Celebrar La Vida Cristiana. Curso de Liturgia

Fray Alberto Beckhäuser, OFM

Celebrar la vida cristiana

Curso de liturgia para agentes de pastoral, equipos de liturgia  y grupos de refexión

MÉXICO D.F.

© 2005 Ediciones Dabar, S.. de C.!. "irador, #2 Col. El "irador 0#$50, "%xico, D.&. 'el. 5( 0) )( )0, 5( *) ++ 55 &ax 5( 0) )( *# e-ail dabor.ediciones/prodigy.net.x .dabar.co.x 1S3 $*0-(52-)*4-5 1preso y eco en "%xico. © Editora !o6es 7tda. 8etrópolis, 8etrópolis, rasil '9tulo original Celebrar a :ida crist; Diseu96 >u96 Cont Contrer reras as 'raducción ernardo =ui6ar Diagraación 1re =arc9a Cru6

© 2005 Ediciones Dabar, S.. de C.!. "irador, #2 Col. El "irador 0#$50, "%xico, D.&. 'el. 5( 0) )( )0, 5( *) ++ 55 &ax 5( 0) )( *# e-ail dabor.ediciones/prodigy.net.x .dabar.co.x 1S3 $*0-(52-)*4-5 1preso y eco en "%xico. © Editora !o6es 7tda. 8etrópolis, 8etrópolis, rasil '9tulo original Celebrar a :ida crist; Diseu96 >u96 Cont Contrer reras as 'raducción ernardo =ui6ar Diagraación 1re =arc9a Cru6

En eoria de is queridos padres Ernesto y ?elena, que desde uy teprano e icieron experientar el isterio de Cristo en el ogar, ogar, en la peque
Índice PRESENTACIÓN..........................................................................................................................11 INTRODUCCIÓN.........................................................................................................................12 I. COMPRENSIÓN TEOLÓGICA DE LA LITURGIA...............................................................14 1. QUÉ ES LA LITURGIA.......................................................................................................14 2. QUÉ NO ES LA LITURGIA.................................................................................................14 3. UNA VISIÓN TEOLÓGICA DE LA LITURGIA................................................................15 4. EL MISTERIO.......................................................................................................................15 5. EL MISTERIO DE DIOS......................................................................................................15 6. EL MISTERIO DE DIOS Y LA VOCACIÓN HUMANA...................................................16 7. EL MISTERIO SE DESTRUYE CON EL PECADO...........................................................16 8. LA CONVERSIÓN...............................................................................................................17 . EL MISTERIO DEL CULTO CULTO DE LOS PAGANOS..............................................................17 PAGANOS......................................................... .....17 1!. EL ACONTECIMIENTO PASCUAL PASCUAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO...........................18 11. LA PASCUA RITUAL O EL MISTERIO DEL CULTO DEL ANTIGUO TESTAMENTO ...................................................................................................................................................1 12. "ESUCRISTO# LA PASCUA VERDADERA.....................................................................1 13. EL MISTERIO Y LOS MISTERIOS DE CRISTO.............................................................2! 14. LA IGLESIA........................................................................................................................21 15. EL MISTERIO Y LOS MISTERIOS DEL CULTO............................................................21 16. DE$INICIÓN DE$INI CIÓN DE LITURGIA A LA LU% DEL CONCILIO VATICANO II................ II .....................22 .....22 17. EL S&M'OLO......................................................................................................................23 18. DIVERSIDAD DE S&M'OLOS EN LA LITURGIA.........................................................23 1. EL RITO LIT(RGICO........................................................................................................24 2!. LAS DIMENSIONES DEL SIGNO LIT(RGICO.............................................................25 21. LA PART PARTICIPA ICIPACIÓN CIÓN ACTIVA EN LA LITURGIA...................................... LI TURGIA.............................................. ................ ............ ....25 25 22. LA LITURGIA Y LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA.....................................................26 23. LA LITURGIA Y OTRAS E)PRESIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA................ IGLESIA....... ............26 ...26 24. LAS E)PRESIONES DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA.....................................27 II. LA INICIACIÓN CRISTIANA................................................................................................2 A. EL CATECUMENADO........................................................................................................2

1. Q*+ ,- / 0/ -//0..........................................................................................2 2. L/ / -// , / S/// E-*/..................................................................2 3. E /,*9,/:................................................................................................................3! 4. E : , / / -// , :- /*:- ;:<...........................................................3! 5. L/- ,/=/- , / / -// , :- /*:-............................................................31 6. L:- ,9=:- , / / -//................................................................................31 7. L/ =9,/ :9* :9: =,* , / / -//.........................................32 '. EL 'AUTISMO DE NI>OS................................................................................................34 1. ?POR QUÉ 'AUTI%AR NI>OS PEQUE>OS@..............................................................34 2. TIENE SENTIDO 'AUTI%AR NI>OS PEQUE>OS.....................................................34 3. LO QUE DE'EN SA'ER Y HACER LOS PADRES# PARA 'AUTI%AR A SU HI"O. 35 4. EL RITO DEL 'AUTISMO DE NI>OS..........................................................................36 5. EL S&M'OLO DEL AGUA EN EL 'AUTISMO.............................................................37 6. OTROS S&M'OLOS DE LA LITURGIA 'AUTISMAL.................................................38 C. LA CON$IRMACIÓN..........................................................................................................41 1. TEOLOG&A Y ESPIRITUALIDAD DE LA CON$IRMACIÓN.....................................41 2. LOS CANDIDATOS.........................................................................................................42 3. LOS PADRINOS DE CON$IRMACIÓN.........................................................................43 4. EL MINISTRO DE LA CON$IRMACIÓN......................................................................43 5. COMENTARIO AL RITO DE LA CON$IRMACIÓN....................................................44 III. EL MISTERIO DE LA EUCARIST&A...................................................................................48 A. LA EUCARIST&A COMO ACCIÓN DE GRACIAS...........................................................48 1. SIGNI$ICADO DE LA ACCIÓN DE GRACIAS............................................................48 2. EL ACONTECIMIENTO PASCUAL DE LOS "UD&OS..................................................5! 3. EL RITO PASCUAL DE LOS "UD&OS............................................................................52 4. "ESUCRISTO# LA VERDADERA PASCUA...................................................................52 5. LA MISA# CELE'RACIÓN DE LA VERDADERA PASCUA.......................................53 6. HAGAN ESTO EN MEMORIA M&A...............................................................................54 7. EL MEMORIAL EUCAR&STICO EN NUESTRO RITO................................................55 8. AL CELE'RAR LA MEMORIA... O$RECEMOS..........................................................56 . PLEGARIA EUCAR&STICA# PRO$ESIÓN DE $E TRINITARIA.................................57 1!. LAS ORACIONES DE PETICIÓN EN LA MISA.........................................................58 11. LAS ACLAMACIONES Y LA DO)OLOG&A $INAL..................................................5

'. LA EUCARIST&A COMO CENA $RATERNA O CENA DEL SE>OR.............................61 1. EL SENTIDO DEL 'ANQUETE# COMIDA O CENA $RATERNA..............................61 2. PAN Y VINO SU SIGNI$ICADO...................................................................................62 3. LA COMUNIÓN EUCAR&STICA....................................................................................64 4. EL S&M'OLO DE LAS GOTAS DE AGUA EN EL VINO.............................................65 5. EL SALUDO DE LA PA%.................................................................................................66 6. LA PART&CULA DE LA HOSTIA EN EL CBLI%...........................................................66 7. EL CORDERO..................................................................................................................68 C. LA LITURGIA DE LA PALA'RA......................................................................................6 1. LA LITURGIA DE LA PALA'RA EN LA 'I'LIA........................................................6 2. LA LITURGIA DE LA PALA'RA EN LA CELE'RACIÓN EUCAR&STICA..............7! 3. LOS CANTOS INTERLECCIONALES...........................................................................7! 4. LA HOMIL&A....................................................................................................................71 5. EL CREDO........................................................................................................................72 6. LA ORACIÓN DE LOS $IELES......................................................................................72 D. RITOS INICIALES Y RITOS $INALES DE LA MISA.....................................................74 1. LOS RITOS INICIALES DE LA MISA...........................................................................74 2. LOS RITOS $INALES DE LA MISA..............................................................................75 E. ELEMENTOS PARA UNA LITURGIA DE LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE 'ASE CE'-............................................................................................................................8! 1. ELEMENTOS DE LA CELE'RACIÓN DE LA PALA'RA DE DIOS..........................8! 2. CARACTER&STICAS DE LAS CELE'RACIONES DE LAS CE'-.............................8! 3. LA APERTURA DE LA CELE'RACIÓN.......................................................................81 4. LAS LECTURAS Y LA HOMIL&A..................................................................................81 5. LAS PRECES....................................................................................................................82 6. LA E)PRESIÓN SACRAMENTAL.................................................................................82 7. COMUNIDAD EUCAR&STICA.......................................................................................82 8. LA COLECTA# UN RITO DE ACCIÓN DE GRACIAS..................................................83 . SERVICIOS A LA COMUNIDAD....................................................................................83 1!. LAS DEVOCIONES EN LAS CE'-..............................................................................84 11. POSI'LE ESQUEMA DE CELE'RACIÓN..................................................................84 $. EL CULTO EUCAR&STICO $UERA DE LA MISA............................................................85 1. LAS $INALIDADES DE LA CONSERVACIÓN DE LA EUCARIST&A.......................85

2. LA SAGRADA COMUNIÓN $UERA DE LA MISA......................................................85 3. LAS DIVERSAS $ORMAS DEL CULTO A LA SANT&SIMA EUCARIST&A..............86 IV. LA PENITENCIA....................................................................................................................88 1. INTRODUCCIÓN.................................................................................................................88 2. PENITENCIA# CON$ESIÓN O RECONCILIACIÓN........................................................88 3. LA PENITENCIA COMO CELE'RACIÓN DE LA 'ONDAD Y DE LA MISERICORDIA DE DIOS....................................................................................................................................8 4. LA PENITENCIA COMO SACRAMENTO DE LA RECONVERSIÓN Y DE LA CONVERSIÓN EN CRECIMIENTO.......................................................................................! 5. LOS TRES RITOS ACTUALES DE LA PENITENCIA O DE LA RECONCILIACIÓN DE LOS PENITENTES...................................................................................................................1 6. COMENTARIO AL RITO ACTUAL DE LA CON$ESIÓN PARTICULAR.......................2 1 A:/ / =,,,..........................................................................................................2 2 P:/9/ , / =//F/ , D:-..................................................................................2 3 L/ :,- , :- =,/:- < / /,=/ , / -/-/........................................3 4 O/ , =,,, < /F-:* , =/, , -/,:,...............................................3 5 P:/9/ , / //F// / D:- < ,-=,/ , =,,,.........................................4 6 D:- ,-:- *, ,F, J/:/-,.........................................................................................4 V. LA UNCIÓN DE LOS EN$ERMOS........................................................................................6 1. LA EN$ERMEDAD COMO VIVENCIA IMPORTANTE EN LA VIDA DEL HOM'RE.6 2. LA UNCIÓN DE LOS EN$ERMOS EN EL CONTE)TO DE LA PASTORAL DE LOS EN$ERMOS..............................................................................................................................7 3. LA UNCIÓN DE LOS EN$ERMOS EN LA 'I'LIA..........................................................8 4. LA PRA)IS ACTUAL DE LA IGLESIA............................................................................. 5. EL RITO ACTUAL DE LA UNCIÓN DE LOS EN$ERMOS...........................................1!! 6. CÓMO ROMPER UN TA'(..............................................................................................1!2 VI. EL ORDEN............................................................................................................................1!4 1. EL SACERDOCIO..............................................................................................................1!4 2. EL SACERDOCIO MINISTERIAL...................................................................................1!4 3. EL O'ISPO.........................................................................................................................1!5 4. EL PRES'&TERO O PADRE..............................................................................................1!5 5. EL DIBCONO.....................................................................................................................1!6 6. LA CELE'RACIÓN DEL SACRAMENTO DEL ORDEN U ORDENACIÓN...............1!6 7. COMENTARIO AL RITO DE LAS ORDENACIONES....................................................1!6

VII. EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO.........................................................................11! 1. EL MATRIMONIO# SIGNO DEL AMOR DE DIOS.........................................................11! 2. LA 'ODA RELIGIOSA......................................................................................................11! 3. PREPARACIÓN Y RITOS DE ACOGIDA.........................................................................111 4. LA LITURGIA DE LA PALA'RA.....................................................................................112 5. EL RITO SACRAMENTAL DEL MATRIMONIO............................................................113 6. LA $IESTA DE 'ODA........................................................................................................115 VIII. EL DOMINGO....................................................................................................................117 1. EL DOMINGO# D&A DEL SE>OR# COMO $IESTA SEMANAL....................................117 2. EL SB'ADO "UD&O Y EL DOMINGO CRISTIANO.......................................................117 3. ELEMENTOS DE LA CELE'RACIÓN DEL DOMINGO...............................................118 4. LA SEMANA LIT(RGICA................................................................................................118 I). EL A>O LIT(RGICO..........................................................................................................12! 1. QUÉ ES EL A>O LIT(RGICO..........................................................................................12! 2. EL ADVIENTO...................................................................................................................12! 3. LA NAVIDAD Y LA EPI$AN&A........................................................................................121 4. LA ESPIRITUALIDAD DE LA NAVIDAD.......................................................................121 5. LA ESPIRITUALIDAD DE LA EPI$AN&A.......................................................................122 6. OTRAS $IESTAS DE LA MANI$ESTACIÓN DEL SE>OR...........................................122 7. LA $IESTA DE LA PRESENTACIÓN DEL SE>OR EN EL TEMPLO...........................123 8. LA CUARESMA.................................................................................................................124 . LOS E"ERCICIOS CUARESMALES DE CONVERSIÓN...............................................124 1!. EL E"ERCICIO CUARESMAL DE LA ORACIÓN........................................................125 11. EL E"ERCICIO CUARESMAL DEL AYUNO.................................................................125 12. EL E"ERCICIO CUARESMAL DE LA LIMOSNA........................................................126 13. EL TRIDUO PASCUAL....................................................................................................126 14. LA VIGILIA PASCUAL................................................................................................. ...128 15. PASCUA Y PENTECOSTÉS............................................................................................13! 16. LA ESPIRITUALIDAD DE LA PASCUA.......................................................................13! 17. LA ESPIRITUALIDAD DE PENTECOSTÉS..................................................................131 18. LA ESPIRITUALIDAD DEL TIEMPO COM(N............................................................132 1. EL TIEMPO COMO DON DE DIOS...............................................................................132 2!. LA TRANS$IGURACIÓN DEL SE>OR.........................................................................133

21. $IESTA DE "ESUCRISTO# REY DEL UNIVERSO........................................................134 22. EL CULTO A MAR&A.......................................................................................................134 23. MAYO# EL MES DE MAR&A...........................................................................................135 24. DIOS ES ADMIRA'LE EN SUS SANTOS.....................................................................136 25. LOS SANTOS# E"EMPLOS A SER IMITADOS.............................................................136 26. LOS SANTOS# NUESTROS INTERCESORES..............................................................137 ). LA LITURGIA DE LAS HORAS..........................................................................................13 1. LA ORACIÓN.....................................................................................................................13 2. LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA................................................................................13 3. LA ORACIÓN DEL PUE'LO DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.................13 4. LA ORACIÓN DE "ESUCRISTO......................................................................................14! 5. LA ORACIÓN DE LA IGLESIA........................................................................................14! 6. LA ESPIRITUALIDAD DE LA LITURGIA DE LAS HORAS.........................................141 7. LAUDES U ORACIÓN DE LA MA>ANA.......................................................................142 8. V&SPERAS U ORACIÓN DE LA TARDE.........................................................................142 . LA ORACIÓN DURANTE EL D&A...................................................................................142 1!. LA ORACIÓN DEL PADRENUESTRO..........................................................................143 11. EL ROSARIO....................................................................................................................143 12. EL BNGELUS...................................................................................................................144 13. LA DEVOCIÓN DEL V&A CRUCIS................................................................................145 )I. LA MUERTE DEL CRISTIANO..........................................................................................147 1. LA EN$ERMEDAD Y LA MUERTE DEL CRISTIANO..................................................147 2. EL VIBTICO.......................................................................................................................147 3. RITO DE LA RECOMENDACIÓN DE LOS AGONI%ANTES........................................148 4. EL VELORIO O VIGILIA POR EL DI$UNTO.................................................................14 5. EL RITUAL DE LAS E)EQUIAS.....................................................................................14 6. RECOMENDACIÓN EN LA CASA DEL DI$UNTO.......................................................15! 7. LA MISA DE E)EQUIAS O DE CUERPO PRESENTE..................................................15! 8. ULTIMA RECOMENDACIÓN Y DESPEDIDA...............................................................151 . LA SEPULTURA................................................................................................................151 1!. MISA DEL D&A SÉPTIMO...............................................................................................152 )II. LA PRO$ESIÓN RELIGIOSA............................................................................................153 1. EL MISTERIO CELE'RADO EN LA PRO$ESIÓN RELIGIOSA..................................153

1 L/ I,-/ ,,F/ , 9-,: , C-:...........................................................................153 2 L/ I,-/ ,,F/ * /9/ -//:...............................................................................153 2. LAS RIQUE%AS DEL NUEVO RITO DE PRO$ESIÓN..................................................154 )III. LAS 'ENDICIONES.........................................................................................................157 1. EL SENTIDO DE LAS 'ENDICIONES............................................................................157 2. TIPOS DE 'ENDICIÓN.....................................................................................................158 )IV. PEREGRINACIONES Y SANTUARIOS..........................................................................16! 1. LA VIDA CRISTIANA PARROQUIAL Y LOS SANTUARIOS.......................................16! 2. PEREGRINACIONES Y SANTUARIOS...........................................................................16! 3. LA VIDA DE LOS SANTUARIOS....................................................................................161 4. EL SENTIDO DE LAS PROMESAS.................................................................................162 )V. EL ARTE LIT(RGICO........................................................................................................163 1. EL ARTE EN LA LITURGIA EN GENERAL....................................................................163 2. LA M(SICA EN LA LITURGIA EN GENERAL..............................................................163 3. EL CANTO..........................................................................................................................164 4. EL ESPACIO SAGRADO...................................................................................................166 5. NUESTRAS IGLESIAS......................................................................................................166 6. EL ALTAR CRISTIANO.....................................................................................................16 7. LA ESCULTURA Y LA PINTURA....................................................................................17! 8. LOS VASOS SAGRADOS Y OTROS UTENSILIOS........................................................171 . LAS VESTIDURAS LIT(RGICAS...................................................................................172

PRESENTACIÓN Con:ersaba un d9a en >oa con "ons. n9bal ugnini, a quien debe uco la 7iturgia de la 1glesia uni:ersal. Entre innuerables aspectos de la 7iturgia en %rica 7atina, le seibeirLo 8reto, 24 de ulio de 4$+# Don >oeu lberti  r6obispo "etropolitano

INTRODUCCIÓN ?ace 20 aoa, toda:9a durante el desarrollo del Concilio, siepre nos eos ocupado en la Aoración litBrgica.  ese ser:icio eos dedicado ya 4* a
Con relación a la Aoración litBrgica de los Jeles, el Concilio a
una preocupación ayor de una preparación pastoral. ?ubo, eso s9, traducciones y su siple aplicación. Se cabiaron los rituales, sin que siquiera se llegara a percibir el esp9ritu que estaba detrKs de los nue:os rituales, expresado de anera especial en las introducciones. ?oy se puede constatar que la cuestión Aundaental sigue siendo la Aoración litBrgica del clero, de los l9deres laicos y del pueblo en general. En esos a
I. COMPRENSIÓN TEOLÓGICA DE LA LITURGIA 1. QUÉ ES LA LITURGIA ?oy en d9a es uy usada la palabra MliturgiaM. 'odos los cristianos por experiencia tienen alguna idea de lo que es la liturgia. Es el culto de la 1glesia es una :i:encia de Ae, es una Aora especial de oración. P8ero en  :erdad sabeos lo que es la liturgiaQ Coenceos con un prier acercaiento. 3o ace uco tiepo que se usa en la 1glesia la palabra MliturgiaM. Rna refexión Ks proAunda sobre el signiJcado de la liturgia se coen6ó a acer asta a Jnes del siglo 1. Eso no quiere decir que los cristianos no  :i:iesen antes la liturgia, que siepre Aue considerada coo el culto oJcial de la 1glesia. 7a palabra MliturgiaM :iene del griego leiturguia, o sea, leiton$%rgon& acción del pueblo, o eor, acción en Aa:or del pueblo. Iriginalente, toda acción gratuita de personas o grupos a Aa:or del pueblo en general, coo los  uegos ol9picos, uegos pBblicos, etc., era llaada liturgia. "Ks tarde, el culto oJcial de los sacerdotes del ntiguo 'estaento a Aa:or del pueblo Aue llaado liturgia. 'abi%n se llaó liturgia al ser :icio de una parte a Aa:or del todo, por eeplo, el ser:icio que la ano presta al cuerpo. s9 lo considera san 8ablo.

8odeos decir que el culto prestado por Cristo al 8adre, al ser:icio de la uanidad, toda la obra de sal:ación, es una liturgia. De la isa anera se llaa liturgia al culto oJcial de la 1glesia que ace presente el ser:icio de Cristo a Aa:or de la uanidad. Son los ritos de la 1glesia Católica, en especial los sacraentos. deKs, teneos otros ritos y cereonias religiosas, coo el a
2. QUÉ NO ES LA LITURGIA  ntes de proAundi6ar en lo que es la liturgia, :eaos lo que no es la liturgia, para que no quedarnos con una idea equi:ocada sobre este asunto.

7a liturgia no es sipleente un conunto de ritos ediJcantes que ayudan a los cristianos a orar eor. Si redu%raos la liturgia a sólo eso, incurrir9aos en un concepto esteticista de la liturgia. Entonces abr9a dos cosas paralelas por un lado, ritos bellos y art9sticos y, por otro, de:ociones. 89o 11, en la enc9clica 'ediator (ei, en 4$#*, ya dec9a que quien piensa as9 tiene una idea equi:ocada de la liturgia. En la 1glesia, toda:9a algunos tienen esta idea de la liturgia. 7a tienen los que quieren una liturgia bonita, con canto gregoriano, textos en lat9n, ornaentos tradicionales y otras cosas por el estilo. Con esto no se quiere decir que el arte y la est%tica care6can de iportancia en la liturgia, sino que la liturgia no se reduce a eso. Itros reducen la liturgia al conunto de noras, leyes y orientaciones proulgadas por la erarqu9a de la 1glesia, para dirigir el culto oJcial de la 1glesia. 89o 11 dice que no estKn enos equi:ocados los que pien san de esta anera. En este grupo se encuentran los legalistas y rubricistas, para quienes la liturgia es sólo la obser:ancia exacta y escrupulosa de todas las noras y reglas indicadas en las rBbricas de los libros litBrgicos. 3o quereos decir que no aya necesidad de noras y leyes en la liturgia, sino que la liturgia no puede reducirse a eso.

3. UNA VISIÓN TEOLÓGICA DE LA LITURGIA El gran liturgista Ido Casel, que urió en 4$#+, deJn9a la liturgia coo el misterio del culto de Cristo ) de la *glesia. Es %ste un concepto teológico de la liturgia. En esta deJnición aparecen cuatro eleentos iportantes el misterio, Ks adelante :ereos en qu% sentido el culto, que expresa la relación proAunda entre Dios y los obres Cristo, este concepto pone a  Tesucristo en el centro del culto y, por Bltio, la *glesia, la liturgia es una expresión cultual de la 1glesia. 3o se trata, pues, sólo de reali6ar bellas cereonias que despierten de:oción, o de aplicar noras que regulen el culto, sino de expresar la relación Ks proAunda del obre con Dios, por Cristo, con %l y en %l. Dar culto a Dios signiJca culti:ar a Dios. 8or tanto, la conceptuali6ación de la liturgia debe situarse a la lu6 de la :ocación Bltia del ser uano,  :ocación que se aniJesta en la istoria de la sal:ación. Coo :eos, la liturgia estK relacionada con la teolog9a y la re:elación di:ina aniAestada sobre todo en las Sagradas Escrituras.  !aos a tratar de coprenderla eor, siguiendo los cuatro eleentos presentados por Ido Casel en su deJnición de liturgia.

4. EL MISTERIO 8ara una eor coprensión de la liturgia es iportante que en prier

t%rino refexioneos sobre lo que es el isterio. En ucas ocasiones utili6aos la palabra isterio el isterio de la Sant9sia 'rinidad, el isterio de la encarnación, el isterio de la presencia real de Tesucristo en la Eucarist9a, el isterio pascual, el isterio del obre, los isterios del rosario, el isterio de la 1glesia y, ucos otros isterios. Rsaos, pues, esa palabra en di:ersos sentidos. Se trata de un concepto uy rico. SegBn el diccionario, isterio es algo incoprensible, oculto, inaccesible a la ra6ón uana algo secreto. 'abi%n signiJca el culto ritual secreto de las religiones paganas. En la liturgia, isterio no tiene la connotación intelectual se
5. EL MISTERIO DE DIOS 7a Sagrada Escritura, los Santos 8adres y la liturgia dan di:ersos sentidos a la palabra isterio, aunque siepre aparece en ella una idea Aundaental en el isterio tiene lugar lo in:isible y lo :isible, lo celeste y lo terreno, lo di:ino y lo uano la :irtud espiritual y la iagen exterior aterial. En la palabra isterio dos realidades separadas se unen en una sola iplica ya la idea de nupcias. Con ella se expresa la counión de aor entre Dios y el obre. El isterio es en s9 uno solo y abarca toda la realidad. El isterio, coo lo entiende la liturgia, no es sencillaente una :erdad que se descubre, o una  :erdad oculta que se re:ela solaente a la inteligencia uana isterio es Ks bien una :erdad que se cuple, un designio o el plan de Dios que se reali6a. "isterio es la acción de Dios, por la cual %l entra en counión con el undo y con los obres. 8or un lado, Dios se re:ela y se counica al obre y, por otro, el obre entra en counión con Dios. Dios en s9 iso no constituye el isterio, tapoco el obre. "isterio es la gratuidad del aor de Dios counicado a los obres. Claro, en cuanto existe intercounión de aor en Dios iso, entre las Sant9sias 8ersonas di:inas, podeos ablar del isterio de Dios.

6. EL MISTERIO DE DIOS Y LA VOCACIÓN HUMANA 7a :ocación del obre consiste en reali6ar el isterio de counión de  :ida, de aor y de Aelicidad con Dios. Es llaado a la counión eterna con Dios, en aroniosa unión con los deKs obres, sus copa
7. EL MISTERIO SE DESTRUYE CON EL PECADO El pecado destruye el isterio de counión del obre con Dios. Cuando el obre es llaado a ser sacerdote /sacer - dos, don sagrado, don de Dios, don recibido de Dios y don para Dios, se torna rebelde quiere apropiarse de la :ida, quiere poseerla coo dereco y no coo don. ?uye del rostro de Dios, se oculta, se con:ierte en errante y peregrino, :uel:e al pol:o de donde salió. Dea de ser io. El obre, llaado a ser rey, se
uer queda soetida al obre, que le ipone nobre. Ca9n quita la :ida a bel. El ropiiento con Dios es tabi%n ropiiento con el próio y este ropiiento con el próio aparta a Ca9n del isterio de Dios. 'odo eso, por aber deseco el isterio de Dios en el obre. En la counidad social, el obre quiere alcan6ar a Dios, quiere con:ertirse en igual a Dios. Esta tentati:a de sub:ersión del orden di:ino es descrita en la alegor9a de la 'orre de abel. El resultado es que, por el orgullo, el obre se desorona a s9 iso los obres se dispersan y ya no logran entenderse, porque ya no existe el lenguae del aor entre %l y Dios. Entonces se desace el isterio.

8. LA CONVERSIÓN 7a con:ersión es un concepto de sua iportancia en la coprensión de la  :ocación uana, del isterio y de la liturgia. El obre, por la isa creación, es llaado a la con:ersión, es un ser con:ertido. 8or ser criatura, es un ser :uelto acia Dios coo io, :uelto acia el próio coo erano y :uelto acia la naturale6a creada coo se
. EL MISTERIO DEL CULTO DE LOS PAGANOS En todos los pueblos existen intentos de reconstitución del isterio de counión con Dios. PCóoQ "ediante el isterio del culto. 7a palabra MisterioM /m)st%rion :iene del :erbo griego m)0, que signiJca estar encerrado, estar cerrado o encerrarse, cerrarse. Esta palabra solaente se usa cuando se reJere a cosas que se pueden abrir, que pueden

roper su cerra6ón.  s9, la palabra isterio connota siepre el aspecto de oculto, de secreto, pero que puede ser re:elado, aniAestado de alguna Aora. 'abi%n tiene el sentido de rito o culto ritual a los dioses. 8ara que coprendaos eor lo que es el isterio del culto pagano y a partir de %l, el isterio del culto cristiano o liturgia, :aos a describir enseguida un isterio del culto de los paganos, que se basa en un ito. Iriginariaente, los itos intentaban expresar un Aenóeno de la naturale6a y, Ks tarde, un Aenóeno de la :ida uana. !eaos el isterio de Eleusis, que se inspira en el siguiente ito Cor%, una ucaca o:en, es raptada por 8lutón, dios de los abisos, que la ace su esposa. Deetria, adre de Cor%, entre lloros y laentos, recorre di:ersos lugares y, para :engar a la ia robada, reduce a uerte todo cuanto toca a su paso. l Jnal aparece ?eres, dios del sol, que en el carro de 8lutón regresa a Cor% a la tierra para restituirla a su adre. Entonces todo re:i:e. 8ero, coo Cor% Aue eca esposa de 8lutón, en adelante deberK :i:ir una tercera parte del a
posesión de la anelada sal:ación. 8or tanto, tabi%n entre los paganos :eos el deseo de participar de la :ida de la di:inidad, o sea, del isterio de Dios, por edio del misterio del culto.

1!. EL ACONTECIMIENTO PASCUAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO Debido al pecado, el obre por s9 iso ya no tiene el dereco a la :ida. Xuien lo reintegra a su :ocación es Dios iso, siepre :uelto, siepre abierto acia el ser uano. 7a istoria de la sal:ación nos uestra cóo Dios lo adite de nue:o a participar en el isterio. 7a iblia nos da a conocer, en prier lugar, cóo  braKn respondió al llaado de Dios, ediante un diA9cil proceso de con:ersión. Dios pasa por su :ida y %l pasa a Dios, con lo que se ace Auente de bendición para todas las Aailias de la tierra. "Ks tarde, Dios llaa a un pueblo, el pueblo de 1srael, al que ace las isas exigencias de con:ersión  y las isas proesas de bendición, coo se narra en el libro del Wxodo. 'eneos aqu9 un eco, un e:ento en la istoria de un pueblo la pascua. 8ascua signiJca pasae, paso. 3o se trata, sin ebargo, de cualquier pasae, sino del paso a una situación eor. 8aso de Dios por su pueblo, paso del Kngel exterinador de los priog%nitos de los eneigos, con lo que se logra que el Aaraón dee salir al pueblo. 8ascua es tabi%n paso del pueblo de la escla:itud a la libertad, de la tierra de la opresión de Egipto a la tierra proetida, donde abundan lece y iel, el nue:o para9so. En el paso por el "ar >oo a pie enuto, conducido por la ano de Dios, se reali6a la pascua de la liberación. Y la pascua de la alian6a se reali6a en las Aaldas del onte Sina9, donde este pueblo se con:ierte en un pueblo escogido, un pueblo sacerdotal, real y proA%tico. 8or tanto, pascua es el paso acia una situación eor, por la acción de Dios, en la :ida uana.

11. LA PASCUA RITUAL O EL MISTERIO DEL CULTO DEL  ANTIGUO TESTAMENTO Si en el ntiguo 'estaento descubrios el eco ara:illoso de la inter:ención liberadora de Dios en la istoria de un pueblo, teneos tabi%n la coneoración o celebración de ese eco por edio del rito.  s9, en el cap9tulo 42 del libro del Wxodo se abla de la coneoración del paso liberador de Dios, por edio del rito del cordero o de los panes K6ios. Y en el cap9tulo 2#- del iso libro, :eos cóo "ois%s presidió el rito de la alian6a con Dios, despu%s que el Se
Se constituye entonces una alian6a nupcial entre Dios y su pueblo. En esta alian6a, se instituye un rito por el cual la acción istórica de Dios se conser:a a tra:%s de los siglos. 'eneos el rito que e:oca el pasado de 1srael e introduce a las generaciones Auturas en el aconteciiento priordial, en las nupcias del Sina9. El pueblo re:i:e el pasado de la acción de Dios coo una realidad presente. Es un eorial, una coneoración, o sea, la celebración, la actuali6ación ritual de aquella acción de Dios que en otro tiepo i6o de 1srael pueblo y esposa de Dios. En este rito se iita lo que otrora aconteció istóricaente. =racias a esta representación, se ace de nue:o presente la ara:illosa sal:ación reali6ada por Dios. En la celebración de la 8ascua anual, seanal, de la liturgia sabKtica y diaria, de la liturgia de las oras, por la realidad ritual se ac9a presente, de generación en generación, la lian6a con que Dios se desposó con 1srael. De este odo, las aspiraciones de los paganos a una unión nupcial con la di:inidad se reali6a en las celebraciones cultuales de 1srael, aunque se trate sólo de una reali6ación inicial, anticipada, de proesa.

12. "ESUCRISTO# LA PASCUA VERDADERA 7a gran iniciati:a pascual de Dios, ediante la cual todas las personas podrKn insertarse de nue:o en su :ocación integral, es la encarnación del  !erbo de Dios, el obre perAecto, el segundo dKn.  Tesucristo, Dios eco obre, reali6ó plenaente la :ocación uana. Se aniAestó coo rey de la creación, coo el que no estK sueto, sino es seeconocido coo ?io de Dios en el TordKn, es seeino de Dios con el testionio de su :ida y por su predicación. Es el gran proAeta de Dios en este undo. En Tesucristo se reali6ó de odo perAecto la counión entre Dios y el obre. En Cristo, Dios y obre se icieron uno solo. En Tesucristo la naturale6a di:ina y uana son una sola persona. s9, el isterio de Dios, el plan de reali6ar la unión de :ida y aor con el obre, en cuanto se reali6a en Tesucristo, se llaa isterio de Cristo. En Tesucristo se da la :erdadera pascua, el :erdadero paso de Dios por el undo de los obres y el paso

del obre acia la esAera de Dios. En %l toda la uanidad estaba presente y Aue reconciliada. 8or edio de %l, a pesar del pecado, el obre podrK nue:aente reali6ar su :ocación integral de counión de :ida y de aor con Dios.

13. EL MISTERIO Y LOS MISTERIOS DE CRISTO Coo en el ntiguo 'estaento, tabi%n en el 3ue:o teneos una pascuaaconteciiento y una pascua-rito.  esta podeos llaarla misterio del culto o liturgia. Debeos distinguir entre el isterio de Cristo, en cuanto el isterio de Dios se aniJesta en Cristo, y el isterio del culto, en cuanto los obres se insertan en %l y participan de %l por edio de los ritos. El isterio de Cristo es el plan de Dios para acer que los obres participen de su aor, de su :ida, de su inortalidad y Aelicidad, aniAestado y reali6ado en Tesucristo. 'oda la obra de la creación y de la sal:ación en Cristo pertenece al isterio de Cristo. En s9 iso Cristo es la totalidad del isterio, en cuanto en su uanidad se reali6a todo el plan eterno de sal:ación. En la liturgia, los isterios de Cristo no son proposiciones doctrinales, sino acciones por las que se re:ela y se reali6a concretaente en Cristo el plan sal:9Jco de Dios. "isterios son las acciones de Tesucristo, en cuanto re:elan  y reali6an la sal:ación. s9, son isterios de Cristo la encarnación, la :isita a 1sabel, el naciiento, la aniAestación a los agos, la presentación al teplo, el encuentro en el teplo, la :ida oculta de trabao en 3a6aret, el bautiso, el ayuno, las tentaciones, la oración, la predicación, los ilagros, las curaciones, el perdón dado a los pecadores, el llaado y en:9o de los disc9pulos y apóstoles, la transJguración, la Bltia cena, el la:atorio de los pies su pasión, uerte y resurrección, la ascensión, el en:9o del Esp9ritu Santo, el testionio de los Krtires, la :ida de los santos, las :irtudes de los cristianos, la obra isa de la creación. 'odos estos isterios son expresiones de la gran pascua de Dios, de la pascua-aconteciiento. Tesucristo nos deó el eeplo para que lo iiteos  y as9, al reali6ar nuestra pascua, tengaos acceso al 8adre. Y toda esta ara:illa de la aniAestación de Dios en el undo puede ser :i:ida al celebrarla, esto es, en el isterio del culto.

14. LA IGLESIA El eeplo que eos de seguir y los edios que Cristo nos deó para que reali6Kraos la :ocación uana integral ordinariaente nos son counicados por edio de la 1glesia.

Dice el Concilio !aticano 11 Ms9 coo Cristo Aue en:iado por el 8adre, %l iso en:ió a los póstoles, llenos del Esp9ritu Santo, no sólo para que, al predicar el E:angelio a toda criatura, anunciaran que el ?io de Dios con su uerte y resurrección nos a liberado del poder de SatanKs y de la uerte  y nos a conducido al reino del 8adre, sino tabi%n para que reali6aran la obra de la sal:ación que proclaaban ediante el sacriJcio y los sacraentos, en torno a los cuales gira toda la :ida litBrgicaM SC, (F. 7os apóstoles reciben la isión de congregar a todos en la unidad en Cristo, de establecer el reino del aor, donde todo sea recapitulado en Cristo cA. EA 4.40F. 7os que creen en Cristo, los que lo iiten, procurando :i:ir lo que %l reali6ó llegarKn al aor, llegarKn a reali6ar integralente su :ocación. Donde aya buena :oluntad, donde aya aor, a9 estK Dios, pues estarKn ustiJcados en Cristo.  s9 surgen los dos rostros de la 1glesia de Cristo. 8riero, en el sentido aplio, la 1glesia coo isterio de :ida di:ina en edio de todos los que aan a Dios, de todos los que tienen buena :oluntad, pues a9 continBa la obra de Cristo MDonde ay caridad y aor, a9 estK DiosM. Segundo, la 1glesia coo counidad :isible de aquellos que conscienteente creen en Cristo y, guiados y ser:idos por la erarqu9a, participan de sus sacraentos, procurando :i:ir una :ida Ks consciente de caridad por edio de la  :ocación y de la isión bautisales. Esta doble coprensión de la 1glesia de Cristo es uy iportante para poder coprender y apreciar las di:ersas Aoras y expresiones de la liturgia las expresiones de la 1glesia Católica y todas las otras expresiones, sea de las 1glesias e:ang%licas, sea de todas las counidades uanas de buena :oluntad que buscan a Dios. Esta coprensión de 1glesia crea en nosotros una actitud ecu%nica de aprecio y respeto de todas las Aoras de culto, tanto en el cristianiso coo Auera de %l.

15. EL MISTERIO Y LOS MISTERIOS DEL CULTO 8or el isterio del culto participaos de los isterios de Cristo. El isterio del culto es la representación y actuali6ación ritual del isterio de Cristo, que nos perite entrar en el isterio de Cristo. El isterio del culto es, pues, un edio para que el cristiano :i:a el isterio de Cristo. 7os isterios del culto son reali6aciones parciales del isterio de Cristo. Son la continuación de la presencia y de la acción de Cristo en el undo. 8or los isterios del culto, esto es, por las acciones que nosotros reali6aos y Cristo reali6a en nosotros, participaos de las acciones redentoras de Cristo de odo aterial-:isible, esto es, en el rito, y al iso tiepo de odo espiritual-in:isible, de tal anera que ediante el s9bolo iitaos la :ida de Cristo.

En los isterios del culto se acen presentes las acciones sal:9Jcas de Cristo, o los isterios de Cristo. 7a 1glesia participa as9 de esas acciones sal:9Jcas de Cristo en prier lugar por los sacraentos. El bautismo recuerda, ace presente la pascua de Cristo, la :ida nue:a, reali6a as9 la alian6a de aor en la Ae y la inserción en la counidad eclesial. 8or la con2rmación, la 1glesia coneora y participa del don del Esp9ritu de 8entecost%s. 'odo lo que puede decirse de la pascua, podeos decirlo del bautiso. 'odo lo que pueda decirse de 8entecost%s, podeos decirlo de la conJración. En la eucarista, la 1glesia reali6a el eorial de la 3ue:a  lian6a coo sacraento del sacriJcio de la cru6, bao la Aora de banquete Araterno, del aor uni:ersal y eterno. En la eucarist9a la 1glesia celebra todo el isterio de Cristo, el misterio de la 3e. 7a 4enitencia recuerda al Cristo que :ino a perdonar. Coo %l perdonó y reconcilió en su  :ida istórica y ereció la isericordia de Dios para todos los obres que se arrepienten, en la celebración de la penitencia se :uel:en presentes la isa isericordia y perdón de Dios aniAestados en Cristo. 5a unción de los en3ermos recuerda al Cristo que :ino a conAortar y curar a los enAeros, a sanar del pecado a la uanidad entera y a darle la esperan6a de la salud  y de la sal:ación eterna. En el isterio del orden sacerdotal la 1glesia celebra al Cristo que en Aunción de la sal:ación :ino a ser:ir y no a ser ser:ido. Este ser:icio sal:ador de Cristo prosigue en la 1glesia por el sacraento del orden, por el anuncio del ensae del E:angelio, por la santiJcación y el culto y por el pastoreo del reba
16. DE$INICIÓN DE LITURGIA A LA LU% DEL CONCILIO VATICANO II   partir de las consideraciones ecas, ya podeos describir la liturgia.  la lu6 de la Constitución sobre la Sagrada 7iturgia Sacrosanctum Concilium

del !aticano 11, podeos decir que la liturgia es una acción sagrada por la que ediante ritos sensibles se eerce, en el Esp9ritu Santo, el oJcio sacerdotal de Cristo, en la 1glesia y por la 1glesia, para la santiJcación del obre y la gloriJcación de Dios cA. SC, *F. Cada eleento es iportante 4. Es una acción sagrada. 7a liturgia no existe en libros, sino en la acción de una counidad que es la 1glesia. En esta acción actBa Tesucristo. 7a acción es sagrada, esto es, counica con Dios es una acción, en la que se encuentra presente la Ae y el aor de Dios. 2. 8or edio de ritos sensibles. 3i todo es liturgia ni la liturgia agota toda la counicación del obre con Dios. En la liturgia esta counicación con Dios por Cristo y en Cristo se ace por edio de ritos sensibles, esto es, de Aora sacraental. 7a sal:ación de Dios se aniJesta por edio de signos. ). Se eerce el oJcio sacerdotal de Cristo. En la acción sagrada de la liturgia es Cristo iso quien actBa, es %l quien continBa la obra de la sal:ación, de odo que todos los obres puedan :i:ir su :ocación sacerdotal. #. En la 1glesia y por la 1glesia. Cuando decios en la *glesia, quereos resaltar que es Cristo quien actBa, la acción sagrada es de Cristo, %l es el sacerdote principal. Cuando decios 4or la *glesia, quereos subrayar que Cristo no actBa solo, sino que estK presente en y por la acción de la 1glesia. Cuando la 1glesia pone la acción sagrada y e:oca el sacerdocio de Cristo, es Cristo quien actBa en la 1glesia. 5. 8ara la santiJcación del obre y la gloriJcación de Dios. Es el doble aspecto, llaado tabi%n doble o:iiento de cada acción litBrgica el o:iiento de Dios acia el obre, la santiJcación, y el o:iiento del obre acia Dios, la gloriJcación. Cuando en una acción sagrada de la counidad cristiana encontraos esos cinco eleentos, podeos decir que estaos ante una acción litBrgica. 3oteos que eos deado abierto el concepto de 1glesia, conAore a lo expuesto en el pKrraAo 4# de este cap9tulo.

17. EL S&M'OLO En el parKgraAo 45 ya aJrKbaos que en el isterio del culto iitaos mediante el smbolo la :ida de Cristo. 'abi%n diios que la liturgia es el eercicio del sacerdocio de Cristo ediante ritos sensibles que signiJcan y reali6an la santiJcación del obre cA. SC, *F.  qu9 con:iene que agaos una refexión sobre la iitación sibólica de los isterios de Cristo. qu9 el s9bolo se toa no en el sentido oderno de alegórico o irreal, sino en el sentido proAundo que le daban los antiguos. 7a palabra Ms9boloM :iene del griego s)n$bállo, s)nbolon. El :erbo signiJca lan6ar unto, unir. Conoceos :arias palabras deri:adas o copuestas con la ra96 ballo& balanceo, balan6a, balón, bala, bal9stica, ballet, baile, bola, bolo. En todos

los casos subyace un o:iiento, una acción. Cuando los coerciantes griegos ac9an un contrato, los dos contratantes quebraban un bastón a la itad, cada uno se lle:aba su parte. Cuando cupl9an lo con:enido, cada uno lle:aba consigo su respecti:o peda6o de bastón los un9an para coprobar que ab9an reali6ado lo contratado. Esta acción de unir las dos partes del bastón constitu9a el smbolo. ora bien, cuando ebonan los dos peda6os se Aora una Jgura que es, al iso tiepo, igual y diAerente. Rn peda6o contiene al otro, uno estK en el otro, se acen dos en uno solo. Rno estK en el otro, pero de diAerente anera. Entonces podeos decir, que s9bolo es la isa cosa, o la isa realidad,  :ista en otra Aora.  s9 tabi%n en los isterios del culto ay algo que es igual y algo que es diAerente entre el eco istórico o los isterios de Cristo -acciones sal:9Jcas de Cristo- y el rito. ora bien, la acción sal:9Jca de Cristo es la isa en su :ida terrena y en el rito, pero estK presente de di:erso odo, esto es, existe la isa realidad, pero bao otra Aora, o sea, bao la Aora de rito, sibólicaente, sacraentalente. 8odeos decir entonces que el s9bolo es el lenguae del isterio, la counicación del isterio. 7os s9bolos en la liturgia contienen, ocultan y al iso tiepo re:elan y counican el isterio. 8or eso podeos aJrar que en la liturgia todas los signos son sibólicos y serKn litBrgicos en la edida en que sean capaces de ocultar, contener, re:elar y counicar los isterios de Cristo.

18. DIVERSIDAD DE S&M'OLOS EN LA LITURGIA Existen di:ersos tipos de signos signiJcati:os o s9bolos litBrgicos. qu9 no pretendeos proAundi6ar en ellos, sino Bnicaente dar algunas indicaciones4N. En prier lugar, el signo persona. 'eneos la asablea litBrgica, el inistro de los sacraentos y los deKs inistros de la liturgia. 7a palabra es, sin duda, uno de los edios Ks iportantes de counicación entre las personas. 8uede ser la palabra de Dios contenida en la Sagrada Escritura o los textos Aorulados por la 1glesia. Despu%s teneos eleentos de la naturale6a que se con:irtieron en s9bolos litBrgicos agua, lu6, Auego, incienso, pan y :ino, aceite, ceni6a, etc. &recuenteente se usan tabi%n objetos& cKli6, patena, anillos, bKculo, itra, libros litBrgicos, etc. Enseguida teneos los gestos& gestos con la ano, coo la se
 untar las anos, le:antar las anos, iponer las anos gestos con la cabe6a, coo inclinar la cabe6a gestos con el cuerpo, coo la inclinación proAunda, arrodillarse, acer genufexión actitudes del cuerpo, coo estar de pie, arrodillado, sentado, postrado. 'eneos tabi%n los movimientos& procesiones, peregrinaciones. El sonido puede con:ertirse en un signo signiJcati:o. 'eneos entonces el arte usical. El color coo lenguae. 'eneos el arte 4lástico, que puede expresar los di:ersos isterios de la sal:ación la pintura y la escultura. 3o debeos ol:idar el es4acio sagrado sagrado porque puede signiJcar una realidad Ks allK de la propia experiencia del espacio, porque nos re:ela los isterios de Cristo coo, por eeplo, la Terusal%n celestial, el 'eplo de Dios. 3o podeos ol:idar las vestimentas. 7enguae uy signiJcati:o, que puede indicar la realidad del isterio. El tiem4o por el cual el obre experienta el proceso de :ida y de uerte. 8or eso, el tiepo estK en la base de la  :i:encia anual, seanal y diaria del isterio de Cristo. 'abi%n el silencio puede ser un signo elocuente y, a :eces, Ks elocuente que ucas palabras o uco barullo.

1. EL RITO LIT(RGICO El signo litBrgico siepre tendrK un contenido sagrado. Y en la edida en que un signo exprese un contenido sagrado se con:ierte en litBrgico. Esta realidad proAunda o di:ina que contiene y re:ela el signo litBrgico puede ser la Ae, la esperan6a, la caridad, la adoración, la oración de sBplica, de intercesión de petición de perdón. 8uede ser la adiración de las ara:illas de Dios. 8ueden expresar bendición, gracias sacraentales y la isa presencia real de Tesucristo en su 1glesia, coo en el caso tan especial de los signos del pan y del :ino en la eucarist9a. El iso estudio de la liturgia consiste sobre todo en descubrir el sentido de los signos, ya sean de eleentos, gestos, textos u otros. 1niciar en la experiencia de Dios por la liturgia es sobre todo introducir a las personas en el contenido de los signos, ayudarlos a que perciban los isterios contenidos en los s9bolos es adquirir la diensión sibólica de los signos litBrgicos. Cuando ablaos de ritos en la liturgia debeos pensar en todo eso. 3o sólo en gestos, en signos actuados, pues todos los signos se tornan ritos en la edida en que adquieren un sentido Ks proAundo, en la edida en que descubren y counican el isterio.

8or eso, los ritos en la liturgia no :alen por lo que son, por su Aunción, por su utilidad, sino por lo que signiJcan. Rn eeplo la procesión de oArendas. Si las lle:aran al altar sólo para que el sacerdote las tenga, a Jn de que le sir:an de ateria pria para el sacriJcio, la procesión no tendr9a ningBn sentido. 3o constituir9a toda:9a un rito signiJcati:o. Ser9a sólo un gesto utilitario, ser9a un puro cereonial. 8ero si con este gesto de lle:arlas la counidad quiere expresar una actitud interna de oAreciiento, una disposición de oArecer la propia :ida signiJcada por el pan y el :ino, entonces la procesión de las oArendas se transAora en rito. 7o iso podeos decir del gesto del sacerdote que la:a sus anos antes de iniciar la plegaria eucar9stica. Xuiere signiJcar la necesaria pure6a del cora6ón para que la acción de gracias sea agradable a Dios.

2!. LAS DIMENSIONES DEL SIGNO LIT(RGICO 7a celebración de un ani:ersario, por eeplo, re:i:e toda la :ida de una persona y la proyecta acia el Auturo. 'abi%n en la celebración litBrgica los signos abarcan y signiJcan toda la realidad el pasado. el presente y el Auturo. E:ocan o coneoran el pasado, o sea, los isterios de Cristo. 8ero no los recuerdan pura y sipleente. l recordarlos, la liturgia los ace presentes, pues el iso Cristo quiere acer presente su acción sacerdotal, cuando la 1glesia reunida recuerda lo que %l i6o. 7os signos litBrgicos son, por tanto, se
21. LA PARTICIPACIÓN ACTIVA EN LA LITURGIA Es iportante tener una idea exacta sobre lo que signiJca participar acti:aente en la liturgia. El Concilio abla de participación Aructuosa. Y para conseguir dica participación Aructuosa, abla de participación acti:a, consciente y plena cA. SC, 44 y 4#F. Con Aacilidad soleos identiJcar participación acti:a con participación oral o ablada. Il:idaos entonces que tabi%n se puede participar acti:aente en una celebración con la audición, esto es, escucando la Bsica, el canto poliAónico, etc. 7a :ista es otro edio de participación. 7a irada de quien acopa
22. LA LITURGIA Y LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA ?eos dico que la acción sagrada de la liturgia se reali6a en la 1glesia y por la 1glesia. 7a 1glesia puede tener una doble expresión la 1glesia de  3acto y la 1glesia de iure, abas :erdaderas y reales aniAestaciones de la 1glesia. 'eneos la aniAestación de la 1glesia de 3acto, cuando se encuentra reunida la asablea bao la presidencia del obispo, rodeado del presbiterio, los inistros y los Jeles y serK tabi%n expresión de la 1glesia de 3acto, la reunión de dos o tres en nobre de Cristo cA. "t 4+,20F. Estar reunido en nobre de Cristo supone que sea en counión con el obispo. 'eneos una acción de la 1glesia de iure, cuando una persona actBa en

nobre de la 1glesia, o sea, representa a la 1glesia es, por eeplo el caso de una eucarist9a celebrada a solas por un sacerdote, o la liturgia de las oras re6ada en pri:ado, acciones que dean de ser algo eraente particular. Entonces, PcuKl es la Aunción del agisterio de la 1glesia en esas di:ersas expresiones de la liturgiaQ El agisterio tiene una doble Aunción. 7a priera, en cuanto al contenido, para garanti6ar que se celebre la :erdad. Coo en el capo doctrinal el "agisterio garanti6a que algo es o no es re:elado, y teneos entonces el doga, la doctrina de la Ae, as9 en el capo de la liturgia, el "agisterio tiene, de odo especial, la Aunción de garanti6ar la ortodoxia del culto cristiano. De a9 la necesidad de la aprobación de los textos de las oraciones, de los cantos, etc. 7a segunda Aunción es disciplinar, para que se logre la necesaria unidad de expresión. 'oda :ida en counidad necesita ser regida por leyes y noras para su buen Auncionaiento. Coo en otros capos de la :ida uana, tabi%n en el culto no se trata de abolir las Aórulas, las noras, las estructuras, sino liberarse de ellas, asui%ndolas. 3o areos la reno:ación, derrubando las estructuras, sino por edio de ellas, reno:Kndolas y :i:iJcKndolas.

23. LA LITURGIA Y OTRAS E)PRESIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA En la :ida de la 1glesia no todo es liturgia. 'abi%n existe lo que le precede  y lo que le sigue. 'oda la :ida deberK estar en 9ntia relación con el oento de la celebración del isterio del culto, con el rito, pero no todo es rito o liturgia en la :ida de los cristianos.  ntes que los obres puedan aproxiarse a la liturgia, se ace enester que sean llaados a la Ae y a la con:ersión cA. SC, $F. Existe, pues, la predicación a aquellos que no creen y a los que ya creen, a Jn de que puedan progresar cada :e6 Ks en su :ocación cristiana. 'odo eso debe lle:ar a una counidad de culto. Entonces la liturgia serK el Kpice de la :ida cristiana acia la que todo con:erge. 8ero la liturgia serK al iso tiepo Auente, donde el cristiano se aliente a Jn de ser :erdadera lu6 en el undo y gloriJcar al 8adre delante de los obres cA. SC, $F. Rna :e6 :i:ido el oento Auerte del culto ritual, el cristiano reali6a trabaos apostólicos AortiJcado por la gracia que le :iene por edio de la celebración, reali6arK su isión en la construcción del undo, as9 esta isión se transAora, en otro plano, en un :erdadero culto a Dios, una  :erdadera ostia espiritual cA. SC, 42F.

24. LAS E)PRESIONES DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA Esqueati6ando un poco, podeos decir que la espiritualidad cristiana se expresa de anera particular o indi:idual y de anera counitaria. Dos odos de oración, de counicación con Dios, que no se contraponen, sino se copleentan. Digo particular y counitaria y no personal y counitaria, pues abas, para ser :erdadera oración, deben ser personales. El obre se aniJesta religiosa o culturalente coo indi:iduo por la oración interior, en la editación, en la conteplación, en la lectura espiritual, en Aórulas libres o preelaboradas, por obras de caridad, por su trabao en la construcción del undo. En Bltia instancia, es un indi:iduo y, coo tal, se counica con Dios, con el próio y con la naturale6a creada. "as no es un indi:iduo aislado posee una :ocación eclesial es llaado a Aorar una Aailia, a eeplo de Dios uno y trino. 8or eso es llaado a expresarse tabi%n counitariaente. Su expresión personal counitaria puede ser sacraental, esto es, expresada por edio de la celebración de alguno de los siete sacraentos, deados por el Se
5. 7uciano 8arisse, 7 liturgia e a *greja, !o6es, 4$(+. (. Tean Corbon,  5iturgia 3undamental& misterio, celebración, vida, Ed. 8alabra, "adrid, 2004. *. &rei lberto ecGHuser, I&", Smbolos litúrgicos, !o6es, 4$+4, )Z ed. +. Claude Ducesneau, 5a celebración de la vida cristiana, "aro:a, "adrid, 4$+4. $. ?uberto 8orto, 5iturgia judaica e liturgia crist:, 8aulinas, 4$**. 40. 8e. =regório 7ut6, 5iturgia. 7 3amilia de (eus em 3esta, 8aulinas, 4$*+.

II. LA INICIACIÓN CRISTIANA  A. EL CATECUMENADO 1. Qué es la "iniciación cis!iana" Cuando se abla de MiniciadosM, pensaos en personas que estKn dentro de una cosa, que entienden de un asunto, de alguien que es un proAesional en deterinada Krea. Rn iniciado en la religión cristiana es aquel que la conoce y la :i:e. Sabeos que la iniciación constituye una praxis uni:ersal que se lle:a a cabo en las Ks di:ersas expresiones religiosas, as9 coo en las di:ersas costubres de los pueblos. Constituye un aprendi6ae teórico y prKctico de la religión o de los Kbitos sociales. 7a iniciación cristiana no se ace sólo por el adoctrinaiento o por el conociiento intelectual de la doctrina. Es un aprendi6ae ediante ritos y prKcticas :i:enciales. En esta iniciación, el bautiso abre la puerta a la :ida cristiana, pues inserta a la persona en el isterio pascual de Cristo, lo introduce en la 1glesia y lo ace acercarse a la eucarist9a. s9, el bautiso, la conJración y la eucarist9a no constituyen actos Kgicos. Son Ks bien sacraentos de la Ae. Exigen una respuesta personal a la llaada de Dios y un coproiso aceptado de recorrer el caino de la sal:ación propia y counitaria. Encontraos aqu9 uno de los grandes probleas del catoliciso popular. Se llega al absurdo de usar el t%rino Mcatólico practicanteM. =ran parte de los latinoaericanos son bauti6ados por tradición, para establecer un copadra6go, por con:eniencias sociales y otros oti:os que no tienen o no tienen uco que :er con la Ae. 7o iso sucede con la priera counión, que ucas :eces se reali6a por era con:eniencia social y para ucos es la priera y la Bltia. "ucas :eces Aalta una :erdadera iniciación cristiana en la Ae, con todas las consecuencias que se deri:an de una radical con:ersión a Cristo.

. La iniciación cis!iana en la Sa#ada Esci!ua El 3ue:o 'estaento nos uestra que la :ida cristiana es una respuesta de Ae. 8ara que se d% esta respuesta es preciso conocer la propuesta de Dios.  !eaos algunos eeplos. En el discurso de 8entecost%s ?e 2,4#-#4F, 8edro proclaa la uerte y

resurrección de Cristo. PCuKl es la respuestaQ l o9r estas cosas, los oyentes copungidos, preguntaron a 8edro y a los deKs apóstoles MPXu% eos de acer, eranosQM 8edro les respondió Mrrepi%ntanse, baut9cense cada uno en nobre de TesBs "es9as para que se les perdonen los pecados, y recibirKn el don del Esp9ritu Santo. 7os que aceptaron sus palabras se bauti6aronM. lgo parecido :eos en la con:ersión del inistro de la reina de Etiop9a ?e +,2(-#0F, en la con:ersión de 8ablo ?e $,4-4$F y en la con:ersión de Cornelio, el centurión ?e 40,4-#+F. 'eneos siepre la propuesta de Dios, la respuesta del obre y la acción transAoradora de Dios ediante el bautiso y el don del Esp9ritu Santo. Cuando san 8ablo escribe a los eAesios abla de esos isos puntos MY por %l tabi%n, ustedes, despu%s de o9r el ensae de la :erdad, la buena noticia de la sal:ación, por %l, al creer, an sido sellados por el Esp9ritu Santo proetidoM EA 4-4)F. 'eneos el o9r, el creer y el ser bauti6ados.  Ya lo dio TesBs en el E:angelio M!ayan por el undo entero, y proclaen la buena noticia a toda la uanidad. El que crea y se bautice, se sal:arK el que se niegue a creer, se condenarKM "c 4(,45-4(F. I tabi%n M!ayan y agan disc9pulos de todas las naciones, baut9cenlos en el nobre del 8adre  y del ?io y del Esp9ritu Santo, y ens%
$. El ca!ecu%enad& "uy teprano se coen6ó a organi6ar en la 1glesia el proceso de iniciación a la :ida cristiana.  quien se presentaba para Aorar parte de la counidad de los creyentes y rediidos, la 1glesia lo ac9a recorrer un itinerario que no se agotaba en la instrucción doctrinal o en la preparación oral. 8ara garanti6ar esas dos cosas, la 1glesia ace que el candidato pase por una serie de ritos litBrgicos y sacraentales que tienen no sólo una Jnalidad didKctica, sino son adeKs MsignosM de la realidad sobrenatural, que Dios reali6a en quien se dea puriJcar y santiJcar para transAorarse en io suyo y iebro de su Aailia. Esta preparación se reali6a en un conunto de instrucciones, de exKenes y prKcticas asc%ticas, de reuniones de oración y de cereonias. 'odo este proceso de iniciación recibe el nobre de catecuenado. Este periodo de Aoración prepara a las personas para recibir el bautiso, la conJración y para la participación plena en la celebración eucar9stica, que es el culen de la :ida cristiana. 8or eso, los sacraentos del bautiso, la conJración  y la priera eucarist9a priera couniónF son llaados sacraentos de la iniciación cristiana. En el siglo 111 en >oa, este proceso acostubraba durar :arios a
1nicialente ab9a un exaen sobre la oralidad del candidato. Segu9a una instrucción catequ%tica de tres a
'. El i!& de la iniciación cis!iana de l&s adul!&s (&)  l principio, lo noral era que se bauti6ara a adultos. El bautiso era la priera celebración de la Ae que introduc9a al neocon:erso en la counidad eclesial. 3o obstante, ya desde los prieros siglos, la 1glesia coen6ó a aditir tabi%n a niitual no presenta solaente la celebración de los sacraentos del bautiso, conJración y eucarist9a, sino tabi%n todos los ritos del catecuenado, el que, experientado por la prKctica uy antigua de la 1glesia y adaptado a la acti:idad isionera de oy, era de tal odo solicitado en todas partes, que el Concilio !aticano 11 andó reestablecerlo y re:isarlo segBn las costubres y necesidades de cada lugarM Ibs. pre:ias, 2F. M7a iniciación de los catecBenos se lle:a a cabo ediante un proceso gradual en el seno de la counidad de los Jeles, la cual, a una con los catecBenos, refexiona sobre el :alor del isterio pascual, renue:a su propia con:ersión y, con su eeplo, ue:e a los catecBenos a seguir con docilidad la acción del Esp9ritu SantoM Ibs. pre:ias, #F.

*. Las e!a+as de la iniciación cis!iana de l&s adul!&s MEn este caino, adeKs de los tiepos de instrucción y de aduración de los que se trata en el nBero siguiente, ay NgradosN o pasos por los que el catecBeno :a a:an6ando, coo quien pasa por una puerta o sube un escalón. aF El priero tiene lugar cuando, al llegar a la con:ersión inicial, el candidato quiere ser cristiano y es recibido por la 1glesia coo catecBeno. bF El segundo, cuando, adurada ya la Ae y casi terinado el catecuenado, el candidato es aditido a una preparación Ks intensa de los sacraentos. cF El tercero, cuando concluida la preparación espiritual, el candidato recibe los sacraentos con los que coien6a a ser cristiano. 'res son, pues, los grados o pasos o puertas, que ay que considerar coo los oentos de ayor iportancia o densidad en el caino de la iniciación. Estos tres grados se sellan con tres ritos litBrgicos el priero, con el rito de entrada en el catecuenado el segundo, con el de la elección  y el tercero, con el de la celebración de los sacraentosM Ibs. pre:ias, (F. 'odo el proceso, que en el bautiso de ni
,. L&s !ie%+&s de la iniciación cis!iana En la iniciación cristiana de los adultos las MetapasM conducen a los MtieposM de inAoración y aduración, o son por ellos preparadas. Se distinguen cuatro tiepos en el itinerario de la iniciación cristiana El prier tiepo requiere la inAoración de parte del candidato y de parte de la 1glesia y es consagrado a la evangelización y al ;4re$catecumenado;, se concluye con el ingreso en el orden de los catecBenos. El segundo tiepo se inicia por ese ingreso y puede durar :arios a
El tercer tiepo, uy bre:e, que noralente coincide con la preparación cuaresal para las solenidades pascuales y los sacraentos, tiene coo caracter9stica la puriJcación y la iluinación, con sus ritos espec9Jcos. El Bltio tiepo, dura todo el periodo pascual y se consagra a la MistagogiaM, esto es, a la adquisición de experiencia y de resultados positi:os, as9 coo a la proAundi6ación de la relación con la counidad de los Jeles. En resuen, son cuatro los tiepos sucesi:os el Mpre-catecuenadoM, caracteri6ado por la priera e:angeli6ación el McatecuenadoM destinado a una catequesis copleta la MpuriJcación e iluinaciónM, destinadas a una preparación espiritual Ks intensa y la MistagogiaM, arcada por la nue:a experiencia de los sacraentos y de la counidad. Coo :eos, se trata de un proceso personal, en el que la celebración de los sacraentos se :i:e coo una respuesta de Ae. Supone la participación de una counidad concreta, donde los padrinos eercen un papel iportante coo representantes de la 1glesia y gu9as de los aiados en la experiencia de la :ida cristiana. 7a isa liturgia cuaresal, en especial la del aitual de la 1niciación Cristiana de dultos, de la Sagrada Congregación para los Sacraentos y el Culto Di:ino Ibra 3acional de la uena 8rensa, 4$$$, pp. )$-422F. De acuerdo a esa orientación de la 1glesia, ya no es posible concebir que para el bautiso de un adulto se use el rito del bautiso de ni
-. La +i%ea c&%unión c&%& +leni!ud de la iniciación cis!iana El itinerario de la iniciación cristiana coien6a en el pre-catecuenado, pasa por el bautiso y la conJración y :a en dirección de la celebración eucar9stica. 7a :i:encia eucar9stica abarca todo el isterio de la Ae. 8or eso, la secuencia noral de los sacraentos de la iniciación cristiana es bautiso, conJración y priera counión. 8reJero usar el t%rino priera counión. En :arios ritos orientales el ni
Sólo en el Esp9ritu Santo el cristiano puede :i:ir en plenitud la :ida eucar9stica. 8odrK proclaar Mel isterio de la AeM y transAorarse en pan copartido en Aa:or de los eranos. 8or eso, la conJración dada alrededor de los quince a
'. EL 'AUTISMO DE NI*OS En las siguientes pKginas, :aos a centrarnos en el bautiso de ni
1. POR QU/ 0AUTIAR NI2OS PEQUE2OS3 P8or qu% bauti6ar ni
pronto, y tal :e6 desde los or9genesQ Si la 1glesia lo practica, ciertaente tendrK algBn sentido.

. TIENE SENTIDO 0AUTIAR NI2OS PEQUE2OS ?eos :isto que el bautiso es una respuesta de Ae. Entonces nos preguntaos cóo puede ser bauti6ado un ni
de eco.

$. LO QUE DE0EN SA0ER 4 5ACER LOS PADRES6 PARA 0AUTIAR A SU 5I7O 8ara que la celebración del bautiso de los ios sea Ks rica y coprensible es necesario conocer el 3ue:o >itual. 4F  ? nte todo se debe estar atento al estado de salud del ni ? De preAerencia el bautiso se arK en un doingo, en la iglesia parroquial, para expresar eor lo que es el sacraento de la Ae de la 1glesia, ediante el cual el niito del autiso, la Aunción de los padres es Ks iportante que la de los padrinos. 7os padres deben prepararse para la celebración. 8ara esto pueden recurrir a libros, Aolletos, catecisos, carlas o cursos. El pKrroco estarK dispuesto a ayudarlos. "ediante esta preparación aprenderKn eor lo que deben acer durante la celebración aF Ellos acen pBblicaente la petición para que su nienuncian a SatanKs y acen la proAesión de Ae. dF cercan al nieciben una bendición especial, destinada a la adre y al padre. 8ara que todos puedan participar atentaente en la celebración, con:iene que durante la liturgia de la palabra los ni
'. EL RITO DEL 0AUTIS8O DE NI2OS *l nue:o ritual pide que en la edida de lo posible el bautiso se celebre el doingo, d9a en que la 1glesia coneora el isterio pascual. 7os ni
ser de otro color, a no ser que lo exia la costubre local. Enseguida, el celebrante presenta el cirio pascual y dice M>ecibe la lu6 de CristoM. Rn Aailiar de preAerencia el padreF enciende en el cirio pascual la  :ela de cada uno de los ni
*. EL SÍ80OLO DEL A9UA EN EL 0AUTIS8O El s9bolo bautisal Ks iportante y signiJcati:o es, sin duda, el agua. 8roAundi6ar en este s9bolo es penetrar en el sentido y en la espiritualidad del bautiso.  ctualente, el rito bautisal propiaente dico es uy pobre. Se resue en la inAusión de agua sobre la cabe6a del ni
el Esp9ritu Santo eerge una nue:a criatura. 7a "adre 1glesia, por las aguas del bautiso, Aecundadas por el Esp9ritu Santo, da a lu6 nue:os ios. Cristo abla de este nue:o naciiento en el coloquio con 3icodeo. 7a iagen del dilu:io y del "ar >oo conJere un signiJcado Ks al agua bautisal el agua suerge, destruye y ata, pero al iso tiepo es edio de sal:ación. Coo las aguas del dilu:io suergen a un undo pecador, coo las aguas del "ar >oo aogaron al e%rcito del Aaraón, as9 las aguas bautisales destruyen el pecado, aogan al eneigo, encubren y anulan el al.  su :e6, la destrucción es caino acia la liberación. En el dilu:io Aueron librados los ustos de las aguas del "ar >oo salió un pueblo libre y en Jesta. De las aguas del bautiso sale una persona puriJcada de las culpas, liberada de la escla:itud del pecado y del deonio. Despu%s de recordar cuanto Dios ace por edio del agua, la 1glesia pide que el iso Dios prosiga actuando por edio de esta agua del bautiso. 8or la acción del Esp9ritu Santo y los %ritos de Tesucristo, esta agua serK tabi%n principio de uerte para el al y de nue:a :ida en Cristo. 8or el bautiso el cristiano se dispone a suergirse en la pasión y uerte de Cristo para participar de su resurrección.  s9 se coprende que no es el agua en s9 la que tiene Auer6a para puriJcar el pecado y dar nue:a :ida, la :ida di:ina, sino el Esp9ritu Santo que actBa por ella. 8or tanto, todo aquello que decios del agua lo atribuios a la acción del Esp9ritu Santo en la ora del bautiso. En la edida en que proAundi6aos en la coprensión del sentido del agua en el plano de nuestra :ida, teneos la posibilidad de percibir igualente su signiJcado espiritual en el bautiso.

,. OTROS SÍ80OLOS DE LA LITUR9IA 0AUTIS8AL  !eaos aora algunos s9bolos Ks de la liturgia bautisal. 1+ L, -/,0  0,  Despu%s del diKlogo introductorio en el que los padres piden el bautiso para el ni
los padres a adquirir la costubre de bendecir a sus ios ientras son peque