de Radio e televisáo, celebrada por imensas assembléias litúrgicas que se reunam ao redor do Senhor Ressuscitado em profunda comunháo e participacáo e, assumidas por Ele, comprometam-se sempre mais na transformagáo da historia conforme o Plano de Deus.

273

ORGANIZACIONES CATÓLICAS DE COMUNICACIÓN: FERMENTO EN LA MASA

P. Attilio Hartmann, SJ

_ DECOS-CELAM _ TEORÍA Y PRAXIS

ORGANIZACIONES CATÓLICAS DE COMUNICACIÓN: FERMENTO EN LA MASA P. ATTILIO HARTMANN, SJ Secretario Conjunto Unda-Al, OCIC-AL, UCLAP - Ecuador

Ser fermento en la masa es, evidentemente una misión para todo aquel que se dice cristiano. Misión y desafío. La fe en el Señor Jesús n o es un "artículo de consumo interno", sino una propuesta de vida que lleva a una práctica de vida coherente con la propuesta evangélica. Y la propuesta evangélica es que todo aquel que cree en Jesús, lo anuncie "en tiempo y fuera de t i e m p o " : misión y desafío. Dentro de la misión general propia de todo cristiano, existen misiones específicas con sus desafíos peculiares, íntimamente vinculados a la definición profesional del cristiano. En este trabajo queremos mirar al comunicador cristiano que se organiza en Asociaciones para mejor y más solidariamente cumplir su misión y superar los desafíos propios de esta misión. Concretamente, vamos a hablar de las Organizaciones Católicas Internacionales de Comunicación que actúan en América Latina y las Organizaciones que le son afines o están a ellas asociadas a niveles nacionales o regionales. Son organizaciones de la Iglesia, dependientes directamente de la Santa Sede, que congregan fundamentalmente a comunicadores profesionales laicos que encuentran en ellas el espacio propicio para vivenciar la misión y los desafíos de su fe.

277

Son estas Asociaciones: la Organización Católica Internacional del Cine y del Audiovisual (OCIC/AL), la Unión Católica Latinoamericana de Prensa (UCLAP) y la Asociación Católica Latinoamericana para la Radio, la Televisión y los Medios Afines (UNDA/AL) que, desde octubre de 1987 y por determinación de sus respectivas Asambleas Generales celebradas en junio de 1987, conforman un secretariado conjunto con sede en la ciudad de Quito, Ecuador, como centro de sus servicios para todo el continente. Estas organizaciones tienen su foro mundial, continental y nacional. Jurídicamente, OCIC/AL y UNDA/AL no tienen personas físicas o jurídicas afiliadas, pero sí se constituyen en instituciones de servicio a las Asociadas Nacionales que se afilian directamente a sus respectivos organismos mundiales y a ellas pagan sus cuotas de afiliación. UCLAP, estatutariamente puede afiliar personas físicas o jurídicas y de ellas recoge la cuota de afiliación. Se está estudiando una forma legal para que también OCIC/AL y UNDA/AL puedan afiliar a personas e instituciones, posibilitando así un ingreso estable para mejor responder a las distintas demandas de servicios.

fícil de todo el Concilio..." (Introducción histórica), sirvió para despertar la conciencia de los padres conciliares y, a través de ellos, de la Iglesia como un todo sobre la importancia de los medios de comunicación, de su consumo crítico y del uso profesional para la evangelización. En el No. 21 se dice: "Y como la eficacia del apostolado en el plano nacional requiere unidad de propósitos y de esfuerzos, este santo Concilio establece y manda que en todas partes se constituyan y se apoyen por todos los medios organismos nacionales para los problemas de la prensa, del cine, de la radio y de la televisión. Misión principal de estos organismos será procurar que la conciencia de los fieles se forme rectamente sobre el uso de estos medios y también estimular y organizar todo lo que los católicos realicen en este c a m p o " .

El presente trabajo no quiere ser exhaustivo ni podría serlo; quiere tan sólo enfocar algunas dimensiones de la propuesta general de las Organizaciones, enfatizando lo que es más específico en su labor dentro del inmenso campo de la comunicación.

El No. 22 del mismo decreto resalta la necesidad de un trabajo coordinado a nivel internacional: "Y como la eficacia de estos medios trasciende los límites de las naciones y convierte a cada hombre por así decirlo, en ciudadano del mundo, las obras nacionales en este campo deben cooperar entre sí también en el plano internacional. Los organismos de los que se habla en el número 21 han de colaborar activamente en unión con su correspondiente Asociación Católica Internacional. Estas Asociaciones Católicas Internacionales sólo son legítimamente aprobadas por la Santa Sede y de ella dependen".

1. LA BASE CONCILIAR Las Organizaciones Internacionales de Comunicación, que preexisten al Vaticano II, reciben del Concilio todo el apoyo y la ratificación de su trabajo. Responsables de estas organizaciones del mundo entero colaboraron decisivamente en la elaboración del Decreto sobre comunicación " í n t e r Mirífica", actuando como observadores especialmente invitados. Este documento "el más humilde de los documentos conciliares, gestado prematuramente y nacido con el voto final más di-

El significado mayor de este decreto, con toda su franciscana pobreza, está en la toma de conciencia a nivel mundial de la cuestión "comunicación en la Iglesia y en la sociedad global". Es la luz verde para un sinnúmero de acciones concretas de formación y capacitación a todos los niveles: se comienzan procesos de reflexión e investigación sobre la comunicación como un fenómeno humano que exige u n a respuesta actual en cada tiempo histórico, se buscan las raíces bíblicas y teológicas de este fenómeno, se abren foros regionales e internacionales con organizaciones afines, y se confirma más y más

278

279

la convicción de que la comunicación no puede ser tratada como algo particular y aislado, sino que es parte esencial del tejido mismo de las interrelaciones de la sociedad global. Se deja el nivel de amateur (aficionado) y se camina decisivamente hacia un profesionalismo periodístico y comunicacional. La creación de una Comisión Pontificia y de la Jornada Mundial para las Comunicaciones Sociales, celebrada anualmente, son otros signos más de la paulatina madurez a la que se va llegando en el trato del fenómeno de la comunicación. El "espíritu" que emana del decreto conciliar es de tono distinto a anteriores pronunciamientos oficiales de la Iglesia: antes, se sentía un temor por lo " n u e v o " que significaban los medios de comunicación; ahora, se crean organismos, ya n o como instancias censoras o de dominio, sino como instituciones de servicio a la comunicación para alentar y organizar un trabajo coherente y participativo en este campo. Los 25 años de promulgación de "ínter Mirífica" pueden ser celebrados, no porque se hayan alcanzado los objetivos propuestos, todo lo contrario, sino porque el decreto hizo soplar un viento nuevo y abrió las ventanas de la participación de los cristianos en el campo de las comunicaciones, especialmente del comunicador cristiano laico, como una misión y un desafío que vienen de su fe. Eso es lo " n u e v o " que Medellín y Puebla retomarían posteriormente y harían llegar a las "bases" latinoamericanas. 2.

LA OPCIÓN PREFERENCIAL POR LOS "DESPREFERIDOS"

25 años de la "ínter Mirífica"... 20 años de Medellín... 10 años de Puebla: fechas y documentos no faltan; lo que falta es realizar las propuestas y decisiones de estos eventos. En su opción preferencia!, las Organizaciones miran, como los obispos reunidos en Puebla en 1979, y asumen un compromiso histórico con los niños que siguen golpeados por la pobre-

280

za antes de nacer... con los jóvenes que siguen sin lugar en la sociedad y, exceptuando contadas situaciones, en la Iglesia... con los indígenas y afro-americanos que siguen marginados y discriminados en nuestra "civilización occidental y cristiana"., con los campesinos que siguen privados de su trozo de tierra en donde puedan proveer el honesto pan de cada día para su familia... con los obreros urbanos, los sub-empleados y desempleados que siguen sin espacio ni condiciones para organizarse y defender sus derechos, y son candidatos seguros a vegetar en algún cinturón de miseria, mirando al sudeste de la bella metrópoli, orgullosa de sus inmensos edificios envidriados de la cadena de bancos multinacionales. Puebla retoma el mismo tema y lo refuerza cuando, en la nota al número 1135, dice: "(...). Los pobres no sólo carecen de bienes materiales, sino también, en el plano de la dignidad humana, carecen de una plena participación social y política. En "esta categoría se encuentran principalmente nuestros indígenas, campesinos, obreros, marginados de la ciudad y, muy en especial, la mujer de estos sectores sociales, por su condición doblemente oprimida y marginada". Eso de que carecen de "plena participación social y política" lo dejamos al optimismo utópico de un momento folclórico porque, de hecho, las categorías mencionadas carecen de cualquier participación social y política real, esto es, una participación capaz de cambiar la realidad social y crear un espacio político en donde todos sean sujetos de un nuevo orden social, libre y participativo a todo nivel. Los obispos, en Puebla, asignaron una tarea específica a las organizaciones: "Se recomienda a los organismos eclesiales que operan a escala continental (UNDA, OCIC, UCLAP) dedicar una especial atención a la formación del público receptor así como de las personas antes mencionadas" (1089). Las personas a las cuales se refiere el texto son: aspirantes al sacerdocio y a la vida religiosa... los sacerdotes, religiosos, religiosas, agentes de pastoral, responsables de los organismos 281

nacionales y diocesanos de Pastoral de Comunicación Social... los profesionales de la comunicación (cf. 1085). Con estas observaciones y referencias, definimos y delimitamos el sujeto principal del trabajo de las Organizaciones: los "despreferidos" de la sociedad y todos aquellos que tienen por misión el compromiso con el desarrollo y la dignificación de estos "despreferidos", los sectores populares y marginados de la sociedad "bien nacida". Este es el "público receptor" preferencial de la labor de capacitación y formación, que las Organizaciones vienen desarrollando a lo largo de decenios en el Continente. En este su trabajo, las Organizaciones Católicas Internacionales de Comunicación, a veces asumiendo un rol protagónico y otras participando a distintos niveles, realizan una labor conjunta con Instituciones de comunicación de la Iglesia católico-romana, de Iglesias cristianas históricas, de otras instituciones con las cuales existe una identificación de mayor o menor nivel e integración, ya sea por la filosofía de trabajo, por la metodología y por los objetivos perseguidos, buscando el cambio social con miras a una sociedad justa y solidaria, que es fundamentalmente el ideal evangélico de un mundo de hombres hermanos en el hermano Jesús que clama: "Abba, Padre". De una forma muy estrecha y por razones obvias de una pastoral conjunta de comunicación, las Organizaciones realizan una labor sistemática con el Departamento de Comunicación del Consejo Episcopal Latinoamericano (DECOS/CELAM), con el Servicio Radiotelevisivo para América Latina (SERTAL) y con la Conferencia Latinoamericana de Religiosos (CLAR); en una relación ecuménica libre y participativa, trabajan con la Asociación Mundial para las Comunicaciones Cristianas (WACC), especialmente con su Asociada para América Latina y el Caribe, con el Sector de Comunicación del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), con Luteranos Unidos en Comunicación (LUC) y con la Comisión Ecumé-

282

nica de Derechos Humanos (CEDHU); a nivel de Radio y Comunicación Popular, con la Asociación Latinoamericana de Educación Radiofónica (ALER) y con Producciones Alternativas (PROA); en un compromiso común con los sectores populares y con los pueblos latinoamericanos, trabaja con Organismos de Comunicación de servicio público y de instituciones laicas como la Unión Latinoamericana y del Caribe de Radiodifusión (ULCRA), la Oficina Regional de Comunicación para América Latina de la UNESCO, el Centro Internacional de Estudios Superiores de Comunicación para América Latina (CIESPAL), el Instituto para América Latina (IPAL), aparte de un sinnúmero de organizaciones nacionales y regionales. Este es el ámbito, el espacio humano y el límite institucional en el cual se ubica el trabajo de las Organizaciones que intentan realizar, a través de una práctica organizada y participativa, su opción preferencial por los sectores populares, como fermento en la masa en y por la comunicación social.

3.

LA PROPUESTA A UNA NUEVA EVANGELIZARON

La evangelización del hombre del siglo XXI, ciertamente no se hará por los métodos tradicionales de enseñanza o de memorización de un código de "verdades de la fe". También nos parece u n equívoco creer que se hará a través de los siempre más sofisticados recursos de comunicación electrónicos: a través de estos recursos se puede "evangelizar" robots, no personas humanas. Las nuevas tecnologías —un tema enfocado en otro trabajo de esta obra— pueden y deben ser utilizadas como parte de un proceso de evangelización, como estímulo o refuerzo para la organización de una comunidad de creyentes. El hombre evangelizado es aquel que vive la práctica de su fe en el compromiso real con los demás, un compromiso con la realidad social, política y cultural. Y a esto sólo se llega a través del testimonio presencial, solidaria y participativamente compartido.

283

Definimos la nueva evangelización como aquella en la cual el creyente es sujeto de su fe, participando del proceso comunitario a todos los niveles, sin distinción mujer/hombre y en que los papeles protagónicos son de aquellos que se disponen a servir más y más plenamente: "entre ustedes, el mayor será aquel que más sirve". En definitiva, si somos un poco honestos, esta "nueva evangelización" puede ser nueva en los medios y en los métodos empleados, pero retorna en el tiemp o y llega a las raíces mismas del Evangelio de Jesucristo en una propuesta "social" para todos los hombres y para todos los tiempos: cuando la comunidad de creyentes, "miembros de un mismo cuerpo", se transforma en señal de la u t o p í a del Reino en proceso de realización y que debe caminar lado a lado, con el proceso de fraternización del Hombre y de la Humanidad... del " K a o s " de odio y violencia al " K o s m o s " de la comunión y participación. La mayor violencia que se hace al hombre es impedirlo de ser sujeto participativo en el proceso político-social o religioso. La violencia física, principal " p r o d u c t o " de los noticieros diaros, se explica, no por la "decadencia moral", porque "el hombre se ha olvidado de Dios", porque "el fin del mundo está p r ó x i m o " u otros discursos del género, sino porque las estructuras sociales, políticas, económicas e, incluso religiosas, impiden al hombre participar, ser sujeto de su mañana. Y la tendencia clara hacia el año dos mil es que estas estructuras van a universalizarse más y más y hacerse más y más cerradas a la participación. Ante este cuadro, la evangelizaciñ que es comunitarización debe ofrecer un espacio y un proceso alternativo: rescatando la frescura original de la propuesta evangélica, debe abrir todas las puertas y ventanas de la casa de la participación, plena, responsable y solidaria. En esta casa el Hombre del año dos mil descubrirá su casa porque ésta es, en definitiva, la verdadera Casa de Dios. Con este trasfondo y dentro de los límites de su campo específico, las Organizaciones Internacionales de Comunica-

ción proponen su contribución al proceso evangelizador de este final de siglo y hacia el siglo XXI. Algunos de los principales desafíos que se presentan al proceso evangelizador en /y por la comunicación: la alienación cultural causada por las transnacionales de comunicación; la falta de definición de la identidad nacional y continental ante la promoción de modelos foráneos y el uso de los valores locales únicamente como folclor o mecanismo publicitario; el control ideológico-político que distorsiona la realidad, impone verdades oficiales y limita o destruye las libertades básicas de información; la carencia de una política de comunicación de la Iglesia que atienda principalmente a la capacitación de equipos calificados en la producción de mensajes; el poco uso que hace la Iglesia de los profesionales laicos; la presencia de sectas fundamentalistas que difunden masivamente una religiosidad individualista a través de la llamada "iglesia electrónica" (del doc. de Cumbayá, j u n i o / 1 9 8 7 ) . Otro aspecto del trabajo de las organizaciones es su contribución a la evangelización de las culturas, tema de la Asamblea Conjunta realizada en junio del 87 y del Congreso Mundial UNDA/OCIC, celebrado en la misma época. Reseñando las características de grupos culturales de la realidad latinoamericana, se definen tres grandes grupos: el grupo indígena campesino, el grupo urbano-periférico y el grupo urbano-metropolitano. Son características del grupo indígena-campesino: formar parte de una comunidad estable; poseer idioma propio; identificarse con un pasado c o m ú n ; tener una misma práctica religiosa, compartir el mismo territorio; mantener un sistema económico no acumulativo y de subsistencia y, actualmente encontrarse marginado en lo político y económico. Son características del grupo urbanoperiférico: la inseguridad laboral y social; el deterioro de la calidad de vida; la pérdida de la identidad con respecto a su origen; la fragmentación familiar; la pérdida de la privacidad

284 285

e interioridad personal; la desconfianza de las autoridades y organizaciones políticas; el esfuerzo por organizarse para alcanzar niveles de vida más dignos; la religiosidad popular como forma de expresión religiosa o la adhesión a sectas fundamentalistas. El grupo urbano-metropolitano se caracteriza por: la situación de desubicación y agitación; la fugacidad de las relaciones personales; la pluralidad de relaciones inconexas; la exposición a múltiples influencias, ofertas y mensajes culturales; la desproporción entre las carencias del ser urbano y las soluciones convencionales de la Iglesia, lo que lleva a la aproximación al espiritismo y a las sectas. La definición de estos grupos culturales, permitió a las organizaciones establecer algunos objetivos específicos de acción para los próximos años, como sean: promover, asegurar y fortalecer la presencia cristiana y los valores evangélicos en el mundo de la comunicación, al servicio de las culturas latinoamericanas; usar las nuevas tecnologías para la defensa de la identidad cultural; favorecer los valores propios de nuestras culturas, frente a la invasión y la alienación que las amenaza; incluir en las actividades del proyecto "medios de comunicación grupal/evangelización (MCG-EV)", seminarios sobre cultura y nuevas tecnologías en la práctica popular; lograr producciones propias que respondan a las diferentes culturas de América Latina y del Caribe y a las necesidades de evangelización en cada lugar; promover la investigación sobre la influencia y el impacto de los medios masivos en las culturas de nuestros pueblos: (de los documentos de Lima, Perú —noviembre/1986 y de Cumbayá, Ecuador —junio/ 1987). Otros aspectos de la propuesta de las Organizaciones por una nueva evangelización en/ y por la Comunicación se presentan en las siguientes áreas: en el área de las políticas democráticas de comunicación, promoviendo un amplio debate en el seno de la Iglesia en América Latina sobre un orden democrático y transformador de la comunicación, impulsando la libertad de expresión dentro de la Iglesia; potenciando las tareas pastora286

les y de promoción humana que favorecen el desarrollo de los pueblos latinoamericanos. En el área de la formación y capacitación, asegurando un plan orgánico en el campo de formación y capacitaciónque contemple todos los niveles y los distintos campos de actividades: producción de mensajes para radio, televisión, cine, audiovisuales; uso pastoral del video; recepción crítica de mensajes; formación del niño en la lectura de la imagen (Plan DENI). En el área de la producción y distribución, incentivando las producciones locales, regionales y continentales que respondan a las necesidades de las mayorías y a los valores cristianos, estimulando especialmente aquellas que sean populares y que ayuden a la reflexión y a la acción de los grupos; apoyando el proyecto de capacitación, producción y distribución de video, elaborado por las organizaciones con el DECOS/CELAM y el SERTAL; reconociendo con premios las experiencias de comunicación y los productos culturales elaborados por la comunidad; aprovechando las estructuras existentes para difundir los materiales producidos y elaborando criterios para su uso; participando en/y asumiendo la organización de muestras y mercados de materiales producidos en América Latina. En el área de la investigación, favoreciendo y desarrollando la investigación permanente, interdisciplinaria y participativa sobre la realidad de la comunicación cristiana en el continente. En el área de la participación del laico, buscando establecer, como norma de trabajo, la participación de los laicos en la elaboración de políticas de comunicación en la Iglesia; fomentando la presencia activa de los laicos en las estructuras decisorias y administrativas de los organismos nacionales y continentales de comunicación y brindando respaldo a los cristianos que se desempeñan en los medios no confesionales. (Cf. doc. de Cumbayá). Nos parece que la presencia del comunicador cristiano laico en las Organizaciones Internacionales de Comunicación merece una reflexión mayor una vez que es esta presencia la que caracteriza las organizaciones y las distingue de otros organismos de comunicación de la Iglesia, en términos de dependencia y ámbito de actuación. Porque no se lo identifica con 287

la institución eclesial, el comunicador cristiano laico se m u e : ve mucho más libremente con relación a sus compañeros de trabajo, sin los prejuicios que suelen estar presentes de parte a parte, cuando un miembro de la Institución eclesial, que representa o se identifica con la jerarquía, intenta establecer un diálogo con los profesionales de la comunicación. Para el profesional, el comunicador cristiano laico es un interlocutor del mismo nivel sin el " a u r a " de lo "místico", lo "sagrado", que bloquea o impide, quizás inconscientemente, el diálogo libre y participativo que genera el compromiso. Este es un dato de la cultura latinoamericana y hay que tenerlo muy presente en la relación con los comunicadores profesionales de los medios de comunicación, particularmente de los grandes medios de la prensa escrita, de la radio y la televisión. El servicio a la nueva evangelización incluye una actitud ecuménica que busca realizar en la práctica la oración del Señor Jesús: "Padre, que todos sean u n o " . La actitud ecuménica, mucho más que realizar algunas actividades comunes, arranca de una radical opción por la persona de Jesucristo y busca construir comunidad. Esta actitud lleva a un constante desnudarse de prejuicios, principalmente institucionales, magisteriales o históricos y lleva a "buscar la verdad, promoviendo la Libertad" (Puebla, 1113). Es creer que nadie es dueño de la verdad, que "el Espíritu sopla donde quiere" e ilumina en esta búsqueda conjunta de la Verdad, con Libertad. Este es el trasfondo y la base teológico-bíblica de la actitud ecuménica que impulsa el trabajo de las Organizaciones Cristianas de Comunicación del continente. Con este espíritu, aparte de Organizaciones de Comunicación Cristianas ya históricas (WACC, LUC, SECOM/CLAI), vienen surgiendo Asociaciones que nacen ecuménicas y se proponen ayudar en el proceso de integración comunitaria de la sociedad (UCBC en Brasil, ACCE en Ecuador, ACCC en Colombia). Se sitúan en el espíritu de Puebla que dice: "Promover... comisiones y consejos interconfesionales, a todos los niveles'" (1121). Es la actitud ecuménica (cf. ARANDU, 05/88). 288

"Hay maneras brutales y sutiles de silenciar al pueblo. Los dictados del nacionalismo moderno y las exigencias de las ideologías dominantes son ejemplos de cómo se ha recortado la libertad y se han suprimido las opiniones divergentes. Cuando los medios masivos de comunicación se jactan de libertad de prensa y difusión o la reclaman a gritos, habría que preguntarles: ¿qué libertad? ¿y la de quién? La libertad de comunicación está ligada a la búsqueda de comunidad y de satisfacción de las necesidades individuales y sociales de todos y no únicamente de unos p o c o s " (Principios Cristianos de la Comunicación, Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana, mayo/1986). 4.

LA PROPUESTA SE TRANSFORMA EN SERVICIO

En su Asamblea Conjunta de Junio de 1987, OCIC/AL, UCLAP y UNDA/AL examinaron las actividades que cada organización estaba desarrollando y, coherentemente con su opción preferencial y los objetivos antes delineados, aprobaron un Programa de Trabajo para los próximos años que significará un real servicio a la comunicación cristiana comprometida con el Evangelio en América Latina. Presentamos, aquí, la síntesis de este Programa con los proyectos específicos, comentando brevemente el estado en el cual se encuentran actualmente. •

Se han publicado hasta el m o m e n t o diez títulos de la Colección Comunicación, con experiencias sistematizadas e investigaciones de expertos en comunicación. Se seguirán publicando otros títulos, una vez que se ha comprobado la utilidad de la Colección a la Pastoral de la Comunicación en el Continente.

•

Como un servicio a asociaciones, instituciones, facultades, centros y medios de comunicación, comunicadores cristianos y agentes de pastoral se publicaron, hasta ahora, 18 números de la Revista Comunicación América Latina. Pese a dificultades económicas, esta publicación debe continuar. 289

•

Desde que se conformó el Secretariado Conjunto (octubre/1987) se está publicando el boletín bimestral ARANDU, un vehículo para intercambiar experiencias entre las Asociadas Nacionales de las Organizaciones, divulgar material de estudio y reflexión que les posibilite ofrecer mejores servicios a las bases nacionales. También se publica bimestralmente el boletín ARANDU MCG-EV cuya finalidad es la de rescatar variadas experiencias de la comunicación grupal y popular y divulgarlas para que sirvan de inspiración y motivación a otros grupos dedicados a la evangelización.

•

Para apoyar y estimular las producciones realizadas en América Latina, se siguen publicando las Fichas de Material Audiovisual Latinoamericano, un servicio ya histórico que ayuda al intercambio y favorece una evangelización más encarnada en la realidad.

•

Para recoger en publicaciones sencillas, económicas y ágiles los materiales creados por distintos grupos en talleres, cursos y seminarios, se publican los cuadernos Materiales de Trabajo, que sirven para otros cursos, talleres y seminarios, especialmente a nivel de comunicación popular.

•

El uso del video en la pastoral es una de las grandes preocupaciones de las organizaciones, por sus posibilidades en el trabajo con grupos y movimientos de base. A partir de una investigación sobre la realidad del video en América Latina y la realización del Primer Seminario Latinoamericano sobre Uso Pastoral del Videocassette, se organizó con el DECOS/CELAM y el SERTAL, un servicio a nivel continental que atienda a tres áreas: capacitación, producción y distribución. Es la Red Latinoamericana de Video Pastoral, el gran proyecto en el área del video. También, en fase de producción, una serie de seis programas destinado a agentes de pastoral, titulado: Uso Pastoral de los Medios, para ayudar a estos agentes a

290

asumir y utilizar debidamente los nuevos lenguajes en su tarea educativa y evangelizadora. Una serie de 15 microprogramas que rescata el Cristo sufriente en América Latina hoy: el Vía Crucis Latinoamericano. Presencia en festivales y muestras (Rio de Janeiro, La Habana, Cartagena, Lisboa, etc.), con premios a producciones que rescatan los valores humanos y cristianos de nuestras comunidades y pueblos. La edición en video de los principales eventos para que puedan llegar a las bases: Seminario sobre Iglesia y Nuevas Tecnologías (Quito/1985), Seminario sobre la presencia de las sectas en Latinoamérica (Cuenca/1987); Asambleas Continentales de las Organizaciones (Cumbayá/1987); Congreso Mundial UNDA/OCIC (Quito/1987); participación en el proyecto "Latin visión", que posibilita la presencia de la propuesta cristiana de desarrollo, de cambio social para un orden más justo y participativo en los canales de televisión de todo el continente. Las Organizaciones tuvieron también papel protagónico en la realización del Taller Latinoamericano de creadores de imágenes cristianas (Sao Paulo/1988), cuyos participantes firmaron un convenio cooperativo por el cual se comprometen a: "desarrollar, a través de la producción sistemática de video pastoral, los temas, las tradiciones visuales y las imágenes que surgen de la realidad de la Iglesia de América Latina". Participación en el Encuentro sobre Experiencias de video en América Latina (Quito/1988). •

Se está concluyendo la investigación y se va a publicar un directorio sobre Centros de Capacitación en Comunicación en el Continente, con sus programas, orientación, metodologías, etc. y que visa brindar una información amplia y confiable a quienes buscan capacitarse en cualquier área de la comunicación.

•

La capacitación es el área más importante y el principal desafío para las Organizaciones, que históricamente han desarrollado un rol protagónico en este campo. Al mo291

mentó, se están llevando varios proyectos y en distintas áreas de la comunicación. En el área de la comunicación grupal, los cursos/talleres regionales, que se proponen llevar a las bases, las conclusiones de las Asambleas Continentales (junio/87), con el tema general: "Culturas, Medios de Comunicación y Valores Evangélicos"; los participantes son agentes de pastoral con capacidad de liderazgo, familiarizados con algún medio de comunicación y dedicados a la producción para el medio popular (Guatemala, Noviembre/87; Foz do Iguacu, J u l i o / 8 8 ; Lima, septiembre/88) y un Curso-síntesis de estas experiencias regionales (Quito, noviembre/88) con su publicación. Seminario sobre Nuevas Tecnologías, reuniendo comunicadores mayores de 40 años y que sufren serias limitaciones en su trabajo por no dominar el lenguaje y el manejo de estas nuevas tecnologías (1989). La formación de los niños para una lectura crítica de la imagen y para llevarlos a expresarse en los nuevos lenguajes, programa desarrollado por el Plan DENI. Seminario con profesionales del cine (noviembre/1988) para buscar, con ellos la forma de producir y distribuir, aparte de escribir críticas, que ayuden a la evangelización. Seminario para editores católicos (1989) para reflexionar sobre el peregrinar de la Iglesia en América Latina, intercambiar experiencias y trazar metas de mutua colaboración. Con el DECOS/ CELAM, participación en los Seminarios para comunicadores profesionales cristianos sobre el pensamiento y la acción de la Iglesia Latinoamericana ante el desafío de la "nueva evangelización", dentro del marco concreto que significa la celebración de los 500 años del inicio de la evangelización del continente. Para asegurar mecanismos de capacitación de personas que trabajan en radio (la Iglesia posee más de 300 emisoras) y que no tienen posibilidades de tiempo y / o económicas para seguir un curso normal, se está desarrollando el Curso de Capacitación a Distancia para productores de radio, de dos años (mínimo) de duración y que, actualmente cuenta con cerca de 70 grupos (de tres personas) inscritos, de todos los países 292

de Latinoamérica. Similar a este curso, se está implementando el curso de Capacitación a Distancia en Periodismo Popular. Para capacitar a 180 agentes educativos, formadores y planificadores en la producción y recepción de mensajes se está organizando una serie de talleres de Comunicación Popular, nuevas tecnologías: capacitación para la producción de mensajes (1989 y 1990). También una serie de Seminarios para equipos diocesanos de comunicación, en distintas regiones del Ecuador, para capacitar agentes de pastoral para que puedan desempeñarse con competencia en los equipos diocesanos de pastoral de la Comunicación (1988/1989). Creación de un equipo permanente de capacitadores, dedicado exclusivamente a esta tarea, con capacidad para estar presente en los países y promover tareas de formación (a partir de 1989). Integración de un equipo de asesoría y consulta, formado por cientistas sociales y de la comunicación, teólogos y pastoralistas para colaborar con las Organizaciones de Comunicación a nivel nacional y continental (a partir de 1989). La participación en festivales, muestras y mercados de cine y video asegura el establecimiento de siempre mayores y mejores contactos con el m u n d o del cine y del video, en vistas a evangelizar desdé dentro de este campo de la comunicación. Con la adquisición de un inmueble propio que ofrece bastante espacio físico, las organizaciones están en condiciones de brindar una serie de servicios al Ecuador y a todo el Continente. Entre estos se cuentan: un Centro de Documentación, un Banco de Datos, una Biblioteca especializada en Comunicación, una Videoteca rescatando y divulgando producciones latinoamericanas, la Sala de proyecciones de cine y video, para que agentes de pastoral, estu293

diantes, educadores y profesionales de la comunicación puedan investigar, estudiar y documentarse. Esta es, en síntesis, la realidad de las Organizaciones Católicas Internacionales de Comunicación que actúan en el Contiente: su marco teórico, su opción preferencial, su propuesta, sus servicios. Desde su Secretariado Conjunto (Selva Alegre 169 y Av. 10 de Agosto, Apartado 11194/Ag. 17 - Tel. 548-046 Quito, Ecuador), se están impulsando los distintos proyectos y programas coherentes con el compromiso evangelizador del Hombre Latinoamericano en /y por la Comunicación liberadora que genera el tiempo nuevo de hombres fraternos, hijos del mismo padre y hermanos en el mismo Señor Jesús.

LA I N F O R M A C I Ó N DE INFORMADORES Y COMUNICADORES: MISIÓN DE LAS ESCUELAS DE COMUNICACIÓN SOCIAL

Jesús Pavlo Tenorio

_ DECOS-CELAM _ TEORÍA Y PRAXIS 294

LA INFORMACIÓN DE INFORMADORES Y COMUNICADORES: MISIÓN DE LAS ESCUELAS DE COMUNICACIÓN SOCIAL JESÚS PAVLO TENORIO Comunicador, investigador, docente México

Cuando el Secretario Ejecutivo del DECOS—CELAM, Padre Pedro Briseño, amigo y compañero de muchas andanzas en el infinito camino de la comunicación social, nos pidió escribiéramos para este dossier sobre la formación de informadores y comunicadores, pensamos que la precisión de ambas acepciones no era gratuita. Pues por lo que parece, las tendencias que guarda la enseñanza de la especialidad en América Latina, se encuentran en un p u n t o confuso, que conviene dilucidar, cutre Información y Comunicación. Después del ¡bum!, de la moda y espectacularidad que provocó en nuestros países la obra de Marshall McLuhan, y la difusión que a través del CIESPAL tuvieron los libros de los autores ya clásicos de las Universidades de Minesota y Wisconsin (Schramm, Berlo, Weaver, Shannon, Dumazedier, Lazarsfeld, etc.), la enseñanza de la comunicación colectiva quedó perdida en una multilateralidad de opciones que se extendían entre el humanismo y la tecnología. Referirnos pues, a esa gama amplísima de terminales profesionales, en la que están siendo graduados los estudiantes de Comunicación Social en América Latina precisaría la especificación de los términos: informar y comunicar. Pues en tanto ambos significados se confundan, en esa medida reclamarán de parte de todos los interesados, un ponerse 297

de acuerdo para la construcción de una semántica común. Y si esta problemática la trasladamos a la enseñanza de la especialidad, ello nos ayudará a entender mejor el panorama de las Escuelas y Facultades Universitarias que preparan a los informadores y comunicadores, en nuestro continente. Mientras que unas escuelas y facultades instruyen preponderantemente a sus estudiantes en el manejo de las complicadas tecnologías de satélites, fibras ópticas, rayos láser, videocassettes, informática y demás; otras muchas aún preparan a sus estudiantes para el ejercicio tradicional de un manejo de los medios clásicos de prensa, radio, cine y televisión. En las primeras parece prevalecer un sentido de lo novedoso, sorpresivamente novedoso, como si la tecnología de todo el complejo instrumental más avanzado, fuera la garantía del modelo más perfecto de comunicación. En las segundas, diríase que se mantiene vigente el aserto de que en esta área del Tercer Mundo, lo práctico es ser realista: pues la comunicación colectiva durante mucho tiempo dependerá de los periódicos, la radio, el cine y la televisión. Pero en cualquiera de las dos opciones, se halla presente el subrayado de preeminencia de la destreza, sobre el concepto de ciencia social que a estas alturas puede justificar plenamente todas las especialidades de la comunicación colectiva. Desde luego que ésta es una apreciación panorámica y estamos conscientes de que las excepciones existen a lo largo y ancho del continente. Por lo que creemos que para efecto de un autoanálisis, cada institución universitaria p o d r í a evaluarse para observar el área en que pudiera ubicar su actual curriculum. Sin embargo, no creemos riesgoso afirmar que tras esta doble alternativa, aún está presente la necesidad de precisar significados del proceso informativo y el proceso comunicador. Si queremos adentrarnos en el quid del problema, tendremos que distinguir la diferencia básica que ubica a la información

como contenido, no sólo de la comunicación, sino también de otros múltiples procesos que suelen ser confundidos con la comunicación, pero que no son comunicación. Tales procesos, frecuentes hoy en día en todas las sociedades, son la enajenación, la manipulación, la desinformación, la informatización, etc. Si apreciamos las cosas con objetividad, vemos que en todos esos fenómenos de interrelación condicionada, está presente la información, entendida como el envío de datos, susceptibles de provocar múltiples respuestas. Pero en lo tocante a la información como contenido de la comunicación, el problema se aclara si pensamos que la esencia de este proceso es la libertad de participación que tienen quienes se comunican; y mediante la cual construyen esa comunalidad que sería la esencia del proceso. Este factor sería lo único que distinguiría a la comunicación de fenómenos tales como la enajenación, manipulación, información, etc. Clarificada así la situación podemos preguntarnos si un curriculum académico, de cualquier escuela o facultad, mira hacia la formación de verdaderos comunicadores sociales; de simples informadores o lo que sería peor, de manipuladores, enajenadores, desinformadores o informatizadores de una colectividad. Esto prescindiendo de las tácticas sutiles, modernas o clásicas, que ofrecen los distintos instrumentos tecnológicos. Dentro de este planteamiento podemos observar las tendencias de la enseñanza de la comunicación social en América Latina valiéndonos de una muestra integrada por distintos funcionarios y catedráticos universitarios participantes en el Quinto Encuentro de la Federación Latinoamericana de Asociaciones de Facultades de Comunicación Social (FELAFACS) realizado en Bogotá en octubre de 1987. Precisamente el tema central de ese encuentro fue la incorporación de las nuevas tecnologías dentro de los proyectos académicos que impulsan a las escuelas y facultades de comunicación en nuestro subcontinente.

298 299

Y de lo expuesto por ellos se podría inferir el grado de interés y la orientación de esas tecnologías en la enseñanza de la Comunicación Social en nuestros países. Si bien en esa muestra se encontraron integrados representantes de Perú, Colombia y México, el hecho de que sus ponencias hayan sido expuestas ante delegados de América Latina, podría marcarnos al menos una realidad índice. POLÍTICAS DE ACCIÓN ANTE LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS Para Rafael Roncangliolo, del Instituto para América Latina, del Perú, el tema de las nuevas tecnologías le "parece de la máxima relevancia y de la más pertinente actualidad. La presencia creciente de las nuevas tecnologías de comunicación e información, configura un conjunto de desafíos j u n t o con una transformación profunda de estructuras, sistemas y medios de comunicación. En torno a este tema se replantean con nueva vigencia los problemas de política de comunicación, democratización de las comunicaciones, comunicación popular, y, por supuesto, el de la Formación de los estudiantes". Respecto a qué aspectos de las nuevas tecnologías es necesario abordar, Roncagliolo indicó: "un listado no exhaustivo debiera incluir: a) Presencia de cada una de las nuevas tecnologías en el paisaje culural y económico Latinoamericano, b) Registro de las investigaciones en curso y de las ya realizadas con miras al establecimiento de un banco de datos y un servicio de intercambio entre las distintas facultades y actores de la comunicación. Y c) Políticas de comunicación nacionales y regionales en la materia". Por su parte, para Osear Jaramillo Gutiérrez, de la Pontificia Universidad Javeriana de Colombia, es "obvio que la generalización de los procesos computarizados, de las comunicaciones por satélite o mediante el medio maravilloso de la fibra óptica, el rayo láser y la presencia multiforme de las tecnolo-

gías digitales en multitud de procesos y productos de uso diario están generando un cambio de prácticas y de conceptos que necesariamente afecta a la comunicación humana. No se trata solamente del hecho de que los más tradicionalmente conocidos medios de comunicación —teléfono, periódico, radio, televisión— se vean afectados por las nuevas tecnologías; es que la misma estructura de la comunicación humana va siendo tocada profundamente por ellos". Y luego, viendo hacia las perspectivas futuras, Jaramillo Gutiérrez apunta: "Los medios tradicionales han servido para transmitir mensajes; los nuevos sirven para modificarlos de manera directa o profunda; vistas así las cosas, es apenas natural que quienes se ocupan de estudiar los fenómenos de la comunicación, ya sea interpersonal o masiva, se interesen por las nuevas tecnologías que los afectan; y esto tiene que reflejarse en la enseñanza misma de la comunicación, no sólo mediante la introducción de perspectivas nuevas en las líneas de estudio tradicional sino mediante la introducción de áreas de interés nuevas para los comunicadores". Acusando esa necesidad de dilucidar los términos información y comunicación, el catedrático javeriano señaló: "es preciso atribuir al proceso de información, que va mucho más allá de la transmisión, transcripción o incluso 'acomodación' de datos; se trata de dar forma (y de allí el término 'informar') a datos procedentes de muy diversas fuentes. No hay información 'objetiva', 'neutral': la redacción de una noticia, la edición de una película, la catalogación de un libro, la elaboración de un programa o logical de computador obedecen a un esquema mental consciente o inconsciente; ese esquema es la matriz de la forma en cada proceso de información". Es evidente en esta opinión de Jaramillo Gutiérrez que la información entendida así, corresponde más al término comunicación; pues se trata de u n a tarea concurrente de emisor y receptor en términos de libertad. Pues si dejamos al término informar en su acepción primigenia de dar forma,

300 301

esta correspondería más a enajenar, manipular, desinformar o informatizar. Por ello es que pensamos en esa necesidad urgente, a nivel de universidades y escuelas de comunicación social, de clarificar los términos para entender más plenamente la misión formadora de esas instituciones. Y esto se hace más necesario e inmediato, por el acertado señalamiento que hace el mismo Osear Jaramillo Gutiérrez, al decir que "las nuevas tecnologías de la información nacieron en sociedades y circunstancias muy peculiares que n o son ciertamente las de nuestros países; esto hace que traigan consigo un esquema y una configuración que corresponde lógicamente a dichas sociedades y a dichas circunstancias históricas, a nuestra realidad socio-económica y cultural sin que la afecten dramáticamente. "Lo anterior —sigue afirmando— trae como consecuencia la necesidad de que nuestras sociedades sean capaces de entrar en 'diálogo' con esas nuevas tecnologías para tratar de aprovechar al máximo sus aportes positivos y minimizar también lo más que se pueda sus riesgos. Para ese 'diálogo' que precede y acompaña a la adaptación (en vez de la adopción) de las nuevas tecnologías, nuestros países requieren el aporte de muchas personas capaces de entender el significado de lo que nos llega, el significado de lo 'que tenemos y las resultantes alternativas del encuentro de ambos procesos". Es obvio que para el representante de la Universidad Javeriana, el estudio de las nuevas tecnologías debe ser ante todo social y humanista; pues afirma para finalizar: "las labores de análisis de cada proceso de información y de diseño de los sistemas que deben servirlos, el manejo de esos sistemas y de sus servicios en entidades públicas y privadas, es algo que debe corresponder a quien tiene una visión global del proceso sociocultural en que dichos sistemas se dan; la realización técnica de ese diseño encuentra fácilmente ejecutores pero debe estar regida por criterios que no son exclusiva ni primordialmente técnicos sino culturales en el más amplio sentido 302

de la palabra. Dentro de este marco, creo encontrar nuevas líneas para la enseñanza de la comunicación en nuestros países y obviamente prometedores campos de aplicación para ellas". De esto último se desprende que las universidades y escuelas de comunicación en América Latina se encuentran en la encrucijada de cómo asimilar las nuevas tecnologías en sus correspondientes curricula. Dentro de esa misma muestra de catedráticos o funcionarios de la especialidad reunidos en Bogotá para el V Encuentro de FELAFACS, figuró Raúl Fuentes Navarro, del Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Occidente, de Guadalajara, México. Este profesor señaló que las "tendencias generales para los próximos quince años de la incidencia de las nuevas tecnologías en las estructuras económicas, políticas y culturales de las sociedades latinoamericanas, es muy necesario abordarlas en la enseñanza de la comunicación". Todo ello porque su impacto es definitivo sobre las brechas existentes tanto al interior de cada país como en el plano internacional. Hay necesidad, subrayó Fuentes Navarro, de una reformulación estratégica de los programas de enseñanza e investigación de la comunicación y su articulación con la práctica de los actores sociales. Así mismo es urgente la consolidación sistemática de una teoría de la información y la comunicación social desde la perspectiva de Latinoamérica. Esto último, desde luego, apunta a la misma necesidad que venimos señalando: la precisión de conceptos, no sólo semánticos, sino socio-culturales, de información y comunicación. En cambio para Carlos Romero Sanjinés, del INICTEL, de Lima, quien es ingeniero dedicado al estudio de telecomunicaciones, "es necesario intercambiar experiencias y discutir multidisciplinariamente sobre el impacto de las nuevas 303

tecnologías y lo que es más importante, que los trabajos de investigación sobre estos temas deben ser en lo posible multidisciplinares; considero además, que es necesario reforzar los curricula de las Facultades de Ciencias de Comunicación Social, con cursos sobre principios, aplicaciones, estado del arte y perspectivas de las tecnologías de la comunicación y la información". Finalmente la profesora Fátima Fernández Christlieb, catedrática de la Universidad Nacional Autónoma de México, considera que las nuevas tecnologías modifican de manera sustancial, el panorama de distintos campos de estudio, pero ninguno se ve tan afectado como el de quienes nos dedicamos a desentrañar los fenómenos de la comunicación social. Los economistas, por ejemplo, se dedican ya al análisis de la automatización en los procesos de producción o al impacto de la telemática en el sistema financiero. Nosotros en cambio, señala Fernández Christlieb, no sólo nos vemos obligados a estudiar los efectos de las nuevas tecnologías en los procesos de producción, distribución y consumo de mensajes, sino que el tema nos lleva a preguntarnos de nuevo y de manera más radical que antes, por el mismo tipo epistemológico en el que estamos parados. Antes que nada creo que es indispensable explicar por qué América Latina no puede lanzarse en busca del uso político de las nuevas tecnologías, sin preguntarse hasta qué punto la aplicación de éstas puede poner en entredicho los principios clásicos de la política.

UN PANORAMA MUY HETEROGÉNEO Si tomamos en cuenta que las opiniones de estos eminentes catedráticos de comunicación social de diversas Universidades latinoamericanas se dirigieron así a sus colegas de todo el subcontinente, tenemos que deducir que, al respecto, la enseñanza de la comunicación social en nuestros países ofrece un 304

panorama demasiado heterogéneo, pero inquieto ante las perspectivas y las directrices que debe dársele a la enseñanza de las nuevas tecnologías. En consecuencia esto nos lleva también a la consideración que los curricula de estudios no tienen una característica común; y que cada quien puede estar adiestrando, preparando o formando a los nuevos comunicadores e informadores, con distintos programas y diferentes propósitos. Por otro lado, las ya célebres corrientes teóricas de la comunicación: funcionalismo, estructuralismo y marxismo, parecen ser hoy por hoy la espina dorsal de orden filosófico en nuestros planteles de enseñanza de la comunicación. En este terreno se podrían dividir en dos grandes clases los planteles que siguen esas tendencias: por un lado, las universidades privadas que egresan especialistas para empresarios privados que han hecho de la comunicación una industria. Y las universidades públicas que alientan en sus estudiantes un papel de críticos sociales que las más de las veces los condenan a un desempleo seguro en una sociedad para la que no fueron formados. En esta doble dimensión creemos que son pocos los planteamientos latinoamericanos que se escapan a esta tentación al trazar el perfil de sus egresados, base de todo diseño curricular. Por tanto ¿es válido preguntarnos si realmente nuestras instituciones públicas y privadas de América Latina están respondiendo a las exigencias de una formación de comunicadores y no de informadores al servicio de diferentes causas, empresas o ideologías? Parece que ese es el reto que tendremos que afrontar quienes de alguna manera estamos comprometidos en la enorme tarea de la comunicación social, tanto en el campo del ejercicio como en el campo de la enseñanza. Pues si en el terreno de los formadores existe esa heterogeneidad de ideas, propósitos y comprensiones, en el terreno de 305

los estudiantes de comunicación el panorama no es más alentador.

¿QUE BUSCA EL ESTUDIANTE DE COMUNICACIÓN SOCIAL? En febrero de 1988, la Universidad Edvard Kardelj de Lubianka, en colaboración con la Escuela de Comunicación del Politécnico Central de Londres, concluyó una encuesta mundial, para determinar sobre una muestra planetaria de Escuelas de Comunicación Social, cuáles son las tendencias de los estudiantes en lo que respecta a su propia vivencia sobre la carrera. Para evaluar a Latinoamérica, escogieron a tres de nuestros países: Brasil, México y Perú. Al evaluar los resultados los investigadores pudieron establecer las constantes que denotaban una serie de similitudes en las tendencias. Al asomarnos a esos resultados podemos trazar lo que podría ser el perfil de los estudiantes de la especialidad en esta región del m u n d o . Para empezar, la edad promedio en que hacen su ingreso a la escuela o la facultad, son los 18 años. La mayoría de ellos hicieron la elección de esta carrera mientras cursaban el bachillerato o su equivalente. En México lo indicó así el 785, en Brasil el 66%. Respecto a la independencia en su decisión en Brasil el 88% dijo que se habían decidido por la carrera sin ninguna influencia de por medio; en México lo indicó de esa manera el 76% y en el Perú, el 65%. Abundando en esa elección libre, el 75% señaló en Brasil que se había inclinado por la carrera porque le gustó como profesión; igualmente lo hizo en México el 87% y en Perú el 55%. Al preguntárseles si se habían decidido por esta carrera, buscando un cambio social, en Brasil sólo lo aceptó el 2.0%; 306

en tanto que en México, el 18.2%; y en Perú el 18.5%. En la variable que identificó esta decisión por la carrera al hecho de "querer descubrir injusticias", en Brasil se encontraron los investigadores con un 0.0% mientras que en México se pronunció el 16.2% y en Perú el 21.8%. Para detectar hasta qué p u n t o p u d o influir en la elección de la carrera algún personaje conocido de la Comunicación Social de cada país, se les preguntó si en efecto así había ocurrido en cada caso; en Brasil lo aceptó el 24%; en,México, el 30% y en Perú el 54%. En relación a las expectativas que aguardan los interesados al ejercer la carrera en Brasil el 43% dijo que combinará la comunicación social con otra profesión; lo mismo hizo el 4 1 % en México y el 6 1 % en Perú. A fin de conocer hasta qué punto los estudiantes que siguen la especialidad ejercieron antes de ingresar a la Escuela o la Universidad la carrera, se les hizo la pregunta correspondient e ; pero en Brasil únicamente lo reveló el 6.0%; el 3.0% en México y el 4.8% en Perú. Los investigadores quisieron indagar la ideología que mueve intelectualmente al estudiantado de Comunicación Social, y esto fue lo que encontraron: en Brasil, el porcentaje más alto para una sola tendencia fue el 23% favoreciendo a la posición social-demócrata; en México el 38% se dijo demócrata a secas; ocurriendo lo mismo en Perú con el 22%. Es muy importante subrayar que en Brasil, solamente el 5.0% se declaró comunista; en México lo hizo el 1.0% y en Perú el 3.2%. En contraposición se les interrogó sobre su religiosidad y la influencia de ésta en el ejercicio de la profesión; en Brasil el 0.0% fue un resultado elocuente; pero en México, lo admitió el 7.1% en tanto que en el Perú lo hizo el 9.7%. Para efecto del interés de la Iglesia sobre su posible presencia en este campo del estudiantado, las cifras son bastante significativas; sobre todo si se toma en cuenta que muchas de las 307

Universidades, privadas son católicas, algunas de ellas hasta pontificias, y una gran mayoría sólo de "inspiración cristiana". Otro dato que llama particularmente la atención, es el hecho de lo que piensan los estudiantes a propósito de que la comunicación social exige como requisito una formación universitaria. En Brasil lo admite el 32%; el 17.2% en México; y el 56.5% en Perú. En cuanto a la creencia de que el comunicador debe estar comprometido políticamente; en Brasil lo aceptó el 33% pero lo negó el 55% y se abstuvo de opinar el resto. En México lo aceptó el 3 % ; lo negó el 90% y el resto se reservó su opinión. En Perú el resultado fue éste: 15% dijo sí, 69% indicó no y el resto se negó a contestar. En lo que respecta a su futuro profesional, en Brasil, un 35% de los estudiantes espera trabajar en la Iniciativa Privada, un 29% en el Gobierno, mientras el resto señaló que no tiene preferencias. En México el 4 1 % prefirió la Iniciativa Privada, el 22% el gobierno, y el resto se manifestó indiferente. En Perú, el 31% se inclinó por la empresa privada, el 29% por el gobierno y al resto le da igual un sector u otro. Una de las preguntas más interesantes de la encuesta, fue la que se refirió a si los estudiantes consideran que hay en su país libertad de expresión. En Brasil, el 1.0% dijo que había libertad completa, el 83% señaló que sólo era parcial; el 12% lo negó definitivamente y el resto se abstuvo. En México, el 4.0% dijo que había completa libertad, el 73% dijo que sólo era parcial, 20% lo negó rotundamente, y el resto no opinó. En Perú el 13% dijo que había libertad completa, el 67% solamente parcial y el 8% lo negó; el resto se mostró indiferente. Acusando características muy asociadas a la realidad de cada país, en Brasil el 30% señaló como el peor enemigo de la libertad de expresión a los sindicatos; en México al Estado 308

como propietario de los medios; y en Perú, a los Partidos políticos como propietario de los medios. Finalmente la encuesta que marcó la edad de los entrevistados al m o m e n t o de la indagación, reveló que la edad promedio fue de 21 años, con un 89% de solteros para Brasil;un 97% de solteros para México y un 89% para Perú. Como dato interesante es oportuno señalar que la carrera de comunicador social es ya una carrera prominentemente femenina a nivel mundial, y desde luego también a nivel latinoamericano. Los tres países de la muestra exhibieron este resultado. Brasil 59% mujeres y 4 1 % hombres; México, 69% mujeres y 31% hombres; Perú, 61% mujeres y 39% hombres. El panorama del estudiantado, como se ve, guarda características m u y semejantes en casi todas sus variables. Estamos coscientes de que la muestra desde luego deja muchas realidades muy específicas de cada país de nuestro subcontinente, pero lo que sí es revelador es que los tres países escogidos para la encuesta pueden estar indicando las tendencias que en muchos aspectos tienen los estudiantes de Comunicación Social.

¿Y QUE PASA EN EL TERRENO LABORAL? En este sentido tenemos que reconocer que en el campo profesional, a nivel de América Latina, la única fuerza ideológica que muestra aglutinamiento y activismo entre sus agremiados, es la Federación Latinoamericana de Periodistas, (FELAP) cuya sede se trasladó a México hace algunos años. Esta organización cuenta con asociaciones filiales de periodistas en muchos de nuestros países, y a través de las cuales hace presencia, sobre todo en la prensa escrita, a favor del bloque soviético, y en contra de los intereses hegemónicos de los Estados Unidos. La FELAP es la dependencia regional de la Organización Internacional de Periodistas, organismo del Gobierno Checo, 309

que presidió hasta el pasado 23 de abril Jiri Kubka, quien fue nombrado por su gobierno embajador, después de 22 años de liderazgo. Es muy interesante señalar que el sustituto de Kubka, electo en la reunión que tuvo la OIP en Brasilia ese 23 de abril, fue Dusan Ulcak, quien había venido desempeñándose como viceministro de Relaciones Exteriores de Checoslovaquia. La FELAP es por hoy la única organización que agrupa a periodistas profesionales, cuya militancia es reconocida dentro de las tendencias de izquierda en cada país, y cuyo trabajo profesional prioritariamente está dedicado a orientar a la opinión pública latinoamericana hacia la política del bloque oriental. SE CIERRA SOCIAL

EL TRÍPTICO

DE LA

DE LA C O M U N I C A C I Ó N SOCIAL EN LOS SEMINARIOS

COMUNICACIÓN

Si revisamos lo expuesto hasta aquí, podemos afirmar que el vastísimo campo de la comunicación social, se puede concretar en un tríptico delimitado por las Universidades y Escuelas de la especialidad, cuyas características parecen estar suscritas por un estado confuso de conceptos y programas de estudio. Por los estudiantes, a quienes les parece interesar más el realizarse como profesionales por un sueldo, sin grandes aspiraciones de influencia en la sociedad. Y un ejército de profesionales, sin filiación alguna, al menos a nivel latinoamericano, y sí frente a la tarea muy bien organizada de los periodistas de izquierda dóciles a las consignas de uno de los dos bloques que por hoy se dividen el m u n d o . ¿Y frente a esto, qué es lo que puede hacer o está haciendo la Iglesia? Porque a nivel de organizaciones profesionales (UCLAP o ULAPC, UNDA, OCIC, etc.) presentamos a escala latinoamericana un panorama poco claro. Amén de que, con todo lo que tienen y han tenido, de trabajo valioso, estas organizaciones católicas, sus proyecciones han sido poco sensibles en los medios comerciales, donde es urgente la presencia cristiana. 310

LA ENSEÑANZA

P. Felipe Hernández Franco

DECOS-CELAM TEORÍA Y PRAXIS

LA ENSEÑANZA DE LA C O M U N I C A C I Ó N SOCIAL EN LOS S E M I N A R I O S P. FELIPE HERNÁNDEZ FRANCO Secretario Ejecutivo de la Comisión Episcopal de C o m u n i c a c i o n e s Sociales México. "Para hacer frente a las necesidades arriba indicadas han de formarse sin demora sacerdotes, religiosos y también seglares que posean la debida pericia en el manejo de estos medios para los fines del apostolado (. . .)

\

"El recto uso de los medios de comunicación social, que están al alcance de usuarios diferentes por la edad y la cultura, requiere una formación y una experiencia adecuada y proporcionada de los mismos. Por ello deben fomentarse, multiplicarse y encauzarse, según los principios de la moral cristiana, las iniciativas aptas para conseguir este fin —sobre todo si se destinan a los jóvenes— en las escuelas católicas de todo grado, en los seminarios y en las asociaciones del apostolado seglar." (VATICANO II, í n t e r Mirifica, 15 y 1 6 ) .

SACERDOTE = COMUNICADOR En nuestros países de Latinoamérica —en el contexto de nuestras culturas, tradiciones y corrientes de pensamiento; con nuestra religiosidad popular, expuesta a sincretismos; con un pueblo bautizado, pero no evangelizado; en medio de u n a sociedad sujeta a múltiples dependencias extranjeras, agobiada por las deudas externas, la corrupción, el narcotráfico, el desempleo, la pobreza, la corrupción moral y política, las dictaduras y la falta de democracia; con un catolicismo atacado cruelmente por las numerosas sectas; y en u n a Iglesia 313

que busca en la fidelidad al Maestro renovar su rostro— Cristo Jesús sigue llamando de entre los jóvenes, hijos de nuestro tiempo, a algunos "para que estén con El y para enviarlos a predicar la Buena Nueva" (Me. 3, 14). Estos jóvenes, llamados y consagrados para el amor desde el Bautismo, son impulsados por su fe para ver y oír, entender y comprender el Misterio del Reino. Saben que vale la pena comprometerse en favor de la liberación y total realización del hombre en Cristo, y por eso aceptan el llamado a consagrar su vida en el servicio sacerdotal. Y así como los Apóstoles recibieron de Jesús una formación especial en orden a su misión (Me. 4, 1 1 ; 6, 7-12; 10, 42ss), el seminarista entra en un proceso educativo que lo habilita para su gran misión de sacerdote, guía y pastor. Como Jesús que enseñaba en parábolas y expresiones tomadas de la vida ordinaria, el futuro pastor debe saber hablar el lenguaje de su gente. Sensible a lo que observa y escucha, aprende las costumbres y la lengua propia del pueblo; expresiones que son el vehículo obligado para el diálogo salvífico entre el Evangelio y las culturas. Alimentado con la Palabra de Dios, debe estar atento a los signos de los tiempos, capaz de interpretarlos y comprender su contexto histórico. Debe saber que la Palabra de la cual será portador, lo compromete en calidad de testigo. No basta "conocer el misterio del Reino", es necesario "entrar en el R e i n o " (Me. 9, 47). Será testigo de la Palabra poderosa, que realizará lo que proclama (Is 55, 11); de la Palabra que transforma la historia, destruyendo el mal y realizando el plan de salvación (Jer. 1, 10). No busca la ciencia por la ciencia, se esfuerza, más bien, en adquirir la sabiduría de Dios. Al asimilar esa ciencia de Salvación, el futuro sacerdote reconoce que nunca se agota la grandeza ni la profundidad del misterio. Sabe, además que la realidad en constante cambio, 314

le planteará nuevas preguntas que sólo podrán ser respondidas desde la única Verdad indefectible: Jesucristo. Pero en nuestro tiempo, el seminarista debe saber que para cumplir el mandato divino de llevar el Evangelio a toda creatura, debe saber utilizar los medios modernos de comunicación social, predicando sobre los tejados (Me. 16, 15; Mt. 10, 27) el mensaje de salvación universal que le será confiado (Evangelü Nuntiandi, 45). Y de la misma manera que Cristo, en su vida, presentó la forma y la figura más perfecta del "Comunicador", y como los Apóstoles usaron los medios de comunicación que tenían a la manos, así también ahora, el sacerdote debe llevar a cabo la misión apostólica con los más modernos medios e instrumentos. Por lo que n o podrá considerarse fiel al mandato de Cristo, el sacerdote que desaprovechara las facilidades y oportunidades que estos medios proporcionan para llevar las verdades y preceptos evangélicos a los más posibles, y sería culpable ante Dios, si no empleara esos poderosos medios, que la inteligencia humana perfecciona cada vez más (Communio et Progressio, 126; Evangelü Nuntiandi, 45). Pero no sólo el futuro sacerdote debe convencerse de la importancia de los medios de comunicación social en el ministerio, sino que toda su vida debe ser una total comunicación del misterio del Señor, de su muerte y resurrección. Es más, como Cristo se hizo medio de comunicación (Luz, Pastor, Camino, Verdad, Vida, Vid, Puerta del aprisco...), así el sacerdote debe llegar a ser. El sacerdote debe, pues, ser en su vida, un perfecto comunicador en el que la identidad sacerdotal esté íntimamente unida a la identidad comunicacional.

EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA Han transcurrido más de treinta años desde que Pío XII —el 8 de septiembre de 1957— diera a conocer su Encíclica Miranda 315

Prorsus sobre el cine, la radio y la televisión. Este documento constituye la " s u m m a " de todo el magisterio precedente, madurado durante cincuenta años, no sólo en cuanto se refiere al cine, a la radio y a la televisión, sino a la realidad socio teologal de la comunicación humana.

siástica, lo requieren la naturaleza de su sagrado ministerio y la necesidad de llegar a un mayor número de almas. Debe, finalmente, cuando de ellas se sirve para uso personal, dar ejemplo a todos los fieles de prudencia, de moderación y de sentido de responsabilidad' ".

Pero, ¿la doctrina de esa encíclica fue entendida y acogida por todos en la Iglesia como convenía? ¿Se pusieron en práctica sus indicaciones pastorales? Tal vez debamos reconocer, tanto fieles como responsables de pastoral, que hubiéramos podido hacer algo más y mejor.

Ahora bien, ¿en cuántos seminarios, diocesanos o religiosos, de América Latina, se imparte actualmente a los futuros sacerdotes, una formación al menos básica en el empleo pastoral de los medios de comunicación? ¿Cuántos son en América Latina los centros de pastoral que forman a la pastoral de los medios de comunicación o sobre la misma comunicación? Quisiéramos engañarnos, pero creemos que no son muchos.

En efecto, muchos han pretendido archivar esta encíclica porque les parece su doctrina vieja y desfasada, aduciendo que ahora tenemos ya en este campo, un magisterio abierto y optimista (Communio et Progressio de 1971) en lugar del preconciliar (Miranda Prorsus 1957) y aun del conciliar (ínter Mirifica 1963), moralista y pesimista. Y en cuanto a la praxis pastoral, podemos afirmar que al menos una de sus exhortaciones ha quedado poco más o menos que letra muerta; ella se encuentra en la Parte Final del documento, y habla de la solicitud que deben tener los Episcopados en la preparación y formación específica del clero en el campo de la comunicación: "No podemos concluir estas enseñanzas nuestras, sin que recordemos, cuánta importancia ha de tener (como en todos los campos del apostolado) la intervención del sacerdote en la actividad que la Iglesia debe desplegar para favorecer y utilizar las técnicas de la difusión. "El sacerdote debe conocer los problemas que el cine, la radio y la televisión plantean a las almas. 'El sacerdote que tiene cura de almas —decíamos a los que tomaron parte en la Semana de adaptación pastoral en Italia— puede y debe saber lo que afirma la ciencia, el arte y la técnica moderna, por la relación que éstas tienen con la finalidad de la vida religiosa que, según el prudente juicio de la Autoridad Ecle316

Desde luego que ya hay algunas iniciativas para ofrecer al clero y a los futuros sacerdotes una iniciación al empleo de los medios de comunicación. Pero la mayor parte son iniciativas que se han limitado a adiestrar al empleo de estos medios y sobre todo mini-medios, a fin de llegar, como se dice, " a un mayor número de almas". Programas necesarios y urgentes, no lo dudamos, pero que responden sólo en mínima parte al programa pastoral propuesto por la encíclica desde 1957, y que se dirige principalmente a la evangelización. No se trata, pues, de hacer objeto de estudio y de enseñanza éste o aquél instrumento, sino todos los medios de comunicación social, así como ellos actúan en nuestro mundo actual. Se trata de conocer aquellas dinámicas, totalmente modernas, como son la información, la telemática, la publicidad, la opinión pública, etc. Se trata de adaptar el perenne e inmutable Mensaje de Salvación a las condiciones y medios de nuestro tiempo. Y desde luego, que se trata de conocer qué es la teología y la pastoral de la comunicación. Muchos han reprochado al documento conciliar ínter Mirifica el no contener nada nuevo. Sin embargo, este decreto contiene más de una novedad, aunque su contenido deriva casi todo de la encíclica Miranda Prorsus. En cuanto a nuestro 317

tema afirma: "Para hacer frente a las necesidades arriba indicadas han de formarse sin demora sacerdotes, religiosos y también seglares que posean la debida pericia en el manejo de estos medios para los fines del apostolado (...). "El recto uso de los medios de comunicación social que están al alcance de usuarios diferentes por la edad y la cultura, requiere una formación y una experiencia adecuada y proporcionada de los mismos. Por ello deben fomentarse, multiplicarse y encauzarse, según los principios de la moral cristiana, las iniciativas aptas para conseguir este fin —sobre todo si se destinan a los jóvenes— en las escuelas católicas de todo grado, en los seminarios y en las asociaciones del apostolado seglar". (15 y 16). En la línea de estos dos documentos del Magisterio, la Instrucción Pastoral Communio et Progressio de la Pontificia Comisión para las Comunicaciones Sociales, nos dice en el número 1 1 1 : "Para que no estén completamente alejados de las realidades de la vida y asuman sin preparación la tarea apostólica, los futuros sacerdotes y los religiosos y religiosas, durante su formación en Seminarios y Colegios, han de estudiar la influencia de estos medios de comunicación sobre la sociedad humana y aprender su uso técnico. Esta preparación es parte de su formación integral; ya que es una condición imprescindible para ejercer un apostolado eficaz en una comunidad humana cada día más afectada por estos medios. Por ello es necesario que los sacerdotes, los religiosos y religiosas conozcan cómo nacen las opiniones y criterios, y asi puedan adaptarse a las circunstancias del hombre actual, ya que la Palabra de Dios se proclama al hombre de hoy y estos medios prestan un eficaz apoyo a esta proclamación. Los alumnos que muestren una especial inclinación y capacidad en el uso de estos medios deben ser preparados más específicamente". Sería muy largo citar todos los documentos del Magisterio de los últimos años, que se refieren a este tema, pero remitimos 318

al lector al Apéndice I de las Orientaciones sobre la formación de los futuros sacerdotes para el uso de los instrumentos de la comunicación social, de la Congregación para la Educación Católica, del 19 de marzo de 1986 (Dic 14 - 1 9 8 6 - 495 bis, separable con paginación propia). En cuanto al Magisterio pontificio en relación con este tema, concluimos citando a Juan Pablo II, en su Mensaje para la XIX J o r n a d a Mundial para las comunicaciones sociales del 19 de mayo de 1985, sobre el tema: "Los medios de comunicación para una promoción cristiana de la juventud". En su mensaje nos habló de la época tecnotrónica y la formación seminarística teórica y práctica en la comunicación: "Hoy se ofrecen grandes posibilidades a la comunicación social, en la cual la Iglesia reconoce el signo de la obra creadora y redentora de Dios, que el hombre debe continuar. Estos instrumentos pueden, por tanto, ser poderosos canales para la transmisión del Evangelio, ya sea a nivel de preevangelización, ya de profundización ulterior de la fe, para favorecer la promoción humana y cristiana de la juventud.

"Esto pide evidentemente (...) una cuidada y específica formación teórica y práctica en los seminarios (...) no sólo para conseguir un conocimiento adecuado de los medios de comunicación social, sino también para realizar las indudables potencialidades en orden a reforzar el diálogo en la caridad y los vínculos de comunión ".

EN AMERICA LATINA 1. Medellín: Es imposible conocer el ser y el quehacer de la Iglesia en América Latina sin poner como fundamento los Documentos de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, realizada en Medellín, Colombia, en 1968, del 24 de agosto al 6 de septiembre. En el Documento sobre Los medios de comunicación social, en el número 16, sobre nuestro tema: 319

"Por su carácter de servidores de la Palabra y de educadores del Pueblo de Dios, es igualmente necesario que se ofrezca a Obispos, sacerdotes, religiosos de uno y otro sexo, cursillos que los informen sobre el significado de la comunicación social y los adiestren en el conocimiento de las condiciones que rigen el empleo de sus instrumentos. Esta formación debe ser materia de estudio sistemático en los seminarios y casas de formación religiosa". 2. Post-Medellín: Como fruto de la Conferencia de Medellín se desató en América Latina, en todos los niveles que componen el Pueblo de Dios, una profunda reflexión y la búsqueda de nuevas formas de presencia eclesial, según las exigencias del Evangelio y las necesidades y esperanzas de las mayorías latinoamericanas. Respecto a la pastoral de la comunicación social, la cumbre teórica se alcanza en la Sesión de Reflexión del DECOSCELAM, realizada en Melgar, Colombia, del 18 al 23 de mayo de 1970. Pero, en la práctica no se logró hacer funcionar la acción que pretendía el CELAM. Los medios de comunicación continuaron ocupando un lugar secundario dentro de las prioridades de las Conferencias Episcopales de todos los pai'ses que abriga el CELAM. 3. Puebla '79: El DECOS-CELAM presentó en julio de 1978, como preparación a la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, un documento titulado: Evangelización y Comunicación Social en América Latina —Problemas y perspectivas actuales, donde en los números 54 y 100 toca el tema que estamos tratando: "Los programas de formación de los agentes de Pastoral (laicos, seminaristas, religiosos, sacerdotes) no han integrado la comunicación social en una forma suficiente y adecuada. Se ha registrado en América Latina un incremento de los cursos asistemáticos de pastoral de la comunicación, pero no son tantos como sería de desear. Hay muchos cursos rápidos 320

que se repiten y que, casi siempre, apenas dejan una inquietud y alguna pista. No existe un plan global suficientemente fundamentado, que establezca objetivos claros, metas, niveles, grados, procesos, prioridades". (54) La labor de los agentes pastorales debe ser estimulada por los pastores, quienes deben proporcionarles orientación, facilitarles su tarea y, superando la simple deontología profesional, guiarlos hacia una espiritualidad específica. Es necesario que la formación en comunicación social se integre lógica y armónicamente en los planes de estudio de los aspirantes al sacerdocio y a la vida religiosa" (100). La III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en el documento que elaboró sobre La Evangelización en el presente y en el futuro de América Latina, en el Capítulo III de la Tercera Parte, en el tema "Comunicación Social" nos dice en el número 1085: "c) La tarea de formación en el campo de la comunicación social es una acción prioritaria. Por tanto, urge formar en este campo a todos los agentes de la evangelización. "Para los aspirantes al sacerdocio y a la vida religiosa es necesario que esta formación se integre en los planes de estudios y de formación pastoral. "Para los sacerdotes, religiosos, religiosas, agentes de pastoral y para los mismos responsables de los organismos nacionales y diocesanos de Pastoral de Comunicación Social, es necesario programar sistemas de formación permanente". 4. Episcopado Mexicano: La Conferencia del Episcopado Mexicano, consciente de que "la Evangelización no puede prescindir, hoy en día, de los medios de comunicación, y de que "la comunicación social debe ser tenida en cuenta en todos los aspectos de la transmisión de la Buena Nueva" 321

(Puebla '79, nn. 1063 y 1064), decidió en abril de 1980 que su XXVII Asamblea Plenaria tendría como tema central el estudio de las comunicaciones sociales para evangelización. Así pues, la XXVII Asamblea Plenaria de la CEM que se celebró en el Seminario Mayor de la Arquidiócesis de México, del 28 de abril al l o . de mayo de 1981, y dedicó tres de sus cuatro días de trabajo a "La Pastoral de las Comunicaciones Sociales". En los Acuerdos de la Asamblea, el número 3, fue el siguiente: Que en los Seminarios y Universidades se dicten 'créditos' relativos a los medios de comunicación social" (ACUERDO A8082/45). PROGRAMAS DE CURSOS DE COMUNICACIÓN EN LOS SEMINARIOS DE AMERICA LATINA Para este trabajo pedimos a todas las Comisiones Episcopales de Comunicación de América Latina los programas de cursos de comunicación de los seminarios de sus respectivos países. Desgraciadamente, sólo nos fueron enviados los de Brasil, Costa Rica y Chile, por lo que no podemos hacer un estudio completo del Continente. Nos limitaremos a la exposición de los programas de los Seminarios Mayores de México, según la reciente Ratio studiorum mexicana, intitulada Ordenamiento Básico de los Estudios para la Formación Sacerdotal en México, y aprobada por la Sagrada Congregación para, la Educación Católica el 20 de mayo de 1988. Curso Introductorio: En este curso los medios de comunicación se consideran materia optativa y el objetivo es "que el alumno aprenda a hacer buen uso de los MCS para dar a conocer, a través de ellos, la Palabra de Dios".

PROGRAMA: 1. El proceso de comunicación a) ¿Qué es la comunicación? b) Propósito, fines, objetivos... c) El proceso de la comunicación. 2. Elementos

de la comunicación.

Sus

características.

3. Tipos de comunicación. a) Individual o colectiva. b) Privada y pública. 4. Los Medios de Comunicación. a) ¿Qué son? b) Su importancia. c) Prensa, radio, tv., video, libros, folletos... 5. Signo y símbolo a) Conocimiento. Expresión. b) SignOjSÍmbolo. Su importancia. c) Comunicación y signo. d) Cultura y símbolo. 6. La Opinión

Pública.

7. El líder de

opinión.

8. Oficinas de prensa. a) Sus elementos. b) Su identidad. 9. Las relaciones

públicas.

a) Con la sociedad. b) Con la comunidad. Estudios filosóficos: En esta etapa de estudios de los Seminarios de México, la materia de medios de comunicación social

322

323

quedó en el Área de ciencias auxiliares, como materia opta : tiva, con el objetivo de "Sensibilizar a los alumnos y prepararlos a una necesaria y continua adecuación de su futura actividad pastoral, incluida la inculturacion de la fe, a un mundo psicológica y socialmente condicionado por los Medios de Comunicación y por la teleinformática". Tiene dos sub-objetivos: 1) Capacitarlos como maestros y guías de otros comunicadores o receptores. 2) Adiestrarlos en el uso correcto de los Medios de Comunicación y en técnicas de expresión y comunicación aplicadas al apostolado.

PROGRAMA: 1. La

Objetivo: "Conocer, valorar y emplear posteriormente los medios de comunicación en la pastoral de la propia diócesis". SUB-OBJETIVOS: •

Retomar los elementos de la comunicación en su relación con la acción pastoral.

•

Conocer el pensamiento y magisterio de la Iglesia sobre los medios de comunicación social.

•

Conocer la realidad de los medios de comunicación social.

•

Conocer la realidad pastoral de los medios de comunicación social.

•

Motivar el uso personal y comunitario de los medios de comunicación social.

Comunicación

— El acto de comunicar. — La Encarnación, hecho máximo de la comunicación. — Modelos de comunicación. — Elementos de la comunicación. — Relación con la evangelización y la liturgia. — Comunicación vertical y horizontal. 2. Los medios de comunicación social. — Su naturaleza. — Historia de los medios de comunicación. — ¿Mecanicismo o humanismo? — La alienación. 3. La Iglesia y los medios de comunicación. — El hecho religioso como comunicación. — Medios de comunicación y magisterio. — Los medios de comunicación "católicos". — Los medios de comunicación "neutros". — Los medios de comunicación y la predicación. 4. Aplicaciones

CONCLUSIÓN En general, no existe en la formación de los seminarios de América Latina una reflexión explícita que vincule la identidad sacerdotal con la identidad comunicacional. El servicio de la Palabra no tiene un enlace con los medios de comunicación para el servicio de la misma Palabra. El servicio de la Reconciliación y la Eucaristía tampoco están relacionados explícitamente con la comunicación, no obstante de que ambos servicios son presentados como conducentes a la comunión.

prácticas.

— El campo de los medios de comunicación y su problemática — Utilización de los medios de comunicación. — Ejercicios prácticos. 324

Estudios teológicos: En esta etapa de estudios seminarísticos encontramos la Pastoral de medios de comunicación social en el Área de la Teología Pastoral, en la sección de pastoral diversificada, y como materia obligatoria:

La identidad comunicacional del sacerdote, a pesar de los numerosos documentos del Magisterio, no parece realizarse plenamente en los años del seminario. La homilía, por ejem325

pío, no parece un acto de comunicación muy valorado, a juzgar por el descrédito de la misma homilética. Los medios masivos, especialmente la radio, la prensa y la televisión, aparecen más como difusores de antivalores, y como problemáticos en su acceso. No se niega, desde luego, su virtual potencialidad, pero los problemas que ofrecen esos medios aparecen como insolubles. Los rectores de seminarios y sacerdotes entrevistados reconocen que falta mucha reflexión en torno a las conexiones entre los cursos de comunicación y las áreas de filosofía, teología y pastoral. En muchos seminarios los cursos de comunicación se han introducido porque ya es imposible negar la importancia de este tema, y muchas veces sólo se les hace un hueco en un curriculum ya demasiado recargado de materias. Pero no se ha descubierto la necesidad de relacionar la temática de la comunicación con el resto del curriculum. En este sentido la idea de una identidad sacerdotal debería armonizarse con una identidad como comunicador; identidades que deberían corresponder a un cierto modelo eclesiológico para nuestros días.

O ENSINO DA C O M U N I C A D O SOCIAL NOS SEMINARIOS

Pe. Nereu de Castro Teixeira

Por otro lado, cuando la Iglesia manifiesta preocupación por una pastoral de la comunicación o de los medios de comunicación y su influencia cultural o cuando la Iglesia habla de la evangelización de la cultura, se plantean problemas inéditos, frente a los cuales no hay respuestas. La filosofía y la teología han planteado la fe como un acto personal, existencial, grupal-comunitario, pero la fe vivida desde lo masivo, lo popular, lo cultural, es todavía un tema por profundizar teóricamente y objeto de búsqueda práctica, desde el punto de vista de la experiencia pastoral.

DECOS-CELAM TEORÍA Y PRAXIS 326

O ENSINO DA C O M U N I C A D O SOCIAL NOS SEMINARIOS

PE. NEREU DE CASTRO TEIXEIRA Arquidiocese de Belo Horizonte - MG Brasil

A riqueza das o r i e n t a l e s que se seguiram á IM constituí, certamente, urna amostra clara da preocupacáo que amadurece na Igreja quanto á formacáo para a Comunicacao Social nos Seminarios. A sobriedade com que falam os parágrafos 15-16 nao leva a crer na consciéncia da necessidade desta formagáo. Dentro do próprio contexto da IM, táo sacrificada até sua aprova^áo, os pontos relativos a formacáo nos Seminarios deixam muito a desejar. Mas seguiram-se outras instrucoes, foram publicadas outras orientacóes que podem encher esta lacuna caso sejam colocadas em pratica. Por isso mesmo urna certa pobreza da IM gerou urna certa riqueza de outros documentos pontificios posteriores. A proposta, pois, desta reflexáo nao é outra senáo partir da IM e chegar a outras sugestóes e orientacóes e orientacóes de muito maior importancia nesta área. Ficar só na IM em seus parágrafos 15-16 é parar no t e m p o e no espaco e nao ultrapassar as limitagóes, j u n t o com certas riquezas, deste decreto do Vaticano II que chega aos seus 25 anos de vida, mas nao de aplicacáo. Esse risco, alias, correm os documentos da Igreja, táo bem elaborados, mas cuja aplicacáo deixa a longa distancia a esperanca. Isso nao é apenas característico da área da CS, bem se sabe. 329

Houve um caminho percorrido pelos decretos e normas pontificias desde o Vaticano II até hoje no que se refere a CS e também a formacáo nos Seminarios. Quando aqui falamos de "seminarios" nos limitamos as Casas de Formacáo de futuros sacerdotes; religiosos ou diocesanos. Nao nos referimos á formacáo dos leigos. Sobre esses pesa maior preocupacáo nos documentos da Igreja, e com toda razáo. O sempre constante voto é que dos documentos da Igreja se chegue a urna prática dos documentos dessa mesma Igreja, sobretudo em comunicagáo cujo único problema fundamental é a "náo-comunicacáo" ou a "anti-comunicacáo". Comun i c a d o é prática, nao é teoria. Que os limites do presente trabalho sejam um incentivo para outros trabamos muito mais atuais e eficazes na busca de se chegar realmente a proposta de Puebla: "Evangelizar é comunicar!" (Puebla 1063).

I.

No que se refere á "forma
Segue-se, depois, urna palavra mais ampia sobre a formac,áo dos leigos para que possam conseguir "íntegra formagáo imbuidos do espirito cristáo, particularmente quanto a doutrina social da Igreja. E há urna explicitacáo dos varios sectores de acáo: arte, cinema, crítica literaria, radio, televisáo e outros mais. O parágrafo seguinte nao tem referencia explícita alguma á formacáo nos seminarios, alias também o primeiro. A referencia é dirigida a "sacerdotes, religiosos", mas nao se aceña a "seminarios" o que torna muito fácil o trabalho de escrever sobre " o ensino da CS nos seminarios" segundo a IM. Mas, eis o parágrafo 16:

ÍNTER MIRIFICA 15-16

O decreto do Vaticano II sitúa a formacáo para a CS dentro do capitulo II cujo conteúdo e proposta é: Acáo pastoral da Igreja. Esse capítulo nao pretende senáo aplicar na vida missionária da Igreja hoje, a urgencia de se usarem os meios de comunicacáo socail dentro dos principios doutrinais expostos no capítulo I do mesmo decreto conciliar. A acáo pastoral da Igreja empenha os pastores e fiéis, constituí urna atividade dos católicos, e exige "formacáo dos autores e formacáo dos usuarios". Aqui, neste aspecto formativo, estáo os dois parágrafos a serem estudados, seguidos de algumas normas mais concretas com relacáo a meios e subsidios, a instituicáo do Dia Anual das Comunicagóes Sociais, e a organizacáo de setor na vida da Igreja como Secretariado especial da Santa Sé, competencia dos Bispos em suas dioceses, a viabilizacáo dos Secretariados Nacionais, as Associacóes Internacionais, fechando-se o decreto com algumas cláusulas.

'

'Como o reto uso dos meios de comunicacáo social, utilizados por usuarios das mais diversas idades e graus de cultura, requerer deles urna instruc.áo e um exercício acomodados e própríos, sejam favorecidas, multiplicadas e orientadas de acordó com os principios da moral crista, ñas escolas católicas de qualquer grau, nos Seminarios e ñas reunióes de apostolado leigo, as iniciativas aptas para lograr este objetivo, principalmente as que se destinam aos jovens. Para que mais prontamente se ponham em prática, seja inserida no catecismo a apresenta^áo e explicado da doutrina e disciplina católica sobre este assunto". (IM 16).

Urna primeira constatacáo dos parágrafos em jogo, demostra imediatamente urna lacuna profunda do Concilio com relacáo ao fenómeno comunicacional hoje (veja-se o texto global da IM) e, especialmente um descuido ao falar da "formagáo dos futuros sacerdotes" com relacáo á CS. Tanto o primeiro dos parágrafos, como o seguinte, eles nao tocam na formacáo dos seminarios, havendo apenas urna breve referencia quanto aoS "seminarios" no 16, colocando-o em igualdade com qualquer escola católica.

330 331

No entanto, o primeiro se preocupa com "sacerdotes e religiosos" pedindo "urna instrucáo o p o r t u n a m e n t e " quanto á comunicacáo mas sem ultrapassar esse limite. Essa oportuna mstrucao deve levá-los ao uso dos MCS "com pericia", que seja "suficiente" para aplicar os meios para os fins de apostolado. Esta é a conquista do Vaticano II quanto aos já formados sacerdotes, mas nao conquistou grandes passos e nem pequeños quanto a formaqao dos seminarios e noviciados. A insistencia quanto a formacáo dos leigos é urna luz no ministerio dos leigos na área da comunicacáo. Pena que sugestoes semelhantes nao tenham sido explicitadas quanto aos futuros evangelizadores por excelencia: os sacerdotes. Nao se podia, na época conciliar, pedir mais á Congregacáo dos Padres. Caso o decreto IM tivesse sido de maior vulto, de maior atualidade e densidade, certamente seriara outras as exigencias no tocante a formacáo dos seminaristas. Mas, dadas as limitacóes do próprio decreto nao se podia esperar quase nada quanto ao ensino da CS ñas casas de formacáo. A historia do decreto e sua aprovacao denotam bem o "estado da questáo" no entáo Vaticano II, há vinte cinco años atrás. A referencia final do parágrafo 16 nao deveria passar despercebida aos agentes de pastoral, sobretudo sacerdotes e futuros evangelizadores. Quando se fala que "a apresentacáo e explicacáo da doutrina e disciplina católica sobre o assunto seja inserida no catecismo", está se abrindo urna porta de esperanza para urna catequese que leve em consideracáo o fenómeno das c o m u n i c a r e s nos tempos de hoje. Quer dizer, se poderia afirmar, explicitar o fenómeno dos MCS na catequese hoje, é fundamental na formacáo dos educandos e sobretudo dos mais jovens. A formacáo do sentido crítico para o reto uso dos MCS já passou a ser um "fato catequético" para o qual pede-se hoje, mais do que em tempos de Concilio, urna preparagáo adequada nos seminarios. Vinte e cinco anos depois do IM, falamos do conjunto dos Seminarios, nada de significativo aconteceu quanto a forma-

cao dos seminaristas para a CS. Isso no que toca a A. Latina, e nem mesmo "sacerdotes e religiosos" tém sido oportunamente instruidos para satisfazer as necessidades desse mundo das comunicacóes. Observam-se, aqui e ali, esforcos e mesmo urna sistematizacáo do ensino. Mas, sao poucos os acontecimentos desse setor, e muitas vezes ocasionáis, especialmente nos seminarios. Falar hoje sobre o "ensino da CS nos seminarios" é relativamente fácil pois, na prática e na globalidade, esse ensino nao existe. E o próprio texto conciliar nao ajudou muito a levar a isso. Mas os frutos dos decretos conciliares aconteceram após os decretos. Porque outras instrucóes se seguiram e que podem fazer avancar o desafio.

II. COMMUNIO ET PROGRESSIO III Certamente urna das grandes consequéncias da IM foi termos recebido a Communio et Progressio, essa primeira "carta magna" sobre Comunicacáo Social." E certamente, o documento da Santa Sé mais valioso, até o m o m e n t o , e que corresponde as melhores exigencias de renovacáo trazidas pelo Concilio Vaticano II. E que, por isso mesmo, nao se apresenta como um texto completo e irreformável. E urna etapa capital. Mas urna etapa". (Fr. Romeu Dale). O parágrafo III é todo dedicado aos "MCS e a formacáo dos sacerdotes e do(a)s reIigioso(a)s". Assim, temos pela primeira vez, num documento universal emanado pela Santa Sé, urna palavra clara e decisiva sobre o ensino da CS para sacerdotes e religiosos. Eis o t e x t o : "Durante a sua formagao, os futuros sacerdotes, religiosos e religiosas devem conhecer a incidencia dos meios de comunicacáo na sóciedade, bem como a sua técnica e uso, para que nao permanec.am alheios a realidade e nao cheguem desprevenidos ao ministerio apostólico que lhes será entregue. Tal conhecimento faz parte integrante da sua formagao; é condigao sem a qual nao é possí-

332 333

vel exercer um apostolado eficaz na sociedade de hoje, caracterizada, como está, pelos meios de comunicagao. Por isso, é necessário que sacerdotes, religiosos e religiosas conhegam de que modo se geram opinioes e mentalidades na sociedade atual, e assim se adaptem as condigoes do mundo em que vivem, urna vez que é aos homens de hoje que a Palavra de Deus deve ser anunciada, e que, precisamente, os meios de comunicagao podem prestar valioso auxilio. Os que revelam qualidades e gosto especial recebam urna formagao mais acurada neste campo".

Tivesse sido este o texto conciliar e poderíamos, talvez, estar vivendo outra dinámica de formagao em nossos Seminarios e Noviciados. Nao é sem dúvida de deixar passar a presenta de leigos na elaboradlo do texto da Communio et Progressio, fazendo superar certas colocacóes táo do gosto de eclesiásticos como o perigo dos mes para a vivencia do celibato e da castidade. Esse parágrafo da CP continua sendo a grande luz orientadora para o ensino da CS nos seminarios. Sua abordagem é muito mais ampia e conhecedora do fenómeno das comunicagóes sociais: incidencia na sociedade, técnica e uso. Chama os futuros evangelizadores, explicitando inclusive as religiosas, para que nao "se alienem (permanecam alheios) darealidade em que vivem", e, colocando toda a forga na formagao, exige que eles nao cheguem "desprevenidos" e consequentemente ingenuos, ao ministerio apostólico. A CP assume a realidade arriscada e desafiante dos MCS na vida de hoje. Trata-se, pois, a partir dessas poucas premissas, de "integrar o conhecimento da CS na formacáo". Hoje, pois, nao é facultativo formar ou nao formar os futuros sacerdotes na CS. Hoje tem que ser "parte integrante" de sua formagao, pois, deste conhecimento dependerá a "eficacia de seu apostolado na sociedade de hoje". A afirmagáo da CP é categórica: urna eficacia de apostolado hoje depende de conhecimento e prática, é claro, da comunicagao social. Donde a necessidade da formacáo sobre o processo das comunicagóes sociais nesse m u n d o : geragao de opinioes e mentalidades, condigóes do 334

mundo atual, e sensibilidade para com os destinatarios da Palavra de Deus "que deve ser anunciada" e para que isso acontega os MCS podem "prestar precioso auxilio". Mas a luz da Instrugáo Pastoral de Paulo VI alude a um aspecto de suma importancia na formagao: "os que revelam qualidades e gosto especial recebam urna formagao acurada neste campo". Aqui temos urna novidade do fenómeno formativo: nem todos tém qualidades para o uso pastoral dos meios e de certos meios. Nao basta, pois, a formagao geral e abrangendo todos, é preciso descobrir vocagóes de comunicadores e dar-lhes "acurada formagao" nesse campo. Nova exigencia para o ensino de CS nos Seminarios, que devaráo entáo, se servir de Centros Especializados. Aqui se revela toda a importancia das Faculdades Católicas de Comunicagáo Social, integradas, ainda que autónomas, a agáo pastoral da Igreja e da Igrejas Particulares. O que, raramente, se vé porque praticamente isso nao acontece. Se a realidade do ensino da CS nos seminarios estava longe da frágil e quase nula proposta da IM, ela está sensivelmente distante da aplicagáo prática do parágrafo III da CP. Vamos comemorar os dezessete anos do parágrafo III d a C P , e o que aconteceu em nossos seminarios nessa "parte integrante de sua formagao"? No entanto, a CP, certamente com o paño de fundo do parágrafo III, seguiu-se o mais expressivo e completo documento pontificio sobre a "formagao dos futuros sacerdotes acerca dos MCS". Trata-se do texto da Congregagáo para a Educagáo Católica do ano de 1986, quinze anos após a CP. III. ORIENTAQÓES PARA A FORMACÁO DOS FUTUROS SACERDOTES ACERCA DOS MCS (Congregagáo para a Educagáo

Católica)

Podemos dizer em toda verdade que hoje a Igreja tem pistas e rumos para um ensino da CS nos seminarios, e que urna lacu335

na foi preenchida. E o fim de um processo, tímido na IM, claro e atual na CP, e agora prático e estratégico nessas "Orientacóes". Nao podemos deixar de acenar ao No. 68 da "Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis" da mesma Congregacáo de 1970, "importante p o n t o de referencia para os institutos de formacáo sacerdotal (as Faculdades Teológicas, os Seminarios e os Estudantados dos Religiosos) oferecendolhes estímulos eficazes para atividade didática e praticopastoral". Também, essa "Orientacóes" precisam marcar o "inicio de um processo": aquele de, realmente e para valer dentro do mundo em que vivemos, colocar em prática tantas referencias e exigencias da Igreja sobre CS, e em especial sobre a formacáo para a Comunicacáo. Essa obra formativa apresenta-se ainda difícil, pouco sistemática e lacunosa, diz a Apresentacao. Isso porque estamos pisando num campo relativamente novo: carencias organizativas, atrasos, que "contrastam com a rápida evolucáo que está atualmente se realizando nos sistemas e ñas técnicas de comunicacáo (cfr. J P II, Mensagem para a XIX J o r n a d a Mundial das CC. Sociais, 1985). A fim de que "a preparacáo dos futuros sacerdotes neste campo seja menos inadequada e responda cada vez melhor as graves tarefas que os esperam, a Congregacáo para a Educacáo Católica oferece aos Seminarios as presentes "Orientacóes". As "Orientacóes" superam a IM e a CP nao apenas pelo lado da "ratio studiorum", mas pelo próprio conteúdo, pois, váo além dos MCS e abrem o tema com o fenómeno humano da comunicacáo, expandindo elementos de teología da CS e dos MCS, e elaborando "um núcleo comum de questóes fundamentáis concernentes á conduta pessoal dos receptores, ao uso dos mass media e a formacáo especializada para tarefas particulares". (Cfr. Apresentacao). O objeto próprio desta "educacáo" para a CS é colocado: primeiro, com relacáo aos meios modernos e técnicos; segundo, os problemas socio-cul336

turáis de morais-pastorais ligados aos mesmos; e por último, "um empenho no estudo e na prática de outros meios e instrumentos de comunicacáo". Dois Apéndices (documentos mais significativos e índice de argumentos a tratar eventualmente) fecham as "Orientacóes" e dáo margem a urna ampliacáo muito válida sobre a CS e a formacáo dos futuros sacerdotes, religiosos e religiosas. VALOR DAS "ORIENTACÓES" Sao "Orientacóes" buscando levar á prática os documentos, n u m a abordagem suficientemente fundamental e abrangente. Principios comuns que podem e devem afetar a formacáo em tres níveis: de '''base", de "pastoral", de "especializacáo". Muito bem encontrada esta distincáo tendo em vista a varié dade de situacóes e de elementos humanos no campo da acáo, do simples uso, ou do manejo criativo dos meios. Busca-se una formacáo integral, ligando fundamentos teóricos á prática, exigindo-se que "os seminarios e institutos de instrucáo sejam dotados de um adequado conjunto de instrumentos operativos". Esse um detalhe sem o qual difícilmente se pode conceber urna formacáo em nivel de CS. As "Normas particulares" para cada nivel vém também direcionar o estudo formativo nos seminarios seja colocando em evidencia o que se quer (finalidade) seja mostrando as competencias e suplencias (familia, catequese, escola, e o próprio Seminario, cursos extra-escolares e extra-seminários) seja abordando os aspectos onde incidem as influencias dos mass media (aspecto cultural, religioso-moral) seja a busca do "equilibrio necessário" como, nesse mundo dos "media", "amar e praticar a leitura, o estudo, o silencio e a meditacáo", o diálogo comunitario e a oracáo assegurando as necessárias condicóes internas e externas" (Cfr No. 19). O segundo nivel da formacáo atinge a "formacáo pastoral", mostrando seu tríplice objetivo: uso correto dos meios, for337

mar "formadores dos o u t r o s " (mestres e guias), e buscar urna "continuada adaptacáo necessária da sua futura atividade pastoral" (cfr No. 20). Mas nunca descurar a "instrucáo prátic a " lembrando, muito bem lembrado, "ainsubstituível funcáo do ministerio da palavra... na arte de dizer" (cfr No. 21). Insiste-se também na conveniente atencáo aos outros meios de expressáo e comunicacáo, explicitando o teatro, como um dos mais eficientes meios de formacáo na arte de comunicar a um público. A visáo global do homem aparece como preoc u p a d o das "Orientacóes" ao se tratar de urna dimensáo do "homem total": todas as dimensóes do ser humano em sua historicidade afirmando-se: "Convém realmente ter presente o "homem total", que os próprios instrumentos tratam sob o aspecto individual e social, primeiro como homem, depois como crente e cristáo; a Igreja assume como tarefa do próprio cuidado pastoral, especialmente hoje, a plena tutela e promocáo do "homem total". Donde a necessidade de urna didática e urna pedagogia capaz de chegar e atingir essa totalidade. No nivel de formacáo pastoral, as "Orientacóes" lembram os grandes valores da espiritualidade e da forga interior que, inclusive, marcou os grandes santos, profetas e homens do tempo: a educacáo para o silencio interior, o frequente diálogo interpessoal e grupal, a máxima comunicabilidade da parte dos docentes, e a mística da "comunháo que, segundo a fé crista, constituí o fim primario e último de cada comunicac a o " (Cfr No. 2 4 ; C P N o . 8; 6; 1 1 ; 73; 102). Cursos, exames, subsidios e fontes precisam ser meios que facilitem o trabalho dos alunos no mergulho nesse mundo atual das CC. Sociais. Tudo isso levando a que seja parte integrante da formacáo o estudo da CS de modo que a "disciplina nao seja considerada como auxiliar ou facultativa mas, durante o currículo filosófico-teológico, licóes e exercitacóes sejam integrados em cursos orgánicos, com exames fináis" (cfr. No. 26).

338

Mcsmo tendo pouca orientacáo quanto ao terceiro nivel, formacáo especializada, é um valor a simples explicitagáo de urna formacáo especial para quem já trabalha ou "mostré especiáis inclinacóes". Chama-se a atencáo dos Superiores para conseguir este objetivo, lembrando algo de urna absoluta necessidade neste campo da CS: "procurar a formacáo daqueles que se preparam para ensinar esta disciplina, ou para dirigir e colaborar nos servicos, diocesanos e nacionais, dos instrumentos de CS". (Cfr. No. 27). LIMITES DAS "ORIENTAQÓES" Na própria Apresentacáo se diz: "Nao há dúvida que n o caminho formativo delineado neste documento se notaráo certos limites" (cfr. Apresentacáo). Um desses limites está na insistencia tímida quanto ao nivel de "íormagáo especializada". Sem esta, nao podemos pensar numa agáo formativa de maior atualidade nos seminarios hoje. Sobretudo, urna formacáo que ultrapasse a tecnología dos meios e penetre o fenómeno da comunicacáo humana e pastoral evangeliz adoras. Outro limite: a náo-explicita^áo da "comunicacáo alternativa", sendo ainda os meios, e os grandes meios, a preocupad o de fundo dos documentos pontificios. Essa "comunicacáo alternativa" que continuará sendo sempre o espago da voz e da vez dos menos favorecidos. A comunicacáo aplicada a celebragáo litúrgica também nao ocupa o lugar que deveria ocupar em futuros presidentes de celebracáo e formadores de "comunidades celebrantes". Talvez seja esta a área que mais ressente de urna formacáo para a comunicacáo nos futuros e atuais sacerdotes. Buscando nao ser exaustivo, falta ñas "Orientacóes" um despertar para a criatividade, urna palavra insistente sobre ese aspecto para o qual é difícil encontrar sacerdotes preparados. 339

Referimo-nos seja á "criatividade comunicativa", seja á "criatividade litúrgica" que, hoje, é questáo de vida e morte para nossas c e l e b r a r e s . Finalmente, é extremamente ausente a referencia mais corajosa e exigente da formacáo para a CS em vista das "novas tecnologías.., a Nova Ordem Mundial de Informagáo e Comunicacáo (NOMIC), a comunicacáo popular, e, talvez nao fosse ainda o tempo, urna luz crítica e clarividente dessa "nova evangeliza^áo" de que fala J o á o Paulo II, e do fenómeno ameacador das "igrejas electrónicas". Urna palavra também que limita as "Orientacóes", é aquela que elucida o desafio dos "meios próprios e dos meios náo-proprios" da Igreja. Seu uso, sua identidade, sua linguagem, seu destinatario, a natureza respeitada do canal que se usa, sobretudo sendo de Igreja, sua sustentacáo, sao tantos outros temas cuja abordagem, ainda que rápida poderia enriquecer as "Orientacóes". Essa abordagem precisa ser pensada em todos os níveis da formacáo dos futuros sacerdotes, religiosos e religiosas, muitos deles sendo chamados, as vezes amadoristicamente, para frente desses meios ou para espacos dos meios náo-confessionais.

IV.

DOCUMENTOS DE IGREJA LATINOAMERICANA

Certamente que nao sao muitos os documentos latinomaricanos que tratam do ensino da CS nos seminarios. Mas, aqui e ali encontram-se referencias, e urna délas busca a aplicacáo do parágrafo 16 da IM. UM dos documentos de maior visáo do problema e da natureza das Comunicacóes Sociais, continua sendo o excelente SEMINARIO CONTINENTAL DAS COMISSÓES EPISCOPAIS em suas Conclusóes, na cidade de Santa Inés, no Perú, em setembro-outubro de 1966. As "Conclusóes" a que chegaram os participantes continuam sendo atuais e mostram 340

que, por tras do texto, havia gente perita em Comunicacáo Social. O capítulo III é todo ele resposta a pergunta: "Quem transmite". E, expostos os motivos fundamentáis, sugerem-se pontos relativos ao clero e c o n g r e g a r e s religiosas, com as seguintes recomenda^óes: "—que se déem cursos para bispos, sacerdotes, e religiosos e religiosas sobre o conhecimento e uso adequado dos instrumentos de comunicacáo social; —que se introduza como disciplina regular nos seminarios e casas de formacáo um curso metódico sobre a Comunicacáo Social (cfr IM 16); — que se urja de modo particular a formacáo apropriada em Comunicacáo Social do pessoal docente das Congregacóes Religiosas consagrado ao ensino. A acáo das Conferencias Nacionais de Religiosos, a vista da cria<;áo de urna consciéncia de responsabilidade para com a comunicacáo social, aparece como insubstituível;; —que os educadores especializados em Comunicacáo Social nao limitem sua tarefa ao ámbito dos colegios, mas a cumpram também fora deles, integrando-se ao esforco que, neste sentido, realizam outros grupos, e enriquecendo sua experiencia com a participacáo na vida comum; — que, entre as especializacóes oferecidas a elementos do clero secular e regular, bem como as congregacóes masculinas e femininas, figure a de Comunicacáo Social; — que a acáo educadora dirija-se a formacáo de um espirito crítico positivo que capacite os espectadores, especialmente os jovens, para melhor compreensáo e aproveitamento dos Instrumentos de Comunicacáo Social (p. ex., através de cineforos, radio, teleclubes, jornalismo estudantil etc.); — Dada a importancia que a Igreja reconhece aos Instrumentos de Comunicacáo Social, pedimos aos Superiores Eclesiás341

ticos que facilitem a capacitacáo e dedicacáo de sacerdotes e religiosos para a tárela específica de formacáo, assessoria e inspiracáo de Obras Apostólicas relacionadas com este c a m p o . " (Santa Inés, Perú, 1966, cap. III, no. 2). Fizemos questáo de colocar o texto integral de Santa Inés p o r ver nele um excelente e potencializador comentario ao n o . 15 e ao no. 16 da IM, além de ser urna voz antecessora e "profetica" do que viriam a ser, vinte anos depois, as "Orientacóes da Congregacáo para a Educagáo Católica". Poucos, ou quase nenhum documento de Igreja Latinoamericana, tém a lucidez e a atualidade de Santa Inés, táo tristemente desconhecido pela própria Igreja da A. Latina. Medellín nada avancou em termos de formacáo para esta área. Insistiu na urgencia de preparacáo adequada de pessoal, "dada a importancia social dos meios e a escassez de pessoal qualificado para neles atuar (Medellín, MCS, Recomendacóes pastorais: 3.4; 3.5), e recomenda a preparacáo de assistentes eclesiásticos para obras apostólicas relacionadas a esse campo (3.7.1.). No entanto, nao tem urna só palavra sobre o ensino da CS nos Seminarios ou a formacáo dos futuros sacerdotes. Puebla progrediu com relacáo a Medellín, desconhecendo, porém, o documento de Santa Inés. Puebla progrediu nao apenas na abordagem da CS nao se limitando aos MCS, como o fez Medellín, mas também porque explicitou o aspecto formativo dos "agentes de pastoral": — "dentre as tarefas por realizar neste campo, dar prioridade á formacáo na comunicagáo social, tanto do público em geral, como dos agentes de pastoral em todos os níveis" (P 1081); —"urge que a hierarquia e os agentes pastorais em geral conhecam, compreendam e experimenten! mais a fundo o fenómeno da comunicagáo social, a fim de que se adaptem as respostas pastorais a esta nova realidade e se integre a comun i c a d o na pastoral de conjunto". (P 1083); 342

— "a tarefa de formacáo n o campo da comunicagáo é urna acáo prioritaria. Portanto, urge formar neste campo todos os agentes da evangelizacáo: para os aspirantes ao sacerdocio e a vida religiosa, é necessário que esta formacáo se integre aos programas de estudo e formacáo pastoral" (P 1085). Nao faltou tamben ñas Conclusóes da Conferencia Episcopal de Puebla, urna palavra explícita sobre a c o m u n i c a d o viva na liturgia: "Procurar oferecer aos presidentes das celebracóes litúrgicas condicóes aptas para aprimorarem sua funcáo e conseguirem urna c o m u n i c a d o viva com a assembléia" (P 943). Se isso é dito dos atuais presidentes de celebracáo, ganha muito mais importancia ao se pensar na formacáo para comunicagáo viva dos "futuros presidentes".

V. CONCLUSÁO O ensino da CS nos seminarios pode ser abordado pelo menos sob dois aspectos: aquele da prática, aquele dos documentos. Hoje, temos na Igreja um bom acervo de recomendagóes em torno do tema, cujo valor pode ser discutido em sua abrangéncia, mas que é indiscutível em sua f u n d a m e n t a d o e na urgencia que percebe a Igreja, bem como na necessidade de aceitar a desafio do m u n d o moderno das Comunicacóes. Hoje, existem linhas, hoje, é inegável, existem "recomendacóes e orientacóes", a nivel universal, a nivel continental, e, certamen te, a nivel nacional, ainda que escassas. O problema se coloca quando se desee á prática dos documentos, quando se analisa a praxis da comunicagáo na Igreja, e, n o caso, da formacáo. J á se percebem esforcos sistemáticos em alguns seminarios. Existem os cursos de tempos em tempos procurando preencher as lacunas. Mas, em sua globalidade, nao se pode verificar que já tenhamos a Comunicagáo Social como "parte inte343

grante" na formacáo dos futuros sacerdotes, religiosos e religiosas. E as causas sao varias: — a pouca consciéncia que tém na prática os responsáveis pela formacáo dos futuros sacerdotes; as vezes também a pouca consciéncia, na teoría, dos documentos e exigencias da Igreja, bem como o desconhecimento dos mesmos; — a enorme dificuldade em encontrar "mestres e guias e professores" para esta área da formacáo. A especializagáo em CS é simplesmente nula entre os que se dedicam ao magisterio em seminarios;

bem formado possa servir eficazmente" todos os homens de boa vontade(...) n o uso dos instrumentos da CS únicamente em beneficio da humanidade, cujo futuro depende cada dia mais do seu reto " u s o " ; além disso, num tempo em que o "Povo de Deus, com o olhar fixo n o futuro, acompanha com imensa confianca e ardente amor as maravilhas que de máos cheias lhe promete a já iniciada época espacial", telemática ( I M 2 4 ; C P 187). E ai está J o á o Paulo II a nos pedir urna "nova evangelizacáo" também em seu método, também em seus meios.

— a novidade imensa que representa este setor da "modernid a d e " e sua complexidade; — urna certa mentalidade que duvida ainda do uso pastoral dos MCS capaz de entrar na acáo evangelizadora hoje, sobretudo tendo em vista urna opeáo preferencial pelos emprobrecidos; há urna postura ideológica que dificulta muito na responsabilidade de assumir o desafio das comunicacóes s ociáis; — a in-consciéncia da necessidade de investir nesse campo para formar. E urna área que exige recursos nao apenas para ter e manter os meios próprios, como para criar espacos nos meios náo-próprios e investir em gente que possa se capacitar para o trabalho da CS; —- um amadorismo constante que marca a acáo dos agentes eclesiais n o campo da comunicagáo, que leva a descrer da necessidade de urna profissionalizacáo. — e, para n a o estender muito, urna mentalidade ainda subjacente em muitos de que enfrentar o mundo dos mass media, dos meios tecnológicos, grupais ou nao, é correr risco na vocacáo sacerdotal, n o esmero da vida interior. Fique como "toque final" desta reflexáo, a própria palavra do mais atual e rico documento sobre o ensino da CS ñas casas de formacáo dos futuros sacerdotes: "Que um clero 344

345

¿O Q U E F A Z E R COM O SENSO CRITICO?

P. Pedro Gilberto Gomes, SJ/ Dr. Ismar de Oliveira Soares

DECOS-CELAM TEORÍA Y PRAXIS

¿O QUE FAZER COM O SENSO CRITICO? P. PEDRO GILBERTO GOMES, SJ/ Dr. ISMAR DE OLIVEIRA SOARES Uniáo Crista Brasileira de Comunicacáo Social Brasil

A comemoracáo do 25o. aniversario do documento conciliar "ínter Mirifica" enseja-nos algumas reflexóes a respeito da problemática do senso crítico e sua formacáo. A preocupicjáo pela educagáo dos receptores sempre esteve presente na acáo pastoral da Igreja. Portanto, "ínter Mirifica" n a o poderia fugir á regra. Esta preocupacáo transparece nos números 9 e 10, quando se fala dos deveres dos usuarios, dos mocos e dos pais. Nestes números enfatiza-se a necessidade do discernimento frente as mensagens emitidas. Isto é, no uso dos beneficios dos Meios de Comunicacáo Social, as pessoas, com reta formacáo, devem saber eleger entre as diversas mensagens transmitidas aquela que melhor ajudar para o scu crescimento como pessoa. A posicáo do "ínter mirifica" é precedida pelas idéias da encíclica "Miranda Prorsus" —ainda eivada de um raneo moralista— e seguida por "Communio et Progressio", marcada por urna excessiva euforia com rela^áo aos meios. Entretanto, a questáo fundamental, para o senso crítico, permanece: o que fazer com ele? Como enfocá-lo de urna maneira atual no aqui e agora de nossa sociedade? A Igreja, frente ao problema da comunicacáo e dos meios, possui tres posicóes confutantes, embora concomitantes: 349

a)

Condenacáo —com acento moralista;

b) deslumbramento — com acento na utilizacáo dos meios para passar a mensagem; c)

visáo crítica —com acento na comunicacáo como processo.

Conforme a posigáo que se adote frente á problemática da com u n i c o , será a compreensáo que se terácom relacáo ao senso crítico e o que fazer com ele. Para quem se situar numa posicáo condenatoria frente aos meios, a formacáo do senso crítico terá uma característica muito especial. Principalmente porque haverá um acento sumamente moralista, privilegiando-se a análise das mensagens. Nesse sentido, a grande preocupacáo será detectar, nos conteúdos das mensagens, os desvíos moráis, as mensagens permissivas para a vida das pessoas. Portanto, o objeto da análise será a violencia dos programas, perguntando-se pelo quanto de mal estáo causando. Os conflitos familiares, a influencia sobre o comportamento dos jovens e das criancas, cujas vidas sao invadidas pelos meios. Na mesma linha, criticar-se-á o uso e o abuso do sexo, do nu, da sensualidade como forma de prender a atendió dos usuarios. Abstrai-se do contexto social e se considera as mensagens como onipotentes na sua penetragáo j u n t o ao público. Coerente com essa posicáo, a formacáo do senso vai se preocupar com julgamentos moráis dos programas. Seráo fornecidas pautas de análise a partir de padróes moráis estabelecidos pelo sistema. Proliferam as "cotacóes" moráis de filmes e programas de televisáo, por exemplo. Isto é, classificam-se os espetáculos a partir de criterios moráis previamento estabelecidos. Em contrapartida, uma pessoa situada n u m a visáo deslumbrante frente aos meios terá sua preocupacáo sensivelmente deslocada. Embora ainda permaneca a preocupac áo com a mensagem, os meios sao vistos como instrumentos adequados para a transmissáo da mensagem crista. Enfatiza-se as possibi350

lidades do uso que estes meios possibilitam para as pessoas interessadas em produzir mensagens edificantes de cunho evangélico. Nesta perspectiva, a educacáo do senso crítico limita-se a ensinar o manejo e o conhecimento da técnica do uso dos meios. Aprendido o uso, pode-se mudar as mensagens, transmitindo-se os verdadeiros valores. A terceira posicáo afirma-se como mais crítica. Neste sentido, contempla-se a comunicacáo de maneira mais global. Muito mais importante que a crítica da mensagem —abstraída do seu contexto— e o aprendizado da técnica dos meios como se esta fosse neutra—, é a compreensáo da comunicacáo como um processo. Deste m o d o , com a educacáo para o senso crítico, procura-se detectar a estrutura que está por tras dos processos comunicacionais. Portanto, desvenda-se, com as pessoas, a maneira como a comunicacáo social é conduzida na sociedade atual. A identificacáo do autoritarismo e verticalismo na estrutura da comunicacáo permitirá identificar e desmascarar o autoritarismo que se dá nos processos de comunicacáo dentro do próprio grupo. A análise do processo vai permitir a tomada da consciéncia de si por parte dos grupos envolvidos na análise dos meios de comunicacáo. A partir daí, poderáo criticar e julgar os processos comunicacionais dos grandes meios. Ao situar-se nesta perspectiva, acontece um deslocamento do polo do emissor para o polo do receptor. Este último é privilegiado como p o n t o de partida para os processos de educagáo do senso crítico. Nao mais se parte de principios pré-estabelecidos para julgar os meios, mas da maneira como os diversos grupos " c o n s o m e m " os produtos da chamada "industria cultural". Portanto, o método é indutivo. Como a percepcáo é diferenciada —depende do lugar social em que se situam os receptores— distinta será a abordagem que se dará ao problema dos meios. Assim como os receptores estáo situados num lugar social específico —que condiciona a sua percepcáo— tamben os 351

emissores possuem uma posigáo social que irá determinar Q tipo e a maneira da mensagem que iráo produzir. Trabalhando-se a partir da comunicacao como processo, a educagáo deixa de ser " d o senso crítico", para ser "para a comunicagáo". Isso significa uma virada ideológica muito grande, pois supóe a aceitacáo que todos tém direito á comun i c a d o . Daí que o trabalho seja n o sentido de identificar os diferentes lugares sociais —dos emissores e dos r e c e p t o r e s para que, tomada a consciéncia, assuma-se o direito de dizer a sua palavra na sociedade. A educagáo para a comunicagáo envolve o reconhecimento que o processo comunicacional exige a interacáo de parceiros livres e com direitos iguais. Na análise do sistema de comunicagáo, tal como está hoje montado, adverte-se uma postura verticalista e autoritaria. Esta postura objetiva um polo do processo (o receptor) e o impede de dizer a sua palavra, de realizar comunicacao. O trabalho, mais que formado do senso crítico, concebe-se como " p a r t e i r o " da palabra, desatador de amarras, desmascarador de pessoas caladas a forga. Nao se fala em nome de ninguém; nao se dá consciéncia crítica para ninguém. Entabula-se um processo criador de condigóes para que todos sejam emissores e receptores ao mesmo tempo. Antes de julgar os meios, vive-se um processo de experiencia de comunicagáo. Identifica-se os desvíos comunicacionais vividos no interior do próprio grupo. Aos poucos, corapreende-se como esses desvíos sao reflexos, causas e conseqüéncias dos existentes na macro-estrutura de comunicagáo da sociedade. Neste processo experimenta-se a possibilidade de tornar-se pessoa, livre e senhora de sua palavra. Ao mesmo tempo, vincula-se a luta pela palavra com todas as outras lutas existentes nos movimentos sociais. Falar em educagáo para a comunicacao, em lugar de formagáo do senso crítico, é o grande avanzo que a América 352

Latina, através de inúmeros grupos, tem dado a compreensáo do problema a nivel global. As diversas organizagóes envolvidas neste processo tém se encontrado para avangar teóricamente na explicitagáo da metodología da educagáo para a comunicacao. Dois encontros realizados (em Santiago do Chile em 1985, eCuritiba—Brasil— em 1986) tiveram seus resultados publicados (1). O entontro de Curitiba produziu o que, talvez, seja a melhor compreensáo das entidades que trabalham neste campo, em termos de metodología. Nestes métodos encontram-se visóes de comun i c a d o e educagáo, compreensóes do conceito de educagáo e aprendizagem e técnicas para o uso e conhecimento dos meios (2). Quando se sitúa nesta perspectiva, embora a mensagem nao seja privilegiada como ponto de partida, percebe-se que ela se transforma substancialmente ñas alternativas comunicacionais que se projetam. O novo nao está nesta mudanga, mas nela acontecer como conseqüéncia da compreensáo do processo comunicativo. O trabalho no campo da educagáo para a comunicagáo desemboca, quase necessariamente, na produgáo e na busca de alternativas comunicacionais. Alternativas que se impóem pela necessidade de quebrar a unidirecionalidade dos processos de comunicagáo existentes. E dentro desta perspectiva que se insere a missáo da Igreja na formagáo do senso crítico. Todo trabalho eclesial, muito embora sem esquecer a análise dos meios e das mensagens, deve voltar-se para o privilegiamento do polo do receptor. Trabalhar com as pessoas no sentido do fortalecer a sua consciéncia de pertenga a um grupo social concreto. Com isso, se poderá desenvolver u m a conciencia crítica que, ao mesmo tempo em que julgará os MCS, ajudará compreender os processos comunicacionais dos próprios grupos. 353

A celebraqáo do 25o. aniversario de "ínter Mirifica" ajudará a dar esta virada fundamental na compreensáo dos meios e da educacáo do senso crítico. Falar em educacáo para a comunicacáo implica em valorizar positivamente os meios e suas possibilidades. Por outro lado, implica reconhecer que estes meios nao sao neutros e estáo diretamente vinculados aos condicionamentos sociais (3) existentes. Deste modo, celebrar nao significa canonizar o passado, mas compreendé-lo e superá-lo numa compreensáo mais adequada da relacáo dos meios com as pessoas na sociedade contemporánea. A Igreja só poderá cumprir a sua missáo do senso crítico na medida em que situar-se na perspectiva de um processo mais global de comunicacáo e, desta maneira, discutir os seus próprios processos internos de comunicacáo social. Nao se preocupará, portanto, em "formar o senso crítico", mas em criar condicóes para que as pessoas exercam o seu direito a comunicacáo. As organizacóes continentais de comunicacáo (Unda-Al, 0CIC-A1 e UCLAP) poderáo ajudar na realizacáo desta missáo eclesial (4). Seus diversos projetos situam-se no sentido de formacáo na e para a comunicacáo de nossas comunidades. Possibilitam, deste modo, um processo mais ampio de democ r a t i z a d o dentro e fora da Igreja. Pois, a educacáo para a comunicacáo é um trabalho integrado e, necessariamente, coletivo. Por isso, a celebracáo de 25o. aniversario de "ínter Mirifica" torna-se um momento de tomada de consciéncia para um trabalho eclesial mais efetivo e mais participativo. Deste modo, a questáo do que fazer com o senso crítico fica respondida quando nos damos conta de que se deseja um crescimento de consciéncia nos receptores dos meios de comunicáo social. Este crescimento de consciéncia vai expressar-se nao numa crítica de rejeigáo aos meios, ou n o dominio da 354

técnica de uso destes mesmos meios, mas no julgamento e desvendamento dos processos comunicacionais que se dáo no interior da sociedade contemporánea. . A própria Igreja, ao criar condicóes para que este crescimiento de consciéncia aconteca, estará possibilitando a análise crítica de seus processos de comunicacáo. Evidentemente este é um processo longo e supóe urna caminhada de construcáo conjunta. Como os níveis de consciéncia nao sao iguais, supóe, outrossim, respeitar o estágio de cada grupo envolvido n o processo de educacáo para a comucacáo. Portanto, na palavra de Paulo Freiré, deve-se assumir a ingenuidade do educando, caminhando com ele a partir do seu lugar. Nao se pode dar consciéncia crítica. Somente desencadear um processo que crie condicóes para o desenvolvimento da consciéncia crítica. Por isso mesmo, a educacáo para a comunicacáo social é mais ampia que urna análise dos meios. Mais ainda, ela nao se esgota em si mesma. Ao contrario, insere-se num processo maior de educacáo popular, vinculándose com os demais movimentos sociais que buscam urna libertacáo integral, lutando por transformacóes sociais. O senso crítico, neste sentido, cria condicóes para a compreensáo do processo social e socializa as ferramentas para atuar na transformacáo deste processo. Portanto, torna-se fundamental partir do lugar social das pessoas envolvidas no processo. Neste processo, algumas premissas sao levantadas. Estas premissas foram tematizadas pela Uniáo Crista Brasileira de Comunicacáo Social no seu projeto de leitura Crítica. Em primeiro lugar, deve-se trabalhar na explicitacáo dos valores afirmados pelo grupo envolvido no processo de leitura crítica. Isto é, procura-se detectar quais os valores que o grupo afirma, objetivando a consciéncia de si e a consciéncia de grupo. A determinacáo destes valores aparecerá a partir da 355

colocacáo daquilo que agrada ou desagrada o grupo num determinado p r o d u t o cultural. A partir das respostas dos grupos, pode-se trabalhar explorando as contradiques nos gostos dos diversos sub-grupos, determinando-se os valores por eles afirmados.

NOTAS 1.

Em segundo lugar, relaciona-se os valores dos grupos com os valores que os meios de comunicacáo afirmam. Este relacionamento pode ser feito com o grupo detectando os valores que sao passados através de determinado produto cultural e posicionando-se frente a eles.

Por sua vez, os resultados do segundo encontró, realizado em Curitiba, Brasil, 1986, foram publicados em: GOMES, Pedro Gilberto. Leitura Crítica da Comunicacáo: do Emissor ao Receptor. LCC CADERNOS (Sao Paulo: UCBC) no. 1, maio/1987.

Por último, os grupos estáo em condigóes de penetrar mais o fundo nos mecanismos de producáo da industria cultural. Neste estágio, tomam conhecimento com as técnicas de prod u c t o da fic^áo, da informa^áo e de entretenimento. Através de perguntas trabalhadas em grupos menores, os envolvidos num curso de educacjáo para a comunicacáo fazem a análise da narrativa ficcional, informativa e de entretenimiento. O fundamental em todos os momentos do processo é a interacáo entre os participantes e o clima de busca común. Por isso, o método é indutivo, sendo que o animador de um curso exerce o papel de dinamizador dos trabalhos, explicitador de momentos. Jamáis se posicionará como um professor universitario, transmissor de conhecimentos académicos. Eventualmente, o coordenador deverá usar o m é t o d o dedutivo para passar informacóes que nao sao do conhecimento do grupo.

Os resultados do "Primeiro Encontró Latino-americano de Educacáo para a Televisáo", realizado em Santiago do Chile em 1985, foram publicados por: FUENZALIDA, Valerio (Edit.) Educación para la comunicación televisiva. Santiago: CENECA, 1986.

2.

3. 4.

Os anais completos deste encontró estáo sendo publicados pela Uniáo Crista Brasileira de Comunicacáo Social (UCBC). Nele podem sem encontradas as experiencias dsenvolvidas pelas diversas entidades no continente. Como as entidades entendem os seus pontos comuns encontra-se no: DOCUMENTO DE CURITIBA. GOMES, op. cit. Cf. Puebla.no. 1067. Estas tres organizares católicas de comunicacáo, depois de suas Assembléias continentais, em Quito, 1987, decidiram realizar um plano comum de acáo para a pastoral da comunicacáo na América Latina. Para agiliazar este plano, organizaran! um Secretariado Cont junto, com tres secretarios executivos, com sede em Quito, Equador. O trabalho das organizacóes é realizado em estreito contato com os episcopados nacionais latino-americanos.

O trabalho na linha do desenvolvimento da consciéncia crítica envolve, p o r t a n t e , aglutinar as pessoas em torno de processos comunicacionais transformadores da realidade social. Assim, o que fazer com o senso crítico torna-se claro: propiciar condicóes para que as pessoas exercam o seu direito á comunicacáo, tornando-se agentes de sua historia e transformadoras da situacáo social injusta na qual vivem. 356

357

P E R C E P C I Ó N CRITICA DE LA C O M U N I C A C I Ó N MASIVA EN AMERICA LATINA R E C U E N T O Y TAREAS PENDIENTES

P. Pedro Briseño Chávez

_ DECOS-CELAM _ TEORÍA Y PRAXIS

PERCEPCIÓN CRITICA DE LA COMUNICACIÓN MASIVA EN AMERICA LATINA RECUENTO Y TAREAS PENDIENTES P. PEDRO BRISEÑO CHA VEZ DECOS-CELAM "La palabra masa tiene un uso más connotativo que denotativo. A veces se la opone a la élite personalizada, reduciéndola a un conjunto anónimo y pasivo; otras veces se le reconocen cualidades, paradójicamente, propias de la personalidad individual Lo cierto es que para los teóricos de la Comunicación, este acercamiento a las masas les permite reubicar y redefinir los usos de los llamados medios masivos de comunicación. Nuevas relaciones y dialécticas se descubren; se comienza a hablar de los usos masivos de lo popular y de los usos populares de lo masivo". J a i m e R u b i o Ángulo

LA PROMOCIÓN DEL SENTIDO CRITICO COMO DEMAGOGIA INTELECTUAL Hay quienes tienen autoconciencia de estar por encima del común de la plebe, sea por privilegios educativos, sociales o vocacionales, y entre ellos suele ser corriente el desprecio hacia la comunicación masiva: les parece vulgar, enajenante y peligrosa. Pero no siempre saben explicar por qué. De hecho, esta manera de enjuiciar la comunicación masiva es muchas veces acrítica y compulsiva: no procede de un análisis integral y permanente sino de dictámenes verticalistas y apresurados que tienen su origen en cúpulas intelectuales o en élites maniqueístas para quienes todo lo popular está contaminado irremediablemente de negatividad y contracultura. 361

Aun intelectuales europeos tan revolucionarios como Carlos Marx se han manifestado visceralmente enemigos de la plebe y de toda la vulgaridad que tiene que ver con ella. Aludiendo a las clases bajas de la sociedad europea de su tiempo, el ideólogo alemán exclama a coro con Federico Engels en su Manifiesto comunista: "El 'lumpen-proletariado', esa podredumbre pasiva de las capas más bajas de la vieja sociedad, se verá arrastrado en parte al movimiento por una revolución proletaria, aunque todas sus condiciones de vida lo hagan más propicio a dejarse comprar como instrumento de manejos reaccionarios" (o. c , Ed. Suramérica. Bogotá. 1960. Pág. 33).

La predicación de valores por nuestra parte en medio de un m u n d o en que las mayorías del pueblo están sumidas en la inconsciencia, la enajenación y la perversión, implica que nosotros sí estamos a salvo; porque hemos adquirido la sabiduría muy a tiempo. Pero ¡cuántas veces la conciencia de esta sabiduría es al mismo tiempo conciencia de superioridad!.. O mejor dicho: "complejo de superioridad", pues a menudo pensamos y actuamos con la convicción fanática de nuestra lucidez que está muy por encima de la confusión y superficialidad de las masas.

La vida del pueblo, no en el sentido que le dan los mesiánicos populistas, sino en el único sentido que tiene la palabra "pueb l o " en nuestra realidad social: pueblo-masa... La vida de este pueblo, no sólo es — ¡con razón!— denunciada en lo que contiene de expoliación e injusticia social, sino que es despreciada como "in-válida", como incapaz de producir o identificarse con verdaderos valores.

COARTADAS TEÓRICAS DE LA AVERSIÓN A LA COMUNICACIÓN MASIVA

Según el italiano Antonio Gramsci, en su Introducción a la filosofía de la praxis: "El elemento popular 'siente', pero n o siempre comprende o sabe; el elemento intelectual 'sabe', pero no siempre comprende y, sobre todo, no siempre 'siente'. Los dos extremos son, pues, la pedantería y el filisteísmo por un lado, y la pasión ciega y el sectarismo por otro"... Por eso es que la comunicación vulgar que aprueba el pueblo al sintonizarla en sus antenas de radio o TV, o al adquirirla y leerla en sus pasquines... no sólo es impugnada sino que produce horror y reacciones de consciencia en las mentes mas ilustradas y en los espíritus mejor formados: tal vez por eso hay que educar el sentido crítico del pueblo: porque lo que ve, oye y lee es porquería, y es preciso sacarlo del fango para que pueda defenderse de los enemigos que le acechan por todos lados en forma de ondas hertzianas, papeles impresos o imágenes y sonidos que no dejan nada provechoso en la mente de la plebe.

Muy a menudo hemos comprendido la formación del sentido crítico de los receptores de la comunicación masiva como un asunto de la ética social. Y esto nos ha hecho plantear la relación del público con los medios como un debate entre la maldad y la bondad. Con la trascendencia y seriedad que tiene este argumento, no representa sino apenas un aspecto de u n asunto más complejo y que involucra un trabajo interdisciplinario, difícil de predecir: "El análisis de medios n o es un instrumento científico cerrado y autosuficiente sino que más bien se trata de un método abierto e interdisciplinario" (Casasús, Josep María. Ideología y análisis de medios de comunicación. Mitre. Barcelona. 1985. Pág. 26). Tampoco es suficiente examinar dicha relación público-medios como reflejo de las contradicciones sociales que producen un inevitable y cíclico enfrentamiento entre opresores y oprimidos. Tal esquema en realidad es una versión más del simplismo maniqueo según el cual el mundo se divide en malos y buenos, poniendo a resguardo que siempre y en todo caso "nosotros" (los sustentadores de la tesis) somos los buenos. Una versión más del espíritu apocalíptico ante la arrasadora avalancha de antenas sobre los techos de las casas, sobre todo las más humildes, es la que ofrecen los "paleontólogos socia-

362 363

les", que viven gimiendo por un pasado en que la televisión no interrumpía los diálogos familiares. ¡La nostalgia también puede ser u n argumento para convertirnos en enemigos de los medios de comunicación social! EL MÉTODO CRITICO DE LA AUTOCRÍTICA Si queremos ser razonables y verdaderamente críticos en lo que atañe a la comunicación masiva no podemos plantearlas cosas como un enfrentamiento en que hay víctimas y canallas. Ni podemos apostar nuestra actitud crítica a un método determinado: sea éste la lectura ideológica, el análisis de contenido, la semiología, etc. Los métodos son herramientas que pueden volverse contra nosotros si no las usamos en la conciencia de su propia naturaleza: creaturas nuestras, falibles y limitadas. Ningún método tiene valor absoluto, pero sí la capacidad de poner al descubierto los dos términos de la relación: el origen y el fin. Los métodos, o caminos para la educación del sentido crítico, no sólo nos llevan al desenmascaramiento del objeto, o fin del método, sino que ponen al descubierto al sujeto, u origen del método. Elegimos determinado método no sólo porque nos parece adecuado para explicarla realidad externa sino porque encaja con nuestra realidad interna, con nuestro mundo mental que, sin duda, también es criticable, es decir, susceptible de ser sometido ajuicio y evaluación. El mejor de los métodos para la formación del sentido crítico sería, en este sentido, el que en todo m o m e n t o desarrolle al mismo tiempo la crítica y la autocrítica. Sin fanatismo. Sin absolutizaciones. Que sepa y pueda abordar el amplísimo margen que va del génesis al apocalipsis. Hay quienes, en el espíritu de la criticidad, han acabado por desempeñarse en el fondo de la tragedia: todo sonido les parece galope de los jinetes apocalípticos, toda imagen les resulta representación 364

del fiero dragón que anuncia el cataclismo final. Los medios de comunicación social serían en sí mismos profetas del desastre cultural, agentes de catástrofe, erosión de las buenas costumbres, malévolas radiaciones contaminantes que proyectan hacia la eternidad los peores males sobre la ignorante y manipulable multitud de consumidores. CREATIVIDAD VS. CREATIVIDAD Pero el ámbito de la comunicación social n o siempre tiene que ver de inmediato con el apocalipsis: es, primeramente, un lugar de "génesis": un nido de constantes gestaciones. La comunicación masiva, pese a todo, refleja la capacidad creativa de la humanidad contemporánea. Lo que vemos, lo que oímos, lo que leemos, lo que conocemos a través de los medios de comunicación social, es lo que están creando los guionistas, los escritores, los compositores de nuestro tiempo. Gente común y corriente, como nosotros, que falla y acierta, que es brillante en ciertas cosas y mediocre en otras. Los medios de comunicación social no son operados por seres extraterrestres, ni por gente malvada que planea la destrucción de nuestros valores éticos y sociales. Son operados por gente de gran fantasía que acomoda su talento no sólo a los intereses de quienes los contratan, sino también a las condiciones que imponen los propios medios de comunicación social. Tal vez diríamos, nosotros los críticos, los de mente clara y limpia, los que no tenemos componendas con los poderes ocultos tras las cámaras y los micrófonos, podríamos hacerlo mejor... Sin embargo, hemos visto eminentes intelectuales hacer el ridículo en la pantalla, producir bostezos y aburrimiento. Los críticos no suelen ser buenos productores ni excelentes comunicadores sociales. Las producciones educativas y "culturales" son por antonomasia las menos atractivas y cautivantes. Parece, desde luego, haber explicaciones a semejante deformación: el público, las masas, los pobres consumidores, están gravemente alienados por la comunicación masiva; ya son incapaces de apreciar el arte y la "cultura"; la 365

vulgaridad los ha atrapado sin remedio y por eso rechazan las cosas buenas, educativas, nobles y sublimes que les presenta la comunicación "cultural".

relaciones interpersonales a pequeña escala, que en sí misma no tiene nada que ver con los recursos, los códigos y las convenciones de la comunicación masiva.

Heráclito se quejaba de la siguiente manera: "¿Por qué queréis arrastrarme a todas partes oh ignorantes? Yo no he escrito para vosotros, sino para quien pueda comprenderme. Para mí, u n o vale por cien mil, y nada la multitud". Más recientemente, Bruno Bauer escribía: "El peor testimonio en favor de una obra es el entusiasmo con que la masa la recibe... Todas las grandes empresas de la historia han sido hasta ahora fundamentalmente frustradas y privadas de éxito efectivo porque la masa se ha interesado y entusiasmado con ellas... El espíritu sabe ahora dónde buscar a su adversario único: en las frases, en las autoilusiones, en la falta de nervio de las masas".

"Fernando Reyes Matta afirma que es necesario aceptar que las definiciones de comunicación alternativa son aún poco claras: aquí se asume que las nociones de comunicación marginal, comunicación grupal, comunicación popular o comunicación horizontal, son enmarcados en la dimensión más amplia de lo alternativo". (Mar de Fontcuberta y J . L. Gómez Mompart. Alternativas en comunicación. Mitre. Barcelona. 1983. Pág. 21).

En honor a la verdad, hay que examinar si esto es así: los disidentes de la comunicación masiva no han logrado crear u n estilo convincente de comunicación popular... y entonces echan la culpa a las masas, displiscentes y bobas. O bien cargan contra los malignos operadores de los medios, por oficio pervertidores del pueblo.

EL ARTE DE DEJAR LAS COSAS COMO ESTÁN En estas circunstancias ha hecho su aparición la así llamada "comunicación alternativa", que pretende ser la única respuesta válida de la conciencia crítica a las deficiencias, errores y peligros de la comunicación masiva tal como hoy la conocemos en nuestra sociedad. No deja de haber, sin embargo, una extraña confusión, pues la tal "comunicación alternativa", según el sentido que le dan sus promotores "oficiales", no es en realidad una "alternativa" (como l a p o e s í a n o es una "alternativa" respecto al tratado de biología, ni la bicicleta frente al avión: son cosas totalmente distintas entre sí, con sus propias leyes y consecuencias). La así llamada "comunicación alternativa" es una técnica de 366

Cuando uno habla de una "alternativa" se refiere a poder escoger entre una u otra cosa susceptible de comparación: no es así entre los "medios grupales" (postulados por la "comunicación alternativa") y los "medios masivos"; ambos existen por su cuenta y ofrecen sus propias posibilidades. Para poder hablar de una alternativa real en el ámbito de la comunicación social es preciso conservarse dentro del "medio": una alternativa a cierto canal o programa de televisión es " o t r o " canal o programa de televisión; una alternativa a cierta revista es " o t r a " revista. Una alternativa a cierta manera de manejar los medios masivos es " o t r a " manera de emplearlos. Una cosa es sembrar flores en pequeños invernaderos y otra cultivar enormes plantíos que sólo pueden ser atendidos con aparatosas y caras maquinarias. Los artesanos de la "comunicación alternativa" han desarrollado hasta la sofisticación el arte de atender pequeños huertos. Pero no siempre tienen la misma habilidad para operar con eficacia los grandes aparatos de la siembra en gran escala: "Hasta ahora hemos sido incapaces de enfocar la comunicación masiva al margen de la alta tecnología, lo que desde luego va aparejado a un concepto 'autoritario' de la comuni367

cación, dado que los que detentan el poder tecnológico son los habilitados para transmitir los mensajes. En un proceso revolucionario se trata de desmitificar este concepto de colonización de una clase por la otra invirtiendo los términos autoritaristas (...). El mensaje ya n o se impone desde arriba, sino que el pueblo mismo es el generador y el actor de los mensajes que le son destinados (...). De hecho las células de información son también los únicos centros-verdaderos embriones de poder popular" (Armand Mattelart. "Lucha de clases, cultura socialista y medios de comunicación". Cuadernos de la Realidad Nacional. Núm. 8. Santiago de Chile. 1971. Pp. 179-180). Por otra parte, es cierto que tanto en jardines domésticos como en grandes extensiones labrantías se puede cultivar flores y hongos venenosos, legumbres y estupefacientes, frutales y cardos. Quienes han optado por la "comunicación alternativa" creyendo que en sus pequeños cotos sí les es posible crear la maravilla de la comunicación perfecta, liberadora, dialógica, participativa y democrática, muy a menudo rechazan y descalifican la " o t r a " comunicación: la de los grandes medios, la apabullante y despersonalizadora, la masificante y destructora de los valores: la que ellos vinculan con la así llamada "industria cultural". Pero el hecho es que este desprecio hacia los grandes medios constituye una traición a la criticidad, y a las masas del pueblo a las que pretendía "salvar"... No conocemos "comunicadores alternativos" escribiendo telenovelas o componiendo temas musicales que por competitividad logren imponerse sobre las canciones alienantes comerciales. Y no es por falta de talento: es admirable el genio y el buen sentido comunicativo que se produce en las experiencias "alternativas". Pero sus magníficos resultados quedan siempre ahí: en el gozo de unos cuantos que muchas veces frente a los medios masivos no demuestran sino un rechazo preñado de visceralidad. 368

Los "comunicadores alternativos" han dejado que las cosas sigan como están en el ámbito de los grandes medios: mientras ellos se dedican al cultivo de invernaderos los siniestros genios de la enajenación siguen haciendo de las suyas a través de los poderosos trasmisores y de las rotativas devoradoras de papel. Los "comunicadores alternativos" han claudicado ante el reto de los grandes medios con sus satélites insomnes y sus ondas electromagnéticas que rompen la intimidad, dejándolos en manos de los enemigos de la cultura, de la verdad y del bien, para ellos dedicarse a las exquisitas y fáciles satisfacciones de la estimulación grupal.

SOBRE LA BASE DE UN PREJUICIO Y todo esto por un esquema ideológico: la "comunicación alternativa" tal como se ha diseminado por el continente está basada en un prejuicio procedente del viejo análisis europeo de las relaciones de opresión entre los dueños de los medios de producción y las masas del pueblo. Dicho esquema, aplicado a los medios de comunicación social asimila los instrumentos a sus dueños: como éstos son "perversos opresores" aquellos también lo son, por lo tanto hay que denunciarlos y crear una comunicación distinta, u n a "comunicación alternativa", que no tenga nada que ver con las características malsanas de los grandes medios. Y éstos siguen ahí, desarrollándose y sofisticándose hasta lo inverosímil, cada vez más cercanos a las masas en virtud de su envolvente expansión tecnológica y paradójicamente cada vez más lejanos a la comprensión y a su acceso instrumental por parte de los "comunicadores alternativos" que son los únicos que podrían proteger a las masas de la enajenación y males afines. No podemos negar que los medios masivos son ingeniosos artefactos producidos por la ciencia humana. Ni podemos 369

negar que desbordan los limitados alcances naturales del ser humano: McLuhan les llama "extensiones". Tampoco podemos negar que estos instrumentos son equívocamente llamados "medios de comunicación social", pues su naturaleza es simplemente mecánica y hasta que no sean dotados de intencionalidad y hasta que ésta no sea evaluada, sólo pueden ser identificados como "medios para la comunicación social". El que cumplan o no las condiciones de su naturaleza es u n asunto que puede establecerse sólo a posteriorLHay muchas maneras de manejarlos produciendo "incomunicación" en vez de "comunicación". Y esto no sólo en cuanto a los conceptos o ideas, que pueden ser más o menos compartidas o comprendidas por el público. Sino, en primer lugar, en cuanto a los elementos concretos y a las características de producción de los instrumentos mencionados.

TRES CORRIENTES DE ANÁLISIS DE LA COMUNICACIÓN MASIVA Desde la década de los treinta, se han desarrollado en el mundo tres grandes corrientes que agrupan prácticamente a todos los métodos para el análisis de la comunicación masiva: las tres son exógenas al continente latinoamericano y sin embargo se han aplicado aquí, muchas veces sin la adaptación suficiente a nuestra realidad, o sin el discernimiento debido. Seguimos siendo en muchos casos tributarios excesivamente dóciles a la intelectualidad europea o norteamericana. La primera corriente tuvo su máximorepresentante en Bernard Berelson, que desarrolló el Análisis de Contenido (Contení Analysis), como "una técnica de investigación p a r a l a descripción objetiva, sistemática y cuantitativa del contenido manifiesto de las comunicaciones". Al nombre de Berelson se asocian los de Lasswell, Schramm, Lazarsfeld, Katz, Klapper; cada u n o desde luego con sus aportes y peculiaridades, pero siempre con una fijación por los aspectos cuantitativos de la comunicación masiva, a la que someten a criba de guarismos 370

y cálculos para sacar conclusiones presuntamente válidas a nivel universal. Muchas escuelas de periodismo y facultades de comunicación social en nuestro continente siguen enseñando los esquemas del Análisis de Contenido no como un capítulo de la historia y de la sociología de los medios que conviene conocer, sino como una herramienta indiscriminadamente aplicable a cualquier realidad. El desfase que se produce es semejante al que reflejan los comunicadores que dan por universales ciertas encuestas o estadísticas realizadas en el ámbito norteamericano o europeo. La segunda corriente de análisis de la comunicación masiva engloba los trabajos de los lingüistas y semiólogos, entre los cuales indudablemente destacan Ferdinand de Saussure, Roland Barthes, Charles Pierce, Umberto Eco, Morris y Tzvetan Todorov. En la atmósfera latinoamericana la semiología ha tenido su más alto representante en el argentino Eliseo Verón. Hoy día no hay estudioso o crítico que se respete que haga caso omiso de los hallazgos de la semiótica. Veamos, sin embargo, la observación que hace el doctor Luis E. Proaño, director de CIESPAL: "La semiótica se enredó en un exceso de terminología y metodología que muchas veces terminaba en la acumulación de datos sin posibilidad de una aplicación concreta y válida, error n o imputable a sus inventores" (Chasqui, No. 15. 1985. Quito. Pág. 3). Y Miquel de Moragas, el conocido autor de Sociología de la comunicación de masas, impugna el "exacerbamiento de la terminología esotérica y críptica que ha distinguido a los semióticos en los últimos años" (Chasqui No. 15. CIESPAL. Quito. 1985. Pág. 34), cerrando de esta manera al público 371

común y corriente el acceso a los conceptos semiológicos.» y por lo tanto a la posibilidad de una interpretación popular de los mensajes.

indiscriminada y estéril (¿izante?) del m é t o d o de lectura ideológica en las escuelas de comunicación, en un párrafo que conviene leer y releer detenidamente:

La tercera y última corriente contemporánea, a la que se han inscrito numerosos especialistas latinoamericanos o europeos que se han radicado en el continente es la lectura ideológica, que busca fundamentalmente denunciar las enajenaciones existentes en la comunicación masiva y la tensión social entre opresores y oprimidos que refleja en la propiedad y el uso de los medios de comunicación social las contradicciones de la estructura social.

"Por lo que yo he visto al parecer se utiliza bastante la lectura crítica en las carreras de comunicación, por lo que he podido ver en algunos congresos, en algunas visitas a universidades latinoamericanas. Yo pienso que este uso sirve mucho no sólo para las carreras de comunicación, sino para todo estudiante universitario. El problema es si termina siendo una especie de ejercicio intelectual en el vacío. Yo creo que no sirve para nada, pues debería por el contrario estar relacionado con tareas reales de cambios sociales, de posibilidades reales de cambios de mensajes, es decir una carrera de comunicación que está dedicada a producir expertos en comunicar, pero que no saben ellos mismos comunicar, que no están relacionados con la prensa, con la radio, con la televisión, que no están metidos en la realidad de la comunicación alternativa diaria; yo creo que para esa gente aprender a leer críticamente no tiene en efecto ninguna importancia" (Chasqui No. 15. CIESPAL. Quito. 1985. Págs. 10-11).

LA HEGEMONÍA DEL MÉTODO Si bien esta corriente se manifiesta hoy día en América Latina como la más progresista y aplaudida sobre todo por los fieles de la "comunicación alternativa", sus cerebros principales se encuentran en fase de examen de conciencia: Ariel Dorfmann, quien en 1970 publicó j u n t o con Armand Mattelart, u n libro que se hizo "best seller" en su m o m e n t o (Para leer el Pato Donald), recapacita de la siguiente manera: "Tengo la impresión en general de que la lectura crítica se ha quedado aparte de los procesos sociales... Creo que en gran medida la lectura crítica de los mensajes se tiene que hacer en forma menos intelectual y más en la construcción alternativa del mensaje mismo; es decir que el mejor m o d o de criticar el mensaje dominante es crear un mensaje liberador" (Chasqui No. 15. CIESPAL. Quito 1985. Pág. 13).

Por otra parte, el ya mencionado doctor Proaño aporta su p u n t o de vista al examen general de conciencia que se está haciendo en el campo de los analistas de la ideología en los Medios: "La lectura ideológica cayó en un fácil denuncismo, en la manipulación de textos con el descuido del c o n t e x t o " (o. c , pág. 3). LA NEUTRALIDAD DE LOS MEDIOS

Cuando Dorfmann habla de una "construcción alternativa" quizá no está pensando en la "comunicación alternativa" tal como la entienden quienes han secuestrado el concepto como si fuera incompatible con los grandes medios de comunicación social, sino que plantea el reto que tienen quienes desean comprometerse en una verdadera comunicación alternativa en el campo mismo de los grandes medios. Critica la expansión 372

Es en la matriz de la lectura ideológica donde se ha gestado la así llamada "comunicación alternativa", que ha terminado reflejando, a su vez, paradójicamente, una postura ideológica y en muchos aspectos maniquea, por la descalificación absolutista que se hace de los medios masivos de comunicación y la exaltación apriorística de los medios grupales, que serían 373

entonces el precioso invernadero donde — ¡allí sí!— brotan como fragantes flores la participación, la democracia y el diálogo. Se plantea de esta manera una dicotomía que no tiene razón de ser: no hay oposición natural entre medios masivos y medios grupales. Sí la puede haber, en cambio, entre los sujetos de la comunicación: oposición más o menos irreconciliable por motivos precisamente de ideología: son estos sujetos los que impregnan de ideología tanto a los medios masivos como a los medios grupales. Cada cual según sus posibilidades de apropiación. Lo cual significa que no hay medios de comunicación —ni masivos ni grupales— que sean por sí mismo liberadores como no los hay que sean por sí mismos enajenantes. José Marques de Meló, en una ponencia suya publicada en el libro Comunicacao e Consciencia Crítica (Edicoes Loyola. Sao Paulo 1979. Pág. 84), proclama el principio de laneutralidad de los medios de comunicación masiva: "La realidad. Atribuir a la televisión muchos de nuestros males sociales o culturales es pretender confundir las causas con los efectos. Todo eso que ocurre en nuestra TV no pasa de ser subproducto de una causa mayor: la estructura de nuestra realidad. Y, aquí, proclamamos la neutralidad de la TV, como la de los demás medios de comunicación de masas. La televisión es un simple instrumento, manipulado según los deseos e intenciones de quienes detentan el poder, en cualquier sociedad. Luego, nuestra TV es mero síntoma de los caminos escogidos por quienes conducen los destinos de nuestro p a í s " (Marques de Meló, José. "Televisión: chivo expiatorio", O . c ) . Los medios de comunicación de masas existen y actúan en nuestra realidad socio-histórica. Ninguna de las tres corrientes que se han originado en Europa y Estados Unidos para el análisis de la comunicación masiva responde plenamente a esta realidad: ninguna ha podido ofrecer al pueblo un m é t o d o accesible y adecuado para obtener una actitud crítica frente a los medios de comunicación.

374

¿Tendremos los latinoamericanos la creatividad y la inteligencia necesarias para emprender con nuestros propios recursos teóricos y prácticos un camino para la formación del sentido crítico sin pagar servidumbre a teorías exógenas?

VARIEDAD PARA ESCOGER Diversas experiencias, más o menos serias y sólidas, se han ido desarrollando en América Latina en cuanto a la formación del sentido crítico del público de los medios masivos. Algunas han apuntado más al ámbito escolar; otras se han identificado con la práctica concientizadora de la comunicación grupal; unas se han concentrado en cierto medio de comunicación social planteando hipótesis "sectoriales" de lectura crítica; otras más han surgido como convocatorias de "resistencia familiar o social" ante presuntas perversiones significadas en los medios masivos. De todas estas experiencias sin duda es posible aprender mucho y escoger lo que más convenga. Lo interesante es que muy a menudo las experiencias más claras, accesibles y eficaces no tienen nada que ver con las sofisticadas y complejas teorías académicas. El doctor Proaño señala que "en una búsqueda dispersa y todavía n o sistematizada se encuentran múltiples logros de las universidades y organizaciones de base popular, que han desarrollado métodos originales e imaginativos y que han surgido de la práctica cotidiana, al margen del aporte académico o científico" (O. c , Pág. 3). Lo cierto es que la "comunicación alternativa", como respuesta crítica a la comunicación social, así como praxis de comunicación popular, democrática, participativa y dialógica, es u n a tarea pendiente. No han respondido a ella quienes secuestraron el concepto: el espíritu crítico en el ámbito de las comunicaciones masivas no puede producir desprecio a los medios masivos, pues el desprecio no es una experiencia críti375

ca sino emocional. La criticidad produce, tal vez, indignación, pero no una indignación estéril y denuncista, sino comprometida con el cambio. Ciertamente no un cambio como el que imaginaron los anacoretas, que por el hecho de haber desertado de la sociedad creyeron mejorar al mundo. No se mejora la praxis de la comunicación masiva claudicando de la comunicación masiva, sino compitiendo en el propio terreno y con las propias armas de la comunicación masiva (Cfr. Reyes Matta, Fernando. "La comunicación transnacional y la respuesta alternativa", en Comunicación alternativa y cambio social. América Latina. Págs. 103-105). Sólo entonces podríamos comenzar a hablar de "Comunicación alternativa": cuando podamos sintonizar canales de televisión o de radio que son expresión de participación popular; cuando veamos noticieros hechos p o r comunicadores que verdaderamente comprenden y practican el principio de la subsidiariedad informativa; cuando existan telenovelas, programas de acción, revistas musicales, que expresen y enriquezcan la cultura popular; cuando las comunidades se decidan a invertir en sus propios periódicos profesionales y en sus propias emisoras y productoras de cine, radio y TV. En tanto esto no suceda, la verdadera "comunicación alternativa" seguirá sin existir: apenas en el proyecto de quienes creemos decididamente en la validez y operatividad de la formación del sentido crítico del público consumidor.

COMUNICACIÓN POPULAR VOZ A LOS QUE NO LA TIENEN

Amparo Beltrán

_ DECOS-CELAM _ TEORÍA Y PRAXIS 376

COMUNICACIÓN POPULAR VOZ A LOS QUE NO LA TIENEN

AMPARO BELTRAN Centro Popular para América Latina de Comunicación Colombia

Agradecemos al Departamento de Comunicación Social del CELAM haya querido tener en cuenta la comunicación popular en la conmemoración de los 25 años de la "ínter Mirifica". Aunque nuestra experiencia es muy sencilla la queremos compartir como una forma de "Evangelizar a los pobres, de predicar a los cautivos la liberación, a los ciegos la recuperación de la vista; para poner en libertad a los oprimidos" (Le. 4, 18), desde los medios de comunicación grupales o populares como son reconocidos en los números 1078 y 1090 de Puebla.

Í.MARCO HISTÓRICO En 1978 un grupo de personas, sensibles a los problemas de los pobres en nuestro continente y al mismo tiempo especializados en medios de comunicación social, resuelve fundar el Centro Popular para América Latina de Comunicación (CEPALC), con la finalidad de que las comunidades de base y los sectores populares tuvieran sus propios medios de comunicación y asi no sólo "ser voz de los que no la tienen" sino devolverles la voz para que recuperen su dignidad, libertad y expresión. Muchas causas motivaron el nacimiento del Centro: el momento histórico que estaba viviendo América Latina. El pueblo de Dios organizado estaba despertando su conciencia sobre 379

su propia y difícil realidad. En este despertar de la conciencia popular influyeron notablemente los documentos de Medellín y Puebla, y el nacimiento y desarrollo de las nuevas corrientes teológicas de América Latina. El pueblo organizado empieza a afirmar su dignidad, a exigir respeto, a defender sus derechos. Dentro de estas exigencias se da la de capacitarse en medios de comunicación que estén a su alcance técnico y económico. Por eso podemos decir que CEPALC nace como respuesta a esa necesidad popular, iluminada principalmente p o r el evangelio pero también por los varios documentos promulgados por la Iglesia referentes a los medios de comunicación social, como lo veremos detalladamente en el marco teórico-doctrinal. Tomar impulso le emplea tres años a CEPALC. Las dificultades económicas son muy sentidas. En un trabajo exclusivamente con los pobres, de ellos no se puede esperar remuneración. Pero gracias al obispo belga J a n Van Cauwelaert, quien nos descubre en una investigación que estaba realizando sobre nuevos ministerios en la Iglesia, le impresiona nuestro trabajo y nuestro objetivo de "devolver la voz a los que n o la tienen" y nos promete ayuda. Efectivamente, por él conseguimos la sede, la infraestructura para organizar los talleres técnicos y el funcionamiento de tres años. Luego el episcopado canadiense y la Iglesia de la Reforma de Alemania nos han seguido apoyando. Solucionados los problemas básicos y con sede propia el trabajo apostólico toma un gran impulso. Desde 1982 se empiezan a realizar encuentros nacionales de comunicación popular y desde 1984 encuentros latinoamericanos. La experiencia es muy significativa como lo veremos en la tercera parte de este trabajo. En estos 10 años de existencia han pasado 9.500 delegados de 180 comunidades y organizaciones de base, provenientes 380

principalmente de Colombia, pero también de casi todos los países latinoamericanos y del Caribe. La distribución por sectores desde el año 78 al 86 puede quedar de la siguiente manera. Campesinos Obreros Indígenas Barrial o pobladores Otros

3.556 1.181 181 2.930 169

También nos parece interesante mostrar las horas de capacitación que se han dado en los diferentes lenguajes, como también en los talleres de iniciación en la comunicación: Iniciación Prensa Lenguaje Radial Teatro Títeres Artes Gráficas (serigrafía) Fotografía y Audiovisual Video Diagramación Caricatura Música Trabajo comunitario Otros

1.885 2.049 1.054 3.129 1.452 2.621 2.387 375 98 118 413 758 913

2. MARCO TEORICO-DOCTRINAL 2.1. Aunque todos los documentos de la Iglesia en su letra se refieren a los medios de comunicación social: prensa, cine, radio y televisión, en su espíritu se aceptan los pequeños medios o medios grupales. Es así como empiezan a nacer experiencias en este campo que luego recoge el encuentro mundial de audiovisual y evangelización celebrado en octubre del 77 en la ciudad de Munich (Alemania). Allí se formula como conclusión que se impulsen los medios de comunicación grupal (MCG) como una forma de aplicar lo 381

que en el d o c u m e n t o de Medelli'n decía al referirse a la situación de los MCS y sus efectos:

"Salvo contadas excepciones, no existe todavía en la Iglesia de América Latina una verdadera preocupación para formar al pueblo de Dios en la comunicación social, capacitarlo para tener una actitud crítica ante el bombardeo de los "Mass Media" y para contrarrestar el impacto de sus mensajes alienantes, ideológicos, culturales y publicitarios. Situación que se agrava por el poco uso que se hace de los cursos organizados en esta área, escaso presupuesto asignado a los Medios de Comunicación Social en función evangelizadora y descuido que se debe a propietarios y técnicos de dichos medios" (No. 1077).

"—Para 'desmasificar al hombre' y en cambio favorecer su personalización'; —acercar entre sí a los hombres y pueblos, convertirlos en próximos y solidarios, contribuyendo asi' al fenómeno de la socialización; —contribuir a despertar la conciencia de grandes masas sobre sus condiciones de vida, suscitando aspiraciones y exigencias de transformaciones radicales" (Medellín, No. 6, I, 1). Todas estas líneas de acción van consolidando las experiencias, a tal p u n t o que ya son reconocidas en los documentos de Puebla: "Es preciso mencionar aquí como fenómeno altamente positivo, el rápido desarrollo de los MCG y de los pequeños medios con una producción siempre creciente de material para la evangetización y con un empleo cada día mayor de este medio por los agentes de pastoral, propiciando, así, un acertado crecimiento de la capacidad de diálogo y de contacto" (No. 1078). "Sin descuidar la necesaria y urgente presencia en los medios masivos, urgei intensificar el uso de los MCG que, además de ser menos costosos y de más fácil manejo, ofrecen la posibilidad del diálogo y son más aptos para una evangelización de persona a persona que suscite adhesión y compromiso verdaderamente personales" (No. 1090). 2.2. Otros principios doctrinales que han inspirado nuestro trabajo son todos aquellos que se refieren al despertar el sentido crítico de los espectadores frente a los MCS. Desde la í n t e r Mirifica en el No. 3 se dice que es parte de la misión de la Iglesia "Enseñar el recto uso de estos medios", Y en el No. 10: "Los destinatarios, sobre todo los jóvenes... aprendan a formar recto juicio". También en Puebla en los No. 1077 y 1088 nos invitan a l o mismo: 382

"Educar al público receptor para que tenga una actitud crítica ante el impacto de los mensajes ideológicos, culturales y publicitarios que nos bombardean continuamente con el fin de contrarrestar los efectos negativos de la manipulación y de la masificación" (No. 1088). Por eso t o d o nuestro trabajo parte de un análisis de estos medios. Nos interesa darle herramientas a los grupos de base para que aprendan a desmenuzar los mensajes para que tengan suficientes argumentos y a sea para aceptarlos o rechazarlos. Pero también nos interesa el análisis del c o n t e x t o social en que se mueven los MCS porque estamos de acuerdo con Puebla N o . 1069 cuando dice que '

"debemos denunciar el control de estos MCS y la manipulación ideológica que ejercen los poderes políticos y económicos que se empeñan en mantener el 'statu q u o ' y aun en crear un orden nuevo de dependencia-dominación". O bien cuando dice que "los periodistas no siempre se muestran objetivos y honestos en la transmisión de noticias, de manera que son ellos mismos los que a veces manipulan la información, callando, alterando o inventando el contenido de la misma, con gran desorientación para la opinión pública" (No. 1070).

Lo más impactante es cuando afirma la manipulación de los mensajes y la penetración cultural que se da a través de los medios masivos. Estos conceptos los expresa muy bien en los números 1 0 7 1 , 1072, 1073: 383

"El monopolio de la información, tanto de parte de los gobiernos como de parte de los intereses privados, permite el uso arbitrario de los medios de información y da lugar a la manipulación de mensajes de acuerdo con los intereses sectoriales. Es particularmente grave el manejo de la información que sobre nuestros países o con destino a los mismos, hacen empresas e intereses transnacionales". "La programación, en gran parte extranjera, produce transculturación no participativa e incluso destructora de valores autóctonos; el sistema publicitario tal como se presenta y el uso abusivo del deporte, en cuanto elemento de evasión, los hace factores de alienación; su impacto masivo y compulsivo puede llevar al aislamiento y hasta la desintegración de la comunidad familiar". "Los Medios de Comunicación Social se han convertido muchas veces en vehículo de propaganda del materialismo reinante pragmático y consumista, y crean en nuestro pueblo falsas expectativas, necesidades ficticias, graves frustraciones y un afán competitivo malsano".

2.3. Dentro de nuestro marco teórico tiene mucha importancia la creatividad y es uno de los aspectos importantes del mismo proceso liberador que necesitamos en América Latina. Estamos convencidos que entre más desarrollemos la creatividad del pueblo encontraremos caminos para llegar al hombre nuevo y a la nueva sociedad. Podemos definir la creatividad como el proceso para producir algo nuevo, original, atractivo, genial. Para despertar las cualidades creativas délas organizaciones populares CEPALC inculca el espíritu de observación e investigativo para ir más allá de las apariencias y descubrir el por qué de las cosas y de las situaciones; despierta la sensibilidad, la intuición, el sentimiento y la imaginación porque todas estas cualidades son la base de la creatividad. Con la experiencia que hemos tenido en este campo creemos que es una forma de aplicar lo que dice Medellín: "Los MCS se convierten en agentes activos del proceso de transformación, cuando se ponen al servicio de una auténtica educa-

384

ción integral, apta para desarrollar a todo el hombre, capacitándolo para ser el artífice de su propia promoción, lo que también se aplica a la evangelización y al crecimiento de la fe" (No. 16, II, 6).

Nosotros hemos visto cómo los pobres y marginados van t o m a n d o conciencia de su dignidad humana y cristiana, cómo van creciendo en los diversos aspectos de la vida: intelectual, de libertad, de poder de decisión, de capacidad de amar, de solidaridad. 2.4. Pero lo que mejor hemos podido aplicar es el No. 18 de Medellín en el que se pide se produzca un material adaptado a las varias culturas locales para que se promuevan los valores autóctonos y sean convenientemente recibidos por los usuarios. La ventaja de CEPALC es que no produce los materiales sino que capacita para que las comunidades de base sean las que produzcan sus propios materiales. Esto garantiza que el trabajo realmente responda a la realidad propia de los sectores populares y refleje los valores, la manera de pensar, los intereses por los que se lucha y por la esperanza que se vive. 2.5. Recogiendo todos estos principios podemos definir o mejor describir la teoría sobre comunicación popular: Es aquella comunicación que desarrolla el mismo pueblo, princi* pálmente el pueblo organizado que tiene conciencia de su dignidad como personas humanas e hijos de Dios, que tienen conciencia de su papel protagónico en la historia y por ende sienten ser el motor para una transformación social para construir una sociedad fraterna, justa, solidaria y cristiana. Esta comunicación se desarrolla a nivel personal, grupal y masivo a través de medios sencillos al alcance técnico y económico del pueblo.

3. DESCRIPCIÓN DE LA EXPERIENCIA Es a través de la práctica que se ha ido perfeccionando el proceso y se h a ido precisando la metodología. Al principio se daban talleres de iniciación en la comunicación y en los lenguajes en particular: artes gráficas, prensa, periodismo radial, 385

teatro, títeres, música, fotografía y audiovisual. Como no se tenía sede todo el trabajo se desarrollaba en la sede de las organizaciones. T o d o se hacía en forma muy rudimentaria. Cuando se consigue la sede y las organizaciones-comunidades empiezan a exigir mayor especialización nacen los talleres nacionales en diciembre del 82 y luego se repite la experiencia en diciembre del 83. Como conclusión los participantes proponen que se hagan trimestralmente para lograr una mayor especialización. Durante el 84 y 85 se hacen los talleres repartiendo los lenguajes de dos en dos. Desde el 86 se empiezan a hacer conjuntamente. Se sigue el proceso y nace el deseo de organizar el primer encuentro latinoamericano de comunicación popular que realizamos en diciembre del 84 y se sigue haciendo anualmente como final de labores. En el año 86 nace la idea de organizar el primer festival nacional de teatro y títeres. En el 87 se repite la experiencia y se realiza el primero de la imagen popular abarcando: artes gráficas, prensa, audiovisual y video. Sistematizando las iniciativas descritas anteriormente podemos concretar el proceso en 9 pasos: 3.1. Taller de iniciación en la Comunicación Se pretende en esta etapa ubicar a los participantes en el marco teórico de los MCS, en una metodología crítica y creativa en los MGC y tener un conocimiento práctico de los micromedios de comunicación en los que capacita CEPALC, de tal manera que las comunidades puedan escoger los lenguajes que verdaderamente van a aplicar y reproducir en su trabajo. 3.1.1. El primer aspecto que se estudia en el taller es el de la comunicación personal, partiendo de la experiencia vivida por los participantes, a través de dinámicas de conocimiento y comunicación, se elabora la teoría de la comunicación. 386

3.1.2. El segundo aspecto es la función social de los medios masivos de comunicación, según los criterios doctrinales que vimos en el p u n t o dos. También se parte de la experiencia vivida y se utilizan audiovisuales para aclarar conceptos. Una cosa que comprueban los participantes es que ellos n o tienen acceso a los grandes medios por los condicionamientos económicos, políticos e ideológicos-culturales que estos medios tienen. 3.1.3. La anterior constatación los lleva a buscar su propia comunicación: la comunicación popular. Preferimos el término popular al de alternativo y grupal porque precisa mejor el hecho de que sean los más pobres y marginados los que la realizan. Por medio de audiovisuales se les explica lo que ya veíamos en el número 2.5 de este trabajo sobre lo que entendemos como comunicación popular. Se recalcan varios aspectos como son: *lo sencillo de los medios propios del pueblo * el alcance técnico y económico de los mismos *el lenguaje vivo y concreto que se utiliza *el compromiso que debe caracterizar a los que desarrollan este tipo de comunicación. 3.1.4. Pasos del camino educativo. Después de haber trabajado los aspectos anteriores, se pasa a vivir en la práctica tres pasos del proceso educativo: *la percepción, o actividad de los sentidos *la crítica o análisis según lo vimos en el número 2.2. de este trabajo *la creatividad, según lo vimos también en el número 2.3. agregando que se hacen ejercicios creativos prácticos en los lenguajes de comunicación que capacita CEPALC; artes gráficas (serigrafía), prensa, periodismo radial y en video, fotografía, audiovisual, teatro y títeres.

3.2. Talleres de Iniciación en los Lenguajes Se trata, como su nombre lo dice, de introducir a los participantes en el lenguaje escogido, de acuerdo al taller de inicia387

ción en la comunicación. Se imparten los elementos básicos de las técnicas escogidas y se trata de crear el espacio para que la gente sienta confianza en sí misma y se animen a producir sus mensajes en carteles, boletines, audiovisuales, programas radiales, videos, obras de teatro o de títeres. Desde esta primera etapa ya se tiene que ver el fruto del aprendizaje, aunque sea en forma elemental. Lo importante es que los delegados adquieran confianza en sí mismos y vayan conociendo en la práctica las técnicas para que luego reproduzcan el trabajo en sus comunidades y organizaciones.

3.3. Talleres de

Hemos comprobado que para el impulso del espíritu comunitario ha sido más conveniente que los talleres de todos los lenguajes se dieran al mismo tiempo. Los participantes expresan que se vive un espíritu tan fraternal que se puede decir que es preludio de la nueva sociedad, o bien de los cielos nuevos y la nueva tierra.

3.7 Talleres

latinoamericanos

Nuestra comunicación circular busca ampliarse a nivel latinoamericano. Los objetivos de estos encuentros son los siguientes:

afianzamiento

Después de un tiempo prudencial y cuando se hayan visto los frutos de la etapa anterior se dicta un nuevo taller para afianzar el aprendizaje, resolver las dudas y las dificultades que se hayan encontrado en el trabajo práctico y avanzar en la capacitación técnica.

*

conocer en directo la situación de los sectores populares de los países hermanos;

*

ofrecer una ocasión de capacitación y de intercambio de experiencias tenidas por la base misma de las comunidades ;

A nivel de contenidos se sigue profundizando en el análisis de la realidad y en el compromiso de crear una sociedad más humana y cristiana.

*

crear lazos de solidaridad entre los países y las comunidades de base entre sí;

*

iniciar u n proceso a nivel latinoamericano con la esperanza de llegar a un continente más fraterno y humano.

3.4. - 3.5. - 3.6: Talleres de especialización Es muy importante que el espíritu comunitario se vaya desarrollando y ampliando. A nivel de comunicación es lo que nosotros llamamos la comunicación circular que quiere decir la creación de vínculos solidarios y fraternales entre las diferentes comunidades y organizaciones que participan en nuestro trabajo y proceso de capacitación. Para ello organizamos talleres nacionales trimestralmente, en la sede de CEPALC, en los que participan delegados de los grupos de base que han pasado por las etapas anteriores. En estos talleres se conocen las comunidades entre sí y se avanza en la capacitación técnica. En cada trimestre se da una etapa diferente de especialización y por eso es que hemos puesto conjuntamente las tres etapas que damos de especialización = 3.4. - 3.5. - 3.6. 388

Para lograr estos objetivos los encuentros tienen la siguiente distribución: en las mañanas se toman temas de estudio y se hacen exposiciones por y de los países presentes. En las tardes se dedica a la capacitación técnica en los lenguajes que han escogido los delegados de los países y los que han practicado los delegados colombianos; es decir, que han pasado por las seis etapas anteriores. Las noches se reparten para presentación de obras de teatro, música, títeres y demás iniciativas que favorezcan la convivencia y el esparcimiento. Esta experiencia ha sido muy enriquecedora para CEPALC, como para las comunidades y organizaciones de los 15 países que han participado. Los informes que nos envían los contac389

tos son positivos. Los delegados regresan con mucho entusiasmo y más comprometidos a seguir en el trabajo popular. En algunas ocasiones han formado centros semejantes a CEPALC. Ei hecho de ser de la base, base y delegados de una comunidad u organización popular, hace que se sientan muy responsables de los aprendido y lo reproduzcan con mucha eficacia

3.8. Grupos permanentes

de trabajo o

colectivos

Desde el año 84 nace la idea en CEPALC de organizar grupos permanentes de trabajo con delegados de las organizaciones que desearán una mayor capacitación técnica y artística, como también un alto dominio de los medios de comunicación popular, y que hubieran ya pasado por todas las etapas anteriores. Es así como podemos describir lo que significa para CEPALC u n colectivo de trabajo: es un equipo de personas de diferentes organizaciones de base que por uno, dos o tres años hace un trabajo particular, concreto, constante y productivo en alguno de los micromedios en los que capacita CEPALC. Los integrantes han de haber pasado por las etapas anteriores y por tanto conocer el manejo técnico del lenguaje a que pertenecen, compartir los conceptos sobre comunicación popular y el papel que ésta debe cumplir en el proceso de transformación social de nuestra realidad. Los frutos de los grupos permanentes de trabajo los demuestran las opiniones expresadas por los integrantes en una jornada de evaluación en agosto del 87: *

el trabajo de los grupos permanentes resta fuerza a la penetración ideológica de los MCS;

*

el trabajo comunitario proporciona a sus integrantes una formación integral, robusteciendo su compromiso;

*

los colectivos favorecen la comunicación entre las comunidades de base y fortalecen el sentido de solidaridad;

*

en los grupos permanentes de trabajo se profundiza y fortalece la sensibilidad hacia lo popular, se estudian temas de interés para la comunidad y la organización;

*

"la constancia vence lo que la dicha no alcanza" fue el refrán con el que alguno quiso significar que aunque haya cosas difíciles de aprender en el trabajo práctico, si se es constante se logra un alto grado de capacitación en los micro-medios de comunicación.

Nos parece suficiente lo expresado por los participantes para darnos cuenta de la importancia de esta etapa. 3.9. Festivales de la Comunicación

Popular

Desde el año 86 hemos estado impulsando los Festivales. Empezamos por el de artes escénicas: teatro, títeres, música y danza. En el 87 continuamos con los de la Imagen Popular incluyendo: artes gráficas, fotografía, audiovisual, video y prensa popular. Se repitió el de artes escénicas. Este año 88 pensamos hacer un gran festival en el que se incluyen todos los lenguajes al mismo tiempo para conmemorar así los 10 años de vida de CEPALC. Dentro del proceso educativo que venimos desarrollando consideramos los Festivales como lo máximo que podemos ofrecer. Más aún, creemos que el hecho de que una comunidad de base o una organización pueda participar en los Festivales es demostrar el máximo grado de capacitación y es un efecto de demostración de lo que se ha aprendido en el proceso de CEPALC. Además sirve para confrontarse entre las comunidades y así avanzar en la cualificación. Pero sobre todo sirve para crear mayor sentido de Iglesia, establecer lazos de solidaridad fuertes y avanzar así hacia cielos nuevos y nueva tierra. 4. PERSPECTIVAS

390

El futuro lo podemos preveer en diferentes campos: la comunicación popular en sí misma, el desarrollo comunitatario 391

que a través de la comunicación se puede lograr y el compromiso que podremos alcanzar. *

En cuanto a la comunicación popular en sí misma creemos que cada vez la podemos desarrollar más y más. La meta es aumentar el número de comunidades y organizaciones en un 30% anual como lo hemos venido haciendo estos años. Igualmente el tiempo de trabajo y horas de capacitación. En cuanto a iniciativas en el proceso pueden ser muchas pues por el método creativo se favorece la iniciativa personal y de grupo. De hecho al nacer CEPALC no nos propusimos las 9 etapas que estamos desarrollando. Ellas nacieron de la práctica y de la creatividad del equipo y de las exigencias que las comunidades y organizaciones nos hacen.

LA JORNADA MUNDIAL DE LAS COMUNICACIONES BALANCE LATINOAMERICANO

Lo que sí nos proponemos es sistematizar de continuo la experiencia porque sabemos que ese trabajo puede aportar mucho a las comunidades y organizaciones de base en su saber y en su compromiso.

Prof. Osear Lobo Oconitrillo *

El otro aspecto es el desarrollo comunitario. El hecho de crear espacios para que las comunidades se relacionen entre sí es formar Iglesia. Estamos convencidos que entre más vínculos solidarios establezcamos entre las personas y entre los grupos de base, mejor se podrá decir con S. J u a n : "Miren cómo se a m a n " y ese amor que se irradia sirve de fundamento para el crecimiento de la fe en DiosPadre, en Jesús su enviado, nuestro hermano y en la Iglesia como la comunidad que transforma la sociedad para hacerla más humana y cristiana.

*

Confiamos que todo este trabajo de formar comunidad impulse, con la fuerza del Espíritu, a un compromiso más radical de servicio y de entrega a los hermanos hasta dar la vida a ejemplo de Jesucristo.

DECOS-CELAM TEORÍA Y PRAXIS

392

LA JORNADA MUNDIAL DE LAS COMUNICACIONES BALANCE LATINOAMERICANO Prof. ÓSCAR LOBO OCONITRILLO C o m u n i c a d o r Costa Rica Para que se vigorice el apostolado de la Iglesia en relación con los medios de comunicación social, debe celebrarse cada año en todas las diócesis del orbe, a juicio del obispo, un día en el que los fieles sean adoctrinados sobre sus obligaciones en esta materia, invitados a orar por esta causa y a entregar una limosna para este fin, que será empleada para sostener y forrentar, según las necesidades del orbe católica, las instituciones e iniciativas promovidas por la Iglesia en esta Materia. Í N T E R M I R I F I C A N O . 18

Para los que hemos trabajado en la J o r n a d a de las Comunicaciones Sociales es importante dar a conocer las experiencias y unas necesarias consideraciones. La base misma de la J o r n a d a está en el espíritu del Decreto Conciliar: ínter Mirifica No. 18. I. LA J O R N A D A EN SU ORIGEN El Papa Pío XII desde 1957 en su gran Encíclica "Miranda Prorsus", advierte muy ampliamente el sentido de educar * ante los medios de comunicación social y su impacto en el hombre y la sociedad. "Miranda Prorsus" no establece una jornada de reflexión, pero abre la posibilidad de realizar cuentas durante el año. Se busca que estos "Maravillosos inventos de la técnica" (MP 1) sean tomados en cuenta en la planificación pastoral. La Iglesia en este histórico documento de la década de los 50 reconoce la importancia de los MCS para la evangelización: "Hay también otra razón por la cual la Iglesia muestra interés especial por los medios de difusión: porque 395

ella misma, más que ningún otro, ha de transmitir a los hombres u n mensaje universal de salvación (Cf. Ef. 3,8-9)" MP No. 6. Muchos obispos, al prepararse el Concilio Vaticano II, tenían pocas iniciativas en cuanto a los medios de comunicación. Esto planteó u n rumbo diferente al Esquema Conciliar sobre "Los instrumentos de Comunicación Social"; pero el tema al fin fue tratado en el Aula conciliar. ÍNTER MIRIFICA FUE PROMULGADO EL 4 DE DICIEMBRE DE 1963. En 1967, tres años y unos meses después de la aprobación del Decreto, el Presidente de la Pontificia Comisión para las Comunicaciones Sociales, Monseñor Martín J. O'Connor, envía una carta al Episcopado Mundial sobre el establecimiento de la Jornada para las Comunicaciones Sociales a partir de ese año: 1967. Se pone en práctica el número 18 del Decreto. El tema de la primera Jornada había sido tratado ya en 1960, en la fase preliminar del Concilio: "Una J o r n a d a Mundial de las Comunicaciones Sociales con el objeto de recordar los principios doctrinales y de recolectar fondos económicos a ejemplo de lo que ya se hace para las misiones y demás iniciativas de interés vital para la Iglesia" (Esquema preparatorio 16).

PUNTOS PARA UNA REFLEXIÓN: • • •

La educación cristiana ante los medios de comunicación La oración por/para los medios La cooperación de los fieles

Dentro de los Documentos del Episcopado Latinoamericano, el que más directamente trata el tema de la J o r n a d a es Medellín: "Esta Conferencia Episcopal recuerda a los Episcopados Nacionales la disposición del Decreto ínter Mirifica sobre la celebración del Día Mundial de la Comunicación Social, que ofrece una oportunidad excepcional de sensibilizar a los fieles 396

sobre la trascendencia de la misma en la vida del hombre y la sociedad" (Medellín 16.111-23). En 1971 la Instrucción Pastoral "COMMUNIO ETPROGRESSIO" en los números 100 y 165 aporta una inquietud pastoral sobre la Jornada: "Para irlo consiguiendo, hace falta un programa común de acción y coordinación de medios y posibilidades. El Concilio Vaticano II ha sugerido a este propósito una ocasión muy propia: La Jornada Mundial para las Comunicaciones Sociales. Todos los que creen en Dios son invitados a celebrar con interés esta Jornada de oración y estudio, de forma que en ella se examinen los problemas más difíciles y las perspectivas de la comunicación social; se reúnan profesionales y representantes de los distintos medios de comunicación, se encuentren nuevos caminos y recursos para suscitar obras y programas que así ayuden al progreso de la Humanidad. £1 Pueblo de Dios, tanto de los Pastores como los fieles, únanse animosamente a los intentos y esfuerzos de todos los hombres de buena voluntad para que los instrumentos de comunicación social sirvan eficazmente a la justicia, la paz, la libertad y el progreso humano". C.P.No. 100.

1. LA EDUCACIÓN CRISTIANA ANTE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN Muchos grupos dentro de la Iglesia desde hace muchas décadas buscan que la actitud de la Iglesia sea más "enérgica" ante los diarios mensajes de los medios, pero esta actitud poco histórica de sectores dentro de la Iglesia no da un resultado educador y crítico. Es deber de los pastores, de grupos apostólicos y los fieles tener un amplio criterio ante los medios de comunicación y sus constantes mensajes: "Urge, ante todo, una formación que inculque profundamente los principios que han de regir el uso de los medios de comunicación social..." (CP 64). El mismo Pablo VI hablando del objetivo de la Jornada resalta que tiene un objetivo educador para los cristianos: "No se os pide que os convirtáis en moralistas de una tesis fija, sino que se pone confianza en vuestra habilidad de hacer entrever el campo de luz que hay tras el 397

misterio de la vida h u m a n a " (1). La J o r n a d a también como u n momento de inicio, continuación y fortalecimiento de iniciativas en este sentido. No hay duda que se debe aprovechar todos los momentos para la educación cristiana de los medios.

2. LA ORACIÓN POR/PARA LOS MEDIOS: Muchas veces no pensamos en los que trabajan en los medios propios y en actividades eclesiales en los medios particulares. Pero en realidad esos hombres y mujeres que diariamente desde la madrugada por la radio llegan a nuestro hogar, aquellos que pasan toda la noche en salas de redacción y talleres preparando la distribución de los diarios, aquellos que en una boletería y una sala de cine nos posibilitan pasar un m o m e n t o agradable, y una cantidad de personas que con su creatividad nos acercan a Dios por los hombres y sus problemas, todos ellos necesitan oración, muchas veces su trabajo es una oración. Es la Jornada de las Comunicaciones un m o m e n t o propicio para oración especial; es necesaria una oración para pedirle al Señor iluminación y fortaleza. También vale la pena que nuestros pastores en sus diócesis hagan planes para la atención pastoral de comunicadores, que necesitan retiros, encuentros y que constantemente lo están solicitando. La J o r n a d a es m o m e n t o para la oración comunitaria p o r los medios y las personas que los manejan, "invitados a orar p o r esta causa..." (IM 18). Dentro de la inquietud por los comunicadores cristianos, sobre todo por los laicos que trabajan en medios privados y gubernamentales, preocupa que ellos puedan ahí ser agentes de evangelización, dado que están llamados a participar en la extensión del "Reino de Dios" (EN 18).

3. LA COOPERACIÓN DE LOS FIELES: "Y... a entregar una limosna para este fin, que será empleada para sostener y fomentar, según las necesidades del orbe cató398

lico, las instituciones e iniciativas promovidas por la Iglesia en esta materia" (IM 18). Cuando los medios propios de la Iglesia y otras iniciativas realmente responden a la realidad de los fieles, éstos con esmero dan su aporte económico, sobre todo los pobres de nuestro continente dan prueba de ello. Muchos medios de la Iglesia en Latinoamérica están sostenidos por ayudas de los más sencillos y humildes, y a que ellos tienen confianza en que estos medios le sirven como "presencia de la Iglesia en el m u n d o de la Comunicación Social", una presencia que "exige importantes recursos económicos que deben ser provistos por la comunidad cristiana" (Puebla 1033). Es necesario que los Pastores y responsables de las instituciones de comunicación, de la Iglesia, periódicamente den informes económicos para que los que ayudan, conozcan cómo están usando los fondos aportados, para qué los aportan y estén informados del uso de sus ayudas. La orientación más reciente sobre este particular la ofrece el Código de Derecho Canónico, Canon 822,2 "Cuiden los mismos pastores de que se instruya a los fieles acerca del deber que tiene de cooperar para que el uso de los instrumentos de comunicación social esté vivificado p o r espíritu humano y cristiano". II. LA JORNADA EN SU DESARROLLO Analizaremos algunos aspectos que condicionan el desarrollo de las Jornadas en la mayoría de los países latinoamericanos: •

La fijación de la celebración dentro del calendario litúrgico;

•

Demora en llegar la documentación con el temario de la Jornada;

•

Estructuras para realizar la Jornada. 399

1. LA FIJACIÓN DE LA CELEBRACIÓN DENTRO DEL CALENDARIO LITÚRGICO La intención de la Pontifica Comisión para las Comunicaciones en cuanto a ejecutar el mandato de ínter Mirifica 18, se manifiesta en marzo de 1967, cuando Monseñor Martín J. O'Connor, previa consulta al Episcopado Mundial y de acuerdo con S.S. Pablo VI, fija la fecha de la celebración de la Jornada. Nos dice el Documento: "Todos juzgaron que la celebración de la jornada anual era un medio adecuado para suscitar en la Iglesia y en el m u n d o un nuevo y saludable comportamiento social en la utilización de estos medios". Sobre el domingo que se establece nos dice la carta: "casi todas las naciones expusieron su parecer favorable a que la celebración tuviera un lugar en el mundo en el mismo día, y una buena parte indicó como más adecuado el domingo que sigue a la Fiesta de la Ascensión", y en la parte que podemos llamar "clave" de nuestra reflexión, el citado documento nos dice: "En consecuencia, esta Comisión Pontificia sometió tal indicación al juicio del Santo Padre, el cual ha querido aprobar la institución de esta Jornada anual a partir del domingo después de la Ascensión de 1 9 6 7 " (2).

La intención fue muy loable. Con el pasar del tiempo y ante las diferentes circunstancias pastorales, sobre todo en relación con los calendarios litúrgicos en América Latina, la Solemnidad de la Ascensión del Señor se traslada al domingo posterior, precisamente el domingo asignado a la Jornada, y las cicunstancias nos reflejan que se le da más énfasis al tema litúrgico que a la Jornada. También los textos de la Jornada por razones especiales llegan con demora, esto implica que en las publicaciones para la eucaristía de este domingo no se incluya alusión a la Jornada. Esto ha sido inquietud de muchas Comisiones Episcopales de Comunicación y algunas realizan la Jornada en otra fecha del tiempo ordinario; la respuesta ha sido más positiva. 400

2. DEMORA EN LLEGAR LA DOCUMENTACIÓN SOBRE LA JORNADA Hasta 1986, la documentación para la J o r n a d a venía con retraso a los Episcopados, sobre todo en América Latina. Algunas veces llegó un mes y medio antes de la Jornada, esto condicionaba las posibilidades de difusión del documento, el estudio del mismo para preparar documentación de apoyo y la distribución a regiones apartadas de las Capitales de las naciones. Hoy se ha puesto en práctica la publicación del mensaje pontificio el 24 de enero, Festividad de San Francisco de Sales.

3. ES CRITERIO PASTORAL QUE CADA CONFERENCIA EPISCOPAL CUENTE CON UNA SERIE DE COMISIONES O DEPARTAMENTOS. La Comisión de comunicación social de cada Episcopado es la encargada de organizar y animar el desarrollo de la J o r n a d a de las Comunicaciones, y puede intervenir en ella coordinadamente la Comisión de liturgia, para el aspecto de inclusión del texto que se usará el domingo determinado en la celebración y dar algunas indicaciones prácticas. Existen Comisiones Episcopales de Comunicación en América Latina con mucha creatividad, y también las Organizaciones Católicas dan su apoyo. Sobre todo es vital para el éxito de la Jornada el apoyo de los Obispos, sacerdotes, religiosos y laicos.

III. LA JORNADA Y SUS TEMAS Para conocer mejor las veintidós jornadas de Comunicación celebradas hasta hoy, tenemos que hacer una panorámica. Han pasado 22 años: contamos con un valioso tesoro documental que podemos ver en el siguiente cuadro:

401

Como anteriormente anotamos, las veintidós jornadas nos han dado un fondo documental muy rico, por la variedad de temas en diferentes perspectivas humanas, sociales y eclesiales. N cp ^ c£> c£i o

O H w i ^ r~ r -

co ^ 10 co J ^ co r^-r*.r-i^t>.r^

o o o O o o

O

rt rt rt rt rt rt

o o o o o o ir rt nj ta tu rt

e S e S e i e S e S ^ e S e S e S

S E E E EE

>. >ei ei

- £ £ £ £ £

E E E E E - ^ E E E

£ E

C?I ai CTI tji OÍ en

CTJ C£> r-< CM r-(

r^ t£> oo o en rf CM

CTiOHívco'J'i.o^r' NDOOOCOOOOOOOOOCX!

cicic^ciaici

T—I --H CM r-<

ce Oí OO OO

cj~)CTicncT)a^(TJCT)CTicri O

O

O

O

O

O

O

cr> o

O

O

C> CM

--<00T-'coir)cOCTii~i'-'

Qf) CM

CM-—tcOCM-—i

O

i—i i—i cC¡

-o S o

TEMAS: u

-n

0

E

>.

o a

O -C

rt

TJ

^

s

0 TI

TI

TI

>•.5

«¡ '0

•a e

.a

•s

C

«j

•o

TJ

'S

dbili hos Fanc

< u o z o u < u

^í

c

rt

;3 -=

7 Oí

"^

oí

»>•£ rt

p

rt


cu

íD

CJ

>. , "i0 -« 3 -S

ei

es

y •« -a

e¡

TJ

>-

>^# 13 -3 E -3 13

« ~

S <

°

i-

evangelí ion ale echo me acio socia vent las acior ale por la tut

Juventu de la un rvicio d rvicio d nj

u

¡3

rt

~

E 3

Ü

u

ei

<1

T3 rt

u

N c

^3

o TI

a o. rt

> a>-

c 5 CJ

~és > , > . > .

Q.

rt

es es

O

I A

u

£ °

II

•2 .2 2 -3-3-3

f= E

U

U

N

M

IM. U

£ E E £

o o "3

o

•J

•4 - I H

1

C

U

O

rt

ni

ó -a

^

IO

^

0

U

OJ CU CU

ei

rt

eS eS rt

t—i

o o o o o "rt 13 rt

S •§ .2 g E E S E

'•a >-

O

CU

N

>

u

y

'o

c

rn V

C O

m

rrt

w aj c c O

0

"i aj

m 0)

c o

c o

tn

crt

c/>

O

•X

o crt

-"

VI

0

OJ

Wl

c

TJ rt

TJ rt

K

OJ

S

c 3

c c

c c c

3

3

3

1

3

H £

0

o

<*1

1/1

rt

rtí ,-1

-1

i j

•-J

ó

-

CM CÓ

u rt u

u a u

>~

'H '5 3

OJ

a,

rt •J

•é

ifj

tn

-I

rt -1

rt -I

rt i-J

t¿

t ^

oo

o>

3

£ £ o

CJ

o u

III- IV- XII-XVI-XIX

— Responsabilidad de la comunicación e n la justicia, progreso, unidad, fraternidad y la p a z

II- V- VI- X- XII - XIII- XVII XX- XXI- XXII.

I- II- XI- XV - XVIII-

— C o m u n i c a c i ó n y Evangelización

VIII ( S í n o d o 1974)— XXIII

— C o m u n i c a c i ó n y Reconciliación

IX

(Año S a n t o 1 9 7 5 ) .

Algunos temas tratados tienen relación con la coyuntura del añp: la promulgación de u n documento pontificio o u n acontecimiento eclesial relevante.

2

iones Publi cid homb com cae la soc iec peí de las com s com caci s com caci s com caci s com caci s com caci one one municací one mbres Relig ón

rt

Oí

— Familia, niñez, j u v e n t u d , ancianos

p a r a el h o m b r e

>-

in

T3

JORNADAS

— El uso d e los medios, riesgos

rt C

M

-=¡ «

-o c a O

c

ei

OT30UIÍ

C

-^

cu

•3

unuio

< sH z

^

eneral progreso <

W

EMAS

O Oí

rt

c/1

soci Íes e i ció de 1 lib "oblem

tú ^

cu

Cu

del

O i

c

:uentro ent a form CIO n Cristi ie l a j u tici

" • P E

tere paz 'e y

£; oo

2^

Habría necesidad de hacer un estudio más determinado de cada tema, y de la repercusión que han tenido. Una jornada bien preparada deja huella sobre todo en los Medios no directamente eclesiales que le dan mucha importancia al tema. Podemos hacer u n recuento p o r temas en bloques:

o

U

CM CM CM

J3

rt •-J

IV. CONCLUSIÓN Un balance de las Jornadas de la Comunicación a nivel Latinoamericano, es de hecho difícil, si nos atenemos a la documentación disponible: escasa y dispersa. Las Comisiones Episcopales de Comunicación envían la respectiva información de la Jornada a la Pontificia Comisión para las Comunicaciones, casi siempre por medio de las Nunciaturas Apostólicas.

CM

Durante el Encuentro "Comunicación, Misión y Desafío", (abril 1986, en Bogotá), en la parte final del Informe del Episcopado Colombiano, se indica sobre las jornadas: 402

403

"El aporte actual de los Mensajes de la Jornada de Comunica^ ción es valioso y necesario, pero para nosotros puede ser tardío y más teórico que práctico. La Comunión y Progreso, Puebla y otros documentos del Megisterio describen tareas urgentes, que necesitan un apoyo de esta Comisión Pontificia". Sería muy oportuno que la Pontificia Comisión para las Comunicaciones, periódicamente informe sobre los resultados de la Jornada, ya que la información nos puede servir para retomar las actividades y crear nuevas iniciativas para la mejor celebración. Globalmente podemos establecer que n o se ha dado el debido lugar a la Jornada de las Comunicaciones. El futuro puede ser más halagüeño si se trata el tema por parte de los Episcopados Latinoamericanos. Sobre los temas de las Jornadas futuras, sería muy oportuno sondear las necesidades de Latinoamérica. Aunque se trata de una jornada a nivel Mundial, el tema elegido puede no tener la misma trascendencia en algunos lugares por diferentes motivos. El DECOS/CELAM y las Organizaciones Católicas Latinoamericanas pueden prestar un valioso servicio de contacto, canalizando inquietudes existentes.

DESAFÍOS PASTORALES DE LA R E V O L U C I Ó N DE LAS COMUNICACIONES

Dr. Jerry O'Sullivan Ryan

NOTAS 1.

Spoletini Benito LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL, Ediciones Paulinas. Bogotá, 1968 (Pág. 147).

2.

Iribarren Jesús EL DERECHO A LA VERDAD, Bac Madrid 1968 (Pág. 472).

_ DECOS-CELAM _ TEORÍA Y PRAXIS

404

DESAFÍOS PASTORALES DE LA REVOLUCIÓN DE LAS COMUNICACIONES

Dr.JERRY O'SULLIVAN RYAN Director de Comunicación Social de la Conferencia Episcopal Venezuela

PREÁMBULO DE UNA NUEVA SOCIEDAD Este capitulo es una contribución al esclarecimiento de una extensa discusión sobre el futuro desarrollo de la tecnología y su interacción con la sociedad, sobre las formas en las que la sociedad va a ejercer su influencia en el desarrollo de la tecnología, y la tecnología, a su vez, en la sociedad. Es una discusión, por lo general, marcada por la incertidumbre y la ambigüedad. Se predicen grandes cambios; pero hay enormes diferencias de opinión sobre cómo será, el ritmo al cual se producirán y la medida en que serán beneficiosos. El ánimo de este debate, se puede hacer contrastar con u n o semejante ocurrido en Europa al comienzo de la revolución industrial, en el siglo XVIII. En aquel entonces, en algunos lugares existía una convicción fuerte sobre cambios en el futuro cercano. Se criticaban también con acritud algunos de los aspectos de la incipiente industrialización: pérdida de independencia para los trabajadores, malas condiciones de trabajo, trabajo de los niños, etc., y la amenaza a la decencia cristiana, al respeto y al orden. Pero estos se veían en particular como defectos que podían ser eliminados, y el cambio fundamental se consideraba por lo general benéfico. Los hombres creían que el "progreso" iba a aliviar las fatigas humanas, eliminar la pobreza, mejorar las comunicaciones y el 407

transporte, y hacer que muchos pudieran disfrutar lo que hasta entonces había estado disponible para unos pocos. La máquina de vapor, el alumbrado de gas, el microscopio acromático, el ferrocarril, el telégrafo eléctrico, los barcos a vapor, la fotografía, la nueva maquinaria para la producción; todo esto era visto como una contribución a u n futuro en el cual un conocimiento cada vez mayor daría un poder cada vez mayor sobre la naturaleza, y riquezas cada vez mayores. El ánimo de hoy parece ser distinto. Tenemos conocimiento y poder sin paralelo sobre la naturaleza, pero esto nos enfrenta con dilemas morales y responsabilidades para las cuales estamos mal preparados. Podemos, si queremos hacerlo, mantener con vida a las víctimas del daño cerebral y a los niños cruelmente deformados que en otra época habrían muerto. Diariamente se practican miles de abortos en muchos países del mundo y se asoman cambios fundamentales en la misma raza humana a través de la biogenética. La razón y la naturaleza humana se sienten confundidas ante estas alternativas, y el hecho de ejercer el poder que hemos logrado, en cualquier dirección que sea, nos deja perturbados. Nuestra tecnología nos permite fácilmente exhalar en algunas décadas los gases producidos en muchos millones de años, o destruir los últimos bosques y selvas o llevar la extinción de seres vivientes a un rango cada vez más amplio. Nos damos cuenta con inquietud del juicio que las generaciones futuras harán sobre nosotros, según sea nuestra respuesta a estas tentadoras opciones. En lo más profundo de nuestra mente están enterrados los cuadros de Dachau y Auschwitz, Hiroshima y el Gulag, que nos impiden creer simplemente en el progreso, mientras la doctrina de "Destrucción Mutuamente Asegurad a " nos ha acostumbrado al sobrio cálculo racional sobre lo inconcebible. En cierto modo tenemos la sensación de vivir en el final de una época, más que en el comienzo de una nueva. Pero quienes son optimistas acerca del futuro, así como los pesimistas, 408

concuerdan en pronosticar cambios rápidos. Muy pocos creen que el m u n d o dentro de 20 años será bastante parecido a lo que es hoy día; sin embargo, se tiene la sensación de alejamiento de lo que tenemos, más bien que de acercamiento a un futuro prometedor. La situación victoriana condujo al peligro de la complacencia. La nuestra ofrece dos opciones: por un lado, el desaliento, y por otro, un optimismo milenario: ambos se pueden encontrar en el presente.

UNA NUEVA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL, LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN El fenomenal desarrollo de la microelectrónica, que anuncia los albores de una nueva etapa de la revolución industrial, amenaza con transformar casi todas las estructuras productivas -y con automatizar fábricas y oficinas. Promete incrementar el acceso del hombre a fuentes inagotables de información, elevar, por medio de diversos factores, su capacidad intelectual y hasta cambiar su estilo de vida en la nueva "Sociedad de la Información" (Schenkel). A J a p ó n se le debe acreditar el haber "inventado" el concepto de la sociedad de la información. Ello explica que las tecnologías de telecomunicaciones están provocando el equivalente a una nueva revolución industrial, basada en la información y no en la potencia mecánica. Se recuerda que la revolución industrial de los dos últimos siglos, estaba basada fundamentalmente en la mecanización de los procesos productivos. Muchas fuerzas coadyuvan al desarrollo de la sociedad de la información: económicas, políticas, sociales y otros más. Las telecomunicaciones proporcionan el medio por el cual se comunica la información y, por ende, adquieren valor para la sociedad. En consecuencia, así como el martillo y el cincel son herramientas del picapedrero, y el cepillo y el serrucho 409

son las del carpintero, la tecnología de las comunicaciones son las herramientas del trabajador de la información. Las nuevas tecnologías de la telecomunicación han invadido todas las actividades del ser humano. Se trata de una industria donde están a p u n t o de producirse enormes adelantos tecnológicos, capaces de acrecentar inmensamente la productividad de otras industrias y la suya propia., Algunos analistas afirman que el potencial de la prestación de servicios a través de una red (lo que a veces se denomina servicios de red informativa), puede transformar virtualmente no sólo las actividades de información y comunicación de una sociedad, sino también la naturaleza de ésta. Especulan, también, que se ofrecerán nuevos servicios tales como compras a control rem o t o , noticias sobre pedidos, correo electrónico o envío de mensajes, consultas y diagnósticos médicos desde lejos, banca electrónica, educación y capacitación remota e interactiva y, posiblemente, la realización del trabajo a distancia. Sin embargo, la tecnología debe tener un rostro humano, de lo contrario no nos sirve, puesto que, a despecho de lo que pueden argüir los "entusiastas de la tecnología", la cultura es más poderosa que la tecnología. Siempre que se piensa en las tecnologías modernas, es conveniente recordar que ellas presuponen una transacción entre la eficiencia y la equidad, y que las consecuencias sociales y económicas de las nuevas tecnologías no siempre son previsibles.

CARACTERÍSTICAS DE LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS DE INFORMACIÓN El término "nuevas tecnologías de información" se refiere a u n conjunto muy amplio de técnicas de diverso grado de complejidad y de desarrollo reciente, en su mayor parte basadas en la electrónica, dedicadas a la captura, procesamiento, almacenamiento y transmisión de información (Rota).

televisión, o porque han estado con nosotros hace ya mucho tiempo y han alcanzado índices relativamente elevados de penetración en muchos países. Sin embargo, la tecnología que se emplea desde hace una o dos décadas se parece poco a la utilizada anteriormente. Ningún sistema moderno de telefonía, por ejemplo, puede concebirse en ausencia de la electrónica; especialmente en los componentes de interconexión automática de líneas y de las computadoras capaces de manejar millones de llamadas diarias y de llevar, para cada usuario, u n registro de sus llamadas y estados de cuenta. La introducción de esas innovaciones tecnológicas en medios de comunicación ya largamente establecidos: el teléfono o la televisión, hacen que la apariencia de familiaridad mencionada resulte muy engañosa. Dichas innovaciones no afectan sólo el costo de la eficacia de tales medios; afectan su estructura, su potencial y todas sus implicaciones sociales, económicas, políticas y culturales. Muchas otras nuevas tecnologías, en cambio, seguramente n o resultan tan familiares para la mayoría de las personas, a pesar de que con ellas se ha lanzado una auténtica, casi inconcebible, revolución de la información y de la comunicación. Entre éstas se encuentran las microcomputadoras, los sistemas de cable, la transmisión directa por satélite, las fibras ópticas, los sistemas PBX (interconexiones de red privada), los sistemas LAN (sinónimo de "local área network", o red local de mini y microcomputadoras interconectadas por teléfono mediante modulares—demodulares o "Modems"), así como nuevas derivadas de algunas de las anteriores, c o m o correo electrónico, "telefax", boletines electrónicos o procesadoras de palabras (procesadoras o editoras electrónicas de texto).

UNA MIRADA A LAS CONSECUENCIAS Muchas de las nuevas tecnologías nos resultan en apariencia familiares, porque las tenemos en casa como el teléfono y la 410

Hoy gran parte del m u n d o enfrenta dilemas que quizás nunca se habían presentado antes de u n modo tan universal. Esta411

mos ante grandes incertidumbres en lo referente a costos, suministros y materias primas en general. Vivimos en un m u n d o interdependiente, donde las poblaciones siguen incrementándose, al tiempo que las economías se sostienen a duras penas o amenazan con derrumbarse por completo. A medida que sabemos más acerca del ambiente, reconocemos nuevas amenazas provenientes de la contaminación. A estas preocupaciones es preciso agregar las necesidades especiales de las naciones menos desarrolladas del mundo y las de la población pobre, incluso en los países más altamente desarrollados. Ninguna nación está dispuesta a quedarse atrás mientras el mundo avanza hacia una nueva era de la información.

canee de muchas personas. ¿Se abrirá una nueva brecha entre los ricos y los pobres en lo que respecta a la información? •

Los métodos y las instituciones tradicionales de la educación pueden no estar bien preparados para hacer frente a las demandas de habilidades nuevas, y frecuentemente cambiantes, que la sociedad de la información trae consigo. ¿Debemos modificar las relaciones tradicionales entre universidades, industria y gobierno?

•

Tanto las máquinas inteligentes como los sistemas del equipo de telecomunicaciones, también inteligentes, pueden modificar drásticamente la fisonomía de las operaciones de manufactura y ensamblado en la fábrica y la oficina. ¿Cómo habrán de cambiar las relaciones entre gerencia y trabajadores? ¿La reducción de la fuerza de trabajo de oficina acarreará cambios importantes en la industria misma, según se afirma ya en algunos informes?

•

¿Es un hecho real, y no sólo un decir, el que las industrias manufactureras se están transformando en industrias de servicios y que estas últimas se automatizan cada día más?

•!

¿El empleo de las telecomunicaciones modernas por el gobierno y las empresas, centralizará todavía más su autoridad y acrecentará el poder de los teenócratas? ¿Se destruirán las relaciones personales en proporción al número mayor de personas que trabajen y vivan en el mercado de las redes de comunicación?

•

¿Se impondrá, a la larga, la tendencia al acortamiento de la jornada laboral, la reducción del trabajo físico y, de hecho la disminución del trabajo? ¿Tendremos que redefinir los términos trabajo y desempleo?

•

Hay otras consecuencias que no vamos a profundizar aquí, por ejemplo, el desarrollo de la industria del arma-

Sin embargo, existen graves consecuencias para cualquier sociedad que opte por ingresar a la era de la información y adopte las nuevas tecnologías: •

•

Las telecomunicaciones modernas y las tecnologías de la información conexas crean la posibilidad de obtener enormes incrementos de productividad en todos los sectores de la economía, incluso en el hogar, la fábrica y la oficina. En vistas de que adelantos análogos en la bioquímica y la ingeniería correspondiente, prometen elevar aún más la producción agrícola sin necesidad de ocupar más trabajadores en el agro, ¿Estamos ante la perspectiva de un desempleo estructural grave a largo plazo? El incremento del uso de redes de comunicaciones computarizadas amenaza el control individual sobre la intimidad personal, quizás porque la complejidad de esas nuevas tecnologías no se comprende aún adecuadamente. Los conceptos están distorsionados y como consecuencia nace a menudo un sentimiento de impotencia personal.

Además, se tiene la impresión de que el acceso a la información está cada día más restringido y que ésta llegará a convertirse en un bien económico, cuyo precio estará fuera del al412

413

mentismo, la biogenética aplicada a los humanos, y el sentido y la justificación de la misma existencia humana, etc. Simplemente no podemos más que aventurarnos con visiones de una nueva era para la humanidad. La Revolución Industrial mencionada al principio de este trabajo, creó desigualdades en todo el mundo. Algunas naciones ce beneficiaron con ella, mientras otras se fueron atrasando cada vez más y sacaron escaso provecho de la experiencia. El temor actual es que con esta nueva revolución la brecha va a aumentar enormemente y las consecuencias sociales, culturales, políticas y económicas, son imprevisibles.

mado por la telemática, por la unión de la computadora y de las telecomunicaciones. Estamos ante unos desafíos nunca antes conocidos en la historia del hombre. En esta nueva sociedad de la telemática, la Iglesia quiere estar presente, quiere experimentar con los nuevos medios, buscar formas nuevas de presentar su mensaje a un m u n d o secularizado. Fiel a su misión fundamental de evangelizar, la Iglesia, el Pueblo de Dios en marcha, sale al encuentro del siglo XXI, con temores y esperanzas, pero sobre todo con la convicción de que la misión sigue siendo la de "ir a predicar" y proclamar, sobre todo a los más pobres, el gozoso anuncio del cumplimiento de las promesas de la alianza propuesta p o r Dios, el Creador.

DESAFÍOS PASTORALES PARA LA IGLESIA Se inicia una nueva época para la humanidad. Nuestra manera de ver y conocer las cosas, cambia. Existe el temor de un desplazamiento de la persona por las máquinas, la reducción del trabajo físico parece conducir a una mayor desocupación, lo que representaría mayor desempleo en muchos países. Las nuevas tecnologías, como todas las creaciones humanas, tienen dimensiones positivas y negativas para la Iglesia, lo mismo que para la humanidad. A continuación mencionaremos algunos de estos desafíos y haremos unas reflexiones personales alrededor de cada u n o de ellos. 1. El primer desafío consiste en la plena toma de conciencia, al más alto nivel de la Iglesia latinoamericana, tanto del significado de la progresiva computarización y robotización en las naciones industrializadas, como del papel de la información y de la comunicación en estos procesos. La sociedad camina hacia una nueva revolución industrial, basada en la microelectrónicay la informática. Si se aplicasen en todo su potencial las nuevas tecnologías de información y comunicación, éstas cambiarían la vida de los hombres. La más amplia racionalización de nuestra vida cotidiana se desplaza al campo de lo probable. Algunos hablan de una cultura totalmente nueva y un pueblo for414

¿Qué debemos hacer? ¿Qué podemos hacer? ¿Qué queremos hacer? Voy a sugerir algunas acciones concretas tanto en el campo de la reflexión como de la acción. Concienticémonos con la nueva realidad que se avecina. Las nuevas tecnologías de comunicación y procesamiento tienen ventajas y beneficios. Empleados adecuadamente, ofrecen hoy una oportunidad única como herramientas al servicio del desarrollo de la democracia y de la participación. \ Contiene inevitablemente unos interrogantes muy grandes: desde el problema de desempleo, causado p o r el desplazamiento de la persona humana y su sustitución por la máquina, el robot y la computadora, hasta el problema de la libertad misma, amenazada por un control asfixiante a través de las telecomunicaciones. La Iglesia debe prepararse para enfrentar este fenómeno y preparar especialistas, técnicos y comunicadores. 2. En las experiencias con la telemática, video-texto, etc., que la Iglesia ha realizado en Europa, Estados Unidos y otros países, resalta el hecho de que se trata de tecnolo415

gías de la información cuya función es despertar interés por el mensaje cristiano. Pero no hay que olvidar que la" vida cristiana es algo que se vive en comunidad. Toda comunicación cristiana debe conducir inevitablemente a una comunidad cristiana. No estamos a favor de la "Iglesia Electrónica" ni de la "Religión del video t e x t o " . Una religión así tendería a ser muy privada, centrada en u n o mismo y muy intelectual. El Señor nos invita a "ir a predicar". Llevar a otros la solución de los problemas de la vida y encaminarlo hacia la fe es parte del viaje de u n o mismo hacia la plenitud de la vida y la fe. 3. Hace unos años el DECOS publicó un manual: "Comuninicación: misión y desafío", como un medio de capacitación de los agentes pastorales en comunicación. Se esperaba que se promocionarían talleres, seminarios, etc., en todo el continente. Sin embargo, los resultados hasta la fecha n o son muy alentadores. La comunicación n o es un tema prioritario para los gobiernos, ni para la Iglesia en el continente. Sólo unas pocas Conferencias Episcopales Nacionales han dedicado un período de su Asamblea Nacional Ordinaria al tema de la comunicación. Un tercio de todos los católicos del mundo vive ahora en este Continente y ¿qué material auditivo o audiovisual se consigue en las librerías, parroquias, etc., en relación a la fe? El videocasete está invadiendo el Continente. Quizás, en este m o m e n t o , haya más de cien millones de videos en el continente. Frente a esta realidad, ¿qué ha hecho o qué hace la Iglesia en este campo? La cultura audiovisual es el lenguaje de los jóvenes de hoy. ¿Quién se ha preocupado por poner el mensaje de Cristo en el lenguaje de la imagen? Para la Iglesia de América Latina y del Tercer Mundo en general, es importante tomar acciones inmediatas acerca de las nuevas tecnologías, especialmente en el sentido de introducirlas, adaptarlas y utilizarlas. Un atraso de muy 416

pocos años en la "era electrónica" equivale a un atraso de varias décadas en épocas anteriores de la "era mecánica". Por lo tanto no debemos esperar. La capacitación hacia el uso de estos nuevos recursos es fundamental para el futuro. 4.

El uso de Iglesia. La consiste en tro razones

la televisión es un verdadero desafío para la más importante ventaja que tiene para ella, la extensión de su mensaje. Un autor cita cuay son las siguientes:

a.

Da una mayor expresión pública a la fe cristiana, como una opción viable de vida.

b.

Ofrece a los televidentes una variedad de recursos, modelos e información que de otra manera no estarían a su disposición .

c.

Ofrece un estímulo de apertura de la fe a cuestiones de valor y significado, y así se inicia el camino hacia una búsqueda personal.

d.

Ofrece oportunidad para comunicar una preocupación cristiana a sectores que normalmente no recibirían este mensaje.

, El mismo autor, sin embargo, considera que estas ventajas sólo se lograrían en toda su potencialidad, merced a algunos cambios fundamentales en las actuales transmisiones televisivas cristianas. Los cambios incluyen: a.

Los comunicadores cristianos deben reconocer las limitaciones del medio y la estructura institucional de la industria de la comunicación, para luego buscar las vías que superen estos límites.

b.

La transmisión cristiana debe enfatizar la función de servicio de la Iglesia local.

c.

Debe garantizarse que el mensaje de los programas religiosos por TV., sea consecuente con el pensamiento de la Iglesia institucional. 417

d.

La TV cristiana debe existir como parte de un ministerio más amplio dentro de los medios, que incluya la lectura de los mensajes, la educación para los medios, la promoción de la justicia y la investigación y reflexión más sistemática.

PASOS PARA LA IMPLEMENTACION DE TECNOLOGÍAS DE INFORMACIÓN Y TELECOMUNICACIÓN Dados los planteamientos anteriores, especialmente en relación a los desafíos pastorales, podemos hacer ahora algunas consideraciones ya sea en las oficinas de las Conferencias Episcopales, de una universidad, de una escuela, de una comunidad o de nuestro propio hogar. Para esta parte de mi trabajo voy a aprovechar algunas ideas de un colega mexicano, Josep Rota, actualmente profesor de la Universidad de Ohio, USA. Lo que proponemos aquí son los pasos que debemos dar antes, durante y después de Ja introducción de las mencionadas tecnologías para asegurar que ésta sea exitosa. La lista que ofrecemos aquí es exhaustiva. No obstante, los nueve pasos que a continuación presentamos constituyen un mínimo deseable.

1. DEFINIR LAS NECESIDADES DE LOS USUARIOS. Para ello necesitamos entrevistar a los usuarios reales y potenciales, tomando en cuenta que la mayoría de ellos no conocen las nuevas tecnologías, ni, probablemente, puedan indicar en qué podrían éstas ayudarlos. Las entrevistas debieran enfocarse primordialmente en orden a establecer sus necesidades y requerimientos así obtenidos, la siguiente actividad consistirá en traducir dicha lista a un conjunto tentativo de características y prioridades que deberá tener el sistema tecnológico que se llegue a dotar. Es decir, habrá que establecer exactamente qué funciones deberá realizar la nueva tecnología. Adicionalmente, la lista de requerimientos se ordenará en función de prioridades. 418

PRESUPUESTAR. Primeramente habrá que formular un presupuesto. Este presupuesto incluirá tanto el costo de adquisición como el costo posterior de operación y mantenimiento. A continuación se hará un análisis de costo/beneficio de las inversiones correspondientes, poniendo especial atención en identificar los beneficios tangibles y la forma como la nueva tecnología ayudará a las personas o a la unidad social a alcanzar sus objetivos con mayor efectividad y eficiencia. Finalmente, se buscarán fuentes de financiamiento y otros apoyos. IDENTIFICAR EL IMPACTO DEL NUEVO SISTEMA. En este paso habrá que establecer cómo la nueva tecnología afectará a las personas y a la unidad social en la que se vaya a introducir. El propósito, obviamente, será el de utilizar esta información para desarrollar estrategias de adaptación y evitar que su introducción tenga efectos negativos. En este sentido se planearán también las estrategias de introducción para evitar que se dé el rechazo y, en términos más positivos, asegurar que las personas que la vayan a utilizar, vean, desde el principio, las ventajas y sientan que reciben una ayuda en lugar de una amenaza. Además, se contemplará la necesidad de sugerir modificaciones en la organización del grupo receptor. SELECCIONAR EL EQUIPO. La selección del equipo comprenderá las siguientes actividades: a.

Identificar varios proveedores, asegurándose que el equipo cuente con amplios apoyos de servicio y mantenimiento locales y que ellos conozcan técnicamente el equipo y su utilización; asimismo, será importante asegurar la seriedad de la empresa.

b.

Pedir a diversos proveedores que presenten por escrito una relación y descripción de cada componente del equipo y su precio de oferta. 419

c.

Evaluar las ofertas de los diversos proveedores, observar la operación real del equipo y tener por lo menos una buena sesión de prueba con dicho equipo. Buscar también la participación de asesores calificados en el proceso de decisión.

d. Negociar con los diversos proveedores tanto el precio como el tipo y calidad de los componentes del equipo. A veces también se podrá considerar en esta etapa la posibilidad de comprar diversos componentes a distintos proveedores cuando esto represente ventajas de precio o calidad, asegurándose que los componentes sean compatibles entre sí. 5. AYUDAR A LOS NUEVOS USUARIOS A ACEPTAR Y ADAPTARSE AL CAMBIO. Muy frecuentemente, las nuevas tecnologías despiertan temor entre sus futuros usuarios que puede conducir fácilmente a u n a resistencia a su aceptación. Por ello es necesario preparar a los nuevos usuarios analizando, primero, los factores tanto positivos como negativos que explican su percepción de los nuevos equipos y su orientación hacia ello. A partir de ese primer paso diagnóstico, se procederá luego a reducir o eliminar las fuerzas que operan en sentido negativo y a reforzar las positivas. Desde una perspectiva ética, tal tratamiento de los nuevos usuarios deberá estar basado en ellos y en sus necesidades, no en una intención manipuladora de quien altera la predisposición de esas personas sólo para su propio beneficio. 6.

PREPARACIÓN DEL LUGAR. Preparar el espacio, el ambiente y los recursos necesarios para instalar los nuevos equipos. En países del Tercer Mundo, sobre todo en zonas rurales, ciertos trabajos de infraestructura frecuentemente deben realizarse primero antes de poder instalar nuevos equipos tecnológicos.

420

7. PREPARAR LOS PROCEDIMIENTOS OPERATIVOS. Tomando en cuenta tanto los requerimientos técnicos y operativos de los nuevos equipos, como la idiosincrasia (cultura, forma de organización y de trabajo, relaciones interpersonales, etc.), de los nuevos usuarios, deberán definirse y prepararse, preferiblemente en forma de manuales, los procedimientos operativos. Debe enfatizarse que dichos procedimientos serán realmente efectivos sólo en la medida en que resulten aceptables y comprensibles para quienes los usarán . 8. SELECCIONAR Y CAPACITAR AL PERSONAL. Esto no significa necesariamente contratar nuevo personal, aunque puede darse el caso. Quienes manejen los nuevos equipos tecnológicos deben ser personas con u n a actitud favorable hacia la nueva tecnología, predispuestas al cambio; n o tienen por qué ser personas con inclinaciones mecánicas. La mayoría de los nuevos sistemas tecnológicos han sido diseñados en función del usuario, no en función de mecánicos y de ingenieros. En este sentido, la actitud suele ser más importante que ciertas habilidades, en orden a determinar quienes podrán fácilmente manejar nuevas tecnologías. 9. EVALUAR. Una vez que los nuevos sistemas y equipos hayan sido instalados y entrado en funcionamiento p o r un tiempo, deberá empezarse a evaluar: a) el equipo, b) los procedimientos operativos y sobre todo, c) las personas que los usan y su satisfacción con el equipo, su manejo y sus resultados. Con base en los resultados de tales evaluaciones será posible ajustar el sistema y optimizar su operación, especialmente desde la perspectiva de los usuarios. Como resumen, diría que lo más fundamental está en definir las necesidades de los usuarios. Al principio muchas personas sólo piensan en listas de dirección para correspondencia. Una computadora conectada a u n banco de datos es un archivo 421

sumamente útil y de fácil acceso. Casi todas las tareas de una oficina caben en ella, incluyendo la parte administrativa (elaboración de cheques, listados de toda índole, contabilidad, estados financieros, etc). El directorio de una Iglesia en un pai's, o a un nivel de diócesis, estadísticas de la Iglesia y muchas otras cosas pueden realizarse en la computadora. Es vital por lo tanto, definir las necesidades de los usuarios y n o es una tarea que se realiza en unas pocas horas. Otro aspecto muy crítico es el punto cuatro indicado arriba. Mi experiencia sugiere que el conocimiento de cada componente del equipo es fundamental. Es necesario saber y comprender qué cantidad de memoria trae el equipo y si puede aumentarse de acuerdo a las necesidades. ¿Qué programas trae el equipo y cuánto cuestan programas adicionales? ¿Cuántos terminales puede tener el equipo, dónde se van a ubicar y quiénes los usarán? En tercer lugar, en una organización pequeña, como por ejemplo, las oficinas de las Conferencias Episcopales, oficinas diocesanas, etc., es importante estructurar el uso de una nueva tecnología, computadora, etc., con una organización bien definida. No todo el mundo debe tener acceso a la computadora; con sólo tocar una tecla se puede, a veces, perder un archivo que ha requerido meses para su elaboración. El personal que utiliza la computadora debe estar bien capacitado para sacar todo el provecho posible de la tecnología. Estoy convencido de que muchas de las dificultades que experimentamos con las nuevas tecnologías se deben a nuestro empeño en usarlas a la manera de las antiguas tecnologías mecánicas. Creo firmemente que es posible usarlas para llevar información, formación, conciencia liberadora y capacidad de organización popular tanto a la Iglesia como a las masas populares. Existe además una fascinante posibilidad de aprovechar estas tecnologías para la democratización de la información y el conocimiento. Muchas de las nuevas tecnologías ponen al 422

alcance de grandes segmentos de la sociedad vastos recursos en los cuales el individuo tiene una gran capacidad de control. Por ejemplo, quienes poseen o tienen acceso a microcomputadoras pueden conectarse con una gran diversidad de centros de información y bancos de datos para seleccionar lo que responda a sus intereses: parroquias, catequesis, escuelas, promotores populares y tantos otros. CONCLUSIÓN Hemos hablado arriba de la importancia de definir las necesidades de los usuarios de las nuevas tecnologías. Esta definición va a depender de otra definición todavía más importante. Me refiero aquí al Plan de Pastoral de la Iglesia de un país, de una diócesis, etc., incluyendo el plan para la información y la comunicación. Todo el esfuerzo de la Iglesia es hacia el anuncio de la Buena Nueva, del mensaje de Cristo. Puebla dice que "La evangelización, anuncio del Reino, es comunicación" (1063). Por lo tanto, lo comunicacional tiene que ver con todo el universo de la misión evangelizadora. Interesa, sin duda, el estado y el uso adecuado de los instrumentos, pero también la calidad del signo litúrgico y la autenticidad comunicativa del testimonio comunitario. Comunicar y comunicarse para entrar en comunión; este es el reto urgente y fundamental para nuestra Iglesia. Nuestra sociedad está secularizada y Cristo no es un tema de gran interés. La cuestión de si Jesús resucitó es, sin duda, un tema de enorme interés para los cristianos. Sin embargo, la respuesta de una sociedad secularizada frente a razones válidas para afirmar la resurrección de Cristo sería: ¿qué me importa a mí si resucitó o n o ? " . Hoy, aun la certeza de la muerte no tiene el poder que tuvo en el pasado para motivar a las personas o reflexionar en relación a las cuestiones fundamentales de su existencia. Vivimos en una sociedad descristianizada, donde la mayoría de la gente no espera nada más allá de esta vida. La muerte se ha transformado en un tabú cultural. 423

Sin embargo, la fe ayuda a vivir las necesidades frecuentemente no articuladas: las experiencias de belleza y de alegría, de ansiedad y soledad, de enfermedad y de pérdida de seres queridos, de conflictos y de unión. T o d o mensaje cristiano por los medios electrónicos debe estar vinculado a estas realidades, estimulando el pensamiento hacia una nueva pregunta, hacia un encuentro: hacia el encuentro de la fe cristiana vivida en una comunidad. Es la invitación de Jesús, "Vengan y Verán".

ALGUNAS REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ARTEA/ULCRA

Propuesta de la Unión Latinoamericana y Caribeña de Radiodifusión.

ULCRA

Propuesta preparada por Alejandro Alfonzo L., junio 1984.

COMMUNICATION RESEARCH TRENDS

Boletín preparado por el Centre for the Study of Communication andCulture, Londres, Inglaterra, con su suplemento sobre la Comunicación Cristian a*

COMMUNICATION SOCIAL YEARBOOKi

Journal of Christian Communication in the Thrid World. Ed. Tomy Luis, Indo re, India 1982.

DARDICK, HERBERT S.

"Las Incipientes Sociedades de la Información". Revista: Perspectivas Económicas, No. 58. 1987.

DEMPSY, MICHELJ.

An overview of the National Catholic Telecomunications Network, junio 1981. USA.

FUNDACIÓN NEWMANN

Medios de Comunicación Desarrollo. Caracas, 1986.

!

Social y

GUTIÉRREZ CLAUDIO Y MARLENE CASTRO

Informática y Sociedad, Edit. Universitaria Centroamericana, San José. Costa Rica, 1987.

HORSFIELD, PETER

Religious Televisión in America. Its Influence and Future, Longmann, New York, 1983.

INTERNATIONAL INSTITUTE "Equity in Orbit. The 1985 IUT OF COMMUNICATIONS. Space Conference", a Background Paper. Junio 1985.

424

425

KAVANAUGH, JOHN FRANCIS

The Spirituality of Cultural Resistance, MaryknoM, NY: Orbis Books, 1981.

LOWE, KATHAY

Opening Eyes and Ears: New connections in Christian Comunication, Gen e v a World Council of Churches, 1983.

MELODY, WILLIAM, et. al.

"Communication, Information and Culture", a annotated Bibliography, aug. 1985. USA.

OCIC y UNDA-AL

NOMIC: Nuevo Orden Mundial de la Información y de la Comunicación, 1983.

O'SULLIVAN, JERRY

"Iglesia y Desafíos de la Comunicación Contemporánea", en Comunicación, Evangelización, DECOS-CELAM; No. 92, Bogotá, 1987.

O'SULLIVAN, JERRY

La Comunicación ^Humana. Grandes Temas Contemporáneos de la Comunicación. IUPMA, Caracas, 1986.

REVISTA CHASQUI, CIESPAL

Quito, Ecuador. En particular la sección dedicada a las nuevas tecnologías, Nros. 6, 9,12» 13 y 14.

ROTA, JOSEP

"Antecedentes Históricos y Características de las Nuevas Tecnologías de la Información". En Nuevas Tecnologías y Comunicación. Felafacs- Afacom-Bogotá, 1986.

SCHENKEL, PETER

"Efectos económicos de las nuevas tecnologías de comunicación". CHASQUI, No. 5, Quito, Ecuador, 1985.

UNDA-EUROPA

"Facing up to Satellites, Propuestas del Comité para satélites", diciembre, 1985.

426

I