Claves 120

Directores

 Javier Prad era / Fe rnando Sava ter 

DE RAZÓN PRÁCTICA

Marzo 2002 Precio 5,41 €

N.º 12 0

CAYETANO LÓPEZ

La clonación, las células madre y todo eso

FRANCISCO JARAUTA

Pierre Bourdieu

Z. BAUMAN

Guerras de reconocimiento en la frontera planetaria N. SÁNCHEZ ALBORNOZ

La difusión colonial del castellano

 VLADÍMIR PUTIN

Diálogo con Adam Michnik

M a  r  z o 2  0  0  2 

R. GARGARELLA

La crisis institucional argentina

D. RAVEN RAVENTÓS TÓS /J. A. NOGUERA NOGUERA

La Renta básica de ciudadanía

DE RAZÓN PRÁCTICA Dirección

 JAVIER PRADERA  JAVIER FERNANDO SAVATER 

S U M A R I O NÚMERO

12 0

MARZO

2002

Edita

PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS, SA

Coordinación editorial

GUERRAS DE RECONOCIMIENTO EN LA FRONTERA PLANETARIA

ZYGMUNT BAUMAN

4

CAYETANO LÓPEZ

10

LA CLONACIÓN, LAS CÉLULAS MADRE  Y TODO ESO

N. SÁNCHEZ ALBORNOZ

14

LA DIFUSIÓN COLONIAL DEL CASTELLANO

 JAVIER  JA VIER JIMÉNEZ CAMPO

20

PRINCIPIO DE UNA TRADICIÓN

RAMÓN VARGAS MACHUCA

26

ORDEN POLÍTICO Y JUSTICIA  A PROPÓSITO DEL 11-S

D. RAVENTÓS/A. NOGUERA

33

LA RENTA BÁSICA DE CIUDADANÍA

44

Vladímir Putin 

48

La crisis política argentina leída   desde su sistema intitucional 

54

Pierre Bourdieu: razón y pasión 

Medios de comunicación

58

La televisión y el mal   El caso de Pierre Bourdieu 

Teoría de la Ciencia 

63

El espejismo de las dos culturas 

Psicología

70

Psiquiatría y ‘eutanasia’   en la Alemania nazi 

Cine

77

Lo uno en lo otro: Buñuel en Almodóva Almodóvar  r 

Objeciones y comentarios 

81

Ideología en estudio del pasado 

Director general

 ALFONSO ESTÉVEZ NURIA CLAVER  Maquetación

 ANTONIO OTIÑANO ELENA BAYLÍN

Ilustraciones

TERESA CORROCHANO CORROCHANO (Madrid, 1975) 1975) La obra fotográfica de esta autora se mueve en torno al tema de la metamorfosis. Mediante el efecto óptico que produce el agua o las pantallas de luz, crea deformaciones que hablan de los límites que nos definen, de cuerpos que se prolongan en sus sombras y delimita, así, los márgenes del cuerpo, imágenes repletas de sugerencias. Caricaturas

LOREDANO

Diálogo 

 Adam Michnik

Fe de erratas

En la página 18 del número 119 de LAVES VES DE R AZÓN PRÁCTICA en el artículo CLA Senderos de pacificación, de Enrique Gil Calvo, hay una errata. Se trata del texto que, por equivocación, aparece en la nota 1, que afecta también a la nota 21 (pág.23). El correcto es el que sigue: 1 Heinrich-W Heinrich-W.. Krumwiede: ‘Posibilidades de pacificación en las guerras civiles’, en Peter Waldmann y Fernando Reinares (comps.), Sociedades en   guerra civil, págs. 109-129. Paidós, Barcelona, 1999. Correo electrónico: [email protected]  www.progresa.es/claves ves Internet:  www.progresa.es/cla Correspondencia: PROGRESA.

FUENCARRAL, 6; 2ª PLANTA. 28004 MADRID. TELÉFONO 915 38 61 04. FAX 915 22 22 91.

Política

Roberto Gargarella

Semblanza 

Francisco Jarauta

 Justo Serna

 A. Lafuente/ Lafuente / T. Saraiva

Publicidad: GDM. GRAN VÍA, 32; 7ª.

28013 MADRID. TELÉFONO 915 36 55 00. Impresión: MATEU CROMO. ISSN: 1130-3689 Depósito Legal: M. 10.162/1990.

 J. A. García Marcos

Esta revista es miembro de  ARCE (Asociaci ón de Revi stas Culturales Españolas) Esta revista es miembro de la Asociación de Revistas de Información Para petición de suscripciones  y números atrasados dirigirse a: Progresa. Fuencarral, 6; 4ª planta. 28004 Madrid. Tel. 915 38 61 04 Fax 915 22 22 91

 Víctor Fuentes

 Vicenç Navarro

GUERRAS DE RECONOCIMIENTO EN LA FRONTERA PLANETARIA  ZYGMUNT BAUMAN

L

os acontecimientos del 11 de septiembre de 2001 tienen numerosos significados. Diversos discursos se apropiarán de ellos y serán considerados como puntos de inflexión de diversas series de acontecimientos históricos. Sin embargo, es tentador proponer que al final el significado de dichos acontecimientos que demostrará ser el más original y de mayor alcance es el de  fin simbólico de la era del espacio. Simbólico, porque las explosiones en las torres del World Trade Center de Manhattan llamaron la atención sobre unas trayectorias que ya llevaban bastante tiempo desarrollándose; como una partícula arrojada a un recipiente lleno con una solución sobresaturada, los aviones robados provocaron la brusca cristalización de unas sustancias (que se hicieron así perceptibles a simple vista) que han modificado radicalmente la composición química que recordábamos del compuesto. Simbólico, porque el ataque terrorista a los referentes más conocidos de la ciudad más conocida mundialmente, cometido frente al máximo número de cámaras de televisión que los medios de comunicación modernos son capaces de concentrar en un lugar, alcanzó fácilmente una estatura de signo mundialmente legible, que ningún otro acontecimiento, por muy dramático y sangriento que fuese, podía ni siquiera soñar. La era del espacio empezó con la muralla china, y la de Adriano atravesó los fosos, puentes levadizos y torreones de innumerables ciudades medievales y culminó con las líneas Maginot y Siegfried, para finalizar en la muralla del Atlántico y el muro de Berlín. Durante esta era, el territorio era el más codiciado de los recursos, era la recompensa principal de cualquier lucha entre potencias, la marca que distinguía a los vencedores de los vencidos. Se podía saber quién era el vencedor observando quién permanecía en el campo de batalla una vez finalizado el

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combate. Pero, por encima de todo, el territorio era la mejor garantía de la seguridad: se ponderaban y abordaban las cuestiones de seguridad en términos de la longitud y  anchura del territorio que se controlaba. La era del espacio era la época del “hinterland  profundo”, del Lebensraum, de los “cinturones sanitarios”, y de los hogares de los ingleses, que eran sus castillos. El poder era territorial, y también lo era la privacidad, la libertad frente a las interferencias del poder. Chez soi  era un lugar cuyos límites podían hacerse gruesos e impermeables, en el que se podía garantizar el prohibido el paso y cuya entrada podía ser rigurosamente regulada y  controlada. La tierra era un refugio: un lugar al que escapar y en cuyo interior uno podía encerrarse, esconderse y sentirse seguro. Los poderes de los que uno huía y se escondía se detenían en sus límites. Todo esto se ha terminado ya, se había terminado hace bastante tiempo, pero sólo tras el 11 de septiembre es deslumbrantemente evidente que realmente se ha terminado. Los acontecimientos del 11 de septiembre han puesto de manifiesto que nadie puede ya aislarse del resto del mundo. La aniquilación de la capacidad protectora del espacio es un arma de doble filo: nadie puede ocultarse de las adversidades y éstas pueden planearse desde no importa qué distancia. Ya no hay lugares invulnerables por muy bien armados y fortificados que estén. La fuerza y la debilidad, la amenaza y la seguridad, se han convertido básicamente en asuntos extraterritoriales que escapan de las soluciones territoriales. Las fuentes de la inseguridad actual se encuentran en lo que Manuel Castells ha denominado el “espacio de flujos”, y no se puede acceder a ellas, y mucho menos manejarlas, mientras las medidas que se tomen para remediar o mitigar esa inseguridad se limiten a uno o a unos pocos lugares de entre todos los afectados. Más que dejar que siga su propio curso, el “problema” se “aborda” (pensemos, por ejemplo,

en la inmensa demanda de refugios nucleares familiares en tiempos de la amenaza de “destrucción mutua asegurada” o en el imparable aumento de popularidad de las urbanizaciones cerradas en tiempos de creciente violencia e inseguridad urbanas). Desde hacía hacía tiempo tiempo se contaba contaba con la amenaza siempre presente de un ataque terrorista similar al ocurrido el 11 de septiembre, dada la magnitud de la inseguridad global que se había creado en el seno del “espacio de flujos” extraterritorial, descolonizado, políticamente descontrolado y  en gran medida desregulado. Sin embargo, la forma en que se materializó esa amenaza hizo tangible lo intangible, visible lo invisible, vecino lo distante. Permitió, de ese modo, traducir la amenaza, ya presente en el complejo lenguaje de la seguridad global (un lenguaje de semántica pobre y muy pocas, suponiendo que tenga alguna, reglas de sintaxis), al lenguaje familiar, cotidiano y  fácilmente comprensible, de la seguridad personal. A la larga, dicha traducción puede ayudar a la comprensión del vínculo entre ambos, e incluso permitir la traducción inversa: de las preocupaciones por la seguridad local a los problemas de seguridad global. Sin embargo, lo que se ha puesto de manifiesto hasta el momento es la actual vulnerabilidad mutuamente asegurada de todas las partes del planeta, hasta las más políticamente distantes. El grado de vulnerabilidad ya no puede ser calculado según el tamaño del arsenal de armas de alta tecnología que un día se desarrollaron teniendo en cuenta las (ahora pasadas de moda) guerras territoriales. Eric le Boucher ha resumido la nueva idea que nos hemos visto obligados a aceptar tras el 11 de septiembre1: “El mundo no puede

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Eric le Boucher, ‘Le 11 septembre, tournant dans le mondialisation’, Le Monde, del 25 de octubre de 2001, pág. 17.

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DE RAZÓN PRÁCTICA Nº120

dividirse en dos partes separadas, una rica y  segura, parapetada en su moderno sistema antimisiles, y la otra abandonada… a sus guerras y ‘arcaísmos”. Después del 11 de septiembre ha quedado claro que “no se puede seguir dejando abandonados a su anarquía a los países lejanos”, es decir, siempre que los ricos y supuestamente seguros quieran seguir siendo ricos y estar realmente seguros. El espacio global ha asumido el carácter de una zona fronteriza. En las zonas fronterizas cuentan más la agilidad y la destreza que el rimero de armas. En ellas, las vallas y empalizadas, más que realidades, determinan intenciones. Los esfuerzos para otorgar a los conflictos una dimensión territorial, para marcar las divisiones en el suelo, rara vez obtienen resultados. Como se sospecha desde un primer momento que en última instancia no son eficaces, se tiende a no prestarles atención; los mojones de madera indican que carecen de esa confianza en sí mismos que manifiestan los muros de piedra. En las guerras fronterizas rara vez se cavan trincheras. Se sabe que los adversarios están en constante movimiento: su fuerza y su capacidad para causar daño radican potencialmente en la velocidad, invisibilidad y secreto de sus movimientos. Para cualquier propósito o intento práctico, los adversarios son extraterritoriales. Capturar Nº120

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DE RAZÓN PRÁCTICA

el territorio que ocuparon ayer no significa la victoria hoy, y mucho menos el “cese de las hostilidades”. Y no hay duda de que no garantiza un mañana seguro. Coaliciones

En las regiones fronterizas, tanto las alianzas como las líneas de frente que separan del enemigo son, como los adversarios, fluidas. Las tropas cambian con facilidad sus lealtades, mientras la línea que separa a los no beligerantes de los que están en servicio activo es fina y se mueve con facilidad. Se suceden las coaliciones y no hay matrimonios estables, sólo se permiten cohabitaciones de conveniencia temporales. La confianza es lo último que se ofrece, y la lealtad lo último que se espera. Parafraseando el memorable concepto de Anthony Giddens, se podría hablar de “alianza convergente” y  “enemistad convergente”. La primera surge con la expectativa de beneficio o conveniencia y se rompe en pedazos o se suspende una vez que se desvanece la satisfacción. La segunda –incluso cuando está cargada con una larga historia de enemistad– tiende a suspenderse rápidamente y de buen grado (al menos por un tiempo) si la cooperación con el enemigo ofrece más beneficios que el enfrentamiento.  Al empezar la guerra contra los talib talibaanes, Donald H. Rumsfeld, el secretario de

Defensa de Estados Unidos, advirtió que “la guerra no la entablará una gran alianza unida para derrotar a un eje de potencias hostiles. Por el contrario, implicará a unas coalicion coal iciones es de países fluctua fluctuantes, ntes, que pueden cambiar y evolucionar” 2. Su ayudante, Paul Wolfowitz, Wolfowitz, secundó esta estrategia justificando la vuelta a las condiciones de las zonas fronterizas (o más bien ayudando a dar una nueva forma al espacio global de acuerdo con el patrón de las zonas fronterizas), cuando anticipó las “coaliciones cambiantes”, al predecir que en la guerra que iba a empezar “algunas naciones podrán ayudar en determinadas operaciones, y a otras les corresponderá actuar en otras condiciones”. Tal y como Wolfowitz resumía las nuevas nociones militares, “para ser efectivos, debemos ser flexibles. Debemos ser capaces de adaptarnos”3. Y, desde luego, la operación fue flexible, aunque, inevitablemente, la flexibilidad tenía doble filo, y  pronto se demostró que quería decir algo considerablemente menos directo de lo que Rumsfeld o Wolfowitz quisieron significar. La ofensiva aérea estadounidense con-

2 Donald H. Rumsfeld, ‘Creative Coalition-Building for a New Kind of War’, en International Herald  Tribune, del 28 de septiembre de 2001, pág. 6. 3 Véase ‘US Keeps NATO Outside’, en el International Herald Ttribune, del 27 de septiembre de 2001.

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tra los talibanes empezó bajo el lema “con los paquistaníes, contra los terroristas” y  con Paquistán preparado para el papel de aliado clave. Sin embargo, a medida que los ataques aéreos se prolongaban tediosamente, ofreciendo muy pocos resultados visibles en comparación con el dinero y el esfuerzo dedicados y con el rastro de destrucción que se iba dejando, cada vez se hacía más atractiva la alternativa de dejar el camino despejado para un asalto terrestre de los uzbekos y tayikos de la Alianza del Norte, ardientemente antipaquistaníes. La tentación resultó ser irresistible y la aplicación de la nueva estrategia resultó en la proclamación, por los nuevos dirigentes de un Afganistán ya limpio de talibanes, de la guerra “contra los terroristas y  contra los paquistaníes”. Mientras se preparaba para la guerra, el secretario de Estado estadounidense, con la ayuda del primer ministro británico, corte jaba a los Gobiernos Gobiernos árabes árabes amigos, amigos, y a los no tan amigos, para que entrasen en la coalición bélica. La primera etapa de la guerra finalizó con la masacre de los voluntarios árabes en Afganistán perpetrada por las bandas victoriosas de la antigua Alianza del Norte y la exigencia de limpiar el país de “extranjeros”, ya fuesen sus intenciones, genuinas o putativas, amistosas u hostiles. Bajo las condiciones de las zonas fronterizas, se puede ganar cualquier guerra contra los terroristas  siempre que haya suficientes armas y dinero para sobornar a los “fluctuantes” y “flexibles” “flexibles” aliados para que entren en la batalla. Sin embargo, la guerra contra el terrorismo es imposible de ganar mientras el espacio global mantenga su carácter de “zona fronteriza”. Uno de los principales factores que contribuyen a la perpetuación de esa naturaleza de zona fronteriza del espacio global es el mantenimiento de coaliciones “fluctuantes” “fluctuantes” o “cam “cam-biantes”. La estrategia de las coaliciones temporales debidas a intereses transitorios, el hecho de evitar concomitantemente fijar estructuras institucionalizadas capaces de provocar obediencia permanente a reglas universales y la resistencia a establecer compromisos a largo plazo, mutuamente vinculantes y con una autoridad supervisora, se interponen entre la actual zona fronteriza y  cualquier perspectiva de reemplazarla por un orden global, mantenido y controlado políticamente. Es fácil entender por qué este tipo de estrategia de las “coaliciones flexibles”, que omiten la aparición aparición de estructuras estructuras a largo largo plazo y universalmente vinculantes puede resultar atractivo para quien, confiando en su superioridad competitiva, espera beneficiarse de la incertidumbre resultante y no 6

quiere compartir las ganancias previstas con los que tienen menos recursos y fortuna. Sin embargo, esta estrategia puede servir a más de un patrón y su aplicación establece unas circunstancias que facilitan su reciprocidad. La perpetuación del “desorden global” es útil tanto para los propósitos de los terroristas como para el dominio del mundo de los que entablan la guerra contra ellos. Es imposible ganar la guerra contra el terrorismo porque ambos bandos tienen intereses y han invertido en la perpetuación de las características características de zona fronteriza. Sobre Sobre este aspecto, ambos bandos están totalmente de acuerdo, aunque sus discursos sean diferentes. Se podría decir que se trata de un acuerdo entre no caballeros que ninguno de los dos bandos de la “guerra contra el terrorismo” tiene intención de romper.  Amboss milit  Ambo militan an contra las limitaciones limitaciones impuestas a la libertad recién ganada para ignorar o dejar de lado las “legislaciones de los países” siempre que dichas legislaciones no les convengan. Esta coalición –la coalición contra un orden global igualitario, universalmente vinculante y controlado democráticamente– parece ser la única que resiste firmemente a la “flexibilidad” y no muestra ninguna inclinación a “fluctuar” “fluctuar”.. Estado-nación

Hace más o menos un par de siglos, el hundimiento del premoderno ancien régime  (de sociedades divididas en localidades escasamente coordinadas y frecuentemente separatistas, y con legislaciones fraccionadas en un agregado de privilegios y privaciones) marcó el camino hacia los terrorismos de Estado y contra el Estado e hizo de la sociedad un lugar peligroso; surgió entonces la idea de un nuevo tipo, supralocal, de integración social del Estado-nación. Esta idea desencadenó y mantuvo vivos los esfuerzos para construir la nación y el Estado. Si los efectos prácticos de estos esfuerzos se adecuaban al ideal visionario o no, y en qué grado, es otro asunto. Lo que importaba a largo plazo era el hecho de que existiese una idea y la urgencia que provocó de invadir y conquistar la zona fronteriza que estaba surgiendo, para así poder desbravarla, domesticarla y, y, por otra parte, hacerla segura para la ocupación humana (con el tiempo, a este proceso duro y de resultados cualquier cosa menos uniformes se le denominó “proceso civilizador”). Podríamos de preceecir que la política del Estado-nación  prec dió y  guió   guió el establecimiento del Estado-nación: en cierto sentido, la política creó su propio objeto. En nuestros tiempos, en los que el mo-

derno ancien régime  (del planeta dividido en Estados-nación soberanos sin una legislación universal que los vincule a todos) está hundiéndose, abriendo camino a los terrorismos de Estado y de no Estado globales, no ha surgido una idea comparable hasta el momento. En el horizonte cercano no se divisa una “política del orden global” que pueda jactarse de ofrecer una visión más amplia que la de un recinto policial corriente (la única idea es la de reunir, encarcelar o en todo caso quitar el poder a aquellos agentes cuya forma de utilizar su libertad de acción, posibilitada por las condiciones de zona fronteriza, se ha declarado ilegítima). Lo que es seguro es que hasta el momento se ha pensado poco, y se ha aplicado aún menos voluntad política, en la posible configuración del control democrático sobre las fuerzas que se han emancipado de las instituciones de control legal y ético existentes y que están libres para golpear como quieran los objetivos que quieran… Tal y como planteó Clausewitz, la guerra no es sino la continuación de la política por otros medios. Jean Baudrillard ha dicho que la guerra que Estados Unidos y  Gran Bretaña han declarado al terrorismo no es sino la ausencia de política por otros medios4. A falta de una política global y de una autoridad política global, sólo se pueden esperar choques violentos. Y siempre habrá alguien dispuesto a condenar un acto de violencia como terrorista, es decir, ilegítimo, criminal y motivo de castigo. Las expresiones “terrorismo” y “guerra al terrorismo” seguirán siendo conceptos cuya esencia se cuestione con vehemencia, y las acciones a que den lugar seguirán sin ser concluyentes. En un medio fluido, en el que los vie jos hábitos son desechados con rapidez y  los nuevos no tienen tiempo de adquirir forma (y menos aun de solidificarse), la única forma posible de actuar es andar a tientas en una oscuridad atravesada tan sólo por unos pocos haces aleatorios de luz (procedimiento ennoblecido por la retórica sociológica de moda con el nombre de “reflexibidad”). Todas las acciones son experimentales; pero no en el sentido ortodoxo de “experimento” (es decir, una prueba diseñada cuidadosamente con la intención de demostrar o rechazar la existencia de una regularidad pronosticada/sospechada/ adivinada), sino en el de búsqueda al azar de un movimiento afortunado. La acción

4  Jean Braudillard, ‘L’esprit du terrorisme’, en Le   Monde, del 3 de noviembre de 2001, pág. 11.  Monde,

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DE RAZÓN PRÁCTICA Nº120

ZYGMUNT BAUMAN

se desarrolla mediante ensayos, errores, nuevos ensayos, nuevos errores, hasta que uno de los intentos ofrece un resultado que, bajo las circunstancias del momento, podría ser aceptado como satisfactorio.  A falta falta de una una práctica práctica habitu habitual al y de vías que funcionen, ya sean dirigidas apodícticamente o respaldadas por una autoridad, las acciones deben ser, y tienden a ser, demasiado abundantes. Se anticipan la mayor parte de los movimientos con el temor de que no conduzcan al éxito, y el único servicio que se puede sensatamente esperar que rindan es la eliminación de parte de la multitud de posibilidades que confunden el entendimiento. La profusión de ensayos no garantiza el éxito, pero permite mantener la esperanza de que, en medio de muchos intentos fallidos y desperdiciados, al menos uno acierte en el blanco. Se dice que George Bernard Shaw, que además de ser un exquisito profesional del arte dramático era un entusiasta aficionado al arte fotográfico, insistía en que, como el bacalao, que necesita poner miles de huevos para que un solo pez alcance la edad adulta, el fotógrafo debe hacer miles de fotografías si desea conseguir una satisfactoria. Muchas, tal vez la mayoría, de las acciones que se emprenden en la infradefinida, infradeterminada, infrarregulada zona fronteriza global parecen seguir, por diseño o por defecto, el consejo que Shaw daba a los fotógrafos. Las batallas de reconocimiento

Entre estas acciones, las batallas de reconocimiento son instancias destacadas; se podría decir que se trata de la categoría bélica (y de violencia en general) más común en nuestra zona fronteriza global. En la práctica militar, las “batallas de reconocimiento” (o el reconocimiento mediante las batallas) tienen como único propósito “la sustitución de lo imposible por lo posible”. Las batallas de reconocimiento preceden al establecimiento de los objetivos bélicos y al diseño de la estrategia bélica. Su objetivo es suministrar los datos para la selección de metas realistas y el subsecuente planeamiento de las acciones militares. En el caso de las batallas de reconocimiento, no se envían unidades a que entren en acción para que tomen el territorio enemigo, sino para explorar la determinación y  resistencia del enemigo, los recursos con que éste cuenta y la velocidad a la que pueden ser llevados al campo de batalla. A las unidades se les ordena que revelen los puntos fuertes y débiles del enemigo y la sagacidad y los errores de cálculo del mando enemigo. Analizando el desarrollo de una batalla de reconocimiento, los oficiales del Nº120

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DE RAZÓN PRÁCTICA

estado mayor esperan poder hacer predicciones inteligentes respecto a la capacidad de resistencia y de contraataque del enemigo, y así establecer planes bélicos realistas. Las batallas de reconocimiento muestran un asombroso parecido con los “grupos de discusión”, el medio preferido por los políticos modernos para recoger información antes de decidir cuál debe ser el siguiente movimiento y ver así las posibles reacciones del electorado a los pasos que están pensando dar pero aún no han dado, para con ello evitar el daño irreparable que causaría que una decisión mal aconsejada o insuficientemente ponderada resultase impopular y fuese tomada a mal. Evidentemente, una gran parte del pensamiento militar actual y de las políticas armamentísticas que inspira dicho pensamiento toman la forma de “batallas de reconocimiento simuladas”, llevadas a cabo en las oficinas de los oficiales o durante ejercicios militares en campos experimentales, en vez de en campos de batalla, que no están disponibles por el momento. Las batallas de reconocimiento son la principal categoría de violencia en un medio infrarregulado infrarregulado.. La actual actual situación de “infrarregulación” es el resultado del progresivo colapso de unas estructuras de autoridad que hasta hace poco tiempo habían sido consideradas fuera de todo control y  destinadas a ser sufridas con docilidad por muy opresivas que fuesen, o de la aparición de nuevos puntos de acción en los que nunca se ha planteado –y mucho menos establecido- la cuestión de la autoridad legítima. El colapso de las antiguas estructuras de autoridad afecta a la integración social en todos los niveles, pero resulta especialmente destacado y tiene especiales consecuencias en dos niveles –el global y el de la vida política cotidiana–. Ambos han adquirido una importancia sin precedentes dentro del conjunto de factores que modelan las condiciones en las que actualmente vivimos, y ambos carecen de tradiciones a las que apelar y tomar como referencia cuando se busca un modelo de actuación nuevo, no experimentado previamente, que se espera que sea correcto y que qu e prometa el éxito. Gran parte de la violencia familiar y del entorno próximo es producto de la aplicación de la estrategia de las batallas de reconocimiento al ámbito de la vida política cotidiana. Las formas de coerción que se practican en la vida familiar, que antes se consideraban inevitables y se sufrían en silencio, han perdido o han visto negada su legitimidad (frecuentemente camuflada ba jo frases frases como “es “es natural” natural” o “no hay hay alternativas”) desde el momento en que los po-

deres encargados de ponerlas en práctica se han retirado y se ha podido hablar (lo que se ha hecho rápidamente) de la falsedad de su pretendida inevitabilidad. Sólo existen nuevas formas de “relaciones puras” –de cohabitación y compañerismo, carentes de normas establecidas de derechos y obligaciones y libres de cualquier compromiso a largo plazo– mediante una experimentación continuada y por naturaleza no definitiva, uno de cuyos ingredientes indispensables es una sucesión de batallas de reconocimiento. Tras el abandono por parte de las autoridades establecidas de sus antiguas ambiciones de construir naciones, tras la renuncia a la norma cuius regio, eius religio y  el abandono o fracaso de las cruzadas culturales y demás formas de las estrategias antropofágicas y  antropoémicas  desplegadas para estos fines, las interfaces étnica y religiosa se convierten en otro campo para las batallas de reconocimiento. Tras el desmantelamiento del modelo panóptico de orden social, en el que las familias patriarcales son la célula fundamental del tejido social y los “cabezas de familia” masculinos cumplen una función disciplinaria paralela a la del capataz en las plantas de las fábricas o el sargento en los barracones, las relaciones de género se han convertido también en otro territorio en el que se libran a diario batallas de reconocimiento. En el plano planetario, el vacío político que ha sustituido a un mundo estrechamente estructurado por la expansión mutuamente contenida de dos bloques ligados a sendas potencias ofrece hoy otro campo natural para las batallas de reconocimiento. El vacío político es una invitación constante a negociar por la fuerza. Ni el resultado del juego global ni sus reglas están predeterminados y no hay instituciones políticas globales capaces de limitar sistemáticamente el abanico de opciones de los jugadores y  de hacerles respetar unos límites. La respuesta a la agresión terrorista del 11 de septiembre ha puesto aún más de manifiesto la carencia de leyes como rasgo inherente a la zona fronteriza global y el irresistible atractivo de la táctica consistente en actuar como se quiera.  Afganistán

El resumen de la experiencia bélica en Afganistán que hace Madeleine Bunting en The Guardian dice: “Los acontecimientos de los últimos días han mostrado inexorablemente que en esta guerra de Afganistán EE UU tenía tenía un único interés, interés, capturar capturar a Bin Laden y destruir Al Qaeda, lo que deja imperativamente en segundo plano toda consideración sobre el futuro de Afganis7

GUERRAS DE RECONOCIMIENTO EN LA FRONTERA PLANETARIA 

tán. Por ello, el momento adecuado para empezar el ataque se decidió en función de la preparación del Ejército estadounidense y no de una estrategia política coherente para la región, y por ello fueron las intencioness bélicas cione bélicas de EE UU las que determideterminaron el cambio trascendental de estrategia que se dio hacia el 4 de noviembre, cuando EE UU decidió decidió poner poner toda la carne carne en el asador a favor de la desagradable Alianza del Norte y empezar a bombardear las líneas del frente talibán”5. William Pfaff, en el International Herald Tribune, vio venir este repentino giro de 180 grados, como consecuenciaa inevitable cuenci inevitable de la actitud de EE UU frente a los problemas del mundo: en primer lugar, “Afganistán se ha convertido en el sustituto del terrorismo, pues es un objetivo accesible para la potencia militar y el terrorismo no lo es”; después, inevitablemente, “el Washington oficial [ha empezado] rápidamente a perder interés en las soluciones políticas. Hay una disposición creciente a la fuerza bruta y al uso de cualquier aliado que se encuentre a mano, incluso si ello amenaza con dejar Afganistán sumido en el caos, y la guerra contra el terrorismo, varada”6. Desde el punto de vista opuesto, George F. Will respalda este veredicto sobre la lógica de la estrategia estadounidense: “A  pesar del fetichismo respecto a la coalición por parte del secretario de Estado, la Administración entiende el papel de un unilateralismo fuerte. Y ni los abogados que citan la ‘legislación internacional’ ni los diplomáticos que invocan la ‘opinión mundial’ evitarán que EE UU actúe… prioritariamente en defensa propia”7. Obsérvese que tanto “ley internacional” como “opinión mundial” aparecen entrecomilladas. El primer ministro británico, entusiasta defensor de la “guerra al terrorismo” declarada por Washington y embajador ambulante de la estrategia del Pentágono, estuvo de acuerdo con la sustitución de la “guerra al terrorismo” por la “guerra a Afganistán”, pero a diferencia de sus socios mayoritarios estadounidenses condicionó este juego de prestidigitación a unos objetivos que fueran más allá de la acción bélica: el fin de las guerras tribales que están devastando Afganistán desde la retirada de las tropas soviéticas, el establecimiento de un Gobierno de

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Madeleine Bunting, ‘The raging colossus’, en The  Guardian, del 19 de noviembre de 2001. 6  William Pfaff, ‘The War on Terror Turns into  War on Afghanistan’, Afghanistan’, en International Herald Tribune, del 3-4 de diciembre de 2001. 7 George W. Will, ‘A Lesson for America from an Israeli Atrtack on Sadam’, en International Herald Tribune, del 3-4 de diciembre de 2001. 8

amplia base y realmente representativo y la reconstrucción del país con ayuda internacional. Tony Blair prometió que la “comunidad internacional” (cualquiera que sea el significado de este concepto un tanto nebuloso, que es más un postulado que la descripción de un hecho) no abandonaría esta vez al pueblo afgano como hizo anteriormente, una vez alcanzado el objetivo de expulsar a los soviéticos. Sin embargo, estas intenciones quedaron frustradas cuando los mandos militares estadounidenses, desalentados por la falta de efectos tangibles tras varias semanas de bombardeos aéreos y temerosos de perder la guerra, prepararon el terreno para que los “señores de la guerra” realizasen el asalto (unos “señores de la guerra” que, inmediatamente después de instalar a sus hombres en las oficinas en la capital, reclamaron el derecho soberano a resistirse a la supervisión extranjera y exigieron la retirada de todas las tropas y misiones extranjeras del país, ahora “liberado “liberado”” para una nueva ronda de masacres intertribales). Mientras escribo estas palabras (en noviembre de 2001) la historia se dispone a repetirse. Se ha dicho que los talibanes, el objetivo de la actual guerra al terrorismo, fueron una creación británica, que utilizaron los estadounidenses, financió Arabia Saudí e instaló Paquistán. En el momento de escribir esto, los nuevos señores de la guerra de Afganistán están siendo invitados (y han aceptado amablemente la invitación) a seguir la infame senda de las “conversaciones de Ginebra” (ahora trasladadas a Bonn), hollada en el pasado por personas como Karadjic y Mladic. Pero con el paso del tiempo, cuando ocupen el lugar del repertorio de terroristas ahora derrotados, tal vez se digan de ellos cosas muy similares, con apenas pequeñas alteraciones, a las que se dicen ahora de los talibanes. La condición de carencia de legislación internacional, explotada afanosamente en todas las batallas de reconocimiento, se autoperpetúa con cada intento exitoso de usarla en provecho propio, sea cual sea el bando que lo haga. Cada acto de violencia da lugar a acciones de venganza que invitan a respuestas similares. A medida que cambia el equilibrio de poderes y el abanico de oportunidades, las animosidades de ayer se descartan o se dejan en suspenso para guarnecer las nuevas líneas de frente que se establecen. De un día para otro, los enemigos se convierten en aliados y los aliados en enemigos, a medida que nuevas coaliciones ad hoc cercenan antiguas coaliciones ad hoc  y que, gracias a un oportuno cambio de bando, se espera ganar el premio principal.  Y así, las batal batallas las de reconocimiento reconocimiento de las

que se esperaba que sondeasen las oportunidades que ofrece una inestabilidad permanente se convierten en una estrategia cada vez más atractiva, a la que recurren con gusto, y con similar celo y perspicacia, tanto los que están preocupados por conservar sus privilegios como aquellos resueltos a ganarlos. Las “cadenas cismagenéticas” de Gregory Bateson no necesitan un impulso externo para perpetuarse: se expanden y autorreplican obteniendo toda la energía necesaria de su propia lógica interna. No se puede deshacer este nudo gordiano; sólo se puede cortar, como el imperio de la ley de Sófocles cortó el ciclo interminable de vendettas  en la Grecia de Eurípides. El ciclo de batallas de reconocireconocimiento violentas sólo podrá detenerse cuando ya no quede nada por reconocer; cuando se establezcan reglas de conducta universalmente vinculantes y susceptibles de hacerse cumplir, que no permitan optar por la autoexclusión de forma individual y  que no admitan el entrecomillado cuando se invoca la legislación internacional o la opinión mundial. Cuando el que se eleven las protestas por la violación de derechos deje de ser un asunto de conveniencia política y militar (de muy corta vida). Cuando, por ejemplo, el principio de la igualdad de las mujeres, explotado para añadir esplendor ético al ataque a Afganistán, se aplique también a la discriminación de las mujeres en Kuwait o Arabia Saudí. n

Traducción de Sara Barceló

Zygmunt Bauman es sociólogo, profesor emérito de la Universidad de Leeds y de Varsovia.

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LA CLONACIÓN, LAS CÉLULAS MADRE Y TODO ESO (Visto desde fuera) CAYETANO CAYET ANO LÓPEZ LÓ PEZ

La oveja ‘Dolly’

Desde el punto de vista científico, el siglo sus comienzos, parece ser el de la biología, tanto por los descubrimientos básicos como por los aplicados, con especial repercusión sobre la salud o la alimentación de los humanos. En estos casos, además de la opinión de los investigadores y de una mínima base científica que permita permi ta hacerse hacerse una idea razonable razonable de los hallazgos que se van produciendo, es preciso que los expertos en materias próximas o que resulten afectadas por ellos, los medios de comunicación y los responsables políticos participen en un debate que contribuya a formar la opinión del público, que es, a la postre, el beneficiario de las aplicaciones, el perjudicado por sus potenciales efectos negativos y el fundamento de las normas legales o deontológicas que se dicten. A este respecto, resultaría interesante discurrir sobre la extensión y fiabilidad de los conocimientos a los que el público tiene ocasión de acceder, la solvencia de los “comunicadores” o la carga de prejuicios culturales o religiosos con que se afronta este tipo de problemas, factores todos que acaban por conformar los estados de opinión vigentes en cada momento. Sería interesante, pero no es el ob jeto de este artículo, en el que trataré de reflexionar sobre algunas de las esperanzas y de los miedos suscitados por los descubrimientos en materia de reproducción humana, o en terapias basadas en la utilización de células procedentes de embriones, desde la óptica de un no especialista en la materia, aunque sí interesado en los desarrollos científicos que los han propiciado y en sus repercusiones sociales. La noción de “individuo clónico”, “clon” o “clonación”, utilizada con naturalidad en los laboratorios de investigación desde hace décadas, adquirió una considerable presencia pública en 1997, cuando Ian Wilmut y su equipo del labo XXI, al menos en

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ratorio Roslin de Edimburgo informaron del nacimiento y normal desarrollo de la oveja Dolly. Lo que estos investigadores consiguieron fue separar el núcleo de una célula diferenciada de una oveja adulta, en concreto de una de sus ubres, e introducirlo en el óvulo de otra oveja adulta al que previamente habían extraído su propio núcleo. Posteriormente, lo implantaron en el útero de otra oveja que actuó como “madre de alquiler”, completándose la gestación hasta el alumbramiento de Dolly. La oveja así nacida procedía de una célula portadora de toda la carga genética (o, para ser más exactos, de prácticamente toda) de la donante del núcleo y, por tanto, era su hermana gemela idéntica. La técnica utilizada, llamada “de transferencia nuclear”, permitía así obtener copias clónicas, o gemelos idénticos, de un animal adulto. La sensación producida por el éxito del experimento de Wilmut no tuvo demasiado que ver con los potenciales usos que pudiera tener en la agricultura, la ganadería o el ensayo de fármacos, sino en la evidencia de que algo así podría hacerse con humanos, que se inauguraba una nueva modalidad reproductiva, por clonación, en la que el recién nacido tendría la carga genética íntegra de un adulto, en lugar de la mezcla resultante en la reproducción sexual ordinaria, y sería, por tanto, su réplica desde el punto de vista genético. La clonación reproductiva

Pero no todo lo que se puede hacer debe hacerse. La actividad científica, especialmente en lo relativo a las aplicaciones médicas, industriales o alimentarias, debe ser regulada como cualquier otra parcela de la actividad social en orden a preservar ciertos valores y protegerse de consecuencias indeseadas. En concreto, la clonación reproductiva está prohibida en todos los países del mundo por diversas razones,

pudiéndose identificar las siguientes de entre las más citadas en la literatura científica. En primer lugar, la falta de fiabilidad de una técnica que puede llevar a un gran número de abortos o al nacimiento de personas con graves enfermedades o deficiencias físicas e intelectuales, debido a la falta de comprensión del proceso de reprogramación de una célula diferenciada. En el núcleo de cada una de los billones de células que componen un organismo humano está contenida la información genética necesaria para cumplir todas las funciones vitales, incluido el propio crecimiento y la formación de órganos y tejidos. Pero, una vez que una célula se ha transformado en una neurona, en una célula pancreática o en parte de una fibra fibra muscular muscular,, la mayor parte de sus genes están inhibidos y sólo actúan aquellos que tienen relación con su función específica en el organismo. Cuando ese núcleo es extraído de la célula diferenciada y transferido a un óvulo, tiene que recuperar la totalidad de sus potencialidades, antes en su mayor parte inhibidas. Ésa es la razón de que sea extremadamente difícil conseguir la clonación de un animal por este método y que sólo uno de cada varios cientos de intentos culmine con éxito, no pudiéndose, además, garantizar que el nuevo ser nazca sin deficiencias o malformaciones debidas a la defectuosa reprogramación del núcleo de partida. La experiencia ya acumulada a este respecto muestra que la mayoría de los embriones obtenidos por clonación presentan anormalidades que los hacen inviables. Incluso en los casos en que la gestación finalizó con éxito, como en el de Dolly, hay dudas fundadas sobre la “normalidad” del individuo así nacido, en el sentido de que puede envejecer prematuramente o desarrollar enfermedades a lo largo de su vida achacables a su origen clónico. En muchas especies de mamífeCLAVES

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ros, como perros o monos, no se ha conseguido completar un proceso de clonación por transferencia nuclear, y en el caso de los humanos, el único anuncio hecho hasta el momento de clonación de un embrión humano, aunque con fines no reproductivos, se debe a la empresa Advanced Cell Technologies, y es, en contra de sus pretensiones, la demostración de un fracaso, ya que el embrión que más tiempo sobrevivió se malogró cuando tenía tan sólo seis células. La segunda razón es la posible falta de consideración y de respeto hacia una persona que nace, deliberadamente, con una carga genética idéntica a la de otra previamente existente. No sería único, desde el punto de vista genético, como lo son la inmensa mayoría de los humanos, y es plausible que esa unicidad sea uno de los rasgos básicos de la persona e ingrediente básico de la dignidad a que es acreedora por el hecho de ser persona. En tercer lugar, se aduce de vez en cuando que un tal método reproductivo interferiría en el proceso de evolución biológica, al basarse ésta, en especies como la nuestra, en la diversidad generada por la reproducción sexual. Por último, se ha mencionado también el peligro de que Estados dictatoriales con un ínfimo nivel de control legal o Nº120

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que ignoren las consideraciones éticas, o sectas fanáticas de algún tipo, utilicen estas técnicas para clonar ejércitos de personas como mano de obra sometida, u obtener copias de dictadores o  gurus  que se perpetúen en el tiempo. La primera razón tiene, a mi juicio, peso suficiente como para justificar por sí sola la prohibición terminante de la clonación reproductiva. Todos los países que han legislado sobre este tema, sin excepción, han considerado inaceptable la aplicación de una tal técnica a los humanos y  no parecen existir motivos suficientes como para cambiar de actitud. Una vez dicho esto, se podría reflexionar sobre cuál sería el modo de proceder si, en algún momento del futuro, se dominara la clonación hasta el punto de poder descartar los riesgos hoy existentes. Si eso ocurriera, habría que considerar el resto de las razones mencionadas. La segunda de ellas, la que hace referencia a los problemas éticos y humanos que implicaría crear una persona idéntica a otra preexistente, es también de peso, pero requiere ciertas matizaciones. Personas que comparten la misma dotación genética ya existen: son los gemelos idénticos, nacidos a partir de la división de un único embrión durante sus primeros días de vida. Son personas muy parecidas físi-

camente, con predisposiciones e, incluso, rasgos de comportamiento también similares, pero son claramente individuos distintos, con su propia personalidad, sus experiencias, su historia, sus pensamientos y  sus sentimientos. No son medias personas, ni merecen menos respeto o consideración que el resto, ni nadie puede afirmar que el hecho de ser idénticos a sus hermanos implique un menoscabo en su dignidad. Un bebé clónico de una persona adulta sería como su hermano gemelo idéntico, pero no sería su copia desprovista de individualidadd ni, bajo ningún lida ningún concepto, concepto, su vida podría considerarse la continuación de la de su hermano-progenitor. Más aún, el hecho de que tengan distinta edad, hayan nacido en distintos ambientes, en distintas épocas y de distintas madres biológicas, haría que fueran más distintos de lo que son los gemelos idénticos “ordinarios”. La única diferencia con los gemelos idénticos es que éstos tienen la misma edad y han nacido así sin mediar la voluntad de nadie, sino por un accidente poco frecuente ocurrido de forma natural. La cuestión habría que plantearla en términos de la consideración social que tengan los eventuales niños clónicos y de los sentimientos que en ellos y en su entorno pueda suscitar el conocimiento de que han sido concebidos para ser muy pa11

LA CLONACIÓN, LAS CÉLULAS MADRE Y TODO ESO

recidos a otras personas que ya existen o han existido. Se trata, en mi opinión, de una cuestión delicada sobre la que no tengo argumentos definitivos, si bien me parece que, ante la posibilidad de generar un problema cuyas consecuencias no somos capaces de prever y que puede escapar a nuestro control, sería prudente mantener la prohibición, aún en el caso de que se resolviesen las dificultades técnicas a las que me he referido antes. Habría, por otra parte, que considerar si la adopción de la clonación como técnica reproductiva resuelve algún problema grave. Seguramente habrá algún caso de esterilidad intratable con las técnicas de reproducción asistida a nuestra disposición, pero no parece que satisfacer el deseo de tener descendencia biológica en los pocos casos para los que no sea posible dar respuesta por otros métodos sea argumento suficiente. En todo caso, conviene ser precavido, porque la historia de la reproducción asistida muestra cómo se ha ido modificando la percepción de técnicas que suscitaron severas críticas cuando empezaron a aplicarse. Cuando en 1978 nació Louise Brown, el primer bebé concebido mediante fecundación in vitro a partir de un óvulo de la madre y un espermatozoide del padre, se desató una agria controversia y los augures pronosticaron que la apertura de esa supuesta caja de Pandora desencadenaría terribles desastres. También en ese momento se habló de la consideración del niño así nacido como objeto para satisfacer los deseos de los progenitores, o de la degradación inevitable de la dignidad de los así nacidos. Hoy, las técnicas de reproducción asistida son una práctica común, que da respuesta a multitud de problemas de infertilidad, que hace felices a muchos padres y que ayuda a concebir niños tan sanos, tan dignos y tan queridos como el resto. No creo, de todas formas, que la clonación pueda tener la misma consideración, y los problemas que plantea son diferentes, por lo que no cabe mantener la misma actitud permisiva, pero no debiéramos olvidar las lecciones de la historia reciente. Sobre la incidencia en la evolución humana, mi opinión es que no es un factor a tener en cuenta, al menos al mismo nivel que los dos anteriores. La evolución de la especie es hoy esencialmente social, basada en la transmisión de conocimientos a través del lenguaje, y esa evolución es mucho más rápida que la puramente biológica. La ruptura, en el caso de los humanos, de los mecanismos “naturales”, 12

por los que mayor éxito en la adaptación al medio implica mayor número de oportunidades de mantener relaciones sexuales, y este mayor número por término medio implica mayor número de descendientes dotados de esa adaptación, inclina a pensar que la evolución biológica, como tal, no tiene la menor incidencia en nuestra especie. Parece, por el contrario, verosímil que los cambios biológicos que se produzcan en el futuro sean dirigidos por el propio hombre y no fruto de la aleatoriedad en la mezcla de caracteres. Finalmente, la cuarta y última razón de las expuestas más arriba es, en mi opinión, más bien el fruto de la imaginación calenturienta de algunos. Ni la clonación sirve para perpetuar a una persona, como a veces se dice, sino para crear otra nueva con su propia individualidad, ni es probable que los Estados piensen en poner en marcha programas de clonación de dictadores, soldados u obreros eficientes. Si hay algún ámbito en el que se puede ver la clonación reproductiva como hipotética solución a problemas físicos o afectivos, es en el ámbito privado, el de la familia. Ya se ha evocado la infertilidad intratable por otros medios como motivación para intentar tener descendencia biológica mediante la clonación; pero podría darse el caso, también, de que unos padres quisieran a toda costa revivir, o reanudar, la experiencia vivida con un hijo e interrumpida por la muerte prematura de este último, concibiendo un “gemelo” idéntico. Es en estas situaciones en las que creo que puede existir la voluntad de utilizar la clonación y no en los designios de dictadores o empresarios diabólicos. De nuevo, puede pensarse que este tipo de motivaciones son ilegítimas. Yo no lo creo; pienso, por el contrario, que pueden ser tan respetables o más que las que se dan en la realidad de muchas de las concepciones “normales”, en las que se trae un bebé al mundo por ignorancia, para intentar arreglar una relación de pareja o para proporcionar un compañero de juegos a un niño ya nacido, por poner algunos ejemplos comunes. El problema no está en la caracterización de los motivos, sino en las consecuencias de satisfacerlos, que hacen injustificable la aceptación de la clonación como técnica reproductiva. Uso terapéutico de la clonación

La clonación, por tanto, no es una alternativa válida como método de reproducción humana, pero su posible uso terapéutico se ha puesto de manifiesto a par-

tir del descubrimiento de las llamadas células madre. En 1998, James Thomson, de la Universidad de Wisconsin, demostró por primera vez que estas células podían aislarse a partir de un embrión humano de pocos días, reproducirse en cultivos in vitro casi indefinidamente y  transformarse en cualquier órgano o tejido cuando son expuestas a estímulos bioquímicos específicos. Todavía se está muy  lejos de dominar la enorme vitalidad y las potencialidades de las células en cuestión, pero su uso permite vislumbrar la llegada de una nueva clase de instrumentos terapéuticos basados en la regeneración, a partir de células madre, de órganos o tejidos dañados irreversiblemente por enfermedades o accidentes. Podría, así, recuperarse el tejido cardiaco deteriorado tras un infarto, o las células pancreáticas cuya ausencia es causa de algunas modalidades de diabetes, o la piel quemada, o las células hepáticas destruidas por la hepatitis, o las neuronas para el caso de las enfermedades de Alzheimer o Parkinson, etcétera. Existen también células madre en los organismos adultos, y su uso no genera rechazo, ni físico, por parte del paciente, ni ético, por parte de nadie, pero parecen ser menos plásticas y duraderas, menos  pluripotentes  que las embrionarias; de ahí que se siga investigando en paralelo en las dos líneas, tal y como aconsejan los expertos. Las células madre embrionarias, por su parte, se obtienen del interior de embriones de unos cuatro o cinco días, cuando éstos se han convertido en blastocistos, es decir, en pelotas diminutas de unas cien células. Pero el uso de embriones, aun en una fase muy temprana de su existencia, produce rechazo en mucha gente, especialmente la más influida por las posiciones de la Iglesia católica y grupos conservadores de otras iglesias, que lo equiparan al aborto. El rechazo se basa en la consideración del embrión, desde el mismo instante de la fecundación de un óvulo por un espermatozoide, incluso antes de que se haya implantado en el útero de una mujer, como sujeto de derechos, al mismo nivel que una persona ya nacida. No es ésta la posición de muchas otras personas y de la mayoría de los científicos, que diferencian entre lo que puede llegar a ser una persona pero no lo es todavía, y las personas, o los fetos en un estadio de desarrollo suficientemente avanzado, que poseen todos los atributos que los definen como tales personas. Los responsables políticos norteamericanos y europeos, con algunas excepciones, están respondiendo hasta el momento, por conCLAVES

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CAYETANO LOPEZ

vicción o por cálculo, a las presiones prohibicionistas, pero intentan, al mismo tiempo, tomar en consideración las demandas de los investigadores, lo que crea una situación de enorme confusión legal, con interpretaciones cambiantes y contrapuestas que, de momento, están obstaculizando un trabajo de investigación transparente y riguroso. La investigación sobre células madre

El Reino Unido, por ejemplo, ha modificado sus leyes para permitir la extracción de células madre para la investigación en medicina regenerativa a partir de blastocistos humanos. Suecia, Israel y Australia están siguiendo esta misma línea y Japón parece dispuesto a seguirla también. La situación es muy diferente en Francia, con una situación que está empezando a cambiar en los últimos meses, y en Alemania, cuya legislación prohíbe extraer células madre de embriones pero no está claro, como en España, que prohíba la importación de células obtenidas en otros países, aunque una creciente oposición a la experimentación en este campo está impidiendo que se utilice esta posibilidad. En Estados Unidos, la situación no puede ser más confusa: en agosto pasado, el presidente Bush anunció que se autorizaría la financiación de la investigación sobre las células madre humanas con fondos federales, siempre que éstas hubieran sido obtenidas antes de esa fecha y pertenecieran a una de las líneas especificadas en una lista de unas sesenta. Pero muchas de estas líneas de células no cumplen las especificaciones requeridas por los científicos y es muy probable que surjan otras más adecuadas fuera de la lista en cuestión. En todo caso, se está todavía en un estadio muy preliminar como para estar seguro de que las expectativas abiertas por las células madre como remedio para enfermedades incurables por otros métodos se harán realidad. Justamente porque todavía no se sabe pero hay indicios fundados es preciso continuar investigando. Una de las razones aducidas para justificar el rechazo por parte del Partido Popular y  de Unió Democrática de Catalunya al trabajo con células madre realizado por científicos españoles es, precisamente, que no se trata más que de una previsión, de un “supuesto de futuro”, y no hay seguridad en estos momentos de que esa investigación vaya a ser útil. Un argumento poco convincente, porque el trabajo de investigación sirve para aclarar lo que todavía está confuso y para encontrar respuesta a problemas todavía no resueltos. Nº120

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Sin investigar las posibilidades de las células madre nunca se sabrá si son realmente útiles desde el punto de vista terapéutico, por lo que tal posición es incoherente. No es preciso, además, crear embriones nuevos como fuente de células madre ya que existe una reserva de embriones congelados, sobrantes de los procesos de reproducción asistida y desechados una vez que ésta se ha producido con éxito. Sólo en España se estima que hay unos 40.000 en esta situación, de los que entre el 15% y el 20% sobrepasa los cinco años de crioconservación. La Ley de Reproducción  Asistida de 1988 establece la obligatoriedad de conservarlos durante ese periodo de cinco años, pero no dice lo que hay  que hacer una vez transcurrido el plazo, aunque en ningún caso pueden ser implantados en el útero de una mujer para iniciar su gestación. Su probable destino es la destrucción o el deterioro, mientras que los científicos proponen utilizarlos, una vez transcurridos los cinco años, con el consentimiento de los progenitores y  en condiciones rigurosas de control, para investigar sobre su posible utilización médica. Algunos de los progenitores, del orden de un 10%, ni siquiera han podido ser localizados y muchos de aquellos a quienes se ha podido consultar, del orden de un 25%, según los datos de algunas clínicas especializadas, estarían de acuerdo en que sus embriones sean utilizados para la investigación médica. La Comisión Nacional de Reproducción Asistida, integrada por expertos médicos, biólogos, bioéticos, juristas y de otras especialidades, se reunió en noviembre pasado, después de más de un año y  medio sin hacerlo, y dio a conocer un documento preparado con meses de antelación en el que expresa su opinión, coincidente con la de la European Science Foundation, favorable a autorizar la utilización de los embriones sobrantes de los procesos de fecundación artificial, siempre en las condiciones enunciadas anteriormente. Algunos de los miembros de la comisión opinan que es preciso modificar la ley de 1988, promulgada cuando se ignoraban los desarrollos científicos posteriores, mientras que otros consideran que simplemente una nueva interpretación del término “embrión inviable” puede servir para que se produzca la autorización, sin necesidad de mayores reformas legales. Por el momento no hay respuesta por parte del Gobierno y de la mayoría parlamentaria. En el supuesto de que las células madre se revelaran útiles para reparar o rege-

nerar cualquier tejido dañado, habría todavía que dar un nuevo paso. En efecto, en la mayoría de los casos las células madre, o las que se derivaran de ellas, implantadas en un órgano deteriorado no serían reconocidas como propias por el organismo y desencadenarían el mecanismo de rechazo que ya conocemos de los trasplantes. Una de las ideas propuestas para evitar este rechazo es que las células madre provinieran de un embrión clónico del paciente, creado con la misma técnica de transferencia nuclear empleada con Dolly. Las células extraídas de un embrión de pocos días tendrían la misma dotación genética que las del organismo adulto y  serían reconocidas como propias. Se trataría, así, de crear un embrión clónico, no para que se geste un nuevo individuo sino tan sólo para utilizarlo como fuente de células madre que podrían curar. Es lo que se conoce como clonación terapéutica, que es la que verdaderamente importa a los investigadores y sobre la que tendrá que haber necesariamente un debate y  una toma de decisión cuando las circunstancias de su uso se aclaren más, si es que pueden aclararse en un clima de prohibiciones y de enormes presiones sobre los científicos involucrados en este campo. Cualquier confusión entre uno y otro concepto, clonación reproductiva o terapéutica, sólo servirá para desnaturalizar las intenciones de los investigadores y para cargar sobre la segunda los fundados temores en dar vía libre a la primera. n

Cayetano López es catedrático de Física en la

Universidad Autónoma de Madrid. 13

LA DIFUSIÓN COLONIAL DEL CASTELLANO NICOLÁS SÁNCHEZ-ALBORNOZ

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uando esbozaba la presente reflexión sobre la difusión del castellano en la  América colonial, no podía suponer que el mismo tema, concebido para ser expuesto ante una docta asamblea *, saltaría a la palestra pocas semanas después. Los sentimientos que el asunto suele evocar en España, igual que en América, me constan. La expansión de cualquier idioma se realiza sin remedio a expensas de otras hablas, cuya mengua o desaparición es natural que se lamente de modos más o menos vivos. Que acechara una controversia pública, no me lo esperaba para nada. Una frase de la intervención del rey Juan Carlos en la entrega del Premio Cervantes del año 2001 removió la memoria aún fresca del intento franquista de uniformidad lingüística de la Península. “Nunca fue la nuestra”, dijo, “lengua de imposición, sino de encuentro; a nadie se le obligó nunca a hablar en castellano; fueron los pueblos más diversos quienes hicieron suyo por voluntad libérrima el idioma de Cervantes”.  Ante el clamor de las protestas que estas afirmaciones suscitaron en varios sectores políticos e intelectuales, la Casa Real adujo que habían sido sacadas de contexto, pues no se referían a España, sino a América. Para que el argumento convenciera, faltaban los correspondientes adverbios de lugar y tiempo ante los que hubiera sobrado cualquier aclaración. Aún limitada a América, la aseveración resulta demasiado rotunda, pues da por resuelto el debate. Aunque mitigada, la discusión sigue en pie. El

* Texto revisado de una conferencia pronunciada ante el VI Congreso Nacional de Hispanistas de la  Asocia ción Argent ina de Hispanis tas, celebra do en San Juan en mayo de 2001. Una exposición más amplia del tema, incluidas las debidas referencias, se encuentra en: “De las lenguas amerindias al castellano. Ley o interacción en el periodo colonial”, Colonial  Latin American Review 10 Review 10 (1), 2000: 49-67. 14

criterio simplista de que el castellano fue impuesto a los americanos va perdiendo adeptos, pero suena de vez en cuando. Al disiparse la polémica, cabe retomar la cuestión con calma separando América de España, pues el idioma castellano siguió caminos distintos a una y otra orilla del  Atlántico. Sólo por un tiempo la Ilustración acercó posiciones, pero la emancipación americana volvió a separarlas poco después.  Antess de la Conq  Ante Conquist uista, a, se habla hablaban ban centenares de lenguas en el hemisferio americano. Su gran diversidad queda reducida ahora a una sola –el castellano– en el ámbito que ocupó la antigua colonización española. Cantidad de ellas han quedado borradas del mapa. De las que sobreviven, sólo un puñado es hablado por varios millones de indígenas; las restantes se mantienen arrinconadas o se encuentran, incluso, en fase agónica. De gozar de un dominio exclusivo, las lenguas amerindias han quedado reducidas, en un vuelco drástico, a desempeñar un papel accesorio. Urgido por la profesión que impulsa al historiador a investigar los cambios pretéritos, corresponde a éste dar cuenta también de esa transformación. Lo ha de hacer con la colaboración de lingüistas y antropólogos a quienes la cuestión concierne tanto como a él. En esta breve exposición examinaremos sólo lo ocurrido en América durante el periodo colonial. La trastienda demográfica

¿De qué manera los centenares de lenguas maternas de decenas de millones de nativos cedieron ante la hablada por apenas un puñado de intrusos? Es pronto para trazar con mano firme el proceso, pues faltan por conocer demasiadas piezas del rompecabezas. En la espera de lo que nos revele el futuro, nos contentaremos con sopesar aquí algunos factores del cambio. En lugar primerísimo, conviene recordar la trastienda demo-

gráfica de las lenguas. Sus hablantes fueron personas que se multiplicaron o desaparecieron por razones que nada tienen que ver con el lenguaje, pero que lo arrastraron en su suerte hacia arriba, hacia abajo o hasta la desaparición. A raíz de la Conquista, la población indígena sufrió un retroceso pronunciado, como es sabido. El colapso fue provocado por causas que van de lo biológico a la dura mano del hombre. El azote llegó a diezmar, literalmente, a los naturales y a amortiguar el sonido de sus voces en el continente. Mientras los indígenas decayeron, los foráneos aumentaron. Una inmigración transoceánica constante combinada con un crecimiento natural sostenido, fruto éste a su vez de una mortalidad baja y de una fecundidad alta, aseguraron un rápido incremento de su estirpe y de su habla. Un movimiento en figura de tijeras hizo que, al cabo de tres siglos, las dimensiones de los grupos humanos y lingüísticos respectivos se aproximaran, sin jamás ceder los indígenas la mayoría. La retracción de la población amerindia no fue, naturalmente, igual en todas partes. En algunas regiones, como el Caribe, los indios y sus lenguas se extinguieron por razones conocidas. Desde entonces, el castellano castellano campeó campeó en solitario en las islas y en las costas. En las pampas y  en los demás llanos, poco poblados antes, el resultado no fue muy diferente. El castellano dominó en lo que vino a llamarse la República de los españoles  después de la segregación establecida entre alienígenos y naturales. El sector español de una sociedad bipolar estuvo localizado fundamentalmente en las ciudades. A partir de ellas, la lengua de la metrópoli irradió sobre el mundo rural indígena circundante. El castellano asumió además una función administrativa para el conjunto y  operó como lengua de comunicación entre todos los estratos y territorios americanos. El reajuste poblacional y los cambios sociaCLAVES

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les provocaron, pues, una evolución lingüística triple. En algunas regiones, las lenguas nativas fueron reemplazadas por completo por razones más que nada demográficas, como sucedió en el Caribe. En las ciudades, los indios adoptaron de a poco la lengua de prestigio social y cultural. En los casos en los que no desapareció de ellas, el habla indígena se localizó en los arrabales. En aquellas en las que no faltó una migración continua desde el campo, la erosión de las lenguas indígenas fue frenada. Es éste el caso de Potosí por obra de la mita. Por otra parte, la Repúbl República ica de los los indios, indios, compuesta sobre todo por las comunidades rurales, preservó las lenguas nativas vivas, evolucionando en contacto con otras amerindias y el español. La oposición entre ambas fracciones en el orden lingüístico revistió por lo tanto un carácter étnico –castellanos o amerindios– a la vez que topográfico: campo contra ciudad. La pregunta sobre cómo se difundió el castellano en  Américaa debe quedar limitada,  Améric limitada, para el periodo de fines del siglo  XVI en adelante, al medio rural. En este mundo vivía, por cierto, nada menos que la mayor parte de la población americana. La Conquista, supervisada a distancia desde la metrópoli, desalojó en pocos decenios a los naturales, manu militari o militari o con argucias, del poder que ellos habían ejercido Nº120

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hasta la llegada de los europeos. Hay historiadores que creen incluso que la Conquista consistió en una contienda entre bandos indígenas, azuzada por los castellanos en provecho propio. En cualquier caso, guerra y violencia proliferaron en los primeros días. En el fragor de las luchas, los españoles tuvieron urgencias mayores que la de desbancar a las lenguas nativas de su sitial. Para conseguir la sumisión, resultaba más práctico tender puentes. Para comunicarse con los indios, soldados y religiosos se valieron de los intérpretes, incluso a la hora de confesar. Más tarde, los frailes enseñaron español a los hijos que habrían de heredar la dignidad de cacique. No fue raro, incluso, que se esforzaran por aprender los idiomas locales. ¿Una difusión coactiva?

La fuerza y su expresión extrema, el terror, fueron empleados en la Conquista para compensar la diferencia de tamaño entre los bandos. Para superar la inferioridad numérica ante las lenguas amerindias, el castellano ¿necesitó acaso recurrir igual a la violencia? Tentados por la simetría, algunos lingüistas conciben una difusión coactiva. Una frase del famoso Antonio de Nebrija, autor de la primera gramática castellana, sirve de sustento impropio a esta teoría. En la dedicatoria de su obra pionera a Isabel la

Católica, el sabio andaluz asocia imperio y  lengua. Al acabar nuestra guerra civil, los hablantes de lenguas otras que el castellano en la Península fueron perseguidos en aras de un quimérico renacimiento imperial. El texto de Nebrija quedó desde entonces contaminado por un tufo represivo que en  América  Amér ica constituyó constituyó la prueba contundente contundente de una temprana disposición para la intolerancia lingüística en aquellas tierras. Al escribir, el gramático mal pudo tener en mente un continente aún no descubierto. No vale siquiera como premonición, pues su originalidad se limita a traducir al castellano la clásica alabanza de la Roma antigua y del latín, en boga entre los humanistas italianos. Una cita fuera de contexto corre el riesgo de inducir anacronismos y tergiversaciones. De haber respondido a una convicción íntima, es de suponer que hubiera vuelto a expresar la idea. Ni Nebrija ni otros autores del Siglo de Oro la retomaron, sin embargo. Pasó un siglo hasta que Bernardo de Aldrete reconoció en 1606, consolidado ya el dominio de la metrópoli sobre aquellas tierras, que, como ha recordado G. Guitarte, el imperio otorgaba peso al castellano. Otro reparo a la lectura arbitraria de Nebrija: el castellano no andaba por entonces con humos. España era el mismo país plurilingüe que es hoy, con el aditamento del árabe en 15

LA DIFUSIÓN COLONIAL DEL CASTELLANO: PODER O USO

el Sur. El habla de Castilla ni siquiera ocupaba en él la posición suprema. El latín seguía siendo la lengua de la religión y de la cultura, derecho y ciencia incluidos. La Corona encumbró plenamente al latín en  América.  Améri ca. Colegios Colegios y unive universida rsidades des lo enseñaron. Criollos e incluso indios llegaron a emplearlo con soltura. Recordemos con M. Chocano que nada menos que uno de cada siete libros impresos en la ciudad de México entre 1539 y 1700 lo fue en latín. La proporción se elevó, excepcionalmente, en el decenio de 1591 a 1600, hasta el 61%. La coerció coerción n a la que venimos venimos aludiendo fue usada abiertamente para desalojar a los indígenas de la cumbre del poder político, social y económico. La suplantación relegó a los naturales a un estrato subordinado. Sus hablas descendieron de rango tanto como sus hablantes. Este menoscabo tiene su origen en el sometimiento y en la consiguiente remodelación del orden social, pero no en una persecución lingüística. Las lenguas ancestrales continuaron usándose a cara descubierta. Otra cosa no cabía: cualquier prohibición hubiera resultado inútil, pues el habla se pliega mal al mandato. Es más, los franciscanos se opusieron, al principio de su acción misionera, a que sus feligreses aprendieran el castellano para mantenerlos así alejados del mal ejemplo y de los vicios importados. En todo caso, en medio de la desolación provocada por la Conquista, las lenguas nativas lograron permanecer más vivas que otras expresiones de la cultura indígena. Credos y ritos hubieron de ocultarse, por ejemplo, ante una persecución por momentos sangrienta de las llamadas idolatrías. Comparar las trayectorias de la lengua y de la religión resulta ilustrativo. Sus historias se entrecruzaron. Lengua y religión

Desde el principio, la Corona, las instituciones e incluso los particulares mantuvieron ideas muy claras sobre el papel asignado a la religión en la Conquista. Tras la adquisición de territorio, la evangelización gozó de prioridad. La conversión de los infieles recibió cuanto necesitaba: personal calificado, edificios y dinero. Unos misioneros altamente motivados fueron enviados a predicar el Evangelio y, si su número no siempre bastó, fue por la envergadura del cometido asignado. A marchas forzadas, iglesias y conventos salpicaron el territorio entero. La base material imprescindible para la cristianización fue sustentada con generosidad con recursos procedentes de la propia Corona, de las órdenes religiosas y de la autofinanciación. 16

Del tributo indígena recaudado, la Hacienda real apartó para el culto el sínodo, partida de la que se pagó el salario de los eclesiásticos. La Iglesia americana consiguió asimismo donaciones de vivos o difuntos, extrajo trabajo de los indígenas para su plan de edificaciones o dispuso del producto de las rentas devengadas por las actividades agrarias agrarias o comerciales comerciales en las que no tardó en hallarse interesada. El castellano careció, por el contrario, de medios para su promoción. No dispuso de personal, edificios o materiales educativos específicos ni tampoco de dotación presupuestaria. Por tres siglos, la Hacienda no distrajo de las rentas reales de Indias partida alguna para la enseñanza del español a los nuevos sujetos del rey, salvo alguna cantidad esporádica y exigua.  A la penuria se añadió la falta de autonomía. El español no se enseñaba por sí mismo, sino para facilitar la evangelización. La instrucción quedó, por consiguiente, en manos del clero, que la realizó a su costa en horas de catequesis en la iglesia, convento o casa parroquial. Ante la imposibilidad de educar a tamañas multitudes, los frailes graduaron su esfuerzo: apostaron por el futuro en la persona de los niños. La redención de las almas urgía, sin embargo. No cabía aplazar por una generación más su salvación. Tras el lógico fracaso, en términos generales, de una prédica llevada a cabo en el idioma vulgar o, a título experimental, en latín, en otras lenguas, o por medio de imágenes, la Iglesia llegó a la conclusión obvia de que los misioneros habían de hablar a sus fieles en su propia lengua, como hacían ya los franciscanos o los neófitos indígenas. Tras el Concilio de Trento, decidió exigir a los postulantes a curas rurales que supieran el idioma local. El cambio de actitud abrió las puertas de las universidades a las principales lenguas amerindias,, que fueron enseñadas en cáteamerindias dras especialmente dotadas a ese efecto. Un buen número de gramáticas, vocabularios, confesonarios… salieron de la imprenta para complemento de la tarea docente y evangelizadora, al punto que el 44% de las obras publicadas en México durante el decenio inaugural de 1571 a 1580, lo fueron en lenguas indígenas, como ha puntualizado Chocano. Más de la mitad de esos libros fueron impresos en nahua. En cuanto se aplicaron las disposiciones tridentinas, los sacerdotes monolingües y las doctrinas rurales dejaron de ser el foco desde donde irradiaba el castellano. Las hablas prehispanas experimentaron por consecuencia un renacimiento pasaje-

ro. La recuperación benefició sobre todo a unas pocas de ellas que, con el beneplácito de los propios sacerdotes, accedieron en el siglo  XVII al rango de lenguas generales, a costa, naturalmente, de otras. Es el caso, por ejemplo, del quechua que, al generalizarse, desterró a varias hablas anteriores a la Conquista, simplificando así el mapa lingüístico de los Andes. Al requerir que el clero rural conociera las lenguas amerindias, Iglesia y Corona retrasaron sin proponérselo la difusión de la lengua metropolitana. En todo caso, no se sostiene la deliberada imposición oficial del castellano a la masa rural. Legislación lingüística

La etapa en la que una cédula real suelta definía para los investigadores el criterio oficial aplicado en todas las Indias ha quedado superada. Una colección de leyes emitidas durante tres siglos fue recopilada 10 años atrás por por F. F. Solan Solano. o. Ante el con junto, cada cédula adquiere adquiere un valor valor relatirelativo y deja de representar la palabra inapelable de la monarquía. Las contradicciones entre ellas cobran cuerpo, pero la inconsistencia no denota necesariamente confusión, sino más bien un sometimiento al cambio de coyuntura. De la lectura de la serie legislativa cabe extraer algunas conclusiones. Lo primero que sorprende es el poco número de veces que la Corona legisló sobre un asunto que se supone fundamental, como es el de la lengua. La gruesa Recopilación de Leyes de Indias , suma de la legisl legislación ación indiana, indiana, toca toca el tema tema apenas de pasada, si se compara, por ejemplo, con el espacio que dedica a las universidades. La Corona se preocupó claramente más por la suerte de los centros de formación de la élite de funcionarios que por enseñar la lengua metropolitana a sus improvisados sujetos. Los números dejan claro que el asunto no obsesionó a la administración metropolitana. Una treintena de disposiciones en tres siglos, minúsculas o mayores, no son demasiadas, aún si admitimos que pueda quedar alguna inédita. El segundo punto notorio que se desprende de la recopilación de cédulas es las pocas veces que se refieren a dinero. El único documento con alusiones pecuniarias expresas es una disposición del rey de Bohemia, Bohem ia, quien, en ausencia de Carlos Carlos V, instruyó al virrey de Nueva España para que dedicara 400 pesos a la creación de escuelas. Por más que aquellos pesos no fueran de los de ahora, debieron valer tanto como una gota de agua en el mar. Las cédulas no hablan de dinero, pero exhortan una y otra vez a los obispos o a los priores CLAVES

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de las órdenes religiosas a enseñar el español, cuidándose de hacerlo a costa suya y  nunca de la Real Hacienda. No es necesario ser funcionario del Ministerio de Educación para entender que sin un presupuesto regular no hay enseñanza para la mayoría de la población. Al no asignar a la instrucción fondos, las cédulas reales –cabe concluir– sólo expresaron intenciones y su reiteración certifica su ineficacia. Falta de presupuesto, la enseñanza carecía, además, de material didáctico y sobre todo de docentes profesionales. Maestros había pocos y los sacerdotes afectados tenían cosas más trascendentes de que ocuparse. Contra la opinión de bastantes, se habilitó a los sacristanes como maestros, igual que se hacía en Castilla, pero el sacristán de un pueblo de indios no era, como su homólogo peninsular, un hombre simplemente de pocas letras. Las más de las veces no tenía ninguna. ¿Cómo esperar que un sacristán indio que hablaba mal el español pudiera enseñarlo a los niños de la parroquia? La pregunta es evidentemente retórica. Tantos asombros y preguntas pueden pecar de laicos y de anacrónicos. No se puede pedir peras al olmo. En la metrópoli y en otros países europeos, la educación estaba igualmente en manos de la Iglesia y  habría que esperar hasta la desamortización para que el Estado asumiera esa responsabiNº120

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lidad. Que las cosas fueran así, no quita que, contempladas hoy, sea lícito concluir que la Corona hizo dejación de lo que aparecería más tarde como obligación del Estado. La promoción del castellano ocupó a lo sumo un lugar modesto en sus planes, por detrás de la fe y de la cultura católicas. Opiniones encontradas

Entre los funcionarios reales, el clero y los particulares, ¿hubo acaso plena coincidencia con el discurso oficial? Lo sorprendente hubiera sido una alineación perfecta detrás de la Corona. Los españoles de ambas orillas del Atlántico no compartieron en bloque una opinión única. Hubo de todo: sectores que propusieron que los indios aprendieran el español a su aire y otros partidarios de forzarlos a que lo aprendieran. Unos desearon, por razones prácticas, que las lenguas vernáculas desaparecieran y que los indios indios hablaran hablaran español. La ventaja de contar con un denominador general para el intercambio verbal resultaba patente. Otros opinaron por el estilo mientras recordaban el episodio bíblico de la Torre de Babel, osadía que Dios castigó con la multiplicación de las lenguas. Entre la conveniencia y el pecado se extiende una larga alfombra de argumentos, no todos recogidos y clasificados. Ni siquiera la Iglesia, como institución, mostró un criterio uniforme.

Sin ir más lejos, los frailes sostuvieron criterios contrarios a los del clero secular. Es más, no faltaron terratenientes que prefirieron que sus trabajadores indígenas ignoraran el castellano para tener ellos en sus manos la llave de la comunicación exterior de la hacienda. El sector español compartió en general una concepción jerárquica de las lenguas en la que el castellano figuraba a la cabeza en el orden administrativo pero no en el cultural, reino éste del latín. Confiaban también que los indios acabaran por hacerse a la cultura española. En esta escena, la actitud rígida la encarna un influyente funcionario de nivel regional, Tomás López Medel, oidor de la  Audiencia de Guatemala, que, nada menos que a mediados del siglo  XVI, se declaró partidario de “desterrar la bárbara lengua de éstos [indios] y sus abominables costumbres”. La postura más moderada viene, en cambio, representada por la pluma del jesuita, el P. Acosta, quien, decenios más tarde, apeló a la sensatez: “¿En qué cerebro cabe”, escribió, “que gentes innumerables olviden su lengua en su tierra y usen sólo la extraña que no la oyen sino raras veces y muy a disgusto?”. Entre la coerción y el respeto se extienden múltiples opiniones de las que falta saber si representan puntos de vista personales o fueron compartidas por sectores más o menos 17

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amplios. Por no conocer, ni siquiera sabemos quiénes constituyeron los equipos que, dentro de la Administración central o local, se ocuparon de las cuestiones lingüísticas ni de lo que debatieron. Disponemos de la serie de cédulas promulgadas por los soberanos, pero no de las controversias que las precedieron. De la tolerancia al intervencionismo

La ciencia política no se contenta ahora con estudiar la legislación sino que presta cada vez más atención a los mecanismos que conducen conducen a la decis decisión. ión. De los lejanos trámites previos a la legislación lingüística, la recopilación mencionada contiene por excepción un ejemplo. Se trata de un borrador elevado por el Consejo de Indias en 1596 y devuelto devuelto por Felipe Felipe II con una breve apostilla. En el proyecto de cédula real, el Consejo de Indias insistía en introducir el castellano castellano entre entre los indios indios.. De su puño y letras, el Rey Prudente escribió: “No parece conveniente apremiarlos a que dejen su lengua, más se podrán poner maestros para los que voluntariamente quisieran aprender la castellana castellana”. ”. Felipe II fijó de esa manera casi fortuita las líneas de una política duradera que las administraciones siguientes no variarían en lo esencial por un siglo o más. El monarca señaló el camino a seguir y los medios a emplear: voluntariedad de aprendizaje y maestros para hacer frente a la demanda. Con este gesto cargado de sensatez, el monarca revalidó su proverbial prudencia y, pese a la intransigencia con que también se le conoce, dio muestra de un talante liberal que Ricard y Rosenblat, entre otros, se complacen en reconocer. El conjunto que combina la mano abierta, los requisitos lingüísticos para el clero, más la cédula algo posterior de Felipe III que ordenaba ordenaba que los niños españoles también aprendieran las lenguas amerindias en la escuela, no compone un cuadro de persecución oficial. Dentro del régimen del voluntariedad establecido por Felipe II, algunos indígenas fueron aprendiendo el español sin descuidar el idioma propio al que incorporaron palabras y giros castellanos. Del modo como hablaban los indios en el siglo  XVII no quedan, por fuerza, testimonios directos, pero Lockhart, un historiador imaginativo, ha expurgado los protocolos notariales redactados en nahua en la población mexicana de Toluca y ha extraído de ellos los textos más cercanos a una expresión oral. Ellos mechan primero, según pudo observar, sustantivos españoles y después verbos, partículas o expresiones enteras. Al comenzar el siglo  XIX , desaparece de los protocolos 18

la mención a intérpretes, señal de que entendían hasta la lengua intrincada en que se redactaban los testamentos o los contratos. Los otorgantes de estos documentos fueron, obviamente, los más expuestos a la cultura dominante. Los estratos más bajos escapan a nuestra mirada. Los estudios de Lockhart indican a los lingüistas la dirección que sus indagaciones deben seguir. Más que fijarse en las leyes conviene escrutar la práctica del lenguaje. La acumulación de observaciones sobre el intercambio verbal o escrito irá indicándonos la magnitud y la duración de los cambios operados. La toler tolerancia ancia filipin filipinaa duró lo que la superioridad numérica aplastante de los indios. No llegó hasta el final del periodo colonial. Dos siglos después de la Conquista, a principios del siglo  XVIII, las dimensiones del segmento indígena y del español, que había incorporado a los mestizos y prietos, se habían aproximado. Los indios seguían siendo, por lo general, mayoría, pero no tan abrumadora como al principio. A esas alturas, la dominación española parecía irreversible, al menos en su versión criolla. Ni siquiera las sublevaciones del siglo  XVIII la pusieron en entredicho. Varias generaciones de criollos consideraban tierra suya el Mundo Nuevo en el que habían nacido. Por otro lado, las concesiones hechas con fines religiosos a las lenguas no habían surtido el efecto deseado. Los antiguos credos seguían transmitiéndose a hurtadillas de padres a hijos. El requisito lingüístico establecido para el clero rural no parecía justificarse más tiempo ante su relativa inoperancia. En el mejor momento (1575), sólo se había cumplido en México al 75%. Habiendo cambiado el viento que soplaba, la tolerancia y la imprevisión imprevisión entró en crisis, crisis, cediendo el paso al intervencionismo estatal. La preocupación por la enseñanza del español ocupó el espacio que no se le había otorgado por siglos. Los arzobispos Lanciego y Rubio Salinas dedicaron sus visitas pastorales a fundar escuelas por todo México. Esa actividad se fue intensificando luego, como ha mostrado Tanck  Estrada en un libro reciente. El arzobispo Lorenzana, prototipo del clérigo ilustrado, confiaba plenamente en que la educación contribuiría al progreso de Nueva España. En la nueva tesitura, las escuelas encontraron la financiación que les había faltado antes. El Gobie Gobierno rno dispuso dispuso que el maestro estuviera a sueldo de las comunidades indígenas, no del erario público. A  cambio, los pueblos retuvieron el derecho de elegir al docente, facultad que los comuneros usaron para asegurarse que los pre-

tendientes al empleo fueran capaces de enseñar a los niños también el idioma local. Las escuelas favorecieron, pues, más que al español, al bilingüismo. Más que una imposición sobrevino una colaboración. Expresiones y actos con la intención de imponer el castellano a los naturales se dieron de tanto en tanto de fines del siglo  XVII en adelante y se incrementaron con la Ilustración. El cambio de actitud con respecto a las lenguas amerindias no fue fruto de la improvisación o de la entronización de una nueva dinastía. El cambio ideológico subyacente tuvo una gestación lenta. El dinámico y polémico virrey duque de la Palata mandó, por iniciativa propia, fundar, a fines del siglo  XVII, una escuela en cada pueblo del Perú. También mandó nombrar para los cargos de las comunidades sólo aquellos indios que supieran español y lo hubieran enseñado a sus hijos. Educación general y una zanahoria para los ambiciosos fue la fórmula. No sabemos si funcionó, pero escuelas se sabe que hubo pocas por lo que ha escrito P. Macera. En cualquier caso, el virrey pone de manifiesto una naciente conciencia laica y una primera intención de que el Estado fuera asumiendo competencias en la enseñanza y en la propagación del idioma castellano. Con la llegada de la Ilustración, el indio dejó, por otra parte, de ser sujeto de catequesis para convertirse en ciudadano, de segunda clase si se quiere. La igualdad cívica se interpretó como reñida con la pluralidad, al menos en cuestión de cultura y lengua. La Ilustración aspiró a unificar lingüísticamente los dominios americanos, como lo había intentado antes con los peninsulares. Carlos III se dejó así así llevar a decretar, con aquiescencia eclesiástica, la guerra a los idiomas autóctonos y a promover francamente al español. La real cédula de 1770 expresó: “Para que de una vez se llegue a conseguir el que se extingan los diferentes idiomas de que se usa en los mismos dominios, y sólo se hable el castellano”. Esta cédula y las complementarias de 1778 y  1782, ¿qué repercusión tuvieron sobre el habla de los naturales? Los libros de Tanck  Estrada y Lockhart, mencionados, no acreditan un retroceso. Cabe, naturalmente, argüir que cuatro o cinco decenios, de 1770 hasta la emancipación es un periodo demasiado corto para vencer inercias y evaluar resultados. En su afán unificador, la política borbónica no parece haber alcanzado resultados tangibles en América. A lo sumo habría incrementado el bilingüismo. Una vez más los hechos parecen ir por un lado y las leyes por otro. ¿Debemos concluir que conviene ignoCLAVES

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rar el marco legal que rodeó la difusión del castellano en América? Del todo no, pero tampoco tomarlo como referencia imprescindible. Entre la ley emitida en la metrópoli y el escenario local en el que contendían las lenguas de España y de América mediaba una distancia excesiva, inclusive física, como para que el criterio de la corte fuera el que prevaleciera. Estamos ante el viejo problema de cómo se aplicaron las leyes emanadas de la metrópoli. No se trata de un caso más del famoso “obedezco pero no cumplo”, cumplo”, tan común en la Administra Administra-ción colonial, sino de algo de mayor calado. La difusión por el uso

Si no hubo una política lingüística coercitiva durante siglos y sólo adquirió esa intención tarde, cabe concluir que el español se difundió sobre todo por el uso, término equívoco al recubrir circunstancias harto diferentes. Su significado abarca desde la naturalidad del diálogo amatorio hasta el habla forzada por la presión social, amén de todos los grados intermedios. Con respecto a lo primero, cabe recordar, por insólitos, los requiebros de los clérigos homosexuales de la Nueva España recogidos en los procesos inquisitoriales al dictado de los adolescentes indios. Una conversación, más festiva y en otro idioma, se dio con las criollas cuzqueñas que, asomadas a la ventana de su Nº120

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casa, se dejaban lisonjear en quechua por improvisados galanes, según Concolorcorvo. Ejemplo contrario de adopción de un idioma bajo presión social es el de los indios que, condicionados por la escala de valores hegemónicos, abandonaron su lengua y su vestimenta para pasar por mestizos. Más casos nos llevarían demasiados lejos. El uso engloba pues, según K. Zimmerman, las formas interactivas espontáneas del trato diario, como también las que se dan en una sociedad con estructuras económicas y culturales que interfieren en la elección y traban la supervivencia del habla de los grupos dominados. Ni la interacción abierta o condicionada responden a una política lingüística explícita y directa, sino que emanan del medio. La difusión del español, punto de partida de estas páginas, reúne demasiadas complejidades como para tratarlas todas en pocas páginas. Los ámbitos a explorar –demografía, urbanización y agro–, son varios, como lo son también las coyunturas por las que atraviesa la difusión de la lengua. La impotencia inicial del castellano ante las hablas amerindias se transforma al cabo de un tiempo en liberalidad y ésta gira por último hacia el intervencionismo estatal. Más que las concepciones lingüísticas pesa, en definitiva, la vida social. El simple habla desempeña, aún modesto, un papel más deci-

sivo que la solemnidad de las leyes. Para concluir, conviene recordar que, al cerrarse el periodo colonial, el español se hallaba a medio camino de su difusión en el agro americano, o incluso menos. El avance más firme hacia la actual posición dominante se dio cuando los criollos, herederos de la Ilustración, introdujeron, bajo la República, la enseñanza primaria obligatoria con instrucción en el idioma nacional, es decir, en castellano. Al reducir la educación básica, a fines del periodo colonial, la alta proporción de analfabetismo reinante, esta lengua desterró de las ciudades a las ancestrales y empapó el medio rural con la lengua oficial de la nación. No logró hacerlo del todo debido a las escasez crónica de recursos que padeció la educación rural. La ruptura política entre la metrópoli y sus colonias a comienzos del siglo  XIX , lejos pues pues de interrumpir interrumpir la propagapropagación del idioma común, la reforzó. En ese capítulo ulterior de la difusión, los factores –demografía, coerción y uso– intervinieron de forma distinta a como lo hicieron en el periodo colonial. Cómo operaron es harina de otro costal. n

Nicolás Sánchez-Albornoz es profesor emérito de la New York University y exdirector del Instituto Cervantes. 19

PRINCIPIO DE UNA TRADICIÓN  JAVIER  JA VIER JIMÉNEZ CAMPO CAMPO

a democracia constitucional de los españoles tiene ya en lo histórico sus hitos iniciales. Fue –la lejanía consiente el redondeo– hace ahora casi un cuarto de siglo. Fechas de fundación, y en consecuencia de amenazas, que con el transcurrir del tiempo quizá lleguen a conmemorarse un día con ese aire de extrañeza, entre envarada y reverente, que se adopta al poner el pie en un viejo monumento; ante los templos del poder constituyente, en definitiva, terminan por hacer cola turistas y escolares. Si la visita ocasional a los orígenes diera en hacerse alguna vez así, también para nuestra Constitución, parece ahora, sin embargo, cosa más bien irrelevante. Pero ya no lo es el cómo se realice, con qué alcance, la evocación actual de aquellos inicios constitucionales, evocación que en algo debiera aún simbolizar, para mi gusto, un cierto compromiso de responsabilidad civil, republicana, ante los nuevos riesgos abiertos para todos (una conmemoración, como en significada ocasión recordó Ernst Tugendhat a los alemanes, carece de valor si no es también una advertencia). Sea como fuere, la fijación de días “señalados” para el recuerdo es algo hondamente arraigado en nuestra condición, imagino que porque con ello siempre nos procuramos un alivio frente a lo que sería, de otro modo, constante pesadumbre del tiempo. Por medio de los aniversarios el durar viene así a revelarse, a celebrarse a sí mismo, aunque no suela hacerlo con igual sentido, desde luego, en la vida privada de los individuos y en el escenario público. Son diferencias que tienen que ver con el distinto horizonte temporal del sujeto y de la  ficta persona en que se integra y que pueden dejar su huella, por lo demás, en el modo como se practique ese proverbial hacer memoria que, a plazo fijo, el calendario parece reclamar. Memorias entonces, respectivamente, de lo irrecuperable y de lo recuperado o adquirido.

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Por eso, con regularidad muy previsible, quien se anime a festejar la propia supervivencia es fácil que acabe, antes o después, por ceder taciturno a inquisiciones más o menos sombrías ante el fantasma de lo perdido. Ritual de cada año que correspondería apurar, conforme al hábito, a quien se sabe efímero. Según experiencia, sin embargo, el recuerdo llamado colectivo, el que se forma y exhibe en los actos públicos de conmemoración, busca más bien, o sobre todo, reconocer y valorar lo conseguido en el correr del tiempo. Confiamos en que se afirmará con ello la identidad o, tidad  o, menos pretenciosos, la unidad  unidad de de un cuerpo social cuya existencia, si bien indefinida en el tiempo, no está a resguardo nunca del riesgo de la disgregación; una vida, por tanto, que intuimos no puede permitirse el abandono al solo transcurrir. Con su culto civil a la memoria, estas ceremonias públicas no hacen, por decirlo en breve, sino representar y solemnizar, con ornatos de variado gusto, la pregunta por el siempre debatido valor del vivir  juntos. Así es pertinente o, en todo caso, inevitable que suceda, por más que ésta sea la pregunta de todos los días. Y ya que se trata de cuestión muy cotidiana, tiene su razón de ser reparar un poco, cualquiera sea el momento, en el valor mismo que incorpore la duración y el arraigo de nuestra Constitución. Por ejemplo ahora, en fechas que no son de ningún diciembre, cuando vamos hacia el primer cuarto de siglo de su vigencia y se aleja ya la rememoración, el año 2000, de las dos décadas cumplidas por la institución que, conforme a la propia Constitución, es su intérprete supremo, el Tribunal Constitucional. Poco nos diría la sedimentación del tiempo si simplemente le rindiéramos, como es uso, el homenaje de un día para perdernos luego, hechos los honores, en la maleza de la actualidad. Porque puede que sea más bien en el lapso entre efemé-

rides, libre de espectáculo cuando un pensar conmemorativo logre sosiego y, con él, fecundidad. Vendría a ser cierto a estos efectos –claro está que no a otros– que “sólo lo que descansa es capaz de guiar” (Hermann Broch).  Tradición de de Constitución

“Algunas veces es necesario sacar una expresión del lenguaje y mandarla limpiar; después se puede volver a poner en circulación”. Esta observación de Wittgenstein, anotada en un impreciso momento entre los años 1939-1940, le conviene mucho, entre nosotros al menos, a la palabra “tradición”, víctima no poco maltrecha del derrame verbal del anterior régimen o, si se quiere decir más claro y de mejor modo, de aquella “ola de estupidez” que con amargura veía abatirse sobre el país, en un pasaje de su correspondencia de refugiado, Manuel Azaña. Así vino a ocurrir, según se sabe. Como en obediencia a una melancólica metáfora de Francis Bacon sobre la herencia entre generaciones, lo que por largo tiempo el curso del río trajo en superficie fue un arrastre de materiales más bien mezquinos, administrados como excluyente tradición propia con muy esforzado empeño de autoridad (no carente, todo sea dicho, de cierta espontánea comicidad). En lo hondo, para la mayoría oculto, yacía mientras tanto lo más grávido y mejor de la historia común. Cabe suponer, en cualquier caso, que esto también ha venido a sanarlo, en parte, el tiempo; que la voz “tradición” ha superado ya su merecida cura de reposo y recobrado quizá, tras aquel palabreo infeliz, alguna capacidad significante. En la confianza de que así haya sido, podemos considerar si entre todos, a partir de 1978 y  de sus vísperas, no hemos incoado, más que recuperado, lo que acaso merezca ser llamado, un día, “tradición constitucional”; algo –se convendrá– que apenas es CLAVES

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reconocible, o que no lo es en absoluto, en nuestra historia moderna y contemporánea, para la que el constitucionalismo fue, básicamente, una sucesión de episodios malogrados. Ése podría ser nombre apropiado para designar la duración democrática, la libre continuidad que, desde entonces, hemos empezado a ganar. Al fin y al cabo, de nosotros también parece que se espera que contribuyamos a conformar esas un poco enigmáticas “tradiciones constitucionales comunes”, incorporadas, desde hace décadas, al acervo comunitario europeo. Conviene recordar que la palabra “tradición” apunta, al menos, a dos formas diferentes, aunque con frecuencia unidas, de la conciencia conc iencia histórica. Hay, Hay, de una parte, la experiencia de las continuidades en el tiempo que muestra la cultura o, si se quiere, el lenguaje común; continuidades, sin cesar recreadas, que son el soporte de todo pensar y de toda acción y  cuyo reconocimiento da siempre paso, a la vez, a alguna forma de solidaridad selectiva con quienes vivieron y también, por tanto, a esa curiosa confianza, inmune al dictado de la razón, sobre la suerte Nº120

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de lo que pudiéramos a nuestra vez dejar.  Walter Benjamin,  Walter Benj amin, con co n expresión personalísima que no me atrevería a suscribir, ha iluminado en la modernidad algo de lo que subyace a este último estado de ánimo (que, claro está, es de todo tiempo): “A nosotros, lo mismo que a todas las generaciones que nos han precedido, nos ha sido dada una débil  débil fuerza fuerza mesiánica, sobre la que tiene derechos el pasado”. Constatación y a la vez imaginación, por tanto, de la persistencia. Pero hay también, sobre ello, algo diferente, que es lo único que me interesa ahora. La apreciación por el individuo de lo que pueda haber de valioso para la propia vida, o de revisable o incluso repudiable, en aquellas aparentes continuidades. Desde esta perspectiva, tradición es lo que sustenta y, a la vez, provoca al presente que busca en lo incierto su camino. A esto me refiero cuando me pregunto por lo que habría de aportar para lo venidero nuestra posible tradición constitucional. Lo que se transmite, adquiere y mantiene mediante esa posible tradición no habría de ser ya, sin embargo, un cuerpo fijo de creencias, subyacente a la Consti-

tución, sobre lo que somos o debiéramos ser; nada parecido a una supuesta verdad comunitaria, o a un conjunto de ellas, que quedaría, por su superior valor, consagrada en normas, expuesta a la veneración y sustraída, en consecuencia, a todo debate. No parece haber sitio para fantasías tales en la sociedad posilustrada. Recibimos y ocupamos, con algo más de precariedad (y con realismo y responsabilidad mayores, por tanto), tan sólo un cierto lugar para el razonamiento práctico; un espacio de significaciones entreabiertas en el que poder reconocer y definir lo que aún nos sirve. No tanto lo que somos, descreídos como seguramente debiéramos ya estar de la posibilidad de ver en las normas un relato, cualquiera que sea, de la identidad colectiva. Más bien lo que por memoria y por convención nos une o, tal vez mejor, nos reúne. La estancia, el texto, que nos es común. Constitución nuestra no sólo, claro está, porque se nos aplique, sino porque la hicimos y hacemos entre todos y porque mantenerla depende, igualmente, de la voluntad de todos los españoles. Pero también por eso mismo Constitución dialogada, si la ex21

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presión vale. Pues pocas veces muestra esta norma, como corresponde a su carácter fundamental, la misma univocidad y taxatividad que garantiza, la que tenemos derecho a esperar de cualesquiera códigos y reglamentaciones que la desarrollen y  cumplan. La indeterminación no es ciertamente defecto, sino genuino modo de ser de la normatividad constitucional, cuyo sentido se ha de obtener muy a menudo, por ello, mediante una construcción responsable, para la cual la fidelidad al propio texto no puede significar, sin más, fidelidad al pasado ni acreditarse, por tanto, mediante una simple indagación histórica. Cierto que la Constitución es constitucionalismo y que a ella llegan, desde la lejanía de más de dos centurias, no pocos enunciados (igualdad ante la ley, libertad, dignidad) que evocan afrentas y pugnas de casi cualquier tiempo y también del más próximo tiempo de España. Incluso de ahora mismo. Nociones que vienen cargadas, por tanto, de contenido vital, un contenido análogo al que nos sirve para proyectar, con mayor o menor inconsecuencia, lo que cabe llamar una comunidad moral. Las palabras de la Constitución, vistas así, advierten y recuerdan. Pero a la vez preguntan. De manera acuciante inquieren por su significado de hoy, de forma tal que la hermenéutica constitucional viene a ser, para todos, una tarea aún sin cesar pendiente, quiero decir inconclusa y en camino. Seguro que nadie sensato, por ilustrar esto que indico, se atrevería a definir de modo abstracto y  positivo lo que sea la “dignidad humana” que la Constitución impone defender; pero como miembros de aquella proyectada comunidad moral sí podríamos estar en condiciones de notar la gravedad de esa  pregun  pre gun ta y, ante unas circunstancias u otras, de experimentar, argumentar y, en tal caso, compartir indignación. Se trata de esto, más o menos.  Texto en el tiempo tiempo

Toda Constitución democrática, se ha dicho muchas veces, tiene que ver con la experiencia de un pueblo que pone por escrito, precisamente por escrito, compromisos que quiere perdurables; así es, por ejemplo, como Jed Rubenfed ha contrapuesto al ideal del autogobierno at any   given time, time , que sería el propio de la gente que “habla”, del pueblo reunido en ágora o en Parlamento, el ideal del autogobierno over time, a partir de un texto, propio este segundo, dice, del constitucionalismo democrático. Una manera más, como 22

se ve, de jugar con clases o modelos bipolares. No pongo en mayor duda su valor heurístico, pero la confusión entre estos pretendidos tipos ideales resulta aquí muy preferible a su contraste neto, aunque no sea más que porque la palabra escrita, de apariencia indeleble, es siempre pobre, incompleta y fragmentaria. Palabra parcial que necesita de otras, sucesivas, para llegar a fluir en ese lenguaje “vivo y animado” del que cualquier texto sería sólo “imagen” (Fedro (Fedro,, 276). Éste es, en realidad, el único lenguaje capaz de decirnos, sin iteración, cada vez algo; de orientarnos ahora, desde el propio recuerdo, en lo azaroso. Y en esto, al final, vendría a consistir hoy, sin pretensión más alta, una tradición constitucional (la nuestra, ya más que incipiente): en recibir, defender y acaso transmitir cierto hábito de interpretación discursiva sobre palabras cada vez más lejanas, aunque escritas con una voluntad de persistir cuya suerte está sólo, sin embargo, en manos ciudadanas. Palabras de la Constitución que vinculan con un significado cuya interpretación no puede ser ni ha sido nunca otra cosa –cuestión distinta es su justificación interesada o cándida– que tarea al servicio del presente. Así definimos lo que nos define, como en ese inquietante cuadro de Escher en el que una mano dibuja otra por la que es, ella misma, dibu jada.. Todo lo cua  jada cuall dep depende ende,, en fin fin,, de nuestra duradera capacidad no sólo de ejercer derechos individuales, sino también de ejercitar, mediante ellos, la virtud difícil del diálogo (ciertamente algo más –también esta expresión está amenazada por la insignificancia– que una mera ap-

titud para la fonación). Por cierto, que sólo así la democracia constitucional de nuestro tiempo puede intentar ser fiel a su originaria legitimación en una soberanía popular que será más verosímil, menos mítica, cuanto más anónima, coloquial y rutinaria. La conocida conclusión de Habermas, paradójica para un enfoque historicista, según la cual en el Estado democrático de derecho hay soberanía, pero no soberano, sintetiza bien, com o desiderátum, esto que ahora simplifico. Diálogo, pues, “con condiciones”: intercambio público de argumentos en pie de igualdad y sin más coerciones que las que el razonar impone. Es bueno que sepamos, con todas sus consecuencias, que este conversar y debatir sobre la Constitución, a partir de ella, es cosa de todos y  en todo lugar. Que de ninguna manera se agota, por ejemplo, en los procesos ante el Tribunal Constitucional; que tampoco concluye una vez que éste, llegado el caso, se ha pronunciado con firmeza. El Tribunal Constitucional es el intérprete supremo de la Constitución, pero “supremacía” e “infalibilidad” son nociones no ya distintas, sino rigurosamente contrapuestas: cualquier imaginario sujeto infalible quedaría, de existir, cautivo de la verdad que proclamara, como vieron muy bien los escolásticos voluntaristas al polemizar contra unos universales  que no sería bueno restaurar (por ahí sigue cierta locuacidad en torno a los “valores”) ni en la dogmática constitucional ni, en concreto, en la de los derechos fundamentales; lo recordaré con palabras del voto particular del magistrado Francisco RuCLAVES

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 J AV IE R JI MÉ NE Z C AM PO

de Hughes o, mejor, su entendimiento más simplista sólo sería válido, en definitiva, para un orden político y social no pluralista, para un intérprete sin interlocutores, como el que, con toda probabilidad, tenía en en mente el obispo obispo Hoadly Hoadly al afirafirmar en 1717, ante el rey de Inglaterra, que “cualquiera que tenga una autoridad absoluta para interpretar las leyes, escritas o dictadas, ése es el verdadero legislador a todos los efectos y propósitos, y no la persona que primero las dictó o escribió”. No existen autoridades “absolutas” en la democracia constitucional.

bio Llorente a la Sentencia constitucional 53/1985: “El intérprete de la Constitución no puede abstraer de los preceptos de la Constitución el valor o valores que, a su  juicio,  jui cio, tale taless prec precepto eptoss “encar “encarnan”, nan”, para deducir después de ellos, considerados ya como puras abstracciones, obligaciones del legislador que no tienen apoyo en ningún texto constitucional concreto. Esto no es ni siquiera hacer jurisprudencia de valores, sino lisa y llanamente suplantar al legislador o, quizá más aún, al propio poder constituyente”. Sustituir lo que le es propio al debate comunitario, me permito apostillar, al amparo de una Constitución previamente apartada del fluir del tiempo. Sólo con estas reservas es comprensible y compartible, en fin, el divertido retruécano que en 1953 deslizó el juez Jackson, con no poca sorna, en Br Brow ownn v.  Allen: “We are not final because we are infallible, but we are infallible only because  we are final”. Sobre las inter interpretaci pretaciones ones  jurídicas  jurí dicas dispu disputadas tadas algui alguien en debe tene tener, r, caso a caso, una “última palabra”; pero nunca, en razón de aquella misma supremacía, por última vez. “Jurisprudencia”, dicho de otro modo, no es sino el nombre que damos a una evolución responsable, consciente de sí, en el entendimiento y  manejo de las reglas jurídicas, y en parte por eso, precisamente, la propia Constitución reconoció la posibilidad de votos particulares a las sentencias constitucionales, de necesaria publicación junto a ellas; votos que pueden llegar a ser un día mayoritarios. No es otro el sentido, por lo demás, del singular régimen de integración y de Nº120

CLAVES

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renovación periódica, entre nosotros, del órgano de la jurisdicción constitucional, régimen que aspira a garantizar, como es obvio, algún grado de contigüidad entre este órgano y las diversas orientaciones jurídicas y éticas que se afirman, y aun las que se esbozan, en la vida comunitaria. Pero también por esa misma responsabilidad compartida sobre la Constitución conviene desconfiar de las fórmulas, sencillas hasta la banalidad, que con aire hiperrealista gustan de presentar su interpretación como una práctica solitaria y, en cuanto tal, poco menos que libérrima de los tribunales. Con esa intención se cita en ocasiones otra ingeniosa observación, casi una boutade, improvisada esta vez en alocución pública por Charles Evans Hughes (quien llegaría a presidir más tarde, entre 1930-1941, la Corte Suprema de EE UU): “Estamos bajo una Constitución, pero la Constitución es lo que los jueces dicen que es”. En su intelección más vulgar y extrema (la de que una Constitución, por ejemplo, “dice” cuanto se le quiera “hacer decir”), opiniones de este género son, sin embargo, muy poco realistas y sólo podrían compartirse con el siempre generoso auxilio de la ignorancia. Ignorancia no ya de los condicionamientos que la lógica impone al razonar jurídico, sino también, en lo que ahora viene al caso, de esa compleja y sutil red de límites y vínculos de cultura que en cualquier sociedad plural enmarcan, hacen inteligibles y aceptables las interpretaciones constitucionales y también, por tanto, las de un Tribunal Constitucional. Sólo por eso son interpretaciones, expuestas al juicio de la razón pública, y no otra cosa. El aforismo

 Ya se sabe que la idea de tradició  Ya tradiciónn ha llegado rodeada, de antiguo, por una atmósfera de penumbra, de lo casi indatable e inefable. Un saber o un sentimiento privativos, a través de generaciones, de determinado grupo humano. Algo más bien inaccesible, o apenas accesible, para los otros. Verdad longeva y ardua, en suma, cuya posesión daría a sus fieles la seguridad de seguir siendo, pese a la obra del tiempo, unos y los mismos siempre. Así era antaño, al menos, aunque antaño, de vez en cuando, aliente todavía. No es tan misteriosa, desde luego, la tradición constitucional en cuya creación, sin paradoja, estamos. Se trata de algo bastante más mundano, pues reconocer  la presencia del pasado –lo adquirido– no equivale a reconocerse  reconocerse en en él sin reflexión crítica. No informa ese pasado de lo que somos, por tanto, sino de cómo podríamos ir sabiéndolo por nuestros propios medios. Es, en suma, una tradición todos los días puesta a prueba, porque su contenido, según lo veo, es sólo un cierto modo de preguntar y  proponer a partir de las normas que nos dimos. Y, así, lo que vendríamos a ser en torno al libro, a la Constitución, sería simplemente lo que en ella, pese a tanto, nos puede mantener unidos; esa relación tejida de palabras sin hermetismo, disponibles para el conversar, abiertas. Abiertas, por lo pronto, porque no están escritas en exclusiva para nosotros  (la Constitución es “obra de españoles”, pero no sólo “para españoles”, según dejó dicho el Tribunal Constitucional en 1985) y porque sólo son legibles en un horizonte supranacional que, mal que bien, prosigue el viejo proyecto cosmopolita de la Ilustración (artículo 10.2: “Las normas relativas a los derechos fundamentales y  a las libertades que la Constitución reconoce se interpretarán de conformidad con la Declaración Universal de 23

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Derechos Humanos y los tratados y  acuerdos internacionales sobre las mismas materias ratificados por España”). Palabras abiertas también, en lo que ahora más me importa, porque la determinación de su sentido –el de los enunciados constitucionales– no puede alcanzarse sin un permanente quehacer argumental, sin un continuado diálogo en la comunidad y en sus instituciones. Tal es el modo de vida de las constituciones que duran. Sobre todo ello se basa y se proyecta la jurisdicción de un Tribunal Constitucional. Habrá que aceptar que cada vez que esa rehabilitada retórica llegue, mediante la decisión, a término provisional no por ello se tendrá a la mano la placidez de la definitiva certeza, de la episteme. Es obvio que las resoluciones que cierran pleitos no clausuran el pensar; que el coloquio público de la jurisprudencia no se interrumpe con la resolución de un caso. Hablar de “verdad” jurídica es, entonces, sólo una licencia verbal para expresar el acomodo pragmático, prudencial y responsable entre el lenguaje de la decisión y la cultura dentro de la que adquiere su sentido. Tampoco se obtendrá tras esa decisión, desde luego, general aquiescencia, si por tal se entiende una ilusoria conformidad de todos con el resultado interpretativo. Pero sí conseguiríamos –con ello ha de bastar– criterios razonables y  compartibles sobre los significados que desde 1978 a todos nos vinculan. Mucho más, me temo, no sabemos; ésta es la incertidumbre a la que, por así decir, las gentes libres han de hacerse: “La dialéctica de la palabra (...) procede precisamente de la no disponibilidad de la palabra siguiente” (Hans Georg Gadamer). Aunque para este preciso ámbito algo ha de confortar, supongo, el saber que cualesquiera palabras futuras, aún pendientes, tendrán necesariamente que avanzar y articularse, en lo porvenir, a partir de los claros abiertos por una jurisprudencia constitucional ya de 20 años largos. Jurisprudencia que a su vez guarda y recuerda, desde 1980, tantos debates comunitarios. Nuestra tradición constitucional. n

Citas bibliográficas

La referencia a Ernst Tugendhat es a sus palabras conmemorativas en el lugar atroz de Bergen-Belsen, palabras recogidas bajo el título ‘La República Federal de Alemania se ha convertido en un país xenófobo’, en Ética y  política.  política. Conferencias y com promisos 1978-1991, trad. de E. Lucena, Madrid, 1998, pág. 77. De Hermann Broch cito después un inciso de La muerte de Virgilio, trad. de J. M. Ripalda y A. Gregori, Madrid, 1998, pág. 38. La 24

observación de Ludwig Wittgenstein procede de  Aforismos, cultura y valor, trad. de E. C. Frost, Madrid, 1996, pág. 88. De la correspondencia de Manuel Azaña menciono unas palabras que aparecen en carta dirigida desde su refugio de Collonges a Francisco Carreras, según transcripción de Santos Martínez Saura, quien no da la fecha exacta:  Memorias del secretario de Azaña, pág. 589, Barcelona, 1999. La referencia a la metáfora de Francis Bacon sobre la tradición procede de Hans Blumenberg, Naufragio con espectador, trad. de J. Vigil, pág. 103, Madrid, 1995. Las palabras de Walter Benjamin que a continuación cito en el texto vienen de sus Tesis sobre filosofía de la historia y las tomo de la mención que de ellas hace Jürgen Habermas en Perfiles filosófico-políticos, versión de M. Jiménez Redondo, pág. 306, Madrid, 2000. En otro orden de cosas, la “responsabilidad” a la que en el texto aludo, como carga de un intérprete que ya no puede legitimarse en la pura deducción lógica es, como se sabe, idea desarrollada por Martin Kriele (“decisión responsable”), sobre todo en Theoríe der  Rechtsgewinnung: entwickelt am Problem der Verfassungsinterpretation, Berlín, 1976 (en la doctrina española, véase al respecto Ignacio de Otto y Pardo, ‘La posición del Tribunal Constitucional a partir de la doctrina de la interpretación constitucional’, en El Tribunal Constitucional, III, págs. 1939 y ss., Madrid, 1981). El estudio de Jed Rubenfeld al que me refiero después es ‘Legitimacy and Interpretation’, recogido en Constitutionalism. Philosophical  Foundations, ed. de Larry Alexander, pág. 214, Cambridge, 1998. Las palabras entrecomilladas del Fedro platónico proceden de la versión de M.  Araujo, Madrid, 1989, p. 163; las consideraciones de Habermas sobre la soberanía en el Estado democrático de derecho están, como se sabe, expuestas sobre todo en Facticidad y validez . Sobre el derecho y el Estado democrático de derecho en términos de  teoría del discurso, trad. de M. Jiménez Redondo, págs. 203 y ss., por ejemplo, Madrid, 1998. Sobre las circunstancias en las que Charles Evans Hughes emitió su celebérrimo dicho se encontrarán detalles en Louis Fisher, Constitutional Dialogues. Interpretation as Political Process, págs. 245 y ss., New Jersey, 1988. El mismo dicho lo había enfatizado avant la lettre  el obispo anglicano Hoadly, según

me entero por Arthur S. Miller: ‘Judicial Activism and American Constitutionalism: Constitutionalism: Some Notes and Reflections’, en Constitutionalism, ed. de J. R. Pennock y J. W. Chapman, pág. 356, Nueva York, 1979. La cita final remite a la obra En conversación con Hans-Georg Gadamer. Hermenéutica. Estética. Filosofía práctica, ed. de Carsten Dutt, trad. de T. Rocha, Madrid, 1998, pág. 77. [Este texto ha sido escrito para la obra colectiva en homenaje a Francisco Rubio Llorente].

Javier Jiménez Campo es catedrático de Derecho

Constitucional. CLAVES

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ORDEN POLÍTICO Y JUSTICIA   A PROPÓSITO DEL 11-S RAMÓN VARGAS-MACHUCA ORTEGA

1. La proliferación de malas razones

“Nada será igual a partir del 11-S”. Ésta y  otras frases análogas se emplean para subrayar la transcendencia de los ataques terroristas perpetrados contra Estados Unidos (EE UU) el 11 de septiembre. Al mismo tiempo con aseveraciones como ésa se quiere da a entender que estamos ante una historia que no ha hecho más que empezar. Hasta aquí el acuerdo entre los analistas. A  partir de ahí, las explicaciones sobre las causas y consecuencias de dichos acontecimientos, así como las propuestas de actuación subsiguiente, componen un mosaico de confusión y un Babel de malas razones. Ocurre con frecuencia en el análisis político que cuanto más alcance tiene un asunto peores explicaciones se suelen dar del mismo. Por eso, en dichos análisis proliferan las falacias y otros errores argumentativos; se confunde la naturaleza de un asunto con el alcance del mismo; los deseos suplen a la ponderación de las condiciones de viabilidad; las causas primeras, las más remotas y  genéricas, se toman como explicación suficiente y cabal de un acontecimiento o estado de situación; los resultados se transmutan en objetivos y las consecuencias en causas. En ese género, además, el simplismo, que por cierto ha representado una auténtica tragedia para el examen político del siglo  XX , actúa como recurrente cantera retórica del dogmatismo. De este modo, y lo mismo que se acostumbra a repetir sin más que la causa de la pobreza de unos es la riqueza de los otros, igualmente ante una situación tan inédita como la proyectada por los acontecimientos del 11-S no son pocos los que, al igual que hace un siglo, siguen apuntando al imperialismo capitalista y a la hegemonía occidental como los verdaderos causantes en definitiva de ésta nueva tragedia. Por eso, lo más saludable sería comenzar reconociendo nuestra penuria intelectual para hacer frente a estos emba,

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tes, así como la poca sensibilidad que hemos demostrado ante los contados análisis rigurosos que en su día subrayaron la vulnerabilidad creciente de nuestras sociedades, aventuraron una prognosis sombría para los años venideros y advirtieron de las posibilidades de una amenaza. El hecho es que tenemos escasa dotación de datos empíricos, así como una ausencia de categorías precisas y mapas cognitivos adecuados con los que adentrarnos en el laberinto de estos nuevos acontecimientos. Y lo mismo que ocurrió con el derrumbamiento del muro y la implosión de los regímenes comunistas a partir de 1989, también esta vez la intelectualidad occidental ha sido sorprendida por la magnitud de lo que se nos ha venido encima y, por tanto, mejor sería que comenzáramos aceptando que esta historia también nos ha h a cogido “desnudos”. 2. EL fenómeno y sus consecuencia consecuenciass

Los acontecimientos del 11-S han sido considerados, de modo acertado, acciones de un terrorismo de inspiración islámica que opera como una red global. Así, y  aunque estos grupos terroristas estén vertebrados desde un centro rector, se estructuran y funcionan de un modo descentralizado y “desterritorializado”. Para su interconexión se valen de la morfología variable y fluida de un modelo moderno y complejo de organización en el que priman el dinamismo y la flexibilización, al tiempo que aprovechan al máximo las innovaciones tecnológicas, los medios de la modernidad globalizada y los flujos que ésta proporciona1. Por lo demás explotan al máximo el ventajismo que les proporciona intervenir en sociedades abiertas, ,

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M. Castell: ‘La guerra-red’, El País, 18 de septiembre de 2001. L. Bonanate: Le terrorisme international, París, Casterman, 1994.

así como que el carácter de las respuestas en sociedades democráticas siempre es limitado y sometido a las constricciones propias del Estado de derecho 2. Todo ello les permite infiltrarse en nuestras sociedades, tratando de impactar en ellas a fin de perturbar su funcionamiento básico en todas las esferas y, a la postre, en la percepción que la mayoría de la gente tiene de su mundo así como en las actitudes psicológicas de esa mayoría. Su verdadero objetivo estratégico es la destrucción masiva e indiscriminada. Por eso tratan de producir tasas de letalidad muy alta, no distinguiendo entre población civil y político-militar ni entre inocentes y  culpables3. Tal como muestran sus proclamas retóricas, se trata de un tipo de terrorismo con propósitos premodernos que aprovecha su ideario y demás recursos persuasorios para mezclar lo religioso y lo étnico con otras muchas reclamaciones irredentas, globalizar los conflictos y terminar con todo ello llamando a la guerra santa4. Pero  junto a esa inspi inspiración ración medieva medieval,l, este terroterrorismo está en disposición de valerse de medios supermodernos –de armas químicas, bacteriológicas, nucleares o simplemente de suicidas como munición inteligente– con tal de maximizar la capacidad de destrucción5. Y es que el recurso a la violencia y al extremismo, junto con el miedo y el odio que generan, constituyen los procedimientos para mejorar su posición de poder y su 2 P. Wilkinson: Terrorism & the Liberal State , pág. 103, Macmillan, Londres, 1986; citado por E. Garzón Valdés en El terrorismo político no institucioLAVES ES DE R   AZÓN PR  Á CTICA  CTICA , núm. 118, pág. 10, nal , CLAV 2001. 3 F. Reinares: ‘Una nueva era del terrorismo internacional’, El País, 17 de septiembre de 2001. 4 B. Lewis: Les Assassins: terrorisme et politique  dans l’islam mediaval, Complexe, Bruselas, 2001. 5  A. P. Schmid: ‘Te rrorism and The Use of Weapons of Mass Destruction: From Where The Risk?’, Terrorism and political Violence, vol. 11, núm. 4, págs. 106-109, FranK Cass & Co. Ltd., Londres, 1999.

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eficacia, o sea, son su verdadera arma política. Al mantener, además, una actitud implacable no contemplan un escenario de concesiones o de negociación sino que aspiran realmente al exterminio del adversario. Por otra parte, al ser inmunes a las constricciones jurídico-políticas y a cualquier lógica disuasoria, representan una abrogación brutal del derecho y del orden político. Finalmente, esta clase de terrorismo, al que se le atribuye la autoría de los atentados del 11-S, no actúa ni como Estado ni por inteNº120

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reses de Estado, sino en nombre de identidades transnacionales o en defensa de una causa religiosa más bien difusa. No obstante, cuenta no sólo con importantes apoyos económicos de grandes fortunas provenientes de magnates árabes, especialmente de Oriente Próximo, sino también con la complicidad de algunos Gobiernos y con la simpatía de una parte importante de la población de numerosos países islámicos. La consecuencia más evidente de las acciones de este terrorismo global se pro-

yecta como una amenaza grave y asimétrica de involución que ha venido a subrayar de un modo dramático la vulnerabilidad estructural de nuestras sociedades y a poner de manifiesto el alcance de la crisis del orden político heredado. Aquella metáfora de la “sociedad del riesgo ” que apareciera ya en la segunda mitad de los ochenta está cobrando en estos tiempos una extraordinaria actualidad; incluso ha amplificado la gravedad de su diagnóstico, ya que cada vez nos hacemos más conscientes de la presencia de múltiples riesgos medioambientales, demográficos o económicos, así como de los que afectan a nuestra seguridad alimenticia o sanitaria o de los que, como en este caso, generan el aumento de la violencia criminal y el terrorismo indiscriminado6. Claro que la alarma aumenta cuando constatamos, además, que tales riesgos tienden a escapar de un modo progresivo a la capacidad de control y racionalización de nuestras instituciones políticas. De este modo, a la sensación de vulnerabilidad le sigue la de inestabilidad, lo cual tiene mucho que ver con la progresiva desactivación de las funciones estatales, con la desacreditación de los recursos y lazos propiamente políticos y en definitiva con la minimización y vaciamiento de la política en general. Es como si se intensificara la distribución de males en respuesta a la no distribución de bienes por parte de un orden político cada vez menos solvente y  menos preparado para enfrentarse a la oleada de desafíos que encierra el presente. Así las cosas, se explica que los Gobiernos traten de anestesiar a sus respectivas opiniones públicas, obviando el calado de los problemas y prometiendo un pronto

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U. Beck:  ¿Qué es la globalización? Falacias del   globalismo, respuestas a la globalización, págs. 65-71, Paidós, Barcelona, 1998. 27

ORDEN POLÍTICO Y JUSTICIA A PROPÓSITO DEL 11-S

restablecimiento de esa suerte de “paz perpetua” que para las sociedades occidentales había representado el statu quo cristalizado tras la Segunda Guerra Mundial. En todo caso, esa sensación de vulnerabilidad hace que la lógica de la autoconservación tienda a dominar la política y que la amenaza y el miedo estimulen una espiral de acción-reacción. En ese sentido, cabe apreciar los síntomas de una reacción de autodefensa fundamentalista al fundamentalismo. Por ejemplo, en nombre de nuestra seguridad algunos gobernantes tienen la tentación de desactivar los mecanismos de control democrático y las garantías procesales del Estado de derecho o bien pretenden convertir nuestras comunidades políticas en una fortaleza, con lo cual se podría terminar arruinando el modelo de sociedad abierta puesto en pie por Occidente tras siglos de “sangree , sudor y lágrimas”. “sangr 3. ¿Culpabilizar a Occidente?

Con la alegación de que “nadie es inocente” hay quienes, como apuntábamos al principio, sostienen de manera explícita o implícita que los atentados son, en última instancia, la consecuencia de las injusticias perpetradas secularmente por Occidente7. La lógica secuencial que conduce a esta clase de aseveración se resume en lo siguiente: la hegemonía occidental produce explotación, dominación, humillación y, a la postre, desesperación; con ello se crea el caldo de cultivo en el que prende el fanatismo y la pulsión destructiva de los que instigan la inmolación suicida de los terroristas. Una conclusión así se corresponde con esa imagen especular de la modernización ínsita no ya en la recurrente teoría de la dependencia, sino también en el llamado por alguno “tercermundismo políticamente correcto” que sigue alimentando la buena conciencia de una parte importante de nuestras socieda-

7 “El terrorismo es una consecuencia de la injusticia. Si existiera una justicia política y social, no habría terrorismo” (W. Laqueur, Terrorismus , pág. 6, Kromberg/Ts, Athenäum, 1977). He aquí el viejo diagnóstico de la patología terrorista que un analista tan conspicuo como Ernesto Garzón Valdés afirma no tener inconveniente en aceptar (op. cit., pág. 11), si bien en su caso para descalificar a renglón seguido y de manera contundente las consecuencias normativas y veladas  justificaciones  justificacio nes que a partir de dicho diagnóstico acostumbran a inferir quienes lo sostienen. A mi juicio, sin embargo, el problema de ese diagnóstico no es sólo, como cree Ernesto Garzón Valdés, el que muchos de los seguidores del mismo pasen indebidamente del ámbito descriptivo al normativo o mezclen explicación y   justificación,  justificació n, sino que como como explicación explicación es en sí misma una mala explicación, por simplista y genérica.

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des. Pues bien, a pesar de que las apelaciones a las causas generales, como sabemos a estas alturas, explican poco y mal, se echa de nuevo mano del patrón explicativo que señala al capitalismo como la gran causa del mal social. Desde esta visión de los problemas, que encierra en algunos casos afirmaciones tan ciertas como desesperadamente vagas, raramente se cae en la cuenta de que, por ejemplo, hay  multitud de ámbitos, comunidades y lugares en los que no ha imperado nunca el “espíritu de Occidente” ni la lógica capitalista, pero donde, sin embargo, se perpetúan formas de explotación tan ancestrales como la esclavitud y regímenes cuya divisa es la dominación, la crueldad y la humillación más absolutas. Tras ese estilo explicativo que lo homogeneiza todo y tras esos amagos de autoincupalción asoma, a mi juicio, la vieja arrogancia intelectual de Occidente y su pretensión de hacerse responsable universal tanto de la producción de injusticia en el mundo como de explicarla y remediarla. Pero la verdad es que no cabe un patrón único e indiscutible, ni para explicar el sinfín de conflictos que pueblan nuestra realidad de especie ni para dirimir los múltiples desacuerdos que aquéllos provocan. Y es que el mal social, como diría el clásico, además de ser endémico, toma mil formas y tiene múltiples causas. Por eso ni la justicia infinita invocada por Bush ni la  justicia completa reclamada reclamada por los sempisempiternos críticos de la política occidental son de este mundo. Lo que la humanidad a lo largo de su historia sí ha intentado a fin de defenderse de las formas más bárbaras, crueles y humillantes de ese mal social, es la construcción de comunidades políticas sólidas. El objetivo de éstas no es la Verdad ni la Justicia, sino la seguridad, la disminución de los riesgos, la minoración de la violencia, la pacificación de los conflictos, la preservación de los intereses básicos de la comunidad y de la forma de vida política necesaria para preservar tanto nuestra libertad como las estructuras básicas desde la que se puede luchar contra las mil formas de injusticia y defendernos frente a actos tan infames, bárbaros e imprevisibles como los del 11-S. En ese sentido, la hipótesis aquí sostenida es que los atentados provocados por esta suerte de internacional del terror antioccidental no son el efecto de una injusticia mundial endémica y multipolar sino, sobre todo, el resultado de un desorden  político creciente, más o menos explícito, de ámbito planetario y de la  fragil  fragilidad  idad  alarmante de nuestras propias comunidades 

 políticas, las cuales han perdido solvencia,

poder y sentido, deviniendo más vulnerables, inseguras e inermes ante riesgos que no habían sopesado adecuadamente que vienen a sumarse a los otros “nuevos riesgos” planteados por las transformaciones societarias de los últimos tiempos8. De ahí que a continuación apuntemos a otras  fuentes del conflicto para sugerir finalmente que la solución de éste tiene que ver, sobre todo, con la recuperación del primado de la política. 4. La multiplicación de ‘poderes salvajes’

El fin de la guerra fría y la desintegración de la Unión Soviética (URSS) supuso la proliferación de Estados aparentes, semidesintegrados o simplemente Estados “títeres” con economías destrozadas, cuyas estructuras políticas están penetradas por redes mafios mafiosas as y cuyos aparatos  de Estado están infiltrados por distintas modalidades del crimen organizado, lo que ha facilitado el saqueo de sus arsenales armamentistas. Como consecuencia de todo ello se han configurado en ciertos casos estructuras estructur as políticas políticas irresponsables irresponsables en las que las mismas élites autoritarias del derrocado sistema comunista se han perpetuado en el poder. Se trata de regímenes políticos sin autoridad, autoridad, en tanto que que los poderes reales no descansan en las instituciones estatales, ni las tropas regulares obedecen muchas veces a sus mandos correspondientes. Finalmente y a consecuencia de este desorden, en los últimos años han pululado verdaderos ejércitos privados que han adquirido gran protagonismo en los variados conflictos que, inducidos por reivindicaciones seculares de todo tipo, ya fueran demandas territoriales, étnicas, tribales, civiles, religiosas e identitarias en general, se multiplicaron a raíz del desmoronamiento de la URSS. Lo cierto es que en ausencia de un Estado-nación fuerte el terror hobbesiano se ha apoderado de los individuos, los cuales han buscado refugio y seguridad en otro tipo de identidades y sentidos de pertenencia más primarios no propiamente políticos, como puedan ser, entre otros, la religión o la etnia9. Eso explica que en algunas de las antiguas repúblicas y territorios que pertenecían o estaban en la zona

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P. P. Portinaro: ‘Il futuro dello stato nell’età della globalizzazione.Un bilancio di fine secolo’, Teoría política, XIII, núm. 3, págs. 26-27, 1997. 9 M. Ignatieff: El honor del guerrero, págs. 151, 153, Taurus, Madrid, 1999; M. Kaldor: Las nuevas   guerras. La violencia organizada en la era global, Tusquets, Barcelona, 2001. CLAVES

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RAMÓN VARGAS MACHUCA

de influencia de la antigua Unión Soviética se hayan instaurado Estados confesionales, algunos de los cuales vienen amparando formas de violencia terrorista. 5. El agotamiento del orden político de posguerra

El orden político que cristalizó tras la Segunda Guerra Mundial tenía como objetivo más elemental garantizar a los ciudadanos el máximo de seguridad y estabilidad. En el polo occidental su mantenimiento y  reproducción pivotaba sobre ciertos componentes particulares que de un tiempo a esta parte habían dado muestras de agotamiento y crisis: a) La dem demasí asíaa delegati delegativa va El exceso de delegación se fundaba en una suerte de pacto implícito en virtud del cual las grandes redes organizacionales, tanto políticas como de representación de intereses, se subrogaban buena parte de los recursos políticos de los ciudadanos a cambio de garantizar a éstos un bienestar básico sobre la base de la satisfacción de sus necesidades y demandas de consumo consu mo más perentoria perentorias. s. El modelo modelo se retroa ret roalime limentab ntabaa gra gracia cias, s, por un lado lado,, a la sensación de seguridad ciudadana que proporcionaban proporciona ban ciertas certidumbres certidumbres,, así así como la desresponsabilización e ignorancia política de los ciudadanos y gracias, por otro lado, a la obligación de los gobernantes de ser sensibles (responsiveness) a las demandas de aquéllos con arreglo a la lógica de los ciclos electorales. Como sabemos, la dimensión bienestarista y  consumista de este modelo, tal como había funcionado en las primeras décadas de la segunda mitad del siglo  XX , ha venido evidenciando últimamente grandes dificultades para su reproducción, dificultades que necesariamente van a multiplicarse tras los acontecimientos del 11-S. Lo paradójico es que, a pesar de que se agolpan los indicios de agotamiento de este modelo de democracia, la tentación de los Gobiernos occidentales es, sin embargo, la de responder a las nuevas emergencias surgidas tras el 11-S con un reforzamiento de la deriva delegativa de dicho modelo, como prueba la solicitud a los ciudadanos de una confianza ciega, el aumento de falta de transparencia y de manipulación informativa y, por último, la progresiva sustracción de decisiones cruciales que habría que encomendar al control,  juicio y respon responsabilida sabilidadd de los ciudad ciudadaanos. b) El principio de disuasión Desde un punto de vista externo, la seguridad del orden político venía garanNº120

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tizada por la no alteración del statu quo mundial en sus rasgos básicos gracias a la operatividad del principio de disuasión, verdadera piedra angular de las relaciones de poder y de la estabilidad del orden político internacional durante todo el periodo de posguerra. Pues bien, acontecimientos como los del 11-S evidencian que dicho principio ha dejado de ser suficientemente funcional para garantizar la seguridad o la estabilidad; en una palabra, no vale para hacer frente a enemigos de la naturaleza del terrorismo global, que ha demostrado una absoluta falta de aprecio por valores elementales que se suponía eran compartidos por el disuasor y el disuadido como, por ejemplo, el valor de la propia vida o la de los próximos. Impactados por el alcance de los ataques del 11S y por las amenazas que éstos presagian, caemos ahora en la cuenta de que se había derrumbado un equilibrio estratégico en el que inercial e ilusoriamente continuábamos instalados y en el que nos era fácil identificar a los adversarios o las situaciones de paz y guerra cuya determinación correspondía a los estados nacionales 10. c) El cinismo excedente de la política exterior  Ha resultado que la lógica de la  geopolítica, análogamente a lo que ocurre con la lógica de los poderes económicos, ha gozado de una casi plena extraterritorialidad respecto del discurso moral y demás constricciones jurídico-constitucionales que regimentan la vida social dentro de los confines del Estado. La inobservancia del derecho internacional, la invocación interesada de los derechos humanos, las represalias selectivas amparadas en su incumplimiento y, por supuesto, la formación de alianzas incongruentes con los principios, aunque convenientes a los intereses, ni son gratis ni son ya de recibo en un mundo globalizado en el que resuena por doquier la apelación a un patrón mínimo de conducta social basado en las resoluciones de las Naciones Unidas o en las invocaciones generalizadas a los derechos humanos11. La saturación de hipocresía en este terreno, y con ello el escaso aprecio mostrado por Occidente a sus propios valores, se ha proyectado en el escenario de

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M. Kaldor: ‘Reconceptualizing Organized Violence’, en D. Archibugi, D. Held & M. Köhler (eds.), Re-imagining Political Community, págs. 96 y  sigs., Polity Press, Cambridge, 1998. 11 D. Beetham: ‘Human Rights as a Model for Cosmopolitian Democracy’, en D. Archibugi, D. Held & M. Köhler (eds.), Re-imagining Political  Community s, s, pág. 68.

“los otros” como arrogancia generadora de odio y resentimiento, al tiempo que ha alimentado en el frente interno una censura cuasi permanente contra la acción exterior de las potencias occidentales y en general una desmoralización en la defensa de la propia civilización. Se impone, pues, una autocrítica y una rectificación que resultan de todo punto inaplazables. Es más, en un mundo como el actual se ha terminando diluyendo la vieja distinción entre un orden político interior sometido a constricciones regladas por un orden jurídico y político-moral y un orden político exterior completamente demediado en relación con esos patrones normativos12.  Justamente  Justame nte el 11-S viene a corroborar de un modo trágico hasta qué punto se ha transnacionalizado la política, de tal manera que nuestra seguridad interior, me atrevo a afirmar, está dependiendo ya del acierto y coherencia en la formación de coaliciones con otros países así como de la promoción de unos programas amplios y  sostenidos de cooperación exterior exterior.. d) La paul paulatin atinaa minim minimizac ización ión de la  política en la esfera global  global  El éxito del mantra de la globalización en su intento de ideologizar el dato de una mundialización cada vez más intensificada 13 ha contribuido sin duda a que durante los últimos años hayamos asistido inermes a un proceso de desactivación de determinadas funciones estatales, las cuales, al cambiar de escala y emigrar a un marco superior supraestatal, han perdido su sustancia propiamente política. El resultado es que ha disminuido el poder de la política y se ha impuesto esa suerte de “economía de escala” que fuerza a tecnificar algunas de las tareas obsoletas de una actividad política que ya, por otra parte, había incrementado su descrédito por el agotamiento de sus narrativas y debido a unas prácticas cada vez más demediadas14. Pero el síntoma más alarmante de esta deriva despolitizadora se pone de manifiesto en que no se haya experimentado aún la necesidad práctica urgente de promocionar una teoría política lo suficientemente cient emente sofistic sofisticada ada en la esfera gloglobal, a pesar de que ésta se ha convertido 12  A. Linklater: The Transformation of Political  Community, Polity Press, Cambridge, 1998. 13 G. Balcet: ‘La globalizzazione al di là dei miti’, Il Mulino, núm. 381, pág. 38, 1999. J. P. Fitoussi: Le  debat interdit, Arlea, París, 1995. 14 Ph. G. Cerny: ‘Globalization and the erosion of democracy’, European Journal of Political Research, núm. 36, págs. 1-26, 1999. B. R. Barber: ‘Can Democracy Survive Globalization?’, Government and  Opposition, vol. 35, núm. 3, págs. 275-301, 2000.

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en la arena donde se dirimen los asuntos vitales de una mayoría de personas además del futuro de la humanidad. Hechos como los del 11-S nos enfrentan, si bien de un modo traumático, al desconcierto y  la desestabilización que acarrean la ausencia de instituciones políticas de carácter transnacional, no ya improvisadas coyunturalmente para una operación de autodefensa, sino vigorosas y consolidadas, a la vez que fundadas en una nueva teoría liberal-constitucional para el ámbito supra-estatal. Desde luego, no pueden ser una simplista transposición de las instituciones de la era del Estado-nación15. 6. El auge del fundamentalismo político político inspirado en el integrismo religioso

Tras el naufragio del comunismo, el agotamiento de los clásicos relatos emancipatorios y el aumento de descrédito de la actividad política, mucha gente, ante el lugar vacío dejado por la política, ha buscado refugio en otros sentidos de identidad comunitaria, si se quiere más primarios pero tenidos por más auténticos, que han logrado transformarse en principios y cauce de lealtad política y que están demostrando, además, una enorme capacidad de arrastre de grandes masas desencantadas. Concretamente, en muchas regiones del planeta, países del Tercer Mundo y en algunos de los territorios que anteriormente pertenecían a la URSS, esa mayor capacidad de penetración y aglutinamiento de la religión está produciendo una progresiva repolitización de la misma y una consiguiente invasión religiosa de la política. Esto aparece de un modo más particular en el mundo islámico, donde la impronta de la religión sobre sus sociedades ha aumentado. Ha ocurrido, por ejemplo, que buena parte de las naciones modernas musulmanas surgidas del proceso de descolonización han devenido, en gran medida, la suma de musulmanes dentro de un territorio dado. El islam proporciona un idioma para identificar los procesos de transformación que se experimentan personal y  socialmente y un patrón para regular la vida en esas sociedades, pero también proporciona un recurso crítico para identificar las causas y los responsables de los fracasos, desajustes e injusticias de estos procesos sociales de cambio. 15 C. Pinelli: ‘Political Accountability and Global Marquets’, European Review of Public Law, vol. 9, núm. 4, pág. 1340. C. K. Ansell y S. Weber: ‘Organizing International Politics: Sovereignty and Open Systems’, International Political Science Review, vol. 20, núm. 1, págs. 73-93.

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 Atendiendo a este contexto general se explica el resurgir del fundamentalismo político vinculado al integrismo religioso islámico, que, por otro lado, también tiene mucho que ver con el fracaso de los proyectos de modernización del mundo árabe tras los procesos de descolonización16. Los programas de aquel socialismo panárabe y laico que durante los años cincuenta y sesenta enarbolaron importantes líderes de los nuevos Estados independientes, independiente s, no terminaron mejorando la posición diferencial de sus países ni contribuyeron a superar el estancamiento de aquéllos. El hecho es que, con independencia de cuál haya sido en cada caso la inspiración originaria que impulsara aquellos movimientos nacionalistas y de descolonización, descolonizaci ón, buena parte de los Estados del mundo árabe siguen arrastrando regímenes autoritarios, autoritarios, economías en bancarrota a pesar de sus recursos naturales, así como un crecimiento demográfico desbocado, todo lo cual se traduce en unas tasas altas de pobreza y analfabetismo.  Así las cosas, mucha gente de los países islámicos ha mezclado la decepción frente a Gobiernos propios incompetentes y corruptos con un resentimiento secular contra la hegemonía occidental. Es esa mezcla de sentimientos lo que el integrismo islámico y sus versiones más fanáticas ha manejado con particular rendimiento, prometiendo volver a los orígenes y recuperar así la autenticidad de una añorada comunidad islámica17. Dicho integrismo, al situar al islam como vehículo de la política, patrón de justicia e incluso ideal de liberación, representa, como hace siglos ocurriera con el cristianismo, una forma del fundamentalismo político que promociona la confusión de poderes y  que además en ciertos supuestos tiende a diluir la frontera entre política y violencia terrorista18. Es en esa interpretación teocrática de la política en la que se apoya esa suerte de sombrío cosmopolitismo amenazador cuyos activistas, al luchar por un mundo islamizado, se valen no sólo de

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G. Kepel: Yihad: expansión et déclin de l’islamism, Gallimard, París, 2000. 17 L. Addi: ‘Political Islam and democracy: the case of Algeria’, en A. Hadenius, Democracy’s Victory  and Crisis, págs. 108 y sigs., Cambridge University  Press, 1997. 18 R. C. Martin: ‘The Study of Religion and Violence’, en D. C. Rapoport y Y. Alexander (eds.), The   Morality of Terrorism. Religious and Secular Justificqtions, Columbia University Press, Nueva York, 1989. M. Juergensmeyer: Terrorismo religioso. El auge global  de la violencia religiosa, Siglo XXI, Madrid, 2001.

recursos extraordinarios de orden psicológico (disposición a inmolarse) sino también de medios de destrucción masiva con los que castigar duramente a los infieles. Por otro lado, algunos de los considerados “Estados islámicos moderados” han venido adoptando una actitud, por lo menos ambigua, en su relación con los grupos extremistas con los que, por lo demás, comparten inspiración e idéntico fundamentalismo político. Así pues, ya sea por simpatía, interés, miedo o presión popular, las autoridades de esos Estados han tolerado y continúan tolerando en su suelo no ya la intensa labor de proselitismo de aquellos movimientos extremistas sino también el emplazamiento de bases logísticas del entramado terrorista vinculado a los mismos, cuando no es que pasan directamente a amparar o financiar sus actividades. 7. ¿Guerra de civilizaci civilizaciones? ones?

 Ahora bien, el que los responsables e instigadores de los ataques del 11-S se inspiren en una visión islamista del mundo y  la política, no autoriza a caracterizar estos hechos y la respuesta a los mismos como el resultado de una  guerra de civilizaciones  a lo Huntington. Más que un choque entre distintas culturas o civilizaciones, lo que se ha planteado es un conflicto con ciertas versiones políticas de algunas de aquéllas, sobre todo cuando dichas proyecciones políticas tienen un sesgo fundamentalista que representa una amenaza para los otros y una voluntad de exclusión de las demás culturas. Bueno es recordar, sin embargo, que ninguna civilización está exenta de desarrollar una cultura política excluyente o fundamentalista. La propia historia de Occidente lo prueba con creces. Nuestra civilización ha necesitado siglos y bastante derramamiento de sangre para conciliar las palabras tolerancia y  política y para armonizar democracia y  cristianismo. Así pues, si el conflicto que nos ocupa tiene un componente cultural, el mismo se circunscribe a la discusión acerca de si determinadas “aculturaciones políticas” favorecen o no el florecimiento de comunidades políticas estables, seguras y creadoras de un orden humanamente aceptable19. Por definición, y con independencia de la escala, dimensión o contexto, una comunidad política tiene como

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Babel. Refle Reflexione xiones  s  F. Vallespín: Las Torres de Babel. en torno al choque de culturas, CL A VE VE S D E R   AZ Ó N PR  Á CTICA  CTICA , núm. 118, 2001, 2001, pág. 14. CLAVES

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principal vía de pacificación la equipotencia de todo valor y de toda forma de vida, o sea, se promociona una suerte de relativismo cultural suicida para el que, y puesto que todo vale igual, nada a la postre vale nada21. 8. El primado de la política

cometido más elemental la minoración de conflictos, la economía de la violencia y el mantenimiento de la  paz civil . Para el logro de estos objetivos se requiere también el cultivo de ciertas intuiciones, valores, disposiciones y anticuerpos (cierta cultura política) para cuyo desarrollo algunos estilos de vida y determinados imaginarios sociales están, ciertamente, más predispuesto y resultan más sensibles que otros20. En todo caso, conviene insistir en que el conflicto es básicamente político y no cultural. Su verdadera naturaleza se determina, sobre todo, rastreando las relaciones de poder y, por tanto, situando la

20 A. Sen: ‘Democracy as a universal universal value’, Journal of Democracy , vol. 10, núm. 3, págs. 3-17, 1999.

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agresión a EE UU dentro de una estrate agresión estrate-gia encaminada a erosionar la indiscutible hegemonía que el conglomerado occidental mantiene desde la caída de la URSS. Mal diagnóstico es, pues, especular a propósito del 11-S y sus consecuencias sobre una supuesta guerra civilizatoria y poco afortunados los remedios que para esa clase de males ofertan los multiculturalismos más al uso. Hay, incluso, quienes considerando que nos enfrentábamos sobre todo a un problema de incomprensión cultural han pensado que se podría amortiguar el golpe simplemente esforzándonos en refinar nuestra hermenéutica del islam o echando mano de una más esmerada filología coránica. En general, desde el prisma multiculturalista, que considera destino la inconmensurabilidad de las culturas, se postula una y otra vez como

 A pesar de las muy variopin variopintas tas interpretaciones que se han dado del 11-S, el análisis de las fuentes del conflicto devuelve el protagonismo a la política, al tiempo que fuerza a incorporar a la agenda política retos y  asuntos clave, obviados muchas veces, que afectan al conjunto del planeta y al destino de las generaciones futuras. En primer lugar, recobran actualidad y vigencia viejos principios princip ios como el de que sin orden político no hay seguridad o que sin comunidad política no es viable la justicia. Sin orden político, la violencia, la dominación arbitraria y un sentimiento generalizado de inseguridad extrema se multiplican. Además, un orden político estable es el mecanismo de que disponemos para prevenir o remediar situaciones intolerables de infamia y opresión que repugnan a cualquier conciencia de especie no enferma o absolutamente manipulada. Pero aparte de que actos de tanta barbarie y repercusión como los que estamos comentando nos devuelvan el primado de la política, también nos enfrentan a la imperiosa necesidad de inyectar en la estructuración política de la convivencia nuevos recursos y  nuevas opciones, tanto para restablecer la seguridad mundial como para preservar nuestras formas de vida, nuestra libertad y las estructuras básicas de la democracia, desde las que únicamente se puede combatir la injusticia local y global. El objetivo es, pues, levantar comunidades políticas  fuert  fuertes es y económ económicamen icamente  te  viables  allí donde hayan desaparecido o donde su funcionamiento e institucionalidad se hayan deteriorado sobremanera, a fin de maximizar la resolución jurídicamente regulada de los conflictos, desarmar “los poderes salvajes” y desactivar el poder creciente del integrismo fundamentalista y la floración por doquier de múltiples “identidades asesinas” (Amín Maalouf) que están ocupando el lugar de la 21 En este aspecto resulta bastante consistente la argumentación de Sartori contra la deriva imparable hacia el relativismo de buena parte de lo que hoy se conoce como multiculturalismo, con independencia de que ese aire provocador del estilo polemista de Sartori preste en esta ocasión un flaco servicio al núcleo razonable de sus argumentos (La sociedad multiétnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros , págs. 7980, Taurus, Madrid, 2001).

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política. Se trata de reforzar comunidades garantistas con los derechos y que tengan formato de tolerancia constitucional apto para ser deferentes con la diferencia y amparar identidades múltiples. Per no por ello devienen comunidades inermes frente al desafío del terrorismo global. Éste se combate no con un Estado de excepción permanente para los excluidos, sino optimizando el componente de conocimiento, sofisticación y coordinación de la acción policial contra el mismo y reforzando la colaboración ciudadana a la que hay  que incentivar con información veraz y  no con ofensivas manipuladoras. Se trata, pues, de promocionar comunidades políticas, nuevas o en su caso renovadas, que estructuren mecanismos eficaces de control y distribución del poder. Se trata de hacer a los ciudadanos corresponsables de las opciones y dilemas reales a los que se enfrenta la comunidad. En resumidas cuentas, el nuevo orden político, así como la reproducción estable de nuestras sociedades, pasan por reforzar el ideal de democracia como modelo del “buen gobierno”  y no por ahondar su práctica demediada22. Estas comunidades políticas no deben hacer frente a los cruciales retos del presente ni con amagos de involución autoritaria ni con la añoranza de una vuelta del orden político de posguerra23, ni con los viejos recursos de la democracia delegativa en el frente interno ni con la demasía cínica y la doble moral en el externo. Por el contrario, tienen que incorporar criterios de justicia local y global a su función de bienestar bienestar, así como principios principios de reciprocidad y cooperación24. Y es que que en las actuales circunstancias la cuestión social se hace cada vez más política y el interés privado se satisface también a través de lo público, a través del compromiso con la vida de los otros que completa e informa la de cada uno. Nunca como hoy, además, hemos tenido las posibilidades de experimentar el alcance de las consecuencias de nuestras acciones y por tanto estamos más impelidos a asumir alguna responsabilidad con arreglo a la influencia que nuestros comportamientos diarios 22 R. del Águila: Tras el 11 de septiembre. Dilemas y paradojas de la globalización, CLA LAVE VESS DE R   AZÓN PR  Á CTICA  CTICA , núm. 118, pág. 26. 23 R. Cooper: The Postmodern State and the  World Order , Demos, Londres, 1996. 24  J. P. Fitoussi y P. Rosanvallon: La nueva era de las desigualdades, , págs. 147 y sigs., Manantial, Buenos Aires, 1997. B. Rothstein:  Just Instit utions   Matter. The Moral and Political Logic of the Universal  Welfare State, Cambridge University Press, 1998.

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tienen sobre la vida de personas muy le janas25. En consecuencia, esta nueva ofensiva repolitizadora aboca a los ciudadanos a ser competentes, activos y responsables, y, por tanto, a asumir más costes de información, participación y cooperación como exigencia de una mayor seguridad y  bienestar estables. Claro que ello obliga a “domar las pasiones”, es decir, a modificar concepciones o modos de vida basados en una espiral de bienestarismo consumista y  a interiorizar la “hipótesis altruista” o un mayor sentido social como algo que de verdad también importa a cada uno. Pero ademáss de nuevas motivacion ademá motivaciones, es, la estabilidad de esas comunidades políticas revitalizadas exige de los ciudadanos otras disposiciones, disposic iones, tales como la asunción asunción de objetivos comunes, la aceptación de una reducción de los niveles de consumo, la disposición a financiar o participar en programas de cooperación externas; en una palabra, una vida civil más activa (no es funcional desinteresarse) que se sustancia en una mayor presencia en la  polis  y  en redes asociativas del pluralismo social a través de las cuales los ciudadanos también comparten el poder y la gestión de lo público con el sector estatal al tiempo que robustecen las institucionalidad política (Tocqueville). De este modo, los ciudadanos no sólo demuestran su aprecio a un estilo de vida considerado por ellos fundamental, sino que lo defienden de las amenazas de sus enemigos exteriores y de la tentación manipuladora y excluyente de los Gobiernos propios. Y es que hoy el precio de una vida en común más aceptable y segura es corresponsabilidad ciudadana y un soplo de “republicanismo”26. Finalmente, los Estados no pueden perderr hoy el horizonte cosmopolita. perde cosmopolita. Por eso deben tomar en cuenta la realidad crucial de la interdependencia y no eludir en su agenda la dimensión transnacional de sus compromisos y el carácter multilateral de los mismos27. Esta clase de dispo-

siciones facilitará la creación de coaliciones supraestatales amplias, coherentes y  establess que, cohonestando estable cohonestando interes intereses es y principios, constituyan una red de actores colectivos fundamentales para la creación de nuevas comunidades políticas, para la consolidación de una renovada institucionalidad política transnacional y  para la recuperación del crédito y el reforzamiento del papel de una ONU reformada que llegue a ser “verdadera cámara de las naciones” y garante efectivo del derecho internacional y el despliegue progresiva de un constitucionalismo denso de ámbito planetario. Sólo desde una concepción así de la política, amplia, abierta y reforzada, con una agenda renovada y una escala múltiple, cabe dejar atrás un panorama político desacreditado, sin defensas y poblado de instituciones zombies 28 . Sólo desde esa nueva perspectiva es viable un nuevo orden político con poder y legitimidad suficientes como para hacer frente local y globalmente a las distintas fuentes de violencia así como a las situaciones de injusticias y sus causas. Claro que ese nuevo orden político no puede proyectarse como una reedición de las instituciones del viejo orden estatal29. En consecuencia, hay que adentrarse por tanteo en el diseño e implantación de esas nuevas comunidades munida des políticas, políticas, fuertes y cosmopolicosmopolitas, virtuosas y necesariamente más austeras en las que que de un modo razonab razonable le cabría depositar las esperanzas de una mayor estabilidad y justicia en el planeta durante el nuevo siglo. n

25

H. Jonas: El principio de responsabilidad: ensa yo de una ética para la civilización tecnológica, Herder, Barcelona, 1995. 26 R. Vargas-Machuca: ‘El liberalismo republicano’, en J. Rubio, J. M. Rosales y M. Toscano (eds.), Retos pendientes en ética y política , Contrastes, suplemento núm. 5, págs. 59-77, Universidad de Málaga, 2000. 27 R. Falk: ‘The making of global citizenship’, en B. Van Steenbergen (ed.), The Condition of Citizenship, Sage, Londres, 1994. 28 U. Beck, A. Giddens y S. Lash: Modernización reflexiva, pág. 59, Alianza, Madrid, 1997. 29 E. García Guitián: ‘Sobre la democracia en el ámbito internacional’, Isegoría, núm. 24, págs. 77-95.

Ramón Vargas-Machuca Ortega es catedrático

de Filosofía Política en la Universidad de Cádiz. CLAVES

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LA RENTA  BÁSICA DE CIUDADANÍA   Acerca de su justici j usticia, a, el derech derecho o al trabajo tr abajo y la polarizació pola rización n social soc ial  JOSÉ ANTONIO ANTONIO NOGUERA Y DANIEL DANIEL RAVENTÓS RAVENTÓS

“La oligarquía busca el interés de los ricos y la democracia el interés de los pobres”. (Aristóteles) “Por esto parece que éstas son las más principales partes de la ciudad: los ricos ricos y los pobres. Pero como generalmente acaece que los ricos sean los menos y los pobres los más, parece que estas dos partes de la República son contrarias entre sí; y conforme a estas dos partes se suelen disponer los gobiernos públicos: democracia y oligarquía”. (Aristóteles) “Necesariamente, cuando el poder se ejerce en virtud de la riqueza, riqueza, ya sean pocos o muchos, muchos, se trata de una oligarquía; cuando mandan los pobres, de una democracia”. (Aristóteles) “La vida es hermosa. hermosa. Que las generaciones generaciones futuras la limpien de todo mal, opresión y  violencia, y la disfruten a plenitud”. (León Trotsky, 1940)

a propuesta de la renta básica (RB, desde ahora) ha pasado de estar circunscrita a pequeños círculos y poco más a formar parte de un amplio debate social. Amplio, aunque todavía no muy extendido. “Amplio” porque incluye a buena parte de sindicatos, partidos políticos, movimientos sociales1 y ciudadanía preocupada por la suerte de los más débiles, dominados y excluidos. No “muy extendido”

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porque la mayor parte de la ciudadanía no conoce ni aproximadamente aún los términos de esta propuesta. Este rápido aumento del conocimiento social de la RB ha provocado alguna confusión. Es uno de los costes que inevitablemente debe pagar toda propuesta que va penetrando en más sectores sociales de forma rápida. Hemos dividido este artículo en cinco partes claramente diferenciadas: a) la exposición detallada de lo que es la RB y alguna referencia a aquello con lo que no se debe confundir (especialmente con el Impuesto Negativo sobre la Renta); b) la justicia de esta propuesta social; c) la discusión detallada de tres críticas aparentemente muy cautivadoras a la RB: en primer lugar, que permite una sociedad más polarizada que un sistema de rentas condicionadas a determinados niveles de pobreza; d) en segundo lugar, que la ciudadanía se sentiría motivada para dejar de trabajar asalariadamente y, por último, e) que es mejor garantizar el derecho al trabajo (asalariado).  Al profundizar en estos cinco puntos, punto s, a la vez contribuimos al esclarecimiento de algunos aspectos muy importantes de la RB. 1. Lo que es y con lo que no se debe confundir la Renta Básica 2

De las muchas definiciones que a lo largo de los últimos años se han venido ofreciendo en la cada vez más abundante pro-

1

Una pequeña, pero significativa relación de ejemplos son: CC OO de Cataluña defienden públicapúblicamente una RB para toda la ciudadanía de 420 euros mensuales (La Vanguardia, 7-3-2001); algunos diputados del Parlamento de Cataluña (concretamente, Carme Porta de ERC y José Luis López Bulla de IC-V) han presentado un proyecto de ley de RB para toda la ciudadanía en este Parlamento (este proyecto de ley se puede obtener en la web www.redrentabasica.org); la escuela de verano del PSOE del año 2001 ha estado dedicada íntegramente a la RB de ciudadanía y el responsable de Política Económica de este partido, Jordi Sevilla, ha defendido en múltiples ocasiones esta propuesta social (si bien su concreción, tema no baladí, aún no se ha hecho pública). Nº120

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2 Este punto está ampliamente basado en Andrés de Francisco y Daniel Raventós: Republicanismo y  Renta Básica, de próxima publicación en un libro que editará Trotta. 3 Es la definición empleada, por ejemplo, en Daniel Raventós: El derecho a la existencia. Ariel, Barcelona, 1999, y Daniel Raventós: ‘La Renta Básica: introito’ en Daniel Raventós (coord.): La Renta Básica. Por 

una ciudadanía más libre, más igualitaria y más fraterna. Ariel, Barcelona, 2001. Y con pocas variaciones, la utilizada también por Philippe van Parijs: Real Freedom for All. What (if anything) can Justify Capitalism? 

Oxford University Press, Oxford, 1995.

ducción escrita sobre la RB, apuntaremos dos. La primera dice así: “un ingreso pagado por el Estado a cada miembro de pleno derecho de la sociedad incluso si no quiere trabajar de forma remunerada, sin tomar en consideración si es rico o pobre o, dicho de otra forma, independientemente de cual puedan ser las otras posibles fuentes de renta, y sin importar con quien conviva”3.

 Y la segunda: “una renta incondicionalmente garantizada para todos sobre una base individual, sin el requerimiento de una comprobación de medios o de trabajo” 4.

La segunda definición está incluida en la anterior por lo que, prestando atención a los diversos elementos de la primera, habremos contenido a las dos. a) “Un ingreso ingreso pagado pagado por el Estado Estado”. ”.

Esta afirmación debe entenderse de forma amplia porque “Estado” puede incluir una institución jurídico-política mayor que la de los Estados-nación realmente existentes (incluyan a su vez sólo una nación o más de una), como sería el caso de la Unión Europea; o puede referirse a ámbitos jurídico-políticos menores al del Estado-nación: comunidades autónomas y ayuntamientos, por ejemplo. Aquí no estamos discutiendo la idoneidad del ámbito geográfico para la aplicación de la RB5, sino que el pago de la RB puede ser gestionado por distintos niveles político-administrativos: Unión Europea, Gobierno central, Gobierno autonómico, ayuntamientos. 4 Es la definición del Basic Income European Network (BIEN): A basic income is an income uncon-

ditionally granted to all on an individual basis, without  means test or work requirement . 5  Aunque somos de la opinión de que determinados ámbitos no serían operativos: un ayuntamiento, por ejemplo. Cabe decir que, tal como está diseñada financieramente la relación entre las comunidades autónomas y el Gobierno central español, no hay posibi-

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LA RENTA BÁSICA DE CIUDADANÍA 

b) “A cada miembro de pleno derecho de  la sociedad”. Es decir, a todo miembro de

la ciudadanía del espacio geográfico considerado. Si los residentes han de percibir o no la RB es algo que ha suscitado algunas polémicas polém icas.. Nues Nuestra tra opinión es que los residentes también deberían percibir la RB con la condición adicional de un mínimo tiempo de residencia continuada. En los distintos modelos de financiación de la RB hay variaciones de cuantía, de edades

lidad técnica de poder ofrecer una propuesta tentativa de RB para el ámbito geográfico de una comunidad autónoma. Sólo haciendo la ficción de la independencia financiera es posible diseñar un modelo de financiación de RB para una comunidad autónoma cualquiera, con la excepción quizá de la Comunidad Autónoma Vasca. Véase, de todos modos, la ponencia que Luis Sanzo presentó en el I Simposio de lala Renta Básica realizado en Barcelona el 8 de junio de 2001. (Esta ponencia se puede obtener en la web www.redrentabasica.org). 34

(mayor o menor cantidad según la edad), de inclusión o no de los menores, etcétera. Pero en todos los casos se trata de una cantidad monetaria que recibirían los ciudadanos individualmente (no por familia, por ejemplo) y universalmente, por el mero hecho de existir. c) “Incluso, si no quiere trabajar de forma remunerada”. Muy a menudo se inter-

preta “trabajo” como sinónimo de “trabajo remunerado” o “empleo”. “empleo”. En otros escritos6 ya hemos desarrollado nuestra opinión al respecto, pero sirva ahora un breve resumen. Aquí se partirá de la siguiente definición de trabajo: actividad que produce un 6 Por ejemplo, en la ponencia presentada por José Antonio Noguera en el I Simposio de la Renta Renta Básica realizado en Barcelona el 8 de junio de 2001 (ponencia que se puede obtener en la web www.redrentabasica.org) y en Daniel Raventós: El derecho a la existencia, op. cit., cap. 4.

beneficio el cual es externo a la ejecución misma de la actividad y puede ser disfrutado por otros7. El trabajo asalariado es un subconjunto del trabajo remunerado en el mercado. Existen otros trabajos remunerados en el mercado que no entran en el grupo del trabajo asalariado: el realizado por los autónomos, por ejemplo. Pero lo que queremos destacar va algo más allá. El trabajo asalariado, de modo coherente con la estipulación de trabajo que hemos hecho, es una forma de trabajo. Muy importante, ciertamente, pero sólo una forma de traba jo. Considerar que el trabajo asalariado asalariado es la única guisa de trabajo significa estipular que otras actividades como el trabajo doméstico o el trabajo voluntario no remunerado no lo son. Y no es difícil ponerse de acuerdo en que existen trabajos remunerados no sólo poco beneficiosos, sino perversos socialmente, y otros no remunerados que reportan grandes beneficios a determinados colectivos. En realidad, si el trabajo asalariado o por cuenta ajena fuese la única actividad que estuviera incluida de forma exclusiva en la definición de trabajo, conllevaría la injustificada afirmación según la cual en el espacio económico del Reino de España habría actualmente entre un 35% y  un 40% de personas “trabajando”. De aquí se podría seguir infiriendo que el restante 60% o 65% “no trabaja”. Hay buenas razones para pensar que la siguiente tipología es más adecuada: a) trabajo con remuneración en el mercado; b) trabajo doméstico8, y  c) trabajo voluntario. Así, no realizar un trabajo remunerado no equivale a no estar desempeñando ningún trabajo, porque puede ser que se esté realizando, ya sea trabajo doméstico, ya sea voluntario. Por lo que debe tenerse presente que al decir en la definición que la RB sería percibida por todo miembro de pleno derecho…, “incluso si no quiere trabajar de forma remunerada”, ello no significa que la mayor parte de la población que no trabajase remuneradamente no estuviera trabajando en los otros dos tipos de trabajo señalados, el doméstico y el voluntario. d) “Sin tomar en consideración si es rico o pobre o, dicho de otra forma, indepen-

7 Se trata de una definición poco modificada de Philippe van Parijs: Real Freedom for All. Op. cit. 8 Un reciente estudio del Instituto Catalán de la Mujer indicaba que el PIB catalán se incrementaría el 65,9% (pasando de 19,37 billones de pesetas a 32,14 en números del año 2000) si se contabilizase el trabajo doméstico no remunerado (El País, 3-10-2001). Este porcentaje está en sintonía con otros muchos estudios que sobre la misma cuestión se han realizado en otros países y años.

CLAVES

DE RAZÓN PRÁCTICA Nº120

 J OS É A NT ON IO NO GU ER A Y DA N IE L RA VE N TÓ S

dientemente de cuáles puedan ser las otras  diferencia de los  posibles fuentes de de renta”. renta”. A diferencia

subsidios condicionados a un nivel de pobreza o de situación, la RB la recibe igual un rico que un pobre, un broker  cubierto de oro que un indigente de los barrios más pobres de Bilbao, Barcelona, Valencia, Zaragoza o Madrid. Madrid. Esto, que puede resultar extravagante a los que se aproximen por primera vez a la propuesta de la RB, tiene diversas justificaciones, algunas de tipo normativo y otras de tipo técnico-administrativo que han sido desarrolladas en diversos lugares. Pero algunas indicaciones breves ahora no estarán de más. Si la RB es concebida como un derecho de ciudadanía (como implícitamente puede desprenderse de la definición) excluye toda condición adicional: riqueza, sexo, competencia. El derecho ciudadano al sufragio universal, por ejemplo, no impone condiciones suplementarias a las de ciudadanía. Adicionalmente, la estigmatización asociada a los subsidios de pobreza favorece la pretensión universal de la RB. Técnicamente, los subsidios condicionados requieren, precisamente por su carácter condicional, de controles administrativos que, incluso en el caso de funcionar bien (es decir, sin corruptelas añadidas), resultan muy costosos. Pero aún admitiendo lo apuntado hasta aquí, todavía puede haber quien considere intuitivamente inadmisible darle a un rico acaudalado una RB. Si se piensa que todo quedaría como ahora y además habría que añadir una RB9, la reticencia tendría todo el sentido del mundo. Pero pensemos que eso no es así de ninguna de las maneras. Todas (o casi todas) las propuestas de financiación de una RB sacan a los más ricos más dinero que el que reciben como RB10. En otras palabras: los más pobres siempre ganan con la RB, los más ricos siempre pierden. Por otra parte, al ser independiente de cualquier otra fuente de renta, la RB evita las famosas trampas de la pobreza y del paro tan asociadas a los subsidios condicionados11. e) “Sin importar con quién conviva”.

 Aunque hay algunas propuestas que añaden una RB por hogar (con la intención 9 Algo completamente absurdo como cualquiera, aún sin tener conocimientos de economía, puede razonar. 10 Un ejemplo muy ilustrativo es S. Lerner, Ch. M. A. Clark y W. R. Needham: ‘Un modelo de Renta Básica para Canadá’, en Daniel Raventós (coord.): La Renta Básica. Op. cit . 11  Algo que ha sido trata tratado do muy pedag pedagógicaógicamente en Philippe van Parijs: ‘Renta Básica: Una idea

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CLAVES

DE RAZÓN PRÁCTICA

declarada de no penalizar a la cada vez mayor porción de la población que vive sola), al ser individual es independiente de la forma de convivencia elegida: pareja heterosexual tradicional, pareja homosexual, distintas generaciones en el mismo hogar, grupo de amigos… En coherencia con lo apuntado hasta aquí, la RB no debe confundirse con los subsidios condicionados tipo Rentas Mínimas de Inserción que ofrecen, entre otros Estados, de forma descentralizada en el caso del Reino de España la mayoría de las comunidades autónomas o de forma centralizada la República Francesa, ni con los diversos subsidios de tipo condicionado propios del Estado de bienestar que conocemos. Ni tampoco con el Impuesto Negativo sobre la Renta (INR). El INR es un crédito impositivo uniforme y  reembolsable. En palabras de Van Parijs12 “La noción de un impuesto negativo sobre la renta aparece en los escritos del economista francés  Augustin Cournot. Fue breveme brevemente nte propuesto por Milton Friedman como forma de recortar el Estado del bienestar, y explorado con mayor profundidad por James Tobin y sus asociados como forma de luchar contra la pobreza mientras se mantenían los incentivos al empleo”.

¿Cuáles son las diferencias más importantes del INR con la RB? Al menos tres13. La primera es que “cualquier programa de INR debería alcanzar los efectos deseados sobre la pobreza sólo si se complementara con un sistema de pagos por adelantado suficientes para mantener a la gente ale jada del hambre, hasta que se examin examinaran aran sus declaraciones de impuestos al final del año fiscal. Pero, por lo que sabemos de los programas de asistencia social, la ignorancia y la confusión son un obstáculo que contribuirían a que alguna gente se quedara sin obtener acceso a estos pagos anticipados”. La segunda diferencia es que “aunque en principio un INR puede ser individualizado, funciona de forma más natural y se propone generalmente a nivel de domicilio familiar. Como resultado, incluso si la distribución de ingresos interdomiciliaria fuera exactamente la misma bajo un INR  que bajo la correspondiente RB, la distribución intradomiciliaria sería mucho mesimple y poderosa para el siglo  XXI’, ponencia presentada en el 8 Congreso del BIEN realizado en Berlín en el año 2000 y que puede descargarse en castellano en la  web www.redrentabasica.org. También fue abordado en Daniel Raventós: El salario de toda la ciudadanía, LAVES ES DE R   AZÓN PR  Á CTICA  CTICA , núm. 106. CLAV 12 P. van Parijs: ‘Renta Básica: Una idea simple y  poderosa para el siglo  XXI’, op. cit., pág. 6.

nos desigual bajo la RB. En particular, ba jo las actuales circunstancias, los ingresos que directamente beneficiasen a las mujeres serían considerablemente más altos con una RB que con un INR, puesto que este último tiende a atribuir al que mayores ingresos tiene una parte al menos del crédito fiscal del compañero con menores o ningunos ingresos”. En tercer y último lugar, la RB favorecerá en mayor grado que un INR un importante aspecto de la trampa del desempleo que es muy tenido en cuenta por los trabajadores sociales, pero al que los economistas no parecen prestar mucha atención. Tal y como concluye Van Parijs: “Que tenga sentido para una persona en paro el buscar o aceptar un trabajo, no depende sólo de la diferencia de ingresos entre trabajar o no traba jar. Lo que determina que la gente salga a trabajar es, a menudo, el miedo razonable a la incertidumbre. Mientras se está a prueba en un nuevo empleo, o justo después de perder uno, el flujo regular de ingresos se interrumpe a menudo. El riesgo de retrasos administrativos (especialmente entre gente que tiene un limitado conocimiento de sus derechos y el miedo a caer en endeudamientos, o para los que probablemente no disponen de ahorros para salir adelante) puede hacer que se agarren a los subsidios como la más sabia opción. Al contrario que con un INR, una RB proporciona una fuente firme de ingresos que continúa fluyendo tanto si se trabaja como si no. Y es por ello que está mucho mejor para manejar este aspecto de la trampa de la pobreza”. 2. ¿Es justa la Renta Básica?

Que una propuesta social tenga amplio apoyo social no implica necesariamente que se acabe consiguiendo. Efectivamente, hay muchas propuestas de reformas sociales que tienen una fuerte aceptación popular pero que no se hacen efectivas porque las mismas personas interesadas en ellas no están dispuestas a sacrificar tiempo, esfuerzo o dinero para lograrlas. Dicho esto, no es menos cierto que para hacer posible una amplia aceptación social de la RB, esta propuesta ha de superar ineludiblemente al menos un obstáculo: la de aportar buenos argumentos normativos. Con su aceptación social mayoritaria no está garantizado el éxito, pero sin esta aceptación está asegurado su fracaso. Hay diferentes estrategias de fundamentación normativa de la RB. La objeción más potente que podría hacerse a la RB no es que materialmente fuese imposible financiarla, sino que fuera injusta.

13

Como destaca P. van Parijs: ‘Una Renta Básica para todos’ en Daniel Raventós (coord.): La Renta Básica, op. cit., pág. 49. 35

LA RENTA BÁSICA DE CIUDADANÍA 

CUADRO 1

RB y polarización: el ejemplo de F. Aguiar 1

Muy pobres 20% (A)

Pobres Pobres 30% (B)

Ricos 40% (C)

Muy ricos 10% (D)

Índice de polarización (A+B/C+D) 2

Capitalismo

10

20

1 50

30 0

0,06

RBU (sin impuestos)

25

35

1 65

31 5

0, 12 5

RBU con impuestos “progresivos” (según Aguiar)

25

35

1 60

30 5

0, 12 9

RB condicional (no se paga paga a C y D) con impuestos “progresivos” (según Aguiar)

25

35

1 45

29 0

0, 13 8

1 RB = 15 unidades. 2 Cuanto más cercano a 1

es el índice, menor es la polarización de la distribución, y viceversa.

Para responder a la pregunta “¿es justa la RB?” habrá que hacer un pequeño rodeo. Una división que se ha practicado 14 entre las distintas teorías de la justicia es entre teorías liberales y republicanas. Para las primeras la libertad debe entenderse como no interferencia; finalmente, para las teorías de la justicia republicanas, la libertad debe ser entendida como no dominación, entendiendo que alguien domina a otro si puede interferir arbitrariamente en determinadas elecciones de este último. Si bien es cierto que algunas teorías republicanas y liberales de izquierda pueden estar más próximas entre sí sobre las disposiciones prácticas a realizar de lo que lo están, por poner un ejemplo, las liberales de izquierda y las de derecha, es aconsejable diferenciarlas. Porque las bases de partida son diferentes. Pues bien, desde los propios presupuestos de teorías de la justicia muy diferentes se ha ensayado la justificación de la RB. Y creemos que el resultado ha sido más que satisfactorio. Desde la teoría liberal conservadora-propietarista de Robert Nozick, pasando por la teoría liberal de izquierdas de la justicia como equidad de  John Rawls, Rawls, hasta hasta llegar llegar al ideario ideario normatinormativo republicano, y, por supuesto siendo respetuosos con sus postulados, es posible  justificarr la propuesta social  justifica social de la RB. Esto se ha intentado en diversos lugares15, creemos que con éxito. De ahí que algunos defensores de la RB (Van Parijs, sin duda, en14 Por ejemplo, Philip Pettit: Republicanismo. Una teoría sobre la libertad y el Gobierno , Paidós, Bar-

celona, 1999. 15 Véase Hillel Steiner: ‘Three Just Taxes’, en P. Van Parijs, (ed.):  Arguin g for Basic Income . Verso, Londres, 1992; Philippe Van Parijs: Real Freedom for   All, op. cit., y Daniel Raventós: El derecho a la existencia, op. cit., caps. 2 y 3. Y también en el citado artícuLAVES ES DE R   AZÓN PR  Á CTICA  CTICA , núm. 106. lo de CLAV 36

tre ellos) nos hayamos referido al ecumenismo de esta propuesta social 16. Pero ¿qué quiere decir que la RB sea una propuesta ecuménica? Políticamente: que puede ser defendida por opciones políticas diferentes. Normativamente: que puede ser justificada por idearios de justicia distintos17. No creemos que de forma interesante pueda significar mucho más. Derechas e izquierdas seguirán separadas en otras muchas cuestiones. Y también la forma concreta de financiar, defender y   justificar  justific ar la RB será será diferente. diferente. El El derecho derecho al sufragio universal no es de derechas ni de izquierdas, aunque izquierdas y derechas tengan (no siempre, por cierto) diferentes formas de defenderlo, ampliarlo o limitarlo. Dicho lo cual, a los autores de este artículo no les cabe la menor duda de que la RB es una propuesta más proclive a ser abrazada por aquella parte de la ciudadanía más preocupada por la suerte de los más dominados y desheredados. Y esta ciudadanía acostumbra a ser de izquierdas. De acuerdo con ello, no es el PP, aquí en el Reino de España, quien ha mostrado precisamente más interés por la propuesta de la RB. Hasta donde nos llega la información, los pronunciamientos del PP han sido claramente hostiles a la RB. Pero conceptualmente es higiénico tener las cosas claras. El sufragio universal

16

Véase al respecto la interesantísima y rigurosa polémica entre Andrés de Francisco (en desacuerdo con el carácter ecuménico de la RB) y Antoni Domènech (favorable al mismo) en Daniel Raventós (coord.): La Renta Básica. op. cit., tercera parte, caps. I, II y III. 17 Por diferentes partidos no quiere decir por todos, como tampoco “idearios de justicia distintos” tampoco quiere decir por todos. Partidos políticos muy derechistas (neofascistas o racistas, por ejemplo) difícilmente podrían apoyar una RB. Tampoco idearios normativos sexistas o racistas justificarían nunca una RB universal.

costó muchas luchas. También la RB deberá recorrer, para decirlo con Lennon y  McCartney,, un largo y tortuoso McCartney to rtuoso camino. Si creemos que catalogar sin más a la RB como de izquierdas o de derechas es infructuoso, menos sentido aún es darle connotaciones anti o pro “sistema”. “sistema”. Tenemos para nosotros que quien otorga estas cualidades a la RB, la de representar el supuesto apuntalamiento o, bien al contrario, la de suponer el hundimiento del “sistema”, o no ha entendido la propuesta de la RB o, peor aún, no ha entendido otras muchas cosas18. Después de lo escrito hasta aquí, la conclusión de que la RB no es la solución de muchos de los problemas sociales que nuestras sociedades tienen planteados (división sexual del trabajo, acumulación ilimitada de grandes fortunas, decisiones tomadas por poquísimos consejos de administración sin el menor control democrático y que afectan a miles de millones de personas, por poner sólo tres ejemplos) se desprende sin muchas dificultades. De la misma forma que criticar la RB por aquello que no puede solucionar resulta torpe, también lo es magnificar las posibilidades de la RB más allá de lo que puede hacer. 3. Renta Básica y polarizació polarización n social 19

Una de las críticas más frecuentes a la RB tiene que ver con su universalidad: ¿por qué dar una RB incondicional a toda la

18

Un ejemplo divertido de confusión conceptual, analítica y normativa es la reseña que escribió el director general del Banco de España Luis M. Linde del libro El derecho a la existencia, op. cit., que fue publicada en Revista de Libros, núm. 50 (febrero de 2001). 19  Agradecem  Agradecemos os a Fernand Fernandoo Aguiar sus comenta comenta-rios sobre este apartado del artículo, pues sin duda han CLAVES

DE RAZÓN PRÁCTICA Nº120

 J OS É A NT ON IO NO GU ER A Y DA N IE L RA VE N TÓ S

población, incluso a los ricos, y no sólo a quienes la necesitan? La objeción incide de lleno en una de las disyuntivas tradicionales de las políticas de bienestar social, que fue planteada ya por Beveridge: ¿hay que focalizar los recursos en los más necesitados –caso de la filosofía residual del liberalismo–, o bien universalizar servicios y prestaciones –caso de la filosofía universalista de los socialdemócratas nórdicos, por ejemplo–? El debate es ya largo, y no vamos a entrar aquí en él. Pero recientemente hemos podido leer una interesantísima y  estimulante variante de esta crítica: según F. Aguiar20, la RB, al ser universal, y pagarse por tanto también a los más ricos, no está “bien armada” para luchar contra la polarización social. A discutir esta tesis dedicamos el presente apartado. El argumento de Aguiar puede resumirse como sigue:

1. Basándose en Esteban y Ray 21 ,  Aguiar parte de la distinción entre desi gualdad  y  polarización en la distribución de la renta. En una sociedad S, puede haber mucha polarización, pero poca desigualdad: mucha polarización porque casi toda la población se agrupe claramente en dos grupos de ricos y pobres muy ale jados entre sí; pero poca p oca desigualdad porpo rque la desigualdad interna entre los componentes de esos grupos sea muy pequeña. Al contrario, en una sociedad S’ puede haber mucha desigualdad pero poca polarización: mucha desigualdad, porque los coeficientes de Gini o la diferencia entre la renta de las decilas más ricas y  las más pobres sea muy alta, pero poca polarización porque la población no tiende a agruparse en torno a dos grupos internamente homogéneos pero muy diversos entre sí en cuanto a renta. Hasta aquí nada que objetar. 2. Tanto la desigualdad como la polarización son normativamente indeseables, pero según Aguiar “la RB incondicional ataja peor el problema de la polarización” que una RB condicional a la que sólo tengan derecho quienes no rebasen un determinado límite de ingresos o no quieran trabajar remuneradamente22. contribuido a mejorar el resultado (aunque nosotros seamos los únicos responsables de sus limitaciones). 20 F. Aguiar: ‘Renta Básica universal y polarización’, en Daniel Raventós (coord.): La Renta Básica, op. cit cit.. tercera parte, cap. IV. 21 J. Esteban y D. Ray: ‘Polarización y conflicto’, en VV AA AA:: Perspectivas teóricas y comparadas de la igualdad, Fundación Argentaria, Madrid, 1996. 22 F. Aguiar: Op. cit.: 200. Nº120

CLAVES

DE RAZÓN PRÁCTICA

Es esta última afirmación la que nos parece cuestionable. A nuestro juicio, una RB incondicional y universal (RBU, en los cuadros) puede luchar contra la polarización exactamente igual o incluso me jor que una RB condicional y no universal, porque lo que produce efectos (en uno u otro sentido) sobre el grado de polarización no es en sí mismo el grado de universalidad o condicionalidad de la RB, sino su cuantía y las tasas impositivas efectivas que se apliquen. Para fundamentar esta tesis empecemos por observar, en el cuadro 1, el ejemplo imaginario que pone Aguiar (ejemplo que, como él mismo dice, no pretende ser una demostración técnica de su tesis, sino tan sólo una primera ilustración). En él se supone una determinada distribución de la renta entre cuatro grupos sociales, y se constata que una RB universal de 15 unidades, incluso si es financiada con impuestos progresivos sobre la renta de los más ricos, arroja una situación más polarizada que una RB condicional de la misma cuantía, pero que no se pague a los más ricos (esto es, a los grupos C y D). Lo primero que llama la atención es que los supuestos “impuestos progresivos” que se aplican a los ricos en la tercera y cuarta filas no lo son en realidad: se trata más bien de un impuesto lineal con un mínimo exento, dado que los dos grupos de pobres están exentos, y los dos grupos de ricos pagan exactamente el mismo tipo impositivo (a saber, un 3,33% sobre sus ingresos). Per Peroo la segunda y más más importante observación a destacar es que, incluso en el caso de una RB financiada con impuestos sobre la renta de los ricos, éstos siguen estando mejor que en la situación inicial sin RB. Esto no se entiende muy bien: ¿de dónde ha salido ese dinero que los ricos se apropian ex novo?  Concedamos, no obstante, que esa ganancia global de todos los grupos de renta se pueda deber, por ejemplo, al crecimiento económico o a otras partidas de gasto que se amortizan. Aún así, no queda demostrada la tesis de que una RB universal está peor equipada para luchar contra la polarización, por una razón muy simple: porque una de las claves de la propuesta de la RB en la inmensa mayoría de sus versiones, y sin la cual su sentido sería dudoso, es su integración con el sistema fiscal , de tal manera que, como ya dijimos, en prácticamente todas las propuestas concretas de RB los más ricos quedan  peor  de lo que estaban en el momento inicial, esto es, pagan más en concepto de impuestos de lo que reciben en concepto de RB23. Para decirlo técnica-

mente, en una propuesta de RB no demasiado extravagante, los más ricos siempre caerán por encima del “punto de indiferencia tributaria”, que se define como aquel nivel de ingresos brutos a partir del cual el saldo neto de la reforma produce una disminución de los ingresos netos respecto de la situación inicial; en el ejemplo de RB universal del cuadro 1, en cambio, ese punto no existe: todos, ricos y pobres, están por debajo de ese punto, dado que todos cobran más en virtud de la RB de lo que pagan en concepto de impuestos, esto es, el saldo neto de la reforma supone un aumento de ingresos para todos respecto de la situación inicial. Que la integración de la RB con el sistema fiscal es algo esencial se hace más evidente si consideramos que una RB financiada únicamente  con la abolición de los subsidios condicionados, algunos impuestos indirectos, y la desaparición de gastos administrativos sería una propuesta enteramente absurda24: no se trata ya de que no evitaría la polarización: es que además aumentaría la desigualdad ya existente, al distribuir entre todos un pastel que ahora sólo se distribuye entre una parte de la población, y no precisamente la más rica. Como esa extravagancia no la defiende absolutamente nadie, deberemos convenir entonces en que hay que situar la discusión en otros términos. En el cuadro 2, sobre los mismos supuestos de Aguiar, introducimos casos hipotéticos alternativos a los suyos. En ellos puede apreciarse que una RB universal más un tipo impositivo suficiente (sea lineal o progresivo) arroja resultados mucho mejores en la lucha contra la polarización que el ejemplo de RB condicional que proponía  Aguiar  Agui ar.. Y ello ello a pesar pesar de que los pobres pobres quedan algunas veces peor que en los casos de  Aguiar  Agui ar.. ¿Qué ¿Qué se podrí podríaa hacer hacer para para evita evitarr esta esta última circunstancia, sin duda indeseable?

23  Algunos

ejemplos ilustrativos en este sentido pueden hallarse en A. B. Atkinson: Public Economics in  Action.. The Basic Income/Flat  Action Income/Flat Tax Proposal , Clarendon Press, Oxford, 1995; A. Barbeito: ‘La integración de los sistemas de transferencias fiscales como instrumento de integración social’, en R. Lo Vuolo (ed.): Contra la exclusión. La propuesta del ingreso ciudadano, Miño y Dávila, Buenos Aires, 1995; B. Jordan et. al.: Stumbling  towards Basic Income. The Prospects for Tax-Benefit Inte gration, Citizens Income Study Centre, Londres, 2000;

S. Lerner, Ch. M. A. Clark y W. R. Needham: ‘Un modelo de Renta Básica para Canadá’, en D. Raventós, La Renta Básica, cit .;.; H. Parker: Instead of the Dole. An enquiry into integration of the tax and benefit systems , Routledge, Londres, 1989; L. Sanzo: “Líneas de actuación para el impulso de una Política de Garantía de Ingresos” (Ponencia en el I Simposio sobre la Renta Básica, Barcelona, junio de 2001). 24 Cfr. la ponencia de P. van Parijs al Congreso del BIEN del año 2000 citada más arriba. 37

LA RENTA BÁSICA DE CIUDADANÍA 

CUADRO 2

RBU y polarización: algunos ejemplos alternativos

Muy pobres 20% (A)

Pobres Pobres 30% (B)

Ricos 40% (C)

Muy ricos 10% (D)

Índice de polarización (A+B/C+D)

(1) RBU con impuesto lineal del 15% y A exento

25

32

142,5

27 0

0,138

(2) RBU con impuesto lineal del 25% y A exento

25

30

127,5

24 0

0,149

(3) RBU con impuesto progresivo en tres tramos: 15% para A y B, 25% para C y 40% para D

23,5

32

127,5

19 5

0,172

(4) RBU con impuesto progresivo igual que el anterior y A exento

25

32

127,5

19 5

0,176

Varias cosas: por ejemplo, elevar el mínimo exento; pero en una sociedad tan polarizada como la del ejemplo, ello implicaría que el 50% de la población no pagaría impuestos. Otra vía mejor puede ser sencillamente subir la cuantía cuantía de la la RB; pongamos que la subimos de 15 a 20 unidades (algo nada descabellado si consideramos que 10 es la renta media de los más pobres). En el cuadro 3 puede observarse cómo afecta esta subida a la polarización en los mismos casos que se han expuesto en el cuadro 2. Lo que se aprecia claramente es que en estos casos, y con una RB universal, los pobres siempre están mejor que en los ejemplos de Aguiar, a la vez que la desigualdad y la polarización disminuyen ambas todavía más que en los cuadros 1 y  2.  2. Que las subidas de impuestos a los ricos pueden servir en parte para subir la cuantía de la RB parece de recibo: en el ejemplo de Aguiar, sin embargo, con una RB condicional los pobres tampoco habían ganado nada respecto de la incondicional y universal: ¿dónde ha ido entonces el dinero de más que le quitamos a los ricos en concepto de impuestos? Si se destinase (aunque sólo fuese en parte) a aumentar el nivel de una RB universal, ese aumento disminuiría automáticamente la polarización, como se aprecia en el cuadro 3. ¿Por qué ocurre todo esto? Sencillamente, porque “los efectos sobre la polarización no tienen que ver necesariamente con la condicionalidad o la universalidad de la RB, sino con su cuantía y con el sistema impositivo que la acompañe” para financiarla. Digámoslo en términos más técnicos: dada una distribución de los ingresos D, si queremos conseguir una distribución

25 Este ejemplo ha sido sugerido por el propio F.  Aguiar en comunicación comunicación personal.

D’ que sea menos polarizada que D, podemos conseguirlo de forma exactamente  equivalente  de tres maneras distintas: a) introduciendo una RB de cuantía R, condicional a la renta, más unos tipos impositivos T (la propuesta de Aguiar); b) introduciendo una RB universal de la misma cuantía y unos tipos impositivos T’ de forma que para los ricos la diferencia entre pagar T y T’ equivalga a R (esto es, siempre hay una T’ cuyo efecto sobre la polarización es equivalente a la alternativa “a”); c) introduciendo una RB universal de cuantía R’, superior a R, más unos tipos impositivos T (esto es, siempre hay una R’ cuyo efecto es equivalente equ ivalente a la alternativa “a”). “a”). La equivalencia distributiva, en términos de polarización, de estas opciones puede apreciarse con claridad en el cuadro 4. De lo que aparece en el cuadro 4 se sigue por fuerza que el grado de polarización no depende necesariamente  de la condicionalidad o universalidad de la RB, con lo que la tesis de que una RB condicional lucha mejor contra la polarización que una RB universal queda sin sostén. El optar por (a), (b) o (c) es distributivamente indiferente en términos de polarización. Y al mismo tiempo (a) y (b) son equivalentes no sólo en términos de polarización sino también de desigualdad, por la sencilla razón de que, como ya advirtió Titmuss hace décadas, es exactamente lo mismo recortar prestaciones que subir impuestos (o, a la inversa, lo mismo da bajar impuestos que dar prestaciones). Pues bien, lo que decimos es que las alternativas (b) o (c) (o, como parece más aconsejable, una combinación de las mismas, tal y como se vio en el cuadro 3) son preferibles a (a) por otros motivos: la alternativa de la RB condicional es menos preferible porque exigiría controles burocráticos complejos, adicionales a los que

ya exige el pago de impuestos, y que, además, serían aplicables a los pobres y no a los ricos (con todos los efectos perversos de estigmatización y fallos de cobertura que arroja la comprobación de medios); adicionalmente, al tener que pagarse la RB condicional ex post  y no ex ante, dejaría a muchos en situación de necesidad durante los periodos –a veces largos– en que se tramitan las las solicitudes solicitudes y se efectúan efectúan esos controles. Es mucho más fácil y equitativo, aunque sólo sea un “truco” contable, dar la RB a todos y después recuperar la de algunos en concepto de impuestos con unos tipos impositivos suficientes26. Así que, en conclusión, podemos decir que perseguir la RB universal e incondicional más alta que sea sostenible, acompañada de unos tipos impositivos suficientes para financiarla (combinados o no con otros fondos), es precisamente la mejor manera de reducir la polarización además de la desigualdad. 4. Con una Renta Básica, ¿tendría la ciudadanía motivación para trabajar asalariada asalariadamente? mente?

Ésta es una crítica muy extendida y resulta francamente curioso que así sea. Para

26

Hay otra cuestión que Aguiar sugiere pero no desarrolla: ¿por qué no pagar la RB sólo a quienes no tengan ingresos o no quieran trabajar de forma remunerada? De hecho estamos en lo mismo: esto no sería más que un Impuesto Negativo sobre la Renta (INR) individualizado y no sometido a condición de buscar trabajo. Pues bien, está demostrado que un INR como el que propone Aguiar puede ser, en términos distributivos, exactamente equivalente  a una RB universal más un tipo impositivo suficiente (véase Van Parijs: Op. cit., págs. 28-29); las desventajas pragmáticas –ya comentadas en la sección 1– del INR frente a la RB nos hacen, sin embargo, preferir esta última. 27 Esta plausible afirmación la hace, entre otros,  J-M. Ferry: L’Allocation universelle. Pour un revenu de  citoyenneté , Cerf, París, 1995. CLAVES

DE RAZÓN PRÁCTICA Nº120

 J OS É A NT ON IO NO GU ER A Y DA N IE L RA VE N TÓ S

CUADRO 3

Incidencia de la subida de la RBU sobre la polarización

Muy pobres 20% (A)

Pobres Pobres 30% (B)

Ricos 40% (C)

Muy ricos 10% (D)

Índice de polarización1 (A+B/C+D)

(1) RBU con impuesto lineal del 15% y A exento

30

37

147,5

27 5

0,158

(2) RBU con impuesto lineal del 25% y A exento

30

35

132,5

24 0

0,174

(3) RBU con impuesto progresivo en tres tramos: 15% para A y B, 25% para C y 40% para D

28,5

37

132,5

20 0

0,196

(4) RBU con impuesto progresivo igual que el anterior y A exento

30

37

132,5

20 0

0,201

1

RB = 20 unidades.

hacer la argumentación más clara y contundente, situémonos en este escenario: la existencia de una RB por encima del umbral de la pobreza (pongamos 360 euros mensuales para el conjunto de la población del Reino de España), la supresión de las subvenciones a las empresas para fomentar la ocupación, la supresión de la imposibilidad de modificar de por vida el salario de los funcionarios de alto nivel. En un escenario así, diversos autores han defendido que una RB de este tipo tendría los siguientes efectos sobre el mercado laboral.

1. La introducción de una RB podría favorecer, sin muchas dudas, la autoocupación. La RB contribuiría a la liberación psicológica del gusto por el riesgo 27. La RB reduciría notablemente el riesgo de iniciar determinadas actividades de autoocupación. Imaginemos que un camarero llamado Roger cobra 721 euros mensua-

les. Con una RB de 360 euros, concedamos que Roger prefiere arriesgarse y decide montar un bar musical por cuenta propia asociándose con tres personas más que viven en una situación económica relativamente parecida a la suya. Roger y sus socios piden un crédito de 30.000 euros para montar el modesto bar (un crédito de 7.500 euros cada uno se lo pueden permitir). La seguridad de recibir 360 euros al mes y la disposición de todas las horas del día supone para Roger y sus socios un buen punto de partida para intentar tirar adelante el negocio propio. Obsérvese que no es necesario que Roger y sus tres socios tengan una alta propensión al riesgo, puesto que si así fuera, el proyecto de este grupo podría ser bastante más ambicioso que el ejemplo expuesto. En los inicios de todo pequeño negocio una RB podría interpretarse como una subvención para vencer determinadas aversiones al riesgo que puede representar el comienzo.

2. Parece razonable suponer que la implantación de la RB podría favorecer la elección de determinados trabajos a tiempo parcial que actualmente no se eligen porque no aportan una compensación económica suficiente. “El trabajo a tiempo parcial debería ser una opción voluntaria de reducción de la jornada laboral diaria, pero también de alternar, a lo largo de la vida, periodos de actividad laboral con otros de ale jamiento del mercado de trabajo, dedicados a realizar otras actividades, desde la formación personal al cuidado de la familia o al voluntariado”28.

Sin una RB el trabajo a tiempo parcial está sujeto a más condicionantes. En primer lugar, según las estadísticas oficiales, buena parte de la gente que está trabajando a tiempo parcial lo hace porque no tiene la opción de hacerlo a tiempo completo. No se trata de una elección libre, sino de una elección por necesidad o forzada. Para decirlo con palabras orte-

CUADRO 4

Equivalencia entre diversas maneras de disminuir la polarizació polarización n

Muy pobres 20% (A)

Pobres 30% (B)

Ricos 40% (C)

Muy ricos 10% (D)

Índice de polariz polarización ación (A+B/C+D)

Situación inicial (D)

10

20

15 0

3 00

0,06

(a) RB=15 condicional (no se paga a C y D) con impuesto progresivo en dos tramos, y A y B exentos: 25 % para C 35% para D25

25

35

112,5

210

0,172

(b) RBU=15 con impuesto lineal del 35% y A y B exentos

25

35

112,5

2 10

0, 17 2

(c) RBU=16,5 con impuestos igual que en (a)

26,5

3 6, 5

12 9

236,5

0,172

Nº120

CLAVES

DE RAZÓN PRÁCTICA

39

LA RENTA BÁSICA DE CIUDADANÍA 

guianas: “Si en todo momento no tuviéramos delante más que una sola posibilidad, no tendría sentido llamarla así. Sería más bien pura necesidad”. Esta “sola posibilidad” es justamente lo que la convierte en una acción no libre. En segundo lugar, el trabajo a tiempo parcial está mayoritariamente ocupado por mujeres. En 1991, el 4% de los hombres y más del 28% de las mujeres traba jaban a tiempo parcial en el conjunto de la Unión Europea. Aunque hay diferencias substanciales entre los países del norte y los del sur de Europa. En el norte el trabajo a tiempo parcial es un hecho habitual para las mujeres; en el sur se recurre por ahora al trabajo a tiempo parcial de forma casi marginal. La proporción entre Holanda, Alemania, Reino Unido y  Dinamarca respecto a Grecia, Reino de España, Italia y Portugal es aproximadamente de 5 o 6 a 1, siendo Holanda, con el 60%, y Grecia, con el 7%, los extremos, con datos de principios del anterior decenio.

3. Una implantación de la RB tendría otra probable consecuencia en el mercado laboral29: el verosímil aumento salarial de determinadas profesiones o actividades laborales y, a su vez, el posible descenso en la remuneración de otras profesiones. Al no haber experiencias de RB es imposible aportar estudios empíricos que apoyen o rechacen esta afirmación. Ahora bien, la existencia de un derecho a una RB permite intuir que ciertos trabajos poco atractivos y gratificantes tendrían una presión al alza salarial. Sin embargo y como agudamente adujeron ya hace más de quince años Van der Veen y Van Parijs30: “reduciría los salarios medios de los trabajos atractivos, intrínsecamente gratificantes”. El teórico de las clases sociales más importante de la actualidad, el marxista analítico E. O. Wright 31, lo dice de forma contundente y gráfica: “Si los trabajadores tienen garantizado un ingreso básico, será más caro sobornarlos para que

28 Según se dice muy acertadamente en un estudio sind sindical ical no muy muy antiguo. antiguo. VV AA:  Jornades sobre  repartiment del treball i treball d’igual valor , Secretaría confederal de la mujer de CC OO, 1996. 29 Recuérdese uno de los supuestos que hemos apuntado: la supresión de la imposibilidad de modificar de por vida el salario de los funcionarios de alto nivel. 30 En el seminal artículo sobre la Renta Básica de 1986: ‘A Capitalist Road to Communism’, Theory  and Society , vol. 15. 31 E. O. Wright: Reflexiones sobre socialismo, ca pitalismo y marxismo, Palma de Mallorca, Contextos, editadoo por CC OO, 1997. editad

40

acepten un trabajo desagradable. En cambio, para aceptar un trabajo con interés y estímulo, no habría que inducir tanto a los trabajadores. No hay  que motivar demasiado a profesores de sociología, por ejemplo, para que trabajen, ya que su trabajo es intrínsecamente agradable”.

4. Pero, como hemos dicho en algún otro lugar32, hay además muchas razones para suponer que una RB no provocaría en absoluto una retirada masiva del mercado de trabajo: en primer lugar, la mayoría de la gente busca reconocimiento social, sentirse útil, o incluso una cierta autorrealización en el trabajo además de ingresos: algunas de esas cosas las dan determinados trabajos asalariados, y también otros no asalariados (como el trabajo voluntario). Pero, en segundo lugar, aunque la gente sólo buscara dinero, el deseo de obtener mayores ingresos tiene que ver con muchos factores sociales y culturales; y si no desaparece hoy día, incluso con salarios medios y altos, tampoco desaparecería con una RB que, aunque diera para subsistir dignamente, no permitiría lujos (y quizá menos en sus primeras fases de implantación). En tercer lugar, pensemos que actualmente nuestro problema es que el mercado de trabajo “de calidad” está saturado y por tanto excluye a buena parte de la población: no sería un drama social, sino todo lo contrario, el que algunas personas decidiesen dejar sus empleos-basura o mal pagados para dedicar unos años a formarse, a establecer una familia (sea cual sea la concepción que tengamos de ella), a colaborar con ONG o a emprender cualesquiera otros proyectos personales que pueden implicar trabajar no asalariadamente. Al contrario, esto liberaría a mucha gente de la presión irracional por encontrar un empleo a cualquier precio y  les permitiría ser más selectivos y exigentes en la búsqueda, lo que, de pasada, obligaría a los empresarios a ofrecer condiciones más atractivas para algunos empleos.  Alguien podría pensar pensar que todo lo anterior no son más que hipótesis y suposiciones, y que en realidad desconocemos lo que ocurriría. Bien, pero lo cierto es que disponemos de algunos modelos de simulación33. Estas simulaciones predicen que se produciría sólo una pequeña retirada del mercado de trabajo por parte de algunos 32 D. Raventós, J. A. Noguera y D. Casassas: “14 respuestas sobre la Renta Básica”, El Ciervo, núm.610 (enero 2002) 33 Gr Groo oot, t, L. F. M. M.:: Basic Income and Unemployment. Netherlands School for Social and Economic Policy Research, La Haya, 1999.

trabajadores/as con empleos mal pagados y  desagradables. Otros muestran que el estímulo a aceptar un empleo para aquellos que hoy cobran prestaciones sociales sería precisamente mucho mayor  con una RB, dado que podrían acumular ambas rentas, mientras que ahora eso no es posible (es lo que se conoce como como las “trampas de la pobreza” y “del paro” a las que nos hemos referido con anterioridad). Por último, en EE UU se realizaron vastos experimentos experimentos sociales 34 entre 1968 y 1982 con algo parecido a una RB: la retirada del mercado de trabajo fue muy reducida, e incluso el nivel de empleo aumentó para algunos grupos. De manera que los temores catastrofistas sobre una sociedad de vagos y  ociosos simplemente no encuentran apoyo en todo lo que sabemos y podemos razonablemente suponer.

5.  Y final finalment mentee hay una consi consideraderación muy empírica. Muchos trabajadores realizan horas extraordinarias. Por definición de hora extraordinaria, ésta se realiza después de una jornada laboral. Y la realización de estas horas no está motivada, como saben perfectamente los sindicatos que han realizado estudios al respecto, por una situación de gran penuria económica (aunque, evidentemente, algún caso puede haber), sino para aumentar la capacidad de consumo. También se sabe que muchos prejubilados a una edad no muy  avanzada, con unas asignaciones nada desdeñables, realizan algún trabajo remunerado… al día siguiente de la prejubilación. ¿Cómo es posible pensar que con una RB de 360 euros la gente se retiraría masivamente del mercado laboral? Literalmente, es un prejuicio. 5. ¿Renta básica o “derecho al trabajo”? 35

Otra de las críticas que más frecuentemente se lanzan –a menudo desde la izquierda– contra las propuestas de RB es la siguiente: una RB incondicional, no sujeta a ningún tipo de contraprestación 34 Pechman, Joseph A. & Timpane, P. Michael (eds.): Work Incentives and Income Guarantees: The  New Jersey Negative Income Tax Experiment . The Brookings Institution, Washington (DC), 1995; Robins, Philip K.; Spiegelman, Robert G.; Weiner, Samuel & Bell, Joseph G. (eds.):  A Guaranteed Annual Income. Evidence from a Social Experiment . Academic Press, Nueva York, 1980. 35 Una discusión más detallada y amplia de este tema puede encontrarse en J. A. Noguera:  ¿Renta Bá-

sica o Trabajo Básico? Algunos argumentos desde la teoría social  (Ponencia en el I Simposio sobre la Renta

Básica, Barcelona, junio de 2001; esta ponencia se puede obtener en la web: www.redrentabasica.org). CLAVES

DE RAZÓN PRÁCTICA Nº120

 J OS É A NT ON IO NO GU ER A Y DA N IE L RA VE N TÓ S

laboral, sería más inviable económicamente y más injusta que la garantía de un derecho al trabajo para toda la población en edad laboral. ¿Es preferible un derecho al trabajo legalmente estatuido a una RB? ¿Qué es lo que está realmente en juego en esta discusión? Intentaremos responder a estas preguntas en esta sección, pero vaya por delante que partimos de que no se trata de alternativas tan excluyentes como algunos parecen pensar. El debate, qué duda cabe, tiene fundamentos filosóficos complejos, en los que no vamos a entrar aquí36. Nos interesa, por el contrario, explorar mínimamente cuáles serían las implicaciones del “derecho al trabajo” que a veces se propone como alternativa a la RB. ¿Qué puede significar el “derecho al trabajo” y en qué consistiría exactamente su institucionalización? Creemos que los defensores de esta propuesta no han dedicado aún suficiente atención a responder a estas preguntas. A nuestro juicio, para que un “derecho al trabajo” tenga sentido como alternativa a la RB y desde un punto de vista de izquierdas, debería cumplir ciertas condiciones y tener ciertas implicaciones conceptuales:

consideran –como nosotros– que el trabajo no se reduce al empleo, si defienden un derecho al trabajo están entonces defendiendo que muchos trabajos hoy no remunerados pasen a serlo al menos parcialmente. De otro modo, estaríamos defendiendo el derecho a trabajar gratis, algo que, además de absurdo, no hace falta defender. Cuando hablamos del derecho al trabajo, hablamos de dar un empleo remunerado a toda la población considerada “apta” para trabajar.

1. En primer lugar, para que el derecho al trabajo sea una propuesta coherente, debe plantearse como un derecho que garantice algo más que una renta : reconocimiento, reciprocidad, participación social, autoestima, etcétera37. Dicho de otro modo, si se defendiera el derecho al trabajo únicamente  como modo de garantizar el acceso a una renta, entonces no habría razón para no apoyar directamente la RB38.

4. En cuarto lugar, si el derecho al trabajo se fundamenta de verdad sobre una crítica al “parasitismo”, entonces lo que estamos defendiendo no es un derecho al trabajo, sino un deber de trabajar , que es algo muy distinto39. Por el contrario, si lo que nos mueve es sólo el valor del reconocimiento o de la participación social, entonces ese derecho no exige en absoluto un deber correlativo y es por tanto, plenamente compatible –en principio– con una RB incondicional. Dicho de otro modo, una RB incondicional no es incompatible con el derecho al trabajo, sino sólo con el deber de trabajar40.

2. En segundo lugar, cuando se reivindica el derecho al trabajo, se está reivindicando el derecho a un trabajo remunerado, esto es, a un empleo. Incl Incluso uso aquellos aquellos que

36 Véase J. A. Noguera: op. cit . 37 Así es de hecho como se ha defendido

muchas veces esta propuesta, si bien la calidad de esta defensa ha sido muy variable y en algunos casos deficiente: véase A. Gorz:  Metamorfosis del trabajo , Sistema, Madrid, 1991; D. Méda: El trabajo. Un valor en peligro de extinción, Gedisa, Barcelona, 1998; J. Riechmann: “Sobre trabajar, comer, holgar y liberarse: el debate acerca del subsidio universal incondicional”,  Mientras  tanto, núm. 64 (1996); A. Krebs: The Humanitarian  Justification of Basic Income. (Ponencia presentada en el VIII Congreso del Basic Income European Net work, Berlín, octubre de 2000). 38 Véase Jon Elster: ‘¿Existe –o debería existir– un derecho a trabajar?’, en Las limitaciones del paradigma de la elección racional.  Alfons el Magnànim, Valencia, 2000. Nº120

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3. En tercer lugar, un derecho al trabajo no puede ser un derecho a cualquier  tipo de trabajo. Para ser defendible desde la izquierda, debe garantizar unos empleos dignos (con salarios suficientes, condiciones laborales adecuadas y derechos sociales), que cumplan unos mínimos requisitos de ética social (no vale conseguir el pleno empleo fabricando armas o contaminando), y que además sean susceptibles de tener un mínimo sentido para el trabajador (el derecho a ensobrar cartas o hacer muescas en cabezas de tornillo durante ocho horas al día no es un derecho al trabajo que valga la pena conseguir).

5. Por último, reparemos en que “derecho al trabajo” puede querer decir dos cosas diferentes: o bien que el Estado se constituye en “empleador en última ins-

39

Se entiende que se trata de un deber de traba jar como condición para obtener una renta ; de otro modo, se trataría de un deber de trabajar coercitivo, con lo que volveríamos a los horrores de las “leyes de pobres” y las workhouses isabelinas, o de las “leyes antiparásitos” de la URSS, algo que no puede estar en el programa de ninguna izquierda digna de tal nombre. 40  Añadamos, de pasada, que si el derecho al trabajo no exige un deber de trabajar, la inversa también es cierta: el deber de trabajar para tener acceso a una renta no exige para nada el derecho al trabajo; esta situación no debería sernos extraña: es la que existe hoy 

tancia” para todos aquellos que no logren conseguir un empleo por sus propios medios (lo que podríamos llamar “trabajo garantizado”), o bien que el Estado reparte en partes iguales todo el “trabajo social necesario” (sea lo que sea lo que esto signifique), en el mercado y fuera de él, entre toda la población apta para trabajar (a esto lo podríamos denominar “trabajo básico” y coincidiría con la idea del “servicio civil” que defienden algunos grupos de la izquierda radical y ecologista). En cualquier caso, y dado que las implicaciones de la segunda posibilidad requerirían una buena dosis de autoritarismo y coerción estatal, nos limitaremos únicamente a discutir la primera posibilidad.  Aclar ado todo lo anter  Aclarado anterior, ior, podem podemos os ahora evaluar la bondad relativa de una RB incondicional frente al “derecho al trabajo”. Consideraremos este último como un “trabajo garantizado” por el Estado para todo el que no encuentre empleo por su cuenta (dirigido a garantizar la “participación social”), y además, unido a un deber de trabajar para obtener una renta (dirigido a evitar el “parasitismo” y  a garantizar la “reciprocidad”). Los defensores de esta opción, por tanto, argumentan que esta situación contrafáctica alternativa a la RB es más viable y/o deseable que ésta41. Sin embargo, hay que decir que esta tesis no ha sido demostrada hasta la fecha: así como hay numerosos estudios, cada vez más sofisticados, sobre cómo la RB favorece la justicia social y sobre cómo se podría llevar a la práctica, no ocurre lo mismo con las propuestas de “derecho al trabajo”. Y ello, creemos, tiene que ver con la enorme dificultad de pensar una plasmación institucional plausible para las mismas que no arroje efectos perversos o éticamente indeseables. Enumeremos, a continuación, algunos de los problemas que un “derecho al trabajo” en los términos definidos debería afrontar:

día en nuestra sociedad, con la excepción de algunos grupos privilegiados privilegiados de rentistas, y de otros no tan privilegiados como algunos beneficiarios de prestaciones sociales que no son literalmente “obligados” a aceptar cualquier empleo que se les presente (aunque cada vez se introducen más medidas en esta dirección workfarista, medidas, por cierto, que en buena lógica deberían ser aplaudidas por los críticos del “parasitismo “parasitismo”). ”). 41 Técnicamente, lo que debería demostrar un defensor del “derecho al trabajo” como alternativa a la RB es: a) O bien que ese “derecho al trabajo” es igual de viable económica y políticamente que la RB, pero más deseable en términos de justicia; b) o bien, alternativamente, que ese “derecho al trabajo” es igual de deseable que la RB, pero más viable económica o políticamente. 41

LA RENTA BÁSICA DE CIUDADANÍA 

a boutade , pero ¿por qué permitir que fabricar armas o especular en bolsa otorgue más derechos (y exija menos controles) que organizar un equipo de baloncesto en un club de barrio o emprender una campaña a favor del pueblo kurdo?

4. Hay otro problema más peliagudo aún si cabe: el de la diferente calidad de los trabajos que el Estado podría garantizar, esto es, el de la distribución equitativa equ itativa de los trabajos penosos y/o desagradables. Se ha hablado mucho del “reparto del trabajo”, pero muy poco del justo reparto de las satisfacciones y las penas que los diferentes tipos de trabajo producen. El resolver este problema de forma no autoritaria debería ser una de las prioridades de cualquier izquierda que defienda el “derecho al trabajo” más el deber de trabajar, pero todavía no disponemos de ninguna clarificación en este sentido. 5. ¿Qué haríamos con quienes, a pesar de todo, se nieguen a aceptar los “trabajos garantizados” por el Estado? Lo único congruente para quienes defienden el “derecho al trabajo” sería no hacer nada, esto es, dejarlos a su aire (obligarles a trabajar por la fuerza nos lleva a los campos de trabajos forzados, mientras que darles una renta nos llevaría prácticamente a la RB). Sin embargo eso supone dos problemas: en primer lugar, una clara discriminación respecto de los rentistas que pueden vivir sin trabajar; y en segundo lugar, y más importante después de tanto esfuerzo, la reproducción y perpetuación de la pobreza en nuestra sociedad. A la postre, una izquierda sensible tendría que acabar defendiendo alguna transferencia de renta para estos individuos, con lo que ¿cuán lejos –o cuán cerca– estaríamos de una RB incondicional? 1. Para empezar, el coste económico y  organizativo de la operación sería sin duda mucho mayor que el de una RB. Sólo pensar en la cifra de empleos dignos, útiles y  con sentido que habría que crear produce vértigo, incluso aunque fuese con jornada reducida o parcial: en el Reino de España hay actualmente unos doce millones de personas en edad laboral sin cobrar salario alguno; si añadimos a quienes tienen em pleos-basura o precarios, nos desplazamos con facilidad hacia los 16 o 17 millones. Crear todos estos empleos, con todos sus costes salariales, de formación, infraestructuras, supervisión, etcétera, sería algo impensable sin una revolución social o la implantación de un régimen autoritario. 2. ¿En qué condiciones se tendría derecho a un trabajo garantizado por el Es42

tado? ¿Debería ser un trabajo “adecuado” a las calificaciones, intereses e historial laboral de cada cual? ¿Se podría, por ejemplo, exigir a los demandantes un cambio de residencia o viajar? ¿Con qué grado de competencia o eficiencia debería ser llevado a cabo el “trabajo garantizado”, y  cuánto habría que hacer? ¿Cómo controlaría y supervisaría todo esto el Estado?

3. Sería necesario establecer, además, algún criterio normativo para decidir qué actividades se consideran como “socialmente útiles”. Sin embargo, esto nos llevaría a contradicciones como la siguiente: ¿en base a qué se exigiría una “utilidad social” para los “trabajos garantizados” que no se exige para la mayoría de los trabajos remunerados en el mercado? Quizá suene

6. Por último, hay infinidad de ejemplos42, además de argumentos teóricos43, que muestran que cualquier política de trabajo garantizado dirigida a otorgar “reconocimiento social” y “autoestima” tiene 42 Empezando por la famosa –y felizmente suprimida– Prestación Social Sustitutoria que existió hasta hace bien poco en el Estado español, y terminando por todos los programas experimentales de “trabajo garantizado” para desempleados que se han llevado a cabo en países europeos. 43 Elster: Op. cit.; B. Hepple: ‘A Right to  Work?’, Industrial Law Journal , núm. 10 (1981); P. van Parijs (& The Futurework Network): Basic Inco-

me and the Future of Work. An Internet Dialogue 

(Working Paper de la Cátedra Hoover, Universidad Católica de Lovaina, septiembre 1998); P. van Parijs: ‘Real Freedom, the Market and the Family. A Reply’,  Analyse und Kritik , vol. 22, núm. 2 (2000). CLAVES

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resultados contraproducentes y acaba produciendo frustración, decepción y escasa motivación en un gran número de individuos, además de crear un circuito de “empleos artificiales” o “de caridad” que suelen ser socialmente estigmatizados. Y es que el “reconocimiento social”, como el amor, no es algo que se pueda otorgar como un “derecho “derecho”. ”. Recapitulando, podemos decir que, a la vista de lo anterior, el “derecho al trabajo” no puede defenderse como una alternativa a la RB ni en términos de viabilidad económica o política ni en términos de deseabilidad ética, así que quizá debamos escuchar a Elster cuando dice que cualquier derecho al trabajo que podamos razonablemente crear no sería un derecho al trabajo que valiese la pena tener. Observemos, sin embargo, para concluir esta sección, que los partidarios de la RB de ningún modo creemos que el acceso de la población a un trabajo remunerado y reconocido socialmente no sea un objetivo valioso, sino que, al contrario, nos preguntamos por la mejor manera de posibilitarlo. En este sentido, la RB podría ser una manera mucho más eficiente y viable de incrementar el acceso al empleo de gran parte de la población, al tiempo que fomente un mejor reparto del mismo y un mayor grado de equidad y  reciprocidad social. ¿Cómo? A riesgo de resultar reiterativos con lo ya dicho en otra sección de este artículo, vale la pena hacer algunas indicaciones muy breves a este respecto: a) La RB no discrimina entre quienes realicen empleo remunerado y quienes realicen trabajo doméstico o voluntario, con lo cual el grado de reciprocidad y  equidad real que garantiza es mayor. b) La RB podría estimular un cierto

“reparto espontáneo” del empleo remunerado, al hacer posible para muchos trabajar menos horas, de manera que otros puedan cubrir el “espacio” que dejan libre; de pasada, ello podría incidir indirectamente en un mejor reparto del trabajo doméstico. c) La RB incrementaría el acceso al empleo de algunos grupos, dado que suprimiría la famosa “trampa del desempleo”, estimularía la autoocupación, permitiría una cierta flexibilización del mercado de trabajo (por ejemplo, en términos de horarios o jornada) sin traducirla en desprotección, y haría más factible el aceptar determinados trabajos que Nº120

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son atractivos, pero mal pagados por su baja productividad. d) La RB, en vez de subsidiar a los empresarios para crear empleo, que es lo que hacemos ahora, subsidiaría a los trabajadores para que ellos decidieran qué tipo de empleos valen la pena de ser aceptados.

perfectamente ordenada”. La RB tiene una interesantísima dimensión política: constituye un freno eficaz a la dominación social que hoy padece una buena parte de la ciudadanía. n

e)  Al aumentar la fuerza negociadora

de los trabajadores, la RB mejoraría indirectamente las condiciones de muchos empleos, que podrían así conseguir un reconocimiento social que ningún “derecho al trabajo” les podría otorgar otor gar.. En definitiva, una RB parece una estrategia más viable y equilibrada de acceso al empleo y de un mayor reconocimiento y reparto del trabajo precario y del que se realiza fuera del mercado, sin necesidad de control administrativo ni de vincular la supervivencia material de los individuos a la realización de trabajo remunerado. Si no podemos garantizar a todos, en igualdad de condiciones, la posibilidad de trabajar, tampoco podemos exigir la obligación de hacerlo; pero en una sociedad compleja como la nuestra, las razones que hemos expuesto llevan a pensar que una cosa así no se puede garantizar por decreto sin provocar males mayores de los que se intenta remediar. El mundo económico que vivimos es una muestra de que podemos (desgraciadamente) hacer las cosas más increíbles realidad: que el 1% de la población de muchos países acapare el 40% y 50% de la riqueza del país en cuestión, que centenares de millones de personas estén condenadas a morir de hambre, que se acumulen inmensas riquezas, que se permita que las decisiones tomadas por poquísimos consejos de administración para su único y exclusivo beneficio afecten a miles de millones de personas (“Las democracias se minan cuando los intereses corporativos pueden, de hecho, comprar las elecciones…”) 44. La RB no va a cambiar por sí sola y de arriba abajo todo este estado de cosas. Quedará aún distante de un mundo ideal más o menos realizable. Mas en ausencia de un mundo ideal, al que, por otra parte, no hay por qué renunciar, la RB supone una vía de todo punto razonable entre la inercia resignada de la actual situación y  el inofensivo maximalismo que sólo consideraría admisible una “sociedad José Antonio Noguera es profesor de Teoría So44

En palabras del premio Nobel de Economía del año 2001, Joseph E. Stiglitz (El País, 14-2-2002).

ciológica en la Universidad Autónoma de Barcelona. Daniel Raventós es profesor de Teoría Sociológica en la Universidad de Barcelona. 43

E N T R E V I S T A  

DIÁLOGO CON VLADÍMIR PUTIN  ADAM MICHNIK

 Adam Michn ik.

Señor Presidente, tuvimos un amigo común,  Anatoli Sobchak, el ex alcalde de  San Petersburgo. Cierta vez me  dijo que el problema de Rusia consistía en que era un país que   ya gozaba goza ba de los beneficios bene ficios de la libertad, pero aún no tenía democracia. Usted, Usted, por su parte, se  definió en cierta ocasión como  partida  par tidario rio de la “democ “democracia racia  guiada”.  Vladímir Putin. Confieso que no recuerdo dónde ni cuando empleé ese término de “democracia guiada” y que ahora me sería muy difícil explicar qué era lo que tenía en mente al emplearlo. Ahora bien, si a usted le interesa cuál es mi opinión sobre la construcción de la democracia en Rusia le diré que no tenemos la menor intención de inventar otra vez la rueda. Nuestro objetivo es seguir la misma senda por la que avanzan los países altamente desarrollados. En Rusia ha cambiado mucho, pero el diagnóstico de hace diez años de Sobchak sigue conservando su actualidad. En Rusia hay demasiada libertad, mientras que son insuficientes las instituciones que velan por la libertad de expresión y los partidos políticos. Nuestro país se encuentra en una etapa transitoria. Necesitamos crear una base sólida para la democracia, para una democracia que funcione bien. La democracia, lo sabemos todos, nata tiene que ver con la anarquía. La democracia se establece con normas aprobadas por el Parlamento sobre la base de la Constitución. Avanzamos por ese camino y lo hacemos con tenacidad y perseverancia. El año pasado aprobamos la ley de los partidos, para que en nuestro país surja un sistema só44

lido de fuertes organizaciones po- no podemos olvidar cuán potentes  su familia, de los habitantes de su líticas. Esos partidos deberán re- eran las fuerzas que trataban de  región, de su trabajo, de la calipresentar y defender los intereses sabotear los planes y decisiones de  dad, de lo que hagan. Hay que Gorbachov y Borís Yeltsin. Yeltsin. convencerlos de que de la contride distintos grupos y capas de la  Mijaíl Gorbachov  ¿Cuáles les so son n los los peligros peligros que se cier- bución personal de cada ciudasociedad. No podremos hablar  ¿Cuá de una democracia estable hasta nen sobre sus proyectos y la políti- dano depende su nivel de vida, el que no consignamos el equilibrio ca que usted realiza?  bienestar de cada persona, de los entre los intereses de distintos habitantes de toda la región y de  V.. P.  V P. En vez de hablar de las grupos y partidos políticos. amenazas prefiero hablar de los todo el país. Hay que conseguir También deberíamos crear la problemas y las dificultades. esa identificación de la persona sociedad civil, deberíamos ayu- Pienso que se trata de los mis- con la contribución que da al dedar a los sindicatos a asumir sus mos problemas que tienen todos sarrollo de la economía, al pronuevas funciones y deberíamos los países del llamado bloque greso de su región y de todo el contribuir a la creación de las ba- oriental. El principal problema es país y a la elevación del nivel de ses económicas para una estruc- la actitud de la población frente al vida. Se trata, pues, de un procetura de medios libres. Esos me- Estado, las esperanzas que depo- so muy largo y muy complejo. dios en nuestro país y el vuestro sitan los ciudadanos en las autoLo que hacemos lo hacemos (Polonia) eran definidos como ridades, en el poder. Hace no tan- bien. “escuelas del comunismo”, aun- tos años, cuando en Polonia y en  A. M. En todos los países ex  que no se sabe muy bien por qué, la Unión Soviética el Estado lo comunistas hay una cierta nostaltie mpos del comunisya que nadie puede explicar có- monopolizaba todo, de manera  gia por los tiempos mo podían actuar como escue- natural respondía también por mo. Advertimos esa nostalgia tanlas, cuando el poder estaba total- todo. Esa situación se mantuvo to en la Alemania Oriental como mente monopolizado. durante largos decenios, en nues- en Polonia. ¿Existe también en tro país más decenios que en el Rusia? ¿No tiene usted miedo a  A. M. Usted elogia la ley sobre los partidos, pero muchos afir- vuestro. Pero precisamente por las fuerzas que están en contra de  man que precisamente esa ley blo- eso en Rusia la convicción de que su política? ¿No teme usted a queará la aparición de partidos  el Estado debe resolver todos los aquellos que rechazan tanto la  fuertes en Rusia. problemas de los ciudadanos es- economía de mercado como su tá aún más arraigada. Es muy la- amistad con Estados Unidos des V.. P. Eso no es cierto. Lo úni V co que puede bloquear esa ley es mentable, pero hay que recono-  pués del 11 de septiembre? Hay  la anarquía. Mientras no surja so- cer que esa actitud de los ciuda- diarios rusos que dicen que usted  bre la base de esa ley un sistema danos sigue siendo válida es un traidor y un capitulador. pluripartidista sólido y desarrolla- también hoy.  V.. P.  V P. En primer lugar, yo no do no tendremos una verdadera Los rusos entienden cada vez tengo derecho a tener miedo. Si democracia parlamentaria. Ten- mejor que no hay otra alternati- sintiese miedo de algo sería mejor dremos solamente pequeños gru- va que la economía de mercado y  que no estuviese instalado en el pos políticos que, con la ayuda la democracia. Asimilan que, despacho presidencial. En sede organizaciones y de las elec- cualquier otro camino sólo con- gundo lugar, el dilema no es: teciones parlamentarias, podrán ac- duce al estancamiento y al atraso. ner miedo o no. Lo importante tuar a favor de los intereses de Pero siguen sin entender del todo es saber qué es lo que tenemos personas concretas. Esa situación que el Estado, en el régimen de la que hacer y si lo hacemos bien. puede ser aceptable solamente en economía de mercado y de la de-  Y  Yoo pienso pienso que que estamos estamos actuan actuando do una etapa transitoria, como la que mocracia, no puede ni debe res- de manera correcta. enfrenta actualmente Rusia. Aho- ponder por todo. Ése es un proLa esencia de la cuestión ra bien, en una perspectiva más blema serio. ¿Cómo podemos re- siempre fue el respeto manifeslarga esa situación es inadmisible. solverlo? La mejor receta es tado al pueblo. Ese respeto de A. M. M. Ningún otro presidenconvencer a cada ciudadano de bería expresarse siempre en la te de Rusia tuvo un respaldo so- que todo depende de su com- explicación, con mucha paciencial tan amplio como usted, pero portamiento, de la reacción de cia y sin omitir los detalles, de CLAVES

DE RAZÓN PRÁCTICA Nº120

Putin

las decisiones de la dirección del país. Se trata de explicar con precisión lo que podrán dar esas decisiones a toda Rusia y a cada ciudadano por separado. Al mismo tiempo hay que ser consciente de que las decisiones que se adopten jamás serán acogidas por todos con entusiasmo. Hay  que explicar de manera consecuente y con paciencia. Yo estoy seguro de que hasta el ciudadano más sencillo y menos preparado está en condiciones de entender cuál es el interés real del Estado. ¿Quién puede desear en nuestro país el enfrentamiento de Rusia con todo el mundo o con uno de los principales países, Estados Unidos? ¿Quién podría empujar hacia semejante confrontación? Nadie.  A. M.  ¿Afirma usted que en Rusia no hay gente así?   V.. P. Hay grupos de perso V nas que velan sólo por sus inteNº120

CLAVES

DE RAZÓN PRÁCTICA

 Armadas hay que garantizar el desarrollo de la economía que, a su vez, depende de la existencia de condiciones internacionales favorables. Y precisamente por eso tenemos que encauzar de manera positiva nuestras relaciones con Europa y con Estados Unidos. Tenemos que hacerlo con socios que están lejos de nuestras fronteras y también con socios tradicionales, como Polonia. Se puede plantear la pregunta relativa a la táctica a emplear, al ritmo de realización de las transformaciones. Pero eso es un asunto más bien concerniente al gusto que se tenga y a la táctica, lo repito, a la táctica que se aplique. De verdad, en Rusia no hay  adversarios serios del desarrollo de buenas relaciones con los principales Estados del mundo y  con la Alianza Atlántica. Y es que esas buenas relaciones en nada alteran los objetivos prioritarios de la dirección de Rusia, es decir, el fortalecimiento de la posición del Estado y la elevación del nivel de vida del pueblo.

sas para hacerlo, criticaba de manera contundente a la izquierda. Pienso que esa postura suya es la más correcta que se puede tener. Empezamos nuestra conversación poniendo de relieve que deberíamos construir de manera pragmática las relaciones entre nuestros países, es decir, basándolas en los intereses comunes. Pienso que esa norma debería ser aplicada en todas las esferas. Nuestro deber es detectar los problemas, estudiarlos y adoptar las decisiones que pueden resolverlos, pero no partiendo de las premisas políticas de carácter general, sino de los intereses concretos del país. Cuando Cuando actuemos actuemos de esa manera conseguiremos resolver los problemas.  Y que const constee que no podemos guiarnos por los esquemas ni las generalidades. Sólo los asuntos concretos permiten entender bien los problemas. Incluso los sondeos de opinión pueden ser absurdos. Un conocido me dijo que el 1 de enero se llevó a cabo una encuesta telefó A. M.  Muchos afirman que  nica de la que se desprendió que al presidente Putin no se le puede  el 13%, al levantar el auricular,  poner una etiqueta única. No es  dijo “hola”, el 25% “dígame”, y  del todo de izquierdas ni de dere- el resto no tenía opinión… ¿Qué chas, no es un enamorado de Oc- conclusiones podemos sacar de cidente, pero tampoco un “eslavó- semejante encuesta?

reses, que piensan piensan en conquistar conquistar el poder o en volver al poder, pero eso nada tiene que ver con los intereses nacionales. Y ya que hablamos de los descontentos, muchas veces he oído decir que en Rusia los generales están descontentos con lo que hace el presidente. Yo le puedo asegurar que nuestros generales no son peores que nuestros civiles. Son personas inteligentes que nada tienen  A. M. Yo era aún muy joven, que envidiar a los generales de  filo”.  V.. P. Usted hizo referencia  pero recuerdo la discus  V discusión ión que  otros países. Entienden perfectamente qué significa la confronta- antes a un amigo común, Sob- mantuvieron Alexandr SolzheSája rov.. ¿Esa disción internacional, entienden chak. Él era así, muy difícil de nitsin y Andréi Sájarov perfectamente que hay una rela- clasificar. Para él no había auto- cusión sigue siendo actual en Rución directa entre el desarrollo de ridades incuestionables en la iz- sia?   V.. P.  V P. No sé a qué se refiere. las Fuerzas Armadas y de la pre- quierda ni en la derecha. Cuando paración para el combate, por un llegaba a la conclusión de que al- ¿Puede recordármelo? lado, y la protección social otor- guno de sus aliados tradiciona A. M. En una carta dirigida gada a los militares y la situación les de los círculos de la oposición a los dirigentes de la Unión Soeconómica del país por otro lado. democrática mantenía o defen- viética Solzhenitsin manifestó la Puedo garantizarle que nuestros día una posición falsa, lo decía opinión de que en Rusia jamás se  generales entienden esa relación. sin ambages y con palabras duras implantaría la democracia. SájaPara elevar el nivel de las Fuerzas y claras. Siempre que había cau- rov le contestó que Rusia era un 45

DIÁLOGO CON VLADÍMIR PUTIN

sos se querellan entidades económicas independientes con las que el Estado en la práctica no tiene  V.. P. Bueno, habría que saber  V relaciones. qué era lo que tenían en mente Por eso es mejor que hableSolzhenitsin y Sájarov. Es posible mos de la esencia del problema. que hablasen de lo mismo, pero Los medios libres todavía están sabemos que las ideas de Solzhe- en Rusia en la fase de su nacinitsin eran muy originales. Él miento. Deberíamos ayudarles ama la historia de Rusia y se ba- para que pudiesen consolidarse y  sa exclusivamente en ella cuando funcionar con una base econóanaliza el presente y pronostica el mica propia, sin estar a expensas futuro. Es evidente que Rusia, de los caprichos de sus propietacomo todos los países, tiene sus rios, que se convierten en “amos” rasgos específicos. Pero hay tam- de las redacciones. Si eso no lo bién normas generales que no conseguimos jamás tendremos un podemos obviar al emprender la Estado plenamente democrático. construcción de la Rusia del preEn este asunto no puede hasente y el futuro. Dentro de esas ber dudas de ninguna clase. No normas generales están las bases hay que olvidar que, al desintede la democracia y de la libertad. grarse la Unión Soviética, en Rusia surgió el peligro de que el de A. M. ¿Y cómo se puede ex plicarr que, en el proceso de la sarrollo del país podría avanzar  plica construcción de esa Rusia normal, bajo el dictado de los intereses hace un año se liquidase la tele- de la oligarquía. Algunos indivivisión opositora NTV y reciente- duos, habiéndose acercado al pomente su sucesora TV-6? ¿No se  der o habiéndolo monopolizado trata de acciones que ponen en parcialmente, influían sobre los  peligro la libertad de expresión, procesos políticos sin preocuparla libertad de acción de la oposi- se de los intereses nacionales, desción y, en definitiva, la democra- preciando las instituciones decia? ¿Y la liquidación del diario mocráticas. Más aún, esos indiSviebodnia? viduos se valieron de los órganos del poder para la satisfacción de  V.. P. Sinceramente le digo  V que no tenía ni idea de la suerte intereses particulares. Fue así cocorrida por Sviebodnia.  Ahora mo, aprovechando la privatizame entero de que ha dejado de ción, con frecuencia de manera existir. Naturalmente, sobre la ilegal, acumularon grandes forsuerte de NTV y TV-6 sí tengo tunas. noticias. El problema presenta Los medios en Occidente varios aspectos. El primero es pu- dedicaron mucho espacio a esos ramente jurídico. Cuando oigo fenómenos. Y lo hicieron en que nos acusan de estrangular la muchos casos con mucha preodemocracia, confieso que no sé cupación y temor. Y no era para qué es lo que quieren de noso- menos, porque en Rusia, cuando tros. ¿Quieren que haciendo uso alguien bebía un vaso de vodka del teléfono violemos la inde- de más y le daba un tortazo a su pendencia de los tribunales?* ¿Se- vecino, era condenado a cinco ría mejor que la Administración años de prisión. También era enordenase a los tribunales cómo carcelado el que robaba un saco deben dirimir los pleitos? ¿Eso de patatas, pero el que se hacía sería democrático? Yo pienso que con una fortuna de decenas y  no. Y eso es lo que sucedió con cientos de millones de dólares, NTV y, más aún, con TV-6. Y  violando las leyes, nada tenía que no olvidemos que en los dos ca- temer, porque para todos era “un político”.  Yoo pienso que esos indivi Y * A comienzos duos nada tienen que ver con la comienzos de enero, el Tribunal Tribunal Supremo de Arbitraje ordenó –en Rusia democracia. Cuando se hacen prevalece la opinión de que la sentencia con el control de los medios no fue inspirada por el poder– la liquidación es para defender la libertad de de TV-6, la última emisora de televisión independiente del Kremlin, N. de la R.). expresión, sino para proteger sus  país normal normal,, tan normal como otros, y por eso la democracia era  posible.

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propios intereses. Repito, para  A. M. ¿Mandelshtam? Nosoque los medios puedan ser au- tros publicamos sus obras en la ténticamente libres, hay que clandestinidad, en los tiempos de  crearles la correspondiente base la dictadura… Pero volvamos a económica. Nos dedicaremos a la política. En cierto momento ello fortaleciendo paralelamente hubo una amplia discusión en la el sistema judicial y el funciona- que se intentó responder a la pre gunta “¿Qué es Rusia?”. ¿Es Eumiento de la Administración.  A. M. Encargamos al Centro

ropa? ¿Es Eurasia? ¿Es, como dicen algunos, Asiopa? ¿Cuál es su opinión? ¿Rusia, es un país euroasiático o europeo? 

Ruso de Estudios que realizase en Rusia una encuesta como la que  llevamos a cabo también en nuestro país sobre el presente y el futu Yoo siento siento gran admiraadmira V.. P.  V P. Y ro de las relaciones bilaterales po- ción por el académico Dmitri Li jachov.. Es Es impos imposible ible no coin coincidi cidirr laco-rusas. A la pregunta de si Po-  jachov lonia debería sentirse históricamente  con su constatación de que la culpable frente a Rusia, nada me- cultura es la esencia de cada país. nos que el 30% de los rusos en- Desde el punto de vista geográficuestados respondieron que sí. Los  co Rusia es, naturalmente, un  participantes en el sondeo repro- país euroasiático. Ahora bien, decharon a Polonia su falta de agra-  jando de lado, pero sin ocultar decimiento por los cientos de minada, la gran diferencia existente les de soldados del Ejército Rojo entre nuestro nivel de vida y el de que murieron en las luchas que  Europa occidental, es incuestiose libraron en Polonia contra los  nable que, tanto en esa parte del hitlerianos. Otros reprocharon a continente como en nuestras tiePolonia que permita el funciona- rras vive gente de una misma culmiento en su territorio de centros  tura. Y, en ese sentido, Rusia es chechenos de información. un país europeo. Pienso que la

misma pregunta sobre Rusia se  V.. P. Es probable que mi  V contestación resulte sorprenden- podría hacer sobre Australia, si te para más de uno, pero lo cier- es un país europeo o asiático, o to es que yo prefiero sentir sim- sobre Estados Unidos.  A. M. Bueno, es obvio que no patía por Polonia por haber dado al mundo a Chopin y al poeta se puede hablar de la cultura euMickiewicz, por el espíritu que ropea sin citar nombres como los  tienen los polacos y por su ca- de Prokófiev, Dostoievski, Chéjov  los  rácter. De ahí que me sienta au-  y Chaikovski…, pero no todos los  ténticamente preocupado por el intelectuales rusos aceptarían la gran desequilibrio que hay, a clasificación de Rusia como un nuestro favor, en las relaciones  país europeo. comerciales bilaterales. Tenemos  V.. P. Es cierto que la pregun V tantos intereses comunes que de- ta que usted ha planteado nos beríamos dedicarnos, sobre to- hace pensar mucho desde siemdo, a la solución conjunta de los pre. Rusia es un país específico, problemas del presente. Si, por con una historia original y con el contrario, nos molestamos muchas singularidades, pero, mutuamente, como la gente que ¿hay acaso países sin rasgos extiene una cocina común, y nos clusivamente propios? Pienso hundimos en los conflictos del que las particularidades, como las pasado, nos será imposible cons- tienen todos, aunque sean distruir un futuro bueno. Si permi- tintas, no diferencian a Rusia de timos que vuelvan a revivir los los demás países. Su cultura es asuntos que murieron ya hace incuestionablemente europea y, tiempo, si dejamos que nos tiren por consiguiente, pienso que Rude la manga, no avanzaremos. sia es un país europeo. Cometeríamos un error.  A. M. Bueno, y ¿cuál es el papel que ocupa Stalin en la his A. M. M. ¿Cuál es su escritor ruso preferido?  toria de Rusia?  V.. P. Dostoievski y Tolstói,  V  V.. P. Su pregunta es bastante  V pero también me gustan mucho provocadora. Lermontov, Blok y Mandelshtam. preocupación CLAVES

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 AD A M M IC HN I CK

 A. M. Sí,

un poco.

 V.. P. ¡Un poco! ¡Ja, ja, ja! Sta V

lin fue, naturalmente, un dictador. Eso no cabe la menor duda. Fue un hombre que se guió, en gran medida, por el anhelo de mantenerse en el poder. Esa actitud explica muchas cosas. El problema consiste en que, bajo su régimen, el país triunfó en la Segunda Guerra Mundial y que aquel triunfo está ligado en gran medida a su nombre. Sería estúpido negar ese hecho. Ésa sería mi respuesta incompleta…  A. M.  ¿Es un personaje que  estuvo más cerca de Iván el Terrible que de Pedro I? 

Pienso que estuvo más cerca de d e Tamerlán.  V.. P.  V P.

 A. M.

Usted no se opone a que le definan como una persona  pragmáti ca, pero, ¿hay sitio en su pragmatismo para los ideales  rusos? Y, ¿cómo son hoy esos  ideales, en una Rusia nacida de  la desintegración de la Unión Soviética? En el pasado los ideales  rusos tarde o temprano se trans formaban  form aban en plane planess de expan expan-sión, ¿dónde están las raíces de  sus ideas personales sobre la Rusia del presente? 

La respuesta es muy  sencilla. Mi ideal es conseguir la asimilación económica de los extensos territorios que se encuentran bajo el control de la Federación Rusa. Mi ideal es trabajar a favor de la asimilación de esos territorios juntamente con Europa y el resto de países civilizados, para el bien del nivel de vida del pueblo ruso. Naturalmente, también es mi ideal conseguir la integración política, económica y  defensiva con todos los países civilizados.  V.. P.  V

muy positivo para el futuro desarrollo de Europa.  A. M.  Muchos

observadores  opinan que en Rusia hay más  democracia y libertad que en otros  Estados que surgieron de la desintegración de la Unión Soviética.

No estaría bien que yo no pusiese peros a esa constatación. No puedo, pues, coincidir con la afirmación de que en Rusia hay más democracia que en otros países. Eso significaría que pienso que en otros países hay  menos democracia. Por eso preferiría hablar solamente de Rusia, sin comentar la situación existente en otros países vecinos. Por cierto, algunos de ellos, en lo que concierne a la economía de mercado, han ido más lejos que Rusia. Un buen ejemplo es el Kaza jistán,  jist án, dond dondee han han sido sido apro aprobada badass varias leyes sobre el mercado que podrían servirnos a nosotros de modelo. Por otro lado, nuestra ley sobre los partidos, podría servir de modelo a otros países.  V.. P.  V P.

 A. M.  ¿Cómo percibe usted  el problema de Chechenia en el  contexto de la construcción del Estado democrático? ¿Qué pasará  con Chechenia, señor presidente? 

 V.. P. No hay nada extraordi V nario en ese asunto. Conocemos la historia del problema. Sabemos cómo se desarrolló a lo largo de los siglos. Muchas veces me referí públicamente a esa cuestión, pero puedo repetir una vez más que en Chechenia vemos una mezcla muy explosiva de terrorismo y separatismo con ese aditivo especial que es el integrismo islámico. En lo que concierne a los terroristas internacionales no hay   A. M. ¿Y el futuro de la Coque aclarar nada: deben ser juzmunidad de Estados Indepen- gados y aislados o aniquilados. dientes?  Eso es lo que se hace ahora, como en Afganistán, donde la ope V.. P. Eso depende de los Es V tados que surgieron de las rui- ración no suscita las dudas de nanas de la Unión Unión Soviétic Soviética. a. MuMu- die. Sencillamente, nadie quiere chos de ellos, después de recorrer apoyar las formas más extremissu propio camino, se encontra- tas del integrismo. rán, como Rusia, bajo la influenEl problema del separatismo cia de la cultura europea, sin per- afecta a casi todos los países del der,, claro está, su propia identider identi- mundo. Lo padecen países tan dad. Deberíamos tener en cuenta grandes como la India y casi toese elemento y aprovecharlo. Ése dos los países europeos. Hay sepuede ser un factor importante y  paratismos en los países de EuroNº120

CLAVES

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pa occidental y tanto más en los de Europa oriental. No citaré ningún país para no asustar a nadie, pero para mí es evidente que, si respaldamos las acciones separatistas en un lugar de Europa, habrá un sinfín de intentos de modificar las fronteras que existen actualmente en el continente y, sobre todo, en Europa del Este. Nosotros no apoyamos el separatismo en otros países y esperamos que nadie apoye el separatismo en Rusia. Me referí principalmente a Europa, pero si nos alejamos un poco de ese continente encontraremos al pueblo kurdo que lucha por su independencia. ¿Cuántos años? Son 40 millones de personas que viven repartidos en varios países, la mitad en Turquía. ¿Y qué? ¿Apoyar la separación de los territorios kurdos de Estados que están gobernados de manera que gozan de la estabilidad? Ésa sería una política muy miope. Hay que admitir que el terrorismo, el integrismo y otras manifestaciones de actitudes extremistas y violentas se desarrollan singularmente bien en los territorios que no están sometidos al control de Gobiernos reconocidos por la comunidad internacional. Ésa es una situación que de ninguna manera podemos permitir. Eso no significa, ni mucho menos, que debamos ser sordos y  ciegos ante las aspiraciones de un determinado pueblo, expuestas y  defendidas de manera legal. Ése es un derecho que asiste también al pueblo de Chechenia. Nuestro Ejército no desarrolla allí operaciones bélicas, sino de orden local. Al mismo tiempo, se mantiene el diálogo con la población, con aquellos que quieren dialogar. Porque Porque solamente el diálogo puede dar soluciones. Y nosotros tenemos la intención de seguir avanzando por ese camino.

Papa en el Vaticano y le estoy  muy agradecido de que me acogiese con tanto calor. Para mí el recuerdo sobre ese encuentro siempre será muy querido. Puede que sea para muchos una sorpresa, pero nosotros también nos sentimos orgullosos de que sea un Papa eslavo, un polaco. Para nosotros, los rusos, esa circunstancia es muy satisfactoria. En las relaciones entre Rusia y el Vaticano no hay problemas de ninguna clase. Yo estoy dispuesto a invitar al Papa en cualquier momento. Pero es el propio Papa quien desea –si ha de venir a Moscú– que su visita tenga el mayor valor posible, y eso requiere el establecimiento de relaciones plenas con la Iglesia ortodoxa rusa. Eso, lamentablemente, no depende de mí. Yo, lo único que puedo hacer es ayudar a que las dos iglesias se entiendan y normalicen sus contactos. Le aseguro que eso es precisamente lo que hago. Pero también le aseguro que se trata de uno de esos casos en los que es mucho mejor hacer que hablar, porque el tema es difícil y requiere mucha paciencia. Veremos cómo termina todo.  A. M.

Entonces, ¿cree usted o no que el Papa podrá visitar Rusia? 

Sí, pienso que sí, y ésa es una esperanza muy agradable. Repetiré: suscita en nosotros un sentimiento de orgullo.

 V.. P.  V

n

Entrevista realizada a mediados de enero de 2002 en Moscú. Traducción de Jorge Ruiz Lardizábal

 A. M. El papa Juan Pablo II  desea con gran ardor realizar una visita oficial a Rusia. De usted, señor presidente, depende que ese  sueño del Papa se cumpla.  V.. P.  V P. Es posible que usted se haya dado cuenta de que mi actitud frente al Papa es de un gran respeto y admiración. Yo visité al

 Adam Michni ck  director

del diario

Gazeta Wyborcza con el presidente de la

Federación Rusa, Vladimir Putin. 47

POLÍTICA 

“PIEDRAS DE PAPEL” Y SILENCIO La crisis política argentina leída desde su sistema institucional ROBERTO GARGARELLA

Introducción

Los dramáticos hechos que cerraron el año 2001 e inauguraron el nuevo, en Argentina, nos llaman la atención, entre otras muchas cosas, sobre el sistema institucional vigente en el país1. Resultó notable comprobar, en aquellos días, la incapacidad del diseño institucional argentino para anticipar, prevenir, procesar o resolver conflictos políticos significativos. También resultó notable comprobar cómo, después de doscientos años de vida independiente, Argentina, como tantos otros países, sigue careciendo de una red de instrumentos que torne posible, para todos sus ciudadanos, expresar sus demandas y pedir cuentas por la insatisfacción de las mismas. A partir de estas premisas, en lo que sigue procuraré aproximarme a los problemas sufridos por Argentina en el último tiempo desde el punto de vista de sus instituciones. Me interesará examinar cuánto ayudaron las mismas a alentar o desincentivar la crisis finalmente desatada. Por supuesto, esta lectura representará, en el mejor de los casos, un acercamiento parcial a los hechos acontecidos. De todos modos, la misma puede ayudarnos a entender mejor una 1 Por supuesto, me refiero al estallido de violencia política que culminó con una sucesión de recambios políticos de magnitud. Como resultado de dicho estallido, en primer lugar, el presidente De la Rúa debió abandonar su cargo al poco tiempo de inaugurar el mismo. Dicha renuncia, que arrastró consigo al Gobierno de la  Alianza, fue seguida por una rápida profundización de las crisis política y económica ya reinante en Argentina. Przeworski, A.; Sprague, J. (1986), Paper Stones. A History of Electoral Socialism. Chicago: University of Chicago.

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porción del complejo mundo que la crisis del Gobierno de De la Rúa abrió frente a nuestros ojos.

de Przeworski llevaba por título Paper Stones, digamos, Piedras  de papel, y se refería a la historia electoral del socialismo2. La frase que daba por título al trabajo, Piedras de papel, resultaba por ‘Piedras de papel’ Comencemos por lo más básico, demás apropiada para aludir al por la herramienta fundamen- acto de la votación. Según cotal todavía en manos de la ciu- menta el autor, los primeros sodadanía para expresar sus pun- cialistas, entusiasmados con la tos de vista: el sufragio. Los ar- posibilidad de vencer a la burgentinos habían concurrido a las guesía a través del recurso de las urnas en octubre, muy poco an- elecciones, hablaban de estas tes de tomar la decisión de salir “piedras de papel” que les pera la calle con violencia a protes- mitirían dejar atrás una política tar contra el Gobierno de turno basada en las barricadas y en las y exigir su dimisión. ¿Cómo acciones clandestinas: la burpuede ser, entonces, que la crisis guesía, ahora, podría ser derropor estallar no se evitara a tiem- tada en el juego limpio de unas po? El caso hubiera sido muy  elecciones abiertas a todos. Pues distinto si de lo que se trataba bien, la idea de “piedras de paera de un Gobierno no demo- pel” resulta interesante, en pricrático o, aún, de un Gobierno mer lugar, para aludir a esta poelecto pero en gozo de la paz sible contundencia del sufragio: propia de unos meses sin elec- la que permite afirmar con auciones. ¿Cómo puede ser posi- toridad y vehemencia ciertos ble, entonces, que si la situación puntos de vista, luego de un maera muy otra, con una ciudada- sivo apoyo o rechazo a una denía que se acababa de expresar terminada fórmula o programa en las urnas, el conflicto social electoral. Sin embargo, la misma latente no encontrara expresión idea encierra una ambigüedad y remedio? que merece ser explotada. Y es Lo que ocurre, y esto no pue- que los votos son “piedras de pade extrañar a ninguno, es que el pel”, también, al representar una sufragio resulta, todavía, una he- herramienta pesada y oscura, inrramienta demasiado “torpe “torpe”” pa- capaz de dar cuenta de los finos ra contribuir al establecimiento matices que al electorado le inde un diálogo entre los repre- teresa manifestar en cada acto sentantes electos y sus electores. electoral. La riqueza de las demandas, reEn efecto, en cada elección, proches y elogios presentes en como en la que fue la última cualquier acto electoral resultan que debió soportar el Gobierno inmediatamente opacados por de De la Rúa, la ciudadanía la rigidez de los resultados de los puede estar interesada en marcomicios. Como modo de aden- car, por ejemplo, que se entrarnos en la cuestión, puede re- cuentra hastiada de ciertas prácsultar interesante traer a cuento ticas, que no tolera ver ciertas una obra publicada en el año figuras en la legislatura, que 1986 por el prestigioso politó- quiere incorporar otras voces, logo Adam Przeworski. La obra que repudia profundamente

ciertas medidas tomadas por el Gobierno, que apoya con todo su empeño otras iniciativas, que sigue entusiasmada con ciertas promesas, que ruega por el cumplimiento de otras, que está furiosa por el modo en que no se han cumplido otras más. ¿Pero qué es lo que ocurre cuando termina la elección y se conocen los resultados de los comicios? ¿Qué quieren decir esos brutos porcentajes que allí aparecen? Más aún, ¿cómo se van a interpretar esas cifras? ¿Y quién va a hacerlo? ¿Quién puede ser capaz de descifrar la telaraña de mensajes entrecruzados que se ocultan detrás de un 40% victorioso frente a un 30% de la fórmula derrotada? Los votos aparecen, entonces, como “piedras de papel”, porque nos remiten a un periodo demasiado remoto en el que la expresión eran las piedras o los golpes de las piedras contra las paredes. La pregunta es cuánto hemos avanzado para mejorar nuestra capacidad de diálogo, para establecer puentes de comunicación entre los representantes y representados. La pregunta es cuán lejos estamos del momento en que nos expresábamos golpeando las rocas con otras rocas, cuánto hemos desarrollado nuestro lenguaje institucional. Y la respuesta es que tal vez no tan le jos.  Alguien podría decirnos, quizá, que la dificultad reside en que le exigimos a los comicios aquello que ellos no pueden darnos: que el sufragio sólo constituye una parte ínfima de una vida democrática que se desarrolla también en otros foros, los medios de comunicación, por ejemplo, y a través de muchos CLAVES

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De la Rúa, Medem y Alfonsín

otros medios , la protesta en la calle, por ejemplo. Pero esta ob jeciónn no result  jeció resultaa demasi demasiado ado atractiva. Y es que no es cierto que el sufragio sea sólo una parte pequeña de nuestra vida democrática. Más bien, y por el contrario, el sufragio nació y se quedó entre nosotros bajo la promesa de constituir una herramienta de control excepcional –la gran herramienta– sobre nuestros dirigentes. Dicha promesa es la que ha permitido recortar y no desarrollar muchos de los otros instrumentos de control externo o popular sobre los representantes, que en su momento fueron reclamados por los sectores más radicales de la sociedad. Dicha promesa es la que ha legitimado una operación que dejó encerrados gran parte de los controles institucionales que todavía existen en mecanismos internos o endógenos, como los que son propios de las estructuras de “frenos y contrapesos”. La “torpeza” propia del sufragio, como vínculo esencial entre elegidos y electores, sólo resulta Nº120

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agravada cuando se advierte de 2001, y apenas luego de celequé modo carecemos, todavía, bradas unas elecciones legislatide otros puentes o vínculos que vas a nivel nacional) desnuda las permitan canalizar nuestros re- dificultades que aún padecen los gistros más finos, aquellos que el demócratas para hacer escuchar sufragio opaca. Cuando, como sus voces, para discriminar entre ocurre en Argentina y en una  justos y pecadore pecadores, s, para para aplaudir aplaudir mayoría de democracias libera- ciertas políticas mientras castiga les, los medios de comunicación algunas otras. Las mismas difisiguen concentrándose en pocas cultades ya se habían advertido manos, permaneciendo inacce- claramente desde hacía algunos sibles para una gran mayoría, los meses, cuando cientos de “cortes déficits propios del sufragio se de ruta”, liderados en una matornan simplemente, trágica- yoría de casos por trabajadores o mente, más graves. En una so- desocupados enfrentados a conciedad en donde la palabra es- diciones de vida desesperadas, crita y oral se encontrara, de al- conmovieron la vida social argún modo, democratizada, los gentina. Tales crisis revelaron, déficits del sufragio resultarían en su crudeza, lo difícil que era desplazados al nivel de anécdota entablar una conversación entre (quejas de académicos obsesi- la ciudadanía y sus mandantes, vos). En cambio, en una socie- lo difícil que era hacer conocer y  dad en donde los foros de ex- respetar ciertas demandas funpresión son controlados por damentales. Tales crisis, en defiunos pocos, en donde se cobra nitiva, revelaron que la ciudadaentrada para acceder al ágora nía sólo tenía piedras entre sus pública, los reproches sobre la manos: las de papel y las otras. incapacidad expresiva del sufragio merecen ganar en relevan- Los controles endógenos  y la Corte cia. La crisis política argentina La cara opuesta a lo señalado en (aquella que estalló a finales del la sección anterior (referida, fun-

damentalmente, al sufragio como principal control exógeno o popular) está dada por los controles endógenos distintivos de nuestro sistema institucional. Estos controles endógenos (el veto presidencial, el sistema bicameral, los tribunales) tienen como punto esencial a la Corte Suprema de Justicia. Explicar esta afirmación no resulta difícil. En principio, cuando los controles populares quedan reducidos al sufragio, los controles endógenos, todos ellos, adquieren mayor relevancia. Dicho esto, uno debe reconocer de inmediato que entre tales controles endógenos los hay políticos (los que provienen de organismos cuyos miembros son elegidos popularmente) y no políticos (como los ejercidos por los jueces), y que no todos ellos pueden gozar del mismo peso. En efecto, dado que cada elección puede implicar que la mayoría de los puestos políticos queden ocupados por miembros de un mismo grupo partidario, la maquinaria de controles, para bien o para mal, pasa a depender de 49

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un modo central del poder de eran demasiado cercanos al en- gencia de los recortes salariales los jueces, cuyos miembros se tonces presidente. Desde aquel establecidos a partir de la ley de mantienen en el cargo, en prin- momento, la ya frágil legitimi- “déficit cero”; cero”; la que condenó co ndenó a cipio, con independencia de dad del tribunal comenzó a res- la revista Noticias  por una precualquier vaivén electoral. quebrajarse. A un problema clá- suntamente indebida intromiLa estructura judicial argen- sico y básico del derecho consti- sión en la intimidad, nuevatina, copiada de la norteameri- tucional (¿por qué en una mente, del ex presidente; o sus cana, se organiza verticalmente, democracia son los jueces, co- cambiantes y altamente polémicon jueces de primera instancia mo funcionarios no electos po- cas decisiones sobre el llamado “corralito”” bancario. en la base, cámaras de apelación pularmente, los encargados de “corralito más arriba y la Corte Suprema pronunciar la “última palabra” Por supuesto, no se trata aquí como última instancia de deci- institucional?) se agregaba uno (simplemente) de que el tribusión. Lo que diga o deje de decir todavía más contundente: ¿y por nal tomase decisiones que conla Corte, entonces, resulta de un qué ellos? ¿Y por qué este grupo tradijeran el sentido común sino valor extraordinario: por más de jueces que, en su mayoría, de los argumentos que empleó y  autonomía que puedan tener las nadie puede reconocer como es- los medios a los que recurrió painstancias inferiores, siempre se- pecialmente competente? ra afirmar sus opiniones. Por rá ella la que podrá pronunciar Haciendo honor a las peores ejemplo, la Corte Suprema de la “última palabra” institucio- expectativas generadas por aquel nuestro país actuó en ocasiones nal. Debe notarse que ésta no rápido aumento en el número con sorpresiva celeridad y en será, sólo, la “última palabra” ju- de sus miembros, la Corte jugó otras con irritante lentitud; dedicial, sino también política: desde entonces un papel muy  sandó sin mayores problemas dentro del país, nadie puede ir cuestionable que muchos des- sus propios pasos y contradijo más allá de la Corte, que queda cribieron como demasiado dili- una sólida jurisprudencia local e entonces situada como guardián gente hacia el poder político. internacional (caso Noticias); resinmóvil de toda la estructura Recuérdese lo dicho unas líneas paldó la validez de indultos otorinstitucional. más arriba. En democracias co- gados a procesados, en contraEn un país como Argentina, mo la argentina, en donde los dicción con lo que establecía la en donde la autoridad y la pala- controles exógenos son tan dé- letra de la Constitución; tergibra del máximo tribunal es tan biles, los controles endógenos y, versó el sentido de las garantías importante, resulta una pésima muy especialmente, los ejerci- procesales existentes (al internoticia que el mismo sea objeto dos por la Corte Suprema resul- pretar que la mera interposición de cuestionamientos serios en tan fundamentales: si ellos fa- de un recurso extraordinario razón de la idoneidad y de la llan, todo el sistema institucio- suspende una decisión judicial transparencia de sus miembros. nal tiende a fallar, una situación en favor de los gremios en el caEsa mala noticia, sin embargo, perfectamente reconocible en so del “déficit cero”), y amoneses una realidad en Argentina. El  Argentina. tó de modo prepotente e injusmáximo tribunal es objeto de Por lo dicho, una situación tificado a los jueces y fiscales de severas críticas, buena parte de partida difícil se convirtió en instancias inferiores (causa de las de ellas fundadas. La fuente de otra cada vez más explosiva, a armas). Esta situación ha deriestas objeciones se encuentra en partir del conocimiento público vado en una práctica notable, la misma composición del tri- de las sentencias del tribunal su- distintiva de los últimos tiembunal, un problema que viene perior. Si nos concentramos ex- pos en Argentina e inaudita en de lejos pero que encontró su clusivamente en el último año, otros contextos más o menos cipunto culminante cuando el un año que no fue el más tur- vilizados: una sucesión de moviGobierno de Menem modificó bulento en la vida del tribunal, lizaciones populares hacia los la composición del tribunal, que nos encontramos con sentencias tribunales exigiendo la renuncia pasó de contar con cinco miem- de alto contenido político como de los miembros de la Corte. bros a contar con nueve. El pro- las siguientes: la sentencia que Dichas movilizaciones fueron blema, entonces, no residió en permitió la liberación del ex pre- acompañadas por otra serie de las formas de la maniobra –en sidente Menem (perseguido co- protestas realizadas directamenúltima instancia, posible desde mo cabeza de una banda dedi- te frente a los domicilios de alel punto de vista de la Consti- cada, entre otras tareas, al tráfi- gunos de los integrantes del tritución– sino, como casi siem- co de armas); la que ratificó la bunal. Los jueces superiores, obpre, en la sustancia de la mis- constitucionalidad de los indul-  jeto de la admiració admiraciónn o el simple ma. El tribunal quedó compues- tos en favor de los represores; la desconocimiento popular en to, desde entonces (comienzos que habilitó sin más al ex go- otras latitudes, han pasado a ser, del primer Gobierno de Me- bernador de Corrientes (acusado en Argentina, objeto central de nem), por una mayoría de jueces de innumerables actos de co- la atención colectiva. El corolario de lo dicho no que, como mínimo, mínimo, no contaconta- rrupción) permitiéndole ser canban con grandes (o pequeños) didato en las elecciones de su es, por supuesto, que debe camantecedentes académicos y que provincia; la que ratificó la vi- biarse la cúpula del poder judi50

cial nuevamente y de modo arbitrario. Lo que se quiere decir no es que, por fin, los jueces designados deben estar en sintonía con los pareceres de la mayoría. Lo que se afirma, en todo caso, es que en estructuras institucionales como la Argentina, o se fortalecen los controles exógenos de modo tal de darle a los ciudadanos herramientas de censura y aprobación de las que todavía carecen, o se ajustan de un modo irreprochable los controles internos (y especialmente los ejercidos por la Corte). Lo ideal sería que existieran ambos tipos de controles y que ellos pudieran ejercerse de un modo decente. Lo que no puede aceptarse es que ambas formas de control fracasen, como ocurre en Argentina (en un caso, por la inexistencia de instrumentos institucionales que los hagan posibles, y en el otro, por la manipulación a la que se ha sometido a los organismos de control). Finalmente: nadie debiera decir –como a veces se dice, o como dijera el ministro de Justicia y prestigioso catedrático  Jorge Vanossi– que el tribunal ya ha sufrido demasiados “manoseos” como para hacerse acreedor de nuevas interferencias públicas. Uno se compromete con las injusticias si no las repara (como se compromete con las injusticias económicas si no interfiere con ellas porque “ya bastante se ha interferido”). En un hipotético futuro más tranquilo, los argentinos deberán ir todavía más allá de estas fundamentales cuestiones y decidir también si quieren mantener, como hoy, un sistema de revisión judicial que permite que funcionarios no electos por la ciudadanía conserven la “última palabra” institucional. Los conocidos defectos del hiperpresidencialismo

 Argentina, como Estados Unidos, ha adoptado como forma de Gobierno un sistema presidencialista. Sin embargo, como una mayoría de países latinoamericanos, ha modificado aquel sistema original, ya polémico, CLAVES

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para transformarlo en uno parcialmente distinto, que el filósofo Carlos Nino calificara como hiperpresidencialista. A diferencia del modelo original, el adoptado en Latinoamérica introdujo variaciones como las siguientes: se autorizan al presidente poderes excepcionales para afrontar situaciones de crisis internas y externas (que, en el caso del Estado de sitio, pueden implicar la misma suspensión de las garantías individuales de los ciudadanos); se permite la intervención política del poder central sobre las provincias; se deja en manos de la cabeza del ejecutivo la elección y remoción, a manos libres, de todo su gabinete; se delegan en aquél funciones legislativas adicionales, etcétera. Una enorme mayoría de politólogos ha coincidido, curiosamente, en la conclusión irremovible según la cual el sistema presidencialista es muy defectuoso, por lo que los sistemas hiperpresidencialistas latinoa-

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mericanos son, simplemente, hiperdefectuosos. Los defectos referidos tienen que ver, especialmente, con la capacidad de tales formas de organización para garantizar la estabilidad política, un bien especialmente preciado por las democracias latinoamericanas. El hiperpresidencialismo, en tal sentido, agrava las dificultades ya propias del presidencialismo. Los males de ambos sistemas tienen una raíz común: ambos concentran buena parte de las expectativas políticas del electorado en una sola figura, el presidente, que, para colmo de males, cuenta con un mandato fijo (a diferencia de lo que ocurre en los sistemas parlamentarios). En las buenas coyunturas, las que no han abundado en la región, el presidente sólo gana en prestigio, poder y capacidad de acción. En las malas coyunturas, en cambio, el presidente es fagocitado por la crisis, y su debilitamiento provoca temblores en toda la estructura institucional: dada la

inexistencia de “fusibles” que taba con cualidades que la hicambiar, el sistema completo cieran especialmente apta para amenaza con “incendiarse” jun- el cargo. Sin embargo, el sistema político no ofrecía ninguna salito con el presidente. Si uno examina la vida polí- da razonable a la difícil situatica argentina se encuentra fun- ción entonces reinante. Por sudamentalmente con situaciones puesto, es claro que ni en este de este tipo: la crisis que afectó a caso ni en los lo s anteriores la “culH. Yrigoyen en 1930 terminó pa pa”” del quiebre institucional rearrastrando a todo el sistema po- sidió de modo exclusivo en el lítico; Perón se convirtió, a me- sistema institucional. Como didiados de 1950, en la única cla-  jera Guillermo O’Donnell, los ve del éxito o la desgracia de la golpes militares no se frenan con democracia argentina; las hosti- un simple cambio en el articulidades generadas por Arturo lado de la Constitución. Sin emFrondizi se trasladaron de in- bargo, tan cierto como esto es mediato a todo su Gobierno; la que determinados sistemas insfalta de legitimidad del presi- titucionales favorecen la estabidente Illia produjo la desligiti- lidad y la cooperación, mientras mación de todo el sistema insti- que otros favorecen el conflicto tucional. Esto es, cuando los ar- y el enfrentamiento. gentinos tuvieron que enfrentar  Ya consolidada co nsolidada la democraproblemas políticos serios, el sis- cia, ya terminada la dictadura tema institucional no estuvo allí del “Proceso”, el presidente Alpara ayudarlos. Más cercamente, fonsín volvió a padecer los males piénsense en la antesala del gol- del hiperpresidencialismo: atrape militar de 1976, que trajo al pado en una crisis económica dictador Videla al poder. En su grave a finales de su mandato momento, todos sabían que la (distinguida por la hiperinflapresidenta Isabel Perón no con- ción), y deslegitimado después

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de unas elecciones legislativas catastróficas en 1987, Alfonsín no contó con medios sensatos para dar un paso al costado, como el que tal vez hubiera preferido dar. Lo que siguió, así, fue el “incendio” del propio sistema institucional: a Alfonsín le quedaban dos años de mandato que debía cumplir, mientras la ciudadanía le daba la espalda y la oposición lo repudiaba. Como era previsible, el país entró literalmente en llamas en esos últimos y largos meses de hiperinflación, saqueos y desgobierno. El sistema institucional, mientras tanto, cerraba las puertas que todos rogaban que se abrieran. Finalmente, la última oleada de la crisis del 2001, la que arrastró a De la Rúa y al Gobierno de la quebrada Alianza, también merece leerse en esta clave. Nuevamente, el sistema institucional argentino dio su espalda cuando más se le necesitaba. A De la Rúa le quedaban dos difíciles años de mandato, mientras que buena parte de la ciudadanía descreía de él. La oposición, mientras tanto, alternaba gestos de buena voluntad con críticas mordaces que no hacían más que delatar la esencia maldita del hiperpresidencialismo. En un sistema político que ofrece una única y grandiosa joya, la “corona” del presidente, la oposición no cuenta con ningún incentivo para cooperar con el presidente: cuanto más coopere con él, puede decir con razón, más va a tardar para acceder a la propia “coronación”, que tanto ansía. La estrategia “racional”, entonces, es destruir a quien está en el poder o dejarlo que muera. El hiperpresidencialismo, en definitiva, ha estado siempre presente en la generación de las crisis argentinas como ha dificultado siempre la resolución de las mismas. El Senado y después

Sin duda, dentro de las múltiples causas que algún día explicarán la caída de De la Rúa, una muy importante tuvo su origen en el Senado de la nación. El Gobierno de la Alianza, debe re52

cordarse, había llegado al poder con al menos un mandato claro: el de poner fin a los años de corrupción que se habían convertido en años festivos para los miembros de la Administración anterior. Después de haber basado su campaña electoral muy  especialmente en el saneamiento de un sistema institucional lleno de lodo, De la Rúa no podía titubear, como lo hizo, en un área tan sensible para su electorado. Ocurrió entonces que varios senadores (“propios” y  “ajenos”) quedaron seriamente comprometidos en un hecho de corrupción grave. Aparentemente, el Gobierno había procurado “aceitar” con dinero la sanción de una ley simbólicamente muy importante para él. Se trataba, en última instancia, de una ley laboral que no prometía cambios revolucionarios ni de los otros, pero que remitía a una desgraciada experiencia del Gobierno radical anterior:  Alfonsín  Alfon sín había inaugu inaugurado rado su Gobierno con un tempranísimo fracaso en su intento de modificar por completo la organización sindical, un fracaso que marcaría el resto de su gestión. Ni De la Rúa ni sus ministros querían repetir aquel fracaso, lo cual, aparentemente, motivó aquella maniobra dolosa de la que ahora eran acusados miembros del Gobierno y varios senadores. La incapacidad y la falta de voluntad del presidente frente a dicha maniobra provocaron entre otras consecuencias la renuncia del vicepresidente  Álvarez y la virtual virtual fractura fractura de la la  Alianza. El Gobierno comenzaba el tránsito hacia lo que sería su repentino final. Como era de esperar, la investigación que siguió al escándalo terminó en una reverencia  judicial hacia la Cámara Alta. Sin embargo, el Senado en su totalidad, como el propio Gobierno, quedó marcado a fuego por aquella experiencia. Sus miembros no eran especialmente prestigiados entonces, y el nuevo episodio no hizo más que potenciar las sospechas que ya existían sobre los mismos. De

ahí en adelante se recrudecieron los estudios y las iniciativas destinadas a provocar cambios en una Cámara notable sólo por el nivel de privilegios de los que gozaban sus miembros. Todas aquellas iniciativas, vinculadas, en la mayoría de los casos, con el extraordinario nivel de gastos resultantes del funcionamiento de la Cámara Alta, merecen ser desarrolladas, pero en lo que sigue nos concentraremos en una línea de reflexión algo diferente, referida al rol institucional del Senado y, más en general, a algunas características propias de la labor legislativa en Argentina. En primer lugar, conviene volver brevemente sobre las líneas que inauguraron este escrito referidas a las dificultades de la ciudadanía para comunicar sus opiniones públicamente y  para darles fuerza luego. De haber existido otras herramientas de control (por ejemplo, el derecho de revocación de los mandatos, un instrumento que era habitual en los primeros tiempos de la Revolución norteamericana) los ciudadanos hubieran desalojado hace tiempo a muchos de los integrantes del Senado. Sin embargo, a pesar de las tremendas críticas que han recibido, muchos de sus miembros han persistido intocables en sus puestos: a veces, casi ocultos; otras veces, luciendo orgullosos la estabilidad propia de sus largos e irrevocables mandatos. Nuevamente, aquella falta de herramientas de control externo puede, de alguna manera, compensarse con la existencia de fuertes controles internos (los ejercidos por las otras ramas del poder). Sin embargo, en casos como el de Argentina, nos encontramos no sólo con un poder  judicial que, según viéramos, es deficitario en su punto más alto, sino con una serie de privilegios  judiciales en poder de los funcionarios políticos electos, privilegios que sólo agravan una situación ya preocupante. Las inmunidades parlamentarias, que de ellas se trata, nacieron con el noble propósito de proteger al

débil legislador frente al gobernante tiránico que lo perseguía. Su permanencia resulta hoy  cuestionable, sobre todo cuando dicho privilegio (en principio irritante en un régimen de “iguales”) es objeto de una interpretación laxa que dificulta el mismo procesamiento de los acusados. Como resultado de estas progresivas distorsiones, la legislatura argentina, y en especial el Senado, pareció convertirse en un refugio preciado por poderosos delincuentes que advertían que, despojados de sus superpoderes legales, quedaban enfrentados al terrible riesgo de convertirse en simples mortales. Dejando de lado lo anecdótico, uno debiera pensar si los altos índices de corrupción que parecen afectar al Senado argentino no se vinculan con los largos mandatos de que gozan sus miembros, los privilegios con los que cuentan, los débiles controles populares a los que están sometidos y el poder de influencia del que gozan. Quisiera dedicar las próximas líneas, finales de esta sección, al último punto citado: las facultades normativas que están a cargo del Senado. El tema, alejado de las polémicas políticas más candentes, no debiera verse como una cuestión menor, ya que, en definitiva, nos habla del modo en que se ha pensado el sistema institucional argentino y de lo poco atractivo de aquella forma de pensar. A  diferencia de otros Senados, el alemán, por ejemplo, el argentino cuenta con funciones básicamente idénticas a las de sus pares de la Cámara Baja, a las que se suman algunas ventajas muy especiales: los senadores ejercen un papel decisivo en el nombramiento de jueces y embajadores, en el desarrollo (o no) de hipotéticos juicios políticos o en la celebración de tratados internacionales. La pregunta que uno debe hacerse, en estos casos, es la de siempre: ¿Por qué? ¿Por qué los miembros de la Cámara Alta, por ejemplo, tienen aquellas facultades adicionales y, muy especialmente, por qué deben intervenir en la sanción de cualCLAVES

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quier norma legislativa? ¿Por qué a la hora de decidir qué se hace con el aborto o el divorcio, por tomar sólo dos ejemplos, el Estado “X” debe contar con una voz especial? ¿No basta con que los ciudadanos de dicha provincia, representados en la Cámara Baja, intervengan en tal decisión? ¿Por qué el Estado “Y”, como cualquier otro, merece tener una voz especial, y no las mujeres o los que están casados o los que ya han abortado o los divorciados? Uno puede justificar que las provincias, todas ellas, cuenten con derechos especialísimos especialísimos a la hora de discutir la coparticipación federal, la regionalización del país, el modo de empleo de los recursos naturales o cualquier tema de directa incumbencia local. Es mucho más difícil de explicar,, en cambio, que el órgano plicar de representación de las provincias interfiera en decisiones que son de directa incumbencia de la ciudadanía sin fronteras. El argumento anterior no debe entenderse como un argumento en contra de la existencia de organismos especiales para la representación de grupos particulares (por ejemplo, las provincias). Por el contrario, la representación de grupos puede resultar una alternativa interesante en democracias heterogéneas y con déficits representativos tan fuertes como Argentina. Puede haber razones, por ejemplo, para que un organismo especial defienda el punto de vista de los  jubilados o los discapacitados o para que grupos hoy marginados tornen audible una voz que hoy no se escucha. Sin embargo, en todo caso, el principio de la especialización funcional debería mantenerse: tiene tan poco sentido que los senadores participen en la sanción de la ley del aborto como que lo haga un hipotético organismo que agrupe a los jubilados. En cambio, resulta irreprochable, en principio, que las provincias cuenten con una voz especial a la hora de discutir cuestiones federales o que la tengan los más ancianos a la hora de discutir los problemas de la tercera edad. Nº120

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Nuevas herramientas

El panorama descrito hasta aquí nos sugiere la presencia de múltiples dificultades de índole institucional que, en algunos casos de forma directa y en otros de forma indirecta, han contribuido a deteriorar la calidad de la vida política argentina. Sin duda, podría decirse que la crisis institucional que se ha desatado con violencia hacia finales del año 2001 reconoce parte de su origen en problemas propios del diseño institucional escogido por los dirigentes argentinos. Lamentablemente, la dirigencia argentina, como buena parte de la dirigencia latinoamericana, desperdició una buena oportunidad de refundar sus instituciones después del renacimiento de sus democracias y, especialmente, durante la reciente oleada de reformas institucionales que desde los años ochenta se extendió por todo el subcontinente. Tales reformas recientes nacieron, en una mayoría de casos, movidas por ideales valiosos (la reforma radical del sistema político hiperpresidencialista, por ejemplo), y terminaron convirtiéndose, en muchos casos, en meras convenciones reelectorales, destinadas a abrir el camino a reelecciones presidenciales que los viejos textos sabiamente impedían. Con independencia de lo dicho, uno debiera agregar que reformas constitucionales constitucionales como la realizada en Argentina en 1994 han servido, también, para avanzar en direcciones más interesantes. La reforma argentina, por ejemplo, reafirmó la jerarquía constitucional de los tratados internacionales, lo cual privó a muchos jueces remisos de la posibilidad de decir que no tenían normas a su alcance a la hora de lidiar con cuestiones sensibles en materia de derechos humanos. Del mismo modo, la reciente reforma se pronunció explícitamente en favor de los mecanismos de “cuotas”, destinados a permitir una representación especial en apoyo de sectores tradicionalmente discriminados, abrió la posibilidad de

presentar “amparos” colectivos e incorporó mecanismos destinados a facilitar la expresión directa de la ciudadanía (referendos, plebiscitos). Por supuesto, es difícil decir que la Constitución anterior vedaba el uso de este tipo de herramientas. Sin embargo, lo cierto es que ello es lo que de hecho se dijo en muchos casos frente a casos como los mencionados. Por ello, al haber hecho explícitos ciertos compromisos que no eran del todo evidentes en el texto anterior, la Constitución nueva puede ser, al menos parcialmente, bienvenida. Llegados aquí, de todos modos, debe decirse lo siguiente: mientras la estructura institucional básica siga permaneciendo intacta, como ha permanecido intacta la estructura institucional argentina, no son muchas las esperanzas que merecen generar las nuevas herramientas que, como estacas en el mar, se inserten sobre ella. Piénsese, si no, en lo ocurrido con los derechos sociales, incorporados en una mayoría de constituciones latinoamericanas desde principios del siglo anterior. Integrados a un sistema institucional que funcionaba a partir de una lógica opuesta a aquella que los respaldaba, los nuevos derechos sociales tendieron a desfallecer al poco de haber nacido: el sistema institucional existente no los acogía sino que los ahogaba. No extraña que ocurriera lo que ocurrió: los derechos sociales quedaban en manos de jueces que teóricamente debían implementarlos pero que simplemente declaraban que tales derechos no eran “operativos” mientras los guardaban en el cajón de su escritorio. Tal Tal vez con los nuevos derechos incorporados en la Constitución de 1994 pase algo similar a lo que ocurriera entonces con los derechos sociales. Cuando, por ejemplo, se incorporan derechos participativos en una estructura que niega o desalienta la participación, uno puede temer que aquellos derechos encuentren problemas serios para desarrollar la potencia que encierran en su interior.

No son todas malas noticias, sin embargo. Lo ocurrido desde finales de 2001, con miles de ciudadanos en la calle dispuestos a protestar, parece decirnos que algo se ha roto, que una mayoría se encuentra efectivamente cansada de no poder hablar, de no contar con medios para hacerlo, de ser burlada tras de haber aceptado ciertas promesas, de ser ignorada después de expresar su opinión a través del sufragio, de ser malintencionadamente malinterpretada en sus juicios electorales. Lo que ha ocurrido desde entonces parece mostrar los deseos de la gente por acceder a otros medios de expresión, de ir más allá de las “piedras de papel” con las que cuenta. Y ello es un buen comienzo, también, para una renovación en la estructura institucional de la república. n

Roberto Gargarella es profesor en la

Universidad Pompeu Fabra (Barcelona) y en la Universidad Torcuato Di Tella (Buenos Aires). 53

S E M B L A N Z A  

PIERRE BOURDIEU Razón y pasión FRANCISCO JARAUTA

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l pasado 23 de enero Pierre brado profesor en la universidad base de estas distinciones sobre nismos de reproducción de lo Bourdieu fallecía. Un cán- de Argel donde trabaja de 1958 la que se estructura un orden je- social y sus estructuras jerárquicer, cuyos efectos últimos a 1960. Junto a una Sociologie  rárquico que articula y legitima cas. Aparece aquí uno de sus arse habían precipitado, cortó su de L’Algérie, aparecida en 1958, las formas sociales de todo gru- gumentos que articulan la reflevida. A la noticia le ha seguido inicia una serie de trabajos so- po. Será aquí cuando desarrolle xión de tres largas décadas: el una intensa y apasionada discu- bre la Kabilia argelina, en los que el concepto de habitus (disposi- individuo es el producto de su sión de intelectuales y opinión estudia el proceso de desarraigo ciones adquiridas en el medio articulación social, de la herent odos pública, para unos y otros, con que acompaña a los trabajado- social de origen) y que definen cia cultural que recibe, de todos su muerte desaparecía uno de los res argelinos que abandonan una los niveles funcionales de la aquellos mecanismos que garanpensadores emblemáticos de las sociedad tradicional para pasar identidad social y cultural. Es, tizan los procesos de reproducúltimas décadas. Una biografía a ser el proletariad proletariadoo de una eco- en efecto, este habitus  (noción ción. La crítica frontal que reciintelectual, la suya, en la que se nomía pretendidamente moder- utilizada ya por Erwin Panofski bieron las tesis de Bourdieu y  cruzaban agonísticamente las na. Las páginas sobre “La mai- para sus análisis acerca del gusto) Passeron tanto desde el punto obsesiones de un científico so- son kabyle” (publicada junto a el que nos predispone hacia cier- de vista ideológico como por el cial por construir un dispositiv dispositivoo otros ensayos en Esquisse d’une  tos comportamientos culturales, método utilizado (hay quien deteórico nuevo que diera cuenta théorie de la practique, Droz, como puede ser nuestra relación finió como collage al aparato de de la construcción de lo social y  1972), muestran la eficacia del con el arte. La intensidad de datos e interpretaciones desasus implicaciones, junto a una  joven etnólogo etnólogo a la hora de ana- nuestro “diálogo con lo visible” rrolladas en la investigación) no pasión política que, desde los lizar los procesos de construc- depende de nuestro condiciona- impidió la defensa de las tesis acontecimientos de 1995 (su ción de lo social y su desestruc- miento social. Algo así, dice iniciales en su momento, como apoyo a los huelguistas de la turación. Y será esta relación Bourdieu, como si sólo los gran- tampoco haber aceptado posteSNCF y su discurso en la sala conflictiva de los procesos socia- des burgueses pudieran apreciar riormente la redacción del inTraversière), lo habían situado les la que orientará largos años los Cuartetos  de Beethoven; los forme encargado por el presien un primer plano del debate sus intereses de intérprete de las burgueses, la Séptima Sinfonía, dente de la República al Collège sobre “la política de la mundia- sociedades modernas. Como y los pequeños burgueses, el Da- de France sobre el futuro de la lización”, como él mismo solía bien ha anotado Habermas, en nubio azul. El análisis bourdiano enseñanza. afirmar. Política y sociología se Bourdieu se dan la mano la ob- tiende a explicar la sutilidad de No habría que olvidar tamhallaban para él en el cruce es- servación etnológica como el los mecanismos de elección es- poco la atención prestada a lo tratégico de una época domina- análisis sociológico, ambos ha- tética como ejemplo de com- largo de los años a la cuestión da por profundas transforma- cen posible que la reflexión que portamiento de los procesos de del arte, la música y la literatura, ciones que determinaban no só- domina su obra viaje de una ac- identidad cultural y social de un uno de los territorios a los que la lo nuevos cambios sociales sino titud a otra intentando definir grupo determinado. Se trata de atención de Bourdieu regresaba también civilizatorios. Y pensar los instrumentos específicos de identificar y analizar aquellos con nuevos argumentos. Los esta nueva situación implicaba explicación de lo social y sus pro- mecanismos que configuran el cursos del Collège de France (en habitus  de una sociedad parti- el que ingresa en 1982 con su por igual la creación de nuevos cesos. Leçon sur la leçon, pronunciada instrumentos teóricos, junto a Una articulación que halla su cular y su efecto jerarquizante. nuevas formas de lucha frente forma explícita en uno de sus Una obsesión que había ha- el 23 de abril) de los años 1998 a las tendencias dominantes que mejores trabajos, La Distinction llado ya en dos anteriores traba- y 1999 están dedicados a Manet rigen el mundo actual. Una y  (Minuit, 1979) y que pasó a ser  jos, Les Héritiers (Minuit, 1964) para estudiar “la génesis y la esotra dimensión, la del científico uno de los estudios más impor- y  La Reproduction (Minuit, tructura del campo artístico”, social y la del político, han re- tantes de las ciencias sociales de 1970), escritos junto a Jean-Cla- como ya lo había hecho con corrido las diferentes etapas de la década. Bourdieu utilizará sus de Passeron, su expresión políti- Flaubert y el campo literario en un pensamiento que seguirá análisis acerca del gusto para ca más explícita y que estallaron Les Règles de l’art (Seuil, 1992). siendo una referencia obligada construir una teoría de la socie- en un paisaje intelectual domi-  Al igual que sus aproxima aproximaciones ciones en la discusión sobre los proble- dad que descansa sobre la idea de nado por la ideología de la es- a los problemas del arte conmas de la época. que tanto los individuos como cuela “democrática”. “democrática”. En un u n con- temporáneo, como en las conLos primeros trabajos tienen a los grupos sociales no existen texto político y cultural domi- versaciones con Hans Haacke  Argeliaa como  Argeli como escenari escenario. o. El joven joven más que a partir de una relación nado por los acontecimientos de en Libre-Echange  (Seuil/Presses filósofo de la Normal sup [Es- de distinción con los otros indi- Mayo del 68, Bourdieu avanza du Réel, 1994) y el texto que cuela Normal Superior] es nom- viduos y los grupos. Es sobre la sus análisis acerca de los meca- preparaba para la exposición de 54

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Pierre Bourdieu

Daniel Buren en el Centro Pompidou el próximo mayo. Sin olvidarnos de sus notas sobre Francis Ponge, Claude Simon y Thomas Bernhard, entre otros. En todos ellos, su interés se centra en mostrar la constitución de un campo específico como es el artístico, cuya importancia es cada vez mayor en una cultura profundamente estetizada. Unos y otros análisis conducen a una matriz básica en la que razones y pasiones se encuentran, definiendo una unidad y  un proceso que, al margen de su evolución, señala la cuestión central de la obra de Bourdieu. Una cuestión antigua como la filosofía y que no es otra que la de la identidad. Será Bourdieu quien intente una nueva lectura, conllevando una modificación de sus presupuestos y análisis. Ya Nº120

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no se trata de responder a la pregunta acerca de la naturaleza o condición humana. No se trata de saber en qué consiste la esencia del hombre en general sino de entender cómo se produce tal sujeto en particular, sus gustos, su percepción del mundo y de sí mismo, sus estrategias. Identificar estos dispositivos, analizar su economía en el proceso general de constitución del sujeto es la intención de la obra bourdiana. Para él, como para Freud, el individuo no es ya el centro de sí mismo, sino que hay que entenderlo como el producto de la exterioridad social. Desde análisis diferentes hay  ciertas coincidencias de intenciones en la obra de Bourdieu y  en la de Foucault. En ambos domina el interés por establecer nuevos tipos de análisis concernientes a la identificación y ex-

plicación de los mecanismos, dispositivos y procesos que configuran la estructura compleja de la individualidad, de las formas culturales o de poder. Una cierta preocupación etnológica que en su momento mereció los elogios de Claude Lévi-Strauss. Se trata en nuestro caso de un análisis interesado por mostrar hasta el detalle su juego a veces microscópico y sus mecanismos de reproducción. Para operar de acuerdo a estos presupuestos desarrolla nuevos conceptos como los de habitus, campo, violencia simbólica, que le servirán para organizar su propia investigación. Serán conceptos familiares que Bourdieu redefinirá a lo largo de su obra pero que permanecen fijos en la estructura intelectual de su trabajo. Más allá del análisis, la cuestión de fondo no es tanto dar

cuenta de los elementos estructurantes de la individualidad sino una cuestión que Bourdieu reconoce siempre como pascaliana. Se trata de saber si más allá de las determinaciones sociales es posible pensar en una liberación del individuo a partir del conocimiento o la razón. A  este efecto la sociología se presenta como “un instrumento de autoanálisis extremadamente poderoso que permite a cada uno comprender mejor lo que es, dándole al mismo tiempo una comprensión de sus propias condiciones sociales de producción y de la posición que ocupa en el mundo social”. El saber sociológico abre un espacio de relaciones que Bourdieu interpreta como condición de toda acción acció n crítica y liberadora. liberadora. Ahí están, uno tras otro, los números  Actes tes de la re reche cherch rchee en en sci scienende las Ac ces sociales, como uno de los referentes ejemplares por construir un mapa complejo de los mecanismos constituyentes y los márgenes críticos de un proceso de liberación y emancipación frente a la violencia simbólica que los sistemas de reproducción imponen. Esta situación y sus implícitos fuerza al pensamiento de Bourdieu a definirse en un territorio directamente político. Se trata de regresar a las situaciones específicas para desde ellas y contra ellas definir las estrategias de acción. Su inacabado Microcosmes, en el que venía trabajando en los últimos años, avanza precisamente esta articulación de análisis sociológico y  lucha política en un contexto en el que los problemas deben ser interpretados a partir de nuevas políticas hegemónicas de la 55

PIERRE BOURDIEU: RAZÓN Y PASIÓN

mundialización. De nuevo Pas- constitución de las relaciones cal, sugiriéndole la fórmula jus- simbólicas. Esta relación permanente con ta: “Deux excès: exclure la raison, n’admetre que la raison” la historia ha pasado a ser la ob[“Dos excesos: excluir a la ra- sesión metodológica más fuerte zón, no admitir más que la del análisis bourdiano. El prorazón”]. razón ”]. Una y otra, razón y pa- yecto de las Actes de la recherche  sión, hállanse en el corazón mis- en sciences sociales  hace suyo el mo de la evolución intelectual intento de superar la diferencia y política de Bourdieu. Se ha he- académica entre ciencias sociales cho notar esa oscilación interna e historia. A este propósito y con a la obra de Bourdieu entre Pas- ocasión de una presentación de pas-  Actes  escribe: “Os puedo decir cal y Marx. Las Méditations pascaliennes (Seuil, 1997), posible- que uno de mis combates más mente su libro más íntimo y  constantes a través de  Actes de  profundo, recorrerá el laberinto la recherche en sciences sociales es de la duda y la impotencia, in- el de ayudar en la emergencia terrogado siempre desde la pa- de una ciencia social unificada, sión que ilumina la razón, y se- en la que la historia sería una ñala los límites de toda eficacia sociología histórica del pasado construida sobre el conocimien- y la sociología una historia social to para después descender hasta del presente”. La que después de aquella verdad que ya contiene Emile Durkheim y Max Weber un saber para el que las media- había pasado a ser una cuestión ciones permiten construir la “es- recurrente, me refiero a la relacala de lo humano”. ción entre historia y sociología, Hay en la cita una cierta de- halla en la obra y análisis de sesperanza que Bourdieu trans- Bourdieu una nueva formulaforma en ansiedad política. Se ción. Para él, no se trataba de trata de superar el límite con el un simple problema académico. esfuerzo apasionado de la razón. Se trata de fijar las condiciones Posiblemente sea aquí donde del objeto en estudio. Si todo Bourdieu, de forma íntima, deje objeto histórico es un objeto soentrever aquel rasgo de pesimis- cial y todo objeto social es un mo que también llamara al cora- producto de la historia, el histozón de Pascal. Pascal. Pero es otra la res- riador debe ser sociólogo y el sopuesta que Bourdieu sugiere ciólogo historiador, historiador, a menos de frente al límite: hay que trans- perder una dimensión clave en formar las condiciones sociales a la comprensión de los hechos, fin de poder garantizar la dig- tal como analiza en Le Métier  nidad del individuo que políti- de sociologue  (EHESS-Mouton, camente se interpreta como li- 1968), su primer ensayo metoberación. Para ello, una vez más, dológico. hay que regresar al espacio hisEsta relación entre historia y  tórico (Bourdieu tan cerca de sociología ha llevado a la obra de Marx) y situar en su tejido tan- Bourdieu hacia terrenos cada to el análisis como las estrate- vez más explícitamente polítigias del trabajo crítico y político. cos. La misère du monde  (Seuil, Un intrincado viaje de relacio- 1993) refleja de manera directa nes que Bourdieu atraviesa per- este giro en su trabajo. Con un trechado de su sistema de con- equipo de 20 sociólogos, Pierre ceptos como son su teoría de los Bourdieu transcribe de forma campos (literario, artístico, filo- bruta y deliberadamente lineal sófico, etcétera) que, suponien- las entrevistas realizadas en el do una ruptura con la mitología banlieu parisino. Se trata de un idealista del creador, permite documento de gran impacto socomprender la economía de las cial. Se llegó a vender de él formas culturales, dando lugar 130.000 ejemplares. Por primeal mismo tiempo a un sistema ra vez se daba voz a aquellos inde relaciones e interdependen- dividuos de la periferia de la cias que, en su conjunto, des- gran ciudad y que Bourdieu decriben los diferentes tipos de fine como “misères de position”. 56

Se trata de una historia que abre mo sociólogo, sus esperanzas la puerta a otros estudios cuyo como político. Un largo viaje efecto principal es la politiza- marcado por las obsesiones de ción de un campo social que un joven nacido en el Béarn y  Bourdieu definirá como ville gé- que pronto descubrió lo social nérique, cuestión que posterior- en los años de Argelia. Después, mente ha dado lugar a lecturas y  nada será lo mismo y su pasión análisis hoy de indiscutible im- pascaliana lo llevará de forma portancia. obstinada a construir los instru A partir de entonces se suce- mentos teóricos que le permitiderán una tras otra la compare- rán explicar la compleja red de cencia de un Bourdieu cada vez determinaciones que rigen los más intervencionista, militante campos sociales, para pensar contra un pensamiento único y  desde ahí, desde el lugar privileel proyecto civilizatorio que giado de la historia, un horizonagencia. Aunque sólo sea a títu- te humano para todos los habilo de memoria, ahí está su in- tantes del planeta. Una defensa tervención del 12 de diciembre de las ideas al igual que del trade 1995 ante los huelguistas del bajo científico y político que deSNCF citada anteriormente, al finirán en última instancia un igual que sus palabras en 1998 “saber comprometido” tal como en la prestigiosa Ecole Normale proclamaba en su reciente interSuperieure de la calle Ulm o su vención en Atenas el pasado maintervención en la Gare Saint yo y cuyo texto recoge ahora coLazare. En una y otra ocasión mo homenaje póstumo Le  Bourdieu invoca, más allá de una  Monde Diplomatique. Un comtimidez nunca superada, la resis- promiso que tiene que ver con la tencia frente a un proceso de insistencia aplicada a la tarea de transformación de lo social y  resistir a la invasión neoliberal, de la erosión definitiva de todas de la misma forma con la que aquellas formas de solidaridad generosamente se enfrentaba a conquistadas a lo largo de los los conflictos. En definitiva, una dos últimos siglos. En la Gare forma de pensar a favor de la Saint Lazare hablará de resistir humanidad. ante un cambio civilizatorio que nos llevará a una nueva barbarie. En uno y otro caso, la denuncia NOTA BIBLIOGRÁFICA  no se centra contra las nuevas Obras de Pierre Bourdieu traducidas al formas de hegemonía y de po- castellano por la editorial Anagrama: der, sino también como defensa Las reglas del arte. Génesis y estructura del  a ultranza de aquellos “universa- campo literario (1995); Razones prácticas. listas de la justicia” ju sticia” que Foucault Sobre la teoría de la acción (1997); Sobre  veía en plan de extinción a favor la televisión (1997); Contrafuegos. Refle xiones para servi servirr a la resiste resistencia ncia contra la de una nueva figura de “intelec- invasión neoliberal  (1999);  Meditaciotuales específicos”. La vieja ima- nes pascalianas  (1999); La dominación gen de Sartre en Billancourt re- masculina (2000); Contr Contrafu afuegos egos II. En  favor de un movimiento social europeo gresaba ahora a través de Bour. (2001)] dieu tribuno y solidario. Una historia intelectual y política que él revisará en su última lección en el Collège de France el miércoles 27 de marzo de 2001. En el nuevo anfiteatro de Marguerite de Navarre, ante más de quinientas personas del más diversificado diversifica do origen social, BourBour dieu explica explica los momentos de una u na aventura personal que aquel día deseaba contar. Las dudas, las decisiones, los errores, el viaje de las pasiones y desafíos perso- Francisco Jarauta es catedrático de nales, finalmente, su trabajo co- Filosofía en la Universidad de Murcia. n

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MEDIOS

DE

COMUNICACION

LA TELEVISIÓN Y EL MAL El caso de Pierre Bourdieu

 JUSTO SERNA

francesa y decir Bourdieu es una y la misma cosa. Para éstos, para sus deudos intelectuales, una amplísima bibliografía lo respalda; una gran variedad de objetos La sociología es una teoría que puede  ofrecer el mayor número de métodos y el  (la familia, el sistema educativo, menor número de resultados. el arte, etcétera) lo confirma; un Henri Poincaré léxico característico, con acepciones propias, que se extiende y  La letra impresa y las imágenes eran más  que aplica a diversos dominios, reales que las cosas. Sólo lo publicado era lo identifica, y, en fin, una converdadero. Esse est percipi (ser es ser retratribución original, que atraviesa tado) era el principio, el medio y el fin de  corrientes sin que pueda tomarnuestro singular concepto del mundo.  Jorge Luis Borges se la suya como exclusivamente deudora de una u otra, lo reafirma. De él puede decirse que trató La televisión lo fundamental, que abordó las  y sus descontentos descontentos Pierre Bourdieu ha sido un dis- cuestiones básicas de nuestro tinguido sociólogo, un célebre tiempo y que, en sus textos más estudioso al que el lector reco- felices, llegó a concepciones noce por la variedad y la calidad perspicaces y convincentes. Por de sus ensayos. Bourdieu ha sido los temas que abordó, pero, soalguien cuyo prestigio interna- bre todo, por el lenguaje artificional se debe en parte a la posi- cial con que los enfrentó y por la ción alcanzada, a la posición pa- índole académica de sus libros, risina y académica que selló una los análisis que emprendía no carrera profesio profesional. nal. En princi- solían sobrepasar las barreras de pio, este hecho no es extraño y  un público culto o universitase repite entre los maîtres à pen- rio. Sin embargo, hay al menos ser  que Francia exporta desde alguna excepción: una de sus úlantiguo. Ahora bien, ese dato es timas obras publicada en castedistintivo y relevante si tenemos llano rompió ese límite y, de heen cuenta el origen provincia- cho, en su versión francesa logró no, excéntrico, en suma, de un auparse hasta la lista de los best   joven que debió conquistar Pa- sellers. Lleva por título Sobre la rís, que tenía un marcado acen- televisión. Tal vez el objeto o, to rural, aldeano, y que se lla- mejor, el tono crítico con que maba Pierre Bourdieu. Tanto lo trata justifiquen ese éxito. Pees así que ese ese éxito podemos podemos to- ro, mejor aún, muy probablemarlo como una especie de mente ese suceso comercial se compensación por el maltrato deba al efecto multiplicador del que París le infligió, por el mal- propio medio: al fin y al cabo, trato que se le dispensó al acce- las páginas de esa obra fueron der a la École Normale Supé- concebidas y dictadas originarieure, según él mismo revela a riamente como una intervenLoïc J. D. Wacquant. Wacquant. Este suce- ción oral ante las cámaras de la so intelectual fue tan grande televisión; y eso, que siempre es que, para muchos de sus lectores una espléndida publicidad que y seguidores, decir sociología predispone a su favor, hace de Pierre Bourdieu Sobre la televisión  Anagrama, Barcelona, 1997 1997

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este caso una mercadería autorreferencial. Pues bien, si nos atenemos a su contenido y al producto finalmente resultante, ese libro es enfático, fallido. Tiempo atrás, y como respuesta a una pregunta hecha por una revista mensual, Félix de Azúa sugería el volumen de Bourdieu como el libro menos acertado de la temporada cultural. No sé si yo mismo sostendría un juicio tan expeditivo, tan tajante, a la hora de establecer el primer premio de un ránking de desatinos.  Ahora bien, de lo que sí estoy  seguro es del profundo disgusto que Sobre la televisión me provocó. En mi opinión, hay en él un tratamiento desenfocado del objeto; hay, además, un lengua je inadec inadecuado; uado; y, hay, en fin, unas intromisiones autoriales muy fastidiosa fastidiosas, s, intromisiones hechas en nombre de propósitos críticos y emancipatorios y que sólo parecen revelar arrogancia académica. ¿Quién es su autor? ¿Cuál es el objeto que aborda? ¿A qué género pertenece ese volumen? Pese a lo que pueda parecer, ninguna de las respuestas posibles a esos interrogantes es evidente y  esa falta de obviedad frustra el resumen, dificulta el análisis o, mejor aún, nos incomoda justamente hasta el punto de interpelarnos. Aventuremos, no obstante, una primera respuesta general e inmediatamente aceptable, una respuesta que sería resultado de la mera descripción: Pierre Bourdieu fue uno de los sociólogos franceses más afamados y de obra más extensa y reconocida; el libro que comentamos tendría por tema la televisión, la influencia social de la televisión y la extensión de su

dominio; y, en fin, este volumen en concreto sería uno más de los estudios sociológicos a los que nos tenía acostumbrados el analista académico. ¿Es ciertamente así? Creo que no podemos darnos por satisfechos y, más aún, rotular así la obra es engañoso, es liquidar expeditivamente su peculiaridad. Conjeturemos, pues, otra descripción que explique mejor la índole del volumen y que fundamente la razón por la cual no aceptamos esa primera descripción de datos supuestamente evidentes. ¿Quién es el Pierre Bourdieu que firma? ¿Es ¿Es el sociólogo sociólogo al que todos identificamos como autor de volúmenes diversos? ¿Es el mismo o, por el contrario, hay  algo de impostura en esa inmediata identificación? La evidencia nos hace decir que sí, pero, en mi opinión, esa respuesta es perezosa. Un autor al que llamamos Pierre Bourdieu es sólo un nombre que sirve de rótulo a obras diversas. Hay, en efecto, numerosos Pierres Bourdieus y  sólo una “ilusión biográfica”, por decirlo con sus propias palabras (¿sus?, ¿de quién?) contenidas en Razones prácticas, nos hace aceptar una misma identidad estable y coherente para productos que son diferentes, con metas variadas y elaborados en épocas distintas. Por tanto, si aceptamos aquello que alguna vez dijo uno de esos autores que adoptó el nombre de Pierre Bourdieu a propósito de la ilusión biográfica, deberíamos preguntarnos quién es este Pierre Bourdieu autor de Sur la télévision. Si aclaramos este punto, revelaremos la peculiaridad de este libro y la incomodidad irritante a la que hacía alusión. CLAVES

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Según puede leerse, aquel que es el sujeto de la enunciación es alguien que imparte lecciones en el Collège de France y que ahora (¿ahora?) rebasa “los límites de la audiencia normal de un curso” de dicha institución, y los rebasa porque tales lecciones son ahora (¿ahora?) dos conferencias retransmitidas por televisión. Dicho en otros términos, el orador es alguien que emplea un medio, la televisión, para hablar  justamente de la misma. Y, en efecto, es así, el libro impreso, al menos el libro español, que recoge ambas lecciones seguidas por otros textos de complemento y de apoyo, tiene un evidente tono oral que incluye frecuentes referencias espacio-temporales reveladoras del acto mismo de la enunciación. Ahora bien, esas conferencias no fueron dictadas de cualquier manera o de acuerdo con lo que parece ser la práctica compositiva habitual del medio (intervenciones breves, muy breves, con ilustraciones que acompañen y  aligeren la exposición), sino que, por contra, se pronunciaron de otro modo: particularmente, haciendo uso de un discurso “argumentativo y demostrativo”. Si efectivamente fue ése el tono, la exposición habría sido canónicamente académica, es decir, habría reproducido para un medio distinto y en un soporte diverso una enunciación inhabitual; habría sido probablemente la exposición de un sociólogo dictando una lección al modo característico. Sin embargo, y según admitía el propio conferenciante, el discurso no dependía tanto o sólo del medio como del público al que se dirigía, del destinatario que perseNº120

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guía. Es por eso por lo que tuvo que esforzarse para expresarse “de forma que pudiera ser entendido por todos”, sacrificio que le obligó “en más de un caso, a simplificaciones o a aproximaciones”. Más aún, el discurso dejaba de ser estrictamente una conferencia típica del Collège de France y se convertía en “una intervención”, esto es, se distanciaba del modelo de lección que resume investigaciones propias o ajenas y que compendia saberes. Una intervención, según lo recogido por el diccionario, tiene dos acepciones principales: la primera alude a la intromisión político-militar político-militar de un Estado en la esfera privativa de otro, llegando incluso a la ocupación; la segunda se refiere, por contra, a la operación quirúrgica, a la cirugía. Cuando se emplea metafóricamente la voz intervención, y en particular éste es el caso, se hace con el fin de subrayar la idea de participación ofensiva, de actuación práctica, pero sobre todo se hace para justificar el acto mismo: es en virtud de una autoridad o de un saber que se ocupa o se opera. Sin embargo, una intervención de un autor (sociólogo) llamado Pierre Bourdieu en un medio al que es ajeno (la televisión) para abordar un objeto que no le es común (la televisión misma) es o puede ser visto como una forma de entrometerse. Precisamente por eso, y consciente de los equívocos que ese acto provocará, el interventor mismo se defiende de una posible acusación de hostilidad: su intervención no debe verse como una andanada corporativa de un académico contra el medio y sus creadores, si-

no que estos textos son “análisis” y no ‘ataques’ contra los periodistas y contra la televisión”. Esa declaración explícita tal vez nos pueda servir ya para respondernos acerca de la autoría del texto. El Pierre Bourdieu que aquí habla es un conferenciante del Collège de France, un académico que resuelve hablar ante las cámaras para fines didácticos, divulgativos y críticos; el Pierre Bourdieu que aquí habla y del que se recoge la transcripción de sus palabras es un sociólogo y  un intelectual que analiza la televisión, pero sobre todo es un sociólogo e intelectual que se pone literalmente entre paréntesis para hablar de sí mismo, de su competencia y de su quehacer. En efecto, una de las cosas más llamativas del volumen es cierto uso del paréntesis, un uso que es evidente sobre todo a partir de la mitad del volumen, en la segunda conferencia, y que le confiere su particularidad al propio libro. De hecho, esas anotaciones marginales, esos paréntesis informativos, se solapan con el objeto explícito del libro (la televisión) para revelar a la postre su auténtica índole, su verdadera peculiaridad, en fin, su objeto implícito.. Como se sabe, esta plícito esta forma gráfica, el paréntesis, se emplea entre otras cosas para desarrollar una digresión, para interrumpir un discurso principal. ¿Cuál sería el discurso principal del libro? Obviamente, aquel que enuncia su título: la televisión.  Ahora bien, la reiteración del paréntesis –la evidente frecuencia de su uso, en suma– nos advierte de una intromisión autorial. ¿Por qué autorial? Pues porque el objeto de esas digresiones

es la figura del sociólogo, la figura del sociólogo como académico y como intelectual. Por un lado, se nos indica una y otra vez la seriedad, el rigor analítico y expositivo al que aquél está obligado, y, sobre todo, la tarea iluminadora que le compete. El sociólogo Pierre Bourdieu sería así, si hemos de creerle, alguien que no se atiene a las simplificaciones habituales de los medios de comunicación y, además, sería alguien ocupado de revelar lo que el vulgo no ve, lo que el sentido común o la estructura social ocultan. Por otro, el Pierre Bourdieu que de ese modo se expresa no sería, sin embargo, un cómodo y sedentario académico, sino un intelectual que saldría de su “torre de marfil” (según el modelo inaugurado por Zola) justamente para denunciar. Por tanto, el Pierre Bourdieu que habla reuniría competencia e intervención, saber y acción. Hay académicos, añade, que se abstienen de los medios por el contagio que temen, temor que los vuelve depositarios de un saber inútil, sin efectos prácticos; y hay intelectuales que a fuerza de comparecer en los medios se banalizan y  se eternizan en lo irrelevant irrelevantee deviniendo  fast thinkers thinkers.. Pierre Bourdieu, por el contrario, no sería el pensador que se adapta a las tiránicas condiciones que impone la televisión, sino aquel, que estando dotado de pensamiento y de palabra, ahorma el medio y lo somete a un discurso argumentativo. Ese discurso revelaría sus reglas de funcionamiento, destaparía y, en ese ejercicio de iluminación, serviría de instrumento potencial de emancipación. 59

LA TELEVISIÓN Y EL MAL

Lo que Bourdieu dice  y no dice

¿Y qué es lo que averiguamos después de la lección impartida? Que la televisión se extiende más allá de su campo, que se solapa sobre otros campos y que, además, somete toda producción cultural (principalmente) al despotismo de los índices de audiencia, despotismo al que contribuirían la ceguera, la miopía o el cinismo de los periodistas y del público en general. Si Bourdieu no peca de ese colaboracionismo indolente o culpable –deberíamos concluir– es porque se distancia del sentido común que nos hace tomar por evidentes datos del mundo real que sólo son convenciones o ilusiones; si Bourdieu no incurre en la pereza intelectual sería, sobre todo, por cumplir fielmente el dictado deontológico del oficio de sociólogo que él mismo aprendiera de la lección impartida por Émile Durkheim: el descubrimiento de las reglas que marcan y delimitan los campos sociales en los que nos movemos y la revelación del código práctico, del habitus, a partir del cual actuamos, un código de restricciones, de tradiciones y de experiencias al que nos atenemos para resolver nuestras necesidades eficazmente. Ahora bien, si Bourdieu no se muestra cicatero con ese hallazgo, si pretende comunicarlo al mismo público televisivo que no suele frecuentar sus lecciones en el Collège de France, es porque asume un papel activo que corresponde al intelectual, un papel activo que equivale a la conciencia explícita de una colectividad. Dice nuestro autor que su investigación, hecha a la manera del sociólogo, exhuma y extrae del inconsciente aquello que la mayoría no ve, rechaza o niega. A él, sin embargo, como intelectual le correspondería salir de su cómodo academicismo para hacer público un nuevo  J’accuse. Quisiera someter a crítica esos argumentos para relacionarlos con su análisis de la televisión o, mejor, con lo que le falta a su análisis de la televisión. 60

Pierre Bourdieu

En efecto, he de admitir que esta declaración de Pierre Bourdieu, que se contiene en la introducción y en los paréntesis meta y autorreferenciales, me es muy antipática, al menos por dos razones. La primera porque refleja una posición olímpica, elitista y paradójicamente populista, intolerable, posición que es un rasgo reiterado de cierto tipo de intelectual à la francesa. La segunda porque, al solaparse sobre el objeto, al adueñarse del asunto que trata, lo arruina a pesar de contener ideas acertadas y análisis adecuados. Pero, más aún que este cargo, el principal reproche que cabe imputarle al volumen es aquello que parece descartar. Esto es, no es que no contenga intuiciones y  observaciones atinadas; es que deja fuera una parte, el comportamiento del público, cuyo significado es crucial, ahora sí, en el cultivo de la responsabilidad, en la autorrealización y en la ilustración que Bourdieu profesa y a la que se dedicaría la sociología, el saber. De hecho, el público como figura a la que atender, o, mejor, los ciudadanos operando como espectadores sólo son objeto de alusión explícita al final, en el posfacio que añade a la versión castellana. Si hay esta carencia tan evidente en su libro es justamente por la índole misma de la sociolo-

gía de Bourdieu. Para él, la atención que como estudioso presta a los destinatarios de los productos culturales sólo se da porque le permite confirmar el habitus que mancomuna a un individuo con su grupo, con su época. Eso lo pudimos ver, por ejemplo, en una de sus obras más célebres y ya antiguas: La distinción. En aquel volumen analizaba la esfera y las determinaciones sociales del gusto, del  juicio estético: los sujetos que constituían las clases carecían finalmente de encarnadura y sólo eran interesantes y relevantes en la medida en que eran portadores de atributos extraindividuales. Con ello, Bourdieu reitera datos comunes y certidumbres aceptadas por cierta tradición sociológica francesa, en especial aquella que al debelar el postulado antropocéntrico reúne a Durkheim, el estructuralismo y, en su caso particular, un cierto marxismo. Por eso no debe extrañarnos que los más feroces críticos de Bourdieu hayan sido Raymond Aron y uno de sus discípulos más eximios, Jon Elster. Profesándose ambos seguidores del individualismo metodológico, el primero se muestra verdaderamente acerbo en las alusiones que le dedica en sus  Memorias, mientras el segundo, que le censurara el enfoque de

La distinción, es objeto de un avinagrado vilipendio por parte de Bourdieu: lo llama, sin más, “héroe desgraciado” de “un paradigma insostenible”: la teoría de la elección racional, último bastión del humanismo que Bourdieu abatiría siguiendo la lección antinarcisista emprendida por Freud y la enseñanza antiacadamicista desarrollada por  Wihgenstein.. Efectivamente, uno de los latiguillos más reiterados de Bourdieu es el de ofrecerse él mismo como solución a las antinomias clásicas de la sociología (estructura y acción, etcétera). Para ello, añade, habría inaugurado una forma de análisis en la que lo relevante del actor es su encuadramiento en campos de fuerza en los que la estrategia no es exactamente una decisión, una elección, sino el efecto inintencional de las estructuras ob jetivantes. Por eso, eso, la figura que puebla las páginas de La distinción es anónima, sin identidad irreductible e irrepetible. Por eso, la figura ausente de Sobre  la televisión es la ciudadanía que ejerce de público, un público al que suponemos inerme y manipulable. ¿Cómo es posible dicho olvido? La clave de esa ausencia y, más en general, del propio volumen podemos hallarla en otro texto. En efecto, si repasamos la bibliografía de Bourdieu inmediatamente anterior, descubrimos que una de sus obras recientes y capitales, pomposamente titulada Las re glas del arte  y fechada en 1992, contiene un post scriptum scriptum que es la base estricta de la tesis sostenida en el último libro. Leyéndolo se entiende mejor la lógica de Sobre la televisión. Las conferencias dictadas en el Collège de France no son propiamente un estudio del medio, sino una defensa del intelectual (autónomo y con autoridad en el espacio público-político) frente a la amenaza cierta a la que lo sometería la televisión: su subordinación mediática o su expropiación funcional. Así, las víctimas y adversarios del intelectual oracular, del intelectual CLAVES

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LA TELEVISIÓN Y EL MAL

universal, serían los periodistas y  los  fast thinker thinkers:s: dictarían la agenda de la representación pública estando sometidos ellos mismos a la lógica infernal del campo televisivo. En ese análisis quedaría abolido el espectador, o mejor el ciudadano concreto ejerciendo de espectador, al que deberemos concebir, supongo, como autómata maleable y sobre el que Bourdieu no se pronuncia. En Las reglas del arte se estudiaba a los productores culturales (novelistas, pintores, etcétera), sus relaciones y sus luchas dentro del campo estético renunciando a la idea (¿humanista?) de la creatividad. Algo similar había emprendido, por ejemplo, en La ontología política de Martin Heidegger, obra en la que la especificidad del alemán quedaba reducida a la condición de gran sublimador. Con uno y otro libro se hacía mofa de la noción de genio creador y  se desatendía de paso el análisis pragmático de los lectores y de sus actualizaciones. Del mismo modo, en el volumen dedicado a la televisión se estudiaría a sus productores, sus determinaciones extrasubjetivas y el habitus  del que serían portadores, pero no a los espectadores, instancia irrelevante del medio. Por ser un intelectual desprendido y comprometido, ejemplo de ese tipo de intelectual seriamente amenazado, el distinguid distinguidoo sociólogo Pierre Bourdieu no atesoraría el descubrimiento y lo haría público con énfasis. Quisiera, para acabar, mostrar la debilidad de esa tesis. En primer lugar, de ser cierto su diagnóstico, de ser cierto el declive del intelectual oracular que denunciaba en Las reglas del  arte y en Sobre la televisión, no sé francamente de qué deberíamos lamentarnos con tanto aspaviento. Como nos recordaba hace poco Hans Magnus Enzensberger,, muchos intelectuales del siger glo  XX  han sido unos celosos productores de odio y, como asimismo nos advertía, sus errores se habrían mantenido con denuedo, con porfía. Eso, por ejemplo, es lo que parece olvidar 62

el propio Bourdieu cuando en mo parece insistir Bourdieu, es Las reglas  arremete contra Sar- de crear horizontes emancipatotre: éste no merece una crítica rios, ¿no hubiera sido más razoseria por sus desatinos políticos, nable ilustrar e ilustrarnos para sino por ser la última (¿la últi- la autorrealización o, mejor, pama?) encarnación del intelectual ra la responsabilidad? En vez de humanista hechizado por el em- imputar al medio la mercantilibeleco del genio creador. En se- zación y la manipulación, ¿no gundo lugar, el espectador sobre hubiera sido más razonable suel que no se detiene Bourdieu perar la parálisis de esa jeremiano es alguien evidente sometido da apocalíptica proponiéndonos a la tutela anónima del medio. El ver televisión de otro modo o, espectador no es sólo espectador: mejor aún, aprendiendo a apaes siempre alguien de vida com- garla? Pero si propongo apagar pleja y de biografía inestable que la televisión, no es porque sea se dota de fuentes diversas y de nociva, mala o manipuladora, actitudes cambiantes. ¿En qué porque la imagen anule el penpágina de este libro hay una lí- samiento o porque sus producnea dedicada a la resistencia o tos sólo se conciban y se difuna la descodificación aberrante, a dan según una lógica mercantil, la ironía descreída del especta- sino por todo lo contrario, por dor? La resistencia, concluye en- la riqueza, por la calidad y por la fáticamente Bourdieu, no es el variedad que contiene. Mientras zapping. De acuerdo, podemos el espectador no pague por la teconvenir, pero a condición de levisión que ve, mientras no le que no olvidemos que el zap- duela el dinero que cuesta,  ping  lo hacemos porque conta- mientras sigamos pensando en mos con un telemando, y con el el medio como algo gratuito, el telemando podemos apagar la te- público se abandonará a la irreslevisión. Más aún, ¿por qué los ponsabilidad de una programaapocalípticos del medio olvidan ción dictada. Para evitar esa pacon tanta frecuencia que conta- rálisis, y hasta que las cosas cammos también con otro instru- bien, hasta que los usos de la mento o prótesis, como es el televisión cambien, tal vez conmagnetoscopio? vendría contraprogramar con el Si de verdad aprendiéramos magnetoscopio. No es el medio, a ver televisión, el vídeo sería el sino su uso, aquello que dicta recurso principal: dictaríamos la los contenidos de los que nos agenda televisiva de acuerdo con servimos. nuestros gustos infames o elevados, y éstos no los atribuiríamos a los programadores, al “gran BIBLIOGRAFÍA programador”. Ahora bien, admito que ese uso de la televisión Las alusiones explícitas e implícitas a nos empeña en un costoso Pierre Bourdieu son las de las siguientes obras: La distinción, Taurus, Madrid, aprendizaje del gusto, de la li- 1988; Cosas dichas, Gedisa, Buenos Aibertad y de la soledad: como se- res, 1988; La noblesse d’État, Minuit, ñalaba Gabriel Tarde a propósi- París, 1989; La ontología política de  to de la prensa de hace un siglo,  Martin Heidegger, Paidós, Barcelona, nos entusiasma sentirnos acom- 1991; Razones prácticas,  Anagrama, pañados en soledad, nos entu- Barcelona, 1997; Las reglas del arte (seedición), Anagrama, Barcelona, edición), Barcelona, siasma compartir al mismo gunda 1997; Pierre Bourdieu, Jean Claude tiempo una misma agenda o un Chamboredon y Jean Claude Passeron: mismo medio, unos mismos El oficio de sociólogo (decimosexta edicontenidos. ¿De qué podríamos ción), Siglo XXI, Madrid, 1994; Pierre hablar, si no, entre nosotros? Pe- Bourdieu y Loïc J. D. Wacquant: Per  ro, si hacemos ese aprendizaje, la un sociologia reflexiva, Herder, Barcelodifusión de lo infame no cabría na, 1994. La posición que adopto en torno a imputarlo a esos programadores los intelectuales debe mucho a las lúcidolosos, sino a nosotros mis- das contribuciones de Fernando Savamos, a nuestras propias inclina- ter, frecuentes en varias de sus obras; y  ciones. Si de lo que se trata, co- las referidas a la televisión son deudoras

sobre todo de las mantenidas por Umberto Eco, a quien debemos, en efecto, reflexiones antiguas, constantes y estimulantes. Otros textos mencionados o deliberadamente empleados son: Raymond Aron,  Memorias,  Alianza, Madrid, 1985; Émile Durkheim: Las reglas  del método sociológico, Morata, Madrid, 1982; Jon Elster: ‘ Marxismo, Marxismo, funcionalismo y teoría de juegos. Alegato en favor del individualismo metodológico’,  Zona abierta, núm. 33, págs. 2162, 1984; Hans Magnus Enzensberger: Enzensberger: ‘Los intelectuales y el odio’, Letra internacional, núm. 53, págs. 14-18, 1997; José Enrique Rodríguez Ibáñez: ‘Un antiguo chico de provincias llamado Pierre Bourdieu’, Revista de Occidente, núm. 137, págs. 183-187, 1992; Gabriel Tarde: La opinión y la multitud, Taurus, Madrid, 1986.

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Justo Serna es profesor de Historia Contemporánea en la Universidad de Valencia. CLAVES

DE RAZÓN PRÁCTICA Nº120

TEORÍA DE LA CIENCIA 

EL ESPEJISMO DE LAS DOS CULTURAS  ANTONIO LAFUENTE LAFUENTE Y TIAGO SARAIVA SARAIVA

l 8 de mayo de 1794, tres un dominio racional sobre el en- un camino cierto pero plagado meses antes de la caída de torno social y natural. Cerrar las de obstáculos. Si ahora nos fijaRobespierre, Lavoisier fue  Académie des Sciences no fue mos en Tocqueville, el francés decapitado. La sentencia se eje- una decisión fácil, pero se justifi- que recorrió en 1831 la joven Recutó tras denegarle el aplaza- có por la necesidad de imponer a pública americana para sorprenmiento solicitado para terminar las instituciones científicas un or- derse ante las imponentes difeunos experimentos que de otro den democrático y más compro- rencias que vio a ambos lados del modo quedarían inconclusos. La metido con las necesidades de la  Atlántico,  Atlántico, nos nos encontramos encontramos con con respuesta que recibió del tribunal nación. La ciencia, como ma- alguien que lamenta la falta de de apelación fue sumaria: “La chaconamente proclamaba la libertad en Europa y que denunRépublique n’a pas besoin de sa- nueva retórica al uso, dejaba de cia sin matices el carácter oligárvants”. ¡Qué grandiosa estupidez! ser un fin en sí mismo para con- quico de las instituciones franceDesde entonces disponemos de vertirse en instrumento del nue- sas. Sin duda conocía la existenun hermoso símbolo para refle- vo Estado burgués. No es que los cia de la Ecole Politechnique o xionar sobre las difíciles relacio- revolucionarios inventasen el dis- del Museum d’Histoire Naturel, nes históricas entre las dos repú- curso sobre la utilidad de la cien- quizá las mayores concentracioblicas, la de los sabios y la de los cia, un discurso tan viejo como el nes de talento entonces existentes políticos. Las circunstancias que conocimiento mismo y del que en el mundo, pero lamenta su rodean el caso también son su- se conservan mitos desde los organización elitista. Lo que haculentas; por ejemplo, la presen- tiempos de Arquímedes. Lo no- cía América distinta era su fascicia de la guillotina, una infame vedoso ahora es la centralidad que nación por el utilitarismo, es deinnovación técnica de Joseph-Ig- la nueva retórica y práctica polí- cir, la capacidad para vincular los nace Guillotin, inventada a re- tica otorga a los científicos y sus conocimientos técnicos a las nequerimiento de la Asamblea Na- instituciones. Baste con recordar cesidades cotidianas, asegurando cional para aliviar el trabajo del la nómina impresionante de ma- a la población niveles de bienesverdugo, desbordado por la enor- temáticos, astrónomos, ingenie- tar y consumo inéditos en el Vieme cantidad de condenados a ros y físicos que, tras la Revolu-  jo Conti Continente nente.. Y aquí está el nunu2 muerte que cada día engrosaban ción Francesa, acceden al poder . do de su argumento comparatilas cárceles1. Las palabras que condenan a La- vo, pues hermana el espíritu Cierto, lo que más resuena es voisier están afirmando que la Re- práctico con el democrático3. la brutal y ridícula respuesta del pública, actuando en representa Algo hay en este análisis que  juez, porqu porquee la Repúbli República ca quería quería ción del pueblo, lo que necesita nos recuerda otro no menos coser ilustrada y configurarse como son buenos republicanos y que, nocido: el de Voltaire y su exilio una estructura capaz de ejercer en consecuencia consecuencia,, ningún ningún saber saber,, en Londres. Para Voltaire Voltaire lo que como tampoco ningún sabio, po- explicaba la hegemonía cultural y  día quedar al margen del nuevo científica de Inglaterra y Holanpoder democrático. da era el desarrollo del comercio 1 No deja de ser irónico que estemos y la generalización del confort, hablando del mismo Guillotin que en en tanto que nuevo valor social, 1784, bajo la presidencia de Franklin y  Ciencia, técnica y democracia con el concurso del propio Lavoisier, forLa coyuntura de 1800 represen- al conjunto de la ciudadanía. La mó parte de una Comisión real creada pata un punto de inflexión. Abre comparación entre las rigideces ra juzgar y reprimir las prácticas mesmede unos y la tolerancia de los ristas. Las teorías de Mesmer, basadas en el otros se saldaba con críticas morsupuesto magnetismo animal y en la hip2 Con la Revolución Francesa los ciennosis, habían calado en el imaginario podaces a las monarquías continen-

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pular y amenazaban a la clase médica. Pocos ejemplos anudan de una forma tan expresiva las redes que conectan la actividad científica con la política. Bernadette Bensaude-Vincent. y F. Abbri, eds.: Lavoisier  in European Context: Negociating a New  Language for Chemistry, Nantucket, Mass., Science History Publications, 1996. Nº120

CLAVES

DE RAZÓN PRÁCTICA

tíficos trepan rápido hacia las alturas. Carnot preside el Comité de Salvación Pública, Monge comanda la Marina, Bailly dirige el Ayuntamiento de París antes de que fuera decapitado, Laplace es senador, Fourier, prefecto y Arago llega a ministro. Un geómetra, Bonaparte, se apodera del poder civil y militar.

3 Eda Kranakis: Constructing a Bridge.  An Explor Exploration ation of Engene Engeneerin eringg Culture, Culture, Design, and Research in Neneteenth-Century  France and America, Cambridge, The MIT Press, 1997.

tales. El tema, como vemos, es antiguo y, aunque va cambiando de forma, siempre hubo una influyente corriente de opinión a favor de una relación de causalidad entre tolerancia y sabiduría, entre democracia y ciencia. Para Tocqueville y los muchos intelectuales que le siguieron, la ecuación civilizatoria era simple: las libertades individuales movilizan los saberes prácticos hasta el punto de abaratar la producción y  mejorar las condiciones de vida. La fórmula se remata con otra idealización, que ve a los ciudadanos en medio de una Arcadia maquinista y cómplice de un sistema que garantizaría la convergencia entre felicidad pública y  bienestar individual. Y cuanto más técnica, más riqueza y más democracia. Muy simple, sin duda, pero así fue presentado este cuento de la lechera en defensa del liberalismo y del progreso. Hoy contamos con una gama impresionante de ejemplos para criticar tanta inocencia, o mejor tanto optimismo utilitario e industrialista. Y aunque son conocidos los casos de la extinta Unión Soviética o de la mayoría de los países asiáticos (como China, India, Japón o Pakistán), lo cierto es que estamos ante una ideología de éxito y que sigue contando con muchos adeptos, incluso en puestos de responsabilidad política. La conciencia sobre el poder de la ciencia no es reciente. Pero nunca alcanzó cotas tan sublimes como a mediados del siglo XIX . Y  ahora no sólo estamos pensando en sus derivaciones militares o industriales, sino más ampliamente culturales. Hablamos ya de la religión del progreso, que no sólo prometía máquinas más eficientes 63

EL ESPEJISMO DE LAS DOS CULTURAS

y terapias definitivas, sino la misma contemplación de una verdad desvelada y no revelada. Mientras el positivismo ganaba adeptos y organizaba espectaculares escenarios de propaganda, como aquellas exposiciones universales que congregaban a multitudes (la de París de 1900 atrajo a unos 50 millones de visitantes), llegaron las primeras sospechas. Las máquinas, inicialmente vistas por el proletariado como una amenaza a la estabilidad del empleo, dejaron de arder. Ahora serían reverenciadas por la masas, una vez que fueron ganadas para la causa del progreso. Algunos intelectuales, sin embargo, no cayeron seducidos e imaginaron nuevos peligros: Frankenstein simboliza esta nueva deriva. La mutación del doctor  Frankenstein

¿Pero quién era este personaje? La mayor parte de la gente responderá que un monstruo de ficción creado por Mary Shelly y  muchas veces recreado en el cine.  Algunos  Algun os incluso recordarán recordarán que su deformación surgió por un fallo eléctrico producido instantes antes de que el cadáver sobre el que se experimentaba recuperara la vida. Y, en fin, también aparecerá vagamente la imagen de un laboratorio tétrico, el horror de las gentes o la inocencia de una niña que no huye espantada ante el contraste de valores estéticos. Pues no. Frankenstein era el doctor que ingenió el experimento y no el resultado de las operaciones. ¿No es fantástico que se produzca esta transferencia de identidad desde el sujeto que actúa al objeto que crea? Parece claro que estamos ante una novela que invita a reflexionar sobre los peligros de ese nuevo poder emergente que representa la ciencia. Pero el vértigo cultural no se origina por los resultados, pues el riesgo está en algunos científicos irresponsables que ponen en marcha fuerzas o procesos que luego no saben o no quieren controlar4. Mary Shelly parece decir: “Ojo, algunos científicos pueden pervertirse, incluso por su propia estupidez”. Pero la gen64

Einstein Newton y Galileo,

te, el público, lo que recuerda es menos piadoso, pues son las mismas producciones científicas las que quedan estigmatizadas. Y éste es uno de los nudos argumentales de la tesis de las dos culturas, pues mientras los científicos llevan “el futuro en sus huesos”, los intelectuales tradicionales, tales como Yeats, Pound y, por ejemplo, Orwell, fueron acusados por Snow de luddistas innatos: sordos a la buena nueva de la ciencia y ciegos al progreso técnico. No deja de ser interesante que la secta de los reaccionarios, inicialmente integrada por los legos del proletariado industrial y  urbano, crezca, según Snow, al extremo de incluir cien años más tarde a los humanistas 5. Entre los dos casos citados hay  una diferencia sustantiva. En el siglo XIX la desconfianza nace como un mito fáustico. Y aunque

4  Antonio Lafuente y

Alberto Elena: Los científicos ante su imagen y su público, CLA LAVE VESS DE R   AZÓN PR  Á CTICA  CTICA , núm. 67, págs. 48-55, noviembre, 1996,. 5 Roger Kimball: ‘The two cultures today’, The New Criterion, on line, febrero de 1994. www.newcriterion.com.

también Jonathan Swift en Los  viajes de Gulliver  toma una distancia respecto de los usos de la ciencia, su crítica no pasa de la ironía hacia ciertas formas de pedantería. A Swift le molesta la petulancia, pero todavía no les acusa de arrogantes. Justo lo que sí hará Dumas, el juez que sentenció el caso Lavosier. Así  Así,, el con con-flicto entre ciencia y política adopta ahora la forma de una tensión entre científicos y humanistas que disfraza lo que los públicos han visto y recuerdan; es decir, la escisión entre cultura de élite y cultura popular. Letras y ciencias

No siempre fue así. En etapas más tempranas, allí cuando todavía no era clara la diferencia entre un filósofo, un político, un ingeniero o un astrónomo, la tensión no se plantea entre gentes de letras y gentes de ciencia. Los roles se alternaban, pues un buen intelectual tenía que tocar muchos palos, a menos que renunciase a la idea de que todo era expresión de un solo principio, de que cada una de las partes del universo sólo podía ser comprendida en tan-

to que microcosmos; es decir, que cada cosa contenía al conjunto, no siendo más que un reflejo concreto de la gran armonía universal. En esos siglos a los que nos referimos, la tensión esencial se establece entre sabios y legos, entre las exquisiteces de la cultura de élite y la barbarie que impera entre los siervos y los campesinos, y  que también afecta a la práctica totalidad de los funcionarios, los militares y el clero. Y tenemos tres historias que contar para ilustrar este cambio. No podremos reconstruir documentalmente tres hechos acaecidos en el pasado, porque, como en el caso de Lavoisier, se trata de acontecimientos que todo el mundo conoce pero que no ocurrieron. Son históricos, pero nadie los vio. Y, desde luego, tanto sabemos sobre ellos que son más reales y siguen estando más vigentes que gran parte de lo que encontramos en la mayoría de los libros de historia. En efecto, son mitos y desprenden un resplandor auroral: son mitos fundacionales. Y ya vamos a citarlos. Primero hablaremos del eppur si mouve galileano, después del eureka arquimediano y, para CLAVES

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 AN TO NI O LA FU E NT E Y TI AG O SA RA I VA

terminar, de la risa de la mujer tracia, es decir, del pozo de Tales de Mileto. Galileo, el Papa y un perro

Los hechos desnudos que contiene la leyenda sobre las dificultades del copernicanismo se cuentan rápido6. Galileo acaba de adjurar ante el tribunal de la Inquisición de sus convicciones copernicanas. Está más rabioso que aterrado, y  entre dientes musita eppur si  mouve (y sin embargo se mueve). ¿Qué ha sucedido? El más grande cortesano, el más notable científico, el mejor prosista en lengua italiana, ha calculado mal sus fuerzas y, contra el consejo de amigos y enemigos, no ha rectificado a tiempo. Sabe que la Tierra se mueve alrededor del Sol y afirma haberlo probado. Lucha hasta el final, pero acaba convenciéndose de que le espera la tortura y quién sabe si también la hoguera. Su tribunal ya no está para negociaciones, y todos acuden tozudamente a esta fascinante cita con el destino. Están haciendo historia, van a humillar a Galileo; y al astrónomo, otrora amigo de los poderosos, estrella rutilante en la corte florentina de los Medicis o confidente de papas y cardenales, está de rodillas y lee un texto que le han preparado: “Yo Galileo Galilei [...] con setenta años [...] y arrodillado ante ustedes [...]  juro que siempre siempre he creído creído y creo, creo, y que con la ayuda Dios continuaré creyendo en todo lo que la Santa Iglesia católica, apostólica y romana, tiene por verdadero, predica y enseña [...] Puesto que yo he escrito y hecho imprimir un libro en el que expongo esta doctrina condenada [...] Con ánimo sincero y fe verdadera adjuro de todos mis errores y los rechazo y abomino...”.

Hasta aquí lo que los documentos registran. Pero el cuento no termina porque alguien alguna vez explicó que Galileo, tan soberbio como sabio, masticó la frase que mejor concordaba con

nuestra necesidad de mitos. “Pe- Eppur si mouve . Uno puede penro, se mueve” resuena en el ima- sar que es absurdo y acertará. Peginario colectivo como un grito ro, ya lo dijimos, no se trata de de rebeldía frente al autoritaris- acreditar una u otra versión, sino mo de la Iglesia, como un gesto de extraer sus consecuencias culdestinado a recordarnos la supe- turales. Parecería que se nos está rioridad de la razón científica so- diciendo que, en aquel contexto, bre la razón de Estado, una su- hasta los perros, seres menos preblime afirmación de la libertad  juiciosos  juiciosos,, podían podían entende entenderle rle memeindividual frente a las conven-  jor  jor.. La condena de Gali Galileo, leo, cociones sociales. ¿Cómo no íba- mo posteriormente sucedió con mos a sentir como propias y aún la de Lavoisier, implicó su inmepalpitantes estas palabras de ra- diato ascenso a los altares. Sus disbia? Son “hechos” que fabrica- cípulos le fabricaron una biogramos por necesidad y que dan a la fía a la medida en la que aparecen condición humana una dignidad otras invenciones no menos emsiempre amenazada. blemáticas y conocidas8. Por Pero demos unos pasos atrás. ejemplo se falseó su partida de La abundante historiografía dis- nacimiento para que llegara al ponible sobre Galileo –cercana a mundo al día siguiente de la los 5.000 títulos– parece acreditar muerte del gran Miguel Ángel. la tesis de que su desgracia tiene También se dio por hecho que que ver con sus convicciones c onvicciones co- subió a la torre de Pisa para lanzar pernicanas, pero el motivo de dos esferas de muy distinto peso y  fondo es otro. Sus enemigos, los probar que llegaban a la base al  jesuit  jes uitas, as, log lograr raron on con conven vencer cer al su- mismo tiempo, arruinando así la mo pontífice de que el personaje física de Aristóteles. Pero nadie Simplicio que aparecía en los ha encontrado nunca un docuDiálogos era una caricatura del Pa- mento que acredite este famoso pa de Roma. Las pruebas eran experimento crucial. Y, en fin, muy evanescentes, tan indirectas podríamos seguir porque cuanto e inestables como las aportadas más grandes son los mitos, mejor por Galileo en defensa del movi- aderezadas están las narrativas que miento terráqueo, pero la atmós- lo dibujan. fera enrarecida las convirtió en verosímiles. Y, desde entonces, la El martirio de Arquímedes suerte estaba echada. Porque el La pirueta que ahora hacemos conflicto dejó de ser astronómico nos lleva hasta Sicilia, 19 siglos o teológico, para transformarse atrás. Estamos en el siglo III antes en un crudo ejercicio de poder de Cristo para hablar de Arquídestinado a desanimar a quienes medes9. Sabemos muy poco de imaginaban que la autoridad po- su biografía y casi todo cabe en lítica debía subordinarse a la au- un puñado de líneas. Nacido toridad científica. Más aún, pues- en el 287 a.C., hijo de un astróto que Simplicio hablaba como nomo y rico patricio, vivió 75 un hombre corriente desplegando años, hasta el 212 a.C. Su fama, todos los argumentos del sentido como la de Galileo, es legendaria común, de alguna manera el jui- y también como el pisano mancio teatraliza una gran rebelión tuvo muy cercanas relaciones con de los legos contra c ontra los sabios. el poder. Arquímedes fue una esNo está claro quién fue el pri- pecie de consejero áulico del tiramero en contarnos la historia, pe- no de Siracusa Hieron II. Su ro tenemos una versión que agre- muerte fue un martirio, aunque ga un personaje sorprendente7: más que el odio lo que le mató fue a su perro a quien dirigió el 8

6

Mario Biagioli: Galileo, courtier: the   practice of Science Science in the the culture of AbsoluAbsolutism, Chicago, University of Chicago Press, 1993. Dava Sobel: La hija de Galileo: una nueva visión de la vida y obra de Galileo, Barcelona, Debate, 1999. Nº120

CLAVES

DE RAZÓN PRÁCTICA

7 Galileo

Galilei: Consideraciones y demostraciones matemáticas sobre dos nuevas  ciencias, edición preparada por Carlos Solís y Javier Sádaba, Madrid, Editora Nacional, 1976, le referencia en la Introducción, pág. 32.

Michael Segre: Nel segno di Galileo. La scuola galileiana tra storia e mito, Bologna, Il Mulino, 1993. 9 Michel Authier: ‘Arquímedes o el canon del sabio’, en Michel Serres (ed.), Elementos para una historia de las ciencias, Madrid, Cátedra, 1991.

fue la estupidez humana. Cuentan Liceo, Plutarco, Valerio y  Máximo, entre otros, que tras finalizar naliz ar el prolongado sitio sitio de Siracusa ordenado por el cónsul romano Marcelo, estaba nuestro sabio en el jardín de su casa (otras versiones dicen que era en la playa) resolviendo un intrincado problema geométrico cuyas figuras había dibujado en la arena. Entonces un romano pisó el “escrito” provocando la ira del científico. Y se acabó: el vulgar soldado quitó de un tajo la vida al hombre y lo convirtió en un mito. Otra vez tenemos esta pugna entre el sabio y el lego, y nuevamente la ignorancia se impone brutal sobre el ingenio. Y hubo mucho pesar entre todos, porque el cónsul había exigido a sus tropas que respetaran al sabio. El asunto no es menor, porque cuentan las crónicas que Arquímedes inventó algunos artilugios de ingeniería que retrasaron el fin del acoso y trajeron de cabeza a los ejércitos invasores. Se habla de maravillas, como catapultas colosales o de un sistema de espejos capaz de concentrar la luz sobre el velamen y mandar el fuego. Mucho se ha escrito sobre estas maravillas, pero no hay  más remedio que decir que son falsas. Siete siglos más tarde, Procio encuentra otra perla con la que engatusar a los creyentes. No sabemos dónde la encontró, pero ¿quién se atreverá a decir que es falsa? El Arquímedes que nos regala es el mayor de los magos y se dirige a su rey: “Dadme un punto de apoyo y moveré el mundo”. ¡Ahí es nada! Una genialidad que le pidieron que demostrase. Entonces, tras muchos cálculos y arduos trabajos, fabrica un gigantesco sistema de poleas y arrastra hasta sacar del agua el Siracusia, un navío de tres mástiles y unos 50 metros de eslora abarrotado de enseres. ¿Qué más se puede pedir? Todo aquel público asistió boquiabierto a un gran espectáculo: la ciencia podía dominar la naturaleza o, en otros términos, el control de la ciencia otorgaba mucho poder.  Y nos queda lo mejor mejor.. Otra vez tenemos a Hieron II –siempre 65

EL ESPEJISMO DE LAS DOS CULTURAS

el poder está en la escena– y a nuestro hombre. Ahora el problema nada tiene que ver con asuntos de guerra, pero sí de corte. El rey –cuenta el gran Vitrubio– ha recibido una corona y  sospecha que no es oro todo lo que reluce. Más aún, está convencido de que ha sido estafado con una aleación que ofende su dignidad. Acude en ayuda de Arquímedes, quien sufre tratando de averiguar cómo resolver el enigma sin destruir el símbolo. En la escena siguiente ya está en una bañera repleta de agua que se desborda cuando se mete dentro. ¿Puede haber algo más común? Tal vez, pero Arquímedes no necesita más: “¡Eureka!, ¡Lo tengo!”, cuentan que gritaba en plena calle corriendo y desnudo. Había descubierto el famoso principio de Arquímedes, o sea que un cuerpo sumergido experimenta una fuerza vertical y hacia arriba equivalente al peso del agua que desaloja. Se podía entonces construir una balanza hidrostática y  comprobar si la corona desplazaba la misma cantidad de agua que si fuese de oro puro. La fabricó y  confirmó las sospechas. Tiene mucho mérito lo que hizo, aunque es justo decir que siempre es más fácil probar lo que “ya se sabe” que su contrario. Por eso fracasó Galileo ante un tribunal que “ya sabía” lo que era verdad, por más que algunos indicios apuntaran en otra dirección. El Simplicio de esta anécdota ya no viene disfrazado de nada, ni es parodia de nadie. Ahora es la gente la que presencia la conducta estrafalaria del sabio, los signos inquietantes de la genialidad. Es importante la desnudez con la que se viste el descubrimiento y el mensaje subliminal está claro: un científico no necesita más que su cerebro, lo demás es accesorio. Y  hay otro punto emocionante en este relato: la alegría desbordante, la satisfacción sin anclaje. Y como nada es comparable al gozo de descubrir, de ahí la explosión de júbilo con la que recorre la ciudad ante los nuevament nuevamentee atónitos ciudadanos de Siracusa. Una bañera es todo lo que necesitó. La guerra, los barcos, son 66

asuntos demasiado complicados. Pero la ciencia es simple. Es muy  difícil, es coto para los elegidos, pero un gran descubrimiento sólo necesita de una gran curiosidad. Es la misma historia de la manzana de Newton, otro hecho dudoso que nos ha legado la tradición y que no podemos comprobar. Fue la sobrina quien afirmó su condición de testigo y lo fue contando hasta que llegó a los oídos de Voltaire, quien supo hacer de “vitrubio” y fabricar un gran cuento. Lo que tienen en común ambos casos es la idea de que un genio convierte un suceso vulgar y cotidiano en un hecho científico trascendental. Estos dos mitoss nos están mito están diciendo diciendo “¿qu “¿quéé haces enredado en teologías y  otras complicaciones metafísicas? Mejor sería que estuvieses despierto a lo que sucede justo a tu lado: ¡hay que estar estar atento!”. atento!”. En otras palabras, un sabio es alguien especial que sabe sacar partido de todo, que tiene una mirada y una sensibilidad nada común. Es distinto, vive entre nosotros, pero ve otras cosas. Su mundo y el nuestro sólo tiene en común las apariencias.

sustancia primordial que estaba en el origen de cuanto existe. Y  así nace la filosofía, pues corresponde a Tales Tales el mérito de haber buscado la causa de las cosas en la naturaleza y no en el mundo veleidoso de las divinidades. Y nuevamente, tal como hicieran Newton o Arquímedes, su descubrimiento responde a la sencillez de las fórmulas convocadas al éxito y  tiene también su origen en la cuc uriosidad por lo contingente, por lo cercano, por lo cotidiano. ¿Pero qué pinta en el cuento esa mujer? Está ahí para reírse; la sirvienta se mofa de que alguien que mira tan alto se desentienda de lo que está a sus pies: si miras al cielo, ignoras el suelo. La tracia no solamente evoca la pérdida de sentido de la realidad de los intelectuales, sino que les reprocha su insolidaridad respecto a los asuntos mundanos (quizá incluso, el desdén hacia las creencias religiosas populares) y a las preocupaciones de las gentes ordinarias. Platón nos cuenta una fábula, probablemente tomada de Esopo, que no tiene nada de inocente, pues el gesto de Tales anticipaba lo que sería la norma en Sócrates y que acabó siendo insoportable en la polis griega. Los  Tales de Mileto Mileto sabios andaban en sus cosas,  y la sirvie sirvienta nta tracia tracia Volvamos a embarcarnos en la cuestionándolo todo, revolvienmáquina del tiempo y hagamos do aquilatadas tradiciones, tradiciones, y más escala en Mileto. Estamos a fina- que la solución eran el verdadero les del siglo VI a.C. y Tales, para problema al que se enfrentaba la los griegos uno de los siete gran- frágil estructura social. Si Tales des sabios de la antigüedad, fun- fue víctima, Sócrates acabó de dador de la filosofía y astrono- mártir. El mito ha sido mil veces mía, sale de casa para observar contado y otras tantas modificalos cielos. Abstraído en sus pen- do. Su sombra se prolonga hasta samientos no ve el pozo que hay  nuestros días, porque la acusaen el camino y se precipita al fon- ción de que el filósofo es un inúdo. Nos lo cuenta Platón, po- til, un parásito social, aunque naniéndolo en boca de Sócrates; el ce al mismo tiempo que la astroúnico testigo citado es su sir- nomía, está lejos de ser un tópico vienta tracia, una mujer ignoran- ya superado. Y tenemos versiones te y, como todos los tracios, pre- para todos los gustos: Montaigne ocupada por el culto a sus mu- señala a la tracia como enemigo chas deidades. Y Tales tenía de la sabiduría por no haber evi justamen  just amente te la la preocup preocupació aciónn concon- tado la caída, Serres afirma ratraria, pues a su entender eran bioso que el pozo no era sino un demasiados los dioses que habi- observatorio astronómico y que taban el imaginario de sus coetá- el científico estaba allí trabajanneos. Le bastó con abrir los ojos do, algo que la ruda sirvienta era en medio de aquella ciudad por- incapaz de comprender10. tuaria para convencerse que todo Pero hay otra anécdota que venía del agua, que el agua era la merece ser recordada. Cuenta

 Aristóteles  Aristót eles que and andaba aba Tales muy  enfadado porque las gentes se reían de que siendo tan sabio fuese tan pobre. Otra vez la risa. Y  para desengañar a sus conciudadanos les ofreció una prueba de que su situación era elegida y no impuesta. Los conocimientos astronómicos le permitieron predecir una magnífica cosecha de aceitunas, y entonces alquiló todos los molinos existentes para organizar un monopolio con el que especular y obtener pingües beneficios. Lo hizo y después se deshizo de cuanto había acumulado. Los sabios no andan entre menudencias; y si parecen desaliñados o indolentes, no es porque odien el mundo o no sepan cómo gozar la vida, sino porque ninguna pasión es comparable al deseo de saber ni ningún éxito tan satisfactorio como el de descubrir. Snow contra las humanidades

¿Quién se ríe mejor o, en otros términos, quién tiene más derecho a la sorna? ¿Los sabios o los legos? Retengamos un momento la respuesta, evitemos la trampa que hay en estas preguntas de apariencia tan inocente. El problema que planteamos es antiguo, pero nuestros invitados hablan de asuntos muy actuales, de problemas todavía sin resolver. Tales y Arquímedes están aún vivos, pero tenemos que reemprender nuestro viaje. Y desde lo más antiguo a lo más reciente. Apenas un segundo y ya estamos de nuevo con Snow, autor en 1959 de un libro que todavía muchos nos preguntamos a qué deberá su éxito. Dice Snow que Occidente se abalanza hacia una crisis desgraciada. El problema es la incomunicación entre las dos culturas (la tradicional o literaria y la liberal o positivista), una tragedia que amenaza la noción misma de democracia y que, de ser cierta, también lamentarían todos los Tocquevilles que recorran re corran América. La solución que predica es

10 Hans Blumenberg: La risa de la mu-

chacha tracia. Una protohistoria de la teoría, Valencia,, Pre-Textos, 2000. Valencia CLAVES

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simple y consistiría en fundir en una sola cultura, la tercera, los saberes sobre la naturaleza y los saberes sobre la conciencia, todos los lenguajes con todas las lenguas. Snow, como antes hiciera Frank Oppenheimer y su paradigmático proyecto divulgativo en el Exploratorium de San Francisco, decepcionado como su hermano Robert por las circunstancias que rodearon el bombardeo de Hiroshima y Nagasaki, quiere mejores republicanos, es decir, ciudadanos cómplices de la cultura de la ciencia. Y para ello solicita un ejército de intermediarios que hagan de puente entre las dos orillas. Cuando terminó la II Guerra Mundial, Vannevar Vannevar Bush, director de la Oficina Federal de Ciencia y Tecnología, presidente de la Carnegie Foundation y antes arquitecto del Proyecto Manhatan, publicó un texto bajo el título La ciencia, frontera sin límites, para recordarle a los políticos y a los ciudadanos que la fuerza de América residía en su capacidad para la innovación científicotécnica11. Y la ilusión caminó con fuerza hasta que los soviéticos se adelantaron en la carrera espacial. Entonces comenzó el drama y los norteamericanos padecieron una crisis de identidad: no podían creer, era absurdo, que los comunistas, según el lengua je caracterís característico tico de la guerra guerra fría, fría, pudieran avanzar con más rapidez en la marcha hacia el progreso. Y entre los muchos diagnósticos de la supuesta decadencia, el de Snow, señalando la tragedia de las dos culturas, ganó crédito.  Así surgió surgió el mito. Nuestra Nuestra opinión, sin embargo, es otra, pues el problema sigue siendo la distancia entre los sabios y los legos, o entre las élites y la ciudadanía.

ría el paradigma de intelectual puente y que, como se sabe, tuvo una participación decisiva en la introducción de newtonianismo en Francia12. La publicación de los Élements de Philosophie de  Newton fue elogiada sin paliativos incluso por los propios jesuitas, sus antiguos maestros: “Todo lo difícil, todo lo indescifrable que parecía Newton, helo aquí, sin embargo, a nuestro alcance… Todos quieren leer al menos un capítulo, hojear los títulos, devorar el libro con los ojos [...]: el tout  París resuena con Newton, parlotea de Newton, estudia y comprende a Newton”.

Helo aquí supuestamente resuelto el dilema de las dos culturas. Un literato, el poeta de Francia, explica la ciencia para todos, y nadie que aspire a la condición de ilustrado puede ignorar a Newton. Sir Peter Medawar, premio Nobel de medicina, protestaba dos siglos más tarde de que no leer a Shakespeare equivalía a ser un ignorante, mientras seguía disculpándose el más absoluto desconocimiento de la teoría de la relatividad. En el siglo  XVIII, sin embargo, hablar de la teoría de la gravitación o de la descomposición de la luz mediante prismas era la frontera que había que cruzar para penetrar en los salones de madame  Pompadour o madame de Châtelet13. La ciencia al alcance de cualquiera parecía un sueño realizado y precursor de realidades tan impresionantes como las exposiciones universales o la Cité des Sciences et de l’Industrie de la Villette en París.  Así reza una prop propagan aganda da inv inveeterada que oculta realidades menos transparentes. ¿Cómo llegó el severo Newton al corazón de aquellas damas tan sabias? Voltaire tuvo que inventar el género de la divulgación. Los hechos que articulan su relato de leyes mate-

 Voltaire  Voltai re y Newton

 Ya hemos  Ya hemos citad citadoo antes antes a Volta Voltaire, ire, alguien que para Snow encarna11 Roy MacLeod: ‘A Ciência e a Democracia: Reflexôes Históricas sobre Descontentamentos Actuais’, en Maria Eduarda Gonçalves, Ciência e democracia, págs. 3161. Venda Nova, Bertrand Editora, 1996,.

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12 Antoni  Antonioo Lafuente: Lafuente: ‘Newton a la carta’, introducción a la edición de los Elementos de la filosofía de Newton, de Voltaire, Barcelona, Círculo de Lectores, 1996. 13 Georges Rousseau: ‘Los libros científicos y sus lectores en el siglo XVIII’, en  Javier Ordóñez y Alberto Elena, eds., La ciencia y su público: perspectivas históricas, págs. 147-224. CSIC, Madrid, Madrid, 1990,.

máticas y principios físicos no son más que una recopilación de anécdotas que, al trabarse con vivencias de la vida ordinaria, suponen una nueva manera de articular la experiencia colectiva y, por tanto, el sentido común. Y cuando no supo encontrar la metáfora adecuada hizo lo que siempre se ha hecho: apelar a la autoridad del divino Newton y  solicitar del lector un acto de fe. Cuando no sabe qué decir, arremete contra Descartes y más que probar el dictum de la nueva ciencia ridiculiza el canon de la antigua. Frente al absurdo del éter cartesiano contrapone la simplicidad del vacío; y siempre con una retórica que crea la ilusión de que Descartes era artificioso y  Newton sencillo: metafísico el filósofo y mundano el científico. Es absurdo admitir la acción a distancia, pero la retórica tuvo éxito. Voltaire sabía que no había forma de hacerse newtoniano sin un acto de fe previo y por eso pidió ayuda a su amigo Maupertuis en unos términos tan contundentes como reveladores: “Espero vuestra respuesta para saber si debo creer o no en la atracción [...] Mi fe dependerá de vos”.

 Y unos unos días días más tard tarde, e, tras tras recibir la respuesta, vuelve a escribirle con entusiasmo: “Vos habéis aclarado mis dudas… Heme aquí newtoniano a vuestro modo. Soy vuestro prosélito y pongo mi profesión de fe en vuestras manos”.

No hay duda. Voltaire, que poco sabía de ciencia, necesitó de una conversión. Esta es la trampa en la que siempre caen los que intentan iluminar a los legos. La ciencia, pensada como una actividad para cráneos privilegiados, es transmitida a los ignorantes mediante estilos que demandan las dotes literarias de un gran seductor. Buffon y la ciencia popular 

Voltaire fue grande, pero Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon, no le anduvo a la zaga. Autor de una monumental Historia Natural en 90 volúmenes y enemigo declarado de Voltaire, nos

propone otras formas de entender la relación entre la ciencia y  los públicos14. El cambio, sin embargo, implica un nuevo modo de mirar. Y otra vez tenemos la misma retórica que siempre busca aliarse con el sentido común. ¿No es absurdo, pregunta Buffon, que el perro, que “...tiene por costumbre seguir al caballo en la realidad”, deba colocarse, como quiere Linneo, inmediatamente antes del équido en su sistema de clasificación zoológico? El creador no puede ser un Gran Geómetra, como lo entendía Voltaire, sino un Jardinero Exquisito que habría ordenado la naturaleza natur aleza en en conformidad conformidad con lo que somos y, desde luego, con lo que podríamos ser. Pero este nosotros a quien Buffon dirige su discurso no es el logos pensante de Descartes y Newton, sino el sujeto colectivo que emerge como portavoz de la opinión pública. La Historia Natur Natural  al de Buffon exige una expansión radical del universo sensorial capaz de “seguir… el orden de las relaciones que nos parece que las cosas tienen con nosotros mismos”. Más que fabricar complejos sistemas clasificatorios, de lo que se trata es de “mirar y volver a mirar”. Una tarea no tan fácil a menos que logremos abrir nuestros ojos para mirar como si lo hiciéramos por primera vez. Para conocer la naturaleza, hay que sacudirse una pesada herencia: hay  que nacer de nuevo, o lo que es igual, inventar una nueva res pública que restaure nuestra sensibilidad atrofiada. Y la batalla hay  que darla en la esfera de la opinión pública, sin cuya expansión ni hay historia civil ni tampoco historia natural. Buffon emerge entonces como el profeta esperado; acude para colmar una promesa eternamente postergada: la creación

14 Lo que escribimos sobre el caso de

Buffon se inspira en nuestro Antonio Lafuente y Javier Moscoso, ‘El sensire aude de Buffon. Escritura y público de la ciencia popular de la Ilustración’, introducción a la edición de textos Georges-Louis  Leclerc, conde de Buffon (1707-1788). CSIC, Madrid, 1999. 67

EL ESPEJISMO DE LAS DOS CULTURAS

de una ciencia popular. No en primera instancia elitista y sólo después popularizada, sino de clarísima imbricación en la urdimbre social y, sin embargo, avalada con el Privilegio Real o autorizada por la Academia de Ciencias de París. Buffon representa la posibilidad de que el conocimiento de la naturaleza, de su orden y de su distribución, de su cultura y de su generación, nos pertenezca de derecho. Y los franceses lo adoran. Sus libros se compraron con fruición hasta convertirlos en uno de los mayores éxitos editoriales de todos los tiempos. Sí, lo adoran porque el rechazo de una concepción mecánico-geométrica de lo natural abre la posibilidad de nuevas formas de comprensión abiertas al intelecto ordinario. Entre el científico y el público hay una relación directa que no necesita la mediación del intelectual. La fuerza de su historia natural está justamente en saber dirigirse directamente al lector, sin necesidad de intermediarios, y  enseñarle que no hay más orden en la naturaleza que el que proyecta nuestro deseo de encontrarlo. El lector así se convierte en un actor decisivo. El conocimiento del que habla Buffon rehuye las simplificaciones introducidas por todos los sistemas y, sin agostar la diversidad biológica con leyes abstractas, goza tanto al sentirla como al leerla. La historia de la naturaleza no puede estar al margen de la historia de las formas de sentirla y, por tanto, de escribirla. La tercera cultura emergente

Si Voltaire y su proyecto divulgativo pueden ser vistos como la realización de los sueños de Snow, Oppenheimer o Medawar, Buffon parece encarnar las aspiraciones de Brockmann. Los nuevos científicos de la tercera cultura, según afirma John Brockman en lo que podría considerarse el manifiesto de “La tercera cultura emergente” comunican directamente con la ciudadanía sin la mediación de filósofos o divulgadores, y de ahí su condición de nuevos intelec68

tuales públicos. A Daniel Dennett le llaman el nuevo Bertrand Russel; Tom Wolfe nombra a Edward E. Wilson el nuevo Dar win; y Richard Dawkins es ya uno de los escritores más cotizados de Gran Bretaña. La ciencia está planteando retos que afectan a valores fundamentales de nuestro ordenamiento social y  que involucran la supervivencia misma de la especie. La gente ha sido seducida por este mensaje y  empuja para que estas tensiones salgan a la luz pública. Y Brockman, que ha entendido el signo de los tiempos, afirma que “sus” autores, convertidos en sexy scientists, tienen al menos un décimo de los lectores que siguen los escritos del Papa. Así que además de una gran operación de propaganda, la tercera cultura es también un gran negocio que nadie sabe muy bien cómo interpretar15.  Y no estamos hablando sólo de libros. Otra de las características de la tercera cultura es que las fronteras entre científicos y  amateurs son cada día más porosas. La propia noción de ciencia y  de academia se ha transformado en algo demasiado abstracto o, alternativamente, en algo demasiado político y mundano. Lo razonable es hablar de investigación, un término que simplemente describe una actividad singular y que no lleva adheridos espesos y pegajosos valores utópicos e ideológicos. Para acentuar los contrastes, se diría que el compromiso ya no es tanto con la verdad como con la voluntad de que las cosas funcionen. Los científicos del viejo estilo medirían y testarían la mente o la inteligencia, mientras que los de la tercera cultura buscarían fabricar algo que trabaje o simule bien. Para la cuestión de cómo opera la mente la respuesta más aplaudida sería construir un ente que intente replicarla. Y esta deriva podríamos generalizarla a todos los tópicos característicos de la ter-

15

Marek Kohn: ‘Laboratories against  the literati’, artículo sobre Brockman en The Independent, 24 de marzo de 2000.

cera cultura, pues las soluciones siempre adoptan la forma de nuevas tecnologías. ¿Qué es la realidad? ¿Qué es la vida? ¿Qué es la consciencia? La tercera cultura hecha mano de la supercomputación y contesta con la realidad artificial, la vida artificial y la conciencia artificial. Para Popper la ciencia trasciende la cultura. Algo que Polanyi expresó de forma más radical al considerarla el epitome de la transculturalidad, una producción capaz de superar la multiplicidad de etnias y culturas. Pero, ¿qué ocurre cuando la tensión se establece entre gentes con diferentes niveles de acceso a la educación, es decir, entre ricos y  pobres, entre centros y periferias?  Aquí Snow Snow,, fascinado como otros izquierdistas de salón por el sistema educativo soviético, duda entre si enviar un ejército de ingenieros que impongan la modernización en todos los confines del planeta o si reclutar batallones de divulgadores científicos que arrinconen la cultura tradicional. Todos estos considerandos, sin embargo, parecen ya de anticuario. Hoy la cultura que trasciende a todas las demás es la tecnología. No hablamos de esos expertos misioneros que Snow  visualizaba a mediados de siglo, sino de las masas de usuarios de Internet. El PC es el mejor símbolo de la tercera cultura. Más que una herramienta es un destino: su millenium está contenido en las promesas de la nanotecnología y sus acólitos continúan engrosando la comunidad de los tecnopaganos16. La generación ‘nerd’

Las computadoras son, Mac Luhan dixit , LSD para los líderes de la Nueva Economía. Su paraíso está en el Silicon Valley y en las empresas de capital intensivo orientadas hacia la innovación.

Sus portavoces no sienten excesivo respeto por las credenciales científicas y, al contrario, favorecen la libre iniciativa y el amateurismo. Les importa menos comprender que innovar. Muchos de los actores configuran una especie de ciencia pop, plagada de personas para quienes su cultura es su tecnología. Es la generación de los niños Nintendo o Tamagoshi: es la generación nerd, un término coloquial que describe a esos eternos adolescentes que visten sin criterio, que tienen enormes dificultades para encontrar chica y que están obsesionados con las computadoras, las guitarras eléctricas más estridentes y las películas de ciencia-ficción serie B. Cualquier adolescente puede hacerse con un potente PC y mantener una granja virtual e innovar el software hasta desarrollar algo nunca visto antes. Fueron nerds quienes fabricaron los dinosaurios virtuales de Parque Jurásico, inventando una estructura virtual completa de huesos y músculos bajo una piel simulada, que reveló aspectos de la locomoción de los dinosaurios que ningún paleontólogo hubiera podido imaginar. El nerd  es una hibris  explosiva que nace de la convergencia entre la facilidad de acceso a Internet y la proliferación de expertos no certificados que merodean la Red. Y no hablamos de un cuento de Hollywood o para gringos, pues los nerds  están por todas partes, son un fenómeno internacional 17. Sus héroes son los hackers, esos piratas informáticos que, tras un espectacular asalto, son fichados por alguna multinacional a cambio de sumas astronómicas. Los hackers no respetan nada ni a nadie, violan el Pentágono y hacen compras con la tarjeta de crédito de Bill Gates. Con sus ordenadores domésticos se ríen de los expertos oficiales. Otra vez la risa, sólo que ahora quienes ríen son

16

Ver ‘Technoculture:Ghost in the Machine’, entrevista a Erik Davis (marzo, 1999), autor de TechGnosis: Myth, magic  and Misticism in the Age of Information, publicada en la web: www.redindustries. com/portfolio/spicer/dtf/1999/11/feature1_a.html.

17 Kevin Kelly, ‘The Third Culture’, Science, núm. 279 (5353), 13 de febrero de 1998, págs. 992-993. Se puede encontrar en la web en http://www.sciencemag.org/ feature/data/150essay.shl.

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los forofos de Internet II, gentes que no sabríamos clasificar y que están influyendo en el curso de las cosas. Suponiendo que la historia les importara algo, no admirarían ni a Newton ni a Einstein. Quizás su héroe mítico fuera Edison, alguien sin títulos universitarios que improvisaba herramientas sobre la marcha y que, como buen nerd, no estaba exento de ambiciones empresariales. Edison no se detiene a reflexionar sobre las posibles utilizaciones perversas o traviesas de sus inventos. Lo que le preocupaba era saber si funcionaban los ingenios y de paso incrementar su cuenta financiera de resultados.

meros hablaban prudentemente del espacio y del tiempo como variables matemáticas incluidas en ecuaciones que explicaban fenómenos difícilmente comprensibles de la mano de Newton o Maxwell, los segundos quisieron que la relatividad fuese la entronización del subjetivismo, el asalto final al espíritu académico, y el mejor impulso para la abstracción en pintura, la atonalidad en música, el verso libre en poesía o la indeterminación moral en política. “Un silo de pecado comprimido”, fue la sentencia que le asignó uno de aquellos comentaristas preocupado por el fin de la civilización que auguraban las ideas de Einstein. Cada quien haEinstein y la teoría cía su frase y pocos parecían esde la relatividad cuchar lo que decía el sabio. En La secta de los edinsonianos es una muy conocida obra de teatro pujante, pero nunca lograría ga- de Tom Stoppard, un filósofo se nar el concurso para identificar el preguntaba: “Si uno ya no puede personaje del siglo con el que la creer que una regla de doce pulrevista Time recibió el año 2000: gadas tiene siempre un pie de el elegido fue Einstein. Cincuen- longitud, ¿cómo puede uno estar ta años antes los americanos que seguro de proposiciones relativaparticiparon en el mismo juego mente menos ciertas?”. optaron por Roosevelt. Un heEinstein protestó ante este dicho significativo que insiste en la luvio polifónico de banalidades. idea de que los científicos son De nada sirvió. La teoría de la gente especial y que todavía hoy  relatividad era pócima universal, tienen más credibilidad que lo valía para todo, porque ya todo políticos. Hablar de ciencia no era relativo. La imagen del peres una moda reciente y pocas ve- sonaje precedía a la del sabio y  ces una teoría suscitó tanto entu- cuanto más ironía volcaba en sus siasmo mediático como la de la comentarios contra tanto charrelatividad. Sus conclusiones eran latán de feria y tanto pedante tan sorprendentes e incompren- oportunista, más genial parecía. sibles como las propuestas por ¿Y de la relatividad? Nada, pues Newton. ¿Es de recibo que el muy pronto quedó claro que mismo fenómeno pueda ser des- eran muy pocos los llamados a crito de forma distinta por dos entenderla. Más aún, tanta difiobservadores? Sabemos que esto cultad reforzaba la potencia del es lo normal en las ciencias hu- mito, pues cuanto más inaccesimanas y en las charlas de café, bles sus ideas, más indiscutible pero los positivistas nos conven- su excepcionalidad. cieron de que la ciencia era disEinstein se cansó de rectificar tinta. Pues, sí, sucede; es contra- a quienes buscaban el mito antes rio al sentido común, eppur si  que sus teorías. Y aquí nos enmouve . Sólo hace falta que para contramos con otra inmensa caruno se dilaten los tiempos y  cajada: Einstein se mofa. Pocas para el otro se contraigan las imágenes más difundidas que la longitudes. Muchos físicos du- ofrecida a las cámaras en su 72 daron y pasó tiempo antes de cumpleaños, con la lengua fuera que los científicos la incorpora- y esa mirada de niño travieso enran al canon. marcada por una larga y desorPero, allí donde los científicos denada cabellera. Se burla de sí temieron aventurarse, los artistas mismo. No hay rastro de anise precipitaron. Mientras los pri- madversión entre el actor y el púNº120

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blico. La fascinación es mutua, pero el guión está muy visto. La prensa quiere seguir manoseando una imagen que oscila entre la esfinge distante y el héroe popular. Nadie quiere buscar otra noticia de reemplazo, porque Einstein no es una moda: es un mito necesario. No importa lo que haga, pues los reporteros no interpretan la pose como un gesto de rechazo altivo, sino como otra prueba más de su genialidad incomparable18. La risa de Demócrito

 Y tenemos, antes de terminar, otra inmensa risa, cuyo eco todavía se escucha. Ahora, muchos siglos atrás, es Demócrito el que ríe. ¿Qué le pasa al sabio? Nos lo cuentan unas cartas apócrifas que intercambiaron los ciudadanos de Abdera (T ( Tracia), su ciudad ci udad natal, con el gran Hipócrates. Están muy preocupados porque su Demócrito, el sabio admirado, se ríe de todo, no duerme, canturrea a media noche, escucha el canto de los pájaros, pretende viajar a los confines, afirma que el aire está lleno de simulacros. Una desgracia que requiere el criterio de un médico, pues amenaza con contagiarse a otros ciudadanos. Hipócrates –continúa la leyenda que descubrió Littré– viaja a la urbe y procede al diagnóstico: “No creo que se trate de una enfermedad, sino más bien de un exceso de ciencia, que en realidad sólo es inmoderada en la opinión de los ciudadanos”. Magnífico. De no ser por la bufonada de Eisntein sería el antimodelo. Ahora quien se ríe es el sabio. Desprecia la estupidez humana y, si se ha retirado de eso que la gente llama mundo o vida, es para habitar otro más pujante y seductor. Aquí estamos ante una de las imágenes preferidas siempre para el científico: el sacerdocio de la verdad, la reclu-

sión en el espacio exclusivo del laboratorio19. Eso hizo también Galileo tras la condena: retirarse a escribir la mejor de sus obras. Y  eso dice Cicerón, que caracterizó la vida de Arquímedes, pues contra la imagen de que era un ingeniero preocupado por asuntos prácticos, se nos fabrica la de un tímido contemplador del mundo y sus secretos que ni siquiera fue capaz de percibir el peligro que le acechaba el día que los romanos conquistaron su ciudad. Un error que le costó la vida, pero que le encumbró al Parnaso. Empezamos con un mártir y  terminamos con un loco. Pero también hemos rescatado muchas risas. ¿De qué se ríen, de qué mueren? Una veces por exceso de sabiduría y siempre de lo que no comprenden. Lavoisier, Galileo, Arquímedes y Tales sucumben ensimismados. Einstein, Voltaire y Demócrito derivan al desencanto. Buffon y Brockman se empachan de tanta academia y, por fin, Shelley y la mujer tracia tiemblan de vértigo. Sin duda la ciencia tiene algo de especial y  demasiadas veces crea una distancia insalvable. La imagen de las dos culturas es un espejismo reciente que oculta una realidad más cruda: el divorcio entre sabios y legos. n

18 Antonio Lafuente, ‘Albert Einstein, Einstein,

Biografías, el genio del siglo’, Muy Extra. Biografías, verano de 2000, págs. 122-129. 19 Bernardette Bensaude-Vincent: L’opinion publique et la science. A Chacun son ignorance, París: Sanofi-Synthélabo, 2000.

 Antonio Lafuente y Tiago Saraiva

son historiadores de la Ciencia. Instituto de Historia, CISC. 69

PSICOLOGÍA 

PSIQUIATRÍA Y ‘EUTANASIA’ EN LA ALEMANIA NAZI  JOSÉ ANTONIO GARCÍA MARCOS MARCOS

1. Antecedentes

El Tratado de Versalles, que puso fin a la I Guerra Mundial, Mundial, genegeneró con el paso del tiempo más problemas que los que solucionó. En él se imponían a los vencidos alemanes unas condiciones económicas, militares y territoriales de imposible imposible cumplimiento, por lo que pronto comenzarían a llamarlo Tratado de la Vergüenza. El posterior auge del nacionalsocialismo fue una consecuencia directa, entre otros muchos factores, de la injusticia del tratado. La República de Weimar, surgida de la derrota, tuvo que hacer frente a una situación económica lastimosa, con una inflación como nunca ha conocido ningún otro país; y a revueltas sociales provocadas tanto por la izquierda revolucionaria de inspiración soviética como por la derecha fascista, sucumbiendo al final ante los nacionalsocialistas, que previamente habían fracasado en un intento de golpe de Estado y después consiguieron el poder por la vía de las urnas. Una vez al frente del aparato estatal, el primer objetivo de los nazis fue destruir la democracia, la oposición parlamentaria, los partidos políticos y  las libertades individuales, para proclamar un solo führer (Adolf  Hitler) y un sólo partido (el NSDAP, en el acrónimo alemán) gobernando sobre un solo pueblo, identificado con los valores e ideales nacionalsocialistas. El resto de alemanes –socialistas, comunistas, etcétera–, así como de otras etnias que vivían en  Alemania –judíos, gitanos, eslavos, etcétera–, serían excluidos de lo que se iba a denominar la Volksgemeinschaft, una especie de comunidad popular utópica 70

donde no tendría lugar la lucha a 1933 iban a confluir dos code clases (Klassenkampf) que rrientes de pensamiento, que inpreconizaban socialistas y co- fluirían decisivamente en el trámunistas. Para los nazis, el con- gico final que les esperaba. flicto histórico fundamental no La primera procedía de las radicaba entre las distintas clases Geistes  y  Naturwissenschaften, sociales, sino más bien entre las las ciencias del espíritu y de la diferentes razas. En vez de Klas- naturaleza, donde se venían essenkampf; hablaban de Rassen- cuchando voces que clamaban kampf, y para fortalecer a la raza por la exclusión social de las peraria en esta lucha interracial a sonas portadoras de enfermedavida o muerte había que depu- des incurables. Friedrich Nietzsrarla del lastre existencial que che había expresado, en el consuponían, por una parte, el mes- texto de su revolución de todos tizaje y, por otra, las enferme- los valores (Umwertung aller  dades degenerativas y heredita- Werte), la superación del bíblico rias. La higiene racial se conver- “no matarás” por la posibilidad tiría en una de las acciones de matar cuando la vida humaprioritarias de gobierno. na implicara sufrimiento o al¿Cuál era, en este contexto, gún tipo de enfermedad o mila situación de los enfermos nusvalía. En su libro Die Frölimentales y qué les esperaba con che Wissenschaft  (1882), `[La los nacionalsocialistas en el po-  gaya ciencia], plantea la cuestión der? Antes de empezar la I Gue- de qué hacer con un niño nacirra Mundial, en 1913, había in- do con malformaciones. “¿Qué gresados unos 240.000 enfermos debo hacer con el niño?…”. en las clínicas psiquiátricas y ma- “Mátalo… ¿Es que acaso no es nicomios públicos y privados del más cruel dejarle vivir?”2. En So país. Durante los años de la con- spr spracht acht Zarathust Zarathustra ra [Así habló  tienda, las cifras de muerte de  Zar  Zaratustr atustra]  a] llegó a escribir: “Pon enfermos mentales se dispararon fin a aquellas vidas que sólo secomo consecuencia de hambru- an sufrimiento”. No sé si Nietzsnas, infecciones y, en general, de che, que en el plano teórico-ficondiciones sanitarias desastro- losófico no tenía dudas sobre la sas, de forma que el número de conveniencia de aplicar la eutapacientes internados descendió nasia a personas con graves suostensiblemente, hasta llegar a frimientos, hubiera ordenado o unos 170.000. A medida que se él mismo se hubiera atrevido acercaba 1929, el año del crack  con sus propias manos a acabar de Wall Street, la cifra de hospi- con la vida de un niño deficientalizados volvió a subir espectacularmente, situándose por en1 Ver H. W. Schmuhl: ‘Kontinuität cima de los 300.000. La tendenoder Diskontinuität? Zum epochalen cia alcista de internamientos Charakter der Psychiatrie im Nationalcontinuó en los primeros años sozia sozialismu lismus’, s’, en F. W. Kersting, Kersting, K. Tepde gobierno nacionalsocialista, pe y B. Wal Walter ter,, Nach Hadamar: Zum Gesellschaft t  superando los 340.0001. Sobre Verhältnis von Psychiatrie und Gesellschaf im 20. Jahrhundert, págs. 112-136. Ferel destino de estos más de dinand Shöningh Paderborn, 1993. 340.000 enfermos mentales re2 Ver F. Nietzsche: La gaya ciencia, cluidos en frenopáticos en torno pág.126. Colección Austral, Austral, Madrid, 2000.

te o gravemente perturbado. Su pensamiento, sin duda, allanó el camino para justificar que otros lo hicieran. En el campo de la biología, por influencia de Darwin, existía una corriente de pensamiento que intentaba trasladar directamente las leyes biológicas a la sociedad humana. El representante principal en  Alema nia de este darwi  Alemania darwinismo nismo social fue Ernst Haeckel, profesor de Zoología de la Universidad de Jena. En su libro Natürliche Schöpfungsgeschichte  (Berlín, 1868) [Historia natural de  la creación] , defendía la künstliche Züchtung, los métodos de crianza artificial, y elogiaba la selección que los antiguos espartanos practicaban con los niños desde el mismo momento del nacimiento: mataban sin contemplaciones a los que venían al mundo con malformaciones o enfermedades y sólo permitían continuar viviendo a los que eran fuertes y completamente sanos. Una de las publicaciones que más influencia tuvo sobre la cuestión de la eutanasia a finales del siglo  XIX fue el libro de Adolf   Jost titulado Das Recht auf den Tod [El derecho a la muerte]. Partiendo de consideraciones acerca de la felicidad y el dolor de las personas y sobre los daños y  beneficios que causan a la sociedad, el autor se consideraba capacitado para determinar “matemáticamente” qué individuos tenían derecho a vivir y  cuáles debían morir o ser sometidos a la eutanasia. “No hay  ninguna duda de que existen casos en los que, matemáticamente hablando, el valor de la vida humana es claramente negativo”… “En el caso de de enfermos incuraincuraCLAVES

DE RAZÓN PRÁCTICA Nº120

bles, el dolor que sufren y los daños que causan a la sociedad justifican el que tengan derecho a la muerte”3. Y no sólo el derecho a suicidarse, sino también el derecho de la sociedad a deshacerse de ellos. La medicina, en general, y la psiquiatría, en particular, tampoco eran ajenas a las justificaciones científicas de la eutanasia y en su seno se venían defendiendo, de forma más o menos vehemente, la necesidad de que la sociedad y el estado se liberaran de las lebensunwertes Leben, es decir, “las vidas sin valor vital”. El libro que sin duda mejor recoge toda esta corriente de pensamiento es el que publicaron, dos años después de finalizar la I Guerra Mundial, Mundial, el proprofesor de Psiquiatría en la Universidad de Friburgo Alfred Erik  Hoche y el profesor de Derecho en la Universidad de Leipzig Karl Binding con el título Die Freigabe der Vernichtung lebensunwertes  Leben: Ihr Mass und ihre Form (Leipzig, 1920) [La autorización  paraa el exterm  par exterminio inio de vidas vidas sin valor vital: su medida y su forma], en el que defendían sin tapujos la necesidad de exterminar a todos los enfermos mentales incurables e improductivos. En esta línea se expresaba el director de uno de los manicomios de Baviera en 1939: “Me resulta insoportable que jóvenes llenos de vida y de ilusiones tengan que morir en el frente de batalla y que, al mismo tiempo, mantengamos con vida en los manicomios a enfermos incurables”4.

Revisando la bibliografía psiquiátrica alemana de finales del siglo  XIX y principios del XX , llllaama la atención, por un lado, su alto nivel de desarrollo, situándose en la vanguardia del saber psiquiátrico mundial de la época, y, por el otro, la utilización de un lenguaje altamente despectivo para denominar a los enfermos mentales. Expresiones como la ya mencionada de lebensunwertes Leben, Ballastexistenzen [lastres existenciales], nützlose Esser  [comedores inútiles o que comen la sopa boba], leere Menschenhülsen [caparazones humanos vacíos por dentro], innere Feinde  [enemigos internos],  geistig Tote  [muertos de espíritu] y un largo etcétera ponen de manifiesto la exacerbada actitud negativa de los psiquiatras, la mayor parte víctimas del nihilismo terapéutico, hacia los enfermos mentales como no ocurría en ningún otro país europeo. La segunda estaba implícita en el pensamiento político del nacionalsocialismo. Desde el de Hitler, donde ya  Mein Kampf  de se hablaba de un nuevo orden social basado en un biologicismo radical, en el darwinismo social y en la higiene racial , los nazis habían expresado en sus programas políticos el deber del Estado de mantener la pureza de la sangre aria. Con la  Machtergreifung, la conquista del poder en marzo de 1933, se crearon las condiciones para llevar a la práctica el discurso teórico sobre el exterminio de las “vidas

3

Ver A. Jost: Das Recht auf den Tod, pág. 18. Göttingen, 1895. 4 Ver H. Stoffels: ‘Die

Gesundheitsutopie der Medizin im NationalsozialisNº120

CLAVES

DE RAZÓN PRÁCTICA

mus’, en Sozialpsychiatrische Informationúms. 77/78, 77/78, nen, pág. 56. Heft 4/83, núms. Bonn, 1986.

sin valor vital”. Mucho antes de empezar la agresión militar contra Polonia para extender el Lebensraum, el espacio vital del pueblo alemán, el nazismo había iniciado una encarnizada guerra contra el mestizaje y, en primer lugar, contra los Erbfeinde unseres Volkes, es decir, contra los enemigos genéticos de nuestro pueblo. El inicio de esta contienda interior hay que situarlo inmediatamente después de llegar al poder, con la promulgación, el 14 de julio de 1933, de la Gesetz zur Verhütung erbkranken Nachwuchses , conocida como ley de esterilización, que permitió que, desde su entrada en vigor el 1-1-1934, se esterilizaran de forma forzosa e involuntaria unas 400.000 personas5. Las primeras víctimas fueron, por supuesto, los enfermos mentales. En muchos casos, antes de darles de alta, como condición previa se les esterilizaba. Todo tipo de enfermos crónicos, esquizofrénicos, maniacodepresivos, epilépticos, retrasados mentale ta les, s, per persona sonass con con malf malforormaciones físicas, alcohólicos, etcétera, fueron el objetivo principal de esta ley, que el Gobierno nazi aprobó en el mismo Consejo de Ministros que dio luz verde al concordato con la Santa Sede. Poco después, al darse cuenta de que psicópatas, asociales y  otros grupos con conductas anormales social y moralmente, como los homosexuales, los enemigos recalcitrantes del régimen 5 Ver, por ejemplo, A. Finzen:  Massenmord ohne Schuldgefühl. Die Tötung   psychisch Kranker und geistig Behinderter  auf dem Dienstweg, pág. 50. Psychiatrie Verlag, Bonn, 1996.

o los comunistas, habían quedado fuera de la anterior ley, se aprobó, el 24-11-1933, la Gesetz gegen gefährliche Gewohnheitsverbrecher und über Massre geln zur Sicher Sicherung ung und Besserung, que podíamos traducir como ley de peligrosidad social y  medidas para atajarla, que también contemplaba la esterilización de estos grupos. Las conocidas como leyes de Núremberg, aprobadas el 15-9-1935 –la ley  de la protección de la sangre  alemana (Blutschutzgesetz) y la ley de la ciudadanía alemana (Reichsbürgergesetz)–, estaban dirigidas contra los judíos y otras minorías étnicas con el fin de privarles de sus derechos ciudadanos y combatir su mestizaje con la raza aria. El 18 de octubre de 1935 se aprobó la Gesetz zum Schutze der Erbgesundheit des  deutschen Volkes, conocida como ley de salud matrimonial, por la que se prohibía acceder al matrimonio a personas con enfermedades transmisibles, que habían sido esterilizadas o que padecieran enfermedades infecciosas y que pudieran dañar al cónyuge o a la descendencia. Toda esta legislación, que ponía pon ía de manifiesto la política sanitaria del nazismo, otorgaba a los médicos la facultad y la obligación de seleccionar a las personas que debían ser esterilizadas o a quienes se les debía impedir el acceso al matrimonio. La selección natural, que en la naturaleza está implícita en la lucha por la vida, en la sociedad nacionalsocialista estaba en manos del médico, el cual, como se decía por aquella época, debía ser un  führer, un guía del pueblo, mientras que el  führer  (Hitler) debía actuar como un buen ci71

PSIQUIATRÍA Y ‘EUTANASIA’ EN LA ALEMANIA NAZI

rujano, como un cirujano con mano de hierro que extirpara del cuerpo social las partes enfermas. Desde los albores del movimiento hitleriano, y en los 12 años que se mantuvo en el poder (1933-1945), se produjo una especial simbiosis entre los responsables políticos y los profesionales de la medicina. Los médicos, como grupo social, estaban muy descontentos con la República de Weimar porque les había recortado privilegios y había “proletarizado” su profesión liberal. Los ideólogos del nacionalsocialismo, por el contrario, les habían atraído con cantos de sirena y les habían ilusionado con promesas y expectativas al considerarles imprescindibles a la hora de diseñar la Volksgemeinschaft que pretendían construir. El resultado fue que en torno al 45% se hicieran militantes del partido nazi6. Los médicos suponían un 25% de todos los afiliados al NSDAP que tenían estudios universitarios. Los dirigentes nazis lograron subvertir el rol  del médico de manera sustancial. En vez de curar al individuo concreto que acudía a su consulta por una determinada enfermedad o dolencia, los galenos de la Alemania nacionalsocialista pretendían curar el organismo social, que consideraban en peligro por la preponderancia de las enfermedades degenerativas. Los jóvenes morían en los campos de batalla, en las fábricas, como consecuencia de accidentes laborales, mientras que los enfermos mentales incurables, los disminuidos psíquicos, los epilépticos, los oligofrénicos y los asociales copulaban y parían hijos sin parar, deteriorando progresivamente el Volkskörper, el cuerpo del pueblo. El médico, pues, era el que podía y debía hacer una selección social para impedir el deterioro imparable y progresivo

6

Ver R. Seidel: ‘Psychiatrie und Nationalsozialismus’, en Sozialpsychiatrische  Informationen, págs. 26-43. Heft 4/83, núms. 77/78, Bonn, 1986. 72

de la raza aria. En todas las ciudades alemanas surgieron asociaciones, presididas por sanitarios y por profesores de universidad, para la defensa de la higiene racial, que se convirtió en cuestión fundamental del Estado y de la sociedad. De acuerdo con esta política de selección, se produjo un cambio drástico en la concepción de las ayudas sociales. Éstas no iban a recaer en los más necesitados o enfermos, que cuanto antes se murieran sin descendencia mucho mejor para las arcas del Estado y  para la sociedad en general, sino que se utilizarían para promover la purificación de la raza aria. Por ejemplo, las Lebensborn, casas de maternidad donde alemanas solteras y sin pareja, portadoras de los rasgos típicos de la raza aria y que quisieran tener hijos, podían ser fecundadas por la élite masculina masculina del III Reich Reich,, los miembros de las SS, siendo posteriormente sus hijos acogidos en dichas instituciones, que eran depositarias de ayudas sociales, y no los niños que nacían enfermos o con malformaciones. Para éstos, el Gobierno nacionalsocialista, como veremos, tenía una solución más drástica. En el congreso del partido nazi celebrado en la ciudad de Núremberg en 1935, Adolf  Hitler dio un paso más en su política de higiene racial diciendo públicamente que si comenzaba una nueva guerra a nivel europeo su Gobierno se plantearía la cuestión de la eutanasia de enfermos mentales incurables. La ley de esterilización y la ley de salud matrimonial eran leyes eugenésicas que impedían la progresión de las enfermedades a la descendencia, pero ¿qué hacer con los más de 340.000 enfermos mentales ingresados en los manicomios? ¿Qué hacer con ellos en una economía pensada para la guerra y no para mantener las “bocas inútiles”? La solución no había que inventarla: ya estaba apuntada en la filosofía de Nietzsche, en la biología de Haeckel, en Jost, en Binding y 

Hoche, y en un sinfín de inte- tenía, sin duda, un simbolismo. lectuales, científicos y pensado- Había empezado la guerra conres de la época o de épocas an- tra el enemigo exterior y tamteriores. bién comenzaba contra el eneEn 1938, en uno de los de- migo interno: las enfermedades partamentos de la cancillería que degeneraban la pureza raque tenía como función recibir cial aria. El documento, escrito peticiones de gracia (Gnadensu- en un papel que el dictador utiche) que los ciudadanos alema- lizaba para despachar su corresnes, a nivel individual, dirigían pondencia personal, estaba repersonalmente al führer  führer,, llegó la dactado de la siguiente forma: carta de una tal familia Knauer “Reichsleiter Bouhler und Dr. Med. en la que comunicaba que tenía Brandt sind unter Verantwortung beun hijo con múltiples malfor- auftragt, die Befugnisse namentlich zu maciones congénitas y que, ade- bestimmender Ärzte so zu erweitern, nach menschlichem Ermessen unmás, padecía un severo retraso dass heilbar kranke bei kritischer Beurteiintelectual. La petición de los lung ihres Gesundheiszustandes der padres a Hitler era que se le prac- Gnadetod gewährt werden kann” [Deticara la eutanasia porque, según lego en el director de la cacillería, Phiellos, su pequeño vástago vástago no era llip Bouhler, y en el doctor en Medicina Karl Brandt para que, bajo su resdigno de ser un ciudadano del ponsabilidad, puedan autorizar a III Reic Reich. h. Ante ésta y otras otras car- determinados médicos a que, según critas de la misma naturaleza, el terios humanitarios, garanticen una  führer se vio confrontado al di- muerte de gracia a todos aquellos enincurables, una vez valorado su lema nietzscheano de qué hacer fermos estado de enfermedad]8. con un niño con malformaciones y, como el filósofo en la teo A partir partir de ese ese momento, momento, una ría, dio la aprobación para que comisión de expertos, entre los al pequeño Knauer se le provo- cuales los psiquiatras desempecara la muerte. El médico per- ñaron un papel fundamental en sonal de Hitler, el doctor Karl el proceso de selección, bajo la Brandt, se encargó del asunto supervisión de la cancillería del haciendo las gestiones para lle-  führer y del Ministerio del Intevarlo al Departamento de Pe- rior, que tenía la competencia sodiatría del hospital de Leipzig, bre los manicomios, planificaron donde el doctor Werner Catel cómo llevar a la práctica de forle puso una inyección letal del ma secreta el asesinato masivo de barbitúrico Luminal7. Fue la enfermos mentales. Los cálculos primera víctima de un plan de iniciales sobre los que debían moeutanasia que poco después se rir se hicieron, en un principio, empezaría a aplicar de forma de acuerdo con una simple regla sistemática, aunque ya sin el de propor proporciones ciones:: 1.000/10/5/1. consentimiento de padres ni fa- Es decir, de cada 1.000 personas, miliares. 10 suelen estar enfermas; 5 requieren ser hospitalizadas y 1 tiene una enfermedad incurable. 2. Decreto de eutanasia Pocos días después de iniciarse la Por tanto, en un principio, la euII Guerr Guerraa Mundial, Mundial, como con- tanasia iba dirigida a 1 persona secuencia de la invasión militar de cada 1.000. Teniendo en de Polonia, el  führer  firmó un cuenta una población de 60 miescueto documento, al que le llones, se aplicaría a unos 60.000 puso fecha del 1-9-1939, en el pacientes, según declaró en el que daba luz verde para proce-  juicio de Núremberg contra los der al exterminio organizado de médicos uno de los máximos los enfermos mentales ingresa- responsables, el doctor Karl dos en los manicomios. La fecha Brandt, que sería condenado a

7 Ver, por ejemplo, W. Kohl: Die Py-

ramiden von Hartheim. ‘Euthanasie’ in Oberöstereich 1940-1945, págs. 43-46. Steinmassl, 1997.

8 Ver, por ejemplo, A. Finzen,

op. cit., pág. 38. 9 Ver A. Mitscherlich y F. Mielke:  Medizin ohne Menschlichkeit: Dokumente  Dokumente  CLAVES

DE RAZÓN PRÁCTICA Nº120

 J OS É AN TO N IO GA R CÍ A MA R CO S

muerte y ejecutado en la horca9. El objetivo final era, sin duda, el exterminio de todos los enfermos ingresados, como revelarían más tarde los hechos. El 31 de enero de 1941, el ministro de la Propaganda, Jopseph Goebbels, anotó en su diario una fría y  simple frase referida al plan de eutanasia: “80.000 sind weg; 60.000 müssen noch weg sein” 10 [“Ya han muerto 80.000; todavía deben morir 60.000 más”]. La organización de la masacre, que eufemísticamente recibía nombres como eutanasia, muerte por compasión, tratamiento especial o muerte de gracia, se hizo con toda precisión, tanto desde el punto de vista burocrático y organizativo como desde la justificación científica y  legal, manteniéndose como un secreto de Estado para no alarmar a los ciudadanos y, sobre todo, a las iglesias católica y protestante. 3. Aktion T4

Se creó una organización secreta, denominada de forma encubierta Aktion T4 o simplemente T4, nombre que recibió del hecho de que la sede central estaba ubicada en el número 4 de la Tiergartenstrasse. Un equipo de médicos, psiquiatras y altos funcionarios nazis estuvo al frente de la misma: Dirección delegada por   Adolf Hitler: Doctor Karl Brandt y Phillip Bouhler Dirección técnica: Víktor Brack, Werner Blankenburg, doctor Hans Hefelmann y Reinhold Vorberg Dirección médica: Profesor de Psiquiatría doctor  Werner  W erner Heyde y profesor de Psiquiatría doctor Herrmann Paul Nitsche Dirección jurídica: Doctor (en Derecho) Gerhard

des Nürnbergers Ärzteprozesses, pág. 264. Fischer Taschenbuch Verlag, 1997. 10 Ver D. Blasius: Umgang mit Unheilbaren. Studie zur Sozialgeschichte der  Psychiatrie, pág. 103. Psychiatrie Verlag, Bonn, 1986. Nº120

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DE RAZÓN PRÁCTICA

Bohne Conexión con el Ministerio del Interior: Doctor Herbert Linden11 De entre todos los manicomios del país, se seleccionaron seis –Hadamar, Brandenburg, Sonnenstein, Grafeneck, Bernabruck y Hartheim–, situados estratégicamente por todo el territorio nacional; se instalaron cámaras de gas, camufladas como si fueran duchas colectivas, y hornos crematorios para hacer desaparecer los cadáveres sin de jar pruebas del asesinato masivo. De los seis, el de Hadamar, situado en Hesse en las cercanías del Francfort del Meno, fue el más representativo y donde murieron más enfermos. Los manicomios elegidos para convertirse en fábricas de muerte fueron rehabilitados para cumplir fielmente esta función y pronto a los habitantes de los alrededores les llamó la atención las altas chimeneas que rasgaban el paisaje y, más tarde, el nauseabundo olor que despedía el negro humo que vertían a la atmósfera, así como la presencia repetida de viejos y destartalados autobuses con los cristales pintados para que no se pudiera ver a los misteriosos pasajeros del interior. Los primeros enfermos comenzaron a morir a principios de 1940. Como dice Klaus Dörner, la solución definitiva de la cuestión social (Die Endlösung der Sozial frage) tuvo lugar antes que la solución definitiva de la cuestión  judía (Die Endlösung del Judensirv ió de antesa frage). Aquélla sirvió la o de preludio de ésta. El camino iniciado en Hadamar conduciría finalmente hasta  Auschwitz. La selección de los enfermos para la eutanasia se hizo en función de un protocolo de recogida de datos, enviado a todos los ma11 Ver H. Bernhardt: Anstaltspsychiatrie und ‘Euthanasie’ in Pommern 1933 bis 1945: Die Krankenmorde an Kindern un Erwachsenen am Beispiel der Landesheilanstalt Ueckermünde . Mabuse Verlag, Francfort del Meno, 1994.

nicomios e instituciones psiquiátricas, donde se reunía la información de cada paciente sobre el diagnóstico de su enfermedad, la duración de la misma, el pronóstico, el tiempo de hospitalización, la relación del enfermo con su familia, así como la realización de sencillas pruebas para valorar su estado mental y cognitivo, entre otros aspectos12. De acuerdo con estos protocolos, un equipo de tres psiquiatras, ubicado en la sede central de Berlín, decidía sobre la muerte o la vida del paciente en función de dos criterios fundamentales: incurabilidad e improductividad. Un signo más (+) colocado en el protocolo significaba que el enfermo sería deportado y  moriría días después. Los criterios para poder vivir en la Alemania de principios de los años cuarenta estaban dictados desde el poder nacionalsocialista y venían definidos por ser racialmente ario sin mezclas de otras razas inferiores, no ser portador de enfermedades hereditarias y  degenerativas y, además, ser útil de alguna forma a la sociedad, sociedad, a la idealizada Volksgemeinschaft. Una vez asesinados los enfermos en las cámaras de gas y convertidos sus cuerpos en cenizas en los hornos crematorios, a los familiares se les enviaba una carta de consolación dándoles el pésame. Se les comunicaba que el familiar enfermo había muerto de una enfermedad inventada para la ocasión y que se habían visto obligados a quemar su cadáver para impedir infecciones o la propagación de epidemias. Se adjuntaban dos certificados de defunción firmados por un médico y se les informaba que podían recoger una urna con los restos de cenizas del cadáver.

discapacitados, y cuando ya habían muerto más de 70.000, las pretensiones de que la Aktion T4 fuese un secreto de Estado fracasaron rotundamente. El 3 de agosto de 1941, el obispo de Münster, monseñor Clemens  August Graf von Galen, leyó y  difundió una carta pastoral en la que denunciaba estos asesinatos. Von Galen, que había celebrado con júbilo la llegada de los nazis al poder porque acabarían con el caos y el desorden social, fue expeditivo en sus críticas por la eutanasia: “Estimados fieles: Hay obligaciones de conciencia que son sagradas y de las que nadie se puede librar. Nunca, en ninguna circunstancia, puede un ser humano matar a un inocente… Desde hace algunos meses sabemos que se están realizando deportaciones forzosas de enfermos mentales que llevan mucho tiempo ingresados en manicomios y que, quizá, no tengan una posible curación. Unos días después de la deportación suelen recibir sus familiares la noticia de que sus cuerpos han sido quemados… Por todas parte se extiende la sospecha de que las numerosas e inesperadas muertes de enfermos no ocurren de forma natural,, sino que son provocadas intennatural cionadamente, siguiéndose así una ideología que afirma que se puede matar a las personas que tienen una ‘vida inútil, sin valor’… Es una ideología horrible que pretende justificar la matanza de inocentes y que autoriza el brutal exterminio de enfermos mentales incurables e incapaces de trabajar”13.

Después de año y medio de frenética actividad exterminadora de los enfermos mentales más

La reacción del Gobierno, que quería evitar a toda costa un enfrentamiento con la Iglesia católica, con el Vaticano y también con la opinión pública, fue suspender la Aktion T4, hecho que coincidió en el tiempo con la invasión de Rusia, iniciada el 22 de junio, para la que se requería la utilización de todos los recursos, sobre todo los autobuses que deportaban a los enfermos. Von Galen se mostró mostró entusiasmado con el inicio de la guerra contra el comunismo, llegando a decir, también en una

12 Una copia del protocolo puede verse en D. Roer, y D. Henkel (Hrsg.): Psychiatrie im Faschismus. Die Anstalt Hadamar 1933-1945 . Psychiatrie Verlag, Bonn, 1986. Ver también A. Mitscherlich y F. F. Mielk Mielke, e, op. cit., pág. 244.

13 Ver ‘Predigt in der Lambertikirche zu Münster am 3-8-1941’ (Kardinal Von Galen), citado citado de de K. Dörner, et al.: al.: De Der  r  Krieg gegen psychisch Kranken . Nach ‘Holocaust’: Erkennen, Trauern, Begegnen, págs. 112-124. Psychiatrie Verlag, Bonn, 1983.

4. Reacciones en contra

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PSIQUIATRÍA Y ‘EUTANASIA’ EN LA ALEMANIA NAZI

carta pastoral, que “Dios quería” esa invasión. La experiencia acumulada en el exterminio de enfermos mentales fue el preludio del genocidio judío. Los hornos crematorios y el personal de la organización T4 fueron trasladados a Auschwitz, Treblinka y  otros campos de exterminio. Ante el genocidio judío, la Iglesia católica guardó silencio. Los enfermos mentales continuaron, sin embargo, muriendo en sus respectivos manicomios, en lo que se ha venido llamando la wilde  Euthanasie, es decir, la eutanasia salvaje, consistente fundamentalmente en dejar morir a los enfermos de hambre. Si la primera fase estuvo organizada y  centralizada en Berlín y se hizo especial hincapié en evitar al máximo el sufrimiento del enfermo, en esta segunda fase los enfermos morían en condiciones mucho peores: por desnutrición, por deshidratación, por infecciones múltiples, etcétera. En algunos casos, los menos, se les administraba una dosis letal de barbitúricos. La opinión pública comenzó a llamar a los Krankenhäuser [manicomios] Hungerhäuser [casas de hambre]. Así estuvieron muriendo los enfermos mentales hasta el mismo día de la liberación por las tropas aliadas vencedoras. Se calcula que de esta forma podrían haber muerto más de 100.000. La mayoría de los autores cifra en cerca de 200.000 el número total de enfermos mentales víctimas de la eutanasia 14. No se conoce ninguna reacción de condena por parte de las organizaciones y sociedades científicas de médicos, presididas todas ellas por militantes o simpatizantes nazis. Los médicos y psiquiatras que se negaron a colaborar en la eutanasia no sufrieron, sin embargo, represalias. Los jueces también guardaron silencio o se limitaron a archivar sin pruebas las denuncias de los familiares de enfermos asesinados. Desde el 14 Ver, por por ejemplo, ejemplo, E. Klee: Dokumente zur ‘Euthanasie’ . Fischer Taschenbuch Verlag, Francfort, 1986. O también K. Dörner, op. cit. 15 Ver W. Kohl, op. cit., págs. 342-385.

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Ministerio de Justicia se habían una medicina deshumanizada y  nidad, o bien las desobedecía desobedecíann y  dado instrucciones precisas me- despersonalizada en la que lo co- se convertían en personas que diante las conocidas Richterbrie- lectivo, el cuerpo social, era más podían ser perseguidas penal fe  [cartas a los jueces] de cómo importante que el hombre, mu- mente. Muchos médicos, sobre hacer la vista gorda ante estos ase-  jer o niño concretos que sufrían todo judíos, huyeron del país sinatos orquestados desde el Go- enfermedades de difícil o impo- poniendo así a salvo sus vidas. bierno. En los manicomios de la sible curación. En vez de curar o Una mayoría colaboró activaeutanasia también murieron pri- intentar aliviar el dolor de éstos, mente con la política sanitaria sioneros de los campos de con- su pretensión era curar el cuerpo nazi y los menos opusieron una centración que estaban enfermos. social. Heilen durch Vernichtung: resistencia activa o, más bien, Prisioneros del campo de Maut- curar sólo era posible mediante pasiva que no puso en peligro hausen, por ejemplo, fueron lle- el exterminio. La lógica médica ni sus personas ni sus bienes. vados al cercano psiquiátrico de era aplastante: si cualquier mé- Una parte importante, cuántos Hartheim, en la Austria anexio- dico no dudaba en cortar una exactamente nunca se sabrá, conada15. Pero estas muertes no es- pierna o un brazo para salvar a metieron actos criminales que taban encuadradas dentro de la una persona gravemente enfer- hubieran sido castigados incluso  Aktion T4, sino que recibía recibíann el ma, no había que dudar tampo- con la legislación nacionalsocianombre secreto de Aktion 14f13. co en matar a los enfermos in- lista. Hay que añadir, además, la curables para salvar al organisSe podrían distinguir varias fases en el afrontamiento de eseutanasia eutana sia infant infantil, il, que se hizo en mo social. unas condiciones mucho más El nacionalsocialismo tuvo te gravoso pasado. humanas y de forma individuali- una hegemonía muy corta zada. En unos 30 hospitales de (1933-1945), pero sus huellas  A. La justicia de los vencedotodo el país se crearon las Kin- permanecerán por los siglos de res. Los juicios de Núremberg derfachabteilungen [departamen- los siglos. El partido nazi, a pe- sólo juzgaron y condenaron una tos de Pediatría], que practica- sar de autodefinirse como un mínima parte de tanta actividad ron asesinatos de niños con mal- partido de los trabajadores (Ar- criminal. En el juicio contra la formaciones congénitas mediante beiterpartei), realizó una política cúpula nazi se condenó y se sobredosis de barbitúricos. Pre- laboral orientada a enrolar a los ahorcó al ministro del Interior, viamente, los pequeños debían trabajadores alemanes en el Ejér-  Wilhelm Frick, bajo cuya comser valorados por tres catedráticos cito, a explotar como mano de petencia estaban los manicode Pediatría, y si había unanimi- obra esclava a alemanes, y sobre mios de la época. En el juicio dad en que padecían una enfer- todo a extranjeros, y, finalmen- contra los médicos, celebrado en medad o un defecto incurable, te, a exterminar a los enfermos e Núremberg entre el 9 de dise les sometía a la eutanasia. Se improductivos. La sociedad ale- ciembre de 1946 y el 19 de julio calcula que fueron asesinados en- mana en su conjunto tendrá que de 1947 ante un tribunal fortre 5.000 y 10.000. Tanto con asumir una situación de duelo mado únicamente por jueces eslos niños que murieron así co- permanente para afrontar esa te- tadounidenses, se condenó a mo con los enfermos adultos se rrible herencia, fruto de un ré- Karl Brandt, designado por Hirealizaron múltiples investigacio- gimen elegido democráticamen- tler junto a Phillip Bouhler cones ante y  post  post mortem. Sus cuer- te que llevó el nacionalismo to- mo responsable máximo del pos, y sobre todo sus cerebros, talitario y excluyente hasta sus programa de eutanasia, y a Víkfueron enviados a instituciones últimas consecuencias: la elimi- tor Brack, funcionario no médide investigación como la Kaiser nación física de todos sus ene- co de la cancillería del  führer  führer,, a  Wilhelm  Wilhe lm Gesell Gesellschaf schaftt zur Förde- migos, externos e internos, con morir en la horca. El resto de rung der Wissenschaft [Sociedad la colaboración activa o pasiva los médicos juzgados y condedel Emperador Guillermo para de ciudadanos normales, mili- nados, 23 en total16, lo fue por el Fomento de la Ciencia] donde tares, funcionarios, jueces, mé- la realización de experimentos eran analizados anatomopatoló- dicos, enfermeras, conductores; crueles e inhumanos. Bouhler se gicamente con el fin de encontrar es decir, lo que Daniel J. Gold- suicidó cuando iba a ser arrestahallazgos científicos que pudie- hagen llama Los verdugos volun- do, lo mismo que el catedrático ran hacer progresar la medicina. tarios de Hitler (T (Taurus, aurus, Madrid, de Psiquiatría de la Universidad 1997). de Heidelberg Carl Schneider, 5. Mecanismos El régimen nazi, con su legis- que fue el principal responsable de afrontamiento lación sanitaria, puso a los mé- del protocolo que se enviaba a No ha sido fácil para la socie- dicos ante un difícil dilema: o los manicomios para decidir los dad alemana en su conjunto, ni bien obedecían las leyes que que debían morir. La mayoría para la medicina y la psiquiatría promulgaba el Gobierno legítien particular, afrontar este pa- mo, y entonces conculcaban desado en el que médicos y psi- rechos humanos como el dere16 Ver T. Basti Bastian: an: Furchtbare Ärzte: quiatras al servicio del Estado cho a la vida, a la integridad  Medizi  Medizinische nische Verbrechen Verbrechen im im Dritten Dritten Reich. nacionalsocialista practicaron física, a la paternidad o mater- Beck, Múnich, 1996. CLAVES

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 J OS É AN TO N IO GA R CÍ A MA R CO S

de los implicados huyó o cambió de identidad y de esta forma escamotearon la acción de la justicia, que poco a poco se fue debilitando por la guerra fría y  porque Alemania se convertiría, de ser el enemigo de los aliados, en un aliado más para la contención del expansionismo soviético. A raíz de los juicios de Núremberg se publicaron tres monografías que informaban detenidamente sobre las atrocidades cometidas por los médicos durante el nacionalsocialismo: una de V. von Weisäcker, Weisäcker, titulada Euthanasie und Menschenversuche 17 (Heidelberg, 1947 ); otra de A. Mitsc Mitscherli herlich ch y F. Miel Mielke, ke, Das Diktat der Menschenver Menschenverachach18 (Heidelberg, 1947), y la tung  última de Alice Platen-Hallermund, Die Tötung Geisteskranker in Deutschland 19 (Francfort, 1948 ). En todas ellas se recogía información detallada sobre las

17 Eutanasia y experimentos humanos. 18 El dictado del menosprecio humano.

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prácticas criminales de los médicos nazis.

uno de los artífices de las leyes de testigos que declararan contra Núremberg, lo que significaba ellos facilitó a muchos eludir la que la sociedad en general se dis- acción de la justicia. El caso de B. Amnesia colectiva  Werner Heyde, profesor de PsiPsicolectiva.. El desti- ponía a afrontar el futuro sin mi-  Werner no de los tres libros fue parecido. rar al pasado ni de las personas quiatría en la Universidad de  Apenas tuviero tuvieronn difusión y  ni de las instituciones. La obse-  Würzburg, puede ser represenpronto cayeron en el olvido im- sión del momento ya no sería el tativo. Responsable médico de pulsados por la reconstrucción y  pasado nacionalsocialista, sino la la Aktion T4 hasta 1941, sustipor el hecho de que querer clari- expansión del comunismo sovié- tuido posteriormente por el tamficar el pasado podía poner en tico, y para frenarlo se podía bién profesor de Psiquiatría Herriesgo la construcción del futuro. contar con los antiguos nazis. mann Paul Nitsche, fue juzgado El libro de Mitscherlich y Mielpor un tribunal alemán en Núke volvió a publicarse en 1960 C.  Justicia alemana.  Aunque remberg, y cuando le conducían con el título  Medizin ohne  la justicia alemana se vio espe- a Francfort para cumplir la con Menschlichk  Mensc hlichkeit  eit 20 (Fischer, Franc- cialmente dañada durante los dena de cadena perpetua (la pefort, 1960), pero era necesario años del nacionalsocialismo al na de muerte estaba estaba abolida abolida en un mayor distanciamiento tem- convertirse en esclava del poder la Ley Fundamental del nuevo poral para que volviera a remo- político, con la restauración de la Estado democrático) logró escaverse el traumático pasado. Los democracia se transformaría pro- par y vivió durante más de una nazis seguían teniendo mucho gresivamente en un poder inde- década con el falso nombre de poder en la Alemania de después pendiente. Durante los años cin- Fritz Sawade, como especialista de la guerra y de la derrota. El cuenta y sesenta se celebraron en medicina legal y deportiva. canciller Adenauer había nom-  juicio  juicioss contra médicos y psi- En 1959, al ser nuevamente brado subsecretario de su canci- quiatras por haber colaborado identificado y encarcelado, se llería a Hans Globcke, que fue en la Aktion T4, al ser descu- suicidó estando en prisión prebiertos e identificados, pese a sus ventiva. Su sucesor, Nitsche, fue cambios de personalidad. Las di-  juzgado, condenado y ejecutaficultades para acusarles, celebrar do en Dresden (República De19 La matanza de enfermos mentales en el juicio, encontrar pruebas que mocrática Alemana). La mayor  Alemania..  Alemania 20 Medi les implicaran directamente o parte, sin embargo, eludieron la  Medicina cina sin humani humanidad. dad.

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PSIQUIATRÍA Y ‘EUTANASIA’ EN LA ALEMANIA NAZI

acción de la justicia o fueron condenados a penas menores por falta de pruebas. D. Conocimiento profundo y  afrontamiento del pasado. En la psicología colectiva, lo mismo que en la individual, los traumas del pasado luchan continuamente por aflorar a la conciencia presente. No es posible el olvido, la negación o la represión sistemáticas y permanentes de lo ocurrido. A partir de los años ochenta han vuelto a aparecer investigaciones, monografías y ensayos que tratan de analizar con precisión lo que ocurrió en los manicomios durante el nacionalsocialismo y por qué médicos y psiquiatras, en contra del juramento hipocrático y de la deontología profesional, pusieron sus conocimientos al servicio de un régimen totalitario y deshumanizado. El objetivo de todos ellos es analizar minuciosamente lo ocurrido, reconocer los horrores y los crímenes cometidos por colegas de profesión, pedir perdón a las víctimas y mantener una actitud vigilante para que nunca más se vuelva a repetir. La caída del muro de Berlín ha contribuido, sin duda, a que se profundice en el conocimiento del pasado, pero ya no sólo del nazismo, sino también del comunismo, que sometió a una férrea dictadura a una parte de  Alemaniaa que anteri  Alemani anteriormente ormente había sufrido el nacionalsocialismo. El 25 de mayo de 1990 tuvo lugar en el cementerio muniqués de Waldfriedhof una sencilla ceremonia, organizada por la sociedad científica Max Planck, heredera de la antigua Sociedad del Emperador Guillermo para el Fomento de las Ciencias, que recibió en sus diversas dependencias muchos cerebros de pacientes víctimas del programa de eutanasia. En el cementerio se colocó una lápida con la siguiente inscripción: “En recuerdo de las víctimas del nacionalsocialismo y de los abusos a que fueron sometidas por la medicina. Esta lápida debe exhortar a todos los investigadores a realizar una investigación responsable y respetuosa de los dere-

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chos humanos”21.

 Actos similares similares se han han producido en otros muchos lugares. Pero estos hechos no sólo deben hacer reflexionar a los médicos y  psiquiatras alemanes, sino a todo médico, psiquiatra y profesional sanitario de cualquier lugar y en cualquier momento. La cuestión de la eutanasia vuelve a estar de actualidad, aunque ya no es un simple eufemismo para enmascarar asesinatos estatales, sino que más bien responde al derecho de la persona a tener una muerte digna. Comparar y  equiparar este derecho y la petición de regularlo mediante una ley con lo que hicieron los nazis en la Alemania de los años cuarenta es desconocer la historia. Pero hay que estar vigilantes para que la futura legislación que despenalice la eutanasia (que más pronto o más tarde será una realidad, fundamentalmente por el hecho sociológico de que con ley o sin ella la eutanasia activa se ha practicado), se practica y  se practicará, no se convierta en licencia para matar a las personas que estorban y perturban porque son enfermos terminales para los que la medicina no puede ofrecer tratamientos curativos, aunque sí paliativos, pero que pueden suponer un gasto inasumible para los sistemas sanitarios. Volvamos, Volvamos, sin embargo, a la psiquiatría, en cuyo nombre se han cometido atrocidades en muchos lugares, debido fundamentalmente al hecho de que es una rama de la medicina muy vinculada a la ideología dominante. Más en el pasado, sin duda, que en el presente. La psiquiatría que emergió en la España del franquismo también debería hacer un acto de reflexión sobre su connivencia con un régimen que fue apoyado por

21

Ver G. W. Kreutzberg: ‘Verwicklung, Aufdeckung und Bestattung. Über den Umgang mit einem Erbe’, en Kersting, Teppe y Walter, op. cit., págs. 300-309. 22 Ver J. A. García Marcos: Hadamar   primero, Auschwitz después: Un relato relato para el recuerdo. Colección Interciencias, Valencia, julio de 2000.

la Alemania de Hitler y con el La cuestión de la eutanasia que mantuvo lazos de amistad nazi, con la implicación directa hasta el momento de la derrota de médicos y psiquiatras, ha sifinal y en la diáspora nazi poste- do un tema eludido sistemátirior. La denominada por muchos camente en nuestro país. Mi nopsiquiatría nacionalcatólica no vela, que trata de reflejar el heestaba muy alejada del discurso cho histórico de cómo los sobre la higiene racial de los psi- dirigentes nacionalsocialistas quiatras nacionalsocialistas, aun- abordaron la existencia del maque aquí no se dio el paso de jus- nicomio y de las enfermedades tificar con argumentos psiquiá- mentales, tiene que recurrir a la tricos el exterminio de los pura ficción cuando pretende enfermos mentales incurables. relacionar a un psiquiatra nacioEn mi reciente novela22 apare- nal y a las autoridades españolas cen un par de psiquiatras espa- con el plan de exterminio de la ñoles que pretenden reflejar, de organización T4. ¿Realidad o forma literaria, algunas caracte- ficción? Futuras investigaciones rísticas del pensamiento psiquiá- deberían esclarecer qué sabían trico de la época en nuestro país. los psiquiatras y los dirigentes Un personaje ficticio del Minis- políticos de la época sobre la terio del Interior, entonces de la  Aktion T4 y cuál fue su reacGobernación, al conocer el plan ción. de eutanasia alemán, llega a decir: “Nosotros no necesitamos matarlos, nos basta con tenerlos encerrados tras los muros de los manicomios”. manicomios ”. La íntima vinculación durante el franquismo del pensamiento psiquiátrico con la religión católica fue, a mi modo de ver, lo que determinó que los psiquiatras de aquí rechazaran los métodos eugenésicos y eutanásicos que defendían y aplicaban sus colegas nacionalsocialistas en  Alemania.. Como dice González  Alemania Duro, “la mayoría de los psiquiatras españoles había aprendido la especialidad en lengua alemana y muchos habían vivido en Alemania entre los años treinta y cuarenta, empapándose del ambiente espiritual allí imperante… El coloniaje germánico de la psiquiatría española era incuestionable en aquellos años, tanto que se terminó por pretender hispanizar en lo posible el pensamiento médico-antropológico de la Alemania matriz”. Y en otro lugar afirma: “El catolicismo catolicismo militante de los psiquiatras nacionales  les impedía asumir las extremadas medidas de los nazis, con las que, por otra parte, simpatizaban”23. n

23 Ver E. Gonzál González ez Duro: ‘Psiquia ‘Psiquia-tría nacional’, en V. Apari Aparicio cio Basauri Basauri,, Orígenes y fundamentos de la psiquiatría en España, págs. 256 y 254. Ela, Madrid, 1997.

es psicólogo clínico en la Unidad de Hospitalización Psiquiátrica del Complejo Complejo Hospitalario de Segovia. José Antonio García Marcos

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CINE

LO UNO EN LO OTRO: BUÑUEL EN ALMODÓVAR  VÍCTOR FUENTES

primera vista son muchas las diferencias entre Buñuel, uno de los últimos grandes modernistas, y el posmoderno Almodóvar, quien, por otra parte, va en camino de convertirse en un clásico de la posmodernidad, valga la contradicción. Además del casi medio siglo de edad que separa sus nacimientos, se dan entre ellos grandes diferencias de clase social, formación, ideología y estilo cinematográfico: la parquedad del aragonés choca con el sensualismo colorista del manchego, más cercano, en esto, a Lorca o Dalí que a Buñuel (el tema García Lorca/Almodóvar ya ha sido tratado por Paul Julian Smith). En varios aspectos el hiato Lorca/Buñu Lorca/Buñuel/Dalí el/Dalí tiene ramificaciones que alcanzan hasta el cine de Almodóvar. En éste, se funden la sensibilidad queer de Lorca (mucho de su último e irrealizado “teatro bajo la arena” ha saltado a la arena de la pantalla cinematográfica almodovariana), el maridaje de comercio y arte de Dalí, y características asociadas con el cine de Buñuel: la impronta surrealista, el nexo con el realismo tradicional español y el uso del melodrama, vaciado del maniqueísmo convencional del género.

 A 

El dadaísmo-surrea dadaísmo-surrealismo lismo

 Apelando al procedimie procedimiento nto surrealista de “lo uno en lo otro” paso a considerar afinidades que vinculan el cine de Almodóvar con el de Buñuel, los dos cineasc ineastas españoles de mayor éxito universal. Cuando se relaciona el cine de Almodóvar con directores famosos de épocas anteriores, las referencias obligadas son los directores de Hollywood, especialNº120

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mente Bill mente Billyy Wilder Wilder y HitchHitchcock, a pesar de que el propio director, en reiteradas ocasiones, reclama a Buñuel como parte de la “Trinidad” de los cineastas que más admira, mostrándose muy ufano de la impronta surrealista y, concretamente, buñueliana de su cine. Sabemos que el posmodernismo revisita el pasado con cierta ironía y el primer cine de Almodóvar tenía bastante de neovanguardista: hay algo en él de vuelta al dadaísmo-surrealismo, movimientos artísticos-literarios que Buñuel trajo a la pantalla con un impulso destructor de los valores establecidos, inigualable en el cine de su época. El corte de ojo con que Luis Buñuel, en Un perro andaluz, viene también a dar un tajo a la narrativa cinematográfica dominante en su época encuentra un cierto equivalente en el corte de manga –diría yo, contagiándome del lenguaje de los personajes almodovarian almodovarianos– os– que Pedro Almodóvar da al cine de la tardomodernidad de los años sesenta y setenta, con su primer largometraje, Pepi, Lucy, Boom y otras chicas del montón. La escena, en este filme, de una protagonista orinándose sobre la otra, por lo chocante, podría verse como un homenaje a aquella escena inaugural del cine de Buñuel. Éste se inauguraba en el cine haciendo profesión de antiarte, y Almodóvar, exhibición de mal gusto, con el cual el arte de la posmodernidad, en la estela del vanguardista, arremete contra el supuesto buen gusto, tan vinculado al orden establecido. Con su primeras películas, la ya mencionada, más Laberinto de pasiones y Entre tinieblas, tan cercanas al  punk  y 

al pop, Almodóvar trae a la pantalla grande y al gran público actitudes contestatarias del marginal cine underground, por lo general filmado en Super 8 y totalmente orillado de los circuitos comerciales. La contradicción, tan valorada por los surrealistas, salta a un primer plano al poner en relación el dadaísmo-surrealismo con Almodóvar, quien no busca el efecto de shock o de escándalo ni la transgresión (aunque (aunque en muchas instancias sí lo logra), y  de cuya obra están ausentes tres de los grandes principios del surrealismo histórico, los llamados a la revolución político-social, la introspección en la psicología de la profundidad y la fidelidad a un estricto código moral. Sin embargo, y paradójicamente, la amoralidad declarada de Almodóvar sí entronca, por su rechazo pasivo de la moralidad, la ley  (recuérdense sus frecuentes burlas del policía) y el orden del establecimiento, con aspectos fundamentales del código moral surrealista, y potencia la libertad y  el amor, otras de las dos grandes constantes del surrealismo histórico, que lo son, también, del cine de Almodóvar, aunque con nuevos sentidos no previstos por (o no de las preferencias de) los surrealistas.  Aunque a Almodóvar se le puede considerar como apolítico por su no adherencia a credos o partidos políticos, su cine contiene todo un desahogo libertador que tiene mucho de alegoría del vivido por la sociedad española posfranquista. De aquí sus destellos de La edad de oro buñueliana. Curiosamente, y reafirmado lo que de neodadaísmo-surrea-

lismo tienen algunos filmes de  Almodóvar, hasta alguno de los  Almodóvar, títulos de las distintas secciones del Mani  Manifiesto fiesto de los los surreal surrealista istass a  propósito de ‘La edad de oro oro’ ’  de Buñuel se pueden aplicar al cine del manchego, quien en los años finales del siglo  XX  se sigue aferrando a un amor que, según tal Manifiesto, debería prevalecer “en el corazón mismo del mecanismo en que la ignominia industrializa a la ciudad” (66). En relación con este tema, una imagen que reaparece en el cine de  Almodóvar había sido sido ya destacada por los surrealistas en la película del aragonés, por cuanto arremetía contra los supuestos clásicos de la autenticidad: “Uno de los puntos culminantes de la  pureza de este filme nos parece cristalizado en la visión de la heroína en los retretes”; heroínas de los retretes, en el caso de Almodóvar, pues aparecen varias de éstas en sus películas. Por otro lado, el recurso a lo guarro, en el director manchego, tiene parecida función que el uso de lo abyecto en el primer cine de Buñuel, lo cual le acerca a éste, y en su estela, al manchego, al surrealismo, no tanto de Breton (abocado a lo sublime), sino de Bataille: inclinado hacia lo bajo material y las “perversiones”. La mitología es la que cambia, apunta uno de los títulos de dicho Manifiesto, y se nos habla de la necesidad de desdeñar desdeñar,, invalidar mitos de ciertas representaciones fetichistas con significado moral (como las de la maternidad, la vejez, etcétera) y  crear reproducciones escultóricas de diversas alegorías edificantes, tales como las de “un grupo de ciegos devorándose 77

LO UNO EN LO OTRO: BUÑUEL EN ALMODÓVAR 

mutuamente” o la de un adolescente de mirada nostálgica “escupiendo por puro placer sobre el retrato de su madre”: nuevas reproducciones de esta índole, invalidadoras de cierta mitología fetichista y propulsoras de otras nuevas liberadoras, las encontramos regadas en las películas de Almodóvar, aunque sin ningún declarado propósito moral: en ellas, sí se ataca un sentido de la maternidad, el de la madre castrante, tipo Bernarda Alba, pero también se celebra otro sentido de la maternidad, ejemplarizado en su propia madre, y al que rinde r inde homenaje en Todo sobre mi madre, la madre tolerante, sin prejuicios. El propio Almodóvar ve estas dos madres como alegorías de dos Españas, la fratricida y la que se abre camino en el posfranquismo. Y salen muy mal parados, en su cine, la paternidad, el matrimonio y la monogamia, y se celebran diversas alegorías edificantes, transgresoras, a su vez, de la propia visión de los surrealistas: la homosexualidad, el travestismo y la transexualidad. El apartado El don de la violencia del Manifiesto, centrado en Modot (el protagonista de La edad de oro, quien barre todo lo que se interpone entre él y el objeto de su deseo), podría aplicarse a los personajes interpretados por Antonio Banderas en La ley del deseo y en Átame, donde vuelven a encarnar facetas del “amor loco” del surrealismo. “En sus manos, arena, fuego, agua, plumas, en sus manos el árido gozo de la privación, en sus ojos la cólera, en sus manos, la violencia”, leemos en el Manifiesto. Pero sobre todo sería el apartado titulado El instinto se xual y el instint instintoo de la muerte  muerte por el cual se puede mostrar una gran conexión entre las películas de Buñuel, desde las primeras, y  las de Almodóvar, hasta la última, Todo sobre mi madre. En ésta, la figura demacrada, vestida de negro y comida por el sida, del travesti, padre de los dos hi jos, sería el más estremece estremecedor dor icono de la unión del instinto sexual y el de la muerte. 78

Buñuel presenta una mutua influencia respecto de Bataille. En la misma estela, Almodóvar ha sido lector de los libros de Georges Bataille, El erotismo y  La literatura y el mal, publicados en español en 1962 y en 1977, respectivamente, en donde se reitera que el erotismo es la aprobación de la vida hasta la muerte.  Y el abrazo de Eros y Tánatos, que presenciamos en tantas películas de Buñuel, desde su primera, Un perro andaluz, se repite en varias de Almodóvar: La ley del deseo, Matador, Kika y  Carne trémula, en las cuales, como en otros filmes de Buñuel (pensemos en Un perro andaluz, Él  y  Ensayo de un crimen), late aquel otro postulado de Bataille:

También podría haber añadido que comparten el vuelo de una imaginación irrefrenable y  el primado de la pasión. Abi  Abismos  smos  de pasión, de Buñuel, enlaza, a 30 años de distancia, con Laberinto de pasiones, de Almodóvar; y a Ese oscuro objeto del deseo le sigue, esta vez sólo a una distancia de siete años, La ley del deseo. La siguiente frase clave de Buñuel la podría decir también Almodóvar, y tantos de los personajes de ambos: “Lo que me hace a mí, no es mi espíritu, sino mis pasiones”. Y sobre el cine de los dos gravita ese centón de las pasiones que es 120 días de Sodoma, del marqués de Sade.

“¿Qué significa el erotismo de los cuerpos sino una violación de los participantes que confina con la muerte, que confina con el asesinato?” (Erotismo, 30).

 Aunque Almod Almodóvar óvar diga que no hace homenajes, sus películas, dentro de la estética del hibridismo (llevada hasta los mismos títulos All About Eve, Eve, Todo Todo sobre mi madre), tan propia del posmodernismo, están llenas de intertextualidades explícitas o implícitas con la alta comedia y los melodramas de Holly wood. En su cine, encontramos encontramos múltiples intertextualidades implícitas con el de Buñuel hasta llegar a Carne trémula, donde éstas saltan explícitamente a la pantalla: la escena de un niño naciendo en el mismo autobús, con el que se abre el filme, ya la habíamos visto en Subida al cielo, filmada por Buñuel en 1951. Más adelante, poco antes de la escena de la bala perdida o guiada que deja inválido al protagonista, Víctor, cuya mano ejecuta tal disparo, contempla en la televisión la escena del prólogo de Ensayo de un crimen, donde la bala perdida de un tiroteo callejero de la revolución mexicana entra en la mansión de Archibaldito, matando a su institutriz. En la pantalla de la película de Almodóvar, ahora en la del televisor, volvemos a ver la imagen del filme de Buñuel: la institutriz (en una posición supina que repite Clara, Ángela Molina, al final de Carne trémula, también víctima de una bala mal dirigida), con la sangre res-

Declarando su admiración por Buñuel, Almodóvar nos dice: “De entrada tenemos raíces comunes. Los dos hemos nacido en España, los dos somos de pueblo y tenemos una formación que parte de los mismos presupuestos” (El cine de Pedro Almodóvar, 230).

 Y añade con modestia: modestia: “La verdad es que la vara está demasiado alta y por eso no me gusta que me comparen con él, porque siempre salgo perdiendo”1.

1 No siempre, podría añadir yo. En un reciente ciclo sobre los cines de Buñuel y de Almodóvar, durante la primavera de 2001 en la Universidad de California, en Santa Bárbara, hice una encuesta entre los estudiantes –más de ochenta– sobre las películas vistas de ambos directores. Como primera y segunda película preferida, resultó la misma: Todo sobre mi madre . La preferencia por Almodóvar entre unos estudiantes tan educados en el cine de Hollywood fue debida, en gran parte, a su contemporaneidad contemporaneid ad con estos jóvenes, a la vigencia actual de los problemas sociales y  culturales de que trata y a su accesibilidad. Por otro lado, un número considerable de estudiantes mantuvo sus preferencias por Buñuel, debido a la profundidad enigmática y complejidad de su visión, y al carácter revolucionario, en lo artístico y en lo sociopolítico, de su cine.

Homenajes e intertextualidades

balando por sus hermosos muslos al descubierto. Ensayo de un crimen. La vida criminal de Archibaldo de la Cruz  es el intertexto de Carne trémula y de varias películas más de Almodóvar, donde se funden la sexualidad y la muerte:  Matador, La ley del deseo, Kika. El mismo director apunta a esto varios años antes de que la mencionada película buñueliana saltara a su propia pantalla: “Por carácter y por cultura me siento más próximo a Arch  Archibal ibaldo do de de la Cruz Cruz,, de Buñuel, que al Séptimo sello, de Bergman (El cine de Pedro Almodóvar, 170).

Hallamos, también, múltiples escenas de las películas de  Almodóvar que pueden ser homenajes al (o citas del) cine de Buñuel. Me limito a sólo dos ejemplos: la escena de Laberinto de pasiones  en que la pareja de dos jóvenes rockeros, pasotas, se besa en el ascensor, ante las miradas de reproche del matrimonio burgués, ya la habíamos visto en Tristana, cuando se besan Horacio y Tristana en una calle oscura de Toledo, motivando el mismo reproche por parte del “caballero” y las “damas” burguesas que le acompañan. La larga escena de la violación de Kika por Paul Bazzo podría verse como un pastiche paródico de la escena en que el mendigo cojo viola a Viridiana. La relación del cine de Almodóvar con el de Buñuel se extiende a películas enteras. Entre  tinieblas, realizada en 1983, el mismo año de la muerte de Buñuel, podría ser vista como un homenaje y continuación de Viridiana. La madre superiora de la película de Almodóva Almodóvarr bien pudiera ser una nueva encarnación de Viridiana, quien después de ser violada por el mendigo y  de la frustrante relación con el machista Jorge vuelve a su vocación primitiva de formar un albergue para los desposeídos: ahora la comunidad de las Humilladas Redimidas. Bastante del desenfreno orgiástico de los mendigos en la película de Buñuel reaparece en la vida conventual de Entre tinieblas, con CLAVES

DE RAZÓN PRÁCTICA Nº120

 VÍ C T O R FU EN T ES

var. En ambos filmes, la “pasión” social adquiere una connotación de sagrada cuando vemos a las dos madres deambulado por las calles, transidas por el dolor del miedo a perder a sus hijos (Marta abocada a la desesperación y Gloria a ésta y al suicidio), y transformadas en imágenes de la Dolorosa, traspasada por los puñales del sufrimiento sufrimiento.. Neorrealismo, irracionalidad irracionalida d y humor 

Buñuel y Almodóvar 

las monjas entregándose también al desenfreno dionisíaco. En ambas películas, aunque en Entre tinieblas  con estilo de cómic y de fotonovela, y a ritmo de bolero, se unen a Sade y a Santa Teresa y el erotismo aparece teñido de misticismo misticismo.. Igualmente, en esta película y en tantas otras del director manchego, las escenas eróticas (como suele ocurrir en Buñuel) aparecen rodeadas de símbolos o iconos religiosos: recordemos la imagen de la pietà personificada al final de La ley del deseo. Sobre Entre  tinieblas  gravita, asimismo, El  monje, la novela gótica de Le wis, sobre la cual Buñuel escribió un guión y estuvo a punto de llevar al cine. ¿Conocería Almodóvar este guión, en el cual el monje Ambrosio convierte la vida monástica en una continua orgía sádica? Nº120

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DE RAZÓN PRÁCTICA

Hablando de un cierto surrealismo sui géneris que se da en su cine, Almodóvar añade que a él, como a Buñuel, le gusta pasar, en ciertas escenas o imágenes, de un fondo naturalista a otro que nos lleva a lo irracional, a lo surreal. También, en la estela de Buñuel y de los surrealistas, le gusta recurrir a los objetos encontrados (recordemos el crucifijo-navaja en Viridiana, que Buñuel, según nos dice, compró en una tienda de  Albacete),  Albace te), tales como el tigre tigre del circo en Entre tinieblas  o una flor de plástico hinchable, objeto kitsch, entre tantos otros de estos que encontramos en las películas de Almodóvar, y que nos remiten a aquella virgen de plástico lavable a la que se aferraba en su delirio una de las mujeres atrapadas en el salón de El ángel  exterminador.

 ¿Qué he he hecho yo para para merecer  merecer  esto?, película que sigue en la filmografía almodovariana a Entre  tinieblas, nos lleva, salvando las distancias y diferencias de estilos, a Los olvidados, de Buñuel; en ambos casos se nos presenta en un encierro asfixiante la marginación de “los de abajo”. La madre de la película de Buñuel, la asistenta Marta, que se pasa el día “lavando pisos como una bestia”, es un antecedente directo de Gloria, la madre del filme de Almodóvar, dedicada al mismo menester, aunque en el filme de Almodóvar ésta deviene en el personaje central. La queja de Marta, cuando el juez la reprende por no dar cariño a su hijo (“Será como usted dice, pero harto tengo con andar todo el día lavando ajeno, pa que puédamos comer”), reaparece en boca de la heroína de Almodó-

Declara Almodóvar cierto contagio del neorrealismo en esta película, pero pero,, sin decirlo decirlo,, también se revuelve en ella contra lo que, precisamente, Buñuel criticaba del neorrealismo italiano: su demasiado apego a una realidad tangible, racional, y la ausencia de lo irracional, lo fantástico y el misterio y la proyección de los deseos subjetivos sobre las realidades objetivas. Sobre un palimpsesto de película neorrelista, Los olvidados  y  ¿Qué  ¿Qué he hecho yo  paraa merece  par merecerr esto?  esto? pronto se deslizan hasta esta segunda dimensión. En Los olvidados, la prospección en los arcanos del inconsciente, en la dimensión de lo mítico y del misterio, es muy profunda. Muy pronto, nuestra mitad oscura, para usar la expresión de Octavio Paz a propósito de este filme, irrumpe en la pantalla, rasgando el plano de la realidad social. Pero no nos engañemos, también en la película del manchego, y bajo la superficie textual del contexto de la sociedad del consumo y de los medios masivos, surgen, inesperadamente, imágenes irracionales, que apuntan hacia lo fantástico y el misterio. El lagarto, incongruentemente apodado Dinero, nos mira con los ojos inescrutables de la especie natural y del arcano; la frívola Cristal, con su humillante menester de prostituta, también tiene un aura de hada y  de gran dama de la sexualidad, y  la pequeña Vanesa, con sus poderes mágicos, introduce, en el mundo de agobio y de desamparo de la película, la poesía de la niñez, constante del cine de Buñuel, también presente en varias otras películas de Almodóvar. 79

LO UNO EN LO OTRO: BUÑUEL EN ALMODÓVAR 

Otra gran afinidad entre los dos directores hay que encontrarla en el común denominador del famoso y controvertido realismo tradicional español (donde ya se fundían elementos de lo que vendrían a ser el surrealismo y el neorrealismo) neorrealismo),, que el propio Buñuel reconoce como una de las vías o líneas centrales de su cine, y en donde lo real aparece inextricablemente unido a lo fantástico, maravilloso o mágico. Ya Galdós, tan admirado por Buñuel, en su prólogo a La Regenta declaraba, al hablar de la llegada del realismo-naturalismoo decimonónico mo-naturalism desde Francia, que, en verdad, se trataba de una repatriación, pues dicho realismo ya se daba en el tradicional español, con una característica ausente en el que nos llegaba de Francia: el humor. Ese humor que a Buñuel, en gran medida y en un principio, le llega directamente a través de Ramón Gómez de la Serna, y a Almodóvar, en cierta medida, por vía de los continuadores del humorista madrileño agrupados en La Codorniz.  Al humor, Galdós añade otra gran característica del realismo hispano, trayendo a colación a Cervantes y a Velázquez: la profunda capacidad de observación de dicho realismo. Estas características, el humor y la capacidad de observación (de la que tanto se ufana el creador manchego), son constantes del cine de Buñuel y vuelven a serlo en el de  Almodóvar..  Almodóvar  Ambos se exceden, también, al presentarnos esos interiores ahumados y espacios cerrados de que hablara Clarín a propósito de Galdós, como característica de la literatura española, y  sobre lo que vuelve Max Aub, a propósito de Buñuel y en sus conversaciones con éste: “La literatura española es también una literatura de encerrados. Una escritura de conventos. Hasta la picaresca es un rosario de encierros” (Conversaciones 123).

 A tal respecto respecto es significativo significativo destacar que, en varias ocasiones, Buñuel quiso filmar La ca80

sa de Bernarda Alba y que Al- sino de la propia vida. Tal asmodóvar interviniera en la re- pecto de su cine, plasmado en presentación teatral de este dra- sus comedias y melodramas, ha ma lorquiano. Recordemos, por sacudido, conmovido, profunotra parte, los encierros almo- damente a los estudiantes calidovarianos en Entre tinieblas, fornianos del ciclo de cine ya  ¿Qué he he hecho yo para para merecer merecer es- mencionado. to? y  Átame,  Átame, aunque habría que  Y termino con una coda soañadir que, aun de esos encie- bre el uso del melodrama que rros, Almodóvar logra extraer –o Buñuel, adelantándose a nuestro inculcar en ellos– un gran pla- tiempo, reactualizara, creadoracer. Significativamente, el direc- mente, en su cine mexicano, sin tor manchego confiere el nom- darle mucha importancia, y que bre de Agrado a uno de los per-  Almodóvar,  Almodóvar, con el intertexto de sonajes de su última película: en los melodramas hollywoodescos general, todo su cine tiene ese de los años cuarenta y cincuenobjeto de agrado de los sentidos ta, ha vuelto a actualizar actualizar,, consiy emociones. De aquí, la uni- guiendo lo que quizá sean sus versalidad de su recepción. mayores logros, en  ¿Qué he hecho yo para merecer esto?, La ley   Tolerancia moral moral y melodrama melodrama del deseo, Tacones lejanos, La flor  Los que han tratado del fondo de mi secreto y, muy en especial, moral y filosófico del tradicional Todo sobre mi madre, película realismo español –Federico de con la que el género llega a una Onís, Vossler, María Zambra- de sus expresiones más intensas no– destacan en él su tolerancia y depuradas. De ahí que Hollymoral, que posibilita, según de  wood le concediera el Oscar. Oscar. Se Se Onís, “ver en todo ser humano, da también una importante hasta en los más bajos y misera- coincidencia en el uso del melobles, la bella luz de la humani- drama por parte de ambos didad”. Se ha escrito mucho de rectores. Buñuel, valiéndose de cómo destella esa luz en el cine los géneros del cine cómico y  de Buñuel –en Las Hurdes, Los  del melodrama mexicanos, subolvidados, Nazarín o Viridiana–, vierte los contenidos estereotila cual resplandece también con pados de éstos con los de su progran brillo en Almodóvar; quizá pia visión. Por su cuenta, Almosu máximo destello se encuentre dóvar usa los mismos géneros en su última película, galardo- en los moldes de Hollywood, y  nada con tantos premios: Todo también los invierte en sus consobre mi madre.  Almodóvar se tenidos sociales, morales y culdeclara arreligioso, pero ese gran turales. La plena revalorización manto de piedad que el realis- del melodrama (tan denostado mo hispano extiende sobre los por el cine de arte o el cine de marginados (recordemos los ex- autor), a la cual se había adelancelsos ejemplos de El Quijote, la tado el Buñuel mexicano, se lle Misericorcor- va a cabo en la posmodernidad: pintura de Velázquez, Miseri dia, de Galdós, y Los olvidados y  se asociaba con Fassbinder y, por Viridiana, del propio Buñuel) supuesto, posteriormente, con cubre en el cine de Almodóvar a  Almodóvar  Almodóvar,, quien reclama que toda una nueva galería de seres su relación con Buñuel es, en marginados en la nueva socie- especial, con su etapa mexicana dad del consumo y del neolibe- (el tema de México reaparece en ralismo globalizador: prostitutas prostitutas,, el cine de Almodóvar, en cantravestis, asistentas, emigrantes, ciones). drogadictos, enfermos de sida... En los dos se valoriza el meEste profundo sentimiento-emo- lodrama, por lo que éste tiene ción de comprensión y compa- de tragedia del pueblo (Los olvisión hacia los marginados-otros dados  y  ¿Qué he hecho yo para da esa gran fuerza humana al ci- merecer esto?  serían máximos ne de Almodóvar Almodóvar en una época, época, ejemplos de esto), pero también como la nuestra, en que la “des- por la preeminencia de las pahumanización”” ya no es del arte, siones y porque en el melodrahumanización

ma todo se subordina a la teleología de las emociones y de la moral. Estudiar las formas distintas en que ambos subvierten el maniqueísmo convencional del género, supeditado al orden establecido, daría para otro largo ensayo. Baste decir aquí, para concluir, que los melodramas de Buñuel (pensemos en Una mu jer sin amor; Susana, carne y  demonio; Subida al cielo y  Él) contienen una impugnación del sistema patriarcal-burgués y también afirmaciones de la mujer como sujeto, quien decide su propio destino, y sujeto de su propio deseo deseo y placer. placer. Pero Pero en esto, el cine de Almodóvar (con el medio siglo de diferencia de edad que media entre ellos) sí que pone el listón más alto. Él mismo ha declarado que es uno de los hombres más feministas. En su cine, y aquí hay que incluir melodramas, comedias y  toda su restante hibridez de géneros, la relación entre mujeres pasa a un primer plano, y la afirmación del deseo y del placer de la mujeres alcanza la que quizá sea la cota más alta en la historia del cine hecho por hombres. n

Bibliografía UB, Max: Conversaciones con Buñuel.  A UB  Aguilar, Madrid, 1984.

B ATAILLE, George: El erotismo. Seix Barral, Barcelona, 1962. BUÑUEL, Luis: Manifiesto de los surreasurrealistas a propósito de ‘La edad de oro’. Un  perro andaluz. andaluz. La edad de oro. oro. Era, México, 1971, págs. 59-75. DE ONIS, Federico: Ensayos sobre el sentido de la cultura española. Publicaciones de la Residencia de Estudiantes, Madrid, 1932. PÉREZ G ALDOS, Benito: Prólogo a La Regenta. F. Fe, Madrid, 1900. IDAL, Nuria: El cine de Pedro AlmoV IDAL dóvar. Destino, Barcelona, 1989.

 Víctor Fuentes es profesor en la Uni-

versidad de California, Santa Bárbara.  Autor de Los mundos de Buñuel, y bajo su heterónimo Floreal Hernández, de la novela Morir en Isla Isla Vista. CLAVES

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OBJECIONES

Y

COMENTARIOS

IDEOLOGÍA EN EL ESTUDIO DEL PASADO Respuesta a Javier Tusel Tuselll  VICENÇ NAVARR NAVARRO O

J

avier Tusell Tusell (J. T.), en su ar- ra franquista, incluyendo, adetículo “Por una historia re- más de las ejecuciones, las muervisionista de la transición” tes en campos de concentración (CLAVES, septiembre 2001, –tanto españoles como extranpágs. 11-21), en el que se refie-  jeros–, así como en cárceles y  re a mi crítica de la transición, otros lugares de represión. En recontiene varias distorsiones de alidad, es probable que el númi postura que requieren co- mero incluso fuera mayor. Tal rrección. rrecci ón. J. T. me critica critica por como indica Michael Richards exagerar la represión franquista, en su libro Un tiempo de silencio. negando, por ejemplo, que hu- La guerra civil y la cultura de la bieran 200.000 ejecuciones du- represión en la España de Franco. rante la dictadura, después de 1936-1945, el propio  Anuario terminada la guerra civil. Tam- oficial de estadística del Estado bién me critica que ignore el muestra la cifra de 192.684 perprotagonismo de la población sonas muertas en la cárcel duespañola en la transición espa- rante el periodo comprendido ñola, olvidando el papel motor entre 1939 y 1944, a la cual hay  que jugaron tanto la opinión que añadir personas muertas por pública como la movilización hambre y enfermedades en campopular en configurar tal transi- pos de concentración y otros lución. Asume también que mi gares de represión. Juan Díez crítica a la transición se reduce Nicolás escribe, por ejemplo, “al mantenimiento de la Mo- en el Boletín de demografía hisnarquía y del sistema de prensa tórica, 3.1., marzo de 1985, que heredado (del régimen anterior), sólo en el periodo 1940-1942 se capaz de influir de forma decisi- produjeron 214.000 muertes va en la opinión pública”. Por producidas por el hambre, las último, J. T. niega mi observa- enfermedades o la represión poción de que la transición de la lítica. A conclusiones y cifras sedictadura a la democracia se ba- mejantes han llegado Hugh só en el olvido de lo que fue y  Thomas y Sergio Vilar. Vilar. J. T. ha significó la guerra civil y la dic- intentado en sus opiniones distadura franquista, refiriéndose a minuir el carácter sangriento de las excarcelaciones de los etarras aquella dictadura al haber defiantes de las elecciones de 1977 o nido al dictador (en una entreal reconocimiento de los dere- vista en El Siglo, Siglo, 20-11-2000) chos de los militares que com- “más como una persona mediobatieron por la República, co- cre que como un dictador sanmo prueba de que no hubo tal griento”, trivializando así la enorme brutalidad de aquella olvido. En mi artículo ‘Los costes dictadura, que fue en realidad de la desmemoria histórica’ la más sangrienta del siglo  XX  en (publicado en El País  (22-2- la Europa occidental. 2001, al cual J. T. hace referenIgual corrección requiere su cia), sin embargo, yo no hablé descripción de mi postura refede “200.000 ejecuciones”, si- rente a los medios de informano de 200.000 muertes por cau- ción. En mi artículo no escribí sas políticas durante la dictadu- que el sistema de prensa existente hoy en España fuera here-

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dado del régimen anterior, sino que hice referencia al gran dominio de las derechas en España en los medios de información y  persuasión, postura que es distinta a la que él me atribuye, aunque es probable que en sus ansias simplificadoras no vea diferencia entre mi postura y la que él erróneamente me atribuye. En cuanto a su crítica de que ignoro las movilizaciones populares, como elemento importante en la transición, ignora que en varios escritos míos he hecho referencia a tales movilizaciones mostrando cómo, por ejemplo, en el periodo 1975-1977, España tuvo el mayor número de huelgas políticas en Europa1. Es más, con frecuencia he hecho referencia a la supuesta vocación democrática de figuras procedentes de la nomenclatura franquista atribuyendo su vocación tardía al temor generado por tales movilizaciones y por la posibilidad de contagio de lo que estaba ocurriendo en el país vecino, Portugal, con la Revolución de los Claveles. Ahora bien, una cosa es el efecto desencadenante que las movilizaciones populares tuvieron al principio de la transición y otra es el protagonismo en la transición transición que J. T., erróneamente, les atribuye. Referente a su negación de la existencia del olvido (cuya existencia él niega como insostenible, indicando que en lugar de olvido hubo perdón mutuo por voluntad de reconciliación entre los violadores de los derechos humanos, tanto durante la guerra civil como durante la dicta-

1 Navarro, V.: ‘Socialism in Spain’. The Socialist Register. Merlyn Press, 1994.

dura y sus víctimas), parece no darse cuenta de que, para otorgar el perdón, el que ofende tiene que reconocer que hubo agravio; es decir, algo que ofendió al que perdona. Tal pedido de perdón, sin embargo, no ha ocurrido por parte de los sostenedores de la dictadura. Ni la Monarquía ni el Ejército ni la Iglesia ni las fuerzas que apoyaron el golpe militar y la dictadura franquista han pedido tal perdón. No hubo solicitud de perdón y ello dificulta en gran manera la reconciliación, la cual se desea alcanzar no a través del perdón, sino del olvido. Evidencia del olvido es abundante, y la más significativa es que la juventud española, es junto con la austriaca (Austria ha sido el otro país de Europa que ha mantenido un silencio sobre su pasado reciente), la que sabe menos de su pasado histórico reciente. El artículo de Tusell Tusell requiere no sólo corrección de su interpretación de la transición y de sus críticas, sino también una crítica de su concepción de lo que es historia y del rol  rol del del historiador, así como del método historiográfico que él propone se aplique al estudio de la transición. Aquí debo reconocer que, desde mi vuelta a España, me ha sorprendido el enorme carácter disciplinario del quehacer académico en nuestro país, que, creo, se debe al gran desarrollo del primer y segundo ciclo en la universidad española y escaso desarrollo del tercer ciclo. En EE UU he sido a la vez catedrático de Ciencias Políticas, de Sociología y de Políticas Públicas en la The Johns Hopkins University, hecho que no es posible en la universidad española. española. 81

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 A mi regreso a España tuve que extremas. En un análisis de sus Pulitzer2. ganar primero una plaza de ca- textos realizados por un estu J. T., sin emb embarg argo, o, par parece ece cre creer er tedrático de Economía en la diante de doctorado del progra- que la historia la hacen grandes Universidad Univers idad de Barcelona y lue- ma de periodismo de la Univer- personajes (hombres en su prácgo más tarde otra de Ciencias sidad Pompeu Fabra aparece que tica totalidad) y que la historia, Políticas en la UPF, traduciendo  J. T. raramente se refiere a per- incluyendo la de nuestra transiuna división disciplinaria en la sonas o argumentos de izquierda ción, es la suma de lo que granproducción del conocimiento sin adjetivarlos con insultos o des personajes han hecho o han que creo artificial y que dificul- datos despectivos. despectivos. En el artículo dejado de hacer, dentro de un ta, en lugar de ayudar, la com- bajo discusión, discusión, J. T. desmerece, esquema intelectual-político en prensión tanto de nuestro pasa- por ejemplo, el análisis de la el que protagonismo y tipología do como de nuestro futuro. Mi transición por Pablo Castellanos política reflejan sus propios preintento es entender nuestra so- como de escasa utilidad y de ca-  juicios.  juicios. Uno Uno de los casos más llaciedad y su pasado a fin de in- rácter dudoso, puesto que es un mativos de este sesgo es cuantervenir en ella para mejorarla. resentido, “protagonista margi- do, en otro escrito, describe al No creo correcto, por tanto, que nado por los acontecimientos”. general Queipo de Llano, uno una disciplina sea la que mono- La subjetividad subjetividad de J. T. aparece de los generales más sangrientos police el análisis de nuestro pa- también en las personas que es- y crueles en la contienda civil, sado. Esta observación viene al coge en su análisis como prota- responsable de una de las macaso a raíz de la observación de gonistas de la transición. En este yores campañas de terror lleva J. T., que parece asumir que só- aspecto hay una contradicción das a cabo por las fuerzas gollo historiadores pueden escribir en su postura, en la que, por un pistas en Andalucía (alentando sobre el pasado. Es sorprenden- lado, niega que la transición fue- incluso a sus tropas al asesinato te, por ejemplo, que en un tono ra dirigida por un número limi- y violación de mujeres y homcondescendiente se asombre de tado de personajes en su mayoría bres en las tropas y población que “la biografía de De Gaulle de la nomenclatura franquista y, leal a la República), “como un escrita por Jean Lacouture sea por otro lado, la gran mayoría general de enorme popularidad una buena biografía, a pesar de de personajes que escoge para en la zona sublevada de la mitad estar redactada por quien no es entrevistar sean precisamente ta- sur de la Península”, describiénexactamente un profesional de les personajes. Si en realidad cree dolo también como “un general la historia” historia” (pág. 15). que la ciudadanía también par- que, en términos relativos, era Este reduccionismo discipli- ticipó a través de sus moviliza- un liberal o un izquierdista en el nario es incluso más alarmante ciones en la transición, parecería seno de la dirección sublevada”3. cuando J. T. escribe que “lo dis- lógico que también entrevistara a  J. T. ignora que en la zona sutintivo de la historia es narrar los ciudadanos normales y corrien- blevada incluía una población acontecimientos como realmen- tes que, a pesar de su anonimato, brutalmente reprimida por un te sucedieron”. El adjetivo “real- fueron, con sus movilizaciones, terror sangriento y cruel dirigido mente” parece utilizarse como agentes de aquel cambio. El aná- por tal general, altamente imsinónimo de objetivamente, lisis de la transición requiere un popular entre la población venpuesto que, en caso contrario, enfoque mucho más compren- cida. Por hablar sólo de un caso, no queda claro el significad significadoo de sivo de lo que él realiza, con un dos tercios de la población de la realmente . Añade J. T. que en es- análisis del contexto político, so- ciudad de Sevilla fueron objeto ta labor, y en el caso de la transi- cial y económico de aquel pro- de su gran represión, conocida ción, el historiador realiza su ceso, incluyendo la recogida de por su crueldad y comportafunción mirando archivos y en- los testimonios orales y escritos miento sangriento4. ¿O es que trevistando a personalidades que de miles y miles de personas que  J. T. asume que en las zonas su jugaron un rol  rol importante importante en la vivieron aquellos tiempos y  blevadas sólo vivían los vencetransición. Ahora Ahora bien, J. T. pa- que se están muriendo sin que se dores del conflicto civil? Por otra rece no ser consciente de que el les haya preguntado su propia parte, calificar a tal general cohistoriador es un ser humano historia. Una de las mejores his- mo de liberal y de izquierdas con sus valores y posturas, que, torias de la II Guerra Mundial, Mundial, (por mucho que se intente relaconscientemente o inconsciente- desde el punto de vista de tivizarlo) es una abusiva utilizaprecisamente el libro libro ción de tales términos, alcanmente, se refleja en su trabajo EE UU, es precisamente analítico, traduciéndose sus pre- de Studs Terkel de entrevistas zando un nivel de relativismo  juicios y opinione opinioness en el mate- con personas normales y co- en el que las categorías políticas rial que busca, en las personalipersonali- rrientes que vivieron aquella dades que escoge, las preguntas época, que mereció un premio 3 Tusell, J.: Franco en la guerra civil. que realiza y cómo las interpreta. Una biografía política, págs. 40 y sigs.,  J. T. es un caso caso claro, claro, puesto puesto que Tusquets, 1992. sus simpatías y antipatías apare2 Studs Terkel: The Good War. An 4 Espinosa, F.: La justicia de Queipo, cen claramente de una manera History of World War II . W. W. Norton, Norton, pág. 323. Gráficas Mynda, 2000. 5 La Vanguardia, 6-3-2000. transparente, incluso en formas 1997. 82

pierden su valor. Lo cual también ocurre cuando define a otra figura, la de Cambó, como “un personaje de centro tolerante y  digno de emulación”5, sin citar su apoyo al golpe militar (uno de los hechos más decisivos en nuestra historia), que no se caracterizó por su tolerancia o moderación. Dentro del esquema teórico de J. T., su tipología política, política, en donde ubica centro, izquierda y derecha, alcanza tal sesgo y  contiene tal tal relativismo relativismo que exige su corrección, puesto que su llamado centrismo, por ejemplo, es, en la mayoría de tipologías políticas, mera derecha sin más. Es un indicador de la gran moderación de la cultura mediática del país (resultado, como he descrito en mis escritos anteriores, del gran dominio de las derechas en la transición) que tales posturas derechistas continúen presentándose como centristas en las cajas de resonancia que configuran la sabiduría convencional de nuestro país. n

 Vicenç Navarro es catedrático de Ciencias Políticas en la Universidad Pompeu Fabra. CLAVES

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