Contra Sofistas

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t0mtra

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tontra $0fistas luan R¡uano Profesor do Filoeoffa de l¡ Univer¡lded de Ghile

o

Santlagor 1966

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@ Juan Rivano, 1906,

Iascripcióu No 31489

Y raspoadicndo lcslt,les dijo: ,,yo tdrnbvn ot ,¡¿gt tttú¿ uíd. ldldbra la cual si mc dijateis, ta,mbün 1to o ditl con qté o.utoti¿a¿ hdgo ¿t o

. El bautisno de Juat ¿da dó¡dc ¿¡a? ¿del cialo o

dt los hoñbrGt?"

Elhs crtonc¿s p¿ntaTor antr¿ rr, ili

ci¿¡do: "Si dijhmos, del cialo, nos

dirá: ¿Pot qul ¡tcs tto h cr¿isrc;t? Y si dijéemo¡, ¿¿ lor hombrcj, t.ñ.t¡ot al pt¿ablo; porqle lo¿ot tien¿í a J¡tan por trofe¡¿. Y r¿ttot di¿r¿o a JGsús, díi.tuí: "No sabamos". (rr.^tBo; cúr. 2I; 24.27)

Talleres G¡áJicos

Encuade¡nado¡a Hispano-Suiza, Ltda,

Santa Isabel 0174

I

- Sanriago.


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PREFACIO Me parece que la forma dada a este libro revela a las claras la función que le asigno. En mis años de docencia universitaria innumerables veces he tenido ante mí al jo_ ven que me pide auxilio contra el sofista; con tal estímulo, siempre estuvo dando vueltas en mi cabeza la idea de un http://slidepdf.com/reader/full/contra-sofistas

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r

l

¿

y-hasta principales muestran se cosas Dos Ioven lector: Maesandar a tientas por el mundo: ';;;;;;;t" lueren la a excede última La Primera tros v experiencia. en experiencia Ia a supera maestro cl ;;;'"#á;á; ;"to a su fue maestro el que Verdad y .on.i",to ;;"'d;.;; mo' de hombres; los entre y atento anda air"ip,tto ii"*oo atrás como el cangrejo vas-a enconlrar io ou" u"ndo hacla que'la maleria de la sabiduría es Pura. experiencla rero' pormaestro el necesario es que i'Lrstamente así conoces '".t. frr,á-.¿" h"."n.ia una experiencia de siglos que


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JUAN RIVANO

que.vivo aherroja al homb¡e en una rnáquina espantable dc d¡fo¡rtaciones. eue l" ol,liga. u.¡,,í. adlla sLn ton ni son; allí. a l¡onar con"'.".itur'unu-io_ fr.rscs dc mo¡rs_ truo..desnatu¡aliz¿do; njs allj. a rond¡r cn un charco pestilente como bruto sin destino. y -i dilercnLes. -"-l de prolundidaj lamenteble trrrca ve¡dad. tan*,."d* y ,,iri,]"., c""_ li"^]Nfe ""p"ri";;;";;;; dice también este maestro qué dcbo hacer y có_ mo; y haciendo lo que ól dice, y como él dice, carlaibra nre muestra- su sabiduríe: y ando agolado de la mañana srn alcanzar- ni por asonro satisfacción y tenien_ 1,,u,1o"n" do sremp¡e tarea por delante. Con.t¿les condicioncs. picnso quc un hornbrc riene aulondad. siquiera cuarrla no el Iug.rr donde se "*""du. y la direcc;ón en que p"or" camina. pu"r. :Tl:",,: s"guro y cla.o á¡imo nro. a-ti con ",o.iesie_ quedirijo Tto me aprcndas -"1,8gr¡rcro dc rni experiencia y esrudio arte dc,de"¿nud¿¡..y dcspcjar delanie de tr, áj., i, il _"_ chcdumbre de sonil"sios sofísticoq par¿ que haia clar.idad cn torno.tuyo.y vr.as )9 q¡" qui"icn o.ult".te, uban_ qono. la inJust cra y ia mjse¡j¿.para "l a la que te disponga ,r.":'"ról indign:do: pala que enrres con ojo se_ i::_,,"1 Suro en vrda vcrdade¡a y valiosa. Porque ¡o anduve largos años enrcdado en la sofis_ , ¡erla oe gen tc lrrespon"a hle y torcida; muy rarde en mi vrca tuve encontré la ciencia que desenredp., de *i-los b renuncia¡ al intento de evita¡te tanto t¡aúajo y-qu" ar,,I,,, la pól'ora y ta rueda; y q,i;,"'i,',;",;.;;;;,1::::lll""o: uespelaqo et canltno en lus años de vigor y o|tirrrisrrro,

11 SOFISTAS Dara oue andes seguro clonde and¿ba yo a tlentas y alconmiqo y lun.",'lo q.l" ,r,lniu alcanzaré. Aprende puespodrás juzcompara tu experiencia con mis palabras; así

CONTRA

gar.

'

No pi"nr"r, sin embargo, encontrar alguna novedad en mi tr;tadoj el material ei obvio y los principios en jueso son vieios como el mundo. Lo que si imPorta es que i"ng", u -uno la mayoria de las liguras que emplea enel sofiita y que des un vistazo a la fachada que exhiben lo act.,a[áud. No esperes, tampoco, que baste la lectu¡¿

de estas pjqin¡< para estar cn condiciones dc cnlren(ar al solista. Muy por el contrario. debcs meditar cllanto puedas en cada figu.a, co-po.ut con tu experiencia y conocimientos, observar atentamente allí donde se producen y buscarles por tu cuenta variedad y aplicación Si me haces caso en esto, entrarás en la ruta de la tienes corazón- te ha¡ás odioso destreza dialéctica y -si y temido para el so{ista, que huirá delante de ti dando voces de auxilio.

""",illK;Tffi:: J"il::i:


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PRELIMINARES

l.-

Ante todo, allí donde requieren tu asentimiento, debes despejar y poner en términos explícitos la proposición dcl caso. No admitas que pase el pensamiento -eu -manera metafórica, sibilina, retórica o encubierto con recursos de especie parecida, Si, por ejemplo, te dicen: .,Marx no cree en el ,hombre" pregunta con toda ingenuidad: .,¿Debo entender que dice Marx: 'Yo no creo en el hombre'i" Así obligarás a que declaren


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coNTRA

JUAN RrvANo

nos te son familiares. Supongamos que la proposición sea: "Los óentauros existen". Sabes qué significa "centauro" y qué "existencia". Aho¡a examinas la proposición que afi¡ma la existencia de los centauros, y es claro que debes entonc¡'s, falsa. propuso,sólo lechaz¡¡lalacomo Quicn si qLriere tiene dos camiproposición, defender ve¡dad de su nos: O n¡elve a los 'orígenes' y trae de allí un centauro en sus cuatro Patas o menos onefoso y más aca-asunto démico- introduce un distingo diciendo que además de la

existencia que te es familiar hay una existencia propia de centauros. En esto, andarás con mucha cautela y pedirás la relación de ambas existencias: si hay colisión entre ellas, si los centauros un buen dia pueden caer sobre nosotros, si no suscitarán estas creaturas alguna especie de nostalgia

de centáurica, hundiéndonos el desprecio y abandono Y por nuest¡¿ existencia bípeda. en todas partes procederás igual: averiguando si existe aquello de que se habla y si lo que se dice de ello se acue¡da con tu experiencia.

3.- El viejo Aristóteles dice que lo por excelencia

real

lo existente en el sentido de este lápiz, aquel hombre. Y todo 1o demás, agrega este filósofo, es real en cuanto atride lo existente. Así, cuando te dicen que buto o relación es deseable" debes remitirte cuidadosamente "La justicia al sujeto de estos términos; porque este sujeto es el hombre; y debes, con ayuda y esfuerzo, considerar las disposiciones del hombre y las acciones suyas que te hacen atribuirle la justicia y el deseo. Sólo así darás lugar a esta €s


soFrsras

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cxigr:rrcia cardinal: que son existentes o susceptibles de cxistir los.tórminos que trae la proposición, porque, mira lricl, ,;qué representaciones te haces cuando dices ;,justir ir''':) Prrdic¡as no s¡lir de una imaginería de almanaóue v s()r'r¡rr'¡rrlc un sobrt.rrelieve dondc hay una los rcrrdado:, una balanz¿ y una espada. ¿No señorita serácon prefe_ .irn lilrlr.quc imagines un homb¡e delerminado que e¡""u'ra,.,n rr, ro irrsro? ¿ Y po-dnis anricipar las noricias que i" (l:I¡ ¡¡!,r'csta ¡uta? Anda tú a saber si no te echas aug.,ur_ úo¡er ,:,'r¡ru r¡¡r niño por encontrar que no hay un aclo iusto v vcrific:rs con tus lágrimas la deseabilidad de la justüia. O, pol cl contrario, si mi¡as en la manera prledes ,er "o-oc"'.rando ¡¡lslo ün te¡¡eqo concreto y actual, es decir, ios o.1r's y olvidaldo quó hay en lq" platillos de la balanza ¿ no cs clrr o quc la justicia rr¡ngurra tlcseable? Mira, que puedes ¡ealjzar no ", "n -u.r-"." pues, cómo sujetándote a tan sunlrcs cxrgencias vas abriendo los ojos y deshilando el ve_ lo clcl l¡ablar literario. Si la cosa no te parece existir ni como un ,esto-aquí' . ni corno propio y contenido en un ,esto_aquí, ,ri ;rcirin cntre ta)es existencias, pedirás que i" inrt.,_,yuo.o_ "o*o'."_ lx(. li cxistencia del caso. Si, por ejemplo, se trat; de la '';r¡)ttrrsria metafisica,, pedirás que te traigan a una perso_ D¡ ;ri¡ angustrada y la interrogarás hasta el punro en que corrrpalación. ¡ror¡rrr1 o suscitacíón cxPcnencracon iu propia nucva para rí,experiencia sepas del sujete y ¿" 1u. 'l: (r.r\¡)osr(toncs del suJeto, y

jrll.íurcn

puedas entonces auina¡ cuando

alirme: ',El hombre padece angusrias metalisicas,,. ,É tT

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16 JuaN RrvANo 4,- Y sobre esas extrao¡dinarias construcciones

como el "Qarta Fundamental" no creas que

"Renacimiento" o la debas hacer excepción, Porque ¿a qué llamas "Renacimiento" sino al pensamiento, volición y comportamiento

de ciertosyhombres quetales pasado? vivieron en el por qué destacas agigantas hechos sino por el¿Ycomportamiento de los homb¡es que vinieron después influidos grande y notoriamente por aquellos ancestros? Porque tú contemplas un cuad¡o del Tiziano o lees la histo¡ia de León X, y haces la experiencia de un modo dc ser y sentir propio o caracte¡ístico que entra con otlos elementos de especie parecida en lo que llamas "Renacirniento"; y eso es todo.

Así también ¿ qué es la "Carta Fundamental" sino el jui cio y volición de quienes formaron asamblea yente? ¿y qué hacían ellos allí si¡olarepresentar,constitubien o mal, consciente o inconscientemente, el pensar y el querer de sus conciudadanos? ¿Y qué es la vida histórica de esto que llamas carta fundamettal sino de una parte la apelación de unos hombres, de la otra, el asentimienlo o sometimiento de otros hombres y todo ello asentado en la atmósfera espiritual del comportamiento y el encuentro? Míralo como quieras y por donde quieras que estés -siempre mi¡ando de verdad- y en ello, como en otras cosas semejantes, encontrarás que el sujeto es el hombre y que todo lo de¡nás encuentra realidad y verdad como ¡elación entre hombres o por inherencia en el hombre.


AONTRA SOFISTAS

ll. - Y cuando te hagan argumentos con ideas que son lijas y como 'independientes del cambio diciéndote ,,Ellas v)n lcales, y sus atributos y relaciones son verdades eter

r¡¡i

,onsid¡ra el punto con el mirimo dc atención. Ante toclo pcdirás la mane¡a y grado en quc hay identidad en l¡c lcrrlidades como este lápiz y la realidad que disfrutan liLs iclcas; y no aceptarás que te den lazones para postular ll cxistencia de éstas sino que pedir.ás y sólo pedirás (haznr(: caso en esto) que te digan la mancra y grado de aque, ll;r idr:utidad. I-Iarás p¡eguntas sobre si están las ideaj en ;Ll¡¡írn lugar', en alguna mente) y pronto tendtás el resullirdo clc esto. Y si te dicen clue las ideas son mera posilrilidad, que son la condición de posibilidad de un mundo o una cxperiencia, tú pcdirás que te den una figuración (oqas: , ,deeq del r1.,\ en un¡ n,cnle tlr.rrririrgica 5i sondeposibilidadc. al modo la casa en lai¡smente rl' arquitecto o si so¡ ¡ncLa posibilidad sin relación a sujcto nineuno. y r rt¡urlo 1c rospond¿n sobre esto, s.,br '.s rnucho ácl quc lr;rbl¿r de estas cosas: si es un teólogo o un ingeniero metido a lógico. En el primcr caso, te se¡"á f:icil defendcrte; crr c1 scgundo, podrás estar de acr¡erdo con quien piensa r*í, ccrl la sola diferencia que miettras ó1 dicé estas cosas ilc cuanto puebla el mundo tú las dices tan sólo de la r, rrlidad que es inerte y sin movimiento propio ni riqueza atr.ibutos ni ¡claPorque lior'. no es posible aplicar ,irrir i',ncs fijas e inmutables al hombre, p. ni ej., polque en él las ¡l, torninaciones oscil¿n entre cosas cont¡a¡ias y ora está lrrloso ola gozoso, o¡a percibe al otro de ve¡dad ora cien:r cl acceso a todo vinculo- Y {íjate tanbién en que e IrorrrJrl ¡¡¡6.*.".r y se hace cad¿r vez más serio y miduro. 9/65

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JUAN RwANo

De modo que aquel que hace ruido con las condiciones de posibilidad del hombre sólo ve al hombre de hoy día, no

el de mañana; y ni siquiera como homb¡e de hoy día lo

ve bien.

CONTRA

SO¡ISTAS

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que estás frente a un adversario, porque ésta será frecuentemente tu condición. También, a las figuras de los argumentos sumaré las figuras de quienes los hacen; y así conjugarás unos signos con otros y acertarás más pronta y fácilmente.

6.-

Cuando comicnces a aplicar esros principios y vayas adquiriendo el hábito de hacello tend¡ás mucha ocasión de admirarte, sobre todo de tu ignorancia y la ajena, y también del descuido y desidia en que andabas flotando. Y con el tiempq llegarás a medir con tu propio esfuerzo un vasto campo donde misteriosamente se origina y trabaja todo un ejército de quimeras, toda una multitud de espectros cuando tienes de verismoprodigiosos y realidad,quese ahora, desvanecen ante ojos o retus curiosidad tuercen ante tí su adefesio enigma; son la maquinaria que operaba a espaldas o debajo de tu asentimiento superlicial; son el mito, la superstición y la estulticia amontonados en tu cabeza en los años pueriles, y enma¡añados en fea telaraña; son el esquema recurrente, anquilosado y maquinal del temor, el egoísmo, la vanidad y la soberbia que confun-

dieron tu asentimiento y enfrentaron ru corazón en la fi-

gura del sofista . . .

Para que no entles) pues, a tientas en ciénaga tan y extraña voy a poner en tus manos el itine¡ario de mi experiencia; así no tendrás exceso "de decepción y despacharás con menos dificultad un trago tan amargo. Y para dar algún orden y división a mi exposición fingiré pelig¡osa


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CAPITULO I

7.

El sofista que hace figuras lógicas usa habitualmentc L:nguaje desca¡nado e insípido; poco o nada deja ver ,lr: sí cn lo que dice, revelando, de una parte, ¡u concienr:i:r. ¡l'ofesional y, de la otra, la índole abstracta y pobrísirepresentaciones. Es el adversario que has de llra de sus ¡rmfclir al iniciarte porque te dará poca ocasión de contro\'(!rsia y te será de provecho su estilo riguroso. Sin embar¡¡o, cs bueno que andes despierto con é1, porque si pasa


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JUAN RWANO

***

9.-

Con figura parecida trabaja-este f:."*-i:-es :::11: ¿Fl caPitalisrno heái"JJ"

;;; ;"ii":i""* Il ina-ouiridad "'r' o:-ll.l::l-l''n .1",1; :L lli,"-' ;l? ;:.;"";';" ;i";;" que T"".'., l,'l il' trecho i';".Jo "i. :ffi :-: il; l;'"':;itil'"i;ñibi'i' de olros' "" "o'to i unos homb¡es "1"11':".

lismo es una forma de ser csclavo sino un pa'ó" ::"á""";i,

*;;;"h" ,#.¡.'á"

-^ ^:^-¡^c q": di1ry"^"*:T:: ;:.ffi'l'"ipulrun r '"".-r'"J- d" -odo q': ::.'^*.::. nos sutl "h*?;;;';;;'-'l*r-¿"pllu"o¿"p":""--tJ1l.i"l-"i g"---_ rcmovers", D: *'d:^ q:.".:? relaclolrr) puLur ¡¡ v ) deben ;:t;;;'";;;á"'

..i."Jtit'0""

el capitalismo sea un hecho y no Pasar¿

entonces que sea inamovible'

***

mod¡ ti'::',1"""t: I 0.- Ar gumen a d¡ r"0';: ;"":; cl¡ilenos son llojos v borrachos "o'^" !lri'i"O"r."rl ¡r"r",', tenor de este otro "Las ma0zal]as' t

a. t""rl,-ptái** inclisi narte. lñÍ:l ruxo*;f -suPons las no bav manzanas sc qultan

nuv chil"no' que no sean floios yyborraIl.'"i i"-t*; porquc !u remue.es la miseria pon"s il:;;; ;. ". así,i"i^n*; v va no tienes flojos ni tienes il;";;;;; po,

**tt

11.-

tt**'1li::3:'; dsl'lÍil fi::

los adjetivos que están como

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se le cuelguen adjetivos del modo como se hace con las ,lrunruttu.."Y si sientes curiosidad de saber por qué Hamlet no es irresoluto del modo como son redondas las manza-

nas, nada te costará verificar que mientras la forma de un cuerpo no es molestada por el ambiente en que está,

las cualidades morales de delhomb¡e de torno, las per-y humano en mundo dependen sonas que lo enl¡entan y un suelen variar notablemente bajo tal relación.

12.- Por esto, también,

mucho cuidado pondrás allí donde se hacen analogías con el cuerpo y el alma diciendo por ejemplo que "El médico es al cuerpo como el sacerdoie al alma", Para que veas sob¡e esto trata de contestar' que divergen sobre el cuerpo los médicos co¿Dirías el alma divelgen los sacerdotes? ¿Dirías que cumo me:sob¡e ran los sacerdotes como lo hacen los médicos, que así como extirpan éstos el apéndice eliminen aquellos algún vicio del aima? ¿Te parece que un sacerdote diagnostica en tal caso con la prontitud y certeza que logra el médico?

Tienes que conside¡a¡ cuidadosanente las analogías que te

ofrer.un y absttaer en primer lugar ese primoroso matü que suelen ofrecer. Las hay, ciertamente, legítimas y muy instructivas, pero no son infrecuentes las de natu¡aleza es púrea. I\4ás adelante te habla¡é de esto

borrachos.

con esta úrtima

coNTRA sorlsrAs

so

i1r"-ii"i.- ".,'a" y nunca acePtarás


que a una Persona

**+

13.-

Es muy difícil Procura¡se proposiciones universales; cuando una te sea proPuesta examínala atentamente 12/65

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JUAN RrvANo

2+ el bûen ando Descartes sostlene gLre l pidc su razón Cu argumenra que nad: l"Ii;; .. la cosa mejoredistribuida e ti'cn Y t.odosrst'iLn o,ii "* -u. i.i.t' i";L""i1.[:o'i,'i; su perre Aquí la pro.posrcton "';;:á; ]" lr".1"n,i¿.". hoÁbres estin sati\ler quren se l :"'.1-" ¡'îr". Notarás Primero quehos.con^nt.5;il' "' sino to-clo; tnn'r'lo .

.n

plri" clet ¡u¡n 'entido se exprPi)¡ inrn'opta."."1,it", que Dr"cartcsc'pecic de lorrl' lo qu.e

oiensa tcner

il il;:

¡¡¡a mente y lrar c del buon 'cnttclo

l.;;;."!uPtr!!'¡ ;lH: ""il'i:''.":":.'T,uo;;:1,"'i.o;,:n:.'X:'J; "'r '-' esfi 1o ÍllLs como no li"' to qt'" Iodos los h'mb¡es' jrricio dc qr'c

::i J,"'î';. "' srrisf' chos-con el esrétt i".

scan

'on cac'nseio o sc ¡r'rlsan ¿l "1.14"..., pidrn quc cs r,"t.."n'o i""."1,',. simple de un 'tmigo ¡w.tra' pucs' cómo una tu.n s.ntido p¡rmitc di:P31 rr dcrct'ho tobr un colocol

l;;.i";

':+*+ entla a \¡eces e¡ rluestra u¡rivc¡sal ición plo|u\rL¡ur¡ "r-a " La 4. 14.- .lOIProPosi ¿Llrorld¡d q'._," rccurre corr l.ecucncia .t r,.nCta por la merf crccncia -'-,....- .t;.,;ñ v lcer A'i,t" ilícitos expeclientes n ,rrr¡ inrne''l:.^ ^ r..." tc u I ol ' "r'u' o' 9.1:,.:',;':Tl, ..l.ro. | p.llto ¡l |:tra;'""' l'":,il".;;i';"' "" :',1'1'-" la opi: ¡11',t'id;'d Alii cncunntr¿'lue clicnn: :rr4ccIr¿ f'..""n..i"'ln lrrurru ¡ "' ",1 i::-tl1 ré-,^. ::"i:; ión püblrca se r"¡¡¿r n^ ii'o"""i,iiit.. de los malch¡ l¡ buena * *,::f; obst'Lcu.l'zrn, sólo que din'i"n,os - :,^ ., -."i :t,c,rrda r"J

lü:.i.:: 1' :, U¡T:h; ; i: :::!:Jl,';:;'.i::TÍi ii3i""*;'u"1; i;';;1,t"il:: opinió'' ooltl':..P^'""l"lli 'ctlmarre-,;'."*.,::':-¡"*' a" ia J a;".;;;;,"' nen a "'i' .-'_lrra¡os lJ,:; '"eml]lean te diaurores que lll'[. que i;rnte es la figura

¡rL


coNTRA so¡IsrAs

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crrt. p. ej,: "En los tiempos que corren todos los filósofos lrr¡r vuelto a la metafísica". Te bastará dar un vistazo harirL [¡rera del libro para darte cuenta de la ninguna verrl; rr I cle tal afirmación.

15.-

Las proposiciones universales se imponen también ¡r,,nie-do en jucgo Ia tendencia inductiva que hay en ti. l,os políticos v orado¡es satren de esto y cogen los casos rr¡lo¡riados diciéndote: "A es X y rufián, B es X y rufián, ll cs X y lufián..." Y tú, si no andas despierto, saldrás r¡iitando que todos los X son lufianes; y si encuentras un X a tL¡ paso, pedir'ás soga para colgarlo. Y yo no digo que no d¿J¡¿5 hacel inducciones, no digo que si una vez la Due¡ta se al¡¡ió cuando enpujaste no espercs qrre se abra oi¡a !'cz; vo te digo que no pongas certeza en el resultado dr: ecrpujar', 'porque la pucrta puede no ¿b¡i¡se y porqlle r1o vavas a colga¡ a un inocente.

+

_x- ¡*

iG Tír misr¡o puecies transiorrnarte, inmoderadanenli. cn tina fábrica de proposicionr:s unive¡sales. La figura, ( i1

esto caso. co¡siste en slrponer que hayt

naturaleza

e¡es v:rnicloso lru¡rana fija y stanCa¡d: de modo oue si túula ioclc¡s los hoinb¡cs son vanidosos, y si tír no eres envidioso ,ri¡gún hombre io es. Te ser;i fí¡cil entender qr¡e con esta l-irSrra sc hacen propo;iciooes unive¡salcs a granel- Si cacs , ri r:i h¡ibito de su uso andarás tranquilo por el bosq_rue 13/65

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CONTRA SO¡ISTAS

JUAN RrvANo

,.r' (lró? De aquí sólo puede resultar la miselicordia de l)i,'5, ¡;i¡¡¡p¡¡ y cuando este último existie¡a". Y con tal , irrrrrr vienes rápidamente a coger la figura que consiste .r ;rrrjr¡mentar con el todo pa¡a de aquí pasar al bulto de Lr irdctcr-¡¡inación y obtener de tí simplemente que'(com¡,r'r'rrclcr es perdonar"; y por consecuencia que perdones lrs cosas que coinprendesJ o crees comprender, e incluso lrrs c¡uc no comprendes, por celo de ser justo o cuidado de ro pirsa¡ po¡ tonto. Y de esta manera cogerán los facineioros el pan de tus hijos y tú perdonarás, 'porque com-

un mal día scrás el como Caperucita Rojal y como ella el pasar no emJohn. quicn -dicho 'ea ;:;;;-;;i plea nunca esta figura'

*+* te pido fingir como uno lue -:e 17.- El adversario que si"rnprc atcnto a encantarle con ;";." .; int-.' ""^t¡

:;::: ¿:ii.;l;;

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J: i",': i::*"n# :::'i:lll [,Ii.. ',11.,

dicra, por ejcmplo dcci'te:.lo ¿ u,1t.,u0,. Repara en rndrvlt ser debemos tas entonces tus ojos una tautologia in;;,i;;;;; ;"" es: Pone anr.e. j:: ."".ii"" "uri tan to como'' o'clrm i;;:,\,:;Tü::'"1."1Ti. nales entonces dcbemos ser Pero' ¿1ué busca él? Nad¿

¡rlcodcs'.

19. - La implicación tiene tres entradas para sofistas.

qu"espera "uou que i;^t""tinLienro a una proposición :::: ll'"r'"i*tr-."'".u"''ionuut" él oorquc lormrrla: él ",;*,;; clue la con ."'"""'*r" li;"ii:: ) .,,"u';;;iiiJndo''o"u"*o''"i i"di'id''uristai'' +** p'iede cog'lre con el barato evpedi-ente 18.- Y así romo lorma implica:: ....;.-""" propo,itión dentro deununaimplicación para ll"li"'.tl;;;ió; fucd" "mpl.u' c''ns".uenre .-Lr¿¡d6 la vcrpor "1. ;"t:i;t i;

I'rrcdc no ser genuinamente ejemplo: "Si todo entoncesimplicación; lo todo" no es geco¡rrp¡endes lo perdonaspor: rrtina implicación, plimero, porque nadie hay clue lo com¡rrcnda todo y así no es posible verificarla; segundo, por<1ue cs concebible un ser que no perdona nada precisa¡nente porque lo complende lodo. Pón, pues, el oio en "csto" y "aquello" cuando cl adversario dice: "Si esto cntonces aquello". La scgunda entrada que ofrece al sofista la implicación consiste en emplearla bien gonstruida ¡rcr"o con cláusulas iraposibles. Nadie discute que si un gacinco patas ento¡ces dos gatos tienen diez patas; to tiene nadie accpta que un gato tenga cinco patas. En este ¡-rero ejemplo, la opelación de la figura es ostensible y nadie , rrcrlia sr¡poncl qun sc ticne en manos a)gún asunro s"rio: pero las hay de igual tenor doude la quinta pata del gato

tiene anrec{'dcnte no"Tout Fijate' "i :,ll-lll'"' rout dJ'; ;;" "niu.io'to | pardonner comprnde c'est iunur- .oirttr,, dicc' al di¿blo' sujeto pcnetranili. ,"ái'll*¡*'' que loin¿ote de risa Pero dcjando esto' ;-.; t;ij t;".n', '"'iot" que si Io comprendcnros to:;;i#;".; ;,,;"ttc'dad"'o ;H. ?;;;J;"; todo Entonces tú pr.guntas: "Bueno' http://slidepdf.com/reader/full/contra-sofistas

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dc :'r ¡ôrJ Con'i,l",a que rc diccn: "si l)io' hr¡!'inr'r coel Dornin(o' sc¡i¡ fic'r¡ r'l S 'l'r'lo" )

Dos DarPce menos

cuestion¡hlc sin dcjer

Por'- cso

i-"i"t1". t,r"rr.l. "it^¡.i,r irustra lo qut cltticro. si':rrific'rr' "i"-plo,tu" r' rrrrl'l cirr 'o';";;;;""; final.nenlc, es hibirutrl r¡trc cl solist r ( ml)ll cllirrsrll ts ¡rrr' d' .,,re s,:rn qcntrinrs t r'l¡' ','.. rr''rrl irr'¡'ricrt'r'¡s ;:;;l:;;';,'"";" "m¡ur'"1'I ¡rl '.' r't'

'lc'ci lrr', rlL.ccx.ionel. Iis rr'n c;ri" ']r'rtiirrro ¡'or l'l tlrri" rltrc z:'.r rt'' 's qionar'rc: Dorqrl. , tlll(lir'l r'lr ttr ' ¡tir'itrr l:r ¡u l. (lr * "'lr¡ Jlol"n,lo ;t"'; í1|.\rj'l('s'rs r':"litl r
l"l"t' s r

r'l"il'trr s (lo (\'- lc (r 'crr Si t¡lr's c'^¡s 'orr :rri t rl'' ñlras

ti¡nicrun ni cn Pcrico clc lo'

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CONTRá. SOFISTAS

JUAN RIVANO

tr"t t por :111i qu' aIirnrrr li's( 'cq'nd'r"' ni n^¡irr l¡sla prinrcrrs 1." ""'tf i;,i n c¡rInPo,lii: c"n'itrr' ctpccrrhciÁn que .r"u"ndo ,i-i,'in-, i",pii.o.iot". a gtancl l'and"t en e't" hhclirrto dc na"a. ,t, ri"t',"lronao de iipliceción en inrplicaei'''n' tt** no Cuida también que el que hace impiicaciones donclc las rplice. poi'quq n:rLclr¡r veric cn-

20.-,. . 'r.;," allr un ..,,,,i',"do rú por los Plin(ipioq cnolmes qr!l. mJnrPula frartcle en la especiÍicaciónqr¡co pJ;"tt cs q'ue hay qc i,rtr¡t" "" p¡rcibirl,' lc nrctió en l:' 'llr¡'¡ porquc ,,.',,,r1"r"' se e' un \-cfdJLlcro rcbai2n icnl¡ a quccl1., d sde su "l"".ifi"r.i¿n .,,,-t--r, n t.,. alias idca' ConsiJ''i"ruc ltabla ,li,r'r" 'rUl. V qu" lu"go d^ r'n di'cu"o ¡¡p¡6 ie erudihttp://slidepdf.com/reader/full/contra-sofistas

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ción y fundamento decla¡a la conexión entre música y pacifismo, diciendo así: "Los pueblos musicales son los más pacíficos"; y agregando: "Un pueblo que siente la danza goza de un mejor ecluilibrio intuitivo". Pero, fíjatc ahora como sigue: "Me atreve¡ía a sospechar que el pacifismo

no¡teameric¿no tienecaracter'ísticos en cl hábito yde el su placer de la danza En uno civilización. dc los soportes

ios pueLlos europeos de raza germánica, los más pacíficos, sonricntLs, equilibrados, fueron los que dieron el ejemplo de u¡r hondo sentido nusical ligado a una danza bien co-

nocida de todos". Y tú ;qué actitud adoptas cuando es¡:ur:has esta voz que viene de la cátedra? Lo que pasa ordin¡triamente en tales condiciones es.luc el b¡i1lo de las generalidades no te deja ver la ostensible falscdad de las especificacioncs. Pe¡o si cuando se especifica y puedes ve-

aguzas ia mi¡ada y co¡riparas 1o que oyes con 1o rificar ciiie sabes, nunca o muy Iaramente te eribauc¿rán con

csta figLtra.

21.-- Ocurre frecuentemente que la inplicación

está

oculta y que el arsurricnto se apoya para tene¡ aceptacilr¡ justar.rente en dicho oculta¡¡iento. También aquí, prcscinciicndo del cuidado, es poco el trabajo y notable el resultado. tr4ira, p. ej., que tc diccn: "El centauro cxiste porc¡re picnso en é1" y cuídate de atcnder al principio de estc argumento que dicc asi: "Si pienso en algo, ello existe". Pelo ¡ro es claro que sea suliciente el pcnsamiento pa.¡a la existeucia de lo pensado, ni tampoco que alguien ha15/65

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coNT&A .SOFTSTAS

ya pensado alguna vez el famoso centauro. y así, ponien_ do el principio delante de rus ojos poco ho ,id; ;"";;;_

I

rio pa¡a de.rruir el argumento.

,i

**+

*,n* 23.-

Finalmente. obse¡va¡ás cuid¿dosamente un punto alli donde se construycn implicaciones: C"r"d" i;-"i;;;: puesto

que"A.y omplejo q,." "*u*irru'. "A implica "l no-B,' y8,,sinotetienes pa¡ecemás i""á-potiUfl J"U", acePlar aquella impli,âción; pero mucho debes cuidarte antes de dar el ve¡edicro de incompetibilidad, Considc_ la que te dicen: ,,Un mundo no_creado es una noción


---------

ffi; i;il;J".J::jli;

d";,;;,;,";hff:ffT::T il.::::X'i

22.-

Const¡uir implicaciones es,siempre fácil; descubrirlas es ya otra cosa. Tú puedes uá"ptu. d" estas últimas, en general, como doctrin¡, qrr,. dcbcs ex¡mine¡ con cuil vcccs.la inrplic.rción cs obvi:r, aunque es 1:.99: lfgrrlt, dtttcll hacerla.depender dc un princi|io segrtro. En esto, bastará una pizca de arcnciún l,ara á t ina¡ 'p¡uden temenl te. Jr, p. eJ,J te dicen rlue el ¡esto de Ias condicio-tudo nes constantc-- l¿ va¡iación de la demanda inlluye en Ia oferLa. neda podris objeta¡ sierqpre quc no quieian fun_ ius_ ley en alqún lógicose suprcmó dar esta principio inmanente. trcia o una Si, por el contrario, áicc que la inila_ ción a¡¡uina a los rentistas verás sin esfue¡zo 'q"rillá; de inflación comprende la idea de ,"i"" ¿" lj, ."rrtirtu, casi como el triángulo comprende sus ángulos.

3l

absurda',; si tú aceptas, estás reconociendo que si existe ¡n r:rundo entonces existe Di¡ ';;;;;9f cslis di'puesto a ¡econocer l. pri-.ro, ¡ "o'no u;,, "ru,o..oi, rigo íji.; ; T jl_ do "rncreado es una noción al re¡closo y mienlras dices oue fLl:o"l ,e.''.oté eres vero re ri"nas

n'l* I I

*t.". cómo a¡suye cl so{isra para hacerre 3jn nubes Ievira¡ '.. ¡netafísicas. Te dice: de cump)irse ., r"" .""i¿]r't..'Una.necesidad que no ha v todos los homr.", "*i."i,n"n,,io'"r:i,,jinj" l-ottiblc lc absoiuto'' Luego, Ia metaJisica es nF^pcq-i^,' D-onrbrnación de liguras c:'rcreatgumento encuentras una . L,¡que son y" tn_itiu,"r. elifi"I o,

Ja proposición universal viene en tó¡minos melafó¡i_ y tú,no,sabrás alinar con cl senr,do d. ]^ f.r; ;;;;_ Lcos segundo, la proposición,.i"".,urrr1.., :::,::.i:.:,,.',. vercadera porque rú no exDcrimentas ningr.in .lru_Ur" al sentido preciso y perenrorio en i::|r",:',"1l flamore $ no"lcomes, Tcrcero, una necesidad qr"que sientes umpJir¡e no cs ningurra noción "o lru-l;

fi Jil:TIii,.i,ll;,1?flX".111 mas etementales v te ¡¡!Lu'udutss a.. .n' r.ru.",i", 3;5i,11¡r;.r."';""ffi po;';;l;i.i"i.;j;i:;r_fI"rH",li.lX'i solisia hipócrita de n¡.re"tr¡ hi"to¡ia, *+.rt 16/65

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CONTRA

Atiende también allí do¡rde el adversa¡io esgrime la fó¡mula definitiva, diciendo f¡ases como .,he demJst¡ado más at¡ás 9ue... " o ,,según he probaclo. . .,,. Estas frases retu¡nban como un punto final pero tú nunca ol_ vidarás que la proposición ,,A es B', sólo se prueba así:

SOFISTAS

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27.-_ Pe¡o los homb¡es esne¡

'; T.il,,J:#l:X" il ;iff ;;;:;; lI, J: cosas que sojrienen

cri'a ción po,

son pr.u.j", ¡.ij,","i..r*Jj l1s omo Jucge¡ contigo: Te dic; "ri' 11-:.1,1" ," h1:" pu: renrc_( n ta angusria. y no ricnel T:^ en efecro rien"en Io á;""i:;,'" m¿s r¡rón para ello -si pcc'ricr.icla,.r: Jli.,::: i:X"jiil:'1".1 tras y hacen"mpi; de su peJleio ur uniiersei; pq¡e ¡,i l;;,i;'*;,;;_:"'ro "o ""ó,..:^"n,", q uc ra sr^ci reda fr como r¿les (on tus condic;o,r.", 1. p,.rq6;-."ri, ;;;;, ",;.j nada se. hace patente en la angustt, " q": nada se hace patente en l. p.rq"" "f]"i"" iii ? concede. l;rl. ""g".tir,,i ja " que si nada ," t_,r.-" pr,"n,l ---..u.). ¡gustra,.S"entonces, Arguien la nada se h: ".iio

Se concede concede que que Xsi es b) a) Se X y.es y, entonces, A es B. c) Luego, debe aceptarse que A es B.

;;,r::; ;"

No se conoce ot¡a manera de probar. la proposición "A es 8". Luego, alií donde escuchas las fórÁulas ante. dichas de "he probado" o ,,he demostrado,, y no atinas bien con las premisas de las cuales depende la prueba, pí_ delas con toda ingcntridad y no andcs pr"r.,*iando q,r" nad.a esca_pa a tu pc.rspicacia. ). cuando Lsto exijas res'ul_ tará much¿s veces que tu adver.sa¡io se sentirá embara_

;;;-,;;,"* i,';iil'l;."i ilil1:i

examínalas zado. es así que premisas, apl.icando te sonsus faniiliares Y silosnoc¡ire¡ios y exhibe par¿ que avcrigües si sc ha probado algo cn rerdcd.

il];;;.'nT:TH:"#il::l

_ustra, ..b) c)

Luego, ,debe'

tcnlc cn lr

.)G**

26.- Suelen decir los naiu¡alistas que han probado al_ go - po¡ cjemplo que )a abcja se orienta poi la luz so-

que la nada se hace pa-

acepta¡se angusria. ' ;:.

*

,i

lar

::8. -

raijsta es clealas consciente rest¡iccioncs lógicas'de suque prucba y porque nunca va insistir en una pÁposición no ¡esista la p¡ueba de la experiencia,

¡scurrc ¡si: siemprc ¡ec,.sitanro. ,1c,,,o.t,1,,. ,,,;. i;; -.Nad¡ sólo cjno.lr'¡r.es ;"-ruu"g'r,,";,p'u"';il;;*:H1i¿'r:"h:L:;:"lr; urr intcnto ui,",io..nú." l" ¡"]

- cuando han vcrificado de m¿nnla razonable una pro_ posición. Y sobre esto no hagas cuestión porque cl n;tu-

Claro estj. quic¡r clic¡

re..dc p, c-!111e-stos:

..1

,

scgún

corrro su:tn pu¡\toc, todo l¡¡ecle y lú en t¡l reso n. t",..,u".'t""]uÁb,j.ru:,fi".:'J"T,."fllff ';::::: emostra¡se',.

;lf

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coNTR^ sorrsrAs

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traordinaria, verdadera para él e inve¡ificable para ti,i y le preguntarás también si pretende que lo comprendan los hombres que no saben angustiarse como é1.

lirs convencioncs; y no podrá desconocer que hay otro c ¡<,cirrriento que el demostrativo. La persona que reconozca otro conocimiento ademá dcl derrrost¡atit'o puede reducir la nueva especie a la pe cLlción. Pregúntale entonces si puedes hacer proposicio

29.-

ncs unive¡sales sola percepción y no podrá respon clclte. Si con lacon solalapercepción se pudieran

Es probable entonces que escuches una frase como ésta: "No es posible demostra¡lo todo", Cuando así ocu¡¡a debes atender cuidadosamente a varias cosas: Primero, cuáles son los otros modos de conocimiento que admite el adve¡sa¡io. Segundo, cuál es la relación ent¡e los conocimientos no demostrativos los hay- y la de-si most¡ación. Tercero, qué es lo propio o diferencial de la demostración. Cuarto, cuáles son los conocimientos no demostrativos que ei adversario emplea en la demostración.

hacer propo

.'ciorrcs, scrian csras singulares: pcro con proposicione rneran€nte singulares no puedes levantar una demostra cicl¡r. De este modo, obligas a la persona a conceder qu hay otro conocimiento no demostrativo, además del plr ccptual. Si quien está en este caso concede que hay el conoc miento inductivo puede entender de éste en dos maneras O dice que le basta un caso para ver el principio univer

qué valor la Quinto, función atribuye el adversa¡io demost¡ación esto debesaser en el yconocimiento. En todo meticuloso y exigente, porque entra aquí a probarse tu capacidad especulativa. Sobre lo primero, el adversa¡io pucde mostrarse a tus ojos como persona extraña y paradojal. Porque puede responder: "No es posible demost¡a¡lo toda, pero no hay más conocimiento que el demostrativo". Y cuando tú le preguntes sobre la naturaleza de las premisas que emplea en el punto de partida, te dirá que son postulados y en

Formular un principio universal partiendo de un ca so soiamente es arriesgado cuando se trata de una rela ción o un comportamiento. Por ejemplo, que una bola a chocar con otra le comunica movimiento, es un principio que. resulta de.la experiencia repetida. Así también, que un hombre colé¡ico tiende a agredir es algo que enseñ; la repetición. Cuando, en cambio, se t¡ata de una cualidad te basta mucha veces un caso para generalizar. Si ponen

adconocimiento.deEn caso, silequieres modo quirir alguno alguna información esta talpersona, preguntarás cómo llega a constrr.rir sus postulados. Si te responde que en modo arbitrario, déjalo y no preguntes más. Si tc rcsponde que en modo convencional, pídele la lazón de

bas persona ante tuspa1, ojos saber a unacon hundida iniseriaestérepu a.? seguridad queenlaIamiseria ."llo diable, odiosa y vergonzante. Fue¡a de tener presente es ta distinción, no debes hace¡ escándalos teóricós ante una proposición formada con Lales operaciones; porque ten


o.dir-eretteraCa. que llega a un plincipio univcrsal por su veri :al llcacLon

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por seguro que no eres teórico por ello sino un presumido y un hipócrita. 'fambién encontrarás adversarios que te den noticias de una fuente diferente de conocimiento no dernostraLivo.

Son los que hablan de una intuición intelectuai. Son gentes de

cuan-

naturaleza cio repliques extraordinaria que rcfinad.a no encuentras y altiva,enlo tiquetanverificarás facultad; porque te dirán que eres ciego para ve¡ ias ideas que ellos ven. Pero tú no te resientas por esto y pícieies noticias y las que recojas traémelas a mí tarnbién; porque yo a1 parecer soy tan ciego como tú y no veo rnás ideas que las que percibo juzgando. Esfuérzate conrnigo y veamos manera de intuir la idea de libertad. ¿No te parece quc no hay manera de sujetarla en nuestro pensamiento como no sea juzgando que los hombres quisieran ser libres, que nunca han sido libres hasta aquí, que la

iibertad individual es una quimera, y cosas por ei estiio de éstasl ¿Dirías tú que tuviste una intuicion de algo ideal porque tendido en el lecho caiste en el mero decurso conscienle y en una moclorra de la cenestecia? Y si consideras el aserto famoso "Pienso, luego, existo", ¿ dirías que inLuyes esio y no más bien rlue juzgas contradictoria la noción d.: "pensar y no existir" i' Y yo no pretendo ciue lechaces la intuición inteiectual; sólo digo que me parece imi:osibtre separarla dei juicio; como me pa,rece imposil:le sepalar el juicio del discurso y el discurso de la existencia. Fero de esto te hai:laré más adelante. Así pues sc,bre el punto priinero, a saber, cr-r/:.les son ios oti:os n:c¡dos de conocimiento que admite quien dice ".no es pcsible demostrarlo tocio" ya tienr:s lo principal.

rr


CONI'R,A SOFISTAS

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Sobre el segundo la relación erttre el conocimiento --de dcrnostrativo y el no demostrativo-- ei adversario acaso te cliga que el conocimiento no demostrativo surninistra las prernisas primeras de la demr:stración. En tai situa ci/:n, tú objetarás o a.ceptarás según sea el caso: Que ta

es legítima aires aceptastelos inducción cle no, que Y, no como taj ctra ¿rbsol¡-rtos la intuición i,nteiec.tual. dije a

cornienzo, no te pares en la cáocara del discurso. Sr te di cen "Somos para la muerie" tracluce tír: "Todos lc,s horn llres son r¡ortales" y no salgas ni aceptes salir de esta riltirna pro¡:osición. Pero, el ¡-dversario puede cl-ecirte que no ha;r ¡ei"",16t entre el conocimiento dernosirativo y etr noclenrcstr-a.tivo, que demostra,tivo es ta,n sólo ei conocimiento mateiná.t;co y que en rn¿ternáticas nunca sabemos de clué estamos hablando ni si las cosas que decimos son ver-

d¡.cieras. der¿osl.rativo porción del conr:cirniento se caso, forma En tal trate sienuna dernostrativa (porque no se procecle así de hecho), tú preguntarhs cí;mo se produjo esa reiación; y si a-glrzas la mirada descubrirás que el contrincante es una rnezcla de hi¡rócrita y nráquina de calcular. Sobre lo propio de ia clernostración ¡luedes juzear por tn cllenta: Consiste ésta un a"firmar aigo distinto Ce otras cosas qne son afirmadas \¡ por la soia raz6n de que ya han sido afirmadas estas otras cosas. Pero, cuídate del ad-

l'ersario: algo en allí, que está sinoafirmas distinto deEllas te premisas dirá que no en ellas comla conclusión prendido, y que por Io t:.nto no era necesaric dernostrar la conclusión. En esto el adrnersario iiene razón a vecesl no siempre. Porque si tír incluyes en la noción cle poiítico

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nos son virtuosos cuando dioes que todos son políticos; de modo que haces flaco negocio probando que Pedro es virtuoso a partir de que es po ítico. Hasta aquí el adversario tiene raz6n. P'ero si tú formaste la proposición universal no por definición sino por inducción, entonces pruebas que Pedro es virtuoso a partir de que es político. Y no vas a negar que la proposición universal inducida puede rnostrarse falsa; sino, por el contrario, que es el riesgo que asumes cuando la empleas en la prueba. En una palabra, tú dices también "he probado" pero como 1o hace el naturalista, consciente de las limitaciones de la prueba. Y al que clame con escándalo "¿Es esto una prueba?" dile que solam,ente las hay asentadas en inducciones o en definiciones; y que no quiera eliminar las primeras cuando hace mofa de las segundas. Si quieres ver mejor sobre esto no pierdas el tiempo con el aspecto didáctico y dirigido a otro de la prueba y

dernostraciónt. Sobre la cuarta cuestión

3

son los conocimien

-cuáles emplea en la de tos no demostrativos que el adversario mostración- debes ser minucioso y pedir el mayor nú nrero de principios aceptados. Mucho aprenderás en esto lJnas veces,. que tu adversario no tiene principios y dis persona irresponsable; para buen vacilantecomo con que no hayotras otras, y confusa; que esalpersona tuntún

sistencia entre las cosas que afirma. Cuando el adversario

considérala allí donde exhibe de modo más dramático su


SOFISTAS

por vía de consecuencia. ¿Y tendrías tú el descaro de ma nejar objecc.iones ociosas acerca de ello? ¿Dirías que lo que estaba puesto en la conclusión lo estaba ya en las pre misas? Voy a darte un ejemplo, para que midas y respe tes: "El nuestro es un país colonizado, aherrojado, explo tado y miserable"; ahora te Propongo un problema: "¿Cuál debe ser tarea de nuestros novelistas?" Esfuér z^te en resolverlolacon aquel principio y aprenderás mu chas cosas; entre ellas a no andar embotando tu talento con sutilezas inútiles co no 'los grandes problemas de la

la noción de virtuoso, estás diciendo que todos los chile-

función y su valor. Porque mira toda la diferencia que hay en 1o siguiente: Que uno entre los honbres, atendiendo a la progresión geométrica de la multiplicación de los seres vivos y considerando que el número de los tales se mantiene no obstante en estabilidad relativa, concluye que debe haber un principio de selección natural; y pasa de aquí al terreno del problema y verifica los cambios hereditarios, el resultado de tales cambios en relación con el ambiente y finalmente la sobrevivencia del más apto. Ahora llega otro y hace una composición silogística con todo esto para que sea accesible en conexión ordenada y

CONTRA

sustenta principios que formula claram'ente, tómalos tú con firmeza y no los pierdas de vista que ello te servirá de ventaja y tendrás una fuente inagotabl'e de enseñanza Sobre el quinto punto

función

y valor que atri

-la ya puse una cita buye el adversario a la demostracíín-

más atrás según la cual se demuestra a partir de pre-su puestos, los cuales puedo elegir en orden a demostrar lo

{

T

l i

solamente que quiera. doctrina se atiene al asPect dis el aspecto pero olvida de Esta la demostración, didáctico cursivo. Si yo qui'ero demostrár que de noche todos lo gatos son rosados, me basta pre-suponer que todo es colo

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de rosa por las noches. Este ejemplo te sirve para percibir

toda la equivocidad que hay en aquella doctrina de la demostración. Es raeonando como ha.n progresado los hombres; y la demostración no es otra cosa que el orden didáctico de su razonamiento. Si ei adversario te dice que todo depende del punto de partida, tú le responderás que sí; o'El le preguntarás si podría ver en aherrojado, el punto de explopaitida,p,ero nuestro es un país colonizado, tado y miserable", la actitud con él consistente de nuestros novelistas. Y así le mostrarás el valor y funulión del razonarniento, y también de la demostración que no es otra cosa que el razonamiento en forma apta a su trans-

I

I

\

CONTRA

SOFIS'IAS

4I

rnostrado. En cuanto a lo que no se rnuestra _.el Dios o

ia montaña de oro- todavía se espera su demostración.

31.-_ Cuando hu"", ,r., argumento, por ejemplr:, sobre el abuso de la fuerza, muchas veoes escucharás que dice el adversario: "Pero, allí hay un supuesto reconocido, a saber, que el hombre tiende a sojuzgar al hombre". Y si tír d'ejas que el adversario siga su juego en esto, llegará insensiblemente a los protozoarios y rernatará en el nú-

misión.

cleo que ejerce violencia sobre los electrones. Y terminará.s edificado con principios césmicos que transformarán el a.buso de la fuerza en un peio de Ia cola. Para ,no caer en esto cede los sllpuestos cuanto s.ea legítirno pero sin

,escuchar dernuesdese frases como también "seno Hasnc, 30.-tra lo que muestra" o "se muestra lo que se de"

etr rnídelo bien, tú recha¡:erder de vista za.s ei abuso fuerza; porque, y si el mundo de 7a punto; --colrro 1o pre* senta tu contrincante- es inconsistente con tu rechazo, ¡rn vaciles en rechazar el mundo.

muestra". Más adeiante abundaré en figuras d,e esta especie que consisten en adobar cualquier ensendro con el aceite cle la lindura. Porque, ¡mira cémo te seduce l;r cornposición de la frase! Y no sería verdadera aun cuanclo se excluyeran las operaciones de mostrar y demostrar. porque de niño te muestran que la diagonal diviclc en dos partes iguales al cuadrado; y andando el tiernpo te Io demuestran. Así también, considerando que los n.redios de pr:ivadasy demuestras conproducción en manos tradiccionesestán del régimen ca,pitalista; a quien no las se a.treve a creerúe lo llevas en la. noche a los l¡arrio:; donde se prostituyen las jóvenes; v así muestras lo que habías de-


32.-_

Sobre ia existencia fantaseada recuerda el cuento de aqr-rel hombre que, bromeando, echó a volar la noticia qr¡e no podían entrar barcos en el puerto a causa de una var"ada en la bahía; y la noticia cundió, enorrire y viendoballena cómo llenaba la gente los el autor del chascarro caminos por ver ia baliena de su fantasía, terminó por correr é1 también a contemplar tan grande monstruo. Por-

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que .si llega la noticia que en Nueva York hay


un círcu-

lo cuadrado y abre alguien un negocio de compases para trazar tales círcr.rlos, muchos cornprarán uno al contado. ggg

CONTRA SOFISTAS

+3

o¡-riniones; porque debes amar cuanto puedas, aunque sabes que en un mundo enajenado y mentiroso es imposible arnar; y debes sentir curiosidad y respeto ante una doctrina filosófica, aunque sabes que la filosofía es el espíritu con las patas arriba. No hagas escándalo de cosas incom-

patibles si en ellas igualmente sientes comprometido tu Cuando el adversario busca subsumir lo que dices ponerlo en relación con algo que dice é1, cuídate muo33.cho; porque en estos casos, casi siempre, se trata de cambiarte de tren y así de ruta. Muchas veces escucharás frases como "Marx es judío, y de allí su rnesianismo; por lo tanto. . . ". Pero tú no perderás tiempo en criticar este adefesio y pondrás a Marx al margen de la cuestión diciendo: "A mí debes r,efutarme, no a Marx". .

3+.-

Guárdate del hipócrita que dice: "César hoy, César mañana, César toda la semana". Aquí la figura consiste en amarrarte en el cepo de la misrnedad abstracta y obiigarte, a tí también, a incurrir en sutilezas sofísticas para justificarte. Porque se te hacen exigencias de mantenerte idéntico a ti mismo como si en un punto del pasado hubieras alcanzado un modo de ser fijo y definitivo. Pero no es así, sino que progresa tu mente y cambian tus opiniones. ¿No pensabas ayer que la política era un negocio de rufianes? Pero, mira cómo hoy proyectas volcar tu acción en Ia política; y tienes buenas razones para lo de hoy y ninguna para 1o de ayer. Y no vaciles en aceptar, incluso en un mismo tiempo, la inconsistencia de tus


coraz6n.

t&tÉ*

35.-

Cuídate, empero, del que emplea la figura contraria clarnando a voces: "¿Y qué, no puede el hombre caer eri contradicción cuando ,el mundo en que vive es contradictorio? Yo padezco las contradicciones del régimen y no puede atribuírseme responsabilidad". Te digo que te cui* des de é1, porque lo más frecuente es que tal sujeto sea el irresponsable que dice no ser.

36.-- La analogia es un argumento que puede enredar-

te por los siglos de los siglos en una tarea irnposible. Bscucha que te dicen: "América espera la llegada de su Tales". Y tú asientes encantado, y te dicles: "Así como Grecia cormenzí a florecer con un Tales de Mileto, así Chile comenzará una nueva historia con un Tales de Mulchén". Y te lanzas a buscar el tal Tales; o con secreta vanidad formulas algún principio corno "Las piedras son la causa de todas las cosas". Pero, anda y mira, pajarillo iluso, ¿dónde están las condiciones para lv arrebato pueril? O

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te hablan de Europa y su traclición y su cultura; y'tú te vuelves loco tratando de resolver'un problema --el "problema de América"- metido en el extremo inexistente de una estúpida comparación. ¿No ves que Europa y su tradición y su cultura no fueran posibles sin explotar? ¿y quieres tú explotar a Europa para hacer una Europa de América y una América de Europa?

37.*

Cuando el adversario manipula argumentos que condenan un proyecto al fracaso, o desconocen lo que está ante los ojos, has de entender que se trata de un parlotero frívolo o de un sofista a sueldo. Si, por ejemplo, te dicen que en Arnérica es imposible un mundo hurnano por la fuerza irresistible y contraria de la natur,lle?a, has de considerar con perspectiva adecuada esta figura; porque eres americano y habitas un mundo hurnano. Fero, mira e instrúyete: te prueban que es imposible un rllundo americano porque el mundo americano no es un mundo; y te prueban que la fuerza de la naturaleza se opone a un mundo humano americano porque no siendo un mundo el mundo americano es fácil que la naturaleza. se oponga a un mundo que no es. En una paiabra, lleea un ieñor por estos lados con algunas ocurrencias suyas acerca de io que es un mundo, y despechado como la zorra de las uvas dice que Ia nafuraleza americana no perrnite que haya mundo; con tal argumento, entonces, sólo dice que el mundo humano americano se opone al rnr_rnclo de

su cabeza,


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CONTRA SOFISTAS

3{}.-

Las cosas y quehaceres diferentes comportan casi cn todo diferencias y no pueden convivir sin alguna canticlad de colisión; por eso es de antemano imposible para un hombre verdadero hacer vida de gallina y de zorro, una medida de la verdad del hombre averiy tir tendrás ia guando proporción en que es zorro y gallina. EI hombre peor es aqu.el que encarna más cosas a" la vez y todas en parecida medida; huye de éste, porque resulta sumamente peligroso, sobre todo si tiene poder y autoridad' Porque, mira cómo educa a tus hijos en la academia y los ruaia en Ia plaza, diciéndote que los educó obedeciendo a hdinerva y los mató por orden del tirano.

39.-- Y

también, para que palpes en lo vivo hasta dónde puede ceder el hombre con tales expedientes, mira c6rno entrechocan su copa de champán el jefe de policia y eI senador del pueblo; porque se encuentran en la fiesta ',en cuanto autoridades de la República', es decir, en el término cornún de sus distingos; y ríen y chancean y se aman con todo eI coraz6n, todo ello dentro de la celdiila ardiente y comrin de sus'distingos.

40.** Cuídate

de la figura que consiste en esconder una sentencia enorme bajo fórmulas lógicas de corte escolar.

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+6

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JUAN RrvANo


Forque la proposición "No todos los judios son deicidas" apa¡enta negar esta otra "Todos los judíos son deiciclas". De manera que tú, manejando una regla elemental, pasas a la contradictoria y crees que la proposición "No todos los judíos son deicidas" está diciendo meramente que "Algunos judíos no son deicidas"" Pero la verdad es que la proposición que te dl¿s¡ -('¡6 todos los judíos son deicidas"- es una negación con un hueso muy grande y cuando se la formula sin retoques ni máscaras, dice así: "La enorme mayoría de los judíos son deicidas". Y tú puedes matar a todos los judíos de Israel y alegar que a lo más habría tres o cuatro no-deicidas entre eilos.

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un momento

de

indeterminación que el sofista ma. Porque si, criticando, dice:maneja "Todoscon los habilidad miembros sude tal grupo, salvo algunos, son unos rufianes", no quedará mal con nadie en particular y dará la imprpsión cle ser franco y valiente. Y cada uno de los miembros del grupo dice para si: "Yo estoy entre esos algunos". Y el sofista puede decir después: "Se los dije en su cara"; y la verdad es que ia cobardía, la vanidad o la indolencia te puso por debajo del sofista; porque debiste replicar: "Nómbrelos usted, no diga algunos".

{T .t6 rF 42.* Así también abulta el sofista frecuentemente la enumeración con un "etcétera, etcéterar... t' para con-


coNTRA soFrsrAs

47

vencerte qu,e puede amontonar antecedentes y así reforzar la conciusión. Pero tú, de ser posible, destruirás los casos A, B, C, que el sofista enumera, y agregarás: "¿Podría

ahora detailar sus etcéteras?".

43.--

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+1.- La cantidad en lógica comprende

ti

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il it

Cuando se hace una división ejemplo, que hay obreros, empleados, profesionales,-por rentistas y capita, listas- no alborotes alegando que el recuento es empírico y sin principio. Porque el mundo no lo hizo el adversario y no es censurable en modo alguno que reúna los términos de una diversidad por simple recolección. Perr> exarnina con cuidado, no sea que los grupos no se excluyan rigurosamente y haya profesionales rentistas o rentisias capitalistas. Porque manejando en manera aislada puede excluyente cada grupos uno de el adversario ypasar uno bajo la capa otro; y sabrás del los que así entró el zorro en el gallinerci', alegando que él era también vertebrado. Y cuida asimisrno que la división no sea tan imperfecta que deje cosas fuera; porque, por ejemplo, si te r¡uedas tranquilo después de examinar cada uno de los casos que pus'e más arriba, los bandoleros te enviarán una nota de adhesión.

+4.-

Es claro que al dividir, mejor será que exijas un principio; pero cuida que tenga relación con lo que haces y sea firme e inequívoco. Porque si te dicen que hay bue-

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nos comerciantes y malos comerciantes, tú entenderás que los primeros son quienes recargan las mercancías en proporción razonab\e; pero, los 'malos' comerciantes te dirán que ellos son los mejores, porque ganan todo lo que

es propio..

coNrRA

soFrsrAs

49

. Pero tú no aceptarás el distingo como vie-

ne y ceñirás su sentido, para que aprendas así. Dirás, pues: "Deber ser y Deber no-ser". Porque no andan se-

parados el ser y el deber ser sino que cuando realizas lo que debes remueves siempre alguna cantidad de ser. Porque

pueden.

César debía pasar; ello era también debido que Bruto viajara del sery alpara no-ser.

45.-

Cuídate del fenomenólogo que hace ostentación con sus 'condiciones de posibilidad'. Te dirá que el andar no es posible sin un sujeto (ei andante), un desde (ia partida), un hacia (la orientación), un en (la ruta) y un con (ios pies) ; y desde luego, que es también 'condición de posibilidad' la'andación o anda,mi,ento', que el fenomenólogo considera cosa muy apreciable y delicada. A este sofisticado personaje pregúntale si es la libertad una condición de posibiiidad del hombre: O te responderá sí, a lo que replicarás: ¿no hay, pues, muchos hombres?; o te responderá no y podrás echarle lazo. Lo más probable, errpero, es que se embarque como 'cuestión previa' en la fenomenologia de 7a libertad. Y piensa, tú, piensa en esto, para que ensay,es tus facultades: No hay libertad, pero fenomenología de la libertad sí la hay. Por eso dijo uno que los fenomenólogos son charlatanes irresponsables.

47.-

Hasta el subiime Sócrates tiene sus pelos de so. fista. Te dice: "Todos los hombr,es quieren el bien". P!ensa en Herodes y la matanza de los inocentes. Me dirás acaso, pajarillo enredoso, que había una'raz6n de estael madres padecieron Pero los do'. Sea. mal. quepequeños }lerodes no quería de los inoel mal y sus ¿Alegarás centes y sus madres? Pero, ¿cómo no iba a quererlo si quería el bien del 'Estado'? Porque el bien de unos es inconsistente con el bien de otros. Y si el agente actúa con sabiduría, conoce entonoes esta inconsistencia y nunca dirá: "Todos los hombres quieren el bien y sólo ejereen el mal por ignorancia"; porque precisamente los menos ignorantes conocen la apoúa de tales términos abstractos y sentencian: "Los hombres quieren el bien y el mal". "Iú no tienes más que percibir dónde está el bien, dónde el mal, hacer tu cálculo y actuar en consecuencia.

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46.-

Muchas veces oirás Ia frase de atención: "Ser y deber ser", Lo prirnero, no 1o remueves tú sino Dios; lo segundo, te cabe como tarea para responder el fin que te


I

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JüAN RIvANo 50 la cantinela iii.- La figura anterior se compagina-.con dices' siguiendo el i* ru u."iór."i¡ su principio' Porque tú y só*"ná ,oiírti.o, "Todo, ios hombtes quieren el bien en el bote i;";;t-üt.tancia actúan mal"' Y te embarcas firmes paprincipios

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Por:que, no haciendo él

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pero tú' 49.- El sofista conoce muy bien el diccionario; hábil en sutilezas

eres por descuido o repugnancia,.no "te iingüísticas. A vecés, poner "calumnia" ocurrirá dedondedono "amonestación" á."J"¡*i* ¿ecir "faisedad" üirr" porr". "reconvención"' Y llevado de una explicable a no cambiar los términos' Ten cuidado f"*fr, tenderás por una ir, "ta; no vaciles en pasar por torpesecuando' de verdai Y, Por otra, está cambiando ;;t;;, í. eresporque tú querias establecer; "Hubo falsela cuestión; dad", "Hubo reconvención" y sin darte.cuenta, por vaniauá y porfía, apareces defendiendo la inmortalidad del cangrejo.

otro trabajo que especular a sue

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51.*

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\ii

Había una vez un discípulo de Descartes que de cidió demostrar su amor a su ádorada a la manera geo métrica; y tan formalmente lo hizo que según le iban na ciendo hijos, la madre los bautizaba:-,,Teoierna 1,,, o,Teo_ rema 2", o'Teorema 3" . .. Andando el tiempo, un con

cartesiano escribió que también que titulósuyo tradictor un tratado "ElyMundo,,, dond,e demostraba en los de su colega había una petición de prlncipio, un l:olemas un término equivoco, mal distribuido y finalm.rrt"' ,r teorema que pertenecía al autor de ,,El Mundo,,. *

ii

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52.-

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Frecuentemente, encontrarás que el sofista mane-

ju"tu urrttt"sis "idea-existencia" con inmoralidad suma'


5

entr hallarás Ia.mujer que te ama. existencia e idea cuando y asítesólo separes de ladivérgencia verdad.

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50.*

s,orrsrAs

do, te dice que muy poco valen las ijeas en comparació con lo que_ existe, pero tú, si no eres sofista ur, oma las ideas como el modo de existir las cosas"i"*"r en t pensamiento; piensa que existes en figura parecida par

de la 'filosofía rigurosa' en busca de en el terreno especulativo que actuar. tan-fino hilasquieres hacer la revolución sin porque actúasYjamás orano clerramar una gota de sangre o actúas como esas marlotal cuidado y ."i^r ¿"f tinglJdo infantil, a saititos y con vacilación que te nacen hijos paralíticos' Así el mal que hi;;;;;; q;rer el bien p,.tto unda cojeando por el mundo' *

coNTRA

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Hay multitud de figuras que comprenden up mismo mecanismo, a saber, empujartl a subordinar pr"posición parecido bajo más sindel razón verbal; unesprincipio algo. de general ia especie ""uqueq,r"el mimetir*o encuentras en Ia naturaleza. Asi, por ejemplo, dice el rofista: "El vicio de Marco Antonio ., ,á, d"-usiado ami_ go de sus amigos',. y la proposición pasa meramente por_

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¡

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1 li

que mucho se parece a otras como "El vicio de Julio es ár demasiado mentiroso" las cuales aceptas tú porque repudias el extremo que es vicio' Pero en el exceso de amistad no hay vició; como rio lo hay 'en el exceso de ciencia o de belleza.

".rarrdo estulticia.

*

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Nunca te advertiré demasiado sobre el distingo mío que soy absoluto-relativo' crítico repitiéndolo" dijo un con él' Pero' la verotros vez iiegible, y fueron Una dad es que no soy rlegiblé pala ryis alumnos; de donde tú que el críiico de esta historia ernpleó "t T?".rr"lrv", á irr.o*pl"to el término "ilegible"; no dijo ao "q.tioo.u

54.-


que yo soy ilegible para capacidad de leerme.

é1,

SOFISTAS

53

porque quería ocultar su in

55.-_ A veces el sofista aplica con más audacia la fi dondedel alcanza gura anterior diciendo: A".enten señormi Esto Ios"I{asta argumentos no percibo dimiento,

t9l(+ socorrida y 53.- Repara en el énfasis reiterante, figura de mucho efecto. Y observa que hay distinción en él; Doraue no es igual cuando pregunta Jesús tres veces: i'¿Nri. Sirrión?" que cuando repite el sofista su aser"*ur, golp"tndo incluso sobre la mesa' El énfasis interro"ün, g"t¡í"I ", fig,rru que.tú aplicarás dónde puedas, repitien-tu áo la:pr.g.,nta y mirando sobre todo en los ojos de Jesús a los que, conociendo obsinterlocutJr; nohomtres veces-.pr:gunt9 simple Simón, to", y sienáo"otttid..u tante el primero: "¿Me amas, Simón?" El énfasis asertivo, cuando llega a tus oídos, tómalo como el eco de un tuiá d" tus labios, como empecinamiento o eooi

CONTRA

equivale a echarte encima todo el cuerpo de su prestigio con vanidosa violencia. Salta tú presto a un lado, y verás a nuestro sofista caer ridícula v estrepitosamente. g.!!

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56.._ Nunca dejes de medir los discursos con la reali clad, porque pocas cosas encantan rrrás

al sofista que des

especulaciones. lizarse Así, pode que de traelas uno toda una montaña ejernplo,por encuentras el tobogán razones para demostrar que sólo puede pensarse en ale rnán. Pero tú miras en torno, y encuentras que todos piensan, incluso quienes nada saben de alemán. Porque no es el pensamiento un señor ni las lenguas habitaciones entre las que elige para hacer su vidaf las lenguas son otras tantas apariciones del pensamiento. Si desprecias la que hablas, desprecias el pensamiento de que eres capaz

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CAPITULO

II

Ahora voy a tatar de los recLlrsos retóricos que 57.emplea el sofista. Con ellos busca suscitar tu disposición

mediante la solemnidad y grandeza de la frase; se trata del empleo de lugares comunes que buscan el movimien' to de .una maquinaria de prejuicios que, quiéraslo o no, hay en tí y que se pone a funcionar sin relación con el juicio; en tal disposición estás a punto para fiagü lo que sea y crees haber visto de verdad todo http://slidepdf.com/reader/full/contra-sofistas

un mundo inte'

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crates, entre"tanto, bebe whisky con soda y agara firrge la billetera debajo de la túnica. Pero dice que su maestro es Sócrates; y tú, que no sales de las frases para mirar las cosas con los ojos que te dio tu madrer no te detienes a considerar esta sencilla evidencia: Que él dice que es discípulo de Sócrates, no Sócrates.

59.* Dicen también estos fraseólogos incurables: "Yo estoy por la Verdad y la gritaré aunque sea en el desierto". Pero lo dicen allí donde son escuchados; y ¡ ay de tí si los refutas, porque entonces probarás los rigores de la

Verdad!

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Fíjate en el que dice: "fgnoramos, hijo, ignoramos casi todo". Y tú mencionas un título que ignora; y ves como se siente molesto y busca una docena de títulos que ignoras tú. Porque mucho le preocupa pasar por sabio y ponerte de ignorante.

ciativa que tales o cuales motivos den razón de una acti-

tud suya, ha tenido los motivos que niega. Si comienza diciendo: "No es por vanidad" pon sí donde dice no; s dice:, "No es por dinero", has de suponer que anda el dinero en el asunto. Porque nadie preguntó si fue por vanidad, si fue por dinero. ¿Por qué, puesj se adelanta acaso derecho a suponer que tú pien¿Tiene a decirlo? sas: "Fue por vanidad, fue por dinero"? Pero si tú pensaste así, o tenías razón pata elio y no es necesario que yo te advierta, o no la tenías y entonces eres tú quien

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61.- Allí está también el despechado que deja el juicio a la historia. Y tú entiendes que la hiitoria lo pándrá por las nubes; y quieres tú también adelantarte a la historia y lo tomas por genio incomprendido. Y andas co-

está en juicio.

rriendo por comprarle cigarrillos y lustrarle los zapatos, porque quieres adelantarte a la historia.

64.- flay quienes comienzan diciendo: "Siernpre he sosq

}d,ás allá te encuentras a uno que dice: "Soy dis-

cípulo de Sócrates". Y mil imágenes de abnegación, sabiduría y sacrificio llenan tu cabeza. El discípulo de Só-


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63.-_ Ten por seguro que quien niega por propia ini-

60.*

62.-

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CONTRA SOFISTAS

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tenido que. . ." los cuales te impresion-an como personas con las cuales sabe uno a quó atenerse. Pero la verdad es que las personas que efectivamente "siempre han sostenido que. . ." nunca emplean esta frase, porque entienden que no hay que presumir de constancia, tan difícil les es

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CONTNA

SOFISTAS

mantenerla. De rnanera que cuando escüches esta introducción mejor será que te pongas en guardia, porque es seguro que la sigue una proposición que no debe pasar" **x

recelo acontigo, conacuerdo quien comienza de considerar 65.* Has"Estoy pero..." en todo de diciendo: Porque la figura consiste en atosigarte de vanidad. Y tú quedas convencido de que pasaron tus opiniones y te abres con simpatía y buena disposición a lo que viene después del "pero". Si, por el contrario, atiendes tan sólo a lo que viene después, te ocurrirá frecuentemente constatar que el adversario no está en absoluto de acuerdo contigo.

r:on mucha frecuencia. Mira que te dice, comenzando: "IJn hombre inteligente como tú. ..t' o también: "Me cxtraña que una persona de tu cultura., .". Y tú encuentras que por fin reconocen tu valor y asientes a todo lo que él dice porque está en juego un hermoso cuadro que finjes de tus talentos. Y cuando tienes que decidir sobre el alegas lo que sea en su defensa y le entregas adulador, cuanto pide, porque te ha mostrado que sería contradictorio no hacerlo un hombre inteligente como tú. Y ten, por seguro que son muchas las 'contradicciones'. expulsadas de tu cabeza porque implican que no eres 'inteligente'. Jgs

68.-- A veces, cuando se trata de pasar juicio sobre un tercero, escuchas al adversario esgrimir

66.*

Atiende también al pícaro que se oculta en el cero diciendo: "¿Quién soy yo para...?" Porque'éste trata de escurrir el bulto y dejar caer sobre tus huesos el peso de la autoridad de un tercero. Cuando dice tu adversario: "¿Quién soy yo para...?" tú te dices mecánicamente: "¿Y yo quién soy?". De manera que la cuestión que estaba en juego se mueve sola entre un cero astuto y un cero ingenuo.

67.-

puede decir sin mucho riesgo que los hombres son vanidosos. El sofista conoce esta verdad y la emplea S,e


59


la raz6n: "Fulano

en es mi amigo". Pero, tú no deb,es entenderjuicio esto una razón, porque si alguien está en que haya también io está la amistad que podamos sentir por é1. Es asi que

a quien dice de alguien que está en juicio: "Fulano es rni arnigo", responderás: "No hagas un argumento de lo que está en cuestión".

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69..-

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También escuchas que se levanta uno y comienza

se extrañ.eza declaranclo lleno y dignidad: había oído en Academia estade alegar razones de"Nunca esta especi¿:". Y cr:mo tú piensas que tanta más excelencia exigen las cosas cuanto menos cambian lo cual también

-en

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están de acuerdo contigo las piedras- y como sienles miedo de ser diferente y como supones que algo arcai,,,io es intangible 1' sagrado, por todo esto te llenas de terrtir y retiras tus o'razones insólitas". Así fue también comu no tuvo hijos la niña romántica; porque decía: "Nunca nadie me ha tocado en esa parte".

CONTRA

SOFISTAS

61

lrbsoluta . . ."; porque revela falta de imaginación e ingenio abundar en fórmulas equivalentes y, también, porque no se ve en ello otra finalidad que estirar el discurso con naderías. Por ello, cuando escuchas que te dicen: "Me l)arece incuestionable, irrefutable y evidente " .'', considespués de tan rústica introducción, no

viene .le.a lo que o dudoso. sca falso

70.*

Hay proposiciones que se refieren a quien las formula y que sólo él puede verificar. Esto lo sabe muy bien el sofista y las emplea para depositar en ellas su infaitable dosis de falsedad. Es así que dice: "En mi fuero interno soy tan bueno que si usted mirara allí le entrarlan alaques de llanto" o también 'oAunque murieron rnuchos obreros en la refriega, pongo a Dios por testigo de mi buena pensamiento y crees que andas flojo se de fragua Y tú,inaccesible lo mejor del donde interior en un fe". hombrb, tienes para tí que no hay más que disc.utir al respecto. Pero considera el procedimiento de los primitivos: decían a los sofistas del fuero interno: "Torna este hierro candente, que no te quemarás si hablas sin falsía"" IVfe concederás que los primitivos conocían la rranera de espantar mentirosos.

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72.-

Repara en que casi siempre el adversario implica un juicio sobre tu "Jtutrr.u en que quedas muy ma1' Así, por ejemplo, te dice que es persona generosa o valiente o rinceta; pero tú sabes que no suelta moneda, que arranca el prirnero, que oculta su ignorancia. Fíjate, pues, en cree que eres ciego ante lo de caeryalguna vez ti mismo en tan qr:" to atina óstensible, el adversario y cuídate estúpida pórspectiva' Y así como el adversario da por inferior considéralo tú superior y sedesüntadt qrr" te pudrirás por adentro. rás sincero y no"t.t ,* ,¡T

73.-

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71.-

Ten por persona basta e indigente a aquella que amontona sinónimos diciendo que "Está cierta y segura' que la asiste Ia conviceión más plena y la seguridad más


4F

lFray también el sofista que hace aspavientos-cós-

micos con una mano mientras agafta con la otra todo lo por ejemplo,.de la-galaxia, el racipuede. que galaxias Te habla, y el racimo de racimos de galaxias; ha.ce áo á" qr* ,rug-o" un rayo de luz millones de años por el espacio; te dice"que el sistema solar es una mota de polv-o i"yit: bie en la 'tormenta cósmica del universo insondable'' Y

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tú, ante tamaia grandeza, miras con desdén las pequeñeces del hombre; y los miserables mueren en los lodazales, y los ricos explotan a los pobres. l¡**

74.-

Sorprendido el sofista y obligado a ceder sobre el punto en cuestión, pone frecuentemente en juego una figura en que es hábil; consiste ésta en abrir la perspectiva y rnostrar subsumida la cuestión que importaba bajo un principio donde se reduce a mero detalle, y asi insignifi cante. Te dice, por ejemplo: "Nada humano es perfecto", o "Todos somos cobardes", o "La verdad es el todo formado con los errores". En tales casos, llevado del abstraccionismo y de Ia admiración por los grandes principios, pasan el de cedes proposiciones fraseología lasde manera queespecíficas vehículo en sobre la la inutiy olvidas; explotación. del cambio y la necesidad de la lidad

,t& .*

"lÉ

75.-

Repara en el escritor que publica un libro "dirigido al lector medio" y que habla allí'a destajo sobre el cristianismo. Tú lees con atención y no puedes decidir si el autor es o no cristiano. Airte tan grave asunto sales tú a la arena le preguntas sin sutilezas: t'¿Es usted cristiano o no lo y es?". Y el tal escritor responde tratándote de imbécil y quejándose de que ya no es posible el diálogo. Luego, como pasando, pone: "Yo no soy cristiano, y no crei que fuera necesa¡io decírselo al lector avisado".


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Pero él dirigió su libro al "lector medio". ¿ Por qué entonces no dijo llanamente en su libro, Ileno de criitianismo, que él no era cristiano ? Yo te respondo: Porque buscaba no ser cristiano para el lector avisado y ser cristiano para el lector medio. Y un signo de elio es su reacción inmoderada cuando tú preguntaste: "¿Es usted o no cristiano?". *'$*

76.- Y hablando de escritores, atiende a la frase¡ "En el espacio de que dispongo, rne es imposible dernostrar,., " lo que muchas veces no es verdadero, habiendo

espacio suficiente. De manera que pon atención en aquello que "no cabe en el espacio disponible", no sea que sobre espacio pero falten razones,

'tt '* * 77.- Muchas veces te sentirás aplastado por un señor que dice: "Quienes hemos tenido una experiencia filosófica,.." y recogerás sus palabras como oro de venticuatro quilates; y andarás vagando por las nubes en espera de una experiencia filosófica; y cuando tengas alumnos llenarás su cabeza con la frase "experiencia filosófica"i y dirás que muchos son los llamados y pocos los elegidos; y poblarás la f.antasia de los niños que te escuchan como esfera de Parménides o la conciencia a un Dios,Y con histórica. yo teladigo: "Ven a mi casa para que tenga yo, por mera inspección del esperpento en que te has transformado, una experiencia filosófica".

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78.-

Fíjate en esta frase solemne que nadie discute y que se muestra asi perfectamente ajustada para auspiciar un discurso: "Por sobre todo la verdad. , . ". Si es un filósofo quien lo dice pregúntale directa e inmediatamenes la verdad?". verás que en ese punto terte: "¿Qué mina el discurso. O te dirá Yque hay muchas doctrinas sobre Ia verdad y que sobre esto nunca se pondrán de acuerdo sus colegas. Entonces, tú le preguntas: "¿Cómo pones primero lo que no sabes qué es?"" Si no es filósofo, averigua menos abstractamente preguntando con decisión si engaña a su mujer, si miente a sus amigos, si tiene vicios. Le preguntarás también si piensa por sobre todo en su bolsillo, porque en este caso en su bolsillo estaría la verdad. Si responde a esto y a preguntas semejantes y no te golpea, ten por seguro que vale la pena atender a lo que diga.

79.-

Viene uno y muy sueito de cuerpo te dice: "Yo pienso como Marx". Tu responderás: "No te demores en repetirlo y sigue adelante con su pensamiento". Porque aquel que dice pensar como Marx no pasa de alumno que repite una iección y no puede decir que piensa sino, a lo más, que Marx piensa por é1. Porque tú piensas, nadie io discute; pero no andarías con frases pedantes si pensaras como Marx. 't{. 't&

.¡{.


"::# rú. pregunt;":::


no sabes ," n",: un enjar.nbre de aspaviento, y ,"rporráe eiotro: ,,Antes de t:r,p:,"*. "¿Q.r: es- la imaginación?""

y

hé aquí que has desatado

a esa pregunta es necesario meditar toda una

vloa uon esta frgura te reducen

de tamaño y se abre campo el adversario clecir nada. Toma todo para por signoendedisgresion.* estoabundar ,o que no sabeyres ponder y procúrate un diccionartá AonAe con dos frases se responde

a tu pregunta.

.,e {T

4p

Para la oreja allí donde te hablan del justo me_ 9l dlo; porque muchas veces es justo situarse allí, pero otras tantas- no hay medio que valga el nombre. A ü derecha

están defienden-la hombre ;;;i :Tbi:,losaque la izquierda los explotación erremigo, aedel toda explotación. ¿-Me dirás quienes están en el mJdio? Dicen algunos que debemos odiar al enemigo y Jesús que debernos amarlo. Pregúntale a un cristianó ,i t uy entie tales exrremqs un justo,medio. Mira, pues, atentamente cuando te dicen: ¡lruemonos en el justo medio", porque suele no ser más que compromiso, inconsisüencia y olaudicación. ,E .'C

U2:

IF

el sofista la frase aparentemente profunda del Bien Común. Es un caso donde Ia existen_ cia se establece con el expediente det ruido solemne. pe_ ro, coge un obre¡o del barrio Vivaceta y llévalo a sentarse SueJe emplear

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RTVANO ContraSofistas-slidepdf.com

en una plaza del barrio alto; y verás cómo gritan las criadas y r,ecogen a los niños y proclaman que hay un roto desparramando piojos sobre el Bien Común. Y llega un carabinero, y lo arresta; y 1o ponen entre rejas pc,r vago e insolente. O puedes pedir al alcalde del barrio Vivaceta que administre la parte correspondiente de Bien Común para que sus habitantes conozcan la belleza de las flores y jueguen los niños en un pargue infantil. Me dirás que soy ingenuo; y yo te digo que es la parte que

chas otras, es una matriz de ,razones'. porque

Cuando escuches palabras sonoras y difíciles ten por seguro que se emplean por razones de eufonía. Hay ulgr.rtat que exige la moda. Por ejemplo, te dicen: "Con-

83.-

preguntas: siderando mayoría punto dialécticamente... en la dialéctica?" y vas a encontrar "¿Q.té es el ". Tú de los casos que el sujeto en cuestión no sabe responder' Entonces tú preguntas: "¿ Cómo puede usted considerar nada dialécticamente si no sabe qué es dialéctica?". Y te vas a transformar en un sujeto odioso con tales actitudes; y esto, que has llegado a ser odioso, debes considerarlo dialécticámente. Porque no eras odioso y ahota lo eres; y lo eres porque r'eventaste con la frasecita: "Considerando el punto dialécticamente". +*.lf Escuchas muchas veces que se

dice: "La buena

marcha de la institución exige que. . . ". Esta, como mu-


tú

ia bue¡ra

ejores contigo, marcha todo de ésta. por V a"rpiá." la t"buena y "i;; mur"h^ *l*ir*" de ra institucron. ,t

t+*t&

67

con otros inicias un movimiento para mejorar la marcha de la ins_ -obstaculizas. titución; pero te que la Arl tu*¡i¿rr, .dicen se crea un cargo innecesario .para el hijo de un amigo dá borrachera del jefe de Ia instituc]ón, y J; ;;g" que es por

me corresponde de 'Bien Común'.

84.-

CONTRA SOFISTAS

t5.

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Flj-ate que cuando dice. alguno: ,,A mí me gusta lo que ocurre casi siemlre es que en esa situa_ ción nada cosraba serlo. Forque yá tt Éi *,rnao entero | est¿"barr al tanto de sus inicnciorró, o porq,r. era inuecesa_ ., ir,l.idente. seguir ocultanclo te dtjo; "A mi me gusta ser.ffranco',. podemos tet9t ¡".g", p", :: de ysujetos ;;;i; de_ cir como éste que-,,compran la virtud a huevo,,.

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ser franco"

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86.-Repara en Io dañoso que puede ser quien dice a sus atrumnos: "'Iodos saben_ que según I(an't...,,. porque frecuentemente tú no sabe-s, y ei -.-q"" -fu tu tarnpoco sabía- sabe que tú_ no sabés; y quieremañana agran_ ciarse respecto de tí con una frase. y i:o interno: "¡Todos saben Io que yo tá ¿ices en tu fue;é;ji;; ues, aquí1". Y te vas avergonzando de.ro "; ;¿l rábi. lo d.r" ac{ie.sabe, creyendo qy. todos; .l .i;; f1n ]9-saben cs¡rerábamos para que hubiera *á, u"ráuh! "ru,

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S?.-_ Escucha el discurso del politico que anuncia eI alza del pan y que en un punto de su discurso dice: "No

oividamos los millares de seres que padecen hambre". Y que dice; dice hambre "no olvidamos" io alguna tú crees y como el potamtriénpiensas padece manera tú que de [tict de nuestro discurso. Fero el político tampoco olvida que es hora de ir a tornarse un trago' Y en los millones

de hogares, dor¡de no quitan ios niiios el ojo de la cacerola y los ademanes de la madre, hay una atmósfera nueva con matices de cuento de navidad; y todo ello porque hay además le creen- que él no olvida' uno que dice

-y

.lt{É*

BB.- A veces, arrinconado,

el sofista se quita la máscara de racionalidad, y entonces aparece el cínico que siempre ha sido. Te dice: "Tengo derecho a equivocarme"' Porque sabe que puede aplastarte con esa frase; porque sabe que hay en tí un prejuicio sobre la intangibilidad absoluta del 'derecho'. Y tú no insistes más, porque tienes para tí que se amparó en lugar inviolable. Pero ¡¡riral le res¿fi"tr* nádie derecho a equivocarse? A ese, pues, pondes viva y prontarnente: "'Te equivocas por naturalederecho za derecho. Soy tieneque o desiclia, táy po. yo quien pueno pienses porque avergonzerte a recriminarte des equivocarte impunernente".


CONTRA

SOFISTAS

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89.-

Fíjate bien en el habilidoso que da vueita la frase diciendo: "El problerna de la historia es la historia del l.xoblema" e "La esencia de la r¡erdad es la verdad de la esencia". Armate de paciencia y considera. Si la esencia de la .¿erdad fuera la verdad de ia esencia, esta última verclacl no se trata; tende cuya esencia la misma dría,s quesería pre€Juntar nuevarytente por la esencia deylatúnueva

verdad. O, también, si el problema de la historia fuera la historia del problema, la cuestión empezaria a desgranarse así: la. historia del problema de la historia. Te puedo contar yo también Ia historia de un problema, o. mejor dicho, el problema de una historia. Dijo el rey a su tesorero: "Tráeme todo el oro del arca"; y el tesorero volvió con el arca. vacia; y como era discípulo de nuestro sofista, dijo sonriendo: "EI oro del arca es el area del oro,'. Le

cortaron \a cabeza inmediatamente" *tÉtF

90.-- Hay también el sofista que domina la técnica hipnltica y te dice: "¿Qué significa, pues. espíritu? y no-

ten que yo no diqo espíritu: noten que yo digo espíri-

tu . . . ".Y tú a saber córno y porqué- encuen-anda tras que hay mucha dife¡encia entre la primera vez que nuestro hor¡bre dijo "espíritu" y la segunda. Es como si hubieras entrado con fórmula mágica en un palacio de siglos esplendor. siglos sino de 1os porqiie un Yseñor allí dijo te oouedarás por los que no decía espíritu espíritu. Forque así tarabién ocurrió con Dios, que primero dijo: "iLuzl" v como seguía tan oscuro como antes optó por decir: "¡Luz!" y esta vez Ia luz fue hecha.

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coNTRA

91..-- Cuando llevaste la discusión a un término y Ii-

quidaste el punto en tu favor, no niegues al adversario la posibilidad de levantar en torno el polvo de su rabia. Lo único que importa contigo es que no olvides los térrninos en que se ltrevó la discusión y calcules el provecho de ello: dónde has de poner sí, dónde no. Y no te enredes en epílogos inútiles sobre quién triunfó en la disputa; porque el hombre cede mientras no hagas pública su falta de juicio. No te olvides que el sofista aquella reina del -como cuento- tiene un espejo debajo de su almohada, al que pregunta todas las mañanas: "Espejito mágico, ¿quién es el roto más inteligente del mundo?".

92.-

Atiende como habla el astuto Fortimbrás: "iQrlé cuatro capitanes levanten sobre el pavés a Hamlet, corno guerreroJ pues si hubiese reinado, no cabe duda que hubiera sido un gran rey!". Nada cuesta decirlo ai nuevo heredero de Dinamarca cuando Hamlet está ya muerto; Fortimbrás pasa así por juicioso, leal y generoso sin pagar por ello. Pero, ¿ qué duda te cabe sobre la buena si¡erte de Dinamarca al no caerle encima un rey como el irresoluto }lamlet? Atiende, pues, a esta figura donde se dicen frases mentirosas sobre un cadáver, para honra y provecho de quien las dice.


soFrsrAs

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93.- A veces te cierran la boca con esta frase contun

dente: l'Nada hay que justilique derramar la sangre d un hombre". Y tú te llenas de discursos y dices: i,Serí revolucionario si no fuera que me parece injustificable derramar sangre humana". Y vas corriendo de un lado otro con la noticia del valor del hombre su in_ apreciable. Pero yo te pregunto: ,,¿e.ré vale sangre más, ,"rr y l* gre de un hombre o la de miles?" porque no se trata de derramar la sangre de un hombr. .r, .l vacío v como s hubiérarnos de hacer prietas con ella sinci tomarla a pre cio de libertad y justicia; de derramarla por que no vi_ ven los niños de escarbar en los basurales, porque nunca más aplasten la vida de millones para las cosquillas de uno, porque no tengan que abrir las piernas Ias mujeres por oficio y para el pan de su madre. pero tú te empecinas en el valor de uno como cifra infinita. y yo digo: Eres un cobarde, un hipócrita o un superficiai. te .tt ,É *

94.-

Así también se dice que el hombre no ha de ser instrumento del hombre; pero quien lo dice no quiere saIir de los límites de la teología, no ocupándose dét mundo de la, generación y la corrupción donde unos pocos hacen uso del resto como si fueran asnos, O ," co*bir,u aquello con una frase todavía más solemne y f.eliz diciendo, ejemplo: "Cada generación ,es inmediata a Dios',. y por tu entiendes que la historia es un emparedado de generaciones y que cada generación está separada de la siguiente por una capa impermeable. Luego, viene Dios y hice jui-

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cio por torejas y dentro de cada torreja separa a los que respetaron al hombre por sobre todo y no hicieron con el un instrumento. Pero, echa un vistazo, y mira al defensor. de esta doctrina que emplea a su mujer para que consiga en La cama de su colega el voto que lo hará académico. Y considera a aquel político, su discípulo, que emplea con táctica el deceso de su madre.

95.-

Observa cómo te impresiona y bien dispone el autor que dice: "Nadie, hasta donde alcanzan mis conocimientos, había mostrado que. . .'n porque tienes para tí que le descubrió la clave al mundo y que nadie puede compararse con é1. Pero, considera el segundo capítukr de esta historia, c¡.¡ando otro escritor exclarna molesto; parece que éste últi"Yo mostré esta verdad en 19 . . r¡o fuera precisamente el que no ."; estaba en el conocimien-

to del primero. Y arnbos te par.ecen muy sabios; pero el jurado no sabrá decidir sobre el premio.

96.* Afina el ojo cuando el adversario se llena de expresiones técnicas y pedantes como si estuviera haciendo el camino de la razón; así encontrarás que cua.ndo dice,

o'De donde lógicamente resulta. porese"jemplo: no cierto que haya transición lógica ninguna.que..." Elly te servirá para repasar tus lecciones y conooer la cara de los

petulantes"


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CONTRA SOFISTAS

t( iT

¡$

figuras con los sentimientos son muchas y sútiles. Considera que así como poniendo tú un profundo dolor en tus palabras llegan éstas no obstante vacias al oído del otro, así también prestas de tu corazón a las frases mentirosas que salieron vacías de su boca. Esto, sábelo inuy bien el sofista, y copiando de tu estilo afectivo abre con sest-rridad las puertas de tu alma. ¡Y anda tú a en'¿ender qué extraño mundo! Porque estás llorando dolores que no existen, encerrado en el círculo cle tu afectividad y transformado en la trarnpa de tí rnisrno,

97.---

T-as

98.*

Toma por principio agluzar la atención cuando la frase está muy bien cornpuesta. I\To olvides que cuando rná,s bien compuestas están las tumbas es cuando están rnás descompuestas. Esto lo digo pensando en esos señores que declaman: "La democracia asegura el máximo de ]ibertad con el rnínirno de coacción" o "I.[riestro agasajado ganó el n¡áximo de dinero con el mínimn de trabajo". Porque tales asunf;os como aquel sobre la elemoc::acia te parecen primorosarnente presentados, y así los dejas pasar en globo. Pero tú debes meterte dentro de la sentencia y ssf¡¡2¿rte por hacerte ojos con sus términos: T¿.m¿ a un obrero del carbón y encontrarás que la coacción es máxima y la liberta,d mínima; toma a un señorito dei Barrio ,Alto y encontrarás que la proporción se invierté" Frueba también variando la sentencia, y pon: "Ganó el

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máximo de dinero con el máximo de trabajo". Contra Y así Sofistas-slidepdf.com ráneos, y allí donde hubo ocasión les dieron muerte. Así, aprenderás; porque si es deseable y loable obtener con el pues, si tu maestro es odiado, tcma el odio por signo -de mínimo de esfuerzo el máximo de rendirniento, no vas su autoridad. Pero, anda con cuidado; porque hay sofispor ello a entender que valga esto de uno en contraste tas que emplean con habilidad el odio que les tienen para con otros, ni que el rendimiento sea dinero. Con el mismo afectar de maestros. Cuando tú odies, esfuérzate por traer esfuerzo no puedes aumentar el dinero que obtienes a no a la vista los motivos de tu odio. En el odio suele expresarse lo mejor del hombre; pero, ordinariamente, allí está ser que éste disminuya para el mismo esfuerzo de otro.

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99.* Mira Io que dice la Duquesa a Alicia en el cuento de Lewis Carroll: "Hay que cuidar el sentido que las palabras se cuidan solas". Y compara tan hermosa sentencia con el proceder del sofista, que cuida el primor de las palabras para atosigarte de falsedades. 'ñt*

100.-

Cuando estás en campaña por lo que sabes justo y grande, nunca faltaú alguno que te diga con extrañeza: "No logro percibir la necesidad de lo que haces". Porque, para é7, estás cavando tu tumba y porque le resulta odiosa tu entereza. Así, pues, hay hombres son -y muchos- que consideran gratuitos tus actos más veraces. Descuéntalo de tus ilusiones; pero no por eso dejes de 'cavar tu tumba'.

101.-

Considera esta simple verdad: "Los maestros de la humanidad han si.do siempre odiosos a sus contempo-


lo peor.

102.- un antiguo'u*,]., t ;* quiero bien por bueno y simple, tenía a mucho orgullo tomar su taza d'e e.afé todos los días, en el rnismo lugar, a la misma hora. Cuídate de caer en esta identidad forzada y frívola; porque el sofista la conocerá y el día en que debas probar la fuerquitará la espada argumentando: brazo de 'o¡Apúrate, tu cafétese enfría!"' De igual especie es el arza tu gumento que el sofista adulón pone en tu oído, diciendo: i'Dirátt de tí que eres un . . ." ; y tú sientes horrores de infidelidad, porque 'eras famoso hasta ahora precisamente porque "no eras un. . . tt.

lerT*

103.-

Cuídate de los que "no han sido comprendidos". La mayoría de éstos adoptan maneras de profundidad: 'sentido porque no los has no captaste'el Tú ellos porque las palabras; que emplearon concomprendido profundo' cuando ii¡"to.t "pun" y tu arg"umentaste como molinero, a la verdad hablaban del 'pan espiritual'.

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úg

104.-

Recorría un marciano el rnundo acompañado de un hombre y,viendo una mesa servida preguntó: "¿Esto, para qué es?". "Es para el hambre", respondió su acompañante. "¿Y esto?" clijo, señalando unas tejae. "Facasa", fue la respuesta. "¿Y aquéllo?". "Se tria:n¿r ra la y lecho es para el descanso y el amor". Había también un ataúd y el hombre dijo: "Es parala muerte". "¿V tri para qué eres?" preguntó el marciano con un brillo irónico en los ojos. El hombre respondió: "Toma aquí ocasión de conocer el uso y régimen de los verbos: Yo no soy

qr"re echan soesos ¿Has primitivos 105.la piel detrrujos bre su cuerpo visto animales feroces? Sostienen algunos que piensan procurarse con este expediente un ánimo corajudo y terrible. Yo creo que rnás se propon.en asustar arJoptando la apariencia de lo que no son. Cuando escuches que te dicen la frase: "Só1o sé que nada sé" o "Debemos ofrecer la otra mejilla" recuerda a) bnrjo de mi historia. Porqrre los sofistas despellejaron a J*ús y a Sócrates; y se dividieron la piel sobre sus cadáveres.

CAPITULO I I I

Ahora te voy a presentar al sofista delicado, hábil en el manejo de sutiles paradojas y viajero silente de los pliegues más recónditos del alma. Con él vas transfo.Áánáote casi sin percibirio en un caleidoscopio sensible, en un prodigioso laberinto poblado de minotauros trágicos. A la vueita de corto tiempo, te deja listo para desárrnar lo que sea; y cuando quieres atmar alguna cosa, clecepcionado de tan adefesia criatura, concluyes que nada tione sentido y te planteas las preguntas más extrañas; y si alguien te insinúa que vayas al psiquiatra' sonríes porque el psiquiatra fue 1o primero que desarmaste' Confío ett q.t" las figuras que siguen sean suficientes Para librarte de este brujo.

106.-

éE*tt

pues, que te dicen: "Nos preguntarnos corno sería posible la filosofía en Latinoamérica' Pero. iustamente, meditando en su posibilidad ya tenemos ,-r.r"itru filosofía. La filosofia latinoamericana es la medi-

107.-- Considera,

ta,ción de su posibilidad". Y tú c,onfirmas: "Efectivamente, iaeditandó en cónlo pueda existir una filosofía latinoamericana ya, estamos filosofando". Ahora, darne la palahra: ¿{ira eso la filosofía de cuya posibilidad se trata-


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ba? Anda, pues, y enseña esa filosofía a tus discípulos;.y ContraSofistas-slidepdf.com jo lo mismo en un mitín t para, coriseguirle votos al bandiles que ordenen su vida y levanten su mundo .o., irm quero que también se acuesta con la señora en cuestión, vaguedades sobre la posibilidad. Como Ia filosofía latino_ Y mira como andan las cosas contigo; porque y americana se hace real como rneditación en su posibili_ hermoso- te sacas el pan de la boca purá tu-cierto hermano, d.39, r"p9"go que la acción será también ,r.ru u..iór, popero no se te ocurre ponerle otra salsa que el momento de crisis por el que atravesamos. :ibl:, y el desayuno de nuestros,hijos será posible, y pári-

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ble la satisfacción.

lÉtetÉ

Tropiezas también con el sofista que construye 110.frases a la manera de agente de ventas. y iú encuentras la cosa tan compuesta y adornada gue ello te parece, jo-

108.*

Escucha qué frase más hermosa: ,,La sinrazón es t¿mbién vna razón". Así, también, te dicen que Alejandro desató el nudo gordiano a su manera; p.ro io lo áesató, porque con golpe de espada no se desatan nudos. Ei quá afirma que la sinrazón es también una raz6n está jugán_

ven irreflexivo, criterio suficiente de verdad. IVIira como te dice el sofista: "El temor es la plusvalía del marxismo". fgual puedo decirte yo que "La filosofía es la plusvalía del ocio" o que "El cáncer es la plusvaiía del iabaco" que dres.o tú mismo eres la plusvalía del gozo d.e tus pat( t& .re

d9 :9" las palabras para remover las distin.ior", "q,r. debes naturaleza. hacer si has de permanecer a tudel debes tú no pasar, encaniado Y por Ia fiel lind.eza envolto-

rio, una siniestra contradición. Considéralo bien, comien_ zas en un certamen literario y terminas colgando de Ia horca por razones,".. que eran sin¡azones. {C Ét

111.-

También te sorprende el sofista delicado uniendo lo que nunca estuvo unido; y tú, maravillado, te dices:

,lf

109.* El sofista delicado sabe hacer visajes trágicos y

desmaya a cuatro o cinco damas por día. Tiene un olfato,

I

puede mismo lasycrisis ennarices en decir, que leprivado para el momento escancian vino meteysus en la ,,¡Ay, langosta exclama con ojos desmayados: señora mía, atravesamos por momentos de crisis!,' IJn poco antes di_

Til

se.

ll

ü

"¿Por qué no?" Así, ocurre cuando escuchas la frase: "Lo ireo porque es absurdo"; porque algo absurdo debe ir al cesto de los papeles y en el caso de no quererlq así no queda más facultad que la creencia para conservarlo en absurdo, porque, tu convicción. tu procedes es tienes Y miedo o quieresasí; vida fácil. aunque Nadá séello de este negocio; pero sí estoy seguro de que haces una prostituta de tu creencia.


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Bi

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sg&


11'+.-- Cuida mucho de tu perfección, pero no caigas en la estupiciez de cornpararte; porque no lo haces con ánimr: imparcial sino buscando ventaja que te sea favorable, para tener así gozo y satisfacción. Todo esto es estúpiclo queadarte que en te lamueves la ilusión y no hace más vertiginosarnente cuando la verda,d te pudres inac-

lI2.-

Argumenta tambié,n el sofista con el puro inte' dice- es un cajón hueco y hermético con rior. El -así sólo dos oyitos donde pone sus ojos; y tú eres como él' Y ahí estás tú sin poder mirar €n el cajén del sofista; y ahí está el sofista sin poder rnirar en tu cajón. Adentro del cajón tú puedes desear la mujer del sofista y nadie io sabe más que tú; adentro del cajón tu puedes realizar grandes hazañas y nadie conoce lo valiente que eres' Porque no hay cornunicación entre los cajones. De manera que un buen día el sofista te calumnia, te denigra o simplemente te vende; pero tú no tienes mucho que alegar, porque él te dice que nada de eso ha ocurrido adentro del

ción. Ten una caricatura del modo como inventas tu grandena: A tros catorce años Aiejandro no sabia extraer raíz cuadrada, y tú sí sabes; a los veinte años César po había escrito sonetos, y tú cuentas una docena; a los veinticinco años Shaliespeare no había ieído a Aristóteles, y tú ya pusiste cn escena dos tragedias aristotélicas y una comedia plzrtónica. Pero es claro que no por ello te transformas en un alejandro, un César o un Shakespeare. Y como corre

cajón.

el tícmpo milagro seyproduce, hé aqui que aparece y ningún contraria, andas descontando diez Ia operación años perdidos por culpa de 'la estúpida de tu mujer, y cliros diez en que trataste de cuadrar el círculo.

113.- El sofista delicado borda con hebra finísirna y en

trama laberintica; y tú no atinas con tanta sutileza y te quejas de ia cornplejidad infinita de tu alma. Y echas tus cáiculos contando que, puesto que te llevó cinco años probar la existencia de Dios, a la vuelta de los cincuenta serás per{ecto. Y los años pasan; y se te desarmó el argumento de ia existencia de Dios y cuando 1o armaste de nuevo, le apareció una cola sospechosa. Y siguen pasaildo tros años; y te comisie la herencia puso blanca y no tela hijos; ydesetuternujer; diste cuenta que te nacieron ca.heza. Finalmente, cumpliste los cincuenta años pcr fin perfecto , . " a la medida del cajón.


y fuiste

rfn* 115.-- Hay figuras extfaordinarias

I

con la modalidad. Te dicen por ejemplo: "Lo concebible es posible". Y tú piensas que es posible sacarle la médula al Ser, 'porque lo concibes'; y piensas que es de I-)ios 'porque no la concibes'. posible manera no De que puedes sala no-existencia carle o ponerle motor a un proyecto según te acomode,

diciendo: "¡No lo puedo concebir, es imposible!,' Así,

coNTRA sorrsrAs

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Bg

118.- En esto de las frases paradojales, toma también ContraSofistas-slidepdf.com también, pasan los asesinatos de tus hermanos que luchan por signo de frivolidad o estupidez el componerlas con por ser libres, porque tú 'no los puedes concebir' . '-. términos contrarios. Acuérdate dei que festejó con una parranda histórica su abandono del álcohol; y d.l brrrro qlre se murió de hambre porque quería upre.rde, a no co_ rner. A uno conocí yo que era tai toleraite que no podía 116.- A veces, te desarma el sofista delicado, pregunse tolerar a los intolerantes. tando: "¿Q.,é significa 'absoluto' paralausted?"' él Y de importancia sobre exclamaciones llena de "ttát*"tsu equivocidad suma y la función clave que las palabras, uq.r? o a[í desempeñan. Y tú, ingenuo, crees que te está¡ 119.- Entre los rnercaderes de la solemnidad están los examinando a fondo, y piensas que en cien años podrás que lan:j1n frarses que llaman a juicio finai para un día responder con autoridad y verdad; y cedes el pellejo en después del último día; con ellos, puedes tú tener cómodo lugar de cambiar una palabra; y 1o haces,ante uno que djscipulado y justificarte de matai a tu vecino porque hisabe tanto o menos que tú sobre lo que significa "absociste una. experiencia que representaba sólo ,,tira prime_ lutott. ra aproximación". Y nunca tienes la verdad en tris ma_

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voluptuosamente nos, aunque casinadie la tienes; y estás s:gu.ro de quecasi, nunca ia tendrá; y tanto has afinado

***

el ojo y purgado el espíritu que todá se reduce para tí a un proceso que nunca termina, a la aproximación _por_ que así .t.: d-". p-e{ant1 al eje de asíntota q,r" ,r-i"gu contacto a Ia hipérbola mientras no sea en el inaccesib'le pi"rnto del infinito.

ll7.- Te encuentras muchas veces con la reiteración paradojal, y más de uno te sorprende diciéndote que

?'*lr"r. porque no muere". Pero aqui entiendes que hay amUigteaad, lo q.t. Ya no ocurre con los filósofos que

"quieien querer" o que "quieren no querer querer"' En estos casos, ten Por cosa segura que se trata de gente frívola que no há realizado un acto de volición en su vida' Sácatélos de encima diciéndoles que, aunque quieres, no has decidido si quieres querer, y mucho menos) si quieres querer querer. . "

'É

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quete emplea las distinla seriedad porquecon ciones sofista en 1!0.--el Fíjate delicado. si tú hatlas de la esen. cia y \a existencia inmediataÁente busca una esencia que

no tenqa existencia o una existencia que no tenga €sen_

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, http://slidepdf.com/reader/full/contra-sofistas

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nrina presurosa la otra se queda a la zag.a. Y tú debieras ContraSofistas-slidepdf.com cia. Así se descubrieron la clase que no tiene elernentos, sal:er que no es así sino que en las presentes condiciones la proposición que no expresa ningún pensamiento, la vide la vi¡la económica es necesario que el progreso técnico ,r.n"iu de h müerte, la opción de no optar, ia percepción inhiba el progreso espiritual; porque) aunque no seas marde la nada; y también, por vía de implicación, la másca' xista, tienes ojos para ver que el régimen de propiedad ra de Ia máscara, la duda de la duda, el disimulo del disiirnperante exige rniseria en proporción al progreso iécnico. mulo; y además un sinní¡mero de cosas 'puras', como el son pensamiento puro, el derecho puro, la lógica pura y la Toma, piies, una clave para identificar bribones: Lo al acompaña no rnoral el progreso que te dicen quienes ética pura. I)roqreso rnaterial. ,e*rF

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I21,.- Te habla ta¡nbién el sofista, y con muchos aspa-

vientos, de la cosrnovisión. Te dice que los griegos tenian

su cosmovisión, y otra los medievales, y otra los modernos. Al presente, cada uno tiene una cosmovisión; somos' todos para un mundo; pero el mundo para el que soy yo te es diferente del mundo para el que eres tú; y si a ti tu llevan a un manicomio y a mí a la cárcel es porque vives sin vivir en tí, existencia sumamente inauténtica; y yo soy para un mundo diferente, asunto delicado y peligroro. Ád.*ás, anda tú a conocer la cosmovisión del psi quiatra; por mi parte, puedo asegurarte que el juez es un payaso como para reventar de risa'

*rÉtt muchos de la ninguna allíyquejándose pero, 122.- Andan progreso material; moral entre progreso por relación fíjate bien, potq,t" suponen que van estas cosas corno viandantes por el carnino de la historia; y mientras una ca-


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123.- Cuando escuches hablar al metafísico de la 'vo-

cación del ser'o el 'harnbre de absoluto'y no sientas deseos de rromitar, tómalo a cuenta de inconsciencia. Porque los viejos desal'unan en los tarros de basura de la casa del metafísico, porque la doméstica es un instrurnento más en la casa dei metafísico) porque a los niños muertos de hambre se los espanta a patadas de la casa del metafí' metafísico- que siente la vocación sico; pero dice él -el de la realidad y está preparando una conferencia sobre la critica de la comezón pura, donde prueba que le pican el ser, el no-ser

y ei devenir. tf

124.- El

alumno discutidor le 'dice al profesor para

quien Ia opción es una especie cle sustancia con que se hace el hornbre: "Me perdona, profesor, pero así como us-

ONTRA

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127.- Comienzan ahora sus discursos los sacerdotes de ted lo pone, no recuerdo haber optado nunca". YContra el pro-Sofistas-slidepdf.com fesor le responde: "IJsted optó no optar". la nueva ola, diciéndote: "Dios no es un viejito con barA la hora del recreo, otro se acerca al alumno y le basu'. Preguntas tú: "Pero, ¿es una persona?" Y verás que pregunta: te responden que persona sí es. Por 1o cual tú replicas: *¿Te respondió en efecto? "No veo otra diferencia sino que ahora se afeita".

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Es decir, sí! -¡No! -¡ *¿Cómo sí?

-Bueno,

es evidente: ¡Sí no!

***

I28.-

Escuchas que los poetas son los guardas del Ser; y corres donde ellos en busca de la verdad. En casa de uno te dicen que salió a conseguirse el Nóbel; en la de otro

Así, también, uno es siempre original; porque si no lo es en absoluto, allí reside su originalidad: en su no-

que abandonó a su mujer; al tercero lo encuentras haciendo gí:.rgaras con whisky porque debe cantar la internacional;.el cuarto disputa en un bar con el quinto los favores del sexto. Los restantes andan de juerga porque uno de eilos ganó el premio de una pandilla de exporta-

rs*t&

dores. hagas escándalo con ello. pónlo a cuenta dei Ser. No

125.-

originalidad.

126.-Considera también las veces en que suscribes u¡ra falsedad por el simple hecho de que pone io usual patas arriba. Tú estás aburrido de 1o usual, y si viene uno y te dice que si Caín na matara a Abel, rnatara éste a Caín, te sientes encantado porque ahora todo es diferente y vas a divertirte en forma. Reflexiona asimismo en la idea que pusieron sin más trárnites en tu cabeza: que en el fondo deseas poseer a tu madre y deshacerte de tu padre. Pero, piensa con sinceridad: poseer asesinar ¿Quieres Abel a ¿Quieres a tu padre? ¿Hubiera matado a tu madre? Cain?


BB

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fff

129.-

Cuídate mucho de. quienes dicen tener una solución para "el caso del hombre", Ciertamente, son chariatanes de marca; pero con ello no se remueve el riesgo. Si afinas el ojo verás que siempre parten de una Historia lJniversal, un Renacimiento, una Síntesis Medieval o se preocupe Griego. Ninguno de eliMundo hay que un Todos, sin excepción, y la miseria. minar el colonialisrno manejan enormes abstracciones y barajan combinaciones entre ellas. Te hablan de Tecnicismo. de la Cosificación

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del Hombre, de la Nueva Síntesis, del Encuentro ventud ama,par sobre todo la verdad". Fíjate en la mane entre Sofistas-slidepdf.com Contra t Oriente y Occidente. Pero, atiende: corre el whisky en ra corno pasa el juicio sobre los rieles cle la "chochez",la sus reuniones y viajan de un punto a otro con su cámara 'farterioesclerosis", la "precipitación", la "ingenuidad", l fotográfica y su elegante señora. Porque nadie tiene bra"intrnadurez",. . Porque crees tú (coirlo supone el sofista zos que abarquen el mundo; y el hombre responsable mique la vida es una serie de cornpartimentos, y llenas cad de la acción con el alcance de sus brazos. For eso, si enuno de estos con multitud de prejuicios que el sofista apro cuentras a uno que se preocupa de tu formación y de que vecha. De manera que el viejo aquel, era lúcido nobl crezcas y trabajes sin presumir para eliminar la miseria como un muchacho de veinte años; y el 'ioven quey lo en en torno tuyo, hazte su discípulo y no alborotes. frentaba era un prodigio de calambres mentales y coba día; pero nada del viejo pasó y triunfó el joven... Y to I lÉ JF +t do ello porque recorriste al hombre como una secuenci de compartirnentos) llevado de la mano del sofista. 130.- Voy a contarte la historia de un se_ñor elegante I y distinguido a quien replicaba yo que de tener fe como él afirmaba tener, andaría por las calles desnudo y gritando: o'El reino de los cielos se ha acercado. .. ". Fíjate co132.- Hay el delicado indigente que iinita como pue serías un de a sus mayores" Toma un ejemplo: Te dice que "esto respondió: no si tuvieras Así, pues,"Amigo santo". la fe nornío, identifica a los fe hombres; los se indica con cledo vertical; "eso", con dedo oblicuo distingue. "aquello", con dedo horizontal. Y de aquí saca argumen tos sobr'e l¿s relaciones entre Ia mostración y el ángul t t t, recto. ¿Te da pena? Y yo te digo que no te pongas d listo, porque puedes caer en sus redes y decir: a tus alurn 131.- Saca también numerosas figuras el sofista de la nos que las 'categorías' del 'porque' y 'con' forman representación que te haces de tu vida como si fuera ésta 'porque-con', y eue acerca de ello provectas escribir u la serie de capítulos de una novela. A veces, para doblarensayo. te la mano atribuye tu juicio a "la generosa irreflexión de tu juventud"; y así sueltas lo que no debiste soltar portf tt lF que te clavaron donde debieras ser insensible. Otras ve133.- Dei habilidoso delicado no te hablaré más. Co ces, el sofista se allega tu fuerza para que pase una pro1o dicho, espero que haya suficiente para que atines co posición suya; y tal ayuda la obtiene alegando que "la ju-

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soy Sofistas-slidepdf.com Contra su identificación. Cuando escuches frases como: "Yo el centro del Universo ...", "'La muerte-vida del médicoenfermo", "Si naciera de nuevo. . . ", "Me doy a mí mismo, luego, soy don y donante", "De 1o que no se puede hablar es mejor callarse", "Yo soy mi unanimidad", "QuiCAPITULO I V siera morderme la nariz", "¿Qté es la Verdad?", "Si digo tcr'eo'es porque dudo, aunque no dudo que creo", "Cola 134.- El sofista de que te hablaré aquí se señala por menzaré por cero", "La soledad del hombre contemporáperspectiva totalizante que aparenta proyectar sobre la si neo. . , ", "Crítica de toda crítica dela taz6n crítica", "Mi tuación. Y este rasgo, justamente, lo hace muy detestable complejo de culpa me impide . . . ", "Interiorización y enporque da la apariencia de un dios que tiene el ojo puesto cuentro con el yo", "El tiempo abierto y el progreso sin en todas las cosas precisamente para poder moverse a gus límites. . .", y tantas otras semejantes que llenan las auto en la unilateralidad. Si tú no quitas el ojo de esta fi las y los libros, ten por seguro que estás ante un señor pag'ura general que preside su trabajo me encontrarás ra ra el cual hay gatos con siete y ocho patas. z6n, y no te embaucará fácilmente.

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135.- La figura más socorrida en este caso consiste e

argLlmentar que sacaste la afirmación de su contexto que así tergiversas el sentido que tenía. Y yo no te dig que abstraigas del contexto en todas partes sino que ha proposiciones que se pueden considerar piescindiendo de contexto. Porque si un señor dice: "La guerra es la sant ficación del hornicidio" no dijo esto de las Cruzadas s no de .la guerra sin 'más; y si Marx dice que "El capita de es la inglés, lismo explotación proletariado"sinno del capitalismo De ma más. lo dice sino dei capitalismo nera que tú repudias al prirnero como belicista y aprue no se bas al segundo como humanista; y nadie

-corno


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CONTRA

SOFISTAS

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piedarJ". Pero tú eriPeras gue los t"]t*l*l:t salgan ctre s .t\sí. Sofistas-slidepdf.com iln hipticriia*- puede alegar que saliste c{el contexto.Contra *ir*"iu, esperanza *rry "ottttutia a la'visión integral'" I) tarnbién, si estaba Ac{án descontento con la creación del *u*"r^ que partiendo de ésta, los miserabies solo poclrá sapo, ilú podía decirle Dios: "Hijo, atente al contextct". conservar sus piojos. *i&t& '& Ji-

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ornda tarnbién el sofista figura contraria 136.* Conlala impresión el todo considerando de estar niabarcante cuando, por e.jernplor separa 1o político de 1o gremial y te dice "Esto político, aqrletrlo gremiai"" Pero afina. el oio y verás que no puedes diviclir una cosa de ia otra como si se tratara cie una torta. Porque deb'es hacer una distinción inteligente, no lo niego; séio que si es inteliger¡te la distinción verás la relació¡r de io pclítico v lo gremial, cóftlo pasa una cosa a la atia y conversarnentei y así verás que el todo no es un edificio de departa.r.nentos: sino que constru.representación es la cyue sofista qr"liere que alegando la puerta fijes en tu cabeza, pataelcerrarte que se trata del de¡lartamento político y echarte a la calle argurnentando qur alli está 1o gremial.

tal y ya.s

.té .te {a

Ig7.-

Fíjate también como dice el sofista ornniat¡arcante: "Importa dar una visiérr integral". Pero si tienes c¡.ridado con su irrtegración, verás que no hay ninguna p,rsibisubsumir bajolos que teaimporta. Forel asunto lidad conservar io que éldedice: hornt¡res tienden "Toc{os ella que poseen y no responderíarnos a una tendencia tan esenciai y generalizada si no levantáramos un derecho de pro-

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JUAN RrvjtNo

todas partes ve el sofista omniabarcante l 138.* Enfondo. \;, según sea el caso, ora te dice: o'Aqu

forma y el

h.ay un asunto de forma"

ora: "Aquí se trata de una cueg

tión de fondo". Y el sofista caicula a vuelo de pájaro po donde resulta rnás fácil el camino. Y cobla más cuando argumento es de forrna, menos cuando es de fondo' Cuan do"hay dificultades de forma y de fondo no te defende rá. Sé tu siquiera buen negociante"l cuando encuentre que hay urg.r*"rrtot de forma y de fondo no lc ernplee *

.tÉ

JF

Antes de ir a disputar con ei sc¡fista, atiende a realidad; por ejemplo, qiue en efecto insultal'on a tu p g,rtp"á*ott a tu arnigo' Sólo ciespués e dre, quc.tt "fe"to frentárás ai sofista, quien irremediablernente iniciará d.isputa en términos teóricos. Por ejemptro, que tal es y significado del insulto, tal de la agresión' Fe "seocia toi no quitaiás el ojo de las cosas y así vetcerás al teó co. Miü, ahora, cérno se hincha y dice: 'oDejelnos la te

139.-

entonces, alomi atajas ría y ,rerrgarnos a los ahechos". l'Irrsultaron Y golpearon amigot mi padre, diciendo:

tF ++ t6

'

coNTRA soFrsrAs

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140.- Se llena la boca el sofista con los términos de doctrina y conducta. Y siempre están en sus discursos los nombres venerables de Sócrates y Bruno. y cuando de_

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fiende a quien mucho lo merece como abogado, le inventa una doctrina para justificar su comportamiento o un

comportamiento para verificar

su doctrina. y

cuando

defendido. unaesbolsa llena elcon triunfa, le entrega cibe y cuenta, porque consistente y él resu doctrina" It {É

141.-

salud por haber logrado su objetivo.

{E

,Calcula muy bien el sofista ornniabarcante la ru-

ta por donde puede salir sin cornpromiso; y viendo que en el auditorio está un colega de la academia sabe que

no puede declarar en cuanto académico; ni en cuanto li_ beral, porque está presente el secretario del partido; ni en cuanto ministro presidente estáyescuchando; maridoporque porqueelestán ni en su mujer su amante, -cuanto Pero, hélo aquí transformado en apicultor, lo que le per_ mite declarar que admira la neutralidad sexual de las abejas.

!+2.- ¿Quien se atreve a levantar objeciones cuando se habla de objetividad? Si tú osas repliiar a este hornbre que su objetividad es una exclamaciones experimenrar no laindignadas: tuya, vas a ,,¿ lluvia de entiendes, e*é pues, inge-nuo, por objetividad si hablas de una objetivi_ dad tuya?" Tienes que recqnocer que el sofista empezó

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primero y, por lo tanto, ceñirte a "su" objetividad. Y alli comienza éste a decir que objetivamente tú metiste la pa ta, que hay hechos objetivos que lo muestran, que hay daños objetivos, y que los circunstantes pueden compro' bar objetivamente todo lo dicho. Por la noche, el sofista celebrará su triunfo con sus cofrades, que beberán a su


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l+3.-

Repara en la manera astuta como construye alternativas este sofista habilidoso. Porque tú dices: "O socialismo o capitalismo". Pero él te habla del capitalismo nopular o la iocial democracia o la democracia cristiana' Y ie dice que el capitalismo es el individualismo de la selva, el socialismo la negación del individuo y la democra-

cia discusiones; el individualismo lardel amor. Y yo teendigo: te emb4rcas después tú dudas. y me traes Y tu gas

¿No está en el individuo el punto, sino en la socialización de los medios de producción. O siguen en manos privadas y muchos son explotados por pocos o pasan a manos de la comunidad y todos trábajan para todos". Y tú te das en la frente con la mano; y reparas que el sofista inventó alternativas mediante principios que no estaban en juego !g&

También inventa alternativas el sofista donde no 1++.las hay. Porque no tiene argümentos para defender su

proposición y, poniendo al lado de ésta otra que tú debes

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rechazar, te crea la ilusión de que has hecho un argufilensobre Agustín. Como le preguntara del tiempo que haContraSofistas-slidepdf.com to; y de esta rnanera pasa la proposición que él desea. Mibría de iornarle, me dijo: "'fengo veinte años disponibles ra, por e.lernplo, que te dice: "O se comen piedras o patipara ello". Y yo me quedé aplastado ante persona- tan ritas de chancho". Y como tú no opinas que sea saludable ' gurosa que no haria nada antes de saberlo todo; justo al comer piedras, concedes la segunda proposición como si ievés de Dios que en una buena semana lo hizo todo sin ie empujara a ello el 'rnismo Aristételes. Y el sofista te innada.

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víta a su restaurante habitual y pide patitas de chancho.

,saber

tqs.- considera "u*""r"1,"r1 n ra cabezade grandes

t+7.- Nota que se atribuye suma honestidad a aquel que dice "hacet como digo, no como hago".,Porque él *it*o reconoce la divergencia entre sus palabras y sus

problemas como ia Historia lJniversal, la Cultura Occidental o bl Forvenir de América. Tlazme caso, sé humilde y verídico, y dále un vistazo a las representacipnes que te haces con estas grandes frases. ¿Lo hiciste ya? Dime ahora: ¿No sientes vergüenza de estar ala altura de los tierrpos en que creías en el viejito pascuero? cómo no buscará ei sofista ---que conoce ei estado ]amentable ¿Y de tus ideas mejor que tú rnismo- encantarte con empastes ai modo de o'l'a ética y la técnica", "El hurnanisrno del fu-

turo", "Yoga y trabajo asalariado" y otros alfajores como éstos? Ten por descontado que, habiendo el sofista coigado el titr¡lo: "Arnérica y la Cultr.rra de los Brujos" y e conttando llena la sala de conferencias, procederá como si todos alli creyeran en el viejito pascuero. Y, desde Iuego, no se engaña.

{F ,IT '& 146.- Quiero. contarte de mis tiempos de alurnno. Había uno que, al egresar, me dijo que rneditaba una tesis

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hechos y te recomienda las primeras. Pero yo te digo que más te vale no hacer como éste dice; porque nada impide

a un hipócrita meñtir; ni puede tener mucha importancia Io que diga este rufián confeso. lt

lt

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I4B.-

Escuchas observar: "Pero todo esto no es más qrre cuestién dc palabras"; porque a veces disputan dos sobre

la inrnortaliáad, y mientras uno esperaba jugar al fútbol con los ángeles ei otro estaba pendiente del eco inextinguitrie de s*u yo' Y el sofista conoce esta simpatía-de las palabras que aceptan cuanta ocurrencia sale de las cat""ur; y upli"u .ti" conocimienJo para matar muchos p-a:

en contra del con-aquél con éste en el al fútbol járos'dl un tiro y jugar aicángeles d" Íos seleccionado y arrullarse eco infinito de su yo. t! lt

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l4g.-

Pon atención cuando uno suscribe las distincio151.- El sofista que en todo pone el ojo es experto en Contra Sofistas-slidepdf.com los manos en sus nes y las mantiene firmes como si tuviera ¡rrobar cosas contrarias. Mira, por ejemplo, corno guarda sería.claqué cn una gaveta el Evangelio y en la otra 7a Suma. Y tú priáeros principios' Porque, dime tú: ¿por lo sería no qué por vas y le ordenas que pruebe A para mañana temprano; y ra la distincióren los comienzos? ¿Y de lc encargas no-A para la tarde. Al día siguiente te tiene Presentarse Por que llamas distinción un cierto modo tú: dices Porque "C) la prueba de ambas: que según Tomás, A; y según el suprirr.ra vez la confusión misma? determinismo o libertad". Y b,ombas te Parecedesde clatauna [rlirne Jesús, no-A. la disyunción, disyuntiva y estás dispuesto a disparar sobre la oira. Pero, dime: ¿Conoces los principios de la Iibertad, conoces los principios del determinismo? No los 152.- Cuando, sin que importe su cara, está ante tí un .orro""ri pero dices: "determinismo o libertad"; y no te mundo si el Pero, mueven áe aili ni los rayos de Júpiter' señor que hace enormes sentencias con los derechos, ten a tú piensas, lo como ¿vas por seguro que estás ante un fascineroso o ante un corte-decepcionara sobre el modo detú porque que cayeron levantar a la vida los millones derillo que no vale la pena tomar en cuenta. El primero libertad? decías cs persona que identificarás pronto y fácilmente, porque cías determinismo, Porque tú tiene la manía de emplear adjetivos corno 'sagrado', ,inexlF ¡9 16 ¡rugnable', 'incólume', 'inalienable' y muchos otros cuyo ruido sonoroso te será inconfundible. Es sumamente inal famosísimo autor sinuoso y nocivo como el mercurio. Por ejemplo, pued,e 150.- Yo te voy a contar de un del distinciones decirte: "No estoy de acuerdo contigo, pero gustoso daque le nacieron *otrt.rro, por manejar "Manda escritor: este Dice r'ía mi sangre por tu derecho a defender tu doctrina',. Es*odo qrre puse más arriba. Se obedecida' es to, que te llena el alma de llanto, te lo dice cuando tieel alma al cuerpo, e inmediatamente prey se resistencia"; halla y nes puesta ya \a cabeza bajo la guiilotina. Y desde luego manda el alma a sí misma, monstruo? este nace ¿Cuál que otro tanto le dijo ya al verdugo. gunta después: "¿De dónde hay responder: "No puedes ahora ,r, "uüu?" Y tú ", toda esta monstruosidad nace *{trt monstruo ningrtno, porque de una figuraáión tan giatuita como monstruosa: que ha.*puquetádas eh una: el alma y el cuerpo"' ya dos 153:-- Aprende del sofista, y cuando uno te venga con "o-rut cl distingo entre comportamiento e intención, simuia sorrT{t* prcsa y dile así: "¡Cómo! ¿No hubo, pues, intención?

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Entonces, ¿ qué haremos con estos hechos que existen sin

buen día la Muerte te pide cuentas; y buscas en el cajón, I propósito ni.inteligencia! ¿Y te figuras qué cantidad Contra Sofistas slidepdf.com dc¡ncle sólo hay cuatro pelos históricos. de ellos habrá que pasarl por historia? Acaso César no tenía +l .16 +r. intención de cruzar el Rubicón, acaso pilatos no tenía intención de crucificar a Jesús. . . Dios mío. Dios rnío, me 156"- Mira qué enternecedora justicia: Los niños blanparece que ha salido de manos del hombre un mundo cos no guerían jugar con Ia niña negra que murió de pesin sentido les d! aseguro, pero admites lo cielo yFíjate los ángeles si no en todosofistas na. Pero, fuecon Dios llamó creo que muchos la intención!" No teante al ella". "Jugad arrancarán en ia aforma verbal;y porque jo: este discurso como si se tratara de las garras de un colega. lo correcto sería decír: "Dios llamó a los ángelei y les orden6: Jurgad con ella". De donde infieres tú que ni los tñ* ángeles del cielo famoso querían jugar con la niña nesra.

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IJno te dice: "No solamente soy dueño de mis intenciones sino también de sus resultados,'. y tú respon. derás que está muy bien y que ha surnado un rnetro a su estatura. Pero que no haga aspavientos y que se felicite

del precio que exigido que de los pocos caso: porhaque conocen esta lecciónenlasumayoría la experiencia pagó con la vida de su herrnano o el corazón de un amigo.

155.* Hay el que te dice: "Deja pasat, y dedícate a cultivar tu jardín", Y tú entonces te consagras a averi-

guar cuántos pelos celestes hay en el libro quinto cle la L{etafísica de Aristótel.es -que, dicho sea al pasar, es iardín ajeno- y a la vuelta años estáspelos. disptita cori tus colegas sobre de los diezantedichos en urgente y tienes tu casa tan peir:da que tu mujer no barre por miedo de ¿rrruina.rte tu siilón en ia Academi¿r de Filosofía. y un

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*+s+$ 158.-', Todavía vuela por las escuelas el versito: Conciencia, nunca dormida,

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testigo que noydejas mudo pertinaz sin castigo ningún crimen en la vida! ¿Ha1z pues, tribunal y juicio justo adentro del pellejo del hechor? ¡Haga, entonces, cada cual Io que le venga .en €iana que no escapará al rigor de su propia conciencia! Fero, escucha las palabras que pone el sabio Shakespeare en labios de Ricardo ItrI: "¡Qué no turben nuestro ánimo sueños pueriies, pues la conciencia es una paiabra para uso de los cobardes, inventada en principio para sujetar a los fuertesl" .ra consolar a los débiles y Sólo divulgada habría que por agregar: los astutos". "y pu-

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.r .ré tT Cuando el sofista tiene hábitos áe profundidad huirás prontamente de su lado, que es sumamenteContra I 5/16/2018 -slidepdf.com daño- Sofistas so. Porque están en el hombre sinnúmero de cosas con161.- Ten por verdad segura que, hablando absolutatrarias y del peor y más salvaje puedes hacer un ángel; y mente, dos hombres valen dos veces lo que vales tú; y tú como el sofista sabe esto, hélo aquí escurriendo el juicio lo mismo que otro cualquiera. Puedes tomar esta propopor entre los matices infinitos de la intimidad; y tú tersición como la piedra angular del humanismo. Así, pues,

159.-

j

abrazando viva. minas de el padre ya recita: lágrima ,,porel sofista, al asesino tu índice orgulloso, Ievanta Y

razón nunca interés pero parfirme Todo para oponer ticularencontrarás al interés de muchos. esto estuverdad; cuídate de la figura mimetizada del sofista cuando de_ia caer sobre tu cabeza el interés general. Porque, viendo tú

que el hombre no es, sino deviene; y tan prodigiosa variedad de influencias se expresa en su conducta que no podemos decir dónde está el núcleo; porque a la ve¡dad no hay núcleo, el hombre es una existencia sin núcleo y su realidad se desvanece en las alternativas. " . ". Pero, tú, páralo aquí y deja el juicio último a los dioses; porque no es necesario fabricar el mundo de una punta a otra para que esté ya hecho el rufián. Cuando 1o agarres, pues, por

la cola, no pienses que ha de cambiar a bligo.

venir bajo el estandarte "fnterés general" una muche-

dumbre de banqueros, financistas, industriales, comerciantes, rentistas y parásitos aledaños, te olvidas de mirar a tus espaldas donde están casi todos los hombres, hundidos en el hambre y el abandono.

Ia altura del orn-

,g*{t

160.-

Fíjate en Fausto como vacila traduciendo el primer versículo del evangelio de Juan: "En el principio era la palabra. . . Aquí me detengo perplejo . . . No puedo en manera alguna dar valor tan elevado a la palabra . . . " ll tú también deténte aquí, y no sigas con Fausto en busca era que piensa delpalabra. principio;Y,sino qlre enque el principio nobusla entonces, del tiempo pierdes en

la fórmula al mundo podrás tomar para remover la miseria de tu pueblo. carTe

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CAPITIJI-O V

162.-

Finalmente, te hablaré clel sofista qrie te encanta tratando sin rnás del mundo. Es ei más porieroso de cuantos te he plesentado y sumamente iriflu,vente en espíritus jóvenes. Porque, si'er¡do joven, es ca.si natural qrre quieras conocer ei número y configuración de las rLledas del mundo; y también natural que al resilecto te satisfagas colt poco. l-e puedes representar a estos personajes como una 106

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coNrRA

soFlsras

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ga del todo por sus partes, y de la evolución deseable y iobre si Dios hizo el mundo a patadas o por la mer¿ fuerprobable de la pugna. Y trata de precisar sobre la lucha; to- Sofistas-slidepdf.com za de su voluntad, sobre la guerra como sustancia de 5/16/2018 Contra si es a muerte, si una parte es contraria a la muerte, si das las cosas, sobre el instinto de muerte y la decadencia es espiritual y busca la convivencia, si está enraizada en del mundo. la naturaleza humana misma o busca la libre expresión El lugar donde se hacen polvo'de nada estas especude esta naturaleza, laciones está formado por las situaciones vitales donde tietodavía, connes de enlos otros.tienen Porquehábiprobarte y que puesto manos en los niños cuando'ves tú ocasión probar ello de no serpones modoque templa Y, tu losahombres y reaccionar percibes cabalmente tonces miserables que amontonan basura a orillas del río para tos liteiarios y gustan de fingir enormes cosas en el elesu fuego y calor; y deduce de aqui sobre quién eres y mento dúctil y variadísimo de las palabras; porque no qué esperas de tí; y compara la acción tuya que así imahacen más resistencia las palabras a quien las emplea que ginas con las doctrinas que te enseñan. Decide si amas aquella que les viene por vía gramatical; de modo que tú y puede amar en la forma absoluta como te hablan de puedes decir "Yo soy el centro del universo" y ni toda arnor; o si puedes y debes actuar como exige la volununa acadernia rle gramáticos encontraría objeción que tad de poder. Y nunca quedes fijo en generalidades sino hacerte. Pero, anda tú, centro del universo, y actia coque mira a esa mujer sentada junto a ese celto de vermo tal; y sentirás que'te llueven palos desde la periferia' ojos cómo son grises puedes decirnocon cluras Así, que como el beneplácito de aquí leercuelgan en sus sus mejillas; sus cabellos tamtién, pero hé la sintay mira y piensa en los es posible"; y tratay de xis que "la comunicación niños que aguardan su regreso para tener un pBn. Y enen{eima de muerte tu madre y, si no eres mal nacido, entonces esfuérzate por ver en esta escena y en miles como fermas tú también de muerte. ésta qué dice el mundo cle tus generalidades sobre el amor, Pero tú eres joven, y no te exige el mundo. De moel instinto de muerte o Ia voluntad de poder. Porque te que no tienes otra maneta de escapar a las grandes fraaguarda vida por delante; y si no vives con seriedad, no sls del sofista que aplicando tu imaginación y esforzándovives. Así, pues, especifica siempre: mientras tratas con te en variedad y práfundidad, y creando situacion'es y miel portero, cuando no cediste donde debiste ceder, cuando diendo con ellas ias doctrinas grandiosas que te han sido fuiste engañado o engañaste. Y observa también al que propuestas. Busca pues en tí el instinto de muerte, busca grandes cosas: cómo reacciona cuando se trata de te en tí dicetiempo, de su placer o su bolsillo. Porque su no eücuentras por averiseñas fu'era t" voluntad suspoder. y esfuérzate busca áe Y como tales "" ti cosas, -como conté más atrás- te dirán: "Haz como digo, no como gurar si está hecho el mundo con ellas. Y donde las enhago"; pero tú no olvides que un hombre no tiene más Iuentres, dirígete a las fuerzas que le son opuestas y juz-

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coN'rR,A. soFIs'r.{s

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-q J. .s autoridad que la que dan sr¡s accion'es. Si quieres dar cli- Sofistas-slidepdf.com rnuerte a uno, aconséjate con un asesino; pero no te 5/16/2018 Contra iS1.- Pero, rnira que se levanta otro y dice: "Está bien, rijas a é! si tu propósito es otro. Veamos ahora algunas Dios ha m¡;erto, luego, todo cstá per:mitido". Ilntotlcqs tú figuras del sofista grandilocuente. replicas: "Te equivocas) polLlue es nuestra la responsabiIidad de dar lugar a cuanto pugna en el hombre por ser; tuyos que han enloquecido sin l)ios, son puesto que Ies será los permitido; y para poner freno a sus o nada ypoco 163.- Te dicen. por ejemplo: "Si Dios nn existe, todo locuras no vacilaremos en llegar a la violencia, Y cuanestá permitido". Imagina que recorres la historia y que do los hornbres realicen esta latente verdad: que son igrtapreguntas sobre los acios rnás horribles. ¿No rnataron a les, entonces, bajo la ley inzrmovible y ya real de esta Jesús que era bueno? ¿No asesina.ron a $ócraies que era igualdacl, todo les será perrnitido". sabio? ¡'No saquearon Constantinopia con el argumento

del Santo Sepulcro? ¿No explotaron y explotan los poclerosos, continentes enieros? ¿No muer"en por miles los vietnamitas pcrrque io quiele a-*i el'mundo iibre'? ¿Y el tenclero que lo necesita para aplazar sus eleudas, no prostituye a su hijal ¿No rlespedazarorl vírgenes, marlres, ancianos y niños por rlillones ? ¿ No fueron hechos esclavos Ios neeros? Todo ello fue así. ¿Y me vas a clecir que hay un 'Cód-igo h{ora.l' o algúna otra estupidez te sale de ia cal¡eza para proba,rrne que no está permitido? Así, pues, a quien forrnula aquelia implicación se le pedirá que ponga un hecho, uno solo, que rlo esté perrnitido; y no le quedará más que alegar que "de un modo absoiuto nad.a hay que no sea permitido; pero que de un rnodo relativo hay cosas que hombre repudia". Fero tú conte.stas: rnuchas el acto está perrnifido, todo es cues"Entonces, cualquier tión de inventarle condiciones". Y cuando tú digas esio, el soíista se sentirá. tocado en el tuétano pno{esiorral,


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t+*lF

165.-

Escucha al que te habla de fuerzas irracionales; pero, observa que compone sus discursos con antecedetrtes y consiguientes, todo en perfecta racionaiidad. Y con _-así ocurre la siernpre- pretende {ormar Io irracional parte más sustancial del hombre. fl"az una prueba, si te atreves: Adelántate, coge la botella de agua, ir¡{altal¡le en la mesa dei conferer¡ciante, y vuéicala sobre su cabeza. T'ú puedes atregar que fue un actrf, imacional y, así, veri-

ficatorio de la doctrina sostenida. Fero el conferencia.nte grítará.: "¡ Saquen este loco!" Y por irracional te echarán de la sala a puntapiés. ttt

166.-' Tarnbiéa está ei que propone "una nueva sínte-

sis". En estos casos los términos socorriclos son de las es-

coNTRA

soFrsrAs

reúnen y nunca faltan dos o tres que

les-

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hablan sobre e

l"n y p*u sí, y sobre el .ingrediente' asnal en el desarrollo rrecies "tecnocracia" y "cosificación"' El que propone la 5/16/2018 ContraSofistas-slidepdf.com iue,ra síntesis abomina de estos monstruos' Pero, obserlibre de la ldea. micrófonos los instalados están bien si pregunta ua "ó*o," ha" maq,tillado y sonríe .a las cámaras de la te' *ntÉ y cómo que más tienes ievisión. En cuanto a la cosificación, no averiguar cómo trata en su casa a la servidumbre' A esSiempre andan hablando los sofistas sobre la irre preguntándoles: versibilidad de la historia. Pcro ia verdad es que se la re tos áemigos de la técnica losfacilita liquidas 168.y que no trabajo el técnica la que usted cree prererrtan como una hacienda propia que les es muy fa ¿No a expiotando iosifica, sino que el régimen de la propiedad LiUu, y pueden recorrer en todas direcciones' Y te dicen: durante máquina la muchos los tránsforma en partes de "Aquír'en este preciso punto, nos cquivocamos"' Y te pro consíntesis' el tiempo que exige la plusvalía? La'nueva al punto cn cucstii¡n y rcctilicar Ia ruta' Y oorr.t-volver siste cási ,i"*pr"- .n b,ttcut el acuerdo entre técnica y con solemnidacl: "¡Ah, Galileo cómo se te me !*"la.r,un humanismo. T-odo se reduce a la apelación vehemente y en la cabeza esta tontcra de que cl libro de la natu tió moralizante hecha al capitalista Para que sea más humano' está escrito con caractcres rnaternáticos! ¡ Mira e raleza Y el capitalista, entoncés, responde poniendo parlantes en Iio en que nos tienes metido! Pero, arreglaremos este asun el taile;; porque con música apropiada descubrió que el en adelante haremos un ¡raróntesis o sin más tachare mos y comenzaremos de nuevo"' Y tú te enfrascas en l obrcro rinde más. to;

**rt

de la His' 167.- Habla también el sofista grandilocuente de la Idea o

toria Universal; y te dice que es el progreso la inaz,ana de la'Libertad. Con tales premisas, le resulta muy fácil asignar tareas a un pueblo como el nuestro' Por que ejeáplo, incoiporarnos a la historia universal; te dice*üpuru^.llo debemos crear conciencia de los "valores" los cultura, conciencia de Yo lertad, dignidad de la persona, espiritual' campaña gran una propiciar y brígerres'i te voy a contar una historia: los burros, desde los tiempo, á que fueron reducidos por y paia el hombre' se

concépción del mundo de Periquillo el ,alquimista; y te *irrus un manicomio por este pequeiro desacuerdo en

'rectificación' y la- maldita realidad' Y te bastab tre la "r, una simple experiencia para atinar: Esforzarte por em si tuvicras seis años, es decir' trata pezar de ,r.,"rró "o*o y así rectificar los que tienes' he cambiar los dientes {FtÉ*

Considera también que el sofista habla mucho d generaciones, como si las cosas del hombre estuvieran h Ihu, al mpdo de un emparedaclo. Y te habla el sofista d

169.-

CONTRA SOFISTAS .JUAN RlvAN0


Lt2

l7L.:-

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"grandes Hombres hay que han tenido y tienen 56/65 pero no cuenta tanto esto como el trabajo

en contraste con 10 eeneración; y de cómo se explica su que han hecÉo con su intuición; porque ,puedes concluir bueno 1o 5/16/2018 Contra Sofistas slidepdf.com g"J*'u"ió"-"'t"'iot; Y pot t.t cuenta sobre qué es libertad y cómo la libertad no la por tergiversado 'c-ómo o rulniti"udo existe; pero no Por eso eres ya un Lenin o un Mao y en ;'" ;" ü.;;.1¿" r'i 'iáo encuensiempre so{ista el eso' --"elt?i¿* siguienie' Por pt"pi": l-uu g""l1"ciones sr¡bsitu tum'ba puedÁ no caber otra frase que "Fulano; nació i" ira t*"nos, a partir i" i té ¿it,! enorm:es cosas v Puaquí, murió allí". Ocurre) pues, qu9 tú- abres el diario y te dás de narices con la gran intuición de Jorgito y quien de 'nlica tr¡-tados sobre "' generación; pero sigenttación' hé la cornenta es otro Jorgito. Y así va la gran intuición tú pides que ;"#;;';,lu"tttiot"t' i;'l;;t*;'?'imt con algo hacet hor"br;s a atreve los se nadie pero maho en mano; te nruesue geciue os-tcntan una mueca piojosos cuatro que son ella y así darle nombre verdadero de gran intuición' acuí cobra los dique sofista á;i ;;#; n"ru.ürtl in'treleble, *-r* videndos cle toda esta Patrana t& .l* le L72.- Cuídate mucho del sofista que saca argumentos del mun' de la forzosidad de un Juicio Universal' Porque es nececoncepción su de hatrla te uno 170.* Cuando hat'ias bien en affancari pero si quiesario tener muy firme el ,coraz6n para entender y acepclo o 'cosmovisión' tar que los crímenes que se han co,metido- y cometen en l";;h; los ojos; no sea que haun el mundo no han deun castigo' Para que el sofista te paible seriarnen'" y "u'gu la pena" escucharlo' Y así,cualquiera que criminal tüer detalle es con corazón preciso te el H"-J:;;;i",'l'r'"r" estq -por íoti"iit qt'"'du'-'obresu semblante' Créeme il#;;;;út la violencia sexual aplastaron que vidas de las ejemplo, señas cuente años y *'t¿ ti""á de y la envidia de aquel cuyo busto está.en.la ylgza--y tit Un hombre mocaerás y no en esto rezurna que corrrrienes con él q.t" r.tt día nos harán justicia; y lloras "ltttf"t-p"ligrosos: hombre un ;i;tJ;,'enrojecido, rubicundo; un poco y duermei más tranquilo. Y yo te digo: "Dejashomble que escruta o'"*ucales; g""' hipa o alcohol "n pátur^la mayory porque si Dios existe y ha- -de popregunta el qn" t" o aplausos #;;;1;s calculando, que se que decirte ner'juicio el día poitrerá ¿qué más puedes pedir?" Pero, nada tiene no la dar¡'a;';^L apeliído cle.cosrnovtsión', gusnl¿n d' si Dios no existe, te transfo¡marás en un león sea no como -¿si sobre una y"orrr-id.rut equilibrarás la injusticia del pasado con la justicia de es tra u,tT:"íu de 1os con-

J"'il;';;;;i^'i"

q""

siempre situado en el con' r¡no trarios farnosov que procn;; "i'*""Jo ;i;; trario rnás confortable' ¿Él&*

114

JUAN RIVANO


futuro.

rg**

CONTRA SOFIS'TAS

115

brujo' aprendiz'dc57/65 ten por seguro que tropezaste con un la

ift"utá la cabeza'de-frases q"" uno de trata Se megalomaníacos signos los '" sobre la fenourenolol7g.* Atenderás tambiénenaIo que no tendrás dificultad 5/16/2018 ContraSofistas-slidepdf.comdel todo u"-lu *¿"uda' resonancia ¿"i't.l¡* Srandilocuente;á't" o"uitutse' Porque el- sofista ;?i"a;;i :HT nor mucho qrr" q""* en el ser Y cosas repiotro pero cero"; soy Jo esta sin piedad la frase: "Yo #."i*;;.1*1"-d"tir:-"Yo Yn por entender p'i*"'u-*Jitale ,¡ la a sérvalo saca usque tú terminas ;;;;;"'.;"".ptio" del mundo en el modo como tttv delirios de ?Y,é por seguro que te¡l la billetera"" ten también habla, pata te Jtu'o quien "t gíund"tu ti l-enen"out¿o maDe verdad' +l' +t tÉ no hav él lugar p'opitio pa'u-titg"tta evocómo o mundo er hecho ;:* ;";:i;";i;; ;#"hazestácomo si oyeras llover' los que i".¡ti"ta f, historia, t76'_ Entre los sofistas grandilocuetrtes,abundan en ellas trabajen los q19 .un,rru, iutu nuevas tT )T "abren el ojo y miras dehombres". Para atinar "'i ""o afit'asa veces se trata del "las canteras"; porque hacia conrecho megalómano sofista al probar cuando te dicen 'rdeIl4.- Otro modo de lu''"Jáu'j"oito ¿" descubrimiento por diciéndole "j:Tplo' siste en someterle "";id* tuya' ciencia política"- otras de la cuadratula totambién ;;;;";;;"; puede ,,Maestro, una'fiiosofía totalización proPonen dei círculo -"o*o ittu"do de pu'iü en el nit'ato ie sodio"' Y verás ra modo de Oti'" "laidentificarlos *" puou""-orre rnar su punto de todas tas totalizacit""t;;' ouevamascullando,""tit"ttu'hablas'uninquieto"evi' los nombres de las ciencias nuevas recolectar van en cómo consiste observa "angustiololH,"ll;'1?i"d.d"bl"1', ul tit*po-que Por. q*P'. si uno l-lgtl de asuproPonen' que actitud misma la Y sus zapatos o ,i *""liu-" '"lo¡' "tolerometríat' o "filosonomía"' padre que "cabalgomátrci', tu gia,,r o siete son átit con canteras' mirá si le dices q*" áJ ttet de seguro gue se trata de un señor tapadas ten orejas las Por ti"n" murió en lu *i,"'iu'lloiqle tÉ "¡e vanidad.

;';'ry1*:?l;*;:

ft;' fi?,'J1

i;"";;1;il';;;;i, il;

,or$++ I75.-

Cuando escuches decir que hay unadeconcepción $t taza té las sedel mundo "" "l *oJo to"to "og-t" el frutero, ñoíitas o en la *u,,"* de gritar ¡mawanas!

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JUAN RIVANO


escolástica de meter en manera la tarnbién I{ay '* sofista cicabeza ,rru "orr""O"iZ"-á"i es hondo' a Rouniverso Aquí,el tu tts'#áicual el*""¿o. ; ñtt*"Jitt, que da testimobertjto que dice qt"-"'-u""tto y a Julito 177

CONTRA SOFISTAS

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nio de su longura. Y tú te encuentras con un universo de las tres dimensiones. Y después, el sofista saca de su cajón 5/16/2018 ContraSofistas-slidepdf.com I79.- No te dejes sedücir por grandes palabras como importantes investigaciones de Guillermito que.unidas- a los "libertad", "justicia"r "arrror" r "natutaleza del hombre", las' de Manuelito muestran que la' consumación de chanConsidéralas como las abstracciones que son, y busca entiempos se producirá cuando la perdiz críe cola y el tantas tragas a tbda carrera tre los hechos de tu experiencia y tu información, la mecho vuele. Y tú, pobrecillo, -como qu,e puedan tener. Busca allí donde amas cosas urgentes. Y quieres pasar Por- avisado ni predida y contenido por y averigua qué es amor. Y no digas, porque no estás disguntas f,or Miguelito ni por ninguno- de los otros,ni manicoun en puesto a dar Ia vida por tu amigo, que no lo amas; poriu, ,-".r"* qrrJ di"tott, ni si se reunieron que de esta manera te llenas de aspavientos y sitúas tu mio o en una feria de atracciones. mente por arriba de las nubes. Y así, reniegas del amor .& tu alcance por una palabra que empleas con ignorancia 16** y frivolidad. IIay amores grandes y amores pequeños; y histoporque no eres sujeto de grandes amores no vas a dejar 178.- Si te hablan del avance incontenible de la ponen de amar. Igual tendrías que dejar de comer peras porria y que nada puede detenerio, fíjate en lo que que las hay rnás grandes. a"rp"es. Porqué 1ú, ante tamaia avalanclna' puedes'conestá, muy claro qo" es Para a la tí incontenible; atribuye ""di. que se el contenido pero, i", qrr" bien pudiera

historia no fuera el verdadero contenido; y tú, aplastado por fu mayor, dejas pasar la menor por entre los resquiiios d" .tá atti*t espantado. Porque, mira los alegatos oti*pi"o, del fascismá sobre el avance incontenible de la histJria; pero tú ves ahora que no era el fascismo el que uu^n uúi inconteniblemente. Esta figura presenta multitud de variaciones como "La tealizaciín plena del hombre", "El destino histórico de América", "La explosión de los pueblospor trassubdesarrollados", dejarte apia¡y tú no debes histórico que cruzamos"; "EI,moaer.lto cendental tar por.rt. ,rrido sino atender al contenido y orientación subordinado a tan enormes frases'

JUAN RIVANO 118 http://slidepdf.com/reader/full/contra-sofistas

ggg

180.-- Viene uno y te dicé: "El hombre es la realidad

en forma de libertad". Es una frase hermosa. Pero mira como a continuación te dice que eres libre en modo absolulto. Y tú csttlis cncantado porque no hay condicionamiento externo dc tus actos. Pero, das un paso y sabes que no cs cierto; porq¡ie entre los otros vives y actúas por el comprorniso o el amor y ambas cosas son con-

1

esto lección trarias a tula'libcrtad y represéntate libcrtadabsoluta'. s
11

CONTRA SOFISTAS

otros' Y

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so'1. Suponen el universo como un todo mecánico y cuan

vida cuando aceptas y reconoces la mediación como un reloj- a cuya entero contexto titativo 5/16/2018 ContraSofistas-slidepdf.com-algo noveasenéstosunascosasomáquinas.queniegantuli. responde un número asignable o concebible de funcione del encuent: ti:-1¡"r.tJ; porque ellos están a la espera, maiemáticas; si estás en condiciones de asignar un con elemento unrá"- i"t'ig"tfás y anhelando crear contigo el junto determinado y compatible de valores a los signo Y así ves.en perspectiva ;;;;iv"""itáti," de la igualdad'especie'. variables de tales funciones tienes un estado del universo está destinado a ;i;;;"'t" que el hombre" como todos sus estados antecedentes en el modo de la libertad; y ves tam"rrx estados determinar va puedes consiguientes. Entonces, tú, imaginas qu yioáo, -ñ;;";q"* la'realidad hay factores contrarios en esta forma más alta; ;;¿; de ser asignable un estado actual del universo, podrías sa Dorqueunacosaeselamor,otraelcomprorniso'Yno jugaron alguna vez a la pelota tu tatarabuela co si absorber divino lo tealtzar nonada, de ñ;il in.- o"¿uro I{a;ruei Áodtíguei o si andando el tiempo pasarán los na eso no es más porque amor; et en #;; "i;";;;;iso zistas o los socialistas. ¡Ingenuol ¿tratarías de sacar u dormir' a echarte para que un argumento sentillriento de una ecuación? Claro está, no por eso va a arrancar a las antípodas y te.ner el sentimiento por co tt{r)e "a cli.,,ina.

181.- Sobre el afán que todos los hombres sienten de de,iq*i"ra sus iniciales en el firmamento nunca reparar .rJUi, jes de pensar que es así, y hasta el punto de no

it**

lll:1,. FIay fr:rsr:s llcnas clc arcaico prestigio que em por cjr:mplo ¡ritlr r.:1 soIiit¿r c()trlo (:lll't¿ls rrtatcit'clas' Así,pa'r'a significa ie Irahla clc ln "ttl'¡rrottíit ¡tt'trtrslalrlt:¡i¡l¿"

Ño'tienes más que recordar ias pien perjuicios de un hornbre "nor*"'' rámides de Egipto o si prefieres la historia un día de éstos: Queriendo de"",i"ttoiáy "ft"t"utá ""V. no saliéndoie idea ninguna de su calseza' iar nosteridad verificaran ';J"|J'rur't.rritto todo en torno; Porque no es relos hombres por mera inspección que Ia tierra

ri,l(r (rrir r¡ll tttt.tltd,, llcrro tlt: ( llirt:r'ttt:it.ls son ncr:csarios lo l)ios, PL'lr'rrinr dt: bicn, n lol.Nrs. "l'rrrt|rr: lt' tlit'r' i.,oi.líir- tlt'.itr¡

il**

ul¿.*oorpájo'abis*attt" con ia

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TUAN RIVANO


Caperucitas; no dejes pasar las

O:t¡rt:t tlc-:it:ts r:6rtt¡ ¡¡tcliera

pr,," , ;ry. tlololl tr() ()r.ll ¡,r,:;ilrlt' lt:tt:t'rlas- sjn r:stt: malha i, ,10 s,rlr¡r|.,tlrtt:lo t¡ttt' st' Ilotttl¡r;t lolrtl. Y I)ios, er:írmetr r'l lttririitrto tlt' (llr.¡rt'r'rttlilits (:oll cl mínim l':lhilirlr¡sr'r, r¡trc t'slo
clonda.

especulan'con 182..* Hay .personajes ruidosísi-mos 3u1 frase "estado del univer-

tltr ltltt:t'l lltrrl:ls

4,

Arrtlrr ¡rrtt:s
tlcl

k,l ¡r,.

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CONTRA SOFISTAS 60/65

de las cosas fuera de tu cabeza. Es cierto que abundan

gastar 'en ello todas Óaperucitas y los lobos morirán de hambre' 5/16/2018 It .l+ *

18,[.* Guárdate de la ilusión funesta de que vas a inimesesprincipios'' más, cuando ciar s9Haytentu vida verdadera prirneros 'losunos cabal de en gas percepción iirtur multitud qt" ..t"uttiun con esta figura' Pero di"tt te vas a iimpiar las uñas mientras no sean clame: ¿No ,o, .it tu mente los 'primeros principios'? Ríete si quieres, pero te digo que limpiarse las uñas es uno entre los

primeros princiPios'

s&g

divisiones altajantes lasjuzga modoque delexicantidad por la*al de ellas 185.cuerpoy el Sobre ma gen de relación y el contenido de ésta; debes sospechar asiá[i ¿orrd" \a falta de relación se muestra imposible y,arff¡omismo, donde la r'elación se establece en manera niosa a pesar de su exterioridad' Porque,- primero, sosteniendo que tales cosas son distintas y cada una real por ,í pu."c. i*posible la unión firme y consumatoria de ellas; poiqr.", segundo, tal unidad queda flotando sin razón y ii., ug"ttt.f y Porque, tercero, no lograrás entender qué sea'ésia Así, distintas rela"iár, el peny separadas' tan separados quecosas andan ,ro qrr" ór"u,.ttt" ejemplo, por el iu-i"ttt" y ía realidad ó, "o*o puede también decirse, curso y,rrriótt d. las ideas en tu cabeza y el curso y unión

t22

JUAN RIVANO


las personas que actúan suponiendo esta división y que. así, desconfían unos y engañan otros; los tales, cuando tienen inclinaciones especulativas, levantan problemas sobre la verdad, sobre el profundo enigma del conocimiento que pone en relación los hemisferios separados de la


existencia que e Si nodellegas a percibir así'como y elnopensamiento. es cosa distinta pensamiento la realidad upur""a y vive en tu experiencia y que, entonces, eres todo verdadero y todo real a tu manera y medida, y si por

el contrario crees en un interior monádico donde estás como enquistado y ajeno al entorno) entonces, jugarás un papel de sonámbulo, la verdad será tu joroba y servirás de camello al sofista.

18,6.- Si con todo piensas que el curso del pensamien' to de una parte y el de las cosas de otra son hemisferios separados y sólo exteriormente acordados, siéntalo como

dogma o suscríbelo corno misterio; porque no tendrás éxito tratando de resolver este enigma y no te será de pro-

vecho sino para embotamiento y cobardía. Acuérdate de mí: un buen día violarírn a tu hermana o burlarán a tu madre y tú ni cuenta te darlrs cle ello porque habrírs per dido et sentido dc las cr:sas y andarhs flotando en el es cepticismo y la inacción. tf -f-

.)+

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"fuiste arrojado 187.- Cuando tratan de mostrartetuque sin quererlo", piensa en mad¡e que te llevó *""¿o "ien el vientre y padeció por parirte' Represéntate a tu madr,e caminando cuando beÉías de su sangre; y suda-ndo la casa' Y tú escaleras arriba; y meditando y barriendo

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¡.'


en el vientre de tu madre; y to$o esto fue así y su negarlo' IJn ser vivió contigo dentro de *rtu¡u, movisus todos casi ""ii"-p""a" entonces .r"roo'u pt, u"qrr"l largo p"tttu*ientos para tí' Piens¿ *i.tiat'f"ito" p", ti, / "ti pot tu madre y responsabili-;;;; y si no ,i*nt.i á*o' puedes entonces decir que ára p"i la vida que te dió, irirtJ utto;udo al mundo sin quererlo' Yo diría otra cosa'

FINAL

{ \ l

..ta

t2+

algunas ahora termino, con al 1SB.-orr"Yaprendas sofistaconsideraciones y no termlne a enfrentar ouru i.urrrto.*áttdote tú en uno de ellos' lo es den El sofista no lo es siempre; ni allí donde de importancia el asunto' Bueno será' n *ir*;;;ado "l;;;;", {rre sorprendiste. a uno en sofistería pon s ",rundo atención' Considera' también' si elanu ;;; "" á¿ett,te el bien iirtu ti.r," hijos que criar y si los cría; pltq*"hombres jóv polqu¡.los i;; fu. Y"la Éaad que tiene; general sob *, p.r.d"., reformarsé' Y no pasés de allí' -juicio y deduciendo ttt-siespecificando "áiri,Pero, y en número co discípulos ei sofista malogra -id*r;;i", ,to to p.,aones ! esfuérzate Po.r desprestigiar Porque l entre ellos; y no tengas *ítdo "" denunciarlo' temor an homtrres, aunque actúen falsamente' sienten dice' Y a al -que la fr "";J"¿ y ,tá d*ñ"" sin ventaja abie teniendo ventaja tratan de no dañarlo en carnpo lo menos tt.- n. modo que si no sales del campo por precio eve ¿"náJ" ¿- frént". Y tú toma el daño como autoridad' Y que es que compras, haciéndote más fuerte p goíp"t, vas Téttl",y tual ;;;t Ce;^tlorecibiendo de q ra recibirlos ; y "uda"u") aumentará la posibilidad te impongas.

I"1,

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Y cuando te sigan discípulos, no pienses que vas a


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rlllr'

,¡, ,1t,, r¡"r1,,. ¡rill llt|l 'l ll|rl¡r I I lilll hacer de cada hombre un igual; pero actíra como si tal ,1, 1,,,,1,',' no Sofistas-slidepdf.com hubiera de ocurrir. Y no cambies de manera, porque 5/16/2018 Contra rr lrtl.tr rrrr, :i. lr)lll:t l)l,llli(lll()r alcanzas más allá de tus brazos; pero si formas tres o cuarlur r¡r) llttl;t:t. t¡t:'ts r','sttll:ttltl tlttt tro discípulos que ya es mucho- entrarán tus prin-lo cipios en el rnundo. rrrrrllilrr
126

JUAN RIVANO


niega. Si

tú llegas a verificar en manera determinada y

r27

ONTRA SOFISTAS

{- t& ,t

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viva que niegas esto o aquello porque amas, andas cerca S 190.- Y ahora lo último. ¿Cómo nace el solista? ContraSofistas-slidepdf.com de la sabiduría. actos aguzas la mirada y observas el más sirnple de tus Cuando niegas a un sofista con otro sofista no has ,rJrá, q.re las cosas existen como unidad de contraria hecho más que verificar las inconsistencias de la sofistecondiciones: Si no hicieras presión con la tiza sobre la pi ría; esto es veleidad que puede corromperte. zaffa no escribieras sobre eila; pero si la pizarra cediera pues, qu a tu presión tampoco escribieras. La escritura, opone se que condiciones exige pizatra la trazai sobre v es ia solución de esta oposición. Puedes decir que la m1 189.- Represéntate al sofista como un técnico qlre suáer¿, de convivir éstas condiciones contrarias o su solució ministra argumentos o razones para una tesis cualquier:a es ia escritura que aparece en la pizana' Así, también, que deseas probar. Mañana, un político debe pronunciar das una limosna, están de un lado los gestos y sentimien un discurso en contra de la reforma agraria. Va donde tos y del otro la conmiseración que en tí suscitan esto el sofista y le dice: "Necesito argumentos para iechazar gestos. El menesteroso pugna con sus gestos -en mod la reforma agraria, cuatro o cinco; pero cuídate de que ánálogo a como presionista tú sobre la pizatta- par modo aní sean consistentes con las ideas de revolución, socialización, q,r* ti, conmiseración reaccione a ellos cambios estructurales, etc., porque estarán allí los dem6iogo a como ia pizarra reaccionó sobre la de mo -en tizael menesteroso cratas cristianos y 'esa gente de izquierda'. Pónle alguna gestos do q,re haya limosna. No hiciera y de humanismo cristianismo; pero nada de tocar la -qalsa no hubiera'limosna; no reaccionarás tú con tu conmise propiedad privada". El sofista tendrá al día siguiente ial raci6n, tarrlpoco ia hubiera. Pero la menesterosidad ge discurso y cobrará. Y no te hagas imaginaciones pueriles ticula ii pt:rrto d" poner en juego tu conrniseración; y h sobre cómo cobrará. El sofista puede estar inter,esadc en aquí que tú no quieres menesterosidad ni el menestero informaciones sobre el comercio exterior, en ingresar a Ia so conrniseración; ambos estáis en irritante y vergonzos Academia de los Caballeros del Espíritu o en casar a su tensión; y la solución de este conflicto se llarna limosna hija. Itray mil formas diferentes de pagar. A tí misrno pueTorna, finalmente, otro ejemplo: Te es propuesta un sentencia) por ejemplo, "El trabajo asalariado es un de ocurrirte que paguen que des qlie transformen en tus aceptas' Si procedis sin en cuenta1o te misr¡ras narices temercadería forma más de ésclávitud", y tú v (ue razones en pro y e las considcraste es que seriai:lente era creatura de tu excelencia; y así te empujan por el contra -v comparaste unas con otras y pusiste en ambo plano inclinado de Ia corrupción.

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extremos de

rus deseos y

JUAN RIVANO

CONTRA SOFISTAS

la balanza tus convicciones y sentimientos,

y


experiencias.

conflictos

r29

64/65 que te dice que fue por afán de destacarte; si no saliste'

eresuncoba.de.Elsofistaconocelaíndoledialécticade todas las cosas y conoce también los procedimientos abs de un lado, q"; ná 5/16/2018 ContraSofistas-slidepdf.com ;":ál rru¡.. veracidad tractos con que ordinariamentc nos aproximamos a ellas en un ctima de injustieia, ¿.1 otio. i in ao.", ii"lll Y combinanáo r.rto manera con otra campea allí donde a esclavitud al nasado; ;.;; l*';".ho, p..r.r,tes mo_ la gente no reflexiona'por falta de tiempo y urgencia estan rus deseos.^ v c.it-fioü;'..; si Ia proposidel estómago. ión propuesta fuera echos y te transfor iulru, arrasi¡an ros amigo, P"ro tú,lo, joven a atajarlo' piedad'ArY y no tengas ello llamado paraestás iurJiü ii""" dierrtet mate hasta todecímpui;¿;;iffi ;[r."lJ:,3;:3':;"u,Tr;,:.f:: le dirás: "Tú, descastado, hiciste las preparatorias de l vas dentro, p_orque ho*br", ;;;;, a los hechos ru escuela dialéctica; y encontraste que bastaba lo apren "r., umanidad. y tu humanidad, ié ,riu"ou.r", los hechos, dido para llenarte el bolsillo. Pero conmigo no pasarás e Ja otra, entran ." .o"fli"tl, ,"f" ,"1.[íun de] conflicto porque te conozco por dentro y te pondré pleito,sin tre s la proposición que. hu.., ,obíu'i""lrli""rr*a del hom_ lucharé poryue se levanten los hombres hasta l t *"t í"tát¿ que traicionu*t.; y cuando ocurra. así quedarás |;: :'li:':j:;.',n::ot*,,i r. ;i;,;;,"¡'i*",,," te dispo_ la vista g" todos y no servirás entonces ni para el muse '¿.r.*üy;";",i:'Jli:iTt"'j,',111",":H"ul,Í,fl:: de los adefesios". o srn.yema; y tú que Ahora, fíjate: el.sofista la háces **rrou que nacla.de conoce .r", ñ.I"¿i";."es los ctos, y sea para inhibirlos, ,"u puru á.rpr.rtig;urlos, po_ e la atención en una d"'r", ;;ll;;L excrusión e ias otras. y te dice q_ue Ia .orr*lr..u"l¿n """es egoísmo, orque haoe ai decirlo ubrtru."iárr-;;"i;;.""rterosidad. o dice que tu repudio d" I" ;;;t;";;j'J resentimiento, porque hace al decirlo abstracción á" t, i*rrrs qu.e re_ s'empr.e proccde .ri, S.pu.u"l,, unr,.lo y gozo H1:I; : e vrvrr para poder aplastarte arn iu *.l*r" y sus partes aledañas; r"p*u de nas cosas con otras; por ejemplo, ";;;;;;re que quieres vivir con eracidad,

la cutpa iderar que te toca uni culpa sin con_ por ,oi# "lruactos y "r.r"ii"l iim_ ios; si salisre a la calle y .ri.i"ri.rr""r" ""ü'.i." ,rd'l proresrando,


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