Colette Soler: El cuerpo en4 la enseñanza de J. Lacan
El cuerpo en la enseñanza de Jacques Lacan Colette Soler Psicoanalista miembro de la Ecole de la Cause Freudienne de Freudienne de París. Coordinadora de los módulos y profesora de la Sección clínica de la Universidad de París VIII.
Que el inconsciente no existe sin incidencia sobre el cuerpo se descubrió desde los comienos del traba!o de "reud. #parece a partir de los primeros primeros desciframiento desciframientos s de los síntomas síntomas $ist%ricos& $ist%ricos& con el descubrimiento freudiano del car'cter (eneralmente traum'tico de la sexualidad& y con el descubrimiento de lo )ue debemos llamar una falla en el instinto sexual en el $ombre *al decir $ombre me refiero al (%nero& (%nero& +acan lo denomina parlètre denomina parlètre ,serdicente-* defecto del instinto sexual al )ue suple el dipo en la teoría freudiana. sta incidencia del inconsciente sobre el cuerpo sur(ió tambi%n con el descubrimiento de a)uello )ue "reud denominó /m's all' del principio del placer0& a saber& eso )ue se presenta como un (oce nocivo. 1e entrada pues& se sabe )ue el inconsciente no es sin relación al cuerpo.
sta sta pre(un pre(unta ta est' de moda& moda& pero al decir decir verdad verdad no por el psicoan'li psicoan'lisis& sis& sino por la multiplicac multiplicación ión de las llamadas llamadas t%cnicas t%cnicas corpor corporale ales: s: Podría Podríamos mos $acer $acer una lista& lista& pero pero es eviden evidente te )ue no conoco ni una cuarta parte de ellas. n todo caso& ya sea el yo(a& ya sean las diversas formas de (imnasia o el (rito primordial& las t%cnicas se multiplican. 1ir% de entrada *y espero )ue se pueda demostrar f'cilmente& sin nin(una nin(una duda* )ue todas las t%cnicas t%cnicas corporales corporales son t%cnicas del si(nificant si(nificante& e& y m's precisamente: precisamente: )ue a)uellas a)uellas )ue se denominan denominan /t%cnicas del cuerpo0 son t%cnicas del si(nificante #mo& t%cnicas cuya esencia se basa en $acer marcar el paso. videntemente presento una ima(en& en cual)uier caso de lo )ue se trata es de $acer entrar el cuerpo en un orden.
Sin embar(o& es preciso decir )ue el psicoan'lisis no $a aportado (ran cosa al conocimiento del cuerpo bioló(ico. +acan& en su texto sobre la sexualidad femenina& dedica un p'rrafo completo para decir )ue el psicoan'li psicoan'lisis sis no mane!a mane!a estrictame estrictamente nte nin(2n acceso a /las nuevas ad)uisiciones de la fisiolo(ía& los $ec$os del sexo cromosónico& por e!empl e!emplo& o& y sus correl correlato atos s (en%ti (en%ticos cos33 su distin distinció ción n del sexo sexo $ormonal y parte )ue les corresponde en la determinación anatómica4.
Podemos decir )ue el psicoan'lisis en cierta manera es tambi%n una t%cnica del cuerpo& cuerpo& afirmació afirmación n )ue debemos !ustificar !ustificar ya )ue en principio puede parecer sorprendente. s una t%cnica del cuerpo pero no $ace $ace marcar marcar el paso. paso. #delan #delanto to esta esta cuesti cuestión ón *)ue *)ue intent intentar% ar% comentar comentar a continuaci continuación* ón* con una primera proposición: proposición: el cuerpo es una realidad . Si se piensa )ue esto )uiere decir )ue el cuerpo es tan(ible& m's tan(ible )ue la evanescencia del verbo )ue corre sin en(anc$arse a nada& dir% )ue no me refiero a esto. 1ecir )ue el cuerpo es una realidad& implica decir )ue el cuerpo no es primario& )ue no se nace con un cuerpo. 1ic$o en otra forma& el cuerpo es de la realidad& pero en el sentido de )ue la realidad& despu%s de "reud& tiene un estatuto subordinado: es al(o )ue se construye& es secundario.
1ebemos decir tambi%n )ue el psicoan'lisis tampoco $a respondido a la cuestión de 5iresías. 6 m's a2n& como lo se7alaba +acan& no $a sido sido capa capa de enri)u enri)uece ecerr la erótic erótica a ni si)uie si)uiera ra con una nueva nueva perversión. ntonces& entre ambas constataciones *la incidencia del inconsciente sobre el cuerpo por un lado& y por otro& lo poco )ue el psicoan'lisis $a aportado a a)uello )ue se supone lo m's corporal del cuerpo& a saber& su funcionamiento bioló(ico* podemos pre(untarnos )u% es lo )ue el psicoan'lisis $ace con el cuerpo.
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n todo caso& ya )ue me propon propon(o (o $ablar $ablar del cuerpo cuerpo en la ense7ana de 8ac)ues +acan& es cierto )ue $ay (randes diferencias en el campo del psicoan'lisis psicoan'lisis..
+acan& 8.: Escritos II & p'(. 99& Si(lo ;;I.
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Psychology)& por)ue en nin(2n caso consideramos )ue el cuerpo es el sistema nervioso. videntemente& existe un sistema nervioso& =)ui%n lo ne(aría>& m's a2n& existe un uso del sistema nervioso& pero no es el cuerpo así definido lo )ue nosotros abordamos.
ntonces& introducido ya el t%rmino /realidad0& presentar% el )ue le $ace contrapunto en la ense7ana de 8. +acan y )ue corresponde al t%rmino de /real0& al )ue define a partir de lo imposible& es decir& a partir de un i%passe si(nificante& m's precisamente& de un i%passe de la formaliación. #sí pues& se nos plantea si m's all' del cuerpo tomado en principio como de la realidad& el psicoan'lisis permitiría el acceso a al(o del cuerpo )ue pertenecería a lo real.
l postulado b'sico de la Psicolo(ía del 6o *lo se7alo para indicar )ue a$í se encuentra una (ran frontera& un (ran e!e de partición )ue atraviesa el psicoan'lisis* concibe dos variantes de lo innato referido al cuerpo. Por un lado los aparatos& lo )ue se podría llamar los aparatos de la realidad& entre los cuales se situaría& por e!emplo& la inteli(encia. s decir& en dic$a corriente se entendió )ue con el sistema ?percepción*conciencia@ "reud definía al(o )ue viniendo del cuerpo sería una especie de instrumento natural& si bien susceptible de aprendia!es& pero natural& instrumentos para apre$ender la realidad& el Innenwelt . Por lo tanto& de un lado estaría la idea de )ue existe lo innato de los aparatos de lo real& y por el otro& la idea de )ue en el fondo& los estadios de desarrollo incumben al cuerpo y nada m's. Sin ir a
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si(nificante el )ue introduce el discurso en el or(anismo. l punto com2n entre ambos períodos es )ue& de todas maneras& siempre existe una discordancia. n este se(undo período& lle(ó a pensar )ue el or(anismo animal disponía de una unidad& de una co$esión )ue se perdía por causa del si(nificante. n el seminario +un ,G-& +acan dice sobre el cuerpo: /lo importante es )ue todo eso enca!a lo suficiente para )ue el cuerpo subsista& si no $ay& como se dice& accidente externo o interno. +o )ue )uiere decir )ue el cuerpo es tomado como se presenta ser& como un cuerpo cerrado0. s un $ec$o y debemos aceptarlo& $ay una co$esión del or(anismo3 sin embar(o el punto importante es )ue esta co$esión no basta para darle un cuerpo. Para )ue la individualidad or('nica se convierta en un cuerpo *dice +acan* es preciso )ue el si(nificante introduca el ,no. Para ello toma como referencia el pólipo3 el individuo viviente es tan poca cosa )ue cuando la oolo(ía intenta buscar lo viviente a nivel del pólipo& no puede situar la individualiación. xiste& pues& una separación incluso en el or(anismo& entre lo viviente y el or(anismo individualiado.
permanece intacta al mismo tiempo )ue dos cosas est'n trastocadas: el or(anismo& por una parte& y por la otra& el cuerpo en tanto )ue dic$o. ntonces& el cuerpo verdadero& el primer cuerpo *dice +acan* es lo )ue denomina el cuerpo simbólico& el len(ua!e. ste es un uso correcto de la palabra /cuerpo0& verificable en un diccionario. +o simbólico es un cuerpo en tanto sistema de relaciones internas& por esta raón el psicoan'lisis no es un idealismo& ya )ue lo simbólico es de al(una manera un cuerpo& con su materialidad. 8. +acan lo dice explícitamente& por e!emplo& en su seminario sobre los cuatro discursos ,J- cuando nos recuerda )ue por)ue existe una ob!etividad del su!eto& el psicoan'lisis mantiene un lao con la ciencia. sta idea de )ue el len(ua!e es cuerpo est' ya en el &iscurso de 'o%a3 en a)uel momento lo decía así: el len(ua!e es cuerpo& /cuerpo sutil& pero cuerpo0. 1espu%s de todo& esta idea tiene un ilustre predecesor y es divertido recordarlo ya )ue 8. +acan lo menciona en esta ocasión& se trata de Stalin. n a)uella %poca los marxistas debatían a2n por dónde pasaba la frontera entre la infraestructura y la superestructura& siendo para ellos lo m's importante& evidentemente& la infraestructura. Stalin tomó posición en la discusión sobre el lu(ar del len(ua!e& para afirmar )ue el len(ua!e no era una superestructura. Ciertamente esta es la tesis de 8. +acan& el len(ua!e no es una superestructura& el len(ua!e es cuerpo& y cuerpo )ue da cuerpo& lo cual es a2n m's importante.
Hefir'monos a$ora a la observación y tomemos el si(uiente fenómeno. Pre(untemos )u% es el cuerpo de estos enfermos a los )ue se llama es)uiofr%nicos. Puede situarse muy bien este cliva!e cuando un es)uiofr%nico dice& por e!emplo& )ue su cabea est' a un metro de su tronco& sin embar(o eso no impide )ue su or(anismo manten(a su unidad. ntonces& esta cabea )ue se pasea podemos situarla a nivel de la ima(en o al nivel del si(nificante& ambas posibilidades pueden darse en tanto el su!eto permanece indeciso en saber si se trata de una sensación *lo )ue nos indicaría )ue es su ima(en lo )ue est' trastornada* o si se trata de palabras& /una cabea )ue pasea0& a nivel de lo )ue se dice. Podemos apreciar en este simple e!emplo la disyunción entre el or(anismo& la ima(en del cuerpo y el cuerpo en tanto tomado como si(nificante. 5omemos otro e!emplo: las somatiaciones $ist%ricas en un su!eto $ist%rico con una par'lisis en un brao. o es la ima(en del cuerpo la )ue est' afectada& sino el or(anismo. Por esta raón los m%dicos se desesperan ya )ue efectivamente $ay una par'lisis y no es en absoluto lo mismo )ue cuando un es)uiofr%nico les dice )ue su /cabea baila0& ya )ue para los m%dicos la cabea permanece en su lu(ar adecuado& mientras )ue para el su!eto $ist%rico )ue tiene una par'lisis& su ima(en en el espe!o
n 'adio-ona ,-& podemos encontrar una p'(ina entera sobre esta cuestión del cuerpo& sostenida por una idea muy simple& y sin embar(o tuvo )ue ser dic$o para )ue podamos encontrarlo simple: se trata del /cuerpo de lo simbólico0& cuerpo incorporal *precisa* )ue incorpor'ndose les da cuerpo& /el primer cuerpo $ace al se(undo al incorpor'rsele. 1ic$o en otras palabras& ese cuerpo al )ue llaman el suyo es un obse)uio del len(ua!e. sta tesis de +acan& despu%s de todo& no es m's )ue un caso particular de una tesis muc$o m's (eneral )ue postula )ue solamente $ay $ec$os si son dic$os3 el cuerpo& si es ,no& el nuestro& es por)ue nosotros lo decidimos& por)ue le atribuimos una sin(ularidad.
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es )ue como su!etos podemos prescindir de %l& como su!etos del si(nificante estamos separados del cuerpo. l su!eto es al(uien del cual se $abla antes de )ue pueda incluso $ablar& el su!eto est' efectivamente en la palabra antes de tener un cuerpo& sencillamente antes de nacer y permanece a$í a2n despu%s de no tener cuerpo& es decir& despu%s de la muerte: la duración del su!eto& al estar sostenido por el si(nificante& excede pues a la temporalidad del cuerpo. Por)ue el len(ua!e permite un mar(en temporal )ue 8. +acan llama /el mar(en m's all' de la vida0& considerado a)uí como la vida del cuerpo viviente& en la anticipación del su!eto antes de )ue naca su cuerpo& y en la memoria )ue de %l se (uarda en la sepultura. Podemos decir entonces )ue el cuerpo est' separado del su!eto. Podríamos& tambi%n& divertirnos $ablando de los fantasmas& $ablar de la inmortalidad del alma& existen muc$os temas al respecto )ue sólo son pensables a partir del $ec$o de )ue el si(nificante soporta parte del ser independientemente del cuerpo.
trav%s de estos e!emplos )ue el primer efecto del si(nificante es ne(ativiar lo viviente en tanto tal. +o viviente no entra en el si(nificante sino a sus expensas. Pasar% a$ora a desarrollar otro punto. l cuerpo se presenta a recibir la marca si(nificante& a ser un lu(ar de inscripción a partir del cual podr' ser contado como tal. +os cuerpos )uieren poder contarse& el modelo de esto es la marca del (anado en tanto inscribe la pertenencia. Si tuvi%ramos m's tiempo nos extenderíamos en este punto de la marca& de las distintas formas en )ue las marcas sobre cuerpo inscriben a$í una doble connotación: por una parte la pertenencia a un con!unto y por la otra una cualidad erótica. ncontraríamos así muc$os fenómenos sobre los )ue podríamos reflexionar. Por e!emplo& lo )ue 8. +acan dice en relación al tatua!e& )ue lo identifica a uno y )ue& al menos en ciertas sociedades& lo convierte en ob!eto erótico. Ktro fenómeno es el de la circuncisión& actualmente trivialiado& pero el descubrimiento de )ue en al(unas sociedades todavía se practica la escisión en las mu!eres& provoca espanto en las culturas occidentales. Sería necesario reflexionar efectivamente sobre el $ec$o de inscribir una $uella sobre el cuerpo para transformarlo en un ob!eto erótico& y sobre la cuestión de las cicatrices y su distribución entre los sexos. n el caso de las mu!eres interesan selectivamente las )ue est'n situadas en el vientre. +a ces'rea es !ustamente una cicatri de la )ue se podr' $ablar. 5ambi%n se puede $ablar de los (olpes recibidos por su!etos maso)uistas )ue )uedan como marcas en el cuerpo. n cuanto a las cicatrices del lado masculino& especialmente de las cicatrices de (uerra& las )ue permanecen de sus $ec$os de armas. n el mismo orden de ideas ser' necesario meditar sobre la moda& una marca evidentemente menos inscrita en la carne& m's móvil& pero )ue es tambi%n una manera de darse una forma3 se podría $ablar de los modos de (imnasia y de la ciru(ía& llamada ciru(ía est%tica& )ue puede no sólo re$acer el rostro sino tambi%n a veces re$acer un sexo eliminando un pene o in!ert'ndolo cuando no est'.
s pues el len(ua!e )uien nos atribuye un cuerpo y despu%s nos lo otor(a al unificarlo. l primer efecto )ue eso tiene sobre el cuerpo *dice 8. +acan* es el de mortificarlo& ya )ue para el si(nificante& )ue el cuerpo est% vivo o muerto no tiene nin(una importancia3 eso se manifiesta claramente en las sepulturas& )ue son una manera de ne(ar )ue el cuerpo& nacido del si(nificante& se convierta en carro7a& )ue el cuerpo va a la dis(re(ación. n el fondo& la sepultura es 2nicamente una pr'ctica si(nificante& una forma de embalsamar al cuerpo )ue permite $acerlo sobrevivir despu%s de $aberle dado vida. l si(nificante& como el 1ios de Sc$ereber& no conoce lo viviente. 8. +acan evocaba a menudo este efecto de desvitaliación del cuerpo por el si(nificante en el $ec$o de )ue& por e!emplo& los anti(uos consideraran el universo de las esferas celestes como una ima(en del cuerpo& como una especie de macrocuerpo. s impresionante darse cuenta )ue para ilustrar el cuerpo& los anti(uos recurrían al mundo de lo inanimado. Podríamos mencionar tambi%n a 1escartes )uien en su /co(ito0 es el promotor *si se permite el t%rmino* del su!eto. 1escartes& en el fondo& manifiesta en realidad lo si(uiente: )ue la vida es impensable& )ue el elemento viviente del cuerpo es impensable y )ue en el pensamiento sólo tiene lu(ar la sustancia extensa. +a oposición entre sustancia pensante y sustancia extensa en 1escartes implica )ue la animación del cuerpo viviente escapa al si(nificante. Vemos así a
Vivimos en un universo en el )ue& evidentemente& si )uisi%ramos divertirnos investi(ando los fenómenos de marcas sobre el cuerpo no tendríamos otro problema )ue el de la elección& así )ue no nos detendremos m's en este punto& solamente a7adir% )ue el cuerpo )ue nos ofrece lo simbólico tambi%n lo marca. s lo )ue 8. +acan formula de diversas maneras al decir /el cuerpo $ace el lec$o del
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otro0...05ercero& m's all' de sus relaciones al (oce y al saber& el cuerpo $ace el lec$o del otro por la operación si(nificante0 ,9-. ntonces& el cuerpo interviene como tercero entre el saber entendido como saber inconsciente y el (oce de lo viviente. l efecto de la marca *dice +acan* es de despedaamiento. #costumbramos a considerar el despedaamiento en su fa ne(ativa& pensando el cuerpo despedaado como un cuerpo sufriente& pero %ste no es sino un aspecto parcial: el despedaamiento tambi%n implica )ue es el len(ua!e )uien nos atribuye los ór(anos. 1ic$o de otra manera& )ue el cuerpo )ue funciona es un cuerpo despedaado. n el or(anismo y en el metabolismo (lobal& el len(ua!e aísla los ór(anos y les atribuye su función.
despedaamiento si(nificante. Si bien este no es el punto esencial sobre el )ue )uiero $acer $incapi%& el nódulo de ese efecto si(nificante sobre el cuerpo es )ue ese efecto si(nificante *inconsciente* afecta al cuerpo y m's precisamente a su (oce. Quiero proponer al(unas formulaciones paradó!icas )ue en principio podrían ser mal comprendidas. l afecto& en primer lu(ar& no es nada evidente )ue debamos situarlo del lado del cuerpo& pero vivimos ba!o la convicción inversa de )ue el su!eto es afectado /en su cuerpo0& especialmente si es $ist%rico. Se cree )ue uno sufre de su cuerpo. 8. +acan desplaa completamente esta formulación en los a7os setenta& en los textos a los )ue me voy a referir. 1ar% las formulaciones y despu%s intentar% esclarecerlas.
Podemos tener conciencia de esto con los ni7os. Cuando un ni7o est' enfermo& los adultos pre(untan: LQu% te ocurreM& Lte duele el coraónM& Lte duele el $í(adoM& Lte duele la barri(aM. LCómo puede un ni7o contestar a seme!antes pre(untasM Para un ni7o es posible localiar en la superficie del cuerpo dónde est' el vientre& pero L)u% es para un ni7o )ue entra en el len(ua!e el $í(ado o el coraónM s sólo a partir del momento en )ue $a lo(rado enmarcarse en el len(ua!e cuando podr' decir /me duele el coraón0. se despedaamiento )ue se considera como una des(racia de la ima(en es pues& correlativo a la construcción funcional del cuerpo si(nificante. 6 su corolario es )ue 8. +acan se opone a la tesis freudiana de )ue la anatomía es el destino. 5ambi%n se refiere a eso cuando cita la anatomía en la diferencia de los sexos: $ombre o mu!er. Para 8. +acan la anatomía no es el destino& el destino es el discurso y eso es tan verdadero )ue toda la reelaboración )ue +acan $ace de dipo es para decir )ue el sexo no es anatómico& para decir )ue $ombre o mu!er es un asunto del su!eto y )ue depende de la manera en )ue cada uno se inscribe en la función f'lica. 1ebemos decir entonces )ue la multiplicación en la actualidad& no solamente de lo )ue se llama transexuales& sino tambi%n su correlato& las pr'cticas )uir2r(icas en relación a los transexuales& $ace de esta tesis de +acan )ue en un principio puede parecer sorprendente& un fenómeno. +a elección del sexo no sur(e en función de la anatomía& y eso supone estudiar evidentemente cu'l es el papel )ue !ue(a a)uí la anatomía.
/l su!eto es feli0 ,8. +acan: 'adio-ona y /ele0isi(n-. Se trata pues de la inversión de a)uella convicción. l su!eto es feli pase lo )ue pase. Por otro lado /l saber ,inconsciente- afecta0& eso no nos sorprende& lo sorprendente es )ue +acan a7ade: /afecta al cuerpo0 ,N-. /O6o di(o )ue el saber afecta el cuerpo del ser )ue no se $ace ser m's )ue con palabras& eso despedaa su (oce0. 1ebemos pues comprender estas dos proposiciones y otras. n el seminario +un: /para (oar es preciso un cuerpo0 ,E-. Podemos aceptar eso& pero )u% ocurre entonces con otras dos proposiciones )ue aparecen como problem'ticas: /l cuerpo es el desierto del (oce0 y /el (oce est' fuera del cuerpo0. Hecuerdo estas formulaciones y las !unto para )ue adviertan )ue en este punto debemos $acer un desciframiento. Contin2o con un pasa!e en el )ue 8. +acan resume su tesis. Parte de la estructura si(nificante: /#l definirlo por relaciones articuladas de su orden& y tales como a$í participan& no lo $acen m's )ue a su costa. Costas de vida o de muerte& es secundario. Costas de (oce& $e a$í lo primario ,D-. 5enemos pues& una primera afirmación& comentada anteriormente: lo viviente no entra en el len(ua!e m's )ue a sus expensas& por la /mortificación del si(nificante0. #ntes de prose(uir& )uisiera $acer al(unos comentarios sobre el t%rmino /(oce0 el cual& evidentemente& no es un t%rmino freudiano. 1ebemos situar el t%rmino (oce en relación al t%rmino placer para oponerlo a %l& ya )ue es en este sentido como 8. +acan lo utilia& lo cual no es absolutamente evidente en el len(ua!e en el )ue tambi%n puede tomarse del lado del placer y particularmente respecto a lo )ue se llama el (oce sexual& o placer sexual. 8. +acan separó el t%rmino /(oce0 de todas las
Hetomando el tema& el cuerpo $ablado )ue nos atribuye el si(nificante es un cuerpo desvitaliado& un cuerpo )ue funciona en el
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ad$erencias al re(istro del placer. #$ora bien& el t%rmino placer& en la teoría freudiana& est' connotado de un a(rado probado y correlacionado a la idea de un nivel mínimo de excitación. l placer es el acuerdo de no demasiada excitación. Por esta raón 8. +acan lo comenta diciendo )ue el principio del placer freudiano consiste en $acer nada o en $acer lo menos posible& lo cual para +acan no es nin(2n valor& sino m's bien al(o opuesto a lo m's relevante de la %tica analítica.
esencia del deseo es ser insatisfec$o& es decir& )ue el deseo no tiene nin(2n ob!eto )ue corresponda a su aspiración. 5enemos entonces una primera distinción: placer& deseo y (oce. Si procuramos tomar una idea m's precisa& m's positiva del (oce& en la ense7ana de +acan encontraremos sobre todo alusiones& cosas dic$as al pasar. n primer lu(ar a)uello )ue se podría llamar el sue7o de la $umanidad sobre el (oce de los animales& lo )ue se puede suponer de (oce en el animal en tanto no sufre la influencia disarmónica del si(nificante y en tanto se consa(ra a ase(urar el (oce de su cuerpo en el sentido banal del t%rmino. Podríamos reflexionar sobre las elucubraciones )ue se $an edificado a partir del (oce del (ato& mientras )ue en relación al perro se dice /una vida de perro0. +acan lle(a a pre(untarse por los lirios del valle. Loa una plantaM LQu% se puede ima(inar sobre el (oce de una plantaM s preciso destacar )ue tambi%n "reud ima(inó la posibilidad de un (oce )ue no estaría restrin(ido al si(nificante. n su Introducci(n al 1arcisis%o $ay un pasa!e de (ran comicidad en el )ue se sit2a en una serie al ni7o& a los felinos y a un tipo determinado de mu!eres3 "reud dice allí )ue& mirando a estos seres& el ni7o )ue a2n no $a comenado a balbucear y )ue se duerme con las me!illas enro!ecidas despu%s de mamar se nos aparece como la ima(en del su%%un de beatitud a la cual el $ombre puede aspirar.
+a %tica analítica no es una %tica del placer. l principio del placer corresponde al )uerer su bien& lo cual si(nifica para lo viviente& )uerer su bienestar& un acuerdo sin ruptura entre la criatura y la vida ,4-. #)uello )ue "reud desenmara7ó fue precisamente lo contrario: )ue uno se puede sentir bien en el mal o& para retomar la fórmula de /Bant con Sade0& )ue en el fondo& existe otra satisfacción )ue la conse(uida por el e)uilibrio& por la $omeostasis. Se trata de /l m's all' del principio del placer0 )ue "reud cate(orió ba!o la pulsión de muerte: si se observa sobre )u% puntales la sit2a& se encuentran fenómenos )ue nos confrontan a lo )ue debemos llamar como obstinación del su!eto $acia el sufrimiento. ste t%rmino de /pulsión de muerte0& )ue $a parecido como impensable y )ue es& en efecto& una contradicción en sí mismo& $a sido separado por +acan en sus dos vertientes. Por un lado su componente si(nificante& con la idea de )ue el si(nificante ase(ura al su!eto una ima(en m's all' de la vida y $ace así pensable a la muerte& anticipable: por consi(uiente se puede $ablar de una pulsión de muerte. Por otro lado& +acan sit2a el (oce en la pulsión de muerte& un (oce delet%reo& nocivo en relación a los fines $omeost'ticos del placer. Se puede encontrar en muc$os textos la evocación de lo )ue +acan denomina /las atroces promesas )ue comporta la aproximación del (oce0& es decir& la idea de )ue el (oce no es deseable& de )ue el (oce no es la meta del deseo& sino todo lo contrario. +acan se aplicó en situar los diferentes impedimentos al (oce y uno de ellos es el placer al )ue llama /lao inco$erente de la vida0& es decir& la reacción animal a $uir del dolor )ue $ace obst'culo al (oce& el cual sur(iría allí donde el placer se detiene ba!o la forma de un dolor eminente. ste primer obst'culo es natural y es revelado para los $umanos por la interdicción& por la ley. 1ic$o de otra forma& es la pro$ibición )ue funda al deseo& lo )ue $ace obst'culo al (oce ,44-. videntemente& eso no puede captarse a menos )ue se ten(a claro )ue en la ense7ana de +acan& la
+eer estas cosas en los textos de "reud& nos de!a pensativos& ya )ue el beb%& o el felino en su indiferente soberbia& a a2n la mu!er en la misma supuesta soberbia indiferencia& nos presentan im'(enes de seres a los )ue se supone reposar en un (oce cerrado sobre sí mismo& un (oce al cual el otro y todo lo )ue le sea exterior no tendría acceso3 y en efecto& lo sorprendente es *como dice +acan* /)ue se tiene la idea de beatitud0. +o extra7o es )ue el su!eto feli ten(a una idea de la beatitud de la cual se cree separado. sto es el (oce cuando se lo sue7a como tal. #$ora& en lo )ue respecta al (oce en tanto no es ima(inado& +acan desi(na una pe)ue7a serie cuando dice: el (oce va desde la cos)uilla $asta la parrilla.
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Colette Soler: El cuerpo enN la enseñanza de J. Lacan
punto& los $orrores de la (uerra. Ciertamente& vivimos en una %poca en la )ue se da un extraordinario cliva!e en el mundo entre& lo )ue llamaría& los países de la $omeostasis y los países del (oce.
marcado& un cuerpo parecido a una placa de cera vir(en. ncontramos allí la ima(inariación del cuerpo m's all' del si(nificante. +a idea freudiana es& pues& )ue esta primera satisfacción de!a una inscripción& una $uella. Su traba!o consiste entonces en estudiar esta multiplicidad de $uellas& en saber cómo se ordenan& cómo se articulan& ya )ue m's tarde la satisfacción sólo ser' obtenida a partir de estas $uellas& es decir& alucinatoriamente. "reud no describe allí un psi)uismo aislado de la realidad& un psi)uismo )ue solamente (oaría de las $uellas mn%micas. Introduce& pues& la idea de )ue para el ser $umano& el (oce est' siempre marcado por el inicio de una p%rdida. so implica )ue la insatisfacción es el componente primero )ue caracteria el psi)uismo. # partir de esta primera experiencia& todas las satisfacciones posteriores estarían en p%rdida en relación a una supuesta satisfacción primaria y total. ste desarrollo teórico est' li(ado a la idea de )ue lo )ue ser' investi(ado es una $uella& un si(no& un trao& dice "reud. # partir de esta construcción freudiana& +acan formaliar' el ras(o unario& es decir& )ue se trata del si(nificante de una experiencia de (oce& y )ue a partir de )ue el si(nificante est' presente *no diría )ue el (oce ya no est' m's* el (oce no es completo. ntonces& la idea freudiana del cuerpo como vacío de (oce es la referencia a la repetición& a )ue el ser $umano no $ace m's )ue reproducir si(nos& traas& pero sin )ue pueda alcanar lo )ue +acan llamar' /la cosa0& para desi(nar& precisamente& a la ve lo )ue no estaría marcado por el si(nificante y lo )ue a$í se perdió en cierto modo por el si(nificante. 1ic$o de otro modo se trata de la tesis lacaniana de )ue el si(nificante comporta la p%rdida de /la cosa0. sta tesis se remite a referencias freudianas precisas& no es una invención lacaniana. Se trata de la idea de )ue el $umano es un ser sediento de una /imposible primera ve0 y de )ue entre el su!eto y /la cosa0 ocurre como entre la luna y el sol: no $ay encuentro posible. ste es)uema freudiano de /una primera ve perdida0 est' muy cercano a lo )ue +acan retoma& en un texto como La direcci(n de la cura cuando define al inconsciente como el lu(ar de /las primeras marcas ideales& donde las tendencias se constituyen como reprimidas en la sustitución del si(nificante a las necesidades0. 1ebemos decir )ue el efecto primero del si(nificante es la represión o la anulación de la cosa a la )ue suponemos un (oce pleno. so )uiere decir )ue la condición de lo )ue "reud denominó la libido es una cierta p%rdida.
osotros vivimos en países situados del lado de la $omeostasis& países en los )ue la (ente postula )ue /eso no puede durar0 pero en los )ue a pesar de todo la existencia es m's bien confortable. 5an confortable )ue cuando nos ocupamos de los ni7os y de su educación sólo se tiene una pre(unta en la cabea: L)u% los va a traumatiarM s una vida tan confortable )ue se teme a cada paso )ue sur!a un traumatismo3 debemos reconocer )ue nada se soporta& nos encontramos frente a una fra(iliación fantasm'tica por a(arrarnos al placer. Por otro lado& encontramos países en explosión constante& países en los )ue verdaderamente no se siente la impresión de )ue viven en $omeostasis& donde m's bien se da el desencadenamiento de formas extremas del (oce. Ciertamente este cliva!e deberíamos matiarlo ya )ue solamente se trata de dar al(unas consideraciones )ue nos permitan encuadrar un poco el uso del t%rmino /(oce0 en la ense7ana de +acan. Quisiera& a$ora& tratar de esclarecer la idea de )ue el cuerpo sufre un (asto de (oce a sus expensas por el $ec$o de estar capturado en el si(nificante. Un (asto tal )ue produce un desierto de (oce& pues el (oce vacía el cuerpo del $ablante. n al(unos textos de +acan $ay se7alamientos al respecto y en particular en el texto anteriormente citado &e la psichnalyse dans ses rapoors a0ec la r#alit# introduce allí su reflexión sobre el tema& a partir de una referencia a un texto correspondiente a los comienos de la ense7ana freudiana Proyecto de una psicologa para neur(logos ,4F-. n este texto "reud afirma )ue el psi)uismo est' re(ido por el principio del placer& al )ue a(re(a al(o )ue $ace )ue el placer cambie totalmente de sentido. Se trata de las $uellas mn%micas& a las )ue "reud describe como traos en el aparato psí)uico& y a las )ue +acan sit2a como el intento freudiano de dar cuenta de la estructura si(nificante. LQu% ocurre entre lo )ue "reud llama la experiencia de satisfacción y lo )ue denomina satisfacción alucinatoriaM +a experiencia de satisfacción es una experiencia puramente mítica. Corresponde a la idea de una primera satisfacción sobre un cuerpo )ue a2n no estaría
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Colette Soler: El cuerpo enE la enseñanza de J. Lacan
Quiero decir a$ora al(unas palabras sobre la libido3 existen al(unas p'(inas en Posici(n del inconsciente )ue debemos leer con atención. +acan une este concepto a lo )ue m's tarde llamar' la desertificación del cuerpo por el (oce. n este texto& plantea la idea de )ue la libido es un ór(ano& un instrumento& y al mismo tiempo es cercana a lo )ue podría ser una descripción del fenómeno de la relación de ob!eto. "reud introduce la idea de libido par dar cuenta de este movimiento3 no $ay otro t%rmino )ue empu!e a un ser $umano $acia otro& otro )ue se llamar' a)uí el ob!eto. +a libido es lo )ue $ace buscar una parte de sí mismo fuera de uno mismo& lo )ue de al(una manera nos ase(ura una extensión fuera de nosotros. +a idea de +acan es )ue esta extensión sólo es posible a partir de una sustracción previa. n este texto lo toma a dos niveles: en el nivel animal& $abla de la libido en tanto traa los límites del territorio& y la refiere a la p%rdida )ue sufre el viviente por el $ec$o de ser sexuado. +a reproducción sexual es correlativa en las especies a la muerte individual: %ste no es el caso del pólipo& por e!emplo. #$ora bien& lo )ue a nosotros nos interesa no es la escala animal sino el $ombre.
modalidades& seno& excremento& vo y mirada& sólo se vuelve inteli(ible refiri%ndolo al ob!eto f'lico: /no $emos podido extender ,estas consideraciones sobre el ob!eto- $asta este punto )ue constituye su inter%s crucial& a saber& el ob!eto en cuanto ?causa@ del comple!o de castración ,4G-. 1ic$o de otra manera& esta p%rdida& esta sustracción )ue funda la libido como vector $acia el ob!eto& es identificada a la sustracción de la castración )ue +acan desarrolla en el artículo si(uiente llamado &el /rie* de Freud al deseo del analista. ntonces podemos pre(untar L)u% )ueda en esta ne(ativiación del (oceM +acan dice )ue este (oce ser' redistribuido fuera del cuerpo& tal y como podemos verlo& por e!emplo& en las sepulturas anti(uas en las )ue !unto al muerto se colocaban sus ob!etos )ue enumeran el (oce en su forma de fuera del cuerpo. 1ic$o en otras palabras& lo )ue subsiste del (oce es el (oce pulsional& o sea& lo )ue est' en !ue(o en la pulsión. Ln )u% est' pues& fuera del cuerpoM Precisamente por el corte si(nificante& por la inscripción si(nificante )ue opera a trav%s de la demanda del otro& el (oce se localiar' en los bordes anatómicos del cuerpo& li(ados al ob!eto& pero en tanto fuera del cuerpo.
+acan retoma el mito de #ristófanes )uien& para explicar el movimiento libidinal del amor creó el mito de la esfera dividida en dos partes& cada una de ellas impulsada a buscar la mitad perdida. +acan lo retoma& pues& con lo )ue llama el mito de la laminilla& para decir )ue es a partir de una sustracción )ue la libido existe. os dice tambi%n de )ue tipo de sustracción se trata& pero de una manera tan cubierta )ue es preciso descifrarlo. +o dice de dos maneras. Creo )ue la sustracción en !ue(o es la castración. 6endo al texto& toma allí el e!emplo del seno para decir )ue en esta experiencia& lo )ue el psicoan'lisis debe aprender no tiene nada )ue ver con una supuesta relación a la sensorialidad del cuerpo materno& su calor& su olor& su presencia& etc. l seno& tal como est' en !ue(o en el comple!o del destete& es un seno )ue pertenece al ni7o y no a la madre3 el corte pasa entre el cuerpo de la madre y el del ni7o& es decir& se trata de un seno pre$ensible )ue se en(anc$a a la madre. +a idea es )ue en el comple!o del destete el ni7o no pierde a la madre sino a una parte de sí mismo. n relación al excremento& por otra parte& eso se demuestra evidente. LQu% le permite decirlo asíM +acan dice )ue la p%rdida del seno prefi(ura la castración3 en una pe)ue7a nota al final del texto precisa )ue todo lo )ue $a dic$o en el texto sobre el ob!eto parcial& en sus cuatro
1ebemos tener en cuenta )ue en la pulsión existen dos aspectos )ue a2n no estaban acentuados por +acan en /subversión del su!eto0 y )ue %l subraya en este texto. xiste el aspecto si(nificante de la pulsión en tanto inscribe un ras(o unitario& pero al mismo tiempo concierne a un ob!eto al cual +acan finalmente llamar' /el*plus*de* (oce0. Si tomamos la expresión /representante de la representación0 )ue +acan retoma de "reud& encontramos allí ambos aspectos& ya )ue se(2n el caso se trata de un si(nificante o del ob!eto a& el ob!eto al )ue +acan llamar' /plus*de*(oce0 tomando el modelo de la plusvalía de arx. +o )ue es un /plus0 corresponde a un /menos0 )ue le precede. 1ado )ue anteriormente el si(nificante $a introducido una p%rdida& encontramos al(o )ue se restituye& una cierta compensación. +a expresión /plus*de*(oce0 es un poco ambi(ua por)ue el estatuto del ob!eto en +acan es complicado. s a la ve un ob!eto perdido& imposible de ser recuperado& )ue se sit2a en la serie de los ,*- y al mismo tiempo est' repositiviado de al(una manera en tanto restituye un cierto coeficiente de (oce.
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Colette Soler: El cuerpo enD la enseñanza de J. Lacan
l cuerpo est' afectado por la extracción de (oce y con su pe)ue7a compensación del /plus*de*(oce0. ntonces& el su!eto es feli. +acan !ue(a con las palabras 2*onheur$ y $heur$ & el encuentro y la $ora& la fortuna& la thyche. s decir& el su!eto sólo tiene una cosa en mente& repetir. l su!eto es la insistencia de la repetición y en este sentido todo le est' bien. Hepetir con un correlato )ue no es el otro y en particular no es el otro sexo& sino )ue se trata del /plus*de*(oce0. +acan retoma en /ele0isi(n un e!emplo muy depurado y condensado& el e!emplo de 1ante y eatri. 1e ella sólo obtiene 1ante un parpadeo& eso le basta. +o )ue encuentra es el ob!eto /mirada0 y el otro ,a)uí eatri- permanece tac$ado para el su!eto. n este sentido es el encuentro con el fantasma lo )ue la $ace existir. Podemos escribirle sirvi%ndonos de los círculos de uler. Situando en la derec$a al su!eto y en la i)uierda al otro& debemos decir )ue el su!eto a )uien se le $a sustraído una parte de (oce y )ue se sit2a en la intersección es el parpadeo. n lo )ue $ace al otro& en tanto eatri lo encarna& )ueda barrado ex*sistiendo. #sí pues& del cuerpo y de su (oce& lo 2nico abordable mediante el psicoan'lisis& en tanto se $abla& es este ob!eto )ue nosotros podemos llamar real. Heal& pero no por)ue ten(a la materialidad de un cuerpo& de una extensión *no tiene nin(una*& es real precisamente& se(2n la definición de +acan& en la medida en )ue no puede ser apre$endido por el si(nificante. ste (ira a su alrededor& lo sit2a en un lu(ar determinado& pero no podemos decir )ue lo desi(ne. ste ob!eto a en +acan no se puede tomar de la misma forma )ue lo $acen los Rleinianos. l ob!eto pre(enital del )ue ellos $acen un ob!eto de la realidad& un ob!eto fenómeno& no es el ob!eto a de +acan. ste es& en 2ltimo t%rmino& incernible& est' circunscrito pero se mantiene incernible al decir. xiste pues& en +acan& un itinerario concerniente al lu(ar del cuerpo3 empeó por la ima(en& a continuación puso el acento en el cuerpo encuadrado en el si(nificante y sacó las implicaciones& para finalmente intentar mostrar con una letra& la letra a& lo m's real del cuerpo para el psicoan'lisis. ste itinerario nos conduce *$a(o un !ue(o de palabras* del sufrimiento a la prueba ,del3eprou0# a la preu0e). Se trata& en 2ltimo t%rmino& de a)uello )ue +acan $a considerado siempre exi(ible al psicoan'lisis: la prueba.
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