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COMENTARIO

BIBLICO HISPANOAMERICANO

MARCOS por Guillermo Cook y Ricardo Foulkes

COMENTARIO

BIBLICO HISPANOAMERICANO CONSEJO EOITORIAL

Editores: Justo L GonzáJez C. René Padilla Guillermo Cook Marcos Antonio Ramos

Coordinador general: Eugenio OreJlana Presidente de Editorial Caribe: Juan Rojas

ediloriol coribe

Presentación general © 1990 Editorial Caribe 3934 S.W. 8th Streel, Suite 303 Miami, F10rida 33134, U.S.A

EX LIBRIS ELTROPICAL Oficinas ediloriales: Apartado 1307·1000 San José, Costa Rica caseros 1275, F10rida 1602 Buenos Aires, Argentina Primera edición: 1990

ISBN, Q-89922-377-X Reservados todos los derechos. Prohibida la reproducción total o parcial de esta obra sin 18 autorización escrita de los edilores. La Colección «Comentario Biblico Hispanoamericano},

es publicada por Editorial Caribe con la cooperación de la Fraternidad Teológica Latinoamericana.

Impresión: Editorial Presencia Ltda. Calle 23 N° 24-20 Bogotá, Colombia, S. A

Impreso en Colombia Printed in Colombia

«Lámpara es a mis pies tu Palabra y lumbrera a mi camino», canlaba el poeta de antaño. Aquella lámpara que hace siglos iluminó los pasos del poeta hebreo sigue hasta el día de hoy alumbrando el camino de quienes se acogen a su luz. Sin ella, los caminos de nueslro siglo son lan oscuros como los de las peores épocas de la humanidad. Nos ha tocado caminar en medio de guerras y rumores de guerras, entre pestilencias que matan de noche e injusticias que malan de día. La noche es oscura; el c¡¡mino, incierto. Hay luces que nos deslumbran y nos hacen perder el camino. Empero, hoy como antaño, la Palabra de Dios sigue siendo lámpara a nuestros pies y lumbrera a nuestro camino. La importancia y autoridad de las Escrituras fueron principios fundamentales de la Reforma Protestante del Siglo XVI. Empero tal énfasis sobre la Biblia no es característica exclusiva de la Reforma Protestante. Tanto es así, que bien podría decirse que la historia de la iglesia no es sino un largo comentario que el pueblo creyente ha ido escribiendo, no solo con sus palabras, sino también con sus actividades. Buen comentarista fue el cristiano que entregó su vida por su fe. Buen comentarista fue el que supo amar al prójimo, hacer justicia, anunciar perdón. Mal comcntarista fue el que persiguió a quienes no concordaban con él, o el que usó pe su re par¡1 escapar de su responsabilidad frente al prójimo. Y, si bien es cierto que en la Reforma del siglo XVI la Biblia jugó un papel de suma importancia, también es cierto que en nuestros días, a tines del siglo XX, otra gran reforma comienza a despuntar; y en ella, como en la del siglo XVI, el redescubrimiento de las Escrituras ha de jugar un papel ccntral. La lámpara que alumbra el camino es útil en tanto y en cuanto su luz se dirige hacia el camino por donde andamos. Hayque cuidar de la lámpara; hay que asegurarse de que sus lentes estén limpios; pero altin de cuentas lo más importante es ver el camino mismo a la luz de la lámpara. Es por eso que un comentario como el presente ha de tmlar, no solamente del texto en la situación original en que fue escrito, sino también del texlo dentro del contexto en que nos ha tocado vivir. l Hay comentarios En los comentarios. Fondo de color.

ta S(;cri6n "ellcXlO en nueslro conlexto" aparece IJcxlarada C1)1l un

escritos en otros licmpos y aIras latitudes quc nos son todavía dc gran provecho. Pero no nos basta con talcs recursos. Ya nos va haciend~ falta un comentario que arroje la luz de la Palabra sobre los ásperos caml~os ~or los que transita cl pucblo de habla hispana en todo esle vasto hemisferio; ya nos va haciendo falta un co",lentario escrito ~r quienes acompañan a nuestro pueblo en esc duro cammo¡ ya nos va haCiendo ralla, como nuestro propio tftulo 10 llama, un «Comentario Bíblico Hispanoamericano». Es nuestro deseo y nuestra esperanza que el Comenlario Bíblico Hispanoamericano sea a la vez un llamado y una contribución a ese redescubrimiento de las Escrituras. EL CONSEJO EOITORJAL

Bibliografia Thxto Yversiones Biblia de Jemsalén, EdilOrial Desclée de Brouwer, Bilbao, 1967. Biblia Latinoaméricn, Ediciones Paulinas, Madrid, 1972. Nueva Biblia Española, Ediciones Cristiandad, Madrid y Editorial Verbo Divino, EsteHa (Navarra), 1982. Septuaginta o Versión de los Setenta. Traducción al griego del Antiguo '!estamento que usó la iglesia primitiva. Versión Reina Valera RevisalÚl, Revisión de 1960, Sociedades Bíblicas Unidas, Miami. ~rsión Popular: Dios Habla Hoy, Sociedades Bíblicas Unidas, Miami, 1983.

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Comentarios y otros libros Bravo Gallardo, carlos,Jesús, hombre en conflkw: El "-JalO €k Marcos en Ambica [Atina, Serie Presencia teológica, No. xxx, Editorial Sal lec· rae, Sanlander, 1986. Estudio socio-literario, 310 pp. Cárdenas Payares, José, Un pobre llamado Jesús: ReJectura dd Evangelio th Marcos, Casa Unida de Publicaciones, 1982, 175 pp. De la Calle, Francisco, Situaci6n al serviáo del kerigma (cuadros geogrdficos del Evangelio de Marcos). Instituto Superior de Pastoral, Sala-

manca, 1975. Thxto especializado, 246 pp. DeJarme, Jean, El evangelio según San Marcos, Cuadernos Bíblicos, nos. 15-16, Editorial Verbo Divino, EsteHa (Navarra). 1986, Manual para

CAGENT. Concordancia analllíca greco-espafíola del Nuevo Testamento greco-español OlB Diccionario lIuslrado de la Biblia DNT. Diccionario del Nuevo Testamento DTNT. Diccionario Teológico del Nuevo Testamento GELNT. A Greek-English Lexicon of Lhe New Testament and Olher Early Chrislian Literature HIC Historia Ilustrada del Cristianismo HPJTJ. Hisloria del pueblo judfo en tiempos de Jesús TCGNT. A Textual Commentary orthe Greck New Testament TDGNT. Theological Diclionary of the Greek New Testament

esludio en pequeños grupos. 117 pp. González, Justo L. Historia ilusrrada thl Cristimlismo, veis. i-x. Editorial Caribe, Miami, 1978-1988. Lane. William L., The Gospel o[ MaTk. de la serie New lntmuUlOnal OJmmenrtuy on the New T~/ament. William B. Eerdmans, Grand Rapids (M]), 1974. Estudio exegético aplicado, 652 pp. Martin, Ralph, Mark: Evangelirt and Theologian, Zondervan Publishing House, Grand Rapids (MI), 1972. Estudio analítico, 240 pp. Matees, José, Los -doce- y otros seguidores de Jestú en el Evangelio de Marcos, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1982. Thxtoespecializado,304

pp. Myers, Ched, Binding rhe Srrong Man: A Polirical R.e~ding?[ !r!ark'~ Story o[ Jesus, Orbis Books, Maryknoll, 1988, AnálISIS soclo-!Iterano del texto, 500 pp. Pronzato, Alessandro, Un crisriano comienza a leer el Evangeliode Marcos, veis. i-¡¡j, Ediciones Sfgueme, Salamanca, 1982. Estudio exegético-aplicado, 945 pp. en total. Schnackenburg, Rudo1r, El Evangelio stgl1n San Marcos, 2 veis., serie El Nuevo Tesramento y su mensaje, Editorial Herder, Barcelona, 1980. Estudjo exegético devocional, lotal 570 pp. Schmid, Josef, El Evangelio según San Marcos, Biblioteca Herder, Barcelona, 1981. Estudio exegético aplicado, 452 pp. Thylor, Vincent, EwmgeJio según San Marcos, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1979. Exégesis analltica del texto griego, 835 pp.

Abreviaturas de Textos más usados AGNT ·AnAnalysis o[rhe Gruk New Tesramenr, Max Zerwick and Mary Grosvenor, Universidad Pontificia Gregoriana, Roma, 1981. BJ -BibliadeJerusaJén, Edilorial Descléede Brouwer, Bilbao, 1967. BLA - Biblia Larinollmdrica, Ediciones Paulinas, Madrid, 1972. CAG ENT • Concordancia Analftica Greco-Española del Nuevo Testamento Greco-Español, de J. Stegenga y Alfred Thggy, eLlE, Barcelona, 1985. DIB - Diccionario lJustrado de la Biblia. Edilorial Caribe Miami • • 1974. DNT • Diccionario del Nuevo Testamento, X. León-Dufour (ed.), Ediciones Crisliandad, Madrid, 1977. DTNT -Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, Edic. Sfgucme, Salamanca, 1980.

Th.bla de Abreviaturas BJ.

BLA NBE. RVR. VP. AGNT.

Biblia de Jerusalén Biblia Latinoamérica Nueva Biblia Espafiola Versión Reina Valera Revisada Versión Popular An Analysis oC the Greek New Testament

GELNT - A Greck-Englisll Lexicon. o[the New Testllment and Otller Ellrly CJmstian Literature, University oC Chicago Prcss, 1957 (tra. ducido y edilado por \Y.F. Arndt y F.\v. Ginrich del Léxico alemán por \v. Bauer, 1949-52). HIC· Historia ilustrada del cristianismo, Justo L Gonz.ález, veis. ¡-x, Editorial Caribt; Miami, 1978-1988.

HPJTJ - Historia del Pueblo Jud(o en tiempos de Jesús: 175 a.C.-135 d.C., vals. i & ii, Emil Schilrer, 1886-1909. Edición inglesa, 1964, dirigid3 y revisada por Geza Yermes, Fergus Millar y Mathew Blaek. Ediciones Cristiandad, Madrid,1985. NBE • Nueva Biblia Española, Ediciones Cristiandad, Madrid y Editorial Yerbo Divino, EsteHa (Navarra), 1982. RV - Versión Reina Va/era, Revisión de 1960, Sociedades Bíblicas Unidas, Miami. TCGNT -A TextualCommemmyo/rheGreekNew 'Testament, Bruce M. Metzger (ed.), United Bible Societies, New York, 1971. TDG NT - Theological Diccionmy o[the Greek New Testament, vals. i-x, Gerhard Kittel & Gcrhard Fricdrich, Eerdmans, Grand Rapids, 1962·1976. VP - Versión Popular: Dios Habla Hoy, Sociedades Bíblicas Unidas, Miami, 1983.

Introducción general La Biblia es la Palabra de Dios. Pero no en abstracto. Habla a cada ser humano a través de la historia en medio de situaciones y contextos particulares. Nuestro propio conteleto es ese mundo de lengua castellana a lo ancho y largo de nuestro hemisferio y que se llama Hispanoamérica. Nuestro contexto también es aquella cultura mile~aria que se ha denominado Indoamérica y nuestros pueblos afrocaribeños. Es en el conteleto especifico de esta gran variedad sociocultural que qucremos que Dios nos hable hoya través de uno de los libros más fascinantes del Nuevo Testamento, el Evangelio según Marcos. La autoridad de las Escrituras-y de Marcos- consiste precisamente en su capacidad de acercarse a nuestras realidades con el fin de librarnos del pecado y transformar nuestras personas, comunidades y contextos sociales. Por esto sabemos que la Biblia es la revelación de Dios en nuestra historia. Pcro esto no es todo. La acción de Dios se percibe también a través del proceso de transmisión de las Escriluras. Al comunicar su Palabra, Dios respetó la personalidad, la experiencia y la creatividad de los autores bíblicos. Cada evangelista trabajó con las historias que recibió acerca de Jesucristo organizándolas de manera coherente y creativa, en respuesta a los desalTos de su p~rticular contexto social y eclesial. Por esta razón, los cuatro evangelios tienen semejanzas y también diferencias entresf, a veces significativas. Pero, precisamente la particularidad del mensaje de cada evangelista nos confirma la inspiración divina de esa Palabra. Por fe aceptamos que la interacción dinámica del Espíritu Santo con la creatividad de Marcos generó un mensaje para una situación panicular del siglo primero que, por la acción continua del Espíritu, tiene relevancia para todos los seres humanos en todas las edades y rincones de la tierra. El propósito de este comentario será demostrar que el Evangelio de Marcos tiene un mensaje poderoso y pertinente para nosolTos en América Hispana.

Las coordenadas de este comentario Afirmamos la corllinuidad del proceso hermenéutico: Jesús interpretó el Antiguo 'Thstamc;nto y ejemplificó la corricnte profética; la tradición

COMENTARJO mULleo HISPANOAMERlCANO

INTRODUCCION GENERAL

oral de la iglesia primitiva interprel61a vida yet mensaje d~Jesús; la cual,

responderán en otro volumen de esta serie. Cabe decir solamente que desde el principio, la iglesia ha reconocido que solo hay un evangelio, aunque visto desde cuatro ángulos diferentes: el Evangelio según (y nade) Marcos, y según cada uno de los otros evangelistas. Cada cual relata e interpreta el evento Jesucristo desde ópticas diferentes, respondiendo a las necesidades particulares de iglesias en la cuenca del Mediterráneo durante el siglo primero. Los tres primeros evangelios -Mateo, Marcos y Lucas- se denominan tcSinópticos., porque tienen un punto de vista y mucho material compartido. Según el consenso, el punto de referencia común es Marcos 1 aunque Mateo y Lucas seguramente acudieron a otras fuentes escritas y orales para completar sus documentos (Le. 1.1,2). El Evangelio de Marcos ocupa en nuestros dfas un lugar privilegiado entre los cuatro. No fue siempre asf. Salvo las excepciones que notaremos en su debido momento, Marcos casi no es mencionado durante los primeros dos siglos después de Jesucristo. Se le consideraba apenas un sintetizador de Mateo. De hecho, en el primer listado «oficial. de libros del Nuevo Thslamento que rigió en las iglesias de Occidente, Marcos aparece como el último Evangelio, después de Mateo, Juan (los dos evangelios 4C3postólicos,.) y Lucas. La posición que hoy tienen en nuestras Biblias se impuso más tarde, siguiendo el orden en que se suponfa que fueron escritos. ni vez como seMI de la poca estima en que se tenfa a Marcos, únicamente tres comenlarios sobre este Evangelio han quedado de los primeros trece siglos de nuestra era.2 Posterionnente, y hasta el siglo pasado, se lo consideraba un tosco y enigmático resumen del Evangelio privilegiado, Mateo. Gracias a la seriedad de los estudios textuales en décadas pasadas, todo esto ha cambiado.

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a su vez, fue interpretado por Marcos y sus colegas evangel~taS. Yen cada periodo de la historia, la iglesia ha interpretado los evangelios. A nosotros nos corresponde hacer lo mismo, tomando en cuenta todo este proceso. Precisamente para ayudarnos en ello recomendamos el estudio esmerado de la presente Introducción general. Nos pondrá en contacto con el tt.verdadero Marcos•. Junto con los otros tres evangelistas, él es nuestra única vía de acceso al personaje histórico Jesús y a la predicación de la

iglesia primitiva sobre él, sus enseñanzas y acciones.

Las Escrituras: el marco teológico del Evangelio Si la Biblia es la Palabra de Dios, es importante situar nuestro Evan-

gelio en el contexto del Antiguo Thstamcnto y la fe que profesaban los judfos. Para el evangelisla Marcos Jesús no surgió de la nada, sino de un pueblo adorante que Dios habla preparado en alguna medida mediante los libros sagrados. Por lanto, hallamos referencias conslantes a la revela· ción ya consignada a dicho pueblo. A veces Marcos cila el Antiguo Thslamento por medio de la fórmula «Como está escrito en...• A veces solo alude indirectamente a ideas y frases de la esperanza mesiánica, para luego interpretarlas de forma inesperada. En todo caso, el Evangelio está perrneado de la convicción dequeel Dios de Abraham yde David ha hecho en Jesús su obra culminante. Es más, Marcos escoge como punto de entrada de la historia de Jesús, no su nacimiento (como en Mateoy Lucas) ni su pre-existencia con el Padre (como en Juan), sino su inserción en un movimiento profético en torno a Juan Bautisla. Dicho movimiento es visto por Marcos como una renovación que cumple las antiguas Escrituras. Y cuando Jesús inicia su propio ministerio, su prédica está saturada de frases del Antiguo Thstamento. Para Marcos, Dios previó esta venida al mundo de su propio Hijo ydejó constancia de ello en los libros de la Biblia hebrea. 10<10 el ministerio de Jesús, y en particular la Pasión, cumple las profedas antiguas y Juan es su precursor. Thmbién debemos esforzarnos por ubicar al Evangelio según Marcos en el contexto de los cuatro evangelios. Aunque es casi seguro que relatos sobre la vida de Jesús circulaban entre las congregaciones cristianas desde el principio, los evangelios no se plasmaron en forma escrita sino hasta las últimas décadas del primer siglo de nuestra era. Esto fue algunos al\os después de que se redactara la literatura epistolar. Empero, los evangelios aparecen en el canon del Nuevo Thstamento en lugar privilegiado, en reconocimiento del carácter fundamental de la vida y pasión de nuestro Sel\or para la predicación y práctica de la iglesia. Pero, ¿por qué cuatro evangelios? ¿Por qué hay tanto material común en tres de ellos? ¿y por qué las diferencias, a veces marcadas? Son preguntas válidas que se

II

El Evangelio de Marcos en contexto histórico Era la década de los 60 del primer siglo de nuestra era. neiota y cinco años después de la resurrección de Jesucristo, la mayorfa de los testigos oculares de su ministerio habfa muerto, no pocos de ellos martirizados. En Roma, el pequeño pero creciente número de cristianos sufrfa bajo la bárbara persecución de Nerón. Yen Palestina, después de años de protesta y de innumerables insurrecciones, se gestaba una guerra sin cuartel entre un pueblo oprimido y las hucstes de la mayor potencia del mundo. En medio de esta situación, los cristianos se preguntaban por qué su Sel\or lCasi loda la estructura narrativa de Mateoy Luca.s está en Mal"a)!i. Pero cuando Mateo y Lucas se apanan de Mal'CQli, a en 106 mlSm06 pasajes. Lucas se acomoda más a la secuencia de la primera mitad de MaT'C:05 y Mateo a Ea segunda mitad. Keith F. Nickle, The Syrwptic Gospels; An In!rOduction, John Knox pJl:$!l 'J SCMP Prcss, pp. 79-83, Londres, A!l.anla, Londres, 19S11t962. 2Sc: podrfa arzumenlar que Mateo 'J LuCll$ son, de ciena Corma, también oomentarioa aobI"C Mal1Xlll que fueron escritOl para responder mis ampliamente a las nCCC$idades calequélicas que surgían en las iglcslM del primer siglo.

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demoraba tanto en regresar, de acuerdo a su promesa. Estaban desanimados y confundidos por los mensajes contradictorios que escuchaban de boca de llamados apóstoles y profetas quienes decfan validar sus enseñanzas con espectaculares señales. Fascinados por la resurrección de Cristo, falsos cristos propugnaban doctrinas gnósticas y docéticas.3 Algunos desmerecfan la divinidad de Jesucristo mientras que otros negaban su plena humanidad. En suma, estos falsos apóstoles debilitaban ydistor· sionaban el corazón del kerygma cristiano, el mensaje de la cruz. ¿Cómo combatir estas herejIas? Por supuesto, circulaban las cartas de Pablo. En algunas de ellas el apóstol también se habla encarado a las tendencias mencionadas (1 Co. 12.3; 2 Co. 11.4, 13; Oá. 1.8,9; Col. 2.8·10). Empero, por algún motivo, Pablo tuvo poco que decir acerca de la vida dc Jesucristo. 4 Como ya hemos visto, probablemente circulaban versiones dc la vida de Jesucristo, frag. mentas de la predicación apostólica que resumfan sus hechos y controversias' parábolas y dichos (logia), muerte y resurrección. No obstante, faltaba una visión de conjunto. Las narraciones aisladas serian demasiado fáciles de manipular en función de intereses paniculares. En razón de esto, la identidad de las pequeñas y frágiles congregaciones cristianas peligraba, porque poco a poco se estaba perdiendo la memoria dcl significado de los hechos y de las palabras dc Jesús. Habla llegado el momento de poner en orden la tradición apostólica, recogiendo también el testimonio de testigos oculares antes de que estos desaparecieran para siempre. Por encima de todo, se necesitaba una explicación teológica de la vida de Jesucristo para ayudar a las iglesias en el cumplimiento de su misión. El Espiritu Santoya tenIa preparada a una persona. Se le conoce como Marcos. Sin duda, las iglesias para las cuales Marcos escribió su Evangelio estaban conscientes de ser parte de la larga historia de la acción de Dios a través de un pueblo. Israel fue escogido por Yahvé para servir a los pueblos y naciones en el mundo y se encerró en su propia religiosidad. Las iglesias cristianas formaban panede un nuevo pueblo, escogido por Dios con el fin de servir a todas las demás naciones que sufrfan por falta del conocimiento del amor y perdón divino. Para entender el Evangelio de Marcos es importanlc ubicarlo, entonces, en el contexto histórico del lEI gnosticismo (d~ gllosis, conocimiento) es una comenle mfstica orienlal dc rancio abolcngo que penclró en el mundo grttolTOmano. El llamado ..gnosticismo cristlano_ {que aun perdura en la toosofla y en los rosacruces) es sincretista radicalmente dualISta. Propugna una tOlal oposición entre el esplritu bueno y la matena mala. La salvaci6n se: akanu subyugando el cuerpo al aplrilu hasta alcanzar el p1eroma o la plenitud. Inn~ por el gnosticismo, el docet~mo (de" dokio, apacentar) emdiaba que la encllrnación y la mUCNe de JQQI acontcoeron 50kJ en apariencia. Cienas tendencias doce1istas y p61ticas perduran en la fe aisliana hasta hoy.

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4Que elap6stol ~ alguDOldat05 imporuntcssobcela vida deJcsuaislo, además

dcsu muerte y n:sulTlXdón, 5C puede dcductrde .Igunosde 105 incidentes que recoge (cp. Ro. t.3; Ij.8 YGá. 4.4). Ver Martin, pp. t45-46.

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pueblo para quien Jesucristo dio su vida. Qu~remos conocer el ambiente religioso, social, cultural y polftioo de Palestma, una pequeña provincia del imperio romano, durante los prime~os 30 aftas de nuc.stra era. Religión, economfa y poUtica son aspectos msepara~les.de la Vida .h~mana, y más aun en la cosmovisión antigua. Con todo, el siguiente análiSIS de cada una de las tres dimensiones en la vida del pueblo judfo a través de la historia blblica merece ser tratado por separado, con énfasis particular en los tiempos de Jesús y de Marcos.S La dimensión religiosa. En el corazón de la fe de Israel se encuentra su elección de ~arte de D~os. lbdos los demás temas teológicos giran en torno a la elea:¡ón. La Alianza (el Pacto) tiene consecuencias religiosas, morales y polftlcas. La voluntad de Dios sobre las relaciones humanas se concreta en sus leyes. y la vida o la muerte de Israel-su propia existencia como pueblo de Dios- están en juego en su cumplimiento. ¿Cómo se determina la interpretación correcta de la voluntad de Dios? Hubo en Palestina dos esquemas originales, dos lógicas diferentes, dos maneras de entender la obediencia a Yahvé. El Antjguo Thstamento recoge ambos porque, en el comienzo, eran dos caras de una única revelació.n divina en el SiRa! y en el desierto. El primero, la Ley de la Pureza, tlenesu apoyo en la tradición sacerdotal del templo en Jerusalén. ~fine.la identidad del pueblo en torno a su pureza ritual a tres niveles Stm~hcos: (1) el trabajo y alimento (Lv. 11.17), que tienen que ver con el dlelmo, el sábado y el jubileo (Lv. 23; 25; 27); (2) la comunidad (Lv. 12-15),. que se preocupa por la situación social y religiosa (Lv. 18-20); y (3) la smagoga y ellemplo (Lv. 21-22:24; 26) en donde se lJeva a cabo el culto (Lv. 1-10).6 La otra cara de la Ley de pureza es el código de deudas que prescribe los deberes y la posición social de todo israelita. El segundo, que aparece frente a los excesos del primero, es la Ley de la Alianza. Esta tradición prorético-deuteronómica tuvo más auge entre grandes profetas, como Isalas y Jeremfas, que denunciaban en el templo y la corte de Jerusalén, y profetas campesinos de la talla de Oseas, Joel y Amós, en el Norte. En sfntesis, la Ley de la AUanza pregona que la esperanza del pueblo -aquello que protege su vida e identidad- es la justicia; es ~reocuparse por los que sufren, como lo hizo Yahvécon Israel en Egipto. <-Cómo se define la manera en que Dios es santo? Una vez más discrepan I?S dos esquemas. Desde la perspectiva dc la Alianza, la santidad divina tIene que ver con la misericordia a través de la cual Dios mira al afligido. G jLas 5i&:u~ta páginas se d~n sust.ncialmente al excelente trabajo de Carlol Brayo alJardo, Jesw, hombre: QI c:otljljCU): El rdow tk Morr:os QI AMtric:a LotinD Sal ~ ~D~, i?'paña, I~l pp.4S·S4. VCrtam~nJoaqulnJere:mras JmuaJLn¡;' Iotri"..,~ uc J(;SUS, EdIOOllCS Criallandad, Madrid, t980. ' _ ....6Ched M l"5, B~g lIJe Stroflg MOA: A Polilktl1 &oding Mtri's Swry o[ J(;SUS, ~~~I, .Y.Orbis Iklob, 1989, P. 74. VCreltralamienloamplrodeesle tema en Ia$ pp.

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,NTRODUCCION GENERAL

En cambio la Ley de la Pureza percibe la santjdad de Dios como una separación que distancia y exCluye al pecador de Dios y a su pueblo de los pueblos impfos. Según la Alianza, Dios promete la tierra a todos por igual y gratuitamente. La promesa (el shnlom, bienestar integral, salvación) se recibe como fruto del amor a Dios yde la misericordia para con el prójimo. En cambio, la lógica de la pureza divide a la población en diferentes estratos de santidad, de acuerdo a su posibilidad de cumplir con su deuda religiosa y social. Podemos imaginar que estos dos esquemas a menudo entraron en oontradicción. Por cierto, estuvieron en pugna durante siglos, como se echa de ver en los libros proféticos. Ante la desceración de la fe de Israel durante la dinast{a de los hasmonoos (macabeos)' surgió un movimiento de avivamiento y de purificación, que llegó a ser dominante. Un movi· miento laico de escribas y fariseos8 (loshasidim, «piadosos.) impulsó una resistencia reformista,9 que consiguió arrebatar de los sacerdotes el mo· nopolio de la pureza y de las leyes. Pero, lamentablemente, la reforma no resultó en libertad para el pueblo. Más bien acentuó la marginalidad sociorreligiosa de las masas, como resultado de un énfasis desmesurado -y desubicado- sobre un código de pureza. Los fariseos, que pudieran haber sido sus gufas, despreciaban al pueblo pobre. Colocaron el oonocimiento de la ley (lord), y de la tradición (halakd) que ellos habfan aftadido, fuera del alcance de las personas comunes y corrientes. Con todo, el pueblo los apreciaba, participando en su ideologla, porque eran sus maestros. En oposición a los fariseos y en defensa de los intereses de la alta burguesfa sacerdotal, se mantuvo durante muchos años el partido de los saduceos. Era a la vez liberal (y hasta sincretista) en su actitud hacia la ideologfa helenista y conservador en su interpretación dellbrá. Una tercera secta, los esenios, escogió separarse del mundo y aguardar el retorno reivindicador de Yahvé.l 0 Cada una de las cscuelas religiosas pretendfa tener a Dios de su parte y todas ellas eXCluyeron de la Alianza a las mayor{as. Más bien, la cstratilica.ción social imperante Ics favoreda, asegurándoles un lugar de privilegio especial. En cambio, fue precisamente por estos desprotegidos

-los ~pecadoreslOy no los «jUSIOSlO- quesc preocupó Jesús (Mr. 2.17).11 Los encontró «como ovejas que no (enfan pastor» y sintió «compasión de ellos» (ver pág. 13). lA dimensi6n po/fijen. La Alianza de Yahvé es el punto de referencia socio-económico y poUtico del pueblo de Israel. La identidad judfa como pueblo depende de su memoria de la experiencia de la libertad del éxodo (Ex. 13.3, &-.10; D1. 10.17-18). Esta memoria les ayudó a entender la acción de Yahvé a su favor como Liberador de todas las dominaciones y les impulsó a resistir los designios imperialistas de las potencias circunvecinas (Jer. 32.20-24; Dn. 9.15-19; Mi. 7.15-16). Al interior de la nación, Israel también tuvo que vivir la experiencia de la corrupción del poder a través de su historia. Pocas décadas antes de nacer Jeslls, Roma invadió el reino de Judá, poniendo fin a una sangrienta lucha dinástica. El nuevo monarca, «
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'''.J-.lamoncos- o .macabeos. (del heb. "martillo.): el nombre y sob(enom bre de La famlha ucerdotal que encabezó el movimiento de restaul'llción rchgi06ll y pellIca amlra

el dominí? seleucida (166 a 134 a.e.) Cp. HPJTJ, vol. i, pp. 188-320, 774. 8 ~~ba ,. (o rabino) designa una profesión, mic:nll'lls que ,,(arisco. se rcr.en:: a un mOVimiento en el cual varios eKribas participaron. Muchos de los rariseo&eran artesanc. y hombres sencillOl del pueblo. 'Jc:rcmfas,ltru.Ullm. ... pp. 249·260; 261·281. 9. HPJTJ, vol. ii, pp. 497-524.. lOkurt SChubert, Os panidot ~ligiosos hdx4/l;OS dD tpoco ~ Edi«XI Paulinas, Slo Paulo, 1979, pP. 15-10. Cp. Jercmfas,kruso/tn...• pp. 177-179. Ver tam&itn HPJTJ, \/'01. i, pp. 188-32:0.

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IlMyers, StrofIg MM, pp. 18-80. 12018, pp. 7:1T-79. Ver FlavioJosefo, LtJsguarastklos jl.ldlOl, Libro Segundo, 1-111, VII, XI-XVIL-Cp. HPJTJ, vol. i, pp. 314-5iS. 568-602, n4. UPartia, inoonquistllda por Roma, ronlrol.aba los VllStOll territorios desde el mar Caspio hasta la India que genenK:iones antes habían pertenecido a PctSÍI. Ver 018, p. 488.

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lNTRODUCClON GENERAL

COMENTARIO nIDLICO HISPANOAMERICANO

privilegios poUticos, las fuentes de trabajo y también los beneficios del culto. Los samaritanos (por mestizos y «herejes») y los galileos (por «incuitos» y «revoltosos») eran objeto del desprecio particular de la cúpula religiosa, y también de recelo y temor. La gran masa popular (el 'amme ha-'ares), particularmente en Galilea y Samaria, expresaba su inoonformidad con actos de resistencia, tanto pacHica como armada (ver oomentario a 12.1-12).1 4 Aunque los zelotes no surgirán como partido sino hasta el año 60 aproximadamente, en la época de Jesús trabajan aisladamente para lograr un movimiento violento que elimine la dominación romana. t5 Las tensiones polfticas se fueron agudizando. En el año 66 d.C estalló una revuelta popular en Galilea que, durante los años siguientes llegó a involucrar a todos los estratos sociales, hasta en Jerusalén. Durante el período en que se cree que Marcos escribió su evangelio, los ejércitos del imperio arrasaron con Galilea, y en el año 70 destruyeron a Jerusalén con su templo.l6 Ú1 situación económica del pueblo judío en los tiempos bfblicos no debe medirse con patrones modernos ni capitalistas ni socialistas, aunque hay algunos paralelos con lo que se da hoy en el llamado Thrcer Mundo. Las ideologfas polftico-económ.icas modernas se nortean tooricamenteen utoplas del «bien irrestricto». En cambio, en los tiempos brblicos. el pueblo se orientaba por una cosmovisión del «bien limitado_, o sea que todos los recursos materiales (tierra y alimento) y sociales (prestigio y posición social) existen en cantidades fijas y limitadas. Esta ideología, que la Biblia esencialmente cuestiona, sustentaba una economla que se fundamentaba en dos sistemas paralelos. La reciprocidad, o sistema de trueque, funcionaba desde tiempos inmemoriales en las bases: entre las familias,los clanes y las tribus. Con el advenimiento del gobierno monárquico-sacerdotal y las innuencias paganas a partir de Salomón, comenzó a imperar un sistema de redistribución. El productoagrlcola de los feudos reales y del templo se almacenaba para luego ser redistribuido entre los artesanos y trabajadores del campo. Este sis!ema económico fue identificándose paulatinamente con un sistema politico urbano y cen!ralizado. Por eso, el templo seguirla exigiendo el pago de los diezmos, aún después de que ya no los necesitaba para su sostenimiento.17 Esta centralización de bienes y de recursos entró en contradicción creciente con la cosmovisión hebrea de tenencia de la tierra. En la I~Bandas de as.allanlcs (Lc.JO.30; Jn.18.~O~, terroristas y secuestradores (los sicarios), protestas espontllneas del pueblo y movl":l,cnlos profélicos de diferenles tendencias (Hc.S.36; 21.38). M~r3, PP: 80-87; Ver Ru,:hard ~ Horselcy, Jc.¡us OIld tire SpirtJlol Violence: Popular k ...isJ¡ &sisUUlCC m Romorl PolalUlc, Harper aOO Row San Francisco 1987, pp. 15-19,29-<13,49-58,61-145. " 15Ver Andrt Paul, El mundo jl4d1o m liempDS tk Jcs4s: Historia polflic:o Ediciones ' Cristiandad, Madrid,l9S2, pp. 222-233.

l'.Josefo, GUerf/JS...• JibrollUNII. Ver lambién HPJTJ, vol. i, pp. 619-649.

l1\'e( a Myel'$, pp. 45-53,77$ Ysus fuentes.

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posesión de la tierra encontramos el fundamento material de la existencia

del pueblo judio, particularmente por ser una sociedad agraria. Es su garanúa económica y tiene también en la práctica un valor esencialmente religioso. En torno a la tierra, Israel formó su identidad como pueblo hermanable que compartfa el derecho sobre un recurso común, que Yahvé habla dado a todos por igual. Israel experimentó en ese don la mano fiel de Dios (Ex. 23.[lJ.I2; Lv. 25.8-17; Nro. 26. 52-56; DI. [5.7-11; [6.18-20; 18.9). Pero no tomó posesión de la tierra sin violencia; la tuvo que conquistar mediante una guerra con sus habitantes anteriores, los señores feudales cananeos. La tierra de Israel, territorio de paso, era codiciada por los imperios de turno. Por eso, el pueblo judio se vio fonado, vez tras vez, a combatir los proyectos imperiales de conquista desu territorio nacional. La Alianza (el Pacto) prescribe la inalienabilidad de la propiedad familiar. Empero, a través de los aftos, el pueblo habla sido despojado, gradualmente, de sus derechos. Sus tierras fueron engrosando el feudo real y sacerdOlal y Jos lalifundios de los terratenienles (ver comentario a 10.17-31). Estas prácticas al margen de la ley mosaica (Lv. 19.9-10; 23.22; 25.18-34; 01. 24.19-22; 26.12-13), siempre fueron denunciadas por los profelaS (Am. 26-8; Is. 5.8; Jer. 22.13-17; Ez. 226-12; Mi. 6.8). Bajo el dominio romano, el pueblo en su propia tierra padeció una situación semejante a la de millones de hispanoamericanos hoy. Un puñado de familias privilegiadas eran dueñas de las tierras, mientras que las grandes mayorías vivian en la miseria. La mayor parte del campesinado se vio obligada a vender el sudor de su frente a destajo en los latifundios de los terratenientes ausentes, o buscar trabajo en las grandes ciudades. Los mejores empleos se podlan hallar en Jerusalén, en la construcción del templo yen servicios anexos. Con todo, muchos oficios eran considerados impuros; los guardianes de la pureza levftica desdeñaban a los pastores, a médicos y a publicanos, entre otros.1 8 La escasa e intermitente disponibilidad de trabajo empujó a mucha gente a la mendicidad. Esta situación de hambre alcanzó, incluso, a los sacerdotes pobres, debido a la explotación que ejercian sobre ellos los sumo sacerdotes. El sistema de deudas solo nula hacia arriba. Nada se redistribufa hacia abajo.l9 La profundidad de la J!1iseria del pueblo judlo se percibe claramente en las multitudes de personas enfermas, muchas de ellas incurables, y los pordioseros que salen al paso de Jesús en todo momento. Para colmar sus males, una fuerte carga tributaria, civil y religiosa, pesaba sobre el pueblo (ver comentarios a 6.14-29; 11.15-19). La corte de Herodes, su burocracia administrativa y el sacerdocio del templo hablan comprado o recibido la concesión económica a cambio de su fidelidad al imperio ydesu control sobre el pueblo. Duranteel periodo 18Myc:no, p. 151. l'Mycn, pp. 771.

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COMENTARIO

mnuco HISPANOAMERICANO

que abarca el Evangelio de Marcos, la gran masa del pueblo judfo clara·

mente careció de las condiciones minimas para poder vivir de acuerdo al orden previsto en las leyes del Antiguo Thstamcnto. Sin embargo, este pueblo desorientado mantuvo viva durante siglos la memoria histórica de

la elección. Como ocurre hoy con nuestros pueblos indoamericanos, el pueblo judfo de aDtafio sobrellevó su miseria y las catástrofes nacionales con estoicismo, aceptándolas romo castigo divino por su infidelidad a

Dios. Pero ¿quiénes eran los verdaderos culpables? Los fariseos y los esenios lo atribufan a la pecaminosidad (impureza) del pueblo. Los saduceos creían que el presente, que muestra que Dios está del lado de

los pudientes, es más importante que el futuro. Culpando a todos, los esenios se retiraron del mundo. En cambio, el pufiado de zelotes deda

quese habia agotado el tiempo dela pasividad. Era la hora de la resistencia annada. ¿Quiénes tendrfan razón? Las masas segufan, ora a profetas del pueblo, como el Bautista. ora a taumaturgos (4(Jlli1agreros») como perci. bian a Jesús, esperando algún cambio en su situación. Mientras tanto, el pueblo se mantenfa a la expectativa de los crecientes rumores de una intervención cataclfsmica de Yahvé en su historia. En tomo a Jesús se fonnaron ciertas expectativas mesiánicas que alannaron a los dirigentes del poderfo del templo y de Roma. Jesús no los alentó. Antes, por medio de sus acciones y palabras, se propuso generar la esperanza en el reinado del Padre, como primer paso hacia un cambio en la situación que im· peraba. Esta opción de Jesús en favor de la plenitud de vida de su pueblo es para Marcos un dato teológico de gran importancia para el ministerio de la iglesia en nuestro contexto.

El pueblo en América Indobispana Al acercarnos a las Escrituras debemos discernir nuestra propia realidad, personal y social. Hay dos razones para ello: 1) Nadie jamás se expone a alguna información (o a una experiencia) en un vado. Siempre leemos la Biblia y experimentamos nuestra fe desde nuestras circunstancias paniculares: personales, religiosas, socioculturales y polflicas. Consciente o inconscientemente interpretamos nuestra fe a la luz de lo que somos y de donde estamos. Siendo asl, nos urge conocer el mundo al cual Dios nos ha enviado con el evangelio. Nuestro mundo panicular es Hispanoamérica -América Latina, India, Morena, con los hispanos en Norteamérica- donde vivimos y servimos a Dios. Estamos convencidos de que el Evangelio de Marcos apena un mensaje muy particular hoy para la iglesia en América Hispana. Por esta razón esta obra forma parte de la serie Comentario BlbJico Hispanoamericano. Lo anterior no significa que hemos de desestimar las numerosas lecturas que se han hecho de Marcos a lo largo de la historia de la iglesia. Empero, al escoger de entre la

INTRODUCCION GENERAL

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enorme cantidad de estudios que existen sobre nuestro tema, daremos prioridad a aquellos cuyos enfoques podrfan ser más relevantes y útiles para las iglesias hispanas, y su predicación hoy. Por esta razón, privilegiamos a las publicaciones en español y a las que se originan en situaciones semejantes a las nuestras. Después de dos milenios, la situación en nuestro mundo hoy no es tan diferente a la que imperó en los tiempos del Nuevo Thstamento. Nuestro problema sigue siendo, en el fondo, la pecaminosidad del ser humano; y hoy, como ayer, el pecado tiene consecuencias sociales. Como Palestina en los tiempos de Jesucristo y de Marcos, Latinoamérica lucha por trazar su propio destino en medio de las pretensiones geopollticas de dos imperios. Thnemos también conflictos de clases, de razas, de ideologfas y de religión. Y las causas siguen siendo las mismas. En nuestra América Hispana predominan la pobreza y la marginalidad del pueblo. La gran mayorfa de los habitantes de América Latina, y un número considerable de la población hispana en los Estados Unidos, apenas logra sobrevivir. Obligados a abandonar sus tierras, millones de campesinos se suman a las filas de los desposefdos que habilan los miserables tugurios que rodean nuestras ciudades, o cruzan el Rfo Grande en busca de «1a tierra prometida». Millones están sin trabajo, desnutridos y sin techo. Y entre toda esta masa de seres adoloridos, los que más sufren son los indfgenas, las mujeres, los niños, los enfermos y los minusválidos. Es una situación de violencia institucionalizada que se ha agudizado con el incremento de la deuda externa, el tributo que todos pagamos al imperio de las multinacionales (ver el comentario a 12.13--11). la situación en Latinoamérica es, sin duda, desesperante, y dfa a dfa los problemas se agudizan. Perdura aun la dicotomla centro-periferia, como en los tiempos del Nuevo Thstamento. El poder y los recursos se concentran en los «centros del imperio,. de Este y de Oeste y en las manos de sus representantes en los palses periféricos. Estos se vuelven cada vez más insensibles al clamor de los desposefdos. Por último, como ocurrió con Roma, los cimientos de las sociedades más afluentes comienzan a desmoronarse bajo el impacto de su propia lógica de muene. El exceso de recursos económicos por un lado y la extrema carencia por el otro, han creado un ambiente propicio para el trasiego de drogas. Lo alimenta un mercado insaciable en los países ricos, aunque, trágicamente, muchos de los adictos son pobres. Incentivan el consumo personas e instituciones sin escrúpulos que estrujan a nuestros pueblos hasta sacarles la última gota de sangre. En reacción a la opresión y la corrupción, crece la inconformidad de las masas populares. Los desposefdos se expresan con cada vez mayor frecuencia en protestas públicas y, como recurso desesperado, en actos violentos que suelen ser aprovechados por diversos intereses polfticos. La

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INTROOUCCION GENERAL

COMENTARIO nmL.lCO IIlSJ>ANOAMERICANO

carrera armamentista es desenfrenada: se gasta el escaso pan del pueblo en armas sofisticadas para mantener la paz y seguridad interna. No obstante, 10 contrario ocurre. La paz y la seguridad se alejan de nosotros cada vez más; hay .guerras y rumores de guerra» (Me. 13.7).

Sin lugar a duda, los cualfo jinetes del Apocalipsis cabalgan a sus anchas sobre nuestras sufridas tierras (Ap. 6.1-8). Cuando consideramos los paralelismos entre el contexto socio·poUtico del Nuevo Thslamento y nuestro contexto hoy en esta América indohispana, tenemos que plantearnos varias preguntas: ¿Thndr(a Jesús presentes los sufrimientos de su

pueblo, Israel, cuando anunció la Buena Noticia del Reino'! ¿Estaría Marcos consciente del contexto hisl6rioo y sociai de las comunidades cristianas para las cuales escribió más tarde su Evangelio? ¿Podemos nosotros pasar por alto la crisis de América Latina y de los hispanos en Noneamérica cuando proclamamos hoy la Buena Noticia de Jesucristo para nuestros pueblos? Intentaremos responder a estas preguntas al adentramos en el comentario. Con nuestro análisis de Marcos nos planteamos, además, varias preguntas, que son de suma importancia para el ministerio pastoral de las iglesias protestantes20 hispanohablantes: ¿Qué significan para nosotros «salvación», «Vida eterna» y creino de Dios» en medio de la muerte que nos rodea? ¿Cómo entendernos la gracia y el juicio de Dios en nuestras vidas yen la historia de nuestros pueblos? En fin, ¿cuál es la Buena Nueva que anunciamos hoy en nuestra América? Leyendo entre Uneas, hay indicios de que el autor del Evangelio según Marcos escribió para iglesias que pasaban por situaciones semejantes a las nuestras hoy. Si es asf, su mensaje de alerta para aquellas congregaciones antiguas nos podrfa servir a nosotros también. Haremos bien en prestarle mucha atención.

El autor del primer evangelio ¿Quién fue el autor de Marcos? No hay ningún testimonio interno directo, ni en el propio documenlo, ni en el reslo del Nuevo Thstamento, que responda exactamentea esta pregunta. Estrictamente hablando, Mar· cos, como los otros evangelios, es una obra anónima. Pero, ¿necesitamos realmente conocer la identidad del autor? No necesariamente. No es imprescindible saber quién fue si nuestro principal interés es demOSlrar la canonicidad del documento con base en una autoridad apostólica que supuestamente se derivarfa de su relación con Jesús o con uno de sus 2:O~sam05

el. le~ino «prolestanl~ por su rica berencia reformada y porque hasta hoy mantiene un slgnlrlCado muy su.gestlvo. «Evangélioo.. y «cristiano.., apelativol preferidOlli POCo mu~hOlli proteslantes, se aplican hoy a una amplia ~ma de cristianOlli, dentro y fucra de las iglesIas protestantes. y a veces con poca comprensIón de su signirlCado.

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seguidores.21 Empero, si lo que queremos es fijar con más precisión la fecha y el lugar en que fueescrilo con el fin de in luir sobre el conlexto de los destinalarios de la obra y deducir lo que motivó al autor a escribirles, entonces si nos interesa saber quién, dónde y cuándo lo escribió. La primera mención que tenemos nos llega por intermedio del historiador Eusebio, obispo de Cesarea, a comienzos del siglo IV. Este transcribe las palabras de Papías, obispo de Hierápolis en Asia Menor y discfpulo de «Juan el ancianolt, según otra tradición. Papiasescribióaproximadamenle en el año 110 d_e. Eusebio cita uno de los escritos perdjdos de Papías: El presbítero (..:el ancianolt, es decir, Juan] deda también lo siguienle: 'Marcos, que fue el intérprete de Pedro, puso puntual· mente por eserilo, aunque no por orden, cuantas palabras y hechos del Señor recordaba. Porque él (Marcos) ni habla oido al Señor ni le había seguido (como discípulo), sino que sólo más tarde, corno ya dije, siguió a Pedro. Este último daba sus ensetlanzas según las necesidades {de sus oyentes}, pero sin pretender hacer un compendio [seguido y completo] de las palabras del Setlor. Paresa, Marcos no se equivocó al poner as( por escrito algunas de las cosas que conservaba en su memoria. Porque tuvo buen cuidado de no omitir ni renejar torcidamente nada de lo que habfa ofdo [de PedroJ.22 Pocos atlos después (e. 180), treneo, obispo de Lyon (en lo que es ahora Francia), repitió lo dicho por Paptas, añadiendo que el Evangelio fue escrito después de la muerte de Pedro y de Pablo.23 No obstante su antigüedad, eslas tradiciones han sido cuestionadas por muchos estudiosas de la Biblia, y con cierta ralÓn, porque las tradiciones a menudo se contradicen entre sI. Aunque los crhicos han aportado hipótesis inter· esantes que niegan la paternidad de Juan Marcos, ninguno de sus argumentos nos resulta del todo convincente, porque suelen crear nuevos problemas en su intento de resolver los anliguos. 24 .21No todOlli los evangelios fueron d:Critc;os ~r pe~nas jueSiguieron aJesús en vida (por ejemplo, Lu~). Thmpoco se sabe a CienCia cierta SI todos os evangelistas fueron, en efecto, apóstoles o dJselpulos de algOn apóstol. Loesencial no es tanto la Identidad del aUlorcomo el hecho de que 105 evangelios rueron recibidos por la iglesia como testimonio apostólioo oon toda la autoridad que ello supone. ' 22Euscbio, HE, 111,39,15. 1hIducción dcl griego tomada de Alfrcd Wikenhauser y Jasef Schmid, l/lrroduccw./1 al Nutv() Tala/1/oJlO, Vol. 3, Herder, Barcelona. 1978, p. 327. Constllt~ t~a la discusión, pp.. 3~-333. Ye~también al teólogo metodista Vinrent Thylor. Evangelio segun San MartoS. EdiCIones Cnstlandad, pp. 29-34, Madrid, 1980 119521. 1:llreneo, Ad~ MUesa, 111, 1, 1 (cilado por Eusebio, H.I:.., V, 8,3), Willr:enhauser-Sl::hmld, p. ~~. El prólogo.Antimarci0l!ila a Marcos (segunda mitad delsig(o 2)"'Il\ade que Maf"COl.cscnblósu evangelio «en las reglones de Italia... Verlllylor,Marcos..., p. .

. 24Versobre la paternidad del Evangelio, J06Cph Suncan en J. Suncan y O\lUS EwmgdJos si1l6p~icosY1!tc~tk fosA.pdstoles, Ediciones Clistiandad, Madrid, 1983, pp. 129-138. Ver lambltn la dISCusión básica en lIaylOl", pp. 35-49.

COMENTARIO BIBUCO HISPANOAMERICANO

INTRODUCCION GENERAL

Por el momento, aceptaremos sin más la autorla de Marcos, y procuraremos descubrir datos que nos ayuden a definirlo con mayor precisión. El autor del «segundo~ Evangelio probablemente fue aquel Juan Marcos

por explicar costumbres y tradiciones judfas (p. ej. 7.3,4), Ypor traducir al griego las expresiones en arameo que ha transcrito. En cambio, Marcos no explica los vocablos semitas, como Amén y Hosanna, que han pasado al lenguaje lit6rgico de la iglesia. (4) Marcos usa numerosos latinismos y expresiones que transcribe al koiJl2 (4.21; 5.9, 15; 6.27, 37; 7.4; 12.14,42; 15.15,16,39). El evangelista no se siente obligado a explicarlos, probablemente porque sus lectores ya los conodan: Roma y su dominación imperial eran el trasfondo geopolftico de Marcos. 28 El Evangelio fue escrito probablemente entre los aftos 65 y 69 d.C., entre el martirio de Pedro y Pablo (duranle la persecución nerónica que sucedió al incendio de Roma en 64 d.C.) y la destrucción de Jerusalén por TIto en el año 70. El lenguaje de Marcos en 13.5-7, 14 indicaría alg6n conocimiento de la violencia que caracterizó la sublevación de los judfos (66-70 d.C.), mientras que 13.14-20 sugiere que el templo no habla sido destruido aun. 29 De hecho, el énfasis particular del autor en el sufrimiento como ronsecuencia inevitable del seguimiento deJesucrlsto (8.341,38; 10.29·30; 10.33,34,4345; 13.8-10) es rongruente con dos hipótesis acerca de la ubicación geográfica de las comunidades marcanas: Roma, o bien Galilea. JO

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cuyo nombre aparece en varios pasajes del Nuevo Thstamcnto (Hch. 1212, 25; 13.5, 13; 15.37,39; Col. 4.10; 2 TIm. 4.11; Flm. 24; y 1 P. 5.13). Este Marros estuvo (ntimamenteasociado a los apóstoles Pedro y Pablo. Marfa, su madre, parece haber sido una persona pudiente y llder en la iglesia de

Jerusalén (Hch. 12.12). En su casa se reunia una congregación cristiana. Sabemos que Juan Marcos abandonó a Pablo y a Bemabé en su primera

gira misionera y que más larde la sugerencia sobre su reincorporación al equipo trajo división entre los dos apóstoles. No obstante. afias después, Pablo recomienda a Marcos a iglesias que quizá a6n dudaban de él (Col. 4.10). Posteriormente, Marcos llega a ser un compañero 6tiJ de Pablo en una prisión en Roma (2 Tim. 4.11; Am. 24). ThJ vez en el mismo perlodo (según 1 P. 5.13), encontramos a Marros aun en Roma enviando un saludo a las iglesias de la dispersión. 2S

Fecha y destinatarios del Evangelio según los testimonios de Pablo y de Pedro, Marros estuvo en la capital del imperio hacia el 6nal de la vida de los dos insignes apóstoles. Este datO, además de fundamentar la tradición, nos ofrece una pista acerca del marco de referencia del Evangelio. Thmbién nos permite fijar una fecha aproximada para su redacción. Hemos repasado a vuelo de pájaro la evidencia externa. Ahora cabe considerar aspectos de la evidencia interna. ¿Qué pistas nos ofrece el textO acerca de su autor y sobre los destinatarios de este Evangelio? El análisis del lenguaje de Marcos revela varios datos interesantes que tienden a confirmar la tesis de que el Evangelio fue escrito por una persona que, si no fue oriunda de Palestina, vivió all[ por alg6n tiempo.26Thmbién la evidencia sel\ala que Marcos fue escrito o para un p6blico no judfo (que tal vez residfa en Roma) o para judfos palestinos helenizados y cercanamente afectados por la administración romana. Veamos: (1) El griego popular (koine) en que está escrito Marcos es r6stico y no bien pulido, propio de una persona de provincia. (2) Por otro lado, el autorescribc con el accntodcl dialecto arameo-cananea, la lengua popular de los judlos desde los tiempos del cautiverio babilónico. Encontramos en Marcos frases que tienen una sintaxis más semita que griega. De hecho, el «segundo» Evangelio contiene más vocablos semiticos que cualquiera de los otros tres evangelios· 27 (3) Además, el autorse preocupa 2SCp. Alessandro Pronzato, Un cristiallo comimza a lar el Evangelio de Marr:os, Vol. 1, pp. 14-16, Ediciones Slguc:me, Salamanca, t984. Z6S0bre el trasfondo semrticode Marcos vtase Thylor, I?P' 78-88. 27C.J-!. 1Urner...Marcan Uugc-, en Journal of7'1iwlqjcaJ Studia, vol. .ab: (Oxlonl, pp. 349·52

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El estilo del evangelio Marcos escribió con un estilo literario sencillo y popular. No sabemos cuáles fueron las fuentes que usó, pero generalmente se supone que se apoyó en algunas breves colecciones -tradiciones o sermones acerca de Jes6s- que circulaban entre las iglesias antes de que se radactaran los evangelios (Le. 1.1-4). Y probablemente incluyó datos que recogió de testigos oculares de la vida de Jes6s, como el apóstol Pedro. Marcos tejió las perfcopas,31 o episodios, en una narración continua, usando como puntos en su encaje palabras de enlace como +lY», +ldespués», .cotra vcz», +lentonccs», «en seguida», +len aquellos dfas», oMSaliendo», etc. (1.9, 10; 2.13; 3.1, 13,19, 31; 6.45; 8.1,22, 27, etc.). Esteestiloapresurado, un tanto entrecortado, pudo haber resultado en una trama dificil de seguir si no fuera por los artificios literarios que usa. En efecto, Marcos se vale de

28Wilkenhauscr·Schmid, pp. 339·340. Vertambién 11Iylor, pp. 67,68, lSOs, 354, 706, 781. Cp. Martin, Mark Evangelist and Theologian, pp. 63-65, ZondelVlln Publishing Housc, Grand Rapids, MI, 1973. 29Ver a 'DIylor, p. 54. En cambio, Johan Konings,Juús nos eva/lge/Ms sin61icos, Editora V=, Petropolis, 1977, p. 16, aboga por una fecha (71-72 d.C.) aT final de la guerrn.. 3OThylor, pp. 55 YMyers, pp. 41. llEittmuno gricgo¡x:riJcopt se refiere a un relalooel?isodio ..recortado_ desu contexlo original, y que por tanto carece a menudo de ubicaCión gcogrlifica y cronológica. I..,.a$ perfoopas probablemente originaron en 1u lradiciones orales (sennones narrados) acerca deJescLi que circulaban enlre 1u igresiasanles de quese rcdllClASCll 105 CY3ngdios (ep. Le. 1.1-4).

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COMENTARIO BlULlCO

llISI~ANOAMERICANO

diversos «ganchos» para amarrar las varias sccciones de su documento. Para mantcner el suspenso de la narración, a veces anticipa los acontecimientos: «analepsis» (cp 3.9 y 4.1; 11.11 Y15-19; 14.54, Y66-72). Otras veces mantiene el hilo narrativo repitiendo para mayorénfasis, la misma enseñanza en otro contexto: «prolepsis» (1.32, 35; 4.2, 39; 5.39; 14.61; El emparedado es una estructuro 15.25; 16.2). Con el ¡in de resalliteraria común en Marcos. tar puntos en su argumento, se vale también de paralelismos y redundancias. Para efecto dramático, a veces introduce fuertes contrastes en una misma historia (1.4045).3 2 La intención teológica de Marcos aparece no solamente en los datos históricos que ha conseguido sobre Jesús, sino también en su trabajo

editorial.Aproveclla los espacios fisicos en su relato de manera simbólica. Los lugares geográfiCOS (el mar de Galilea y ambos lados del mismo), los accidentes topográficos (<
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INTRODUCCION GENERAL

fucntcs de modo que agregue reflexioncs a ellas (que es lo que hace Mateo con sus citas dcl Antiguo Thstamento). sino que más bicn las interpreta por medio de una ordenación».36Tiene una forma muy propia de resaltar las lecciones que quiere enseñar. Intercala un incidente o una enseñanza, a veces sin aparenle lógica, en medio de un relato o entre dos temas estrechamente relacionados; p. ej. 1.16-20 (21-28) 29-31; 2.1-5a (5b-10) 11-12; 3.1-3 (4-5a) 5b-6;3.20-21 (22-29/30)30/31-35; 4.2-8(9) 13-20; 10-12 (21-32) 33, 34; 5.21-24 (25-34) 35-43; 6.7-13 (14-29) 30-34; 11.11 (12-14) (15-19) 20-26; 14.53-54 (55-65) 66-72. De hecho, los especialistas del método de análisis literario señalan que el artificio de intercalación (~el emparedado» o «sandwich» caracter[sticamente marcano) y la estructura circular o concéntrica (<
Cuadro A Tema narrativo

Primera parte

Segunda parte

1. Prólogolllamado al discipulado 1.1-20 2. Proclamación y acción 1.2]-4.35 3. El nuevo orden del reino 4.35-8.10 4. Puente 8.22-26

8.27-9.13 11.1-13.3 9.14-10.52

5. Material didáctico

13.4-37 14.1-15.38 15.39-16.8 16.9-20

6. La «pasión» 7. EpUogos 8. Epilogo canónico

4.1-34 6.14-29 8.11-21

literarias básicas del Evangelio. Este tipo de organización del material redactado nos permite observar la estructura ideológica del autor: sus valores, opciones, utopías, etc)7 A lo largo del Evangelio iremos señalando muchos paralelismos que se encuentran en la estructura y el contenido de las narraciones. El principal paralelismo es entre las dos mitades de Marcos. Ver Cuadro A38 Hay también una notable similitud entre varios relatos claves en la primera mitad del Evangelio (1.21-28 y 5.1-20; 4.35-41 Y6.45-52; 2.18-22 Y8.14-21; 6.34-44 Y8.1-10; 7.31-35. Y8.22-26) Dentro del tapiz general del Evangelio hay entretejidos tres colores o tramas principales: 1) consolidación de la comunidad mesiánica (1.7;3.14; 16Willi Marxsen, El ~'"Vanselü1a Marcos; Estudio robre la hislOria tU: la redacción det evangelio, Slgueme, Salamanca, 1981, p. 39. 37E. Charpcnlicr, el Q~ Ewmgclios sm6plicos Hechos tU: tos ApóslOles, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1983, pp. 93-94. Ver lamblén la explicación sobre la ..secuencia circular.. marcana en Bravo Gallardo, p. 35,(n2). 38Mcyers, p. 112.

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COMENTARlO 8I.BLICO HJSPANOAMERICANO

INTRODUCCION GENERAL

6.7) Y las confrontaciones ~ue esto produce .(6.53; 8.1':5; 8.33~; 2) el ministerio de sanidad, eXOrclsmo y proclamaClón de Jesus (1.12, 11.9s) que termina en confrontación y rechazo (13.37; 15.6s) Y3) desafio al orden simbólico/idcológico dominante y a sus representantes (2.10, 28; 3.4; 11.155; 12.34) que culmina en la cruz (3.6; 6.26; 11.27s; 1213.14.15). Las tres tramas se funden en el drama de la parusfa del Hijo del Hombre en la cruzysu victoria sobre los poderes (8.29s; 14.62; 15.29·39).39 No es ~r nada que un autor protestante ha intitulado su libro sobre el Evangeho, «Marcos: evangelista y teólogo~.40 Nosotros también queremos destacar estas dos caraeterlsticas del Evangelio. Como ya hemos indicado, Marcos ha llegado a ser hoy uno de los libros más populares del Nuevo Th:stamento. En un mundo cuya capaci~d de atención ha sido moldeada por imágenes televisivas, su estilo conCISO, su dramatismo y constante movimiento llaman la atención. A simple vista, el libro es poco complicado. Pasa por allo el nacimiento de Jesús y dice muy poco sobre su resurrección. 1bdo se concentra en la acción del protagonista central. El Jesús que Marcos nos presenta es dinámico, ape~a a las masas; es también muy humano: capaz de cansarse (6.31) yde senur enojo (1.41; 3.5) ante el pecado y la injusticia.41 Jesús es tentado por Satanás (1.12). Thmbién se conmueve (1.41, 43; 5.19; 6.34; 8.1,2; 9.22; 10.47) Yse impacienta (9.19); tiene necesidad de oomer (6.31), de dormir (4.38) ydeorar (6.46). De hecho, gran parte del drama del libro deriva de la manera en que pinta una doble imagen del Jesú5 carpintero (6.3) y al mismo tiempo Hijo de Dios (1.1). Aunque podemos leer a Marcos superficialmente con provecho, la profundidad del segundo Evangelio requiere un acercamiento mucho más serio si queremos beneficiamos a cabalidad del mensaje que tiene para nosotros hoy.

Muy por el oontrario, los estudiosos concuerdan en que Marcos es un comunicador creativo y audaz, germinal y profundo, pero al mismo liem· po senciUo. Alguien ha llamado a Marcos .un evangelio visualizado». Es un pintor de «realismo brblioolt que mantiene sus pies firmemente plantados en la tierra donde anduvo Jesús, y en su propio contexto también. Sus vívidos cuadros pintan detalles que los otros evangelistas generalmente omiten (como por ejemplo, ...Ia hierba verdelt en 6.39). Marcos incluye únicamente lo esencial, es decir, aquellos datos que necesita para comunicar lo que quiere decir acerca de la misión de Jesucristo. 43 Pero, su creatividad va mucho más allá de una simple cuestión de estilo. Thmbién Marcos ha sido ti creador de un nuevo género Juerario,44 un evan·geJio, aunque se sirviÓ, tal vez, de elementos del arte literario de su tiempo-45 Su obra serviría de base o inspiración para varios escritos sobre la vida de Jesús en el Nuevo Th$tamento y aun fuera del canon brblico. 46 A juzgar por el número de veces (ocho) que Marcos usa la palabra, y por los pasajes en que la introduce (1.1, 14, 15; 8.35; 10.29; 13.10; 14.9; 16.15), «evangeliolt es un concepto de profundo significado para él. Hablaremos más sobre esto en el comentario a Marcos 1.1. La creatividad de Marcos se manifiesta, además, en su estrategia narrativa. Dos temas proféticos atraviesan toda la obra. Predomina en la primera parte una nota «denunciantelt y «subversivalt; en la segunda,el tono es ttanunciantelt yconstrue. tivo. En forma genial, Maroos entreteje estas dos dimensiones del ministerio de Jesús oon un propósito pedagógioo y teológico. 47

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La creatividad de Marcos Según la tradición, Marcos fue el intérprete (hemleneulis)42 de la predicación de Pedro. ¿Cómo hemos de entender el trabajo hermenéutico de Marcos? Es evidente que Marcos no fue un simple secretario (amanuense) de Pedro, como 10 fueron de Pablo, por ejemplo, Timoteo y Eparrodito. Marcos es mucho más que una simple recopilación de ser· mones y relatos acerca de la vida de Jesíis, hecha por uno desus seguidores cercanos. 19Myers, 12'1·121. olORalpll Manin, Mark.... ver Myers, pp. 26-31, quien call~ca ~ Mal"C05 de «histo,n.a narraliva,.. Cp. Bravo Gallardo, pp. 2S,31 sobre «narracIón InVC:rsa" y «narrallVa teológica,.. 416te es un
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Las preocupaciones teológicas de Marcos Marcos es más que un relator de la vida de Jesús. Es un teólogo. Este es el consenso de los estudiosos del Nuevo Thstamento desde comienzos de este siglo. La estructura literaria del segundo Evangelio está al servicio de los objetivos del autor, y sus objetivos son teológicos. ¿Cuáles son estos objetivos? Aunque Marcos no enumera los propó-4JVc:r Pronzalo, Vol. 1, pp. 20·21. Cp. 11'ocmt, Fonnation..., p. SS Y Manin, pp. 34, 56. 44EtJ el mundo greco·romano se usaban varios gtnel'Oll para conmemorar a perso.D3.S de renombre: biograflas, «hechos,., memorias y llretaloglas (sobre \.as hazafias de dIoses 1 milagreros). El Evangelio de Marcos es complelamente original. Manin, pp. 18-24. Vc:rel oomentarioa 1.1. 4SPorejemplo, Gilbert G. Belczikilln, The LiboQfed Gospd: A Comparison o/me Gospel o{ Marlc Qnd Gr«Jc rral[edy, B;akc:r Dook House, Gra~d ~pids, M~, 1927, argumen!a persuasivamc:nte que Maréos mcorporo a su obra anlnclOs dramállcos de la tra$.edla griega, el medio de comunicaciÓn religiosa más popular de su tiempo. ep. AJ:nos Wllder, 1ñe lAnguagt o{ /he ~l, Harper and Row, New Y~rk, 1964, p. 128, qUIen llama al Evangelio «una tragedia, sin ser propiamenle una tragedia,.. 46S0bre «El Evangellode Santo Thmás,. (un «evan~elio,. gnóstico),en lile, vol. 2, p. 114. 47Myers. p. 226. Ver en el oomenlario a 1.32·34 «Los milagros ayer y hoy>o) la forma contrastanle en que Marcos te~e los milagl"Ol .de Jes s en su tapi~ Ver.a .Juan M~te.os,LoI .Doce.J ot1W #gUidcnsikJeJUS m el Evanl>':lto de Marcos, Madrid, EdICK>flC5 Cnsuandad, t982, Aptndiee. pp. 259·273 sobre el senlldo teológico de las perk:opas en Marcos.

COMENTARIO BIBLICO JUSPANOAMERlCANO

lNTRODUCClON GENERAL

sitos que le motivaron a escribir su evangelio, nos ha dejado algunas pistas que nos ayudan a deducir lo que parecen ser sus principales inquietudes.

En marcada contraposición, los favorecidos en el relato de Marcos son los marginados por las leyes judlas de pureza y de deuda: las mujeres (15.47; 15.1-8), las prostitutas (14.3-9), las viudas (12.4144), los niños (5.21-23,35-45; 9.36-37; 10.13-16), los enfermos (1.29-34; 21-12; 5.24-34; 6.5J..56),los leprosos (1.40-45), los endemoniados (1.21-28; 5.20; 9.14-29) Ylos lisiados (3.1-6; 8.22-26; 10.46-52); las multitudes hambrientas (6.3Q.. 44, 3-56; 8.1-11), los publicanos (21J..17) y los extranjeros (7.24-37; 1539-41)_ Estos son precisamente los grupos por los que se preocupO la ley de la Alianza en el Antiguo Thstamento. En fin, Marcos comunica su teología en forma de «contradicciones.: tensiones ent.re la doctrina y práctica oficial y la nueva realidad que introduce Jesús. Las iremos descubriendo en nuestro estudio del Evangelio. Son también cont.radicciones que se dan en la vivencia de la iglesia en el mundo.50 El flujo del relato de Marcos y sus contradicciones se pueden ver en el Cuadro B.

Z8

Leyendo entre Uneas, podemos deducir que el autor -tal vez impulsado

por la comunidad cristiana (¿en Roma? ¿en Palestina?) a la que per. tenece- ha emprendido una lucba por la integridad del mensaje de

Jesucristo. Marcos audazmente denomina «evangelio» a su escrito con el fin de confrontar las desviaciones teolÓgicas que él percibe en las primeras comunidades eclesiales con la verdadera intención eclesial de su Senor. Marros sabe que para poder evangelizar al mundo, las iglesias que él conoce necesitan primero ser evangelizadas ellas mismas. Llegamos a esta

conclusión al considerar aquello que preocupa a Marcos y también lo que le agrada en la uadici6n de sus iglesias. Se muestra más favorable a los de fuera de casa
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El evangelista enfatiza las siguientes tensiones: 1) La «contradicción» entre la divinidad y la

humanidad de Jesucristo

CuadroB

El seguimiento de Jesús en Marcos

--

hijo de MarIa (6.3) Hijo de Dios (1.1; 15.39) I Hijo del hombre.... ... el Crucificado (8:31; 9:31; (2,10; <),38-91) I 11),33; 15'21-39) resucitO .. -+ no está aqur, (16:6) sino camino a Galilea ¡ (16,7) alU le veréis (16:7) (la Comisión de Jesús)

¡ [la misión de los discfpulos ] [16'14-181 , 4SVcr Javier Alegre, Marcos o lo COfJ'«Ción de WlQ U:ko/QglD trimlfoJisIo, Centro de Reflexión teolOgica, San Salvador, 1987. pp. 34-40. Cp. TIocmt, pp. 80·101. fISobre la actitud de Marcos hacia 105 protagonistas principala de su evangelio ver Theodore O. Wecdcn, Marlc: TrodiUolI.r in COflflkt. Fortress Press, Philadelphis, t97l, pp. 20-.51. Cp. Thx:mé,Fomuuion._. pp. 81-t37.

Para el evangelista, Jesús encarna el evangelio. Por taoto,la iglesia no puede darse el lujo de permitir desviaciones cristológic,as, como las herejlas docéticas que circulaban entre las iglesias de su tiempo. Desde su declaración introductoria hasta el final de su libro Marcos subraya la divinidad de Jesús (1.1,11; 3.11; 5.7; 9.7; lJ.33; 14.61; 15.39). Pero mantiene bien tirante la tensión entre el Jesús divino y el Cristo humano. Lo dramatiza a través de la manera controversial en que maneja las confesiones acerca de la naturaleza de Jesús y las relaéiones del Maestro con sus discfpulos y familiares.

2) La «contradicciófi)) entre el Jesús victorioso y el Cristo de la cruz La perspectiva cristológica que Marcos nos quiere comunicar está impUcita en ellftulo «Hijo del Hombre», pero con las connotaciones de otro título mesiánico, el Siervo Sufriente de Yahvé. Notablemente, Jesús no permite que sus milagros sean usados como pruebas de su carácter sobrenatural. Marcos se opone enérgicamente al culto a un Cristo exhibicionista. Combate una fe triunfalista en un Jesús milagrero. En fin,la jOAlqre, MOTCOJ_ .. p.

t3-15,t 7-20.

30

INTRODUCCION GENERAL

COMENTARIO nlllLlCO HlSI'ANOAMERICANO

gran COnlradicci6n, según el planteamiento crucificado es el Señor de la iglesia.

3) La

de Marcos, es que el Jesús

~(contradjcci6n»entre

docencia ortodoxa y discipulado vivencial

Marcos dedica más espacio a narrar la vida de Jesús que a exponer sus enseñanzas.S1 No obstante, su preocupación es marcadamente pedagógica. El discipulado que practica Jesús en este Evangelio entra en choque (rontal con la docencia ortodoxa de los lideres religiosos jud[os. Marcos nos presenta un .Jesús del camino» que en contadas ocasiones se detiene para discursar formalmente. En marcado contraste con los escribas y fariseos, Jesús enseña con hechos más que con palabras. El interés peda-

gógico de Marcos se extiende a los seguidores de Jesús. El evangelista quiere que las ig.lesias para quienes escribe entiendan que el camino del discipulado pasa sin excepción por la cruz.

4) La «contradicción» entre religiosidad eclesiocéntrica y misión hacia el mundo Marcos es también un tratado evangelistico. Nos enseña cómo evangelizar, aunque no con técnicas de mercadeo ni con «leyes espirituales•. El estilo misionero deJesucristo contradice los dkl1menes de la tradición relig.iosa vigente. Los objetos y sujetos de su misión son los menospreciados y proscritos de la tierra. Por esta razón, aún su propia familia y discipulos le cuestionan e iRcomprenden y su pueblo le rechaza. Con· tradiCloriamente, su mayor reconocimiento viene de afuera, de los gentiles o paganos. Las Uneas principales del estilo evangeHstico de nuestro Señor en Marcos son dos: 1) Su marcada preferencia por los pobres y marginados. Este es el significado de la concentración del ministerio de Jesús en Galilea, una provincia marginada en un pals periférico del imperio romano. 2) El reinado de Dios no se acoge con prepotencia, sino con la sencillez de un niño (10.14-15), con aceiones de total desprendimiento (10.17-31) y con un espirilu de servicio hasta las últimas consecuencias (10.42-45). Esta enseñanza y práctica explica la conflictividad del mensaje de Jesús que Marcos se preocupa en destacar. El Evangelio según Marcos sigue siendo confiiclivo. Ojalá que lo sea para nosotros también, pero que no rechacemos su mensaje. Al profundizar ahora en el texto, permitamos que nos impacte, transformando nuestras vidas e igleSIEnsel\ar (didáskein) ocurre: quince veces y cnsel\anza (didojte) cinco vcce:s. Maestro (did4sJwIOl), con rdercncia a JesOs, IC usa. doce veces. Además, a JC5ds 1(; le llama tres veces Rabf, el tflulo judlo para un maestro. Cp. Manin, pp. 31, lIb.

JI

sias, para la gloria de Dios y la evangelización inlegral de nuestra América Hispana.

Bosquejo del Evangelio según Marcos La estructura oompleja de Marcos no se presta fácilmente a un bosquejo nfrido. La siguiente división tiene como objeto resaltar aquellos

énfasis de Marcos que los autores del comentario estiman ser importantes para la predicación de la iglesia en nuestro contexto. Los renglones que

indicamos con let.ra minúscula (a., b., C" etc.), serán nueslras unidades de estudio. l.

La buena noticia del reino (1.1-8.26) A. Prólogo: ¿Quién es Jesucristo? 1.1-13

a. «Principio de la Buena Nueva» (1.1-3) b. Juan y Jesús: Bautismo en el desierto (1:4-11)

c. Thmación de Jesús (1.12-13) B. El reino es vida (1.14-8.21) 1. Comienw del Ministerio en Galilea (L 14-45) a. Jesús anuncia su reino (1.14-15) b. Jesús llama a cuatro pescadores (1.16-20) c. Un día en la práctica de Jesús (1.21-39) i. Jesús sana un endemoniado en el sábado (vv. 21~28) ii. Jesús sana a muchos enfermos (vv. 29-34) iiLJesús se retira para orar (vv. 35-39) ch. Jesús sana a un leproso (1.40~45) 2. Inicio de oposición (2.1~3.6) a. Jesús sana a un paraUtico (2.1~12) b. Jesús comparte la mesa con los impuros (2.13-17) c. La pregunta sobre el ayuno (2.18-22) ch. Los discipulos recogen espigas en el sábado 2.23~28) d. Los enemigos de Jesús procuran eliminarlo (3.1~6) 3. Consolidación y reacción (3.7~35) a. Jesús comparte su ministerio con los «Doce» (3.7-19a) i. La multitud a la orilla del mar (3.7~12) ii. Je.iús comisiona a «los Doce» (3.13-19a) b. Los escribas y familiares adversan a Jesús (3.19b-35) 4. Pcdagogfa del camino (4.1-6.00) a. Las parábolas: primer «sermón» de Jesús(4.1~34) i. Parábola del sembrador (4.1~20) ¡j. Parábola de la lámpara y la ¡;ncdida (4.21-25) iii. La semilla que crece por si sola (4.26-29) iv. Parábola del grano de mostaza (4.30-34) b. Los milagros también son parábolas (4.35-5.43) i. Jesús calma la tempestad (4.35-41)

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COM:ENTARJO 8IBLICO IlISPANOAMERlCANO

BOSQUEJO DEL EVANGELIO SEGUN MARCOS

ii. El endemoniado gadareno (5.1-20) A La comunicación del mensaje de Jesucristo B. Poder demoniaco y violencia armada C. Implicaciones misionológicas i. La hija de Jaico y la mujer hemorroisa (5.21-43) c. Jesús es rechazado por sus coterráneos (6.1-63) 5. M~i6n y pan (6.60-8.21) a. La misión y sus oonsecuencias (6.6b-31)

l. Jesús camina en el templo (11.1-26) a. Jesús enlra en Jerusalén (11.1-11) b. Jesús maldice la higuera sin fruto (11.12-14) c. Jesús echa a los vendedores del templo (11.15-19) ch. La higuera sin fruto se seca (11.20-26) 2. Jesús enseña en el templo (11.27-1237) a. La autoridad de Jesús (11.27-33) b. La parábola de los labradores malvados (12.1-12) c. El asunto de los impuestos (1213-17) ch. La pregunta sobre la resurrección (12.18-27) d. El mandamiento más importante (1228-34) e. ¿De quién desciende el Mesfas? (1235-37) 3. Jesús abandona el templo (1238-13.2) a. Jesús acusa a los maestros de la ley (1238-40) b. La ofrenda de la viuda (124144) c. Jesús anuncia que el templo será destruido (13.1-2) 4. Jesús y el discernimiento de los tiempos (13.3-37) a. Señales antes del fin (13.3-23) b. El regreso del Hijo del Hombre (13.24-37) B. En Jerusalén: Thlición y pasión (14.1-15.47) 1. La sombra de la cruz (14.1-52) a. Conspiración para arrestar a Jesús (14.1-2) b. Una mujer derrama perfume sobre Jesús (14.3-9) c. Judas traiciona a Jesús (14.10-11) ch. La Cena del Señor (J4.12-25) d. Jesús anuncia que Pedro lo negará (14.26-31) e. Jesús ora en Gctsemanf (14.32-42) f. Arrestan a Jesús (14.43-52) 2 Juicio y pasión de Jesús (14.53-15.47) a. Jesús ante la Junta Suprema (14.53-65) b. Pedro niega conocer a Jesús (14.66-72) c. Jesús ante Pilato (15.1-5) ch. Jesús sentenciado a muerte (15.6-20) d. Jesús es crucificado (15.21-32) e. Muerte de Jesús (15.33-39) r. Jesús es sepultado (15.40-47) C. De Jerusalén a Galilea: La resurrección (16.1-8) D. Epilogo: Final canónico (16.9-11)

b. Primera multiplicación de los panes (6.32-44) c. La travesía a Genesaret (6.45-56) i. Jesús camina sobre las aguas (vv. 45-52) ji. Jesús sana a enfermos en Genesaret (vv. 53-56) chJes6s desenmascara ellegalismo farisaico (7.1-23) d. El evangelio para los gentiles (7.24-37) i. Una extranjera que creyó en Jeo;ús (7.24-30) Ü. Jesús sana a un sordomudo (731-37) e. Segunda multiplicación de los panes (8.1-10) r. La levadura de los Cariseos (8.11-21) i. La demanda de una señal (8.11-13) ji. La explicación sobre los panes (8.14-21) C. Primer puente: El ciego de Betsaida (8.22-26) 11 El reino y la cruz (8.27-10.52) A Segundo prólogo: La oonfesión de Pedro (8.27-33) B. Dos visiones del reino (8.34-10.45) 1. No hay reino sin cruz (8.34-9.29) a. Jesús anuncia su muerte (8.34-9.1) b. La transfiguración (9:2-13) c. Jesús sana a un muchacho endemoniado (9.14-29) 2. La oomunidad del reino (9.30-10.31) a. Jesús anuncia otra vez su muerte (9.30-32) b. ¿Quién es el mayor? (9.33-37) c. El boicot al exorcista (9.38-41) ch. Juicio y purificación de la comunidad (9.42-50) d. Lo que Dios unió que no lo separe el hombre (10.1-12) e. Jesús bendice a los niños (10.13-16) f. El joven que no pudo seguir a Jesús (10.17-31) 3. La constitución del reino (10.32-45) a. Por tercera vez Jesús anuncia su muerte (10.32-34) b. Santiago y Juan piden los primeros puestos (10.35-45) C. Segundo puente: El ciego Bartimeo (10.46-52) 111. Enfrentamiento y desenlace (11.1-16.20) A En Jerusalén: Discipulado y oonfrontación (11.1-13.37)

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l. La buena noticia del reino (1.1-8.26) A. Prólogo: ¿Quién es Jesucristo? (1.1-13) 1. «Principio de la Buena Nueva» (1.1.3) Con esta declaración Marcos introduce su tratado acerca de Jesús, cuyo

ministerio se inicia bajo el signo profético de Juan el Bautista. El comienro es tan abrupto como lo será la conclusión (16.8). A diferencia de Mateo y Lucas, Marcos no dice nada sobre el nacimiento de Jesús. La primera

palabra de Marcos se parece a la introducción de Juan: «En el principio era ellogos». La diferencia fundamental es que para Marcos el punto de

partida no es la eternidad sino un momento insólito en la historia concreta de un pequeño rincón del imperio romano. «En el principio (arje)>> es

también la primera palabra del Génesis en la Septuaginta. 1 ¿Estaria Marcos identificando, para sus lectores, a Jesucristo con el Dios Creador?

«PrinCipio del evangelio •..» Rompiendo con las convenciones de su tiempo, Marcos introduce su obra con un thulo atrevido. TIln acostumbrados estamos al sentido religioso de «evangelio» que fácilmente podemos incomprender su significado para los primeros lectores de Marcos y perder de vista sus implicaciones para nasal ros hoy. En el mundo helénico, evaggélion (buen anuncio) significaba cualquier noticia buena, pero en particular las proclamas imperiales. «Evangelios» eran las noticias de las victorias militares de los soberanos, del nacimienlO de sus herederos, asf como del ascenso de un nuevo monarca al trono del imperio. El «evangelio imperial» era,

t$epluaginta,.: la primera traducción del Anliguo 1btamento,al griego,que la lradición atribuye a 70ancianos que lrabajaron en Egipto. Poresoseabrevia con el n!lmero romano LXX. Esla versión, y algunas paráfrasis de pasajes seleclos del Antiguo 1blamento, eran las Escrituras de las primeras comunidades crislianas en el mundo helénico.

38

COMENTARIO nrBLICO l:JISPANOAMERICANO

por tanlO, propagand.fslico. Promovfa la imagen del emperador como un «hombre divino,., un «Salvador. y un padre benévolo que velaba por el

bienestar de sus sl'ibditos. Es decir, el término «evangelio,., antes de que lo apropiase la iglesia, tenfa en el mundo helenista un contenido altamente ideo16gico.2

Con mucha osadfa y creatividad, la iglesia en el siglo n se aduelió de una palabra cotidiana, oon pronunciadas c:onnotaciones polhicas, para denominar breves relatos aislados acerca de la vida de Jesucristo que circulaban de boca en boca y de iglesia en iglesia. Muy temprano, el término llegó a abarcar lambién la proclamación (el kérygma) deJa iglesia primitiva (8.4, 12,25, 35, 40) Y la interpretación apostólica de Pablo en parlkular del «evento JesucristoJ+ (Ro. 2.16; 1 Co. 15.1; Gá. 1.6-9, 11; Ef. 6.19). A Marcos, sin embargo, le cabe la distinción de ser el primero en aplicar el término «evangelio» a este proceso de reflexión de la iglesia que él plasmó en un nuevo género literario.

J.

~PRJNCWIO

DE LA BUENA NUEVA,. (l.l-3)

39

centurión, un gentil, confiesa: .Verdaderamente esle hombre era Hijo de Dios» (15.39). Entre estas dos confesiones encontramos tres alusiones mesiánicas indirectas (12.35; 14.61-62; 15.32). En 1.1 la fTase «Hijo-de Dios» falta en dos códices griegos antiguos. En cambio, ha sido atestiguada por varios manuscritos de gran aUloridad. 4 A diferencia de los otros evangelios, Marros no enseña direclamente la divinidad de Jesós. Solo menciona una ocasión cuando Jesós se autodefine como Hijo de Dios, y en un contexto apocaUptico (13.32; cp. 12.6 en una parábola). Más bien, Marcos invita a sus lectores a descubrir quién es Jesós a lo largo de un proceso de seguimiento. El evangelisla mantiene muy tirante la tensión entre la divinidad y la humanidad de Jesús (p. ej. 6.3), incluso, en la 111tima confesión de fe en el Evangelio (15.39). En el Antiguo 1Cstamento, «evangelio» corresponde a un término hebreo con el que se expresaban todas las memorias del éxodo y las esperanzas mesiánicas surgidas en y después del exilio. 5 Marcos identifica estas esperanzas con el evangelio de Jesucristo.

«El evangelio de Jesucristo» Unicamente aqul, y en los w. 14-15, el autor identifica el «evangelio.. explfcitamente con la persona y autoridad de Jesucristo. Con esla decla· ración escrita, Marcos desafia el aparato ideológico del imperio romano. Apropiándose de las imágenes legitimadoras del imperio y de la tradición judfa,3 Marcos anuncia el advenimiento de un lfder «ungido,. que ha sido confirmado por la Divinidad y quien proclama un deino,. (vv. 14·15). Imaginémonos lo que ocurriria hoy en la Unión Soviética y los Estados Unidos si alguien intentara hacer lo mismo. En todo el Evangelio, solo aqui Marcos usa el nombre personalleesoil Jristot1. El thulo «Cristo,. no se impone. Debe ser descubierto y reconocido por sus seguidores. Por tanto, no se volverá a usaren la primera parte del Evangelio sino hasta la confesión de Pedro (8.29). Y después encontraremos solo otra confesión cristológica (15.35).

<
«Va envío mi mensajero delante de tu faz» En el v. 2 escuchamos, desde fuera del escenario, una antifonfa de voces proféticas, incluyendo la de lsalas.6 La primera voz es de Yahvé: enviará a su mensajero delante de su pueblo, protegiéndoles «en el camino» del éxodo hasta la nueva tierra (Ex. 23.20). En la cita de Marcos el interlocutor es Jesús (<
ZSObre HPJTJ, vol. JI, pp. 82-1 J9. 3La LXX emplea el adjctivofrisrAt para traducir el hebo:lo mashiha (..mcsW", ungido), en referencia lilas reyes (25. 1.t4), uccrdOlC:1 (NIl1. 33), profetas (SaL 105.15), 1I pucbÍO ~b. 3.13) Ylam~n a Ciro, ~ de Pcnia (Is. 45.t). Safroo 2.2 le aplk:ó, en la atgcsiI JUdla YCÑliana, al Matas davfdlOO.

Marcas, p. 1&3. Ver IlImbitn la discusión sobre este IClulo en Schmid, pp. 29~33.

SllIl

5ScJtmid, L~ 'Matcoy ,enc:ambio,5COOOcretanal tC:Xlode tsalas. Lucaumplta lacilade Mal'lXl5 para inchllr balas -40.3-5. lAunque Marc:olle rcferinlal mismo pasaje IDÚ addanlc..

40

COMENTARlO

muuco IIISPANOAMERICANO

la traycclOria que Juan seguirá hasta la muerte., como precursor de ~esús. «.Desicno.,., un toponfmico que aparece nueve veces en la pn~era mitad del Evangelio. está pletórico de simbolismo.8 En hebreo, desierto (midbar), significa «lugar de la palabra.. Los rabinos ~ns¡deraban ~I tiempo del peregrinaje de Israel en el desierto .como elllcmpo .de graCIa del pueblo elegido.9 Siglos después, en el desierto, los profetas Eli":5 y Eliseo fomentaron con el pueblo (<
El mensaje evangéUco El mundo en crisis y en pecado cruje, jord su clamor! Convulsionada América latina en sangre y dolor, y dolor, y dolor. Romped silencio y ciega indiferencia y atended ese clamor. Poned la mano hoy en el arado y demostrad el gran amor del Salvador. De Jesucristo el Evangelio Santo con fe proclamad. · En medio de este mundo atormentado a C mto encarna d .12 Marcos es evangelista y es teólogo. Además, tiene una vocación profética. Este dato en si plantea un desalTo a nuestra actividad cvangeli8Cp. De la Calle, Si1U;lci6n...• pp. 46-68. Elllutor seriala la diferencia entre el sim,?<,li.smo mllrcanode _el desierto.. (het:áumos) lugar de la promesa yde las~penm7.l\.Smesiánicas, pp 31-54 Yel significado de ..lugar dcshabilado.. (áet:1/1os)' tamblén ereem[a) el campo ru~ de la ciudad, donde se dcstllCln simultáneamente el _txito de Jesds.. )' el secreto mesiánito, pp. 5S..68 9Cp. Schmld, p. 35. .. toS'obre Iosgruposapocalrptiooly sus esperanU$, ver HPITJ, vol. 11, pp. 666-6811. Sobre "" cseni05 p. 7¡Ss. llCp. M)'ttS, pp. 91.t21-126IlReynaIdo Murazri, con la mllsica de _El cóndor pasa'"

1. OII)RINCJIIlO DE LA BUENA NUEVA.. (1.1-3)

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zadora y quehacer teológico. En todo el mundo hay un divorcio eOlre la docencia teológica, la evangelización yel ministerio profétioo. De aDlai\o no fueasf. Comenzando con el apóstol Pablo, hubo a través de la historia del cristianismo grandes predicadores que fueron también tOOlogos y profetas en su tiempo.13 Aunque nuestra América ha tenido tOO10gosoon una pasión evangel[stica y profética y evangelistas profetas que hacen teología, hoy son la excepción y no la regla. Entre estos tres ministerios paulinos hay una incomprensión casi tolal. La predicación evangellstica tiene pooo contenido teológico y rehuye el compromiso profético. La teología y el ministerio profético dejan de lado las preocupaciones evangelisticas. Es una de las causas principales de la crisis que hay en nuestras iglesias. En cambio, los autores del Nuevo Thstamento mantienen muy unido lo que nOSOlros hemos separado. La declaración paulina, «no me avergüenzo del evangelio», brota fácilmente de los labios de la gran mayorfa de protestantes hispanoame· ricanos. Por eso es, precisamente, que nos llamamos, con cierto orgullo, «evangélicos». Sin embargo, cabria preguntar desde una perspectiva teo· lógica y profética ¿de cuál evangelio no estamos avergonzados? ¿Del evangelio de la pura gracia de Jesucristo que los apóstoles y evangelistas pregonaron? ¿O del evangelio de la «gracia baratb, que tanto preocupó al mártir del nazismo alemán, Dietrich Bonhoeffer?14 Apenas una generación después de la ascensión de Jesucristo, las iglesias estaban en peligro de diluir el mensaje evangélico con doctrinas y prácticas baratas (ver .el pueblo en los tiempos de Marcos. en la Introducción gener.tl). Las falsas ideologías que hoy nos acosan no han cambiado sustancialmeme desde los tiempos de Marcos. El legaHsmo judaizante y el dualismo helenista continúan distorsionando el evangelio de nuestro señor. Estas desviaciones se rechazan precisamente en los conceptos medulares del apóstol Pablo que encontramos en Romanos 1.1&.17: el poder del evangelio y el significado de «salvación,.. El poder del evangelio es axiomático en nuestra conversación evangélica. Sin embargo, la pregunta teológica que cabe aquf es ¿cuál poder? ¿Cabria la posibilidad de proclamar el evangelio con otro «poder,. que no fuera el de Dios? Entre el poder de Dios y los poderes de este mundo se juega la comunicación del evangelio. El poder humano nos seduce en formas muy «ortodoxas». Cal1amos

13Los padres de la iglesia: Gregorio de Nacianzo, Ambrosiode Milán)' Crisóstomo. Los prerrdormlldorcs y reformadores, Savonarola. Wyeliff, 1·lus, Lutero. Zwinglioy Calvino, as! D)lIlO los evangelislllS del avivamienlo evangélico, Juan Wesley, Jooath.an Edwards)' Charles Finney. Cp. JUSIO l... Gonúilez, Hle, 10010 ii, W t35-154; lomo v, pp. 9J.t01, t29~13I, 167-176; tomo vi, W 434.; 89-99; 1071: tomo viII, pp. 180--194; tomo ix, p.31. 14El pNXio« ID yodo, editorial Sfgueme, Salamaoea, 1968.

COMENTARlO BlRLlCO HISPANOAMERICANO

2. JUAN y JESUS: BAUTISMO EN EL DESIERTO (1.4-11)

ante los abusos del poder del estado y de instituciones poderosas para no

religiosas establecidas, no solo de los judios, sino también las nuestras. El evangelio de salvación. El «principio del evangeliol> liene su fundamento 4 de la creación. «Principio» es también la promesa implfcita de cumplimiento en los nuevos cielos y la nueva tierra (13.24-30). El evangeliodeJes6s anuncia una re-creación fundamental de la historia de la salvación, sin rechazar la creación original. En el Evangelio de Marcos, Dios nos invita a participar en su obra de recreación por medio del anuncio de una salvación integral. El desafio para nosotros hoy es cómo hacer eficaz este mensaje en un continente donde la hermosa creación de Dios a diario se destruye. Según las esperanzas proféticas que Marcos recoge, salvación es enderezar lo queeslá torcido. Además, en Lucas (3.5-6), es allanarasperezas, elevar lo que está hundido y nivelar lo que se ha encumbrado_ Es una visión salvffica que nos desafla a nosotros en un continente cuyo signo es la desigualdad de recursos y oportunidades para el pueblo y las acciones torcidas de aquellos que quisieran mantener incólume una situación de pecado mortal.

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perder nuestra .Iibeflad de culto», o porque «un cristiano no debe me.

terse en polfticalt. Desde el primer verslculo de su Evangelio, Marcos nos muestra la falsedad de este acercamiento. Pregona sin ambages el advenimiento de un «Ungido» euyo anuncio de victoria (evaggélicn) sobre Jos poderes desafIa el poder del emperador y falso salvador romano. iCon qué razón el evangelio fue oonsiderado subversivo por los agentes del

imperio (cp. Hch. 17.5-85)! Muchas de nuestras iglesias viven en si· Inaciones de poderfo totalitario, a menudo cruel e insensible al surrimiento de nuestros compatriolaS. Marcos nos desafIa teológicamente a confrontar el evangelio del poder de Jesucristo el Hijo de Dios a los falsos evangelios de los imperios de tumo_ Y, en el transcurw de su narración, nos va a develar varias maneras de hacerlo. La ideolog[a del poder también invade nuestras iglesias, esoondida detrás de la fachada del «evangelio». Una de sus manifestaciones más sutiles es el triunfalismo rayano en prepotencia que a menudo caracteriza nuestra aClividad evangeUstica. Marcos rebate esta ideologfa con una contradicción: el poder de Dios se manifiesta a través de nuestra impotencia. El «principio» (1.1) del evangelio de Jesucristo en Marcos nos obliga a indagar sobresu conclusión (16.8), el cual, desconcertantemente., resulta ser un «fracaso», una inconclusión_ «Precisamente en el momento en que todo parecerfa aclararse para la causa de Jesús, en el relato de la resurrección, el miedo paralizasu prosecución»_t5 Mientras tanto, Marcos nos habrá mostrado un nuevo punto de arranque para la evangelización: Galilea (1.9; 16.7), en la periferia de la sociedad, en vez de Jerusalén, slmbolo del falso poder del templo. Este aporte teológico marcano significa una inversión radical de nuestro evangelismo tradiciona1. 16 Ni bien comienza su evangelio, Marcos deslegitimiza el centro de la religiosidad judla. Apoyándose en texlOS del Antiguo Thstamento (p. ej. Sal. 69.35s; Is. 60.10.14), la élile religiosa judla esperaba que todas las naciones convergieran en Jerusalén en donde encontrarfan su salvación. Marcos da vuella al plato cuando dice que el mensajero clama en el desierto, en la periferia de la sociedad, a donde «toda la provincia de Judea y todos los de Jerusalén» salen a su encuentro (w. 4-5). La salvación no se encuentra en la iglesia, ni en sus sfmbolos y estructuras de poder, sino en la impotencia del desierto, donde la gente pasa hambre asica y espiritual. Esta perspectiva altamente desconcertanteconlradice las normas

ISBravo Gallardo, p. 76s. t6Ver de Orlando E. Costas, E~'angeliZJlcWn ConlalUlll: FUJJlJmnotws teoI6giCOl y pastorales, Ediciones SEBllA, San JO$l!, Costa Rica, 1986, pp. 45-72, Chrisr 0uuUk 1M Gau: Missian Bo/OfJd ChrisImdom. Orbis, Maryknoll, 1982, pp. 188-194; LibmUingNtM4: A ~OJD'.0fConlo:tuafE"f"'geIUati~,pp. 163;t70, Eerdmans,Grand Rapids,l989.Cp. Virglho EJizondo.1he Mt:XJcan·Amencan Promise. Maryknoll, Orbis, t983.

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2. Juan y Jesús: Bautismo eo el desierto (1.4-11). 4<.Aparcció Juan el Bautista en el desierto...» (v. 4 81), donde según las enseñanzas rabfnicas, el Mesias anunciará el reino de Dios. 17 Juan es uno de los personajes más conocidos del Nuevo Thstamento. El historiador Josefa hace alusión a la gran impresión que causó en el pueblo la predicacióndeJuan.I8 Marcos muestra mucho intcrésen el Bautista: aparece dieciséis veces en el Evangelio (1.6,9,14; 218; 6.14-25; 8.28; 11.30-32). El evangelisla no nos habla sobre su familia y nacimiento, lo cual sugiere que escribfa para lectores que conadan su obra y ministerio. Marcos nos introduce a Juan como el precursor de Jesús que, en el plan de Dios, aparece proclamando «el bautismo de arrepentimiento para perdón de pecados». «Bautismal> proviene del verbo baptizoo, que significa sumergir o zambullir. Marcos llama a Juan l
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COMENTARIO

nmueo IllSI~ANOAMERICANO

mientras que el bautismo cristiano es un medio de gracia que, de alguna manera, comunica el Esplritu de Dios.l 9 El término griego mClánoia, «arrepentimiento», implica un cambio de mentalidad. En el Nuevo Teslamento el vocablo adquiere un significado más profundo: es un cambio deliberado de mente y de conducta; en una palabra, es conversión. El propósito del bautismo de Juan es remisión; es decir, purificar a las

personas de su pecado en preparación para la venida del Mesías. Palta aún el sentido más profundo de perdón como restauración de relaciones rotas

que anunciaron los profetas (ep. Os. 2.19; 3.5; 14. 4-7) Y que Jesús consumará en la cruz. 20 El pecado y su perdón, para el Bautista, no son únicamente un asunto personal, sino que tienen implicaciones sociales (cp. MI. 3.7-12; Le. 3.7-17). Jesús extenderá el significado del perdón cuando llegue el momento de anunciar su muerte (10.45; 14.24-25). Sobre la salida de las multitudes a Juan al desierto (v. 5), ver el comentario a 1.2. «1bda» y «todos» son hipérboles que dramatizan la tensión teológica que será el signo de todo este Evangelio. Las multitudes «salían» de Jerusalén, el «centro», al desierto, la «periferia», para ser bautizados. El tiempo imperfecto de los verbos (
R.

2. JUAN y lESUS: BAUTISMO EN EL DESIERTO (LA-U)

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bautismales en los sinópticos, aparece por primera vez el nombre del protagonista central del Evangelio. leesoOs es la transcripción en griego del hebreo Yeshúa, una forma abreviada de Yehoshúa (Josué): «Aquel cuya salvación es Yahvé». El evangelista solo menciona la procedencia geográfica de Jesús, Nazaret de Galilea. El pueblo es una aldea tan insignificante que no figura en ninguna fuente antigua. Galilea, una provincia marginada por el centro judio y temida por el dominador romano, es en Marcos un toponfmico de elevado simbolismo.22 De Galilea procede Jesús; am (a diferencia de Mateo y Lucas) llevará a cabo el grueso de su ministerio y desde Galilea los discípulos serán comisionados por el Jesús resucitado (16.7).23 La descripción del bautismo de Jesús es brevfsima: «y fue bautizado por Juan en el Jordán» (v. 9). Esta sencilla declaración nos alerta que Jesús se acaba de identificar con la corriente profética vetcrotestamentaria. «y luego» (cuthús: inmedialamente, en seguida) es un adverbio preferido de Marcos. Lo usa cuarenta y una veces. El marco de referencia de los w. 10-11 es judío, aunque con variantes muy creativas de parte de Marcos o de su fuente. Al subir del agua, Jesús vio «los cielos siendo abiertos» (el tiempo del verbo expresa una acción continua).24 Esta expresión, usual en la literatura apocalfptica, expresa la idea del rompimiento sobrenatural de las barreras entre cielo y tierra. En el lenguaje biblico, la separación diametral entre los cielos y la tierra ejemplifica la divergencia radical entre los caminos y pensamientos de Dios y los nuestros (cp. Is. 55.8-9). A raizdel pecado de Israel, por casi cinco siglos no se había escuchado la voz de Dios. El profeta llora la ausencia de Dios y clama el rompimiento de los cielos, la transgresión de su pueblo (Isa. 64.1·3). Dentro de esta tradición veterotestamentaria incompleta se ubica el Bautista. Ahora, en el bautis· 010 de Jesús, la barrera se rompey Jesús oye una vozdel.cieloqueanuncia la presencia corporal de Dios en la tierra. Esta es la diferencia cualitativa entre la autoridad de la proclamación de Jesús y de Juan. 2S «y una voz vino de los cielos» sería el equivalente marcano de ((y aquel Verbo fue heeho carne» en el prólogo deJuan (ep. Jn. 1.14).26 «El Espíritu», como apelativo divino, pertenece al vocabulario cristiano. Los judíos, para quienes el término a secas sugiere un viento o demonio, dirian «Espiritu de Dios» (cp. MI. 3.16). En el Antiguo ThsZZSobn.: el significado de ",Galilea.. en Marcos, \ler de la Calle, pp. 7S-llO. 2lEn el Evangelio de Juan, las accioll(:$ pospascual(:$ de J(:$lls (cap. 20) se limitan a Jerusalén, escellario de muchos episodios en lodo el Evangelio; mienlrasque en el cap. 21, una especie de apéndice, lodo sucede en Galilea. uSobre las resonancias de esle verbo, ver CAGE, p. 737. :!SEI verbo "ver.. en singular (v. 10) sugiere que la revelación fue una experiencia muy pcf'iOnal de Jesús --en relación con el ",SC(:reto mesiánico.. - que ni aún el Baulisla presenció (cp. HCh.9.7¡. UCp. Ughlfool. p. 3 .

COMENTAIUO BlBLleo HISPANOAMERICANO

z. JUAN y JESUS, BAUTISMO EN EL DESIERTO (1.4-11)

lamento, los lfderes del pueblo estaban dotados del Espíritu del Señor para cumplir misiones especiales. En la apocaUptica jndia, se asociaba el don del Espíritu con la vocación mesiánica. En cambio, en el bautismodc Jesús hay una novedad fundamental. El Espiritu personalmente «des· ciende» sobre Jesús (v. 10). Por la forma absoluta del verbo descender sabemos que no se trata de un don del Espíritu de Dios para Jesús, sino del mismo Espíritu que baja hasta él. «Como una paloma» es una expresión metafórica que tiene pocos paralelos en el judalsmo. Los rabinos hablaban de «la voz de Dios que resuena en el tiempo como el arrullo de una paloma».27 Y aun más sugestivamente, la imagen nos remonta a los albores de la creación cuando el Espíritu de Dios revoloteaba sobre las aguas primigenias (Gn. 1.2). En esta revelación o visión extática están presentes las tres personas de la 'llinidad: el Padre que habla al Hijo y el Espíritu que le bautiza. «1\í eres mi Hijo amado», es una declaración directa del Padre para Jesús. En Mateo (3.17) y Lucas (3.22), la voz testifica en tercera persona para Juan o las multitudes. La voz del cielo es un eco de voces proféticas que se oyeron en diferentes momentos de la historia de lsrael. 28 En forma muy original dos, y tal vez tres vetas mesiánicas veterOtestamentarias se combinan en la declaración: «1U eres mi Hijo amado (único), en ti tengo complacencia» (v.II). La primera tradición «Mi hijo eres tú; yo te engendré hoy» destaca la entronización del rey-meslas, de cara a la oposición de los reyes de la tierra (Sal. 2.2, 7,11-12). Durante el exilio, !salas cantó acerca dela misión salvffica universal del Siervo de Yahvé «en quien mi alma tiene contentamiento; he puesto sobre él mi Esplritu; él traerá justicia a las naciones» (ls. 42.1). Siglos antes, Yahvé habla ordenado a Abrahán, «Thma ahora a tu hijo, tu t1nico hijo... a quien amas... yofrécele alU en holocausto... » (Gn. 22.2). iLa voz del ciclo ha resumido, en una declaración breve y sugestiva, la totalidad del evangelio del reino! Jest1s se sometió al bautismo de Juan porque estaba consciente de quién era y del carácter único de su misión. Por medio de este acto, tan inusilado que Mateo consideró necesario hacer una apología para sus lectores judlos (MI. 3.14-15), Jesús señaló su identificación total con la misión del reino. Marcos enfatiza la profundidad del compromiso de Jesús por medio del bautismo con un juego interesante de preposiciones y de declensiones del sustantivo «Jordán». Juan bautizó a las multitudes en toi Iordánei (dativo) «en» o dentro del Jordán. Pero Jesús fue bautizado eis

tbn Jordáneen (acusativo) «en», (penetrando) el rfo. Aunque la cita del Siervo es de !salas 42 y no 53, cabe suponer que Jesús estaba preparado para ser el Siervo Sufriente como consecuencia de su fidelidad a Dios (cp. Gn. 22.2).29 Sin embargo, como nos recuerda Bravo Gallardo, nosotros los lectores de Marcos no sabemos todavla el contenido de los tflulos de Jesús. Lo iremos descubriendo ((en el camino». La relación de estos tftulos con la condición humana de Jesús será el tema de la próxima perfcopa.3O

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27Cp. Proll2.ato, vol. i, p. 49. 28L,a teologra judfa, tanto apocaUptica como rabfnica, manejaba el concepto de un Me$fas preexistente, elegido por Dios antes de la creación del mundo. Poreso, el v.l t es de suma Importancia para entender la novedad de la compreruión cristolOgica de la$ comunidades cristianas primitivas. Schmid, p. 41.

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El ministerio del bautista y el nuestro Marcos, dice un autor, «coloca delante de la historia de la pasión la tradición de Jesús, y delante de ésta la del Bautista... Asf como la vida de Jesús... debe ser vista ineludiblemente desde la cruz, la historia del bautismo debe ser vista ineludiblemente desde Jesús»}t Por eso es tan importante conocer el ministerio de Juan en términos de nuestros ministerios. Juan el Bautista fue muchas cosas: predicador, profeta, anunciador del Espfritu, y siervo humilde. Thmbién echó a andar un movimiento. ¡Con razón Jesús lo llamó «más que profeta»! (Le. 7.26). El ministerio del precursor de Jesús tiene mucho que enseñarnos a nosotros. Juan, el predicador de arrepentimiento. ¿Quién no admira la manera directa en que el Bautista «aserruchó el piso» de la religiosidad de los saduceos y fariseos que acudian a ser bautizados por él? Juan nos ha servido de modelo cuando nos hemos enfrentado a la religiosidad legalista del catolicismo oficial o al liberalismo teológico de algunos protestantes. Sin pelos en la lengua les promete el fuego de Dios si no se arrepienten. Nos encanta esta clase de predicación porque nos permite ser los jueces y, aparentemente no requiere nada de nosotros los «auténticos proclamadores del evangelio de Jesucristo». Si as( hemos entendido a Juan. tal vez sea hora de releer su mensaje como quien se mira atentamente en un espejo (ep. Slg. 1.22-25). Juan, el profeta del pueblo. Marcos es el primero en destacar la vocación profética de Juan como marco de referencia inicial de la misión de Jesús. El pueblo judío esperaba un segundo Elfas, el que fue anunciado por el último de los profetas veterotestamentarios (Mal. 3.1). Marcos insimía que Juan es este Ellas. La vestimenta y el alimento en el desierto son el vfnculo simbólico entre Juan y el profeta Elfas (cp. 2 R. 1.8). Malaqulas 4.5-6 profetiza la venida del profeta Elfas como precursor «del dfa del Señor grande y terrible».32 Esta frase se refiere al dla de la gracia

29Cp. Thylor, pp. 170-175, 748. :JOBravo Gallardo, p. 80. ltCp. Marxen, pp. 28-30.

COMENTARIO BlBLlCO HISPANOAMERICANO

2. .lUAN y .IESUS: llAUTlSMO EN EL DESIERTO (L.4·lL)

y del juicio de Yahvé que se cumplió con la manifestación de Jesucristo.

petencia que le hacían Jesús y sus disdpulos (2.18), dice: «Es necesario que él crezca, pero que yo mengüe» (Jn. 3.30). El ejemplo de servicio humilde y desinteresado de Juan el Bautista y de Jesús nos debe impactar. ¿Somos molivados por el amor de Cristo O por la idcologla materialista de la competencia entre «empresas cristianas» que ofrecen productos similares? ¿Cuánto del «éxito» numérico de nuestras iglesias se debe a un evangelismo real y cuánto al proselitismo entre hermanos? Nosotros no somos nada sino «precursores» de Jesús. Juan,el "fund:Jdor» de un movimiento.lhl vez sin quererlo, Juan inició un movimiento que no supo discernir el kair6s de su defunción. Como era de esperarse, el Bautista atrajo un número indeterminado de discipulos que le seguían con devoción, aún después de que fuera encarcelado y ejecutado (6.29; cp. Mt. 11.2-7). Pero no hay indicios de que Juan pensase en fundar su propio movimiento en lomo a su práctica bautismal. Más bien hizo lo posible porque sus discípulos siguieran a Jesús (cp. Jn. 1.35-37; 3.25-30). Jesús,asu vez, se esforzó por evitar entrar en competencia con Juan (cp. Jn. 4.1-3). Pese a esto, Juan sí dejó un movimiento de presuntos seguidores suyos. Veinticinco años más tarde encontramos rastros del movimiento en el ministerio de Apolos y de sus disdpulos (cp. Hch. 18.24-25; 19.1-7). Para los tiempos del evangelisla Juan, una secla de seguidores del Bautista estaria consternando a las iglesias crislianas, obligando a los líderes cristianos a demostrar la superioridad de Jesús sobre el Bautista (cp. Jn. 1.6-7, 19-37). Posteriormente, el movimienw de Juan desaparece de la historia, aunque la pequefiisima secta gnóstica de los mandefstas (<
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Para entender la vocación de Juan tenemos que conocer a EUas.33 Este profeta luvO un ministerio denuncian le. Fomentó con su grupo de seminaristas (<t) el1 relación 0011 el conlenidu profético del evangcliu.

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Jesús, el Siervo solidario y sufriente Los ministerios de Juan y de Jesús se identifican en torno a la memoria del profeta Ellas. Por eso Marcos hace mención de la relación entre Juan yel profeta precisamente en los momentos decisivos cuando la identidad de Jcsús está en juego (6.15; 8.28; 9.4; 11413; 15.35s). La misión de Juan :J4DiecioTlorio tU: lfiston'o de lo Iglesio, &lilorial Caribe, Miami, 1989. p. 660.

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COMENTARIO

umueo HlSPANOAMERlCANO

es un anticipo de la misión de Jesús. Aunque consciente de su misión singular, Jesús apareció anónimamente «en el de.sierto*: un parroquiano desconocido, de una aldea insignificante, en una provincia periférica del poderoso imperio romano. ¿Cómo seria visto hoy un predicador en tales condiciones? Sobreponiéndose a las objeciones de Juan, Jest1s se hizo

bautizar por él, identificándose as!: con la misión del reino de Dios en varios niveles. Como el Siervo Sufriente en Isalas, Jesús se solidarizó con el Israel pecador, al ser bautizado jumo con las multitudes. «En fila con los pecadores. Solidario con Su pueblo, puesto en el camino de la conversión, Jesús se presenta no separado de los otros, sino en la hilera de los pecadores»35 (ep. Is. 53:12; 2 Ce. 5:21). ¿Qué dice la práctica de Jesús a nuestra práctica separatista, del mundo y de otros hermanos en Cristo? ¿Qué significa hoy en Hispanoamérica ser ~contados con los pecadores» en la realización de la misión de Dios? Aún para un Jesús sin pecado el «bautismo para arrepentimiento» significó una «conversión», en el sentido de un cambio de vocación. Dejó la vida privada y pasiva de un artesano rural para identificarse pastoralmente con la situación de pecado en que vivfa su pueblo (6.34s). Esta actitud de Jesús nos obliga a indagar sobre nuestra identificación con la condición angustiosa de nuestros pueblos. Más aún, Jesús volvió sus espaldas a las tradiciones de su religión ancestral y a los valores socioculturales del mundo en el cual habla nacido, para identificarse con un movimiento profético «en el desierto».36 ¡Qué inversión de práctica y de valores más desafiante para nuestra labor evangelfstiea y planificación misionera! Cuando nos sentimos superiores a hermanos «menos espirituales que nosotros», llevando nuestra santidad en el ojal, aprendamos de Jesús. Aunque ungido por el Espiritu yconfirmado por el cielo para una misión trascendental, no sacó provecho de su condición. Se retiró, desierto adentro, para confrontarse con Satanás. Su autoridad frente al Enemigo provino, no de su divinidad (cuya gloria dejó al asumir nuestra humanidad), sino de la plenitud del Espiritu de Dios en él que se manifestó en su actitud de humildad, de solidaridad con su pueblo y de entrega (otal a la causa del reino de Dios. La iglesia hoy tiene las mismas fuentes de poder a su disposición.

.lSPronzalo, vol. i, p. 47. 36Myers. pp. 127·129$. ep. 1havo Gallardo, pp. 78-79s. Durante el periodo entre su bautism~y~l inicio formal de $U ~i~is.lerio,Jesds YSll$.discfp':ulos tam.bi~n bautizaban para arrepenllrnlenlo (Jn.3.22-24), mdlclo de que se Idenllficaban Inlcialmenle con el movlmienlo deJuan.

3. TENTACION DE JFSUS (1.L2-13)

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3. Tentación de Jesús (1.12-13) La estructura del relato Esta breve perfcopa enlaza el prólogo de Marcos con la primera sección de su Evangelio. La estructura en griego es rltmica, como si la perrcopa hubiese pertenecido originalmente a una catequesis de la iglesia primitiva. Son cinco breves y sencillas perlas narrativas, unidas, como en un collar, con la conjunción copulativa «Y». Sin embargo, el impacto es dramático. El personaje central es pasivo. Los agentes son dos: (A) El Esp{ritu que impulsa a Jesús (vv. 12-13a) y (B) Satanás que le tienta (v. 13b). El verbo «estar» indica la ubicación fisica del drama con relación a ambos: (A:) «en el desierto» y (B') ((con las fieras». Una última oración nos insinúa el desenlace, contrabalanceando el efecto dramático de «las fieras» con la presencia de «los ángeles». Dios inicia la acción y también tiene la última paJabra.

Un episodio resumido A diferencia de sus colegas sinópticos, Marcos no destaca la tentación de Jesús porencima de los otros elementos del relato que, conjuntamente, refuerzan el impacto total de la narración. De hecho, es tal vez notable que Marcos no se haya valido de la tradición más completa acerca de la tentación de Jesús que apropiaron Mateo y Lucas. Le hubiese permitido describir la victoria del «más poderoso» sobre el «poderoso», que como ya sabemos, es un tema que interesa mucho al autor del Evangelio. Este relato está lntimamente ligado al evento del bautismo. «Inmediatamente después... el Esplritu le impulsó al desierto». Para pneOma ver 1.8, 10. El verbo «impulsar» tiene más bien el sentido de «expulsar» (cp. ((empujar», BLA).37 En este caso se refiere a un impulso fuerte, aunque no violento, del Espfritu sobre Jesús para desplazarlo al lugar de su bautismo de fuego como el Mesfas y portador del reino de Dios. Los cuarenta dlas de la tenlación nos recuerdan los años de exilio de Moisés (Ex. 34.28) )' del peregrinaje de Israel (cp. Nm. 14.33; 32.13), asf como los dfas de ayuno de Ellas, todos en el desierto (1 R. 19.8). En general la cifra simboliza un perlado de prueba en preparación para una confrontación con poderes malignos. «Thntar» tiene el sentido de poner a prueba con intención hostil. Marcos no elucida el contenido de la tentación; lo que importa es el hecho mismo como preludio de tentaciones futuras (8.11; 10.2; 12.15). «Satanás» (arameo Satanah) es el «acusador» y «adversario» de los hombres (cp. Job 1-2; zac. 3.1s) y un poder maligno (ep. 1 er. 21.1). En Mateo y Lucas se le llama además diábolos y en la literatura 37Cp. con la (orma mucho menos urgente y más suave de MI. 4.1. Marcos ll$.II el mismo verbo once veces: incluso en casosde expulsión demonraca (1.34,39; 3.15,22,23; 6.13; 7.26; 9.18,28,38; 16.9,17), de Jos vendedores dellemplo (t 1.5) Ydel heredero de la vi~a (12.8).

COMENTAIUO 11InLlCO HlSI)ANOAMERICANO

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rabfnica, BcHa!. La presencia de los animales salvajes nos hace sentir en forma dramática la soledad del lugar de la tentación. Las fieras también tienen un rico simbolismo que los primeros lectores de Marcos reco· nacerfaR. En el Antiguo 1Cslamcnto las fieras se asocian con los poderes malignos (Sal. 22.11·21; Ez. 34.5, 8,25) contra los cuales triunfa la justicia de Yahvé (Job 5.225; Is. 11.5-9). En la literatura apocalfptica, las fieras simbolizan los imperios con su poderlo avasallador (Oo. 7-8). Y pordelrás de todas estas imágenes negativas. hay un contraste implfcito entre la derrota de Adán por un animal salvaje y la victoria del Mesfas. Las bestias salvajes son los instrumentos del Maligno que se contraponen a Jos ángeles, los ministros de Dios que sirven a Jesús,como las aves a EUas en el desierto (cp. 1 R. 19.8).38

Bautismo en el Espíritu e inmersión en la realidad La tentaci6n de Jesús es el otro lado de la moneda de su bautismo. 4lDespués de la inmersi6n en agua, el Espiritu nos sumerge en las ambigüedades, contradicciones, peligros de la existencia cotidiana. Es el bautismo en la humanidad».39 En ambos casos actu6 el Espiritu con poder con el fin de prepararlo para su misi6n mesiánica. Aunque de ninguna manera podemos igualar los dos eventos en la vida de Jesús a nuestras experiencias de bautismo y de tentaci6n, debemos encontrar la forma de aplicar su ejemplo a nuestras vidas. ¡Qué lindo es hablar del bautismo del Esplritu santo! ¡Cuán dificil nos es aceptar el bautismo de fuego en el desierto que también es capacitación necesaria para la misi6n! Dios suele empujar a sus hijos hacia alguna prueba extraordinaria en preparación para una tarca inusitada, como sucedió con Moisés en el desierto, y con Elfas. Durante los primeros siglos de la iglesia, el desierto y las cuevas donde vivlan las comunidades de anacoretas eran los lugares en donde cristianos devotos domaban sus pasiones, preparándose para una vida de servicio a Dios. En el siglo IV, un abogado de Antioqufa, de nombre Juan, se convirti6 a Jesucristo y por cuatro años vivi6 con una comunidad monástica en las montañas de Siria. Como consecuencia de su testimonio, y en contra de su voluntad, el joven monje fue consagrado patriarca de Constantinopla, en donde desarrolló sus grandes dotes de predicador elocuente y de profeta audaz. Por eso se le conoce como Juan «Cris6stomo», el de la lengua dorada. Como Juan Bautista ante la corte de Herodes y Jesús delante de los fariseos. Cris6stomo 38Th)'lor, pp. 176-177. Ver también Schmid, pp. 41-42 Y Rudolf Schnackenburg, El ~g¡íll Sall Marcos. en la serie El Nu~ TestamcllO y.rn mcnsafr. pp. 25·29. Edilorial Herder, Barcelona, 1972, pp. 25-29. A diferencia de MI.4.2,11 YLc.4.2, MallXl5 no menciona el ayuno de Jeslb. >9ProlWllo, vol. i, p. 54.

3. TENTACION DEJESUS (1.12·13)

53

Era el monje del desierto que clamaba en la ciudad. Era la voz del cristianismo antiguo que no se doblegaba ante las tentaciones del cristianismo imperial. Era un gigante cuya voz hada temblar los cimientos mismos de la sociedad no porque su habla fuese de oro, sino porque su palabra fue de lo alto. Por sus intrépidas denuncias a las injusticias del clero y del laicado pUdiente, Juan fue desterrado a un desierto fria e inhóspito.40 La prueba a veces nos prepara para tareas rutinarias, aunque no por ello insignificantes. Un italiano, contemporáneo suyo, de nombre Jerónimo, pasó tiempo en el desierto antes de dedicarse al estudio intensivo de la Biblia. El monumento de su vida fue una nueva y mejor traducci6n de las Escrituras al lenguaje popular de Roma, la Vulgata. Como en el caso del joven rico, la prueba puede comprobar el grado de nuestro desprendimiento de las cosas materiales para servir a Dios. Mientras Jer6nimo traducfa la Biblia, en Milán, un joven africano se convirti6 a Jesucristo tras varios años de vida disoluta. Después de dar todos sus bienes a los pobres y antes de ser llamado al ministerio pastoral en su tierra natal, se dedicó a una vida austera. Se le conoce como Agustín de Hipana, el más grande de los tOOlogos cristianos después del apóstol Pablo. 41 A estos nombres destacados podemos añadir los de incontables héroes de la fe, muchos de ellos desconocidos. En todos los perIodos de la historia, mujeres y hombres tuvieron que pasar por las duras pruebas del «desierto», enfrentándose a sus fieras personales, para poder servir plenamenle a su Señor y a la humanidad en alguno de los ministerios del Espíritu (ep. He. 11.35-38). ¿y qué de la iglesia en América Hispana? Thmbién tenemos héroes de la fe que pasaron por el desierto de la dura prueba, de los ataques de amigos y enemigos, y de la tentaci6n de volver atrás. Algunos de ellos dieron su vida por causa del evangelio. En nuestros días pareciera queser «cristiano» se ha hecho demasiado fácil. Por eso, nos sentimos más atraídos a los éxtasis del bautismo del Espíritu (1.9-11) que a la prueba del bautismo de fuego (vv. 12-13).

EWJIl¡:e/io

«IJuslo L. González, 1.0 erQ tk los gilOmu, YOI. 11, pp.147-154, de la serie HIC, 1978.

41/bid, pp. 153·1.57,161-182.

COMENTARIO BIBLICO HISPANOAMERICANO

54

l. COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA (1.14-45)

B. El reino es vida (1.14-8.21)

3.

1. Comienzo del ministerio en Galilea (1.14-45) lbda la primera mitad de Marcos (1.14-8.26), ycominuando hasta 9.50, tiene lugar en Galilea. La sección inicial de esta primera gran división relata la inauguración (1.14.15) y los trazos generales (1.4·3.19) del ministerio de Jesús. El grueso de esta sección está estructurado con· céntricamente, a manera de una cebolla, o de un emparedado de varias capas. En lomo a un foco lemático se agrupan cuatro niveles de pasajes paralelos (ver Cuadro C)

CuadroC A

•

e

B'

A'

1.16-20

1.21-39

1.40·3.6

3.7-1

3.13-19a

La envoltura (Ay A:) consiste de dos convocatorias de Jesús a aquellos que serán sus discípulos (1.16-20 y 3.13-19). la segunda capa del emparedado (B y B') destaca el ministerio de Jesús a las masas, que son el objeto principal desu misión en la primera miladdel Evangelio. Además, cada llamado a los discípulos introduce confrontaciones entre el «hombre fuerte.. y el «más fuerte)), en público (1.21-28 y 3.20, 22-25) Y en el seno de dos familias (1.29·31 y 3.21, 31.35). Las confrontaciones en 3.20-35 también introducen la siguiente subsección de Marcos (3.2D-6.6a). La (unción narrativa de todos estos pasajes es resallar la conflictividad del mensaje del reino que Jesús proclama (C). Este eje lemático (1.4D-3.6) consiste de seis choques fromales de Jesús con los fariseos y su reH· giosidad, que se fundamentaba en el sábado y en los códigos de deuda y de pureza.

SS

Jesús anuncia su reino (1.14-15)

Con esta corta pcrícopa se inicia propiamente la primera gran división de Marcos. El evangelista nos proporciona pocas referencias históricas con qué amarrar el relato. Le interesa más clefecto dramáticoycl impacto teológico que la secuencia cronológica, que a menudo no compagina con los olroS evangelistas. Su cronologfa está «en clave de historia de la

salvación»,42 Marcos es,
proféticas dcantaño, hemos aguardado con impaciencia la manifestación concreta de la «buena noticia». Pero Marcos nos mantuvo en suspenso. DesúbilO,sin mayor introducción que un breve (y siempre ambiguo) dato histórico, el actor principal del mayordrama
4rrllylor. p. l79s. Sobre el uso de tiempohistóriooY«liempadramálioo- parel C\'angcli~ta ver a Myers. p. 131. . . .oEn eamblO MalCOe' má~ amplio en susexplicacioneo;. Los tres más.antlguos cv~nge1tos (Marcos, Maleo y Lucas) inici:lII la aCluación públiea de Jesús en Gahlea, su p.atna. Ju.a~, en cambio, antepone unos meses de actividad en Judea en Jerusalén y tamblé.n un vIaje a lravés de Samaria (cp. Jn. t .29.4.43). Lo~ sinóptiCOS únicamente recogen el úlllmo dc ros viajeo; dc Jesús a Jeru$
r

COMENTAIUQ HIIILlCO IIlSPANOAMERlCANO

lo COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA (1.14-45)

muy poco en la literatura judia. 4S ~ignifica «el gObier,no regio de Di~s~ o

Jesús, no soslayaron la conflictividad. En Marcos, el contexto histórico del anuncio del reino es el arresto de Juan el Bautista. Micntrasque Mateo afirma, .CuandoJesús oyó queJuan estaba preso, volvió a Galilea» (MI. 4.12), Marcos se circunscribe al becho mismo de la .entrega» de Juan al carcelero herodiano, que ampliará en 6.17. Su único fin es recordar a sus lectores el contexto conflictivo del primer anuncio del reino. Jesús asume abara el manto del profeta ~fdo y dentro de muy poco él también será blanco de las tramasdesus enemigos (3.6). El contexto geográfico-social. Vivimos en una región donde existen tremendas desigualdades e injusticias Yéstas engendran, y a veces exigen, conflictividad. Veamos más de cerca el contexto en que Jesús desarrolló la mayor parte de su ministerio. Galilea (del he. galil, .drculo», .distrito» o _comarca») era la región más económicamente aventajada de Palestina, por la fertilidad de sus tierras. No obstante, una parte considerable de su territorio estaba en manos de latifundistas cxtranjeros. 47 A pesar de su riqueza natural, la mayorfa de la población era pobre, como en nuestros palses. La comarca se destacaba por el número considerable de levantamientos contra la dinastía semi.judía de los Herodes que pagaba tributo al imperio romano. Galilea, como nuestras sufridas tierras hoy, también se vio sacudida por guerras de insurgencia y contra insurgencia. En el tiempo de Marcos, Galilea gestÓ uno de los focos más encendidos de rebelión contra Roma; la poblaciOn fue sometida a un saqueo brutal por las huestes del emperador Vespasiano. 48 Como América Latina, Galilea estuvo ideológicamente avasallada, desde el inicio de su hisloria. Cuando los israelitas tomaron la Tierra Prometida, el extremo nOrle palestino fue conquistado a medias por las tribus de Aser,lsacar, zabulón y Nertalf. A esta circunstancia se debe que Galilea siempre tuvo una mezcla de israelitas con elementos paganos. Durante el cautiverio la comarca perdió la mayor parte de sus lfderes, que nunca regresaron, y la región no fue reincorporada posteriormente al territorio judío. AJejandro Magno y sus sucesores construyeron numerosas ciudades helenistas en Galilea, pero las aldeas de origen judlo en el interior del distrito mantuvieron viva su fe ancestral. La dinastfa de los macabeos o hasmoneos (ver nota 7, p. 14) reconquistó a Galilea y obligó a la población pagana a convertirse al judaísmo. En consecuencia, la influencia helenista era considerable y la religiosidad judía muy superfi· cial, particularmente en los grandes centros de población. 49 En Galilea, como en Hispanoamérica, compctlan varias ideologías religioso-cultu-

56

su sobCrania; también connota la Idea de una comumdad como ámbito o espacio del reino (9.47). Jesús hablódesu reinO,como una realid~d .rutu~a (p. ej. 14.25) y también como presente en su rnlSma persona y ministeriO

(10.235; 11.20,315). En Marcos, el énfasis mayor recae sobre el reino como realidad futura, aunque inminente, y como una comunidad en la que se hace presente la VOlUnl3d de Dios.46 .EI reino de Dios se ha acercado» (tiempo perfecto, que implica «está

al alcance de la mano»): el reino se nos acerca desde el futuro y nos presiona: «Arrepiéntanse•. El mensaje parece ser el mismo dcJua.n (ver el comentario a 1.4). Jesús, sin embargo, añade un elemento vital al anuncio del Bautista: .Creed en el evangelio». En ninguna otra citase nos insta a creer .en» el evangelio, palabra que en el Nuevo Thstamento tiene el sentido objetivo de .mensaje., como fruto de la revelación y de la experiencia colectiva de la iglesia (1.1; 8.35; 13.10; 14.9). El único objeto de nuestra fe es JesucrislO. Este caso parece ser la excepción, porque en 1.15 .creer en el evangelio» es -aceptar con fe la buena noticia». Aqui «evangelio» mantiene su sentido primigenio de mensaje del reino per· sonifiC3dO en Jesucristo, cuyo contenidose irá manifestando en la vivencia y práctica de Jesús. En vivo contraste, la incredulidad del pueblo, de sus líderes y, sobre todo, de los familiares y discípulos de Jesús, será un tema muy prominenle en Marcos.

La proclama del reino en nuestro contexto Este es uno de los muchos pasajes evangelfsticos de Marcos que tiene que ser analizado leológicamente en el contexto del lugar de nuestra misión, que es la América india e hispana. Procuremos encontrar puntos de contacto entre nuestra realidad y la situación del pueblo a quien Jesús comenZÓ a anunciar la Buena Noticia del reinado de Dios. El contexto polfli<:o. Después de muchos afias de ser un grupo mino- . rilarioya menudo I¡erseguido en América Latina,los protestantes ahora gozamos de «libcnad» de culto y de expresión. Estas libertades están condicionadas, sin embargo, a que los cristianos aceptemos el statu qua social yque le hagamos el juego a las diversas ideologlas quesostienen los reglmenes de turno. P'Jr3 evitar problemas, nos resulta más conveniente evitar el conflicto (iexceplo entre nosotros mismos!). Olvidamos que el verdadero evangelio siempre se proclamó en contextos de conflictividad y que los aul~nticos evangelistas, comcn7.l1mlo con Juan el Bautista y ~La e:tpn:sión ~rcinotlc Dios» ap:lrcce 13 veces en Marcos, contra 36 en Malcoy31 el l..ucM. Sólo ligura 2 veces en Ju:ln. J03quln Jerclllfas. Twlogfa tkl Nuevo TUlamcmo, pp 465 EdicionC$ Sfguem S.,I:.m:lAC3. 1917. ~bid. pp. 130-133; V r lambién e1largo«cur.Jlu de Schmid, pp. 49-59.

47Cp. el exeursus de SchrJ.1id, ~p. 45-49.. ... 48Cp. Josdo, Gucmu..., libro 11: VI.I,Xll; libro w: V,

YI.

49Cp. Schmid, pp. 45-49. Ver lamb.én a !-IPJTJ, vol. 11, pp. 28·31s.

57

COMENTARIO BIULlCO JIISPANOAMERJCANO

1. COMIENZO DEL. MINISTERIO EN GALILEA (l.L4-45)

rales, «la levadura de los fariseos y de Herodes. que Jesús más larde va a desenmascarar (8.15). En resumen, fue en un contexto muy similar al nuestro queJcsús inició la predicación del evangelio del reino. El mensaje del reino. Cuando Jes6s inició su proclama del reino, el evangelio alÍo na lenla oontenido formal. Las únicas pistas sobre la naturaleza del reino estaban en el Antiguo 'R:stamento. Allí encontramos

licia; que El defienda a los humildes del pueblo, que socorra a los hijos del pobre; que EI'defienda a los humildes del pueblo, y quebrante al explotador.

58

al.1n hoy canciones de esperanza para los desesperanzados. de alegria para Jos que viven en medio de la muerte,y de victoria a pesar de las derrotas.

S9

Librará al pobre que suplica, al aOigido que no tiene protector;

se apiadará del humilde e indigente, y salvará la vida de los pobres; salvará de la violencia sus vidas, pues su sangre es preciosa ante sus ojos.

Una de estas profecías canta el mensaje del reino en el contexto, precisamente, de «Galilea de los gentiles•. Mejor que cualquier reflexión nuestra

sobre el anuncio del reino es ésta del profeta !salas 8.2J.9.7, BLA (8.22-9-7 RVR), El primer perlodo casi aniquiló al país de 2abulón y al país de NeftaU, pero en el fuluro, se llenará de gloria la carretera del mar. más allá del Jordán, en la región de los paganos [Galilea de los gentiles, RVRJ. El pueblo de los que caminan en la noche, divisaron una luz grande; habitaban el oscuro pais de la muerte, pero fueron iluminados. 1U los has bendecido y multiplicado, los has colmado de alegria, por eso están de fiesta y te celebran, como los combatien· les después de la victoria. El yugo que soportaban, y la vara sobre sus espaldas, el látigo del capataz, tú los quiebras como en el dfa de Madián. Los zapatos que hadan retumbar la tierra y los mantos manchados de sangre van a ser quemados: el fuego los devorará. Porque un ni!'lo nos ha nacido, un hijo se nos ha dado; le ponen en el hombro el dislintivo del rey y proclaman su nombre: «Este es el Consejero admirable, el Héroedivino, Padreque no muere, prfncipe de la Paz. Su imperio no tiene limites, y, en adelante, no habrá sino paz para el Hijo de David y para su reino. Ello establece y losostiene por el derecho de la justicia, desde ahora y para siempre. sr, asr será, por el amor celoso del Señor.

y desde nuestra Galilea indoamericana, un poela cristiano responde con su visión del reino de Dios basada en el Salmo 72: Tu reino es vida, tu reino es verdad. Tu reino es justicia, tu reino es paz. Tu reino es gracia, tu reino es amor. ¡Venga a nosotros tu reino, Sef'íor! Dios mio da justicia al Rey, tu justicia al hijo de reyes, para que rija a tu pueblo con justicia, a tus humildes con rectitud. Que los montes traigan la paz, que los collados traigan la jus-

Que su nombre sea elerno, que su fama dure lanto como el sol, que sea bendición para los pueblos, que las naciones proclamen dichosas: bendito elernamenle lu nombre, que su gloria Oene la . tierra. so

b. Jesús llama a cuatro pescadores (1.16-20) Este episodio conforma una unidad autónoma que no tiene relación directa con la perfcopa anterior ni con la que sigue. Consiste de dos narraciones (w. 16-18 y 19·20) que están ligadas entre si por el tema común del discipulado y por la relación artesanal de las dos parejas de bermanos (ep. Le. 5.1-9). El propósito del relato es preparar la escena para los acontecimientos siguientes en los cuales figurarán los discfpulos. Además, la narración, esquemática y descarnada, cumple el propósito de concientizarnos sobre la necesidad de «seguir a Jesús», uno de los temas fundamentales de Marcos. El pasaje sabe a memoria pelrina por sus detalles pintorescos que dan vida a la narración.51

La primera convocatoria de Jesús «y pasando aliado del mar». En Marcos encontramos a un Jesús que está siempre en movimiento (v. 16). Casi todo el ministerio de Jesús en la primera mitad del Evangelio acontece en torno al mar (en realidad lago) de Galilea.52 «Mar» es un semitismo que Marcos apropia con fines teológicos. En el Anliguo lCstamento, las aguas del mar simbolizan los

SOMiguc:l Manzano, Eapalia, adaptado del Salmo n. En ctlebn:11Il'J$ jUIl/OS, N" 119. SEBILA, San J~, Costa Rica, 1989. 5tLa atge$i$ de e$te pasaje resume a lllylor, pp. 182-186, oon apone$ de Schmid pp. 59-61. ' 52Luc:as lo denomina _lago de Genesaret,., mientras que Juan a veces klllama por su oombre lardCo, _lago de TIberlade$•. El lago tiene 21 km. de largo, 11 de ancho 't una p~rundidad de 45 metros. La supcñtcic del lago es" a 167 metros por baJo del nlVCl del mar Medlternneo. El lago estA rodeado de numerosas ciul1ade$ y aldeas de pacadorc:$, la mayorla Je 105 cuales no riguran en 105 cvangelio&.

máliro:a

COMENTAIUO UIDUCO IIISPANOAMERICANO

lo COMIENZO DEI.. MINISTERIO EN GALILEA (1.l4-45)

poderes maléficos y las naciones en rebelión contra Dios. En !",arcos, el mar de Galilea es un lugar de enseñanza (4.1) y de revelaCIón (4.45s;

barco, ete. tiene el efecto de subrayar la calidad de la respuesta de los disd'pulos. Aunque la familia de Zebedeo estaba en una mejor situaciÓn económica que la de Pedro, la mención de los jornaleros no implica necesariamente que perteneciese a una clase social más elevada. La economia de las clases populares en Galilea se baSaba en la solidaridad familiar, muy propia de la cultura campesina en todos los tiempos y partes del mundo. Como entre los pucblos indfgenas de México, Guatemala y del altiplano de la Zona Andina, algunas familias pobres estaban en condiciOnes de contra lar jornaleros menos afOrlunados que ellos en tiempos de cosecha o de pesca abundante. 56

60

6.45),53 y es lambién la barrera que divide a judfos de paganos.54

Al pasar junto al mar Jesús ve a Simón (del hebreo Shime6n) y a su hermano Andrés (Andréas, un nombre griego). Proporcionalmente, Mar-

cos menciona a Simón o Pedro (7 y 19 veces, respectivamente) más que los OlfOS sinópticos. Pero nunca usa el nombre compuesto, Simón Pedro. Caraclcrislicamenlc, Marcos destaca la viveza de la personalidad de Pe· dro, su viejo mentor. Andrés, hermano de Pedro,licne poca presencia en Marcos (1.29; 3.18), aunque figura una vez entre un grupo de discipulos privilegiados (13.3). Los hermanos estaban pescando.ss Jesús ordena a los dos discipulos: «¡Vamos! iSfganme!». Aquf aparece por primera vez la idea del seguimiento de Jesús, que se repetirá en diversas formas a través del Evangelio (1.20; 214s; 8.34,ete.). La metáfora «pescadores de hombres» se ha imerpretado tradicionalmente como una expresión espontánea de Jesús a partir del oficio de los dos hermanOS. Parece, más bien, tener base en una metáfora veterotcstamentaria que, en todos los casos, se refiere al juicio divino (ep. Jer. 16.16; Ez. 29.4; Am.4.2). La rapidez (<
SolMyen., pp. 18&.

SSEn el. cap. t encoolramo¡, dos t&mi~ pal1l las redes que 100 panc. det oficio de. 101 pacadon:$: el. Clpal1lvel o red redonda (v.16) 'J unas redes ontinarias (v. 19).

6L

El discipulado en nuestro contexto El discipulado en Hispanoamérica tiene que verse desde dos perspev tivas complementarias: a parlir de su mensaje concreto y en relaciÓn con sus implicaciones para nuestra práctica evangélica. Llamada y respuesta. Estos son los lemas oomplementarios del relalo de Marcos.S1 La llamada involucra tres acciones de Jes'ÚS. Una mirada. El «vio» (w_ 16,19) a dos parejas de hermanos pescadores. «se trata de una mirada que encandila a un individuo, una mirada que elige, escoge, lo saca fuera de la gente... En suma, el encuentro comienza con «ver» a la persona. La mirada se hace mensaje, propuesta de comunión». Jesús mirará con el mismo intento a Levf (2.14) Yal joven rico (10.21), pero con respuestas encontradas. Iniciativa. En el judaísmo de los tiempos bíblicos los disc!pulos buscaban y eleglan a su rabino. Este no llamaba a sus seguidores, sino que era el llamado o elegido par ellos_ Cristo, más bien, es quien toma la iniciativa. El hace la llamada como signo de absoluta gratuidad. Nuesua vida cristiana es una respuesta a esla manifeslación de la graciá de Dios. Observa Pronzato, «Si me decido es porque he sido invitado en esta dirección por alguien que se ha decidido en favor mfo. El {ser humanol puede ponerse en cami.no sólo después de que Dios haya comenzado a andar pon. nuestros caminOS. «El seguimiento no es una conquista: es un seroonquistado. El discfpulo no captura al maestro, sino que es asido por él». ¡Cuán imporlante es recordar esla verdad en nuestras iglesias donde a veces damos la impresión de ser nosotros los que hemos escogido a Jesucristo! Urgencia Vivimos en un conlinente de problemas apremiantes, con personas que mueren (a menudoviolentamenle) «sin Cristoysin esperanza» (Er. 212). Ante esta situación, la invitación al discipulado se hace "Gerd Thicuen, EstudiM IX socio/oda dd cristiiUÚsmO primiÚIIO. Ediciones Sfgue:me,

pp. 1S4-1s5,SalamallCll t985. Vera Sm¡ihe.n Gottwald, ~Bibk_,pp. 441-446. Cp. Myen., ~In

.

S7t..a siguiente reflc:xión es un resumen de Pronzato, vol. l. pp. 68-11.

62

COMENTARIO lllBLlCO HISPANOAMERlCANO

inmediatamente (.. . . 20). Es el ~momento favorable." (~l kair~). por.loq~e la llamada asume carácter de urgencia. Cristo mamfiesta Impaciencia; demanda que aprovechemos de inmediato la ocasión que él nos ofrece. Su invitación es categórica, urgente. Hartamos mejor en rechazarla expUcitamente que en titubear. Lo que Dios requiere de nosotros hoy, en nuestros respectivos lugares de servicio, es rompromiso total.

Los componenres de la respuesta de los

discípulos son cuatro Fe. La característica del verdadero discfpulo de Jesús es la fe, que significa «fiarse de una persona, responder a su llamada., aun sin medir todas las consecuencias. «Es aceptar vivir una aventura de la que no se calculan con precisión las dimensiones y los riesgos•. En esto consiste ser discfpulo de Jesús hoy, en nuestras tierras. «Cristo no presenta la lista detallada de sus exigencias; no dice lo que quiere y adonde nos llevará; exige una adhesión decidida, incondicional•. En vez de explicaciones, el Maestro nOS da tareas. Las rarones vendrán después. «.El significado de lo que hasucedjdo, de lo que se ha vivido, sedescubre únicamente cuando las cosas están hechas•. Es una de las funciones de la reDexión «en el caminOlt que experimentan con creciente lucidez muchas comunidades eclesiales en América Latina. Desprendimiento. La invitación que se hace «inmediatamente:.. (v. 20) exige una respuesta inmediata (v. 18). La decisión se expresa en ios términos concretos de renuncia: de las redes, de las cosas, del oficio, de los laros familiares. Jesús instó a un joven a desprenderse de todo lo que tenfa y éste no pudo hacerlo «porque tenía muchas posesioneslt (10.32). Cada vez más pareciera ser ésta la razón por qué algunas iglesias hispanoamericanas desoyen el llamado del Señor a un seguimiento total. Seguimiento. Pero el acento en los vv. 18 Y20 se pone más en el seguir que en el dejar. «DisC!puto», dice Pronzato, «RO es alguien que ha aban., donado algo. Es quien ha encontrado a alguien. La pérdida es recompensada con creces por la ganancia... El discfpulo, pues, es alguien que sigue a Cristo, se poneen su compaf'lla, establece una comunión de vida con éllt. Lo que caracteriza al discípulo es la palabra 4lSCgui[)t, no la palabra «aprender». A diferencia de los discfpulos de los rabinos (escribas y fariseos), el discfpulo de Jesucristo «no acepta una doctrina, sino un proyecto de vida... Con Cristo no se hace uno nunca maestro; se permanece siempre y solo discfpulo». El discipulado de Jesús no consiste en decisiones éticas autónomas, ni en la aceptación intelectual de doctrinas. Muy por lo contrario; «es un nuevo hacer y un nuevo pensar que emerge del evento de la gracia~. El seguimiento a que fueron llamados los discfpulos también permanece válido para nosotros, que no hemos par-

lo COMIENZO DEL MINISTERIO EN

GALlLM (1.14-45)

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ticipado en la historia terrena de Cristo. «Se lrata de recorrer el mismo camino de Cristo, hacer sus mismas opciones, repetir sus gestos, asumir sus pensamientos y sus lomas de postura, inspirarse en sus criterios, tener sus preferencias».58 Palabras muy necesarias para nucstro discipulado evangélico. ¿Qué significa «Seguir a Cristo,. en las situaciones de violencia en Guatemala, El Salvador, Nicaragua y Perú? ¿Cómo seguirle en medio de una cultura que endiosa el éxito material y deja atrás a los desvalidos? Dejarse hacer. «Yo los haré pescadores de hombres. (v. 17, BLA). Los protagonistas de esta historia conodan muy bien el oficio lie pescadores. Era lo único que sabfan hacer. Jesús, entonces, promete chacer deeUos. otra cosa. El último rasgo que caracteriza al disdpulo es «dejarse hacel'» por el Maestro. cEs dificil, por no decir imposible. encontrar un discfpulo ya completamente hecho, perfecto, en la meta. Discfpulo es simplemente aquel que se está haciendolt. Un poeta español resume asf los sentimientos de todos los que hemos obedecido el llamado del Señor:

Tú has venido a la orilla; no has buscado ni a sabios ni a ricos. Tan solo quieres que yo te siga. [Refrán] Señor, me has mirado a los ojos y sonriendo has dicho mi nombre. En la arena he dejado mi barca; junto a Ti buscaré otro mar. Tú sabes bien lo que tengo, en mi barca no hay oro ni espadas; tan sólo redes y mi trabajo. [Refrán]. Tú necesitas mis manos, mi cansancio que a Otros descanse; amor que quiera seguir amando. [Refrán). Tú, pescador de otros lagos, ansia eterna de almas que esperan; amigo bueno que as! me llamas. [Refránl.S9 Nuestra práctica discipular. Hay dos maneras posibles de interpretar el llamado de Jesús a ser «pescadores de personas~. La metáfora usua· Imente se interpreta en el sentido de «salvar almas~. Serfa esto y m~chf­ sima más; pues implica involucrarnos con personas de carne y hueso durante un largo y dificil camino de discipulado, a la manera de Jesús. La pesca de hombres y mujeres, en la perspectiva del reino de Dios, es un proceso de toda la vida que incluso tiene un lado connictivo. Noolvidemos que Jesús vivía en una sociedad que estaba saturada de las Escrituras. A nivel del pueblo, la cultura oral cantaba los salmos y pasaba las historias bfblicas, los proverbios y los oráculos proféticos con sus interpretaciones Sllbid, p. 71 S9Cesáreo Gabandn, España. Rica, 1989.

En Cdebmnt» jWltOS, N° 138. SEBILA, San Jost, Costa

64

COMENTARIO (UllUCO

IIISI~ANOAMERICANO

de bOca en boca y de generaciOn en generación. Jesús se comuniCO mucho más de Jo que nosotros nos imaginamos a través de las vfvidas imágenes del Antiguo ThstamenlQ. Y as( lo entendieron sus oyentes. Los tres pasajes vetérotestamentarios que hablan de «pescar- o .enganchar peces_ son metáforas para el juicio oootea las naciones por practicar un seguimiento totalmente opuesto a la ley de Yahvé. Israel sigue detrás de dioses ajenos (Jer. 16.115, 16) Yoprime a los pobres y menesterosos (Am. 4.2). El faraón de Egipto y toda su tierra serán castigados por no reconocer el poder de Dios (Ez. 29.145). Dios los enganchará a todos y los arraslIará hasta su castigo merecido...EllJamado a ser pescadores de hombres convoca a la tarea escatológica de reunir» a hombres y mujeres. «en vista del inminente juicio de Dios». Esto explica la urgencia del llamado de Jesús y resalta la obediencia radical de los discfpulos al seguirle.60 La presencia de estas metáforas biblicas nos sugiere que el llamado de Jesús a «pescar» tiene además un significado «político». Es una invitación a participar con él en la destrucción del viejo orden de pecado como primer paso para el establecimiento de un orden nuevo. 61 Cómase realiza este discipulado, Jesús nos va a enseñar con su ejemplo. Por medio de Marcos descubriremos que el camino al cual él nos invita, aunque no deja de ser «polftico» en sus implicaciones (es el amor de Dios para con el pueblo, la polis), no tiene nada que ver con la politiquerfa de este mundo_ El discipulado de Jesús no nos retrae del mundo. Más bien nos compromete a crcareon él una comunidad y práctica social alternativas. Este es el tema que Marcos comienza a desarrollar a partir de ahora.

c. Un «día» en la práctica de Jesús (1.21-39) Los siguientes cuatro episodios: el exorcismo del endemoniado (w. 21-28), la sanidad de la suegra de Pedro (w. 29-31), la atención a las multitudes en la puerta de calle (w. 32-34)yel retiro para orar en un lugar solitario (w. 35-39) están atados por lazos de tiempo y lugar. lbdo acontece, dentro del corto espado de un «dla»,62 en Capernaum 63 y sus inmediaciones, desde donde Jesús desenvolverá gran parte de su mini6OLanc, p.68. 6lep. Mycrs, p. 132s. 62EI hecho que sus dos colegas sinópliOO5 ubiquen el mismo malenal en dirercnlC$lu~res dc susevangclios sugicre que Marcos eslá usando este espacio lemporal como un artificio lilerarlo con fines pedagógicos. 63Capemaum (GJfomaúm: ..aldea de Nahilm. o ..Villa Consuelo.) es uno de los pooo6 lugares que Marcos menciona por nombre. La población no rígura en el Antiguo 1Cslamenlo, aunque la mayolfa de Iosesludiosos lo idenliflCan con W1Jum, un montlculo de la desembocadura dcl Jordán. Capemaum era un c:cnlrocomereial, aduanero (Mr.2.14) y mitilar (MI.8-S) , poc su ubicación en el cruce de las I'lJIas que IransiLaban las gnndes C3nYaIUUl de Eglplo, Mesopotamia 'J Oncnle, hacia la capilal del imperio. Ver Schmid, p.

62 YllIy1oc, p. 188. Cp. DI S, pp. 103·104.

1. COMIENZO DEL MINISTERJO EN GALILEA (1.14-45)

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sterio galileo, en la periferia de Palestina (ver comentario a 1.9, 14).1bdo el pasaje se caracteriza por sus numerosos detalles, por el colorido de la narración y por la construcción semftica de algunas de sus frases. Ello testifica de su raigambre en la predicación más antigua probablemente peuina de la iglesia. En los episodios que siguen, lo que sobresale es la persona y autoridad de Jesús, el personaje central.

i. Jesús sana a un endemoniado en el día sábado (vv. 21-28). Marcos no especifica si este episodio ocurrió antes o después del de los cuatro discfpulos (w. 16-20). Es posible que por su ubicación estratégica, Jesús haya escogido a Capernaum como su centro de operaciones y, queriendo descansar, se haya hospedado en la casa de :edro y And~~. Pero descanso no habrá. AlU tendrá que confrontar la Ideología religIosa del templo judfo por medio de un exorcismo. 13.umaturgos ocuranderos habla muchos en los tiempos de Jesús, incluyendo a far~s (cp. ~ 11.19), que pretendfan sanar enfermedades y expulsar demomos. 64 Ninguno de ellos despertó la hostilidad de los líderes religiosos como lo hizo Jesús. ¿Por qué? Si seguimos al Maestro durante el primer dfa de su ministerio, según el relato de Marcos, comenzaremos a descubrir las razones por esta hostilidad. 1enemos en esta perfcopa un ejemplo decómo la forma de la narración en Marcos nos ofrece claves importantes sobre su contenido. Jesús pe. netra en el espacio sagrado (la sinagoga) y en el tiempo sagrado (el sába~o) de la religios~dad popular judía y lo confronta (v. 1). De in. medl3to, Marcos nos mtroduce a su argumento central: el anuncio del reino es enseñanza, es acción y es conOictivo. El mensaje es conflictivo porque contrapone la autoridad de Jesús (el «hombre más poderoso», cp. v. 7) a los poderes dcmonfacos que se manifiestan en IOdos los niveles de la vida de Israel. A diferencia de Juan el Bautista que esperó al pueblo en el desierto, Jesús busca al pueblo en sus lugares de reuniÓn en el sábado (v. 21a). f
fAI!-owa~ q,art Kee. ..TIte lCrminoloiYoC Mark'. E:rorci5m Stories_, enNt:M' TCSUlnIC'nl SnuJia, N . ;IfV (~cro, 1968), pp. 239~1. Demueslra 9,ue, al conll1lrio de JesGs, Q LaumatuflOl rabfnK:O$ y helemslas hadan milagros con el ob}clO de glorifICarse a si mismos.

COMENTARIO nIOLlCO IIISPANOAMER1CANO

l. COMIE"'ZO DEL MINIST¡':RIO EN GALILEA (1.14-45)

sinagoga6S se pUSO a enseñarlO (v. 21b, RVR YBJ): sefiala el inicio del ministerio didáctico de Jesús y también del cuestionamiento de su autoridad por parle de las autoridades religiosas. Antes del rechazo de JeslÍS por los escribas y fa riscos, cualquier varón adulto, ceremonialmente puro, podfa·discrlar en las sinagogas, después de la lectura del texto sagrado. Por más pequeñas que hayan sido, todas las poblaciones judfas tenfan sinagogas (cp. 1.23,29,39; 3.1; 6.2; 12.39; 13.9). Maroos enfatiza el ministerio didáctico de Jesús (ep. 2.13; 4.1; 6.2, 6, 34).66 Empero, el evangelista no intenta reproducir su ensel'ianza que, indudablemente, giró en torno al mensaje del reino de Dios (ep. w. 14-15). «Se admiraban de su doctrina; porque les enseñaba como quien tiene autoridad» (v. 22a). El objetivo principal de Maroos en este relato es destacar la autoridad de Jesús y el pasmo el vocablo griego es fuerte que ocasiona entre las multitudes (ep. v. 27; 6.2; 7.37; 10.26; 11.18). Aunque el método pedagógico de Jesús es semejante al de los escribas,67 el público detecta un marcado rontraste en el estilo y rontenido. Además, Jesús enseña más con hechos que ron palabras. Esta es una de las claves de la autoridad de Jeslís que tanto asombro causa a las multitudes (1.22). La autoridad (exousra)68 de Jesús sobrepasaba en mucho a la de los rabinos por su carácter profétiro. Los oyentes de Jesús se asombraron porque, al cabo de cuatro siglos de silencio, se escuchaba otra vez la 'IOZ profética. «Su autoridad no es únicamente la facultad de decidir, sino también de forzar a una decisión. Las respuestas a las palabras y acciones de Jesús tienen matices de lemor y de alarma que renejan la manera en que sus oyentes le percibfanlO. Estas reacciones hacen resaltar el carácter revelatorio y el significado cristológico del mensaje de Jesús. 69 El punto álgido de la narración romienza con el v. 23. Irrumpe en la sala «en ese momento» un hombre que habla sido tomado por un esplritu inmundo. El hombre (o bien el demonio dentro de él) gritó. (Este alarido se repetirá en casi todos los exorcismos en Marcos). La pregunta «¿Qué tienes (por qué te metes) con nosolros?lO (v. 24a) es un desafio guerrerista: En el Anliguo Thstamenlo siempre se relaciona con confronlaciones bélicas o con juicios contra algún enemigo (cp.Jue. 11.12; 2S. 16.10; 19.22;

1 R. 17.18; 2 R. 3.13; 2 Cr. 35.21; Jer. 2.18; Os. 14.19). El desafio es apropiado, porque la destrucción de los poderes del demonio [armaba parte de las expectativas mesiánicas (cp. Gn. 49.27; Le. 10.18; Ap. 20.10). «¿Has venido a dcstruirnos?~ (v. 24b) indica que los espíritus inmundos tienen cicrto conocimienlo respeclo de Jesús y de su misión. Pronuncian su nombre completo, no porque le reconocieran como Señor sino porque, según la creencia de aquellos tiempos, asf podrfan dominarle.70 Aunque la iglesia primitiva reconoció y adoró a Cristo como -santo" (cp. Hch. 3.14; 4.27, 30; 1 Jn. 2.20; Ap. 3.7), «Sanlo de Dios» no era un apelativo corriente en el cristianismo primilivo. Thmpoco era un nombre mesiánico judío. Sin embargo,y pese a que son demonios que lo pronuncian, el título debe enlenderse como mesiánico. Es un reconocimiento a regañadienles de la autoridad sobrenatural de Jesús, por parte de los poderes demonfaoos (cp. Hch. 16.16-18) La yuxtaposición de este título con -Jesús de Nazarcl» es significativa en lérminos de la tensión que Marcos manlienecn lodosu Evangelioenlre la humanidad ydivinidad de Jesús. El cambio enlre el predicado plural (<
65 SinDgogte(gr. "reunir- O "convocar..) traduce la expresión veterotcstamentaria qahal, "asamblea>< o "convocatori&>o del pueblo de Yah~. Las sinagogas aparecieron durante la Diáspora como asambleas donde el pueblo judfo en el eXIlio oraba, adoraba a Dios y escuchaba la exJXl5ición de las Escrituras. Más tarde, las comunidadcscristianas helenistas escogerlan el tl!nnino ¡;>aralelo, tkk1usfa, para designar la qtJhal ytJhlll!'. 66Enseftar>o (did<1skelll) y sus cognados se usa 17 veces en Marcos (ver 1.21; 2.13; 4.15: 6.2,30,34; 8.31; 9.31; 10.1; 1I.17; 12.35; 14.49). '7Escriba.. (#a11UlUllds) .ignifica ..secretano.. o ..escribano pllblico..; Locas los llama a veces ..abogadOs.. y "m.aesl~ de la ley... La mayorfa de ellos pertenecfa al grupo de los fariseos (ep. 2.16), aunque unos pocos eran saduceos (ep. 12.18). ~ signitLea ..autoridad.., ..derecho.., ..¡¡benad.., _poder para aetuaOo. 6'Ip. Lane,MOI'k, p. 72 Ynll0. Cita a 1WNT, vol. iii, P. 6. Cp. Thylor, P. 189.

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'1OCp. Lane, Mar/(, p. 74 n 118, en 111 que el :lUlor se refiere a un Cllorcismo en un papiro mágico helcnlstico del siglo IVo V: ..ConOl.co tu nombre que rue recibido en el cielo... tus nombres Clltr.mjeros y IU nombre vcnllldero... le conozco, I-Iermes. quifn eres y de dónde vienes... llVer Paul W I-Iollcnb.lch, ..Jc:slls. Derlloniacs, and Publie Aurhorilies: A Socio-Historic:¡] Sludy.., en nrc}ollrJlal ollhe Americall ACgdcmyol'kligioll, vol. x]ÍlI, No. 4 (die. de 1981), p. S70, sobre 111 doble personlllidad que es caraeterlsliCII de los ellsos demoniacos. Cp. comenll1rio a 5.10·13.

COMENTARIO UIDL.lCO HISPANOAMERICANO

lo COMIENZO DEL MINISTERlQ EN GALILEA (L.l4-45)

última convulsión, mientras «gritaba a voz en cuello». Como será su costumbre, Marcos relata el impacto del exorcismo sobre las personas que lo observaron. ~Asombrar,. es una palabra muy fuerte que connota un pasmo descomunal 72 del tipo que provoca una discusi6n excitada (<
Es claro que para Marcos la resistencia del endemoniado dramatiza el carácter diabólico de la autoridad de los escribas. Por eso coloca este primer exorcismo (w. 23-26) entre las dos fuertes expresiones de asombro de los asistentes por razón de la autoridad de la enseñanza de Jesús (v. 22) y por la autoridad de su práctica (v. 27) en que los escribas salen mal parados. Entonces, la pregunta desafiante del endemoniado ~¿Has venido para destruirnOS?lt se refiere también a todo el sistema religioso que Jesús ha venido a ~destrui,.. (v. 25). El demonio representa Uanamente la institución sociorreligiosa de los escribas que Jesús ha venido a confrontar. El demonio nombra a Jesús, queriendo controlarlo (v. 24), como harán los escribas (y más tarde los fariseos) en todo el Evangelio (ep. 3.W-3O). Fácilmente podemos perder cl impacto de este simbolismo marcano si deshistorizamos las instituciones sociorreligiosas en los tiempos biblicos. La autoridad de los escribas se basaba en dogmas opresivos, mientras quc la doctrina y práctica de Jesús se confundlan en una sola ~enseñanza» liberadora, de la cual procedfa su autoridad (ep. w. 27-28)_ Es esta autoridad que Jesús quiso pasar a sus discfpulos y a nosotros (ep. 16.14· 20): una autoridad en que la enseñanza y la práctica se confunden en un solo mensaje de salvaci6n. Si nos descuidamos, podemos fácilmentec.aer en el mismo sfndrome de los escribas: transformar la Palabra liberadora de Jesucristo en un instrumento de opresión. Como algunos tOOlogos y lideres cclesiasticos hoy, los escribas se consideraban los guardianes de la -sana doctrina,.. Estaban convencidos de quesu autoridad provenla de la ley de Dios (la lbrá) yde lassubsiguientes ampliaciones de los rabinos denominadas la halak4 y haggadó.. 78 Esw tradiciones eran consideradas tan sagradas y tan obligatorias como la Ley mosaica: una postura semejante a la que defiende la teologfa cat6lica oficial respecto de sus tradiciones yde la autoridad desu magisterio. Pero, el protestantismo también tiene sus tradiciones que niegan en la práctica el «principio protestante» de «5610 las Escrituras». Creemos que la Biblia es la Palabra de Dios, nuestra única regla de fe y conducta. Aprendemos a inlerpretarla de una manera que nos parece correcta, con mayor o menor apertura a interpretaciones diferentes a las nuestras. Empero, todos nos acercamos a la Biblia con ~lentes herme· néuticos» falibles. Nuestras interpretaciones doctrinales no son divinamente inspiradas. Su valor normativo depende del grado en que permitimos que el Espíritu Santo juzgue nuestras interpretaciones en diálogo con la iglesia en toda su variedad y con el mundo en toda su necesidad.

68

Los poderes demoníacos y nuestra realidad La evangelización en nuestras lierras debe confrontar a Jos poderes de este mundo con el mensaje liberador de Jesucristo. Los poderes de-monfaros son muy reales y tienen ingerencia en todas las dimensiones de la realidad humana: personal,sociopoUtica, cultural y religiosa. La teologfa biblica de los poderes (que Pablo desarrolla a través de sus eplstolas)74 nos obliga a plantear la tarea evangellstica en términos de anuncio de la Buena Noticia y denuncia de todas las malas noticias que destruyen al ser humano. En términos cualitativos, los exorcismos juegan un papel más impor· tante en los evangelios que los otros milagros de Jesús. Fueron los exorcismos, más que sus demás actividades, que atrajeron la ira de las instituciones religiosas de su tiempo.7S El exorcismo de demonios es una de las caracterlsticas medulares de la misi6n mesiánica de Jesús. 76 En Marcos, las expulsiones de esplritus inmundos son eventos escatol6gicos que anuncian el advenimiento del reino de Dios yconcretan hist6ricamenteel combate que inició Jesús con Satanás en el desierto (1.12-13).77 . n.:~mbro. ((kp/~QQ. v.22 f l/lambtoo, v.27) (cp.6.2; 10.24,26,32; t 1.18) connotan la mcredulid1ld y el pánllXl que se Slcnle anle la alteraCIón del orden establecido. ep. Mycrs, p.142. 7JLa exégesis de esta perlcopa está bll&adll en Thylor, pp. 185-194, Schmid, pp. 61-65 Y Lane, pp. 70-76. 74Anles de Jos evangelistas, Pablo desarrolló en casi todas sus eplstolas una lcologfa de Jos .cprincipatlos (txOILSfas) y potalades (etúnamis).. que &On panc de la crellciÓn carda que a veces sirve los propósitos de Dios pero que la mayolÚ de las veces le adversa. 1SCp. HoUenbllch, -Jesl1s, Dcmomacs....., pp. 56&-569. "'Ver, en Schmid, pp. 65-71, el extenso excursus ¡obre «.lesl1s y la cUllIción de los

endeDlOnj~doli ..,

pa':! icularmenlc su discusión ~re el desarrollo del papel de Salanás y de

los d!,:molllOl en la literatura velcrolC5lamentana y apocalíptica.

1JCp. Kee••1erminology...•• pp. 235. 238·239. 242-246.

69

78//alakA (heb. _and.1dllra.): el desarrollo e interpretación de la lbrá. Esta tradición se reconocfa como la revclación ornl de Dios a Moisb cn el Sinaf. Haggad4 (heb. .enselÍanza.): interprelaeión de las scccionQ hislóri(:a$ y doctrinales de las Escrit utaS. Cp.

HPITJ, YOI.

11.

pp. 446-466.

COMENTARIO mDLleo lIISPANOAMERlCANO

1. COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA (Ll4-4S)

Cuando perdemos de vista esta realidad bfblica caemos 000 demasiada facilidad en las tradiciones sin vida. A los discfpulos de Jesús, como aun a nosotros hoy, les costó entender esta verdad, que Jesús recalcó de diversas maneras. Pero al fIn 10 aprendieron, después de la cruz y de la resurrección. 'ltágicamente, los escribas y demás Uderes religiosos judios no sedejaron cuestionar por la ensefianza y práctica de Jestís. Como muchos Ifderes religiosos hoy, temtan perder su autoridad, Su control sobre los slmbolos de la fe judia, y acabaron ejecutando al Hijo de Dios.79

La aparente redundancia, típicamente marcana (<
70

La autoridad de Jesús y la nuestra ¿En qué consiste la autoridad del mensajero de Dios? A juzgar por la experiencia deJestís,la autoridad del testigo cristianosedaen la oonstante tensión entre el andar con Dios y el andar con los seres humanos en sus necesidades. La prueba deque nuestra autoridad viene de arriba depende de si bajamos hasta donde están las personas en su necesidad. La autoridad de Jesús es también libertad: libertad de anunciar y de denunciar; de enfrentarse a Satanás y a las expectativas humanas cuando se interponen en el camino de misión de Dios. La eficacia de la proclamación no se deriva de nuestra autoridad romo ministros del evangelio. Más bien, nuestra autoridad procede de la Palabra de Dios: de lo que decimos, de cómo lo decimos y de los frutos que producimos.SO

ii. Jesús ,;ana a muchos enfennos (1.29-34) Esta perfcopa cubre dos espacios asicos: el calor de un hogar (w. 29-31) y el bullicio de la calle (w. 32-34). Thmbién abarca dos espacios temporales: el final del sábado y el atardecer o comienzo de un nuevo dfa, según el horario semítico. Jesús se retira de la sinagoga y de inmediato se traslada a la casa de Pedro y Andrés. Busca refugio y descanso después de la confrontación en la sinagoga, pero no lo encuentra. El lenguaje tan vivo del milagro fácilmente nos hace pensar en el testimonio oral de Pedro. En el pasaje llegamos a saber que éste tenta responsabilidades familiares cuando acudió al llamado de Jesús (v. 30; cp. 1.18; 1 Co. 9:5). Su suegra «estaba tendida con fiebre» (<
7l

Los milagros en Marcos El breve relato de la sanidad de la suegra de Pedro nos revela la estructura general de todos los milagros en el Evangelio de Marcos: (1) Presentación de la enfermedad/demonio (v. 30); (2) Jestís se acerca a la persona o viceversa (v. 31a; cp. 2.3-4), a veces diaiogando (33; 5.39, 41; 10.51), otras exigiendo/reronociendo fe (cp. 3.4-5; 211); (3) intervención de JesÍlS con palabra y gesto (cp. 25; '11. 31a; 7.33) y (4) el efecto, normalmente instantáneo ('11. 31b; 2.12; cp. 8.23-25), a veces con confirmación secundaria (v 31b; 212b), o con instrucciones posteriores (1.43-44; 5.19, 43; 6.26) y otras con la reacción del auditorio (1.27-28; 2.12c; 5.42c). La mayoría de los milagros de Jcstís en Marcos son desanidad (1.29-31; 40-45; 2.1-12; 3.1-6; 5.21-43; 6.53·56; 8.22-26; 10.46-52) Y de exorcismo (1.21-28; 5.1·20; 7.24-30; 9.14-29). Hay también tres milagros que impac· tan sobre las fuerzas de la vida y de la naturaleza (4.35-41; 11.12-14,20-21; 5.35-43).81 Marcos ordena los milagros de Jesús en tres ciclos, a veces traslapados, cada uno con su propio hilo conductor (1.21-3.6; 6.30-7.37; 7.31-10.52). Por ejemplo, en la primera parte del Evangelio los milagros acentúan el drama connictivo al mismo licmpo que Marcos, con otros signos, mantiene latentes las expectativas en cuanto a la aceptación de JesÍlS por el pueblo. En la segunda parte, la dinámica es contraria: los milagros cumplen una función simbólica esperanzadora que contradice la trama trágica del relato principa1. 82 Los milagros de Jesús son ventanas a la teología biblica. Por eso es importante entender estoS fenómenos a la luz de toda la Biblia.

'IPara máJ¡ dalos, ver X. León·DuroLlr, Los mifoVOS tú JesW, pp. 29-30, Ediciones Cristiandad, Madrid, t979.

12Cp. Myers, p. 239.

72

COMENTARIO mULleo JIISPANOAMERICANO

1. COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA (1.14.45)

lCología bíblica de los milagros

facloriamenle el hecho y significado de los milagros en la Biblia. Para efectos de su aplicación en nueslro conlexlO, los desmilologizadores y espirilualizadores consiguen el mismo fin: caslrar la Palabra de Dios. La cosmovisión semrtica era muy diferente. Aún hoy, en ciertas cult~ras indfgenas y ~mpesinas, las enfermedades no se perciben primor· dlaImente en lérmlnOS de sus stntomas biológicos. Las dolencias son a la vez causa y efecto de relaciones sociorreligiosas y cullurales patológicas. El cuerpo humano ysu funcionamiento adquieren significado únicamenle en un contexto sislémico donde se expresan lodas las relaciones, per· sonales y sociales, dentro del ámbito simbólico de la cullura y religión. La ruptura de estas relaciones causa enfermedades que inevitablemente afectan, no solo a la persona, sino también a toda la comunidad como enle sociocultural. Por eso, los s(ntomas biológicos de las enfermedades casi nunca figuran en los relatos bIblicos, porque el significado de la enfermedad es mucho más importanle que los sfnlomas. En el orden simbólico d.e los judios, las enfermedades se asociaban con el pecado y la impureza mual, por lo que el enfermo era excluido de la comunidad de re. S4 El Jesús de Marcos siempre restaura la integridad social de los que han sido declarados enfermos e impuros. Además, sus milagros, aunque históricos, tienen un propósilO y un significado simbólico que sobrepasa el propio evento. De hecho, el impaclo simbólico de los milagros de Jesús es el producto de su arraigo en la hisloria de sufrimienlO y opresión del pueblo judíO,85 que reneja la hisloria de millones de seres humanos hoy. En consecuencia, el anuncio del hombre ilmás poderoso,. que vino a confron~ al «poderoso~ ~ también a los poderosos dando su vida por los Impolentes, es el UDlCO mensaje capaz de cambiar la realidad pecaminosa de nueslra América. Generalmenle interpretamos los milagros de Jesús como pruebas de su divinidad por el hecho de que rompen, aparentemente, con el orden natural. 86 Pero, en la cosmovisi6n veterotestamentaria, los dioses falsos también son capaces de hacer esto. Por eso, en el Antiguo leslamemo, no se conoce al Dios verdadero por sus milagros en aislamiento de su inlención liberadora. Yahvé demueslra su autoridad única por medio de sus acciones en relación con el deslino de los pueblos que él ha creado. U.bera a Israel de Egipto ydeslruye las huestes del faraón. Este es el gran milagro que Yahvé nunca permite que su pueblo olvide. Los demás

En el Antiguo Thstafficnto hay dos grupos de palabras que subyacen en el concepto neoleslarncnlario de milagr$>o El grupo más imporlanlccon· siste de dos ratees hebraicas: «prodigios» y «Señales/Signoh que, en conjunto, designan los hechos portentosos deDiosen la creación (ep. Go. 11.14; Is. 7.l1) y en la historia (ep. Is. 37.7). a través de Cenómenos naturales (ep. Gn. 17.10; Ex.. 1213)y parla instrumentalidad humana (ep. Sal. 71.7; Is. 8.18; Ez. 12.6-1l; be. 3.8). En la concepción integral del Antiguo Thstamenlo los aclos y signos noseseparan de la creación de Dios en su totalidad, ni de la historia y vida anidiaDa del pueblo de Dios. El grupo «Sefialcslsignos» incluye varias palabras emparentadas que destacan el carácter maravilloso de las acciones de Dios. De todo este rico vocabulario, el Nuevo lestamenlo recoge particularmente los dctOS del poder» de Dios en Jesucristo (dúnamis, en los sinópticos) que causan admiración. Al mismo tiempo porque son señales o signos (seméia) de su aUlOridad, estos actos invitan al pueblo y a los discfpulos de Jesús a responder a él. Marcos, sin embargo, queriendo contrarrestar la imagen de un Jesús milagrero, usa «Señales» en solo dos ocasiones, y en un sentido apocalíplico (13.4, 22). Además enconlramos «señales» en el epUogo canónico (16.17,20). Con todo, los milagros en Marcos son c1aramenleseñales (a signos) del reino, las cuales manifieslan el poder divino transformando siluaciones específicas de sufrimiento y de opresión (1.42; 5.15; 24·29). De hecho, la gran mayorfade los milagros de Jesús benefician a las personas más pobres y marginadas de Israel. La enfermedad y la incapacidad fisica eran parte del ciclo de pobreza de las mullHudes neccsitadasqueson el telón de fondo del relato (1.33). El frágil lecho de la casa de Pedro, la camilla de pobre en que será traido el paralilico en 2.4 y la indigencia de la hemorroisa (5.25), enfatizan la condición precaria de las personas que acudían a Jesús.

Los milagros de Jesús ayer y hoy Como se puede apreciar en el primer exorcismo en Marcos, los fe· nómenos demoniacos tienen que ver, también, con las dimensiones sociales (estruclurales) de nueslra realidad histórica. 83 Con todo, los mi· lagros de Jesús tienen que entenderse en el contexto sociocultural de su tiempo. Ni las aprcci3ciones «cientificas» del racionalismo moderno ni las aplicaciones litcraliSlas del fundamentalismq leológico explican satis· &l':l0llen!'3ch, -.Jeo;ús; ~moniaCli ...•, pp. 573-$18, cila estudios que demuestl'Jln que las manifestaCIones dc posesión demoniaca son más frecuentes en siluaciones de aguda tensión social. Postula que la posesión ..es una fonna socialmente aceplable de prolesla indirecta y de ~apismo. de par1e de los más débiles. El otro lado de la mono:ia es la demonización de los débiles por los más fuCl1eo;, como una fonna de D)fItro/ social.

73

8(Ver DTNr¡; vol: iii, p. 12. ep. SI.-O 1; IV, 5735. 8SCp. .,H~llng In Mnrl:: A Social Science Analysis. en Biblü:a/ Tñro/OKI Bulle/m: A Jouma/ ofO/ble and Theo/ogy, Vol. KV, No. iv. SI. John's Univcrsily, Jamaica, N.Y. (octubre), ]985, pp. 14J.l46. Vera Myers, pp. 145·t46. . ~Cuando se dice que los milagf\)5.1leran el orden de los fenómenos naturales, ello no ~Igmnca la ruplura de. las leyes que rigen la naluraleza. Cada milagro tiene un propósilo e Interrumpe la regularidad superl1cial de unalcyen obediencia a olra más alta y más sutil•. DlB, p. 422.

COMENTARIO mllLleo llISPANOAMERJCANO

L COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA (1.14-45)

eventos (las pcsles, el cruce del Mar Rojo, ele.) únicamente tienen significado en relación con el milagro de la liberación poUtica y espiritual de

poblada, Marcos se rerierea un lugar desértico (solitario).88 Significativamente, este término se volverá a mencionar en otras dos ocasiones, cuando el Maestro se verá forzado, como ahora, a retirarse de la luz pública por causa de la presión de las multitudes (1.45). Jesús se resiste a ceder al clamor de las multitudes, .que procuran en Jesús un hombre divino que sea capaz de responder a sus necesidades y captar su adhesión».89 Los discfpulos recriminan a Jesús, .1bdos te buscan» (v. 37). lal vez piensan que está desperdiciando una gran oportunidad de manifestar su misión mesiánica. Pero Jesús vuelve sus espaldas a la ciudad y se dedica a ministrar en algunas de las numerosas aldeas de Galilea. En Marcos encontramos a Jesús orando únicamente en ues ocasiones, las cuales fueron cruciales para su ministerio. Ora al inicio de su ministerio, cuando su misión está por definirse (1.35); más tarde, a la mitad de su camino, después de alimentar a los cinco mil y poco después de dejar su ministerio público más activo (6.46). Y llegando casi al fin de su vida, en el Getsemanf, se retira por última vez para recibir de su Padre las fuerzas que necesita para la batalla final (14.32-42). Un comentarista sugiere que Jesús deliberadamente procura estos espacios solitarios que le permiten recapitular su primer encuentro con Satanás en el desierto (1.12-13).90 Si la intuición es correcta, entonces Marcos parece haber integrado a lo largo de su evangelio las escenas de la tentación de Jesús que los otros sinópticos relatan con mucho más detalle en el episodio que sigue a su bautismo. En Marcos el Maeslto se retira al desierto (1.35) para resistir la tentación satánica del exibicionismo milagrero (cp. Mt. 4.5-6; Le. 4.9-12). En 6.46 debe orar para no ceder a la tentación de transformar el pan de vida en una simple solución materialista, o en un anzuelo para auapar adeptos a su causa (cp. MI. 4.34; Le. 4.34). Finalmente, lucha agónicamente en el huerto (14.3242) contra la tentación de evadir la cruz para alcanzar el reino (cp. Mt. 4.8-10; Le. 4:5-8).

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Israel. Por la misma razón, Jesús no permilió que le tomaran por un simple «taumaturgo» o milagrero. Sus milagros fueron poderosos, no simplemente porque desafiaron las leyes naturales, sino porque también amenazaron las estructuras demoniacas de su tiempo.87 La uansforrnaci6n de una relación injusta entre dos personas y dos naciones, o al interior de una institución, puede ser tanto o más milagrosa que la cura de una persona. En todos ellos se manifiesta concretamente el poder salvador de Dios. En nuesUQ mundo individualista, casi hemos perdido de vista esta visión bíblica de la sanidad. La falta de raiees profundas en nuestra propia realidad nos impide discernir las implicaciones del poder de Dios hoy, en nuestra historia. ¡Cuán fácilmente reducimos a Jesús a UD simple mi· lagrero, a cuya imagen distorsionada apelamos en nuestras campaft.as de sanidad divina! Circunscribimos la sanidad de un enfermo, cuando de veras acontece, a un fenómeno individual que podrfa o no tener relación con algún cambio .espiritual» en la vida del beneficiado. Casi nunca percibimos el impacto social y polltico que tiene o podrta tener. Como consecuencia de esta comprensión limitada de la sanidad divina, ten· demos a menospreciar, farisaieamente, a las personas enfermas o minusválidas a quienes no pudimos curar. No queriendo admitir nuestras propias limitaciones, calificamos de «incrédulos» a las victimas de nues· tros fracasos. lampoco se nos ocurre que tal vez el poder sanador de Jesús esté operando a niveles que no hemos podido discernir. Poreso es una sorpresa muy aleccionadora encontrarnos con personas «enfermas». que son más sanas que muchos de nosotros. A pesar de su incapacidad flsica, una hermana nuestra no se considera enferma. Acepta sus limitaciones (ique todos tenemos en algún nive!!) como consecuencia natural de su hU;manidad. Y exige que Jos miembros de su comunidad de fe la acepten como la persona integral que ella es, por gracia y misericordia de Dios.

¡ii. Jesús se retira para orar (1.35-39) En la oscuridad que precede al amanecer (el lenguaje redundante es marcano, el colorido parece ser de Pedro), Jesús se retira a un lugar solitario sin avisar a nadie (v. 35). La crudeza de sus confrontaciones con «el hombre poderoso» le ha dejado agotado en cuerpo y en esplritu. Siente la necesidad de comunicarse con su Padre. Aunque toda la comarca en torno a Capernaum en aquel entonces era muy fértil y extremadamente Plbid, p. 148.

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La tentación del éxito Una de las mayores tentaciones que enfrentan las iglesias en nuestro medio es el culto idolátrico al éxito. Medimos la bendición de Dios en términos de edificios grandes, cultos concurridos y ofrendas abundantes. Esta puede ser una trampa muy sutil de Satanás. Cuanto más exitoso nuestro ministerio, lanto mayor será el peligro de ceder ante el canto de SSEn Marros, el dc:sieno es un lugar de prueba (vv.t2.13), de oración solitaria (...35) y también de sc:rviciodc:sintercsado (vv. ]6·395). Ver, también, sobre .. lugar dc:sh.abilado,. y ..el desieno» en el comentario a l.j-4, y en de la Calle, pp. 50-53,63-64. 89Lane, p. 81. 'lOl..anc, p. 81.

COMENTARIO BIBLICO HISI)ANOAMERICANO

L COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA. (l.L4-45)

sirena del éxito. Nos consuela saber que Jesús no estuvo exento de esta

y del pueblo nos siguen hasta nuestros hogares. Hay una suegra enferma en casa y afuera de la puerta loda la ciudad se agolpa (w. 32-34). nanta

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tentación. Las armas que él usó para defenderse de Satanás son las mismas que tenemos a nuestra disposición, la oración yla Palabra: «Porque escrito está, al Seflor tu Dios adorarás, y a él solo servirás» (Mt. 4.10). Muchos hombres y mujeres de Dios a través de la historia han seguido a Jesús al desierto del aparente fracaso y de la incomprensión de sus hermanos para luchar mano a mano con Satanás (ver el comentario a 1.12-13).

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necesidad! ¿Cuándo descansaremos, Señor? lThngo que tomarme unas vacaciones! Iré al campo, a un lugar despoblado (vv. 35-39). Pero aquf tampoco hay vacaciones. Los conflictos de la ciudad nos siguen hasta el desierto. Asf es la evangelización. As[ es el discipulado. As[ es el servicio en el reino de Dios.

ch. Jesús sana a nn leproso (1.40-45)

Recapitulando: Un «día» en el ministerio de Jesús Dijimos al comicnw de esta sección que Marcos organiza. todo el material de 1.21-39 dentro del espacio del primer «dia» en el ministerio galileo de Jesús.91 Sus objetivos son pedagógicos. En la dialéctica pública/privada de su ministerio, encontramos a Jesús en un centro urbano, en una sinagoga, en un hogar y en la calle, para, al fin de la jornada, retirarse al desierto. Se puede atribuir un significado simbólico a todos los espacios que Jesús ocupa durante ese d[a agitado de su ministerio. Los centros urbanos son, en Marcos, lugares de conflicto humano. La sinagoga es el lugar de cuila; el hogar, lugar de descanso y comunión fraternal. La puerta de calle es el lindero entreel solazde la casa y el vaivén de la ciudad. Finalmente, el campo despoblado es el lugar de oración y de conflicto con Satanás. En el espacio de «24 horas», Marcos entreteje periodos de lucha y de contemplación, momentos alegres en casa de amigos, reuniones inesperadas con la gente del pueblo, atención a la miseria humana y encuentros intimas con Dios. Un día muy lleno, por cierto. En las entradas (v. 21) y salidas (v. 35) del Maestro encontramos dinámicas muy aleccionadoras. Jesús, en el cumplimiento de la misión que su Padre le ha encomendado, se da a si mismo sin reparos. Pero tiene muchas ganas, como nosotros, de escapar de cuando en cuando para ia inspiración del culto (v. 21), la comunión de amigos (v. 29) y la soledad del descanso y de la oración y meditación (v. 35). En toda esta sección, Marcos ha querido mostrarnos que el seguimiento de Jesús en la evangelización del reino se lleva a cabo dentro del mismo «ir y venir» vulnerable a las necesidades de las multiwdes. Dramáticamente, los espacios en Marcos cambian su significado. La sinagoga se transforma en estadio de combate entre Dios y Satanás (vv. 21-28; Has demonios también asisten al culto!). ¡Ah! Ahora sl vamos a descansar y degustar de una sabrosa comida, en el hogar de Pedro y Andrés (vv. 29-31). Pero tampoco haydescansoaquf. Las ncccsidadesde la familia 9lLa

idea general de dlla sección se encuenlra en Pronzallo, vol. i, pp. 75-80.

Esta perfcopa no tiene relación directa con la sección anterior. A pesar de ser un relato de milagro, no sigue la construcción t¡pica de los relatos de milagros. Los detalles [ntimos del episodio (especialmente aquellos que tienen que ver con las acciones y emociones de Jesús) sugieren que la fuente de la narración se remonta a un testigo ocular. Aunque es cierto que la segunda parte de la pericopa cabe fácilmente dentro del grupo de controversias que giran en torno al código de pureza (2.1-3.6), esto no quiere decir necesariamente que los vv. 40-43 y 44-45 provengan de tradiciones distintas. Más bien, la narración sirve de puente entre el «dla» de actividades de Jesús que Marcos relata en el pasaje anterior y la sección conflictiva que sigue. Los principales problemas excgéticos giran en torno a la sanidad de un leproso y al mandato de Jesús de guardar silencio. El leproso se acercó a Jesús y le suplicó de rodillas: «Si quieres, puedes limpiarme» (v. 40, NBE). Así expresa su desesperación, humildad y también confianza en la volun~ tad del Maestro. El texto griego dice literalmente: «Con mucha ternura,92 extendiendo su mano le tocó». Alternativamente. algunos manuscritos importantes rezan asf: «Lleno de indignaci6n»,93 etc. La ira de Jesús estaría dirigida en contra del poder del demonio que se' manifiesta en la condición del leproso. De cualquier manera, «por vez primera observamos una nueva característica del ministerio de Jesús: su intensa compasión por los marginados y por los que sufren, por los que, a causa de su pccado o de su sufrimiento, se han quedado al margen de la respetable

9:lParl. aorislo pasivo de splagjnfwltUli, "senlir compasión..; proviene: de spldgjnon, que en su forma plural si~nifica ",enlral'iaS>'. Cp. Thylor, p. 207. 9JVarios comenlansllU, apoyan "enojado.. o «iracundo.. como la palabra originaria. Se basan e:1l la lelldellcia de los copislas anliguos de suavizar las expresiollcs más duras y simplificar las collslrucciones grnmalicales más diffciles. Thylor, p. 207 YSchmid, p. 75. Aunque Bruce Melzger, A Textual CommClUlryon me Gruk New Tutlll1lClf, Unilc:d Dible Societies, New York 1971, p. 76, reconoce este arsume:nto, acota en su contra que: (3) el apoyo lextual a splagllfzomaj C!i considerable, (b) los copislas no suaviZaroll la misma emoción fuerte de Jesús en 3.S y 10.14 Y(e) las dos versiolles pueden haber surgido de ulla confusión enlre lOoS lérminos arameos t:/Mahaln, «luvo compasión.. y t:wa'an, "Se enojó.. ell [as fuenles originales de la perlcopa.

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COMENTARIO BlULleo 11ISJ'ANOAMERICANO

sociedad judf31t. 94

«Lepralt cubre una amplia variedad de enfermedades de la piel, incluyendo la verdadera lepra (tuberosa o elefanliasis).95

Aunque la aplicación de las leyes de pureza era mucho menos rigurosa fuera de las principales ciudades de Palcstina,96 la impureza levftiea de los leprosos se uasmitfa a cualquier persona y objetos tocados por ellos y a todas las casas en donde entraban. Por eso vivfan en aislamiento, y andaban gritando: _¡Inmundo!». Como los rouenas ambulantes que eran, los leprosos portaban las señales de duelo: vestidos rasgados, cabellos suellos, cabeza descubieTla y barba lapada. Por eso, cuando Jesús toca al leproso (v. 41a), se hace levfticamente impuro. Su (alta de preocupación por la pureza cúltica subvierte el código. De becho. el orden tradicional se invierte: en vez de Jesús contagiarse., el leproso es sanado inmediatamente por él (vv. 41b-42). La orden, «Sé limpio» (katharfzoo), puede traducirse indistintamente «Sé puro (sano)_ o «Th declaro (Ievfticamente) puro». Si la segunda traducción es correcta, Jesús otra vez ha subvertido la ley que aparentemente está respetando cuando ordena al leproso presentarse ante el sacerdote (v. 43; ep. Lv. 13.2-14,57). Severamente, o bien sobrecogido por una fuerte emoción,97 Jesús ordena al hombre no revelar el origen de su sanidad, sino presentarse ante el sacerdote «como testimonio a ellos» (v. 44). Según Thylor, el Maestro «reconoce la validez de la ley mosaica cuando ésta no trata de problemas morales».98 Sin embargo, la traducción alternativa (<
L.

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA (1.14-45)

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Esta acción de Jesús puede también tener alguna relación con el «secreto mesiánico», que es un tema importante en Marros (ver comentarios a 3.12 y 5.41). Aunque el evangelista no lo menciona, la sanidad de leprosos es uno de los signos del advenimiento del Mesias en los otros sinópticos (cp. Le. 7.22; Mt. 11.11). De todas maneras, el ministerio público de Jesús está temporalmente abortado. Al estilo de Juan el Bautista, Jesús por ahora debe esperar en un lugar deshabitado para que las personas vengan a él «de todas partes».

La santa ira de Jesús Nos es más fácil enojarnos con personas que chocan con nuestrOS intereses o manera de pensar y actuar que con aquellos que actúan injustamente en detrimento de hermanos y vecinos nuestros. El pasaje que estamos estudiando es notable por las manifestaciones de profunda emoción de parte del Maestro (ep. 3.5 Y 10.14)_ Su ira no es en defensa propia, sino en contra del orden cúhico opresivo que se sustentaba en el código de pureza, con los innumerables agregados de la tradición rabínica. Este orden injusto, como el nuestro hoy, había marginado al leproso y era incapaz de hacerle efectivamente puro. En cambio, Jesús vino para purificar, no solamente al leproso, sino también a un sistema pecaminoso. Es posible que el trasfondo veterotestamentario de la confrontación al {inal de este episodio se encuentre en el último libro del Antiguo Thstamento, Malaqufas (3.1), que Marcos ha citado a lo menos una vez antes (1.2-3). En los siguientcs versículos, Dios anuncia su propósito salvifico: purificar a los hijos de Levf para que traigan «3 Yahvé ofrenda en justicia»_ O sea que la prueba fehaciente de la pureza ante Dios ya no se fundamenta en ritos sino en acciones (cp. 1 S. 15.22). y para que no nos quepa ninguna duda sobre el contenido de estas acciones, Yahvé promete ser «pronto tcstigo en contra de los que juran mentira, y los que defraudan en su salario al jornalero, a la viuda y al huérfano» (Mal. 3.3,5).101 ¿Cómo aplicar este real código de pureza y santidad a nuestro contexto hispanoamericano? Muy pocos hemos tenido la oportunidad de conocer a una persona leprosa, en el sentido c1inico de la palabra. La lepra parece ser poco común en nuestras tierras; o a lo menos, a los leprosos se les mantiene en cuarentena eficiente, muy lejos de nuestra vista. Esto nos permile el lujo de pasar por alto las implicaciones que para nuestra situación tiene el pasaje que estamos csludiando. En cambio, deberíamos preguntarnos cuál es el equivalente moderno de la lepra mencionada en la Biblia. Podemos llegar a la respuesta inductivamente, a partir de nuestro pasaje. IOlMyen, pp. 153-1S4.

COMENTARIO mULleo IIISPANOAMERlCANO

2. INICIO DE OPOSICION (2.1-3.6)

Los leprosos son lodos aquellos que la sociedad 0J la iglesia) mantiene aislados, por razones de raza, cultura, religión, ideologfa, estilo de vida o enfermedad. La misión de Jesucristo a través de la iglesia es desautorizar los códigos de «pureza» que conducen a la marginalización de los le-

nombre de Jesucristo. ¿Cómo hemos de responder a su necesidad de contacto humano, de amor sin barreras, de testimonio amoroso? Encontraremos la clave para un ministerio pastoral a los ~Ieprosos~ en la vida y ministerio de Jesús.

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prosos. Durante la tercera década de este siglo, Adolfo Hitler y su régimen decretaron que los judios eran racialmente tr:leprosos,.. se les obligó a coserse una estrella de David amarilla en su ropa exterior. En Europa. y

desde hacia siglos, los judfos ya vivfan en guclos. En el gueto de Varsovia, la gcslapo nazi encerró a miles de desdichados judfos que, si no murieron por inanición, perecieron más tarde, junto con millones de sus congéneres, en las cámaras de gas de Auschwitz, TIeblinka y Dachau. El ~código» nazi que dio pie a esta increfble acción fue la «pureza racial~. Mientras tanto, las iglesias en Alemania mantuvieron un silencio «prudente», si bien una minorla en la «iglesia confesante» arriesgó su vida para denunciar las atrocidades hitlerianas. Los judios en la Unión Soviética han sido discriminados y, con frecuencia, encarcelados, con base en falsos «códigos de pureza» ideológica. Y de nuestro lado, las protestas piadosas que se oyeron, tuvieron tal vez menos que ver con principios de ética cristiana que con posturas ideológico-poHticas encontradas. Es fácil juzgar estas acciones desde la seguridad de nuestros propios sistemas doctrinales. Empero, todos actuamos con base en «códigos de pureza» (ideologías, doctrinas) que inOuencian nuestra forma de pensar y actuar con respecto a otras personas. Somos, por ejemplo, capaces de declarar «inmundo» a todo aquel que no comparte nuestra raza, ideologfa o religión. Duranteafios,los negros en los Estados Unidos fueron tratados como leprosos, incluso por miembros de respetables iglesias evangélicas. Aunque su situación ha mejorado, todavfa deja mucho que desear. Es probable que en este momento los refugiados hispanos que se amparan bajo la sombra de la Estatua de la Libertad estén sufriendo mayores vcjámenes que sus hermanos negros. Los abOrígenes del Brasil, Guatemala y Perú, por defender su patrimonio cultural, son asesinados por mestizos de diversas tendencias ideológicas. Si bien en años pasados ser «evangelista» prácticamente equivalfa a «leproso» en algunos de nuestros pafses, ahora son los «marxistas» o «comunistas» que deben cargar con el sambenito. Lo más triste es que muchos hermanos se prestan a estas acciones antievangélicas, en nombre del evangelio. A otro nivel, aun no sabemos cómo tratar con los minusválidos, con drogadictos y homosexuales y con los enfermos del SIDA F1sicamente hablando, ellos son los leprosos de nuestro tiempo. Estamos más preocupados por su impureza física y espiritual que por hacerles limpios en el

2. Inicio de oposicióo (2.1-3.6) Hasta ahora, el ministerio de Jesús en Galilea se ha llevado a cabo en un ambiente de relativa tranquilidad. Aunque el pueblo no comprende quien es Jesús, sin embargo hay lugar para esperar que el impacto de su persona, mensaje y obras se transforme en verdadera fe. De repente la situación cambia; aunque ya en 1.40-45 comenzamos a ver nubarrones en el horizonte. Ahora entran en escena los adversarios de Jesús. Su desagrado y temor se devela progresivamente en la forma en que Marcos estructura los cinco relatos deconOicto en Galilea (2.1-3.6). Más tarde el evangelista los complementará con otro grupo de cinco conOictos, esta vez en Jerusalén (11.27-12.37). Las cinco controversias que siguen contraponen la libertad del reino a lo que «se puede~ o «DO se puede hacer» de acuerdo a la piedad farisca. En conjunto, están estructuradas en forma concéntrica. A +8 +C+B' + P:.: (A)autoridad para perdonar pecados: los escribas están sentados en juicio contra Jesús (21-12); {B)compartir la mesa con los impuros: cuestionamiento fariseo (213-17); (C)celebrar en vez de ayunar: lo viejo y lo nuevo son incompatibles (2.1&-22); (B')trabajar para oomer en sábado; cuestionamiento fariseo (223-28) y (P:.)sanar en sábado: los escribas se levantan para destruir a JeslÍS (3.1-6). El desafio de Jesús a la ideología de los escribas y fariseos se sintetiza en las cuatro sentencias (w. 17, 21, 22, 27-28) de los tres episodios centrales sobre «.Ia comunión de mesa~. El eje de todo el conjunto es el conOictosobreelayuno (2.18-22). El últimoconOicto (3.1-6) resume todo el conjunto y también la sección 1.14 a 3.6. Al interior de las pencopas, el argumento también se desenvuelve por medio de construcciones paralelas, de diferentes signos. Esta es una modalidad narrativa Upicamente semita que recurre en varios pasajes de Marcos. Seftalaremos algunos ejemplos como un aporte al estudio exegético de todo el Evangelio.

3.

Jesús sana a un paralítico (2.1-12)

Después de un tiempo indeterminado, Jesús regresa a Capernaum de su gira fC3 los lugares vc<:inos. (1.38). Se hospeda en una casa cuyo dueño no es mencionado. Aunque quiere pasar desapercibido, .de inmediato.

COMENTARIO UIBLlCO l-lISPANOAMERICANO

2. INICIO DE OI'OSICION (2.1-].6)

se corre 13 vozyse agolpan las multitudes l02 en el patio de la casa. Desde allf, Jesús predica la Palabra. En los versfculos siguientes encontramos varios elementos que ameritan ser analizados. El genlfo obliga a los cuatro hombres que cargan a su amigo en una camilla 103 «3 llegarse a Jesús simplemente por la violencia», abriendo un hueco en el ligero tejado. Con lodo, Jesús evalúa esta acción como fe. la única condición que él exige para responder a la necesidad del paraIflico. 104 Aun asf. la respuesta de Jesús es totalmente inesperada y parece no tener relación con lo anterior: ftA.J. ver la Cede [los cuauo amigos y del

(Cabe resaltar que Jesús no dice: «Yo le perdono los pecados». El uso de la voz pasiva es un ejemplo del circunloquio hebreo para referirse a Dios).

82

paralitico J. dijo a éste: «.Hijo, tus pecados teson perdonados» (o _han sido 5. Esta aparente inconsecuencia nos obliga a analizar la estructura interna de la perfcopa. Fácilmente se percibe que el episodio tiene que ver con dos temas: la sanidad del paralftico (vv. 3-5a; 11·12) yuna discusión sobre el perdón de pecados (vv. 5b·l0). Cada tema se presenta por medio de estructuras narrativas diferentes. Evaluándolas delenidamente podemos apoyar la hipótesis de la interpolación marcana dedos relatos. lOS Este es un proce.dimiento narralivo muy usado por Marcos (ver «emparedado marcano» en la Introducción general, p. 25). El relato del milagro tiene la forma tIpica que delineamos en 1.29·31, incluyendo la reacción asombrada de la muhitud (vv. 12c-d).l06 En la modalidad deconlroversia (vv. 5b-lO) es propia la dinámica de pregunlas y respueslas, de duda o ataque contra Jesús. Sin embargo, el Maestro encuentra el lado flaco de sus inquisidores y expresa una solución a la que no pueden responder.1011bdos estos elementos eslán muy claros en la sección central del relato. Los escribas reaccionan a las palabras de Jesús .cavilando en sus corazoncs». El uso de .coraZÓn» le da a la frase un rico sabor judfo y además nos recuerda el lado ideológico de la batalla que aquf se libra.1OBJesús «sobreenliende en su espfrilu»lo quesucedey reacciona con nuevas preguntas, pero sobre todo con la aUloridad de sus palabras (vv. 9-10). Laque cslá en juego es la tensión entre el poder y la autoridad de Jesús para liberar del pecado y el poder y la autoridad de la instilucionalidad de la salvación que ejerce el Thmplo y su ideología de pureza. perdonados.~ v.

I02Marcos usa el término ójlos, "'multitud.. un total de 38 veces. En al$LlnOlli c.asos, el vocablo se refiere a ",la mLlltitLld" que se ha congregado para Llna activtdad espccfnc.a (t1.l8, 32; 12.12, 37; 15.8, 11, 15J' Pero la mayorla de Las voces, el término ideotinca a ta ma!lll sin Udcr qLle ligue a Jeslíl. uan MatCOli, Los «tJtxe,; y otros uguidorQ lk JUIls tn el EytVlgdjo tk MarcOl, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1982, pp. 118. taJE! significado del gricgo knlbbaton es colcMn o Iccho de pobre. GELNT, p. 448. t04Schmidt, p. 86. tOSlJlytor, p. 211 I06Ver el comentario 11 1.22 Y27,28, como también ",Los milagr06 de Jesl1s ayer y hoy" en el comentario a 1.32·34. t07Joscf Schreider, ,,"!bodostk IQ ~bfblj¡:D, Herder, Barcelona, 1971, pp. 311-312t08Sobre "'C
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El eje temático En el pasaje encontramos varios paralelismos. Marcos mantiene una tensión dinámica entre dos frases: .perdonar pecados. (w. 5b, 7b, 9b,10b) y ..levantarse, tomar el lecho y andar» (w. 9c, Ila, 123). Lo hace a través de una estructura paralela quiásmica general y de varios quiasmos inler· nos.t 09 El centro del quiasmo señala una clave hermenéuLica del relato. En el relato total, el quiasmo se estruclura de la manera siguiente: (A) Dijo al paralilico: Ths pecados te son perdonados (5b). (B) ¿Quién puede perdonar pecados sino solo Dios? (7c)...

(C) ¿Qué es más fácil decir al paraUlico:Tus pecados te son perdonados (9a)...

(C') o decirle: Levántate, toma lu lecho y anda?9b)... (B') Para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad... para perdonar pecados (lOb)... (N) Dijo al paralítico: Levántate, toma tu lecho y vele a tu casa (IOe-lI).

El centro del quiasmo es el v. 9 (C C'), la cuestión del perdón de pecados. En el Anliguo Thstamenlo el perdón de pecados suele ser la condición para la sanidad IIsica (Sal. 103.3; 2 er. 7.14; Isa. 19.22). Y a menudo, «sanidad" y \\perdón» se usan intercambiablemente (Sal. 41.4; Jr. 3.22; Os. 14.4).110 Con todo, El pecado, en la religiosidad de los fariseos, es una función de los códigos de pureza y de deuda. El pecado ritual se relaciona con la enfermedad del paralftico como causa y efecto. Además, su «pecado», o deuda a la comunidad religiosa, tiene consecuencias sociales que le aislan de la comunidad de fe. La absolución de pecados I""'Quiasmo" (del griegoji411nAl', cruce): dOlli ideas paralelas en donde la segunda linea de pensamiento tlClle una repetición invenida. La atructul'll quitismica (ABC y C'B'X) supone: que: cl eje: centl'lll (CC') eaJ'll el ele:rncnto que el autocdt!ieaba destacar. IlOMicheJe GLlllk:r, Mtirt: Jbn:rá,l.l' 01 Jesus -.4 COIltcauDl Appt'OQCh 10 Biblt: Snu:Iy, Collins Liturgial Publications, p. 31, London, 1987.

84

COMENTAIUO

uwueo IIISPANOAMERlCANO

y restauración a la sociedad requiere, eOlOnees, el cumplimiento de ciertos rilOs en presencia de un sacerdote (1.44). La insolencia inaudita de Jesús al separar el pecado de la enfermedad en dos sentencias (cuyo lenguaje se origina en el código de deudas)t11 es un atentado a los fundamentos de ambos códigos. Los escribas, que recién aparecen como actores en el drama de Marcos (v.6), se escandalizan. «Sentados» como árbitros de la ley,H2 se preocupan menos por defender la soberanfa de Dios que por mantener su propio control sobre la religión del pueblo. La acusaci6n de blasfemia tendrá su r~puesta en 3.28-29. En el siguiente paralclismo se percibe claramente que el eje del relato del milagro se encuentra en el v. 11: (A) vinieron (33)

(B) bajaron el lecho (4c)

(q A li le digo (11a) (C') IMmale (1Ib) (B') se levanló (120)

(,0;) salió (12e)

se puede notar que el milagro comparte el mismo eje temático (v. 11) con el relato total (v. 9). El acenlo de ambos ejes es la autoridad de la Palabra de Jesús. Subrayan el contraste entre la situación humana antes y después de la Palabra de Jesús) t3 La auto-conciensciencia mesiánica de Jesús. En el v. 11 «'JC digo» es un ejemplo del «)'0» enfático y un elemento de la «ipsiima VOXIt (o palabra textual de Jesús). Esta auto.consciencia, «no ticne paralelismo en el ambiente en que vivi6JesúS».Il 4 La fórmula «1Cdigo, levántatc» aparcce solo una vez más y en un contexto semejante: en la resurrección de la hija de Jairo (9.41). Más común es la fórmula «Amén, digo», la cual se utiliza en el Evangelio para marcar la ratificación lIIMyers. p. 155. llZVcr 50bre Ios.escribas en!a Introducción general, pp. 7-8. La .llnica mención antenor les pone en relaCIón <:<,n la sinagoga.. (1.22). En el simbolismo de Marcos, ahora esl'n sentados (2.6) en medIO de un -conglomerado.. (2.2, vocablo cognado de .sinagoga.), en una casa (slmbokl dela _CA5lI dc Isracl.) donde Jeslls ensel\a. Malcos,Loscdoce.....• p. 265. II3POf"cjcmplo, en los w. 3 y 12: (A) _vicncn.. (la) (A') O<$IIlió. (12b)... (8) _Irayendo. (3b) (O') _tomando. (12b)... _carpdo" (Je) (C') -se levantó,. (tía). l1-4,}erem[u. TeoIogfa.... vol. • paC. 294·296.

\q

2. INICJO OE OJ'OSICION (2.1-3.6)

85

de promesas de Jesús (9.1; 10.29-30; 11.23).

El titulo «Hijo del

hombrc~,

que Jesús usa en el v. JO, es claro y a la

vez ambiguo: revela, y a la vez oculta su identidad. A nivel filológico, el

término no era ¡ncomún en el discurso arameo de Palestina; se usaba, incluso, como un circunloquio para 4Cyo... 115 Empero, Jesús evidentemente quiere comunicar mucho más, porque «Hijo del hombre.. es el único título que el Maestro se autoconfiere y que solo él usa. (Por eso

sabemos que no es un titulo oonCerido por la renexión pospascual).116 El apelativo revela la comprensión que tiene Jesús de su misión, conciencia que adquiere su verdadero significado a la luz de la cruz y de la resurrec· ción. «En el testimonio de Jesús sobre sr mismo., que recogen los evan· gelios sinópticos «están mezcladas la figura del juez futuro del mundo con la del Siervo de Yahvéque padece por los pecados del pueblo (Is. 53)>>.117 En el lenguaje de Jesús, ambas imágenes se unen con la simple afirmación de su humanidad en la fórmula «Hijo del hombre•. lbdo esto tiene su trasfondo en la tradición judia. 87 veces Dios llama al profeta Ezequiel «hijo del hombre. (23s; 3.1s, ete.). Si bien el apelativo sirve para subrayar la distancia cualitativa entre Dios y el profeta, su propósito principal es resaltar su humanidad y la importancia de la misión que le va a encomendar. 118 Dios encomienda a este «hijo del hombre. un mensaje de juicio y de salvación, que será rechazado. Por otro lado, el significado que más trasciende en la concepción judfa procede de Daniel 7.13-18 Y 10.16. El «Hijo del hombre., que personifica a «los santos del A1lisimo» (Dn. 7.18), se opone a la brutalidad de las cuatro bestias que representan los imperios del mundo (Dn. 7.19-20). En la segunda parte de su Evangelio, Marcos dará un giro particular a esta imagen apocaUptica (8.38). 1fastocará las imágenes más triunfalistas de la apocaliptica tardfa, como 1 Enoc, donde en el final de los tiempos vendrá el Hijo del hombre para vengar a los «puros» de Israel en nombre de Dios:t19 Con intuición lcológica, Marcos recoge y organiza las tradiciones veterotestamentarias, apocalipticas yde la predicación de Jesús acerca del Hijo del hombre. La aUlOconsciencia de Jesús a través de este título se pone de maoifiesw cuando organitilmos los lextos en forma temática: 1) La autoridad del Hijo del hombre sobre la ley (2.10, 28); 2) profedas ll5une, p. 297. lI~Elll1ulo no se encuentra en ninguna proresión de fe ni plegaria liUlrgica de la iglesia primitiva...Ouese haya conselVadoen losevangeti05, a pesarde la dificullad para entender su senlido exaclo, quiere decir sólo que se sabia claramenle que tal denominación habfa sido empleada por JcsCis". !'ronzato. vol. ¡j. p. 21. Il7Schmidt, p. 235. IISCh. Duquoc, CristoIbgfa, p. 164. Ediciones Slgueme, Salamanca, t98S. I19Para las principales lesis sobre cr lema, ver D1Wr, vol. ii, pp. 281-2&4. Cp. Carlos Palacio. Jesllcristo: Historia e intrepretaci6n, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1978, pp. 117. Ver tambil!n Jercmras, 1OOIogla...• pp. 291-345; YAbbay el mensaje cenlral del Nuevo 1Cstamenlo, pp. 113-151, Sfgueme. Salamanca, 1983. Vertambitll D18. p. 284 ySchmidl. pp. 232-235.

COMENTARIO nlULlCO HISPANOAMERICANO

2. INICIO DE OI'OStCION (2.1-3.6)

respecto a su Pasión (8.31; 9.31; 10.335); 3) su misión a la luz de la Pasión (9.9, 12; 10.45; 14.21a, b, 41) Y4) profedas acerca de su manifestación gloriosa (8.38; 13.26; 14.62).1 20

techo de la casa. 121 La fe en Jesucristo no es un sentimiento pasivo. Es y debe ser una acción obediente en la !fnea del reino de Dios, y no un cuerpo de ideas abstractas que defendemos a capa y espada. El mérito como fe. En el caso de los escribas y fariseos, el mérito desu cumplimiento riguroso de la ley se ha hecho un artículo de fe. Se sienten orgullosos de su cumplimiento de las numerosas leyes de su tradición y desprecian la _impureza", e ignorancia del pueblo. Thmbién nosotros podemos caer en el error sutil de transformar el evangelio de la gracia en «evangelio» de las obras merilorias de nuestro comportamiento (eno fumamos, no vamos al cine, asistimos todas las noches al cuila»). De esta actitud hay solo un paso al desprecio de los «impfos» quea6n quedan fuera de nuestras iglesias o que no practican la fe como «nosotros». Fe ideal y fe productiva. El problema radica en la «idealización» de nuestra manera deserydecreer. Los escribas y fariseos crearon un modelo ideal (teórico) de «pureza» vs. «pecado». Nosotros podemos encerrar nuestra fe en un concepto ideal, absuafdo de nuestra realidad ooncreta. El resultado es deshumanizante, tanto para la fe como para los creyentes (ver el comentario a 223-28 y7.1-13). Los que seguimos una fe idealizada sentimos agudamente la dislancia entre lo que somos ylo quedebeñamos ser. Magnificamos el valor del modelo ideal, al mismo tiempoqueaumen. ta nuestro sentido de inferioridad o culpa. Esta situación produce mayor adhesión al modelo ideal de la fe y enajenación de las situaciones reales que han oontribuido a nuestro estado de ánimo. En cambio, Jesús no es un modelo ideal, sino más bien su antilesis, porque no es tcórioo. El no valora el «estado de impureza» del paraUtico, sino el esfuerzo solidario de sus amigos como el elemento central para el perdón y la sanidad. A la luz de lo anterior, la doctrina paulina de la justificación por la fe sedebe entender como una ruptura dela actitud pasiva en nuestra práctica evangélica. Si la fe también es trabajo (producción y esfuerzo) por transformar solidariamente la situación total de miseria de otros y de nosotros, entonces la realización de la justificación del pecador por parte de Dios supone una actitud productiva (en el sentido que le estamos dando) del creyente. Eslo no liene nada que ver con el concepto de productividad que se asocia con el capitalismo. Según el texlO, seria más bien su antitesis. La productividad oomo fuerza concreta de la fe, es fe que act6a por medio del amor (Oá. 5.5). Fe que se actualiza en el amor. El amor no es abstracto. La fe de los cuatro cargadores [y del paraUtico] muestra su disposición radical de

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Hay únicamente dos menciones del Utulo en la primera mitad del Evangelio (2.10y 28). Marcos los introduce con el fin de señalar para sus lectores el significado teológico de dos episodios claves. El propósito de estos textos es subvertir la relación privilegiada que tiene el Hijo del hombre con .Jos puros» en la interpretación apocaUptica ulterior. En presencia de los escribas, Jesús reclama la autoridad del Hijo del hombre sobre la ley. Se presenta como un ser autónomo de la religiosidad del templo y critico de los códigos de pur~ y deuda. Jesús demuestra la eficacia del perdón queél ofrece cuando el paralftioose levanta de acuerdo a la nueva Palabra de Jesús. No se vuelve a mencionar al Hijo del hombre sino hasta 8.31. En la segunda mitad del Evangelio, Marcos le imprime a la fónnula el significado de otro thulo mesiánioo: el Siervo Sufriente de Yabvé. En la mayoría de las veces, Marcos evita el uso de tftulos que pudieran dar lugar a una interpretación Iriunfalista de la misión de Jesús. Hace esto, incluso, en varios pasajes donde Maleo y Lucas destacan su vocación mesiánica. A las tres profecfas sobre la muerte y resurrección del Hijo del hombre oorresponden tres profedas acerca de su glorificación. Con esta .simetr(a inversa», el evangelista mantiene la tensión enlre las dos dimensiones de la vocación mesiánica de Jesús, su humillación y su exaltación, que en Marcos son dos lados de la misma moneda. El mensaje del evangelista a las iglesias es que la relación entre ambos aspectos de la misión de Jesucristo solamente se puede discernir mediante la fe.

Lajustificación por la fe y la fe como trabajo solidario Una de las ~contradicciones» que se puede observar en el texto tiene relación con nuestra fe y práclica evangélica. Siempre hemos mantenido la siguienleoposición: fe/gracia 'IS. méritos/obras. Este relalO plantea una relación radicalmenle nueva. La fe como trabajo. Jes6s vio la fede los cualroamigos,locual implica la valorización por parle de Jes6s de un esfuerzo que por s( mismo demuestra fe. En este caso, la fe significa acercarse a Jes6s. Sin embargo, la fe de los amigos ha tenido que superar dos obstáculos: la multitud y el

I20Lane, pp. 298·299.

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mEt Y. 4 reza literalmente: _destecharon el tceho donde estiba... El complemento normal de _destechano serfa .. 11 casa". Sin embargo, después de ..casa.. encontnDlO5 _techo.., predicado que no calza bien con ..donde estaba.... En oonsecuencia, Mateas, L.o.r Docc. ..• p. 89, concluye que MallXl' a propólito sdala el ttrmino _tecbo.., que se dcriYa de klI verbos ..cubrirknC\lbri...... con el fin de enfatizar la barrera que existe entre Jesds y los necesitados que a él acuden.

COMENTAIUO IHUUCO IIISI'ANOAMERICANO

2. INICIO DE 0I-0SICION (2.1-3.6)

superar dos grandes obstáculos. La fe como ((abajo se abre paso entre el orden establecido (rompen el techo) y por encima de la cultura enajenada

mente en algunas de nuestras iglesias, este dios está siempre sentado observando la mala conducta de sus hijos. El ejemplo de Jesús es radicalmente diferente. Dios se muestra como un compaftero, abierto al otro; no alcahuete, sino retador y un maestro de la crisis. El es quien mueve al interior del ser humano para que cambie y tenga un encuentro con la vida auténtica que él ofrece. Este Dios amoroso motivó a los cuatro amigos a acercarse a Jesucristo con su carga doliente. ¿A cwl Dios obedeceremos?

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(de un pueblo que ha sido. masificado por la ideologfa dominante), para

acercarse a la vida de Dios fresca y nueva, vida que afirma el valor humano por encima de la ideologfa y la teologfa. El amor cristiano es, pues, una disposición a trascender estos obstáculos para provocar la vida dentro de

la miseria humana. Este amor se realiza en la solidaridad de los marginados (cuatro llevan cargado a uno). En las palabras de una canción cristiana: «Cuando el pobre nada tiene y aun comparle... cuando el débil

a su hermano fortalece, va Dios mismo en nuestro mismo caminar_..~ La justificación por la fe supone, desde una perspectiva pasiva (y

válida), que Dios nos alcanza con su gracia y nos perdona. Pero además, desde la perspectiva activa, la justificación por fe significa asumir la justicia y gracia de Dios demostrada en la vida de Jesús. Este es el camino exclusivamente cristiano. ¿Qué camino hemos de seguir? En este relato encontramos cuatro direcciones que podemos tomar. La actitud del paraUtico, en su sentido más pasivo, dejándonos llevar y traer por las circunstancias de la historia. Estas pueden movernos hacia Dios y el reino (como en este relato) o tras cualquier otro "cristo". Algunas veces, esos "mesfas" pueden ser predicadores. Su mensaje debe ser evaluado a la luz del mensaje y de la práclica de Jesús. Thmbién las multitudes andaban detrás de cualquier caudillo que les prometiese una vida mejor. Además, ellas estaban tan ocupadas escuchando a Jesús y buscando deél algún milagro que no se percataron que estorbaban el paso de una persona necesitada. Nosotros también, podemos estar tan con~ centrados en la persona de Jesús que pasamos por alto los problemas de quienes Jesús mismo vino a servir. O la iglesia puede asumir la actitud de los escribas, dudando de todo lo nuevo y declarando «blasremOll a todo mover inesperado y radical del Esplritu. En cambio, el camino de los cuatro amigos del paralítico fue la solidaridad yel amor en acción. En este mismo camino, la iglesia puede encarnar a Jesús: estar atenta a valorar a las personas, abrirles las puertas a su verdadera humanidad y estimular la solidaridad entre ellas. Cada alternativa supone una toologla. En el primereaso, Dioses,sobre todo, un dador y por tanto, cualquiera que predica un mensaje bonito o elocuente y promete dar bendición, deheser de Dios. Este ha sido el error de muchos seguidores de los «evangelistas electrónicos» y de las demás sectas religio:.as que cslán invadiendo nuestros aires y tierras. Para mu· chas gentes, ayer y hoy, Jesús es un «mágico milagrero» y «tapahuecos". Esta falacia doctrinal orienta una creciente religiosidad popular prolcstanteo En el segundocaso,según la tcologia de los escribas, Dios es el juez de la ortodoxia, dispucsto a cobrar caro a quien lo dcsafIa. Como Iriste-

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b. Jesús comparte la mesa con los impuros (2.13-17) El segundo episodio conflictivo está compuesto por dos elementos: el llamamiento a Levf (vv. 13-14) y la comida con los publicanos y pecadores (vv. 15-17). Las dos partes de la perlcopa están unidas por una estructura narrativa en paralelo: (A) JesÚS vió a Lcvf (v. 14a) .... los fariseos, viéndole (v. loo)

(8) le dijo (14b) .... di jeron a los discfpulos (16b)

(q levantándose (14c) .... oyendo esto Jesús (17a). Después de un tiempo indeterminado, Jesús «volvió a salir al mar- (v. 13). Este es un apunte redaccional muy tipico de Marcos (1.16; 2.1; 3.13; 4.1; 6.7; 8.1; 9.30; 10. 1,17,46; 1U, 15; 121,18). «1bda la gente venia a él". Los dos verbos subrayados eslán en el 132tiempo imperfecto,lo cual indica «las idas y venidas de grupos sucesivos de oyentes".I 22 El Maestro ..les enseí'iaba".l23 El V. 14 se asemeja mucho a 1.16-20. Pasando Jesús, ve a una persona de nombre Levf hijo de A1feo (v. 14). Este nombre es mencionado solo aqul y en Lucas 5.27, 29 Ysu identidad es un poco problemática. En Mateo 9.gel publicano se llama Mateo, uno de los doce apóstoles en las cuatro listas que aparecen en el Nuevo Thstamenlo (Mr. 3.13-19; MI. 10.1-4; Le. 6.12-16 YHch. 1.13). Sin embar~ go, Marcos no identifica a Lcvi con Mateo, ni llama a este último un publicano (3.18). Alfeo, el padre de Levl, es mencionado también como padre de uno de los dos Jacobos (Santiagos) que aparecen en las mismas listas. Con todo, lo más probable es que Levl y Mateo apóstol sean la misma persona.l 24 Levf estaba «sentado en el despacho de impuestos» 122'Thylol', p. 224. UJVer en fa Inlroducción general, pp. 36-31, sobre la docencia de Jt:$lls. . 1201Cp. Schmid, p.9S y Scbnackenburg, p. 66. Con lodo, 'DIylor, pp. 224-225, opina que .en el periodo 60·100 d.C. no se &abla oon c:xaelilud qUh~nes conslilufan el ~legJo aposlÓhoo.. porque, "probablemenle... las runciones espccialcsde 106 Doce hada ya llempo que habfan dejado de seropcraIMS-, convir1ifndOi5C en un re<:uerdo lejano..

COMENTARIO nmLICO I1ISPANOAMERICANO

2. INICIO DE OPOSICION (2.1-3.6)

(BJ). Si el lugar del encuentro fue Capernaum (2.1), éste era un importante centro de recolección de tributos de pesca e importación sobre la orilla dellago)25 Los comentaristas señalan que «la renuncia de Lcv( fue mayor que la de los cuatro discípulos de 1.16-20, puesto que a estos les era posif:lle volver a pescar».I 26 En el v. 14 Le"f, que estaba sentado, se levanta y sigue a Jesús. En el v. 15 Jesús y sus discipulos están sentados (reclinados sobre el codo) con los publicaROS y pecadores que le siguen. Según Marcos, el discipulado significa, paradójicamente, dejar atrás el

que Jesús come con los publicanos y pecadores e ínlcrpclan, no al Maestro, sino a sus discípulos. Jesús se da cuenta de la acusación y responde a ella. El v. 17 cierra la perícopa con una sentencia de Jesús de diáfana claridad, cuya es!Tuctura es en paralelo (ep. v. 14): (A) «Los sanos no tienen necesidad de m~dico, (B) sino los enfermos. (A:) No vine a llamar a los justos, (B') sino a los pecadores». La primera parle de la sentencia puede ser un dicho de origen popular. La segunda parle es una «palabra de misión» en la que Jesús expone claramente la causa por la que se interesa. 133 Jesús no discute la distinción que hacen los fariseos entre justos y pecadores, sino que la relativiza y hace desaparecer. Sin atacar directamente la piedad legalista, muestra que los «justos» también necesitan perdón. En este caso, son culpables del desamor al prójimo.

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pecado para comer con los pecadores. La sección central del episodio (vv. 15-16) gira alrededor de la con-

vivialidad de la mesa, lo cual trasciende el simple hecho cotidiano de comer. Más bien, en los tiempos bfblicos la comunión de mesa era el medio de comunicación social por excelencia. En un sentido más amplio, la comunión de los comensales simboliza hospitalidad, amistad y protección. y como en la perícopa siguiente, esta convivialidad es un amicipo de la alegrIa del banquete en el reino.I 27Jesús se sienta «en casa de él» (v. ISa). La ambigüedad de esta construceión gramatical no permite idemificar al dueño de la casa. l28 Sin embargo, nos permite hacer una identificación más imponante: del discfpulo con su maestro. Y para resaltar el carácter de la identificación de Jesús, Marcos ha rodeado su nombre con términos relativos a la cualidad de sus seguidores (w. 15b y 16bd). El binomio «publicanos» 129 y «pecadores»,l30 es nombrado cuatro veces en el texto, y dos veces con el adverbio «muchos» (v. 15b, e). Desde el punto de vista de la ideología de la pureza, las gentes que Jesús recluta hacen que su propia pureza sea puesta en duda. En resumen, Marcos desea resallar dos cosas: 1) los grupos sociales que conformaban los seguidores de Jesús y 2) el impacto escandaloso de la conducta del Maestro a los ojos de los fariseos y escribas. Por primera vez (v. 15) los discipulos acompañan a Jesús. AsI se completa el triángulo que predominará en la primera mitad del Evangelio: a) Jesús ysus discipulos, b) las gentes y c) los representantes de la religión ofieia!.13! «Los escribas y los fariseos» (v. 16, 8J)132 reciben la noticia de 12SUine. pp. 99-100. lUThylor, p. 225. 127Schnackenburg, p. 68; cp. Schmid, p. 96. 128Cp.las diferentes opiniones de 1aylor, p. 227, Schmid, pp. 95-% YSchanckenburg, p. 67. Le. 5.29 indica que Levf fue el anfilrión. 129TcJoon~es, (singular), «aduanero,.. (Ial. portitor). En cambio, publicanus (Ial.) era el nombre de un recaud3dor de impuestos p6blicos. Ambos oficiO$ eran dcspreciadO$ por razones polftiet1 y de impureza ritual por su trato oon paganos. Thylor, pp. 228-229. tJO..Pecadores_ tiene un significado más cllltioo que moraL Se re[erfa primordialmente a los paganO$. Designa también al «pueblo de la tierra,.., que en los ojO$ de los [ariseoseran impuros porque no ob5ervaban a cabalidad las leyes de pureza. Thylor, p. 228. l31Delonne, p. 39. m...Los escn'bas del partido de los fariseos,... Ajuzgar por el tenor de su critica a Je$l1s, ellO!; 110 estarian sentados oon loo publicanO!;.

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Sentados o de pie y caminando En el episodio anterior (2.1-12) vimos a los escribas sentados juzgando la ortodoxia de Israel (2.6; ep. 12.38-39). En dramático contraste, el paralítico que estaba acostado, por la palabra de Jesús se levantó, tomó su camilla y salió camino afuera. En 2.13-17 es Lcví quien está sen lado, también juzgando a Israel, pero en nombre de la potencia invasora. Lev! es el signo de la opresión del hermano contra el hermano y de la miseria de los pobres. El está sentado, cómodamente instalado. En el episodio anterior Jesús estuvo quizá de pie; pero ahora ha salido de aquella casa y se ha dirigido al mar. «AJ pasar», ve a Levl y le invita a seguirle. El publicano se desinstala, abandona toda su comodidad y sigue a Jesús. Jesús no se quedó, no recibió hospitalidad en la casa en donde los escribas estaban sentados. Ahora, al contrario, Jcsús sesienla en donde el anfitrión ha estado dispucsw a levantarse para caminar con ~l. Quedamos advertidos que Jesús se instala únicamente en la iglesia de los desinstalados. Este dato (un avance de las ins!Tucciones del Maeslro a sus disdpulos en 6.10-11) nos desafía a nosotros a desinstalamos para andar por los caminos accidentados de Hispanoamtrica. Como la palabra de Jesús posibilitó al paralitico levantarse y caminar, de igual modo la invitación del Maestro provocó a Levl a levantarse y caminar. Incluso, todos los que estaban sentados a la mesa con Jesús (v. IS) habían cumplido el requisito previo de seguirle, de dcsinstalarse. Levantarse y caminar (seguir) valores que están presentes en ambos relatos de eonnicto era sin duda lo que m.1s necesitaban hacer las débiles iglesias en los días de Marcos. En mcdio de la guerra judía y de la

mSchnackenburg. p. 67. En cambio. Th)'lor, p. 230 YSchmidl. p. 97, consideran que es un proverbio de la Iilos,offa griega. La referencia a loo cnfennos nos ayuda a relacionar la narración oon el mílaglll en 2.1·12. M)'ers. p. 159.

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COMENTARIO

mnuco IIISIJANOAMERICANO

persecución estaban, quizá, paralizadas por el temor. Y por si estO no fuera suficiente,teniaR que enfrentarse al mismo legalismo judaizante que Pablo combatió (Gá. 1.6·9; 3.1-5). Nuestras batallas y nuestros temores no son tan diferentes hoy en nuestro caminar hispanoamericano.

¿Sentados para juzgar o caminando para servir? Debemos tomar en consideración que la casa que Jesús visita en 2.1-12 es una casa diferente de donde estuvo en 2.13-17. En el primer caso existe ipso facto un anfitrión hostil a Jesús: dos escribas» (v. 6). Jesús se diferencia de ellos, sale de su casa, prefiere el camino. La segunda casa puede ser o bien de Jesús o de Lcvf (v. 13). La misma ambigüedad existe en 7.1. Aunque con una diferencia: Jesús come en esa casa, participa de la hospitalidad; más aun, según el v. 17 se podrla concluir que él mismo es el anfitrión. Encontramos aqui dos acercamientos al discipulado. Mucho antes, el salmista lo expresó en forma poética: Dichoso el hombre aquel que no asiste a reuniones de malvados, ni se para en el camino del pecado, ni en el banco de los burlones se sienta, mas cumplir la ley de Dios es su alegría, y susurra su oración de día y noche (Sal. 1.1-2,4-5, BLA YBJ). Como en los días del salmista y de Jesús, tenemos dos opciones: sentarnos con los escarnecedores, o andar por los caminos de justicia. La clara distinción que hace el salmo entre justos y pecadores es todo lo contrario de la división legalista de los escribas y fariseos. Se trata, en realidad, de dos clases de culto: «las reuniones de malvados» y las oraciones constantes del «bueno» cuyo andar Dios conoce. ¿Con cuál culto se identifican nuestras iglesias? ¿Con el culto legalista de los fariseos o con el servicio y oración solidaria de los verdaderos discípulos de Jesús? Los escribas en 2.16 parecen omnipresentes ¿Cuándo entraron? ¿Par· ticiparlan de una comida con pecadores? ¡Por supuesto que no! Su función es juzgar la ortodoxia, de acuerdo al código de la pureza. Vemos también que no se dirigen a Jesús sino a sus discfpulos; esto porque ya han perdido la primera batalla en 2.1-2. Parece que pretenden asustar a quienes están más débiles.

2. INICIO DE OPOSICION (2.1-3.6)

ducir a los discfpulos, como queriendo enseñarnos que del conOiclo ningún discfpulo verdadero se escapa. Thl vez quiere enfatizar que los seguidores de Jesús están en libertad de relacionarse COn «pecadores». Al repudiar Jesús ellegalismo religioso y cultural, nos coloca a todos en un mismo plano delante de Dios. En este sentido, no hay diferencia entre «justos» y ((pecadores», De ahora en adelante lodos somos pecadores en el camino del seguimiento de Jesús (v. 17). Aunque la comunidad de los discipulos de Jesús es, en un sentido, restringida, sus limites también abarcan a los que han sido excluidos por la religión y la sociedad. Este es un contraste absolulo al programa separatista de los fariseos. Y por qué no decirlo, también es un juicio al separatismo y a la tendencia a etiquetar (ver el comentario a 3.20-35) que caracteriza a muchas de nuestras comunidades. Es notable que Jesús no analiza la práctica de sus críticos, sino la suya, a partir del kairós de su propio presente. Nosotros harfamos bien en volver el espejo de la Palabra (que como lodo espejo también refleja nuestra realidad) hacia nuestras iglesias y personas. En la medida en que nuestras imágenes revelen la «perfecta Icy» la ley del reino, del amor y «de la libertad» estaremos en condiciones de juzgar la conduela de otros. Antes no. (Slg. 1.22-27; 2.8 Y12). Cuando Jesús se analiza a si mismo, revela el criterio que guía sus acciones.

Lo que la práctica de Jesús revela, contra los escribas (de todos los tiempos), es que el criterio de «posibilidad» y de legalidad de la acción en favor del [ser humanal es la necesidad concreta de éste... Lo que «se puede» hacer por el [ser humanal no lo reduce a partir de una ley abstracta, por santa que ~arezca, sino a partir del conocimiento de la necesidad concreta. l La práctica de Jesús nos debe guiar en nuestro testimonio cristiano. Lo que define nuestra acción cristiana no puede ser lo posible o con· veniente y ni aun lo que es legal o espiritual. Nuestro criterio debe ser la necesidad de personas concretas en los contextos cspecmcos dc enfermedad y sufrimiento en que se encuentran por causa del pecado. Para algunos, esta pauta de acción puede ser tan escandalosa como lo fue para los escribas. La práctica del discipulado en esta linea tiene sus riesgos. Como el Maestro,seremos mal entendidos, vilipendiados, asediados y, en casos extremos, torturados hasta la mucrte. En medio de estO, no podemos olvidar que «la vida no se protege permaneciendo aislado en el ámbito de

Somos discípulos de Jesús, y también pecadores Puede ser significativo que Marcos escogiera este episodio para intro-

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I34Bravo·Gallardo, pp.lOO.tOI.

COMENTAIUO

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"mueo HISPANOAMERICANO

los sanos, sino comprometiéndose con la suerte de los enfermos».l3S

c. La pregunta sobre el ayuno (2.18.22) Este episodio es el eje central de la sección sobre la3 controversias con Jesús. El único ayuno que la ley prescribla era el duelo penitenciario del Ofa de la Expiación (Lv. 16.29). Empero, los fariseos y sus seguidores ayunaban voluntariamente un rnfnimo de dos veces por semana, aunque sin carácter de penitencia. Su propósito era agradar a Dios.l 36Pese a su contenido contestatario, la cuestión sobre el ayuno (v. 18b) no tiene el mismo tono polémico que la narración anterior o la posterior. Además, se agrega a la controversia un nuevo grupo social. La frase «los discfpulos de Juan» (<
mesa. Estamos siempre a la mesa juntos. Y hay alguno, que en vez de comer, ayuna. Alguien que no entiende, que se resiste a entrar. Y casi siempre son personas religiosas, ejemplares, de las que no infringen nunca un mandamiento, como el hijo mayor de la parábola de Lucas 15.29, obstinado en no tomar parte en el banquete. 139 Jesús responde a la pregunta desus interlocutOres con otra (v.l9a). La primera parte de la metáfora: «¿Pueden ayunar [estar de luto] los amigos del novio mientras duran las bodas?» sabe a dicho popular. Su función, comocon las máximas quesiguen,seria señalar acciones que se consideran ilógicas o socialmente inapropiadas.l 40 Por otra lado, la interpretación

2, INICIO DE Ol'OSICION (2.1-3.6)

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alegórica del novio y del banquete nupcial (vv. ]9-20) tiene un trasfondo vclerolestamcnlario (Os. 2.19; Is. 54.5; 62.4-5; El.. 16.7-13) que se aprovecha también en otros pasajes del Nuevo 'Testamento (Jn. 3.29; 2 Coro 11,2; Er. 5.32;Ap. 19.7; 21.2). Esta metáforasefiala la inauguración de una

nueva época. Por eso, el ayuno es imposible para quienes ven en la práctica de Jesús la manifestación del reino de Dios. La mención de los discfpulos de Juan y de los fariseos nos indica que ambas alternativas han sido superadas en Jesús. La presencia del reino anula la necesidad del ayuno como aclo de contrición en aras del futuro, o como obra meriloria que afirma el statu qua. iEs hora de festejar! Más aun, en «la perlcopa sobre el ayuno (2.18-22), que expone la consecuencia para Israel desu integración en la comunidad mixta que forma Jesús, cesan sus instituciones, incapaces de ser adaptadas a la nueva realidad... El reinado de Dios que se acerca (cp. 1.14) les hace perder la validez».141 La imagen del novio (una alusión velada a la identidad mesiánica de Jesús) tiende a reforzar este semido de la nueva alianza abierta y acogedora. Claro está que este novio, primicia del reino, será quitado (un anuncio velado de su muerte). 142 Jesús al ser bautizado por Juan inicia su misión, y la cierra con un nuevo bautismo: la cruz. Las dos metáforas en los vv. 21 y 22, aunque tal vez fueron pronunciadas en circunstancias diferentes a ésta,143 señalan la imposibilidad de que la mezcla de lo nuevo y lo viejo se realice sin destruir lo viejo. Hemos visto (en 2.1-12) cómo la tela nueva de la acción de JesúS ha comenzado a rasgar el paño podrido de la tcologia de los escribas. El vino nuevo que los «publicanos y pecadores» comparten convivialmente en la mesa del reino (2.13-17) empieza a perforar los odres añejos de la ideología farisea. Otro tamo acontece durante la comida del pueblo en el sábado (2.23-28) y mediante la salvación de una vida en el día de reposo (3.1-6). Los vetustos odres estallan y la tela gastada se parte en dos. Ha irrumpido ya la alegria mesiánica, verdadera alegria de bodas, incompatible con las formas penitenciales, de modo que la novedad mesiánica de Jes6s no puede tampoco contenerse en los vie\Os esquemas de la religiosidad y de las prácticas judlas (Me. 2.18-22). 44 Lo nuevo y lo viejo son incompatibles. El resultado de esa contradicción se dramatiza en la palabra ((rotura» (v. 21), de cuya rafz griega deriva nuestro vocablo «cisma». Fuera de los evangelios sinópticos, el

lJ5lbid, p.l01.

l3lilllylor, p. 233; Schmid, pp. 98·99. 137Lane, p. 109. l38S0bre el género parabólico, ver el comenlario a 4.1·34. U9Prom:alo, vol. i, pp. 125·126. 14llLane, pp. 109-113.

HIMaleos, Los iÚXc. .. , pp. 54-55. lC2o
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COMENTARIO

nmueo HISPANOAMERiCANO

vocablo casi sin excepción connOla disensión en torno a Jesús o división en la iglesia (Evangelio de Juan, Hechos y 1 Corintios). Esta connotación

corriente nos ofrece una primera pista sobre las implicaciones del ((cisma» en 2.21-22. De hecho, Marcos usa el término «rotura» con intención teológica. Solo dos veces, además de en este pasaje, encontramos este vocablo en el Evangelio: en el relato de la ruptura de los cielos durante el bautismo de Jesús (1.10) y en la rasgadura del velo del templo antes de entregar Jesús su vida (15.38). La relación entre estos dos eventos sobrc-

naturall;S nos ofrece la segunda pista acerca del significado en Marcos del desgarramiento de los paños y de los odres viejos. Las roturas sistémicas en los vv. 21 y 22 loman su significado de la ruptura de los cielos, que es demostración de la nueva revelación (el vino nuevo) de Dios en el caminar histórico de Jesús de Nazaret. El velo (paño) rasgado del templo dramatiza la revelación de la gloria de Dios a través de la muerte de su Hijo. Por medio de estas imágenes, Marcos nos invita a des-cubrir el sentido teológico de la práctica de Jesús. Esta práctica es la que genera el «cisma» enlre lo viejo y lo nuevo.

Crisis de nueslros pueblos, crisis de la iglesia El v. 21 recoge el eco de una situación de crisis muy concreta que se generó entre quienes escucharon a Jesús. Ayer como ahora, la palabra y la práctica del Maestro producen una fuerte tensión en su auditorio. Jesús nos exige revalorizar nuestra concepción de Dios, de la salvación, de lo justo y lo injusto. La palabra de Jesús nace de su caminar histórico; de aquí que el problema no se podfa resolver en largas discusiones teológicas o éticas, sino en el campo de la práctica. De la misma manera, nuestra palabra la Palabra de Dios a través de la iglesia se valida en nuestra práctica en medio de la crisis de nuestros pueblos. Frente a la revelación de Dios en Jesucristo, se manifestó la oposición de los líderes religiosos. Y la oposición continúa. Los teólogos oficiales y defensores de la «sana doctrina» consideran que el caminar de Jesús y de sus discfpulos se aparta de lo «verdadero». Su práctica no corresponde a los lineamientos expresados en la ideología de la pureza doctrinal. Marcos 2.21 y 22 señalan metafóricamente la agudización de la crisis teológica y social. Crece la tensión entre la nueva revelación de Dios (la palabra y práctica de Jesús) y la interpretación oficial de la revelación (en la 1brá, pero sobre todo en su interpretación oral). Finalmente, el poder ideológico-poUtico judío se une con el romano y concretan su muerte. El mismo proceso se ha repetido a través de la historia de la iglesia. El testimonio de los mártires de ayer fue el producto de una práctica «no aprapiada», según los patrones de este mundo, y por consiguiente con· testataria. Hoy se da el mismo fenómeno en dondequiera que el mensaje

2. INICIO DE Ol'OSICION (2.1-3.6)

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del reino comience a actuar. Los tejidos denueslras instituciones arcaicas empiezan a sentireJ jalón de las retazos nuevos que tejen las manOs rudas de millares de creyentes trabajadores. Los odres de nuestras iglesias ya casi no resisten el fermento del nuevo vino del Espfritu de Dios que actúa en nuestro medio. El proceso significa muerte; muerte de instituciones, de teorías, de métodos y aún de personas. Pero a la postre significará resurrección: cuando el fermento del reino quiebre el hermetismo de nuestras tumbas religiosas y derrame el vino de Dios sobre toda la tierra. Dios nos llama a un momento nuevo: a caminar junto con su pueblo. Es hora de transformar lo que no da más, y sólo y aislado no hay nadie capaz. (Estribillo) Por eso ¡ven! ¡Entra en la rueda con todos! Thmbién tú eres muy importante. Por eso ¡ven! ¡enlra en la rueda con todos! Thmbién tú eres muy importante, iven!145

El ayuno que a Dios agrada Diariamente me buscan y están felices de conocer mis caminos, como si fueran un pueblo que hace el bien y que no descuida mis leyes; me piden leyes justas y se muestran felices de acercarse a mi. y sin embargo dicen: ¿Para qué ayunar, si Dios no lo ve? ¿Para qué sacrificarnos, si él no se da cuenta? (Is. 58.2-3, VP).

Las palabras del profeta nos hacen ver una iglesia que camina por el sendero recto, de acuerdo a la ley del regateo. «Si yo me porto bien con Dios, él tiene la obligación de bendecirme». Thrde o temprano los que as[ razonan llegan a decepcionarse con Dios, porque él «no cumple con este trato». Sin embargo, el dia de cuila, en vez de ser dia de servicio a Dios y al prójimo, es tiempo de oprimir, reñir y de hacer violencia (vv. 4-5). De balde es nuestra oración, nuestro sacrificio y humillación delante de Dios, cuando actuamos así o a lo menos somos cómplices de estas acciones. En el Antiguo Thstamento el ayuno no era una práctica penitencial, sino una demostración activa de la solidaridad del pueblo de Dios con los oprimidos y necesitados. El ayuno que a mi me agrada consiste en esto: en que rompas las cadenas de injusticia y desates los nudos que aprieum el yugo; en que dejes libres a los oprimidos y acabes, en fin, con toda tiranfa; en

1-tS"Momento Novo.., se canta en muchas i¡lesias yoonlunidadesde base. Letra y m{jsic.a CriafilO ,ol«liva, Sao Paulo. Versión castel ana en Indaiatuba: Ctlebro/l(JQ la espaama. Conssejo Latinoamericano de Iglcsis (CU\I), Quito. Ecuador, 1988, pp. 239-240.

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COMENTARIO UmLlCO I-lISPANOAMERICANO

2. INICIO DE OI'OSICION (2.1-3.6)

que compartas tu pan con el hambriento y recibas en tu casa al pobre sin techo; en que vistas al que no tiene ropa y no dejes de socorrer a tus semejantes (ls.58.6-7).

camino arrancando las espigas». El panicipio «arrancando» señala simul· taneidad con la fórmula verbal «comenzaron a hacer camino». Por lamo, la falla que cuestionan los fariscos (v. 24) no es ni ..pasar,. ni «hacer

bl pan que no comemos en el ayuno, no se guarda para el siguiente día, ni se bota al basurero. Se comparte con los necesitados. He aqul el verdadero motivo por ayunar. He aquf el secreto de una vida cristiana recta y llena de la gloria del Señor.•Entonces brillará tu luz como el amanecer y tus heridas sanarán muy pronto. Tu rectitud irá delante de ti y mi gloria te seguirá» (w. 6-8).

cb. Los discípulos recogen espigas en el sábado (2.23-28) La introducción a este nuevo episodio es vivaz, aunque Marcos usa solamente los detalles más necesarios para situar el drama. «Aconteció» al inicio del relato (v. 23) es una fórmula que Marcos utiliza como un puente entre dos relatos desligados...En sábado»,t46 es un dato clave que nos hace entrar en el ambiente de lo sagrado. Su importancia no se debe a lo temporal-cronológico sino a su simbolismo religioso·ideológico. Sin embargo, por la referencia al trigo maduro .el episodio tuvo que.suceder algunas semanas después de la pascua, desde finales de abril a primeros de junio». Esta es la única referencia que tenemos en los evangelios sinópticos de que el ministerio de Jesús duró a lo menos un afio.1 47 El sentido de «3.1 pasar» scl\ala de nuevo una actividad propia de Jesús el caminante (cp. 214, .pasando»). Este dato nos permite leer a Marcos desde la clave de la teología del camino (del seguimiento). El relato se divide en cuatro partes: 1) la situación (v. 23), 2) la reacción de los fariseos (v. 24), 3) la respuesta de Jesús (v. 25-26) y 4) la sentencia de Jesús (w. 27·28). El relato abre y cierra con el «sábado» y se desenvuelve en torno al ~hacer» del ser humano y de Dios. El eje cemral del relato es un dato histórico: que David «hizo lo que no era permitido». Los verbos «hacer» y «no permitir» se repiten dos veces. La primera en la pregunta de los fariseos: «¿por qué hacen en sábado lo que no está permitido?» y la segunda en la respuesta de Jesús: «lo que hizo David» y «10 que no está permitido si no a los sacerdotes». El v. 23b rcza en griego: «y los discfpulos de él comenzaron a hacer Iol6o.Stibado_. gr. $dOOU)I/.. _La elimologfa es dudosa 'J evoca el heb. s1UJbal, 'delenccsc' 'cesar', 'descansar' os/Iibca/, 'séptimo'_ DN1; p.2S. Verel ar1fculo en el DIB pp. 569·570' Edilorial Caribe. ' , 14~ylor, p. 241.

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camino» en sábado (esto era permitido) sino ..arrancar espigas». Los fariscos consideraban la larea de cortar y frotar las espigas para sacar los granos (Le. 6.1) como trabajo, y por lo tanto ilícito en sábado.t 48 La respuesta de Jesús a los fa riscos acentúa la «necesidadlO y el «hambre.. y su correlalO «oomer,. (vv. 25-26). Por tanto, el acento del pasaje debe ubicarse en «arrancar espigas» para comer. Siguiendo la costumbre ra-

binica, Jesús responde a una pregunta con olra l49 (vv. 24 y25; cp. 218-19). El caso veterotestamentario que Jesús cita no tiene que ver con el sá· bado. ISO sino con el quebrantamiento de una ley en circunstancias de necesidad. Se puede organizar el argumento de Jesús de la siguiente manera: 1) od...o que hizo David» fue entrar ..en la casa de Dios (siendo Abiatar sumo sacerdote)...» .cuando tuvo necesidad y sintió hambre...» 2) ..Comió los panes t51 de la proposición1S2 (de los cuales no es permitido comer sino a los sacerdotes)>>. 3) Ya que el hambre fue compartido con .los que estaban con él». compartió también el pan con ..los que con él estaban». Las oraciones entre paréntesis aportan elementos circunstanciales que permiten relacionar este episodio antiguo con la situación vivida por Jesús y sus discipulos. Como hemos podido aprcciar, el eje central de este episodio descansa en la cuestión de lo que es permitido hacer en sábado. En este sentido la pregunta de los fariseos y la respuesta de Jesús asumen el mismo eje ideológico. Las sentencias con quc el rclato concluyc resumen la enseñanza de Jesús sobre la cucstión. La estructura del v. 27 se articula en un paralelismo antitético: (A) .el sábado por el hombre llegó a ser... (8) y no el hombre por el sábado». El sentido de esta sentencia supone que el ser humano en sus ne· cesidades fundamentales (el hambre como lo expresa el relato) está por encima de la perspectiva de los fa riscos y su dcfensa de la pureza como elemento central en el encuentro con Dios. Mientras los fariseos entienden como cuestiones contradictorias «el s~bado» y el «arrancar espigas». 148Esle acto conlraviene las prohibiciones de segar (trillar, avenlar, escardar) en slbabo. Se cnumcran cn el tralado _SabOOI_ de la Mishlld de los fariseos. Ver J. Lcipoldl Y w. Grundmann,Elmumwlkl NutvO TCSIf~mCIl/O. Vol 2, p. 243 EdicioncsCristiandad Madrid t973. " • 149.l.Nunca Iclsteis?_ es una lfpica illlroducción a un debaterablnico. Thylor, p. 242. Pcro Myers, p. 160, asegura que es una pregunla irónica. UOAunque una tradición rablnica deda que cl incidcntcocurrió en el sáoodo. Schmid p. 130. ' 1SIEz¡ signili.calivo que la primcra de las 21 mencioncs de ~pan_ en Marcos (Thylor, p. 242; ver lamblO~n en la Inlroducción general, p. 15) se relacione ron el lema de nca::sidad yde hambre. U2E1_pan de la pee5Cncia_ eran los dooe panes bien cocidos que seoolocaban lodos los sábados en ellemplo sobre una mesa cn e1l.ugar Santo (Lv. 34:5·9).

COMENTARIO UIIILlCO IIISPANOAMERICANO

2. INICIO DE OI'OSICION (2.1-3.6)

Jesús las entiende como c1cmcnlos in legrados en el concepto de ser

vida, e ¡ncumplirlo significa muerte (Ex. 31.13-17; Ez. 20.11). Sin embargo, la observación del dfa de reposo no era en un principio una carga onerosa para el pueblo de Dios. En intención, era un día festivo y liberador (Ex. 31.16). No obstante, Yahvé enjuicia la celebración de esta fiesta sagrada, cuando después del exiliase vuelve hipócrita, legalista y opresiva (Is. 1.13; Os. 2.11; cp.ls. 58.3, 13-14).157 En el código de la Alianza el sábado se presenta además como la demostración práctica del perdón entre hermanos y vecinos. Es la época de la liberación del código de deudas. Es así que el sábado no se limita a una práctica religiosa. TIene que ver también con el orden económico de la mancomunidad, con la justicia social. El descanso del sábado se extiende a los esclavos, a los animales y a la tierra y abarca más que la celebración del culto semanal (DL 5.15-15; Lv. 25.1·7). Cada siete añOS, la tierra, con sus trabajadores y bestias de carga, tenia derecho a un año sabático. Además, cada 50 años la ley de la Alianza prescribía un segundo año de reposo y de jubileo. Durante este año todas las tierras revertirían a sus dueños originales, las deudas señan perdonadas y los esclavos liberados (Lv. 25.8-13,35-42). No obstante, hay poca evidencia de que este tremendo programa económico fuese cumplido alguna vez por el pueblo israelita. !safas 58 parece ser un juicio profético contra el olvido de esta ley liberadora. El mismo enjuiciamiento nos alcanza a nosotros también. Lo significativo del sábado para nuestra vida personal y eclesial no es su connotación religiosa o cultual (ni aun aplicándolo al primer dfa de la semana). lhmpoco podemos esquivar sus implicaciones diciendo que el sábado pertenece al Pacto Antiguo y que, por lo tanto, no nos incumbe. El principio bfblico del sábado afecta todas las áreas de nuestra vida personal y en comunidad, precisamente porque es una ley de la creación. Cada uno de nosotros necesita per[odosdedescanso flsicoyespiritual. La señal de que somos pueblo de Dios es que sahemosdescansar. Renegar la observación del principio sabático es incredulidad y vice versa (He. 3.7· 10). Pero, el significado del sábado no se agota en lo individual. El jubileo sabático significa reconocer que todo ser humano tiene derecho a descansar de sus labores y a poseer aquello que necesité para vivir adecuadamente. La tierra debe ser cultivada con responsabilidad. El principio del shabat, nos obliga a preocuparnos por el endeudamiento de los países pobres. lbdas estas preocupaciones son bfblicas y deben ser nuestras también. La iglesia debe incluir en su predicación el mensaje del jubileo que es mensaje del reino.

LOO

humano. Ambas sentencias provienen de aira tradición, como lo indica la fórmula «Iambi~n les dijo~ (v. 273).'S3 El v. 28 recoge otro dicho de

Jesús, que MarCOS probablemente ha ubicado aqul por su tenor. La superioridad del Hijo del hombre sobre el sábado se manifiesta en su

preocupación por el bienestar de los seres que él crOO...Precisamente porque el sábado ha sido instituido para el hombre... de ah( que el Hijo del hombre pone su fuerza en defender este 'espacio sagrado'. ¡Espacio

sagrado que no es el sábado sino el hombreh•. I54

¿Cuál es el equivalente de <
101

I!JMarcos siemllre usa eMa frase de trnnsici6n para indicarqut: loquc siguc proviene de otra fuenle primili\'/I (rp. 4.1 1, 21, 24; 7.9; 8.21; 9.1). Sdlmid. pp. 103-104. Cp. Thylor. p. 243. u~Pronl.lllo. vol. i, 1). 138. Sobre ~I lijo del I [ombre~ vcr comenlariO$ /1 2.\0 Y8.38. lSSPron7.l1lo. vol. 1, p. 135. I5'DiO$ el'CÓ al ser humano p.1f310bcmar a la erC3C:i6n oon responsabilidad. Cuando allu:l.1JllO$ de la rrc;lciÓn, e11;1 se rcl'oc a y sc\'uctve nuestra scilora. dcslroycndoy matando.

UmlB, pp. 569-571. Cp. Xavier UOfl-Durour, "bcabulario 805-806, Edil. Herder, lJarcelona, 1980.

ti< reo/ogro bfblU:o, pp.

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COMENTARIO IBIlLlCO

IIISI~ANOAMEIUCANO

Releyendo el texto en nuestro andar hispanoamericano Siempre «re-Icemos» el texto bíblico cuando 10 aplicamos a nuestro contexto. Lo vemos con nuevos ojos y con entendimiento renovado. Claro, corremos siempre el riesgo de forzar el texto. lal vez la mejor manera de saber si nuestra interpretación es «jalada del pelo» o fiel a la intención siempre nueva de la Palabra es preguntarnos quién o quiénes se beneficiarán de la aplicación: ¿nosotros o nuestros prójimos necesitados? Esta es una clave hermenéutica muy importante. En el pasaje que acabamos de analizar, encontramos un ejemplo muy interesante de re-lectura biblica por parle deJcsús o de Marcos. Para los fariseos, que conocerían muy bien el relato de David y los panes de la presencia, los detalles implfcitos (no men.cion~dos por Je~ús) ~erían .tan impactantes e irritantes como la adaptación libre de la hlstona bfbhca. Marcos destaca la iniciativa «ilícita» de David: entraren «la casa de Dios» (v. 26) para requisar el pan sagrado. 'También enfatiza la justificación de esta acción: el «hambre» de Jesús y de sus seguidores ((necesidad» que no se menciona en el pasaje original).l58 Dos veces se repite «Y los que estaban con él». Jesús es solidario con el hambre de los discipulos Y solidario en compartir, hasta el punto de quebrantar leyes y costumbres. El mensaje de Jesús no deja de ser desconcertante. Sin embargo, el texto original no es menos inquietante. En el relato de 1 Samuel 21.1-6, es el sumo sacerdote Ahimelec (no Abiatar)lS9 quien quebranta las reglas, dando «el pan de la presencia» a David y a sus hombres. Evidentemente, el sacerdote valora más la vida y el proyecto de David que la ley. Aunque el sumo sacerdote pone condiciones (1 S. 21.4), su actitud abierta supone una época histórica donde los oficios religiosos no giran alrededor del templo salomónico y sus instituciones, que surgirían después. Abialares una persona madura,capazde tomar decisiones mezclando adecuadamente elementos circunstanciales y reglamentos sagrados. ¡Que el Señor del sábado nos ayude a tener la misma madurez!

d. Los enemigos de Jesús procuran eliminarlo (3.1-6) El último de la serie decinco epiSOdios deconniclO representa un viraje decisivo en el minislerio de Jesús. La narración resume las acciones 158Eltérmino ..nccesidad" essignificalivoen Marcos. Elevangclisla lausa en 11.3cuando envfa a sus disdpulos a requi~r el pollino. ~mo. lambién en la senlencia de 2.1: los necesitados son aquellO$oon qUienes Jesús se ldenlllíca. ISf..La afirmación de Abialar o es un error primilivo o una glosa del copista motivada par el hechode que Ahi.'llar era nléseonocido que su p.1dre (Ahimelec). por su asociación oon David,. Thylor, p. 2~2.

2. INICIO DE OPOSICION (2.1-3.6)

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conflictivas de Jesús al inicio de su ministerio, haciendo alusiones indirec. tas a ~nfronta:iones anteriores: el exorcismo en una sinagoga (1.23), la emocIón de Jesus ante la situación del leproso (1.41) Ylos conmctos sobre el sábado (2.~-28). y como en la primera pencopa, en donde los escribas I~n~n el pnmer cafionazo (2.1-12), el episodio gira en torno a la condiCIón de un enfermo. Sin embargo, y a diferencia de los tres relatos ante~iores, los enemigos de J~ús no expresan en este caso su desafio por mediO de una pregunta caPCIOsa. Permanecen silenciosos y hostiles duran~e toda la dr~mática escena. Es Jesús quien lanza el guante: pone al dohente.en ~edlO de t~os y quiebra deliberadamente una ley judia.lOO El epISodIO a.bre y cierra con formas verbales similares: 1) Jesús «otra vez entró e~ la smagoga» (v.. 1 y 2), «Salidos los fariseos tomaron consejo» contra ~esus (v. 6). En..medlo de la narración, tenemos también algunos paralehsmos: (A) «DIJO ~I hombre (B) que tenía la mano seca: (C) Levántate y ponte en medio (v. 3) (~) dijo al hombre: (B') Extiende tu mano. (C) Y él la extendió y la mano le fue restaurada sana» (v. 5). Entre eslas dos declaraciones encontramos el desafio de Jesús a los fariseos: «y a ellos les preguntó: ¿Qué está permitido en sábado: hacer bien o hacer daño; salvar una vida o matar?» (v. 4, NBE).l61 La segunda parte de la pregunta puede ser una referencia irónica a las intenciones no tan secretas en su contra.. Por eso «se quedaron callados». Jesús se da cuenta que la falla de mediOS para ganarse la vida es, también, una forma de muerte. Esto explica la profundidad de las emociones que siente Jesús: «Echándoles en torno una ~rada (es una palabra !fpica de Marcos; 3.34; 5.32; 9.8; 10.23; 11.1~) de Ira 162 (cp. 1.41; 8.12) dolido de su obcecación, le dijo al hombre: Exliende el braw» (v. 5, NBE). Las conclusiones de los vv. 1 y6 apuntan a la cuestión de fondo para los enemigos de Jesús: La práctica de Jesús en favor de la vida es juzgada como «fuera de la ley» por parte del.~ntro. Pero el an~lisis de Jesús «mina los fundamentos de la ideologla rehglOsa desus oposltores».163 Para Jesús lo Ifcito es dar la vida (hacer el bien) ~n sábad~. Sin embargo por las mismas rarones que Jesús apunta, los fameos entienden que él debe ser eliminado. La muerte de Jesús es para los fariseos un aclo de justicia sagrada. En el v. 1 se manifiesta su intención: lo acechaban (espiaban) para I«lUna interpretación ~brnica dice que .. la salvación de una vida humana suprime el preceplo del. sáhad~,. (meJlllá -comenlario sobre- &00031.13). Con lodo, una mano seca no era cucsl.'ón de VIda o muerte. Solo afectaba la capacidad del dolientede-lrabajar pzara fonarse la Vida. Jesis pudo haberv esperado hasta el dra siguiente para sanarto Schmid p 07;cp. Lane, pp. 119-123 . , . l~tLa preg.Unfa de Jesús es una alusión a DI. 3O.tS: .. Mira,)'O he puesto detanlede ti hoy la VIda y el bIen, la muerte y el mal,.. I~ ..iracundo,., es e1lérmino que en el Antiguo Thstamenlo (LXX) elpresa la ira de DIOS. En el Nuevo Thslamento connola un enojo contenido, más mesurado y reOc:x.ivo que el vocablo thum6s que c;o:presa la misma emoción. TDNTvol. v p.409-411 163 Bravo·Gallardo, p. 105. '"

COMENTARIO DIDLICO HlSI>ANOAMERJCANO

2. INICIO DE OPOSICION (2.1.3.6)

denunciarlo, yen el v. 6 se define la conspiración para malarIa. El silencio de los fariseos frenle a la pregunta de JeslÍs señala la dirección de sus intenciones. lA tal grado llega su fanatismo religioso que están dispuestos a buscar la muerte de Jesús en sábado! Y no solo eso, sino que están lisIas a dejar a un lado sus diferencias ideológicas con los herodianos tó4 con el fin de destruir a JeslÍs.l 6S

y fariseos defienden su propio concepto de Dios, un Dios que les obUga a mantener la pureza ritual a cualquier costo. El Dios de Jesús es otro: el

104

Recapitulando las cinco confrontaciones

(2.1-3.6) «Lo que subyace en las conlroversias es la oposición entre las exigen· cias nacidas de la interpretación de Jesús sobre el proyecto de Dios, en continuidad con la tradición «profético-deuleronomista» y las deta inler· pretación oficial heredera de la tradición sacerdotal».I66 En la sección 2.1-3.6 Jesús ha roto principios básicos de la piedad farisca. En 2.1-12, asume el papel que corresponde al sumo sacerdote y al templo como mediadores del perdón de Dios. Sin embargo, Jesús no pide ofrenda propiciatoria, antes valora la fe que se manifiesta en el esfuerzo de los compañeros del paralítioo. En 2.13-17, JeslÍS participa de la comunión de mesa con los impuros; señala que su misión se concrela en el llamado de quienes han sido apartados de Dios por el poder de la ideologia de los fariseos. En 2.18-22 anuncia el nuevo tiempo que se está viviendo: la irrupción del reino que es alegria y apertura, fiesta. Este nuevo tiempo rompe las instituciones judías. El reino de Dios no se inSlala en ellas; más bien las supera, las hace más humanas. En 2.23·28 Jesús reinterpreta el sábado judfo y lo subordina a la preservación de la vida humana; en este sentido el sábado no es sagrado sino la persona. En 3.1-6 tenemos el desenlace. Dios trabajó seis dias en la creación de la vida y su ambiente, el séptimo dfa descansó. Por tanto, el sábado no puede contradecir este nucleo matriz: el sábado es scñal de vida, no de muerte.

La práctica de Jesús y nuestra práctica La pregunta de fondo es: «¿Cuál es el proyecto de Dios para el (ser humano)? ¿En qué se juega la vida o la muerte de éste y del pueblo: ¿en el compartir o en el preservarse?,,167 Al defender el sábado, los escribas 1~ "lw,:rodianOl>~. quc50kl Marcos (cp. 12.t3)y Maleo (22.16) mencionan, eran los partidarios de la casa de Herodes. Ver 019. p. 280. Cp. Tayk)r, P. 25~ 'J Schmkl, p. 107. O miembr05 de la nobla.a de Galilea. Laoc:, p. 124 YMr=n. 162. I&SMyen., p. 161,sugmquecsta contfOYef5ia funoonacomo UN! tllllma audiencia !epI jud[a. .nlesdc: la acusación formal. MafOOll usa la palabn. ..destf\lir» siempre en un contexto de violencia poIhka (6.19; 8.31; 1.5; 14.1}t"8ravo-(jallardo, p 105. 16llbid.

lOS

Yahvé de la Alianza quien se manifiesta en sus acciones. Estos dos conceptos de Dios ilurnjnan una tensión interna muy profunda: la tensión entre la ley Yla justicia. La iglesia vive en medio de las mismas tensiones lA cuál Dios adoramos? lA una deidad que nos exige un estricto compor~ tamie~to de acuerdo a c~erlo~ precept~ y reglamentos? lO a un Dios que ac.túa libr:mente en l~ hUlona, con o sm la anuencia de la iglesia? lA cuál OJOS seNlmos: al DIOS de compasión y justicia, o a un dios austero y requisidor? La respuesta a estas preguntas no es nada fácil porque los dos concepy justicia) no son siempre coherentes entre si. Sabemos bien que tos ~umphr preceptos y a la vez ser juslos depende de muchos factores mtemos y exlernos a los individuos y a las siluaciones. Obtenemos más claridad cuando pensamos en el objetivo final. Aunque la práctica de la ley, como en el caso de muchos fariseos, pueda eslar sustentada en una actitud auténlica del observante, el no quebrantar los preceptos a menudo llega a ser un fin en si mismo. Dejamos de lado la transformación interna del individuo yde la sociedad, que es obra y gracia de Dios. El error de los fa~, y ~I.nuestro también, es confundir la observancia de reglamentos con la JustlCla. Esta es la solemne advertencia de 3.1-6.

Ver

'fiascendencia y contingencia en la evangelización La tensión enlCe Jesús y los fariseos no fue nueva. En el Antiguo Thstamento la vivieron también los sacerdotes y profelas. Jenemos la mi~ma te~i~n hoy: en nuestro culto, en nuestras actividades evange.. llstlC3S y mISioneras. La causa de nuestra tendencia a institucionalizar la fe es una confusión de fondo: confundimos lo trascendental con lo oon. tin~~nte. En este caso lo trascendente tiene que ver con nuestra responsabilidad de participar con Dios en la creación de un mundo humano fr~terno, solid~rio. justo, en el que se pueda desarrollar la vida en ple~ R1tud. Lo contlDgente son los simbolos de esa trascendencia en un conlexto concreto: una cultura, una geografia, una raza. un momento socioh.ist~rico. Lo co~tingente eslá destinado al cambio. Los sfmbolos que sirvieron para onentar la práctica social de un grupo especifico en un contexto especifico, al perder su vigencia en circunstancias diferentes. deben ser transformados, esto es contextualizados. Empero, esto no es nada fácil. Al igual que los fariseos de aDlal'io. Jo quea menudo hacemos es «descontextualizar lo contextualizadolt. En un prolo.ngado periodo de crisis nacional los fariseos plantearon un desafio creativo y hasta revolucionario al sincretismo religioso de la cultura

COMENTARIO B18LICO HISPANOAMERICANO

3. CONSOLlDACION y RFACCION (3.7.3.35)

helenista.l68 Cuando pasó el tiempo de represión, los fariseos siguieron magnificando los sfmbolos de su lucha anterior, preservándolos contra cualquier tipo de cambio. Nuestra historia protestante también está llena de ejemplos de creatividad y de lucha hasta la muerte por proteger la integridad de nuestra fe. Ahora nuestra lucha debe ser olra: mantener la novedad de la Buena Noticia acerca de Jesucristo en un contexto global de opresión y miseria. ¿Seguiremos viviendo como los fariseos en el pasado? Esta actitud impidió a los fariseos y DOS impedirá a nosotros leer la práctica de Jesús a la luz de la nueva revelación de Dios. «caminante., no hay camino, el camino se hace al andaI'»)69 La palabra nace en el andar. La palabra de Jesús nace de su obediencia a Dios: su mensaje no puede entenderse fuera de su práctica. Esta verdad evidente nos obUga a reflexionar sobre la tarea teológica de la iglesia en nuestra América. Somos herederos de una tradición que nos ha enseftado que la doctrina viene empaquetada. Que nuestra única responsabili~ad es aprenderla, cumplirla a cabalidad y enseñar a altoS a hacer lo mISmo. Cuando analizamos la práctica de Jesús en los cinco episodios de confiieto nos damos cuenta de una perspectiva muy diferente. En su tiempo, la palabra de Jesús fue el sfmbolo de una nueva experiencia, y al1n lo sigue siendo para nosotros. Jesl1s no define el reino de Dios. Thmpoco se siente obligado a justificar teológicamente cada una desus acciones. Esto es panicularmente importante si consideramos que tales acciones rompen radicalmente la forma de vida aceptada por los judIos como normal. Jesús deja abienas sus acciones: no las explica, no las racionaliza, pero les da sentido con la Palabra. Esta palabra toma su fuerza no solo de la circunstancia presente,su contexto (Palestina,siglo primero, crisis con la cúpula religiosa) sino también, y sobre todo, desu consciencia de misión (misión del Padre), que le da sentido a su práctica. La práctica de Jesús es una circunstancia nueva que se genera en el seno de una situación socio·histórica caduca. COn todo, tal vez alguno no quede convencido de que lo anterior tenga alguna aplicación a la situación de Hispanoamérica. COnocemos la práe-tica de Jesús, pero ¿qué tiene que ver con nuestra práctica? ¡Si él fue Hijo de Dios e hizo lo que le daba la gana! ¿Quiénes somos nosotros para adoptar un estilo tan libre freotea las tradiciones de nuestras iglesias,que además nos parecen blblicas? Precisamente, el mensaje de Marcos es para contrarrestar esta actitud que sin duda existió en sus propias comunidades. En su práctica no solo podemos reconocer a Jesús·Dios, sino también a Jesús-hombre: un varón libre cuya profunda conciencia de su relación con el Padre le llevó a ser más consecuente con su propia

humanidad. COmo humano que.es, Jesús valora la vida por encima de las instituciones religiosas de su época, y de la nuestra. Las instituciones no pueden contener su práctica. En fin, más que teologfa, Jesús nos deja su camino como matriz de la vida cristiana. La teología de Marcos es teologla del camino de Jesús. No se produce por la exégesis de las palabras del Maestro sino por la exégesis de la novedad escatológica desus hechos. Esta teologfa (cristología) de Marcos es la base para su teologla del discipulado (del seguimiento). La fe del discipulo de nosotros no es ni la explicitación de una postura teológica ni la manifestación de una experiencia estática. Al conU'ario, fe es caminar con y como Jesl1s. La palabra del discfpulo tiene la misma fuente que la Palabra del Maestro: su práctica de obediencia al mensaje del reino. Este es el mensaje de Marcos para nosotros. En la práctica de Jeslls (que también debe ser nuestra práctica) en· contramos a un Dios «desinstalado_ que invita a sus discípulos a desinstalarse desus posiciones de privilegio. Este Dios es inesperado y hasta insólito: un Dios que camina, que no necesita templo para reposar. El Dios de Jesús no espera a que las gentes vengan a él; él va a las gentes y las invita a caminar con él viviendo la fuerza desu reino en la impotencia de las circunstancias adversas. En Marcos, Jeslls se ha desinstalado y hace suya cualquier casa, cualquier mesa que se le ofrezca siempre y cuando el anfitrión esté siguiendo sus pasos. El Dios de Jesucristo es el mismo que camina por los accidentados senderos de nuestro continente. La pregunta que debemos hacernos hoyes si el Dios de la Biblia estaría dispuesto a instalarse en nuestras instituciones eclesiásticas y misioneras. De lo que si podemos estar seguros es de que él nos llama a seguir en sus pasos.

lOO

168Ver sobre k» luuidim o "piadoso$.. en la Introducción general, p. 12. 169Canción hecha falD(lU por el cantanle espallol Joan Manuel Semu.

l07

3. Consolid.ción y re.cción (3.7-3.35) Desde 1.14 hasta 3.6 Marcos nos ha narrado el anuncio del reino de Dios por Jesucristo, en hechos y en palabras. Estamos ahora ante una sección eje: un giro en la narración que culminará en una confrontación dramática. La sección sirve de puente entre los relatos anleriores y una etapa de consolidación en que Jcsús se prepara para un desenlacedecisivo con el Centro religioso judlo.

a. Jesús comparte su ministerio con los «Doce» (3.7.19.) i. La mullilud a la orilla del mar (w.7-12) ii. Elección de los «Doce» (w.13-19a) Aunque estamos frente a dos episodios distintos (3.7-12 y 3.13-19a), hay elementos en la estructura de ambas narraciones que las unen profun-

108

COMENT¡\UIO IlIULleO

damcnle yque lienen contenido teológico. Por esta razón, las estudiamos en conjunto.

La estructura general del texto Encontramos a Jesús por primera vez junto al mar con sus discfpulos;t70 y detrás de él vienen las multitudes. 171 Su entusiasmo contrasta vivamente con la oposición de los dirigentes judíos en los pasajes anleriores. La primera parle (vv. 7-12) es uno de los relatos sumarios que Marcos inlroducc de cuando en cuando en la primera mitad de so Evangelio (1.32-34; 21; 4.1; 6.53-56; 7.24, 31). Marcos ha construido un texto en el que opone dos campos de fuerza en torno a Jesús. Por un lado la gran multitud sin rostro, que ha venido a buscarle porque ha oído de sus hechos. Por Otro, un grupo de discípulos que están con él, algunos de los cuales Marcos ha presentado antes. En el judaismo los números tienen valor simbólico. Este puede ser el caso con los siete lugares y doce nombres en el pasaje. Los números 7 y 12 reaparecerán en el Evangelio como símbolos, tal veí'... de la misión de Jesús a los paganos y judíos (ver los comentarios a 8.5-8 y 19-20). Según otra interpretación, el número 7 señala la totalidad geográfica (toda Palestina). Esta totalidad se concentra en un sujeto sin rostro. Es una multitud que tiene más inlerés cn aliviar sus males que en escuchar el mensaje de Jesús. Es una multitud que sufre. La palabra .awtes» (connOladón de castigo divino) es uno de varios vocablos que usa el Nuevo Thstamento para referirse a cnfermedades. La presencia de lantas palabras indica que las dolencias fisicas y sociales eran entonces, como ahora, los sfntomas más visibles del pecado. La necesidad de la multitud se mezcla wn su falta de organización: se tiran encima de Jesús para locarle. Frente a esla actitud Jesús quiere alejarse. En oposición a lo anterior, el número 12 señala la organización de quienes hanseguidoaJesús (como las doce tribus fueron organizadas para el éxodo y la conquisla).1 n Y aun más, los «Doce» representan y son primicia de la iglesia, el nuevo pueblo de Dios del final de los tiempos.J73 Es Jesús quien selecciona y organiza. «Los doce» no se acercan a Jesús por propia voluntad; al contrario, son llamados y comisionados para que hagan lo que el mismo Jesús hizo (1.45). El siguiente nivel de la estructura del texto (vv. Sb-12 y 13b·15) con-

IMVcrcn la Introducción general el signiticado de ~ma"". 171 ~art:O$ ulil~ I1nicamenlc aqul, '1 dos veces (vv. 7 y 8), la palabD pltallos (~mullllud..), termmo que acenula cantidad, en contraste ron su palabra preferida 6jIM (v. 9), en que 5e hace resallar la condición del pueblo (ver el comentario a 2.4). In). MalC3, pp. 48·SO, 57.

mSChmid, p. 114.

3. CONSOLIDACION y REACCION (3.7-3.35)

IIISI~ANOAMERICANO

tie~e ~islas

109

clave para interpretar el sentido de todo el pasaje. El doble

episodIO queda enmarcado por la acción de venir a Jesús: «Oyendo cuán

grandes cosas hada, grandes multitudes vinieron a él (v. 8b)... y llamó a sf a los queél quisoy vinieron a él» (v. 13b). En este paralelo Roencontramos la misma c:orrespondencia de significados que hay entre los vv. 7-8y 16-19. El contenido de ambas partes es opuesto, unto en la motivación de Jos

que vienen a Jesús como en el resultado. 1) Las mulLiludes víenen a Jesús por9ue oyen de sus milagros (v. 8b); en cambio, los discfpulos vienen a Jesus porque él les ha lIamado(v.I36). 2) Cuando la muhitud se acerca Jesús se prepara para alejarse en una barquita con el fin de evitar eÍ aprelujón (v..10); pero aleja de las gentes para acercarse a sus discfpulos (v. 13). 3) Mientras Jesus proclama (por medio de sus hechos) y luego reprende a los espfritus inmundos que le confiesan (vv. 11·12; cp. 1.23-26, 3.11-12; 5.7-S), él envfa a sus discfpulos, para proclamar, y con aUlondad para expulsar demonios (vv. 14-15). . Jes~ se retira hacia el mar y pide una barquita. Pero sin más explJcacl~n, en el v. 13, sube al monte. En lugar de la multitud, se encuentra en m~JO de, al parecer, un grupo más compacto, del cual llama «alas que él qUlSO». El lugar de la convocatoria, el monte, en el COntexto de esta tensión seAala el corazón simbólico en la estructura de este pasaje. El llamado de Jesús es la convocatoria para la creación de lo nuevo: la comunidad encargada del mensaje del reino. Jesús «subió al mont~· es la única vezque aparece esta frase en el Evangelio, lo cual es significativo. Metafóricame.nu; Jeslls toma su puesto en la esfera divina y desde ahí con~ a los que él querfa, «para estar con él» y «para enviarlos a predlcab (llama la alención la sutil oposición en el propósito del tia. ~a~o). La convocación es, pues, un acto que se ejerce con la autoridad diVina presente en Jesús. La mención de «el monte», con articulo definido, nos traslada a las lradiciones velerotestamentarias acerca de los montes. En la cumbre de un nuevo Sinaf (Horeb) Jesús socava los fundamentos ideológicos del viejo orden designando el liderazgo simbólico del nuevo Israel. 174 Encima de aIro Carmelo, el Elfas de los úllimos tiempos (Mal. 4.4-6) confro.nta a los falsos profetas y sacerdoles deJudá. Y en la cllspide ~el monte Slón el SeAor volverá a manifestarse «cn lo postrero de los lempos», atrayendo a todas las naciones hacia él, (ls. 2.1_4).t75 Este pasaje contiene variantes texluales que merecen ser consideradas por los problemas teológicos subyacentes. En diversos manuscritos antiguos el v. 7 reza de la siguiente manera: «Y Jesús se retiró al marcon sus discfpulos y gran mullilud de Galilea, y pe siguieron) de Judea, y de Jerusalén, etc.» El verbo «Seguir», o bien no figura en el texlO o se ubica

se.

3.4;

n.Myen, p. 164. I7SMJlItoI;, pp. 60-64.

COMENTARIO BIBUCO HISPANOAMERICANO

3. CONSOLIOAClON y RFACCION (3.7-3.35)

en diversos punlos de los w. 7-8, y con varias conjugaciones. Estos

lismo con el fin de dcslacar su nombre al final con la frase «quien le enlregó•. Los vv. 13-1400 conforman una estructura circular: «[Designó) Doce, para que estuvieran con él, para enviarlos a predicar con poder y expulsar a los demonios. [Designó) Doce... lt (81, cp. BLA, NBE, VP). En este caso la fórmula «designó doce. rodea las palabras de comisión de Jesús. De esta manera Marcos enfatiza que los llamados son los como isionados y no un grupo con privilegios especiales, como los ha querido presentar la tradición posterior. Ellos ya han empezado a pagar un precio al abandonar todo para seguir a Jesús (1.16-20; 213-14).

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retoques parecen responder al deseo de los copistas de distinguir entre dos grupos de allegados a Jesús: «uno, formado de galiJeos y el otro, por personas proceden les de punlos más lejanoslO.l 76 El v. 13 ha llegado hasta nosotros también con variantes. Una en particular.Y estableció a doce

[a los que también nombrO apóstoles para] que estuviesen oon él,. parece ser una armonización con Lucas 6.13.1 77 La segunda mención de «los Doc.e., en el v. 16, puede ser un añadido estilistioo, aunque tiene un apoyo textual razonable. l78 EslaSdivergencias apuntan a cuno deJos problemas capitales del cristianismo primitivo,.; la relación entre Jos Doce y los Apóstoles. En Marros «los Doce no se identifican ni con los 'discípulos' (véase 215) ni con los 'apóstoles', que forman un grupo más amplio que el de los Doce• .I79 En el v. Sa, b seseñalan los nombres de seis localidades en las queJes1ls aun no ha predicado, de acuerdo con el Evangelio de Marcos. Más adelante el Sel'lor visitará todas estas localidades menos Idumea, el lugar de origen del fundador de la dinasúa herodiana. La estructura de los vv. 16-18 tiene el aparente objetivo de destacar la traición de Judas. Los vv. 16 y 17 están en paralelo: en ambos aparecen los nombres de discípulos llamados «Jacoba. y «SirnÓr¡,.I80 (en orden inverso) acompatlados respectivamente por un nombre adicional, Juan y Thdeo.181 En medio de estos seis nombres deberfan estar los otros seis, pero sólo están cinco: Andrés, Felipe, Bartolomé., Mateo y lbmás, sin ningún calificativo.I 82 Judas Iscariote183 queda excluido de este paralel"'1aylor, p. 2S5. Cp. TCGN1; pp. 79-80. J. MalOOli,Los~.., pp. 81-194, .'Jumenta con mucha coherencia ljue en MafCOl se pueden distinguirvarioli nweJesde seguidores de Jeslh: la mullilud, se¡ull;\ores no iuac:lilaS, un grupo en tomo a ti y «105 Doce-. l17Una variante mucho menoc atestiguada ooIoca en lugar de la oración enlTe oorcheles, la palabra «discrpuk:c». /bid, p. 80. Cp.1llylor, p. 260. '''CúNl; p. 80. ¡"'/bid, P. 260. Ver el apl:ndice de 'DIylor, «Los Doce Ylos Apó6toles.., pp. 749·756. Cp. lambitn la exégesis de J. 'MaIOOli, pp. 33-34,~. lllQ,lacobo y Simón (ver 1.19·20). Jacobo hijo de Alfeo suele ler idenlificado con «SantÍllgo el Meoor», a quien algunos identirican oon e! hennanode Jes~s y fut uro diri$ente de la igfesia en Jerusalén. Su parentesco con Levf hijo de AIreo (1.14) es inseguro. SImÓn «el cananisla», témino arameo que significa .celoso.., en un senlido religioso, o tal vez «Zelote». Schmid, p. 117. t811lldeo es en Le. 6.16 YHch. 1.13 -Judas, hemano de Jaoobo... En e!tCJtto occidenlal de MarCOll y en una pane de la tradición del teno de Mateo, ladeo se llama Lcbco. Dependiendo de cómo se interpreten los nombres, pudo haber tres o cuatro pares de hermanos en el circulo de los disdpulos.lbid. Cp. Lane, pp. 135·136. t&AJ¡drb aparece en 1.16. Fehpe procede también de Betsaida (Jn. 1.44). Ambos I\OIIIbrea son griegos, cosa (recllente en Galilea. Banolomé (.hijo de lblmay») es un apellido; puede ser la misma penana que Natanae! (Jn. 1.45; 21.2). Schmid, pp. 1t6-117. Maleo parece ser Levf (2.13-t4). 1bmá5 es «gemelo», un apodo (algunos manuscritos antiguos lo llaman Judas 'IOmás). 'Darlor, p. 263. l83lscariole: «hombre de Ou~», una localidad en Judea (ep. Jos. 15.25): por 109ue Judas, probablemente, seria el ~nJCOdiscfpulo no galileo. Otra interpn:tación desu apellido lo relaciona coa ellat.sirorilU (<
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Thnsiones en el texto: desafíos para

nuestra práctica En el texto encontramos tres tensiones básicas: 1) La desorganización de las multitudes 'IS. la organización de la comunidad; 2) acercarse a Jesús para poseer \'S. acercarse a él para salir, 3) tomar de Jesús 'IS. ser comisionados por él. De lo anterior se desprenden tres valores fundamentales para la vida de los seguidores de Jesús: La organización. Mientras que la multitud es una masa movida por sus necesidades fundamentales, los que han sido llamados por Jesucrislo se han desinstalado para seguirle. Jes1ls los organiza en función de la comisión que les da. Aunque tendremos más de una oportunidad dedudarlo (4.13; 6.45·52; 8.14·21, 31-38), en este momento al menos, el nivel de conciencia de los llamados supera claramente al nivel de la multitud. En nuestro medio, la mayorla de cristianos protestantes y católicos se parecen demasiado a las multitudes que segufan a Jesús. Jesús nos convoca, nos comisiona y nos organiza para una tarea especifica: proclamar con palabra y acción las buenas nuevas del reino de Dios. ¿Cuál es el nivel de nuestra comprensión de lo que esto implica para nuestras vidas y ministerios? Acercarse para salir. La multitud se acerca a Jesús para arrancar de él lo que necesita; funciona para lomar para si lo que le hace falta. Mientras que los llamados se acercan para estar con él y para salir a predicar. El estar con Jesús, según esto, implica «abandonar» a «Jesús» cuando le seguimos en su vida. Es la paradoja del seguimiento. No solo tenemos que abandonar todo (desinslalamos) sino que tenemos que abandonar al Jesús estático de nuestfas concepciones tradicionales para caminar en el camino del Jesús de la Biblia. Aunque es en este doble abandono donde nuestra relación con él se hace eficaz: es decir, verdaderamente estamos con él.

Por esto, «estar con él. significa estar en camino con Cristo, orar, curar, proclamar, vencer el mal junto con él. En suma, hacer su mismo camino. P'drticiparen su aventura. Estar con él significa estar

HZ

COMENTARIO nl8L1CO mSPANOAMERlCANO

3. CONSOLIDACION y REACCION (3.7-3.35)

con aquél que es «enviado», y nos hace ser «enviados,. a su veL.. Existe un «estar,. que es al mismo tiempo, quedarse y marchar, ser y hacer. l84 '

en la organización (por mediode un hombre, Jesús) de un pueblo escogido (los Doce-nosotros) para que asumamos la misión (proclamación y práctica) del reino de Dios entre las gentes. Dicho de otra. manera,}a gracia de Dios se manifiesta, no en un eterno damos a él SIn más, SInO en la medida en que nos damos a otros con un objetivo claro (la voluntad. de Dios) y con estrategia. «Esuategia» significa «proyecto»: lener un senudo claro de la realidad y de las posibilidades reDcretas de alcanzar nuestros objetivos. Si Jesússehubiese quedado con la multitud,su misión no habrfa durado más allá de la tumba, pues las multiludes casi nunca están dispuestas a asumir los riesgos del seguimiento ni a ser enseñadas por Jesús. La verdadera iglesia, en cambio, no se distingue por los miles de personas que se re6nen en un local, sino por la calidad de su seguimiento organizado a Jesús. Cuando masificamos a la iglesia, estamos devaluando el seguimiento de Jesús, tanto por el excesivo énfasis en los n6meros,como por la orientación eclesial y espiritual que los miembros recibe~_ ¿No habremos confundido los términos de nuestro UamamientO? Cnsto no nos Uama a llenar el mundo de grupos «cristianos». Nos envía a organizar comunidades de seguidores suyos que anticipen ya en sus relaciones integrales la nueva dinámica espiritual del reino. Esta dinámica se caracteriza por una nueva manera de vivir. en justicia, en oración, en paz y en solidaridad. En esta nueva comunidad podemos disfrutar de los dones espirituales para la edificación del cuerpo y no para orgullo pe.rsonal. Podemos ser discfpulos auténticos, defendiendo la vida en su totalidad de mujeres, hombres y niños como don supremo de Dios. Lo inmediato y lo mediato. No todo lo que urge debe ser tarea de la iglesia. No estamos llamados a alender todas las necesidades del mundo, sino a buscar dentro de estas necesidades urgentes la forma en que la presencia del reino de Dios se puede hacer efectiva. Cuando llenamos un estómago hoy sin pensar en la importancia de que no baya más estóm.agos vados la satisfaa::ión que sentimos nos puede hacer creer quecumphmos con nuestra tarea espiritual. Por esto la iglesia debe desinstalarse continuamente de su propia autoimagen: no «creerse demasiado ~r~baja­ dora», demasiado entregada. Los logros de hoy deben ser relatlVlzados por la conquista del maf\ana. Muy fácilmente nos dejamos atrapar por los éxitos del momento. Envidiamos a los grandes 4
Ser comisionados por Jesús. La multitud no piensa asumir riesgos por la causa de Jesús. Más que riesgos la multilud busca asegurar sus necesidades fundamenlales. Caso contrario es la nueva comunidad de los discfpulos. Esta ha recibido lo fundamental: la misión. Los discfpulos ban sido comisionados a hacer lo que hace Jesús; y una vez. recibida la comisión, asumen el riesgo del seguimiento. Conciencia de misión y conciencia de los riesgos: esla es la earacterfstica fundamenlal de los verdaderos d.isdpuIos de Jesús, a diferencia de la gran multitud de «creyentes profesantes» que le siguen 6nicamenle por «las bendiciones» que esperan recibir de él. ¿A cuál grupo pertenecemos nosotros?

Opciones en la misión de Jesucristo En la prosecución de la misión del Padre, Jesús tuvo que enfrentarse a varias opciones. Las mismas opciones nos desafian a nosouos hoy. Gracia o estrategia. En muchas iglesias se habla de la evangelización como si fuera un paquete cafdo del cielo, por gracia de Dios. Y en otros circulos se manejan los términos «estrategia» y «organización» oon una mentalidad un tanto empresarial. ¿Cuál fue el acercamiento de Jesús a la comunicación del evangelio del reino? En este pasaje enoontramos una clave. Jesús se separó de la multitud que le aclamaba y escogió doce personas cuya cualidad fundamental (por lo menos en cuatro o cinco de ellos) fue haberlo dejado todo para seguir al Maesuo. J.esússanó yexpulsó demonios, acogió, restituyó la dignidad de las personas, pero no tomó a la multitud como el material fundamental de su ministerio. En dos ocasiones se apartó de la multitud; en ambas porque necesitaba tener un reencuentro con su misión (ver comentario a 1.35-39). La misión deJesús no se reduce a hacer el bien a la multitud, no es hacer cosas buenas sino anunciar y demOSlrar la buena noticia del reina. ¿Pero, cómo hacerlo, habiendo tanta necesidad? Jesús abandona a la multitud. Se concentra en la organización de un grupo selecto cuya fe nace de la tensión entre el estar con Jesús y el salir a predicar, teniendo autoridad para echar fuera demonios. Según lo anlerior,la gracia divina nose manifiesta verlicalmente: Dios bendiciendo nuestros ministerios e iglesias y curando al pueblo y nosotros pasivamente a la expectativa. Su gracia se evidencia en hechos concretos: I&IPronz.aIO, vol. t, p. 163.

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COMENTARIO BIBLICO HISPANOAMERICANO

Jesús, Marcos utiliza gran cantidad de veces la palabra «inmediatamente•. La gente tiene necesidades muy importantes, vitales, inmediatas, pero la prioridad de Jesús es el reino de Dios, que no hace favores. La masa en cambio está demasiado ocupada en sus necesidades para darse cuenta de lo que sucede. Ve en Jesús una manera de arreglar sus problemas; es anárquica (el leproso desobedece a Jesús; 1.4345) y hasta pone en peligro al mismo Jesús (lo apretuja; 2.2; 3.7, 20). Los discfpulos de Jesús que han ofdo su llamado deben seguirle también. Multitud o comunüUuJ. Jesús, entonces, no pretendió organizar un movimiento de masas, sino una comunidad que estuviera sustentada en opciones claras. Omvocó a una comunidad oompacta y dispuesla a hacer frente a los riesgos de la misión de Dios. La comunidad de fe la iglesia tiene que trascender los valores sociales de su contexto para encarnar en cada momento y lugar los nuevos valores que el reino exige. Ser llamados a estar con Jesl1s implica vivir segtín su proyecto (la «estrategia» del reino) cuyas caraclerfsticas novedosas ycontroversiales encontramos en 2.}.3.6. La iglesia solo puede acercarse a Jestís (estar con él, ser cristiana) en la medida en que asuma la responsabilidad de seguirle.

Porque no cualquier confesión de fe es «cristiana»; lo salvUico de la ortodoxia no depende de la verdad de sus fórmulas, ni siquiera de la

actitud exterior en que se exprese, sino de los contenidos que se le

den y de la praxis de seguimiento que desencadene. lBS La misión es la razón de ser de la iglesia. Estamos con Jesús cuando anticipamos en nueslras relaciones internas el reino de Dios. Con todo, no podemos encerrar esta anticipación dentro delas paredes de un templo o de una institución. 'Jenemos que salir para oonvocar a todos (a las mullitudescon signos y palabras) al arrepentimiento ya la feen Jesucristo. Debemos, por tanto, recibir a quienes estén dispuestos a asumir los riesgos que la fe en Jestís, el Cristo, demanda.

b. Los escribas y familiares adversan a Jesús (3.19b.35). En eslos dos episodios (vv. 19b·30 y 31-35), que lomaremos juntos, vemos la agudización del conniclo, cuyas causas analizamos en la sección anterior. Protagonizan tres grupos: La multitud juega un papel secundario pero constante en el relato,los familiares de Jesús están alarmados y el magisterio leológico de los judfos reacciona para proteger la base ideológica de su control poHtico-doctrinal sobre el pueblo. IISBravo Oall.ardo, p. 110.

3. CONSOLIDACION y REACCION (3.7-3.35)

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Recursos literarios del autor Marcos se vale de diferentes mecanismos literarios para dramatizar

este mensaje. Primero, les da otra vez un sentido simbólico a los espacios fisiros en su narración. 1M Para recalcar la dialéctica pública/privada en el ministerio de Jesucristo, encontramos las palabras ..en casa» (v. 19) vs. «la gente» o el pueblo (v. 20). El primer vocablo simboliza descanso, comunión y seguridad y el segundo, la misión de Jesucristo en el mundo. Ambos espacios están en conflicto. Cuando Jesús regresa a casa con sus discfpulos no halla respiro. El mensaje de Jesús es electrizante y pletórioo de implicaciones mesiánicas. El pueblo le acosa; no le deja ni tiempo para oomer (v. 20; cp. 1.37·38; 4.1; 5.21,24,31). En segundo lugar, Marcos nos dice, oon otro simbolismo espacial, que los escribas «descienden» de Jerusalén (v. 22) al pueblecito de Capernaum (1.21) en Galilea. Además de renejar una realidad geográfica, este dato nos ofrece una pista teológica de las respectivas ubicaciones ideológicas en la confrontación que se avecina. 181 En último término, Marcos aplica otra vez Su singular estructura lipo «emparedado» para destacar la relación fundamental entre dos elementos desu mensaje (3.19b-21; 22·30; 31-35). El meollo del argumento marcano en estas dos perfcopas se concreta en las dos acusaciones hechas contra Jesús: ...Está fuera de sr,. (v. 21) y diene espfritu inmundo. (v. 30); y en una pregunta de Jesús: «¿Quién es mi madre y mis hermanos? (v. 33). Comencemos por «el jamón», es decir, los escribas, en este bocado marcano.

El imperio contraataca «El sanedrfn, evidentemente, tiene un servicio de informaciones eficiente., observa Pronzato. l88 La cúpula religiosa judia se siente más y más preocupada por el tenor de la enseñanza de Jesús (que Marcos todavía no ha explicitado) y más aun por sus acciones. Antes de llegar a Capernaum los representantes del gobierno religioso judlo ya hablan dictaminado. Demonizan a Jesús, ligándole a Beelzebú 189 ya Satanás. A diferencia de Mateo 12.24·27 y de Lucas 1L15-19, la redacción y construcción gramatical de Marcos sugiere que esto se refiere a dos seres malignos. Por un lado acusan a Jestís de ser un poseso de Beelzebtí, un esptritu inmundo (vv. 22 186Myers, p. 149. Ve:rlambitn De la Calle:, pp. 162-163.

187Dc: ta Calle:, pp. 108-109,226-227. I88UII cristitJl/O..., vol. 1, p. 169. El aUlor sugie:re: qLle: fLle:ron loe escriba$loc:alc:s qLlie:nes die:ron cue:nta de: ta aclividad ..¡le:pl. de: Jc:slis e:n e:1 dla úbado (3.1-6). 1898«lubú, ItrmilK) he:braico de:l periodo inle:l1c:slame:nlariQ. SignifICa ..dios de:1 a;1~" o .. (Se !al 1OO5C3S». Cp. 2 R. 1.2: Baal·Zebub, c:J di<» filislc:o de: Ecrón. Ver Sclunidl. pP- 12t-122. En ta lilc:nILlra apocatrplica de: 105 judilx, Bec:lv:bG Y105 podc:f'C$ de:monfaoor; cumpk:n una función polllica. Myc:n, p. 165.

COMENTARIO BlJJLICO HISPANOAMERICANO

3. CONSOLIDACION y REACCION (3.7-3.35)

y 30) y, además, de expulsar demonios «por (griego en: «en la esfera de») el principe de los demonios», o sea, Satanás (ep. Jo. 16.11; Er.2.2).19O Jesús responde a esta doble acusación frontalmente. El «más fuerte» contra el «hombre fuerte». La respuesta de Jesús se da a tres niveles. En primer término, desenmascara la lógica irracional de los escribas por medio dedos imágenes paralelas (<
Jn. 7.5), sus parientes salen mal parados. Preocupados tal vez por la salud de Jesús, o por la mala fama que les acarrean las actividades de su célebre pariente, sus familiares le son hostiles. Ellos, o algunos calumniadores, decian (v. 21) que estaba «fuera de si». Por lo tanto, los parientes le quieren «prender». En este contexto, estas expresiones de Marcos son muy fuertes.l 93 La ubicación de este breve incidente, tan próxima a la satanización de Jesús por los escribas, nos sugiere una especie de cul· pabilidad por asociación. Es como si Marcos quisiera que la blasfemia de los escribas ysu condenación por Jesucristo tifiese de un negro más oscuro el pecado contra el Hijo (cp. Mt. 12.32; Le. 12.10) de los seres queridos de Jesús.I 94 La segunda «rebanada» del «Sandwich» (vv. 31-35) no contiene mayores problemas textuales, si exceptuamos el diferente uso y aplicación que hacen los tres evangelistas sinópticos de un mismo relato (cp. MI. 12.46-50; Le. 12.19-21).t95 Si seguimos a Marcos en su presentación de este relato como una secuela del incidente en el v. 21, se nos hace más fácil entender la forma tan dura en que Jesús trata a su madre y hermanos. l96 La alienación entre ambos es mutua. Sisu familia no puede aceptar su vocación, tampoco puede él reconocer su parentesco. En cambio, Jesús introduce un nuevo patrón familiar que se basa en la obediencia, no a la familia ni al patriarca del clan, sino solamente a Dios en su misión.I97 Pero, ¿por qué Marcos nos revela datos tan comprometedores acerca de los familiares de Jesús, datos que sus colegas evangelistas procuraron matizar y aun omitir?l98 lal vez Marcos quiere desmitificar a la familia de Jes6s que, pocos años antes de que escribiera este Evangelio, había adquirido una ascendencia dinástica (en base, según se conjetura, de su linaje davfdico) sobre la iglesia de Jerusalén. l99 De todos modos y como

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19OThylor. p. 269-270. Cp. S<:hmidt, p. t22. 19t«¿5crá quitado el boHn al valiente? ¿Será rescatado el cautivo a un tirano?.. s. 49-24) y ..con los fuertes rep.1rtirá despojos.. jls. 53.12/. lllylor. p. 173, comenta que «a esta sentencia subyace la convicción de que esl1s es e SielVO victorioso de Dios,.. 192Myers, p. 167. Marcos es también el (ínicoque subraya la solemnidad deesla.sentencia 001118 palabra de juramentoAmlt'1l (v. 28) yque anade la frase legal «carga oon un pecado perpcIUO", Cp. GELNT, p. 267.

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19J.«Fuera de sr,. o «CIltar mal de la cabeza,.. Se refiere probablemente a «un CIllado de exaltación mistica,. (cp. Hch. 26.24; 2 Co. 5.t3) que impióe que unovea «la realidad de la vida Yde su propia oondición,.. «Prender» esel ffilSffioverboquese usa en Mr. 6.17; 1212; 14.1; MI. 14.13y Hch. 24.6 en donde los enemigos del mell$8.je del reino lram.an arreslar a Juan Bautista. a Jesús y a Pablo. Ver a Thylor. pp. 267-268. l~Lane, p. 137. La casa dividida del v. 25 puede.ser una alusión a las lellSiones en la familia de Jesl1s. Myen:, 168 n 3. 19SVer a lllylor, pp. 277·278 para una discusión sobre los posibles ol1genes de estas diferencias. 19liVer D18, pp. 176-177. Schmid, pp. 126-t28, escribe desde una pers¡>e<:tiva calólica. l
COMENTARlO BlBUCO IlISls ANOAMERICANO

3. CONSOLIDACION y REACCION (3.7-3.35)

veremos seguidamente, el evangelista quiere cuestionar nuestrOS valores en lo que respecta a nuestras relaciones sociales.

Hay tanto que hacer que muchos sentimos que casi no nos queda tiempo para reflexionar y Orar. Sin embargo, romo lo demostró Jes6s, necesitamos luchar para mantener vigente la tensión entre el servicio y el testimonio con el pueblo y el retiro a la comunión con Dios y con la comunidad de fe.

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Enfoquemos la Palabra en nuestra situación El puente entre el mensaje de Jes6s en Marcos y la realidad eclesial en Hispanoamérica tiene que cruzar por las iglesias para quienes Marcos escribió su evangelio. ¿Habrfa algún problema en las iglesias de casi cuatro décadas después que motivase a Marcos a redactar este segmento de la predicación apostólica en forma tan singular? No es posible saberlo a ciencia cierta, pero tenemos una pista en los escritos paulinos. Entre las iglesias de Asia Menor andaban personas que, impulsados por motiva· ciones ajenas al amor a Jesucristo (1 Co. 16.22), predicaban un mensaje diferente (Gá. 1.8--9). Algunos de cUos habian llegado al extremo de maldecir a Cristo, dizque bajo el infiujo del Esp[ritu Santo (1 Co. 123). Indudablemente, algunos hermanos seneiUos fueron engat'Jados por estos falsos cristos. Era importante, entonces, quitar la máscara de estas ideo· logias blasfemas para que las iglesias JÓVenes, que se debatfan enrre la verdad y la mentira, conocieran la sentencia solemne de su señor. ¿Qué lecciones podemos aprender nosotros de estos dos pasajes de Marcos que pudieran ayudarnos en la comunicación del evangelio en Hispanoamérica? La Palabra de Dios es lámpara a nuestros pies. Como dijo una vez un fraile amigo nuestro, no usamos las lámparas para quedarnos encandilados contemplando su luz. Lo mismo sucede con la Biblia. No es primordialmente para alumbrar el cielo ni un futuro apocaUptico. Umpoco es de inicio para se(¡alar los pecados de otros. La luz de la Palabra debe alumbrar nuestra propia situación de pecado, nuestro sendero (ep. Sal. 119.105) y señalamos el camino por donde debemos andar (Le. 10.30). Intentemos seguidamente apuntar el haz de 1U1. que nos ha dejado Marros a la situación de nuestros caminos hispanoamericanos.

Vocación comprometida con el reino Jesús nos da un ejemplo de dedicación total a la misión de Dios. En brev1'simas palabras, Marcos nosdiceque el compromiso de nuestro señor fue tal que ni aun se detuvo para comer (v. 20). Gracias a Dios por su ejemplo y por el ejemplo de los dedicados siervos suyos que recorrieron incansablemente los caminos y las veredas de nuestra América Latina Uevando el evangelio hasta los rincones más alejados. Por la gracia de Dios, podemos estar sumamente agradecidos a eUas que nos legaron un ejemplo y una herencia. El propósito de esta reflexión es preguntamos qué tan fieles habremos sido allegado que se nos dejó. Los desaOos hoy son enormes y grande también es el hambre y sed de la justicia de Dios.

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Los enemigos de In misión de Jesucristo Los «Villanos de la pelfcula» en Marcos son los escribas y fariseos; guardianes de la doctrina y del culto judfo. Nos agrada identificar a estos personajes bfblicos con «los enemigos de nuestra fe»: la jerarquía catóIicorromana, tOOlogos «liberales» o .de la liberación», etc. Cabe recordar que los escribas y fariseos no pertenecfan a un grupo religioso ajeno al de Jestís y sus discfpulos. Eran los descendientes de una fe que había sido entregada por Dios a su pueblo. Sin embargo, la fe en Yabvé se fue degenerando en un código legalista cuyo propósito era proteger los intereses de una casta religiosa y polftica.200 Es contra los Ifderes de su propia «iglesia» que Jestís dirige sus palabras más duras. Estas sentencias enjuician hoy el mnrrol religioso legalista que en muchas iglesias evangélicas impide que el pueblo de Dios cumpla plenamente con su voluntad. Sin embargo, ocurre a menudo que cuando alguien intenta aplicar las Escrituras de esta manera, es rechazado y recibe como recompensa algún epfteto.

Jesucristo y Satanás en Hispanoamérica El vicio del etiquetamiento y de la satanización de las personas y movimientos que consideramos nuestros enemigos está bien arraigado en nuestras tierras. Son muy oonocidas por los estudiantes de nuestras historias nacionales las sangrientas luchas enrre los partidarios de tendencias polfticas opuestas. Azuzados las más de las veces por intereses foráneos, los gobernantes de turno en América Latina a menudo se han valido del expediente de agitar los ánimos del pueblo en contra de enemigos reales e imaginarios dentro y fuera del pafs. Los primeros protestantes que llegaron a nuestras tierras fueron vfclimas de la sao tanización de su mensaje por el clero católico. Nuestros antepasados en la fe fueron tildados de «bolcheviques., «herejes. y «diablos». En este siglo, las historias de México y de Colombia en particular están saturadas de la sangre de los mártires de la fe evangélica. 1tislemente, y después de dos décadas en que crefamos que esto se estaba terminando, somos testigos en algunos pa[ses y en lugares remotos de un resurgimiento del 2OOVcr ..El puebloen la hisloria de Israel: dimensión religiosa" en la InlrodllClCl6n general.

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COMENTARIO BlBLleo IIISIJANOAMERICANO

fanatismo católicorromano.

Sin embargo, los protestantes no nos hemos quedado atrás. Prosiguien. do con la conl.rOVCrsia .fundamentalista·modemista» que recibimos de

otras tierras,satanizarnosa hermanos en la fe con epUctos como «liberal.», «ecuménicol', «radical» y cosas peores. Thmbién usamos peyorativos co· rno «pentes» y «(rfos» para distanciarnos de hermanos con cuyo estilo de

3. CONSOLIDACION y REACCION (3.7.3.35)

UI

reinado de Jesucristo. El mensaje de nuestro Sel'Jor en Marcos es que debemos tener muchlsimo cuidado con nuestros juicios respecto de la manera en que Dios obra a través de algún hermano que nos desagrada. ¡Quién sabeal atacarysatanizar a algún hermano o ministerio no estemos blasfemando contra el Esplritu de Dios que está actuando en circunstan. cias y situaciones que nosotros no entendemos!

culto no estamos de acuerdo. Ya nuestros vecinos católicos Jos tildamos

generosamente de tlincrédulos» e .implos». Más y más las etiquetas son poUlicas, aún en el seno de las iglesias. No hace mucho, la etiqueta preferida proveniente de la flizquíerda» era «imperialista". «)'3nqub. y epitetos peores. Hoy se ha virado el plato y el

gran satanás para los «derechistas. es el marxismo-lenjnismo y la aprobiosa etiqueta de «a>munisl3». Hace poco nos comentaba un pastor que arriesga su vida para proteger a los refugiados internos en su atribulado pafs: «Mis parientes me dicen que estoy Joco; que los escuadrones de la muerte me van a matan.. Los etiquetados pueden pertenecer a cualquier agrupación religiosa, o bien a ninguna; el denominador común entre ellos es que han cometido el pecado de cuestionar el orden social y religioso establecido. Los etjquetadores, casi sin excepción, profesan ser cristianos devotos, protestantes y también católicos. Esta es una gran contradicción. No se trata de juzgar éste o aquel punto de vista teológico o poUtico. Más bien enjuiciamos un pecado muy humano a la luz de las Escrituras y, en particular, de este pasaje en el Evangelio según Marcos. Pero primero, una aclaración: los cristianos no inventamos lasatanización. Esta tienesu origen en el infierno (cp. Stg. 3.6). Cuando le ponemos una etiqueta a un hermano o hermana estamos diciendo que ellos no valen nada. En efecto, los estamos deshumanizando. Tiene razón el que dijo que para matar un perro y al mismo tiempo retener las apariencias de respetabilidad, lo primero que se debe hacer es hablar mal de él {decir que es rabioso). En circulas teológicos yreligiosos esto quiere decir que la forma más conveniente de despachar una persona o un argumento que nos son desagradables es etiquetarlos de extremistas o de reaccionarios. De esta manera nos libramos de la necesidad de tomar a aquella persona en serio, por más impactantes que sean sus argumentos. 201 1tágicamente, la iglesia de Jesucristo en América Latina está fracturada por etilJuetas. Ha llegado la hora de cuestionarlas con el fin de unimos en tomo a una meta común: la proclamación del evangelio del n~ICollin BI"O\lII1, Karl Banh and lbe: Cristian MesNge, 1}'ndaJe Presa, london, 1967, P.

Inversión de valores lbdos aceptamos que en la Biblia encontramos valores que son totalmente contrarios a los que imperan en el mundo. En esto las Escrituras son bastante radicales. La Palabra de Dios cuestiona nuestros valores mundanos y los invierte, aun aquellos que se basan en las dimensiones más fundamentales de nuestra vida. Por eso, lesas en Marcos levanta preguntas sobre nuestra forma de acercarnos a dos aspectos básicos de nuestra fe yvida social. El primer valor que cuestiona es el abuso del poder por el liderazgo de la iglesia. Precisamente, el verbo «desc.enden. (que la RVA traduce como «hablan venido»; v. 22) y el contraste enue Jerusalén y Galilea en todo el Evangelio sirve para resaltar las respectivas ubi. caciones de los lideres religiosos yde Jesas. Mientras los escribas tuvieron que bajar de sus encumbrados puestos en Jerusalén para atacar a Jesas, éste ministraba al pueblo en la provincia marginada de Galilea. A primera vista, Jesas también enjuicia la propia base del orden social establecido en la antigüedad: la familia. Pero éste no es un ataque contra la institución de la familia en si, que fue instituida por Dios. Es más bien otro ejemplo del uso marcano de espacios tIsicos para comunicar un mensaje dificil de aceptar. jEn el relato de Marcos, los «de adenuo» (la familia) quedan afuera y los «de afuera» (la gente, el pueblo menos. preciado), están sentados alrededor de él! (ep. w. 31, 32).202 Podemos aplicar este mensaje a varios niveles. Se cree que Marcos cuestiona la concentración de la autoridad eclesiástica de su tiempo en manos de jerarqufas emparentadas y de grupos cerrados de personas de confianza. Nos enseña que la relación con Jesucristo obedece a patrones de segui. miento comprometido y no de favoritismo o de privilegios elitistas de ningún orden. Y aún más fundamentalmente, Marcos estructura la perlcopa en los w. 31-35 de tal forma que invierte nuestra perspectiva tra. dicional sectarista (<
2lI2Myers, p. 168. Ver ambita Btllvo Gallardo, p.

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COMENTARIO nlBUCO HISPANOAMERICANO

Amarrando al «hombre poderoso» Hemos dicho que el juicio de Jesús ante el ataque de los escribas se da a varios niveles. Thológicamente,la blasfemia contra el Espirilu Santo es atribuir a Satanás la obra de Dios en oposición al poder demoniaco. Pero, si nos metemos en el contexto del pasaje y del Evangelio nos daremos cuenta de las dimensiones retigioso·poUticas de la sentencia de Jesús. El

ataque de los escribas no responde primordialmente a intereses piadosos. Ellos no son personas sinceras aunque equivocadas a quienes les ha faltado 6nicamente el discernimiento de espfritus. 'Itas el ataque de los religiosos hay por supuesto todo un interés polhico-eclesiástico, como lo suele haber en las controversias «teológicas» que sacuden a nuestras iglesias. La visita de estos espías del Sanedrín es consecuencia de la popularidad de Jesús en el pueblo (cp. 3.20 y 22). En respuesta, Jesús adopta un lenguaje muycontroversial al relacionar su victoria sobre los poderes demoníacos con el saqueo de una propiedad privada o de una nación (cp. Le. 11.21-22). Esto va al meollo del problema, porque los escribas y sacerdotes consideraban al templo y a la religión judía como su feudo privado. Según las leyes que apoyan la seguridad y el orden en nuestras sociedades, el saqueo es un acto ilegal, ia menos que lo haga la iglesia o el estado, en cuyo caso puede ser permitido! Pero en ambos casos el acto tiene claras connotaciones poUlicas. Solo tenemos que imaginar qué es lo que pasarfa si alguien usara una ilustración como ésta en una iglesia hoy. Hay que aclarar, sin embargo, que esta imagen tan cuestionable para nosotros no sería nueva ni chocante para Marcos, puesto que es muy blbHca y sin duda era muy conocida por la iglesia primitiva. 203 Sin embargo, Jesús no se detiene allf. Por medio de la asociación de palabras, el evangelista consigue destacar aún más el contenido conflictivo del mensaje de Jesús. El hombre «más poderoso» saquea «utensilios».204 Esta es una palabra que Marcos usará solamente una vez más en medio de una confrontación politico-religiosa de Jesús con la economfa del templo (11.16). En suma, Jesús anuncia la destrucción de un sistema religioso opresivo, apropiándose de imágenes de la vida pública de su tiempo, como lo hará después en otros pasajes (cp. 10.42). Un comentarista ha querido expresar en nuestro lenguaje la ilustración de Jesús en los vv. 24-27:

La guerra civil hace caer los estados; la discordia interior trae el desconcieno a las familias. El mismo es, pues, el resultado en el caso lnlMyer$, pp. 164-t67. Ver 1 n. 5.2,4; 21'. 3.IOy Ap. 3.3, 16.15 (cp. MI. 24.43) donde se asemeja la parus'a del ScJ'ior a la visila de un ladron nocturno. 2OlUlensíliou (~) incluye toda clase de equipo de uso doméclico laboral, civil y militar, religioso Yprofano. roNT, vol. vii. 1961, pp. 360. Cp. Th.ylor, p. 2 3.

4. PEDAGOGIA DEL CAMINO (4.1-6.6a)

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de Satán, que es nombrado aquf como representante desu imperio, como síntesis de todos los poderes demoníacos. lOS Es fácil comprender por qué las palabras de Jesús fueron tan amenazantes para los lfderes judios. Y lo pueden ser para nosotros hoy, si las aplicamos a nuestra situación. Sin embargo, en lugar de rechazar este mensaje, aplicándolo a otras realidades religiosas, o bien desterrándolo a un pasado blblico remoto, hagamos el intento de mirarnos atentamente en el espejo de la Palabra de Dios, como nos aconseja Santiago 1.19-27, para no olvidarnos luego de limpiar nuestros rostros.

4. Pedagogía del camino (4.1.6.60) u. Las parábolas: Primer sermón de Jesús (4.1-34). i. Parábola del sembrador (vv. 1-20) ii. Parábola de la lámpara y la medida (vv. 21·25) iii. La semilla que crece por si sola (vv. 26-29) iv. El grano de mostaza (vv. 30-34) Este pasaje consiste de cinco episodios de diversos tamaños, estilos y contenidos, los que, para mejor provecho, conviene estudiar en conjunto. Es un «sermón» que recoge la reflexión de Jesús en el camino, acerca del mensaje del reino y sus implicaciones. La metáfora del camino continuará durante la mayor parte dcl Evangelio. Marcos ha organizado el «bosquejo» de la homilfa según su caracteristico método circular, y a dos niveles. En el centro del sermón, entre los dos bloques de parábolas (vv. 2b-20 y 26-32), el autor ubica dos sentencias o dichos de nuestro Señor (vv. 21-25) que nos darán la clave de lodo cl pasaje. El conjunto total queda cnmarcado por dos explicaciones sobre las «muchas parábolas de Jesús» (vv. Za y 33) que forman parte de la introducción (vv. loZa) y conclusión (vv. 33·34) del sermón. Es más,la primera parte de la reflexión (vv. 1-20) también está estructurada circularmente. La parábola dcl sembrador y su explicación son, digamos, las dos rebanadas de otro sustan· cioso «emparedado» (cp. vv. 2b-8 y 14-20). Su aderezo picante son las advertencias (vv. 9 y 13) que sazonan el «queso» y la «carne» del «sandwich», o sea, la explicación que piden los discipulos y la respuesta condicionada de Jesús (vv. 10.12).206 En este pasaje relaLivamente breve

t

WSlbid, p. 122. 206BravoGallardo. pp.114-117s..

4. PEDAGOGIA DEL CAMINO (4.'-6.68) .24

.2S

COMENTARIO 81BUCO HlSI'ANOA?tIERICANO

encontramos cuatro formas literarias, con sus respectivas claves de iDter~ pretaciOn. Hay parábolas (vv. 3-9, 26-29, 30-32), alegorfas (vv. 11-20~ y sentencias (w. 21-25) de Jesús. Thmbién se encuentran breves pasajes narrativos de Marcos que introducen y ligan las varias secciones (vv. 1-2, 10.33-34).

El texto (o referente vcterotestamentario) de este tcSerm.ó~ se en-

cuentra en Ezequiel 17 y 31 yen Isalas 6.9 (ep. Me. 4.12). Es Importante tener esto en cuenta, porque muchas de las imágenes que usa Jesús son tomadas directa o indirectamente de estos pasajes. Rerordemos que sus

oyentes, como buenos judios versados en las Escrituras, r~nocerlan los textos sin necesidad de una referencia directa a eUas. De aeeta forma, se podría decir que estas parábolas de Jesús son un comentario ~ una aplicación a su contexto y realidad, de las alegorias de Ezequiel. El evangelisla Marcos hace también su aplicación y a nosotros nos cor· responde hacer lo mismo con el cúmulo de información que el texto representa, en nueslrOS respectivos contextos. . El contextO general del pasaje es variado, como se puede apreciar comparando los w. I y 10-12207 Aqul se recoge el hilo de la narració~ que fuera interrumpido en 3.12 La primera frase, ..otra vez» nos remJte al mismo contexto de 213 y 3.7: la ensel\anza de las multitudes y de los discipulos juntO al mar de Galilea. El mar es otro artificio literario de Marcos (la envoltura de su emparedado) con el que destaca toda esta sección parabólica (w. 1 y 36.· Ver el comentario .a 3.7~.~ El «m3nt d.e Galilea tiene en Marcos un simbolismo pedagógico. SI bien en los pn· meros tres capftulos es «el mar de las vocaciones» (ep, 1.19·20; 2.13·14; 3.7), el lago se convierle ahora en «el mar de la ensefianu» (v. 1).209 Galilea, en la periferia de Palestina, continúa siendo el contexto sociopolitico de la mL"ión de Jesús en Marcos. Los protagonislas de este relato son Jesús, las gentes (el pueblo de las bases) y los discfpulos. EslOS son mencionados espeáficamente en el v. 34 y elípticamente (<<:los que eslaban en lorno a él ~~ los dOCb) en el v. 10. Esto podrfa indicar, lal vez, los dos niveles de dlSCJp~ladoque resultaron del llamamiento de los apóslOles (3.13·19). lhmblén hay argumenlos fuertes para suponer que la frase se refiere a un sector del pueblo que rodeaba a Jesús y que también se privilegia con su enseñanza y convocatoria a la misión del reino (cp. 4.10; 8.34).210 Jesús ha tenido que 2Il1Los <¡uiebres en los vv. 9, 13,21,26.30 Y 33 podrian indicar posibles cambtol de Ioc:alidad, pllblko Y silUaeión. .....ylo<, 2ll9Dc la Calle. pp. 121-128, 129·130. . 21& diKute si ..los que estaban en torno a. JesOs c:n 4.IOse reflefC al drcu10 mú amplIO de disdpulot. el grupo de tres - Pedro, Jacobo y Juan. como k> at¡umenta R. P. Me:yer. ..Mark4.10: "ThoieAbom Him ....i tb tbe~'•• SlUdia.Evangdiaz n. TU 87, Bert(n, 1964, pp. 211, 218; o como 10 afirma Mateas, J.m docto ••• pp. .107-108, 125, lZ1-131, 14S-14!i, 176.2.50, a un sectord~(jjlos, o pu~bIo .. pecadono y mar¡lnado. Ver además el comentano a 8.34.

,."lBS.

cambiar su estrategia comunicativa (proclamación y ensefianza) varias veces de acuerdo a las circunstancias y a los obstáculos que encuentra. La ensefianza (didasJain) a las multitudes resultará ser más amenazante aún para las autoridades judfas que su ensel\anza sinagogal. El vocabulario de las parábolas en Marcos manifiesta, seg6n los es· ludiosos, un trasfondo arameo que las sit6a en la más antigua tradiciÓn de la iglesia, muy próxima a los tiempos de Jesús. Este trasfondo semita, unido a su estilo parco tan tipicamente marcano, da pie a la tesis de la prioridad histórica del «Segundo evangelio».211 Al mismo tiempo, el estilo y lenguaje de la interpretación de la parábola por Jes6s muestra, según muchos estudiosos, la influencia de una reflexión eclesial posterior sobre la enseñanza de nuestro Señor.212 Forma y [unción de las parábolas.213 El término parabolé proviene del griego clásico y significa «máxim3», «ilustraciól1», «analogf3», «figura», dipo» (He. 9.9; 11:19). El término en la Septuaginta (LXX) traduce el vocablo hebreo mashal, que responde a varios usos literarios: proverbios (p. ej. 1 S. 10.12), alegorfas o comparaciones (p. ej. El.. 17; 20.49; 24.3) Y dichos populares, a veces irónicos (p. ej. Is. 14.4; Hab. 2.6).214 Los profetas veteroteslamentarios lo usaron, además de sus metáforas y dramatizaciones (Jer. 18.17s; cp. Mr. 11.13s), para comunicar su mensaje contestatario y esperanzador a Israel. Las parábolas o comparaciones de Jesús se ubican plenamente dentro de esta tradición profética. Esto no obStanle, las parábolas en la forma en que las presentó Jesús son un género tan nuevo que los discfpulosse sintieron perplejos (v. 10; cp. 7.17) Y requirieron una explicación. De hecho, no encontramos en toda la literatura de los rabinos judfos, antes y durante el tiempo de Jesús, algo semejante.215 No es la primera vez en Marcos que Jesús enseña en parábolas (1.17; 217.18-22; 3.23), ni será la última (7.14-17; 121-12; 13.28). Pero en los otros ejemplos las palabras de Jesús son concisas yprecisas: por lo general, no requieren mayores explicaciones. Hay tiniamente en Marcos dos pasajes pedagógicos extensos (aquf y en el cap. 13), cuya ubicación en el Evangelio liene un objetivo también pedagógico. Jesús se detiene dos veces para reflexionar más holgadamente después de intensos perlodos llUerem(as, 1to/ogflJ... , pp. 1947,21-33, serlala el uso fn:cuentedel ..pasivo divino. por Jat1.s (p. ej.• vv. t 1, 24, 25) ·un drcumloquio que se impl.lSO dUnlnte el periodo inter-testamentario- y de 11:» paralc:lism05 antitttieol (ep. vv. 4·7,8, lIb, 21. 25). mVer a 'DIyIor. p. 294. Cp. J. Jemnlas, I..m partJbt:Jl.aitk J=1I. Editorial Ve:rbo DiviDO, Estella, NavalTa, 1981, pp. 97·98, 184·187. IDRoc:omendalJlOl a 'Droylor. pp. 282-311 poc su aMia del tclIo en el idioma oripnal Cp. d estudiosobl:~e1 parabólico, Jerem(u, /bid, pp. 29-142lt4Ver"l.lSOdc: • indU*1 en &17.1. en la LXX en lDN1; vol. v., pp. 747-748A.

"""', pp. 270- 1.28J-

fUJ. Jerem!as, Parábollu...., pp.: 14-16. Cp. A. RobettsoD, SlUdia in Marlc', GoIpd, pp. 96,99. Broadman Press, Nashvdk. t9S&.

COMENTARIO BlOLleo UISPANOAMERJCANO

4. 11EDAGOGlA DEL CAMINO (4.1-6.6a)

de acción ydeconrrontación: primero en Ga1i1ca y más tardeen Jerusalén.

parabólico. por regla general. se preocupa por una enseñan7..acentral. Los detalles de la narración sirven únicamente para redondear este mensaje.m No se les debe forzar a que revelen algún significado oculto que no tienen. Al mismo tiempo. no debemos excluir la posibilidad de que las parábolas tuvieran sus referentes históriros en la situación en que vivió Jesús (p. ej. la parábola de los labradores malvados en Marros 121-12). La interpretación de la parábola del sembrador (w. 13·20) se encuentra entre dos explicaciones de Jesús sobre la función misma del género parabólico (w. 11-12 y 21-23). Los dos lados de la explicación general parecen conlfadecirsc. pues en uno se dice que las parábolas son para endurecer el entendimiento del público y en el otro se presentan como un método que Jesús usa para poderse comunicar, incluso con las multitudes. Sobre esto hablaremos más adelante. Enue la parábola y la aplicación hay un aparente cambio de sentido. En la parábola. se usa un pronombre indefinido para la semilla (w. 5. 7. 8). mientras que en la exxplicación se explicita ..la palabra•• que en las Escrituras es sinónimo de evangelio.m A diferencia de la parábola. la explicación es alegórica. Los pumos básicos de la pedagogfa de Marcos son: el comienzo es insignificante (v. 31); el terreno de la siembra es concretamente histórico (la tierra); la oposición es inevitable, como también loserán «los fracasos» (w. 4-7. 14·19); los agentes humanos tienen. al fin de cuentas. poco que ver con el éxito de la misión (w. 26-29) y la cosecha final es escatológica

126

Por eso, no podemos separar"cl mensaje de este pasaje de los acon· tecimientos inmediatos en el capitulo anterior. Thmporo debemos separarlo de lo que sigue, incluyendo el otro extenso serm~n de Jesús: ron pa~b6hoo y 133-37 es apocallplico, existe cierta simctrla entre ambas reflexiones. El primero incluyeelementosdellenguajeapocaUptico (w. 9-13, 22. 29) yel segundo contiene pasajes parabólicos (13.2&,34-36).216 Si los milagros de Jesús, como hemos visto, son parábolas drama-

el cual guarda una relación. Si bien 4.1-34 tiene un estilo

tizadas, sus parábolas son ~milagros pedag6gicos~.217 En Marcos las parábolas cumplen a lo menos cuatro funciones pedagógicas: (1) Sirven para «estimular el pensamiento. incitar a la .reflexión y facilitar el camino a la decisión humana» (v. 10).218 Son espejOS euyo fin

es ayudar a los discfpulos (y al lector) a ver SU propia ~ituación. ~ientr~ «miran bacia atrás» en la historia de su pueblo. Nos mduccn a dlSCermr los alcaneesdel ministerio de Jesús (v. 11; 7.17-18) ysu eficacia final, pese a la oposición.219 La parábola del sembrador. por ejemplo. es e~ eje interpretativo de todas las demás parábolas (v. 13). Por eso se DOS msta repetidamente a olrsu mensaje (w. 3, 9. 12, 15. 16. 18.20). Esta adverten· cia. «¡Oid!.... hace ero del llamado en Deuteronomio 6.4 «((Oye.lsrael...»), que se encuentra en el corazón del mensaje del Antiguo 'Thstamento. Thmbién apunta hacia Marcos 9.7 (<
21-22). (4) Por medio de las parábolas Jesús articula el «misterio» del reino de Dios en el contexto de la cultura y de las preocupaciones cotidianas del pueblo.221 Los cstudiosos del texto biblico concuerdan en que el género

U'Myen, P. 170. l:17RoberUoft, p. 98.

2l1'D.yb, p. 283. 21tUgbfOOl., p. 40;~, P. 188. 22OMycrs, P. t7•. Cp. el rd"rin ...d que tiene o(doI; para ok oip,. (Ap. 2 Y3). l2IMyen, Srron, Mmt, pp. t71-174. Ver d comentarlO a 1. 14-15 50bre el reino de: DiaL

127

(w. 8, 20, 32).

El significado de las parábolas Empero el mensaje de Jesús en Marcos es el mismo para nOSOtros hoy. Re(]exionemos sobre este mensaje en tomo a las siguientes variables que encontramos en nuestro texto: el sembrador. la semilla. el terreno. el cultivo y la cosecha. Los profetas del Antiguo Thstamento expresaban las esperanzas y los sueños sofocados del pueblo de Dios. por medio des[mbolos y metáforas. al mismo tiempo que denunciaban concretamente el pecado y describian una realidad altcrnativa. 224 Las parábolas de Jesús se inserlan en esta tradición profética. En Marcos. las parábolas siempre siguen después de un periodo de connicto y nos preparan para conflictos mayores (3.22-23; mLa aplicación de la paribola del sembnldoc es una excepción (ep. w. 14-20). Contrario alo usual en d ~ero parabólico, cada una de las par1ade esta paribola tiene "~~icación a1qória. . Bravo Gallardo, p.

W

51-53.

119.

Jter Brueecemann, Lo imogin«idn

proll:rica, Sal 'R:me, Santander, 1986, pp.

COMl':NTARIO IJIULlCO HISl)ANOAMERJCANO

4. I}EDAGOGlA DEL CAMINO (4.1-6.60)

31-35s; 7.1-17; 11.27-12.15; 13.28-14.]5). En esta serie de parábolas Jesu-

dependian del cultivo de la lierra, como es el caso ahora con un sector significativo del pueblo indoamericano. Finalmente, Jesús convence por. que su enseñanza tiene que ver con su práctica que es bien conocida por todos (cp. 1.27-28; 2.12), porque les habla de realidades que son tanto suyas como de sus oyentes. El sembrador es Jesús. Pero la intención pedagógica de la parábola es que sus disctpulos se constituyan, como él, en sembradores, siguiendo en sus pisadas por los campos secos, espinosos y peligrosos del imperio. ¿Qué podemos aprender para nuestro ministerio de la comunicación parabólica de Jesucristo que nos podóa ayudar en la tarea evangelizadora? Hablemos ahora de la semilla, del mensaje. La semilla es el reino de Dios (v. 30), en todas sus dimensiones. Es la Palabra (v_ 14) del reino (v. 11¡ cp. 1.14). Mateo, en una parábola que Marcos no incluye, añade que .Ia buena semilla son los hijos del reino» (ML 13.38). Pablo enseña que la semilla son nuestras buenas obras a favor del necesitado (Gá. 6.6-10). Juan aftadeque la vida que nace de la semilla dependedesuvulnerabilidad a la muerte (Jn. 1227). Al final,éste también será el mensaje de Marcos: el camino del triunfo del reino, con todo lo que ello implica, pasa por la derrota de la cruz. Sin embargo, las parábolas no solo nos hablan ..acerca del. mensaje, de la semilla Son también un ejemplo práctico de lo que es, o debe ser, el mensaje que predicamos. Veamos. (1) El punto de partida de las panibolas Z27 como de toda comunicación verdaderamente evangélica es el ser humano y su lucha cotidiana. .Jesús habló a personas de carne y sangre, a partir del momento y para el momento. Cada una de sus parábolas tiene un lugar histórico determinado en su vida.. Z2S Al mismo tiempo, las parábolas nos encuentran en donde estamos y nos llevan más allá, hacia una nueva realidad: personal, eclesial y social. Esta es la [unción del evangelio: presentar con claridad la realidad de nuestro .ahora. y desafiamos a procurar un «todavia no. muy diferente. ¿No seria ésta la inquietud de las comunidades eclesiales .alternaUvasl> en Roma y Palestina para quienes escribió Marcos? (2) Las parábolas son ambiguas: aclaran mientras oscurecen, develan y al mismo tiempo esconden; responden a nuestras preguntas a la vez que despiertan en nosolros nuevas interrogantes. Por ejemplo, ¿por qué no quiere Jesús que «los que están afuera... vean y no perciban... oigan y no entiendan? (v. 12). No es que no quiera. La clave está en las palabras «dado. y «fueral> (v. 11).

128

cristo quiere explicar para sus disdpulos yallegados más cercanos la razón de las diversas reacciones del pueblo ante el mensaje del reino. Quiere que se entienda que hay lugares y situaciones sociorreligiosas en las que es imposible que la práctica de Jesús sea comprendida y seguida, incluso

por aquellos que profesan ser sus disdpuJos. Ttadicionalmcnte. se ha afirmado que las parábolas son «relatos terrenales con significados celestiales». Pero estO solo dice una parte de la verdad. El reino de Dios, según los profetas y los evangelistas sinópticos tiene rafees más profundas en la realidad sociopolhica y religiosa del pueblo de Israel. 22S Por consiguiente, las parábolas. que nos instruyen sobre la naluraleza y fines de este reino, también tienen significaciones terrenales muy conaetas. lbdos estos significados tienen que ver con la misión integral e integradora de Dios en el mundo de ayer y de hoy. En 3.13-19 Marcos nos cuenta cómo Jesús ha convocado al primer equipo misionero yha sembrado en eUos la semilla de la iglesia. Para ellos, en primer término, fueron pronunciadas estas parábolas. Dos generaciones después, Marcos y su comunidad eclesial se sienten preocupados por el cumplimiento de la tarca que les ha dejado Jesús. Al concluir la Introducción general hicimos hincapié en el propósito misionológico de Marcos, un objetivo que, como la misión de Jesús, contradice los pre· supuestOS centrfpetos del templo en Jerusalén. Si, como algunos suponen, estas parábolas fueron escritas para instruir una comunidad o un equipo misionero 226 podemos comprender por qué el autor, en esta ..lección., se preocupa por hacer resallar algunos aspectos a menudo olvidados de la misión de Dios. El estilo del sembrador. Marcos nos revela la continua (<
227Dc:bc:mos las ideas siguientC$ a Pronzato. vol. 1, pp. 182-183. 22Il.Jc:remias, Ptudboliu...• p. I S

IZ9

COMENTARlO mBUCO HISPANOAMERICANO

4. PEDAGOGlA DEL CAMINO (4.1-6.6a)

tlDadolO ante lodo. El reino, pues, no es conquista, sino ofrecimiento, propuesta. Es posibilidad, sin duda. Pero incluso esta

vv. 13-20). La parábola del sembrador se puede aplicar de varias maneras,

1JO

posibilidad es .dad8Jt... A tllos que están fuera» no les es dado. ¿Por qué? Porque permanecen fuera. Paradójicamenu; la llave es .dada» sólo desde adentro. Esto es lo que DO quieren entender... La Unea

de demarcación entre Jos que están dent!2J los que están fuera, no es la comprensión. sino la participación. AsI es el mensaje del reino: no nos ofrece respuestas fáciles, aunque tampoco consiste de una doctrina privada para una élite de iluminados o de intelectuales superdotados. El evangelio es sencillo y a la vez profundo, luz que ilumina nuestro presente mientras que señala el camino oscuro por el que tenemos que andar. (3) Las parábolas son siempre inquietantes. nunca reconfortantes ni relajantes. El evangelio no es un masaje. Puede ser un ungüento para nuestros cuerpos adoloridOS¡ pero tiene que ser también punzadas que nos obliguen a levantamos para emprender la larga caminata del reino. El mensaje no consiste de la elocuencia del predicador ni de la int.eligencia del maestro. sino de su sensibilidad a las personas y situaciones (terrenos) en quienes ydondese siembra la Palabra. Por encima de todo, el mensaje debe producir cambio de aetiLud yde conducta, a todos los niveles de la vida. en la Unea de Jesucristo. (4) Se ha dicho que las parábolas no representan «la experiencia de lo posible, sino de lo real»: de lo utópico, de la realidad del reino en medio de las circunstancias imposibles de nuestra realidad presente. Si nuestra labor evangeUstica no consigue oomunicar un destello de esperanza en medio de la desesperanza que agobia a nuestros pueblos, no estamos evangelizando a la manera de Jesús. Ahondaremos en esto más adelante. (5) Sus parábolas, como sus milagros, son en sí el anuncio del mensaje del reino. Nuestro Señor nunca usó las parábolas como un simple instrumento didáctico para apoyar una doctrina o ensel\anza particular. Thmpoco las usó para manlcnerdcspiena la atención del público como el predicador que cucnta una anécdota interesante para entretener a sus oyentes y de paso apoyar un débil argumento. El comunicólogo Marshall McLuhan soUa decir que «el medio es el mensaje~. Jesús ya lo sabla. y lo practicaba. Pero esto no es tooo. Si analizamos bien el ministerio de Jesús nos daremos cuenta que él mismo en su persona fue en Palestina una parábola viviente. Las parábolas (y los milagros) expresan la esencia del ministerio integral e integrador de Jesucristo. Nuestra comunicación del evangelio como discfpulos de Jesucristo será eficaz en la medida en que nos acerquemos a la práctica de Jesús. 129Pronzato, vol. 1, pp. 192-193.

l3l

La naturaleza del terreno (en la explicación de la parábola por Jesús,

algunas hasta contrarias entre sí. (1) Duranle al'ias (tal vez siglos), la mayoría de las misiones cristianas prefirió una aplicación mística y alegórica. El evangelista no debe preocuparse por los terrenos en donde cae la semilla. Lo único que Dios espera de él es fidelidad y empeño en la siembra. Lo demás (los w. 26-29 parecerlan apoyar esta tesis) dependede Dios. A lo m(nimo. esta interpretación ha servido de excusa para mucba irresponsabilidad en la comunicación del evangelio. (2) En reacción a esto. hace un lustro apareció otra aplicación que se deriva más del «sentido común,. que de la letra del texto. A la sazón. es un acercamiento pragmático y empresarial. Se apoya en encuestas y en estudios sofis· ticados. incluyendo a veces análisis computarizados de mercadeo. Según esta interpretación. evangelista y misionero deben ser buenos mayordomos de la semilla. No la deben desperdiciar. Por consiguiente, tienen que preocuparse por hallar los terrenos (o públicos) más fértiles y produv tivos. dejando a un lado los demás; o bien experimentando con diversas clases de semilla según los varios tipos de terreno. ¿Pero. qué nos dice, en realidad, la parábola? ¿Son suficientes estas explicaciones? ¿Responden a los desafios de la misión en nuestras tierras?

El sembrador no elige el terreno. No decide cuál es el terreno bueno y cuál el desfavorable, cuál apto y cuál menos apto, cuál del que se puede esperar algo, y cuál por el que no vale la pena esforzarse. El terreno se revela en lo que es después de la siembra, no antes. Debemos poner a prueba todos los terrenos. 1Cncmos que arriesgar la palabra por todas partes...• debernos aprender a «ma~tar» la simiente. Aprender a hacer numerosos gestos t(inúli1es~.

No olvidemos que la parábola del sembrador es un análisis metafórico de Jesús de lo que ha acontecido con su ministerio hasta el momento y una proyección hacia el fuluro inmediato. Thmpoco pasemos por alto que el lugar social de la parábola es el pueblo y su historia de lucha y marginación. lbmando esto en cuenta, intentaremos leer el texto en tres niveles: (1) a partir de la percepción de los oyenles de Jesús, (2) a partir de las necesidades de las comunidades cristianas en los tiempos de Marcos y (3), a mancra de aplicación. a partir de la si(uación de nuestras iglesias en América Hispana. Conozcamos primero la tierra a la que Jesús hizo referencia. La 'lJOPronzalo, vol. ii. p. 181.

COMENTARIO BtULleO HISPANOAMERICANO

4. PEDAGOGIA DEL CAMINO (4.1-6.6a)

parábola del sembrador es uno de los mejores ejemplos de la creatividad narrativa de Jesús, as( como del talento editorial de Marcos. Es una anécdota popular que pinta en vivos colores la lucha de los campesinos del .tercer mundo» por sacarle una ganancia a un suelo seco, pedregoso e inhóspito. Los que escuchaban a Jesús (asf como los indfgenas del altiplano andino, los ejidatarios en la aridez del norte mejicano y los habitantes del desierto de Atacama en Chile y Perú) entenderlan la parábola mucho mejor que los que tenemos las herramientas para leer este comentario. Los campos de Palestina consisten aun de una capa de tierra arable que apenas consigue cubrir el substrato de piedra calcárea. Después de cada cosecha, las tierras están cruzadas por trillos que se endurecen al paso de muchos pies. Desde tiempos bfblicos se acostumbra sembrar en tierra no irrigada antes de arar. Sobre el árido terreno el sembrador desparrama su preciosa semilla. La simiente cae sobre los terrones secos, el duro sendero, las rocas que se asoman entre la tierra y los espinos que han renacido desde la última cosecha. Después, el sembrador escarbará el campo con un rústico arado de madera, cubriendo la semilla con una delgada capa de tierra. 231 ¿se podrla esperar algún fruto de semejante terreno? Sabemos que la semilla en la primera comparación es ttla palabra.: el mensaje de Jesucristo, su práctica yenseñanza. 232 En la interpretación de esta parábola Jesús relaciona cada semilla con un diferente tipo de terreno o respuesta a su mensaje. En ningún caso hay un rechaza inicial de la Palabra: todos la han caceptado., a lo menos en principio. Por tanto Marcos (como en todo su evangelio) sedirigea .creyentes•.•Los de juntO al camino. (vv. 3, 15) son aquellos de corazón endurecido por el mucho transitar de sus tradiciones e intereses. serian, en primer término, los escribas y fariseos que han perdido de vista la necesidad del pueblo en su afán por defender .Ia sana doctrina. (léase su autoridad eclesiástica). Satanás mismo, explica Jesús, (¿serla esto una referencia velada a 3.2230?) se lleva la semilla. se dirige también a Pedro y a los demás discípulos (8.32-33). La comunidad de Marcos tal vez asociarla esta primera comparación con aquellos profesantcsque (nos dicen lasepislolas) se alejaban del evangelio por el influjo de falsas doctrinas sobre la persona y obra de Jesucristo. m En nuestro contexto actual, «los de junio al camino» son aquellos cristianos nominales, tanto protestanles como católicos, que pasean su

religión anle el mundo, aunque sin mayores compromisos. Pueden ser personajes prominentes gobernantes, militares, industriales, latifundistas que asisten a las misas y a los cullos porque la religiosidad imperante lo exige, pero no permiten que la Palabra del Dios de amor y justicia penetre el duro.~~ón de s~ corazones. No es de sorprenderse, entonces, que su «espmtuahdad. caiga presa del demonio.

l32

DlJoaqurn Jcremias, Las ~nibola.i de J(:$6s, Editorial Verbo Divino, EslcJla, Navarra, 1970, pp. 184-185. Ver lambitn las observaciones de MyeR, pp. 176s. ml'ara una aplk3ci6n misionolósiea de la5 panlbola5 de SIembra y aicp ver Guillermo Cook, hofwuJidod al la evangdilOá6n: LD comunicQCWn del CWIfIgWo Yel accimimlO de la idcsiDmlapcnp«til'DddrdltOtkDios, pp,<47-53, T..&L.L., Grand Raptds, MI., 1989. WVer $Obre el gnosticismo ydocelismo en no(a 3. p. 12.

133

«Los que fueron sembrados en pedregales., que recibieron «con gozo»

la Palabra para luego apartarse (vv. 5-6, 16-17), se refiere tal vez a la conducta tan inestable de las multitudes ante el desafio de Jesús. Primero se maravillaron y le siguieron (1.21~22, 27; 2.12-13) pero al final unirlan sus voces al clamor de .iCrucificale (15.13)!» Esta parábola también revela lo que serfa la aClüud de los discfpulos. Después de dejarlo todo para seguir a Jesús (1.18-20; 9.42-47; 2.14; 3.13), le abandonarfan y le ~egarlan cuando la cosa se pusiera dura (14.43, 50, 66-72). Ya para los tiempos de Marcos, los vocablos tlaflicción», .opresión» y «persecución» forman parle del discurso teológico de las comunidades cristianas primitivas (10.30; 13,19, 24; MI. 13.21; Jn. 16.13; Hch. 8,1; 11.19; 14.22; Ro. 8.35; 2 Cor. 6.45; 12.10; Col. 1.24; 21és. 1.4). Durante la persecución que desencadenó Nerón COntra lo cristianos en Roma, muchos creyentes se sentidan tentados a renegar su fe. La parábola les serfa una advertencia. Los verdaderos seguidores de Jesucristo en América Latina han sufrido y seguirán sufriendo bajo los reg[menes materialistas de derecha e izquierda. Las iglesias protestantes tampoco han sido ajenas a la tribulación. Sin embargo, la persecución hoy es más sutil y se basa en ~pechas, por lo general infundadas, de cuño ideológico (ver el comentartO a 3.20-30). Los mártires de la iglesia contemporánea en América Latina (p. ej, un creciente número de hermanos salvadoreños y g~at~malt~ de congregaciones pobres) se distinguen menos por su a~~Clón religiosa qu~ por su testimonio desinteresado. nistemente, hay cnstlanos que por evttar esta cruz han dejado que la semilla de Dios se ahogue entre las espinas de la apatla y el engal'io de las riquezas. Marcos seiíala al grupo de terreno infructffero en forma panicular, el que es seducido por afanes, riquezas y codicias (vv. 7, 18). TIene un referente próximo en el hombre que volvió sus espaldas a Jesús y a la vida eterna por amor a las riquezas (10.17-31; cp. 12.41). Thmbién se manifestará en la ambición de los hijos de Zebedeo (10.35-45) yen la traición de Judas (cp. 14.10-1 t). Estos ejemplosservirfan, sin duda, de advertencia a las igles~as en el tiempo de Marcos contra la apostasfa del materialismo, en la medida en que el número de profesantes pudientes crecfa. Ala sazón, la epfstola de Santiago se dirige a iglesias en donde la polarización de clases empieza a manifestarse en forma temprana. AJ mismo tiempo, habria casos semejantcs al de Aavio Clemente y Domitila, los parientes del emperador Domiciano, que una década después de Marros darlan sus

COMENTARlO BlBUCO HISPANOAMERICANO

134

vidas porque rehusaron negar su fe. 234

E Hispanoamérica, la maYoría de las iglesias protestantes

4. PEDAGOGIA DEL CAMINO (4.l-6.6n) . h~ sido

pobre,y lo seguirá siendo. Al pasodel mejoramiento social de una mmoría de creyentes, la preocupación por la situación de los h~r~nos ~enos afortunados parece disminuir (iy qué diremos de nuestra IOdJferenCl3 por

los que están fuera de la grey protestante y fuera de nuestro dreulo familiar!) En estos dias, el empobrecimiento endémico que arola a RUeslfOS

pueblos empieza a alcanzar a muchos sectores protestantes. En los

campos .áridos de lndoamérica los espinos alcanzan alturas ala~~ntes. d.os afanes de este mundo. y el engaño de las riquezas. y las oodlClas de otras rosas. (v. 19) amenazan con ahogar la Palabra, abortando su fruto. En consecuencia, se está reproduciendo en nuestras iglesias la misma lucha de clases que hay en la sociedad en general. El mensaje de Marcos es claro: no es suficiente escuchar la Palabra. El fruto depende de nuestra respuesta a ella,23S de nuestro compromiso total y concreto con la misión del Sembrador. Por supuesto, éste no es el fin de la parábola, ni de su interpretación. iThmbién hubo cosecha positiva! Quisiéramos conocer la clase de terreno en donde la semilla dio un fruto tan abundante para poderlo procurar. Pero, curiosamente, solo se dice que la tierra era ~buena». No hay más explicación, ni criterios de análisis que justifiquen posiciones sectaristas o utilitaristas. Esto es parle de la ambigüedad de la siega, del ~misterio.. del reino que Jesús y Marcos quieren esclarecer para nosotros. La cosecha final. 236 La misión de Jesucristo tiene cierta especificidad. La Palabra sedifundecon la esperanza de que germine, eche rafees, crezca y produzca frutos concretos. Estos frutos son la reconciliación de persohas y de comunidades enteras con Dios y con sus criaturas. Sin embargo, los criterios de productividad del reino son totalmente diferentes a los del mundo, normas estaS últimas que desafortunadamente rigen en la práctica de muchas iglesias y organizaciones cristianas. La siembra del reino se realiza bajo el signo de la cruz. Paradójicamente, las señales de la presencia del reino en nuestro medio se encuentran en la debilidad del sembrador, en la vulnerabilidad de la semilla yen la constante posibilidad del «fracaso~. Este es el significado del «misterio del reino de Dios.. (v. 11) que para muchos es ofensa o Iropiezo (v. 17; cp. 9.42; 14.27,29). El concepto de ((misterio~ (vv. 21·25: la parábola de la lámpara) en Marcos debe ser analizado en, a lo menos, siete niveles de significado. t) A un primer nivel, el término le sirve a Marcos de artificio literario para resaltar la importancia de las palabras de Jesús como clave de ~Ic:z, HIC, '<101.1,

nsSchmid,

pp. 142-1435.

pp. 7().72.

Dq)ebem06105 argumenlm en la siCuienle sccdón a Meyen, pp. lTI-I8S.

135

interpretación de su minislerio (supra). 2) Seguidamenle, el autor también parece combatir una deJas herej(as que amenazaban la integridad del mensaje cristiano. Quiere evitar que se le dé al término una interpretación esotérica, propia de las religiones de misterio que comenzaban a surgir en los tiempos inmediatos al segundo Evangelio. Precisamente por esto, Marcos coloca dos sentencias de Jesús (que Mateo omite) después de la interpretación de la parábola del sembrador y los subraya con aIrO llamado de Jes1ls a ofr (v. 23; cp. v. 9). A primera vista,las sentencias no tienen relación alguna con lo anterior ni con lo que sigue. Son, sin embargo, un puente interpretativo entre el primer cuerpo de parábolas y el segundo. El propósito de Marcos en la primera máxima es bastante claro. Quiere identificar las parábolas con una lámpara que no puede ser escondida. El mensaje del reino, dice, es como un candelero que ilumina todo nuestro entorno (v. 21; cp. Sal. 119.105). Para enfatizar esta verdad, Marcos hace un doble juego de palabras: «Porque nada hay oculto (krupton) si no es para que sea manifestado (fanerothé), nada ha sucedido en secreto (apókrufon), sino para que venga aserdescubierto (faner6n)~ (v. 22, 81). Paradójicamente, el propósito del «misterio~ es iluminar, no ofuscar. Durante siglos, la iglesia romana escondió el evangelio en la envoltura de un lenguaje y de una liturgia antiguos. En muchos sectores, esto ha comenzado a cambiar. Al mismo tiempo, las iglesias protestantes ceden a la tentación de cerrar el mensaje entre las gruesas paredes de costumbres y prohibiciones alie· nantes y de un lenguaje «evangélico~ que suele ser incomprensible para los no iniciados. 3) El concepto de «misterio. tiene relación con el «SCCTeto mesiánico... Jesús no quiere que el mensaje del reino sea reducido a los hechos espectaculares de un curandero (1.44; 3.12; 4.43; 7.24, 36; 8.~ 9_9, 30) ni tampoco a las enseñanzas maravillosas de un lfder carismático. Es por eso que la segunda sentencia cambia de imagen, aunque no hay un quiebre en el sentido total. Aprovechando un método literario que usará repetidas veces, Marcos liga las dos sentencias por medio de términos alusivos (que en este caso sonde medición): «almud» (módion, un latinismo), «medida~ y «medir» (de mé- tro). A través decste puente literario, Marcos nos alerta a la función evaluativa de las parábolas. Durante la primera parte del «sermón» Jesús ha insistido en que se debe prestar atención a la palabra. Ahora advierte que debemos tener cuidado con lo que escuchamos (v. 24, BJ). Después siguen dos dichos sin ninguna explicación. Según una antigua interpretación, estas sentencias apoyarfan la tesis de un duaHsmode cufio apocaliptico entre aquellos que han recibido los secretos del reino (v. 11) y «Jos de afuera.. (<
COMENTARIO "IRUCO IIISI'ANOAMERICANO

4.I'EDACOGlA DEL CAMINO (4.1-6.68)

los secretos del reino. Estos últimos perderán aún el poco conocimiento sobre Dios que poseen (Mt. 13.12; Le. 19.11-27). Esta interpretación equivocada del pasaje da pie a una práctica cristiana sectarista que desprecia a los f
y en la forma de actuar de muchas inslituciones eclesiáslicas. Es la ideologfa que impera en Hispanoamérica. Esta falsa oosmovisión asegura

136

237\Yallcr Brueggemann, l/opeful Imalinalüm: Prophenc; Yoicu in En/t, pp.iS,lIS, fortres Prcu, Philadelphia, 1%6, comenta que las realidades estáticas. de muerte, se pueden reducir al lenguaje predecible de 10&5 _slogans>o y clichés. La Larca jX!Sloml del profeta esempujar a la comunidad eclaial más allá de los «panlomc:lros impcnalcs,. con el anuncio de que aquello que el imperio asegura ser impo&iblecs precisamente aquello que el Dial de lo imposible es capaz de lulcer. . . .. DSVer también en mNT, vo\. Y., p. 748 sobre el uso ,romoode los proverbiOS sem118l.

137

que las personas valen por lo que producen (~con la medida con que med(s os será medido...•) y cuanto más produzcan cuanto más recibirán (<<••• y aún se os al\adirá,.). Por tanto, los que controlan los recursos esenciales para una vida plena en este mundo prosperarán (dI que tiene se le dará... It) y los desposefdos perderán aun lo poco que poseen (<<•• .10 que tiene se le quitará...). En consecuencia, es necesario ajustarse a las reglas del juego para poder sobrevivir dentro del statu qua. Serta ésta la verdadera intención de Jesús: desmitificar la ideologfa de poder de su tiempo? TIpicamente, Marcos nos ofrece, tal vez. una clave redaccionaJ analéptica que refuerza esta inlerpretación. El verbo en la frase «Se le dará máslt (v. 25) contrasta con el v. 7, en donde la semilla «no dio frutolt porque fue ahogada por «el engal'Jolt (v. 19) del materialismo. Lo «I1Iáslt que el mundo nos ofrece., dentro de los valores del reino, es «no-frutolt. Esta mosona materialista pertenece., en realidad, al antirreino. En fin, Jesús ha refutado el «J'ealismolt egofsta de los escribas y de sus discfpulos que limitaba su visión y la nuestra acerca de las implicaciones liberadoras y transfonnadoras de la siembra y de la cosecha del reino. 4) La vocación profética de Jesús ha comenzado a traerle problemas. Los escribas le acechan. Por esta razón, tiene que lomar la precaución de «hablar en c1avc», por el momento. Unicamente los que están más allegados a él estarfan en condiciones de oomprender las implicaciones subversivas del mensaje del reino a los ojos de los que manipulan las instituciones religiosas apóstatas de los judros. 5) El quinto nivel de significado del «misteriolt tiene que ver con el f
138

COMENTARIO nmLlco HISPANOAMER1CANO

4.l'EDAGOGIA DEL CAMINO (4.L-6.6a)

del reino, la esperanza de la «cosecha escatológica» sustenta a los que sufren por la causa del reino de Dios. Es también esta promesa del

cumplimiento del jubileo de la tierra lo que sustenta a muellos campesinos

CuadroCh

en América Latina en medio de sus situaciones de extrema injusticia. Ambas dimensiones de la esperanza del reino se conjugan en !salas

(Mr. 4.35-5.43) histórico

Cruce del mar 4.35-41

está en las manos inescrutables de Dios. No tenemos control sobre el

Enlace

El mar

«éxito» o «fracaso» de la «empresa» misionera, evangelfstica o social (Sal. 127.1-2). Repetimos: esto tiene relativamente poco que ver con la

Problema agudo G~" tempcs-

55.1-5.10-13.

6) Sin embargo, en los w. 26·2 (la parábola de la semilla que crea:).

Dala

Jesús advierte que el proceso de germinación y fructificación del evangeho

«¡eficiencia» del sembrador. En los terrenos áridos de Palestina, la semilla era abandonada a su suene. Crecla «de suyo» (RVR, gr. automáte, v. 28) y cómo acontece, el agricultor no sabe (v. 27). Es parte del «misterio» del reino. 7) Al nivel más fundamental (vv. 30-32), el misterio del reino representa el contraste radical entre la realidad que ahOra experimentamos y lo que algún dfa, por la gracia de Dios, será. El grano de mostaza que se siembra junto a otras semillas (MI. 13.24-30,36-43) Yque llegará a ser «la mayor de Las hortalizas» (vv. 30-32), representa el nuevo orden del reino. Crece, con personas comunes y corrientes, en medio dcl viejo orden. «iAsf es el reino!» (vv. 26,31; cp. Mt.24-3O, 36-43) Las pequeñas comunidades cristianas en Roma y Palestina, acosadas de todos lados y buena presa para las herejías incipientes, tomarfan mucho ánimo de estas parábolas. El mismo mensaje consuela también a las pequeñas y perseguidas comunidades eclesiales de base en lndoamérica, as! como a las iglesias acosadas en los barrios hispanos de Chicago y de Los Angcles. «iAsf es cl rcino!» Hoy, el sermón de Las parábolas debe alertarnos cuando noS sentimos tentados a manipular el éxito de «nuestra iglesia» (o «empresa misionera», proyeetosocial o equipoevangellstico) en función de grandes números, dinero y prestigio, o de poder eclesiástico y polltico. El gran tamaño del arbusto y la extensión acogedora de sus ramas es parte dcl t<3un no» del reino. (Nótense los paralclos con EzcquieI17.6, 225). Al mismo tiempo, el rcverso de la parábola es una denuncia velada a los «cedros» dcl antirreino. En un lenguaje parecido al de la última parábola, Ezequiel 31.2-65 emite un juicio contra la altivez del faraón dc Egipto y de todos los faraones de nuestro tiempo. ¡Asi también es el reino de Dios!

"d

El Endcmoniado gadareno 5.1·20

4.35 El mar

5.\

El hombre endemoniado

139

La hemorroisa 5.24-34

La hija de Jairo 5.21-23,35-43

-----_._--_._-

El mar

12ai'i()l; enferma 5.25-27

Agoniza (12años) 5.23

5.21

4.37

5.U

solicitud de ayuda

¡Socorro, perecemos 4.38

se arrodilló 5.'

1bOO" manto 5.27-28

lSálvala, vivir;1! 5.23

Respuesta de

¡Calla, enmudece! 4.39

¡Sal! 5.8

J~"

Thfeteha salvado. 5.34

S,41

Reacdones

lemor

Separación: Resistencia demonios, 5.7; disclpulos vecinoo, 5.14-17 53l

Multitud/endechadares, mofa 5:40

Social: pérdida cerdos,S.11s, perronal: negocio 5.15

asombro 5.42

4.41

"fransformación BonanUl 4.39

Vida

¡Levántate!

Marcos concluyc su narración del sermón de Jesús reiterando la explicación del Señor en los vv. 11-12: que el mensaje del reino, «cifrado» en parábolas, es para los que 10 pueden y quieren entender, con explicaciones más amplias para los discipulos. El «misterio» se ha develado: el mensaje radical del reino penetra nuestra historia «dada» y socava sus presupueslOS. Los pone en enltedicho. Mientras aguardamos el desenlace, nos sostienc una «paciencia activa» que se fortalece en la esperanza del Dios de la cosecha abundante y del árbol del sellarlo de Jesucristo que algún día albergará a toda la creación (ls.11.9).

b. Los milagros también son parábolas (4.35.5.43)240 i. Jesús calma la tempestad (4.35-41) 240Eslc es el titulo de un libro por Plutarco Bonilla, EdilOrial Caribe, Miami, 1978.

140

COMENTARIO OIOLlCO IIISI'ANOAMERJCANO

4. IIEDAGOGIA DEL CAMINO (4.1-6.60)

ii. El endemoniado geraseno (5.1-20) La hija de Jairo y la mujer hemorroisa (5.21-43) Inmediatamente después del sermón de las cuatro pambolas (incluyendo la explicación en 4.10-20), sigue un «Sermón dramatizadollo en dos partes. Sin tomar ni siquiera un momento para descansar, Jesús se lanza otra vez a veinticuatro horas de acción plena a favor de los demás (4.35; 5.1,21, 35;6.1;cp. comentarios a 1.21-29). El pasaje se ubica en el corazón del ministerio de Jesús en la primera mitad de Marcos (ver el Cuadro A en la Introducción general). El episodio de la tempestad (4.35-4.41) sirve de puente con la sección anterior, y la visita de Jesús a Nazaret (6.1-63.) con la sección que sigue. Este grupo de milagros forma un cuerpo coherenle den Ira del «ir y venir-. misionero de Jesucristo como se pueden observar en el Cuadro CH de más arriba. El lema cenlrallle todo el pasaje es la autoridad de Jesucrislo sobre los poderes de la muene. El primer conjunto de dos milagros (4.35-5.20) enfatiza particularmente su sefiorfo sobre los poderes satánicos. El doble milagro en 5.21-43 destaca su sefiorio sobre la mueTle. ¡¡j.

i. Jesús calma la tempestad (4.35-41) La introducción a esta escena (-aquel df3llo, w. 35-36; cp. 4.1) sirve de enlace entre «el sermón de las pambolasllo y «el sermón de los milagros». En esta pcrfcopa Marcos usa «la técnica del contrastello_ Es un drama en tres actos: (1) la furia del huracán vs. el descanso de Jesús (vv. 37-383), (2) la desesperación de los disclpulos vs. la aUloridad de Jesas (vv. 38b-39a), (3) la calma de los elemenlOS vs. ellemor de los discfpulos (vv. 39b-41). La narración mucslra paralelos notables con un drama que ya hemos estudiado: la curación del hombre con espíritu inmundo en 1.23-27 (ver el Cuadro 0).241

CuadroD El endemoniado (L1].17)

La tempestad (4.35-40

,.23 Prcrsentación del cnfcnno El endemoniado intcrpela a J~LÍs vv,23b-24 Jes1ls reprocha y conjurol al demonio: ...¡Qillate!,.' dS La lreansformación de IIna persona

[)es(:ripción de la tempestad Los disclpul06 gritan a JesOs,

d' El t.fe<:to sobre los tcstigos: asombro, Y.27

y,37

'.38

Jesús reprocha y conjura la tempestad, .¡Calla!,., y.39 La transformación de una realidad, Y.39 El efe<:to sobre los testigos: temor, Y.41

WLcón·Dufour. Estudios tkl ewulgdio, vol. l. p. 299, citado sin refc=ncia$ poc Pronzato.

141

La eslfuctura interna de estas pcrrcopas nos lleva a la siguiente conclusión: Marcos quiere ubicar la oposición al reino en el contexto de una lucha a muerte enlre Jesucristo y satanás, lucha que afecta a toda la creación. 1..0 hemos observado ya en el comentario a 1.21-28 y 3.20-29. El tonodramálico y agitado y los detalles minuciosos, al mismo tiempo wivos y descuidadob, indican que toda la narración procede de un testigo ocular, probablemente Pedro. Las indicaciones temporales (el mismod[a, al anochecer) son omitidas en todo o en parle por Mateo y Lucas. Solo Marcos dice que los discípulos «tomaron a Jesús como estaba» (sin desembarcar, v. 35; ep. 4.1). Solamente Marcos menciona las «otras barcasllo (¿presenciarla el milagro?) El «IDaf» de Galilea puede estar en un momento tan apaciblewmo un espejo y al siguiente totalmenle tormentoso, debido al efecto intermitente de los vientos solanos que soplan a través de estrechos desfiladeros que bordean el lago. 242 Los otros sinópticos describen la tormenta en términos más concisos, aunque menos dramáLicos que Marcos. Jesús duerme tranquilamente «en la popb seguramente recostado sobre el cojln de cuero que cubria el asiento del remero (v. 38). Solo Marcos proporciona este detalle. El terror de los discfpulos aumenta con la oscuridad de la noche (v. 35). «iMaeslro!» claman. ..:¿Es asr como dejas que nos ahoguemos?lIo (v. 38 BL). Los otros sinópticos suavizan esta pregunta tan directa, tan tosca, tan realista (ep. Mt. 8.25; Le. 8.24). Despabilado, Jesús «reprendió alvientoydijoal mar: iCalla! ¡Enmudece ('ponte un bozal')!lIo,243 dos confrontaciones marcadas que tienen sus respectivos resultados dramáticos: calma y bonanza. El duro tono de reproche de Jesús a sus disclpulos por su cobardra e incredulidad (.c¿lbdavfa no tienen fe?lIo, v. 40 BL) es el inicio de una larga serie de reproches que el Sefior les dirigirá deaqul en adelante por no entender quien es él verdaderamente (ep.7.18; 8.17s; 21.325; 9.19; 16.14). El milagro concluye con una emoción (temor) y con una pregunta inquietan le: «¿Quién es éste, que aun el viento y el mar le obedecen?» (v. 41).244 Marcos es el único evangelista que llama aliaga de Genesaret mar de Galilea. Lo hace, aparCnlemenle, por razones teológicas.Para Marcos, como para los autores vetcrolcslamentarios, el mar es simbOlo del caos amenazanle. Es también una barrera que se interpone al plan de Dios. Esta y la siguiente perlcopa cumplen una función pedagógica. en el pro2.42La violencia ybrevedad de la tormenta ¡e explican pocel efecto t~rmjC()$Obre un lago rodeado de montallas áridas. Con todo, esto no $Cria una nOYOdad para un crul,X' de pescadores experimentados. La tormenta repentina y la calma absoluta que sigue ttenen para MarCO' un si~boli$mo lcolÓljoo. 5(hnatkenbur¡. p. 127. UlPronzato, vol. 1, p. 240, observa que en los idiomM ¡emitas 10$ vientOl «ladran". De ahf la orden de Je$ll$. 2+lPara más detalles cxeg~tjoos cp. lItylor, pp. 311·3t 8. Ver tambil!n Schmkl, pp. 154·t56.

COMENTARlO 8IBLleO HISPANOAMERICANO

4. l)EDAGOGlA DEL CAMINO (4.1-6.6a)

pósito del autor. Marcos quiere hacer resallar el carácter demonIaco de este huracán, como también de las tormentas que acosaban a las iglesias

peración, la voz autorizada de Jesús (<
142

en su tiempo. «¡Enmudece (v. 39)!» es la misma palabra, aunque en un imperativo más enfático, que Jesús usó con el espfritu inmundo en 1.25 y que volverá a usar con airo demonio en 9.25. De una manera dramática el pasaje nos mnrranla con la doble imagen de Jesucristo: el Hijo de Dios y también hombre de carne y hueso. 245

Aquel que se manifiesta como el Señor de los elementos con la sola orden de su palabra es el mismo que momentos antes dorrnfa, tan agotado por el cansancio de sus labores que ni siquiera se despertó con el estruendo del huracán y el impacto de las olas. 246 En lodo su evangelio, Marcos mantiene muy tirante la tensión entre la humanidad plena y la total divinidad de Jesucristo. Jesús de Nazaret dominó al mar, al huracán y al demonio en su calidad de Dios humanado y Deno del poder del Espiritu (ep. Fil. 258; Hcb. 222; 10.38). Para la iglesia primitiva, romo también para nosotros, esta hisloria Iiene romo objeto proclamar en forma insoslayable la auloridad deJesucrislosobre todos los «principados.. maléfiros en la creación. Ambas narraciones nos invitan a confrontar estos poderes ron la autoridad del mismo Esplritu divino que habita en la iglesia y en cada creyente.

Jesucristo el Señor de los huracanes que nos asolan El mensaje de este relato es, sin lugar a dudas, pertinente para nosotros hoy en nuestro contexto. Si en Maleo fueron dos hombres» en general quienes se maravillaron (MI. 8.27), en Marros son los discfpulos. El!os son y nosotrossomos los «1Jtiedosos» y «cobardcs». Nuestra fe enJesucris· to, dice Marcos, debe mantenerse frente a todos los asaltos de las poten· cias adversas a Dios y al mensaje del reino. Si no tenemos esta calidad de fe no alcanzaremos a comprender el mensaje acerca del reinado de Jesucristo sobre todos los poderes. 247 Los discfpulos aun no le perciblan como Hijo de Dios. Nosotros si. Pero ¿por qué? Gracias a su vida entre nosolros,la pregunta de asombro de losdiscfpulos (v. 41) la podemos hoy expresar asl: lCiUn hombre como éste solo puede ser Dios!» Podemos aplicar csla hisloria a varios niveles de nueslra experiencia cristiana. A nivel personal el relato nos dice que «viajar con Jesús es viajar en paz, pese a las posibles (armenias» de dolor, de las dudas e ¡ncer· tidumbres y de la ansiedad. 248 Cuando clamamos a él en nuestra deses· WMaJ1in, p.l2a. 'lA6Schmid, p. 156. 2.47Schnackenbur¡, pp. 11:1·129. lAtCD. William B.rclay, El Nuevo Tarammlo Cmnowulo: Marcos, La Aurora, BucflOll Aires, )97<4, pp. 130-t31.

143

ii. El endemoniado geraseno (5.1-20) La gran mayorla de los comentaristas admite la originalidad petrinade este pasaje, en el que aparecen únicamente dos pequeños comentarios redaccionales de Marcos (cp. w. 1,8). Este reconocimiento es tanto más nolable dado el lema de la pcrkopa. El relato se estruclura como un drama en cinco actos, cada cual con su dinámica particular: I. El hombre y sus conciudadanos (vv. 3-5); II. Jesús, el hombre y los demonios (vv. 6-10); III. Jesús, Legión y los cerdos (vv. 11-13); IV. Jesús y los habitantes z.t9Oe hecho, éSte es el sfmbolo muy conocido del Consejo Mundial de Iglesias. 2.SGJ. CaUoud, G. Combet y J. Deforme en Lcón·Du(our (ed.), Milllf?O$-••• pp. 149-156.

COMENTARIO mULleo InSI)ANOAMERlCANO

4.1)EDAGOGlA DEL CAMINO (4.1-6.63)

(vv. 14-17); Y V. Jesús y el nuevo sujeto (vv. 18_20).250 En cada uno de los últimos cuatro actos del drama se repite la palabra ..rogar.... con varios sujctosy objctOS (ep. vv. 10,12,17,18). La narración de Marcos presenta algunos problemas textuales. Hubo tres aldeas denominadas, respectivamente, Gadara, Gerasa 2St y Gergesa. Las tres aparecen en uno que otro de los textos antiguos de los sinópticos. lbdas ellas están localizadas a cierta distancia del lago aunque en diferentes localidades. Con todo, Marcos se refiere tínicamente a ..la región,. (v. 1) que más tarde él mismo identificará como Decápolis (v. 20): la con-

seria equivalente a Dios; sin embargo, la comunidad pospascuallo identificaria indudablemente con Jesas. Enviado por Dios y por Jesas. la misión del endemoniado, más allá a la región de la Decápolis (vv. 19-20), tiene importantes implicaciones misionológicas que luego explorar~ mos.2S4 Los únicos lugares donde Jesús conversa directamente con los demonios es en los dos exorcismos (1.21s y 5.1s) en que Jesús inicia nuevas fases de su ministerio. Las semejanzas entre el primero de estos eventos y el ...exorcismo» de la tempestad (435-41) son notables. Unicamente la ubicación geográfica y los protagonistas cambian. Thl parece que Marcos quiso que las dos historias se relacionaran. Si en el primer exorcismo Jesas confronta los poderes de la religión oficial. en éste se opone, también, simbólicamente, a la violencia de los poderes del estado_

144

federación de «dicDo ciudades helenlsticas en el lado oriental del Jordán.252 Puede ser que el lugar del exorcismo fuese una antigua ciudad

llamada Gergcsa. en las inmediaciones de Tiberfades. que hoy los peritOS identifican con Kersa (Jersa). A dos kilómetros de estas ruinas se encuentra una ribera escarpada. como en el relato {v. 13).253 Se dice que hay cuevas y ruinas en las inmediaciones que pueden haber servido de tumbas. lugares en donde, en la creencia semita. habitaban los espiritus inmundos. Mateo resume el relato de Marcos considerablemente pero habla de dos endemoniados en lugar de uno (Mt. 8.28). Lucas se apoya bastante en Marcos aunque no es tan gráfico como él (Le. 8.27 YMr. 5.2). Por cierto, el estilo menos pulido y más descriptivo de Marcos demuestra su mayor originalidad. «Dios AJtIsimo» es un apelativo caracterIsticamente pagano para la divinidad. El nombre «Legión» (un latinismo) designa una unidad militar romana de más de 6,000 hombres. El intercambio entre el singular y el plural en el discurso del endemoniado (vv. 9-13) resalta el desdoblamiento de su personalidad. Los demonios ruegan no ser expulsados de la región y piden permiso para poseer una piara de cerdos, en concordancia con la creencia antigua de que los espiritus maléficos se asociaban con lugares determinados y no podian existir en el mundo incorpóreamente. La presencia de los porcinos en la región indica que la mayoria de los habitantes de la región eran paganos. Los porqueros corren a dar aviso en la aldea m:1s cercana. cuyos habitantes acuden para verificar lo sucedido. sienten temor en vez de fe e imploran a Jesús que se retire. Por 111timo, Jesús no permite que el hombre se una a su grupo y en aparente contradicción al «secreto mesiánico)) lo envfa a testificar entre su propia gente. El título «Señor» (Kúrios; v. 19) en los labios de Jesús mGadara era una fortaleUl imporlantc dcorigcn hcleni.'lt8e:ese encontraba al $udesle del la o, en la actuales ruinas de Um el-Qeis. Gerasa (de I/CS, veteranos) fue una duda~ helenbtica al este del Jordán, de origen alejandrino. lIS impl"C$ionantcs ruinas se encuentran en la actual Jerash. Ver I-lPJTJ, pp. 185-190, 206-214. mVcr DIO, pp. 157-158. Para un tratamientom1sampliovcr "Lasciudada hclenbticas,. en I-lPJTJ, vol. lit pp. 126-140s. %S.lVcr DID. p. 241. Cp. las diferentes perspectivas de ·ltIylor. p. 321: SChmid. p. 158; SChnackenbur¡, pp. 131-132 YMyt:rs, p. 190.

145

Jesucristo el problemati1ador El relato que acabamos de analizar no es una alegorta acerca del estado espiritual de una persona. Thmpoco podemos evadir sus implicaciones alegando su incompatibilidad con una comprensión más «cienUfica» de la posesión demonfaca. «Según el pensamiento jud[o, el prodigio se manifiesta no solo en el ámbito de la creación nalural, sino en un contexto histórico». 2S5 El episodio tiene evidentes aplicaciones al contexto social en que nos movemos. Y también nos interpela personalmente. Queremos, entonces, estudiar el pasaje desde tres perspectivas complementarias: A) como un evento comunicativo y problematizador; B) como un exorcismo que impacta sobre las mismas estructuras demon[acas que hoy nos opri· men; y C) como un desafio a adoptar un nuevo estilo de misión y de evangelización.

A. La comunicación del menSl\Íe de Jesucristo El cvangelio tiene como objetivo final efectuar profundas transformaciones en lodos los niveles de nuestra vida. Esto significa que el mensaje del reino es problemalizador. En los diversos diálogos que encontramos en el exorcismo de Gerasa encontramos dos niveles de transformación. Se transforma la vida de un hombre y hay cambios en el orden de la comunicación social y de las relaciones entre los personajes principales. Asi se conjugan las dimensiones personales y sociales del evangelio del reino. 2S6 'lS4lllylor, pp. 321-328. 2SSLcón-Dufour, Mil(lgros...• p. 26. 2S6La exégesis siguiente se apoya en el análisis semiótico de: MarcolS.I-20 por Calloud, Combet y Dciormecn Lcl1n -Du[out (Ed.),Miklgros...• pp. 1M-In. La -semiótica,. es una disciplina de análisis Kmántico que 1\06 ayuda a dilucidar los variol niveles de mensaje en el texto.

146

COMENTAlUO BI8LlCO lUS1 J ANOAMERlCANO

4. PEDAGOGlA DEL CAMlNO (4.L-6.6a)

La dinámica del textose mueve en sentidos contrarios. Los protagonistas experimentan «transformacioneslt, tanto negativas como positivas, por la tensión entre el poder demonfaco y la autoridad de Jesucristo. En

aun de donde habla estado antes de que los demonios se posesionaran de él. Jesús saca al endemoniado de su aislamiento, para reintegrarlo a su comunidad social. Le restaura su capacidad de comunicaciÓn y le envfa de regreso al mundo ron un romelido misionero, romo quiere hacer con nosotros y con nuestras iglesias. El procesase da de la siguiente manera: 1) La primera transrormación en el relato comienza con tres acciones comunicativas: Jesús atravesó el mar y descendió de la barca (una doble acción misionera); y el endemoniado salió de los sepulcros (una respuesta desesperada; w. 1-2), repelido, y a la vez atrardo irresistiblemente a la persona de Jesucristo. Estas mismas tres acciones tienen que darse en nuestra acción evangelfstica: cruzar barreras, colocarnos en el mismo terreno que los evangelizandos y discernir sus motivaciones ambiguas rrente al desafio de Jesucristo. I La reversi6n del proceso de alienaci6n requiere también tres «pala. bras»: una orden (<
el contexto de las relaciones humanas. el endemoniado ba pasado de un ser sociable a un ser antisoci3J. Por el poder de Jesucristo, su inoomunicaci6n se mmsforma en oomunicación. Como veremos, lo contrario ocurre con los demás habitantes de Gerasa. De la oornunidad al individualismo. Por naturaleza, el ser humano es un ente social. La vida humana normal, por virtud de la creación, es una vida comunitaria. Lo conuario, el individualismo, pertenece a la «normalidad» del pecado y de la muerte. Es en realidad anormal porque con· tradice el propósito divino para sus criaturas. En el caso que nos ocupa, el grupo de Jesús y de sus discfpulos rorma una pequefia comunidad que desembarca en Gerasa. Aunque el relato no nos habla acerca de la condición del geraseno antes de iniciar la historia, debemos suponer que el endemoniado no siempre estuvo as!. ¿Qué transrormaciones negativas ocurrieron en su vida y en su medio ambiente para que llegara a la situaci6n en que le encontramos en los w. 2-41 Es un ser antisocial (se esconde en el ámbito de los muertos). El extremo individualismo (<
2S7Lane, pp. 184·I8SnI7; cp. TWGN, volo. v, pp. 68-69.

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COMENTARlO BIBLICO HISPANOAMERICANO

4. PEDAGOGlA DEL CAMINO (4.1·6.6a)

podrfa haber concluido la historia. Jesús, en cambio, efectúa las tres transformaciones, introduciendo resoluciones inesperadas. Cuando Dios comienza a actuar en todas las esferas de nuestra existencia, nuestras historias se complican. Porque Jesús es problematizador. El siempre cambia nuestros marcos de referencia. Esta es una verdad que generalmente pasamos por alto. tanlo los que insistimos en la primada de la conversión personal como los que propugnan la prioridad del cambio estructural. 2) La segunda transformación es inesperada. Jesús expulsa a Legión del endemoniado, pero no simplemente para regresar al hombre a su estado «normal,. previo. Legión será expulsado. también, de la región, 10 cual desencadena un proceso a la inversa: de la comunidad al individualismo, y de la comunicación a la incomunicación. Al contrario de la Ji. beración del endemoniado, la acción de Jesús será causa de una posesión inusitada. Legión solicita y consigue permiso de Jesús para poseer una colectividad (una «cochinada»). Entra en un cuerpo animal e inmundo, incapaz de comunicarse, que corre ciega y desenfrenadamente a su propia destrucción. ¡Qué caricatura de nuestra cullura y sociedad! 3) El grupo social al que pertenece el que fuera endemoniado tiene delante de si ahora las posibilidades de su propia transformación es· piritual y social. Es una situación semejante a la de los samaritanos de Sicar (cp. Jn. 4.27·30, 39-42). Los gadarenos, sin embargo, rechazando la evidencia de una vida transformada, sienten miedo e imploran a Jesús que se retire. Lo que podria haber sido una nueva comunidad y una comuni· cación totalmente transformada por el poder de Jesucristo se vuelve individualista e incomunicativa. ¿Por qué? La respuesta a esta pregunta nos permite entender por qué muchos rechazan a Jesucristo hoy. Los ciudadanos de Gerasa están en una situación ambigua. Es cierto que su pals ha sido liberado de una amenaza y que la ley y el orden han sido restablecidos. Pero los gerasenos han perdido la base de su economía, por ~culp3lt de Jcsús. iLosexorcismos, auna nivel individual,siempreamenazan y alteran el orden social y econÓmico (cp. Hch. 16.16-24)! De hecho, la narración presenta varias alteraciones sociales en cadena. En contra de las convenciones y en forma desordenada, los porqueros (personas «inmundas») entran en la ciudad (v. 14). Esta acción causa que losduenos de los puercos dejen sus habitaciones confortables en la ciudad y salgan al campo en busca de sus porcinos. Sin embargo, no se dejan impresionar por el espectáculo de una persona que ha sido restaurada a su plena dignidad humana, sujeto de su propia historia. Thnemos la impresi6n de que a nuestros lideres poco les importa que la gente pobre y desdichada esté «sentada, vestida y en su juicio cabal» (v. 15). Para la iglesia, que reconoce que el cambio es por obra y gracia de Jesucristo, esta transformación debe ser motivo de alabanza y no de suspicacia. No

obstante, no siempre es asf, porque el expulsar demonios es problemático para nosotros y para nuestras instituciones. Es asI que la persona traos. formada por Jesús es ahora vfctima de la incomunicación de los gerasenos. Esta verdad de Marcos es un presagio del rechazo de Jesús por Israel y por los «principados» en todas las épocas de la historia. Vulnerable, Jesl1s se retira sin defender su posición. Su misión a Gerasa aparentemente ha fracasado. 4) ¿Pero será asl? ¡No! Aunque rechazado, el propósito deJesl1s no ha sido frustrado. El endemoniado liberado se transforma ahora en un oomunicador de la gracia divina. Pero el relato ooncluye con un giro inesperado. El hombre quiere permanecer con Jesús; unirse a s~ grupo de discfpulos. Es una s6plica muy natural. ¿No fue Jesús quien llamó a los discfpulos a que dejaran todo para seguirle? ¿Acaso no necesita el nuevo creyente tener comunión con Jesús y con una comunidad cristiana para crecer? ¿No son sinónimos comunidad y comunicación? En este caso no, dice Jesús. «Si t6 me sigues ahora, tendrias que romper con tu oomunidad natural, el pueblo geraseno, donde yo quiero que testifiques». Hay si. tuaciones donde comunión equivale a incomunicación. Cuando nos sentimos demasiado confortables en la oomunión de nuestros hermanos en la fe podemos estar faltando en la comunicación del evangelio. Porque nos aislamos del mundo al que Jes6s nos ha enviado a evangelizar. A partir de la oomisión de Jesús se abren para la persona transformada por la gracia de Dios una infinidad de posibilidades de oomunicación y de comunidad. Primeramente a nivel del grupo primario (la familia, v. 10) y luego hacia una vasta población (Decápolis) que hasta el momento ha sido excluida de la Alianza. ¡jesús no ha fracasado! Las cuatro escenas de este drama maravilloso terminan oon un contraste dramátioo. En lugar de los gritos salvajes del endemoniado, escuchamos las exclamaciones mara. villadas de los habitantes de Decápol.is.

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B. Poder demoníaco y violencia annada Un comentarista2S8 postula que los varios relatos de exorcismo en Marcos tienen como propósito dramatizar en forma simbólica las incursiones cada vez más intensas de Jesús en el ámbito de los poderes, tanto religiosos como politicos. Aunque el segundo evangelio no fomenta una oposición abierta a Roma, este pasaje podrla leerse oomo un cuestio. namiento impUcito (cifrado por razones de seguridad) de su predominio en un momento muy violento de la historia de Palestina. Las implica. ciones de esta interprelación para nuestro COntexto son obvias.

2:SSEI &iguienteargumcnloycuadro se bas.an en Mycrs, pp. 190-194y en BBYO GaIIanJo,

pp.t29-131.

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COMENTARIO

mOLleo HISPANOAMERICANO

En el exorcismo de Gerasa. lodo el ambiente simbólico está empapado de impureza, violencia y muerte. 2S9Según varios estudios sicológicos, en sociedades dominadas (concretamente., por la fuerza militar) suelen manifestarse síndromes aulo
ZSVflberiadcs, la capilal herodiana vecina de GCnlSll, era oonsiderada inmunda por los judfos porque habta sido construida $Obre un cementerio. Herodes tUYO que forzar a muchosjudfos 11 radicarse am. ep. DIIl, pp. 685-659. ep. HPJTJ, vol. i, p. 444; vol. ii, p. 244. UOVcr P. Hollcnbach, oJcsus, Dcmoniacs, and Public Authorities: A Socio-Historical Study... Jnumo/ 01 Ihe American Acodan)' o{ RJ:/igion, vol. xlix, N° 4, pp. 573s. Cp. Oero T'hiesscn, ~ Miracle Slories Qfl1u; Ear/y Chrisljan TrtUlitiQTl. 1: Clarl:¡ p. 256, L..ondI'C$. 16IEl pasaje contiene variOlll ttnninoo de indudable connotaCIón polllico·mililar. «Legión,,; una división de soldados romanos. ",Piara.. de cerd05, significa también un pelotón de reclutas...I'cm'iti.... (v.13), significa también >
precipitada de los oerdl'tS lcofa el slgnitícado cornOn de una ..arremelida violenla.. (ep. Hch. 7.5.57; t4j), particularmente en UIUI situación militar (1 Mac. 4.8, 30; 6.33, 47). IDNT, vol. v, pp. 467-470. Ver lambitn a J. Dunc:m M. Darrell, "Conlribulions lO Ihe Sludy or Ihe Gcrasene Dcmoni:.c» en Je)lmUl1lor /he SnuJy QI Últ: New Talflmml, N" iii, pp. 4-6, ShefflCld, inglalerm, 1919.

4.I)EDAGOGlA DELCAMINQ (4.1-6.6a)

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La impOlcncia del amor rompe el drculo diabólico del poderdel opresoc», aunque, paradójicamente, no ha podido en este momento quebrantar la resistencia de las personas que se apegan a sus bienes.262 Por esto es que el relato concluye con una nota evangelistica. Cuando el Maestro envfa al hombre recién transformado como su testigo, nos enseña una verdad fundamental. La resistencia más eficaz a los poderes es nuestro tes· timonio, en casa y por todas partes, acerca de las liberaciones efectuadas por Jesús en nuestras vidas y contextos personales. Tiene razón qu..ien ha dicho que la proclamación del evangelio del reino es un clarinazo que desaffa el orden establecido.263

C. Implicaciones misionológicas Nombre sobre todo nombre es el nombre de mi Cristo; ante tan glorioso nombre todos se postrarán. Todas las fuerzas de oscuridad, de todo el mundo la humanidad; todos los cielos y su potestad, todos se postrarán. Nuestros ojos le contemplan, nuestro corazón le adora; nuestra lengua hoy proclama: iJesucristo es Sefíor!264 Los dos episodios que hemos esludiado tienen mucho que advertirnos acerca de la misión de Dios en nuestro OOntexto. En el relato de la tormenta, los discfpulos preguntan asombrados, «¿Quién es éste, que aun el viento yel marlcobedecen?» La preguntaes aun válida. En todo laque hemos visto acerca de Jesús en Marcos podemos notar una contradicción curiosa en lo que tiene quc ver con la percepción general acerca de Jesús. Marcos deliberadamente contrasta el «no saber cristológico~ de los enemigos de Jesús con el t
f.

COMENTARIO U1BLICO )-IISI)ANOAMERlCANO

DOS HISTORIAS l'OR EL PRECIO DE UNA

mido), al Jesús que fue rechazado por los gerasenos. Este es el otro lado de la moneda de su autoridad pasmosa ante las fuerzas espirituales y de la naturaleza. La misión a Dceápolis y a todo el mundo comenzó a partir del «fracaso~ de Gerasa.

Jesús. La referencia a los apretones de la multitud en ruta al domicilio del

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iH. La hija de Jairo y la mujer hemorroisa (5.21-43)

Dos historias por el precio de una Esta perlcopa contiene un doble milagro, estructurado en forma intercalada, aunque esta vez no sea por un arreglo editorial del autor. Más adelante veremos que los dos milagros se relacionan arquetfpicamente con otros dos en 7.24-37. En este pasaje, los dos milagros fluyen tan naturalmente del uno al mro (w. 24, 35), en un crescendo dramático,2M que no hay duda de que esencialmente todo el episodio procede de un testigo ocular, probablemente Pedro. Característicamente, la narración de Marcos contiene detalles coloridos que no están en las otras recensiones. Las descripciones gráficas de las acciones y emociones de Jaico, Jesús y la hemorrofsa; la actitud escéptica de los mensajeros de la casa de Jairo; la insistencia de Jesús en seguir adelante; las plañideras; las palabras de ánimo de Jesús y la burla que provocan; el mandato de Jesús a la joven en lengua aramea y la preocupación de Jesús por su bienestar tlsico, todos estos son toques realistas que los otros evangelistas no mencionan. En los dos episodios figuran de manera prominente las personas pobres y mar· ginadas: las multitudes (w. 21, 24, 27, 30) Y una mujer enferma, pau· pérrima y proscrita. Para estos, Jesús tiene un amor especial. Y la hijita de Jairo nos recuerda del amor de Jesús por los niflOS (10.13-16). Esta pcrrcopa se debe estudiar con otro par de milagros que Jes6s realizará más tarde entre gentiles (7.24-37). Jesús regresa a «la otra orilla~, occidental y judfa, del lago. Como en otras ocasiones (2.13; 4.1, 35; 5.1), la frase nos advierte que lo que sigue tendrá una función pedagógica. 267 No se dice donde desembarcan; posiblemente fue en las cercanfas deCapcrnaúm. Después del rechazo de Gerasa le espera otra vez una gran multitud. Se abre paso uno de los dirigentes de la Sinagoga local lI~mado ~airo (es un? de los pocos nombres personales en Marcos). S~ hIJa agomza. Le suplica venir a tocarla para que sane. Jesús no responde con palabras, actúa; de inmediato se dirige a la casa de Jairo. Hasta este punlo, el relato ha lomado la forma de un milagro «normal». Pero esto cambiará mientras se interpone otra necesidad urgente en el camino de "'Cp. O<. p 49. ~"7EI "mano de O,mea ¡imboliz.a en M...cos UIUI barrera entre dos pueblos. Cp. De la c.lle, pp. 129·130.

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prfncipe de la Sinagoga nos prepara para una interrupción. El episodio de la hemorrofsa tiene todos Jos rasgos distintivos de los Pero no es trpico. El relato contienedetaUes sicológicos adiCionales queson muy realistas: el miedo dela mujer, su gesto atrevido, la pregunta brusca de los discfpulos y la descripción de los sentimientos mi~a.gros bfblicos.

de Jesús. Además de esto hay diversos pensamientos íntimos que no encontramos en ningún otro lugar (vv. 28, 30). El pasaje contiene algunas singularidades. Los doce aftos de la enfermedad de la hemorrofsa corresponden a la edad de la nilía. Esto puede ser una simple coincidencia o una manera de Marcos de relacionar la situación de las dos mujeres. La alusión difamatoria a los médicos (v. 26) n? la relatan ni Mateo ni Lucas. Es un dato muy real de la lucha por la V1da en muchos paises aun hoy cuando la ciencia de la medicina ha avanzado tanto. La mujer se escondió en la multitud queriendo tocar a Jesús en secreto. Sabra que su contacto con cualquier persona la haria levfticamente impura tal como ella misma lo era (Lv. 15.19-27).l..a acción de la mujer de tocar el fleco del manto de Jes6s supone, tal vez. una cr~ncia popular «supersticiosa. en la virtud del contacto con algún objeto de un taumaturgo. Pero esto no inhibe la acción de Dios ni detrae de la fe sencilla de la mujer. La cura es inmediata. Marcos conjuga los ver~ en el v. 29 para describir las acciones pasadas puntuales (tiempo aonst.o) de 4lSeC3rse~ la. hemorragia y de «Sentirlo» en su cuerpo. En cambIo,«estaba sana» (tIempo perfecto) describe las consecuencias permanentes del poder de Jes6s. «En seguida» Jesús siente que poder curativo ha salido de su cuerpo. La pregunta .¿Quién ha tocado mis vestidos?» señala las limitaciones humanas de Jes6s pero también abre una oportunidad para conocer a la que fue sanada personalmente. ~ respuesta de los discfpulos es irrespetuosa y superficial; en cambio, la mirada de Jesús a su alrededor (por el tiempo impeñecto del verbo) es larga y penetrante (v. 32). El temor de la hemorrofsa se debe, según Marcos, al hecho de su sanidad, mientras que Lucas dice que es por temor a ser descubierta (v. 33; Le. 8.47). Ante la mirada escrutadora de Jesús, eUa se postra temblorosa delante de él y le cuenta ~Ia verdad,. de lo que ha hecho (v. 33). Las palabras de Jesús: «1\1 fe te ha hecho sana» (v. 34) profundizan la idea imperfecta con que la mujer se acercó primero a él. Significativamente, dos veces en Marcos Jesús aprende algo importante de una mujer, aquf y en 7.28. Mientras Jes6s hablaba con la mujer llegaron mensajeros de la casa de Jairo para decirle que su hija habfa muerto y que desistiera de importunar al rabino. Lo que fue un -simple» caso de sanidad se ha vuelto ahora un problema «imposible~. .wesús...oyd» a los mensajeros (v. 36); el vocablo significa «orr por casualidad» y también «hacer caso omiso». Ambas

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COMENTARIO D18L1CO IUSPANOAMERICANO

acepciones tienen sentido en el contexto de la narración. Sus palabras a Jaico contraponen la fe al temor (Yo 37). Jesús solo permite que Pedro, Santiago y Juan lo acompal\en hasta la habitación mortuoria, aunque Lucas sugiere que las multitudes estuvieron presentes también (Le. 23.49s). Los mismos tres disdpulos estarán junto a Jesús en otras circunstancias (9.2;14.33; 13.3). En el Y. 38 Marros usa el presente histórico en todos los verbos descriptivos de la situación que Jesús encuentra en la casa de JaiTo. Jes6s .vt' (percibe) el alboroto», oon la misma agudeza con que siempre percibe la necesidad humana. El desorden y la confusión son slntomas de muerte (5.5, 13). Las plafiideras profesionales eran parte de la cultura oriental y cerueran la convicción de que la niña habla muerto. Es un pals cálido y sin las técnicas de preservación de cadáveres los entierros se celebran dentro de plaws muy amos. Jesús entra en la antesala de la casa e increpa el desorden. Repudia la muerte (v. 39). Sus palabras (<
pp.162-t61."

DOS IIIS'I'OIUAS IJon EL

I'I~ECIO

DE UNA

L55

en el rcstodcesta división dc Marcos (6.37, 42; 7.27; 8.8),así como el tema del pan (6.7, 36s: 7.2; 7.27-28; 8.5s).

La salvación es plenitud de vida En la segunda parte de su sermón (5.21-43), Marcos ha profundizado en el tema del sefiorío dc Jesucrislo sobre la vida. El doble episodio que aquí consideramos ("Stá pletórico de significados para la evangelización dc la iglesia en nue.(.lras tierras. Consideremos el pasaje a tres niveles. En el relato cnconlramos trcs veccs la palabra «SalvaciÓn .. (SOldo). Traduce la rafz hehrea )'('slIlIa (gr. ieso/l). Puesto que conversaban en arameo, los interlocutores de Jesús en estos episodios no podrían menos que notar la relacióll sugcsliva entre su nombre, el signilicado velerotc.stamentario de )'tshll.¡ y su mensaje...Salvación .. en las lenguas semíticas significa sanidad Osica, biencstar espiritual y liberación de opresión e injuslícia (p. ej. 2. S. 14.4; 2 R. 6.26; Isa. 37.35). Todo el pasaje tiene que ver con la nueva vida de Dios en dos situaciones específicas (y tambitn simbólicas) de muerte. Una joven agoniza y mucre. Una mujer continuamenle pierde sangre (el fluido vilal). El contexto opresivo de su malestar cs tambitn de muerte. ¿Cómo se relaciona la salvación con esta situación? Primeramente, Jairo ruega que su hija sea salva para qllt plleda ¡'h'ir (v. 24). ¿En qué consisle esta vida? Sin lugar a duda la prioridad de un padre es la vida corporal de su hija. Como buen judio,Jairo nosabrfa separarcsta vida de la totalidad de la existencia humana. Poco despu6i, la hemorroiS:l decide tocar el manto de Jesús para ser curada de una enfermedad incurable (v. 28). Cuando Jesús le dice: ..Hija, tu fe te ha sa¡vado.., le ayuda a avanzar en su cnlcndimienlo de la salvación. Y luego ¡¡fiade: ..Ve en pal». La paz (sllO/om), en el lenguaje vClerOlcstamcntario, significa biencslar total. Es una salvación integral que abarca todas la.. . dimensiones de la vida humana. Por eso Jesús se dirigea la enfermed:ld física dela mujer con otro imperativo: «Queda sana ('completa', 'enlera',271 de tu azote». En el Nuevo lCstamento hay varias palabras que se lr;lduccn «enfermedad», «dolencia», «awle», ele. La abundancia de términos indica que las dolencias eran entonccs, como ahora, los síntomas más visibles del pecado. En los tiempos bíblicos las enfermedades se percib[an inlegralmente; no se divorciaba el 01;11 individual del mal social. 272 Mjs y más la ciencia reconoce hoy la interrelación de faclores fisico·individuales y socio-culturales en las dolencias que azotan a la humanidad. Los males de la sociedad inciden directamente en las enfermedades físicas y emocionales !7lDGNT,vol. VIii, pp. ;'\10. ;'\It. Cp. Wl1C, p. 194. .TcolOlfa de los nll!:lgros. en el colllcnlario;) 1.29-34.

17~Vcr

COMENTARIO mBLleo HISPANOAMERICANO

DOS HISTORIAS POR EL PRECIO DE UNA

de individuos; éstas a su vez tienen la capacidad de infectar a toda la sociedad. Los ejemplos más dramáticos que conocemos son el SIDA y la cultura de las drogas. La pobreza endémica (fruto de nuestro materialismo ateo) no se queda atrás. En el nombre de Jesucristo, la iglesia puede confrontar esta situación de cáncer monal en nuestra sociedad. El mensaje del reinado de Dios es que solamente Jesucristo tiene la autoridad de reordenar las relaciones fisicas, sociales y espirituales que

saje bíblico. Esto no es en sf un ideal equivocado: el evangelio tiene que darse en formas culluralmente reconocibles. Es una obligación que se deriva del misterio de la encarnación. No obstante, hay una diferencia sutil entre lo que es culturalmente reconocible y aquello que puede ser aceptado por los integrantes de una cultura. Jesús fue reconocido como hombre, como rabino, como profeta y taumaturgo pero no fue aceptado como mensajero de Dios. La aceptación, como lo descubrió Jesús en el monte de la tentación, exige sometimiento a los patrones satánicos del materialismo, del sensacionalismo y del poder (MI. 4.1-11). Jesús rehusó caer en esta trampa y, según nos enfatiza Marcos vez tras vez, ensefió a sus discfpulos que el camino de la comunicación eficaz pasa por el fracaso de la cruz. Es la cruz de Jesucristo y no el poder retórico del evangelista y la fascinación de la pantalla lo que transforma vidas y las lleva a un encuentro personal con Cristo. No pocos tele-evangelistas (los milagreros de hoy) no han aprendido esta lección y por tanto han comprometido el evangelio.

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han sido perturbadas por el pecado.

Solamente en Cristo. solamente en él, la salvación se encucnlfa en él No hay otro nombre dado a los hombres; solamente en Cristo, solamente en él.

Evangelio y cultura Los milagros de Jesús a la vClque se inculturan, rompen con los valores de la cultura imperante. Jesíis se encarnó en un pueblo y en una cultura determinada. Efecluó sus milagros en formas cuHuralmente reconocibles. A un nivel, sus acciones se asemejaron a las de otros taumaturgos de su época. En el caso que estamos estudiando, Jes(¡s echó fuera a todos del espacio fisico del milagro (v. 40). Para los taumaturgos estO era sagrado (2 R. 4.32-33; Hch. 9.36-42). Valorizó los contactos fIsicos (v. 40) y no desestimó el poder milagroso desu vestimenta (Hch. 5.14-15). Pronunció palabras rituales (v. 41) que, a lo menos para los lectores griegos del Evangelio, sonarian a fórmula mágica (ver el comentario a 1.29-34). lbdo eslo no obstante, Jes(¡s rompe radicalmente con el esquema cultural de varias maneras. Realiza sus milagros por la sola autoridad de su palabra y no por invocación a una fuerza superior. Jesús no permite que la mujer «robe» el milagro. Ha atribuido la sanidad a la fede la mujer. Sin embargo, la fe no es una experiencia subjetiva. Tiene que tener un impulsor y un objeto. Ambos se llaman Dios. Por eso, aunque ella ha sentido la sanidad desde un primer momenlo (v. 29), es necesario que Jes(¡s convierta en fe lo que podría haber sido «solo superstición».273 La mujer necesila tener una relación personal con Jesucristo el salvador (v. 34). Finalmente, Jesús rompe definitivamente con la práctica de los milagreros cuando rehúsa sacarle provecho a sus sanidades. Más bien hace lodo lo posible para manlener el secreto hasla que llegue el momento de anunciar su cruz. 274 Hoy en dia los comunicadores cristianos se esfuerzan, cada uno por su lado, por hallar formas culturalmente reconocibles de comunicar el menmProflz,alo, Morcos, lomo i, p. 272.

174Dclorme, Marcos, tomo i, p. 272.

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Plenitud de vida y liberación integral En las culturas primarias la sociedad se rige por códigos que determinan la posición, conducta y expectativas de cada persona y grupo social. Los dos ingredientes fundamentales del código judlo (como en nuestras culturas indigenas) eran el honor o prestigio y la Yergilenza. A los varones les correspondía defender el honor, prestigio y poder (atribuido o adquirido) de su grupo, con las mujeres que estaban sujetas a ellos. Las mujeres tenfan la responsabilidad onerosa de mantener vigentes los lfmites de conducta y de sentir el impacto de la vergüenza cuando se excedlan a estos confines. 275 Los dos episodios en Marcos 5.21-43 manifiestan claramente la exislencia de este código y cómo Jesús choca con las expectativas sociales de su tiempo con el fin de comunicar el mensaje de salvación y vida. Haciendo esto, Jesús socavó los cimientos del orden establecido y demostró algunas de las caracteristicas del nuevo orden del reino. Jairo se acercó a Jes(¡s como miembro de la cIase gobernante yvarón para pedirle por la vida de una mujer, su hija. Jcs6s accedió a ir porque el mensaje de salvación tolal es para todos: para ricos y pobres, poderosos y débiles, porque todos lo necesitamos. Sin embargo, mientras Jesús se dirigfa a la casa de un hombre poderoso, fue detenido por el toque de una infortunada mujer del pueblo. En contra del sentir desus discfpulos, Jes6s interrumpió su misión en favor de una persona de prestigio para ayudar a una mujer pobre y menospreciada (v. 26). Esta inversión de los valores 175Bruce Malina, 17lc Ncw Tesuuncu Worldj InsigllU from Cultural Antlwpolog, John Knox, Allanla. 1981.

p. 47$,

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COMENTARIO DlIlLleo HISPANOAMERICANO

DOS lIlSTORlAS POR EL PRECIO DE UNA

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desu cultura le impidió llegar a tiempo para salvar la vida de la hija de un hombre importante. Fue una grave infracción del código social.

Marcos describe la situación de la mujer con abundancia de hipérboles: «Hab[a sufrido mucho de muchos médicos, y gastado todc lo que tenia, y nada había aprovechado, antes le iba peor». La mujer no tiene nombre (como lo tieneJairo); se esoonde en el anonimato; no tiene status alguno; es socialmente paupérrima ycullualmente inmunda. iCon sobrada razón

se siente avergonzada de acercarse a Jesús! Sin embargo, como hizo con el leproso (1.41), Jesús violenta el código de pureza tocando a la mujer.

Significativamente, la mujer despreciada fue aceptada como «hija» también (vv. 34. 35). una persona más digna de elogio por su fe que los ~in fe., los propios discfpulos de Jesús (4.40). Una vez más, Jesús invirtió el orden establecido (cp. 10.3143).

Sanidad y evangelización en contextos de muerte ¿Qué podemos aprender de esta historia que nos pudiera ayudar en nuestro ministerio de evangelizaci6n? ¿Qué tiene que decir la práctica abierta y libre de Jesús a nuestras maneras de acercarnos a las personas necesitadas? ¿De qué manera «los métodos» de Jesús enjuician los pre. juicios (de clase, raza, sexo, ideologfa y religión) que estorban nuestra comunicación evangélica? Al igual que los discfpulos, que eran los objetos primarios de este ~ermóD» de Jesús, nuestras iglesias e instituciones sólo podrán ~ersanas y vivir» (v. 23) si abrazamos sin reservas la fe del reino. Lo cual implica estar abierto a un nuevo orden de relaciones. El mensaje del reino de justicia quiere salvar de la muerte (en todas sus manifestaciones) a los pobres y menospreciados y también a los «nobles» como la familia de Jairo; sin embargo, dentro de un nuevo orden de relaciones. En esencia, el mnsaje de este «Serm6n» para la comunidad marcana y para nosotros s6lo se hace claro a la luz de la cruz y la resurrección de Jesucristo, de lo cual este relato es un anticipo. Como Jesús hizo caso omiso a los mensajeros de muerte (v. 36) llamando a la valentía y a la fe, conjurandoyexpulsando las fuerzas del mal (w.36, 38), la iglesia hoy debe sobreponerse a la muerte en medio de la muerte. Debemos continuar la misión de Jesucristo con fe a partir del «écstasisll -confusión y asombro- de la resurrección (ver el comentario sobre 16.8).276

d. Jesús es rechazado por sus coterráneos (6.1-6a) El carpintero hijo de María ~te amo episodio sirve de enlace entre la segunda (3.20-6.6) y la ultima fase (6.7-8.21) del ministerio de Jesús en Galilea. En un intento final y fracasado de comunicar su mensaje del reino a las multitudes, Jesús regresa «de alU» --el lugar de la perfcopa previa- a su ciudad de origen (pátris), rodeado de sus discfpulos. Por tercera y última vez Jesús entra en una sinagoga para enseñar. El público se queda admirado, aunque el pronombre ..éste» (v. 2) sugiere un sustrato de menosprecio. Se nota un cambio de sentido desde las ocasiones anteriores donde Marros usa la palabra .admirar» (1.22, 27). La gente cuestiona el origen y contenido de la enseñanza (1.38-39; 4.2, 33-34) Ypráctica (1.31, 41; 3.10; 5.27-30, 41) de Jesús. Hay varias razones para la suspicacia de los nazarenos. A la geme le ~boca la .rontradicción» entre las palabras y acciones del rabino y su oogen vulgar (v. 3), que ellos bien conocen. Jesús también _ha rebasado los limites de la situación familiar a la que debe sujetarse (w. 2, 3; cp. 3.20-21,31·35)>>. Hay un último detalle: Lucas 4.16-30, que coloca este incideme al comienzo del ministerio de Jesús y nos proporciona más detalles, relata el contenido profétjcoyconnictuantedel mensaje de Jesús y la reacción homicida de los nazarenos. El v. 3 subraya el cambio de tono. También contiene dos problemas textuales. 1) La mayorfa de los textos griegos y varias versiones muy antiguas de Marcos contienen la pregunta: ..¿No es éste el carpintero (ltkton, ..artesano»), hijo de Maria?» (cp. MI. 13.55). Con todo, desde muy temprano surgieron objeciones apologéticas a llamar «carpintero» a Jesús. m 2) En ninguna otra parte del evangelio se llama a Jesús «hijo de Marfa»,Z78 Uamar a un hombre hijo de su madre, aun cuando el padre hubiese fallecido, era considerado un insulto (Jue. t 1.1). Los otros si· nópticos evitan el problema, ya sea con una redacci6n más t
!TTI'CGN, pp. 88-89, Pa~ Orígenes nin$On Evangelio llama carpintero a lesOs; le da pena al Judfo Celso admitir que el Sel'lor tuviera una rrofesion lan humilde. Ver Thylor, pp. 347-348, para un argumento en favor de _el hijo de carpintero... 'Doylor cree que la frase sobre Marfa es agregada por copistas. 213& ~ probable q.ue Mal'OOlJ a,r$umente en favor de la concepción virginal de lesOs, ya que omIte loda mención de la nauVldad, quilA porque la dC5C0noda. CVId~nlemente

mcp. Myers. pp. 198·203.

160

COMENTARIO nmLlco

S. MISION y PAN (6.6b-S.21)

HlSI~ANOAM.ERICANO

La sentencia en el v. 4 probablemente era un proverbio muy conocido, porque lo citan todos los sinópticos (Mt. 13.57; Le. 4.24) YJuan en otro contexto (Jn. 4.44). Implfcitamente Jesús acepta el calificativo de «profeta» y es as[ como el pueblo en general le percibe (6.15; 8.28; Mt.21.11; Le. 7.16, 39; 24.19; Jn. 4.19; 6.14; 7.40, 52; 9.17; Heh. 3.22; 7.37). Sin embargo, la comunidad primitiva muy pronlO abandonó este tflulo. A menos de que sea una simple frase aclaratoria, la observación en el V. 5a es «una de las más atrevidas de todos los evangelios» porque revela las limitaciones humanas de Jesús. Lucas no repite la observación y Mateo la matiza (MI. 13.58).279 El asombro de Jesús ante la incredulidad de sus coterráneos es un detalle muy humano. Sin duda, él esperaba más de ellos.18O

El espejismo de la popularidad Este pasaje nos enseña varias lecciones que debemos asimilar para beneficio de la larea evangelizadora de la iglesia. La admiración y mención de un gran público puede ser engañosa. Ni la sabiduría de Jesús, ni sus milagros, ni la inquietud sobre el origen de lodo ello (v. 2) lograron vencer el escándalo de Jesús de Nazarel. Después de varios lustros de ocupar una posición minoritaria y menospreciada en

Hispanoamérica, los protestantes hemos llegado al punto en algunos

161

desafian nuestro estilo de vida y teolog[a? En algunas situaciones extremas, las contradicciones han llevado a la violencia, en nombre de Jesucristo. Aunque Marcos nos habla de los desprecios e insultos de la gente (v. 3), no nos relata el desenlace de la visita deJesús a Nazaret. Lucas sí describe, con lujo de detalles, la ira de los nazarenos que culmina con el intento de eliminar a Jesús (Lc.4.28-30). El ministerio profé/u:o ha sufrido rechazo /O/al o un cambio de sentido. Nos hemos quedado con una sola dimensión del ministerio profético: el anuncio y la afirmación. Sin lugar a dudas, la profeda es anuncio del mensaje de salvación en Jesucristo. Es también consolación para los cristianos que sufren bajo los embates del pecado. Sin embargo, el otro lado de la moneda es que la profecía es también denuncia del pecado yde los que pecan contra Dios ysus prójimos (6.14-29; 11.27·33; 2 Cor. 8.8-15; Stg. 1.9, 19·2.7s; 5.1-6). En nuestras sufridas tierras, la iglesia casi se ha olvidado de esta dimensión tan importante del mensaje del reino. ¿Podemos recuperar una misión profética integral? Unicamente si estamos dispuestos a pagar el precio del rechaw y de la muerte. El ministerio de sanidad tiene que ser muy superficial donde hay incredulidtld, como lo indica el v. 5. Una iglesia que desprecia el ministerio profético del Jesús carpintero es incapaz de enfrentar los problemas álgidos que sufren las personas en nuestra sociedad. ¿Estará el Sefior asombrado, también, de nuestra incredulidad?

palses de ser una minoría considerable e inOuyentc.Ya no somos «cuatro

gatos». 'Jenemos «super-iglesias» con miles de miembros en Brasil, Chile y Guatemala. Grandes públicos frecuentan las campañas de famosos «evangelistas internacionales». Los políticos nos buscan y lanzamos nuestros propios candidatos. Thnemos grandes instituciones, con acceso a muchos recursos económicos y humanos. Sin embargo, nos sentimos tentados a preguntar si todo esto no será un espejismo, una caricatura de la iglesia genuina, pobre y perseguida, que Jesucristo vino a gestar. Como en Nazarcl, nos hemos olvidado del Jesús carpintero, el otro lado del Jesús Hijo de Dios. En nuestro afán por alcanzar a las clases altas de la sociedad hispanoamericana dislOrs1onamosc1 mensaje del reino. Cuando no escondemos, idealizamos (mitologizamos) los or[genes «populares» de nuestra fe,281 como hicieron algunos apologistas cristianos en los siglos III y IV de nuestra era. ¿Será por eso nos sentimos tan escandalizados (v. 3) cuando sabemos de grupos cristianos que, con todo y sus limitaciones, 279Martin, p. 173, postula que Marcos quiere precisar el ténnino dulldmeis en relación con la misión de Jcs6s. La expresión _unos pocos enrennizos,. sugiere que el evangelista lal vez no lO!> considern ..actos de podCh. 2801llylor, pp. 345·349: Bravo Gallardo, I?P' 133-134y $<:hmid, pp. 167-170. Enésle (¡Itimo

ver .. El conccllto en los evangelios sinópllCQS", pp. 170·172. Z81o
nuestros pafses.

5. Misión y pan (6.6b.8,21) En lo que resta de la primera gran división del Evangelio, las secciones son menos fáciles de ubicar cronológicamente. La demarcación entre los varios episodios no es tan nítida y a simple vista la secuencia geográfica no parece seguir un orden lógico. Sin embargo, como en el resto del Evangelio, Marcos ha organizado todo su material con sumo cuidado con el objeto de comunicar un mensaje misionológico. La relación de Jesús con sus discípulos sigue un proceso. En 1.16-20 Jesús los llama a seguirle. En 3.13-19 comisiona a un grupo selecto, «los Doce». Ahora (6.7-13) los va a enviar a su primera experiencia misionera. En relación con cada una de estas etapas encontramos escenas de conOicto y rechazo siempre en relación con el sábado (1.21-28; 3.1-6; 6.2-6). Después de cada etapa en el proceso Jesús se retira con sus discípulos para reflexionar, aunque no lo consigue por la presión de las multiludes (1.295; 3.7s; 6.30s). Falta aun un euarto paso en el proceso, el llamado al discipulado de la cruz, con sus consiguientes connietos y la necesidad de retirarse para reflexionar. Esto lo veremos más adelante en el comentario (8.27-9.29).282La palabra de 282Myers, p. 212.

COMENTARIO nlBLlCO HISI)ANOAMERJCANO

S. MISION y (JAN (6.6b·8.21)

enlace en lodo la sección es «pan». Simboliza las necesidades básicas de

introductorias (w. 8-10). Un concepto clave es la hospitalidad (v. 10), cuyas impUcaciones analizaremos luego. 4CRecibir» (v. ll) connota también una actitud de bienvenida. La acción simbólica de sacudirse el polvo de los pies en efecto decla que los habitantcs (aunque fuesen israelitas) eran tenidos por paganos, levfticamente impuros y al margen de la Alianza. Por lmplicación, la predicación de los disclpulos era el anuncio del reino, un llamado a las personas que les escuchaban a arrepentirse de sus pecados y convertirse (v. 12; cp. J.l5) a Dios. El poder de expulsar demonios confinna la autoridad sobrenatural conferida a los apóstoles. Es también una dlmensi6n esencial del reino. La unci6n con aceite, un procedimiento médico corriente de los judlos, se transforma en sfmbolo tangible del poder -delegado por Jesucristo- de los apóstoles sobre las enfermedades (v. 13).285

[62

la vida, tanto materiales como espirituales, que Dios provee y que los disclpulos deben compartir. No tener pan por opción puede demostrar

nuestra

re en la

providencia del Dios de la misión (6.8) o ser una con·

secuencia del constante desafio de la misión (6.31). La solidaridad del pan también desatla nuestro compromiso pastoral (6.36-38), es signo de la acción soberana de Dios en la historia (6.51-52) y apunta hacia el desen· lace de la misión en la cruz y a su plenitud escatológica (ep. 14.22). .Pan,. puede ser un instrumento de opresión (7.2,5) o de liberación (7.27,28). Es también una señal de los alcances universales de la misión de Dios (S.l-IO).

a. La misión y sus consecuencias (6.61>-31) Con una estructura concéntrica, el presente pasaje se divide en cuatro partes: (A) la misión de los Doce (w. 6b-J3), (8) opiniones sobre Jesús y su práctica (w. 14-16), (C) el contexto de la misión: la ejecución de Juan Bautista (w. 17-29) y (O) el regreso de los Doce (w. 3O-31s)283La última división introduce el episodio de la alimentación de los cinco mil. La organizaci6n del texto tiene, por supuesto, un propósito teol6gico que comenzamos a entender a la luz de 3.13-19. AlU se dice que Jesús comisionó a Doce, primeramente para tener comuni6n con él A partir de ese momento y hasta este punto los disdpulos han acompañado a Jesús, observando, dudando, aprendiendo. Jesús también los romision6 para cumplir con una misión. De esta misi6n tratan los pasajes siguientes.284

La misión de los Doce (vv_ 6b-13) Este es uno de los hechos más significativos del ministerio público de Jest1s. La forma más escueta, poco caracterlstica en comparación con los otros sin6pticos, de la narraci6n de Marcos tiene un propósito pedagógico que solo seentiende en el contexto más ampliode6.7-56s. Jesús «:rceorria las aldeas de alrededor, enseñando» (v. 6b). Los versiculos 7, 12 Y 13 contienen las palabras y construcciones que Marcos suele usar en los pasajes que describen la misión de Jesús (cp. 1.2-34; 3.13-16; 6.5). Para la expresión «los Doce» ver el comentario a 3.13-19. La misión apostólica adopta la costumbre judfa de viajar de dos en dos. Además de apoyarse mutuamente, este arreglo cumplirfa una función testimonial (cp. DI.

19.15).

l63

Opiniones sobre Jesús El Herodes de este episodio es Antipas, sexto hijo de Herodes el Grande. Aunque era solamente un tetrarca (gobernador) de Galilea y Perea (ep. MI. 14.J; Le. 3.1, 19)286 comúnmente se le llamaba rey, romo en Marcos. La actitud de Herodes hacia Jest1s en los evangelios es una mezcla de curiosidad (v. 14; cp. Le. 9.9; 23.8) Yde hostilidad (3.6; 8.J5; 12.13; cp. Le. 13.31). Esta actitud puede ser, aunque no es necesariamente la razón por qué, en Marcos, Jest1s se mantiene vinualmente fuera de Galilea a partir de este momento (ep. 7.24, 31; 8.37; 9.30; 10.1). A juzgar por Lucas 13.31-33, Jesús demuestra valentfa ante Herodes. Sus salidas de la región se deben también al agotamiento y a la necesidad de oración y reflexión. El «nombrelt, carácter y ministerio de Jesús se habla hecho manifiesto. Marcos resume la manera en que Jesús es percibido por «los medios de comunicaciónlt. La observación de Herodes sobre Juan Bautista: «habia resucitado... por eso acu1an en él esos poderes,. sobrenaturales es curiosa, pues en ningún lugar se dice que el Bautista realizó algún milagro. 287 «¡Otro Juan Bautista!,. -dicho con exasperación, temor y remordimiento--puede ser el sentido de la frase. Aunque el tiempo perfecto del verbo resucitar (que indica un hecho ya acaecido con consecuencias permanen· tes) apoya una interpretación literal. El hecho de hablar de Juan de esta manera, indica que su ejecución habia ocurrido ya. En los vv. 15-16 (cp. 8.27) vemos tres opiniones generalizadas sobre Jesús: un punto de vista religioso, una expresión despectiva y una apreciación polilica. J) «Es

La comisión consiste de dos sentencias después de sendas frases '2&lLas secciones B '1 e IOn ..la carne,. en otro emparedado marca no. 2&CCp. Dclorme, p. 53. Ver también Myer$, p. 213.

28SCp.lll'llor, pp. 349·355. Ver también I Schmid, pp. 173·176. 286Cp. Herodes en OID, pp. 279·280. Para una información más amplia. ver ..Herodes Anlipas,. en HPnJ. vol. i, pp. 442457. Cp.lllylor, p. 358'1 Scbmid, p.I68. 231Vcr la discusión en lllylor, pp. 359·360 sobre Qte punlO.

164

COMENTARIO 8IULleO IIISPANOAMERICANO

5. MISION y IJAN (6.6b·S.21)

el profeta escatológico; 2) «es un profeta como cualquiera de los profetas,.288 y 3) «es Juan el que yo decapité». Estas opiniones revelan Ires posiciones tipicas respeclo de Jesús que después analizaremos.

el licor y la lujuria, Herodes hace una promesa loca (v. 22). El lenguaje de esta escena se remonta a dos periodos conOictivos en la historia de Israel: Elfas con Jezabel (1 R. 19.2), Ester y AsueTO (Esl. 1.l(}'11; 29; 7.2; cp. 1 R. 13.8). Judit y Holófernes (Jdl. 10.1-13.10). En la lengua griega, el pedido de Salomé a Herodes es exigente e insolente (v. 25). A pesar desu perturbación, Herodes tiene que cumplir. Según la construcción gramatical del texto griego, Herodes repitió su juramento varias veces delante de sus invitados (v. 26). Su honor y sus intereses poUüros y domésticos no le permiHan retroceder. El verdugo (Ma..cos usa un latinismo) cumple con su funesto deber y la cabeza ensangrentada del profeta Juan hace su recorrido horripilante hasta las manos de Herodfas. Solo restan los oficios fúnebres que ofrecen los disdpulos de aquel que Jestís llamaría «1Il.ás que profe.a. (cp. MI. 11.7.9; Lc.7.24-27).2'JO

EJ(as~.

La ejecucióo de Juao Bautista (vv. 17-29) Esta narración y la breve introducción anterior imerrumpen el relato sobre la gira misionera de los discfpulos. El propósito de Marcos al introducir este relato histórico es claramente teológico_ El evangelista quiere mostrar que, al igual que Jestís (ep. comentario sobre 1.4-8) y EUas, el ministerio de los discipulos está enraizado en una tradición profética conflictiva, donde «las cabezas van a rodar». Esta narración es diferente a las de todo el Evangelio porque Jestís no figura en ella. Además, el evento ha sido atestiguado con algunas variantes por F1avio Josefo, una fuente histórica extra·bíblica. El relato se destaca por la misma atención caracter(stica a detalles y por el mismo colorido de otras historias de Marcos. Por ejemplo, es digno de notar el agudo conocimiento que el evangelista demuestra de la sicologfa de Antipas. Este temra a Juan «como los malos temen a los buenos». Lo escuchaba «ron gran dificultad», «reacio a accptaflt, yal mismo tiempo .Ieescuchaba con gusto» (v. 20). Al igual que algunos de los déspotas que han oprimido a los pueblos latinoamericanos, Herodes era una combinación compleja de astucia y vacilación (<
165

El regreso de los discfpolos (vv. 30-315) Es dificil precisar dónde concluye la sección anteriorydóndecomienza el relato sobre la multiplicación de los panes. Como m[nimo, estos dos versfculos sirven de enlace. En todo el Evangelio, la palabra .apóstoles» únicamente aparece en 6.30. A diferencia de los demás escritores neotestamentari~, Marcos no usa el término como tllulo oficial sino simplemente en el sentido de enviado o misionero (3.14). Puesto que Marcos prefiere usar «los discipulos» y «los Doce», es probable que haya escrito «apóstoles» aquf para distinguirlos de los discfpulos de Juan en el ver· skulo anterior. El v. 30 es ronsiderado de suma importancia porque señala un primer paso en la evolución del concepto de apóstol en la iglesia primitiva.291 Los apóstoles cuentan a Jesús «lo que habfan hecho y lo que habian ensefiado» (v. 30). En los w. 12-13 el orden es a la inversa porque el hacer y el decir son indiscutiblemente intercambiables; son inseparables. Los evangelios no nos comunican los detalles del informe apostólico porque esto no viene al caso. El propósito del relato es otro_ La preocupación de Jesús es ahora por el bienestar fIsico, sicológico y espiritual de sus discipulos. Les invita a apartarse a un lugar deshabitado para descansar. Este y los w. 32 y 35 serán las últimas veces que Marcos mencionará este espacio toponfmico.292

El estilo radical de la misión Esta triple sección tiene mucho que aportar a la misión de la iglesia mPara toda la materia exegética cp. 'Thylor, pp. 161·170 YSchmid, pp. 179-182. 291Para tres análisis más amplios de este pasaje ver 'Thylor, pp. 369-373; Schmid, pp. 173-176; YSchnackenburg, pp. 1S1-156. :l:92Cp. De la Calle, p.~.

166

COMENTARIO OrnLICO HISPANOAMERICANO

5. MISION y PAN (6.6b·8.21)

hoy. Jean DeJarme, un biblista católico francés, al comentar sobre este

las iglesias y de grupos «para-eclesiásticos» -con el subsidio de los medios de comunicación masiva- ha resultado en un desmejoramiento notable del estilo misionero que Jesús transmitió a sus discfpulos. Nuestra misión se aprecia ahora en términos de grandes programas y presupuestos, de edificios y publicaciones atractivos, de métodos eficientes y de equipos electrónicos potentes. ¿Qué podemos aprender de este pasaje que pudiera ayudarnos a corregir esta desviación misionológica? En la cultura e iglesia de aquellos tiempos se le daba mucha importancia a la hospitalidad, como lo ates· tiguan las enseñanzas de la DidIljé del primer o segundo siglo de nuestra era. 296 El enfoque cenITal de la comisión de Jesús en este pasaje es, justamente, la dependencia total del evangelizador en la hospitalidad de los evangelizandos. A eso se debe que a los disclpulos en Marcos (aJ contrario de los otros sinópticos)297 se les permite llevar bastón y sandalias para el viaje, aunque no pan, ni dinero, ni ropa adicional. ¡Los misioneros deben aprender a depender del pueblo que están sirviendo! Es una cuestión de vulnerabilidad. Al igual que Jesús renunció a todo derecho a estabilidad, los disclpulos serán peregrinos y advenedizos en la tierra. Para Marcos, las sandalias son una metáfora del camino del discipulado (cp. 1.7). Las instrucciones de Jesús son principias para aplicar al mismo tiempo que una estrategia a seguir. Jesús envía a los Doce de dos en dos como lo acostumbraban hacer las embajadas de aquellos tiempos.298EI foco de la misión es la casa u hogar. Jesús les advierte que deben permanecer en la misma casa hasta salir de la localidad (v. 10). Es una estrategia misionera para iniciar comunidades eclesiales de base o congregaciones locales que Dios ha usado desde los tiempos neotestamentarios. La semilla del evangelio que sembraron los primeros equipos apostólicos sin duda brotó en más de una de las iglesias que enconlramos en los Hechos. Estas mismas casas servían de refugio en la persecución y de hospedaje para los misioneros irineranles (cp. Hch. 2.46; 5.42; 8.3; 9.43; 10.2,22; 11.14; 16.31-32, 40; 17.45; 18.8; 28.30). Los disclpulos de Jesús, como los guerrilleros de hoy, dependían de la buena voluntad de la población local (cp. v. 11). A diferencia de ellos, sin embargo, sus actividades no eran clandestinas y tampoco coercitivas. Jesús prohfbe las represalias. Pese a la mención de Sodoma y Gomarra, el acto de sacudirse el polvo de las sandalias no era en sf una maldición, sino un testimonio cuyo propósito era poner a las gentes a reflexionar y moverlas

pasaje, habla de «una exigencia de ligereza, de

pobreza~

que es «la

consecuencia lógica de la decisión de seguir a Jesús y de consagrarse al evangelio». SefJala que una dimensión de esta exigencia es la mación del evangelio acompal'iada de signos tangibles. Añade:

procla~

Se tiene la impresión de que lo que formaba una hermosa unidad en Marcos (palabras y actos) ha quedado ahora dividido: hay especialistas de la predicación y especialistas de los milagros, en detrimentode los unos yde los otros. Quizá sea enfermiza esa hambre excesiva de milagros... pero, por otra parte, quizá no le prestemos suficiente atención al hecho de que la predicación del evangelio tiene que tener sus repercusiones en el equilibrio humano. Sé muy bien que hemos sustituido la curación de los enfermos por el empefío de restaurar un mundo más justoymás fraternal. Es indudablemente legítimo buscar los signos de la inminencia del reino de Dios en nuestro mundo, en la mejorfa de las condiciones de la vida humana; pero con la condición de que no nos olvidemos de la virulencia del evangelio, que es una fuerza de aceión contra el reino del mal. 293 La otra dimensión de la exigencia de Jesús es el estilo de vida de sus discípulos. TImemos que preguntar por las implicaciones de la manera de hacer misión de Jesús en nuestra época, cultura y sociedad. El ascetismo radical itinerante era una forma culturalmente aceptable con una base social rural o campesina. Sin embargo, se pudo conseIVar por un tiempo relativamente corto. La práctica desapareció cuando la iglesia se estableció en las grandes ciudades.294 Las órdenes radicales de Jesús deben tomarse como principios de acción y no en sentido literal y legalista. Lo importante es asimilar y practicar el «espiritu de sencil1ezapostólica~.295 De hecho, éste fue el esprrilu de los primeros misioneros evangélicos, colportores y evangelistas que recorrieron nueslTas tierras con las buenas nuevas. Por necesidad, y a veces también por opción, el espíritu de sencillez evangélica caracteriza las labores de muchas iglesias pobres en las zonas también rurales y barrios marginales de Latinoamérica. Se· mejantes circunstancias existen en los barrios hispanos de las grandes urbes norteamericanas. Esto no obstante, el testimonio de la iglesia hispanoamericana en general ha cambiado mucho en los últimos años. El notable «éxito» de la «empresa misionera», del trabajo evangelístico de 29JOelorme, pp. 54·55. 2904Gerd Thiessen, Estudios de sociologfa del cfislia/lismo primitiVO, Ediciones Slgueme, Salamanca, 1985, pp. t7-40. mcp. Schnacl¡cnbllrg, p. 154; Schmid, p. 175.

167

296La Didojú oDoclril1o de 1M apóstoles, caps. 11 y 12. 297La diferencia entre Marcm y fos otros sinópticos pucdeatribuirse a las diferencias dc costumbre de los diferentes pllblioos de los evangelistas. 298Cp. Richard R. DeRidder, Disdpling die No/iolLJ. Bal¡cr Book Housc" Grand Rapids., MI., 1971, pp. t23-]27.

COMENTARIO BIllLICO I:IISPANOAMERlCANO

5. MI810N y PAN (6.6b-8.2L)

hacia el arrepentimiento (v. 11). El cuadro misionero que se desprende de este pasaje es de vulnerabilidad, dependencia y humildad. ¡Los se-

Bautista y la familia de Herodes ilustra muy bien el impacto de un mensaje

168

guidores de Jesucristo no tiencn derecho a imponer su voluntad sobre los

demás! En sfntesis. el pasaje nos obliga a evaluar nuestros métodos de

evangelización y de misión transcultural.

169

profético en las esferas más altas de una nación y sus implicaciones también para el profeta. En una ensef\anza posterior (8.15) Jesús advertirá a sus disclpulos contra «la levadura de los fariseos y la levadura de Herodes~ (8.15). Hoy

lIamarfamos a la levadura «ideologla». En pasajes anteriores vimos ejem-

La dimensión profética de la misión La vulnerabilidad de los testigos del evangelio es una amenaza para los poderes de este siglo. Las diversas opiniones sobre Jesús (w. 14-16) revelan tres posiciones típicas -también hoy en nuestra Américafrente a Jesucristo y su misión. Muchas personas que profesan creer en él actúan como si fuese un profeta como cualquier otro (v. 15), un hombre sin fuerzas como Sansón desprovisto de su cabellera (Jue. 16.7, 11). Porque es «un profeta sin honra en su propia tierra» (v. 4), Jesucristo no es una amenaza para ellos ni para su estilo de vida. Esta es la situación de los creyenles nominales que abarrotan nuestras iglesias. En cambio, una minoría de cristianos comprometidos con la causa de los pobres sigue a Jesús como a un Ellas, el profeta justiciero de los últimos tiempos (Mal. 3.1s; 4.5-6s). O como Jeremias (Mt. 16.14), están dispuestos a sufrir en su propia carne por causa de la justicia de Dios. La percepción «politica» de Jesús es consecuencia de su identidad profética. Es una percepción conflictiva. En efecto, Marcos establece una estrecha identidad entre Jesús, Juan y EHas. En 1.7s, Juan Bautista lestifica que Jesús es «más fuerte» que él. En 9.11-13, Jesús identificará al Bautista con la tradición profética de Elfas (ambos confrontan a reyes corruptos y a reinas sin escrúpulos; cp. 1 R. 21). Asi que Herodes no está del todo equivocado cuando confunde a Juan con Jesús. Es una percepción, por supuesto, política. Ha decapitado a Juan y muy pronto participará en el juicio contra Jesús, en ambos casos por las mismas razones: porque predicaron la necesidad de arrepentirse a poderosos y potestades. El mensaje de Marcos es que los herederos de la misión de Jesús tendrán que heredar la misma misión y el mismo deslino. que es la cruz. Esto es tan cieClo para nosotros hoy como lo fue para los discípulos de antaño. Es por eso que los mártires de la auténtica fe cristiana abundan hoy en nueslfas tierras. ¿Estamos nosotros listos para aceptar este destino?

La relación entre fe y política El llamado al arrepentimiento y la fe tiene implicaciones políticas. Por «politica» queremos decir todo lo que tenga que ver con las relaciones dentro de la pdlis (ciudad o conglomerado social). El caso de Juan el

plos de la levadura (o ideología religiosa) farisaica, y lo aplicamos a la situación de nuestras iglesias. Ahora, el relato del degollamiento de Juan el Bautista, una historia con matices muy hispanoamericanos, dramatiza el significado de la levadura herodiana en un contexto más claramente polilico, aunque con matices religiosos. La lista de los comensales en el banquete de Herodes: la aristocracia local, los alias oficiales militares y los principales propietarios (w. 21), nos ayuda a ubicar este relato en nuestro contexto. En presencia de ellos Herodes se ve forzado a mantener su «honor» (su cabeza en el simbolismo hebreo) a expensas de la cabeza de un profeta. El festejo desenfrenado y la danza erótica de Salomé dramatizan la banalidad de las acciones de una casta gobernante corrupta en medio del caos social que se avecina. El pecado de Herodfas es una agresión contra las leyes de pureza judías (cp. Lev. 18.16; 20.21) Y por tanto presenta un problema religioso (ver comentario a 10.1-2). Esto no obstante, la denuncia del profeta Juan no es simplemente moralizante. Thvo implicaciones muy políticas. Según Josefa, Herodes ejecutó a Juan porque temia su gran influencia sobre el pueblo,299 en medio de las crecientes tensiones sociales. La base ideológica de la resistencia nacionalista (que se acrecentaría hasta la insurrección de los años 66-70) fue la separación radical del verdadero pueblo de Dios, con sus leyes de pureza, de )a acomodación helenista de los saduceos y herodianos. Es más, el desafio de Juan a Herodes y Herodías tuvo un carácter poHtico aún más directo. Por costumbre, las alianzas dinásticas se afianzaban a través de laros matrimoniales como fue el caso del primer matrimonio de Herodes Antipas. Su desliz alcanzó el nivel de un traspiés diplomático garrafal, con implicaciones geopollticas. Para casarse con Herodías, Antipas se divorció de su primera esposa y rompió una alianza estratégica con un rey aliado. Las consecuencias políticas para él fueron nefastas. Su lujuria también ocasionó problemas para el imperio romano, que tuvo que preocuparse por la seguridad de sus fronteras con su rival, el imperio parto. 300 La denuncia de los profetas no fue siempre tan directa como lade EUas mF1avio J05clo,Antigikdada lk los judios, XVIII. v. 2 »>Lo ¡rimera esposa de Herodes fue hija del rey Mabe Aretas 11, su aliado y de Roma,

contra e imperio parto. Como consecuencia de su desliz (y como castigo divino por su pecado, seglln la opinión popular),Herodes fue derrotado en guelTll por Árelas. POSlerionnenle enlro en scrios problemas con el emperndor romano. Heroda y Herod(as murieron exiliados en las Galias. Cp. HPJTJ, vol. i, pp. 453-457.

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COMENTARIO BlBLlCD HJSPANOAMERICANO

yJuan Bautista (odeAmósy Miqueas). Los profelassededicaron también a crear una conciencia alternativa, que permitiera al pueblo imaginar las nuevas posibilidades del reino de Dios. Sus instrumentos eran los s(m· bolos renovados del culto, del lenguaje y de la acción. Con contadas excepciones, éste fue el «método profético» de Jesucristo. Con todo, este acercamiento no es menos «poUlico. y amenazante a los poderes que la confrontación más directa, como lo demuestra toda la trama del Evan· gelio de Marcos.J01

b. Primera multiplicación de los panes (6.32-44) Este pasaje se reladona estrechamente con la 611ima parte de 6.7-13 y encaja directamenlecon el episodio que sigue. Como en toda esta sección,

el estilo de la narración testifica de una fucnte peltina, oon algunos retoques de la comunidad de Marcos. Las diferencias entre las cuatro versiones del milagro se pueden atribuir a la reflexión de las comunidades eclesiales que cada evangelista representaba. El hecho de que éste sea el único milagro que todos los cuatro autores narran testifica de la importancia que tuvo para la iglesia primitiva. La razón de este interés se ha atribuido a los paralelos con la Ultima Cena. Aunque los discípulos y la comunidad primitiva reconocieron el carácter milagroso del evento, éste no encaja dentro del patrón tfpico de los milagros de Jesús. En consecuencia, las interpretaciones racionalistas han intentado reducir el elemento sobrenatural a un simple compartir de los recursos que ya enstlan entre la multitud debido al ejemplo de Jesús y sus discfpulos. En realidad, no es necesario escoger entre las dos alternativas. Jesús multiplica los panes y los peces, los disclpulos distribuyeron y algunos presentes tal vez se sentirlan motivados a compartir. Con todo, él es quien hace el milagro.

Ubicación geográfica y simbólica El episodio comienza, en realidad, con el v. 31. Los vv. 32-34 son una especie de intercalación que sirve para ubicar el evento en términos geográficos y simbólicos. El relato únicamente involucra a los discfpulos (vv. 30-31). no sabemos si por estrategia de Jesús o porque todos los demás seguidores de Jcsús le hablan abandonado.m El asedio de las multitudes, al grado de no dejarles tiempo para refrigerio fisico ni espiritual, ha sido una constante del ministerio de Jesús hasta el momento (ep. 2.4; 3.9, 32; 4.1,36; 5.21, 24, 27, 30-31). Por más corta que sea la distancia, no hay una 3OIBrueggemann,/moginodÓl'l... , p.l06. 302Delorme. pp. 58·59.

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e~plicación fácil de cómo las multitudes Ilcgaron a pic antes de Jesús y 1m dlsclpulos (v. 33), a menos de que éstos hicieran una travesía indirecta, con escalas, o que el barco sufriera algún relraso por el viento.JO) La descripción gráfica de la situación desorganizada de las multitudes es característica de Marcos y no aparece en Lucas. El eje temático del pasaje está en el v. 34 (en las palabras «ven., t
La fiesta de la comunidad La estructura gramatical muy gráfica de los vv. 39-41 revela de vcz en cuando el origen semftico de las fuentes de Marcos. La palabra «grupos.. traduce dos diferentes vocablos. Sympósia, en el v. 39 significa «comida.. o «banquete... Jesús desea que el pueblo se congrcgue para un banquete comunitario. Los disclpulos los acomodaron (v. 40) en grupos ordenados (prasiaí) de 50 y lOO, «formando un jardln de vivos colores».306 Solo Marcos dice que el pasto silvestre era verde, señal de primavera y re· surrección (Juan 6.4 confirma que la Pascua estaba próxima). La escena está pletórica de simbolismo vctcrotcstamcntario, litúrgico y escatoló· gico. Los comentaristas debaten los pro y los contra de la inlencionalidad de los paralelos entre cl vocabulario de la bendición del pan en el v. 41, y la oración de consagración en la Ultima Cena (14.22). El vínculo entre

JO.JEI "lugar dcsieno~ (~. )2) p.1recc estar ubicado en la ribera norte o llorcste dclla~o, desdc donde ~esús y sus lhsc~pulOli después navcgllrran hasla Bel!;.aida (6.45). En cambiO, ~. ?lO localiza el "lugar dl,.'Sleno~ al norcslc dell.1go.cn lascercanllls de IJelsaida.10eU31 slgmficarla q~e las mUllilu~CS vadcaron el Jordán para adclaOlarsc a Jesús. ~El dC~lG':llI.r (gr. dccl~onool/) romano cquivaHa a una drajmá: griega. que era el $ll.lar1o mlOl"'!O d~ano de aqucltlcmpo. El valor dc un llo1n, o raciÓn diaria, se calculaba en 1/12 de dena~o. I or tanlo, 200 dcnariOli cra el rosto dc 2.400 racionC5. Misll1lá, Pcl. 7, citado en Schnud, p. 185. :105Cp. DNT, p. 35 1. . lO6Pra.riá significa lambién _maciso de nores o venJuras~ (hGN1; p. 124) o ..diseño dc J3rdln~ (Thylol". p. 379).

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COMENTARIO

nmueo IUSI'ANOAMERICANO

ambas bendiciones probablemente sea el simple ritual judJo de acción de gracias que el jefe de familia o anfitrión de un banquete pronunciaba antes de partir el pan. 30? El imperfecto del verbo 4
Pastoral integral en América Hispana Por «pastoral» queremos decir todo aquello que la iglesia hace a favor del mundo en nombre de Jesucristo. Es un estilo de evangelización que parte de las palabras de Jesucristo en Juan 10.11: .Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas». Aunque lo incluye, no se limita al ministerio pastoral 4
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de su primera gira misionera, los discfpulos serán pastoreados por Jesús el buen Pastor. Elles invita a retirarse con él para descansar un poco.

Pero la expecl31iva de un buen descanso durará muy poco. Un pueblo indigente les sigue ansioso de ser pastoreado. ¡Qué frustración para los

apóstoles que lanto hablan deseado estar a soJas con su Pastor! Pudieron aprovechar de su enseftanza todo el dla, pero compartiéndolo con una gran multitud de personas. Demasiado cansados ya, piden a Jesús que se deshaga de las multitudes. En cambio, el Pastor no solo no aa:ede a su petición, sino que pide que ellos hagan una cosa imposible: atender a las necesidades de un pueblo pobre, hambriento y desorientado. Los apóstoles traen su pequeña ración: cinco panecillos (del tamaño de una buena tortilla mejicana o de una arepa colombiana) Ydos mojarritas o pepescas asadas,y Jesús los muHiplica. El milagro sin duda acontece mientras ellos están participando en la tarea pastoral. Como el aceite en la vasija de la viuda (2 R. 4.1-7), el pany los peces no se acaban mientras haya necesidad yal final sobra para las necesidades de cada uno de ellos. El pasaje en su conjunto presenta el siguiente movimiento: Del trabajo (v. 30; cp. 7-13), aldescaRSO (vv. 31·34),al uabajo (vv. 35-41), a la plenitud (vv. 42-44). Esta estructura del pasaje aporta una ensefianza importante acerca de la totalidad del ministerio pastoral. El descanso y el alimento no pueden disfrutarse en el aislamiento, lejos de aquel pueblo necesitado a quien servimos. Contradictoriamente, Jesús, el gran Pastor, ofrece verdadero descanso y comida a sus pastores, pero en presencia de ese pueblo indigente. Sin haberlo reconocido plenamente, ellos fueron parte del grupo necesitado hacia el cual Jesús mostró compasión y a quienes enseñó hasta la noche. Para Jesús no hay grupos privilegiados. lbdos necesitamos de su compasión, descanso y enseñanza. Enconuamos aquf un marcado contraste con Herodes, el mal pastor, el .Iadrón y robadont (cp. Jn. 10.10). Asu banquete fueron invitados únicamente sus favoritos. No habia lugar para el pueblo, pobre y necesitado (cp. 6.21s). Las multi· tudes aun continúan al margen, están fuera de la preocupación de sus gobernantes (cp. El. 34.1-10). Pero Dios sf se preocupa de ellos y espera que los disclpulos de Jesucristo también lo hagan. El pasaje se desarrolla en la tensión del dener~ y «no tener~. Las gentes «no tenian pastor~ (v. 34) y «no tienen qué comer» (v. 36). Los apóstoles crefan que no tenfan nada para suplir estas necesidades; pero Jesús les insiste, «¿Cuántos panes tenéis? Id y vcdlo~ (v. 38). Es decir, tenfan a Jesús, su Pastor, y tenfan algo que compartir. La gran lección al final fue que los que no tienen nada (la multitud) tuvieron suficiente para saciarse; los que tenlan algo (los apóstoles), tuvieron suficiente para saciarse y mucho más. Jesús, el buen Pastor, cumplió con su plan y algo más; pues no solo dio con creces a los discIpulos lo que les habia ofrecido (v. 31), sino también los hizo panfcipes de la bendición de servir al mismo

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tiempo que fueron servidos. La tarea pastoral exige un equilibrio eolee el descanso y el trabajo,

está al servicio de la Palabra»)iO Hemos notado este acercamiento en todo lo que aprendimos de su acción hasta ahora. Las parábolas y los gestOS comunicaron alguna dimensión del significado del reino a sus disdpulos y a aquellos de las multitudes que estuvieron dispuestos a atender. En este caso,la ensel\anza de Jesús servirla de fundamento para la lección objetiva que les darfa luego sobre el estilo comunicativo del reino. De la misma manera, la comunicación del evangelio hoy debe tener un contenido pedagógico y vivencial; es decir, enraizado en los problemas de las personas que nos escuchan (v. 37). Hacia una pastoral comunitaria. Volvamos al intercambio entre los disdpulos y Jesús. Los discípulos insisten que la multitud debe ir a las granjas y aldeas de alrededor para comprar comida. Jesús les replica que ellos deben darles de comer. Atónitos, tal vez un poco irritados, le responden: ..¿Thndremos que ir nosotros a comprar doscientos denarios de pan para darles de comer'!. Jesús responde: ..Ustedes tienen panes. ¿Cuántos'! Vayan a veb (w. 37·38, BLA). ilrónicamente., los discípulos acaban de realizar una gira '~n la cual no debían llevar ni pan ni dinero (v. 8) yde alguna pane sacaron las dos cosas! Dos veces los discípulos insisten que la solución del hambre del pueblo se encuentra en la lógica socioeconómica imperante: el mercado (..rompraD, w. 36, 37). Sin embargo, Jesús les muestra un camino mejor: compartir de los recursos disponibles en la oomunidad (cp. Jn. 6.8-9). Claro, los recursos son limitados y tendrán que ser multiplicados por gracia y poder de Dios. Sin embargo, este hecho no detrae de la lección que el pasaje tiene para las iglesias y organizaciones paraeclesiásticas en nuestra América. La misión de Dios no se doblega al sistema del mercado competitivo, con sus características individualistas y egoístas. La provisión del reino viene por la vía de la solidaridad, de la mancomunidad de personas, recursos, objetivos y tareas)ll En nuestra América, la pastoral de solidaridad seda en situaciones muy reales de hambre y opresión. Fue asl en el Antiguo Thstamento; por ejemplo, la provisión de maná en el desierto (cp. Ex. 16) Y la muHiplicación de alimentos por el profeta Eliseo en tiempos de hambruna (cp. 2 R. 4.38, 42-44). Cuando el pueblo de Dios se encuentra en una situación apremiante ysin lfdcrcs, como en estos casos vctcrotcstamentarios, necesita pastores que le ayuden a entender su situación, instruyéndole en los caminos del reino de Dios. Hacer esto, sin embargo, tiene implicaciones polfticas. El acto de Jesús de satisfacer el hambre de multitudes aqui y en 8.1-10 no podria menos que preocupar a las autoridades judfasyromanas. Además de ser una crhica a su pastoral de muerte, es una amenaza a su

entre el dar y el recibir, entre ser actor y beneficiario. En la vocación aistiana en nuestra América, ni el descanso ni el trabajo pueden darse al margen de ese pueblo necesitado y hambriento que requiere de pastor y al cual debemos servir. Es desde el pueblo y ron el pueblo que Jesús, el buen Pastor, nos regala un espacio para descansar y una canasta repleta

para comer. Pastoral y c:ompasidn. El eje programátioo de una pastoral integral en este pasaje está en el v. 34: cJest1s... vio una gran multitud, y tuvo oompasi6n de ellos, porque eran romo ovejas que no tienen pastor; y comenzó a ensel'Jarles muchas cosas•. Las palabras clave. dijimos, son .:ve~. «Dlultitud., «ovejas., «pastor., «compasión» y «ensefian.. El sen· tido de estas palabras se remonta al Antiguo Thstamenlo,las Escrituras en el tiempo de Jes6s y de Marcos. Yahvé vio (percibió) la opresión desu pueblo y descendió a liberarlos por medio de Moisés (Ex. 3.8-9). De la misma manera, Jesús vio la angustia de las gentes en Marcos 6.34-44. Las percibió como pecadoras yvlctimas del pecado. Primero los percibe como ovejas abandonadas y ultrajadas por los pastores que fueron puestOS por Yahvé para guiarles y cuidarles (ep. Sal. 72:, Jer. 21.12; 22.1-5; EL 34.1131). Jes6s vio además a las multitudes como ovejas descarriadas por su propia rebeldla y necedad (Cp. Isa. 53.6). Ante esta siluación apremiante Jes6s siente compasión. No es lástima lo que siente. Esta es una emoción condescendiente que no necesaria· mente nos compromete. Jes6s es movido en sus entrañas con una ternura casi maternal que le involucra en la situación del pueblo. ¿Qué sentimos nosotros euandovemos a un borracho o a un drogadicto tirado en la calle? ¿Cuáles son nuestros sentimientos frente al sufrimiento de nuestros hermanos indfgenas o negros en situaciones de marginalización, opresión y muerte? ¿Reconocemos el racismo en nuestros propios corazones? ¿De qué manera nos identificamos con .cel otrol' en sus dolores y luchas, o COmo nos las arreglamos para .cpasar de largol' (ep. Lc.1O.31)? La respuesta inmediata de Jes6s al problema pastoral que Marcos nos describe no es tfpica de los métodos evangelfsticos más conocidos hoy en día. Dice el texto que Jes6s «se puso a instruirles exLensamente~ (v. 34, BJ). Aquf se destaca la originalidad del autor en relación con los relatos paralelos. lbdas las veces (.ccomo acostumbrabb, cp. 10.1) que Jesús se encuentra con el pueblo se dedica a ensef'iarles. Aunque Marcos no nos dice qué fue lo que les ensef'ió en esta ocasión, indudablemente les hablarla del reino de Dios (cp. 1.15). En la práctica pedagógie:a de Jesús encontramos una pista importante para nuestra pastoral: el método pastoral (evangelfstico y misionero) de Jesús fue el discipulado. Como bien dice un autor católico, .cel misionero

310Dclormc:. pp. 59-6'1.

3lillravoGallardo, p.144.

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autoridad, como lo reneja el comentario de Josefo acerca del temor de Herodes respecto a Juan (6.14-29). Estos dos relatos, y también el envio de los discfpulos a predicar sin pan (v. 8),cn el mismo caphulode Marros ilustran tres formas de denuncia profética: 1) confrontar el pecado de los gobernantes (romo lo hiw el Bautista), 2) demostrar la justicia del reino por medio de un estilo de vida austero (6.8) y 3) satisfacer el hambre de las multitudes en el desierto (Jesús). lbdos estos acercamientos fueron, a

Aunque Marcos no subraya el hecho, la Pascua y la Cena del Señor están latentes en el pasaje. Es posible que la alimentación milagrosa de las multitudes haya sido un sacramento de despedida a las multitudes antes de dirigirse Jesús a Jerusalén para aceptar la cruz.3t4 El banquete (sympósium, v. 39) de los panes y peces apunta también hacia adelante, a la celebración eucarlstica del pueblo de Dios. Encontrarásu plena realización en el cumplimiento del reino de Jesucristo (ep. 14.25).315 Para nosotros en Hispanoamérica, lo anterior significa que la pastoral tiene que tener primeramente un fundamento histórico. La falta de esto en muchos casos ha debilitado nuestro ministerio, vaciando su contenido. El fundamento histórico debe ser la memoria que tiene la iglesia de las acciones del Dios redentor y libertador a través de las Esc.rituras, en la historia de la iglesia, en las historias de nuestros pueblos y en nuestras historias particulares. En segundo lugar, nuestra pastoral debe estar impregnada de un profundo sentido litúrgico y celebrativo. Porque reaccionamos contra la esterilidad litúrgica de algunas iglesias tradicionales, o tal vez de los excesos emotivos de algunos movimientos más recientes, hemos vaciado la pastoral protestante de dos elementos constitutivos de nuestra fe y acción: la solemnidad del culto y el festejo de nuestra comunión. Por último, la pastoral en nuestras sufridas tierras está marcada, como en los tiempos de Jesús, por el signo de muerte. Sin embargo, en medio de la desesperanza desesperante, la iglesia como comunidad pastoral no pierde la esperanza porque cree en la resurrección de Jesucristo yen el cumplimiento total del reino de Dios. ¡La hierba está verde! ¡Esel tiempo de la Pascua!

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la postre, oonnictivos y Uevaron a estos profetas a la muerte. En resumen, la pastoral integral es una pastoral de vida en medio de la muerte. Una pastoral vivificante que, en nuestro contexto hoy, puede tambié.n llevar a los pastores a la muerte (cp.14:27).3 12 Los fu.ndamentos de la pastoral integral cksde Hispanoamérica. Se ha dicho que la primera multiplicación de los panes y peces es una especie de parábola dramatizada de Jesús que está llena de simbolismo veterotestamentario, IitÍlrgico y escatológico. Los que participaron en el mila gro y las primeras comunidades cristianas sin duda recordaron el peregrinaje de Israel en el desierto: un prototipo fundamental del tiempo mesiánico. Ahora, JesÍls aparece como el segundo Moisés, el esperado Meslas que éste anunció (cp. Jn. 6.14,32) y que el nuevo pueblo de Dios ahora debe reconocer. Como Moisés, Jesús ensefia al pueblo, los organiza (ep. Ex. 18.25) Y los alimenta en el desierto con pan vivificante (cp. Ex. 16). Jesús sienta a las multitudes a ..la mesa galilea del Señal'» y les ofrece el pan del reino, «pan de vida- en el lenguaje juanino (Jo. 6.32-35). La nueva vida del reino ahora se ofrece a todos sin excepción. La escena de muchas gentes en el desierto alimentadas por el poder de Dios se ha convertido en la imagen de la comunidad cristiana en el mundo. Los creyentes hemos encontrado en Jesús nuestro pastor y gula. El nos ha preparado la mesa del pan y de la Palabra, de la enseñanza y del alimento. Por su gracia somos una comunidad santa; estamos en el mundo aunque no somos del mundo. Seguimos siendo siempre el pueblo peregrino de Dios, aunque bajo el signo del tiempo mesiánico.3IJ Sin embargo, esta autopercepción tiene que ser matizada. 1bda mesa de banquete tiene dos lados: el de arriba y el de abajo. 1hldicionalmente, la teologfa se ha hecho desde encima de la mesa donde hay abundancia. La imagen del banquete mesiánico en el desierto tiene un significado muy especial para las comunidades de hermanos pobres y marginados en nuestros campos y ciudades que apenas logran subsistir debajo de la mesa (ver comentario a 7.24-30). JesÍls nos convida a todos asenlarnos sobre el pasto,sin diferen· cias declase, para compartir el mismo alimentosencillo, pero sustancioso.

JI2Myen, pp. 206.Z09. ll.JSchnackenburg. p. 168-

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Aunque el tiempo se presente muy dHIcil y se aumente entre nosotros la aflicción, que no caiga la esperanza, hermana mta, ni se apague la luz del Reinode Dios. Que no caiga la fe mi hermano; que no caiga la fe mi hermana, que no caiga la fe, que no caiga la esperanza.316

c. La travesía a Genesaret (6.45-56) i. Jesús camina sobre las aguas (w. 45-52) ii. Jesús sana a enfermos en Genesaret (vv. 53-56) A juzgar por sus toques de testigo ocular, estos dos episodios probablemente formaron parte de la misma tradición pctrina que los w. 31·44.

lI4Hunler, Sainl Marlc, p. 168lUScbnackenbur¡, pp. 165-167. ll6Gl'lJpo CaJeb, Venezuela (bolero ranchero); masica en tndaíaluba: Cek:brando la esperanza. aAI, Ouilo, t988, pp. 24t-242

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COMENTARIO BlBLlCO HISPANOAMERICANO

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Las travesías de Jesús

medio del mar», a lo menos en relación con su punto de partida (25 o 30 estadios, unos 7 kms., según Jn. 6.19). El v. 47 destaca la distancia que hay entre Jesl1s ysus disc[pulos. Sin embargo, él no les ha abandonado. Desde el cerro (probablemente) donde está orando, Jesús está atento a su situación (v. 48). El viento contrario impide el avance de la barca y Jesús les permite sudar y pasar penas hasta «la cuarta vigilia de la noche»: las tres de la madrugada según la costumbre romana de medir el tiempo. Las acciones de Jesús de andar sobre las aguas yde estar a punto de (intentar) pasar de larg0321 han sido motivo de mucha discusión, por la aparente falta de lógica en la secuencia. ¿Por qué tuvo Jesús que acudir a su auxilio? Fatigados estaban, sí pero sus vidas no peligraban. ¿y por qué adelan· tarse? Preocupa a algunos también la «concepción docetista,322 tan poco marcana, de la persona de Cristo» que el relato implica. Se olvidan de los objetivos teológicos de Marcos. Lo más probable es que Jesús quiso revelar por segunda vez a sus apóstoles su poder divino (ep. vv. 41-42) y probar su fe, en particular después del «fiasco del carpintero» en Nazaret (6.1-6). En todo el Evangelio, Marcos mantiene vigente la tensión entre la humanidad y divinidad de Jesucristo. lbdos ven a Jesús andar sobre las aguas y creen que han visto un fantasma. No es una ilusión. Gritan aterrorizados (cp. el miedo de lo desconocido en 16.8), pero Jesús calma sus ánimos, sube en la barca y luego calma las olas (vv. 49-51). Los apóstoles «se maravillaban (se espantaban, ep. 5.42) porque aun no habian entendido lo de los panes» (vv. 51-52). Este comentario enigmático de Marcos tiene sentido: el mismo Jesús que multiplicó los panes y los peces (y el maná) en el desierto se ha manifestado a ellos como en las epifanias 323 antiguas de Yahvé (p. ej. Ex. 33.19-22; 34.6; 1 R. 19.11s; Am. 7.8; 8.2). Dice, «iThngan ánimo,yo soy... el que soy (o el que seré)).324 Es como si les dijera, «Soy el Dios salvador y libertador» (cp. Ex. 3.14; Is. 43.10s, LXX) . «Yo Jesús soy Yahvé». No obstante estas epifanfas, las mentes de los discipulos continúan «totalmente cerradas» (v. 52, BLA; endurecidas, embotadas). Aunque Mateo añade que los discípulos adoraron a Jesús y reconocieron su divinidad, Marcos corre el velo en este punto. La comprensión y el reconocimiento vendrán solo después de la resurrección. Los trece desembarcan en la estrecha llanura de Genesar,325 una región muy fértil y densamente poblada (v. 56) en la ribera noroeste del lago que lleva su nombre. Los vv. 53-56 describen con mucho colorido lo acontecido durante la travesía de Jesús y sus disclpulos por la región

Marcos conjuga los varios viajes maritimos de Jesús con un objetivo didáctico. Aunque se mencionan seis viajes por barco, el evangelista detalla únicamente dos. De hecho, más de un comentarista señala los paralelos entre esta travesta y la que estudiamos en 4.35-41. El eje transformador de ambos pasajes es la presencia y autoridad de Jesús [rente a la desesperación de los discipulos. Ambos eventos acontecen «al anoche· cer» (4.35 y 6.47). Marcos usa esta expresión a menudo como una clave temporal para alertarnos acerca de importantes cambios en su narración (1.32; 11.11, 19; 14.17; 15.52). El «otro lado» en ambas travesfas (5.1; 6.45) puede simbolizar un viaje a lo desconocido: a los nuevos desaflos de la misión en términos de geografia, cultura, posición social, raza e ideologia.317

Jesús necesita orar a solas Al no haber logrado descansar, Jesús decide pasar un tiempo a solas con el Padre (ver el comentario a 1.35-39). En comparación con Lucas, Marcos habla escasamente de la vida de oración de Jesús (cp. 1.35; 14.32s). Extrañamente, «las pocas veces que Marcos presenta a Jesús en una actitud contemplativa, habla siempre de oración interrumpida, por una parte o por otra».318 Necesita además enfrentarse a una nueva tentación (cp. Jn. 6.15) o tal vez prepararse para la Gran Prueba que se avecina. Empuja u obliga a sus discfpulos hacia el barco. Ellos están demasiado a gusto entre el entusiasmo de las multitudes. Sin duda los apóstoles se preguntarlan por qué tanta prisa de regresar «al otro lado» si recién acaban de llegar. Además, aun recuerdan la travesfa anterior y no les agrada la idea de viajar sin Jesús. Marcos nombra a Betsaida (<rcierto, omite todo el material marcanoenlre 6.45 ya.U). Se ha po6tulado, sin ninpuna prueba arqueológica, una segunda Bctsaida. SegOn algunos, -al otro lado.. es una adición po6tcrior al texto por innuencia de MI. 14.22. Olros, mils atrevidamente, sugicren que Marcos, un jerosolimitano. no conocra bien la geograffa de Galilea (¿se olvidarían, tal vez, de que Pedro era galileo?).

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J21Mateo 14:28-31 abrevia eslos detallcsrro alíade la caminata de Pedro sobre las aguas. J22S0bre el docetismo, ver en la p. 12 n . . J23t
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rumbo a alg6n otro lugar. Como en otros pasaje<; de transición, el vocabulario e<; de la pluma del propio Maroos. Sin embargo, y a diferencia de otrOS episodios, aqul no encontramos nada sobre la enseñanza de Jesús; 6nicamente de sus acciones, y esto en forma muy somera. Se trata evidentemente de un viaje relámpago; improvisado por raZÓn del viaje marftimo accidentado. 13.1 vez buscaba todavfa un lugar apartado para estaroon los discfpulos y escapar de la atención de Herodes. No obstante., la noticia de su llegada se riega por doquier y todo el mundo ooloca sus enfermos en las calles (ogoro{: plazas de mercado) para alcanzar, siquiera, el contacto indirecto y sanador oon el borde de su manto (ep. 3.10; 5.27-28).326 Este pasaje representa una etapa más en el proceso del discipulada. Pero es un proceso poco positivo. Los discipulOS aún no saben quién es Jesús (4.41); no le creen capaz de reconocer el peligro en que está (4.38). ~ ven oomo un fantasma (6.49); es alguien del otro mundo que les Infunde temor (4.41; 6.50). No comprenden su práctica (5.31; 6.37, SI), Y sin embargo le siguen y oomparten su misión(3.13). ¡Qué cuadro más actual de la iglesia cristiana en el mundo!327 ¿Qué aplicaciones podemos derivar del pasaje que hemos analizado?

Jesús, Señor de la historia

ÚI oración: punto de

partida de nuestra misión

Jesús el Hijo de Dios demuestra plenamente su humanidad cuando se aparta de las multitudesydesusdisdpulos para estar a solas oonsu Padre. Lo habrá intentado antes, y varias veces, a solas y con sus discfpulos (ep. 6.31), pero oon poco éxito. Si Jesús sintió la necesidad de tener comuni6n a solasoon su Padre, cuánto más nosotros. Si su motivación e<; verdaderamente cristiana, ningún pastor, teólogo, evangelista, trabajador social u otro, puede darse el lujo de [\Q apartarse, a menudo, del ajetreo de la misiÓn para e<;tar a solas con Dios. La oración, sin embargo, no es un ejercicio solitario (en el sentido individualista) aunque requiere a menudo que nos apartemos de las multitudes para practicarla. Como en el caso de Jesús en esta historia, la oración se hace, figurativamente, con un ojo cerrado y otro abierto a las necesidades de los que bogan en el mar tormentoso. La oraci6n, además, nos obliga. a levantarnos para ser participes en la respuesta a la oración, como lo hiZO Jesas.

JUSchmid, pp. 187·191; lllylor, pp. 382-391; Schnackenburg, pp. 168-176. J17Dravo Gallardo, pp. 145-146.

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La forma más corriente de interpretar este pasaje (y la ltavesfa en 4:35-41) es alegóricamente, como se ha hecho desde tiempos muy aD· t1g~os. ~

barca representa nuestra iglesia (o representa mi vida); los

recIOS Vientos de las pruebas y persecuciones nos zarandean. Nos asalta la duda a veces dequeJestís está dormido en el timón; o quese ha quedado atrás; o que es un fantasma (un prodUCIO de nuestra imaginación); o que nos ha pasado de largo. En nuestra desesperación clamamos a él. Cristo asume el control de la situación; clama ¡Paz! y heaquf todo sevuelvecalma y felicidad. Por cierto, esta apHcación del texto ha inspirado varios himnos que mucho consuelo han trafda a nuestros oorazones en momentos de adversidad. Sin embargo. debemos recordar que tales interpretaciones probablemente no estaban en la mente de Marcos cuando escribi6 el Evangelio. ~n interpretaciones posteriores cuya validez depende de no perder de VISta el significado primordial del pasaje. Si además de oonsuelo usamos el texto como fundamento de una teologfa triunfalista y escapista, err:"mos. Marcos no enseña acerca de un Cristo milagrero (tapabuecos) que sl~mpre está a la mano para sacarnos de apuros. Jesucristo no es de mnguna manera una figura fantasmag6rica, sobrehumana, un superestrella. El Señor Jesucristo no es asL El Jesús de Marcos quiere manifes· tarse a nosotros en medio de las tormentas de nuestras historias ooncretas. El Señor está por encima de la historia sin dejar de ser un agente activo en ella. El nos vigila oonstantemente. Sale a nuestro encuentro sobre las aguas tormentosas, pero no nos permite manipularle a nuestro antojo. Además, Jesús puede pasarnos de largo si no le reconocemos por lo que él e<;: el Dios de la historia. El evangelista pretende únicamente narrar el evento hist6rioo oomo una epifanfa que no fue reconocida en su cabalidad. Fue una manife<;taci6n del poder divino que sigue a otra manifestaci6n de igual envergadura,la alimentación de las cinoo mil personas. Pero en ninguno de Jos dos casos Jesús le ~ac6 provecho» a la situaci6n. Pas6 rápidamente a re<;ponder a nuevos de<;arros. En Marcos, Jesús se revela a las j6venes iglesias en todo lo que él es, en un momentodesuma connictividad. Las débiles iglesias en Roma eran cruelmente perseguidas por edictos imperiales. Durante el mismo perlo· do las igle<;ias en Palestina sufr[an en medio de la sublevaci6n judfa y la consiguiente destrucci6n de sus tierras por las huestes del imperio. La lecci6n más importante para ellos y para nosotros tal vez sea que es demasiado fácil desconocer a Jesucristo actuando en la historia, en medio de las situaciones más dificiles. Los discfpulos se maravillaron, como nosotros nos maravillamos cuando Dios actúa; pero en realidad ni los

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COMENTARIO DIBLICO HISPANOAMERICANO

discfpulos ni nosotros entendemos lo que él nos pretende ensel\ar. Soro,os como los apóstoles que tuvieron que ser empujados por Jes6s para dejar el aplauso de las multitudes yvolver a enfrentar los problemas dealta mar. Quedamos estupefactos ante lo maravilloso y espectacular y perdemos de vista la rutina interminable de atender las necesidades del pueblo. La epifaRla en alta mar tiene un doble objetivo. Recordar a la iglesia cuando boga contra viento y marea que Jesucristo el Hijo de Dios es el señor de la historia. Y recordar a la iglesia que la gloria es para él y no para nosotros,que somosdurosdecorazóny fallos de fe. En fin, la lección más importante de este pasaje para nosotros hoyes que los disdpulos no entendieron quién era Jesús, después de tantas evidencias de su compa· sión y poder. ¿Entendemos nosotros hoy quién es Jesucristo en nuestras respectivas situaciones?

Los riesgos de la misión Jes6s nos obliga a emprender pasajes peligrosos. El texto subraya el triple distanciamiento espacial entre Jes6s y sus discfpulos: 1) les obliga a adelantarse mientras él despide a las multitudes; 2) les deja para ir a orar en la montal'ia; 3) y el barco estaba en alta mar mientras él permaneció a solas en tierra firme. Jesucristo empuja a la iglesia en América Hispana a emprender pasajes arriesgados desde donde ella está adonde él quiere que esté. Cuando sentimos que nos ha dejado solos, es posible que lo haya hecho para ver si estamos a la altura de sus expectativas. Siemprees dmcil enfrentarse a los riesgos de una nueva situación. Pero el riesgo y la vulnerabilidad son precisamente dos elementos esenciales de la misión. No deja de ser significativo que los dos viajes peligrosos acontecieron en ruta a las tierras de los gentiles (Gerasa y Betsaida). La iglesia enfrenta sus mayores problemas cuando se ve desafiada por Dios y la realidad del mundo a cruzar barreras religiosas, sociales, culturales, raciales e ideológicas.328 En términos concretos, el desafio y la oposición de Salanás es para cada uno de nosotros. Marcos ya nos ha advertido que el que cruza fronteras debe estar dispuesto a recibir los embates de Satanás en toda su crudeza. La discordia quea menudo ataca a las iglesias que intentan franquear barreras es, precisamente, el producto de los poderes demonlacos (cp, comentarios sobre 4.33-41 y 5.1.20).

328Wcmcr H. Kclbc, Marlt.:r StoryofJaus, Fonress PreM, Philadclphia, t979, pp. 3G-33, 36-40. cp. MyeB. p. 197.

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ch. Jesús desenmascara ellegalismo farisaico (7.1-23) Esteepisodio retoma la polémica de Jesús quecomenzóen 2.15s contra el movimiento fariseo en torno a los códigos de deuda y de pureza. La discusión tiene que ver, en efecto, oon los Umites, alcances ydemandas del reino de Dios. O sea, con quiénes podemos sentamos en el banquete mesiánico, de quiénes tenemos que separamos y cuál es la esencia del verdadero culto a Dios (ver págs. 13·15). A pesar de las diferencias formales entre los diversos grupos reHgiosos y poUtioos existentes en aquel tiempo (fariseos, saduceos y herodianos), estaban unidos en su oposición a Jesús. El Jos repudia a todos por igual porque conjuntamente desnaturalizaban la autoridad de la Palabra de Dios. En este pasaje hemos llegado al corazón del sistema que mantenía en cautiverio al pueblo de Dios en los tiempos de Jes6s. La controversia no tiene nada queverron problemas de higieneode urbanidad. td..a tradición de los ancianos. (w. 3, 5, de los rabinos más célebres como Hillel y Shammay) afectaba todos los sistemas simbólicos del pueblo judlo. Los dlas,los alimentos, la diferenciación fisiro-religiosa
La acusación de los religiosos (vv. 1-5) La pericopa no tiene indicaciones temporales ni puntos de enlace con los episodios anteriores ni siguientes. Ocurrió en «cualquier lugar» o en «varios lugares», probablemente en Galilea. Los fariseos y los escribas reaparecen en la escena por vez primera desde 3.22. Los fariseos son de la comarca, los mismos enemigos de siempre. Los escribas han llegado expresamente de Jerusalén para confrontar a Jesús (v. 1). Se aprovechan de la falta de cuidado de los disdpulos -bastante común en el pueblopor las minucias de la ley. Su verdadero intento es atrapar a Jesús. Los

Jl:9Mycrs, pp. 15·16.

COMENTARIO mULleo IIISPANQAMERICANO

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disc!pulos, dicen, han ignorado la tradición de los ancianos y «comen pan con manos inmundas,. (<
encuentra en los más aceptados y antiguos manuscritos griegos (ver BJ,

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Jesús desenmascara la ideología subyacente (vv. 7-13) Lo que en realidad preocupa a los fariseos no es el descuido de los discfpulos sino las implicaciones que ello tiene para su hegemonla religiosa. Es por eso que Marcos abre un paréntesis aquf para que Jesús refute la falsa tcologla que dio pie a la critica de los discfpulos. En otras confrontaciones con los Uderes religiosos, Jesús ha respondido con una pregunta, procurando justHícar su propia práctica (ep. 2.8-9; 3.4, 23). Ahora contraataca frontalmente. Dejando de lado por el momento la cuestión de la conducta de los discípulos, Jesús va al grano: ..¡HiPÓcritas!». El texto de su denuncia es Isafas 29.13, versión Septuaginta (LXX), que en la forma en que 10 citan Jesús y Marcos ejemplifica el proceso hermenéutico de la iglesia primitiva. En el texto hebreoqueJesús sin duda cita, el peso del significado recae sobre la primera pane del versfculo en la que se relativizan las doctrinas humanas. Este sería un ataquesobre todo a los escribas. En cambio, la versión griega que Marcos cita ubica en primer término la última sentencia del profeta. As! el peso de la denuncia recae sobre la inconsecuencia entre profesión y práctica, que serfa el pecado de los fariseos.332 El argumento de los w. 8 y 9 subraya el problema fundamental de los escribas y fariscos: «SueHan (dispensan, BLA) el mandamiento de Dios para aferrarse a la tradición de Jos hombres» (NBE). El estribillo, ~y hacéis otras muchas cosas semejanles» en el v. Se (cp. vv. 4, 13) no se JJOL...os mercados de Mal'CO$ son lugares en donde se confronta el mensaje liberador de Jesllcristo oon el5istema religioso opresivo de 105 escribas (cp. comentarios sobre 6.56; ep. 7.4; 12.3840). L, que no era diezmado también era considerado impuro (ep. Mt. 23.23). 33ICp. TCONT, p. 93. mAquI encontramos lal vez una huella de la comunidad marcana. La sintaxis de la eila de Is. 29.13 en Mal'CO$ difiere levemente de looas las versiones de la LXX qlle hoy se CXlnocen.l'Of'quePablo parece habc~ apoyadoen la misma fuente(cp. Cot. 2.22)sepielWl que I!:I y Marcos lendrtan acceso a alguna versión perdida de la LXX', 1aylor, p. 396.

LSS

NBE. BLA. VP).3:ll ~Y afiadió...• (v. 9. NBE) es la forma usual de Marcos de introducir una sentencia; o una frase transicional que ha recogido de otra fuente. En

Jos siguientes verslculos Jesús desenmascara la C3Sulslica de los escribas y la hipocresía de los fariseos. En la religiosidad de los dos grupos la ley divina Da solo queda en segundo plano: «Ustedes dejan tranquilamente a un lado el mandato de Dios»,sinoquequcda también desautorizada «para

imponer su propia tradición. (v. 9, BLA, cp. NBE). Para muestra. un botón. La ley de Moisés, que Jesús aqui avala, debla ser el verdadero fundamento de la identidad judfa. Uno de los aspectos de esta identidad era la responsabilidad filial. La Ley que fue dada en el Sina[ es muy clara acerca de la honra que los hijos deben a los padres. «HOnrb es la responsabilidad que los hijos tienen por todas las necesidades, fisicas y espirituales de los padres. El castigo por deshonrar (maldecir: traer un mal sobre) los padres es la muerte de los culpables (cp. Ex. 20.12; 22.17). En tales circunstancias, la «tradición de los ancianos» se había ingeniado para soslayar la ley de Dios. CorMn era un juramento solemne -una prohibición o tabú- que consagraba o testamentaba la propiedad privada (o cualquier compromiso económico) a Dios. Lo embargado pasaba entonces a ser propiedad del tesoro del templo (ep. Mt. 27.6), aun cuando el dueño mantuviese control efectivo sobre su propiedad. AsI, por medio de una aplicación dnica del corMn se libraban los hijos de cualquier responsabilidad económica y espiritual para con sus padres. De esta manera, muestra Jesús, los escribas violaban la ley de Dios ycometían una injusticia al interior de la sagrada institución de la famiHa. 334

Jesús responde a la acusación de los far.iseos (vv. 14-16) Esta sección abre una nueva etapa en la controversia. Después de tlaserruchar el piso,. teológico e ideológico de los escribas y fariseos, Jesús responde directamente a sus ataques (cp. v. 5) abriendo nuevo terreno teológico, esta vez hacia un nuevo interlocutor, el pueblo. Significativa· mente, Jesús reinterpreta la ley mosaica delante del pueblo, porque ellos son el objeto de la opresión de las autoridades religiosas. tliOfdme todos y entended!» Será uno de sus últimos intentos de concientizarlcs. La sentencia que sigue (v. 15) se expresa en forma de un paralelismo antité·

mcp. TCGNT, p. 94.

DolVer a J. nuncan M. Dem::ll KORBAN, O ESTIN nOORON en Ntw TtsUlnlmf

Smdics, voI.xvi, N"3 (abril, t970), pp. 364-368, sobre las diferentaclases de jurament05en

el judaismo.

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COMENTARIO UlBLICO IIISI"ANOAMERlCANO

tico semHico.335 La forma es parabólica (mashalo sentencia enigmática) y tiene como objeto incitar a la reflexión (ep. v. 17). «Nada de loqueenlca de afuera puede hacer impuro al hombre. Lo que sale del corazón del hombre es lo que lo hace impurolJ (v. 15, VP). El principio teológico es fecundo. De hecho, el dicho dio lugar a mucha reflexión al interior de la iglesia primitiva, señal de que el problema no era solo del momento (ep. Heh. 10.10-16; 15.2lls, 2&; Ro. 14.14,23; Oá. 2.11'; Col. 2.10-23; 111. 1.15). El v. 16 no se encuentra en muchas traducciones porque falta en los manescritos griegos más autorizados. 336

La explicación de la parábola (vv. 17·23) La preocupación de Marcos por la incomprensión de los disctpulos continúa. En la privacidad de un hogar. los discfpulos requieren una explicación del mashal de Jesús y el Señor les regaña por su falta de discernimiento. Luego les explica la parábola con dos nuevas sentencias (vv. 18b-23) que responden cada una a las dos partes de la sentencia anterior. «Asf declaraba puros todos los alimentos» (v. 19b BJ)¡ con esta explicación el evangelista afirma las implicaciones de la ensefianza de Jesús. Además aclara el simbolismo semita de las frases tan expUcitamente biolÓgicas (v. 19) para las mentes más racionalistas de los griegos y romanos (vv. 19c-20s). La siguiente lista (vv. 20-23) enumera doce catego-rfas de injusticia que deforman las relaciones humanas y destruyen las relaciones con Dios. Por medio de un juego de plural/singular.Jesús hace hincapié en el carácter individuallsocial del pecado. La terminologfa es altamenle paulina.337aunque la forma en que Marcos la usa es muy propia. Después de la calegorfa general de .,;malos pensamientoslt sigue una lista en plural de malas acciones (el pecado en su sentido colectivo). Las últimas seis. en singular, enfatizan el carácter genérico del pecado. Por implicación. Jesús redirecciona la atención de los discfpulos al Decálogo. del cual las doce injusticias son la antftesis. De esta manera redefine la identidad del pueblo judío en torno a la Ley de Dios (que requiere pureza de corazón) y al conlrario de los legalismos moralizantes de la tradición. En conclusión, el v. 23 resume los dos versfculos anteriores y nos remite al argumento del v. 15: Lo único quenas hace impurosdelante de Dios es la injusticia que nace dentro del coraZÓn humano.

lliSobre los _.)(InlleJismos antittlicos,. en los evangelios, ver Joachim JeremiM, TtoIogID . . . »6TCGNT, pp. 94-95. Influenciado, lal vez., por 4.9 y 23, un C$Cnba lo aftadlÓ para enfatizar el _ofdme,. en el v. 14b. )JTThylor, p. 408. Lane, p. 256, sella!a la influencia de la calequais de: la iglesia primitiva en el arreglo de: esta lisia.

..., pp. "·33.

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1hIdición evangélica versus Palabra de Dios Si el segundo Evangelio fue escrito para y a partir de un grupo deter· minado de iglesias (en Roma y/o en Palestina). entonces tencmos que preguntamos sobre el propósito teológico del autor al incluir esta perfco· pa precisamente en este lugar. Así podremos encontrar explicaciones para nuestro propio contexto. Los problemas y necesidades de la comunidad de Marcos parecen bastante claros: combatir la herejía judaizante que amenazaba con destruir la verdadera fe cristiana.338 El problema es aun nuestro. Decimos. «Cristo salva•... pero. hay que hacer esto o lo otro... o no se puede hacer esto o aquellolt. Acabamos predicando un evangelio de obras y no de gracia plena en Jesucristo. El problema dellegalismo, o de la autoridad de la tradición. preocupó a la iglesia desde sus inicios. como se puede apreciar en Hechos y las epistolas paulinas. Los primeros cristianos necesitarfan de mucho tiempo para entender los alcances de Marcos 7.15-23 y superar sus rafees judías. En realidad. nunca fueron superadas del todo, porque el legalismo. la hipocresía y la casuistica han continuado en la iglesia Católicas. hasta nuestros tiempos. A'los protestantes nos ha sido fácil ver el pecado en la iglesia de Roma. en donde la tradición y el magisterio tienen dogmáticamente la misma autoridad que las Escrituras. Másdiffcil nos es mirarnos en el espejo de las Escrituras para discernir nuestras propias faltas. Thnemos nuestras tradiciones y nuestros magisterios que. en la práctica, ejercen tanta autoridad (y a veces más) que la propia Biblia. Al igual que a los escribas y fariseos, nos cuesta reconocer que nuestras interpreta· ciones doctrinales no son. en realidad. la Palabra inspirada de Dios. Los siguientes «ismos» dividen al protestantismo hispanoamericano. Seclarismo VI. unidad en la misión. En si. los distintivos grupales son naturales y aun necesarios cuando sirven los mejores intereses de la sociedad. Sabemos distinguir entre los ciudadanos de Brasil y Argentina, Nicaragua y Costa Rica, la sierra y la costa peruana por el idioma. acento o «cantadito». Nuestros hermanos afrocaribefios se distinguen fácilmente de los latinoamericanos de extracción alemana en el sur de Chile. Se reconoce a un «rico», a un «pobre», a un «mestizo» (Iadino)ya un «indio» por su «cultura». trabajo y vivienda. aunque no necesariamente por su vestimenta. Las ciencias sociales ha mostrado la importancia que tienen las normas compartidas para definir, dar sentido y mantener la identidad grupal. Las normas nos ayudan a identificar los diferentes grupos, a ubicarnos dentro de algunos de ellos. a legitimizar la conducta de nuestro grupo y (el lado ntLane, p. 256.

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COMENTARIO UIBLlCO HlSl)ANOAMERlCANO

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negativo) a ser menos tolerantes de los que son diferentes a nosotros. El fenómeno se hace particularmente evidente en el campo religioso. Hablando sociológicamente, nuestras normas se fundamentan en «teodiceas. que explican y ordenan nuestro mundo y legitimizan nuestra condue-

pierde el sentido de un mensaje que es transformador y liberador, la auténtica identidad cristiana también se pierde. Entonces hay que buscar reglas externas, casi todas negativas, que nos distingan de los demás. Por ejemplo, somos cristianos porque no fumanos, no bebemos licor, no bailamos, no vamos al cine y las mujeres no se cortan el pelo ni visten pantalones. Las normas pueden ser buenas en si, por razones de salud, de moral o de testimonio. Sin embargo, nunca debemos confundirlas con los distintivos de nuestra fe cristiana. Nuestra verdadera identidad se encuentra en la fidelidad al mensaje del reino, como lo señala Marcos. El reino se caracteriza más por lo que hacemos (en favor de otros) que por lo que dejamos de hacer.

t3. 339 Latlteodicea»del pueblo judío eran sus leyes sagradas contenidas en el Pentateuco, y su interpretación por las comunidades rabfnicas. Ellas daban sentido a su identidad étnica, cultural y religiosa. El pecado fundamental de los escribas y fariseos fue confundir sus tradiciones falibles con las normas de la fe de Yahvé, en muchos casos llevándolas a un exclusivismo exlremo. Lo mismo nos puede suceder a nosotros. Nuestras teologfas y doctrinas, nuestras prácticas ycostumbres, pueden alcanzar un carácter tan absoluto que usurpan el lugar único que deben tener las Escrituras. Las posiciones absolutistas son, además, causa de la mayoña de las divisiones entre grupos que profesan seguir al mismo Cristo. La situación se complica cuando se introyectan en la iglesia las divisiones de la sociedad: el racismo étnico y cultural, el nacionalismo, el clasismo y eBtismo social, el machismo y el sectarismo religioso y poUtico. Thdos estos pecados destruyen la plenitud de vida en nuestros paises. El común denominador en todos estos «ismos» es la necesidad que tienen los grupos (como quiera que se definan) de proteger aquello que los distingue de otros grupos. A menudo nuestras diferencias son artificiales. No tienen nada que ver con la fe bfblica. Creemos poder detectar a un .comunista. o a un .marxist8Jt por su forma de hablar o actuar. Generalmente nos equivo· camos. Un católico hoy puede no ser tan diferente de un protestante en sus creencias y conducta esencial, por los avances y retrocesos cualitativos en la fe del uno y del otro. El tepentecostalismo», tan despreciado por años, atraviesa ahora todas las barreras eclesiales. En América Central, por ejemplo, el mundo protestante está cada vez más homogenizado. Sin embargo, nuestras diferencias teológicas (teóricas) siguen separándonos. y más aún, nuestras posiciones ideológicas. Por esta razón, las palabras de Jesús en Marcos 7.1·23 deben obligarnos a pensar. Lega/umo YS. li!Srimonio crisriano. La práctica estricta de los ritos y tradiciones de pureza solo era particularidad de una secta extrema de los fariseos, los haben"m. Incluso, no todos los fariseos estarfan de acuerdo con los excesos del corbón; como no todos los protestantes hispanoamericanos son legalistas o separatistas. La denuncia de los extremos, sin embargo, se hace necesaria porque su influencia puede distorsionar la fe de una mayorfa del pueblo de Dios. La praCtica legalista es sefial de que las iglesias han perdido la noción del ké'ygma evangélico. Cuando se lJ9Cp. I'eter L. Uergcr, El dcsel sa¡;rodo. Amorrortu Edilora, Uuen06 Aires, 1971, pp. 71·103.

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Dos análisis de la realidad En este pasaje se pueden percibir dos concepciones encontradas de Dios y de su misión y de las condiciones de acceso a él. Según los fariseos, la ley (las tradiciones humanas) debe regir nuestra conducta y relaciones; su cumplimiento garantiza el acceso a la plenitud de vida (ver comentario a 10.35-45). Jesús, sin embargo, lo ve desde una perspectiva diametralmente opuesta. Su análisis nace de la tradición profética de la Alianza, mientras que sus enemigos quieren seguir imponiendo la tradiciónsacerdotal de la pureza. Hoy, como entonces, el mensaje de Jesús desautoriza contundentemente esta posición. Los elementos básicos de su análisis sirven para evaluar nuestra práctica eclesial. La honra tede labios» puede encubrir decisiones inicuas del .corazón». Nuestro culto es mentiroso y vacío cuando se fundamenta en doctrinas e intereses egoístas. Nuestras tradiciones religiosas fácilmente usurpan la autoridad de la Biblia. El criterio que Jesús usa para discernir lo que es Ley de Dios y tradición humana es la justicia al pobre y marginado. 340 A menudo tenemos miedo de hablar de justicia en estos términos. ilanto quese nos ha dicho que la justicia solamente es espiritual y que la justicia social nada tiene que ver con el evangelio! Pero es todo lo contrario, como lo demuestran los profetas, los evangelios y aun las ep[stolas. La justicia para los desposefdos es evidentemente una preocupación de Jesús en este relato, como en muchos otros. En una cultura cuyas relaciones económicas se basaban, teóricamcnte al menos, en la ayuda recíproca y en la redistribución justa de recursos, el abuso del corbón no es menos que una flagrante injusticia hacia seres indefensos. Peor aun, leyes como ésta atentaban contra la ley de Dios, que desde el principio se ha preocupado por los derechos de los padres durante sus años de mayor necesidad. Con la misma lógica, Jesús denunciaría hoy las 340ilrayo Gallardo, pp. 147·148.

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COMENTARIO mnLICO IIlSI J ANOAMERlCANO

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muchas formas casulSticas que inventamos para evitar nueslra respon-

Un anticipo misionológico. Esle pasaje y los siguienles deben interpretarse a la luz de las controversias que sacudieron a la iglesia primitiva en torno a la misión gentflica (Ro. 9-11). Los judaizantes en la iglesia del primer siglo quisieron imponer la tradición de la circuncisión sobre los cristianos genliles. ¿Quiénes son los tljudaizanteslt en nuestras iglesias hoy? ¿Qué ritos y COSlumbres imponen sobre los recién convertidos? El puenleentre la primera multiplicación de los panes (6.34-44) yla perlcopa que veremos a continuación es la palabra ~panlt, que simboliza la comunidad. La ~convivialidad de la mesa. ha sido un énfasis principal de Marros desde 215. La posición farisaica es la antftesis de comunidad, pues considera pecaminoso comer con manos tlcomunes», o sea, con las manos sucias del pueblo o con manos profanadas por la ~inmundicialt de los paganos (cp. vv. 2; 27·28). ¿De qué manera nuestras tradiciones destruyen la comunidad y estorban el avance de la misión de Dios?

sabilidad hacia las personas que no tienen comida, ni techo ni familia. Volverfa a decir: «Invalidáis la palabra de Dios con vuestras tradiciones» (v. 13). Marcos es consciente de la interrelación colee la religión del templo y la pobreza del pueblo. Desenmascara la ideología que mantiene oprimido al grueso del pueblo. El autor del Evangelio sabe de dónde procede esta opresión, pues combina en un solo pasaje la controversia sobre las leyes alimenticias (que reslringfan la econom1a popular) y la denuncia del corMn (que (avarecta la economía del templo). Además, Maroosdemuesua su comprensión del carácter ...polfticolf del pecado por la manera en que usa ciertas palabras. «Hurto, homicidio, adullerio, engaf\o» (w. 21-22) es prácticamenle una cita de la denuncia de Oseas de las injusticias de Israel (Os. 4.2 LXX).34t Pareciera un perfil, también, de la violencia institucionalizada en nuestra sociedad. Los mismos crímenes se exaltan boy a través de los medios de comunicación masiva. Gracias a este lavado de cerebro, las personas que más admiran nuestras genles son aquellos que, como Herodes (cp. 6.17-29), roban, asesinan, duermen con la mujer del prójimo y estafan millones de pesos. ¿Será posible predicar el evan. gelio del reino de Dios en un conlexto como éste sin denunciar el pecado en sus manifestaciones sociales? Como vimos en los pasajes anteriores, tenemos dos ejemplos diferentes de denuncia profética en los ministerios deJuan y de Jesús.342

Implicaciones pastorales y misionológicas La protesta pastoral. De pie delante de un tribunal eclesiástico e imperial, Martfn Lutero rehusó doblegarse ante la tradición del imperio y de la Iglesia de Roma. Protestó, es decir afirmó su fidelidad a las Escrituras. Por eso nos llamarnos protestantes hoy.343 ¿Qué tan brblica será nuestra prolesta? De hecho, el espfritu de protesta -en el doble sentido de afirmar la verdad y rechazar la mentira- procede de nuestra. fe brblica. En esencia, la protesta tiene un profunda dimensión pastoral, corno. en el caso de la controversia de Jesús con los escribas y fariseos. La práctica de estos es el reverso de la práctica pastoral de Jesús en 6.34-44. Los escribas y fariseos son los falsos paslores de Ezequiel 34. Su pastoral es de muerte. Jesús es el Buen Pastor que da su vida por las ovejas (Jn. 10.10-11). ¿Con cuál modelo compararemos nuestro ministerio pastoral? )'(I:tfes crfmen~ de. esta lisIa aparecen en otr
.

ffJ~~~: maledJeenCll>o(bltUfe"ITIIQ: calumnia: 3.ZZ; 14.64), ..engallo_ (14.1) Y..homicidio_

).(it p. MYCIlI, pp. 220-221>OCp. Gonulez, U/C, lomo 6, pp. 62-73.

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d. El evangelin para Ins gentiles (7.24-37) i. Una extranjera que creyó en Jesús (vv. 24·30) ii. Jesús sana a un sordomudo (vv. 31-37) Esta no es la primera vez que Jesús penetra en territorio de los gentiles.. Estuvo antes en las cercanlas de Gerasa o Gadara, en la región del Decápolis (ver comentario sobre 4.35-5.20). En sus varias travesias del lago que separaba a judíos de gentiles, tocaria sin duda otras poblaciones de cultura mixta (cp. 3.7-8). De hecho, Galilea era una región [conteriza donde los judíos se codeaban a diario con ~paganos». Evidentemente las dos perícopas que incluimos en esta sección revistieron cierta importancia para Marcos en su defensa de una iglesia sin barreras raciales. En relatos anteriores ha socavado los códigos de honor, pureza y deuda al interior de la comunidad judla (cp. 5.21-43; 7.1-23). Por medio de estas dos narraciones Marcos quiere ahora promover la inclusividad del reino. A pesar de esto, no se puede aseverar que Jesús emprendió estos dos viajes con un objetivo expllcitamente misionero. Andaba de incógnito (v. 24) en busca de soledad, para descansar, sin duda, y pasar un tiempo a solas con sus disclpulos. Pero otra vez se frustran sus planes. 1111 vez también quería escapar de la atención de Herodes. Es posible que Marcos haya estructurado didácticamente estos dos milagros en un COnlcxto gentil corno un paralelo contrastante con el par de milagros en 5.21-43, al lado judfo del lago. En ambos conjunlos de per!copas encontramos la preocupación de padres que se arrodillan delante de Jesús para pedir la sanidad de una hija. Jairo, sin embargo, se acerca aJesús revestido de honor. Pero la mujer está desprovista de honor, al igual que la hemorrofsa, aunque por rarones diferentes. Ambas mujeres inlerrumpen la privacidad de un hombre judío y levflicamenle le traen

192

COMENTARlO BtUUCO IIISIJANOAMEIf.ICANO

deshonra. La sanidad del sordomudo, al igual que la resurrección de la hija de Jairo, se hace en privado (5.40; 7.33). En ambos casos Jesús pronuncia una orden en arameo y se contamina cultualmente.344 Si estos paralelos son intencionales, enlonces Marcos queda insistir con las iglesias de su tiempo en lo que Pablo tanto habia recalcado: que el evangelio

no hace acepción de ninguna clase. Si se anunció para el judio primeramente, ahora es también para el helénico (ep. Ro. 1.15·16; Gá. 3.28).

Analizaremos las dos pertcopas por separado.

i. Una extranjera que creyó en Jesús

(7.24-30) Hay diferencias considerables entre el relato de Marcos y la versión mateana (MI. 15.21-28). Cada autor tuvoencuentaelcontexloy momento leológico de su comunidad eclesial. Mateo, el Evangelio para las comunidades judeo-cristianas, revela un acercamiento más eclesiocéntrico que Marcos a la evangelización de los gentiles (Mr. 7.24-30 y MI. 15.2122). ",y partiendo deal/f.,. puede referirse a la casa en el v. 17 o-si 7.1·23 es una inlercalación- a la llanura de Genesaret en 6.53-56. Jesús probablemente anduvo en la frontera entre Galilea, Tiro y Sidón.345 ",En seguid3Jt de recibir la noticia sobre el famoso taumaturgo de Galilea, la mujer acude a Jesús. Ella era griega de religión y sirofenicia de raza y nacionalidad.346 Jesús pone en práctica el principio que enunció en 7.15: no se preocupa de quedar levfticamente impuro por su visita a una casa pagana (v. 24). El eje de este relato no es el milagro. Es la actitud de Jesús hacia la mujer pagana y su respuesta a él. La reacción de JeslÍS a la solicitud desesperada de la mujer es chocante, aunque mucho menos que en la versión de Maleo. 347 iliijoslt se refiere allftulodel pueblo elegido de Dios (p. ej. 01. 14.1; Is. 43.6). ",PerrillOh (v. 27), o cachorros domés(iros, sería una forma de suavizar el aparente rechazo por panedeJesús. Los gentiles eran considerados perros inmundos (cp. 7.27) por los judlos,algoasf como cuando algunos «evangélicos» tratan a personas deotros grupos religiosos de «impíos». Sin embargo, Jesús no pretende negar el alimento a los 344Cp. Myen., pp. 203, 205. ).4$ESto c:xplicarfa poc quf MI. 15.21·22 dice: que Jaós fue a r:sa región y que la mUl'" "habla salido" de la región. Vari06lc:xt05 antigu05 omiten "'Y Sidón". Cp. TCGNT, p. 9 . :wkSirofeniciol-: los habitantade la reJión meridional de la romana de Siria. ) ysc: dife:renciaban de: Eran los dac.endicnteJde 101 antigU06 fe:n1cio& (le» libanesa de: 1ol .. libiofe:niciol" o eartaginc:sc:s dd none: de: Alrica. llIy\or, P. 4t Ver Lambifn e:n D1S, pp. 627-628. W"No le: respondió palabra" (MI. t5.23).

s;·naa

5. MI810N y PAN (6.6b·S.21)

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perrillos sino subrayar la supremacia de los hijos por virtud de la Alianza, y su privilegio en elliempo. Como hemos señalado en pasajes anteriores, el vocablo «pan,. juega un papel importante aqul y en toda la sección desde 6.7-8.21. En este pasaje hay un juego enlre .el pan de los hijoslt y .Ias migajitas de los hijoslt (vv. 27-28). El thulo de respeto, .Señor'» (Kuri~), aparece en Marros únicamente aqu[ como vocativo (v. 28). La mujer es sumamente hábil. ilia dado la razón a Jesús. Pero ha logrado traer el argumento a su favoflt.348 A diferencia de Mateo 15.28, Marcos no insiste en que la fe de la mujer es la causa de la sanidad de la hija; dice que ha sido la palabra o argumento de ella. En los vv. 29-30 encontramos, por (anta, un doble milagro: el exorcismo de la endemoniada a distancia (ep. MI. 8.8, 13; Le. 7.7,10; Jn. 4.46-54) y el discernimiento por parte de Jesús de la acción del Padre en su trato con la mujer. 349

Misión eclesiocéntrica o misión universal En la Introducción general propusimos que uno de los objetivos de Marcos era hacer resaltar la conlradicción entre una misión sectarista (eclesiocéntrica) y la misión universal de Dios. Como se puede percibir de las epíslolas de Pablo a los Romanos y Gálatas en panicular, éste era un problema muy candente en la iglesia del primer siglo. Muchos cris· tianos tal vez se preguntarían sobre la actitud del Señor Jesucristo -un judio. descendienle del linaje real de David- frente a las leyes judias y respecto de la evangelización de los paganos. Las perfcopas sobre la sirofenicia yel sordo-tanamudo (así como 5.1-20; 7.1-23 y8.1-9.1) tienen como propósilo responder a esta inquietud de las iglesias. Los mismos pasajes nos hablan hoy en nuestro contexto eclesial, porque tenemos algunos de los mismos problemas. En toda la Biblia encontramos la tensión dinámica entre una perspectiva cenlIfpeta (hacia adentro) y una visión centrffuga (hacia afuera) de la misión de Dios. El Anliguo 'ICslamento, en una primera lectura, parece desequilibradameme centr{pelo, pero no lo es. Por un lado, Yahvé con· voca a todas las naciones a encontrarse con él en su santo monte en Jerusalén (p. ej. Sal. 68.29, 31; Is. 18.7; Mi. 4.1·4) Ypor el otro, convoca a Israel acumplir con su responsabilidad misionera (p. ej. Sal. 96; Jer. 16.19; Am. 9.7). La misión hacia «afuera» nose limita en el Antiguo 'ICslamento a las naciones paganas. Al interior de la nación, su lestimonio debla caraclerizarse por la manifestación del shalom de Dios en la periferia de su sociedad (p. ej. Sal. 9.8-10; 12.5; 35.10; 68.5, 6; 7212-14; 113.7). Yahvé l48Pronzato, vol. i, P. 361. l4t'Thylor, pp. 408-414; Schmid, pp. 204·208; Schnackenbur¡, pp. t91-t94.

COMENTARIO BlBLlCO HlSllANOAMERlCANO

5. MISlON y I'AN (6.6b-8.21)

requiere que Israel muestre la misma compasión con los marginados, porque la esencia de la alianza es el companir recfprocodel pan que Dios ha preparado para todos. Israel incumplió esta misión y quebrantó la

vulnerable, como después del cxorcbmo de Gerasa (5.17-18). iQué tremenda lección para nuestra práctica evangelfstica! La mayoria de la población hispana de América está acurrucada debajo de las mesas de abundancia que suplen a una pequefia minorfa de comensales priv. i1egiados (cp. 6.21·22). La:; mesas están cargadas de todo tipo de bendiciones, materiales y espirituales. Los privilegios de la mesa son múltiples: mayor acceso a la Palabra y a tos medios económicos y al poder. Los banqueteros más conscientes del problema se acuerdan a veces de arrojar algunas migajas debajo de la mesa. Otros se preocupan por ayudar a uno que otro más afortunado a subiP asta los asientos de la mesa. ¿y dónde está Jesús mientras tanto? Nos gusta pensar que Jesucristo está sentado ~con nosotros», alrededor de nuestra particular mesa eclesiástica. Busquémosle mejor debajo de la mesa, partiendo el pan con los que tantas veces h"emos olvidado o despreciado. Jesús se hace vulnerable, identi· ficándose con la condjción de los que sufren rechazo y pobreza de cuerpo y esplritu. Nuestro amado Señor nos invita a acompaflarle; que seamos vulnerables ron él. Nos insta adejar nuestras mesas de privilegio para que todos juntos podamos comer del Pan de Vida en el suelo, alrededor de una mesa de patas muy cortas, donde nadie quepa debajo.

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alianza. Yahvé, entonces salió en busca de un nuevo pueblo de entre todas las naciones de la tierra. Cabria preguntar si la cosmovisión religiosa que coartÓ la misión de Dios en los tiempos de Jesús no tendrla algún parecido con la ideologfa de muchas iglesias cristianas hoy. La ralta de tensión entre lo centrffugo y lo centrfpeto ha producido en nuestras iglesias una teoría y una práctica a menudo desequilibradas. Hay iglesias que justiñcan su práctica eclesiocéntrica con textos tcmplocentristas del Antiguo Thstamento. Los textos se usan para apoyar una visión sectarista y exclusivista del evangelio que por tanto carece de preocupación evangeUstica, misionera y social.

Pan para los que están debajo de la mesa ..La Unea evangélica pasa a través del pan», comenta un autor católico. 350 Es pan, sin embargo, que debe servirse ddJajo de la mesa. Thnemos que leer la narración del diálogo de Jesús con la mujer sirofenicia tomando en cuenta esta inversión de valores. Y releerlo a partir de Hispanoamérica. La sirofenicia es una mujer despreciada. Si conoce algo de la religión judia sabe que no tiene ni el más rnlnimo derecho a esperar una bendición de Dios. La mujer reconoce que está ~debajo de la mesa» del Señor, como la mayoria de los habitantes de nuestra América. Lo único que puede ver es el lado inferior de la mesa. Ha sido ultrajada y menospreciada (ep. Mt. 15.24) por los ~buenos creyentes» que se sacian alrededor de la mesa. Si acaso, le llegan algunas pequefias migajas del Pan de Vida. Curiosamente, encima de la mesa el evangelio es plenamente pan (v. 27); pero cuando se arroja debajo de la mesa parece que se desvirtúa. No es más que pequeñas migajas por las cuales se pelean los perrillos (v. 28). Jesús, no obstante, invierte el orden. El mismo se torna el alimento que da vida a la hija de la mujer, aunque siempre debajo de la mesa. 351 La mujer también participa en esta inversión de valores con su fe impUcita (cp. Me 15.28) y su santa audacia. Como Bartimeo en 10.48, ella rehusa aceptar su proscripción en silencio y as! se vuelve portavoz de todas las mujeres marginadas. A pesar de su sexo y religión, con osadfa penetra hasta dondese hospeda Jesús ycon sumo atrevimiento rebatesu argumento (vv. 25, 28). Jesús no se defiende ni se aleja de ella. ~Se deja vencer», más bien, por el argumento de la mujer (cp. Le. 18.1-8). Se vuelve :»oPronulo, vol. i, pp. 360-361. 351BlllVO Gallardo, p. 152

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Que primero se sacien los hijos El episodio de la sirofenicia es significativo porque nos ha conservado una frase de Jesús sobre el pan. Por medio de su diálogo con la mujer, ~esús deja entender que el pan con que quiere saciar a las gentes, si es verdad que va destinado primero (v. 27) a Israel, lo cierto es que algún dia se distribuirá a todos, incluso a los que vienen de lejos (8.3)>>.352 La tentación para la iglesia hoyes creernos ~Ios primeros», los privi· legiados de la gracia divina. Pero, la inserción del adverbio ~primero~ en Marcos 7.27 (cp. Mt. 15.26) no es excluyente. Si hay «primeros~, tiene que haber t
352Dclorme, p. 67. 153Martin, MOTk, p. '222. )S.4Xavier AJegre, pp. 15.. 19-23.

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COMENTARIO nIBLlCO HISPANOAMERICANO

5. MISION y IlAN (6.6b-S.2L)

¡j. Jesús sana a un sordomudo

Podemos interpretar este pasaje con clave simbólica a dos niveles.

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(7.31-37) Esta historia concluye la serie de cuatro milagros con que finaliza la primera parle del Evangelio. Es también el primero en una nueva serie

de cuatro milagros que continuará en la segunda parte (ep. 8.22-26; 9.14-29; 10.46-52). En el v. 31, Jesús otra vez está de viaje. La geograrta de este recorrido ha parecido .imposible» a algunos romentaristas: como

viajar de Lima a Buenos Aires vfa Quito y Sao Paulo. Para resolver el problema se ha recurrido a varias conjeturas. El becho es que Jesús hizo

un viaje muy largo. El recorrido habrfa sido un gran semicírculo: del distrito de TIro, en la costa mediterránea, por Sidón más al norte y luego hacia el sureste y Sur, pasando por Cesarea de Filipo, tal vez por el Galán, y «atravesando» la Decápolis, hasta el distrito de Hippos en la ribera oriental del lago, no muy lejos de Gerasa. según algunos cálculos, el viaje podrfa haber durado hasta ocho meses)SS El propósito de Jesús sería primordialmente evitar el territorio judío. Para Marcos, el viaje reviste implicaciones misionológicas. El hombre que traen a Jesús tiene los oídos embotados y habla con dificultad. Jesús seaparta de la multitud para curarlo asolas (ep. 8.22-26). .Meter los dedos en los oldos de un sordo, escupir y tocar su lengua constituyen para el cnfermo claros indicios deque puede ser curado. Estas técnicas eran frecuentes entre los curanderos griegos y judíos», aun cuando .Ios rabinos prohiblan que los judíos utilizaran la saliva en las prácticas supersticiosas». Eran también prácticas helenistas. De esta ma· nera, Jesús se acomoda al pensamiento del pueblo.356 No obstante, todo esto es únicamente preparación simbólica. La sanidad tiene lugar por la palabra soberana de Jesús. Su palabra .iAbrete!», en arameo con traducción para los lectores helenistas (v. 34), se dirige al hombre en su totalidad, según la concepción semita. Los gestos de mirar al cielo y de gemir indican a la vez la dependencia de Jesús en el Padre y su solidaridad con el impedido. De inmediato se efectúa la sanidad en sus ardas y en su lengua. Como en airas ocasiones (cp. 1.25,44; 3.12; 5.43; 8.26), Jesús ordenó repetidamente que no se divulgara el milagro. Pcro en vano. «Mientras más insistfa, más lo publicaban» (v. 36 BLA; cp. 5.20). La historia concluye con el tcstimonio de las multitudes. «En el colmo del asombro decfan: '¡Qué bien lo hace todo! Hace olr a los sordos y hablar a los mudos!'» (v. 37, NBE; cp. Is. 29.18-23; 35.5).357 155Verel aná1l5i5de 1hylor. p. 416, de \al; diferenles hipólesis. Cp.la di5cu5iÓn de Schmid p. 208; Schnackenbu'1, p. 19? ' J5611Iylor, p. 41.8. Cp. SChmld, p. 209 YSchnackenburg, p. 197. Ver también Dclorme, pp. 67-~. En cambIO, Mycrs, p. 205 -apoyándO$C en O. Smith «JC$U5 and I'hal'i$ocs 11\ Soclo.Anthrop?logical re~pcctive~, Tri"i/)' Joumol, Vol. vi, NO 2, 19&5, pp. 151-156-, acola que la s.alrva 5C con51dellloo un conlaminante. como el excremento. 35TIaylor, pp. 414-420; Schmid, pp. 208-210.

Evangelización y solidaridad . El impedido representarla a las personas que no oyen la Palabra de DJos, o qu~ la ~yen con ~ificullad. Son aquellos que no tienen voz para alabar a DJOs 01 para tesuficar de sus grandes obras. Siendo así, el relato nos ensefia que para abrir los ofdos y soltar las lenguas necesitamos a~~carnos a .las personas en el mismo espíritu compasivo de Aquel que gimió en solidaridad con el desdichado y se contaminO con su saliva, usando métodos de la medicina popular.

Pre~vangelÍ1ación de

la iglesia

El punto principal deesta historia es el gran asombro de las multitudes ante la obra de Jesús (v. 37). secontrasta ron la constante incomprensión de I~ discipul~.. La exc~amación de las gentes se refiere en primer térmmo a la notiCia del milagro como también a la misión de Jesús a los gentiles (cp. 5.20). Serfa también un comentario sobre toda la actividad misionera .de Jesús. La ironía que Marcos quiere comunicar es que Jesús p~ede abnr los ofdos aun de los gentiles, pero no logra hacerlo ron sus discípulos (ep. 8.1&). Por esta razón, la evangelización tiene que comenzar con ellos, y con nOSOtros, para quienes Marcos escribió su Evangelio. _Para enten~er los dos niveles de la evangelización que acabamos de sena lar, necesitamos redescubrir la doctrina de la creación. Solo así entendere~os el plan de salvación en su sentido más pleno. La caída de nuestros pnmeros padres es solamente un lado de la moneda. En el otro lado -la creación original y la recreación continua- encontramos el verdadero propósito de Dios para la humanidad. «¡Qué bien lo hace todo!» (v. 37a). La exclamación asombrada de las multitudes nos recuerda que si bien Jesús apropió métodos de cura popular, no e~a un taumaturgo cualquiera. Su autoridad procede de la pnmera creaciÓn y se proyecta hacia la nueva creación. La exclamación nos remite a Gén~is 1.31; «Vio Dios todo cuanto había hecho, y he aquí que estaba muy bien» (BJ). Marcos quiere volver nuestra mirada hacia el Dios creador y su intención de rccrear este mundo de pecado en un reino de justicia y de bienestar total (sha/om: paz, salvación integral). «Hace a los sordos ofr y a los mudos hablar» (v. 37b), es una cita de lsaias 35.6, del hebreo. Ahora bien, Marcos no ha dicho que el hombre era mudo sino que «tartamudo» (v. 32), vocablo que solo se encuentra aqufyen la versión LXX de ¡safas 35.6. De esta manera indirecta Marcos llama la atención al mensaje de Isa fas en la lengua origin31; ,

COMENTARlO nIBLlCO UISPANOAMERICANO

5. MISION y PAN (6.6b·S.21)

Fortalezcan las manos débiles, robustezcan las rodillas vacilantes,

es evidente. Pedagógicamente remacha las mismas lecciones por medio de ilustraciones diferentes. 'Thmbién liene un propósito teológico. Las

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digan a los cobardes: «Sean fuertes, no teman»; miren a su Dios,que trae el desquite, viene en persona, los resarcirá y los salvará. Se despegardn los ojos túl ciego, [os ofdos tkl sordo se abrirdn, saltará como un ciervo el cojo, lo lengua del mudo canrard; porque ha

brotado agua en el desierto, torrente en la estepa... (NBE). El mensaje esperanzador del profeta debe haber alentado a las comunidades de Marcos. Hoy también es motivo de profunda esperanza en medio de la desesperanza que embarga a nuestros pueblos. Nos asegura que el Dios que oomenzó la buena obra de salvar a la creación lo proseguirá hasta su cumplimiento.3S8 La cita de lsa.fas_Sedespegarán los ojos del ciego, los ordos del sordo se abrirnn_ subraya el tema de la sorderaJceguera que Marcos destaca como una imagen de la ofuscación de los seguidores de JesOs. No es coincidencia que Marcoscolocara en lugares estratégirosdesu Evangelio, dos milagros muy semejantes: la sanidad del sordo·tartamudo en Decápolis Yla cura del ciego en Betsaida (8.22·26). Las dos sanidades son signos de la eventual curación espiritual de los disclpulos de Jesús, porque nosotros también somos sordos y ciegos y nos cuesta entender y hablar claramente de lo que Dios está haciendo entre los pobres y marginados de nuestra América.

e. Segunda multiplicación de los panes (8.1-10) Las semejanzas entre las dos narraciones de multiplicación de panes son impresionantes, y también las direrencias. Esto ha sido objeto de mucha conjetura. De hecho, hay también paralelos entre las secciones subsiguientes en cada narración. Ambos relatos comienzan con la despedida de la multitud, después de la multiplicación de los panes, y una travcsra marftima (6.45s y 8.9-10). En ambos casos sigue una controversia con los fariseos (7.1-23 y 8.11-13) Y luego un diálogo entre Jesús y sus disclpulos (7.24-30) y con una mujer extranjera (8.14-21) sobre el tema del «pan». Las dos secciones concluyen con milagros de sanidad (7.31·37 y 8.22-26) que sirven de comentario sobre la percepción de los disclpulos respecto de lo recién acaecido. Los paralelos no son, sin embargo, exactos y no significan de modo alguno una repetición torpe de parte del autor, como algunos eruditos partidarios del formismo han querido deducir. 359 El objetivo de Marcos 358Cp. Delonne, pp. 68-69. lS9.
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perfcopas están reparlidas en forma irregular entre el lado judio y pagano del lago, en el ir yvenir misionero de Jesús. Marcos no nos permite olvidar que el propósito del mensaje del reino es derribar la pared intermedia entre dos pueblos hostiles (Er. 2.11-19s). Analicemos ahora algunos detalles en la segunda multiplicación de los panes_360 «En aquellos dras» (v. 1) es una frase que el autor usa para conectar dos pasajes (ep. 1.9; 13.24; Mt. 15.30). No tiene connotación cronológica;361 aunque, por su ubicación en el texto,se supone queMarros quiere situar el milagro en la región montaflosa al noreste del lago, tal vez durante la misma gira de Jesús por tierras paganas.•Habiendo de nuevo (v. 1, 81, VP; olTa va, NBE. BLA) mucha gente., serfa una forma de relacionar este relato geográficamente con la perfcopa anterior (7.33), y simbólicamente con la primera multiplicación (6.34). -.Repartir» aparece en Marcos únicamente aqur en los w. 6, 7 Yen 6.41. Jes6s bendice también los pececillos. 362 En el propósito didáctico y litúrgico del relato no son tan importantes como el pan. Las palabras de bendición en el v. 7 siguen de cerca a las palabras de consagración en la Ultima Cena en 14.225. Las canastas en el v. 8 eran espuertas de gran tamaño (ep. Hch_ 9_25) ,-que los griegos usaban para cargar mercaderfa. Para enfatizar losdiferentes contextos religioso-culturales de estos dos milagros, Marcos usa en 6.43 otro vocablo, tcanastas pequeñas», como las que usaban los judios. En la exégesis patrlstica, que acentuaba la alegorización,los siete panes y cestas (vv. 6 y 8) significaban los siete lideres de las congregaciones helénicas en la iglesia de Jerusalén (Hch. 6.3 y 5). Las doce cestas en 6.43 simbolizaban las doce tribus de Israel y los doce apóstoles, todos judfos. No se ha podido identificar a Dalmanuta (hay diferentes teorras sobre el nombre; puede ser un error del copista) y tampoco a Magdala o Magadán que es el lugar donde Mateo 15.39; cp. BLA, NBE, BJ, VP ubica a Jes6s después del milagro. Muchos manuscritos sustituyen el nombre Magdalá(n] (dorre» en semItico, Mt. 15.39 RVR),363 que algunos ubican en la mitad del lado occidental del lago, en el sur de la llanura de Genesaret. Esta fue la misma región a donde Jesús viajó después del primer milagro de los panes y los peces. J60Ver las o:tgesis de 8.1-10 en Thylor, pp. 420-426 YSchmid, pp. 208-213. J6ICp. AGNT, p. t3O. J62Ef v. 7 puede ser un agregado posterior, de Marcos o de al¡án redactor. Pero une, p. 274, sugiere que la mención de la bendición de los pccc:s por aparte era para cnseftar al

pueblo a dar gracias a Dios por su alimenlo. Los judlos lenlan ata práctica am el pan, pero no ron otros atimcnlos. Para los paganos, la aedÓn de gracias antes de comer serta, de todos modos, UIl3 novedad. 3UfCGNT, p.41. Ver discusión de Thylor, pp. 415-426; <:p. Schmid, p. 212

COMENTARIO mBLICO I1ISIJANOAMERlCANO

5. MISION y PAN (6.6b-8.21)

¿Es este milagro una segunda versión del mismo acontecimiento? Los argumentos a favor decsta hipótesis son fundamentalmente tres: (1) ¿De dónde vinieron las multitudes en el v. 1, si según Juan 6.66, muchos volvieron las espaldas a Jesús después de la primera multiplicación? No obstante, el contexto es totalmente diferente; por lo que las multitudes no son diftciles de explicar, particularmente a la luz de dos milagros que Jesús realizó en esa misma región (ep. 5.19-20; 7.31-37). (2) Cuesta entender la perplejidad de los disclpulos en 8.4 si ya habiao participado en la primera multiplicación. Sin embargo, pueden haber transcurrido varios meses enlre ambos eventos. Además, Marcos se preocupa por enfatizar la ofuscación de los discipulos como paradigma del olvido tan fácil que adolece la iglesia respecto de las grandes acciones de Dios. (3) En balance, las semejanzas entre los dos relatos son mayores que las diferencias, particularmente en el texto original, por tanto, se trataria del mismo relalO. Esla objeción es tal vez la más dificil de responder. Evitando soluciones tendenciosas ysimplistas, hay básicamente Ires posturas frente al problema: 1) Se trata de dos relatos de dos acontecimientos independientes que el autor inspirado recibió tal cual de Dios. Con todo, esta explicación presupone cierta falta de creatividad de Marcos (io del Esp[ritu Santol). Da por sentado que Dios responde de la misma manera a desafios similares. Responde a una mentalidad cíclica, más propia de una concepción pagana que de la fe cristiana. b) Son dos relatos del mismo acontecimiento que Marcos recogió de dos tradiciones diferentes, tal vez sin darse cuenta de ello. Esta conclusión sugiere que Marcos no fue lo suficientemente inteligente como para percibir lo que muchos estudiosos hoy dan por un hecho. Además, no explica satisfactoriamente por qué Jesús mismo habla dedos eventos (cp. 8.18-21), a menos de que aceptemos que la discusión de Jes6s con sus discipulos fue retocada redaccionalmente por Marcos. c) Es más verosimil suponer que Marcos ha recogido y redactado dos acontecimientos distintos, aunque semejantes en sus rasgos generales. Previo a su incorporación en el Evangeli6,"las semejanzas contribuyeron a un proceso de homogenización en la tradición eclesial que Marcos aprovecha con fines pedagógicos.

sencilla la compasión de Jesús. 364 La compasión se manifiesta en primer término por la consideración que Jesús muestra por todos los detalles de la vida del pueblo (w.3-4).

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Compasión y ministerio en Hispanoamérica El motivo de la compasión de Jesús en 6.34 es la corrupción del liderazgo de Israel. Las ovejas están sin pastor. En 8.2 lo que motiva a Jesús son las necesidades ftsicas de un pueblo (probablemente pagano): su cansancio, su hambre y su debilidad. 131 vez más que en el primer milagro de multiplicación, esta historia subraya en forma muy directa y

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PocHa haberse pensado que la mente de quien habia venido a mostrar a [la raza humana] el esplendor y la majestad de la verdad y el amor de Dios, estada por encima de la preocupación por lo que iba a acontecer a su congregación en su viajede vuelta a sus hogares. Pero Jesús no es asf. Confrontado con un alma perdida o un cuerpo enfermo, su primer instinto es ayudar. 365 Esta es la lección tan importante que debemos aprender para nuestro testimonio y servicio. Hay muchas personas que se desmayan por falta del Pan de Vida, y también por falta del ~pan nuestro de cada d[a» (ep. MI. 6.11). ¿Qué es lo que nos motiva en nuestro ministerio? ¿Ganar «almas» o servir a personas de carne y hueso? ¿Aumentar el número de adeptos en nuestras iglesias o extender el shalom del reino de Dios a todos los que sufren por causa del pecado? La diferencia entre el primer y el segundo postulado en cada alternativa es la compasión. Y solo Dios y nuestra solidaridad con los que sufren pueden generar esa compasión. La compasión fue el motor de la misión de Jesús y aquello que le impulsó a convocar a sus discípulos a participar con él en la oración y en la proclamación del mensaje del reino (MI. 9.35-10.7). La oración y el testimonio solidario, como el aire y la leña, interactúan químicamente con la chispa de la compasión para inflamar nuestros corazones de la pasión de Dios por los que vienen «de lejos» en busca de nuestro amor. En las palabras de una canción española: Por un pedazo de pan y por un poco de vino, yo he visto a más de un hermano abandonar el camino. Por un pedazo de pan y por un poco de vino, yo también vi a mucha gente, encontrar nuevamente un camino de amor; yo también vi mucha gente volver nuevamente al encuentro con Dios. (Refrán:) Por un pedazo de pan, por un poco de vino, Dios se nos hizo manjar, se nos hizo camino. Por un pedazo de pan; por un pedazo de pan; J6oISobre ..compasiÓn" ver el comentario a 6.34. 36SBarclay,Marcos, p.l96.

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COMENTARIO mnLlco HISPANOAMERICANO

5. MISION y IJAN (6.6b-8.2L)

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por un pedazo de pan; por un pedazo de pan.

(v. 3).368

Al no tener vino y pan y por Caltarle comida • yo vi a más de un hermano, amargado de la vida. y por no dar de su pan, y por no dar de su vino yo he visto a más de un creyenle perder de repente el sentido moral. Vi que el camino se hará si se siembra justicia, amor e igualdad.

(Le. 15.11-32) donde se vio reducido a casi la misma situación del gerase-

Por un pedazo de pan y por un poco de vino yo he visto a más de un hermano volverse un hombre mezquino. Por un pedazo de pan y por un poco de vino, vive la gente en conflicto en un mundo maldito por no compartir, y la mitad de los hombres se muere de hambre y les toca sufrir.366 Los que han ffVenido de lejos.. La expresión .cde lejos» trae a la mente

varios tatos bCblicos. En Josué 9.6-9, leemos que los gabaonitas lograron hacer un pacto con Israel fingiendo que venfan .cde lejos». De esta forma curiosa un pueblo pagano se integró para siempre en la Alianza de Dios ron Israel. Isafas 60.4 profetiza sobre el relamo «de lejos» de los judfos esparcidos entre las naciones de la tierra. Ambos pasajes fueron tomados por los cristianos helenistas de los primeros dos siglos como promesas que ahora se cumplfan acerca de la reunión de los paganos en el pueblo úniro de Dios.367 Seguidamente apuntamos tres lecciones que se pueden derivar del texto. Ruonciliaci6n urgente. Es una necesidad candente en siluaciones de prejuicio racial, como en Norteamérica y en las regiones indfgenas y negras de toda América. Evangelizar es anunciar das buenas nuevas de paz. tanto a los que están (supuestamenle) más cerca de los beneficios de su gracia y también (¿de preferencia?) a los que están más lejos (Ef. 213-17). No son únicamente los del pueblo escogido quienes merecen la compasión de Jesús, como no es únicamente el pueblo creyente quien necesita el amor de Jesucristo. El SefiOr se preocupa por los que se han «congregado de las tierras, del oriente y del occidente, del norte ydel sur» (Sal. 107.3). No permite que las multiludes regresen a casa «en ayunas»

Esperapaciente. El hijo pródigo «seCue lejos a una provincia apartada.

no. Sin embargo, al contrario de las otras parábolas, el padre no lo va a buscar. Le espera hasta que, movido por sus circunstancias miserables, el hijo se levanta y regresa a su casa. En contra de todo nuestro aetivismo misionero y evangeUstico, hay veces cuando lo que se impone es la espera paciente, hasta que el pecador y alienado haya comenzado a actuar en su propio favor. Entonces, cuando aOn es~ lejos, es el momento de oorrer a su encuentro y de recibirlo con brazos abiertos. VlSión amplia. Jesús quiere abrir los horizontes de nuestra visión. 'R:nemosa nuestra disposición todos los recursos necesarios paraalimentar al pueblo. Por tanto, no tenemos derecho a encerrarnos en nuestras iglesias y programas. 369 No podemos despedir a las multitudes sin satisfacer el hambre que tienen. Frenle a las necesidades de las masas que han venido «de lejos», como Jos discfpulos, nos enconlrarnos muchas veces en apuros. No sabemos qué hacer para encontrar «en el desierto» 370 pan para satisfacer a tanta necesidad (v. 4). En el desierto no operan los esquemas de oferta y demanda del mundo secular. En él las soluciones tradicionales pierden su vigencia. Necesitamos milagros. Lo anterior no implica que debemos quedarnos de brazos cruzados. El Seiíor se hizo cargo de la situación involucrando a todos en la solución. Como Jesús organizó a la multitud, el pueblo de Dios debe organizarse y tomar la iniciativa de compartir el Pan de Vida y el pan cotidiano a los que tienen hambre y sed de la justicia de Dios371 • Hoy celebramos con gozo al Dios lbdopoderoso, al creador de la tierra y dador de todo bien; al que vino hasta nosotros y murió en una cruz, que ha vencido las tinieblas y a la muerte deslruyó. Refrán: ¡Cristo vive! Celebremos y esperemos su gran don; Santo Esplritu divino ven a nuestro corazón. Hoy celebremos festivos, al Dios de la salvación que da vida y esperanza y se goza en el perdón. Con palmas y panderos enlonemos la canción. J68Las ideas paracsta renotión proceden de Bravo Gallardo, pp. 153--154 yde Myers, pp.

)6oSQ¡ndón brasilefta por el Pe. Zc:zinho scj, lomado del casete "Peregrino de la paz,., traducción al espallol por Jost Antonio Olivar, Producción Edlux, Lcsbos 131, Col. LomM Estrellas, Ocl. llnapa/apa 09890, Móieo, O.F. (1C1. 582-9784). l67DeJonne, pp. 64-65.

209·210.

l69Delorme, p. 66J70Vcr ..dcsieno,. en el comentario a 1.4.

371Vcr la ..Conchqlón misionológica.. del comenlario.

COMENTARIO Bmuco IIISI'ANOAMERICANO

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Celebrando al Dios viviente danza nuestro corazón.

S. MISfON y IJAN (6.6b-8.21)

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Los discípulos olvidan «los panes» En toda la primera mitad del Evangelio Marcos destaca la tensión entre

Hoy acudimos, hermanos, a esta fiesta de amor; hemos sido convocados por el Padre Celestial. Hoy celebramos unidos este día del Señor. 3n Estrechémonos las manos, somos hjjos del Sel'lor.

el «pan» de Jesús y la .Ievadura» de los Uderes religiosos.3 74 El «pan» es como el «maná» que sustentÓ al pueblo de Dios en el éxodo. Es también slmbolo de la vida en plenitud y de la comunidad del reino (6.8,34-44; 7.27-22; 8.1-10). La .Ievadura de los fariseos... es la preocupación morbosa

en mantener el control sobre la religiosidad del pueblo a través de la

f. La levadura de los fariseos (8.11-21) i. La demanda de una señal (vv. 11-13) Jesús explica sobre los panes (vv. 14-21) Ni bien ha desembarcado Jesús con sus discípulos en el lado judfo del lago cuando sus enemigos vuelven a atacar. seguidamente, el incidente provoca una reflexión muyenfátjcadeJesúscon susdisclpulos (vv. 14-21). Marcos quiere que sus lectores presten atención al contraste entre la demanda de una serial del cielo por los fariscos (vv. 11-13) y las señales del reino en la multiplicación de los panes y peces (6.31-44; 8.1·10). lbdo el pasaje (dos pertcopas) funciona como una especie de epílogo interpretativo a la primera parte del Evangelio. ¡j.

Los fariseos piden una señal Los milagros en Marcos no tienen generalmente este propósito de acreditar la pem>na y el mensaje de Jesús 373 (ver sobre flSCñalcs... y «milagros... en el comenlario a 1.21·28). En 3.225 los fariseos, siempre al acecl1o, hablan atribuido los exorcismos de Jesús al demonio. En 7.1·24 intentan desautorizar su práctica religiosa. Ahora retoman la iniciativa, con el propósito de demostrar que su autoridad no es celestial. Es la primera de una serie de trampas que procuran tender para ponerle en apuros (10.2; 12.15). Si fracasa o si rehúsa, quedará en ridfculo ante el pueblo. Pero Jesús no se deja atrapar. Exhalando un profundo suspiro de tristeza o de enfado (cp. 3.5; 7.34), cuestiona las motivaciones de «esta generación» (cp. 9.19) y rehúsa rotundamente hacerles el juego. «Les aseguro (améen) que a esta clase de gente no se le dará una seflal» (v. 12, NBE). El negativo es enfático; casi tiene la fuena de un juramento. Los otros sinópticos añaden, «excepto la señal de Jonás» (MI. 12.39; cp. Le. 11.29), ampliando el ámbilo lcológico de la respuesta. De inmediato Jesús les vuelve las espaldas y reembarca hacia «la OIra ribera» (v. 13).

mLctra por Monimer Arias; ml1sica boliYiana, con aire de (ueca, por Antonio Au1,a. o.ncionero abieno, Bu.:nOl Aira. Argentina. mVerlllylor, pp. 426....31 YSchmid, pp. 214-219.

reglamentación de Olla convivialidad de la mesa» (215-17; 18-22; 23-28; 7.1-23). A esto se suma ahora el abuso de la «mesa.,. por parte de Herodes (6.21-22). Su «levadura... es la ideologfa helenfstica y romana. El episodio en losw. 14-21,queal principio no parece tener sentido, es el nudo donde se juntan estas dos vetas teológicas. Para entender la primera parte de este pasaje (vv. 14·19) hay que prestar atención al uso y simbolismo de la palabra _pan» en el texto griego de este pasaje, que en la BJ dice:

Se habian olvidado de tomar pana,y no llevaban consigo en la barca más que un pan. El les hizo esta advertencia: ..Abrid los ojos y guardtJos de la levadura de los fariseos y de la levadura de HertxJes:-. Ellos hablaban entre sr que no len(anpane.s. Dándose cuenta Jesús, les dice: .¿Por qué estáis hablando de que no tenéis panes? ¿Aun no comprendéis ni enlendéis? .. ¿No os acordáis de cuando parti cinco panes para cinco mil? .. Y cuando repant los sietepanesentreeuatro miL.. (vv. 14·20, BJ).

La preocupación de los discípulos por los panes que olvidaron traer revela que han caldo en la trampa de los fariseos: han olvidado, o no han entendido el significado de la provisión de Jesús en el desierto. El eje del pasaje es el v. 15: «Cuidado con la levadura de los fariseos y.con la levadura de Herodes», NBE, que algunos exégetas llaman equivocadamente «una intrusión~, porque Jesús no lo vuelve a mencionar. 37S Sin embargo, la sentencia nos da una pista para enlender toda la primera parte de Marcos. Como señalamos cn el comentario a 4.24 (cp. 12.38; 13.65), Marcos siempre nos alena sobrc una ideologla nociva por medio de la advertencia: «¡Cuidado!» (<<¡Abran los ojos!» v. 15b, NBE). La levadura, agente de fermentación, se enticnde aqur como agente de corrupción.376

37.La siguiente explicación se debe a N. Beck, «Reclaimin$ a Biblical1b:l: 11Ie Mark 8:14-2t Dl$Cussion About Bread in a Boat.., en Ca/holic Bjb/¡cal Quarterly, No. 43, 1981, p. 52; citado en Myers, pp. 2251. 37SCp. Thylor, p. 431s. Es tambi!!n la opinión de Schnackenburg, I? 208. 376Los rabinos lambi!!n usaban el concepto de levadura mclarooca y peyon!tivamente. Por ejemplo, una cita rabrnica del siglo segundo alude: a Olla levadura que: eslá en la masa y el sc:rYili.s.mo de Jos reyes_ como impedimenlo al cumplimiento de la voluntad de Yah~. Pronzalo, yol. i, p. 388; cp. lll)'lor, p. 432.

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COMENTARIO

nmuco HISPANOAMERICANO

Jesús explica sobre «el pan» La confusión de los discípulos sobre la relación entre

~levadurb y

«pan. 3TI introduce la tercera disertación de Jesús ron ellos sobre el significado de sus parábolas (4.10-13,33; 7.17s). Comparando las tres, se nota que la preocupación de Jesús va en aumento. En dos versfculos (vv. 17-18) y con cinco preguntas ásperas, indignadas lal vez, Jesús pone en tela de juicio el funcionamiento de las facultades comunicativas y de raciocinio de sus dfsdpulos; la boca, los ojos, los ordos, el cerebro (entender, comprender, recordar) y el corazón.378 .Es una visita médica completa, y hecha incluso sin excesivos cumplidos».379 La critica tan dura de Jesús podrfa parecer excesiva si el problema sólo fuese olvidar las provisiones para el viaje o no entender el vfnculo orgánioo entre levadura y pan. Pero la preocupación de Jesús es otra. La incomprensión de los discfpulos es sel'ial para Jesúsdeque ya han sido infectados por la levadura del m~ndo. A la luz de este pasaje y de 3.5 y 6.52, «dureza de corazón. (v. 17c) tiene que ver con los bloqueos en el aocidenlado cantina del discipulado. Como lo hiciera con los propios familiares de Jesús (ver comentario a 3.20-35), Marcos vincula retóricamente la ceguera de los discfpulos con la ofuscación de los enemigos del reino. En forma muy precisa Jesús les pregunta sobre cada una de las multiplicaciones del pan. Para recalcar el mensaje de cada una de las multiplicaciones, las cifras son exactas y el vocabulario es espedfico. Los receptáculos del pan sobrante corresponden exactamente a los que se usaron en cada ocasión: «c:eslas» en el milagro judfo y «canastas. o «espuertas» en la multiplicación del pan eo territorio pagano (ver los comentarios a 6.43 y 8.8).380 El pasaje concluye con una última pregunta que resume la situación, no solo de los discfpulos, sino también de los fariseos y del pueblo en general ante el mensaje de Jesús. «¿lbdavfa no entienden? (v. 21, VP).

¿Por qué necesitamos señales? Vivimos en un mundo quese alimenta de señales: señales de riqueza y de poder; sciiales de éxito y de satisfacción de los apetitos más bajos del ser humano. Nos rodean señ.ales, por la radio y la televisión, y también en 377Mateo, que no deja nada a la imaginació!, de su pOblioo, se preocupa por aclarar la

n.atural~ de la ~nr~sI6n (16.S.!2). Marcos.Sln embargo, nos mantiene en suspensoycon CI~O aIre de mlSteno. Mateo dlcc que los disclpulos «se habfan olvidado de traer pan", mientras que Marcos a~a que «/lO lenr.. n .i/lO un pan COfIsigo,,_ 'DII vez Maf'OOll sabe lo l\ue ~Iec noconocfa, que Pedro,su mentor, tenfa un pan escondido. Deser asf, Pedro ha

SIdo «Infectado" por ~la levadura de los fariseos y de Herodes". 378Sobce e1lentido «ideológico" de «corazón", ver el COmentario a 3.5. 319Pronz.aIO, p. 392380Kelbe, pp. 40-41

s. MISION y I'AN (6.6b-S.21)

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los periódicos. Son, casi todas ellas, senales de pecado yde muerte, señales del antirreino. Hay también signos del reino. Las sefiales nos identifican y también nos dividen y controlan. Asi fue también en los tiempos de Jesús. Los fariseos solamente estarfan dispuestos a fiarse de Jeslís después de un cuidadoso control de sus documentos de identidad. La desgracia (o la suerte) es que Jesús no tiene los papeles en conformidad con sus expectativas, con su mentalidad. No está en disposición de presentar el cenificado de buena conducta de Mesías que ellos exigen en base a sus esquemas. No. Jesús no presenta los documentos a los fariseos. No los tiene. Los ha dejado en el cielo. A propósito. Circula aqur abajo de incógnito, como un cualquiera. Es el clandestino por excelencia. Cuando le piden «probar» su proveniencia, prefiere irse a otra pane. Quizá encuentre a alguien con quien intercambiar una sel'ial de entendimiento.381

Cuando visitamos diversas iglesias en nuestra América nos enoontramos con «hermanos. que nos exigen una seftal (prueba) de nuestra etiqueta eclesiástica, teológica o ideológica. Quieren saber si somos bautislas, metodislas, pentecostales, carismáticos, progresistas, fundamentalistas, ecuménicos, etc. Hay quienes ni se preocupan por pedir unasefial, porque ya están seguros de haber visto la seMI de Carn sobre las frentes de sus «enemigos». Gracias a Dios que aún hay iglesias y hermanos que no requieren señ.ales porque reconocen el testimonio del Espiritu en nuestros oorazones de que somos hijos de Dios (Ro. 8.14-16; 1 Cor. 1.21-22; Ef. J.I3-14). Señales del evangelio. Hace algunos años, en una ciudad latinoamericana, un evangelista atravesó una ancha avenida encima de una cuerda floja y se detuvo en media calle para anunciar el «evangelio». Jesús fue tentado a hacer algo muy semejante y lo rechazó (cp. MI. 4.5-7). Cuando el evangelio necesita de esla clase de «señales. para atraer a las personas a Jesucristo ya no es evangelio y algo anda muy mal con el testimonio de la iglesia. El afán de «señ.ales» ha seducido a muchos evangelistas. Los fariseos pidieron una señ.al por causa de su incredulidad. ¿Por qué las pedimos nosotros? En Marcos, a lo menos, pedir una señal es faltar a la fe en el Dios que nos ha dado la única senal que necesitamos, Jesucristo y su Espfritu. Senales del reino y del anti"eino. Jesús rehusó gestionar una señ.al del cielo porque ya las había en abundancia en la tierra: 382 el exorcismo de 381pronzalo, vol. i, p. 384. :l82Bravo Gallardo, p. 154.

COMENTARIO mULleo IIISPANOAMERICANO

5. MISION y flAN (6.6b.S.21)

demonios, la sanidad de enfermos, la multiplicación de panes. En las metáforas de Jesús que Marcos recogió, la «levadura» de los poderes se contrapone al «pan» del r.eino. En los tiempos de Jesús y de Marcos, las fuerzas religiosas y polfticas se unieron en oposición a la comunidad

y el contexto de nuestro pasaje tienen su origen en motivos deuteronómicos y particularmente en la siguiente interpelación de Moisés a su pueblo:

eclesial que comenzaba a integrarse en lorno al Pan de Vida. Estas fuerzas

Vosotros habéis vislO todo lo que Yahvé ha hecho delante de vuestrOS ojos en la tierra de Egipto, a Faraón y todos sus siervos, y a toda su tierra, las grandes pruebas que vieron vuestros ojos, las señales y las grandes maravillas. Pero hasta hoy Yahvé no os ha dado corazón para entender, ni ojos para ver, ni ofdos para ofr. Y yo os he traido cuarenta anos en el desierto... Acuirdnte de los tiempos antiguos... (DI. 29.2·5; 327).

208

satánicas se sintieron amenazadas por la posibilidad de reconciliación entre judios y paganos, a través de Jesús, a quien el pan simboliza. Los fariseos mantendrían a cualquier costo, y por la fuerza de las leyes de pureza y de deuda, sus divisiones religiosas. culturales y de.c1~ (ver comentario a 7.1-23). El helenismo de Herodes y de sus partldanos era una ideologfa hegemónica. romo son hoy las culturas del nortede Europa, de los Estados Unidos o la Unión Soviética. Facilitan la incorporación de sociedades dominadas a una cultura homogénea que supuestamente las hace más manejables, a beneficio del imperio de turno. Pese a sus contradicciones ideológicas, los fariseos y los herodianos se unieron en dos ocasiones para atrapar a Jesús (cp. 3.6; 1213). Las fuerzas religiosas y politicas que dominan a nuestros pueblos se mueven por ideologlas y lealtades religiosas a veces contradictorias. P~ro esto no impide que hagan causa común frente a una amenaza comunmente percibida. Asf lo hicieron en varios paises la iglesia romana y el estado en contra de las iglesias prOlestantes, como lo hacen hoy en contra del comunismo. Nuestro problema es saber discernir entre todas estas falsas levaduras y la levadura del reino (ep. Mt. 13.33)_ Si no practicamos este discernimiento, tampoco podremos discernir el verdadero pan del reino_

¿Aún no entienden? «Los disdpulos fueron prototipo de muchos cristianos del tiempo del evangelista, como los de Cerinto, que no entendieron el verdadero significado de la cena del Señor», observa un comentarista.383 Varias de las perícopas de la primera mitad de Marcos han tenido alguna cosa que decirnos sobre el «pan». Ahora ha llegado el momento de que Jesús nos explique el significado de todo esto. Hagamos el intento de comprender el mensaje de Jesús como Marcos lo relata. No son «panes» sino flpan». La clave exegética de este pasaje es la distinción que ya indicamos cntreel plural yel singular de «pan». La falta de capacidad de los disdpulos (y de los lectores de Marcos) de distinguir entre el pan y los panes explica la severa crítica que Jesús les lanza. Cerno en la primera interpretación de Jesús en 4.12, el lenguaje en esta serie de preguntas es de los profetas (Is. 6.9; JeL 5.21; Ez.12.2). 1bdos estos textos J&l1llylor, p. 429.

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Es significativo que Jesús vez tras vez se identifica con la tradición profética, comenzando con Moisés, el libertador de su pueblo. Moisés acusó a Israel de no creer en Yahvé, a pesar del éxodo y de la alimentación en el desierto. Asimismo Jesús, el nuevo Moisés, tiene que confrontar a sus discípulos (simbólicamente el nuevo Israel) porque se han olvidado de los panes y de su significado.•No han comprendido que los que tienen pan, por poco que sea, están comprometidos en la solución del problema del hambre de los que no tienen,y que ese dinamismo de compartir es lo que produce la abundancia del reino•.384 Por eso Jesús les recuerda sus grandes obras y señales en el desierto. Pero Jesús va más allá. El es el Salvador no solo de Israel sinode todos los pueblos. Esta ha sido la lección misionológiea en todo el «ciclo del pan. (6.8; 31-44; 7.1-30; 8.1-21). Para remachar el clavo, Jesús les hace repetir como niños de escuela los números y los términos que simbolizarlan para ellos (y para las iglesias en los dfas de Marcos y también para las nuestras hoy) los dos pueblos que ahora serán uno alrededor del Pan de Vida. 38S Pocasvcces ha hablado Jesús (y Marcos) con tanta precisión. Y la razón es teológica. Solo se necesita un pan para el nueva pueblo que Jesús está forjando. Por medio de la obra de Jesucristo, judfos y gentiles, indígenas y mestizos, pobres y ricos, negros y blancos, comemos del mismo pan. 386 El significado se hará aun más claro cuando Jesús parta el único pan de su cuerpo alrededor de la mesa pascual (14.22). Esclerocardia o corazones ardientes. Cuando interpretamos este pasaje a un nivel más personal debemos plantearnos las iguientes preguntas. ¿Cómo se nos ocurre preocuparnos por «el pan nuestro de cada dfa», si tenemos a nuestro Señor a nuestro lado en el barco? ¿Acaso hemos )8oIBr1IVO Gallardo, p. 155. . :l8SSeglln algu 1105 aégetas. todas las cirras elllos vv. 19-20 simbolizarlan para 105 p'nmeros lectores del Evangelio a los dos pueblos que se ullen en JesucrislO. Bcck. p: 54; cnado en Myers. Ver la interprel3Ción palrlsliea de las 7 Y12 canasw en el CX)IIIenlanO a 8.8l86Mycn, pp. 223-226.

COMENTARIO BIBLlCO HISPANOAMERICANO

FUNCIONES DEL TEXTO

olvidado todas las veces que él respondió a nuestras oraciones y satisfizo nuestras necesidades fisicas y espirituales? ¿No recordamos las muchas

el desafío que nos lam'A Marcos. Dentro de su preocupación misio. nológica, los desafios son dos: (1) En JesucriSlo no puede haber barreras de ninguna clase. Con esle objeto nos ha mostrado a Jesús viajando en barco de un lado a OIro del mar de Galilea. (2) En Jesucristo no puede haber injusticia deningu~na clase: ni religiosa, ni económica, ni social. Este ha sido el propósito de todas las menciones de alimento, pan, fiestas, banqueles, ayunos, hambre, levadura, etc. Los dos desafios se unen en una sola realidad: el nu:;vo orden social que Dios quiere ejemplificar en la tierra por medio de la iglesia como primicias de su reino. A partir de este momento, todo estc simbolismo: barco, mar y panes, desaparecerá y Marcos oomenzará a desarrollar el segundo acto en su electrizante drama, oon nuevos sfmbolos.381

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ocasiones en que le vimos transformar vidas y situaciones al parecer imposibles? ¿No entendemos lo que Dios ha hecho? ¿No comprendemos -np hemos renexionado sobre-Ias grandes obras de Dios en la historia, obras que son tan históricamente concretas y eulturalmente especificas como las cestas y espuertas en Marcos?

¿Qué ha pasado oon nuestros corazones? Según la expresión pintoresca de un autor, tenemos «esclerocardib, que «es una enfermedad de los ojos»ydelos oidos (cp. w. 17b-18). Miramos pero novemos. Escuchamos

aunque no oimos. Como los discfpulos, hemos perdido (o nunca tuvimos) la capacidad de entender el alcance de los hechos de Jesús en ta historia de nuestros paises (que es nuestra historia) y de compenetrar su sig. nificado más profundo. Nos euesta captar el seotidode lo que pasa delante de nuestros ojos y deducir sus consecuencias. ¿Seria este el significado de la explicadón tan extrall.a y tan «fuera de contexto» de Marcos (después de que Jesús anduvo sobre las olas ante los ojos aterrados de sus disci· pulas)? «Porque aún no habían entendido lo de los panes, por cuanto estaban endurecidos sus corazones» (6.52). De alguna manera el .pan» tiene que ver con nuestra comprensión de las obras portentosas de Dios. El más grande de los porten lOS es la resurrección. La metáfora para el .ir y venir» misionero de Jesús es un barco y un lago. En Lucas, yen particularen elencuentro de Jesús con los caminantes de Emaús (Le. 24) es .el camino». En ambos, el problema de los disctpulos es la ceguera, la incomprensión y dureza decoraron (Le. 24.16,25). Th.nto en Lucas como en Marcos, Jesús interpela a sus discfpulos: .¿Qué pláticas son éstas?» (Le. 24.17); .¿QuédiscuUs?» (Mr. 8.17). Por medio de pregun. tas induce en ellos la renexión. Pero es en el partir del pan -en la comunión de .Ia cena del Seftor»- que los ojos de los discfpulos se abren ysus corazones comienzan a arder (Le. 24.30..32). Para nosotros hoy, esto significa que el proceso de endurecimiento y de ofuscación que impide nuestra plena participación en la misión de Jesucristo, únicamente se consigue revertir en la comunidad del reino. La comunidad, sin embargo, tiene que estar en movimiento. El cambio acomece en el conlexto de nuestro ir y venir misionero «en el camino» y atravesando el mar que nos divide de nuestros hermanos y de las personas que son diferemes a nosotros. Marcos redactó su Evangelio pensando en la situación de sus lectores. En una progresión dramática, Jesús ha acusado de dureza de corazón a los lideres religiosos primero (3.5) y luego a los discfpulos (6.52). Ha indicado y enjuiciado la incomprensión de «los de afuera» (ep. 4.lIs), como también de sus discfpulos (8.17s). Sin embargo, no podemos dete· nernos aquí. El duro interrogatorio de Jesús a sus discfpulos es también

21l

C. Primer puente: El ciego de Betsaida

(8.22-26) Fu nciones del texto Esta perícopa cumple tres funciones muy importantes en la estructura de Marcos. Primcro, es un puente entre la primera parte de Marcos y la segunda. Segundo, introduce el primer bloque narrativo de la segunda sección, cuyo tema es el discipulado (8.27-10.52). Por último, este es el segundo milagr9 en lIRa seriede cuatro sanidades que versan sobre el tema de .ofr» y «verlO (cp 7.31·37; 9.14·29; 10.45·52). La relación del r.lilagro del sordOlartamudo con el presente la establece Marcos por medio de paralelos lilerarios queson aun más notables en la lengua original. Empero las diferencias entre ambos milagros tam· bién son evidenlcs, lo cual no nos permite aceplar la hipótesis de que originalmenle eran el mismo evenlo. Al final del viaje que iniciaron Jesús y sus discfpulos en la perfcopa anterior llegan a BelSaida (ver comentario a 6.45). El término «aldea» (vv. 23, 26) parece inapropiado para la ciudad tan importante que habla llegado a ser esta anligua población de pescadores. Thl vez refleje la antipatía que Marcos tiene para los centros de dominación cultural religiosa en Paleslina. Esto explicarla también por qué Jesús hizo el gesto extraordinario de retirarse con el ciego a las afueras de la población (v. 23). En contra dc s. costumbre, Marcos no dice nada acerca del ciego y su dolencia. Aunqu':. la ley exhortaba a la piedad hacia los enfermos de la vista, la lradición rabínica llegó al colmo de prohibir la curación de los ciegos. 3M La mctodoJogia curaliva, la misma queen la sanidad del sordoJ87Myers, pp. 226·22'1. )BS(:p. Pronuuo, vol. ,p. 396.

COl\tENTARIO BI8L1CO HISPANOAMERICANO

'-UNCIONES DEL TEXTO

tartamudo (ver comentario a 7.33), es otro ejemplo de cómo Jesús se

sobre los alimentos impuros (7.18s). Estaban ciegos; si algunas veces comenzaban a entender, aun no vefan más quc imágenes confusas.390 Cuando Marcos pinta a los disdpulos con colores tan oscuros es porque tiene en mente a sus lectores. ¿Cómo estaremos nosotros en nuestra percepción de lo queJesucristo quiere hacer en nuestros pa1scs e iglesias? No obstante, el milagro, como puente simbólico, sel\ala también hacia las posibilidades del futuro. «El ciego llegó a ver con toda claridad; también vieron los disclpulos; también verán los lectores del evangelio».391 La sanidad completa del ciego de Bctsaida es un signo de Marcos de que algún día los discípulos de Jesucristo alcanzaremos una comprensión más clara de su misión que la que tenemos ahora. Sin embargo, hay un precio que pagar. El proceso de reoobrar la vista y el seguimiento de Jesús hasta sus últimas consecuencias van de la mano (cp. 10.52). Como veremos en los capitulas finales de Marcos, la cruz y la resurrección de Jesucristo son dos hitos indispensables en el proceso de percepción. Pcro no concluye allf, porque desputs de su resurrección, Jesús cila a sus discípulos a un rcencuentro con él en Galilea (cp. 16.7), en la periferia de su sociedad.392 Cuando sirvamos y demos nuestras vidas por los pobres y marginados que sobreviven en las Galileas de Hispanoamérica, nuestros corazones se enternecerán y «veremos de lejos y claramente a todos,.

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identifica con su pueblo, aún con artes de la medicina popular. Otro rasgo inusi:ado es la pregunta de Jesús paTa verificar la curación (v. 23) y la curación del ciego en dos etapas (v. 25). Es un signo didáctico de Marcos que luego analizaremos. La respuesta del ciego a la pregunta

de JeslÍS demuestra que no habia nacido ciego, pues reconocfa las formas de algunos objetos. Su mención de hombres romo árboles ambulantes ha

dado mucho que hacer a los exégclas y traductores del Primer Mundo.

Recordemos que estaban en el campo (v. 23). Para quien haya visto en las regiones indfgenas de nuestra América a hombres cargando grandes bultos de leña o gavillas de cereales, la expresión es fácilmentccompren· sible. Cuando la sanidad se completa, el hombre puede ver a distancia y con claridad (v. 25). Para expresar la calidad del milagro, Marcos se expresa con un adverbio compuesto, «ver lejos», que es también un término poético hebreo: «resplandor lejano». Jesús ordena al recién sanado regresar a su casa, pero no a la aldea (cp. 5.19s), lo que significa que vivía en el campo. La orden final en el v. 26, «ni lo digas a nadie en la aldea» (RV) no se encuentra en varios manuscritos antiguos, por cuya razón algunas versiones modernas la excluyen.

La enseñanza para nosotros La vista por etapas. Aqul hay una verdad simbólica. Nadie ve toda la verdad de Dios en forma inmediata. Uno de los peligros de cierto tipo de evangelización es que estimula la idea de que una vez que alguien se ha decidido por Cristo, ya es un cristiano cabal. En la práctica hoy en muchas iglesias, el evangelio se presenta de tal forma que un gesto externo, relativamente sencillo (..:profesióD de fc», levantar la mano O pasar al frenle para oración o sanidad), significa el fin del camino. Lejos de ello. La decisión y la profesión son el oomienzo de un largo camino de cruz y vida nueva. «Es una gloriosa verdad que la conversión repentina es . posible, pero es igualmente cierto que uno deberla convertirse cada día•. 389 Reconocer que la conversión es continua nos permite abrir los corazones y mentes a las nuevas dimensiones del evangelio de Jesucristo que su Espfritu nos va ensetiando mientras andamos por estos caminos hispanoamericanos. El tema centralde la perlcopa es la posibilidad de ver. El pasaje nos invita primero a mirar hacia atrás, a nuestra práctica discipular. Los discfpulos vieron a Jesús como un fantasma que caminaba sobre el agua (6.49), no entendieron su práctica de los panes (6.35s, 51s; 8.17, 21), ni la discusión 3I9Oarclay, p. 203.

213

(8.25). El milagro nos habla del cumplimiento de un viaje misionero. En 6.45, Jesús envió a sus disctpulos mar adentro rumbo a Betsaida. Nunca llega· ron, por lo lormentoso del mar. Al final del viaje, en Genesarel, Marcos comenta sobre la ofuscación de los discípulos (cp. 6.52). Ahora, la travesia se ha complelado )' los ojos de un ciego, aunque con dificultad, son abiertos. De esta manera simbólica, Marcos describe las barreras que la iglesia encuentra en el seguimiento de Jesucristo. En América Hispana, el Señor nos ha enviado a nosotros en una travesía azarosa que nos obliga a franquear barreras de toda clase: geográficas, culturales, religiosas, sociales, raciales, sexistas, ideológicas. Este es el significado de la misión apostólica. Es lo que signfica ser misionero. Sin embargo, muy a menudo nuestros propósitos se frustran por la oposición de fuerlaS demoníacas (cp. comentario a 4.39). y también porque !'omos ciegos y duros de corazón. Pese a que el Señor por su Espiritu vez tras vez nos amonesta, ¡Presten atención! ¡Observen! (4.12,24; 8.15, 18; 12.38; 13.5,9,23,33), seguimos haciéndole caso omiso. Por esto necesitamos que el Señor ~os ilumine acerca de su verdadera persona y nos haga ver cuál es el senlldo mBravo Galtardo, p. 158. Verlambit!1a E. S.Johnson, "The Ulind ~an fmm B~lhsa.ída,., en New1C:slanlenl Sludies: An tnlcmauonal Joom3l. Slu
2L4

COMENTARIO mULlco HISllANOAMERICANO

real de la misión del reino. Este será el tema de la segunda parte de Marcos.

n. El reino yla cruz (8.27-10.52) A. Segundo prólogo: La confesión de Pedro (8.27-33) Todos los comentaristas concuerdan que en el v. 27 el énfasis de la narración loma un giro cualitativamente diferente. Como en el inicio del Evangelio (1.2·3), la segunda parte de Marcos encuentra a Jesús «en el camino» (8.27b). Hasta ahora, este camino ha estado velado a nuestros ojos, pero de aqui en adelante descubriremos su destino: la cruz. La metáfora del camino figura prominentemente en la segunda mitad del Evangelio: en relación con cada uno de los tres anuncios de la cruz (8.31-37; 9.30-35; 10.32-45) Yen dos relatos sobre el seguimiento de Jesús (10.17 y 52). Dc hecho, la cruz de Jesús es la marca ineludible del discipulado y un signo constame dc contradicción. Esto se percibe claramente en el Cuadro E. l

Cuadro E LUGAR

"C,I.MINO,.

«CEG UERA>-

ENSEÑAN7..A

Cesarea de Filipo

8.31

vv. 315

vv. 34-37

Galilea a Judea

9.31

vv. 33

vv.35s

C8minoa Jerusalén

10.32-34

vv. 35-39

vv. 10·45

I'ARADOJA salvarl perder la vida rimero Illltimo mayor I menor

En el centro desu narración Marcos ha colocado la confesión dcJesús como el Mesfas. Desdc Marcos 1.1 hasta 8.29 no se vuelve a mencionar lMyers, p. 237.

216

COMENTAIUO

mULleo I-IIS1' ANOAMERICANO

este lhulo. No hubo quien reconociera al Cristo, a pesar de la notable secuencia de evenlos que demandaban una toma de conciencia acerca de Jesús. El tenso drama de la primera panedel Evangelio concluyó con una pregunta, -«¿Aún no entendéis?» (8.21)- que exigfa una respuesta, respuesta que enconlramos aquí en este pasaje: «Tú eres el Cristo».1bdos los hilos narrativos de la primera mitad del Evangelio convergen en esta confesión. El reconocimiento de Jesús como el Ungido de Dios, y sus implicaciones para los discípulos, será el hilo conductor del resto del Evangelio. 2

La identidad de Jesús y la incomprensión de los discípulos La escena es dramática y llena de sorpresas, comenzando con el es· cenaria. El camino ha llevado a Jesús fuera de los confines de Palestina a la tctraqufa de Perca, cuya capital es Cesarea de Filipo, un importante centro de la cullur:¡ grecorromana.3 De repente, Jesús se vuelve a sus discfpulos y les pregunl3: «¿Quién dicen los hombres quesoyyo1. (v. 27). El término ...Ios hombres», que Jesús usa en los w. 21 y 33, casi siempre denota en Marcos a aquellos para quienes la revelación divina ha sido velada (1.17; 7.7s; 9.31; 10.27), en contraposición a los discfpulos. La respuesta de los discipulos corresponde casi textualmente a la contest· ación que recibió Herodes de Su séquito, en OlIO oontexto (6.14-15). Después de todo, el pueblo aún no ha podido discernir en Jesús más que a un gran profeta del pasado o presente, como lo fueron Ellas y su sucesor, Juan. No le reconocen como el cumplimiento de todas las profedas. Con todo, el verdadero interés de Jesús es conocer la opinión de sus discfpulos acerca de él: «-y ustedes, ¿quién dicen que soy?» (v. 29, VP). lbmando en cuenla la lorpeza de los discfpulos (8.17.19), la respuesta de Pedro, «-Tú eres el CriSlo» (VP), nos sorprende. 4 iAl fin, el Maestro ha logrado quitar el velo que ciega a sus discfpulos! Enlonces inesperadamente, en ese momento cumbre del Evangelio, Jesús ordena el silencio de sus discfpulos. iDespués de lanto esfuerLO para llegar a este punto de la confesión! Es ilógico. Posiblemente Jesús desea evilar las reacciones prematuras a una dtclaración mesiánica, cuyas implicaciones poUticas las autoridades jud[as y romanas reconocerla n de inmediato.5 Más adelante, lLane, pp. 288-289. JCesarea de Filip:c!, al pie del monte Henn6n, se distingue de Cesarea, la capital de la provincia de Siria (I-Ieh. 8.10) sobre el Medicernnco. Fue rundada por el tetrarca Felipe, hijo menor de I {eroda el Grnnde. Thylor, pp. 447-448; Schmid, p. 224 YDIB, pp. t13·1 t4; 231-234. Vcreltratamiento ml1s extenso en I-IPJTJ, vol. i, pp. 436-438s; vol. ii, pp. 231·234. ~M3roos presenca a Pedro romo el ponavoz de 10I'l discfpulO6 (1.5; 1.36¡ 10.28; 1I.21¡ 14.29). sSobre el signifieado de ..CrislO_ (..Mesías_) en la oosmovisi6n judra, ver el comentario a 1.1. Ver también el txC¡lrSllJ de Schmid. pp. 125.230, sobre la lDC!iianidad de Jeslis.

LA CONFESION DE PEORO (8.27.33)

217

dejando de lado el Ululo mesiánico que Pedro le ha dado, Jesús optará por otro más ambiguo: Hijo del hombre (ver los comentarios a 2.10 y 8.38). La frase de Marcos, «ComenZÓ a enseñarlcs... » (v. 31) indica que lo que Jesús enseñará a partir de ahora será totalmente nuevo. El Maestro les enseña ~con toda claridad» (v. 32); es decir, «sin pelos en la lengua», con nombres y apellidos. El Hijo del hombre será reprobado por los escribas y ahora también por toda la cúpula religiosa del judalsmo. Los discfpulos no logran asimilar una información que contradice todo lo que su tradición les ha enseñado acerca de la misión del Mesfas. Incluso, el anuncio dequesu Maestro resucitará enel plazode tresdlas (v. 31C; cp. 9.31; 10.34) pasa desapercibido. De nuevo, la narración toma un giro inesperado. En un momento aparte, Pedro ~reprende» a Jesús (con el mismo verbo fuerte que Mara:>s usa en el exorcismo de los demonios y de la tormenta en 1.25 y 3.12; 4.39). El Maestro, «mirando a los discfpulos» en cuyo nombre Pedro ha habladO,6 le responde con el mismo verbo enfático. «-Reprende. al apóstol iy en qué términos! Le llama «Satanás»,1 porque, sus ojos están cegados al plan de Dios (v. 33). Los apóstoles han demostrado que su ceguera, como la del ciego de Betsaida, aun no ha sido curada (8.22-26). Los discfpulos están ahora al mismo nivel de ignorancia que ~Ios hombres» (w. 27y33). La fuerte reprimenda de Jesús nos hace pensar en sus respuestas al Thntador en el desierto (1.12-13; Mt.4.1-11).8 Satanás y sus demonios oprimen a las multitudes (1.34), están detrás del odio de los escribas y fariseos (3.20, 22-30), Yhan logrado influir en el ánimo de los familiares de Jesús (3.21, 31·35). Ahora Salanás ha conseguido instrumentalizar a los discipulos en contra del plan divino de salvación.

¿Quién es Jesús en Hispanoamérica? La primera confesión crislológica tuvo lugar en un centro del sincretis· mo religioso helenista y del poderlo del imperio romano. En una aldea de Perca existió desde tiempos muy antiguos una gruta donde se adoraba a Pan, el dios de la naturaleza en la mitologfa griega. Sobre este santuario, Herodes el Grande, el mismo que construyó el Thmplo de Jerusalén, edificó un templo a su benefactor, Augusto César. Su hijo, Herodes Felipe, construyó allf una bella ciudad a la que le dio el nombre de Cesarea.

6Desputs del segundo y tercer anuncio de la Pasión, Juan, yluego Santiagoy Juan, serán 106 voceros de las actitudes equivocadas de lo. disdpulos (9.38; 1035, 4 t). De esta manera, Mal"CO<5 "desmitologiza_ a ..los tres". 1Sobre "Satanás.. ver el comentario a 3.22·21. Uesós Sólbe que la comprensión de: sus disefpulos es derlcienle. «Aunque 'onodOlt3' en la forma, es satánica en el contenido y en la intención". Porque en esle momento de auge y de popularidad, 8 Pedro y a sus compal\c:rtlt "les parece absurda la posici6n de Jes(\s>o. Cp. Oravo Gallardo, p. 163.

COMENTARIO llIULleo HISPANOAMERICANO

LA CONFESION DE PEDRO (8.27.33)

William Lane observa con razón que «puede ser teológicamente sig-

rccon0cimiento, incluso hablan llegado más lejos».!2 La gran paradoja (y solemne amonestación) de este relato es que Jesús llamó «Satanás» a las mismas personas que le confesaron como el Cristo. Es digno de mención que el Maestro alTibuye la ceguera de sus discipulos, después de tanto tiempo de andar con él, al demonio. Despuésde 19 siglos de discipulado, la situación de la iglesia sigue siendo la misma. «La iglesia vive entre la confesión de su fe en Jesucristo, Hijo de Dios e Hijo del hombre --con todo lo que esto implica- y la constanle seducción demoniaca de evitar el camino de la cruz».l3 El mensaje más importante para nosotros y para nuestras iglesias no es que los enemigos de Jesús conspiraron contra él. Si de solo esto se tratara salva riamos el pellejo. Pero lo que más debiera impactamos es la triste realidad de que los discipulos de Jesús (nosotros) somos ciegos e incapaces de discernir el plan de Dios. Queremos la salida fácil. Nos encanta evitar la cruz. Este es el mensaje de Jesús en Marcos 8.34·9.1.

218

nificativo que la dignidad de Jesús fuera reconocida primeramente en una región que estaba dedicada a afirmar el señorfo del césar».9

Thles son las contradicciones que encontramos hoy en nuestra Améri-

ca. Figurativamente hablando, las mismas personas e instituciones son capaces de levantar templos a Dios (supuestamente) y también a los falsos dioses del materialismo, del militarismo y de la seguridad nacional. En cierto pafs de América Latina hemos visitado la capilla de un centro militar cuyo aliar, cruz y objetos litúrgicos fueron construidos enteramente de cartuchos vacios de proyecliles de alto calibre. En ese mismo pars, las fuerzas armadas siguen matando, en nombre del orden cristiano, a miles de personas inocentes. ¿A cuál Dios adoran estas personas? ¿A MoIoc o al Dios de Jesucristo? Las contradicciones no suelen ser tan brutales como en el ejemplo que acabamos de citar. No es fácil hoy discernir entre los césares y el Dios verdadero. En las palabras de un connoLado !ider de la renovación carismática católica: Los idolos de hoy no se llaman Baal y Aslarté; se llaman la sociedad de lucro y de consumo, o aún sociedad permisiva, entregada a las fluctuaciones del día. Se les presta un culto siempre que se acepten, «para evitar lo peor», dictaduras deshumanas, guerras injustas, discriminaciones raciales. Otrora, cristianos morfan por haber rehusado algunos granos de incienso a un {dolo. El césar de hoy generalmente no trae un nombre propio; se llama atmósfera general de nuestro tiempo, ambiente contaminado que nos envuelve. 10 En nuestras iglesias nos preocupa mucho el pecado de la idolatria en las religiones, o bien el peligro del ateismo que vemos en ciertas ideolo· gías. La preocupación es válida,siempre que estén presentes, en realidad, la idolatría oel ateísmo. Con todo ¿no deberfamos preocuparnos primero por nuestro propio culto? ¿A quién adoramos nosotros? ¿Al Cristo de la Biblia o a algún cristo que hemos creado a imagen y semejanza nuestra? Como observa un autor latinoamericano, «No cualquier confesión de Jesús como Mesías es cristiana; lo que la hace tal no es la ortodoxia del término usado, sino el contenido que se le dé»)"! Otro comentarista añade, «Pedro ha superado brillantemente el examen de ortodoxia. Ha reconocido en Jesús al Mesfas. Sin embargo,se ha ganado el t!tlllo de Satanás. Hasta los demonios hablan llegado a tal 9Lane, p. 289. 1000rdcnal León Jo:.é Sucncns. O espirilO SOnlO; Nosm Esperonfo. Sao Paulo, Paulinas, 1974, p. 7. Cilado en Cook, Profimditk1d, p. 90. IIBnlvO Gallardo, p. 164.

Edi~

219

Implicaciones rnisionológicas La confesión de Pedro en una región pagana es la culminación devarios relatos en donde encontramos a Jesús ministrando a personas que no son de la fe judía (5.1-20; 7.24-37; 8.1-10). Thl vez Marcos está pensando en las comunidades cristianas en Roma que necesitaban identificarse más esLTechamente con la misión de Jesús. El anuncio del «principio del evangelio») (LIs) se hizo en el desierto. En Galilea, en la periferia de Palestina, Jesús ha proclamado el Reino de Dios con hechos y palabras. Su misión le ha llevado más afuera, a los «perros gentiles» (8.27-28). Ahora llega Jesús a las inmediaciones de una ímportanlecapital pagana. De cierta forma Marcos invierte el orden en que Lucas presenta el cumplimiento de la Gran Comisión. El «primero en Jerusalén, etc.>t de Hechos 1.8 es en Marcos "primero en Galilea, luego a los paganos y de último a Jerusalén». Desde una capital provincial romana Jesús inicia su lento viaje a Jerusalén, después de que los discipulos han comenzado (aunque con muchos retrocesos) a reconocerle como el Ungido de Dios. En Hechos 1.8 la Comisión describe la progresión histórica del evangelio como resultado de la misión de la iglesia de los primeros dos siglos. El ejemplo de Jesús nos muestra las prioridades de esta misión en cada lugar en donde Jesucristo nos envía con el evangelio.

12Pronl.lllO, vol. ji, p. :~. . .. . l)(juillcrmo Cool::, «Eclcsiología y realidad ccnlfO,lmericana: Pl~tas m15l~nOI?glcaS".Cn Vi~ y Pct~micnto.. L~. iKlaia y $U misión. San José, Costa Rica, Semmano Bíbhco Latmoomencano, vol, \"11. Nos. ! y2, 1987, p. 96.

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COMENTARIO ulnuco I-I1SPANOAMERICANO

1. NO !lAY REINO SIN CIWZ (8,34-9.29)

B. Dos visiones del reino (8. 34-10.45)

trata de seguir por el camino de la cruz, porque es precisamente este seguimiento que dislingue a los discfpulos de Jesús de aquellos que «es1án afuera» (4.11).17 La perfcopa consiste de varias sentencias de Jesús que Marcos ha organizado por asociación de palabras. Los une la partícula de transición «porque». El origen de estos dichos (de una o de varias fuentes)18 nos pone en contacto con la reflexión de iglesias que estaban expuestas a la brutal persecución de los césares. De hecho, la narración se configura en los términos de un juicio, como aquellos en que los creyentes marcanos tuvieron que defender su fe. Esta situación, dice en efecto Marcos, es normal. La cruz es el destino de todo ficl seguidor de Jesús, cuyo como promiso con el Padre es nuestro paradigma discipular. La primera máxima (v. 34b, c) pone en claro tres condiciones para el discipulado. Son dos actos concretos que se realizan en una relación perdurable con la persona de Jesús. «Negarse a si mismo. significa una renuncia rotunda de intereses cgofstas. El auditorio de Jesús entenderia estas palabras a la luz de lsaias 31.7 (LXX), en donde «negar» equivale a renunciar a los (dolos. Jesús intensifica sus demandas sobre sus discípulos al evocar la imagen escalofriante de una vía crucis. «Cargar la cruz» no era una metáfora conocida por los judíos. Sin embargo, su significado repugnante sería claramente comprensible para los que escucharon a Jesús: es aceptar la obediencia al Maestro hasta las últimas consecuencias. Las sentencias que siguen profundizan en el significado de eseseguimiento de Jesús. El eje temático de los w. 35 Y36 (que liga con la «cruz» en el v. 34c) es el valor supremo de la vida humana en toda su plenitud. La lógica que aqui se expone es totalmente contraria a los valores del mundo. Es tan contradictoria que LUCOlS 14.2610 iguala a ...aborrecer la vida». La máxima en el v. 35 es un juego paradójico entre dos niveles de la vida del ser humano, en el que se conjuga la contradicción entre «salvar» y «perder» la vida. Aferrarse a la vida lerrcna trae mucrte, mientras que renunciar a ella voluntariamentc-«porcausa de mfydel evangelio» (v. 35)-resulta en plenitud de vida. El vocablo «cvangelio», sin otro complemento, se encuentra únicamente en Marcos (1.1; 10.29; 13.10; 14.9),19 identificado en forma absoluta con Jesús. En el v. 35, por vez primera se foca liza el compromiso del discípulo en la persona de Jesús.2 0 La fórmula «vida abundante» se profundiza en los w. 36-37. El lenguaje con sabor a mercado público (ganancia y pérdida) hace pensar que

1. No hay reino sin cruz (8.34-9.29) Si en la sección 2.1-3.6 clJesús de Marcos explicita la diferencia radical entre su misión y las orientaciones del orden establecido (la pureza ritual

como sentido último de la fe en Yahvé), en esta sección Jesús está luchando por hacer entender a sus compañeros la diferencia radical entre el sentido dialéctico de su mesianismo (muerte-resurrección, pero sobre todo muerte) y la concepción de ellos de un mesianismo triunfalisla. De cara a la Pasión es interesante observar que entre 8.31 y 9.30 la palabra «Ievamar[se). ser levantado. sucede cinco veces y su importancia en este contexto es básica, pues manifiesta la subversión por el Dios de Jesús de la institución sagrada. A la vez nos indka que la historia de Jesús está siendo leida desde la perspectiva pascual y en el contexto de la creciente incomprensión de los disdpulos. La segunda parle del evangelio de Marcos eslá jalonada por tres anuncios de la Pasión, cada una con su complemento pedagógico sobre las implicaciones para el discipulado: Primer anuncio (8.32-33) y enseñanza (8.34-9.29); segundo anuncio (9.30-32) y enseñanza (9.3310.31); tercer anuncio (10.32-34) y enseñanza (10.35-45).1 4

a. Jesús anuncia su muerte (8.34-9.1) En la primera parte del Evangelio, Jesús empez6 a reuniren torno suyo a un grupo de discfpulos (1.16-20), inmediatamente después de anunciar su programa del Reino (1.15-15). Más tarde el Maestro les da una comisión especial (2.13-17). La segunda parle de Marcos también comienza con un llamado al seguimiento que amplia y profundiza a la primera convocatoria. El lenguaje similar de ambos llamados al discipulado sirve para establecer la continuidad entre ellos.IS Pero esta vez el público es más amplio que el clrculo selecto de los apÓstoles. Thmbién incluye a «la gente)) (v. 34). Se trata tal vezde un grupo particular de personas de cntre la masa quc sigue a Jesús más de cerca.16 AJ hacer extensivo su llamado a la multitud, el Maestro indica que su seguimiento no es propiedad exclusiva de un grupo privilegiado. No hay niveles de discipulado cuando se

14Xavier Lcon·Dufollr, «El c3mino del Hijo del hombre.. en Auguslin George y Pierre GrelOl (<
274.

15J. M3Ieos, pp. 40-41. 16lbid, pp. 118·128. Ilay sci'iales de dos clases de mulliludl:$ en tomo a Jeslls: aquellos que buscan pTOYtCho de ti (3.20: 4.1, 36; 5.21; 9.14, 15, 17; 10.1), Y quienes quieren escucharle (3.32, 34; S.24b, 31: 7.14: 8.34).

221

17Lane, pp. 306-301. t8Ver la redacción ml'y diferente de Le. 9.23·27. ep. la ubicación de la sentencia en Mr. 8.38, MI. 10.33y Le. 12.9. t9Verel comenlario a 1.1. 10EI usode «mi.. en IN'; w. 35 y 3S revela tlaramenle la conciencia qlle tielleJcslís acerca de su mi$iÓn.

COMENTARIO IHOUCO HISPANOAMERICANO

Lo NO HAY REINO SIN CRUZ (8.34-9.29)

tal vez Jesús citara un dicho popular. Sin embargo, el extrafio cómputo que aqui se hace llevarla a cualquier empresa a la bancarrota. La sentencia consiste de dos preguntas retóricas. .ciDe qué lesirvc al hombre ganar el mundo entcro si se pierde a sr mismo?~ (BLA). Aunque la RVR dice tcalma», es preferible mantener el significado pleno de psujée. 21 Los valores del mundo no tienen importancia alguna en comparación con la vida plena que Dios da...Pues, ¿de dónde sacará con qué rescatarse a si mismo?» (v. 37, BLA). De ninguna parle, porque perder la vidaabundantc de Dios es bancarrota total, aun cuando hayamos ganado la aprobación

Son los fariseos que piden una «senal del cielo»; y Jesús rotundamente se niega a hacerlo. La «venida en gloria» (v. 38c) no puede, por tanto, referirse al portento que anuncia la máxima siguiente. Entonces, ¿cuál es la razón de esta última sentencia que Marcos aflade (9.1), a manera de explicación?23 (cp. 3.30; 6.12; 7.3, 19). Al igual que en la respuesta de Jesús a los fariseos (v. 12), ésta es una palabra solemne (<
222

de todo los poderes de este mundo.

En el dicho del v. 38. Marcos contrasta la vergüenza que siente el falso disdpulo delante de las roncs del imperio con la vergüenza (¿el anatema?) de JesÍlS en el juicio djvino (v. 38). laI vez Marcos tenga en mente a aquellos cristianos que en los juicios renegaron su fe negando a Jesús o doblando la rodilla delante de la imagen del emperador de turno. La expresión ..generación adúltera» nos recuerda la condena de los profetas cada vez que Israel rompió su alianza (matrimonio; ver el comentario a 10.1·12) con Yahvé, arrodillándose delante de falsos dioses (Is. 1.4,21; 57.3; Ez. 16.32; Os. 2.4; 3.1). La frase nos permitirá ahondar en el sigo nificado de Hijo del hombre, que aparece por segunda vez en este pasaje (vv. 31 y 38).

La identidad de este misterioso personaje y su relación con Jesús ha sido muy discutida. Nosotros afirmamos la relación que Jesús aqur es· tablece entre él, el Hijo del hombre y «su Padre~ (v. 38c). Con todo, es bueno saber que «jamás se emplea la palabra (Hijo del hombre) para definir la esencia de Jesús, su identidad, sino siempre para decir lo que hace, lo que deberá padecer, lo que hará o dirá~·22 En el comentario a 2.10 ubicamos el término en su contexto veterotestamentario y en los libros apócrifos. La manifestación gloriosa del Hijo del hombre (w. 38c), con poder, es propia de I Enoc 61.8, 10; 62.2 Ytambién de Daniel 7.13-18. El pasaje de Daniel contiene la imagen apocalfptica de una corte de justicia. Pero Marcos subvierte la visión Lriunfalista que los lideres reli· giosos de su tiempo derivaban de estas profecias. Aquel que en la visión del profeta es honrado por el Juez y dotado de poder sobre las naciones opresoras, en Marcos 8.31 será enjuiciado y condenado a muene por los principados y potestades. Pero, en un cambio abrupto, nos encontramos con el Hijodcl hombre actuando como Juez de una «generación adúllera» (v. 38). La expresión es una analepsis, o referencia marcana a la cila anterior (8.12) donde Jesús ya identificó doblementea «esta generación~. l~sujh

es traducido habitualmcnte I?Or 'alma'. Pcro (ellénninoj puede indicar la vida

ftsico o bien la pel'501111 en sentido espintual: aquf parecen entendidos y fundidos 101 dos significados... Pronzato, vol. ii., p. 30. 22Pronzalo, vol. ii, p. 20.

223

Implicaciones para nuestro testimonio cristiano En la narración dc Marcos tcnemos la impresión de estar delaDle de una carie en donde se nos ofrece la oponunidad de salir exonerados a cambio de nuestra negación de Jesús y de su evangelio. La alternativa contraria es el manirio. Esta fue la experiencia de muchos creyentes en los tiempos de Marcos y lo sigue siendo de muchos cristianos hoy. DLa frase _también les dijO" es propia de Marcos y scllala la adición que le da sentido a la nal"nldón anterior (ep. 3.28). 24'Thylor, pp. 457458. Sobre toda la perfcopa, ver dC$dt: la 452 2SMyers, pp.1A7·249.

COMENTA)UO UIUUCO HISI'ANOAMERICANO

1. NO HAY REINO SIN CRUZ (8.34-9.29)

Irónicamente, «el criterio para nuestra aceptación o rechazo por pancdel juez es nuestra lealtad o traición a Jesús hoy».26 Thma más relevante que

Vida y muerte en el testimonio de la iglesia

224

éste no podemos imaginar para nueslrO testimonio personal yeclesial en los dificíles contextos de Hispanoamérica. Las opciones que muchos creyentes enfrentan cotidianamente tal vez no sean tan dramáticas como las que se plantearon los cristianos para quienes Marcos escribió. De cualquier manera, a todos nos acosa a diario la tentación -a menudo sulil- de rechazar a Jesús y de negar nuestra fe. Mientras tanto, miles de cristianos en nuestras tierras se enfrentan con· stantcrncnte a decisiones dramáticas, y por tanto mucho más claras. Sin embargo, tanto para unos como para olros, la cruz es una obligación insoslayable, «porque no hay dos eategorias de cristianos. Aquellos a los que se pide más y de los quese pretende menos. Las exigencias de Cristo son iguales para tOOos».27 Los (dolos del éxito, de la prosperidad y de la seguridad están también detrás de los altares de muchas iglesias y en muchos hogares cristianos. Suponemos que estos «dioses» nos protegen de las incertidumbres de nuestra vida moderna_ Más bien debemos temer, no por nuestras vidas, sino por el peligro de caer en el adulterio de esta «generación pecadora». Una seftal de que la iglesia anda en malos caminos es cuando su fe deficiente requiereseftales para mantenerse firme. Pero Jesús rehusa dar seftales a esta «generaciónlt. En cambio, ofrece su vida en rescate por nosotros. Este es el único signo que el mundo necesita. En lugar de buscar señales, nosotros daremos nuestras vidas por Jesús y su evangelio, que no es dogma sino demostración viva de amor y solidaridad con los que mueren por falta del amor de Dios. lnevitablememe, nuestra fidelidad a la causa de Jesús y del evangelio será un signo de contradicción. «El discfpulo es un condenado por la mentalidad del [mundo], por el buen sentido de los sabios»; se le margina porquees «un renegado, un fracasado o peligroso para la sociedad». La paradoja consiste en el hecho de que, según la manera de pensar

de Dios, a todas estas realidades escandalosas según la mentalidad de los hombres es necesario darles un nombre: vida. El discipulo es un condenado a la vida. El que caIKa la cruza sus espaldas es quien se dirige hacia la gloria, el poder.

225

La enseñanza deJesús está enmarcada dentrode la cosmovisión hebrea donde no hay contraposición entre cuerpo (mortal) y alma (inmortal), espiritu y materia. El dualismo de muchas de nuestras concepciones cristianas acerca de la vida es tlpico de la masona griega, pero totalmente ajeno a la concepción antropológica de la Biblia. Si existe alguna contraposición, ésta se coloca entre vida «dada» a Dios y vida «tenida» para si. La oposición está entre el proyecto de los seres humanos y el proyecto de Dios_ Son dos modelos posibles de realizar la existencia. No se trata de elegir entre la vida presente y la futura. «Está en juego toda la existencia; la elección de una vida plena y una vida vadb. 29 Este es el mensaje de Pablo en Gálatas 2.20: «Con Cristo estoy juntamente crucificado» significa la muerle del «YO» como centro de mis preocupaciones. «Ya no vivo YO» no es, sin embargo, un masoquismo, un aplastamiento morboso de nuestra personalidad. El sentido de la declaración paulina se rige por la frase «mas vive Cristo en mi». En lugar de la muerte impera la vida, la vida amorosa de Aquel que se en~regó por nosotros hasta la muerte. Como bien dijo Martin Lutero, «el estilo de este mundo es autocéntrico, el estilo de Dios es excéntrico».30 La aplicación de este principio en nuestras vidas e iglesias significará el fin del ~gocen. trismo y del individualismo, que es el signo satánico de nuestros tiempos. Será el inicio de un desplazamiento radical hacia afuera, hacia Dios y hacia el prójimo. Las opciones son únicamente dos: Puedes jugarte la existencia apostando por la posesión, en la lógica del tener siempre más; o bien puedes jugarte la existencia aposta~do por la solidaridad, según la lógica del discfpulo. ~ primera ~lecclón, a pesar de las apariencias, contiene la negación de la Vida... La segunda, aunqueaparentementesea un fracaso, contiene la plenitud de la vida. 31 Quien entienda algo de esto ha comenzado a dilucidar el mensaje central del Evangelio de Marcos.

b. La transfiguración (9.2-13) Este pasajeconsistcdedos episodios: 1) la transfiguración de Jesús (vv. 1--8) y 2) una discusión a la luz del evento (vv.9-13).

Uune, pp. 304-311.

21Pronzato, vol. ji, p. Z8. ~/bid, p. JO.

1:9/bid,pp.30,33.

JOCitadoporRicardoPietroanlonioenLecturasdiarias,1 BuenosAircs, 1988. 3tPronzato, vol. ji, p. 33.

""O, ·alLaAurora , .p. 37 ,l:.Ulon

989

226

COMENTARIO LlIULlCO IIISPANOAMERICANO

La transfiguraci6n: realidad y simbolismo (vv. 1-8) El centro de este pasaje es la tensión entre las palabras de Pedro y las palabras del cielo. Esta tensión no es nueva; ya Pedroy Jesús hablan tenido una confrontación previa en 8.32. Para Pedro aceptar la muerte de Jesús es aceptar el fracaso de su causa. Pero esta es la causa de Jesús. Por eso la transfiguración est:i insertada dentro de un contexto que acentúa la Pasión (8.31; 9.9,12,31; 10.32). Los exégetas han discutido largamente si este evento no seria una manifestación pospascual; algunos incluso cuestionan su historicidad. Sin embargo, «la alusión a los seis dias y las palabras caracterlslicas de Pedro remiten a una experiencia real_; aunque las alusiones a Moisés y a Ellas, la nube, y la voz divina sugieren que una parte del relato al menos, puede tener un carácter visionario_32 El episodio contiene ecos de la epifania en Exodo 24.12-18: a) subida al monte, b) aparición divina, e) la misión confiada (palabra, ley, revelaci6n tocante al fin de los tiempos), d) fa vuelta a la tierra (ver también sobre Elfas en 1 R. 19.1-9).33 A pesar de la semejanza con pasajes veterotestamentarios, el caso es único. A Jesús no se le aparecen ángeles, sino personajes históricos. Tanto su «metamorfosislt~ como las palabrasd~ la voz divina_Este es mi Hijo amado» (v. ~Iran a~rcdedor de la Identidad última de Jesús. Este tipo de testlmOnlO no tiene precedente en el Antiguo Thstamento. La transfiguración se hace ceo del bautismo de Jesús («mi Hijo amad.O», 1.11) en el desierto y nos anticipa el sentido primordial de la idenudad de Jesús.
'?-

Jrllt.ylor, p. 461; 1...IUII:, pp. 316-317. llXavier Leon-Oufour, Es/lldios del EV(JIlgclio pp. 104-106 Ediciones Crisliandad ' " Madrid, 1982. ~{elQJn(N'f600,4
1. NO HAY REINO SiN CRUZ (8.34-9.29)

227

cuatro bestias. Empero, en esta ocasión no habrá intcrpretación,sino más bien una confirmación de la palabra de la cruz. La nueva vestimenta sefiala ~ue.los trapos antiguos han sido abandonados (221). A la luzde ApocahpslS 3.5,18; 4.4; 6.11, sabemos que el nuevo ropaje implica también el testimonio de los mártires. 38 Los dos personajes que se reunieron con Jesús están asociados en el Antiguo Thstamentocon «montes altos» en el desierto (v. 2), Moisés con Horeb (Ex. 3.1) Y Sinaf (Ex. 19; 20); Elfas también con Horeb (l R. 19.8-14s)ycon el monte Carmelo {l R.18.20-42). Eo nuestro caso «monte alto» significa «el lugar aparte» (v. 2) de encuentro con Dios. Pero su sentido simbólico, a la luz de la presencia de Moisés, nos sugiere el monte «Sina!», no como ubicación geográfica sino como designación teológica. Es el lugar de la nueva revelación de Yahvé a partir del nuevo éxodo. Significa la liberación del cautiverio que han impuesto los sacerdOtes y fariseos sobre la antigua Alianza sina{tica. El monte alto señala entonces al monle que Marcos sencillamente llama «lugar de la Calav;ta» dond~ fue crucificado Jesús para nuestra redención (15.22). EUas y Moisés (v. 4). La presencia de estos dos personajes juntos (como en Mal. 4.4), y en compañia de Jesús, supone un slmbolo muy fuerte. Aunque el orden (.Enas y Moisés») es inverso a la tradiciÓn de «la ley y los profetas». En el Antiguo Thstamento Moisés y Elfas son los defensores de la Ley de Dios; en sus manos estuvo la constitución y defensa de la revelación. A Moisés se atribuye la identidad del pueblo judio ysu manera de vivir. Pero él primero fue rechazado y tuvo que regresar al monte para recibir la Ley (Ex. 34). A su vez, la función escatológica de Elías, como precursor del Mesfas, es restituir la Ley de la Alianza como preparación para la venida de Yahvé (Mal. 2.5-9; 3.1-4; 4.5-6). Ambos profetas demos· traron el poder de Dios por medio de signos-el uno de juieioy liberación y el otro de juicio y transformación-que anunciaron el advenimiento del Mesias. Para los tresdisdpulos (los mismosde5.37y 14.33) esta coyuntura debe subrayar la contradicción entre la práctica de Jesús y la teología de los intérpretes oficiales dc la Ley. Pero al contrario, evoca esperanzas de un reino mesiánico inminente. Las «enramadas..39 que Pedro sugiere en un brote de entusiasmo (v. 5) deberlan significar la desinstalación del éxodo que Israel celebraba anualmente en la Fiesta de los 'PJbernáeulos. Sin embargo representan otro intento de parte de Pedro y de sus colegas de instalarse en una visión triunfalista del reino. Pensarlan sin duda cn aquellas promesas de que Yahvé instalarla su tienda entre su pueblo en los últimos tiempos (Ez. 38Myef5, pp. 249-250.

se

Y'lSk«n«s: «carpa.., «tienda.., «choza.., _morada de nómadas... usa lambién en la LXX para lraducir los varios VOCllblos que designaban cllllbernticulo. TON1; vol. vii, pp.

369-373.

COMENTAIUQ IJIULlCO JIISI'ANOAMERlCANO

1. NO HAY UEIND SIN CRUZ (8.34-9.29)

37.27; 43.7,9; JI. 3.21; Z1c. 2,10s; 8.3,8; 14.16-19). En el mame el Padre presenta al Hijo como la nut.'V3 morada (<
revelación momentánea de la gloria que pertenecía a Jesús aun antes de su Pasión. 4S La segunda parte de esta perIcopa está estructurada en paralelo con tres preguntas que hacen resaltar la contradicción entre dos interpreta· ciones de las EscrilUras. (A) «¿Porquédicen los letradosque primero tiene que venir Ellas? (8) El les contestó: ¿Oe modo que primero rie~ que venir EIÚJS a ponerlo todo en orden? (P:) Entonces, ¿cómoesl4 escriloque este Hombre tiene que padecer mucho y ser despreciado? (B') No, les digo que lambitn Elfos ha venidoya, y lo han tratado a su antojo, como estaba escrito de él» (w. 11·13. NBE). Ellas. que debla venir primero según las reflexiones de los escribas, ya ha venido según la perspectiva de Jeslís. Mientras que para los escribas esta venida del profeta tiene como objeto primordial restaurarlo todo, para Jesús su formulación contradice los hechos: «con Elias hicieron cuanto quisieron,.. Jesús resume la ideologla triunfalista de los escribas (que de alguna manera los discfpulos comparten, 8.32 y 9.4b) en la frase «3 restaurarlo todo». A la relectura mesiánica y restauracionista de los profetaS (Is. 40.1-5; Mal. 4.5-6; ver sobre Mal. 3.1. en el comentario 1.2·3) que hacen los rabinos, se opone la lectura de Jesús sobre !saías 53.3: «Despreciado y desechado entre los hombres. varón de dolores, experi. mentado en quebrantO; y como que escondimos de él el rostro, fue menospreciado y no lo estimamos». Las referencias a la Escritura enmarcan el paralelo entre el destino de Ellas y el destino del Hijo del hombre. 46 Así como la Escritura señala que el Hijo del hombre (interpretación de Is. 53.3) padecerá Yserá desprecia· do, EHas su antecesor debccorrer la misma suerte. Sabemos queesteEUas fue Juan Bautista y conocemos la suerte que sufrió (ver comentario a 6.17-29). El sufrimiento a manos de los Herodes de todos los tiempos espera también a los disclpulos (13.9-13). En este pasaje están en pugna ideológica la ~necesidadlt de una escatologfa triunfalista y la «inevitabiHdad" del conflicto de Juan y de Jesús con los poderes del templo y del estado. Por la «necesidadlt radical del cvangelio (<
228

revelación que contrarfa las expectativas de los disdpulos. 40 Pedro planlea una alternativa que en el fondo es idéntica a la de 8.32·33: evitar la muerte de Jesús, instalándose dentro de la ideologfa dominante sobre el

Mesfas. La nube (v. 7) es símbolo de la presencia de Dios oon su pueblo en el desierto (Ex. 13.17-22; 16.10; 19.9; 24.15-16; 33.1). En nuestro texto su

(unción principal se desenvuelve alrededor de la PaJabrasobreJesús. Con divina ironfa, «el incomprendido, el tachado de blasfemo, de endemo-

niado, de loco, de impuro... es confirmado como e/ Hijo; puesto aliado de Moisés y Elfas, es superior a ellos, y es el único propuesto como norma de seguimiento».41 Cuando cesa la Voz, «no vieron más a nadie, sino a Jesús solo con ellos» (v. 8). Jesús, el Hijo amado, posee la nueva Palabra que trasciende los marcos teológicos para manifestar la novedad del 6ltimo tiempo.

La interpretación del evento (vv. 9.13) Descendiendodcl monte,Jes6s ordena a losdisdpulos guardar silencio hasta después de su resurrección· 42 Después del bombardeo de sfmbolos escatológicos, los disclpulos están confusos. en especial sobre aquello de ..resucitar de los muertos» del Hijo del hombre4 3 (v. 10). La presencia de Elías, aquel que ungirfa al Mesfas según la interpretación rabfnica de Malaqufas 4, les ha despistado. A eso viene la pregunta sobre el profeta (v. ll).44 Veamos el texto. El vocablo «aparecer. (v. 4) figura en dos contextos fundamentales en el Nuevo Thstamento que aqui están ligados: l} en las apariciones paso cuales del resucitado (1 ca. 15.5,6,7,8; Le. 24.34; Hch. B.31;); 2} en manifestaciones celestiales, divinas o angélicas (ep. Le. 1.11; 22.13; Heh. 7.2,26,30; Ap. 1 Ll9; 12.1,3). En el v. 91a palabra «verlt une estos dos contextos ncotestamcntarios. La resurrección contiene la clave hermenéutica indispens:lble para entender lo que los disclpulos vieron en la transfiguración. El relato de la transfiguración es un anticipo de la resurrección: un indicio de vida en cl contexto de la muerte. Desde esta perspectiva «se podría decir con propiedad que los que lo presenciaron vieron el reino de Dios venido con poder (9.1)>>. Yal mismo tiempo rue una .-oc.WF. Smilh: .Thbernaclcs in [he Founh Gospcl and Mark,~ Ncw 1tsuuncllt Smdics, N° ix, pp. 130·146, 1963. Cp. Lane. p. 317, 321. 4lBrnvo Gallardo. p. 167. 42Es la llnica ocasión en que Jcs(is pone Ifmilcs al silencio mesiánico. 4JSobre «Hijo del hornbrc~ ver Z.IO y 8.38. 44Lane, p. 314-325.

229

La hennenéutica de los hechos En este pasaje sedan dos interpretaciones a un mismo acontecimiento. En primer lugar la transfiguración supone la interpretación de la pasión. Jesús, desechado por las autoridades religiosas de Israel, es aceptado por

sr

.sc.E.O. Cran!ield, Gospel DCcordil18 /0 Morlc, en la serie The Cambrid~ Greek Tatamcll COmmallOI)', Cambridge, Orcal Brilain, 1963, p. 295. 46Ver la organiz.ación que hace Mycrs, p. 253, del pasaje para resallar la venida de Elfas. V/bid.

COMENTAltlO 8IBLICO HISPANOAMERICANO

L NO HAY REINO SIN CRUZ (8.34-9.29)

el Dios que ellos pretenden servir. En segundo lugar Pedro ve la transfiguración como la realización de sus ideales de gloria y poder (9.33-37; 10.3545). Para él la transfiguración es algo asf como una anti-pasión. La actitud de Pedro (que es un eco de la de los otros disdpulos) es

conflictiva de los escribas. La pregunta que el Maestro dirige a sus discfpulos sobre la causa de su discusiÓn con los escribas introduce la escena que viene a continuación·49 Marcos se vale además de esa pregunta para introducir la discusiÓn sobre la incapacidad de los disc(pulos deechar fuera al esplritu mudo. Esta incapacidad contrasta con la misión que Jesús les asignó (3.14) y con el éxito de su primera misiÓn (6.7-13). Si los milagros y los exorcismos son signos de la presencia del reino (ver comentario a 1.29-34) entonces cabe preguntar hasta dÓnde los disctpulos son exponentes de esa presencia poderosa que se manifiesta en Jesús. Este último milagro rememora para los discfpulos todos los milagros de Jesús en Marcos. Además de los exorcismos (sobre esto, ver a continuaciÓn) sealude a las siguientes sanidades: la «compasión» es el denominador común en 1.41 Y9.22; la muchedumbrey los escribas en 2.1-6y9_14; «.le tomó de la mano». 3.5 y9.27; dos hijos «muertos», 5.4ls y 9.27; el papel de la fe, 5.34 'j 9.135; madreJhija "j p3dreJhi.jo en '1.lSs "j 9.1'1, 2.4"j dos sordomudos, 7.31s y 9.25. 50 El muchacho padece de un complejo de males. TIene un espiritu mudo, y sussfntomas son de epilepsia (de hechO, el paralelo en Mateo 17.15 dice que es lunático, es decir, epiléptico). En este caso,los sintomaS se confunden con las evidencias de poder demonfaco. sl Este es el último en una serie de cinco relatos de exorcismo en Marcos (1.21-24; 1.32-34; 3.11-12; 5.6-7). Una comparación con estos pasajes muestra que nuestro texto se relaciona especialmente con el primer exorcismo por medio de un vocabulario común. Pero también la reacción de los demonios ante Jesús es parecida en todos los casos: le ven. se posuan o caen ante él, corren, gritan, confiesan la identidad de Jesús. Esta fórmula común a todos los relatos de exorcismo de Marcos indica que más que relalos de milagro son verdaderas epifanías. Son encuenlros cara a cara del «hombre fuerle» (3.27) con el «más fuerte,. (1.7. Ver comentarios a 1.21-28 y 5.1-20). Si los espírilus impuros en Marcos han confesado y anunciado la identidad de Jesús, enlonces ¿por qué ahora un espirilu mudo? Porque la voz de la nube (9.7) ha devclado la idenlidad de Jesús ante los ojos de los disclpulos. Pedro también ha discernido y profesado su idenlidad, aunque sin comprensión plena (8.29-32). El espíritu mudo señ.ala el fin de una etapa revelatoria en el Evangelio. A partir de ahora Marcos mira a la cruz como el nuevo lugar de la revelación de Dios. La verdad ya está claramente

230

comprensible pues él y sus amigos ya han abandonado todo; tienen suficiente mérito para recibir recompensa. ¿Palil qué dar más?

Como Jest1s fue tcntado en el desierto, los tres apóstoles fueron tcntados en el monte. Entendamos su tentación en términos nuestros. ¡Qué lindo es asistir a congresos evangelfsticos en Amstcrdam o Manila, o a la Conferencia de Evangelización del Consejo Mundial de Iglesias! Nos gozamos en asambleas internacionales o en las conferencias anuales de nuestras iglesias. Pensamos: «AquL. nosotros... la argoUa preferida de Jesús. estamos en el monu; mientras los colegas (ípobrecitos!) se quedaron atrás en el valle. íQué bendición! ¡Qué lindo quedamos aquf con BiUy Graham, con Yiye Avila o con Periquito Pérez! ¡Qué bueno seña permanecer acá y olllidarnos del mundo y de sus problemastl'l Jesús no nos permite esta opción; tenemos que regresar al vaUe. Al damos cuenta de la urgencia de optar por la transformación de la realidad, podemos tomar varios caminos: 1) Ser indiferentes y acallar nuestras conciencias; 2) Justificar las situaciones negativas y evadir nuestra complicidad; 3) 1l'ascender los conflictos y soñar. amparados en la esperanza futura_ Ninguna de estas alternativas puede llamarse cristiana: ni la indiferencia, ni la reducción mecanicista. ni la fuga del mundo. Ninguna toma en serio el camino de Jesús de NazareL Jesús. en toda esta sección, está llamando a sus compafteros más cercanos a valorar la vida de modo diferente de ul manera que les permita superar temores y egofsmos en pro del reino de Dios_ Que la misma voz de Dios nos ayude a nosotros a poner las cosas en su correcta perspectiva. Jesús debe ser el centro de la adoración de la iglesia. Ninguna otra persona. Luego bajaremos al valle de las confrontaciones. en el poder del seftor, para bregar con los enormes problemas de la existencia humana y también para sufrir por él. ¿Nos irá bien? Veamos el siguiente episodio:

c. Jesús sana a un muchacho endemoniado (9.14-29) La relaciÓn que Marcos hace de este episodio contiene tanta viveza y detalle que sugiere la memoria de un testigo ocular. 48 Las acciones de Jesús y de la multitud, paralelas enue si, sirven para destacar la actitud 4p' ej., los w. 141>-16,21-24 '/ 26-27 no se encuentran en Mateo y Lucas. Uylor, p. 470; une, p. 329.

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oI9Joacllim Gnilka, El tvQ/1ge/iotk Murcos8.Z7·16.ZO, Srgueme, Salamanca. 1986, vol. i, p. 53. -SOMyc:n, P. 254. . 51En la antigüedad la epilepsia era llamada .enfermedad sagrada,., por considerarla un Cl$tjg
COMENTARIO mULleo HISpANOAMERICANO

1. NO HAY IlEINO SIN CIlUZ (8.34-9.29)

expuesta por Jesús; corresponde ahora a sus discipulos hacer su decisión.

pero abierto a la gracia de DioS55. La actitud del padre contrasta con la actitud de los discfpulos sobre la muerte de Jesús. Los discfpulos no cntienden queel proyecto del reino se levanta desde abajo; que ellos mismos son una muestra de esta estrategia. Encontramos en la pertcopa dos ordenes de Jesús: a la gente y al espiritu malo_ En ambos casos la obediencia es inmediata. El evangelista responde teológicamente a la orden epilánica en 9.7: «A él oíd». La palabra de Jesús es poderosa. Con todo, el poder de su palabra no viene de su trascendencia o identidad celestial, sino sobre todo de su obediencia al Padre, hasta la muerte. La trascendencia de Jesús, en Marcos, no se manifiesta en el plano del ser tanto como en el del hacer. La identidad de Jesús solo puede scr comprendida en la clave de la Pasión. El demonio es consecuente hasta el final. De cara a Jesús ya su palabra se vuelca poderosamente contra el muchacho con violentas manifestaciones fisicas. Pero el espIritu al fin sale del muchacho. El desenlace nos neva a la conclusiÓn dcl exorcismo:

232

Estamos en un contexto de muerte. El muchacho está muriendo poco

a poco ante la impotencia de su familia, y por lo visto, ante la impotencia de la fe de los escribas y de los discfpulos. Al finalizar la sanidad/liberaCión el muchacho queda como muerto, y la gente piensa que ha fallecido. Pero Jesús reteniendo su mano le despierta y le levanta (w. 26-27). La dialéctica

muerte-vida de esle texto dramatiza la tensión entre el anuncio de la pasión y la transfiguración (8.31-9.13). El eje temático aqul es la falla de fe de los disdpulos (4.40; 6.50, 52; 8.17-21) que no les permitió echar al espirilu y la consecuente pérdida de fe del padre respecto de la sanidad de su hijo. De cara a esta situación, es significativo el conlrasle enlre la impotencia de los discfpulos y el poder de Jesús, enlre el diálogo exasperado de Jesús con sus discfpulos (<
S2La exclamación demul'Stra el cansancio de leslls·anle la impotencia de sus discrpuloa y su sentimiento de soledad de cara a la Pasión (cp. 3.5; 8.12). 'Thylor,.p. 415. El ttnnino ..generación_ sugiere una Cllui\llllencia entre loa disclpul06 y los escobas y fanscos que demandan .sellales del cielo (tl.12,38). Lane, p. 332. SJlbid, pp. 210-212...¡Este es mi hijo amado, escuchadle!- contrasta con el devastador poder del demonio ..mudo_. s.uoochim Gnilka, El Evongdio de Man:OJ, vol. 1, p. SS. Srgueme, Salamanca, 1986.

233

(A) «quedó como muerto, (B) de modo que muchos decfan: Está muerto. (q Pero Jesús, tomándole de la mano, (B') le endereZÓ (le despertó); (~) y se levanlÓ.. (w. 26-27). La tensiÓn entre muerte y vida es clara cn la estructura de estos dos versfculos. El punto central cs que Jesús retienesu mano. Como resultado del poder del espiritu inmundo el niño parecla un cadáver; la gente le creyó muerto. Estamos OIra vez en medio de una situación de aparente impotencia. El demonio ha triunfado al final de cuentas. Sin embargo, Jesús reliene la mano del muchacho y su vida. El objetivo teológico de este texto es proponer un paradigma de la muerte-resurrección que permiliera comprcnder el destino de Jesús anle la falta de inteligencia de los discfpulos. Esta falta dc inteligencia es falta de fe y por lo tanto impotencia. 56 Como en airas ocasiones, Marcos añade una sesión explicatoria aparte con los discfpulos (4.10; 7.17; 9.28; 10.10). La cuestiÓn de fondo sigue siendo la fe. Los disdpulos aun no creen, o por lo menos no entienden los alcances escatológicos de la revelación de Dios en Jesús. «Su 'poca fe' no es solo la falta de confianza de su 'generación' en Dios y en Jesús, sino la

SSlbdo creyente tiene una pane de: incrétllllo ydeberla rcconoccreslo. Deberla reconocer también que en el incrédulo estA presente la re soterrada. Solo sed posible e~ regalo de la curación en la renuncia I toda autOlK'guridad equivocada yen la unión incondiCIOnal a lesl1$.

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COMENTARIO

nmuco mSPANOAMERICANO

falla de confianza del discípulo en la misión recibida de Jesús•. Los discfpuJos «.no poseen la fe viva que, a II3.vés de los actos que exige su mandato, descubrirra sin cesar la presencia activa del Señor..S7 Irónicamente, en este pasaje el padre se oonvierte y el hijo se convierte, mas los discfpulos no entienden el por qué de su impotencia. La respuesta de Jesús nos remite a la oración.58 El nos ha dado el ejemplo (1.35; 6.46; 14.35). Pero la oración DO es una fórmula mágica para sacamos de apuros.S8 En este pasaje, la oración y la fe van juntos. Por razones textuales, las palabras «y ayuno,. se omiten en la mayoña de las traducciones recientes (vp, 81. NBE, BLA, etc.).S9 AdemáS, Jesús ha eximido a sus discfpulos de ayunar mientras él está con ellos (219-20). Orar es tener la fe suficiente para mover lo inamovible y transformar lo imposible (ver comentario a 11.23-26); es mantenerse despiertos ante los ataques de los demonios de duda e incredulidad que bloquean la lucha con los poderes (14.38).

Creemos, Señor, iayuda nuestra incredulidad! Jesús se encuentra ante una situación desesperante por la impotencia de sus discfpulos. Inmediatamente señala el meollo del asunto: el proble. ma de la fe. La expresión categórica de Jesús _i1bdo es posible para el que cree!_ sacude nuestra propia fe. Pues el Sefior desafia las posturas pragmáticas y realistas. ¿No nos dicen acaso las experiencias cotidianas que existen situaciones que no pueden cambiarse, por más esfuerzos que se hagan? ¿No deberfamos más bien disminuir nuestras expectativas para evitarnos frustraciones? No obstante, la fe a que Jesús nos invita no tiene límites. Nos insta a tener una actitud abierta a las posibilidades (itodo es posible!). Quiere quitarnos los grillos de nuestro negativismo cauteloso. Aún en las situa· ciones más desesperantes. siempre hay espacio para esperar alguna cosa nueva. La respuesta aparentemente paradójica del padre angustiado por la situación trágica de su hijo expresa a cabalidad la realidad de todo' creyente. La fesiemprese nutre de dos fuentes. «Por un lado, implica una disposición. una actitud, un modo de ser y de vivir del individuo. Por otro lado, la fe necesita ser cullivada. arraigarse. crecer. Y esa parte le cor· responde a Dios». SliLeon-Du(our, &nuJjos...• p. 2Ol. H/bid, p. 191. SSEI j~da[smo recetaba la repelición del S/lornJ (01. 6.4) Yde los Salmos 3 y 91 como prol~l~n ~ntra 105 csprritU5 malignos. En la iglesia pnmitiva, el a)'\loo cumplla una función SImilar. 59~ manuscritos que apoyan la omisión de .. y ayuno.. 50fl pocoI pero importanle&. En la opmión de muchos ex~gelas, la glosa se introdujo bajo la influencia de un ft¡ruia creclenle sobre el ayuno en la iglesia primitiva. TCGN1; p. 101·1By1or p. <417¡ une, p. 329n45, 335. • •

1. NO IIAY REINO SIN CRUZ (8.34-9.29)

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Cuando Jesús presintió que la fe de Pedro iba a flaquear en tiempos ditIciles.le dijo:.eYo he rogado por ti, para que no te falte la fe» (Le. 2232). .eNosotros podemoscrcer. buscar,perseverar. Peroelloquedefmitivoque da consistencia, madurez, crecimiento a nuestra fe, es la acción de Dios en Cristo•. 60

Fey poder El diálogo entre Jesús yel padre del muchacho sobre fe/falta de fe tiene como objeto destacar la impotencia de quienes son los verdaderos incrédulos en esta historia: los disdpulos. Como en los tiempos de Jesús. la tensión entre fe y poder es muy importante hoy. y no solamente en una dimensión personal. Hay una dimensión .epoUtica» de la fe que debemos tomar en cuenta. El nuevo tiempo ha llegado y la gente no logra entender con claridad lo que sucede, pues el aoontecimiento es tan nuevo y radical que se sale de sus presu. posiciones y prejuicios. Pero en medio de la confusión quienes están siendo definitivamente atacados saben de qué se trata: los espfritus entienden el sentido de este nuevo tiempoy comprenden que su destrucción ya se está realizando. Aunque lossimbolos ydemonios tienen nombres diferentes, las causas de la enajenación del ser humano eran las mismas en los tiempos de Jesús y de Marcos que hoy. Por eso Marcos se apropia de los sfmbolos e imágenes de la oosmovisión sociorreligiosa desu tiempo para comunicar la nueva realidad que Jesús introduce. Sin embargo, subvierte las imáge. nes tradicionales, las destruye, para oonslruir nuevos sfmbolos de Dios, de la vida. de las relaciones sociales a partir de la misma vida humana histórica yconOictuada de un carpintero de Nazaret. De Marcos podemos aprender mucho también en cuanto a c6mo comunicar el evangelio del reino. La presencia de demonios hoy en nuestro medio se manifiesta en la enajenación y la opresión personal ysocial. El ser humano ha roto consigo mismo porque el pecado es la negación y postergación de su humanidad. Al no ver en su propia imagen y en la imagen del «otro» la presencia y vigencia del Dios r.:reador. construye fdolos, religiones. tabúes que le permitan vivir en medio del diario culto violento contra la vida. Es entonces que Jesús ¡Iparece hablando sobre la realización del reino. en el cual participamos negándonos a conSlruir más imágenes de Dios, del mesfas o del reino. Entramos al reino únicamente por la fe, lo cual implica seguir a 6OAdaplado de una reflexiÓn por Ademar Olivera, Lecturas diarias, pp. 288-289, La Aurora, BuellOlli Aires, 1989.

236

COMENTARIO

nmuco mSPANOAAlERICANO

2. LA COMUNIDAD DEL REINO (9.30-10.45)

Jesús-Dios y también humano. A partir de la aceptación as( de nuestro Señor comenzamos a enronlrar nuestra propia humanidad, sobreponién-

CuadroF

donos a la enajenación del pecado.

La tensión enlre fe y poder es muy importante hoy, y no solamente en

una dimensión personal. Hay una dimensión ..poHlica» de la fe que debemos lomar en cuenta. Cuando Icemos este pasaje desde la impotencia del padre descubriremos el significado de la oración a partir de la falla de poder. El padre impotente ante la muerte lenta y dolorosa de su hijo transforma su falta de fucl7..a en fe gracias al encuentro con Jesús; y puede entonces alcanzar la misericordia de Dios. La fe como poder supone la transformación cualitativa del ser humano. Este debe encontrarse con Jesús y consigo mismo frcntea él, descubrir su incredulidad, o mejor dicho la ineficacia liberadora de sus doctrinas y rituales. Entonces, después de esto, puede valorarse a sf mismo de manera radicalmente diferente: en Dios el ser humano puede transformar la muerte en vida. La teologfa ha vivido demasiado tiempo construyendo poderosas fortalezas que permitan al cristiano no perder el rumbo; sin embargo, esas fortalezas le han impedido renovarse, resucitar, y su función de servicio se ha constituido en la cárcel de lo nuevo. Pero este nuevo tiempo exige la búsqueda de Dios desde la fragilidad humana, desde la impotencia. La teología debe volverse instrumento de producción de lo nuevo. Ella debe bajar su cabeza sabia ante el fluir del Espirilu que sopla a donde quiere sin que pueda ser detenido por nadie.

2. La comunidad del reino (9.30.10.45) Si en la sección anterior (8.27-9.29) el drama se mueve en la tensión vida-muerte, en esta sección los anuncios de la pasión y las consiguientes enseñanzas tienen un carácter ético-programático. Es decir, señalan el camino que la comunidad de fe debe seguir para ser consecuente con la manera subversiva de ser de su Señor frente a los valores del 1l:mplo.. Ma!cos presenta a esta comunidad como una familia que tiene niños (9.36-37; 10.13·16), matrimonios (10.1·12), posesiones (10.17-31), relaciones (9.38-41) y responsabilidades (9.42-50). La acción transcurre en tres lugares que también tienen simbolismo teológico: una casa (v. 33), «cn el camino» (9.30; 10.17) a Jcrusalén (10.1).61 El Cuadro F muestra la organización circular de esta sección.

'IMyen., p. 2S8.

237

/Al

9.)0-41

nI>

9,42- S

Ic) 10.1-12

ro, 10.13 -16

'O) 10.17.27

lB' , 10.28-31

lA'

11032 -45

Los anillos (A) -.(.6:) contienen sendos anuncios de la Pasión (9.30-32 y.1O.32-34); respcctlvos pr~blema.s d.el grupo sobre precedencia y privile_ gIO (9.33-34 Y10.35-40), dlChos Similares de Jesús sobre primero/último (9.35-37 y 10.43-45) Ydos discusiones suplementarias a manera de ejemplo (9.~-41 y 10.41-42). Los anillos (B) - (B') tratan de la «recompensalt d.esde dIferentes persJX'.etivas mientras que los circulas (C) • (C') contl~nen enseñanzas sobre las relaciones al interior de la comunidad del remo. En el centro de la «cebolla. (D) Marcos ha colocado la instrucción sobre los nil'ios -que introdujo en (B}-que es el corazón de la enseñanza de Jesús en esta sección.

a. Jesús anuncia otra vez su muerte (9.30.32) ~te anuncio se hace mi~ntras Jesús y sus discfpulos caminan por Ga.ll~ea. Estees un ~ccordalOn.odel e~angelista sobre el contexto polfticorehgloso del anunCIo y del eslllo desmstalado del ministerio de Jesús. 131 es el afán de Jesús de instruir a sus discfpulos sobre la razón verdadera de su misión que se ap~rta de las multitudes. En este anuncio hay un elemento nuevo: el HIJO del hombre (ver 2.10 y 8.38) va a ser «entregado ~n manos de hombreslt (ep. 10.33; 14.41). Este es un concepto jurfdjco Judio que además figura en su teologfa del martirio. En este caso es Dios y no las autoridades (~.31) quien entrega a Jesús a sus enemig~ (ep. 53.6, 12)-62 De cualqUlcr manera,los discfpulos ni entienden a Jesús ni se atreven a interrogarle. «No t~en~endemos, Seña!», le dicen. «Thnemos miedo de preguntarte so.bre el slgOlficado dc luS palabras aterradoras, no por timidez. Thnemos mledo.de que nos adarcs algo que ya estábamos sospechando al seguirte. Prercnmos no prorundizar en una verdad desagradable que saber la verdad sobre t~ cruZo.. sobrenucstra cruz. Poreso,optamos por quedarnos en la supcrficlc. No queremos prorundizar. ¡Por favor, Señor: no nos quites los pretcxlos!»63

ls:

Qune, P. 337; Schmid, p. 257. 6JAdapladode PronUlo. vol. ii, p. 75.

238

COMENTARIO nmLlCO mSI'ANOAMERlCANO

2. lA COMUNIf)AD DEL REINO (9.30-IO.45)

239

b. ¿Quién es el mayor? (9.33-37)

«¿Qué discutían en el camino?» Como en el primero y el tercer anuncio, las palabras de JesÍlS han sido incomprendidas por sus disdpulos. Lo demuestran con palabras y hechos (8.32; 10.35-45). Oc regreso a su base en la casa de Capernaum, Jesús pregunta a sus disdpulos sobre la disputa «en el camino». Ellos continúan pensando de acuerdo a la idcologia triunfalista de su medio .ambiente. Median también, sin duda, sus ambiciones pem>nales. El pasaje pone en evidencia la tensión entre Jesús.(Jisdpulos y Jesús-niño, como se puede

apreciar por el desplazamiento de los protagonistas en los vv. 33-36. lesÍlS se sienta y convoca a los doce y enseña, luego loma a un niño, lo abraza, lo coloca en medio de ellos y vuelve a enseñar. Esta es una especie de parábola dramatizada. El sentarse supone la distancia entre el maestro y los discfpulos; el abrazo al niñito enfatiza su proximidad a Jesús, en términos fIsicos y simbólicos. La ubicación del niño en medio del grupo ponede relieve la centralidad de la ideologfa que él simboliza. La ensel'ianza de Jesús está contenida en dos sentencias enmarcadas por sendos movimientos: sentarse y abrazar (v. 37). Ambos aforismos son paralelos a la usanza semflica.64 Uno de los temas principales de esta secciÓn está simbolizado por el lérmino «niñilo». Pero no se trata de oIlchiquillos» en general, sino de cierta clase de criatura (<
"'Ver J. Jeremras, Trologfa...• pp. t's·17. 6SVer el comenlario a lCi.43-45F. ~. Maleos, pp. 141-157; cp. Thylor. p. 483. La palabl1l al1lmea pal1l _nioo.. y .siervo.. es la misma. Lane. p. 340. '7Pronz,ato, vol. ¡j, p. 79.

¿Qué valor tendrán a los ojos del Sel'l.or nuestras discusiones teológicas? td..a pena es que hoy el Maestro no está ya para importunamos con esta pregunta embarazosa. Asi ¡xKlemos ir tranquilamenle por el camino discuHendo tonterías». Las discusiones doctrinales pueden ser solamente una manera de oIleludir los problemas reales (creando otros falsos) y de no llegar jamás al término». ¡Claro! Thnemos mucha habilidad para defender la importancia de nuestros argumentos. t<:A fuerza de debatir 'temas de fondo' ---que sólo son lales porque no se tiene el coraje de afionlar los auténticos problemas»- nosotros, la iglesia, perdemos toda credibilidad. Con nuestras discusiones teóricas nos ubicamos en lugares donde nuestros compatriotas no est.án. «Cristo y los hombres de nuestro tiempo nos esperan siempre en otro lugar».68

c. El boicot al exorcista (9.38-41) La estructura de los verslculos restantes (9.38-50) responde a los usos catequéticos de las primeras comunidades cristianas. Las sentencias de Jesús están enlazadas por palabras «gancho». Partiendo del tema en el v. 37, de «Iccibiren mi nombre a un niño (pequefio»>, Marcos desarrolla dos líneas de ensefianza: 1) sobre el tcIropiezolO (skifndlJlon) a los «pequeñitos» y 2) acerca de las implicaciones de actuar «en mi nombre» (vv. 37, 38,41). Esta lInea de reflexión termina en el v. 42 donde se retoma el tema del «cscándalo». Esta idea introduce el concepto de «fuego» (en el sentido de retribución) y luego «fuego» y «sal», como purificación (vv. 43-50). El tema de la «paz» cierra el circulo que comenzó con la discordia en los vv. 33 y 38." Esla vez es Juan quien sale mal parado, para dejar un poco en paz al pobre Pedro (8.32-33; 9.5-6). En el próximo conflicto los «villanos» serán Santiago y Juan,y luego «los dicz» (10.35,41). La estructura de este breve relato apunta al fondo de la cuestión. Entrc las frases «en tu nombrc... s~ lo prohibimos»10 (v. 38) y «110 prohibáis lal que) haga milagro en mi nombre» (v. 39) se encuentra la frasecila delatora: «porque no nos ~e­ guia». lLosdiscipulos quieren ser seguidos cuando aún no han aprendido a ser seguidores! El incidente hace ceo de una historia, en Números 1,1, sobre dos profetas «sin licencia para predicar». La respuesta de Jesus f8lbid, p. 81. 69Lane. pp. 338-339. Cp. diagrama en Myen, p. 259. .•. .. • 70.eEk00iut)mOl es un impc:ñcclo conativo que debe traduclr'Se Intentamos Impedirle ... La construcción sugiere que el hombre rchusódejarde hacer su buena obra•. une, p.341.

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COMENTARIO mBUCO LIlSllANOAMERICANO

2. lA COMUNIDAD DEL REiNO (9.30-l0.45)

-«No se lo prohiban»- repite a la inversa la exclamación de losué: «iScñor mío... prohíbelcs que lo hagan!» La respuesta de Moisés -«¿Ya estás celoso por mf?»-, queda impHcita y con ello la verdadera motivación de Juan y de sus colegas. La exclamación de Moisés -«¡Ojalá el Sefior le diera su espiritu a todo su pueblo, y todos fueran profetas!» (Num. 11.27-29)-explicita la verdadera intención de Jesús para la comunidad del reino. 7 !

invita, no un grupo cerrado que limita. Este pasaje asesta un duro golpe a quien pretenda encerrar puertas adentro de un templo o de un sistema religioso a Jesús y su mensaje. No sigue a Jesucristo quien se asiente en su doctrina, sino quien actúa como él. La fe es práctica, es seguimiento, no es tener «el nombre», la etiqueta, correcta. El binomio «contra nosotros/por nosotros» indica que solamente hay dos lados. No hay una posición intermedia. 74 Por tanto, dice Jesús, debemos aceptar cualquier apoyo a la causa del reino, venga de donde venga, si es en mi nombre (con mi autoridad).75 El texto nos invita a dar el bien y valorar lo bueno que nos ofrecen personas ajenas a nuestra manera de ver las cosas. Hay una ironía implíci13 en este mismo versiculo. Jesús acepta a un exorcista de afuera diciendo que el que hace milagros en su nombre no puede hablar mal de él; ¡pero Pedro precisamente va a hablar mal de su Señor dentro de corto tiempo! (14.66-72). Marcos da vuelta a la tortilla. De repente, losde adentro están afuera y los de afuera adentro. ¿En dónde quedamos nosotros?

Se haceevidenlc Olea vez la falta decomprensi6n de los discfpulos. No

han entendido el significado de «recibir» (v. 37). Prefieren excluir. El exorcista podría ser un modelo para los discipulos que anteriormente fracasaron en un exorcismo. Sin embargo, ellos consideran que tal actividad es un derecho adquirido desu reducido grupo. Su actitud recuerda los recelos de los fariseos hacia quienes no actuaban como ellos. Aunque «en tu nombre») implica «con tu aUlOridad), es significativo que Jesús no indaga sobre la doctrina ni las motivaciones del exorcista (cp. Hch. 19.13-17). Responde simplemente mostrando \a alternativa del reino: «Quien luche en/por mi nombre es parte y no enemigo. Quien ayude a satisfacer la sed de los que 'son de Cristo', será recompensado en el reino». Es significativo que la única vez (aparte de 1.1) que el tHulo «Cristo» aparece fuera de una pugna confesional en Marcos (8.29; 12.35; 13.21; 14.61) es en el contexto de una afirmación solemne (améen) de Jesús sobre las relaciones sociales de la comunidad del reino.

Poder y sectarismo en nuestras iglesias Este episodio trata de dos problemas eclesiásticos que inhiben el avance del reino de Dios en nuestra América. En toda esta sección los discfpulos renejarán la preocupación de sus contemporáneos por el prestigio y el poder. 72 La cuestión sigue preocupando a la iglesia hoy, pese a dos milenios de tener en nuestras manos las enseñanzas de Jesucristo. A Juan le preocupa la competencia, en cambio Jesús acepta a todos los que hacen obras de misericordia y justicia en su nombre. Dicho en otras palabras, los evangélicos no tenemos el monopolio del ministerio de sanidad y de liberación. Thnemos que aprender a trabajar con todos aquellos que lienen una práctica redentora y recibir agradecidos su ayuda, su vaso de agua, en nombre de Jesucristo.?3 Es esta vulnerabilidad la que Jesús demostró cuando recibió el vaso de agua de la mujer samaritana. El poder, visto como privilegio para abusar de él y no como don para el servicio,siemprecs excluyente. El resullado de eslO en nuestras iglesias es el sectarismo. Caso contrario es el reino. Es una comunidadabiena que llMyers, p. 261. 12Lane, p. 339n6O. l.lMycrs, p. 262; Lane, p. 344.

241

ch. Juicio y purificaci6n de la comunidad (9.42.50) Los w. 41 Y42 cstán en paralelo, de tal modo que el quiebre entre las dos perícopas es arbitrario. 76 Las dos sentencias funcionan como transición entre lo anterior unido por cuatro menciones de la fórmula: «cn mi nombre», y lo posterior, unido por cuatro menciones del término «escandalizar». El paralelo se sustenta en la idea de recompensa: «el que dé... no se quedará sin recompensa», «el que escandalice... es mejor que se ate una piedra ... » El objeto del escándalo es «uno de estos pequeñitos»: la frase nos remite al niño (vv. 36y37) a quien Jesús identifica con su propia persona y ministerio. Las imágenes en esta sentencia provienen de la vida e historia contemporánea de Palestina. La «piedra de molino» (v. 42) era tan grande que tenía que ser movida por un asno y la anegación era una forma de castigo romano. 77 En el resto de la perícopa, el sujeto y objeto del escándalo es el propio discípulo. Los w. 43·48 integran tres proverbios con una misma estructura. Thoto en el griego como en el arameo, las sentencias están estructuradas poé-

14Luc.as 11.17-23dicc exactamenle lo contrario que la sentencia de Marcos 10.40, en este

caso refiriéndose al imperativo de optar por Jes(is o por Satanás (cp. Mr.3.20-JO). En el fondo Ilablan de lo mismo. Scltmid, p. 261. Cp. Oelonne, p. 84. 7SLane, p. 344. .' . 76Lanc, p. 345, argumenta que el v. 42 sirve de conclusión lógica a la dISCUSIón anteJ!or. maylor, pp. 489490. Josefo.All/igiiedlldcs. .. , XIV, xv, 10, cuenta como algunos galileos rebeldes ahogaron en el lago a los partidarios de Herodcs.

COMENTARIO UIDLlCO HISPANOAMERICANO

2. LA COMUNIDAD DEL REINO (9.30-lO.45)

ticamentecomoayuda pcdag6gica.78 En el mundosernHico no era común

la utilidad de la sal debe mantenerse para que sea eficaz. La sal, extrafda del Mar Muerto,contenla otros elementos que con el tiempo lesustrafan su eficacia.S2 Ser sal parece aqul nocomo una cualidad perennesino como algo que debe procurarse. El sentido de paz incluido aquf debe trascender la cuestión de confUcto bélico (w. 33, 38) para asumir la idea hebrea de sha/om, que es la felicidad, plenitud y bienestar integral de toda la creación.

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referirse a una actividad en lo abstracto, sino al miembro del cuerpo que

es responsable por la acción.79 Paresa Jesús enumera los posibles motivos de escándalo (tropiezo) aludiendo a miembros y órganos del cuerpo humano. Si estos causan escándalo, enlonces debemos removerlos. El objetivo no es tanto reordenar nuestro cuerpo sino el sentido total de nuestra existencia. Ponerlo todo bajo el dominio de Dios. Las alternativas

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que Jesús presenta son únicamente dos: la vida, que es sinónimo del reino (w. 43, 45, v. 47) o el infierno (gr. giena). del cual se dice insistentemente

que ttcl fuego no puede ser apagado... no se apaga» y que «el gusano no muere» (w. 43.46,48). El nombre gehtnna (heb.) deriva del valle de Hinnom, al sur de Jerusalén (ep. Jos. 15.8; 18.16). AlU Ajazy Manaséssacrificaban niños por fuego a Moloc (2 R. 23.10; ep. 16.3; 21.6). Fue maldito por Jeremías (7.32ss; 19.6) Yallf, hasta los tiempos de Jesús se quemaban las basuras de Jerusalén. En el judaismo apocaliptioo tardfo Gehenna (<
Nune:, p. 347. 8OGnilka. p. 7S; 'Thylor, IIMyers, p. 264.

pp. 490-491. Ver Schmid, p. 264.

Implicaciones para nuestro ministerio EscA.nda/os (v. 42). Jesús sigue orientando la vida de la comunidad hacia la apertura. Dios acepta el bien sin importar quién lo haga. El trasciende las fronteras creadas por los diferentes sistemas. Pero no acepta el mal, pues éste no es abstracto,sino concreto: el pecado se realiza contra alguien. Dentro de nuestras iglesias debemos evi tar que nuestras actitudes obstaculicen el crecimiento y la fe de otros que, siendo más pequeños, apenas si pueden llevar su propia carga. En este pasaje es clara la crítica a quienes abusen del poder dentro de la comunidad para hacer lo que les parece sin tomar en cuenta a los más pequeños. Ú1StigO de fuego (vv. 4348). El castigo eterno de los que se rebelan contra Dios es una enseñanza muy biblia. Con todo, las Escrituras no son muy claras respecto de esta realidad. La variedad de terminologia y los contextos socioculturales en que éstas se usaron (p. ej. Gehenna) no nos permiten elaborar una doctrina dogmática acerca de la naturaleza del castigo eterno, ni mucho menos sobre la base de las palabras de nuestro Señor. Debemos evitar, entonces,los excesos de aquellos que condenan a las flamas eternas a todos los «incrédulos», incluyendo a los que no encajan dentro de su manera de entender y practicar la fe. La salvación y perdición de la vida que Jesús contrastó en 8.35-37 se delinean aquí más ooncretamente. El Señor resalta en términos dramáticos la contradicción entre la obediencia radical al reino (como sacrificio hasta la muerte) y el escándalo de la apostasia, con sus consecuencias·S3 Por cierto, el mensaje de Marcos sobre el infierno va dirigido no a los pecadores «de afuera», sino a los «de adentro», a los discrpulos. A lo largo de esta sección (9.30-50), Marcos ha mantenido en tensión creativa la solidaridad yel no-exc1usivismo de la comunidad de fe. «Lo bueno de 'afuera' debe ser afirmado y lo malo de 'adcnlro' debe ser extirpado».84 Este principio del reino contradice muchas de nuestras presuposiciones, pero no por eso puede ser ignorado.

mIbid, p. 26S. &June, p. 349. 114Myers, p. 264.

244

COMENTAIUO BIBLlCO IIIS)'ANOAMERICANO

2.1..'\ COMUNIDAD DEL REINO (9.30.10.45)

El shalom dd reino (v. SO). cHayque interprelar la sal como el sfmbolo de todas esas disposiciones que favorecen la paz en la comunidad».8S

Jesús querfan causarle problemas ron Herodes al mismo tiempo que le obligaban a contradecir la ley de Moisés. Lo anterior implica que la posición de Jesús acerca del divorcio ya era conocida.87 De cualquier manera, Jesús no se deja atrapar en las disputas de dos escuelas rabtnicas: la de Shammai, más estricta, y la de HilIel, la más banal. Corno ha hecho en otras ocasiones (2.9, 19,25; 3.4, 23; 7.12), el Maestro responde a la casufstica de los fariseos con Olra pregunta, sobre la ley. Cuando los fariseos le responden que «Moisés pcnnitió dar carla de divorcio, y repudiarla» (DL 24), Jesús replica de manera totalmente inusitada. No contrapone las Escrituras a la tradición, Como en 7.1-13, sino confronta un texto biblico con alfa. Citando la ley superior de la creación (Gn. 1.27; 2.24), muestra que la ley mosaica no santifica el divorcio sino que se adapta a la dureza y maldad del corazón humano (concretamenle, del varón). La ley judía eslaba totalmente orientada a la voluntad yel beneficio de los varones. El respetado rabino (y autor apócrifo), Ben Sirac, escribió que ocpor la mujer fue el comienzo del pecado, y por causa deeUa morimos lodos». Luego aconseja: ocNo des... a la mujer mala libertad de hablar. Si no camina como marca tu mano, de tu carne córlala. (Si. 25.24-26 BJ). A eslo Jesús contrapone, ocios dos serán una sola carne» (v. 8). Jesús, basándose en la intención del Creador, restablece el carácter sagrado e indisoluble del matrimonio. Con todo, Jesús, no prescribe una solución legalista, prohibiendo el divorcio de manera absoluta (MI. 19.9). Señala las consecuencias de tomar otro cónyuge después de la separación (cp. 1 Co. 7.10-11). Pero sobre lodo, confronta el machismo del sistema patriarcal judfo, devolviendo a la mujer los derechos que le habian sido quitados por la arrogancia del varón. De hecho, este es el argumento principal de la pcrfcopa_ Mientras que los fariseos hablan únicamentede las prerrogativas del hombre, Jesús establece una relación recfproca entre la mujeryel hombre (v. 6). En un golpe magistral, el Maestro les recuerda que, según la ley de la creación, es el hombre y no la mujer quien debe dejar a su familia para unirsea su cónyuge, inlegrando un solo cuerpo (vv. 7-8). El pasaje concluye con Iressentenciasque probablemente no formaron parle de la narración original (a juzgar por la forma en que las manejan los airas sinÓpticos, MI. 19.9-12; Le. 16.]8). Primero enfali7..a: «Por tanto, lo que Dios junló, no Jo separe el hombre". «Hombre» (v. 9) nose refiere a alguna autoridad judicial sino al marido, quien según la costumbre judla concedía el divorcio. 88 Como cu4.10-13 y 7.17-18, los discípulos preguntan a Jesús a solas sobrc el significado ..de lo mismo,. (v. 10) y él les

Seguir a Jesús hace posible que la sal mantenga su sabor ysu eficacia. Este discipulado se manifiesta en la transformaciÓn de las orientaciones fun· damentales de nueslra vida; es decir, en la práctica anticipada del reino. El llamado del Señor continúa siendo válido e imperativo. Hoy más que

nunca nccesilamos a personas e iglesias que sigan la paz de Jesucristo.

d. No lo separe el hombre (lO.l-U) Esta es la primera
Es imporlantedcslac...1r el contexlo polHicodeesle episodio. Perca era ellcrritorio de Herodes Antipas, quien habla degollado a Juan Bautista por denunciar su relación i1ícila con la mujer de su hermanastro Felipe (6.17-29). Recordando la relación inusitada enlre los fariseos y los herodianos (3.6; 12.13), es probable que la pregunta «si era licito al marido repudiar a su mujer.. (v. 2) luviera una doble intención. Los enemigos de IlSDeIonne. p. &S. "Lane, p. 353. Va opmión COIllr.lri.1 de Schmid, pp. 266-267. la}'Ior, p. 497, presenta lodoIlos argumenlos CXqéllOOlJ.

I1Lanc, p. 354. 1)y1oc, p. 498. WIayIoc. p. 500. une. pp. 356-357.

24S

COMENTARIO nIULleo HISPANOAMERICANO

2. lA COMUNIDAD DEL REINO (9.30·10.45)

responde en dos sentencias. En la primera señala que el adulterio es un

tienen los judfossobre el reino. Frente a esto, Marcos presenta a la mujer, no como objeto sino como sujeto co-igual al hombre, que debe ser protegida en situaciones conflictivas.92 Sin desmerecer en lo más mInimo la santidad del matrimonio, Jesús pone su dedo en la llaga. El problema fundamental es la soberbia del ser humano. Nos resulla demasiado fácil (particularmente cuando somos varones) juzgar en tono legalista las motivaciones de otros. Mirémonos primero en el espejo de la Palabra de Dios y analicemos con hOnestidad nuestras relaciones con nuestros cónyuges. El propósito primordial de las palabras de Jesús no es legislar sobre el matrimonio, ni «condenan. el divorcio. Su intención es advertirnos sobre las causas e implicaciones de una tremenda tragedia social. En fm, este texto confronta ellegalismo
246

pecado en contra de la mujer y RO solo contra otro hombre. Según una ley

rabínica, un varón comeda adulterio contra QlfO varón si seducfa a su esposa (01.22.13-29); una mujer, si era infiel, comeUa adulterio contra su marido. Sin embargo. Runcase concibe que un varón cometa adulterio en contra de su mujer.89 La mención de «adulteriolt seguramente fue entendida por Jos interlocutores de Jesús en su signifieado integral en el Antiguo 'll:stamenlo, como idolaufa (Is. 57.3-5; JeT. 23.13·t4; Ez. 32.36). El sentido y contexto del último dicho de Jesús (v. 12) ha sido muy discutido. porque la mujer no lenfa derecho a repudiar a su marido,seg\in las leyes judlas. Por eso tal vez Lucas 16.18 responsabiliza al varón. Se conjetura que Marcos añadió esta partede la sentencia teniendo en cuenta a su píiblico helenista. Las leyes romanas permilfan a la mujer pedir el divorcio, aunque el marido mantenfa la palabra final. De cualquier manera, lo que se discute aquí no es el divorcio legal originado por la mujer, sino la propiedad de abandonar a un marido legitimo, aún con carla de separación, como lo hizo Herodías con Felipe.90

247

Porque ataCÓ a ambiciosos mercaderes

Ideal de la creación-realidad del pecado Comenta Vicente Thylor: «La importancia positiva que Jesús concedió al matrimonio constituye el regalo que hiw a la iglesia, y al mundo. Más dificil es aplicar su doctrina al problema moderno del divorcio».91 Esta última observación nos advierte del peligro de imponer la ley de Dios en forma inncxiblc. Precisamente, dos de los comentaristas que citamos han sufrido la angustia del divorcioy no por eso dejaron de aceptar las palabras de Jesús. Uno de ellos observa que «el divorcio es una profunda tragedia espiritual y social. Nadie que no haya sufrido la angustia de 'una carne' partida en dos (como en mi caso), puede discrepar con la exhortación de Jesús en 10.9». Luego advierte que «el divorcio es una realidad, dentro de la cual no debemos perder de vista la preocupación por la justicia».

Ambas partes deben disfrutar del derecho de tomar la iniciativa, y ambas deben aceptar las responsabilidades y limitaciones que son consecuencia de la muerte de una relación matrimonial. Una vez más, Marcos rehúsa pasar por alto las relaciones reales de poder, no importa cuán 'sagrada' sca la institución». En este caso concreto la mujer queda de último en la concepción que 89/bid, p. 351. 9OJosefo, AmiJ:licdoda.., XVIII. v. 4. Lane, p. 358. Ver Marros Antonio Rame., LD ptJSlQrol dd dil'Ol'dO QI lo hisloria tk lo iglesia, Editorial Caribe, Mi.ami, 1988, paf1l un u:alamiento más complelo de lodo ellc:ma.

y denunció a maldad e hipocresfa;

porque exaltó a los niñOS, las mujeres, y rechazó a los que de orgullo ardfan. Por eso es que hoy tenemos esperanza; por eso es que hoy luchamos con porfia; por eso es que hoy' miramos con confianza el porvenir, en esta tierra mia. 94

e. Jesús bendice a los niños (10.13-16) La narración comicnza de súbito, sin ninguna información sobre tiempo y lugar. Con todo, el episodio anterior y éste, tocan problemas de relaciones al interior del hogar. En los días sábado y de fiesta religiosa, los padres tenfan la costumbre de bendecir a sus hijos y de procurar la bendición para ellos de los escribas. Sin embargo, la cultura judia no apreciaba a los nif'ios que tipificaban inmadurcz y desconocimiento de la 9lUylor, p. 50292Myers, p. 266. 9JPronzalo, vol. ii, p. 108. . ~Federioo Pagura, Cc/ebi'cmos juntOS, N° 160. SEBIlA, San José, Costa RICa, t989.

COMENTARIO HlnLICO HISl"ANOAMERICANO

2. LA COMUNIDAD DEL REINO (9.30-10.45)

ley en vez de inocencia y potencialidad. Si los niños eran los más débiles de los débilcs. ocuparse de ellos se consideraba pérdida de tiempo. Los disclpulos responden de acuerdo a esta mentalidad cuando reprenden a

cuenta a los niños», 97 a los d~biles y dcsprotegidos. Es probable que las comunidades cristianas en que se movía el evan. gelista enfrentaran los mismos problemas que nosotros hoy; como por ejemplo, cómo manejar el «poder~ en nueslTas relaciones eclesiales y sociales. Los niños nos recuerdan lo que fuimos antes de llegar a ser lo que ahora somos, prepotentes ydemasiadoconfiados en nosotros mismos. La respuesta de Marcos a este problema se basa en el concepto de «rccibin., de ser vulnerables a otros (6.11) a Dios (9.37) y al reino (10.15). El Maestro se hará vulnerable con un ciego, dejando que él le ponga la agenda (10.51-52). «El niño no pretende haber conquistado por la fuerza lo que recibe; se sabe dependiente de los otros. 13,mpoco son nuestras fuerzas las que nos permiten conquistar el reino de Dios~.98 Esto es lo que nos quiere enseñar Marcos.

248

quienes han tratdo a los niñosa Jesús. Antecsta actitud obtusa el Maestro

muestra su auténtica humanidad: se indigna (ep. 3.5; 8.12; 14.33). El realismo de Marcos es notable. La irritación de Jesús se deja ver también en su respuesta enfática:

.ciDejen que se me acerquen Jos niños. no se 10 impidan!» (v. 14 NBE). El reino de Dios pertenece a los niños porque lo reciben como don y no como recompensa por algún esfuerw. La sentencia siguiente (v. 15) se transmitió probablemente en forma aislada, porque Mateo no la incluye en el mismo episodio sino en un pasaje anterior (18.3). Aceptar el reino de Dios era para los judfos el punto final de su cumplimiento de la ley. iJesús lo coloca al comienzo! La frase ..recibircl reino de Dios.. (aceptar el don de Dios) no seencuenlra en ninguna otra parle de los sinópticos. ~Como un niño» significa rCCOR(x:er nueslra dependencia en Dios, nuestra insignificancia y debilidad. En demostración de que Jesús no se deja llevar por los prejuicios de su cultura, toma a los niños en sus brazos (por segunda vez, 9.36) y les impone las manos en actitud de bendecirles. Es un cuadro muy humano y pletórico de ternura. 95

La vulnerabilidad del reino ¿Por qué será que él no toma en sus brazos a un adulto, un rey, o si no a cualquiera de los santos? Sin embargo, él toma un niño; en realidad, un niño muy pequeño, que aún no tiene mucha como prensión de las cosas, y lo abraza. Con esto deja claro que su reino es de los nil10s y que él, el Señor, es el duque o el prfncipe de los niños y desea estar con ellos.%

De la misma manera en que Lutero aplicó este episodio tan sugcstivo . al lenguaje de su época, nosotros tenemos que enraizar la preocupación de Jesús por los nifios en nuestro contexto hispanoamericano. Este pasaje enseña mucho más que el amor de Jesús para los niños. Aunqueellos ocupan el centro del relato, ct mensaje es para adultos, para nosotros. «Jesús corrige, no las ideas, sino los valores y la conducta de los discfpulos, contrarios al reino. El enojo de Jesús expresa su connicto con ellos, y con su acción (v. 16) subvierte la lógica social que no tiene en 9SSchmid, pp. 272-274. Thylor, pp. 503·506. 9óMartln Lutero en CUJIc/O Forlt; O':'...'Q{ocs Diórias, Editora Sinodal, Sao Brasil, 19&3 Oanciro 15).

t1Bravo-Gallardo. p. t82

Leopoldo,

24.

Solidaridad con los «pequeñitos»: camino al reino Los niños por cierlo son los «mis pequeñitos... Representan a los y marginados por nuestra sociedad. Marcos conoce a los niños como víctimas de una sociedad pecaminosa e injusta. De hecho, en· contramos a todos los niños en el Evangelio en situacionesdeenfermedad y de opresión (5.22-23; 7.25-26; 9.17-18). En un gesto simbólico, Jesús colocó (en 9.36) a un marginado en el centro de la comunidad de fe. En el pasaje que ahora nos ocupa, declara con palabras inquietantes que la entrada al reino pasa por la experiencia de un niño, de un marginado. Dejemos que las palabras de un cántico nos dcsaríen: d~biles

Mira los chicos de este lugar, algunos muy tristes están. Mira las chicas de este lugar, algunas queriendo llorar. Mira las madres que están solas ya y buscan amor, felicidad. Pregunta al Señor, «¿Qué puedo hacer yo hoy?» Pregunta «¿qué puedo hacer yo hoy?" Mira las calles de este lugar: que solas y frias eslán. Mira los niños que deben vivir; por hambre no pueden dormir. Mira tus padres que viejos están, sin Cristo no pueden seguir. Pregunta al Señor, «¿Qu~ puedo hace~o hoy?» Pregunta «¿qué puedo hacer yo hoy'!»

98Dclonne, p. 85. 9'lAulor anónimo, COIIIOl$ de 1J1xTuciÓ/l, No. 178: el'. CtftbWllOI$jWJ/OI$, No 48.

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COMENTARIO BI8L1CO l-IISPANOAMERlCANO

2. lA COMUNIDAD DEL REINO (9.30-10.45)

Violencia infantil-sociedad violenta

inicio y al final (vv. 17 y 32a) establecen la relación del episodio CC:~ el caminar de Jesús y de los diséfpulos. La pcrfcopa ocupa una posiCión crucial en el desarrollo temático del evangelista; es la concreción de Marcos 4.1S-19.Le antecede la ensel'lanza sobre la vulnerabilidad como requisito para entrar al reino (10.13-16) y le sigue el tercer anuncio de la cruz. Es, además. la última de tres ilustraciones en la pedagogia de Marcos sobre quienes son «mayores,. y «menores,. (primeros y ~ltimos) e~ el reino. La temática es controversial: la economia del remo y sus 1mplicaciones.l Ot . La estructura de la perfcopa es didáctica y se divide en tres secciones. que se destacan por la «mirada,. de Jesús: 1) El diálogo con el ri~ (vv. 17-22): Juús mirdndoJe.te amó. (v. 21); 2) la enseñanza sobre el r~mo y los ricos (vv. 23-26): Juús, mirando alrededor...• (v. 23); y3) la ensenanza sobre la comunidad y las posesiones (vv. 27-30): Jesús mirdndoles...... (v. 27).

Más que slmbolos de vulnerabilidad, los nifios son vfctimas de una sociedad violenta. Ciertos estudios muestran que la opresión de los ninos

es un resultadoyadcmás una eausantede la opresión social. Eladulto que violenta a un niño está volcando sobre una criatura indefensa el enojo y la frustración que no pudo expresar en su infancia, y que no se atreve a manifestar hacia sus -superiores» o en contra de una sociedad injusta. El niño no es capaz de defenderse. Pero cuando alcanza la madurez tiene la

posibilidad de expresar lodo su dolor reprimido con actos de violencia en contra de personas más débiles: nitios, mujeres y ancianos oquienesquiera que considere inferiores. Thl vez esta explique por qué, con tanta facilidad, los dominados se vuelven dominadores cuando alcanzan una cuota de poder. Thmbién nos ayuda a emender por qué algunos paIses que antes fueron colonias dominadas o bien pueblos explotados por sus propios gobernantes, han tenido la cumpulsión de imponer su voluntad sobre los pueblos más débiles de su entorno. Por airo lado, muchas personas proyectan su sumisión infantil a la aulOridad aulocrálica de sus padres en una aceptación pasiva de los poderes opresivos en la sociedad. Lo mismo pasa con naciones y grupos sociales. Este pasivismo, por supuesto, se esconde detrás de una racionalización ideológica y teológica que impide distinguir el estado real de personas e instiluciones. Si el fundamento de la sociedad se encuentra en la familia, quienes piensan en construir un nuevo orden social tendrán que comenzar por allf. Deberán preocuparse por la situación de las familias, de las mujeres y los niños, que son los miembros más explotados. La tarea de la iglesia es demostrar que la nueva familia del reino se caracteriza por la vulnerabilidad de un niño; se manifiesta en la aceptación irrestricta de los débiles e indefensos. Este es cl senlido de las palabras de Jesús: «El que recibe en mi nombre a un niño como éste, me recibe a mfy el que me recibe a mi... rccibe... también al que me envió (9.37); el que no acepta el reino de Dios. como un niño no enlrará en él» (10.15).100

f. El rico que no pudo seguir a Jesús (10.17-31) Erróneamente se ha llamado a esle pasaje en Marcos llel joyen rico». Solamente Mateo (19.18) nos dice que era joven. Lucas (18.1S) lo llama «un hombre ,)rincipal». Marcos simplemente narra que «vino uno» (v. 17). Al final descubrimos que era rico. Las menciones del «camino... al lOOMycrs, pp. 268-271.

La pregunta sobre la vida eterna La frase de introducción: «al salir él para seguir su camino.... establece una relación, si no cronológica, a lo menos temática oon el episodio anterior_ 4CVino uno corriendo» es el primero de varios retoques muy gráficos en la narración de Marcos (cp. MI. 19.16; Le. IS.IS). El hOl~lbre se arrodilla delante de Jesús (ep. 1.40) en señal del respeto que le llene. Luego interpela: «Maestro bueno El Utulo es poco frecuente en la literatura judfa. El adjetivo «bueno puede ser un gesto sincero de respeto (<
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COMENTAI~IO

UIIJUCO IIISI'ANOAMEIUCANO

que contiene los mandamientos sobre el comportamiento con el prójimo (Ex. 20.12-16; DI. 5.16-20). T'Jmbién añade una interpretación o midrash de los mandamientos (<: su actitud calza perfectamente con el punto de vista rabínico (ep. Fil. 3.6).103 tlDesde mi juventud» es desde los doccaños, que era la edad de responsabilidad moral en el orden judio. Sin embargo, la pregunta inicial del hombre sugiere que detrás de su fachada de autosuficiencia se esconde una inseguridad fundamental. Jesús lo intuye. Por eso, el Maestro sicnte cariño por él (v. 21, BLA).II"

El costo del discipulado Jesús anhela que el hombre sea su discípulo, pero antes hay un precio que pagar. El hombre cree que tiene todo y que ha cumplido con todo, pero le falta una cosa: «Anda, vende todo 10 que tienes ytMselo a los pobres. Asf tendrás riqueza en el ciclo. Luego ven y sígueme- (v. 21, VP). La admonición es totalmenle contraria a la cosmovisión judia porque el código de deudas consideraba las limosnas como un deber de toda la vida que, incluso, contribufa al depósito acumulado en el tesoro celestial (Mt. 6.24). No obslanle, era prohibido entregar todos los bienes a los pobres, precisamente porque «para el judafsmo de los fariseos... las riquezas eran... una prueba del beneplácito divino».1 0s La orden de Jesús contradice todo lo que se le habfa enseñado desde su niñez. Por esta razón, el hombre _frunció el ceño (<6, BLA) y se marchó entristecido, pues tenia muchas posesiones» (v. 22, NBE). Quien por primera vez lee este relato ha qucdadoen suspenso. «Sólo ahora nos dice Marcos, que el interlocutor de Jesús era terrateniente».lO?

Explicaciones y reacciones Como lo ha hecho con aIras enseñanzas controvcrsiales, Marcos dedi· ca el resto del episodio a una discusión de Jesús con sus discfpulos (7.17-18; 8.14-21). Aunque es difícil precisar el punto preciso del quiebre IOJLane, p. 366n4s. t04EI verbo agapdoo puede signilicar también un conla<;to afectuoso, como un abrazo. tIl5S<;hmid, p. 2'18. La legisla<.:lÓll rabfnica permitla dar a los pobres hasta la quinta parte de la propiedad. Lane, p. 367n46. t06SlUglltSs (..golpeado", ..espantado", ..melancólico.., ..deprimido,,). GELNT. p. 779 Y CAG ENT, p. '130. Ver 13yIOl', p. 513t/)7}(JÚIlO • .. posesión..: .. Se emplea panJ designar un terreno deeualquier tipo, una finca o un campo (Hch. 5. t) y, en plural, las fincas o la hacienda". Thylor, p. 513. Cp. GELNT.

2. lA COMUNIDAD DEL REINO (9.30·10.45)

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entre el relato y su cxplicación,lOSlos vv. 23 a 24a son de transición 109. El Maestro envuelve a sus disclpulos en una mirada de tristeza y ternura, como lo denota el apelativo «hijos!> (v. 24b; cp. Jn. 13.33; 1 Jo. 2.1,12,28). El vocablo tldificil» (vv. 23y24) en griego connota alguna cosa que cuesta «tragar!> o «digeril),.t10 Las expresiones de asombro de los discipulos (vv. 24 y26) repiten palabras enfáticas que Marcos ya ha usado en 1.27 y 1.22. Lejos de ser una intromisión, cl v. 24 (tlentran>, presente indicativo) actualiza la orientación futura (_entrarán») en el versfculo antcrior.1Il La metáfora del camcllo y dcl ojo de la aguja (v. 25) es una hipérbole tipicamente semita (cp. Mt. 23.24; Le. 6.41-42) que expresa lo absurdo.112 El mensaje no puede ser más claro: para los ricos es humanamente imposible entrar en el reino dc Dios. «Entonces, ¿quién pucdesalvarse?» (v. 26, BLA)---en el apaneespan. lado de los discípulos- es el único caso en el Nuevo Thstamento en que «Ser salvo» se identifica con «entrar en el reino» (v. 25b). La respuesta de Jesús, con su mirada aguda (v. 27), destruye cualquier posibilidad de acción humana y nos coloca a todos por igual bajo la gracia divina. Laque es imposible para nosotros es totalmente posible para Dios.

Nosotros lo hemos dejado todo... Marcos pudo haber terminado con esta nota de esperanza. Empero,la lección no ha terminado. Marcos introduce las palabras de Pedro: «Mira, lo hemos dejado todo y te hemos seguido» (v. 28).t13 Se sobreentiende una pregunta: ¿Qué rcoompensa podemos esperar? Jesús no rechaza el reclamo, pero responde con una garantía de pago de la mayor precisión. Solemnemente (.améen») promete bendición y también persecución. En la primera sentencia Jesús promete que «todo lo que se pierde en esta sociedad (v. 29) f'porcausa del evangelio' (cp. 8.35)] será. centuplicado en la nueva sociedad creada por la dinámica del evangelio». La promesa abarca todas las relaciones personales y también las posesiones, aunque «con persecucioncs». 1111 vez Marcos renexiona sobre la experiencia comunilaria de las primeras congregaciones cristianas (cp. Ro. 16.13; 1

106'Thylor, pp. 5.15-51.6, Y otros consideran quc el v. 24 (que Mateo y Lu~ omiten) interrumpe el flUJO lógiCO del ar¡;umento. Con mils razón, Lane, p. 364, mantlcne el v. 24 donde está y ubica el quiebre enlre 24a y 24b. I09La ~ll¡ma frase (v. 24b) suaviza el rigor de la sentencia y no se encuenlra en muchos manuscntos. TCGNi, p. 106. Cp. Vr, 1lJ, NOEy I]LA. IlOf)l1.JkQ/ÓIl ",significa a la letra 'diflcil de contenlar gastronómicamente' (k6/on)>>. Thylor,p.sI4. UlMyers, p. 274. 1IZSi~ilarmente, el.13lmud babilónico habla de: la imposibilidad de que pase: un elefante por el oJo de una aguJa. 'Thylor, p. S15; Lane, pp. 369-370n52. 113Eltiempo de los verbos (aoristo peñecto) indica un hecho realizado de una vez por todas.

COMENTARIO nIULICO HISPANOAMERICANO

2. lA COMUNIDAD DEL REINO (?30·l0.45)

Cor. 4.15; Fil. 10; Slg. 1.2_4).114 La terminologfa de corte apocaUptico, poco usual en este evangelio. no se debe interpretar en clave dualista. La tensión entre «cste licmpo~ y «el siglo venidero» (v. 30) no contrapone ..tierra» y ttcielo» o .tiempo» y ttcternidad». Marcos habla a las iglesias de su historia presente -de nuestra historia- que traspasa los limites de la muerte. La vida cierna, la salvación y el ingreso al reino describen una

y para aquellos cristianos que deseaban seguir fielmente a Jesucristo. Cuando la iglesia dejó de ser perseguida y paulatinamente pasó a ser una institución rica y poderosa, buscó la manera de justificar su situación. Quienes se resistieron a esta situación fueron amordazados, perseguidos ydestruidos, o como los movimientos monásticos, asimilados a las estructuras de poder de la iglesia. Los ejemplos de Pedro Valdo (Valdez), un rico mercader de Lyon (Francia) en el siglo XJl, y de Francisco, el hijo de un acaudalado mercader italiano un cuarto de siglo más tarde, son ilustra· tivos. Ambos buscaban la salvación. Ambos abandonaron su heredad y famillas en obediencia a las palabras de Jesús. Con sus discfpulos evan· geliz3!on el sur de Europa mientras vivfan de las limosnas del pueblo. Los valdenses fueron duramente perseguidos, los franciscanos reconocidos, y muy pronto coaptados por la iglesia. Hoy, las romurtidades de «pequeños pobres» que Pedro y Francisco iniciaron son instituciones respetadas y pudientes. De cara al «evangeliolf de méritos que ensenaba la Iglesia Romana, los reformadores pregonaron el «principio protestante. deSoJoChrisro, soJa graMo Como herederos de la Reforma creemos yanunciamos esta verdad, aunque muchas veces es sólo en teorla. Hay quienes practican un evangelio de méritos, no tanto como medio de salvación sino como recompensa de una vida santa. Es un «evangelio. legalista y pretencioso que la Biblia condena. Entendamos bien la pregunta del terrateniente y la razón de la respuesta de Jesús:

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sola realidad que Dios nos concede como don a partir del presente. La última sentencia es un paralelismo antitético. Puedcser un provee· bio judfo que aparece también en otros contextos de la uadición (MI.

20.16; Le. 13.30). Las palabras de Jesús resumen toda su enseftanza en esta sección: «Los primeros serán los últimos; yrnuchosqueahora son últimos,

serán los primeros. (v. 31, VP).

Vida eterna y salvación en nuestra historia En cuatro palabras (¿cuatro leyes espiritules?), Jesús romunicó el evangelio al rico: «Anda • vende - da - sfgueme•. ¿Cómo calza este boSquejo con el evangelio que anunciamos hoy en nuestra América? En resumen ¿cómo practicamos la salvación, la vida eterna y el reino de Dios en el testimonio de la iglesia? Predicamos el perdón de pecados y el cielo que Jesucristo por gracia ofrece; pero ¿nos preocupamos de aquellos que mueren «des·graciadoslf a raíz de la violencia que impera en nuestro medio? Proclamamos la vida eterna; es cierto, pero ¿tenemos presentes las situaciones de muerte a nuestro alrededor? 13.1 como f)CUrrió con la iglesia en sus primeros años de existencia, padecemos de una extrafía mezcla de inseguridad ante los varios .ismoslf que nos amenazan, y de triunfalismo por nuestra acelerada expansión numérica. Escuchamos a los profetas que vaticinan prosperidad, y perseguimos a los que denuncian la injusticia. Adoramos a un Cristo, Señor, victorioso, milagrero y sanador, mientras dejamos de ver al Jesús Siervo quien dio su vida «en rescate por muchos» (Mr. 10.45). Pregonamos la cruz, pero tenemos miedo de car· garla. Queremos vivir la victoria de la resurrección y, sin reparar en la contradicción, rechazamos la muerte, que es requisito previo. Nuestras iglesias están sumamente polarizadas, y no tanto por diferentes planteamientos teóricos. Lo que nos divide es la aplicación del evangelio del reinado de Dios en los casos concretos de pecado y necesidad queenfrentamos dondequiera que intentamos ser fieles a Jesucristo. El pasaje que estudiamos nos puede ayudar a rectificar algunas herejfas que se han infiltrado a nuestras iglesias. ¿Salvación por gracia o por obras? Desde muy temprano, el relato del rico que volvió sus espaldas a Jesús fue muy problemático para la iglesia Il.-n.ylor, p. S19.

255

La pregunta inicial es la pregunta por la vida... El rico supone... que

hay que pagar algún precio para adquirir sobre ella derechos de herencia, y que para eso hay que «hacer» algo. Pero la pregunta connOla algo negativo que Jesús quiere sacar a luz: el proyecto del rico es solo «para si». No pregunta por la vida de los otros aquf en la tierra; él, que tiene asegurada ésta, pregunta por .la aIra vida», la eterna. Jesús contesta remititndole a «esta vida», a los com· promisos para con los demás; ninguna referencia haya obligaciones rituales o de pureza. llS Jesús pone su dedo sobre el problema del rico cuando introduce en el decálogo un mandamiento que concreta las dimensiones sociales del mismo (DI. 24.14; Lv. 19.13). «No defraudes» significa «no despojes», «no retengas el salario del jornalero», «devuelve el dinero que te fue confiado~.tl6 El problema, entonces, no es abstracto. Las riquezas no son simplemente la personificación de lodo aquello que podrfa estorbar IUBravo-GalLardo, p. 183. lI6Thylor, p. su; Schmidl, p. 276.

COMENTARIO 81nLICO 11ISI'ANOAMERICANO

2. LA COMUNIDAD DEL REINO (9.30-10.45)

nuestro acceso al reino. Son su verdadera ra(z (1 TIm. 6.10). A sabiendas o no, este hombre participa en una situación de pecado, de injusticia. En la cosmovisión vClcrolcstarncmaria sus bienes le han sido encomendados en calidad de fideicomiso y para beneficio de la mancomunidad. En cambio, él los considera propios. En resumen, el problema del hombre riooexcede la situación de una persona que «simplemente» necesita tener un encuentro personal con Jesús. Esto sI y mucho más. Jesús ha tocado en el roraron del pecado del ser humano: el egoísmo. Concretamente, el texto levanta preguntas muy serias acerca deJa justicia social ysu relación coo la orerta de vida cIerna en nuestra proclama evangeUstica. ¿Evangeliod~ oJenas odedemandas? Predicamos sobre el amor de Dios para con el pecador (Jn. 3.16), pero al hacerlo corremos el riesgo de reducir el evangelio a agua azucarada. ¿Cómo se manifiesta el amor de Dios y qué implicaciones tiene para nosotros? Marcos no dice mucho acerca del amor. Sin embargo, lo poco que dice, directamente o por implicación, es significalivo. Es el único evangelista que acota que Jesús amó al rico. Esto nos da una pista acerca del significado del «amor» en dos pasajes de Marcos. 1) El Señor contrasta su amor para con el rico con el amor del rico hacia sus riquezas. La historia del hombre rico es un caso de la semilla que cayó entre espinas (4.1-20). En la única ocasión en el Evangelio en que alguien volvió sus espaldas a Jesús, la causa fue «el engalio de las riquezas y las codicias de otras cosas... Los espinos han ahogado la semilla de la Palabra (4.18). En resumen, el amor de Dios para con el pecador no es solamente sentirse amado, sentirse bien, escapar del juicio venidero; es ser confrontado, por el Esptritu, con las causas e implicaciones del pecado en nuestras vidas. Requerirá la renuncia de toda lo que más apreciamos en este mundo. Demanda confesión del pecado de avaricia e injusticia contra el prójimo. 2) Conversando con un escriba, Jesús resume toda la ley en una soln pnlabrn, amor (12.28·34). El amor es tOlal, incondicional, desinteresado e indivisible (a Dios y al prójimo). El propósito de la evangelización es proclamar y practicar el amor de Dios para que otros 10 reciban y tambi6n lo comuniquen. Comunicar el amor de Dios significa, en el caso concreto de un rico, deshacerse de sus posesiones a beneficio de los pobres. Jesús no considera que este acto lCnga mérito alguno. Antes, serfa una prueba de su arrepentimiento y sefial de su salvación, como en el caso de zaqueo (Le. 19.1-10). El pecado que ella,tifundista tiene que confesar y corregir es el pecado de participar en un sistema injusto de opresión. Es el mismo pecado que muchos cristianos lienen que reconocer. Nuestra participación (activa o silenciosa) en un sistema injusto impide nuestra plena participación en las bendiciones del reino.

La prosperidad: ¿recompensa o responsabilidad?

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Al contrario de la cultura religiosa de su tiempo y de una herejfa muy difundida en ciertos clrculos protestantes hoy, Jesús no considera que las riquezas sean una recompensa de Dios por haber aceptado su señorfo. Mas bien las ve como un impedimento insuperable (aparte de la gracia divina) para alcanzar la salvación (w. 23-27). El «evangelio de la prosperidad,. es una herejta porque desestima la gracia y la justicia del Dios que no reconoce méritos y quien se preocupa ante todo por los «últimos_ de la tierra. No hay mérito ni en la pobreza ni en la riqueza. 1bdos, ricos y pobres, heredamos la vida eterna por gracia; sin embargo, las riquezas en que el rico confla le ponen en una desventaja con Bartimeo (ver la siguiente perfcopa), porque no le permiten acercarse a Dios con total impotencia. Por eso Jesús dice al rico, en nuestro lenguaje: «Más fácil es meter a un millonario por la ventanilla del cajero que a un rico en el reino de Dios•. iQué palabras más dificiles de tragar! Hemos hecho todo lo posible por suavizar las palabras de nuestro Señor al hombre rico. Cuando no las espiritualizamos (diciendo que Jesús quería solo probar su capacidad de decisión) las trivializamos. Reducimos el tamaño del camello (kAm~~/os) a una soga (kAmiJos), o aumentamos la circunferencia del ojo de una aguja al diámetro de una portezuela. Nuestra tarea entonces se simplifica: «Deshilvanemos la soga hasta que quepa en la aguja... O bien «arrodillemos al camello y quitemos un poco de su carga (en señal de desprendimiento y humildad) y démosle un empujoncito para que pase por la puerta estrecha de la salvaci~n,.. ¡Pero Jesús no ha dicho eso! Dijo quecl rico solo podrfa entrar al remo por un acto soberano de Dios. Las iglesias evangélicas en nuestros paises fueron y siguen siendo pobres, en su gran mayorfa. Sin embargo muchas iglesias e instituciones cristianas están infectadas por el virus del materialismo ateo, del consumismo que se transmite a diario por los medios de comunicación. Si Dios se place en bendecirnos con bienes materiales, no es porque lo merezcamos, sino para que los podamos compartir ampliamente con aquellos que no tienen. Como dice el refrán de una conocida canción: «Somos administradores de la tierra del Señor. Somos administradores, de su amor, de su amor».

ti'

¿Comunidad de gloria o comunidad de cna? Frente a la experiencia del hombre rico nos sentimos tentados a decir con Pedro y sus compañeros, «No somos como ese hombre. Hemos abandonado todo por la causa de Jesús. ¿Acaso no merecemos alguna recompensa, o a lo menos un reco-

UTThyloc, p. 515.

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COMENTARIO llIBLICO HISPANOAMERICANO

3. LA CONSTITUCION DEL REINO (LO.32-45)

nacimiento de parte tuya, Señor?» La pregunta de Pedro y la respuesta de Jesús ubican la discusión en el seno de las relaciones comunitarias y de los recursos compartidos de la iglesia (((nosotros», v. 28). La familia, la vivienda y la tierra (v. 29) siguen siendo los recursos básicos de nuestro pueblo latinoamericano. Las relaciones y los recursos no se agotan en la hospitalidad y generosidad que las iglesias saben demostrar a los predicadores ambulantes. Encontramos aquf una dimensión econ6mico-comunilaria más profunda que debe tomarse en cuenta. Nuestra actitud hacia la prosperidad material suele ser muy individualista y cgofsta. Cuando prosperamos damos gracias a Dios por sus bendiciones. Mientras ranto dejamos atrás a hermanos que por falta de salud, recursos, conocimientos y poder no están en las mismas condiciones de avanzar. Si por acaso una iglesia prospera, lo primero que hace es construir un edificio ostentoso sin pensar, lal vez, en los miembros de la congregación y de la comunidad que eslán sin lecho. En los Estados Unidos, las iglesias hispanas más prósperas huyen de los barrios marginados a los suburbios. Mientras tanto, en las comunidades eclesiales de base católicas se aprende que los recursos humanos y materiales son dones divinos que deben ser compartidos en la comunidad de fe y en la comunidad mayor. ¿Qué nos enseña la Palabra?

Aunque la cosecha es escatt?lógica, la promesa comienza a cumplirse en «este tiempo» en las comunidades cristianas que practican la justicia del reino. El «ahora» del reino incide también sobre «el siglo venidero». «La vida eterna» comienza hoy para quienes quieran recibir a Jesucristo y alistarse en su «proyecto» de salvación integral. lfágicamenle, muchos cristianos, por su materialismo, siguen volviendo sus espaldas al desafio de Jesús. Si la iglc.,,¡a de Jesucristo hubiese practicado los principios comunitarios del reino no lendrfamos hoy que sentirnos amenazados por propuestas seculares de justicia social. Poner en práctica eslas enseñanzas de Jesús trae sus consecuencias: los conflictos dentro de las iglesias. Es paresa que Jesús, con sumo realismo, añade la frase «con persecuciones». Es el precio que tienen que pagar quienes procuran ser fieles al llamado de Jesús en Marcos 10.21. Aunque son últimos aquí, estos postreros serán los primeros en el reino de Dios. l20

Concretamente, el mensaje del reinado de Jesucristo es para ricos y para pobres, para los poderosos y para los débiles, para sabios y para iletrados, sin distinción. Sin embargo, los ricos, sabios y poderosos, para entrar en el reino, tienen que despojarse de sus riquezas y de su poder... En la Biblia los débiles: pobres, niños, viudas, extranjeros, huérfanos, son sujetos privilegiados del reino sencillamente porque no tienen aquello que lanlo impide que entremos en el reino: las riquezas y el poder. 118

Anteceden a este episodio las Ires narraciones sobre la nueva como unidad del reino (10.1-31), que fueron introducidos por el segundo anuncio de la pasión (9.30-32). El pasaje comienza de manera gráfica y solemne. Una vez más encontramos a Jesús en ((el camino», el camino de la cruz. Jesús «camina delante». Es un detalle inusitado (aunque común en la relación rabino-disdpulos) que apunla más allá de la cruz al resucitado que «va delante» a Galilea (16.7). El asombro de los disdpulos es un eco de su reacción en 10.24·26; su temor, otro signo que nos prepara para el final inesperado del Evangelio (16.8).121 Jesús vuelve (9.35) a apartar a «los Docc»l22 del resto de sus seguidores para profundizar en su enseñanza sobre la cruz. Este es el más detallado de los tres anuncios de la pasión (8.31; 9.31). El tercer anuncio incluye todos los detalles que Jesús ya vaticinó: su entrega, (v. 33; 9.31), su condena (8.31), su muerte y resurrección. El relato contiene además nueva información: Jesús será entregado, en Jerusalén, a los paganos, escarnecido, azotado y escupido (v. 34). Los dalas corresponden tan exactamente a lo que relata Marcos 14.53-16.8

Marcos 10.29-30 se puede interpretar como una exégesis de la «buena tierra» en la parábola del sembrador (4.20). La siembra del reino es una inversión que contradice todas nuestras nociones de plusvalla. Consiste del sacrificio de las relaciones fundamentales de nueslra existencia humana, as! como de las necesidades básicas de la vida. La cosecha replica los mismos recursos, pero al «ciento por uno» (4.20; 10.30). Los frutos son una comunidad reconstruida a la medida del reino. En ella desaparecen las divisiones de sexo (hermanos y hermanas, madres y padres). AlU los nifíos (hijos) son aceptados en igualdad de condiciones (ver comenlarios a 10.1-11 y 13-16). La omisión de «padre» en la segunda lista es inten~ cional, porque Dios será el padre de la nueva comunidad (11.25).119 lI/1Cook,P1o/Ululidcut.., p.lOO.

119Lanc, p. 312.

259

3. La constitución del reino (10.32.45) a. Por tercera vez Jesús anuncia su muerte (10.32-34).

I20Myers, pp. 275-276. 121Myers, p. 277. . I22Ver comentario a 3.14 (ep. 4:10: 9.35; 14.10, 17, 20, 43). Vanos exégelas creen encontraren el v. 32a dos grupos, los asombrados discfpulos y losdemás que sienlen temor, J. Maleos, pp. 173-174. Thylor, pp. 522·523, discrepa.

260

LA CONSTlTUCION DEL REINO (10.32-45)

COMENTARIO BIRUCO IIISI'ANOAMERICANO

que varios cxégelas han supueslo un añadido posl [oc/o. La conjetura es innecesaria cuando se toma en cuenla que el procedimiento para la ejecución de reos cra bien conocido. Los detalles aluden también a las prorecfas veterotestamentarias (Sal. 22.6-8; Isa. 50.6). Como en 8.31 y 9.31, el Hijo del hombre (v. 33) no es el paladín escatológico de los libros apocalípticos sino el Siervo Sufriente de Yah-.¡6 (-.¡er comentarios a 2.10 y 8.31).

El camino de la cruz ¿Cuál serfa la causa del asombro y del pavor de los seguidores de Jesús? ¿Habría algo en el paso firme de Jesús, en su porle, en su actitud, que demostraba un propósito firmequeles inrundJa temor? ¿O quizás senl.fan miedo porque se acercaban al centro del poder religioso y pol!tico que Jesús confrontaba sin preocuparse por su propia situación? La -.¡erdad es que aun no entendían y seguirlan sin entender la ensefianza de la cruz. En esle mismo camino nos enoontramos nosotros también: sobrecogidos por la ensefianza del Señor, por el peso de su cruz sobre nuestros hombros. Aun sin enlender todas las implicaciones de un compromiso lolal con él y con su causa hemos decidido seguirle. Aunque sabemos, tc6ricamente, que Jesús es el Señordela historia, a menudo nos preocupa la dirección en que él camina, por lo q ue no pocas veces quisiéramos tomar olro camino. «Sentimos miedo, Señor, porque los poderes demoníacos nos rodean y porque sospechamos que algunos de nosotros tendremos que morir por lu c:1Usa. ¿'Te seguiremos en el camino de la cruz y del sufrimiento, Señor, o seguiremos luchando entre nosotros para ser los primeros?.,.

b. Santiago y Juan piden los primeros puestos (10.35.45) Este episodio y el primer anuncio de la pasión (8.31) encierran la sección sobre «el reino y la cruz». Como después del segundo anuncio (9.31-37), Marcos intrOduce un relato que expone la presunci6n de los discfpulos. Esta vez la polémica con los discípulos no es sobre quién es más importante, sino acerca dequién ocupará el primer puesto en el reino. En la medida en que se acercan a la ciudad real, crece el enlusiasmo de los discfpulos. Pese a las predicciones de la Pasión, aún viven en la ilusión de que Jesús va a d:Jr un «golpe de estado.,. y tomar eltJOno de Israel.

261

La estructuro del pasaje La perfcopa se divide naturalmente en dos partes (que tal vez es· tuvieron separadas originalmente, cp. Le. 22.24-27): 1) la petición de Santiago y Juan (vv. 35-40) y 2) la amonestación de Jesús (vv. 41-45). El comienzo y el fin de la perfcopa (vv. 35b y 45) opone lo que los disdpulos quieren a 10 que Jesús vino a hacer. En un segundo nivel (vv. 37b y 44a) se contraponen dos lugares de privilegio (dercchalizquierda) a dos maneras de interpretar la vida del reino (arriba/abajo). El tcrcer circulo (vv. 383 y 42b) contrasta con la ignorancia de los discípulos acerca de las prioridades en el reino y su conocimiento de cómo funcionan las estructuras de poder. En el centro (vv. 38b y 403) encontramos el meollo del argumento de Marcos. Quiere destacar la prepotencia de los discfpulos (<
Dos discípulos ambiciosos La solicitud de Sanliago y de Juan demueslra su ambición y egoísmo. Con la aslucia de dos niños atrevidos pretenden que el Maestro se compromelaantes de hacerle la pregunta. A pesar de la exasperaci6n que debe haber sentido, el Maeslro les pregunta: «¿Qué quieren que haga por ustedes?» (v. 36, VP). ¡Quieren ocupar los puestos más imponantes en el gabinete del reino mesiánico (v. 37; 8.38; 13.26; Le. 22.30)1 123 La petición es un claro indicio de la ofuscación de los discfpulos. No han entendido nada acerca del camino al reino por vfa de la cruz (v. 38). Jesús responde con preguntas penetrantes. ¿Están acaso en condiciones de beber el etiliz de la ira de Dios y de ser bautizados en las aguas de su pasi6n?t24 Signillcativamente, cada metáfora se usa solo dos veces en Marcos. «Bautismo» nos remitea la iniciación de Jesús en su misión (1.9); «cáliz» reaparece al final, en la Ultima Cena (J4.23). Ambas imágenes aluden a la misión de Jesós que se expresa en Isafas 53.5, en la cual ningún discípulo puede plenamente oompartir. Pero con mucha ingenuidad y prepolencia los discípulos se consideran listos para enfrentarse al desafio. Mas Jesús no argumenta con ellos. Sufrirán por la causa de Jesús, pero sentarse aliado deél no es un pri-.¡ilegioqueél puede conceder. «Aquellos para quienes está preparado» es un circunloquio; indica que la decisión solo compete a Yahvé en su soberana voluntad. Esta indicación de la ln..Oerecha., primer lugar e _izquicrda,. scgun.do~ se rdiere ~ pUe5I05 adUlinislralivol o bien a as.icnlOS de pr;"';legio en el banquele D1C!litimco. Cp...dIestra" en t2.36 y 14.62 Y ambos térmil105 (¿irónicamente?) en t5.27. . ' . ' 12~En el Anliguo 'lCslamcnto el cala representa la ID !k ~105 (ls. 51.17, 22; JeI". 25.15, Lam. 421; El. 23.33; Sal. 75.8). Es ..aleo que resulta 'dllkil de lragar'". DdonDe~ 88. ..Bautismo.. cortnou sumer¡irsc en cal:lmidad (Is. 43.2: Sa\. 42.7; 69.2: Le. 12.S0). )'\or,

p.m.

COMENTARIO mDLleo HlSPANOAMERlCANO

3. LA CONSTITUCION DEL REINO (10.32-45)

conciencia que liene Jesús acerca de su encarnación se hará más explicita

parte. Jesús apela en términos fuertes e irónicos a una realidad politica

nificado de esta declaración. Pero en la conclusión del dicho se introduce un elemento nuevo. Jesús da su vida voluntariamente. El sabe cuál es su destino y se acerca a él con plena conciencia de su misión. El servicio de Jesús tiene sentido únicamente a la luz de su obra redentora. Esta informaci6n no es totalmente nueva,si hemos prestado atenci6n al argumento de Marcos. Lo verdaderamente novedoso (y para algunos controversial) es el propósito desu muerte. Jesús da su vida «en rescate por muchos. (v_ 45). «Rescate,. (lúrron) es el precio para la redención de un prisionero de guerra o de un esclavo. Los «muchos», un término de cuño apocaUptico, denota la comunidad de los elegidos en el lenguaje rablniro y de la romunidad de Qunrán. Jesús, sin embargo, ampUa el ámbito de la salvación y lo concreta. «Se trata de un rescate para la vida, no para la ley; de un rescate que tiene detrás un incisivo análisis poUtico sobre el poder (v. 42), cuyo correctivo debe ser la conducta del discípulo».I 29

que sus discfpulos conocen por experiencia propia: «Aunque no saben 10 que piden, (v. 38), si saben cómo opera la clase dominante: entre los paganos hay jefes que se creen con derecho l2S a gobernar con tiranla a sus súbditos, y los grandes hacen sentir su aut0riLü2d t26 sobre ellos,. (VP).1 27

Servicio y redención: superemos nuestras dicotomías

262

al final de la perrcopa.

Diez discípulos celosos La peclención de los dos discfpulos despierta los celos de sus diez compañeros (ep. 9.34). La rcncilla entre los discfpulos es la opon unidad que Jesús (y Marcos) aprovechan para proclamar lo que se podrfa llamar ~Ia constitución polftiea del reino•.

Jesús responde en sentencias. Las máximas en los vv. 42-44 son ejemplos de paralelismos sinónimos; es una modalidad semitica. La segunda parte de cada sentencia repite en diferentes palabras lo dicho en la primera

«Pero no se¡á asf entre ustedes,. (v. 43 BLA), se puede entender en sentido irónico. (<
I15Dokéoo:

«pensamicnto, creenda o sUf?:id6n subjetiva,.. GELNT, p. 200.• Los que

son tlmidos ('se consideran', BLA; 'figuran, NBE) como jefes,. (BJ). I26Para mayor énfasis, los dos verbos - .cnsellorear:- y .tiralllzar:- - están conjugados en la 3- persona plural dcl indicativo. El segundo tt';rmino (que proviene de exouslos, .principados,.), sólo existe en Marcos y en el texto paralclo, MI. 20.25. 127La terminologla de 10.42s (y de 12.36 y 14.62) aludc al lenguaje mesiánico del Salmo 110: I y 2, cuya interpretaci6n en las esperanzas del pucblo judfoJeslis cuestiona. Myen, p. 279.

l18S0bre cl si&nificado de Hijo del Homlm: en Man::os ver los comcntarios a 2.10 y8.38.

263

La misi6n de la iglesia está dicotomizada por interpretaciones teóricas y artificiales tales como .evangelización vs. acción social., 4
264

COMENTARIO

"mueo IIISI'ANOAMER1CANO

habla de sanción penal. Estamos en el campo del amOl"». .cEo rescate

por... » puede enlendersc de dos maneras, ambas aceptables. Quien redime paga un precio que el esclavo no está en condiciones de pagar (<
de,.) o bien toma su lugar (.en el PUCSIO delt).I 31 Con todo, no podemos perder de vista el hecho que la palabra de amarre entre ambas dimensiones del evangelio es servicio hasta las últi· mas consecuencias. La precisión es indispensable. De otra manera, tanto la predicación evangelíslica como la acción de la iglesia en medio de la sociedad secubren de un manto de prepotencia. El pasajequeesludiamos

EL CIEGO BARTIMEO (10.46-52)

do las palabras de Jesús cuando lo que hacen es instrumentalizar el servicio; pretenden ser siervos para alcanzar y mantener el poder. 1bdo lo contrario. Nuestro critério debe ser Jesús. «Quien está verdaderamente sin rol y sin prestigio y verdaderamente sirve a los demás, éste ejerce la autoridad». Con su muerte, nuestro SeJ\or conquistó el último puesto; alcanzó el grado más alto de grandeza a través del servicio para luego regalarlo a la iglesia. «Por eso, desde ese momento, el fundamenro tú la eclesiologla sólo puede ser una imagen invertidll del poden..I 34

no nos permite hacer esto. En la tradición apocaUplica el Hijo del hombre recibe de Dios _poder, gloria y reino. (Dn. 7.14). Jesús da vuelta audazmente a esta imagen cuando «precisa que el poder lo tiene en cuanto siervo, la gloria en cuanto capaz de humillación, la autoridad real en cuanto disponible al don total de la vida•. Como hemos señalado en otros pasajes (ver comentarios a 2.10 y 8.38) Jesús presenta al Hijo del hombre como el Siervo Sufriente de Yahvé de Isafas 53. 132

La iglesia: comunidad de servicio Los discfpulos solo podemos aproximar la entrega servicial y total de Jesús. Nuestro servicio no tiene un valor redentor. Con todo, esto no nos exime de asumir la cruz del servicio como medio inigualable de comunicación. Nos divide, sin embargo, la definición de los alcances de nuestro servicio. ¿Debemos servir únicamente a los miembros de nuestras iglesias o a la comunidad mayor'? Si queremos seguir a Jesús, entonces tenemos que ampliar el contexto de nuestro servicio. El paso de tlServidorvuestro. a «esclavo de todos» (v. 44) no se limita a la comunidad de los escogidos, como en la secta de Qunrán. Abarca todas las personas que están a nuestro alcance. «Es decir, la regla fundamental de servicio se alarga más allá de los confines de la comunidad. El criterio de autoridad, por tanto, es la

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La constitución del reino Parece como si Marcos hubiera tenido una verdadera antipaHa contra las ambiciones entre cristianos, contra las camarillas e influencias, contra la b6squeda de poder sobre los demás; esto nos hace suponer que en su tiempo no faltaban tampoco en la iglesia competiciones de ese lipoPS Esto no significa que el evangelista estuviera en contra de la orga. nización. Jesús no está aboliendo grados. «Pretende cambiar la men· talidad, convertir la 'libido del poder' en alegña de desaparecer y selVin.. El Señor quiere arrancar completamenle de nuestras vidas el afán de dominio de una persona sobre otra.l 36 El cambio de actitud no se logrará por medio de leyes internacionales, nacionales o eclesiales. Jesús nos da

«la constitución misma de la comunidad de sus discfpulos; en el/a cada uno es el servidor de todos los dcnub•. La constitución de la comunidad del reino no rige solamente en el mundo futuro. Marcos plantea el servicio como esclavitud en términos de ahora. Lo presenta, además, como servicio vulnerable, porque el término «esclavo. acentúa «la dependencia del que sirve respecto de la persona servida».137 Las personas a quienes servimos nos ponen la agenda. Jesús nos demostrará este principio en el próximo episodio.

ventaja que reciben los demás».133 Nuestraactitud hacia la autoridad en la iglesia yen la sociedad se reneja en nuestro acercamiento a la comunicación del evangelio, y vice versa. Si nuestra perspectiva es autoritaria y verlicalista, nuestro evangelismo será impositivo. No cuestionaremos los abusos de autoridad en la iglesia y el estado. Cuando decimos que «evangelio y polftica no se deben mezclar» pasamos por alto la forma tan exagerada en que la polftica se ha en· trometido en la iglesia, en nuestras rormas de organización, de decisión y de defensa de intereses creados. Hayquienes piensan que están practican-

C. Segundo puente: El ciego Barlimeo (10.46-52) Este pasaje -último milagro de sanidad en Marcos y los sinópticoscumple la misma función que el relato sobre la sanidad dcl ciego de

1~/bid, 1'1'.164,166.

mFabrf5, pp. 214·219. IJJPronZlIlO, vol. ji. p. 164.

illDelonne, p. 88. IJ'Pronulo, vol. ii, p. loo. lJ7Delonne, p. 88.

266

COMENTARIO llIULleO IIISPANOAMERICANO

EL CIECO nARTIMEO (10.46-52)

BClsaida en 8.22-26. Ambas pcrícopas enmarcan la primera sección de la segunda mitad de Marcos (8.27-10.45) que IUVO que ver, esencialmente, con la ceguera espiritual e ideológica de los discípulos. Si bien la sanidad progresiva dc1 primer ciego simbolizó el proceso lento de la apertura de

una inlromisión indebida en el peregrinaje del Maestro a Jerusalén. Sin embargo, el ciego no se somete aellos. Grila mucho más. Jesús se detiene y le manda llamar. El notable cambio en la actitud de la multitud hacia el ciego muestra su deseo desmedido de congraciarse con una persona famosa. Bartimeo arrojó la capa que le envolvfa «y dando un salto se acercó a Jesús)) (v. 50, VP). Jesús responde luego (v. 51a), no a una pregunta, sino a la actitud decisiva del ciego. La pregunta de Jesús, «¿Qué quieres que haga por ti?», indica su valorización de los deseos del hombre y su disponibilidad a hacerse vulnerable a las necesidades del otro. La respuesta del ciego, «quiero ven), parece obvia, pero es su respuesta, no una imposición de Jesús. A djferencia de Mateo y Lucas, Marcos no dice nada sobrec6mo Jesús sanó a Bartimco. Las palabras de Jesús confirman que lasalvación/sanidad del ciego es un hecho acabado (tiempo perfecto) en el mismo momento en que recobra la vista (tiempo aoristo, puntual; v. 52). La oración final, «y segura a Jesús en el camino» expresa tanlO la transformación del ciego como la promesa de un seguimiento más consciente de la comunidad de los discípulos de Jesús.

los ojos de los seguidores de Jesús, la sanidad de Bartimeo (¿un medio ciego,?)I38 es signo de la visión completa que ellos tendrán al final del Evangelio. Por tanto, este episodio es simultáneamente analéptico y proléptico: nos remite a la narración anterior y señala el camino (v. 52)

del seguimiento de Jesús que se esclarecerá en los capítulos restantes.

Un ciego que no se deja Uno de los caminos que los peregrinos tomaban hacia Jerusalén pasaba por la milen:lri3 ciudad de Jericó. 139 Próximo al Jordán, se ubicaba a 250 ms. bajo el nivel del mar en un hermoso valle tropical. Jesús y sus discípulos enlran a Jericó y vuelven a salir. 140 Fallan únicamenle 30 kms. muy empinados para llegar a Jerusalén. Como era muy usual en aquellas tierras, los mendigos se aprovechaban de la piedad de los peregrinos (Mt.20.30 menciona dos mendigos). Sentado junto al camino eslá el protagonista de esle relato; se llama Bartimeo. La narración de Marcos se distingue aIra vez de los relalos paralelos por los detalles gráficos que incluye. Tal csasf que la historia pudo haberse originado con el propio Bartimeo, hijo de Timeo (Timai). Marcos es el único que menciona su nombre. «Indica quedisponia de una información especial o que Bartimeo era una persona conocida en la iglesia de Jerusaltn»)41 Al oír que era Jesús Nazareno, el desafortunado comienza a grilar a voz en cuello: «¡Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mf!)) (w. 47-48). Esta es la única vez en Marcos que Jesús recibe este titulo real, y dos veces. Jesús no prohibe que el ciego use un título mesiánico porque el tiempo del «secreto mesiánico» ha pasado. De cualquier manera, las connotaciones nacionalistas del epíteto serian subversivas, precisamente en la víspera de la Pascua y del ascenso de Jesús a la Santa Ciudad. 142 Muchos de los presenles consideran los gritos de un mendigo como

lJSLa l"':Inncrn dc accrears<: el ciego a Jesús (v. 50) sugiere que. no CS1UVO d~llodo ciego. I,WLa Ciudad f'Pura pur pnmer:! vcz en Jos. 2.2$, aune¡ue las rUinas más anlJguasdalan de 5,000 alios a.e. I'ue m'lldila en Jos. 6.26 (ep. 1 R. 16.34). Herodes el Grande falleció allí en su palacio de invierno. nlll, pp. 322·324. 140Lc.lS.35 ubica la sanidad dcl ciego anlcs de la enlrada de Jesús en Jericó y de su elleuenlro COII Zaqueo. 141El úllico olro nOlllbre que Marcos menciona, adcmás de los disdpulos, es el de Jairo (5.22). 1a)'.I~r. pp. 534, 536. . . 142L, Oflglllahda<.l <.Il'11Ílul0 ha Sido cucsllonada, porque es poco probable que el ciel10 conociesc cl líllaje de Jesús; y porque enseguida re llama "Rabr (maeslro, v. 51). Sm emb.1rgo.. d ep¡lcl~ "uc.Je ser lomado como u~ l(!rmino gell
267

Alusiones y contrastes significativos El episodio de Bartimeo puede ser una alusión indirec!a a 2 Samuel 5.6-8, donde David destruyó a los ciegos y cojos cuando conquistó a Jerusalén. Jesús, en cambio, cumple con el requisito de quitar a los ciegos de su camino al sanar (dar vida) a un ciego y llevarlo consigo a la Ciudad 5anta.1 43 El «secreto mesiánico» comienza a develarse. El reino del «scgundo David» será totalmente contrario en su acercamiemo al poder del reino del primer David. Como resumen de Marcos 10 este episodio redondea un cuadro en que se pueden observar los siguientes comrastes: las mujeres y los niños (w. 1-11; 13-16) Yel rico (w. 17-31), los poderosos y los siervos (w. 35-45), el rico y el mendigo. Este último contraste es de interés particular. Ambos, el rico y el mendigo, se encuentran con Jesús «en el camino» (w. 17,46). El primero no quiso deshaccrse de su fortuna, mientras Barlimeo dejó de lado la capa que le servfa para ganarse el pan. El «primero» rechazó una convocatoria directa de Jesús, el «último» no esperó una invitación para correr hacia él. En toda la perrcopa encontramos la acción decidida del ciego para llegar a Jesús y conseguir su vista. En esto el relato de Bartimeo se parece a la historia de la hemorrofsa en 5.24-34. En ambos casos se yuxlapone una persona pobre a otra poderosa, ambas personas son ritualmente impuras (el nombre Bartimeo pucdesignificar «hijo de lo impuro») y son impedidas por la multitud en llegar a Jesús. Y a ambos el Maestro 1-43L.ane, p. 389.

COMENTAn.IO mULleo IIISllANOAMERlCANO

EL eIEe O BARTlM EO (LO.46.52)

responde: «1\1 fe te ha salvado». Marcos presenla un contraste devastador entre la iniciativa del ciego y las aspiraciones de los discípulos. A ambos Jesús pregunta: «¿Qué puedo hacer por ti, por ustedes? (w. 36y 51), pero icuán diferentes fueron sus requerimientos! Mienlras que los discípulos pedfan status y privilegio, el ciego únicamente quiere ver. Las respuestas de Jesús en cada caso en· fatizan la orientación que tiene el mensaje del reino. El mensaje de Marcos no podrfa ser más claro: en la avanzada final a Jerusalén, los ricos y pretenciosos abandonan a Jesús (o bien le siguen a ciegas) mientras los pobres se unen alegremente a su comitiva. Los primeros son realmente los úllimosy los últimos los primeros en entrar al reino (v. 31).1 44

cos (doctrinales). Falta la perspectiva de servicio vulnerable. Por ejemplo, si Bartimeo llegara a una iglesia pentecostal tal vez lo primero quese haria sería imponerle las manos y orar por su sanidad. Sus demás necesidades podrfan ser atendidas despuéS. Alguna iglesia con consciencia social pensarfa primero en su situación económica: enseñarle a leer en Braille, conseguirle un perro gufa, buscarle empleo, o bien concientizarle acerca de su condición de explotado. En las iglesias que han descubierto el valor del ministerio del Cuerpo, Bartimeo encontrarla el amor y aprecio que tanto necesita. Mientras tanto, en la mayoña de las iglesias, proba· blemente lo primero que se haría con el ciego seria evangelizarle, instarle a aceptar a Jesucristo como su Señor y salvador. En estas comunidades con énfasis tan variado, el ciego llegarla tal vez a conocer de alguna manera a Cristo. Pero algo estaría faltando: «la manera de Jesús•. Alguien ha comentado que Jesús no USÓ métodos de evangelismo. Su 6nico «método. fue su apertura a las necesidades de las personas. Ante el clamor de Bartimeo, el Seriar .re tklien~, luego lo numda llamar, y después le dirige una preglmla. lbdas estas acciones valorizan a Banimeo como persona, no a un método, una doctrina o una ideologfa. Las acciones de Jesús dicen: eBartimoo, tú eres importante. Vales mucho. Th opinión merece ser escuchada.. Por encima de todo, la pregunta de Jesús, «¿Qué quieres (tú] que [yo) haga por ti?, le hace personalmente vulnerable a las necesidades de Banimoo. 'Tenemos miedo de hacer la pregunta de Jesús, porque al hacerla exponemos nuestra impotencia e incapacidad de responder. Corremos el riesgo de que Bartimoo nos pida algo que no podemos (o no queremos) hacer. En fin, nos causa pavor la idea de que alguien altere el orden confortable de nuestras vidas, cuestione nuestra manera de ser y de creer. Paresa preferimos poner nosotros la agenda: decidir cuál es la necesidad más apremiante de Banimeo para luego aplicarle nuestra receta favorita. La aUlDgtsli6n de Barlimeo. 1bda comunicaciÓn humana que desea realmente comunicar debe tomar como su punto de partida al receptor y su contexto. Los «comunic6logos» señalan que los «receptores» son en realidad «perceptores» porque tienen la capacidad, haSla cierto punto, de determinar el deslino del mensaje que se les dirige. Sencillamente, pueden apagar el radio si el mensaje «no rasca donde a ellos les pica». Por esta razón, es de suma importancia valorizar las acciones de los «perceptores»; es decir, de los Bartimeos. El hecho del ciego de arrojar su manto «es un gestO de grandeza, de señor. Lo deja, que lo recoja quien quiera».

268

Evangelización al estilo de Jesucristo La historia de Bartimeo tiene mucho que enseñarnos sobre la evan· geH:llIción. 1l:nemos tamo que aprender de la manera en que nueslrO

Señor Jesucristo respondió a la necesidad de esta persona. En primer término, el hecho mismo de que un mendigo tuviera nombre es sig·

nificativo. Es una sci'ialdel valor que Marcos da al protagonista del relato. Esta es la primera pista importante en la enseñanza del pasaje.

Evangelizar: valorizar alprojimo. Bartimeo es una persona cuatro veces marginada. 1) Porque es ciego se le considera pecador y es marginado de la Alianza (ver Introducción general y comentarios a 1.21-34. 1.40-45 Y 2.1-12).2) Bartimeo se siente solo. Su ceguera le margina del aprecio y estima de la sociedad. Nadie quiere escuchar su grito de desesperación (<<¡Cállate, imbécil! ¿No te das cuenta que Jesús es un rabino importante? El rabino no tiene liempo para ti.). 3) Bartimeo también está econó· micamente marginado. Porque es ciego tiene que mendigar su sustento diario, aprovechándose de los peregrinos que tranquilizan sus conciencias dejando caer algunas monedas en su manto extendido. En resumen, Bartimco personifica las cuatro necesidades fundamentales del ser huma· no: fisicas, económicas, sicosociales y espirituales. Como hemos podido apreciar en el relato, las cuatro necesidades son apenas aspectos in· separables de una necesidad existencial: la necesidad de Dios, de sentirse amado y servido por él a través de sus instrumentos, los ciudadanos del reino. Por todas partes estamos rodeados de personas necesitadas como Banimeo. ¿Cómo responderemos a ellas? Nuestras respuestas tendrán que ser tan variadas como las necesidades humanas. Pero con demasiada frecuencia, los criterios que determinan nuestros acercamientos son teÓri·

I+lMyen., p. 282.

269

Aquel manto represenla el espacio en que le han colocado, el puesto que le han asignado. Por exigencias del «orden». 1ü estás ciego, procura no estorbar demasiado. Estafe ahf, lranquilo, te con-

270

COMENTARIO BmLlCO

J-IlSl~ANOAMERICANO

cedemos explotar tu enfermedad para ganarte la vida con limosnas. Pero a un lado, al borde del camino. Bartimeo, sin embargo, no se deja apabullar. «En un momento se pone de pie e irrumpe en el centro del camino. Es la insurrección. La libertad recobrada... El ciego .csecura en el instante mismo que decide correr hacia Jes6s... En la sanidad de Bartimeo ha acontecido un milagro tal vez más importante que recobrar la vista. Este es el milagro. Romper la barrera de la gente, los cordones de las costumbres, las Uneas de las convenciones sociales, rechazar los papeles impuestos, entrar en escena en el momento no señalado por el apuntador, abrirse paso hasta Jesús: esto y no otra cosa significa «Salvación... En el fondo, tOdo discípulo de Jesús debe aprender a dejar algo: una barca, un manto, sus posesiones. El ciego y mendigo no solo ha dejado, sino que ha recuperado, ha aprendido. cBartimeo es uno que ha aprendido a gritar. Antes aún de recuperar la vista ha recuperado el grito. Con ello ha vuelto a la infancia, más aún, al nacimiento... Si, en el camino a Jericó asistimos a un nacimiento... [En nuestra sociedad) Bartimeo debe aprender, el pequefio, las reglas del vivir, el adecuarse. Es decir, renunciar al grito para acompasar su voz al concierto general. La partitura ya ha sido escrita para él. No se puede desafinar. -Pero el ciego ha decidido nacer de nuevo. Por eso grita, a pesar de perturbar la armonfa de la procesión, de dar la nola desenronada del concierto. En el fondo es él que infunde ánimos a los que se acercan para confortarlo». Sf, el nuevo nacimiento, que es obra soberana de Dios, también incluye esta dimensión de participación human~. Es uno de los misterios de la fe. Unamos nuestra voz a la de Bartimoo. «Una voz qui7..á áspera y desesperada. Pero que es la nuestra [en Hispanoamérica]. No del coro».I 45

lU1bdas (:SIas cilas !>Of\ de

PronzalO, vol. ji, pp. 178·179.

m. Enfrentamiento y desenlace (11.1-16.20) A. En Jerusalén: Discipulado y confrontación

(11.1-13.37) El evangelista dedica un espacio desproporcionadamente grande de su obra a la Pasión, más que un tercio si calculamos la Pasión a partir de la llegada de Jesús a Jerusalén.' Uno de los primeros estudiosos del fornllsmol no distaba mucho de la verdad cuando observ6: «Marcos es un relato de la Pasión prefaciado por una larga introducción... l Esta última parte de cada uno de los cuatro evangelios tiene indicios de haberse hilvanado antes de las otras secciones del libro, como si la Pasión fuera una especie de unidad leida (o contada) como un todo en las congregaciones primitivas. No nos cuesta halIar el porqué. En los resúmenes que encontramos en el Nuevo Testamento del mensaje predicado (griego kerygma) figuran dos datos cemrales: «Cristo murió» y «Cristo resucitó». Pero la iglesia primitiva no los propagó simplemente como dalas históricos; han sido interpretados ya: K .• murió por nuestros pecados» como dicen las Escrituras... desucitó al tercer d[a», como también dicen las Escrituras o «resucitó por nuestra justificación» (1 Ce. 15.3-4; Ro. 4.25). Concluimos, pues, que una de las pregunlas más importantes que los oyentes de los apóstoles lanzaron después deofr un sermón habrá sido: «Si Cristo murió por nosotros, ¿bajo qué circunstancias dio su vida? Humanamente hablando, ¿quiénes provocaron su mueney por qué? ¿y cómo sabemos que él resucitó?» Evidelltemente, uno de los móviles más grandes de Marcos fue el de aclarar en qué sentido la cruz/tumba vacfa de Jesús resulta IDeacuerdoa la Inldición, loda la aClividad en esla sección sedc:sarrollarta, en la primera milad de la !>emana de La Pasión. Con lodo, el cOmulo del malena1 hace pensar en que el periodo file de mayor duración. llly1or, p. 537; une, pp. 396-391. z..Fonnismo,.; Ver la definición en rl(){a de p. 20. . . lMarxsen, p. 27, cila a Martin Klihler, 111ft So·Colkd /lissorico/ Jasa ond Ihe Hutonc Biblico/ Christ, p. SO, E·¡; Phitadclphia, 1964.

272

COl\'lE.NTAnIU IUIlUCO JIISI'ANOAMERJCANO

1. JESUS CAMJNA EN EL TEl\UlLO (1 1.1 .25)

salvHica ¡loua nosOlros los creyentes. Los dos primeros tercios de su Evangelio nos han preparado para este relato, hermosamente estruclurado, de la Pasión. Por ejemplo, el evangelista ha contrapuesto la campaña de Jesús en lomo al mar de Galilea y la sinagoga de Capernaum (1.16-4.35) a otra campaña que oscila entre dos montes oponentes, el de los Olivos y el del templo (11.1-13.3). La primera campaña termina con el primer sermÓn sobre el reino y la paciencia (4.1-34). La segunda campaña conduce al segundo sermón, esla vez en lenguaje escatológico, sobre el mismo tema (13.4-37); luego procede a [a historia de la Pasión propiamente dicha (14.1-16.8). Huelga decir que Jesús no fue víclima pasiva de un complol secreto. AJ contrario, se buscó él mismo m::!s de un pleito, al estilo de los profelas. Las conlroversias en la primera campaña de Jesús -sobre sus hechosretaron más a los dirigentes de la sinagoga como instituciÓn. Las conIroversias en su Úllima e3mp3ña -sobre sus pal:lbras- retan a los dirigentcs del Sanedrín y del estado-templo en la mera capilal de la religiosidad, Jerusalén. La ejecución de un alborotador lal no se deja esperar, porque ésla es siempre la forma como se venga el centro de poder religioso y político I.:Ontra la periferia.

medio de una «pieza de te¡¡tro monlada en la calle»'? El cuadro i1uSlra el contraSle enlre la entrada de Jesús y la marcha triunfal de dos eaudlllos nacionalistas en la llistoria recien te de la Jerusalén de aquellos tiempos.

1. Jesús camina en el templo (11.1-26) a. Jes(IS entra en Jerusalén (11.1-11) Jesús se 3ccrC3 a los suburbios de Jerusalén (Betania y 8etfagé), en las faldas del Monte de los Olivos. Sin emb,:lfgo, rompe con la costumbre de los peregrinos y monta un burrilO.4 El Maeslro de Galilea, al arribar a la capital con sus seguidores (ver 10.32-46) parece dar señales contradictorias. Por ejemplo, la precisión con que Marcos explica todo el incidenle del pollino (el mand3to y la ejecución se corresponden exactamente, w. 2-6) sugiere que tiene un significado especial. 1:11 vez sea una alusión al pasaje mesi,tlnico en Génesis 49.8-12.5 La expectativa mesiánica del pueblo crece con esta acción, pero Jesús no actúa del todo según la partitura mesiánica. Esta aparente ambigüedad, y la falta de reacción de parte de las autoridades, h.. sido incomprendida por los exégelas.6 La intención del Maeslro mismo es can:Jlií'.Jr mejor los entusiasmos del pueblo por

....[;I)'lor, PIl. 543-54.1. Sehmi
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CuadroG EIoTRADA DF. UN CAuorr.I.o NACIONAI.ISTA

t. El desfile se origin:! cerca del mOllle de los Olivos, lugAr tradicional de una batalla escatológica (Zac. 14.2-4)

ANUNCIO DtL litiNa DE PAZ

l. JesOs se prepara para .. eumplir~ dramáticamente la profecfa de Zae. 9.9-10, que habla de la venida del rey de Sión ..humilde, montado en un burro~.

Según 1 Me. 13.5J, el adalid rebelde SimÓn Este rey rrae paz y destruye los inslrumen· elllró triunfalmellte ell Jerusal'::n (año 1M tos de guerra, haciendo una parodia de los reyes mililariSIaS. a.C) Según Jooefo, el sicario Menahén enlro como ro.'}' . en el alío 66 d.C., en medio de gran oprimismo ¡J9r la reliz conclusión de la Guerra Judfa. 8

~Ram:JS cortadas en el campo~ destaca el Icma .. urb
2.2 ..¡'¡ooalllla" es una cira de Sal. 118.25. que se usaba en la liturc:ia de Thbemáeuloo y Pascua, Aunque quiere dc<:ir "Salva ahom.. se usa como una aelamaci6n o saludo.

2. Marcos puede valerse aquf de una lécnica convencional de los dramaturgos: la inserción de una escena de gozo deliranle previo al desenlace trágico.'

3. En 10.47,49, 13artimoo se dirige a JCl;Ú5 como ..Hijo de D3vid .., Aqul el grilo se multiplica cn 13 c.~pccilaci6n popular: ..eI reino {Iue viene, el reino de nlleslro padre David.. (v, lO, VI').

3. Jesús repudia la loologla popular de la restaurad611 dcltrono davrdioo. Más tarde, la muchedumbre gritará por la liberación de un revolucionario ..de verdad.., 13arrabás, y por la ejecución del ..impaslOe.. Jesús'(15, 131.

.

La procesión en torno a Jesús da señales ambiguas, entonces; pero subraya el verdadero cadeler del papel mesiánico de J~ús (colu.mna derecha). La turba (de galileos, principalmente) da exprcslón entuSiasta a la Ortodoxia, que prc..supone que Dios va a resucilar el estado-Iemplo, al estilo de la corte de David. Matcos no repudia di reciamente este enlusiasmo; lo corrige mediante el artificio del ((anticlímax narralivo». Jcsús no entra en la dudad sino hasla después de la procesión, y aun así, apenas entra en el lemplo, mira alrededor y se retira a Betania. Nada sucede. Marcos ha levantado grandes expectaciones solo para abortarlas. Jesús volverá a intervenir en el templo. pero no para rcslaurar sino para amel137.ar sus opcradones. 7M)'er,;, 1>. 29.f. l\Josdo, GIft'ITas. ..• 11. xvii, 8. 9Mycrs. pp. 2'").f-2%. IOSC\JlIlid. p. 297.

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COMENTAJUO nlllueo IIISPANOAMERICANO

1. JESUS CAMINA EN EL TEMI'LO (11.1-26)

La entrada «triunfal» de Jesús Llamar o no llamar a la acción simbólica de Jesús «la entrada triunfal~ depende del punto de vista del observador. En definitiva, no es para Jeslls triunfo alguno, porque su ideología difiere radicalmente de la de la gente que grita «¡Hosanna!» «.Jesús, ni vencido ni monarca celestial» es el titulo de un Iibro ll que nos invita a cuestionar dos percepciones equivocadas acerca de nuestro Señor. Si en la Iglesia Católica tradicional la imagen de nuestro Señor ha sido la de un «Cristo» pobre, lastimoso y débil, incapaz de ser salvador de nadie,12 en muchas iglesias protestantes tenemos una percepción demasiado triunfalista de nuestro Señor y de lo que significa ser seguidores de él. Esta es la ideologla que Marcos subvierte en todo el Evangelio; con todo, su enseñanza no es fácil de asimilar. Marcos, junto con los otros evangelistas, se sintió atraido por las metáforas del Antiguo lCstamento para describir la obra redentora de Cristo, tales oomo «oordero» y «siervo~. Son imágenes de humildad y de sumisión, que, sin embargo, no equivalen a un Cristo pasivo y dócil. El evangelista no oculla el hecho de que Jesús se muestra como un oponente declarado del sistema dominante, aunque rechaza el camino de la fuerza y de las acciones espectaculares. No obstante, sus enemigos le ficharon como un subversivo; sus palabras y acciones provocaron reacciones fero· ces terminando en el «fracaso» de la cruz. El fracaso de la Entrada es consciente: aparentementeJesús se apartó de la procesión antes de entrar propiamente en Jerusalén. Luego en el templo da un vistazo en derredor (¿en preparación para su incursión del siguiente dla?) y se retira. Dentro de algunos dias va a salir de la ciudad en aira procesión, cargando su cruz. Sin embargo, entre las dos marchas habrá todavía una visita de juicio al templo (vv. 15-19). Esla verdad acerca del «triunfo» de Jesús debe haber tenido un sig. nificado muy particular para las iglesias de la comunidad de Marcos. El pequeñO grupo de iglesias helenistas en Palestina fue perseguido desde el comienzo (Hch. 6.8-15s) y su situación (sobre todo en Galilea) se hizo más critica durante el levantamiento judio, los mismos aftas en que Marcos componla su Evangelio. Luchaban por mantenerse en medio de la creciente conflictividad social. Los cristianos en la capilal del imperio también sufrfan bajo Nerón. ¿Dónde estaba el Cristo victorioso? ¿Porqué no viene pronto a purificar el templo, aplastar a los romanos e instalar su rcino de paz y amor? En este relato, como en otros, Marcos quiere explicar IlJosé Migucz I3onino. JtJtb, ni wncido fIi

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Amúko tatma, Tierra Nueva, lluel\06 Aircs, 1977. 12E,$le es el lema abordado por Juan Alejandro Maclr:.ay, El otro Cristo es¡xuWJ, Casa Unida, M6:ioo, 1952.

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a las iglesias que el aparcnlc (r¡¡caso del reino de Dios estaba implicilO en la misión que Jesucristo realizó cuando anduvo con sus disdpulos. Esta verdad nos obliga a reflexiomlr sobre el significado de ser iglesia hoy en Hispanoamérica. A la mayoria de los cristianos evangélicos se nos enseñó que nuestra fe no tiene nada que ver con «polftiealt ni con la solución de problemas

sociales. Pero el poder poHlico que enjuiciábamos cuando lo tuvo la iglesia católica ahora seduce a las iglesias prOlCSlantes. Nuestro acelerado crecimiento, después deser por (anto tiempo «cuatro gatoslO, ha producido un sentimiento de euforia. Las ambiciones poUticas de algunas iglesias se han despertado, a pesar de las contradicciones doctrinales que se manifieslan. En oonsecuencia,los esfuerzos de las iglesias sedesvian hacia proyectos cuyo común denominadores el triunfalismo. Esta es una situa· ción preocupante. Los siguientes tres epis
b. Jesús maldice la higuera sin fruto (11.12-14) Los tres episodios en 11.12·26 forman el ejemplo más notable de la técnica «del emparedado., de Marcos. Inserta un relato B en medio del relato A, que en la tradición oral existfa como unidad indivisible, pero que Marros ha partido en dos como se parte un pan para hacer una hamburguesa. El emparedado resulta romo sigue: (A) maldiciÓn de la higuera (vv. 12·14) (B) acción contra eltcmplo (vv. 15·19) (1):) lección sacada de la higuera (vv. 20-26)

Huelga decir que esta técnica hace hincapié en la interrelación de este y los siguientes dos relatos. Marcos diceen efecto, ..Jesús enjuicia severamente la esterilidad del templo, o sea el centro simbólioo del orden sociorreligioso de los judios~. Ambos episodios están mutuamente im· plicados y explicados. ~l d{a siguiente» (v. 12). Si seguimos la. cronolog!a quizá más precisa de Juan, la entrada a Jerusalén tiene lugar el dia domingo (Jn. 12.1 y 12); entonces los episodios A y B ocurren cl lunes de la Semana Santa, y el episodio Pi. (Mr. 11.20) el martes. Pero es probable que los evangelistas no deseen precisar tanto la cronologfa.13 Recién en 15.1 comienza Marcos a interesarse en el horario preciso de los últimos acontecimientos. 13Aunque en pocos pasajes fuera de la Pasión se ha preocupado .Marcos lanlo ~ manleneruna secuencia cronológica,dc hecho, el capilulo 11 eslá organaadoen el espaCIO de lres d[as (11.1 Yn, 12 y 19, 2i) Y27).

COMENTARIO 8lllUCO HISPANOAMERICANO

lo JESUS CAMINA EN EL TEMPLO (11.l-26)

Una higuera. La acción de Jesús al acercarse a la higuera dramatiza un simbolismo profético. En las Escrituras Yahvé habría dicho, «¡Ay de mi!

alcanzan a madurar antes de caer. Los primeros [rucos, las suculentas brevas, aparecen en junio cuando las higueras escán cargadas de hojas. La cosecha principal, los verdaderos higos, menos jugosos, maduran hasta en agoslo.1 6 Por alguna razón, Jesús encontró un árbol que estaba prematuramente frondoso, y por la misma lógica podfa esperar encontrar higos. En la lógica «ilógica» del reino, Dios espera que su pueblo dé fruto.a tiempo y Cuera de tiempo» (2 TIm. 4.2). ¡Cuánto más si todas las apariencias son de vida! El problema con Israel era que aparentaba vida! pero sus hermosas hojas escondían un tremendo vacio. Los pueblos que a ella se acercaban no encontraban nada que les satisficiera el hambre y la sed.

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Soy como el que rebusca después de la cosecha, yya no encuentra uvas ni higos, esos frutos que querría comCClt (Miq. 7.1, VP). De todos los árboles bfblicos, casi por definición simbólicos, la higuera tiene una mayor carga metafórica que otros (ep. Jec. 8.13; Is. 28.3-4; Os. 9.10 Y16; JI. 1.7 Y12). La higuera ejemplifica la paz, seguridad o prosperidad del pueblo ideal de Dios, en particular el pueblo del reino futuro. Cuando la higuera florea y trae fruto, Yahvé está bendiciendo a su pueblo (ver Me. 13.28-29), mientras que cuando se marchita o queda estéril, simboliza el juicio de Dios sobre su pueblo o sobre los enemigos del mismo. En la ensefianza rabinica, la búsqueda de higos es un cuadro del Dios de Israel, que busca a los que le pertenecen; para los rabinos que vivian después del 70 d.C, los frutos de la higuera perdieron su sabor con la deslrUcción del templo y solo lo recuperarán en la época mesiánica. Marcos, al ubicar este episodio en el contexto de la acción de Jesús en el templo, refula tal expectación. Más bien el templo y su sistema cúltico están destinados a la infructuosidad: secados de rafz (v. 20), a pesar de su condición frondosa y su aparente éxito. .Los cortaré del lodo, dice Yahvé, no quedarán... higos en la higuera, y se caerá la hoja; y lo que les he dado pasará de ellos» (Jr.

8.13).14

c.Lo oyaon sus discfpulos•. Esta observación, que conduce a la continuación del relato en el v. 20, contrasta con las últimas palabras de admiración de la gente u otra prueba fehaciente que enconuamos en los demás relatos de milagro. Aqul Marcos carga el énfasis, no en el hecho milagroso, sino en las palabras del Sedar como juicio profético.

Fruto fuera de tiempo Hemos visto ya que los milagros son también parábolas. Podemos decir que este acto es nada menos que una parábola dramatizada (compárese Le. 13.6-9 sobreel mismo tema. que Lucas ha dejado en Corma de parábola hablada). En vezdc preguntar porquéJesúsactúa con petulancia (<
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c. Jesús echa del templo a los vendedores (11.15-19) Este es uno de los pocos episodios en la vida de Jesús queseencuenua en los cuauo evangelios, Jo cual es una señal de la importancia que se le dio en la reflexión de la iglesia primitiva_ Las diferencias cronológicas entre el relato de Juan (2.13-22) y el de Marcos crean problemas dondequiera se ubique en el ministerio de Jesús. Es probable que ambos evangelistas hayan encontrado el episodio en su Corma original sin un referente histórico particular.!7 A decir verdad. a Jesús no le interesa purificar el templo, como si fuera una institución rescatable. Hemos intitulado este episodio c.Jesús echa del templo a los vendedores.... porque la acción es una protesta al estilo de Os. 9.15 (LXX): «Los echaré de mi casa... todos sus jefes son desobedientes». Es además una alusión a la parábola de 3.23-26. donde Jesús pregunta «¿Cómo puede Satanás expulsar al propio Salanás?...; y donde la respuesta implfcita es: «5610 el Enviado de Dios puede expulsar al Malig· no». «Los que estaban vendicndo» son los que comerciaban en víctimas inspeccionadas y aptas para los sacrificios deltcmplo y en vino. aceite y sal; y «los que estaban comprando» son los peregrinos que necesitaban de todo aquello para llevar a cabo su responsabilidad cúltica. No debemos pensar que Jesús se sorprendiera al hallar este tipo de comercio en un lugar de cullo. Nuestra división moderna entre «lo secular» y «lo sagrado» no cabe en el Medio Oriente antiguo. donde la actividad comercial en cualquier lugar de culto era perfcctamente normal. El espacio sagrado se extendia afuera del recinto del templo hasta el Monte de los Olivos. Según los escritos rabinicos, desde hada mucho t6Schmid, p. 300. t7J'arad6jicamcnle, el relato de Marcos concuerda mejlXcon La cronologla de Juan y la narración de bIt: encaja mejor en el c:onlc:xlode Marcos. lllylor, pp. 552-553. Cp. Schmid. p. 303. Ver también Hugo Zorilla, Lo fiestO €k liberoáón de los oprimidos, SEBllA San José, t98l, pp. 131-140.

COMENTARIO UIllLlCO lIISIJANOAMERlCANO

1. JFSUS CAMINA EN EL TEMIJLQ (11.1-26)

tiempo habia mercados allí bajo la juridicción del Sanedr(n. En los tiempos de Jesús, el sumo sacerdote, Caifás, viendo las posibilidades lucrativas. instaló un mercado dentro del atrio de los gentiles.t 8 Muchos rabinos sequejaban de los abusos y la explotación que el sistema generaba, porque el templo de Jerusalén se habia vuelto fundamentalmente una institución económica. Jesús objeta la descarada profanación del templo por los intereses creados de las clases que dominaban sus empresas. Marros selecciona dos grupos de empresarios como blancos especfficos de la ira del $efloe: Los cambislas: Jesús los echa fuera. Ya que muchas monedas llevaban imágenes prohibidas por la ley, los peregrinos tenfan que cambiar sus monedas romanas por ouas de origen judio o tirio, las únicas legítimas. Muchos tlcajeros. de bajo rango serlan representantes de instituciones bancarias de gran importancia, porque Jerusalén era un centro cosmopolita y dineros de la dispersión judia de todo el mundo mediterráneo pasaban por sus cofres. Como banco, el templo manejaba el equivalente de muchos millones de dólares. 19 Los qu~ ~nd[an palonuu: JUÚ5 vu~lca los puestos. Para los pobres, muchos de los sacrificios prescritos por los escribas eran avecillas: para la purificación de mujeres (Lv. 12.6; Le. 2.22-24) Yde leprosos (Lv. 14.22), por ejemplo, pero aun asf el costo de tlhacerse acepto ante Dios. era oneroso, gracias a la avaricia de los mercaderes. 20 Lo que Jesús propone no es simplemente cobrar precios más justos. El es mucho más radical, habiendo repudiado los mismos sistemas de pureza ritual y de deuda, junto con la consecuente marginalización de los leprosos (1.41-44) y las mujeres (5.25·34). Marcos sugiere con el verbo en la frase tlvolcar... las mesas y los puestos. (v. 15, VP) la idea de «destruir». Estos lugares de comercio representan los mecanismos concretos de opresión dentro de una poHtica económica que explotaba doblemente a los pobres y a los inmundos. 21 Porque no solo se les consideraba ciudadanos de segunda categorfa, sino que el aparato cúltico les obligaba a hacer reparaciones, mediante sacrificios, por su estado inferior; y de toda esta silUaciÓn los mercaderes y sus jefes sacaban ganancias cuantiosas. 22 El atrio de los gentiles: Jesús cie"a el paso. En este contexto se esclarece el sentido de la tercera acción en el templo (11.16): Jesús prohibe que alguien pase por el palio cargando utensilios,23 vasos u otras cosas ne·

cesarias para el servicio cúltico. Antes de figurarnos que Jesús tuviera escrúpulos legalistas o motivos por el estilo, debemos fijarnos en la palabra skef10s (<
278

r.

18Lane, pp. 403-404. Cp. Guulcr, 60. 19J. Jeremias, JerusalbL .. , pp. 38-4 ,73-74, 153-157. 101llylor, pp, 554-555. 217 en donde JeslJS denuncia y desacredita a 106 que discriminan conlra 10$ ..débi es", 21Segl1n fuentes rablnicas, la familia del sumo sacerdole Anás era una de las principales benefICiarias del sistema. Sehmid, p. 302. DEl pueblo aOO5lUmbraba tomar un alajo por el patio de los gentiles.

"cr,.

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:MEJ evangelisla Juan (217) alude a Sal. 69.9, dando al episodio un enfoque diferente al de las citas de Marcos.1!I evangelUla no cila la proCc:da menos radical de Zae. 14.21.

COMENTARIO UlULlCO lIISPANOAMERlCANO

1. JESUS CAMINA EN EL TEMI'LO (lL.l-Z6)

La acusación de Jesús es comprendida muy claramente por los jefes de los sacerdotes y los maestros de la Icy2S que la oyen (v. 18; cp. el v. 14); estos comienzan a maniobrar poUticamente (ep. 12.12; 14.1, 11 Y55) pero

ch. Lo. higuera sin fruto se seca (11.20-26)

280

siempre rrenados por su miedo a la genle que estaba adm~~ de su enseñanza.U Sin duda esta denuncia del elitismo y malcnahsmo del sistema religioso encontró gran eco en el pueblo, vfctima desus injusticias. Al caer la noche, Jesús se retira otra vez a la seguridad de Betania.

Casa de oración para todÍls las naciones La tradición judía, como algunas corrientes «Cristianas» hoy, habla desarrollado una ideología nacionalista centrada en el templo y en el estado. Empero, «.Jerusalén. simboliza en el segundo evangelio el falso poder del templo. La cita de lsafas 56.7 (supra) es significativa. En el versfculo siguiente el profeta añade (según la versión griega que Marcos prefiere en sus citas): «Asf habla Dios el Señor, que recoge a los desechados de Israel: Reuniré, además de los ya recogidos, a otros [que formarán parte de Israel)•. Por la gracia de Dios, nosouos estamos incluidos en esa profecfa, porque pertenecemos a la Nueva Alianza_ Pero lejos de ser un motivo para jactarnos, nos debe causar mueha preocupación. Junto con la bendición viene la responsabilidad de nuestra participación en el reinado de Jesucristo. La responsabilidad está unida con el hecho que el reino ha abierto sus puertas a los «desechados•. De hecho, únicamente podemos ingresar al reino si nos reconocemos también como desposeídos de toda ventaja humana. Por esta razón, debemos desconfiar de cualquier pretención a privilegio eclesiástico o institucional, particularmente cuando éste atenta contra la integridad de los dcsposefdos. Jeremfas 7.11 comienza asi con una advertencia a Judá: «No confIen en esos que los eng;!f'ian diciendo: ~qu! está el templo del Señor' (7.4s, VP). Sigue diciendo que el pacto con el Señor solo nos garantiza un templo (morada divina, casa) en tanto que los dirigcmes provean justicia para el extranjero, el huérfano, la viuda y el inocente. Thngamos cuidado de no evitar la fuena deesta adlllOnición, desterrándola al Pacto antiguo (o peor aún, a una dispensación caduca) porque supuestamcntc «no se aplica» cn el nuevo Pacto o «dispensación»). Muy por lo contrario, éstas son palabras de Dios y palabras de nuestro Senor Jesucristo que no pasarán.

'ZSE,$t0550n It sdos grulJOll principalcsdel Sanedrin.lrónicamente, pese a su competencia en la comercializaci6n religiosa del Monte de los OliVQI Yel templo, se unen contra lesOs. Lane, p. 408. ULa ausencia de la intervenci6n de la polida dellemplo, que cxtrafla a algunOl, se dt:be al temor de las autoridades y también quiZoá porque la aoción de Jesl1s tenIa ampllOlS precedentes en la historia de lsrael (Nro. 25.6-12 y Jer. 26.1-15).

281

El bloqueo que Jesús hizo de las actividades dellemplo no duró quizá mucho tiempo. Al cacr la noche, él y sus disdpulos salen para Betania (v. 19) sin que la higuera, secada desde la manaRa, les llamara la atención. No asf a la mañana siguiente, cuando Pedro comenta la situación. La respuesta de Jesús es muy breve: «'lened fe en Dios•. El resto de la per!copa pareciera tener una relación muy tenue con la preguma. Está compuesta por varias sentencias que bien podrian ser de otra fuenle. 27 Aunque en la maldición de la higuera la fe y la oración parecieran no tener nada que ver, la primera máxima mantiene una relación lógica con el relato (<
t7.2O, Le.

COMENTARIO nIHUCO HISPANOAMERICANO

2. JESUS ENSEÑA EN EL TEMllLO (11.27-12.37)

arrdjate al mar... entonces sucedefl1lt, nos sorprende un poco, pero había

Si hemos abandonado el templo como sitio para la oración, el nuevo sitio tiene que ser la comunidad cristiana, cuya ética será la del perdón mutuo. La desigualdad entre miembros de un grupo solo se vence por la reconciliación y la renuncia a toda prepotencia y todo privilegio. En vez de un aparato cúltiro ron base en la cancelación de deudas, la romunidad sustituye un «Servicio. (cp. 10.45) del nuevo .sacerdocio de todos los creyentes)lo, y llega ella misma a ser el sitio de oración para todas las naciones. Al leer esta sección de Marcos, muchos se habrán preguntado ¿por qué Jesús se rebela contra la cúpula religiosa y no ronlIa la cúpula polftica de los romanos imperialistas? Podemos mencionar dos respuestas: 1) El poder religioso incluye en el primer siglo un fuerte componente de lo político, romo hemos visto. El libro de Apocalipsis 10 dice sin rodeos: cuando el dragón satániro quiere operar eficazmente en el mundo, romisiona a un monstruo poUtiro y a un monstruo religioso a perseguir a los creyen[es; la sutil cooperación de Jos monstruos hace eslragos en la iglesia (Ap. 13.1-18).2) Jesús, que quiere aumentar y purificar las esperanzas de liberación del pueblo, debe desenmascarar el principal obstáculo de esa esperanza: la estructura excluyente del templo judio que ha secuesuado para si la alianza ron Yahvé, la promesa y el acc.eso a ellas. Aunque Jesús rechaza la dominación romana, romo lo muestra su dura crítica rontra el poder polftico (5.9y 13, 10.42, 12.16-17,y 13.14), ve en el centro del poder religioso la uaba principal. ¿Por qué? Porque tergiversa el proyecto que Dios ha revelado en favor del pueblo, ya que esla distorsión tiende a inmovilizar al pueblo y generar desesperanza.

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en el primer siglo una fuerte tradición jud!a al respecto. En la literatura

rabínica muchos reyes, héroes. rabinos y milagreros sacaron de raiz árbo· les o montanas, y muchas veces este acto de fe se relaciona con los últimos tiempos. Ya que el contexto de Marcos pide que este cerro se refiera al monte Sion,29 donde está ubicado el templo (llamado t(cl monte de la casa~ o bien _este monte.), la presente ilustración tiene que implicar la destrucción del templo. «Arrójate al mar» conlleva la idea del caos, o tumba acuática, aun cuando no necesariamente se refiera al mar Muerto (cp. 5.13, en que los cerdos -una legión-se arrojan al mar de Galilea y

se ahogan).30 De esta ilustración acerca de la deslrUcci6n que la fe puede operar, Jes6s pasa a un tema paralelo, la oración y su gran poder.

Úllúguera seca y nuestra oración En este punto, muchos lectores dirán: «¡Momento! Si esta interpretación es rorrecta, Jesús entonces nos está instando a la oración imprecatoria. ¿Cómo puede el Señor enseñar que debemos pedir la eliminación de un movimiento o una institución, y pedirla a Dios, el Dios de amor y de salvación? Bueno, aunque parece mentira, esta es efectiva· mente la enseñanza de Jesús y la intención de Marcos. La potencia del aparato religioso de «.Jerusalén. y la ideologia egolsta que lo sustenta -grandes obstáculos a la extensión del evangelio de Cristo-- pueden desplomarse en un dla ante una campafia de oración. Los cristianos que se alIeven a ejercer una imaginación polflic:a pueden por la fe derribar grandes reinos. Dicho de otra manera, tal romo Jesús ejerció mucha fe creativa en su actitud ante la esterilidad de la higuera,o en su osado ataque rontra los mercaderes (iqué imaginación!), Marcos pide que sus lectores en el año 69 rueguen por la eliminación del templo, oración que fue contestada meses después. De igual manera, hoy los cristianos tenemos que orar creativamente que Dios quite otros grandes obstáculos que se presentan en cada nueva generación a la evangelización y al reinode Dios. Con todo, la oración imprecatoria o destructiva podria ser un arma fatal en las manos de un mero resentido, de una persona vengativa. Por tanto, es menester que el orante perdone a los individuos que le hayan hecho algún mal, porque uno mismo necesita del perdón divino, siendo pecador. Y Dios exige este amor a los enemigos (es parte integrante de la fe) romo prerrequisilo para contestar nuestras oraciones y para conceder.JlOS la remisiGn de nuestras faltas. 29() al monte de le. Olivos, con S\I$ connotaciones de triunfo mesiánico. JOMycn, pp. 304-306.

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2. Jesús enseña en eltempln (11.27-12.37) Jesús rontinúa desafiando el templo, retando a la misma clase dominante cuyo conlrol lucrativo sobre el cullo él acaba de cuestionar. El escenario de esle drama en cinro actos es el templo. Con la excepción de la parábola en 12.1-11, la sección 12.1-40 es la rontraparte en Jerusalén de los cinco relatos de conflicto en Galilea (2.1-3.17). Como en el primer ciclo, en las cuatro primeras confrontaciones los enemigos de Jesús atacan y en la última (12.35-40) Jesús comraataca. La forma de las pericopas es de acuerdo al método de discusión rabinica: ciertos oponentes politicos se acercan aJesús y lo desaflan con una pregunta sobresu autoridad; luego él les propone una rontrapregunta que ellos rontestan; finalmente Jesús rontesta en términos de esta respuesta. Las cuatro últimas controversias (12.13-37) siguen la misma temática y orden que las «preguntas de sabiduria)lo que las familias jud[as de aquellos tiempos discuHan una vez al año alrededor del cordero pascual: 1) pregunta sobre sabidurfa (cuestiones de la ley, v. (3), 2) parodia O

284

COMENTARIO

nmueo HISPANOAMERICANO

caricatura de una doctrina ¡naceptada (v. 33), 3) cuestión respecto a la conducta para con Dios y el prójimo (v. 28) y 4) una interrogante sobre minucias de exégesis (v. 35).3 1 Aunque las preguntas son teóricas, tienen su fundamento en problemas de profunda raigambre en la vida de Israel.

a. La autoridad de Jesús (11.27-33) En el primero de eslOS episodios, la memoria de su acción del dfa anterior (.,estas cosas», v. 28) está todavía fresca en la mente del Sanedrín. Por miedo a las turbas (cp. 11.18 Y32) las autoridades no toman todavfa represalia violenta, pero para mantener apariencias (y evitar repeticiones), representanles de los tres grupos constituyentes del Sanedrín-los jefes de los sacerdoles, los maestros tú la leyy los ancianos- demandan ver sus credenciales. Exasperados, repiten dos veces (v. 28)su pregunta .,¿Con quéauloridad (poder)... ?» Se creen los únicos representantes de Dios (.,el cielo», vv. 30, 31) entre los hombres, y le cabe a Jesús desenmascarar esta mentira soberbia. Lo hace subrayando el paralelo entre su propio ministerio y el de Juan Bautista (v. 30). Jesús dice, en efecto: .,Cuando Dios envió la primera vez a un profeta entre ustedes ¿cómo lo apoyaron? ¿Usaron su gran autoridad e innuencia oon Herodes para sacarlo de la prisión? ¿Se sometieron ustedes a su mensaje de arrepentimiento y al bautismo?32 1bdo lo oontrario; y preveo que en mi caso harán lo mismo. De manera que, si ustedes que manejan el orden social no me han dado autoridad, debo haberla recibido de Dios.» Después de discutir entre sr (cp. 2.6 y 8, 8.16-17, Y9.33) las posibilidades de respuesta, los sanedristas optan por el silencio (v. 33). El ~no lo sabemos» de los sanedristas (v. 33) los desacredita ante el público. ¿Cómo puede el Concejo Supremo, lleno de especialistas en Sagrada Escritura yen relaciones políticas, ignorar un asunto tan esencial como el origen del ministerio del gran profelaJuan? EvidentementeJesús los tiene arrinconados, y paresa (contrario al método rabinico) sedispensa de contestar su pregunta; pero en realidad ha dejado bien clara su respuesta: «Como Juan y yo recibimos ambos nuestra autoridad directa· mente de Dios, si ustedes se oponen a nuestro ministerio, pelean contra el reino de Dios.»

J1Las I?regunllls el'lln planteadascn ordcn por un hijo «sabio,. (12.13), «malvado,. (v.t8), de «piedad sencilla,. (v. 28). La cuarta pregunla la hada el ..sello.... de la ca$II (v. 3S). ne, p. 421. ¿Este arreglo nalT3livo sería pal'll usos liulrgico-calequfticos en las comunid3dcs crUlianas primitivas, como sUJicre Lane, o es un artificio irónico de Marcos que sirve además para dC$13C11r la connieliVldlld del verd3dero Cordero Pa$CUlll7 ~Lo que está en cueslión noc:s un rito, el bautismo de Juan, sinoc:l profela ysu ministerio.

2. JESUS ENSEÑA EN EL TEMPLO (11.27-l2.37)

La autoridad de Jesús y nuestra autoridad ¿Cuál es la fuenle de la autoridad del cristiano? ¿Una institución o Jesucristo? Si escogemos la segunda opción tenemos que seguir por el camino que trazó Jesús. Con notable humildad, Jesús basó la autoridad de su ministerio en la autoridad de Juan. Es más, se identificó conscientemente con la muerte del Bautista en la causa del reino. 33 Aquí está precisamente la ralÓn de su autoridad. Después de la resurrección, los disdpulos y las iglesias que fueron naciendo a lo largo yancho del imperio, basaron su autoridad en el poder de Jesucristo. Muchos seguidores del Señor tuvieron que responder a las preguntas maliciosas de sus acusadores, confiando sus respuestas a la autoridad de Jesucristo (Hch. 4.1-22; 5.27-32; 6.8-15). Miles de cristianos siguieron asu señor hasta el cadalso. La historia de la iglesia está repleta de hombres y de mujeres valientes que pudieron responder con autoridad a las «3utoridades» y confundirles por medio de la Palabra de Jesucristo. La mayorfa tuvo que dar su vida por el evangelio. Ignacio de Antioqufa, Gennánico y Policarpo, Juan Huss,Jerónimo Savonarola, Martin Lutero y1bmás Cranmer (130'31),34 son algunos de los nombres conocidos de héroes de la fe euyo ejemplo todos podemos emular. En nuestros dIas, la lista de cristianos que han sido enjuiciados por su fidelidad al evangelio incluye también católicos como el fraile Leonardo Boff, por su osadla en cuestionar la autoridad de Roma sobre las iglesias católicas locales y los ministerios en las comunidades de base_ El común denominador en todos estos casos es la convicción de que ninguna autoridad religiosa o estalal puede imponerse a la acción del Espfritu de Dios cuundo él actúa en la vida de personas y de comunidades. Cuando la iglesia adquiere poder mundano, confunde el ministerio de la libre gracia de Dios con su dutoridad» para imponer doctrinas y prácticas. Lo hace supucstamente t
L

'DIylor, p. S65.

285

J3Lane, p. 413. :MHIC, Vol. i, pp. 78-85; Vol. v, pp. 105-tl2, 167-176; vi, pp. 43-83, 130-t31.

286

COMENTAIHO mULleo IIIsrANOAMERICAND

comunica con ellos. tiNo sabemos... Thmpoco yo os

digo~

(v.33). Las

implicaciones nos debieran hacer temblar.

2. JESUS ENSEÑA EN EL TEMPLO (11.27-12.37)

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un gesto increfblemente ingenuo (o al menos asl parecerla a los labra. dores). el dueño envia a su propio hijo, a quien querra mucho. Marcos ha

asociado dos veces esta frase ron Jesús (1.11, 9.7; ep. 1.1), de modo que el

No hay cambio de auditorio; sigue siendo el Sanednn, tal como lo representan los tres sectores ya mencionados (11.27). Valdrfa la pena repasar en 4.2 y 10-13 por qué Jesús enseña por medio de parábolas. porque en dos sentidos la presente parábola fo.rma un paralelo con la ot~ del sembrador: I} ambas tienen caracter[sucas de alegorfa; es dectr, además de tener, como toda parábola. un solo punto de comparación entre el relalo y la realidad, algunos detalles pueden interpretarse alegóricamente. 2} Ambas tienen como situación vital la vida rural de Palestina y cuestionan la relación social entre arrendador y terrateniente.3S Esta de los viñadores es irónica ysubversiva, porque en ella Jesús relata un cuento en que los dirigentes de Jerusalén. que de verdad eran de la clase de terratenientes ausentistas. aparecen como arrendadores no más de una finca cuyo dueño es un terratenienle ausente. Yahvé. 36 Los delalles básicos de la parábola (v. I) y la aplicación (v. 9) vienen de la famosa alegorla en lsafas S.I·7 (LXX) acerca del cuidado que Yahvé prodiga a su viñedo (es decir, Judá) pero en vano: .Ias uvas que éste dio fueron agrias... El Señor esperaba de (su pueblo} respeto a su ley. y solo encuentra asesinalos~ (Js. 5.2 y 7). El nuevo u>quequeJesús añade es que el dueño alquila el vii'1edo a labradores que lienen que rendirle periódicamente parte de la cosecha. Por el año 30, Galilea estaba viendo un rápido crecimiento de lalifundios. El fenómeno era muy resentido por la población local. especialmente cuando el lerratenienle vivfa lejos (en Jerusalén o aún en Roma). produciendo asf roces entre el centro y la periferia. En parte, la reputación de los galileos de ser revolucionarios dependía de su gran protesla contra abusos agrarios de esta índole que violaban todas las cslipulaciones de la ley. Los oyentcs de Jesús en el templo (y algunos de los primeros lectores de Marcos) habrán captado esla nota de burla en la parábola: las clases quedominan el estado-templo no son sino inquilinos responsables ante Dios por su manejo de lo ajeno. El aspecto alegórico prevalece en la menciÓn de siervo Iras siervo enviado a su debido ¡iempo (kairós, v. 2) para recoger los frulos (cp. 4.7-8); la tradición popular (el" Mt. 23.29-35) acerca de «los profetas perseguidos» encuentra ceo aquf. Lo nuevo es la culminación de este linaje: en

senlido de la alegoria está bien claro. El complot de Jos viñadores (v. 7) es un toque realista; la ley estipula que una herencia puede considerarse, bajo ciertas circunstancias. una propiedad sin dueño y puede ser reclamada por cualquiera, preferentemente el primero en llegar. Entonces, al ver en la lejanla al hijo, los viñadores presuponen que el padre, el dueño titular, ha muerto y que el unigénito piensa tomar ahora su herencia. Si ellos matan al hijo, la propiedad queda sin duel\o. y ellos, los primeros en llegar al sitio, pueden tomar posesión de ella. habiendo trabajado y vivido mucho tiempo alU. 37 En la alegorfa, Jesús alude, apenas veladamente. a la avaricia de la clase dominante; no solo han administrado mal el «viñedolJ (es decir. el aparato cúltico del templo); sino que se las han arreglado para adueñarse de él (es decir. ronvertirlo en negocio rentable y dominar la conciencia de toda la nación). Interesamemente.la parábola no se detiene con el asesinato del hijo. Pero tampoco procede a resucitarlo (una marca de genuinidad; si la iglesia hubiera confeccionado la parábola de la nada, no hubiera dejado al hijo en forma de cadáver sin siquiera entierro decente). sino que de dos maneras reivindica su causa: 1} El dueño del viñedo, queno ha mueno. hace el largo viaje yse venga cruentamente (el verbo quiere decir «descuartizar.) de los labradores. Esta referencia a la destrucción de Jerusalén. todavfa futura para Marcos, predice la matanza de jerosolimitanos (se calcula que en n(íroero de 2S0.000) cuando Tito y las tropas romanas tomaron la ciudad en el otoño del año 70. y el triste fin del estado-templo. 2} «¿Qué pues hará el Señor de la vina?» Como apéndice a la parábola. Jesús agrega una justificación escrituraria del Salmo 118. que habla de la piedra despreciada por los constructores pero rehabilitada por Dios.38 Las tradiciones rabfnicas entendían que David era aquella piedra (un caudillo rechazado por su pueblo pero que llegó a ser rey) y asf crefan las multitudes que vitoreaban a Jesús el domingo anterior. Pero aquí Jesús reclama para sí el honor de ser la piedra angular y enjuicia a los «constructores», una designación honrosa que a veces se usaba para los escribas. 39 El es el rechazado por los dirigentes de Judea (8.31), y as! desmiente la ideología que prevé una restauración del estado~templo independiente. Más tarde entenderemos nuevas dimensiones de la mención de constructores ypiedra principal cuando Jesús predice la destrucción del templo «piedra por

35111ylor, pp. 569, 51!. El papiro rablnico de Zenón de$Cribe ellatirund¡smo all$Cn1iSla que predominaba en Galilea desde dos siglos y medio a.C Cp. Schmid, pp. 313-314; Lane, pp. 416-411. J'Myen, p. 308.

J7JJeremias, Patdbolas. ..• pp. t59. Lane, p. 419. . l8Scgl1n una tradiciÓll anligl1ll. una piedra que rue primcro rtthlll.llda lIegóa ser la piedra angular dellemplo de Salomón. Lane, p. 420. 19Schmid, p. 311.

b. La parábola de los labradores malvados (12.1-12)

COMENTARIO mULleo msrANOAMERICANO

2. JESUS ENSEÑA EN EL TEMPW (11.27-12.37)

piedra» (13.3) ysus detraclOres le acusan de pedir la demolición y reconstrucciÓn del santuario (14.58). Esta vez (contrástese 4.lO y 13) la parábola contada por el señor es comprendida con meridiana claridad. Y con razón, porque el texto del sermón viene de un pasaje que evidentemente enjuicia a lsrael. Por eso produce ira en los sanedristas. Pero por tercera vez (cp. 11.18 y 32) los antagonistas se ven frustrados en su plan de arrestarlo por el miedo que tienen de la gente. Una cuestión queda por resolverse: si el estado judfo está en bancarrota, ¿quiénes son los O/rosque recibirán el viñedo de manos del terrateniente (v. 9)140 Muchoscomentaristasseapresuran a decir «los genliles», pero la respuesta no nos satisface. En primer término, la parábola se habría referido a cristianos como los apóstoles que heredan el proyecto de Dios; y adalides como Pedro y Juan no eran gentiles sino judíos. A la época de Marcos (muy abierta por cierto a la idea de una iglesia compuesta en gran parte por gentiles) cl liderazgo de la iglesia estaba todavia en manos de judea-cristianos. De modo que el binomio aqui no es «judfo, vs. gentiles», sino «soberbios vs. obedientes».

lidades en el reino de Dios: no somos dueños de la chacra. La cultivamos únicamente por la gracia y misericordia de Dios y para el beneficio de todos. Pronzato observa que, «más que una parábola de enseñanza, ésta es unapardbola deju.icio. Estamos en un marco judiciario». Hayencausados, se presenta un cargo y se dicta la sentencia final. Los encausados «son principalmente los jefes, los responsables del pueblo». Con todo, Israel, como pueblo, no está exento de culpabilidad. Además, «en el banco de los acusados hay sitio también para el pueblo de la nueva alianza. Porque la situación denunciada por Jesús puede repetirse siempre». El cargo principal es la apropiación de los frutos. Los arrendatarios han actuado como si la viña fuese propiedad exclusivamente suya. No han reconocido que eran responsables delante de Dios por su gestión. «Una viña en donde jueguen intcreses personales yse olvide lo que se refiere a Dios es culpable dcl mismo modo que la higuera estéril. El que se apropia de los dones de Dios, pretende monopolizarlos, quererlos para su ventaja, es un ladrón.» La sentencia no es contra la viña (como en !salas 55·6) sino contra los labradores. «El castigo más grave que se da a los viñadores homicidas consiste en ser sustituidos por otros.» La misma sentencia se da en todos los tiempos. «Las iglesias que se dicen cristianas deberán siempre tener presente esta posibilidad.» Ser echados del viñedo del reino no es necesariamente lo mismo que ser expulsados de un puesto eclesiástico. Es posible ser Ifder de iglesia y estar fuera del reino, o estar ftera de la iglesia institucional y estar en el reino. Además de un juicio, la parábola es u.na amonestación. Su mensaje continúa y se hace presente en nosotros. «La viña designa no al Israel histórico, sino una realidad permanente... el reino de Dios.» Aunque Dios aparentemente es derrotado por los hombres, su plan no se interrumpe. «La muerte del hijo no pone fin a su plan de salvación. Más aún, éste se realiza precisamente a partir del 'delito'.» Sus profetas y discipulos hoy pueden ser perseguidos y asesinados, pero el programa del reino continúa. Jesús no dice quiénes son los «otros» a quienes será entregado el viñedo. «Basta saber que son siempre 'otros'. Pueden ser aquellos que deciden acoger a aquel que ha sido echado fuera» (v. 8) por los que pretenden con arrogancia adueñarse del reino de Dios. «En efecto, a partir de ahora la villa no se colocará ya en un espacio definido, en un territorio fácilmente identificable porque esté cercado. Donde esté el excluido, alU se planta la viña. Siempre de nuevo.» Y los frutos se recogen sólo con él y por medio de él. 41

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¿Somos nosotros los protagonistas de la parábola? El trasfondo de esta parábola es el problema de la tenencia de la tierra, tan dramático hoy como 10 fue en los tiempos de Jesús y de Marcos. La

preguma de fondo no es el sistema social que escojamos -socialismo o capitalismo- sino ¿quién es el verdadero dueño y cuál es el propósito de la tierra? La respuesta la conocemos bien: El dueño es Dios y la tierra es para el bienestar de loda la comunidad. Hay cierta ironfa en el hecho que Jesús lome una situación social que él y las Escrituras enjuician (la avaricia, la injusticia social, el acapara· miento de recursos) y lo aplique «totalmente al revés». Los villanos en el

drama social que vive Galilea lo siguen siendo los poderosos, pero ya no como «dueños» sino como «inquilinos» responsables a una autoridad superior. Con lodo, los campesinos que sufren las imposiciones de los latifundistas tampoco son los héroes. Son ahora villanos, por la forma sanguinaria en que responden a las solicitudes pacientes del terrateniente, quien es ahora, el «héroe de la pelicula». Entre otras cosas, la parábola nos advierte de la ambigüedad de todos los papeles sociales. ¡Con cuánta facilidad un oprimido sevuelveopresorl Por el pecado de todos, la ideología de muerte no conoce estratificaciones sociales. La parábola también adviene a todos los que tenemos responsabi.aMayers. pp. 308·310.

4lPronzato, vol. ii, pp. 243·244.

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COMENTARIO

umueo lIISI~ANOAMERICANO

c. El asunto de los impuestos (12.13-17) El siguiente relato se inicia bruscamente, sin indicaciones de tiempo y lugar.• Le enviaron algunos...,. (v. 13): el Sanedrin adopta ahora nuevas tácticas; conspira con nuevos aliados, los fariseos y los del partido de Herodes (ep. la misma coalición en 3.6 y 8.]5) para tenderle trampa a Jesús. 42 Sin embargo. el Maesuo reconoce la artimaña (v. 15) como «tentación_ (ep. la acción similar de SalaRás, 1.13, Yde los fariseos, 8.11 y 10.2). Con estos términos Marcos señala un calentamiento del drama político-religioso; Jesús es objeto de una redada. Para comprender la gravedad de esta trampa, recordemos que en la cuestión del ministerio de Juan Bautista (11.27-33) el Maestro rechazó el derecho del Sanedrfn de juzgar sus acciones mesiánicas; luego en la parábola del viñedo (121-12) éJ invalida las pretensiones de cUas a tener autoridad. Por supuesto Jos Hderes religiosos captan que Jesl1s repudia totalmente su legitimidad polftica yse ven arrinconados. Solo una estrategia de atrapamiento puede ofrecerles una salida. Marcos presupone que sus primeros lectores saben cómo funcionaban los impuestos romanos, pero nosotros necesitamos un repaso de cómo el tributo imperial se sintió desde los tiempos de Herodes el Grande (que murió en 4 a.e.) como una carga onerosa. En las breves revueltas montadas por Judas el galileo y orros (mencionadas en Hch. 5.36-37) de principios del siglo primero, los impuestos romanos eran la causa central, porque los campesinos llevaban siempre la peor parte; cuando no podIan cancelar, las autoridades expropiaban sus parcelas. Además de pagar los impuestos anuales, las clases menos pudientes desembolsaban mucho en los puestos de aduana (ver en el comentario a 2.13-14 sobre el colaboracionismo de los publicanos). Mientras creclan las hostilidades en lasseis primeras décadas del siglo, el público se concientizó más con cada alza de tarifas, y cuando estalló la guerra en el 66, el gobierno judío -en efecto, el Sanedrín- debla a Roma enormes sumas, habiendo retrasado el pago durante mucho tiempo. Uno de los móviles de la guerra fue la intención de abrogar esa deuda. Durante el sitio de Jerusalén en el 70, el pueblo consideraba esta negación como la única causante de la revuelta; estrictamente hablando, esto no era cierto, pero muestra el papel prepon· derante que jugaba el impuesto en la vida diaria de Palestina.43 Aun en el año 30 le pregunla «¿Debemos o no debemos pagarlos?~ le metía en camisa de once varas a cualquier figura pública. Al pronunciarse a favor

2. JESUS ENSEÑA EN EL TEMPLO (1l.27-12.37)

de pagar, Jesús hubiera caldo en desgracia con el pueblo común, tan molido por las prácticas imperiales; y al pronunciarse en contra de los impuestos, hubiera caldo mal con el gobierno colonial, que lo hubiera visto como un sedicioso. Análogamente, la comunidad de Marcos se hallaba en el mismo dilema de polarización poUtica; en tiempo de guerra, el pago de los impuestos daba legitimidad al gobierno injusto de César,y el no-pago le alineaba con la postura pro-templo de los relates. Por eso, el argumento de estos tres episodios reafirma la ideologIa del no-alineamiento, un rechaw tanto de la presencia colonialista de los romanos como de la revuelta como respuesta viable. Los oponentes comienzan la entrevista con lisonjas (cp.1O.17). No sólo les falta sinceridad, sino que quieren desafiar a Jesús a tomar partido en asunlo tan delicado y debatido. Al llamarle un hombre veraZ, piden una respuesta osada, en la esperanza de verlo caeren la trampa; pero él percibe su hipocresia y la desenmascara. «Th1iganme una moned3», dice, y plantea la cuestión desde 0110 -inguJo. El cobro en cueslión es el impopular impuesto de inscripción (gr. /ciemos, transcripción dellat. census). Como la especie requerida, el denario, lleva una imagen «idolátrica,., los jud[os escrupulosos no querían llevarla en el bolsillo, mucho menos denuo de un recinto sagrado (ver sobre las implicaciones del impuesto a continuación). De modo queJeslls gana la primera batalla cuando aclara ante todos que él no Ueva consigo semejantes slmbolos de la opresión; sus adversarios, en cambio, no tienen tales escrúpulos y consiguen un denario para leer su inscripción. Esta cara es la del césar de turno, Tiberio, pero más importancia tiene la inscripción, que alaba al emperador como «Hijo augusto y divino~.44 La segunda victoria de Jesl1s es haber recordado concreta y visiblemenle a los presentes que la idolatTia nunca está lejos de cualquier monarquía de los gentiles. Con la memoria refrescada, el auditorio judío queda horrorizado de que monote[stas como todos ellos (por ejemplo, los herodianos) pudieran colaborar con un imperio que ostenta tales pretensiones a la divinidad. Para los lectores de Marcos, la única otra «inscripcíón~ en el Evangelio será el letrero, «El Rey de los judíos~, pegado a la cruz de Jesús por los soldados romanos (15.26). Para interprelar la última sentencia de Jesús, «Pues den al emperador lo que es del emperador, y a Dios lo que es de Dios», tencmos que reconocer el conflicto irreconciliable enlre eslas dos inscripciones. Como es fácil observar, la sentencia tiene una estructura simétrica (sugerida quizá por los adversarios que hablan del camino de Dios y el impuesto de César). Algunos teólogos han procurado construir una IcarIa acerca de la intención de Jesús. El enseflaba, dicen, que exiSlen dos esferas complementarias en la vida, pero tal teoria hace caso omiso de la natura·

421..,(11; herodian05 provienen de Galilea; tal vez han venido a Jerus.altn a celebrar la

Pascua. une, pp. 421-422.

43J. Jeremru,knUll/t'n...• pp. 143·145.

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44'DJylor, pp. 516-577. Cp. Schnaekenbur¡, pp. 168-169.

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COMENTARIO DlOLleo

HlSl~ANOAMERICANO

leza de los aforismos antitéticos de los judios, queson concisos y no dejan mucho espacio para matices. El sentido básico del dicho es: «Hay que cancelar las deudas en que hemos incurrido, no importa con quién», pero ningún judlo aceptaria que haya una analogfa válida entre estas dos proposiciones: (A) Israel debe algo a X institución o persona. (B) Israel debe algo a Yahvé. Simplemente no hay comparación enlre la magnitud de las dos afirmaciones. Jesús corrige a sus interlocutores en un asunto: ellos hablan de dar (dounai) el impuesto, como si fuera un regalo; él habla, en cambio, de devolver (apodounni) cualquier cosa perteneciente a Dios o al imperio, como una responsabilidad normal. El aforismo invita a actuar según nuestras lealtades para con dos receptores, expresados antitéticamente (cp. 11.30: ({¿era de Dios o de los hombres?»). Otra vez el Señor devuelve a sus oponentes la pregunta que le han lanzado: .,;¿Cuál postura van a tomar ustedes?» Y esta sabia agudeza provoca admiración en ellos. Marcos deja clara su propia lealtad, porque tomados en conjunto, los tres últimos episodios enseñan que lo que es de Dios es el viñedo. Marcos entiende que Jesús no deja campo para la opción de cooperar pollticamentecon Roma. 4s

El reino de Dios y los reinos de este mundo La realidad no se divide nftidamente en dos compartimientos: la política y la religión, o bien, el Estado y la Iglesia. El reino de Dios, que Jesús viene anunciando desde 1.15, es tan envolvente que absorbe todas las lealtades humanas; hay que dejarlo todo (cp. 1.18, 20) para seguir a Jesús. Al mismo tiempo, el ser humano es súbdito de un gobierno; es un ser politico, quiérase o no. Y el estado le exige ciertas muestras de lealtad, algunas más intangibles, como el patriotismo, otras más concretas, como el servicio militar y los impuestos. Cada creyente está obligado a establecer sus propias prioridades, ycada grupo de creyentes tiene que hacer 10 mismo, sea una congregación local, sea una denominación. Muchas voces hay que quieren dictar a los creyentes cuáles son las lineas de demarcación. «No se metan ustedes en este asunto», nos dicen, «que pertenece exclusivamente a los politicos. Qué· dense ustedes con sus cultos y su espiritualidad del más allá, y déjennos queditos en cuanto a nuestros planes que tienen que ver con este mundo acá». Ah, pero en este comentario estamos reconociendo en las actividades de Jesucristo una tendencia desconcertante de «meterse donde 45Mycrs. pp. 310·314.

2. JESUS ENSEÑA EN ELTEMl~LO (1l,27.12.37)

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no le toca», precisamente porque él se define como profeta cuyo dominio abarca todo el reino de Dios. A veces la iglesia decide contrariar la voluntad del gobierno (Hch. 5.29), pero no lo hace irresponsablemente sino por alguna razón que tiene que ver con nuestra comprensión del evangelio y su impacto sobre el mundo que pertenece en última instancia a Dios. Algunas iglesias evangélicas en América Latina buscan la misma exención de impuestos de que goza la Iglesia Católica Romana; otras, en cambio, creen importante el pago de los impuestos territoriales o de aduana como un testimonio público. Algunos creyentes pacifistas rehúsan pagar el porcentaje de sus impuestos sobre la renta que corresponde a gastos militares, y otros creyentes creen queel evangelio (Ro. 13.1.7) nos obliga a pagar todos los impuestos sin excepción. Lo importante es poder rawnar nuestras opciones en fidelidad a la Palabra, sabiendo en qué sentido estamos devolviendo a Dios lo que le debemos, y a César lo mismo.

La deuda externa: !.quién la debe pagar? Nuestros pafses están en la misma situación que Israel en los tiempos de Jesús y de Marcos. Hoy pagamos tributo al imperio de las multinacionales en materias primas que se usan para fabricar productos innecesarios que el pueblo compra con sobrecargo desmedido. El saldo negativo de este sistema injusto es la deuda externa que sigue creciendo geométricamente, sin posibilidades de cancelación y con pocas perspectivas de redención. Las causas del endeudamiento son la codicia de los prestamistas y la corrupción, la mala administración de recursos y la insensibilidad de los gobernantes. Los que sufren son los gobernados, como en los tiempos de Jesús. Millones de personas están sin trabajo, desnutridos y sin techo. Incontables niños se mueren de hambre y de inanición. La situación en Latinoamérica es, sin duda,desesperante, ydfa a día los problemas se agudizan. Si bien la deuda externa no es causante directa de la crisis económico-social en nuestros países, es un agravante principal. Casi 2,000 años después de las palabras de Jesús y de la redacción del Evangelio nos vemos confrontados con la misma pregunta: ¿Debemos o no debemos pagar la deuda? A pesar de la polarización de nuestra sociedad, la crisis es tan grande que ya no es sedicioso decir que no se debe pagar: que se debe perdonar, en obediencia al espfritu del jubileo (ver sobre el sábado/jubileo en el comentario a 2.23-28). Sin embargo, de cara a la respuesta de Jesús y su significado básico de «devolver» lo que debemos, se puede argumentar la responsabilidad de cada país deudor de restituir lo que debe a los países acreedores. iPero un momento! ¿Quiénes son los verdaderos deudores? Ciertamente no el

COMENTARIO mBLlCO HISPANOAMERICANO

2. JESUS ENSEÑA EN EL TEMPLO (11.27-L2.37)

pueblo sufrido a quien se le ha cargado una deuda que no contrajo, obligándolo a pagar con el sudor desu frente varias veces (si se toman en cuenta los elevados intereses). Ellos «jamás podrán devolver algo por más que se esmeren en ello•. Alguien dijo que la inflación es un impuesto a la pobreza, y el pobre paga oon sus miseros ingresos las veleidades de todo un sistema económico perverso. Un salario por el que el pobre paga tanto no merece ser consumido en lo que no vale. 46 Si la deuda sedebe pagar, que lo hagan aquellos quese han enriquecido a costa de tanto sufrimiento.

dora. 51 En su discusión constante con los fariseos, que basan sus enseñanzas no solo en el Pentateuco sino en la tradición oral y escrita (todo elAntiguoThstamento), unode los temas pcrennescs/a resuTTecci6n (esta es la única vez que el sustantivo aparece en Marcos). Los saduceos, como es su costumbre, buscan un pleito con Jesús sobre esta doctrina; tenemos que suponer que él ha aclarado en público su propia postura al respecto (sabemos que en la privacidad del círculo de los discfpulos él si ha

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ch. La pregunta sobre la resurrección (12.18-27) Sigue el debate en el templo entre Jesús y los adalides del estadotemplo. Esta vez se menciona por única vez el partido de los saduceos,47 el tercer componente de la clase privilegiada que domina la estructura de poder. Los saduceos, ligados al alto sacerdocio judío, eran oonservadores en su interpretación de las Escrituras. Aceptaban sólo los cinco libros de Moisés oomo base de su fe. El resto del Antiguo Thstamento era oomentaño. 4S Por tanto, repudiaban las doctrinas «de reciente fecha. oomo la existencia de los ángeles (incluso la de Satanás) o la resurrección de los muertos. 49 Generalmente se ha comprendido este episodio solamente oomo una discusión «teológica. con los que no «creen» en la resurrección (ep. Hch. 23.6.s). Se podrfa suponer también que en este debate los fariseos, que si creen en la resurrección, secundan a Jesús en su aguda querella con los saduceos. Pero la cosa no es tan sencilla, porque la intención de Jesús no abarca simplemente la doctrina, por más equivocada (v. 27) que sea, sino la práctica de los saduceos. En primer término, estos antagonistas se identifican con las familias terratenientes y patricias; en otras palabras, son ricos y no cuentan con la simpatfa de los pobres. 50 En segundo lugar, forman un partido propio que incluye sumos sacerdotes, ancianos, y la nobleza sacerdotal y laica; y cnsef'ian su propia ideologfa muy conserva
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afirmado tres veces que él mismo va a resucitar). Ellos se mofan del concepto de una vida de ultratumba, alegando que Moisés ha dejado el

precepto delleviralo (Ot. 25.5-6) que riñe con una vida tal. Según la ley del levirato (heb.,levir, «cuñado_), la mujer debe recibir protección y ayuda en su proyecto de tener al menos un hijo y heredero. Por tanto, si ella tiene el infortunio de perder a su esposo antes de dar a luz un varón, en vez de quedar viuda e .infructuosa_ según los conceptos judios, debe contar con la cooperación de su cuñado, si alguno vive cerca. En un acto de piedad, este hermano del difunto debe «1evantar semilla,. con ella, y el nifio (varón, por supuestO¡ en estos casos, las hijas ni se mencionan) que resulte de esta unión se consideraria hijo legHimo del finado hermano. Esta ficción legal garantizaña la herencia de la mujer en esa familia. Aqul deja el caso Deuteronomio; el problema se supone ya resuelto. Pero los saduceos adaptan un cuento popular,52 o inventan un caso extremo eimprobable: ¡la pobre mujer resultasin hijovarón,aunque vive sucesivamente con cada uno de siete hermanos, y enviuda las siete veces! Da lástima el caso, pero los saduceos no se preocupan por ella, ni mucho menos, sino por la disputa doctrinal. «Ahora bien,., dicen en efecto, «en esa famosa vida del futuro que tú y los fariseos se imaginan, una vida paradisiaca donde cada hombre tiene a su mujer en un jardín de placeres53 ¿no tendrá esta viuda todo un harén de hombres? ¡Siete esposos; qué inmoralidad! ¿Cómo pueden atribuir a Dios semejante doctrina?,. Con esta caricatura y una sonrisa de malicia, lossaduceos creen haber arrinconado a Jesús. En dos toques él desenmascara las prClcnsiones de ellos. «¿No están ustedes equivocados? (v. 24)... Están muy equivocados» (v. 27, VP), no solo en teorfa (las Escrimras) sino en la práctica (el poder de Dios). El Maestro concibe la resurrección, no como una fda doctrina, estática y manipulable, sino como una viva esperanza en la transformación del mundo y de los individuos. 54 Por tanto, cambia el sustantivo de los saduceos (la resu"ecci6n) por el concepto activo del resucitar de los muertos, que éstos sean levantados; es decir, por Dios mismo. 51J. Jcremias, krusoltn. .. , pp. 245-248. 5ZUn cuento similar ~ cncuentra en 1bbil 3.8, 15; 4.12; 6.9-13; 7.1 t·l2, en donde a la mujer se la acusa de malar a sus siele maridos. $JSchmid, p. 325. 54/bid.

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COMENTAIUO UIllLlCO IIISI)ANOAMERICANO

En cambio, los saduceos se afanan por mantener intacta la propiedad

de los siete hijos y as' perpetuar elstatu qua económico. Buscan asegurar la familia patriarcal y sus riquezas y pierden completamente de vista a la mujer, para cuya ayuda Dios ha dejado la ley protectora del levirato. ¿A

ellos qué les importa que la falta de un hijo varón sea una vergüenza para toda mujer israelita? Peor aun, cosifican a esta viuda cuando especulan

cuál de los hermanos difuntos la va a «tener» --como si ella fuera un objeto-. en la vida futura. En efecto, ellos muestran su ignoranda de las Escrituras por lo grosero de la anécdota; la ley del Deuteronomio no provee a seis esposos adicionales para la viuda. Queda muy claro que el único marido es el mayor de los siete. Los otros seis, hombres ya casados con toda probabilidad, nunca la considerarían como una esposa, y las visitas conyugales hechas a la tienda o casa de ella no tienen otro fin que el muy servicial de «levantar semilla al hermano finado». De manera que la caricatura saducea no arrincona a nadie; solo demuestra su abismal insensibilidad. Ellos niegan interesadamente cualquier otro «mundo» excepto el actual, que ellos controlan. Jesús refuta la hipoc.resra de estos «intérpretes de la Biblia». En primer término (v. 25), afirma categóricamente lo que los saduceos niegan: la visión escatológica de un mundo transformado. Oaro, sobre la idea del .cielo sin matrimonio» que muchos comentaristas han discernido aquf, mucha tinta se ha derramado. Pero antes de atribuir a Jesús una doctrina ascxuada del reino futuro, veamos el contexto polémico. Contra la postura anti-mujery pro-propiedad de los antagonistas, Jesús subraya queel Dios que es SeAor del futuro ha eliminado ya el matrimonio patriarcal. El que sabe dar vida corpórea a «gente muerta. sabe también eliminar las estructuras económicas y religiosas (los odres viejos de 222; cp. la ley del divorcio, 10.1-12) de una antigua dispensación imperfecta. El nuevo mundo de Dios nos propone una visión de igualdad entre los sexos y una comunidad generosa y comprensiva en la pareja. ss En segundo lugar (vv. 26-27) Jesús apela a uno de los textos más conocidos de los libros de Mois~ (los únicos que eUos reconocen como Palabra de Dios) para probar que los saduceos nunca han leldo las Escrituras. Dado su craso materialismo, ellos no tienen antenas para captar sobrClOnos del mundo escatológico que Dios viene preparando para su pueblo y anunciando continuamente. La bendición que Dios prometió a Abraham (Gn. 12.1-7) pasa por Isaacy Jacobyel resto de su descendencia, pero no en forma automática. La «casa)) de Israel no está garamizada por las estructuras patriarcales -en tal caso, Yahvé seda «Dios de los muer· tos»-, sino por medio de las promesas y la fidelidad del Dios viviente y poderoso, «el Dios de los vivos». Una viuda en Israel no depende del SSMycrs. pp. 314·317.

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levirato ni de los privilegios que los varones quieran otorgarle; ella es resguardada como heredera de la casa de Israel solo gracias a la justicia de Dios. Abraham y los demás pauiarcasconocieron asf a Dios, y, aunque muertos en lo fisico, son mencionados como testigos vivos a la época de Moisés y ayudan a reafirmar la fe del mismo. Están muy equivocados en su enseftanza de la Biblia estOS detentares de privilegios) prestigio y riquezas: los saduceos.

La Palabra del Dios vivo en nuestras vidas 1bdo cristiano tiene ulla serie de impedimentos que vencer para poder «leer» la Palabra de Dios. No solo el Antiguo 'Ib;tamento, sino el Nuevo también se hace opaco e incomprensible si no tomamos en cuenta al Dios de los vivientes. En cambio, si le obedecemos en nuestro vivir diario, pasaje tras pasaje cobra vida, y nuestra «lectura» nos transforma al mismo tiempo que cambia las circunstancias. Veamos a Jesús. En su momento de morir en la cruz. se sentirá motivado a mantener su fe, no por una doctrina de la resurrección general de los muertos, sino por su inquebrantable fe en el Dios que siempre se ha portado con él como Padre y que no le va a abandonar nunca. Por eso puede anunciar tres veces a sus discfpulos que «el Hijo del hombre será levantado al tercer dfa». Los saduceos, por su parte, como muchos creyentes hoy dfa, oonftan en su influencia y su anuencia más que en el Dios de los pobres. Muestran por su actitud hacia los desaventajados (las viudas, sus propias esposas y sus hijos) que el uso del poder para oprimir ooloca un velo sobre sus ojos.

Caricaturas y manipulaciones Este episodio nos alerta además contra dos errores que debemos evitar cuando tratamos con la Palabra de Dios. Las caricaturas de posiciones teológicas o de personas con las que estamos en desacuerdo son muy comunes en algunos sectores protestantes. Es un arma que usan con mucho provecho los que controlan el poder político y eclesiástico; es una manera poco honesta de confrontar nuestras diferencias. Las caricaturas en los periódicos se valen dcl artificio de exagerar ciertos rasgos físicos o de la vestimenta (las orejas de un presidente, las botas de vaquero deotro, las barbas de un Udcr revolucionario) que identifican de inmediato al sujeto. Aunque pueden se útiles como medio de comunicación, c;:ometen el pecado de reducir a una persona viviente, compleja y dinámica, a un objeto simplista. Pcor aún asf las caricaturas introducen un elemento que el público luego acepta como «verdad» (ver sobre las «etiquetas» en el comenlario a 3.2Q..30). Si somos cristianos y seguidores de la Palabra,

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COMENTARlO nmLlCO HISPANOAMERICANO

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tenemos la obligación de seguir la verdad «en amor» (Er. 4.15) y con honestidad (Filo 4.8). Mientras tanto, la gente «común y corriente» puede caer en un error que se está generalizando en todos los niveles de nuestra existencia protestante: trivializar la Palabra de Dios. El «caso» de la mujer ysus siete esposos es un ejemplo de como la verdad de Dios se puede perder en medio de una teologla popular sincretista, como la que sustenta el libro apócrifo de 1bbil. No culpemos a nadie sin antes mirarnos en el espejo de la Palabra. Cuando alguno es capaz de defender «bíblicamente» su «dominjo» sobre «su mujer»; otro, una práctica inmoral como «matrimonio celestial», o un tercero insistir que Dios destruyó la (occede Babel porque la construyeron de ladrillo en vez de piedra, entonces algo anda mal con nuestra hermenéutica.

Extrañamente, el maestro de la ley parece estar de acuerdo con Jesús (v. 32). Repite casi textualmente la respucsta, repetición que se debe a la intención redaccional de Marcos, ya que tanto Mateo como Lucas abrevian las palabras del escriba. Yademás agrega, para probarque ha captado el sentido de Jesús, alusioncs al Antiguo 'Testamento quedan más importancia a la obediencia que al culto del templo (Os. 6.6; 1 S. 15.22). En respucsta, Jesús admite la inteligencia del escriba (el adverbio griego nunejo viene denus, «los pensamientos» y aparece solo aqu[ en la Biblia) e indica que no está «lejos del reino de Dios». Aunque reconocen la ambigüedad de esta declaración, la mayorfa de los comentaristas inter. pretan las palabrasdeJesús como un reconocimiento de una comprensión mayor de lo usual de parte de este escriba. 59 De cualquier manera, se debe notar que Jesús no procede a invitarle al seguimiento (cp. 10.21). Una vez más Marcos recalca que no basta en la vida del ser humano dominar las creencias ortodoxas; el captar intelectualmente la doctrina es un primer paso, eso sI, hacia la S2lvaci6n, pefOsjn la práctica constante de la justicia, uno queda fuera del reino de Dios. La última oración del párrafo (v. 34c) anuncia una especie de victoria: nadie se atreve a retar a Jesús de aquf en adelante. El ha mostrado la falsedad de los partidos principales que controlan el estado-templo y que han asumido el liderazgo basándose en el privilegio y la explotación. En otras palabras, Jesús ha cumplido el papel del «hombre más fuerte» (ver comentario a 3.27), porque ha entrado en «1a casa» usurpada por «el hombre fuerte» y le ha despojado de sus bienes. 60

d. El mandamiento más importante (12.28-34) Este episodio liga la discusión anterior (vv. 18-27) con la siguiente (35-37); todas tienen que ver con interpretaciones del1brá. La narración comienza con buen augurio; Marcos sefiala con sus verbos del discipulado, ver y ofr (v. 28), que este interlocutor no es un contrincante común y corriente. Pero por otra parte, se trata de un maestro de la ley, una clase de personas invariablemente hostiles a Jesús (por cierto, MI. 22.34-40 Y Le. 10.25·28, en un relato semejante, presentan perspectivas más nega· tivas acerca del escriba). A lo mejor hemos de comprender las palabras del v. 32 (VP), «Muy bien, maestro; es verdad lo que dices», como lisonja (cp. 12.14). Pero en todo caso, el encuentro se inicia ambiguamente. «¿Cuál es el primero de todos los mandamientos?» es una pregunta tfpica de las que planlean los alumnos a los rabinos; otra serfa tlCuéntame la esencia de la ley mientras yo me balanceo en un solo pie»·56 La respuesta de Jesús es brillante. Aunque otros rabinos recomiendan por separado el shemá (<
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Conocer a Dios, a su Palabra, es hacerjusticia Al contemplar el lujoso palacio queconstrufa para sf el reySalum, hijo del reformador Josfas, el profeta Jerem[as exclama: ¡Ay de ti, que a base de maldad e injusticias construyes (u palacio y tus altos edificios, que haces trabajar a los demás sin pagarles sus salarios!. .. ¿Piensas que ser rey consiste en vivir rodeado de cedro? Tu padre gozó de la vida; pero actuaba con justicia y ree· titud, y por eso le fue bien. Defendla los derechos de los pobres y oprimidos, y por eso le fue bien. Eso es lo que se llama conocemle. Yo el Señor, lo afirmo (Jer. 22.13, 15-16, VP) Según el profeta Jeremías, conocer a Dios equivale a hacer justicia al prójimoyviceversa. Es tan fácil sustituir el conocimiento de la Biblia -la S9Thylor, p. 589; Schmid, p. 331; Lane, p. 434. pp. 317·318. Cp. Bravo·Gallardo, pp. 207-208.

~MYCr$,

COMENTARIO BIULlCO IIISPANOAMERlCANO

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facilidad, por ejemplo, de citar textos- por el conocintiento del Autor de la Biblia, Dios mismo, quien exige un estilo de vida basado en el amor incondicional. Muchos protestantes, orgullosos de dominar el texto de las Escrituras, solo se aproximan al reino mismo, porque tal amor requiere

tolMesfas ver el comentario a 8.29). Esta pregunta viene inquietando a Marcos desde 1UD, cuando los gentfos fuera de Jerusalén vitoreaban a Jesús con frases acerca del «.reino de nuestro padre David,.. ¿Será Jesús el restaurador del estado davfdico?6 1 Thnemos que aclarar el sentido de la expresión «hijo de David,.. TIene menos que ver con la descendencia fisica, que no concierne a Marcos (a diferencia de Mt. 1.1 Y Le. 1.27), que con la ideologia poUtioo-religiosa que representan los escribas. Marcos ataca la idea de que el Mes[as instaurará un reinado en Jerusalén queoontinuará la magnificencia de la oorte de David. Esta escatologla triunfalista, canlada por las turbas, es un ooncepto entre muchos que circulaban en torno al Meslas. Estudios recientes indican que en tiempos precrislianos las expectaciones no tomaron una sola forma; fueron fluidas y diversas, y no siempre hablaron del «Mesfas». Thmpoco ellftulo «hijo de David» se usó mucho hasta después del 70, cuando comienza a referirse a la genealogfa del personaje.62 Marcos, siguiendo sin duda a Jesús, prefiere un concepto más daniélico y apocaUptico,63 un «hijo del hombre», pero solidario con los pobres. Jesús, en vez de citar el Sal. 118 como las turbas, apela al Sal. 110 (el pasaje del Antiguo Thstamento más citado en el Nuevo; Marcos lo ha usado en 10.37 y lo hará de nuevo cuando Jesús se defiende ante el Sanedrin, 14.62). Como era común en la época de Jesús atribuir lodos los salmos a la paternidad de David, Jesús lee asf el primerversfculo: «(David dijo:) El Señor (Yahvé) dijo a mi Señor (el Mesfas): Siéntate a mi derecha, hasta que yo ponga a tus enemigos debajo de tus pies.• Otro elemento interpretativo es que Jesús se identifica con «el Señor de David.. y por tanto con el Mesfas. El énfasis no está sobre la gloria de una corte restablecida en Jerusalén y por consiguiente en un templo, sino sobre la voluntad de Yahvé que escoge a Jesús para ser su lugarteniente (.siéntate a mi derecha,.) y sobre la promesa de someter bajo su control a todos lo oponentes que tiene. «El concepto polf1ico y n3cionalista de la misión mesiánica que los escribas sustentan es simplista».64 Su descendencia fisica de David no es lo que importa. Lo fundamental es que él se llama el Señor de David, y eso transforma la manera de entender el reino mesiánico. Jesús «no va a rehabilitar la antigua visión imperial; más bien, la tradición davfdica debe someterse a la autoridad del Mesias»·65 La cita del salmista subraya que la victoria mesiánica no será una batalla «estilo David» sino una inlervención directa de Dios. Esto nos prepara para la batalla de la cruz, que desliluye todos los anteriores «modelos mesiánicos».

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un sacrificio muy costoso. Las cartas juaninas captan bien esta enseñanza de Jesús: «Nosotros amamos porque él nos amó primero. Si alguno dice: 'Yo amo a Dios', y

al mismo tiempo odia a su hermano, es un mentiroso. Pues si uno no ama a su hermano, a quien ve, tampoco puede amar a Dios, a quien no ve.» (1 Jn. 4.19-20, VP) Nos conviene un examen de conciencia. ¿Pertenezco yo a alguna estructura que me ciega los ojos a mj ralta de amor? ¿Estoy engafiándome con mi lectura «juiciosa» de la Biblia, sin poner por obra la solidaridad que la Biblia demanda?

¿Se puede ser discípulo y escriba a la vez? La tradición levítica da un listado, en el contexto del verslculo citado por el escriba, de mandamientos que prohiben la explotación de los débiles en Israel: hay que dejar espigas en el campo durante la cosecha (19.9-10); no hay que robar, ni mentir, ni oprimir al prójimo ni explotar a los empleados ni maltratar a los impedidos, ni torcer el juicio (vv. 11-16). Marcos deja bien claro en su relato que estos mandamjentos son violados por muchos dirigentes judfos, pero en particular por los escribas. Sugiere, entonces la imposibilidad de ser escriba y también discfpulo (vv. 38-40), porque los escribas pertenecen, desafortunadamente, a un sistema apresar que tendrfan que repudiar para seguir a Jesús. Con todo (y a pesar de sus acusaciones en 12.35 y 38-40), quizá Marcos deja abierta la puerta al lector que se encuentra en situaciones parecidas; quizá le insta: «Entra, acepta el yugo completo del reino•.

e, ¿De quién desciende el Mesías? (12.35-37) Ya quena hay más preguntas,Jesús mismo lanza una pregunta retadora dirigida a los maestros de la ley acerca de sus enseñanzas mesiánicas. 131 como la primera campaña de Jesús culminó en una ruptura con la estructura fundamental de la vida social, la familia (3.31-35), al final de esta segunda campaña, Jesús rompe aun más decisivamente con la estructura central de la vida polilica y religiosa, el templo. Su pregunta -«¿Por qué dicen los maestros de la Icy... ?_ se hace eco de la pregunta de los discfpulos en 9.11; pero alli se tn1taba de la relación entre Ellas y el Mesías, y aquí de la relación entre David y el Mesias (sobre el término Cris-

61Myers, pp. 318-319. 42Lane, p. 435. UTaylor, p. 593. "'-,p.438. 65Myc:rs, P. 319

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COMENTARIO nlBLICO mSPANOAMERlCANO

¿Por qué, si la gente oye de Jesús una refutación de sus sueños mesiánicos más preciados, lo escucha «con gusto» (v.37)? Marcos ha usado el mismo adverbio para describir la atracción fuene quc sicme Herodes ante la proclamación de Juan Bautista (6.20). El evangelista capta la contradicción que existe en las lealtades de la muchedumbre; les gusta tanlo que Jesús ataque a los grupos dominantes que pueden perdonarle las ideas raras que traesobreel Mesfas.66 Esta última oración (v. 37b) bien podrfa servir de declaración introductoria en la siguiente perícopa.

lA cuál Cristo seguimos? iCuánto nos gusta ostemar una fe en una «causa exitosa»! Sobre todo cuando uno ha sido pobre toda la vida, le encanta señalar una catedral costosa como «mi iglesia». Hay feligreses que piden que su pastor «vista en buen traje» o aun maneje un automóvil de reciente modelo. Porque no queremos ser seguidores de un pobrecito ni creyentes en un fracasado. Quizá por eso uno de los pecados más sobresalientes de la iglesia protestante en nuestros días ha sido el triunfalismo. Preferimos mil veces los gritos del Domingo de Ramos a las tinieblas del Viernes Santo; los aplausos de miles de creyentes en un estadio que el «fracaso» de un minúsculo grupo de creyentes decididos a seguir a su Señor a toda costa. Pero aquí Jesús nos enseña que no podemos escoger el «modelo» de salvador que más nos conviene sino aceptar de las manos del Padre la salvación prevista en las Escrituras. No la corte opulenta de David, costeada por victorias militares, sino el Siervo sufriente que rescata a muchos. Y eso implica seguidores del Siervo que companan su suerte, discfpulos que se sacrifiquen en bien de los necesitados.

3. Jesús abandona el templo (12.38-13.2)

a. Jesús acusa a los maestros de la ley (12.38-40) Este episodio y el siguienle se complementan: los escribas ricos y las viudas pobres son, desgraciadamente, dos caras de una sola moneda. En primer término, Jesús advierte contra los escribas (<
3. JESUS ABANDONA EL TEMPLO (12.38-13.2)

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la peor vanidad (v. 39).67 Huelga decir que el Maestro que pide a sus disdpulos que sean servidores y «los últimos» (10.42-45) desaprueba tales

afanes. En segundo lugar, ¿de dónde sacan los maestros de la ley su afluencia, pese al origen humilde de la mayoria de ellos?68 De lo que cobran a las

viudas cuando actúan de abogados para «prolegcr»susdercchos. lal como vimos en el caso del corbán (7.9-13), la ley se presta a manipulación en

manos de gente sin escn1pulos. Los escribas se consiguen una reputación de santos y piadosos, valiéndose de hacer largas oraciones en público, y así son nombrados administradores (no olvidemos que las mujeres se consideran indignas e incapaces de manejar los bienes de sus maridos difuntos). Pero muchas veces lo que hacen estos hombres es devorar más bien la vivienda de las viudas 69 (la viuda de Le. 18.3 pide que se le haga justicia conlTa su «adversario», a lo mejor uno de estos voraces). El binomio rob%ración, establecido en este párrafo, nos prepara para el relato que sigue. Pero las palabras duras que concluyen éste son las más acuciames del Evangelio: «Ellos recibirán mayor castigo» (cp. 9.42).

¿Somos nosotros también culpables? Con bastante facilidad hemos sabido reorientar la invectiva de Jesús hacia los abusos en la Iglesia de Roma. No obstante, si estamos en lo cierto en cuanto a la imención de Marcos, los primeros receptores de este mensaje deben ser los discipulos de Jesús. Debemos interrogarnos a nosotros mismos respecto de la aplicación de estc texto a nuestras propias vidas. Con demasiada facilidad podemos caer en la [rampa de los tHulos (reverendo aquí y doctor allá), de la vestimenta «profesional» (traje y corbata), de los puestos imponantes y de la adulación de nuestros empleados y servidores circunstanciales. Si bien la mayorfa de pastores y obreros apenas logran subsistir con lo poco que se les paga, hay algunos que se han hecho ricos robando el último bocado de la boca de las viudas y los huérfanos que ofrendan para su «ministerio». ¿Acaso éste no fue-y sigue siéndolo-, el pecado menos comentado de algunos «evangelistas electrónicos»? Las palabras de Jesús traen a nuestras mentes 10 que dijo el profeta: «Coméis la grosura, y os vesHs de la lana; a la engordada degolláis, mas no apacentáis a las ovejas» (Ez. 34.3). Para muestra, un botón, en el siguiente episodio.

61U1ne, pp. 439-440. ~. Jeremias,Jeru.roUn... , pp. 132·136. 69/bid, p. t34. Cp. J. Duncan M. Derrett, ,,'Ealing up the Houses Commenl on LaYoYers1.. en NQlIUJn Testamollum, N° xiv, pp. Is.

or Widows': Jesús

,

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COMENTARIO BIBUCO IllSPANOAMERICANO

3. JESUS ABANDONA EL TEMIlLO (12.38-L3.2)

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b. La ofrenda de la viuda pobre (12.41.44) Este episodio enlaza directamente con el anterior (viudaslviuda. w.40 y 42) Ynos prepara para la siguiente sección. El sitio de la oración de los escribas es el templo, y los costos dellemplo devoran los escasos recursos de los pobres (ep. 11.17 «ustedes han hecho de [mi casa] una cueva de ladrones»), de modo que el binomio rob%ración está siempre presente en este 61tjmo episodio ubicado en el templo: un requiero triste por una institución vetusta. Lejos de adornar el relato con una viñeta pintoresca de una señora cuya «verdadera piedad» sobrepasa la «piedad» de los ricos, Marcos pretende condenar severamente el condicionamienlo que los escribas han dado a los pobres. Las palabras de Jesús se entienden como un lamento. una dCS3probación total del sistema de valores (que ensel\a en efecto que «no hay regalo demasiado costoso para la casa de DioslO) y de los móviles de los maestros que los han inculcado. Marcos ubica a Jesús sentado. Esta posición implica a menudo una actilud de juicio (cn 2.6 son los escribas que se sientan para enjuiciar las acciones de Jesús con un hombre pobre). Jesús está sentado fIente a los cofres, como dentro de pocos versfculos (13.3) él estará sentado (renteal templo. en ambos casos para emitir un juicio negaLivo. Podemos estar en el Patio de las Mujcres, donde 13 cofres en forma de trompeta rodean a los adorantes, o bien en la tesorería misma, en donde los donantes lienen que declarar al sacerdote encargado la suma que están depositando y el propósito del don, todo a la vista de los transeúntes. 70 ¿Por qué., si la señora vive en la pobreza tan abyccta (todo laque tenfa para vivir), no dio solo una monedita de cobre,71 en vez de dos? Una ley rabfnica que se codificó en siglos posteriores puede dar la razón: en cuestiones de contribuciones altcmplo. uno tiene quedar «como mínimo dos monedas».72 En todo caso, ese espiritu de querer «estatuir la generosidadlO de los feligreses es lo que Jesús reprueba. y para subrayar el punto, élllaroa a sf a los discfpulos (ausentes dcl relato desde 11.27) y preludia su enseñanza con el solcmnc «verdadcramcntclO (en griego, améen). Al mismo tiempo que aplaude la obediencia de esta pobre, el Señor critica a los ricos maestros de la ley por su oportunismo: «todos han echado dinero que les sobraba» (v. 44, BLA). El templo, replcto de riquezas millonarias, roba a la viuda indigente lodo cuanto tiene. En vez de proteger a las viudas, las explota. Exasperado, Jesús sale del templo para no volvcr (13.1).73

1OSellmid, p. 334; l!1ylor, 1;>. 598. liLa moneda, lepl/m, signlCica literalmente "un pelado•. Era la moneda más pequena en circulación que, eomo Marcos explica, equivale a la milad de un quo(úolls romano. Ibid, p.

'99. 72JJooo DO/JITO. \Ob, cillldo en A. Ederslleim, 7he Lile omd TImes 01Jesus Ihe MC$SIoJt, p. 388, Eerdmans, Grnnd 7JMyers, pp. 320·322.

I~apids,

1950.

¿Umosnas O sacrificio agradable? Jesús muestra a sus discfpulos el gran contraste entre la actitud mezquina de los feligreses pudientes y la generosidad de la viuda. Dejemos a un lado por el momento el legalismo que obligó a la viuda a ofrendar y pensemos en el significado de su desprendimiento. Ya hemos observado el contraste enlIe la actitud de un hombre rico y de un mendigo (10.22 y SO) de cara al llamado de Jesús. Las mismas contradicciones las podemos observar boyen nuestras iglesias. Mientras los que más tienen ofrendan con mezquindad ---como quien da una limosna a un Dios pordioseromuchos hermanos pobres son capaces de poner en el plato de la ofrenda hasta su último centavo. La familia más pobre se siente feliz de colocar en el plato de un siervo de Dios el último buevo desu miserable gallina y el restante de arroz o fideos que era para la familia. Thmbién se aprestan a ceder su cuarto y cama para el visitante. Mientras tanto, los hermanos que tienen de sobra son propensos 3 olvidarse de las necesidades de sus pastores y obreros y a dejar que pasen hambre o busquen albergue en donde mejor puedan.

¿Templos lujosos o servicio a los pobres? En el transcurso de los siglOS, muchos .templos» lujosos han sido construidos por los cristianos, y a menudo las contribuciones han empobrecido a sectores ya marginados. En la propaganda ofidal habl~mos de «la gloria de Dios» y de tllos sacrificios que son de olor suave a DIOS», pero en términos de sufrimiento humano, se nc:>s va la mano. Ma~Un Lutero, en su primera visita a Roma como monje, quedó muy mal Impresionado por la sunlUosidad de la enorme Iglesia de San Pedro, construida a costa de mucha hambre en toda Europa. Y los protestantes hemos tenido nuestros excesos tambi~n. El aparato religioso no tiene el derecho de ensefiar a los feligreses que hagan grandes sacrificios cuando los dirigentes mismos viven en el lujo. Como vimos en el comentario a 12.38-40, el conocimiento de Dios no es necesariamente equivalente a l.a construcción de hermosos edificios. particularmente si estO se hace qUitando el pan de la boca de hermanos necesitados (Jer. 22.13-16). La vida dc sus «pequeños» es preciosa a los ojos del Sefio.r. NU~lros proyectos,aun cuando planificados «para la mayor.honra de DIos»,. tienen que ajustarse a esta realidad. A la luz de la voraCidad de los escfl~as en «comerse» las casas tic las viudas, podemos entender porqué Jesús lltu~ antes de recibir como discfpulo al escriba que «no está lejos» del reIRo (12.34). ¿y para qué se sacrificó tanto esta viuda? La hermosura del templo

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COMENTARIO BtnLlCO HISPANOAMERICANO

4. JESUS y EL DISCERNIMIENTO DE LOS TlEMPOS

quedó tirada al suelo (13.2) pocos meses después de la publicación de Marcos. Lucas tiene también su manera de tildar de irónica la siluación: la viuda entrega, junto con otros contribuyentes, su «ofrenda», y luego «algunos estaban hablando del templo, de la belleza de sus piedras y de las ofrendas que lo adornaban. Jesús dijo: ...1bdo será destruido» (Le.

si su prolongación impide el avance de la obra, es mejor sacar el biSturi,

o mejor dicho, pedir que Dios lo saque. En algunos casos, una reorganización puede rescatar los mejores elementos de la institución sin destruirla del todo; aparentemente en el caso dellcmplo no resultó asf.

21.4-6. vP).

c. Jesús anuncia que el templo será destruido (13.1-2) Como de costumbre, los discípulos no captan la importancia de la última salida de Jesús del templo. Una de ellos se maravilla m¡is bien de la magnificencia del templo que él acaba de criticar. Y con cierta razón, porque la construcción impresiona, fruto de muchas décadas de labor y gastos astronómicos. 74 Claro que los humildes galileos, visitantes en esta pascua, no pueden menos que asombrarse por tanto oro y mármol que brillan a la luz del sol. Josefa nos cuenta75 que algunas de las piedras medían 45 codos de largo por 5 de allO por 6 de ancho. ¡Qué difícil es negar la legitimidad de una institución cuyo tamaño físico y belleza estética son tan impresionantes! Pero Jesús devuelve el imperativo: «Maestro, mira qué piedras (B) y qué edificios» como una pregunta: «¿ Ves estos grandes edificios?» (tocando asi el tema de la ceguera que reaparece a menudo). Su propia apreciación es muydiferente: «Pues no va a quedar de ellos ni una piedra sobre otra. Thdo será destruido»). En la narración de Marcos, figurará de nuevo esta «des. trucción del templo)), en forma por cierto distorsionada, en la prosecución de Jesús por el Sanedrín (14.58) y como mofa al pie de la cruz (15.29). Pero en este anuncio (13.2) «será destruido» puedeemenderse como una voz pasiva de la acción divina; Jesús no va a destruirlo, sino que será Dios mismo, y lo hará en respuesta a las oraciones imprecatorias de los cristianos de gran fe (ver 11.23~24).

Movimientos que se hicieron monumentos Muchas institUCiones y movimientoS que comenzaron su vida honorablemente como respuestas a una necesidad histórica pueden cambiar con el tiempo, o dejar de mantenerse al dIa con las situaciones cambiantes. Podemos pensar, por ejemplo, en la circuncisión, o los sacrificios cruentos, o un hospital fundado por los misioneros, o un movimiento evangeIistico. ¿Somos capaces de reevaluarlos COmo Jesús lo hiw con el estadotemplo? Su eliminación puede causar mucho dolor e incomprensión, pero 7{J. Jeremjas, Jcrusalél~.. , pp. JO, 38-4l. 75Josefo, Gl/cra. .., V, v, 6.

307

4. Jesús y el discernimiento de los tiempos (13.3-37) El sermón (I3.3-37) con el que culmina la segunda campaña corresponde al sermón (4.1-34) al final de la primera campafia activa. Se pueden comparar como sigue:

Cuadro" TEMA

WGAR

FORMATO

APARTE Primer

reflexión

sermón

sobn:el ministerio

4.1·)4 Ultimo sermón

13.3-23

cómodjs· ocmiry aguantar ..el fin del mundo"

ADVER_ TENCIA

AUDITORIO

mar de Galilea

par:ábolas

..fJjense en Jo la geme,! loo disdpuloo que oyen"

el monlede los Olivoo

discurso apocaJrptico

..¡engan cuidado (miren); estén desníenos»

Pedro, San· tiago, Juan y

An'' '

Ambos mensajes tratan del reino de Dios y su impacto extraño sobre el mundO, y de las relaciones entre pasado, presente y futuro. Podriamos ~arles elthulo común «La paciencia revolucionaria».76

a. Señales antes dellin (13.3-23) Cualqujer judfo de la época dirfa que Ja ruplura radical que Jesús acaba de anunciar con el templo es una especie de «fin del mundo», y ahora le conviene instruir un poco más a los discipulos sobre la revolución mesiánica que él ha comenzado, con toda la subversión del sistema dominante que ello implica. Además, cuando Marcos escribe (67 a 69d.C.), Palestina se halla estremecida por una insurrección, y los creyentes necesitan orientación al respecto. Los zelotes prometen echar fuera a Jos romanos a filo de espada y restaurar as! las glorias de Israel. ¿Cómo debe reaccionar la comunidad de Marcos?

16Myers, pp.

169·}74 Y324·327.

308

COMEN'I'AIUO mULleo IIlSI)ANOAMERICANO

4. JESUS y EL DISCERNIMIENTO DE LOS TIEM.POS

El género apocalíptico

verdadero sentido del estado-templo. Forman su auditorio los dos pares de hermanos (Pedro y Andrés, Santiago y Juan) mencionados en la primera página del Evangelio (1.16-20), aunquese han vuelto más obtusos que antes. Le preguntan «aparte. (recordemos quese trata de un apocalipsis, y la información tiene que ser un secreto, un descorrer del velo) dos asuntos: 1) cuándo ocurrirá la desintegraCión del templo, y 2) cuál será la sefial de la proximidad de esta desintegración. La doble pregunta prácticamente provee el bosquejo del sermón. Esta primera mitad (vv. 3-23) aclara que el tiempo de la guerra judía (66-70 d.C.) no es el tiempo final de la historia; la segunda mitad (vv. 24-37) echará luz sobre la naturaleza de las señales del fin. lbdo el sermón gira alrededor del imperativo tltengan cuidado» (literalmente, «miren», vv. 5, 9, 23 Y 33),80 Y Marcos ha dado a cada mitad una forma quiástica, o concéntrica.8I Por ejemplo, la primera mitad está enmarcada como sigue:

El género literario de este capHulo es el «discurso apocalfptico». Ya que hoy día no usamos comúnmente, fuera de un contexto religioso, la terminologfa de los apocalipsis, vale la pena repasar algunos principios de inlcrprctación aplicables aqu(, La palabra dpocalipsisJJ viene del griego como transcripción del vocablo que quiere decir «revelación», algo de lo cual se ha descorrido el velo (kalips). Un discurso, pues, que pretende ser apocaUplico reclama un alto grado de autoridad; lejos de ser una ronjclUra o lecria meramente humana, surge de una experiencia fntimamente carismática,n una visión o audición de 10 alto, según la convención

literaria, concedida a veces por la mediación de un gran santo del pasado que oonduce al autor en un viaje al cielo o al futuro. En los libros judios de este género, numerosos por cierto, que se publicaron entre 200 a.e. y 200 d.C, el «reveladOflt fue Moisés, Ellas, Esdras o Enoc. preferentemente alguien de quien la uadición afirma que fue transponado al cielo «sin gustar la muerte~. Aquí en Marcos, por supuesto, estamos en presencia de la tradición directamente ligada a Jesucristo, iy él basta como fuente de revelación! El COntalO del dircurso apocaHp'ico. En general, los apocalipsis se originan en situaciones desesperantes; de alli su tono teocéntrico, pesimista (en cuanto a soluciones humanas) y misterioso. Pero si tratamos de leerlos como «mapas tur(sticos del futuro~, chocaremos directamente con la intención desus autores.18 Sf, tratan del futuro, pero más que nada, del presente yde las motivaciones actuales del lector. Son una subdivisión de la literatura que llamamos profética, cuyo fin principal es la denuncia de las injusticias del presente y el anuncio de la voluntad de Dios. Como hemos visto en Marcos 1.15, Jesús habla de la urgencia del ya. «Ha llegado el tiempo.. es 10 que proclama, «Y el reino de Dios está cerca•. En esencia, este pasaje «es proclamación y por ello habla desde el presente al prescntelt. 19 No obstante, aquf en el capflulo 13 Jesús ya no está predicando públicamente que la gente «se vuelva a Dios para aceptar con fesus buenas noticias», sino enseñando particularmente a un circulo de cuatro discipulas (aunque al final el auditorioseexpande, v. 37) sobre las dificultades que se avecinan por creer en él. El v. 3es13bleceun tono de confrontaci6n. El monte de los Olivos (sede de Jesús en Jerusalén) está, en varios sentidos, (rente al templo, y el Maestro se sienta para anunciar su veredicto, es decir, para aclarar el 77Ricardo Foultcs. El Apocalipsis tk 50ft Juan: Ulla Lectura des<:kAmirica Latina, Nueva . . . Creación. pp. 1-1, Buenos Aires, 1989. J8Ver el análisis crfl ico de Schmid, pp. 337·338, de las diversas interpretaciones fUlunstas de Mr. 13. Ninguno Io¡ra captar el sentido inlegral ~ellexlo y a veces le: hace", violencia. 1'iIMar:uen, p. 164. Pero noes un presenle cronológico. Elliempode DIOS (luJlrÓS) se hace presente a lo largo de la hisloria y se actualiza cnlre IlO5OIros hoy. Myen. pp. 339·340.

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(A) Tengan cuidado de que nadie les engañe; (B) Porque yendrdn muchos haciéndose pasar por rol... yengañariÚI a mucha gente. (C) Cuando tengan noticias de que hay guerras... (vv. 5-7) (C') Si enronces alguien les dice..: «Miren, aquf está el Mesfaslt... no lo crean. (B') Porque vendrdn falsos mesfas... para engañar, a ser posible, hasta a los... escogidos. (A') tIengan cuidado!... se los he advertido... de antemano (vv_ 21-23,VP)_ En esta parte Jesús está empeñado en desmentir las señalesfalsas que podrfan leerse en forma equivocada. Ni los seudo-mes[as (vv. 5-6), ni las constantes guerras, terremotos y hambres anuncian sin ambigüedad el fin esperado, la llegada definitiva del prometido reino de Dios. El v. 7 provee un lema para toda la triste letania: «Asf tiene que ocurrir; sin embargo, aún no será el fin». Este lenguaje de la predestinación (<
(CI

COMENTARIO mOLleo HISPANOAMERICANO

4. JFSUS y EL DISCERNIMIENTO DE LOS TIEMPOS

Muchos de los conceptos apoeaUpticos expresados en este sermón se hacen eco de Daniel yoleos pasajes del mismo género, de modo que Jesús (interprct3do3 través de la pluma de Marcos) puede referirse a un núcleo de acontecimientos convencionales que tienen que ocurrir, y hasta en

humanos somos directamente responsables? ¿Quién inicia una guerra? ¿Quién planifica tan malla siembra y la cosecha y la distribución de los alimentos, si no es el ser humano? Estas dizque señales no anuncian el fin, sino solo el comienzo, pero el comienzo de los dolores (v. 8). El párrafo sobre las persecuciones (vv. 9-13) apela una vez más al tema de un juicio legal; arranca con la advertencia clave, Cufdense ustedes mismos, e introduce el término, repetido tres veces, «entregar», que describe la traición y el prendimiento hostil. Marcos ya definió la suerte de Juan Bautista en 1.14 (<
310

cierto orden.82 Por ejemplo: a) la pregunta apocaUptica, «¿Hasta cuándo?» (13.4; ep. DR. 12.6) =cl

gemido de los perseguidos (ep. Ap. 6.10); b) el horrible sacrilegio (13.14; cp. DR. 9.27, 11.31 Y12.11; 1 Macabeos 1.54); e) la gran tribulación (13.19; ep. DR. 12.1); d) trastornos cósmicos (13.24-25; ep. Am. 8.9; JI. 2.10-11; Ez. 32.17; Is.

13.9-13 Y24.18-23); e) el Hijo del hombre (13.26; ep. DR. 7.13-14; ep. 4 Esd.). TI'es veces en esta primera mitad del sermón aparece la idea de algo que «debe» o «no debe» ocurrir: «Así tiene que ocurrir» (v. 7), «antes... el mensaje de salvación tiene que anunciarse» (v. 10), «verán el horrible sacrilegio establecido en el lugar donde no debe estar» (v. 14, VP). Pero, como podemos notar por la forma negativa de la tercera cila, lambién suceden cosas que «no deben suceder» (es decir, que no contribuyen al bienestar de la humanidad), aun cuando Dios sigue controlando y permitiendo los acontecimientos. En otras palabras, hay misterios en el gobierno de Dios, anomalfas que humanamente hablando no tienen explicación. En estos casos, más que nunca necesitamos una «revelación», un descorrer del velo. Jesús continúa aclarando que muchas señales aslllamadas no lo son. El surgimiento en Palestina de muchos que se llaman «meslas» no constituye una señal. Jesús mismo en su ministerio no ha hecho alarde de quién es. Lejos de reclamar ser el Enviado de Dios, o el «Yo soy» del Antiguo Thstamento (cp. Ex. 3.14), él viene preguntando: «y ustedes, ¿quién dicen que soy?» (8.29). No es su «estilo» andar con pretensiones ni usar tHulos altisonantes. Thmpoco es útil para Jesús mantener estadísticas exactas sobre el número de guerras o de terremotos o hambrunas. Muchos escritores apocalrpticos entienden estos vocablos simplemente como metáforas: son términos casi técnicos para movimientos sociales que desestabilizan la tranquilidad deseada. Por ejemplo, «una nación peleará contra otra» (v. 8) es un s(ntoma de la disolución social, según 3.24-25. Pero aún si se toman literalmente83 y ¿no es cierto que en el caso de dos de ellos los seres

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«Es necesario que el evangetio sea predicado» Volvamos al v. 10, una profeda de la tarea evangclistica que nos gusta citar un poco fuera de su contexto. Para entenderlo hay que reexaminar el contexto que ya encontramos en 3.27. En ambos pasajes «antes» (gr.,

Il1Es posible que Marcos se haya valido de una recopilaciÓn de dichos escatológicos de

~~~ en la que Pablo también se apoyó (ep. la _palabra del Seriar- en In. 4.15). une, p.

&JDUranle los liempos del E,,:angelio hub? guelTllll (la sublevación jud[a), hambrunas (Heh. 11.28), lem:molos (Laodlcea y Pompela, 61 y 62d.C). 'DIylor, p. 608. Las ha habido también a lo largo de la historia.

84Puede rderirse también a cortes locales de los judrOS. 1llylor, p. 610. 85Eis momíriolllJlI/ots puede lrnducirse también _un testimonio conlrn ellos... Thylor, p.

6t 1. &5Myers, pp. 333-334.

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COMENTARIO BlULleo

IIISI~ANOAMERJCANO

«primero») es una palabra clave, como veremos a continuación: a) «Ninguno puede entrar en la casa del hombre fuerte y saquear... si primero no lo ata ycnlonccs podrá saqucan~ (3.37). b) «y es necesario que el evangelio sea predicado primero a todas las naciones» (13.10). Dicbo de olra manera: a) Para entrar en la casa del maligno y despojarle de sus cosas de valor,

hay que atarlo primero. b) Para que el fin (ver el v. 7) llegue, hay que evangelizar a lodo el mundo primero.

Los dos textos se refieren al mismo proceso. ¿Hace falta atar a Satanás'! Pues hay que cumplir la misión de la iglesia. Y contrariamente., las iglesias y los individuos que no comparten el evangelio no pueden entrar en la

casa del maligno, mucho menos rescatar de sus garras a las víctimas de su astucia. En cuanto a b), muchos que se quejan de que la parusfa parece alejarse más y más deben tomar a pecho la última frase; ¿quién tiene la culpa de este retraso? Evidentemente, los cristianos se hallarán a menudo en Hos con las autoridades, y en los procesos legales cumplirán su comisión de evangelizar en palabras que Dios, o sea el Espiritu SantO, les dará en el momento (w. 10-11). Este Esplritu, el mismo que ungió a Jesús (1.8) pero que fue rechazado por los escribas (3.29), inspirará en los discipulos las respuestas idóneas. Porque «la guerra en los cielos» (Ef. 6.12) se pelea acá abajo, y muchas veces ante jurados humanos (ver el caso de lesús en 111. 6.13, Y cp. el comentario sobre 14.60-62). En un mundo «tranquilo y normal,., los hermanos carnales se defienden unos a Otros, y los hijos respetan y aman a sus padres (Ex. 20.12, «para que vivas una larga vida»), pero en el mundo en que los cristianos serán perseguidos, los lazos familiares se rompen (v. 12), y reina más bien la muerte. Efectivamente, «una casa dividida contra sf misma... no puede mantenerse» (3.25; cp. Le. 11.17). En medio del odio y el asesinato, el famoso refrán apocaUptico sigue en pie, «el que siga firme hasta el fin será salvo» (v. 13). A juzgar por este dicho, Jesús es, junto quizá con las mujeres creyentes, el único que sale ileso de las horas tristes de la Pasión. Falla Pedro; cae Judas en la trampa de la traición; sea la antigua familia carnal, sea la nueva familia de los cristianos, tooos... dejan solo a Jesús y huyen (14.50). Pero ¡atención! ser salvo no quiere decir «ser protegido de la muerte», sino «vivir con integridad y fe en Dios los momentos más amenazantcs» (ver 8.35). ¿RapfosccrelO?Entonces ¿qué pasó con esta dOCtrina muy querida por muchos creyentes'! ¿No vendrá el Señ.or Jesús ((como ladrón que llega de noche» para arrancar a los cristianos de la historia y salvarlos de sus

4. JESUS y EL DISCERNIMIENTO DE LOS TfEMI'OS

313

perseguidores? Esta lectura muy singular y reciente87 de 1 'IS. 4.15·18 no echa luz alguna sobre Marcos 13; ni en este «pequeñ.o apocalipsislO ni en el Apocalipsis de luan hallamos un rapto secreto (y hay otras maneras de leer 1 Th. 4). Marcos, basándose en la tradición viva sobre Jesós, combate más bien cualquier concepto triunfalista de la «vida encantadalO. Al contrario, el discipulo obediente tiene que repetir la experiencia deJesós, y dar as[ su vida por causa de él. Aun antes de llegar al punto de ser martirizado, el creyente no se dejará sorprender por la conflictividad, ni temerla; es connatural a la predicación del reino. La evangelización implica la persecución de tal manera que se lleva a cabo no «3 pesar de eHalO, sino .en ellalO.88 El sirio de JentSalén. A partir del v. 14, los próximos dos párrafos enfocan más directamente el sitjo de Jerusalén por los romanos (66-70 d.C). Jesús prevé grandes sufrimientos para los habitantes de la capital, y acontecimientos portentosos. En esta relectura se basa en el libro de Daniel, cuyo autor fue uno de los pioneros entre los escritores apocaIfplicos. Cuando éste habla del horrible sacrilegio (Dn. 9.27,11.31 y 1211; ep. 1 Macabeos 11.54), se refiere al intento de Antioco IV de desacralizar el templo en 168 a.c.,y de impurificar con sus soldados invasores toda la ciudad de Jerusalén. Entonces, el término técnico se aplicó primero a los ejércitos gentiles que se meten en lugares sagrados -por ejemplo, para sacrificar un cerdo en el altar donde tales cosas no deben suceder (168 a.c.}-- y sugiere aquf que algo parecido sucederá en el sitio de Jerusalén.89 Marcos cuida su lenguaje, y no revela diáfanamente lo que quiere decir. Aunque en olros pasajes él ha comentado los sucesos editorialmente (por ejemplo, 7.3, 11 Y19; 14.9), esta vez va más allá yse dirige al lector en un parémesis (<
La revolución del reino Hemos vcnido observando quc la postura de Marcos con respecto a la guerra judía está bicn matizada; recomienda que los cristianos no se S7Esla dOClrina surgiO a principios del siglo XIX enlre los &Cguidorcs de Juan Darby. Ni Jos pndrcs de la iglesia ni los reformadores la conocieron. M])ravo Gallardo, p. 213. . . 89E! pnrtieipio griego cslcMla (.. puesla~, Y. t4b RV; .. inslalado~, BU; _englda~, 81) indica una persona y no una eslalua como la que Cal/gula inlenló instalar en el Lugar Sanlfsimo. llIylor, p. 617. Por cicno, los zelolas, _defensores" del u:mplo lo pn;ofanaron o
9GE! parénlesis... scr{¡¡ una piSla para los crislillnos, pero un enigma para loisdemáS, pal1l W _auloridadC$ imperi.1ICh. llIylot, p. 617.

314

COMENTARIO

nmuco IUSPANOAMERlCANO

metan en alianzas con los zelates (ultranacionalistas), que han convencido al resto de los judfos a rebelarse contra Roma, ni tampoco aliarse con los romanos, cuyo imperio ha lIafdo mucha opresión a los pueblos de la cuenca mediterránea. Esta postura de aislarse de la poUtica de ambos contrincantes causarfa malos entendidos y hasta persecución de parle de ambos. Los relates llamarlan antipalriotas a los cristianos, mientras que los romanos los considerarlan desleales y sediciosos. Los que están en Judea estarán bajo mucha presión a hacer causa común oon los zelotes,

es decir, a defender a Jerusalén de «los invasores impfoS:tt; a ser buenos patriotas. Pero Jesús advierte contra involucrarse en un proyecto mono tado al estilo David: un reino restaurado cuyo centro simbólico seria el

templo. Por tanto, en la atmósfera tensa de guerra, el sermón aconseja buir a las montañas (v. 14, cp. 1 Mae. 2.28). Para elaborar más pintorescamente sobre esta hufda, los w. 15-18 encarecen la prisa (no hay que bajar de la azotea de la casa ni regresar del campo de trabajo para rea:>ger prendas de valor ni aun artfculos de primera necesidad) y la consideración a favor de los débiles (las embarazadas y las mujeres que tengan niños de pecho). Este grado de tribulación se compara en los apocalipsis con «.los dolores de parto del mesfaslt. 1bdo está patas arriba; dos grandes bendiciones muy deseadas por las mujeres de tiempos veterotestamentarios, el embarazo y la erfa de infanles, llegan a ser pesos morlales que amenazan la vida de inoccmes (cp. Ap. 12.2,4,13 Y15). Aun la estación del año (pidan a Dios que estO no suceda en el invierno) puede estorbar la huida. Efectivamente, una multitud de cristianos, a juzgar por una tradición recogida por el historiador Eusebio, emigró de Jerusalén a Pel(IJa en Samaria en el 66, al estallar la revueha. 91 Si esta noticia es cierta, las palabras de JeslÍs, todavía no consagradas al papiro por Marcos pero conocidas por la tradición oral, ahorraron mucho sufrimiemo a los crislianos que vivían en la ciudad condenada. Pero la intención deesledicho puede ser más simbólica que bistórica.92 Jerusalén es el cenlro del mundo para el judfo. Cuando JeslÍS habla de buir, adviene que su destrucción implica el abandono de todo lo que representa la capital de Israel: la opresión, el amor al poder, el engaño bajo la máscara religiosa, ele. La +::desolaciónlt (v. 14, BJ) que causan los invasores en 70 d.C. significa cl colapso dcl mundo religioso e ideológico dc los judios. Con todo, el lector de Marcos sabe que en 15.38 Dios mismo toma cl primer paso cn esa desolación, destruyendo el velo 40'años antes dc la destrucción dcllcmplo. Desde 1.5, Marcos viene sacándonos paulalinamcnte de Jerusalén y su sistema embelesador. La retirada ahora debe ser completa. 'lHIe.,~. ii. pp. 47-48. tlMyers, pp.lli.336.

4. JESUS y EL DISCERNIMIENTO DE LOS TrEMI)QS

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Sube la tcmperalura apocal.fptica en los w. 19-20, que hablan de dfas desufcimiento sin precedente en la historia yqueaun en el futuro no serán igualados (cp. Dn. 12.1; 1 EnocSO.2 y4; 4 Esd. 4.26). Enelv. 13,elsermón promete salvación a los que sigan firmes hasta el fin, pero en el v. 20aclara quesi no fuera por la intervención milagrosa de Dios, nosesalvarfa nadie. 'Thl como otros apocalipsis, este discurso presupone una agenda estricta· mente controlada por Dios; en este caso, los dfas de sufrimiento previstos en dicha agenda serán acortados, gracias al gran amor quc Dios siente por su pueblo escogido, los cristianos. Salvarse, entonces, tiene aqu( una acepción panicular y apocaUptica (cp. 8.35-36); más que sobrevivir fisicamente, se refiere a permanecer en la voluntad dc Dios y ser fiel hasta la muerte (cp. Ap. 12.11).93 Señales del CrisIO. ¿Cuáles son las señales del verdadero Mesias cuando viene'! Aquf, a mitad del sermón (vv. 21-23), JeslÍS avisa a los discipulos cOmo él piensa contestar su petición (v. 3) respecto a una señal. Como auténtico profeta, terminará el sermón sin ofrecer una sola sefial unívoca. Con todo, la frase «engañar, a ser posible, hasta a los mismos elegidoslt, implica que algunos miembros de las iglesias destinatarias del Evangelio han cafdo en la trampa de apoyar la guerra contra Roma, seducidos por las pretcnsiones de unos dizque «meslas~. Pero la contestación de Jesús es contundenle: «¡No los crean!~ Lejos de convencernos de dichas pretensiones, las sel\ales y milagros que hacen los falsos mesías y falsos profetas son instrumentoS de la mentira, rechazados ya por Jesús (8.11). El historiador Josefa nos habla de dos casos que ilustran este pseudo mesianismo: el primero fue Menabén, un sicariotzelole (ver 11. 6-10), yel segundo, Simón bar Giora,jefede un movimiento entre campesinos galileos. Sim'ón surgió como jefe guerrillero en el 68 y ascendió al puesto de rey, seguido de miles de admiradores además de un ejército grande; en el relato,Josefo destaca un buen nlÍmero de paralelos con el ascenso dc David. prototipo dc la antigua tradición de «realeza popular». En el tercer año de la guerra. Simón entró en Jerusalén para desbancar a la coalición zclote y fuc vitoreado «como salvador y prolector. del pueblo. Aunque supo con· solidar su poder, a la larga cuando Tilo tomó a Jerusalén, Simón fue llevado a Roma, exhibido en una procesión triunfal, y cjecutado, como era la coslUmbre romana respecto a los reyes derrotados. 94 En su sermón JeslÍs contrasta resueltamentcentre los judfos qucconvocarán a tomar la espada contra Roma por una parte, y sus propios seguidores, llamados al

'lFoulkes, p. t39. E ,,- h bo "OO5e[o, GUeTl'lU._, lomo 1,Iibro 11, xxviii. A1In durante ~ liempol del vangeuu u (Hch. 5.36,37), padre de Menatltn, y _el qipclO" (Hch. 21.38). JoIdo,Anligu .., xx, y. Is; Bar-fCo\ba (132 d.e.) fue el primcr caudillo aolirromano m llamane mesl3s. Cp. Uytor. p.607.

..J::1:.,leo

caudillo5, _profetas.. '1 revoiucionariol: 'Rudas, Juda$

COMENTAJUO lllOLleo HISPANOAMERICANO

4. JESUS y EL DISCERNIMIENTO DE LOS TIEMPOS

camino de la cruz. por aira. Pero este camino de no-alineamiento con los poderes de este mundo ¿implica también neutralidad, inactividad, yaislamiento? La segunda mitad del sermón contestará esta pregunta, como veremos a continuación.

lectores; para ellos, el presente garantiza la cualidad del fUluro, y la experiencia actual determina nuestras expectativas. En un sentido, Jesús manejó una conciencia profética sorprendentemente moderna, fruto de su íntima comunión con el Padre y pidió de sus discípulos algo análogo que se podría llamar «creatividad revolucionaria». El pasado no tiene que ser camisa de fuerza para el futuro, porque Dios en su soberanía abre nuevas posibilidades. Por tanto, los cristianos tenemos que ejercer «fe en Dios» (11.22) y pedirle «no con dudas sino creyendo que ha de suceder lo que decimos». Pero aquf, el futuro no nos viene automáticamente, sino con nuestra plena participación. Si supiéramos leerlo bien, todos los apocalipsis de la Biblia nos enseñarlan la misma actitud de protagonismo activo.

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¿Una iglesia orientada al futuro? Vivimos en dfas de mucho apocaliplicismo, y esto acarrea varios problemas. Hay predicadores y autores que ofrecen mapas del cielo, por decirlo asf, o que tienen calendarizado todo el futuro. Y los hay porque existe una demanda fuerte de parte del pueblo, una exigencia de conocimientos esotéricos y precisos sobre lo incógnito. Este sermón de Jesús cuestiona seriamente no solo la posibilidad humana de saber tales cosas (como veremos en el v. 32) sino la motivación de los que buscan con afán información de esta fndole. Cuando montamos series de charlas sobre «la profeda», como las llamamos, ¿es porque queremos hacer la voluntad de Dios, no importa cuánto cueste, o porque queremos hacer alarde de conocer el futuro parser estudiantes excepcionales dela Biblia? Cada cual tendrá que contestar para sf esta pregunta. Parece mentira, pero puede haber razones carnales para escudriñar la Palabra de Dios. Por otra parte, la situación apremiante en Hispanoamérica -de pobreza, persecución y muerte- nos sugiere de por sí una cosmovisión apocaliptica, de modo que con toda naturalidad lanzamos la pregunta «¿Hasta cuándo, Sefior?» Precisamente por eso surgió la manera de pensar apocalíptica; porque ayuda a los atribulados a construir mentalmente una nueva realidad en la que Dios sea visiblemente soberano. Nunca debemos echar a la basura esta bella herramienta, o mofarnos de ella; solo tenemos que usarla con humildad y sabidurfa, bajo la guia de Jesús. Su mensaje aquí advierte contra la fiebre apocallptica de «buscar sefiales» del fin del mundo o de la llegada definitiva del reino. Thl como los fariseos le «tendieron una trampa» al Sefior pidiendo un milagro que probara que él venia de parte de Dios (8.11), nosotros podemos convertirnos en fanáticos que ponemos a prueba a Jesús con nuestra insistencia en ver a cada momento sanidades y el ejercicio de otros carismas, como demostración de que «Dios está en nuestro medio». Por supuesto, la iglesia de Jesucristo está orientada al futuro. La gloriosa venida del Salvador es un faro que ilumina todas las páginas del Nuevo Thstamento. Pero la gente del primer siglo vela el futuro como una extensión del presente, que era el momento más importante e influyente. En cambio, nuestra vida actual se organiza en función del futuro, que nuestra educación formal nos prepara para conceptualizar en detalle. El futuro es para nosotros una realidad previsible en gran parte. Thnemos que hacer un esfuerw, pues, para meternos en el pellejo de los primeros

317

El patriotismo del cristiano En una época cuando el nacionalismo es un fenómeno que crece rápidamente ymuchas iglesias «envuelven la cruz en la bandera nacional», buen número de cristianos debaten cuál debe ser la relación del creyente con su gobierno. Aquí el sermón da parte de la respuesta: nuestra lealtad a los dictámenes de un régimen está supeditada a los valores del reino de Dios (cp. Hch. 5.29). No tenemos que obedecer ciegamente las órdenes de gobernantes (a pesar de la interpretación común de Ro. 13.1-2 y 5), cuando ellos proponen agendas que no conduzcan al bienestar humano sino a la muerte (Ro. 13.3-4). En los días de la publicación de este sermón, a) el gobierno romano dice a los cristianos, «Ayúdennos a eliminar al partido zelNe que se ha sublevado contra nuestros representantes en Jerusalén, y está llevando a todo el pueblo a la ruina»; y b) el liderazgo zelote, por su parte, insta a los cristianos: «Ayúdennos a quitar el yugo de los romanos que por más de ciento treinta afias se han mofado del templo y de nuestra sagrada tradición». c) Jesús, en cambio, instruye a los suyos, «No cedan a las presiones de una parte o de la otra. Dios tiene un plan mucho mejor que estos dos, pero hay que buscarlo en medio de discordias, persecuciones y otros sinsabores. Sean creativos y revolucionarios a la vez}). Varias veces en el pasado, falsos profetas hablan predicho que Dios salvarla a Jerusalén y su población; pero en una de esas ocasiones el profela Jeremlas respondió con audacia: «(Dios mismo} peleará contra [ustedes que habitan en Jerusalén) con gran despliegue de poder y con ardiente ira ... [pero Jel que salga yse entregue a [los invasores J no morirá» (Jer. 21.1-10, VP). A veces el que más ama a su patria no es el que más obedientemente cumple la voluntad de sus gobernantes, sino aquel que trae a colación las razones enseñadas por el evangelio de Jesucristo, aun cuando estas riñan con «la doctrina oficial» del partido en poder. Jesús

COMENTARIO lHULleo HISPANOAMERICANO

4. JESUS y EL DISCERNIMIENTO DE LOS TIEMPOS

sigue en la Unea de Jeremias y sufre el mismo destino (Mr. 12.8; ep. He. 11.36-37a). No tenemos derecho los cristianos de esperar una vida encan-

de porsf metafórico, del «pequeño apocalipsis» (cap. 13) se deba entender como una precisión del «horario» escatológico. b) Lo mismo sucede con los términos ~espaciales» que reflejan la oposición *"arriba/abajo» impUcita en la lucha entre el bien y el mal. Jesús, recién bautizado, combate a Satanás en la tentación (1.10-13); a Beelzebú en una conversación con los escribas (3.22-30), a Roma en el exorcismo de la «legión» (5.1-9), y a Satanás en la confesión de Pedro (8.32). En los procesos legales de los cristianos, el Hijo del hombre es a la vez defensor y fiscal (8.34-38), una profecía cumplida en su propio caso ante el Sanedrín (14.62). Si en la narraciÓn sobria de Marcos «arriba» y «abajo» asumen imponancia metafórica, cuánto más en el sermón apocalfptico debemos pensar dos veces antes de tomar al pie de la letra la cafda de las estrellas, por ejemplo. Cuando un escritor judio como Marcos quiere describir el combate contra el mal, echa mano de términos convencionales como «llamar a sus ángeles», sin obligarnos a entenderlos literalmente. c) Mucho del lenguaje de 13.24-31 se inspira en el pasaje apocalíptico de Isafas 24-26, en que el binomio cielo/tierra (Is. 24.18 y 21) se compara con el binomio alta ciudad imperialista! humildes campesinos (Is. 25.2 Y4; 26.5-6). Además, cuando se abren «las ventanas del cielo, tiemblan los cimientos de la tierra» (24.18-19), y cuando los luceros del cielo sean castigados, los reyes de la tierra serán «encerrados en un calabozo» (24.21-22, VP). Marcos se siente autorizado a sefialar la relación directa entre la caída de JerusaWn y la cafda de los poderes del cielo. Cuando estos sean removidos de sus puestos altos, entonces el Hijo del hombre cosechará un mundo nuevo «desde los extremos de la tierra hasta los extremos del cielo» (13.27, cp. DL 30.4, LXX). La ocasión de la Segunda Venida. ¿Con cuál acontecimiento del pasado o del futuro debemos identificar la Venida del Hijo del hombre? Sobre este punto hay mucha discusión entre estudiosos de la Biblia y de la teologfa. A juzgar por losw. 24-27, la Venida culmina el proceso histórico como una especie de clímax, pero es dificil determinar en Marcos si es un acontecimiento histórico ---quizá el últim(}- o un concepto ahistórico (<
318

tada, libre de dolores. Thdo lo contrario; los discfpulos hemos de sufrir politicamente y en muchOs sentidos, al igual que los profetas, que Juan el Bautista y nuestro Señor. Pero de ninguna manera sugiere Marcos la pasividad poUtica, que en todo contexto apoya el statu qua y prolonga el poder, muchas veces opresivo, de los gobernantes. Más bien los cristianos, lejos de ser apolili· cos, tienen que ejemplificar la buena nueva que Jesús trajo en palabra y acción y usar crealividad revolucionaria en la transformación de la sociedad. Con lodo, el patriotismo en el creyente es una virtud, siempre y cuando vaya acompanado de una lectura inteligente de su coyuntura. Por eso, debemos pedir un espíritu perdonador (Mr.l1.25) e ingenioso (13.33).

b. El regreso del Hijo del bombre (13.24-37) Thdavia sigue subiendo la temperatura apocaliptica. Aparentemente Jesús usa el lenguaje de la temporalidad y sucesión lógica: «En aquellos días,9S después de aquella tribulación... enlonces verán... enviará sus ángeles cuando veáis que suceden estas cosas, conoced que [el Hijo del hombre] es"tá a las puertas... no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca» (vv. 24, 26, 27, 29). Paradójicamente, Jesús menciona las señales cuya búsqueda él mismo acaba de desaoonsejar (sol y luna oscurecidos, las estrellas caídas, el temblor de las fuerzas celestiales). Por eso, antes de tomar al pie de la letra este lenguaje de la más estricta apocaUptica, debemos apuntar unas observaciones: a) El resto del Evangelio nos enseña que Marcos está más interesado en el «momento decisivo» (kairós) que en la temporalidad (jrónos). En muchos contextos figura esta hora oeste tiempo; con su proclamación del evangelio Jesús anuncia la llegada del kair6s (1.15): es el momento fuluro para ayunar (2.20); es el presente cuando la comunidad cristiana asume su nuevo estilo de vida (10.30); no es la época en que se pueda pedir fruto a la higuera (11.13); es la estación para el cobro a los arrendatarios del viñedo (12.2); es el momento cuando el Espíritu Santo instruirá a los discipulos bajo persecución (13.11); Yes la «hora» de la lucha en Getsemanf (14.35 y 41). Paralelamente, el uso de otros términos temporales (<
319

llliMr.14.62 (.....veréis al Hijo del Hombre 5entado... y viniendo en las nubc!i del ciclo,,) implica que para Marcos la Venida acontece después del jueves sanlo.

COMENTARIO nmLICO HISPANOAMERICANO

4. JESUS y EL DISCERNIMIENTO DE LOS TIEMPOS

tecimiemo todav[a futuro para nosotros. A estas tenemos que agregar otras dos posibilidades. 1) Marcos, por su manera apocalfptica de descri-

de Dios, pero no sucederá sin la cooperación nuestra en A, B. Y C. Dado que el concepto del tiempo en el Evangelio no precisa el futuro tanto como el nuestro, las cuatro columnas no se distinguen nftidamente una de otra en el pensar de Marcos. Con todo, el v. 26 señala la columna D como la fmalidad de la historia humana, la intervención divina por excelencia. Sobre esta Venida, que llamamos parusfa, diremos más en el comentario a 14.62, un texto que utiliza el mismo lenguaje apocalíptico. «Venir en las nubes» implica la ausencia del Potentado (cp. 13.35-36 y 14.25) Y su regreso a distribuir galardones (<
320

bir la crucifIXión, convienceste «momento» también en la Venida del Hijo del hombre. 97 2) Yal final del Evangelio (16.7) Marcos coloca la promesa eriplica de una reunión en Galilea enlre Jesús resucitado y los Once, un desafio al lector a llevar a cabo la comisión del Camino. Resumamos el abanico de posibilidades que nos deja Marcos:

CuadroI La Venida del H¡jo del hombre

.

A.

ACONTE

CIMIENTO nCUA

c.

n

tumba vacfa

destrucdón de Jerusalénl lemnIo

Jesl1s en Galilea visible lI8

3Od.C.

70d.C.

cuando leamos

crucifIXión y

reunión con

aparición

7

y practiquemos el e:wnxelio

Dos fenómenos acompañan este advenimiento: 1) los poderes cafdos verán su gran poder y gloria, y 2) por medio de sus ángeles, el Hijo del hombre reunirá 99 a sus escogidos lOO de los cuatro puntos cardinales. El primero nos recuerda particularmente la columna B arriba, y el segundo, la columna C. El segundo fenómeno sugiere el contrario de una gran dispersión (cp. zac. 2.6), la renovación de todo lo que hay en el universo ya que los poderes han «caído)) de su hegemonfa. Entonces la reunión al final del Evangelio que devuelve a los discfpuJos a Galilea (16.7) evoca las primeras palabras del mismo escrito: «el principio»(l.1), la creación nueva (cp. Gn. 1.1). Se comienza de nuevo el viaje sobre el Camino, aquella lucha por la justicia enel único mundo que tenemos. IOI Pero lejos de ensefiarnos un esquema ciclico de la voluntad de Dios, las columnas A, B y e nos instruyen que para llegar a la meta D en la historia, tenemos que meterle el hombro. A) lbmaremos nuestra cruz y B) pelearemos contra el reino satánico (C) en compañfa de otros creyentes, colegas del Camino, para llegar (D) al desenlace de la historia. D está en las manos 97&la cualidad apocaHplica se extiende al relalo de la lumba vacla (16.3-7), de manera que la resurrección se debe mencionar siempre como complemenlo necesario de la cruz. 98Si recordamos que la Santa Cena prolonga y retine la experiencia de la ctucirllÓón y la aparición visible, enlenderemos me¡·orel dicho de Pablo: "usledes proclaman la muerte del 5el'ior hasla que él venga.. (1 Ca. 1 .26). "Cp. 2 10.2.1. \ooEs decir, 106 que han aguanlado sufrimiento (v. 20) y resislido las mentiras de los poderes (v. 22). IOIMyers, pp. 343-344.

321

lO2"Aprendcf>O y "disclpulo.. vicnen de la misma mIz. El verbo .solo aparece aquf en Marcos. ltl3Mycrs, p. 345.

322

COMENTARIO UlBLlCO HISPANOAMERICANO

1. LA SOMHRA DE LA CRUZ (14.1-52)

insiste que sus propias palabras no perderán su vigencia (para una ilustración. consúltesc 8.32 y 38). Aunque al principio del sermón losdiscfpulos pidieron una senal (13.4), él les ofrece más bien una parábola mmo

La iglesia con sueño

respuesta. Las palabras de Jesús no sugieren otro camino que el de la cruz (9.10, los disclpulos deben recordarlas). Si las ponen por obra,

sr sabrán reco·

nocer el kairés cuando llega, aunque otros sigan ignorantes. Por medio de los paralelismos entre los vv. 32 y 33 (el dfa y la horaJel momento; nadie sabe!ustedes no saben, ep. 4.27), vemos claramente que toda calendarización del futuro es un ejercicio inútil. Solo los que abrazan la cruz de Cristo tiencn ojos para vcr queel Calvario ROes una derrota, sino el centro de la historia y el triunfo sobre los poderes del mal (1 Co. 28); solo este género de discfpulos sabe mantenerse despiertos y vigilantes.I 04 Le queda a Jesús una tíltima parábola (w. 34-36), cuya interpretación no causa dificultades. 1bdos los criados tienen encomendada una larea cuando sale de viaje el señor de la casa, pero en particular el portero es quien vigila la entrada. Lo que Jesús dice a los disdpulos presentes, se lo dice a todos (es decir, todos somos porteros): ¡Manténganse despiertos! porque no sabemos cuándo va a llegar el Dueño. Las cuatro vigilias de la noche sugeridas como posibilidades en el v. 3S corresponden estrechamente a distintos momentos de la Pasión, momentos cuando los discfpulos desgraciadameme no se mantuvieron despiertos. a) al anochecer-la hora de la Ultima Cena (14.17) yellapso después de la crucirtxión (15.42); b) a la medianoche- «noche» es el periodo general de la negación de Pedro (14.30); c) al camo del ga//o - hora especffica de la negación de Pedro (14.30 y 72) d) a la mariana - cuando el Sanedrln entregó a Jestís en manos de los romanos (15.1), y cuando las mujeres, y solo ellas, fueron a la tumba (16.2).1 05 ¡Permanezcan despiertos! es un imperativo al centro del relato acerca de Getseman( (14.34) que no fue acatado por los tres discipulos [mimos. ¡Yeso sucedió tres veces! En el esquema de Marcos, pues, vivimos ahora en la etapa Getsemani, y lo que Jesús dijo a Pedro, Santiago y Juan nos lo sigue diciendo. Y ya que el hombre fuerte noes el verdadero Señor de la casa, podemos incorporarnos a la lucha para atarlo y liberar su domicilio.l 06

lGlAlgunO$ manus.crilO$ agregan "''/ oren,., quizá copiado de 14.38. TCGNl; p. 112. losR. H. Uglilfool, 11leGospe/ MessageofSL Mark, pp. SJ·54, Oarendon PI'C$$, 0rl0l'd,

1950.

lC06Mycr'$, pp.346·348.

323

¡Qué diffcil es mantenerse despierto! Si como dice el rermn, el precio de la liberlad es la vigilancia eterna, con razón tenemos muchas iglesias en América atadas de pies y manos y sujetas a una variedad de «.hombres fuertes». En el cap. 4 Marcos menciona varios somnHeros: pruebas o persecución por causa del mensaje., los negocios de este mundo, y el amor por las riquezas y posesiones (4.17-19); yen 8.15-21 señala, en forma más velada, «1a levadura de los fariseos y la levadura de Herodes» como un estorbo a la vida cristiana. La lista se podña prolongar. Pero hoy dfa identificamos estos y otros factores con nombres modernos: la seguridad emocional, el futuro garantizado, diversiones caras, aislamiento de con· lactos con los pobres, religiosidad ostentosa, buena reputaciÓn, etc. Estas cosas conducen a la somnolencia, entorpec.en nuestros sentidos y dan un falso aire de seguridad y bienestar. Paresa la parábola del portero vuelve a enfocar la importancia de la vigilancia, de combatir el sueño. La ausencia prolongada del jefe tiende a aumenlar la despreocupación de los empleados. Por tanto, estos necesitan una mejor «lectura de las señales.. para no caer en la torpeza. Pero el «estar a la puerla despierto» no implica el escrutinio CORSlante de los cielos. Las señales del regreso del Amo de la casa son humanas e históricas, y cada cual como portero tiene que aprender a leerlas. Muchos creyentes dirán, «Pues iqué ventaja tenemos los lectores de la Biblia si Jestís, en vez de dejarnos una señal, solo nos dice ¡Permanezcan despiertos!?» Pero el Senoe mismo vivió bajo esa limitación humana; aun siendo Hijo de Dios, «no sabia el día ni la horb, y sin embargo se entregó a la tarea que el Padre le encomendó, hasta las últimas consecuencias.

B. En Jerusalén: Thiicióny pasión (14.1-15.47) 1. La sombra de la cruz (14.1.52)

D.

Conspiración para arrestar D Jesús (14.1.2)

Terminado el sermÓn escatológico, el relato de la Semana Santa continúa inexorablemente. Nos acercamos a la Pascua,la fiesta más importante del calendario judio. 101 Para Marcos y sus destinatarios cristianos, el aspecto 1000000e la pascua judra '/ si Jcslh la celebro, incorporando nuC\0"05 elementO&" o insliluyó una nueva cefebraciÓn, ver Schmid, pp. 362·363, 371·373.

COMENTARIO nmuco HISPANOAMERICANO

1. L\ SOMBRA DE lA CRUZ (14.1-52)

pascual más ¡ntecesaRle es que entoncesSl! come e/pan sin levadura (14.1 y 12).I-El presentecapftulo relata la hisloria de dos comidas privadas que iluminan el sacrificio de Jest1s (14.3-9 y 12-25). Forman los dos panes de un Upico emparedado marcano. Para enmarcar la primera, Marros

mente con el caso de los nifios, él alaba el gesto de esta mujer; los socialmente «más pequeños» llegan a ser «los mayores_ en el reino. 4) Quedan anónimos los presentes que se enojan, pero hacen un papel similar al de los discfpulos que tantas veces entienden mal la situación y protestan por nada (porejemplo,10.13-16).tI3 Al menos la objeción aquf parece basarse en la postura de Jesús respectode los aoomodados (<
324

elabora el lema de la conspiración; en w. 1-2105jefes del Sanedrfn buscan atrapara JesCls para arrestarlo,y en vv. 10-11 Judas se ofreceoomo traidor. El v. 2, cuya interpretación es dificil!" indica que el Sanedrfn tendrá que

cambiar su plan de encarcelar a Jest1s cuando hubiera pocos peregrinos en Jerusalén. La oCena de Judas adelantará la fecha del prendimiento,lo que subraya la soberanfa de Dios en determinar el momento (kair6s) de la mueCle de su Hijo. Reflexionaremos sobre la traición de Judas con Jos

w.lo-11.

b. Una mujer derrama peñume sobre Jesús (14.3-9) Betania, aldea cercana a Jerusalén, forma el telón de fondo para esta narración acerca del entierro de Jesús que se avecina. Muchos eslabones narrativos en este pasaje se hacen eoo de temas ya conocidos en el Evangelio: 1) La mesa de Simón al que llamaban el leproso nos recuerda que Jesús rompe con muchos tabúes socio-religiosos (ver la sanidad del leproso, 1.4Q.45).110 2) La protagonista es una mujer, aparentemente audaz y aun aoomodada (el perfume de nardo puro es de mucho valor).t tI que sirve de modelo a otros discfpulos (ep. la fe de la mujer en 5.25-34, la incredulidad del hombre de muchos bienes, 10.17·22, y la lealtad de las mujeres al final del Evangelio, 15.40-41 y 47; 16.1-8). Marcos entiende que las mujeres nos dan un doble paradigma a los demás discfpulos: a) el servicio, y b) la capacidad de «aguantan. la cruz. Quizá. dada esta cualidad ejemplar. la tradición ha omitido adrede el nombre de la mujer.I 12 3) Como el gesto de ella se discute,la oontroversia está conslruida como otras en que Jesús defiende a los débiles (un paralflico, 2.1-12; los niños, 10.13-16). Paralela. loePara la acepción que Marcos le da a la ..levadura,., ver comentario sobee 8.14-21 donde se comparan los dos milagros dc la multiplicación dc "panes,. (6.30.<14 y 8.1-10). ' I09La frase "nO durante la fiesta,. deja sin especificar cuando Ioi tancdristu se proponlan a~t~ry pl'lX.Uara Jes!is. si antes.o después de la fiesta. La traición dc Judas parece haber pl'eC1pllado cl arresto y pl'lX.Uamlcnto de JesOs. Cp. Thylor, pp. 388·389; ver SChmid, p. 365; Y tambi~n Lane, p. 490. lIilSimón c1leproso \es decir, cl quc fuera Icproso) debe habeuido una persona conocida en la comunidad cristiana primitiva. Probablemente no $e3 la misma persona que Simón el fariseo (Le. 7.36, 43-44). SChmid, pp. 364. l1W6TdOr. un J.lCrfume C05I0s0 que proYenfa de una planta de la Indi,; al4bastros: "un flll5CO redondo sin asas para I;uardar petfulDC$ y hecho mucha5 vc:ccIi de alabastro,. una ' piedra blanda de color crema. lIIylor. p: 641. Cp. DIB, pp. 18, 442-443. IUM)'CI'I, pp. 359. Aunque la tradición occidental ha querido idc:ntirlar, la mujer con Maria Mal;da\ena (Le. R.2) Ycon la mujer pecadora dc Lucas 7.36-50, la tradición oriental siempre w mantlNO sepaDdas. Sdlmid, pp. 355.366.

325

¿Cómo podemos dar regalos a Jesús? Para la gente que cree que dar limosnas basta, este relato siempre ha sido un enigma. Hasta lo citan para probar que «3 los pobres siempre los tendremos enlre nosotros. (v. 6). aunque ello signifique tolerar y prolongar esa pobreza. Pero se equivocan. Desde luego, cuando Jesús cita la ley de Dl. 15.11, sus oyentes tendrfan bien presente el oontcxto del pasaje: «Debes ayudar (al pobre) siempre y sin que te pese, porque [asf] el Sefior tu Dios te bendecirá ... [Desgraciadamente], nunca dejará de haber necesitados [aun) en la tierra (santa), y por eso yo te mando que seas generoso con aquellos compatriotas que sufran pobreza y miseria en tu pais» (VP). 131 vez en Betania Jesús alega (impllcitamente) pertenecer a esa masa de pobres: es el convidado de un leproso y está encaminado hacia la muertc. Pero en todo caso. su cita del texto veterotcstamentario confirma a los objetores del acto de la mujer en su preocupación por los pobres. ¡Esa condición de pobreza scguirá en pie por muchos afios, aun cuando Dios se opone rotundamente a ella! El Maestro no les confirma, sin embargo,

IOEI "despilfal'fO>o no es llnicamente del pcñume, sino tambifn del frasco rolO. IHEliz.abeth Schilsskr FlOrenza, ln MOn(XyofHu, Crouroad. New York., 1984, p. xiv.

COMENTARIO BlllLlCO III$PANOAMERICANO

lo LA SOMBRA DE LA CRUZ (14.1-52)

en su opinión de que la limosna, la caridad religiosa, cumpla adecuada· mente con el deber de ayudar a los pobres. El argumento del Señor distingue entre la cuestión de estructuras (la pobreza «permanente») y el gesto personal de la mujer, que ha compren-

lo han convertido en zelole(!) que quiere forzar la mano del Maestro, nuestro relato es más sobrio. Evidentemente, los disc{pulos comienzan aquf una fase clandestina de su tiempo en Jerusalén y se esconden de las autoridades, de manera que la iniciativa de Judas cae de perlas en las aulas del poder. En cuanto a Jesús, es un fugitivo; la oscuridad de Getseman{ proveerá el momento oportuno (eulaJúos) para caerle encima.

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dido aquel lugar común de la sociedad hebrea: se puede bien hacer dcrrochede lujos en un funeral. I15 La crisis de la muenede un ser querido puede y debe inlcrrumpir el flujo rutinario de nuestras costumbres; y ahora se trata de un COSIOSO favor hecho a él personalmente. que no siempre tcndremos a mano para atender. Pero detrás de este argumento discernimos otro: Jesús se identifica de tal manera con los pobres de todos los siglos (Mateo habla asl de esta solidaridad: «todo lo que hicieron [ustedes) por uno de estos hermanos mios más humildes, por m{ mismo lo hicieron», Mi. 25.40, VP)116 que cuando ..hemos hecho lo que hemos podido,. por ellos, eslamos haciéndolo por él. lI7 Esto implica que nueslra tarea de mostrar amor al Señor Jesucristo pasa directamente por los pobres en nuestro derredor. A él no iJ:J tenemos corporalmenle en nuestro medio; a ellos sr, y podemos hacerles bien cuando queramos. Con gran claridad Jesús nos invita a hacer esla sustitución...¿Me aman? Muy bien,llS esfuércense por mejorar la condición de los olvidados y oprimidos». Lejos de inlroducir .ideologias extrañas» y .la polllica,. en nuestra práctica, los hispanoamericanos estamos obedeciendo puntualmente la enseñanza de Jesús al preocuparnos por este sector de la sociedad. Este relato muestra el otro lado de la moneda de la escena que involucra a la viuda pobre (124144); como pastores, no podemos instar a enormes sacrificios de partede los indigentes. Pero cuando los hermanos de cualquier clase social quieren ofrendar .para servir a Aquel que se nos dio sin reservas en la cruz», tenemos que defender su derecho a hacer derroche.

c. Judas traiciona a Jesús (14.10-11) Como genio editorial que cs, Marcos yuxtapone la generosidad de la mujer con la traición mezquina de Judas. 119 Los evangelistas nunca pueden explicar adecuadamente los móviles del traidor; como boquiabier. tos repiten que él es uno de los doce. Aunque la reHgiosidad popular latinoamericana lo ha convertido en chivo expiatorio, iinico responsable de la entrega de Jcsiis a las autoridades, y las pelfculas de Semana Santa Il5Lalle, pp. 493-494. 116Ricardo Foulkes, Maleo habla de esta solidaridad: (<< ... por mIlo hicieron»l' de «'La Gran ComisiÓn' Maleo 28.16-20, Jeedo en su eX,mtexlo». VIda y pmsamjcuo, Yo . vii, Nos. 1 y 2, cnero-diciembre, !~87, pp. 47-67. 117Cp. Proll7.3to, Vol.lIl, pp. 19-20. 11eep.Jn.21.1:5-17. II'Lane, pp. 49:5-496.

327

La traición de Judas y nuestras traiciones Marcos deja en la más profunda oscuridad las motivaciones de Judas, el traidor. De hecho, ni siquiera nos djce cómo ycuándo se efectuó el acto nefasto. Es Juan quien aporta la motivación dela avaricia (12..4-6) yquien acota que Judas se habla apartado de Jes6s, si no fisicamente, en su espiritu, mucho antes de su traición (Jn. 6.70), tal vez desilusionado por la falta de ambición política del Maestro_ Con todo, sigue siendo un problema cómo [Judas] pudo sustraene al efecto de un contacto de años con Jes6s. Un secreto insoluble sigue siendo sobre todo por qué Jes6s llamó como discfpulo suyo a este ..hijo de la perdición,. (Jn. 17.12)y le eligió en el estrecho drculo de los doce. y el fundamento ..teológico,. que Jes6s mismo alega para justificar la acción: que tenfa que suceder segiin el decrelO de Dios expreso en la Escritura (14.21), ni soluciona el enigma sioológico, ni absuelve de su responsabilidad al autor. 120 Si la traición de Judas nos parece inexplicable, no debemos perder de visla las veces en que nosotros ---<:reyentes, igIesias- habremos vendido a nuestro SeñOr tal vez por mucho menos razón y dinero (Mt. 26.15). Cuando por un afecto i1fcito o por amor al dinero volvemos las espaldas al evangelio, traicionamos a Jesús. Si vendemos la integridad de nuestra fe bfblica por ambición al poder eclesiástiCO, por alcanzar fama o quedar bien con nuestras fuentes de ingresos (o bien para mantener incólume el statu qua religioso, económico o polftico que nos beneficia mientras aplasta a tantas personas indefensas) traicionamos y vendemos a Jesús. Estas uaiciones, como la de Judas, no son, al fin y al cabo, tan sorprendentes. Satanás nunca descansa en su guerra sin cuartel contra Dios y su reino. Lo quesf es dificil deexplicares la misericordia y paciencia de Dios con nosotros, aun cuando le negamos y traicionamos. Judas también podrfa haber encontrado perdón si lo hubiera buscado de Jesús.

12OSchmid, p. 368.

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COMENTARIO BIBUCO HISPANOAMERICANO

1. LA SOMBRA DE LA CRUZ (14.1-52)

ch. La Cena del Señnr (14.12-25)

conciencia con la siguiente alusión al Salmo 41.9: «Hasta mi amigo intimo en quien yo confiaba, el que mi pan com{a, levanta contra mi su calcaflar. (8J). El v. 20 parafrasea la cita del salmo (<
Pero antes de la traición, tiene que celebrarse la segunda comida del cap. 14, la «última cena» de Jesús, como decimos. Este relato, estudiado exhaustivamente por biblistas y teólogos de diferentes persuasiones, l21 es un microcosmos de la tcologia de la salvación de Marcos.

Como en la entrada de Jesús en Jerusalén (11.1-6) los preparativos que él hace por medio de sus disdpulos (14.13·16) enfocan la presciencia y autoridad del Maestro. Hemos de suponer en cada caso que él ha hecho contacto previo con el dueño del burro o del cuarto donde va a comer con

sus disdpulos la cena de Paseua.l22 En este último caso la clandestinidad

de sus desplazamientos da nueva importancia al secreto guardado. Los judros sacrifican Jos corderos de Pascua l23 en el templo el d(a 14 de Nisán (segl1n Jn. 19.31, Jesús, «el Cordero de Dios., es sacrificado precisamente en ese dfa y hora; los evangelios sinópticos fechan la crucifLXión más bien el 15 de Nisán, pero los cuatro concuerdan en que el d(a es el viernes. En todo caso, la Cena cae jueves en la noche). Si para Marcos el sistema cruento del templo ha sido completamente superado ¿por qué menciona el dala? Probablemenle para contrastar la celebración vetusta en el allar de sacrificios con la nueva celebración en que los cristianos honramos a Jesús. Marcos, habiendo descrito largamente los preparativos para la noche l24 (vv. 12-16) y creado la expectación de un relato detallado de cena, condensa en pocas palabras, y preparan 1rJ cena de Pascua, la actividad diacona!. Ni sabemos cuál es el menú; ha desaparecido el cordero, por ejemplo.t 25 1bdo de aquf en adelante se concentra en las palabras de Jesús (cp. 13.31),porque el relato ha lomado más la forma de la Santa Cena practicada en las iglesias que de la Pascua judia.t 26 El v. 17 (<
¿Peleo contra la voluntad de Dios? Algunos leclores del sermón CSC3tológioo entienden que.es la volun· tad de Dios_ que haya guerras, terremotos, hambre, etc. (13.7-8), y se preguntan .¿Por qué trabajo yo a favor de la paz y estabilidad en Cen· troamérica (o en algún otro lugar del mundo), y por la justa distribución de los bienes con miras a eliminar el hambre, si estas lacras que combato señalan la pronta venida del Sefior? ¿No estaré peleando contra el plan divino?» Quizá la cnsefianza de Jesús sobre Judas nos ilumine para enfocar mejor la pregunta. ¿Está contenlo Dios cuando Judas comienza a consult· ar con los líderes del templo'? ¿Se sonrfe, satisrecho de que, punto por punto, las profecfas de los salmos se vayan cumpliendo? Y cuando Judas se acerca a Jesús en Getsemanl para darle el beso fatal, ¿se alegra Dios, diciendo «lAhora sf! Está escrito, yya todo ha salido como estaba previs· 12.1Sobrc «Hijo del hombre» como el Siervo Sufriente de YahYé 2.10y8.38.

Yef"

los comentarios a

COMENTARIO BIBLICO HISPANOAMERICANO

1. LA SOMBRA DE LA CRUZ (14.1-52)

to»? No, las acciones del Iscariote apestan, y no hay en él ninguna compulsión irresistible para llevarlas a cabo. El lleva por la eternidad el peso de sus propias decisiones. No, las relaciones humanas que Dios quiere no incluyen el atrapamiento y la entrega de una persona inocente. Thmpoco se incluye en la voluntad de Dios el sufrimiento físico y moral de grandes poblaciones, ni siquiera de un individuo. Con todo, «el Hijo del hombre va, según está escrito de él» (v. 20). En otras palabras, la oposición a Jesucristo es mala y los malhechores que producen el conflicto son juzgados por Dios, pero la voluntad divina se cumple en la arena de dicho conflicto. ¡Adelante con el trabajo en pro de la paz y en contra del hambre! La advertencia, pues, que Marcos comunica por medio de esta introducción a la Cena misma es la siguiente: nadie puede comer con Jesús (= asumir los lazos del discipulado) sin encarar la posibilidad de traicionarlo. La entrega del Señor es un crimen que se inicia desde adentro, desde el círculo de sus compañeros más allegados.

tosa. Ellos, siendo judíos, sí entienden que el padre de familia, cuando a diario reza sobre el pan, luego lo parte y extiende a cada miembro de la familia un pedazo, da a entender que cada familiar recibe en el acto de comer la bendición pedida. El «amén» que dicen al unísono y el comer juntos el pan bendecido une a los individuos en un compañerismo de mesa. Esta vez, sin embargo, Jesús no instruye a los doce a que «repartan el pan entre la gente» (cp. 6.41; 8.6); esta cena es para ellos. Otra diferencia consiste en el énfasis aquí en la muerte y la ausencia del Señor (cp.los w. 7-8: «ha perfumado mi cuerpo de antemano para mi entierro; pero a mí no siempre me van atener»), énfasis que será más claro en el dicho sobre la copa. nas un dicho bien escueto sobre el pan, Marcos se extiende mucho más sobre el dicho paralelo: «Esto es mi sangre del nuevo pacto» (alianza, v. 24). La copa también es para los discípulos; antes él había prometido una copa que pronto define como un bautismo (10.39; ver 1.8). Marcos aClarará en 14.36 que esta copa se refiere al testimonio que uno da al padecer sufrimientos a manos de los poderes malignos. Por consiguiente, a) la copa única llega a ser el centro de la vida simbólica129 de la nueva comunidad cristiana; y b) el bautismo y la Santa Cena tienen ambos el mismo significado: los creyentes participamos en el camino de la cruz, encarnado por Jesús. Aunque Marcos apunta que <
330

La explicación del relato La Santa Cena continúa la serie de relatos de comidas en que preside Jesús, y especialmente las dos multiplicaciones de panes y pescados en 6.30-44 y 8.1-10. En las tres ocasiones llevan los doce un papel activo (<<¿Dónde quieres que vayamos a prepararte la cena de Pascua?», v.12), como para sugerir que hay un eslabón entre el discipulado y la comida. Pero en las multiplicaciones hay énfasis en el poder milagroso del Señor, mientras que en el aposerito alto su poder está atenuado. Aquí la comida evoca más bien su prendimiento, muerte y resurrección. El v. 22, como el 17, menciona el acto de estar comiendo; así forman dos introducciones a diferentes temas. A veces llamamos los w. 22-25 «las palabras de institución» de la Santa Cena, aunque los evangélicos tendemos a preferir la versión paulina en 1 Co. 11.23-26, o las de los otros sinópticos (Mt. 26.26-29; Le. 22.14-20; Juan no narra nada sobre la institución de la Cena). Marcos relata con sencillez cómo Jesús reparte el pan (15 palabras griegas) y luego la copa (51 palabras). Thl como los relatos emparentados de la multiplicación de pan (caps. 6 y 8)128 conducen a controversias porque los discípulos «no entienden» (ver 8.14-21). Aquí en la Cena el Señor explica repentinamente el sentido del pan: «Thmen, esto es mi cuerpo» (v. 22), sin mucha esperanza deque entiendan de buenas a primeras las implicaciones lejanas de una palabra tan porten128El rasgo común más notable es la secuencia de los ver~s: «tomar», «bendec~r», «partir» y «dar». Pero en este párrafo de la Cena, Marcos cambIa abruptamente de estilo; en vez de narrar, como siempre, de una manera directa y sencilla, adopta aquí un tono solemne y estilizado que revela la influencia de fórmulas litúrgicas.

331

El significado de los símbolos En la homilía anual de Pascua, el padre de familia que preside generalmente pronuncia una meditación convencional acerca del éxodo de Egipto: el pan sin levadura simboliza la miseria yagonía que el pueblo aguantó; las hierbas amargas, la esclavitud; el cordero pascual, el amor de Dios que «pasó encima» de Israel, etc. ¡Qué diferente es la homilía de Jesús! Con audacia él interpreta los símbolos en términos de su propia persona y su vocación. El pan que sostiene a las masas «en el camino» (8.2-3) ha llegado a ser el cuerpo de Jesús, recién preparado para la muerte. Por su parte, la

129La discusión entre protestantes y católicos sobre. el pan y el vino, si son símbolos o materia transubstanciada pierde de vista el verdadero Impacto de los sím~los en nuestra existencia humana. Usualmente pensamos en símbolos como representacIOnes, nada más, de una realidad que no nos es materialmente accesible. Por eso muchos protestan.tes conciben el pan y el vino si!!1plemente como elementos que nos ayudan a reC?rdar la Pasión de nuestro Señor. En realidad, un símbolo puede ser más que eso. Los slmbolos, como vehículos de comunicación, tienen la capac.idad de «hacerse realida,d» transformando la mente y las acciones de quienes los intemalIzan.

COMENTARIO mULleD HISPANOMIERJCANO

l. LA SOMBRA DE LA CRUZ (14.1·52)

copa simboliza un pacta 130 que pronto será ratificado por el derramamiento de la sangre de Jesús. Marcos atribuye al Señ.or una hermosa elaboración de esta teologfa, valiéndose de dos textos del Antiguo Ths· lamenta y una alusión al mismo Evangelio: 1) Is. 53.12 (VP) «... porquese entregó [el Siervo de Yahvé] a la muene... cargó ron Jos pecados de muchos». 2) Ex. 24.8 (VP) «... Moisés lomó la sangre y. rociándola sobre la gente, dijo: 'Esta es la sangre que confirma el pacto que el Señor ha hecho oon ustedes, sobre la base de todas estas palabras',. (ep. zac. 9.11). 3) Me. 10.45 «... para servir y dar su vida romo precio por la Iibenad de muchos_o (VP) Es evidente que este rcuato de Jesús asume la forma del

binomio templo/cuerpo o bien templo/gentilesl34 dominará casi todas las perfcopas.

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.cordero pascual de los últimos tiempos. cuya muerte vicaria provee la expiación por los pecados de todo el mundo. Esta expiación abre la puerta

a la salvación final, fruto del nuevo pacto con Dios.!31 En contra de su propia enseñanza sobre el judafsmo, ¿no está usando Jesús la Pascua como propulsora de su interpretación de la redención? No, sino que más bien subviene el campo simbólico del judaísmo de su época: 1) En un sentido real, Jesús no panicipaen la fiesta templocéntrica de la Pascua. Marcos no menciona para nada el cordero en la mesa. 2) Expropia el Señor la comida ritual para narrar su nueva elaboración, el Hijo del hombre que da su vida por el pueblo. 3) Golpea el sistema basado en .Ia pureza» diciendo que su sangre humana remueve la impureza «de muchos». Irónicamente, la muerte,aquella contaminación por excelencia, se hace fuente de purificación para los seguidores de Jesús. Estose expresa narrativamente en 15.3947, donde el euerpo inerte de Jesús permanece en el centro del escenario. 4) La intención subve~iva se confirma en el v. 25. Jeslis convierte la fiesta en ayuno, y jura no tomar vino hasta no celebrar el banquete mesiánico (<o. Jeds compartió con sus discrpulos la tercera copa de redención (o bendición). La oopa de la que sc abstuvo JesOs fue la llllima: la oopa de la consumación, quesc asoctaba con la integración plena del pueblo de Dios en el remo del Meslas. ~ne, pp. 501-S0Z, 506-508. Ver también Schmid, pp. 311-318. llJMyers, pp. 363-364.

333

La Cena del Señor ayer y hoy La mayorra de los estudiosos bfblicos están de acuerdo en que la iglesia primitiva fue elaborando paulatinamente el relato de la Santa Cena en el contexto de su culto. Un documento del segundo siglo testifica de la celebraciÓn de la Cena en vigilias de toda la noche en las que se conmemoraban los diferentes aspectos de la Pasión. La historia de la Pasión respond[a además a las necesidades catequélicas, de práctica comunitaria, testimonial y apologética de las primeras iglesias. El khygma, o proclamación apostólica era la forma más resumida del relato (y probablemente la más an.ligua). Los hechos de la Pasión y resurrea:ión deblan ser explicados teológicamente, a las iglesias y a un mundo hostil para el cual la muerte de Jesús corno un reo romano era un esándalo.l35 Sin embargo, lo que fue una celebración pletórica de significado teológico y evangelizador, ha llegado a ser en muchas de nuestras iglesias un rito repetitivo desprovisto de sentido. Muchos de nosotros eumplimos por obligación, por no quedar mal con nuestro pastor. Las implicaciones de la Cena para nuestra vida en comunidad y testimonio al mundo son poco apreciadas y mucho menos aplicadas. ¿Cuándo fue la última vez que alguien hizo una profesión de fe en la celebración de la cena? La falta de impacto evangelizador en la Cena no debe sorprendernos porque ya no pensamos en este evento como una dramatización del khygma. Nuestro testimonio en la Cena más bien suele ser anlievangélico. Lo que Jesús instituyó como fiesta de unidad a menudo sirve de pretexto para ahondar nuestras divisiones. Cuando participamos del vino, metárora del gozo del Señor porvirtud desu redención, nos olvidamos de los millones que están ~in Cristo y sin esperanza» de salvación y del simple gozo de vivir una vida plena. El pan que compartimos es cada vez más un lujo para aquellos que sufren hambre y sed de justicia. Necesitamos integrar la celebración de la Santa Cena en el corazón de la vida de nuestras comunidades cristianas para que vuelva a ser lo que fue: el motor de la devoción y del testimonio de la iglesia.

d. Jesús anuncia que Pedro lo negará (14.26-31) Estando todavfa en el aposento alto, el grupo termina la liturgia a.Ferdinand Hahn,Missionin wNtw Tt.l'Ullmnl, London, SCM Pl"CS$, 1965, pp. 115-1 18 9ane, pp. 48-49. IlSLane, pp. 48-49.

COMENTARIO UmLICO HISPANOAMERlCANO

1. lA SOMBRA DE lA CRUZ (14.1-52)

cantando los salmos de rigor, elll? y e1U8. Es edificante imaginarnos

interrumpirlo (10.31) Yadvertido a «herejes)lo contra exorcismos no autorizados (9.38). Tienen buenas intenciones a veces (10.39; 14.29y31). Pero no han aprendido la lección de su propia debilidad y tendencia a querer «salvarse el pellejo.. (<<¿Ni siquiera una hora pudiste mantenerte despierla?.., v. 37). Nosotros somos sus herederos; nos veremos retratados en GelSemanf.

334

cómo Jesús se habrá alimentado de ciertos de estos textos (por ejemplo, «La piedra que los constructores despreciaron se ha convenido en la piedra principal», 118.22, VP).

Al salir, el Señor conduce al grupo al monte de los Olivos, que ha servido de cuartel general de la oposición a Jerusalén (11.1, el origen de la entrada; 13.3. el sitio del sermón escatológico; aqul, la proCecfa de la disolución de la banda de discfpulos). Aunque Zacaóas 14.4-5 promete una victoria militar sobre este monte, parece que sólo derrotas se anuncian aquf: el ocaso del estado-templo, y ahora del compañerismo en torno a Jesús. Donde anles sólo uno de los disclpulos lo iba a traicionar (v. 17), ahora se trata de un fracaso universal: «todos ustedes van a perder su confianza en m!», v. 27 (VP). El echa mano de zacarlas 13.7 para interpretar la mala noticia. Dios dice, usando una ironia aparentemente cruel: «Mataré al pastor, y las ovejas se dispersarán» (cp. 6.34, donde se alude a la misma parábola del pastor). Otra parábola pastoril en Ezequiel habla igualmente de una dispersión, pero también promete una reintegración de la grey (El. 34.11-16 Y 23-31). As! entiende Marcos la promesa del Señor, de modo que registra un dicho clave para el fin del Evangelio: «Pero cuando yo resucite, iré a Galilea antes que ustedes)lo (VP) una convocatoria a las mujeres por el joven de la tumba vacfa (ver 16.7). Esta buena noticia, un salvavidas narrativo para el lector que solo ve naufragio y ahogamiento en estos párrafos sobre el grupo de discfpulos, señala que habrá un nuevo comienzo en Galilea, una reconstitución de la comunidad que pondrá en marcha el «nuevo pacto de paz» (Ez. 34.25).1 36 Como hemos visto en otras ocasiones, la predicción de Jesús (<
¿Por qué confiamos demasiado en nosotros también? Los disdpulos tienen algunos éxitos en su haber: exorcismos y milagros de sanidad, predicación del reino, y fe en Dios para las necesidades de una campana (6.7-12). Han «protegido» a Jesús de gentes que pensaban I36Myers, p. 365. U7J.,ane, p. S10, señala que los w. 29-31 son otra intercalación marcana entre los w. 26-28

Y32-42.

335

e. Jesús ora en Gelsemaní (14.32.42) Marcos está enamorado de series de tres. Esta perlcopa lo ilustra con su drama tripartito de la oración en que el Sefior 1) deja un grupo de ocho disdpulos!38 sentado en un lugar del jardln de Getseman!, mientras que 2) los tres intimas forman un circulo aparte de acompañamiento y vigilia; luego 3) Jesús mismo se coloca más adelante para orar a solas. Por tres veces el Señor, después de un rato de oración intensa, regresa al circulo de tres para reprenderlos por su sueno. Esta construcción de la escena destaca notablemente la petición solitaria de Jesús y abre una puerta extraordinaria a la teologla de la redención. En la intimidad del grupo (Pedro, Santiago y Juan han presenciado ya el poder milagroso de Jesús sobre la muerte, 5.37-43, y la epifanía de su gloria futura, 9.2-8) el Señor comparte su dilema (comienza a sentirse muy afligido y angustiado), revelando su estado de ánimo en un lamento patético: «Siento en mi alma una tristeza de muerte». Y precisamente es la muerte la causante de su horror; el temor al martirio, que incluye para él una especiedeseparación del Padre, lo impulsa hacia la oración a solas que pide la eliminación del cáliz del sufrimiento que se avecina.I39 Por cierto, la oración (que Marcos nos da en dos formas: indirecta, v. 35, y directa, v. 36) deja campo a la voluntad inescrutable del Padre (a ser posible) y aliade una fórmula de sumisión (<
337

COMENTARIO lH8UCO IIISPANOAMERICANO

1. LA SOMBRA DE LA CRUZ (14.l-52)

Padre). En la escena dcl Calvario, Marcos expande el motivo de .Ia hora» en un esquema tripartilo de horas del dfa para subrayar la entrega de Jesús a la cruz (15.25, 33 y 34). Es más, «la hor3lt en sentido absoluto cualifica el suCrimiento como péneneciente a tllos últimos tiempos»; por ejemplo, en el sermón del cap. 13, la hora de «ser entregados. los cristianos coincide con la intercesión del Espiritu (13.11), una señal escatológica. Y en el mismo discurso (13.32) .Ia horalt apunta a la futura Venida del Hijo del hombre. En la oración de Getsemanl, pues, esta hora está equiparada con «la copa» (Y. 36) que el Padre tiene en sus manos, y recordamos que en 10.38 la copa orrecida a los dos disclpulos ambiciososl 42 es al mismo liempo un bautismo en las aguas de la muerte. Por todas estas razones, Jeslls clama respeclo de la hora y la copa, 4
1) En el v. 42, para indicar que Judas ha llegado, .se acerca» o «Se ha acercado», repite el verbo de l.15 (<
336

Abba, Padre: Nuestra oración también No nos extraña hoy, pero en el siglo primero los judfos no tenían la costumbre de hablar con Dios en una forma tan Camiliar como para llamarlo «Padre»,144 Jesús fue quien dio comienzo a esta intimidad en la plegaria, y Marcos nos da a la letra su palabra en arameo, traduciéndola luego al griego ( 4
El Rey sufriente Marcos deja dos pislas más que eslabonan la Pasión con la realización final del reino: I~Z\y' H. Kelbcr ~Thc Hour of lhe Son oC Mao and ¡he 1emplalion oClhe Disc:iples,., en l Kelbcr (ed.), PUSSIM .. , pp- 41-44. Jesl1s lleva a Pedro, Jacobo y Juan a orar .pane, no por cuellión de privilegio SinO con intención pastoral: ellos han sido loa autosur.cknta, k:l5 IIT'OgaDles (8.32-33; 9.38; 10.3840; 13.29) Yestán en &1'llVC peligro de rrac:as.ar. POTaose les insla a velar (14.34). Lane, pP_ SlS-SI6100Es imposible tIaoer justicta alas paLabtas de Marcos sin veren ellas pane del asombro del Hijodd hombre, que es consciCfl1C umbitn de serel Siervode 11. 53-. lllylor, P. 667. loMA! llamar AbbQ, .. papaciIO>o,. Dios, Jeda hizo algo insólito, nuna antes hecbo ea la t"Cligión judia. une, pp. 517-518145J. lemnias. Ttoitiglll...• \-bl. i, Sfguemc. Salamanca, 1980, pp. BO-a7.

estaS dos las únicas veces que aparece en el Evangelio. Marcos insinúa que la venida €kl reino hace necesario la venida €kl traidor. (Significativamente, no aparece aquf el nombre de Judas, sino el circunloquio «el que me entrega».) Humanamente, este dicho revela que Jesús ha welto a acepulT la Pasión; el Padre ha revelado que el ~plan A", sigue en pie, porque no hay ~plan B~ que valga. 2) La dimensi6n escatológica t'k la Pasión (la conexión entre la llegada del reino y la del sufrimiento deJcslls)sesugieTe tambiin por la designación r:Tey» que domina el capftulo 15 (\/\l. 2,9,12,18, 26y 32) Yque nunca antes en el Evangelio se aplica a Jesús. Por cierto, la identidad real de Jesús muestra cierta ambigüedad y aun ironia en algunos textos. Cuando el titulus (latln), por ejemplo, reza «.El Rey de los judios», ¿qué dice Pilato con eso? Para Marcos, la teologfa del Rey sufriente es clave, y el titubeo de Jesús ante la Pasión pone en tela de duda la llegada del reino_ Es más, por medio de la secuencia dramática en Getsemanl que recalca la cegu~ra inexcusable de los disdpulos (p. ej. el rechazo que ellos hacen del cammo del sufrimiento), vemos la colisiÓn fatal entre Jesús y sus seguidores. La ruptura entre ellos se hace definitiva (en cuanto a la narración de Marcos) cuando el Senor anuncia: .Ya basta, ha llegado la hora... La cuenta está en regla», dice Jesús; «Ustedes han hecho su decisión, y yo la mla. De aquf en adelante vamos por caminos diCerentes».t 46 Desaparecen los disci· pulas como tales del relato (Marcos no relaciona con ellos la pequefta escaramuza de 14.47) hasta 16.7, cuando se deja abierta la posibilidad de un nuevo comienzo del discipulado. El antiguo plan ha Cracasado sin remedio. Cuando Jesús conDa al grupo de los tres la tarea importante de permanecer thspiLnos ('l. 34; cp. 13.33 Y37), la cuestión básica es «¿Pueden ustedes acompañarme aqul en el corazón de estaS tinieblas y orar por las fuerzas de penetrar hasta el corazón del baluarte del maligno?» La respuesta está clara: aunquedos de ellos le han dicho antes, «SI, podem~1t (10.39) y el tercero acaba de jactarse desu firmeza (14.29 y 31), ellráglco desenlace de Getsemanf desmiente esa confianza en sI mismos con tres golpes contundentes (<<¿Siguen ustedes durmiendo y descansando?It, Y. 41, VP). No pueden.t 47 Es cierLoque «elesplritu es animoso, pero lacarne es débil» (Y. 38, NBE)j sin embargo,el problema Cundamental de los tres, descrito en el Y. 38 como un «caer en tentación_, tiene poco que ver con la Catiga flsica o con tlojos cargados. de suefiO (Y. 40). Al niYe~ del lector del texto, sentimos que Marcos nos dice que el problema consiste en que I~lber. PassiotI_.

pp. 45-56. Ver noca N° 36-

Iffldyen, pp.J66.361.

338

COMENTARIO BI8LICO lUSI)ANOAMERICANO

.. LA SOMBRA DE lA CRUZ (14.1-52)

ellos cierran adrede sus ojos a lo que eslá pasando en Oelsemanf; su ceguera es espiritual.

los civiles (<
339

de un alumno a Su rabf.I 49

El triunfalismo en la iglesia . Para los d~pulos la cruciflXión no fue un problema de incomprensión tntelectual SIDO de rechaw existencial porque atañe a sus propias personas. Si Jesús sufre la Pasión, ellos van a tener su propio Calvario más adelante; Marcos insiste en esto porque el Sefior mismo lo ensefia. La situación de los destinatarios del Evangelio, que nosotros leemos entre renglones, debe ser paralela a la de los somnolientos de Getsemanf. El SU~fiO ~e lo~ t~~ disdpulos en la hora más crítica de Jes6s debió ser para la Iglesia prun.ltlva un hueso duro de roer. Si los evangelistas preservaron el relato fue para alertar a las iglesias del constante peligro de quedarse dormidos a la hora de la parusía,l48 así como en las horas criticas de prueba. Leyendo entre lineas, se puede suponer que un buen número de cristianos en Roma estarían opuestos a la idea de un Cristo sufriente' se identificarían más bien con el Seftor resucitado, intocable y exaltado, porque entonces por implicación ellos no tendrfan que sufrir. Quizá reclaman a su favor a Pedro y a otros apóstoles insignes; esto les darla el prestigio que codiciaban. Hablarían mucho de la realización actual del rein?, de estar glorificados ya, y de cómo Dios les protegfa, como por magia, de todo mal. Suena muy actual esta situación, ¿verdad? 18.nto para ellos como para nosotros, el oscuro relato de Jesús inclinado hasta tocar el suelo con la frente debe ser muy aleccionador.

r. Arrestan a Jesús (14.43-52) Las dos acciones del v. 42 (levantarse, irse) que Jesús realiza con los disdp~l.os son sus 6ltimas como hombre libre; de aquJ en adelante será

un prl5lo.nero lI~do por otros o un reo sobre la cruz. Después de protagomzar casi absolutamente los primeros capítulos de Marcos este Jesús sujeto a otros en vez de sujeto de los verbos, un hombrecallad~, nos es apenas reconocible. Un factor que los hispanoamericanos sf reconocemos, sin embargo, es la emboscada policíaca realizada a instancia de los jera.rcas de turno (los jefes de los sacerdotes, los maestros de la ley y los anCianos), todo el Sanedrfn. Está presente todo el aparato del estado militar (y el estado judfo tenfa acceso a parte del poderío romano): el asalto nocturno, la contraseña sorpresiva y las armas que anuncian que las autoridades esperan, inútilmente, una resistencia armada de parte de 51~~ pameiol coa las abonaliYas I cstIr viplanlCS ea 13..33-37. Lane, pp.

En medio del prendimiento, uno de los espectadores protesta,sacando su espada e hiriendo al criado del sumo sacerdote. A diferencia de Mateo y Lucas, Marcos no se siente obligado a condenar esta violencia esponlánea; es producto natural de una operación clandestina y sórdida. Con todo, Jesús mira los armamentos y protesta indignadamente: .¿Por

qué han venido ustedes con espadas y con palos a arrestarme, como si yo fuera un bandido?150 lbdos los días he estado entre ustedes enseñando

en el templo,. (w. 48-49, VP). lesas reclama ser un maestro (ep. el saludo de Judas), cuyos compaiieros no son tropas, siDo sus discfpulos. Se burla un poco de la impotencia política de quienes tienen que montar una emboscada nocturna para arrestar a un mero rabi. La palabra «cumplirse~ (v. 40), aquí usada de las Escrituras, evoca la única otra mención en LIS, «Se ha cumplido el kair6s~. 13.1 como el comienw del ministerio señaló el cumplimiento del «plazo» (NBE), el arresto de Jesús seí'iala la úllima etapa del plan de salvaciÓn. Al ver los disdpulos que el Seí'ior sigue el guión al pie de la lelra y hasta la muerte, lo dejan solo y huyen. De pronto sucede algo excepcional. Uno del grupo de espectadores, un misterioso joven, en el acto de seguir a Jesús (actividad que sugiere que el discipulado que murió en el v. 50quiere reanimarse en el v, 51) es agarrado por las autoridades, pero deja atrás su lienzo y huye. ISI Intencionalmente Marcos deja aquí inconcluso un relato simbólico cuyas implicaciones no están claras todavía; poco a poco saldrán a luz al final del Evangelio, cuando Joséel sanedrista envuelva el cadáver deJesús en un lienw (15.46) y el joven aparezca en la tumba vada (16.5). A estas alturas del relato, sin embargo, lo 6nico que sabemos a ciencia cierta es que todo el proyecto de Jesús (<
I~EI hecho de que MarCOi$ ailada queel lrnidor Judas ..era uno de los dooe>t sugiere que . lal vez eslo no era del conocimiento general de las iglesia¡. Lane, p. S23. UOPrimern mención de l«sttu, que ¡egGn J05efo se usaba de un ..bandolero SQCLi],. o ,uerrillcro. . U1La kSenlkl.ad del jovaI ha intripdo I 101 cb!Dentlrisw.. Han ,~,crido las ';igwenlcs posibilidades: 1) un leJtiSO informante de Marcos; 2)Juan MartlOl mISmo, que~ ~u( ~ .....utÓll1lro>t (cp. ~Ioc, pp. 619-678y ScbaUd,p. 399); o 3) un rqxuentantes.LmbóbCO de los disdpulolJl"glesia que &uyen (vercomentlno I 16.5). mMyers, pp. 368-369.

340

COMENTARIO U1IlUCO lIISPANOAMERICANO

2. JUICIO y PASION DE JESUS (14.53-15.47)

El sUencio de Dios

caso a la jurisdicción romana para confirmación y la cventual ejecución? No sabemos.)154 Aparentemente, Marcos quiere partir por igual la cul· pabilidad por la muerte de Jesús entre 1) el gobierno local de los judios y 2) el gobierno imperial en la persona del procurador Pilato. Para ambos

Los evangelios no nos dan la materia prima para un estudio detallado de la psicologfa de Jesús, pero parece que una de las constantes de su vida es la comunión con Dios, a quien él llama «Padre• .153 Pasar tiempo en oración es un placer y una necesidad; le proporciona autoridad en su propia habla (<
2. Juicio y pasión de Jesús (14.53-15.47)

a. Jesús ante la Junta Suprema (14.53-65) Como en el v. 43, Marcos hacec1listado de los integrantes del Sanedr!n, pero quien preside todo es el sumo sacerdote Caifás (que oficia 18-36d.C., pero la dirección del templo se comparte en diferentes épocas con colegas y parientes, como Anás, Jn. 18.13). No sabemos cuán oficial es la reunión ni la fuef7..a legal de la decisión en el v. 64. Pero el notable paralelismo que existe entre esta interrogación religiosa (14.60-62) y la siguiente ante Pi lato (15.2 y 4-5) revela que Marcos sigue un plan teológico en la construcción de las escenas, aun cuando tiene acceso a información histórica de gran valor. Hay varias cuestiones todavía no resuellas acerca del trasfondo legal e histórico del doble proceso (por ejemplo, si la corte judfa condenaba a muerte a un acusado, ¿se sentía obligada a remitir el l.5JJe$l1sllama a Di05 ..Padre... sólo una vc:zen Mareos, peroc:ualrovea:sen Maleo,cinco en Lucas y nueve en JUlln.

341

Jesús representa una amenaza peligrosa; pero en el primer caso a la amenaza le ponen la etiqueta de .blasremia» y en el segundo caso, la de tCSedici6Il». En ningún caso concuerda la realidad con la etiqueta, de

manera que Jos respectivos gobiernos echan mano de sus aparatos propagandlsticos para que el público volátil de la gran fiesta acepte la voluntad de los mandatarios: la eliminación de lesas. Esta escena, enmarcada por la negación de Pedro (14.54 y 66-72),155 tiende a crear una tensión entre Pedro (en el patio) y Jesús (dentro de la casa del sumo sacerdote). En la primera parte del proceso los sanedristas siguen buscando evidencia, aun en esta corte parcializada y tendenciosa, contra Jesús. Buscan en vano, porque los testigos «Se contradecian unos a OlfOS» (vv. ~S7y 59) y presentan falsos testimonios contra él (contrástese 13.11).156 La única evidencia que pueden aducir es una versión torcida del repudio por Jesús del estado-templo (<<)'O voy a destruir este templo que bicieron los hombres», v. 58, VP), mezclada con fragmentos de su predicción de su propia muerte-y-resurrección (tI:'j en tres dias levantaré otro no hccho por los hombres»). Para la gente de Jerusalén, quien ataca al templo atenta contra el corazón de su vida religiosal 51 Además, el testimonio llamado falso contiene mucha verdad que Marcos quiere exponer: la oposición entre lo -que hiciuon los honrbnP y lo «no h«ho por los hombres». En ouas palabras, el templo será reemplazado por algo nuevo que Dios propone (¿alude Marcos al cuerpo de Jesús, o a la comunidad cristiana?). En el v. 60, una descripción aparentemente inocente (.el sumo sacerdote levantándose en medio», VP) da oportunidad al autor para recordarnos del hombre de la mano tullida (<
COMENTARIO BIBLleo HISPANOAMERICANO

2. JUICIO y PASION DE JESUS (14.53-15.47)

legales; él sabe perfectamente que éstos son procesos polfticos en que los

v. 65, VP), ellos dicen la verdad sin saberlo; Jesús sr es un profeta, y su predicción sobre Pedro (<
342

argumentos jurfdicos sobran. Solo en un punto rompe su silencio, cuando el sumo sacerdote pregunta por su vocación. La pregunta es sarcástica (v. 61): ~¿Eres tú el Cristo, el Hijo del [Dios] Bendilo?»,lS8 pero aun asi Jesús se siente obligado a responder (según 8.38, Jos procesos son el momento idóneo para no avergonzarse del Hijo del hombre). Con una llaneza inusitada, él afirma quién es, dejando de lado el fCSecreto mesiánico». En primer término, su

«yo soy» acepta las dos designaciones con que el sumo sacerdote resume las acusaciones que han llegado a sus oidos: «soy el Cristo» quiere reafiemar, en la estructura del Evangelio, Me. 1.1,8.29 Y15.32 (usado en una mofa). I,(Soye/ Hijo de Dios» reafirma 1.1 y 11; 9.7; 13.32 Y15.39,junlo con otros textos donde los demonios descorren el velo de quién es. Pero el «yo sO)'» necesita un complemento, una prueba profética, que Jesús les da: en el futuro los mismos oponentes se darán cuenta de (<
343

¿De qué son culpables los judíos? En algunos circulas latinoamericanos se oye hablar pestes de los judlos. En parte, estos juicios no proceden de gente de mala voluntad sino de tradiciones medioevales que, desde el Concilio Vaticano 11 (1962) la Iglesia Católicorromana está procurando eliminar de la liturgia y el pensamiento de los feligreses. Pero es dificil desarraigar el hábito de llamar a los judíos «deicidas», «metalizados» y otros epfletos. A veces los cuatro evangelios, en su afán de distinguir entre lo nuevo que trae Jesús y lo anterior, se prestan a lecturas en una clave antisemita (por ejemplo, los «ayes» de MI. 23, Yla expresión «los judios» en el Evangelio de Juan). A decir verdad, el antisemitismo es un viejo problema también en el protestantismo. Muchos protestantes cooperaron con Hitler en su campafia de exterminar de Europa a la raza judia. Nuestra tendencia es de generalizar unos casos presentados en los evangelios sin recordar que había una gran espiritualidad entre muchos judlos de la época de Jesús (ver Le. 1-2) Yde Pablo. No debemos culpar únicamente al pueblo judío por el crimen de asesinar a Jesús. No hay un solo error judfo relatado en los evangelios que no tenga su contraparte entre los gentiles, de manera que nos cabe una humildad muy profunda, como dice Pablo (Ro. 11.13-24). ¡Qué injusto es culpar a todos los judios de todos los tiempos (a pesar de MI. 27.25) por las faltas de unos cuantos hace dos mil afias! 'fraternos a los hermanos y a las hermanas «según la carne» de Jesús y de los apóstoles, hijos e hijas de Abraham y Sara, con el respeto y amor que merecen.

b. Pedro niega conocer a Jesús (14.66-72) Como hemos visto, el relato de la negación comienza en el v. 54, cuando Pedro intenta «seguir» a Jesús, aunque sea a estas alturas y de lejos (cp. las mujeres en 15.40); desde luego, su esfuerzo se desplomará cuando la gente descubra quién es. Por el momento «se calienta» a la par de «los guardianes del templo» (VP, o dos alguaciles», RVR), los mismos que van a pegarle en la cara a Jesús después del proceso (v. 65). Reconocemos que, en el v. 66, y valiéndose de su famosa técnica «del emparedado», Marcos

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COMENTARIO BlBUCO IIISI'ANOAMERlCANO

2. JUICIO Y PASION DE JESUS (14.53-15.47)

reitera la escena del v. 54 que él interrumpió para narrar el proceso.l 62 La negación se describe en tres etapas: 1) junto al fuego; una sirvienta acusa: «Tú cambién andabas con el nazareno Jesús~; 2) junto a la eOlrada del patio, la misma dice" los espectadores: «Este pertenece al grupo de

recibido perdón si en vez de sentir remordimiento no más hubiese confesado su pecado al Señor. No basta sentirnos mal cuando hemos traicionado o negado a Jesús (ver aplicación en el comentario a 14.10-11). PJ.lla la plena y abierta confesión. Sólo asf habrá perdón.

344

ellos»; 3) más tarde, los espectadores acusan: «1ü de veras perteneces al grupo, porque (tu acento delata que] eres gaIHeo». Nos es fácil com-

c. Jesús ante Pilato (15.1-5)

prender el nerviosismo de Pedro, situado a pocos metros de donde tor·

turan al Maeslro. Procura retirarse y oontinuar su hulda (v. SO) sin que ouos se fijen en qui~n es, pero su acento gutural de norteño (iy su amplio vocabulario en los juramentos!) lo acusan abienamente. Una vez más la narración implica que la causa de Jesús se identifica con la Galilea rural, motivo de antipat[a y suspicacia de parte de los ciladinos de Jerusalén. En las dos primeras negaciones Pedro no sólo desacala la insuucción de 8.34, sino que rompe su propio VOtO (14.31). Pero el lenguaje de la lercera negación es casi feroz, y él jura aún: «No conozco (no sé acerca de) ese hombrc». Marcos juega aquJ con la vcrdad irónica: a pesar de toda su seguimiento y «confesión», ¡Pedro efectivamente no sabe quién es Jesús! Luego el canto del gallo trae a su memoria la «palabra» (riema, cp. 9.32) de Jesús,l63 y el primer disdpul0 en responder a la vocación del Sel'lor llega a ser el úllimo en abandonarlo, disuelto en lágrimas.

Pedro, Judas y nosotros 131 como leemos en América la historia de la Pasión con anteojos «3nti·Judas., tendemos a leerla 000 lentes epra.Pedro». Pero, ¿cuál es la ofensa más grave dentrode la oomunidad cristiana? Si lo analizamos desde el punto de vista desu impacto sobre las iglesias, no hay mucha diferencia entre la traición y la negación. En ambos casos volvemos las espaldas a nuestro Sefior y nos identificamos con sus enemigos. Es cierlo, Lucas 2231 minimiza un poco el pecado de Pedro al hablar de su firmeza en el futuro. Juan 21.15·19 también, al hablar de la triple restitución de Pedro y prometerle el marlirio. Marcos, sin embargo, no menciona ninguna de estas reacciones. Pedro es tan traidor como Judas, porque su cafda descorazona a la comunidad de los discfpulos. Con todo, en el desenlace de la historia en los otros evangelios hay una diferencia muy importante entre Pedro y Judas: el arrepentimiento del primero vs. el remordimicnto l64 del segundo. Por eso, para Pedro (y para lodos lasque hemos negado a Jesús en tantas maneras) hay perdón a partir de la resurrección: «Id, decid a sus discípulos, y a Pedro...» (16.7). Judas también podria haber

En todo sentido el v. 1 es una transición entre los dos procesos. Recapitula la decisión de 14.64, como si el consenso nocturno l6S no tuviera suficiente peso sin esla nueva convocatoria (aunque los asistentes parecen ser en ambos casos el Sanedrfn entero) que Marcos ubica en el amanecer.1U Esta consulta pone fin al subtema de la conspiración y nos recuerda la primera consulta en 3.6. Con cierta ironia Marcos subraya la sujeción de Jesús (lo llevan atado), quien según el paradigma
~

IMSc:g(in los reglament) dc:ltalmud (codificado en el siglo 6 d.C.), prohfbcn los procesos realizados de n~e o en casa del sumo sacerdote. Schmid, pp. 412-41~. 166La (iltima vigilia de las euatro mencionadas en la i.rábola (l3.36))' la pnmera del tllljmo d/a deJela:is,que Marros divide en amanc:oer(v.l ,lercerl honl (~am., v. 2S).sexla hora (mc:diodl.a, v. 33), nove:na hora (3 pm., v. 34).anocheccr(v. 42), Yun nuevo amanecer

(16.2).

¡61Myc:n, p. 378. . 168Sobrc: la probabilidad de que c:llugar del juieio fuese: el palaCIO de Herodes ver 'DIylor.

162L8ne, pp. 532, 541. l4.lMyc:rs, pp. 3TI·378. 141Ma~ no meneiona ni el remordimiento ni el suicidio de Judas, pero 14.21 predice. lU lin pv1simo.

p.70t.· . ' ~_I 169L8 acusación le: repite en Iol ou"o' tres c:vangc:llOl, c:omo" (uc:n 111\3 constante uc relato De: la Pujón en todu panel. . . 11OSobreJc:s(a¡yel cumplimiento de las &critllral c:llia P»i6n. vouSchmid, pp.434--439.

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COMENTARIO BlBUCO lUSPANOAMERICANO

2. JUICIO y PASION DE JESUS (l4.53-15.47)

Jesús el perturllador insoportable

Jesús, Barrabás (= hijo del padre)l73, una especie de rival en los afectos del gentfo. Hace un contraste· perfecto con el papel no violento pero revolucionario de Jesús; Barrabás es un sicario (lees/tes = terrorista).

En realidad, Jesús es condenado dos veces por distintos motivos. El primer proceso ha sido UD asunto interno de Israel. El segundo reneja las preocupaciones de un funcionario de Roma. De todas

formas, tanto desde un ángulo religioso como desde un ángulo poHlico, Jesús es eliminado porque constituye un motivo de preocupación para los «responsables». Es un penurbador. 171 Sin desmerecer el significado salvUico de la Pasión de nuestro Senor, no debemos perder de vista que las razones históricas de su muerte fueron polfticas. El discfpulo no es superior a su maestro. Cualquier seguidor suyo hoy, si quiere ser fiellestigo desu Reino, corre el riesgo de perturbar las instituciones políticas (sociales y religiosas) de este mundo. El perturbador cristiano no lo es porque quiere serlo ni porque lo tiene por objetivo. El elemento perturbador está en el mensaje que vivimos y predicamos. Si no lo es, debiera serlo. Si no lo somos, entonces algo anda mal con nuestro seguimiento de Jesús. A Jesús «se le detiene porque es insoportable: al no encajar en ninguna catcgorfa, acepta y conlesta [desana] al mismo tiempo aquella en que le incluyen».ln La iglesia en todos Jos tiempos ha cedido con demasiada prontitud a ubicarse dentro de alguna categor{a fácilmente reconocible. Asl se ha hecho «soportable», predecible, por tanto domesticable. 13mbién se ha hechoincomunicativa, porque cuando el mensajeseestereotipa en fórmulas reconocidas, pierde su capacidad de impactar.

Oración: Dios nuestro, reslaura a tu iglesia en Hispanoamérica la capacidad de ser perturbadora de las estructuras pecaminosas de nuestra sociedad e insoportable, como una pulga debajo de la ropa de todos aquellos que, rebelándose contra tu ley, son mensajeros de muerte. Por el poder de la cruz de tu bendito Hijo, ayúdanos a cargar la cruz, aunque tengamos que dar nuestra vida por la causa del evangelio. En el nombre de tu Hijo Jesucristo, «el perturbador incomodante,., te lo pedimos, Amén

ch. Jesús es 5entenciado a muerte (15.6-20) Con intuición dramática, Marcos introduce aquf una contraparte a

I1IPronzalO, vol. iii. P. 91. p. 97.

I72lbid,

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preso junto con unos compat'Jeros por cometer homicidio. A lo mejor en

la «rebelión» (v. 7)174 estos conspiradores metieron una daga (sicwen latín; de all[ el apodo .sicarios. de los revolucionarios) eoleelas rostillas de un soldado romano. Ahora Barrabás aparece atado (v. 7) al igual que Jesús (v. 1), yel gent(o se vale de una oostumbre anual ya establecida por Pilato: la liberación de un prisionero. Roma tiene mucha experiencia como estado imperialista; un poco de teatro poUtico cae muy bien en la época pascual, cuando Jerusalén crece vertiginosamente y una sola chispa nacionalista puede prender lodo un incendio de descontento. Muy astutamente el procurador canjea un prisionero, aun cuando manifiestamente culpable, por un poco de paz social. Cuando el gentro, pues (¿el mismo de 12.37, que «escuchaba con gusto a Jesús»?; puedescr) empieza a pedir el mismo favor en esta Pascua, a Pilato se le ocurre manipularlo a favor de la liberación de Jesús, pero en vano. Los jefes de los sacerdotes practican su propia manipulación; muy en conlra de su firme polHica pro-romana, instan 3 pedir la vida del guerrillero. En respuesta a su pregunta sobre qué debe hacer con Jesús, Pilato oye dos veces el grito casi demonfaco de la turba, «iCrucificale!,. (v. 13; cp. 1.26,3.11,5.5 Y 7, 9.26), que al mismo tiempo expresa su desesperación bajo la opresión (cp. 9.24, 10.47-48, 11.9) ysu frustración con el «fracaso,. del movimiento de Jesús cuya «paciencia revolucionaria» no llegó a nada. Pilato, entonces, les entregó a Jesús, y ordenó nagelarle, un suplicio lan cruel que dejaba lotalmenle destrozada la piel del sufriente. 17S

El circo de las pasiones hostiles Impresiona el drama montado por Marcos. 1O<1os los actores del escenario poUtico hacen acto de presencia: las auloridades romanas y judías, el caudillo rebelde, y las masas populares. También aparece Jesús, abandonado por sus seguidores. Este microcosmos de intereses rivales se reúne para decidir, no solo el destino de Jesús,sino el futuro del proyecto social de la nación judia, Ya que están presentes gentiles también,eljuego I7lAlgunos manuscritos (que datan del siglo lX) del texlO p.811l1e10, MI. 27.16, le dan un nombre completo -.Jesl1s BarrabáS>t. Sobre "Barrnbás.. verSchmid, pp. 416-423 YLane, p. SSO. . \104SllinJ (.. revuelta.., "sedición..) 5Ólose usa aqur en Mar<:05, pero Lucas porslele veces describe revoluciones con esta palabnt. 175E1 fúlgdlml era un láligo de cue:ro lrenudo COfI ~zc. de: hueso o plomo. Se aooslumbl1lba fiagc:lar inmc:dial.lme:nte: anles de la croo.rLXi6n, aunque: muchos morbn anles de ser colgad05, por causa de los látip M. Balag~, _flagelación.., en A D{cz.Mac.ho (ed.), EfldcJcpMitl tk /¡;¡ Biblia, VoL ¡ii, Ganiga, Barcelona, 1963, coI.. Sn-S78.

COMENTARIO m-nuco HISPANOAMERICANO

2. JUICIO y l'ASION DE JESUS (14.53-15.47)

se vuelve cruento, como cuando en las peleas gladiatoriales la turba decide con el gesto si se salva o no el derrotado, y muchas veces opta por pedir l76 sangre. El gentro, «las ovejas sin pastor» (6.34), se debate entre las

hincapié en las diferencias irreconciliables entre los dos conceptos de la realeza.I 77 Jes6s entiende que ser rey equivale a servir al prójimo, hasta dar su vida por él (10.45), mientras que los soldados conciben la realeza en términos de ejercer el poder sobre los súbditos. Para ellos, entonces, un hombre maniatado, indefenso y -peor de males- callado, es todo lo contrario de un rey, es un miserable que no despierta siquiera un poco de lástima. El lector que recuerda la _gran confesión.. del reo pronunciada poco tiempo antes: «sr, yo soy (el Mesfas, el Hijo de Dios] y ustedes verán al Hijo del hombre sentado a la derecha dellbdopoderoso y venir en las nubes del cielo.. (14.62, VP) estará preguntándose también qué cIase de «rey.. es éste. Pero cristianos a través de los siglos que han tenido que aguantar las cárceles y torturas de diferentes enemigos del evangelio dan gracias a Dios por el consuelo de estos versfculos. Como dice Pablo, «Si Dios no nos negó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó a la muerte por todos nosotros, ¿cómo no habrá de darnos también, junto con su Hijo, todas las cosas? (Ro. 8.32).

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definiciones de 10 que es una revolución: la visión del reino predicado por

Jesús, por una parte. y la visión davfdica de un reino centrado en Jerusalén representado por Barrabás el guerrillero. por otra parle. Pero aun asf la

opción que se les ofrece es un espejismo, porque los que ahora detentan el poder poUtico no tienen intención alguna de dejarlo; ¿no son prisioneros ambos candidatos? Cuando Marros describe. pues,las burlas de Pilato

(las «consultas. suyas con el gentfo no son alfa rosa) o el frenético cabildeo de los sacerdotes, nos dice que se le manipula al gentlo para que ople una vez más por el statu qua. Mientras funcionen estas maquinaciones,los dirigentes políticos y religiosos seguirán dominando a las masas. Mucha gente de buena voluntad, incluso la gente de iglesia, cae presa de tales maquinaciones hoy. ¿Cuántos evangélicos nicaragüenses, bajo el gobierno de los Somoza, no daban gracias a Dios por un gobierno que les daba _libertad de predicar el evangelio." Para ellos, un régimen es bueno mientras permita cienas funciones religiosas; puede haber docenas de cámaras de tortura para miles de prisioneros poUlicos, y decenas de miles de niños sin leche, pero eso es _tolerable•. Jesús nos enseña en estas páginas que, aunque el evangelio no es violento al estilo de Barrabás, sr es tremendamente agresivo y revolucionario en su defensa de los débiles. No se nos llama a defender nuestros intereses creados: templos, ritos, verbalización del mensaje, y exenciones en la aduana; los intereses de Dios son mucho más fundamentales. Para «quedar bien con la gente. (v. 15, VP), Pilato emite su veredicto. Al asesino le da su libertad, y a Jesús, cuya amenaza al poderlo de Roma es mucho mayor que la de las dagas, lo desvisten para las primicias de su muerte. En toda esta escena, el cuerpo de Jes6s es sometido a ultrajes de toda fndole, como para llamar la atención a su falta de poder en este patio dominado por la fuerza de las armas. Ya Jesús no es el sujeto de los verbos, sino receptor de golpes, escupitajos e insultos; como sucede muchas veces con los militares que viven bajo una disciplina férrea, los soldados dan rienda suelta a sus pasiones acorraladas frente a este «adversario» que podrra haberles obligado a pelear o aun a perder la vida. La «capa de color rojo oscuro» (v. 17, VP) sugiere una prenda de rey¡ en el afio 70 cuando el jefe rebelde Simón bar Giora se entrega a los romanos que toman Jerusalén, lo hace como rey derrotado, vestidode una capa. Sigue adelante la parodia de los soldados cuando tejen una corona hecha de espinas y se mofan del titulo ~Rey de los judíos»; Marcos amontona referencias al homenaje dado al emperador romano para hacer ¡~p.

el uso del mismo verbo cuando Salomf pide la cabc:z.a de Juan Bautista, 6.24. Myen., pp. 380-381.

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d. Jesús es crucificado (15.21.32) La tradición cristiana ha llenado el camino de la cruz de muchos personajes -de Verónicas y samaritanas, por ejemplo- pero Marcos solo menciona uno, Simón de Cirene. El tiene un propósito diferente para su vla crucis, noel de nuestras procesiones hispanoamericanas, el fomento de la angustia personal y la piedad individual, sino el de contrastar la intención romana (la humillación de sus enemigos poUticos) con la intención cristiana (lecciones sobre el discipulado). Indudablemente, la práctica romana de exhibir a sus adversarios conquistados en desfiles públicos (cp. Col. 2.15) sirve como advertencia a olros revoltosos, como una especie de «(eatro al aire libre. muy eficaz. Según la costumbre normal, al condenado se le somete a la ignominia de llevar a cuestas su propia tablilla transversa. t78 ¿Por qué, entonces, introducir este relato de un desconocido a quien se obliga a cargar la cruz del Señor? Puede que Marcos quiera demostrar el debilitamiento de Jesús como resultado de tanta tortura. O quizá quiera subrayar en forma narrativa varias iroDfas: 1) Simón viene «del campo» (v. 21, de áreas rurales), tal como la multitud de la Galilea rural «corta ramas y las tiende por el camino» de entrada a Jerusalén (11.8). As! se destaca la rivalidad entre el campo y la ciudad, entre la Periferia y el Centro. Ahora Jesús sale involuntariamente

¡71Schmid, p. 419, YLane, pp. 559-560. l'18ooEl palillo Yeriical de la c:na sol[a estar [yal en et lugar de las ejecuciones". Endcloptdia tú lo Bib/ill, \\)1. ¡i, Ediciones Garriga, Barcelona, 1969, p. 686.

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COMENTARIO BIBLlCO J-llSPANOAMERlCANO

de la capital. acompafiado de un solo campesino. 2) Varios detalles sugieren la presencia aquf del subtema del discipulado. ¿No se llama también Simón aquel primer disctpulo convidado por Jesús? Y a pesar de la exhortación de ..llevar su propia cruz¡, (8.34), ¿no ha abandonado Pedro tal vocación? Es irónico de veras que al final este

otro Simón alce la cruz de Jesús, UD extraño que además (a juzgar por los nombres de sus hijos, Alejandro y Rufo) es gentil, cuando los doce no se

ven por ninguna pane.I79 3) La mención

DO explicada de Alejandro y

Rufo sugiere queal menos

estos dos (y tal vez Simón también) son conocidos deJos lectores en Roma. Bien pueden ser miembros de la congregación cristiana alU.lSO Con el v. 22, Marcos cambia el tiempo de los verbos al presente histÓrico, como para involucrar todavía más a los lectores; llegamos a ser testigos oculares de acontecimientos tremendos. Los soldados conducen a Jesús hasta el Gólgota, donde ~Ie crucificaronlt (v. 25); con estas dos palabras Marcos describe sin dramatismos un modo de ejecución con. ocido a sus primeros lectores. Ni en las mazmorras de las máS crueles dictaduras en Latinoamérica, ni en los laboratorios de alta tecnología del Pentágono, ni en los sótanos de la cárcel de Lubianka en Moscií han inventado tortura más refinada. A la vfctima se le ata o clava a la estaca vertical. En el caso de usar clavos, estos pasan por el antebrazo (entre el radio y el cúbito) y entran a la tabla horizontal, y por el calcafiar, siendo un solo clavo suficiente para los dos pies. Como los pies se clavan juntos no vertjcal sino lateralmente, el cuerpo del roo se tuerce de tal forma que la respiración se le hace dificil. Un pequefio asiento (sedfcula,laL) permite que la vfctima se sostenga durante máS tiempo y prolongue asf su agorna Si los verdugos desean que la cruz sea visible desde lejos, la estaca puede ser larga, pero generalmente no pasa de 2.2 metros. Esto implica que las fieras rapaces pueden alcanzar el cuerpo. Por lo general, el crucificado muere paulatinamente por asfixia, pero padece también de sed, deshidratado por la pérdida de sangre.I8l Antes de la cruciflxión, algunas personas judias ofrecen a Jesús (v. 23) un sorbo de ~vino mezclado con mirra» cuyo efecto calmante aliviarla las penas por venir pero entorpecerla su claridad mental.J82 En atención a su voto de abstinencia (15.25) y porque queria estar alerta, Jesús rehúsa la oferta. Después de erigir la cruz, los soldados se entretienen ~echando suertes para repartir entre si la ropa de Jesús y ver qué se lIevarfa cada I79Myers, pp. 3&4-385. ltoCp. Ro. 16.13. Ver.llIflor, p. 713 YSchmid, p. 420. lal~. !iengel, Crudfi:don, Fortras, Phil.adelphia, 1m, pp. 23-38; J.F. Strlnge, -CnlClflXJOn, Method oC,., en K. Crim (ed.), 1M IfI1OJJ"aa'$ Dktionmy o[ /he 8ibk SlIpplcmentary Volume, Abingdon, NulMlk, 1976, pp. 199-200. ' II2Se basaron en la interpretación nlbCnk:a de Pr.31.6.

2. JUICIO y I)ASION DE JESUS (14.53-15.47)

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uno» (v. 24, VP). Antes esas prendas sanaban a los dolientes (5.27-28; 6.56); ahora ellas, como su dueño, son impotentes. Esta es la primera de tres citas del Salmo 22 que Marcos usa para comentar sobre la ejecución. Vale recordar, en estos dlas en que es frecuente el uso en público de trajes de baño y otras prendas de escasas dimensiones, que el judaísmo consideraba particularmente vergonzosa la desnudez, aunque esta fuera parcial. Ser desprovisto de la ropa de uno equivaUa a una invasión de su privacidad, la negación de su valor como persona. Marcos apunta «las nueve de la mañana» (v. 25, VP) como el momento de la crucifixión, cuando comienza la primera de tres «Vigilias de la cruz,. (ver el v. 33, «mediodfa» y «!res de la tardelt, y v. 42, «cuando anochecfa», VP).l83 Luego nos muestra el letrero (Iatin: titulUS)I84 pegado a la estaca, una tabla que anuncia el crimen del que el reo es acusado. Pero esta vez Pilato se mofa del Sanedrfn (cp. Jn. 19.19-22) al mismo tiempo que dice una verdad; Marcos usa por quinta vez el verdadero thulo de Jesús: «El Rey de los judios» (v. 26). Desde el episodio del tributo pagado a Roma (12.16), hemos visto cada vez con más claridad que los colaboradores con el imperio «darán al emperador lo que [ellos creen] es del emperador», porque la «inscripción» sobre la moneda reclama que César es «hijo augusto y divinolt; mientras que los colaboradores con el reino daremos al emperador y a Dios «lo que es de ellob según esta nueva «inscripción» en la tabla.l as Hasta aquf el relato ha enfocado la oposición permanente entre dos de los tres factores politicos operantes de Palestina: el reino de Dios y el imperio romano. Pero ¿qué del estado judfo?l86 El siguiente episodio (vv. 27-32) describe la mofa judfa. 131 como en la interrogación ante Pilato (ver sobre 15.14), este relato reúne a representantes de la gama completa de judfos: (A) rebeldes, (B) genteen general y (C) colaboradores con el imperio, para considerar por última vez el caminodeJesús. Veamos a cada grupo: (A) Jesús es crucificado entre dos «bandidos» (leestás, v. 27). Esla es la segunda vez que Marcos se refiere a la percepción que las autoridades tienen de que él es un adversario peligroso (ver sobre 14.48; llegan bien armados a Getseman!). Enel «teatro» de los gestos públicos, Roma afirma que solo merece la cruz gente como estos tres: subversivos poHticos que ademáS son pobres.l 87 Marcos distingue entre estos dos, por una parte, y BarrabáS el revolucionario, por otra, que se retrata como un sicario II3Sobrc: la diferencia de horariOli entre Mr. lS.2S y Jn. 19.14, '1" aparente incongruencia temporal en el relato marcano, ver Schmid, p. 422 Y Lane, pp. 166-167. Cp. nocmf, Fomwrion..., pp- 64-6S. tll4Muchas veces 101 condenadOli llevaban eltlluJo al cuellodunlnte la procesión allllgar de ,upticioIISMyen., p. 386. I8&Lane, pp. 568-S70. . 1811..m romaRO$ casi nuna eruciflCllron a genle que no fuent pobce, un caso c14sko de "jU5tkia da5i51t1,.. Hengel, pp. 34-35.

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COMENTAIUO "mLIeD IIISPANOAMERICANO

urbano. Los bandidos sociales, en cambio, operan en el campo y solo vienen a Jerusalén (como lo hará Simón bar Giora en el 68 d.C.) con pretensiones mesiánicas. El SCrmón del cap. 13 deja bien claro que Jesús se distancia de los medios}' 'os fines de la causa rebelde, pero comparte, paradójicamente, su suerte: se le canjea por un sicario, y se le confunde con un bandido. Como para dar énfasis al pUniD, Marros dice que los bandidos fueron ajusticiados «uno a su derecha y otro a su izquierda» (v. 27),105 mismos pucstos de honor que buscaban dos disdpulos (10.37). No se puede escapar de la implicación: cuando Jest1s nos llama a la no-violencia mesiánica, no pide ni más ni menos del reclutado que lo que piden los rebeldes. LfI que llama la atención como irónico es queson los insurgentes armados y no los disclpulos de Jesús los que tienen la valentla de pasar por el «bautismo» de la muerte (ep. 10.39-40) en manos del estado. (B) Ahora una mirada a «los que pasan», al gentío que no se compromete. Sal. 22.7·8 (YP) los describe asl: Los que me ven se burlan de mí; me haceD muecas, mueven la cabeza y dicen: «Este confiaba en el Señor; puesqueel Señor lo libre. Ya que tanlO le quiere, que lo salve». Repiten la acusación de 14.58y luego retan a Jesús a bajarse de la cruz. (C) Los sanedristas,la élite que domina al país, ampUan estas ideas. Ridiculizan a Jesús como mes(as, término que el Sanedrín califica de blasfemia (14.61), y agregan el epfteto «Iey» que Pilato usa (15.32). Los sanedrislas juegan con los dos sentidos del verbo «Salvar.. Puede significar «:sanarlt l88 (<<:salvó a OlfOS», V. 31, en su ministerio de hacer milagros) yal mismo tiempo «rescatar- (tal s[ mismo no se pucdesalvar», o sea, es incapaz de salirsede esla situación de reo condenado al suplicio). Marcos pone en la boca de ellos una verdad paradójica: cuando Jesús emprendió el caminode reslaurar a las personas necesitadas, se involucró en un proyecto que sin remedio terminaría en su muerte violenta. Esta paradoja de vida-y-muene ha provocado la huida de Jos discfpulos y el vituperio de los tres grupos jud{os, A, B YC. A pesardesu irrisión, los saccrdotesy escribas dejan traslucir una nola de súplica (<
I~Para

2. JUICIO y "ASION DE JESUS (14.53-15.47)

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iMiren! Está llamando al profeta Ellas (v. 35). ~omos si Ellas viene

a bajarlo de la cruz (v. 36, vp).I90 Pero Jesús sabe que la «fe. que resultarla de un milagro de esta (ndole no merece el nombre de tal. Además, el Padre ha cerrado la puerta al «Plan B», y Jesús tiene que «dar su vida como precio de libertad de muchoslt (10.45, VP).

Una cuestión de poder En la segunda milad del Evangelio se ha venido afirmando un tema de gran trascendencia para Marcos: que los milagros, supuestamente prue· bas de gran poder, no conducen necesariamente a la fe; más bien, verlos puede crear expectativas falsas y exigencias egolstas respecto del taumaturgo. Olmo el otro lado de la moneda, ha surgido también el tema de la debilidad, una aparente lacra que puede ocultar fuerza insospechada. Olnsideremos dos ejemplos: 1) El falso testimonio delante del Sanedrín se basa en la conocida capacidad que Jesús tiene de hacer milagros; supuestamente él dijo, «Yo voy a destruir este templo que hicieron los hombres, y en lres d(as levantaré otro no hecho por los hombrcslt (14.58). Los testigos se imaginan un Jesús jactancioso y ávido de milagros fehacientes. Marcos, al reprobar esta idea, la contrasta con el silencio de Jesús; no contesta nada (14.61). Pero el callarse estralégicamente en este contexlO muestra la fuerza superior del Maestro. 2) Más tarde en la misma interrogación, algunos sanedristas se mofan del conocimiento profélico (y por tanto milagroso) del prisionero. Le vendan los ojos y luego ledan gOlpes, diciendo: .::iAdivina quién te pegó!» (14.65). A eslas alturas del relato, Marcos no tiene que decirnos de la reacción de Jesús. Ya sabemos quién es el fuerte y quiénes los increi· blemenle débiles. Esto nos prepara para la lucha de voluntades en torno a la cruz. Los tres grupos judios instan al famoso taumaturgo, «iBájalcde lacruzyluego creeremos en ti!», y él por su silencio muestra que está decidido a seguir adelante. El cáliz amargo lo tendrá qucvaciar completamentc, y al hacerlo, será la persona más poderosa de la historia. El relato de Marcos, pues, oscila dialécticamentc entre estos dos caminoS dc aUlOrrealización: uno busca el bienestar por medio dela conquistaqueconducc a la dominación o la dcstrucción de olros seres, y su instrumento es el poder bruto y coercitivo; el aIro busca el bienestar personal por medio de la abnegación 190Mycrs, pp. 386-388.

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COMENTARIO mOLleo HISPANOAMERICANO

2. JUICIO y I'ASION DE JIlSUS (14.53-15.47)

y el don de sí, y su instrumento es el amor servicial. Un camino, por su coacción, transforma la vida en muerte; el airo transforma, por su amor, la muerte en vida.I91 En el siglo XX también los seguidores de Jesús tenemos que escoger entre el uso de nuestro poder (como padres de familia, por ejemplo, o como pastores o personas de prestigio o privilegio) y una postura de aparente debilidad, en que nuestros poderes están «ocultos» detrás de

rablnicos, la cita de las primeras p'alabras de un libro o una oración implica la totalidad del mismo, pero aqul Marcos deja a Jes6s extraordinariamente solo en su grilo de dereticeión: «Dios mio, Dios mio, ¿por qué me has abandonado?» (v. 34, VP). Esta es la única palabra del crucificado que él tiene a bien regislrar.t 93 ta protesta no inspira respuesta alguna; a diferencia de los otros dos momentos apocalfptícos (<
limitaciones que aceptamos voluntariamente por amor a los demás. Pablo ha estudiado en la escuela rablnica de Jesús cuando atribuye a Dios la orden: «Mi amores todo lo que necesitas; pues mi poderse muestra mejor en los débiles» (2 ca. 12.9, VP).

e. Muerte de Jesús (15.33-39) En dos ocasiones previas, Marcos ha recurrido al género apocallptico para describir ejes centrales en la vida de Jesús (ver sobre 1.10-11 y 9.2-8); ¿por qué no ahora en la 6ltima escena, cuando en un sentido estamos frente al «fin del mundo»? Le da una estructura concéntrica: (A) (8) (C) (C') (B') (~)

primer juicio divino: tinieblas por tres horas (v. 33). primer grilo fuerte (v. 34; cp. Sal. 22.1). especladores: «iMiren! Está llamando al profeta EUas» (v. 35). hombre que ofrece el vino agrio: «Veamos si Ellas viene» (v. 36). segundo grito fuerte; Jes6s muere (v. 37). segundo juicio divino: rasga miento del velo del santuario (v. 38).

El primer juicio (v. 33) repite el repudio de Exodo 10.22; Dios des· legitimiza no solo el régimen egipcio con su cuila a Ra, dios del sol, sino el régimen judeorromano con su idolatrla multifacética que culmina en esta ejecución. Las tinieblas simbolizan, durante una de las tres vigilias que enmarcan la cruciflxión (del mediodfa hasta las tres), la cafda de los poderes malignos que hasta ahora han dominado la historia. En vocabulario de la parábola nuclear del Evangelio (3.27), Jesús está en este momento «despojándole al hombre fuerte de sus posesiones».l92 El primer grito constituye la tercera cita lomada del Salmo 22. Aunque hay versiculos en este poema que describen la confianza del salmista en Yahvé a pesar del aparente abandono, las Ires citas (repartición d~ la ropa, «meneando la cabeza», y «Dios mfo, Dios mio, ¿por qué me has abandonado?») enfatizan el aspecto negativo. Es cierto que en los escritos t'ITJ. Wecdcn,

132-133.

~The

tnMyers, p. 389.

Cross as Power in Weal.;ness.., en Kelber
,

355

1'3Lane, pp. 512-573. It4Segtln Mr. 9.13,Jeslls ..relee.. a Ellas como encarnado en Juan Baulista, que tam¡x¡co pudo ~salvarse a sr mismo,., mueho menos a al¡lln Olro. ]<»sPuesto que el veloc:ntre el Lugar Sanloy e SJlnlbimoera vislo por sólo un puñado de sacerdotes, muehos estudiosos opinan que el velo que se rasgó fue el que estaba a la entrada dellemplo, y que habla sido colocado por Herodeli el Grande. Thylor, pp. 722-723. Cp. Lane, pp. 514-575.

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COMENTAIUO nmueD IIISPANOAMERICANO

2. JUICIO Y PASION DE JESUS (14.53-15.47)

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evangelio. Que Dios nos perdone y nos ayude a aprender del Hijo del

hombre cuya práctica fue la del Siervo Sufriente de Yahvé.

Hasta el último momento, la tentación de huir de la cruz A lo largo del Evangelio de Marcos, Jesús es sometido a la tentación de evadir la cruz., de llegar al Reino por una vfa más fácil, más placentera. Este fue el contenido de las tentaciones satánicas en el desierto (1.12-13, con sus secuelas en 1.35·39,6.45-46, Y14.3242) ya través de los discipulos de Jesús en 8.31-33. Para los discfpulos,la cruz era un escándalo. No lo pudieron comprender. Sedurmieron, traicionaron y negaron asu Maestro yal fin se desbandaron porque no quisieron aceptar las implicaciones de la cruz. La cruz sigue siendo un escándalo hoy, y no solamente para los incrédulos, también para nosotros, también para la iglesia. Las multitudes alrededor de la cruz, los escribas y sacerdotes, la soldadesca, nadie comprendia en realidad cómo un «rey» podra morir. Por eso le invitan burlonamente a bajar de la cruz para demostrar su realeza. «De este modo se evidencia todavfa con toda crudeza en el momento supremo la incomprensión radical de la misión y del mensaje de Cristo, la incompatibilidad entre los pensamientos de Dios y los pensamientos de los hombres.... El equivoco alcanza su punto álgido en la pretensión de que Jesús les haga una demostración de su poder para poder creer. Pero esto es precisamente lo que imposibilita la fe... A esto habria que añadir que bajar de la cruz hubiera sido un milagro prodigioso pero, a lo más, habrfa mostrado a Jesús como un superhombre y no como «mesfas y rey de Israellt. Dios se distingue del hombre y del superhombre precisamente porque no tiene necesidad de imponerse, ni de justificarse, ni de destruir a sus enemigos. Este es el mensaje de la pasión de Jesús. l96 Muchos cristianos hoy adoramos más a un Jes6s superhombre que al Hijo de Dios que se dejó crucificar por nosotros. Aunque predicamos la cruz, no la practicamos: no la experimentamos en nuestra forma de vivir la fe cristiana. lEs como si Jesús se hubiese bajado de la cruz antes de morir! Como consecuencia de esto, tenemos un evangelio militante (de las cruzadas), impositivo, que busca hacer prosélitos a la fuert.a, intolerante de las crHicas y hasta deseoso de destruir a los enemigos del

19l5PronZ3IO, vol. ¡ii, p. 108. biblio&nlrtcas.

El

tnrasis

es del

autor. Cita a E. Schwcizcr sin nolas

r. Jesús es sepultado (15.40-47) Tres nuevos ...aetores» aparecen después de la muerte de Jesús para reaccionar al cuerpo que permanece en el centro del relato, aun siendo cadáver, hasta 16.5. Cada uno aparece dos veces, en el siguiente orden: (A) centurión como testigo de la muerte de Jesús y su significado (v. 39). (B) las seguidoras de Jesús observan su muerte (vv. 40-41). (C) José ruega el cuerpo de Jesús (vv. 42.43). (p:) centurión como testigo de la muerte de Jesús (vv. 44-45). (C') José entierra a Jesús (v. 46). (B') las seguidoras observan el entierro (v. 47). La interpretación tradicional de estas reacciones ha sido positiva, Yen parte con razón, pero cabe aquf una observación: la iglesia primitiva usa a menudo el Salmo 2 para explicar la Pasión del Señor (ver Hcb. 4.25·28 y el libro de Apocalipsis), porque habla del consorcio de poder judio con el poder gentil en un proyecto anti-Dios: ¿Por qué se amotinan las naciones (el imperio romano] y los pueblos planean fracasos (el estado judio)? se aUan los reyes del mundo (Herodes Antipas),los principes conspiran contra el Señor y su Mesfas [Poncio PilatoJ... Vaya proclamar el decreto del señ.or. El me ha dicho: «Tú eres mi hijo, yo te be engendrado hoy. (Sal. 2. l, 2, 7, NBE; cp. Heh. 4.24-28). Marcos, con su nítida presentación de dos procesos, uno judio y otro gentil, sigue esta paula, y no la olvida en la escena bosquejada arriba. De manera que (A), el centurión representa todavra la opresión gentil y (C), Jos~ de Arimatea, la opresión judfa. Pcro ahora hay una diferencia; la muerte de Jesús comienza a abrir los ojos de los opresores. Veamos al capitán romano (A). Es cierto que su llamada confesión, «Verdaderamente este hombre era hijo-de-dioslt, no constituye una cristologfa muy alta (ni «hijo» ni «dios» lleva anfculo; casi se puede traducir «un hijo de un dios»). Lucas reproduce el dichO a otro nivel: «De veras, este hombre era inocente» (VP, o «justOlt, RVR, Le. 23.47). En otras palabras, uno podrfa leer cste comentario dcl militar como paralelo a las «confesiones» de los demonios (3.11, «1\í eres el Hijo de Dioslt, 5.7, etc.) que expresan un placer maligno en nombrar al enemigo retado o aun cardo. Significarla entonces «Roma te ha vencidolt. ¿No corre el capitán

COMENTARIO 8lBLlCO HISPANOAMERICANO

l. JUICIO y !'ASION OE JESUS (14.53-15.47)

después a Pilato para informar sobre la muerte del reo? ¿Dónde está el seguimiento, que siempre caracteriza al discipulado? Pero otra lectura ofrece más posibilidades. Si tomamos en cuenta la estructura del Evangelio y la colocación estratégica del titulo «Hijo de Dios,., descubrimos que en los otros dos momentos apoeaUpticos (1.11 y 9.7) la voz del cielo lo pronuncia autoritalivamcntc. Seria imposible que Marcos introdujera aquf en el descnlace de su Evangelio un Utulo hostil. Más bien es el balbuceo de alguien que sin ver un milagro (ni o(c una enseñanza del crucificado), ve simpl~ mentec6momueTt'cl reo yoyesu grito. El espectador más dotado de poder polhico en el contorno tiene que admirarse de la muerte desprovista de poder de este prisionero. Es una confesión de principiante que crecerá; los lectores en Roma que son gentiles también están seguros de ello)97Irónicamente. Marcos ha transformado «Hijo de Dios., útulo que certificaba omnipotencia y poder milagroso entre muchos cristianos, en signo de debilidad total con miras a un futuro poderoso. Esta nueva lectura no la hacen al pie de la cruz ni los doctores de la ley ni los detentares de poder en el Sanedrfn, sino que lo discierne un pagano, oficial del pelotón encargado de ejecutar a Jesús. Algo parecido sucede con Jos/ tk Arimalea (C), miembro importante de la Juma Suprema, que debe ser por definición contrincante de Jesús. El también estj implicado en su muerte. ¿Qué motiva su acción aparentemente caritativa? Podrfamos señalar su actitud de «esperar el reino de Dios. (v. 43, VP), a pesar de que Jesús dice que 10 más cerca que pueden llegar los maestros de la ley al reino es «no muy lejos. (12.34). Por el momento, digamos que nuestro pasaje no necesariamente describe la conversión de José. Con todO,SU osadla en pedirel cadáver a Pilatosugiere una prjctica que se abre al discipulado. l98 «La vfspera del dfade reposo., v. 42 (6 pm. aproximadamente), el inicio del sábado, trae tinieblas que pueden llenar de miedo el corazón judlo (v. 33); el cadjver del judfo que Roma ha ejecutado debe bajarse de la cruz (ita que Elías no vino para hacer, José harj!) y recibir un entierro medio decente antes de esa hora. O la prisa se debe quizá al deseo del Sanedrín de finiquilar el asunto y esconder la evidencia (tapa la entrada del sepulcro con una piedra) antes de recibir una lluvia de protestas. Al menos a las dos Marfas, que se fijan en el lugar donde cehan el cuerpo, les parece insuficiente la atención al muerto, y ellas resuelven complementarla después del sábado. ¿No pode· mas decir que José, a pesar de pertenecer a las estructuras de poder del

judaismo, ha despertado a las injusticias cometidas y quiere rectificar en lo posible su error? ¿No insinúa Marcos que la muerte de Jesús puede hablar del reino de tal forma a los jefes judlos que ellos también buscarjn el discipulado? Porque en efecto el grito inarticulado de Jesús es el punto bajo del relato entero, y al mismo tiempo su momento más glorioso y transformador. Desde esta bora el mundo y su relación con Dios cambiará, a lo menos en potencia. La cruz abre el camino al Abba; el capitán y José son peregrinos pichones, no caminantes expertos. ¿y qué decir de las mujues (B) que prometen todavfa más? Cumplen un papel destacado en el plan del libro. Hasta el último verslculo parecen ser las que salvarán de la ruina el proyecto del discipulado. Mantienen una vigilia, observando dos datos que serán clave en la apologética de la joven iglesia: la muerte de Jesús y el lugar del entierro (cp. 1 Co. 15.3-4, la enseñanza que Pablo recibió incluye el «que Cristo murió... y que 10 sepultaron...•). Esta atención a los crucificados muchas veces rorre a cuenta de mujeres piadosas de Jerusalén, pero Marcosespecifica queestas SOD galileas. Es más, ellas han squido y servido a Jesús durante su ministerio en el norte; ¡he ah( una definición del discipulado! Unto al principio (1.31) como al fin de su Evangelio, Marcos insiste que este papel mesiánico del servicio (cp. 10.43-45) viene naturalmente a las mujeres,l99debido en parte a la sociedad machista de la época en que los varones prefieren «Ser servidos•. Por la misma razón (el rol secundario y restringido de la mujer en asuntos públicos) ellas se ponen en menos peligro que los disclpulos varones al seguir de cerca el camino de la cruz. Pero el alfO lado de la moneda es que en las cortes judfas la palabra de la mujer, por más testigo ocular que sea, no vale legalmente como testimonio. En este grupo de observadoras Marcos destaca tres (dos Marías, 15.47y 16.1,y una Salomé, 16.1, cuya identificación se discute) que sustituyen al triunvirato de hombres que se dieron a la fuga. «Las tí1timas.., socialmente hablando, «han llegado a ser las primeraslO y serjn pregoneras del mensaje de la resurrección. ¿O no loserjn1 Marcos deja en la ambigüedad el retratodeellas.

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191[.alle, pp. 575·576. llillPara los Ollee, la vergilellUl de su negligellcia y abandono queda en pie. EAtu tareas cumplidas por J05t de Arimalea debran "haber sido respons.abilidad de ellos (ep. 6. 29). Sobre lascoslumbres de sc:pullurn en los tiempos deJc:stis, verlllylor, pp. 71B-my une, pp. 577-579.

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Las mujeres en Marcos y en nuestras iglesias Con sólo tres excepciones (3.31·35, 6.16-29 Y16.8), Marcos pinta a las mujeres con colores brillantes, positivos. No asf a los hombres. Los lideres pOlflicos y religiosos, y aún los discfpulos, generalmente salen mal pa~a. dos. Recordemos a la suegra de Pedro que sirvió a Jesús (1.30-31), la mUjer que tocó su manto (5.24-34), la hija de Jairo (5.23 y 35-43), la mujer 199Myers, pp. 393-397.

COMENTARIO BIBUCO IUSPANOAMERICANO

2. JUICIO y PASION DE JESUS (14.53-15.47)

sirofcnicia (y su hijita, 7.24-30), las mujeres abandonadas por sus maridos (10.2·12), la mujer que ungió la cabeza de Jesús (14.3-9) y las mujeres que van a la tumba a ungir a Jesús (15.4041 y 47). iLa comunidad de Marcos

dos hermanos en el reino presidido por Jesús (10.37). La respuesta. en esa ocasión mencionó «el cálib y tccl bautismo» del mártir como requisitos para ocupar el lugar. Además, Marcos nos recuerda que el salmista. atribuye al Mesias (1236) este puesto a la diestra de Yahvé, y que Jesús lo atribuye al Hijo del hombre (14.62). 2) El joven está tcenvuelto» en una larga ropa blanca, tal como el joven de Getsemani (14.51) está envuelto en una sdbana de lino, la misma palabra que Marcos usa en 15.46 para describir el lienzo en que José envolvió el cuerpo de Jesús. IY el euerpo de Jesús ya no se halla en la tumba! Pero el joven mensajero ahora se viste de una túnica blaJu:a, euyo color es el mismo de la ropa de Jesús en el momento de la 1tansfiguración (9.3).•mnica blanca» describe también el premio regalado a los mártires de Ap. 6.11 Yla vestidura de los mártires de Ap. 7.9y 13.

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debe haber terudo a muchas mujeres las cuales acogerían su mensaje doblemente como una Buena Nueva de liberación!

Frente a este testimonio (que Lucas avala, particularmente con ceree· enda a las mujeres ron deficiencias lIsicas) debemos preguntarnos sobre el papel y lugar de la mujer en nuestras iglesias. Las acciones de Jesús y el mensaje de Marcos se dieron en un contexto de extremo machismo. Después de dos mil años la sociedad en que vivimos ha avanzado hasta el punto de reconocer (aunque la práctica ha quedado bien atrás) la igualdad de la mujer. Mientras tanto, ¿dónde están nueslraS iglesias? ¿Con la misma mentalidad que los fariseos? Si es asf, ojalá que los que somos varones aprendamos de nuestro Señor a valorizar plenamente a nuestras esposas e hijas y a todas las mujeres,lantoen la sociedad como en nuestras iglesias.

e De Jerusalén a Galilea: La resurrección de Jesús (16.1-8)

Uegamos al último episodio del Evangelio (sobre la cuestión textual del final de Marcos, ver a continuación) con el cadáver de Jesús bien metido en un sepulcro y una gran piedra que cierra la enuada. ¿Cómo puede la VIDA salir de una tumba tal? Adecir verdad, Marcos no nos saca dedudas,yel relato levanta más pregunlas que las que contesta. No es un «desenlace felib en que todo se resuelve, sino una reapertura del proyecto del discipulado. Las tres creyentes se preguntan quién les abrirá el sepul. cro (v. 3) para poder hacer su obra caritativa de ungir el cadáver y darle un entierro digno. Pero para su sorpresa descubren que la piedra ha sido rodada (nose nos dice cómo, pero la mera intervención despierta esperanza). Cambia ligeramente aqul el género literario, y con el v. 5 comienzan a proliferar los términos simbólicos, dificultando asf la tarea del intérprete pero elevando la tonalidad del relato. Evidentemente el sepulcro es «el lugar donde el cuerpo fue echado pero que está vaclo». Las mujeres, al entrar con cierta valentfa (porque creen que el cadáver todavfa está alll y que ellas deben cumplir con su tarea triste), penetran en una esfera que resulta extrana. El hombre que está presente no es Jesús sino un joven. Este hecho y la vestidura del mismo, una larga ropa blanca, asustan a las visitantes, dando inicio a un proceso de terror que las paraliza. ¿Quién es este joven que instruye desde el más allá? Las indirectas en el texto son varias: 1) Sentado alIado derecho sugiere el lugar predilecto que pedfan los

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CuadroL A.ELJO~DEG~EMANI Mr:.14.St-S2

Sq:uidor, pero no de cerca. Envuelto en una úbana de lino, como Jc:slÚ en la lumba. Desvestido por lulutoridldes; rugitivo 3vet'Eonzado.

B.ELJOVF.N~~~VAdA l~"

Sentado 1I lado de Jc:sds luse:nte, en el lupr de privilegio. Envuelto en una tdnica larga, blanca, símbolo de martirio y plard6o. Comunicldor del reinicio de la comunidad vueIt. 1 Gllikll.

3) En último lugar, las mujeres se asustan (16.5-6). Marcos usa el mismo verbo en dos ocasiones más: en 9.15 describe la reacción de la multitud a Jesús que recién ha sido transfigurado y que acaba de enseñar públicamente el camino de la crUZ; y en 14.33 describe la lucha de Jesús mismo con su propia sentencia de muerte. En conjunto, estos símbolos apocalípticos señalan que las mujeres sedan cuenta de estar en la presencia de una figura m~rtirizada que ha entrado en la gloria. Es importante coordinar la aparición' inesperada de estos dos jóvenes (ver sobre 14:5152): cada uno representa a la comunidad cristiana en diferentes coyunturas. En resumen, la comunidad del jueves santo (A) abandona al Señor y repudia el camino de la cruz, en tanto que la comunidad ideal del domingo de resurrección (B) ha aceptado dicho camino y entrado con él en su galardón. Hasta los lienros del sepulcro se han permutado en la túnica blanca de la victoria. Pero hay una condición ineludible para entraren esta comunidad (v. 7): volver al «comienro de la Buena Nueva>J (1.1) en Galilea y caminar de nuevo con Jesús, esta vez en aras del servicio. De modo que el joven de la tumba no es exactamente un ángel, ni mucho

COMENTARlO BIBLlCO HISPANOAMERICANO

2. JUICIO y (lASION DE JESUS (14.53-15.47)

más un vicario del cuerpo horadado de Jesús (si se quiere, es el cuerpo nústico,la iglesia, o sea, «el templo no hecho por hombres,.). Con razón las mujeres intuyen quese han metido en una situación comprometedora. Aunque oyen las mejores noticias del Evangelio: «el quefue crucificado ha resuciJado¡ no está [en la tumba],. (v. 6), deciden no hacer nada con la

creyentes han preferido los airas. e...angelios, porque comienzan y terminan ..a toda regla». Ya nos hablamos acostumbrado al inicio abrupto de Marcos (en fin, es el Evangelio para la persona apurada), pero poco nos agrada un final tan abrupto. La idea de dejar a las heroinas de este drama evangélico huyendo de la tumba de alguna manera nos es repugnante. Asf pensaron muchos cristianos durante el siglo Ymedio quesiguió a la publicación del Evangelio. Más de ~no intentó añadirle un fin más respetable, más triunfante (...er la sección siguiente). Pero no nos olvidemos del mensaje central de Marcos: «No hay reino sin cna; no hay triunfo sin sacrificio». Y al1n después de confirmar la resurrección el evangelista no nos deja olvidar este mensaje. Por eso es que el relato queda abierto para que cada generación de iglesias y creyentes oompletemos la historia, pero sin triunfalismos, recordando todas las veces que hemos huido de la cruz y de la tumba vada. Hasta que no hayamos emprendido el camino de la cruz, no tenemos derecho a escribir nuestra propia conclusión al mensaje del evangelio. Aunque, pensándolo bien, i.será posible concluir? No mientras haya a quienes y a donde evangelizar; mienuas haya pobres y ricos, mujeres, niños y hombres (<
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comisión que reciben del Joven: «Vayan ydigan a sus discfpulos, ya Pedro: 'El va a ir a Galilea, antes que ustedes; alU lo verán, tal como les dijo',. (v.7; cp. 14.28). Este mensaje abre la perspectiva de rescatar el proyecto del discipulado, tan tristemente abortado perlos doceydemás seguidores. Si la comunidad se destruyó en dos etapas (primero huyen los disdpulos y luego Pedro niega a Jesús). ahora se reconstruye en las mismas etapas: «digan a sus discfpulos ya Pedro.. (¿y especialmente a Pedro?).200Luego de reconsliluirse la oom unidad, tiene que emprender una vez más el viaje de hace algunos años, y en el mismo .Iugar. simbólico, la Galilea que ejemplifica las andanzas, la predicación, la ensenanza, en fin,la misión de Jesl1s-y-los-suyos, hombres y mujeres. El mismo Señor que hace no muchos dras los condujo de Galilea a Jerusalén, será su gufa en la direa;ión contraria. .AU/ lo verAn.. (.... S. VP) ¡Qué responsabilidad! La crucifixión, que para las mujeres era el fin del mundo tal y como lo conocfan, conlleva una nueva obra de Dios, la creación de un mundo pristino. Hasta ahora en solo dos ocasiones Marcos ha hablado de esta experiencia: «ustedes lo ...erán.., y en ambas Jesl1s mismo predice su advenimiento como Hijo del hombre (13.26; 14.62). ¿Se refiere ahora el Jo...en a una aparición del Resucitado en Galilea, o es que la parusfa ocurrirá alH en los próximos dras? Sobre esta promesa tendremos unas observaciones más adelante. Las hermanas, el remanente fiel de la banda de discfpulos, oyen con pa...or las hermosas palabraS del Jo...en. El susto solo comparable al de er a un muerto que vuel...e a la vida (cp_ 9.15) se apodera de ellas, inmo ilizándolas. La hermosa apertura (.... 7) se clausura precipitadamente (.... 8); se suma una huú:Jil más a la de los disdpulos varones. Temblandoy fuera de si, ellas corren tumba afueray no dicen nada a nadie, porque tienen miedo. Con esta nota ambigua y desesperante, ¡Marcos pone fin a Su escrito, que supuestamente es una Buena Nueva!

Las Buenas Nuevas inconclusas A todos nos gustan los finales fclices. Queremos que nuestro equipo gane (perder no es bonilo y los empates no satisfacen). Las no...elas más populares tcrminan con el misterio dilucidado y con todos los problemas resueltos. Nos gustan los protagonistas que rebOlan de un fracaso a una victoria clara. No nos gustan las ambigüedades. Por eso, tal ...ez, muchos 2OOR.E. Brown. K. P. Oonfricd y J. Reumann, Pcdroen el Nuevo 'R:stamenIO, Sal1hTac, Sanl.ander, 1986, pp. 72-75.

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D. Epílogo: Final canónico (16.9-11) ¿Cómo y dónde termina Marcos su Evangelio? No es evidente a los usuarios de versiones como Reina-Valera,201pero según la gran mayorfa de estudiosos de los textos originales, Mar:.cos efectivamente no escribió los w. 9-20; estos son más bien un agregado posterior. Unto la e...idencia de manuscritos griegos como la de las ...ersiones antiguas y de los padres de la iglesia sostienen esta conclusión. En el siglo IV, por ejemplo, Eusebio observó que las copias fidedignas que él cenada terminaban con Marcos 16.8. Podemos afirmar categóricamente que desde un principio esle E...angelio circuló con su fin abrupto del .... 8. AJgunos lectores -quizá desde el siglo primero- hallaron demasiado indeterminada esta forma dcconcluir un Evangelio acerca del Hijo de Dios. De alguna manera se escribió, pues, un final más «apropiado» que llamaremos «Suplemento A»; algunos manuscritos lo colocan después del v. 8: 2OlLos manli$Critos que Casiodoro de Reina (1569) y Cipriano de Valen! (1602) tenlan a su disposición Cueron de origen lardlo, del ligio VI o VII. Desde entonces se han h~lIado códices que remontan hasta el ario 325, y papiros rtlllmentariOS todavía 10M anllguos. Desde luego, ya que no tenem.os autó&tll~os de ll~ro a guno de.1 ~UCYO 'R:stamento, n06 interesa cebar mano de las COPlI$lDÚ anllguas. Mlenlras lDÚ VIeJO el documento, menos probabilidad hay de error de parte de los copist.as.

COMENTARIO BlULleo HISPANOAMERICANO

2. JUICIO y PASION DE JESUS (14.53-15.47)

En pocas palabras, las mujeres contaron a PedIoy a sus compai'ieros

que declaró .Escritura. este rragmento. 204 En la voluntad de Dios, una nueva situación, muy cambiada de la de Marcos, puede haber hecho necesaria esla aclaración sobre la resurrección histórica o sobre la misión, aclaración que resullarla (jlil para las generaciones sucesivas. Hasta 1960, el oonsenso de los estudiosos era que el verdadero final de Marcos «Se habia perdido•. Ahora entendemos que 16.1-8 es precisamente el desenlace deseado por el evangelista, que apela por su medio a nuestras conciencias. Al continuar nuesua lectura rápida del Suplemento B. sin embargo, es menester reconocer una óptica, no solo divergente de, sino a veces contraria a la de Marcos. El propósito, entonces, que Marcos tiene en darnos un vistaw (v. 7) del futuro halagador que se abre en Galilea en tomo a Jesús resucitado, y luego en echar abajo tal visión con la desobediencia de las discfpulas (v. 8) es el de despertar en el lector el deseo de oontinuar el peregrinaje oon Jesús. La resurrección del Señor no seoomprueba por medio de aparicio· nes, sino por la actividad, la práctica de la iglesia que emprende de nuevo con el Maestro la tarea inconclusa. Este «verlo en Galilea» no es todavia la parusfa (que según 13.34·36 involucra un periodo más o menos extenso de espera). Pero si es un requisito que abre la puerta a una Venida tal (ep. 13.10, «el evangelio tiene que anunciarse primero a todas las naciones...). No nos cuesta imaginar que este final abrupto pero retador del Evangelio no cayera muy bien en ciertos sectores de la iglesia. ¿Por qué terminar la obra preguntando quién es Jesús cuando sabemos muy bien que es Dios venido en carne (Juan) y el Hijo de Dios exaltado a la diestra del Padre (Lucas-Hechos)? ¿Por qué no mencionar una media docena de aparicio. apariciones cuyos relatos circulan entre todas las iglesias, y las gloriosas palabras de comisión evangeUstica? Marcos, que no vivió muchas décadas más para defender su documentO, hubiera dado respuestas claras, yquejas quizá contra el creciente triunfalismo de la iglesia. Pero.los tiempos cambian, y hoy aceptamos la decisión de prestar autoridad canónica a las respuestas posteriores de la iglesia en plena expansión. Deben haber habido razones históricas que no vemos con claridad para que los cristianos que custodiaban el Evangelio en el afio 125 quisieran modificar el fin que Marcos les habia dejado. A ver si podemos discernir en el Suplemento B algunas razones. Se reconocen dos secciones: la primera (vv. 9-14) menciona telegráficamente las apariciones de Jesús a Maria Magdalena, a los dos discfpulos de Emaús ya los once. Como hemos visto, recurre el tema de la fe y la incredulidad, especialmente en relación oon el testimonio de los testigos oculares del Resucitado. En el caso de Maria, (cp. Jn. 20.11·18), los que hablan andado con JesÚS podrfan alegar dos pretextos por no creerle: 1) la palabra de una mujer no valfa nada en una corte judla; y 2) no convence el testimonio de una persona de la que JesÚS habla expulsado siete demonios. Pero pretextos siguen siendo,

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todo lo que el ángel les habia dicho. Después de esto, Jesús mismo, por medio desus discfpulos, envió deoriente a occidente el mensaje santo e incorruptible de la salvación eterna. Asf sea (VP. nota).

Por el lenguaje usado, es evidente que Marcos no lo escribió. El suplemento es simplemente un esfuerzo un tanto inhábil de redondear el v. 8a y probar que las mujeres sf acataron el mandato del v. 7. Pero aun asl, contradice sin explicación el v. 8b, _no dijeron nada a nadie...; y más importante, no relata cumplimiento alguno en Galilea del v. 7, tr.AJ.U lo verán... El Suplemento Asecopia, juntocon el.Suplemento B... (nuestros VII. 9-20), en varios manuscritos de los siglos VI, VIII YIX; pero obviamente no deben aparecer juntos, porque cubren el mismo terreno. B es un agregado un poco más tardfo (digamos, 125 d.C.) que suplant6 rápi· damente al más breve (A), y entró en circulación desde 175 aproximadamente. Por tanto, en el proceso de canonización de los evangelios (de 95-395) en algunos sectores de la iglesia, el Suplemento Bse inclula como el fin originario del Evangelio. A pesar de ciertos problemas (que veremos en breve), los vv. 9·20 fueron declarados canónicos, y para nosotros eso implica que son Palabra de Dios que hemos de predicar y explicar en las iglesias. Adiferencia del Suplemento A, Btiene la dificultad de no haberse compuesto en particular para continuar el relato de Marcos. El v. 9 más bien interrumpe el flujo del pensamiento del v. 8,202 y, como en el caso de A, el Suplemento a omite mencionar aparición alguna en Galilea del Senor resucitado. En vez de adelantar la narración de los VII. 1-8,los vv. 9·16 proveen una lista de apariciones, tomadas en su mayorta de los informes consagrados en Mateo, Lucas y Juan. Además, el tema principal de la fe y la incredulidad es tratado muy diferentemente de como lo trata Marcos mismo (cp. 9.24). El Suplemento a, pues, fue compilado en el siglo 11 por un desconocido que utilizó fragmentos de tradición de varias fuentes; no sabemos con qué fin lo escribió. Luego un tercero agregó este «parche.. al Evangelio de Marcos, con el que la conexión es muy tenue. 203Con todo, tenemos que respetar el proceso de reconocimiento canónico 102El sujeto del v. Bes .Ias mujeres",en lanloqueel sujelodel Y. 9(no mencionado) llene que ser .Jes
COMENTARIO BlBLICO HISPANOAMERICANO

2. JUICIO y IJASION DE JESUS (14.53-15.47)

porque 1) el Evangelio de Marcos ha gastado ya mucha tinta en comprobar la idoneidad de las mujeres creyentes para el papel de seguidoras; y 2) el exorcismo de una persona (tomado en este caso de la descripción de María en Le. 8.2) no nos dice nada de su condición sicológica o moral.

Las señales que acompanarán a los que creen (vv. 17-18 y20) sugieren un valor probativo en los milagros que Marcos mismo combate (ver sobre 8.11-12). ¿Implica el ser cristiano el uso visible de poderes extraordinarios? La única senal para Marcos es el Hijo sufriente del hombre. Nada de peculiar tienen las señales (para la idea, cp. Jn. 14.12); son las actividades de que leemos en los sinópticos y en Hechos: expulsar demonios en el nombre de Cristo, hablar nuevas lenguas (Hch. 2.3-4, 10.46, 19.6; 1 Co. 12.28), tomar en las manos serpientes sin sufrir daño (cp. Le. 10.19; Hch. 28.3-4; Is. 11.8) en el transcurso normal de las tareas misionales, y sanar a los enfermos (Mr. 6.13). Pero el punto de vista aquf es más tardfo que el de los textos mencionados. La cuestión de beber algo venenoso no se menciona en el resto del Nuevo Thstamento. Si Marcos pudiera «comentar» esta perfcopa, hubiera insistido más en el aspecto de servicio abnegado como sei\al que acompaña a los que creen. Thmpoco le habrfa gustado una ascensión al cielo para el Jes6s que al final de su Evangelio aulénlico tiene los pies firmemenle plantados en «Galilea» donde los disdpulos pueden verlo. Marcos sabe muy bien que, aun en el año 69, el cuadro del monarca celestial que ha dislorsionado la teologfa y especialmente la práctica de la iglesia necesita la corrección yel ancla que el Evangelio provee. En 61lima instancia, el poder de este Evangelio no reside en lo que informa a los lectores sino en lo que nos pide: seguirle y entenderle. El imperativo 4
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Particularmente gratuita ha sido la tradición medioeval sobre la Magdalena: que habla sido prostituta o algo por el estilo.

En el segundo caso, la aparición en otra forma a Jos caminantes de Ema6s (cp. Le. 24.13-35) motiva el testimonio a los demás, pero los caminantes, como Mana, encuentran una muralla de incredulidad. En el tercer caso, tomado principalmente de Le. 24.36-43. Jesús mismo se aparece a los once discfpulos mienuas ellos estaban sentados a la mesa, para reprenderlos _por su falta de fe y su terqUedad» (v. 14, VP), ya que los seguidores yseguidoras en cuestión 10 habian visto resucitado. Evidentemente, se trataaquf de una situación en la iglesia del siglo 1I en que hada falta una nueva aproximación apologética. De los dos pilares de la prueba de la resurrección de Jes6s, 1) la tumba vada y 2) las aparidones a los creyentes, el Nuevo Thstamento tiende a enfatizar más, oon el oorrer de los tiempos, las apariciones. El dato de la tumba vada no produce fe en nadie. 20S Por tanto, para completar la defensa de la fe, hace falta mencionar algunas ocasiones especfficas en que el Señor crucificado sorprenda con su presencia audible y palpable a los discfpulos descorazonados. Seguramente en 125 d.C., en medio de conuoversias doctrinales y la incursiÓn de la herejfa, las iglesias encargadas de la propagación de este Evangelio vieron como inadecuado el fin de Marcos y su presentaciÓn parca y metafórica del sepulcro vado y punto final. 206 Amonestan, por medio de este agregado, a los creyentes que vendrán después a creer a los testigos del Resucitado, aunque personalmente no hayan visto al SefJor (ep. Jn. 20.29).207 La segunda sección del Suplemento B (vv. 15-20) refiere palabras de instrucción misional a los once y un relato de la ascensión del Señor. A la Gran Comisión (vv. 15-16) el compilador le ha dado una forma especial:

(16.7)."" EIJesús de Marcos aún nos espera en Galilea: en todos aquellos lugares marginados de nuestra América. ¿Le seguiremos, o nos quedaremos en Jerusalén con la religiosidad del templo que nuestro Señor ha rechazado (y que le crucificó)?

la acción evangelizadora serd universal y abarcard la creación enrera;'1tJ8 y explora brevemente la relación entre creer y ser bautizado. Insiste en la penetración triunfal del mensaje evangélico (cp. el himno a Cristo en 1 TI. 3.16: (Cristo] 4
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2O!lMyers, pp. 402-403.

Conclusión: Marcos y la misión de la iglesia La convicción del evangelista sobre el amor de Dios por los marginados le conduce a una teología de la evangelización que para su tiempo era

radical: Dios quiere salvar a todos, por medio de la crnz de Jesús, sin tomar en cuenta quiénes son, judios o gentiles, ricos o pobres. Esta misionologfa no nos suena radical en leerla (porque es muy paulina), pero en la práctica hoy no nos acostumbramos a tomarla muy en serio. «¿Solidarizamos nosotros con los 'pecadores' y con las clases 'bajas' de nuestra sociedad?» preguntan muchas iglesias, porque estiman demasiado su nuevo status de respetabilidad en muchos lugares como para sentirse cómodas con las costumbres de Jesús. Es cierto, el nuevo interés por las misiones transcul~ turales (que toma el lugar del «iglecrecimiento» de hace algunos años), parecería eslar en la línea de la evangelización que Marcos propugna. Pero lo será s6lo en la medida en que tome en serio el mensaje de Jesús que Marcos destaca. La perspectiva marcana sobre la misión se presenta desde varias ópticas: A La verbalización de la Buena Noticia. Con esta práctica, por cierto, senlimos mucha empatfa. Nos parece normal queel Hijo de Dios anuncie el mensaje de salvación (1.14-15) y pida arrepentimiento y fe, o que proponga una gira cvangelistica (1.38·39) que incluya toda Galilea y no sólo las aldeas más cercanas a su sede en Capernaum, donde todo el mundo lo busca afanosamente. Sin embargo, la evangelización no seagota con la proclamación verbal del mensaje. De hecho, en Marcosconocemos a un Jesús que actúa mucho más de lo que habla 0, más bien, que enseña a partir de sus acciones.

B. La ejemplificación de la Buena Noticia l. Entre los judíos. Jesús liene un concepto claro de su auditorio y de su campo y misión, los marginados de Israel. Nacido él mismo en un hogar humilde (a juzgar por 6.2·3), llama a si discípulos que no son ni ricos ni muy pobres (cp. 1.20: «...y dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros...») yopta,sin fanalismos, por la pobreza como su propio estilo

CDMENTAIHO Bl8LlCO IIISI)ANOAl\1ERICANO

CONCLUSION: MARCOS Y LA MISION DE LA IGLESIA

de vida (Me 8.20 y Le. 9.58) En sus andanzas tiene que aceptar la ayuda voluntaria de muchas personas, incluso de mujeres (15.41; ep. Le. 8.2-3)

del nazareno llega a «toda la provincia alrededor de Galilea». Dice luego que se extiende a toda Palestina, Idumea, el lado oriental del Jordán y la región de Tiro y Sidón (3.7·8). Y cuando Jesús cruza el mar (4.35-41) entra por primera vez en territorio gentil, y la nOlicia de su actividad llena la Decápolis (5.19-20), aun cuando los pobladores lo devuelven a Galilea. Crece, por tanto, la polarización; el número de seguidores galileos aumenta, como también la hostilidad de los dirigentes judfos. Después de repudiar con denuedo las leyes de la purificación (7.1·13), Jesús sale de nuevo para territorio gentil y no regresa a tierras israelitas hasta casi el momento de su PasiÓn. Este «volverse a los gentiles» se expresa programáticamente en 7.24· 30, en que una gentil pide socorro a Jesús. La respuesta del Sefior, «Deja primero que se sacien los hijos», ya implica un (pronto) retorno divino a los gentiles y una abundancia para ellos también. El relato del sordo y tartamudo (7.31-37) sugiere igualmente un favor hecho a un oriundo de Decápolis. Jesús se dedica a este pueblo extranjero «del otro lado del mar» para demostrar que de ellos es también la salvación, Además, es significativo que Marcos se preocupe por señalar que es en suelo gentil que Pedro pronuncia la gran confesiÓn (8.27-29).

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Y recomienda que sus discípulos hagan lo mismo en sus viajes de evan-

gelización. El cristiano se despide, como dijo Lutero, de todo lipo de seguridad. En el caso particular de un rico, el Señor le pide que venda todas sus posesiones y que distribuya el producto entre los pobres como primer paso en Su discipulado,y cuando el rico se va tristc,Jesús reflexiona sobre la atadura que puede significar la afluencia (10.17-31). En efecto, el único rico alabado en los evangelios es zaqueo, que acaba de deshacerse de su fortuna (Le. 19.8-10). En general, pues, Jesús se dirige en su misión a los desclasados. Muestra su solidaridad con la «mullilud» y en particular con los minus· válidos (2.1-12; 10:45), los declarados inmundos por la aristocracia religiosa (1.40-45) y los marginados socialmente (2.13-15), entre los cuales se destacan las mujeres y los niños (10.1-16). Al hablar de la multitud (ójlos, usado 38 veces), Marcos da a enlender que este gemio no muy distinguido ni mucho menos organizado es el deslinatario primordial de las obras hechas por el Mesfas. Dios recibe a los tales «>, 10.14, VP) y se mueslra solidario con ellos, no por algún mérito que tengan, sino porque la gracia divina defiende por definiciÓn a los indefensos. Según el enlender de Marcos, los seguidores de Jesús necesitan par. ticipar activamenleen esta tarea mesiánica que combina la prédica verbal con la ejemplificación del evangelio (6.6b-13 y 30). Thmbién el autor del <,final canÓnico» (o epílogo, 16.9·20) capla esta nota urgente que llama· mas la Gran ComisiÓn: «Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura» (16.15; cp. MI. 28.16-20; Le. 24.36-49; Hch. 1.6-8'1 Jn.20.1923) y espera la confirmaciÓn en la práctica del mensaje predicado (16.16-

CuadroLl A. DIOS ENJUICIA EL TEMPW

B. DIOS ACEPTA A WS GENTILES

12.9 El Señor de la viña...vendnL y destruirá y dará su viña a a otros. 13.2 No quedará piedra sobre piedra.

13.10 Y es necesario que el evangelio sea predicado antes a todas las naciones.

14.58 Yo derribaré esle templo...

... y en tres dl35 edificaré otro sin mano.

18 Y20). 2. Entre los gentiles. La receptividad de Jesús hacia la gente de la periferia no se acaba con los confines del judaísmo. Marcos siente un particular deleite en relatar los encuentros de Jesús con los no-judios y los choques resultantes contra las leyes judaicas de la pureza y de la dieta. lbdo un ciclo de incidentes (6.7-8.10) se dedica al tema del «pan» como elemento integrador; el partir del pan con Jesús trae la integración entre los pueblos del mundo. Es más, el sistema de redistribución de bicnes basado en el templo ha fracasado, y Jesús promete una abundancia que se basa más bien en el compartir hermanable y voluntario (la cosecha escatológica, 4.8; la satisfacciÓn de multitudes judías, 6.44 y gentiles, 8.8; la liberación de lascadcnasdietéticas, 7.19; los restos abundantes,8.19-20; y la comunidad repleta, 10.30). La preocupación de Marcos por la evangeliza.:ión de los genliles se echa de ver de principio a fin. Desde 1.28 Marcos nos avisa que la fama

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15.29 Le injuriaban: ~iBah! t11 que derribas el templo y en tTC$ dfas lo reedificas..." 15.38 El velo deltcmpl0 se rasgó en dos.

15.39 Y el centurión ... dijo:.Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios,.. (cp. 14.9,18 muerte deJes1ls posibilita que "dondequiera que se predique eSte evangelio... también se contará lo que ésta ha hecho,.)

Pero en la historia de la PasiÓn el evangelista carga el acento más evidenlemente en la salvación de los no-judfos. Comprende la purifica-

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COMENTARIO

omuco IIISJ>ANOAMERICANO

ción dellcmplo, cuyo valor cenital es servir como ~C3:sa de oración para todas las naciones», a la luz del rechazo divino del santuario infructuoso (11.12-14). Con gran consecuencia Marcossigueyuxtaponiendo estos dos temas (véase Cuadro LL). Entonces, para Marcos el ~primero» de 7.27 (<
LA GEOGRABADE MARCOS

Sirorcuicia

Galile:t

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