SECRETARÍA DE EDUCACIÓN PÚBLICA SUBSECRETARÍA DE EDUCACIÓN SUPERIOR DIRECCIÓN GENERAL DE FORMACIÓN Y DESARROLLO DE DOCENTES DIRECCIÓN DE FORMACIÓN DE DOCENTES ESCUELA NORMAL “PROFR. DARÍO RODRÍGUEZ CRUZ”
ACATLÁN DE OSORIO, PUE. CLAVE: 21DNL0007K
FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN CATEDRÁTICA: LIC. MARÍA GUADALUPE OLIVAREZ MARTINEZ CUADRO COMPARATIVO DE LAS POSTURAS SOBRE EL SENTIDO Y LA FINALIDAD DE LA EDUCACIÓN PRESENTAN: RUTH BAÑUELOS OLIVERA
LORENA MARTINA BRAVO MARTINEZ
MONSERRAT FIGUEROA CRUZ
CINTHIA GUZMÁN RUBIO
GLADIS FLOR RAMIREZ FLORES MIRIAM ARELY RIOS CONTRERAS
KEREN LEYVA SOLIS
ARANTZA SALGADO MANZANO
AMANDA REGINA VELASCO TOBÓN
CICLO ESCOLAR: 2016- 2017
CUADRO COMPARATIVO DE LAS POSTURAS SOBRE EL SENTIDO Y LA FINALIDAD DE LA EDUCACIÓN
Nombre de la postura
Síntesis de la postura en cuestión
Reconstrucción resumida de los argumentos presentados a favor de la postura
Enumeración de tres beneficios Reconstrucción concretos resumida de los que el argumentos en estudiante contra que se encuentre puedan ofrecer sobre la sobre la postura postura en en cuestión cuestión de la práctica docente
Enumeración de tres elementos adversos que el estudiante encuentre sobre la postura en cuestión en la práctica docente
Problemas actuales Posibles dentro del consecuencias sistema negativas para el educativo sistema o de la educativo sociedad nacional o para la que se sociedad que podrían tendría la resolver de aplicación de aceptar dichas posturas dichas posturas
Educación para el mantenimiento de las estructuras (conservadora)
Karl Marx
La educación que debía llevar la gente, en especial la de clase obrera, la cual tenía menos posibilidades de recibir una educación adecuada a comparación de las clases altas, a las cuales Marx
Educación para la clase obrera tiene que ser: - pública -laica -gratuita -igualitaria para todas las personas. La educación debe de permitir el desarrollo total del hombre en todos los aspectos laborales y culturales.
Aunque la sociedad es vista como un todo, esta se encuentra dividida en clases sociales con intereses antagónicos. Para Marx, cada sociedad viene acompañada de su propio modo de producción.
Parte de la formación educativa era la formación de morales fundamentales de los socialistas para que las colectividades de los trabajadores desplieguen la emulación socialista.
-Dominio de Que se le clases altas. brinde la -la burocracia es educación a una jerarquía del cualquier tipo saber sobre los de clases, ya distintos estratos sea pública o de la pirámide del privada saber burocrático dándole lugar la cual no está al y derecho a alcance de todos, los individuos los exámenes se a una convierten en la educación entrada a los justa privilegiados restringido solo
Que las clases altas tengan mayor dominio y ya no sean las clases latas las que posean todo el conocimiento, pues como lo señala se busca que la educación sea laica publica, gratuita donde a través de ello el desarrollo del hombre se de en distintos aspectos
criticaba de usar una educación como instrumento que mantenía y sustentaba las diferencias sociales. El planteaba que la educación debía de ser pública, laica, gratuita e igualitaria para todas las personas. Suponía la formación coherente y sistemática de individuos integralmente desarrollados por medio de bases científicas dentro de la formación educativa, como una búsqueda de la relación entre el hombre, el pensamiento y la naturaleza.
-Los obreros y para los su relación con aprueben la sociedad y su exámenes. trabajo, en los cuales nadie debería de ser sobre explotado ni ser limitado dentro de su trabajo y en la sociedad, ya sea por la falta de una preparación pobre o nula hasta la marginación dentro de las diferentes clases sociales y económicas. Lo que busca más que nada, es el mejoramiento de la sociedad, ya sea en el aspecto laboral, social, cultural o político económico - La educación debe de permitir el desarrollo total del hombre en todos los aspectos laborales y culturales.
que los
Sea una búsqueda de la relación entre el hombre, el pensamiento y la naturaleza.
Bourdieu
Deduce que el sistema escolar forma en las personas un proceso de adoctrinamien to que es la base de la reproducción cultural y social. Los que no adquieren esta formación son “excluidos”, ya
que el sistema les impone una cultura dominante, lo que implica renunciar a su propia cultura, en otras palabras someterse a
Bourdieu postula que la escuela enseña una cultura de un grupo social determinado que ocupa una posición de poder en la estructura social; la que se reproduce a través de una acción pedagógica, las que tienden siempre a reproducir la estructura de la distribución del capital cultural ante esos grupos o clases, contribuyendo a la reproducción de la estructura social.
Siempre que exista una sociedad, deberá existir un régimen que nos imponga un capital cultural, que muchas veces se hereda de generación en generación hasta que se genera una crisis que en definitiva cambia el sistema económico y social por otro, muchas veces mejor.
-El método de Marx es dialéctico, pues observa cómo evolucionan la naturaleza y la sociedad y la misma evolución como la lucha constante de la fuerzas en conflicto. El profesor ejerce sus funciones mediante sus acciones pedagógicas, como vimos en la cita anterior (1977, 51). Pero éstas están controladas por y sometidas a las clases dominantes, puesto que a través de ellas se enseña una arbitrariedad cultural; por ello, son instrumentos de dominación y de reproducción. Así, poder y cultura se alían para
Tomando en cuenta la estadística existe una gran relación del resultado académico con la situación social del alumno y frente a esta desigualdad hay que considerar el capital cultural heredado.
Los juicios emitidos por los docentes son más a menudo de lo que realmente se cree, que muchas veces no se perciben como tales o que se van a ignorar como tales
Para México es que la principal amenaza a la autonomía de las escuelas no reside tanto en el exceso de normas como en el hecho de que las escuelas no disponen de tiempo para tomar decisiones de tipo educativo. El entorno institucional de la educación pública mexicana no solamente impone una carga administrativa "común" a todas las escuelas sino que además, a través de la implementación compulsiva de numerosos programas, obliga al cumplimiento de incontables requisitos
un conjunto de reglas, valores y creencias que
reproducirse. Al ser acciones pedagógicas impuestas, toda acción pedagógica se convierte en violencia simbólica.
que restan tiempo para la acción reflexiva y la planeación estratégica. De esta forma, las escuelas no pueden contrarrestar la presión del contexto sociocultural: los problemas de educabilidad de los alumnos se traducen en un deterioro del clima escolar, ausencia de motivación de los maestros, descenso en las expectativas y ausencia de objetivos educativos definidos en común.
Educación para el cambio social o la transformación personal (progresista)
John Dewey
Aborda la moral y la lógica, combatiendo así, el formalismo tradicional y
Para Dewey la educación es una constante reorganización o reconstrucción de la experiencia.
La educación para Dewey era académica y aburrida, alejada de los intereses reales de la vida.
estéril:
Su principal preocupación fue poder desarrollar una educación que
Prepararle para la vida futura implica darle dominio sobre sí mismo; implica,
“La
moral debe partir de la vida, debe ser
La labor de la escuela era establecer reglas, por medio de las cuales, los alumnos llevaran a cabo sus propias observaciones, reflexiones,
Control social en el cual la práctica de valores se la fuente de convivencia puesto que esta sociedad lo requiere
Falta de tiempo y disposición de los padres de familia, principalmente por la situación económica que enfrentan las familias actualmente que ha traído consigo “los nuevos roles de la mujer” o bien, “por
la
migración
formulada en términos de vida, porque las teorías morales no son otra cosa que instrumentos intelectuales forjados con el objetivo de guiar la conducta en circunstancias sociales determinadas. Igualmente esos instrumentos estarían sin validez para su aplicación en la vida si no poseen su punto de apoyo en los impulsos y los sentimientos, si se mueven a espaldas de las realidad es psicológicas”.
pudiera unir la mente y el cuerpo, la teoría y la practica,el pensamiento y la acción,
pues, adiestrarle de modo tal que tenga pronto y completo uso de sus capacidades; que su juicio pueda ser capaz de comprender las condiciones bajo las cuales habrá de operar, y que sus fuerzas ejecutoras sean adiestradas para actuar de manera eficaz.
formación y comprobación de supuestos para ampliar y rectificar lo que sabían. El mejoramiento de la educación no se podía lograr con una mejor educación de los maestros, sino con una mejor educación de los padres y los funcionarios escolares ya que para él, ellos son la última palabra y el carácter de esa palabra dependía solamente de la educación que ellos hubieran recibido:
“Una
persona que recibiera educación será una que la entregue”
Dewey, sólo acepta la experiencia
encarecidam ente. Puesta en práctica de la autoridad respeto hacia los docentes recuperando su importancia dentro de la sociedad.
especialmente
del
padre”, donde uno u
otro o ambos deben salir a trabajar por horas para poder llevar lo necesario a sus hogares.
Paulo Freire
No puede haber una teoría pedagógica, que implique fines y medios de la acción educativa, que esté exenta de un concepto de hombre y de mundo. No hay, en este sentido, una educación neutra. Si para unos, el hombre es un ser de
La educación es un arma vital para la liberación del pueblo y la transformación de la sociedad y por ello adquiere una connotación ideológica y política claramente definida. Debe ser una empresa para la liberación o caer irremediablemente en su contrario, la domesticación y la dominación.
porque parte del carácter histórico del hombre como ser inconcluso que debe realizarse dentro de una situación histórica que debe ser transformada a través de la praxis y la acción de personas que son simultáneamente educadores y educandos.
como único medio para el conocimiento de la realidad. Una teoría prácticamente inutilizable no podrá ejercer ninguna acción sobre nuestra conducta o en nuestras investigaciones científicas, es considerada por el pragmático como nula, sin valor y sin interés”. La educación es un proceso de revolución en la cultura, desalienante, liberadora y afirmativa de la personalidad nacional. La educación es un constante vivir experiencias mutuas entre el educador y el educando
“Bancaria”,
porque considera al educando como un recipiente, como un banco donde se depositan los conocimientos. En el segundo su acción educativa, sus métodos, sus objetivos estarán adecuados a esta concepción.
Si lo miramos como una “cosa”
nuestra acción educativa se traduce en términos mecanicistas , incidiendo cada vez en una mayor domesticació n del hombre. Si lo miramos como una persona, nuestro quehacer
La educación es un proceso de revolución en la cultura, desalienante, liberador y afirmativo de la personalidad nacional
adaptación al mundo (tomándose el mundo no sólo en sentido natural sino estructural, histórico, cultural), su acción educativa, sus métodos, sus objetivos estarán adecuados a esta concepción.
educativo será cada vez más liberador”92.
Según Freire la educación es un arma vital para la liberación del pueblo y la transformaci ón de la sociedad y por ello adquiere una connotación ideológica y política claramente definida
Educación para transmisión de conocimientos
Immanuel Kant
Considera la educación era el instrumento y el principio regulador del proceso de desarrollo humano, aquello que le otorgaba la auténtica
Los niños hay que empezar a educarles cuanto antes además de enseñarles a pensar, a imaginar, a decidir libremente para que en el futuro sean autónomos, independientes y
Kant promulga la educación basada en unos principios básicos que todo el mundo debe de tener y de a partir de ahí pretende dejar al niño que evolucione poco a poco a medida que va razonando. Que
Propone que los educadores deben estar en una continua formación debido a los avances que se van produciendo y así poder educar como él dice, para el futuro y no para
La pedagogía Kantiana, se encuentra frente a la idea importante que considera que la educación es
El hombre llega a ser hombre exclusivamente por la educación, el por qué es difícil la tarea se debe a que el hombre debe perfeccionarse a sí mismo, pasando la tarea a las nuevas generaciones, por lo
esencia de su ser y le distanciaba de la especies inferiores.
Durkeim
Emile Durkheim (1858-1917) sociólogo y antropólogo francés. Para Durkheim la educación es un hecho social, el cual su función es transformar al ser y llenarlo de valores morales para que pueda lograr un pleno
con una personalidad bien definida, capaces de ver más allá de su propia sociedad, cultura y economía en la que están inmersos.
el niño sepa distinguir entre lo que está bien y lo que está mal y qué camino tiene que coger pasa salir de una determinada situación favorablemente.
Durkheim tenía A mi punto de vista razón en cuanto a no considero que a que la sociedad sí las personas se les te define tu deba educar de personalidad y que acuerdo a su clase ésta es el resultado social ya que esto de las tradiciones, solo hace énfasis creencias, etc. en la diferencia de clases sociales y limita las oportunidades de las personas de clases bajas. En su obra Durkheim explica como la educación tiene una relación estrecha con la
el presente y muchísimo menos para el pasado, se debe ampliar conocimie ntos, técnicas tácticas de aprendizaje.
el problema más grande al que tiene que enfrentarse el ser humano; tanto así que si los problemas esenciales del ser humano se pudieran reducir a dos, éstos serían el ya indicado y el otro es el de gobernarlo.
cual la pedagogía trasciende a la historia.
Aplicar las posturas que ofrece Durkeim, generaría en la sociedad actual caer en un retroceso, al regresar a solo transmitir conocimientos y básicamente programar a los alumnos para que sean conformistas con el nivel social en el que se encuentran y al tener el número de emociones a seguir se les condiciona aún más,
desarrollo. Se refiere al hombre como un ser social que se conforma por sus estados mentales y su experiencia personal, así como por lo que le aporta la sociedad como religión, creencias, tradiciones, etc. Y que la educación debe ayudar a la constitución del ser. Decía que la educación era el medio de las nuevas herencias sociales y culturales, que esta dependía de la sociedad, cuya finalidad es la de que las nuevas generaciones adopten los conocimientos de las
sociedad y que no pueden ser separadas una de la otra; que esta relación es necesaria para una sana convivencia de democracia, pero con bases firmes de normas y reglas
los alumnos son los encargados de construir su propio conocimiento y que transformar los conocimientos que se le otorgan para que los adecue mejor a su intelecto.
generaciones pasadas. Que educación era igual a transmisión. Decía que no se podía educar a todos de la misma manera que esta debía darse e acuerdo con la clase social y que las personas deben conservar su rol en la sociedad, que si una sociedad está bien estructurada es muy difícil de cambiar. Además que cada sociedad tiene características propias como tradiciones, ideología, que influyen en la educación y que la educación
debe irse adaptando a cada época. También creía que debían retomarse los valores por medio de la educación. Que la educación tiene por objeto desarrollar en el niño cierto número de estados físicos, intelectuales y morales, que exigen de él la sociedad.
Educación como cultivo y la investigación de las habilidades que conduzcan al desarrollo de la autonomía. Sócrates
Sócrates desarrolla un método práctico basado en el diálogo, en la conversación, la "dialéctica", en el que a través del razonamiento
Según nuestro filósofo la tarea del maestro consiste en eliminar los prejuicios, reconocer las limitaciones, ya que es de allí donde radica la posibilidad de educación.
Sócrates creía que su conocimiento o percepción de su ignorancia le hacía ser más sabio que aquellos que, aunque ignorantes, clamaban tener conocimiento.
El maestro era el guía que orienta a quien necesita descubrir por sí mismo, y no como dueño del saber transmitir ante un estudiante pasivo.
inductivo se podría esperar alcanzar la definición universal de los términos objeto de investigación. Dicho método constaba de dos fases: la ironía y la mayéutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a través del análisis práctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimie nto de la definición que estamos buscando. Sólo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La
El educador debe despertar al hombre común. “Conócete a ti mismo” era la
nota dominante en las enseñanzas de Sócrates. Sócrates fue un moralista en lo que respecta a la educación, no estaba interesado en la ciencia en sí, sino que su atención estaba focalizada en el “problema hombre”.
del
Su enseñanza se efectuaba mediante el dialogo, con el que intentaba extraer verdades de su interlocutor y sacarlo de su ignorancia.
segunda fase consistiría propiamente en la búsqueda de esa verdad, de esa definición universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. Todo ser humano tiene principios los cuales debe defender y seguir sin importar las consecuencia s que esto traiga, porque le dan el derecho de decidir en situaciones que le afectan de una u otra manera, tal es el caso de Sócrates durante su juicio, vemos como a él no le importa la muerte, pues
Platón
la prefiere antes de faltar a sus principios y valores. En Platón la solución a la posibilidad del conocimiento en sentido estricto es su teoría de las Ideas. Con dicha teoría dividirá lo real en dos ámbitos ontológicamen te distintos y a los que les corresponderá saberes también muy distintos. Tipos de saber: CIENCIA: se ocupa de las Ideas, lo permanente, y se divide en dialéctica y pensamiento discursivo; OPINION: es el conocimiento del mundo
La postura de Platón reconoce dos ámbitos de los cuales podemos relacionar los con los exámenes que se realizan hoy en día para evaluar al sistema educativo. La primera es la CIENCIA, (uno de los rubros que la evaluación educativa realiza a los alumnos hoy en día) en el que distingue el pensamiento discursivo y la dialéctica. El primero se identifica principalmente con la matemática (geometría y aritmética). La dialéctica es el conocimiento superior, se refiere al Mundo de las Ideas, a lo inmutable y universal, lo eterno,
El pensamiento discursito a pesar de su extraordinario valor posee dos deficiencias: el uso de signos sensibles y el apoyarse en hipótesis.
Platón menciona la filosofía didáctica como el saber más reflexivo que no deja ni una cuestión sin evaluar, nosotros al estar en cada una de nuestras prácticas docentes, realizamos las reflexiones correspondiente que nos permitan analizar cómo es que se llevaron a cabo nuestras intervenciones con los alumnos, estas nos permiten poder corregir errores, innovar acciones, adecuar actividades, implementar
Dicha postura cierra el desarrollo del pensamiento crítico en los niños. Deja de lado la adquisición de conocimientos mediante la experiencia siendo el docente el transmisor de ellos. Practica rutinaria y desgastante para los alumnos generando ambientes no adecuados para su desarrollo integro.
Solución de Encasillamiento de la posibilidad los alumnos a de aprender ciertos conocimiento conocimientos s impidiendo su Control desarrollo pleno e social, en la íntegro. cual la Perdida de la práctica de libertad autonomía y valores se la creatividad en los fuente de alumnos. convivencia Sometimiento puesto que intelectual, esta productivo de sociedad lo algunos grupos requiere sociales en beneficio encarecidam del grupo en el poder ente que representa unos Puesta en cuantos ciudadanos. práctica de la Enseñanza poco autoridad y significativa en respeto hacia donde prevalezca el los docentes, sometimiento, recuperando condicionamiento, su castigo, censura importancia prohibición de los dentro de la alumnos. sociedad. Autoritarismo de los maestros imponiéndose sobre los alumnos.
sensible, de lo que está sometido a generación y corrupción, y se divide en creencia (se refiere a los "animales que nos rodean, todas las plantas y el género entero de las cosas fabricadas) y conjetura (referida a las "sombras", y a otras cosas semejantes). La auténtica filosofía es "una ascensión al ser": el filósofo ha de pasar del mundo sensible al mundo de las Ideas y en éstas a la Idea rectora del conocimiento y del ser, la Idea del Bien (recordad la metáfora de la caverna y la
y se identifica con la filosofía. Platón la concibe de dos modos: como método racional que no usa de signos sensibles, pues emplea sólo la razón, ni descansa en "hipótesis", pues intenta prescindir de todo supuesto; la filosofía (= dialéctica) es el saber más reflexivo, el saber que no deja ninguna cuestión sin examen o evaluación; el objetivo de la dialéctica es descubrir las relaciones existentes entre las Ideas y buscar como fundamento último de todas ellas la Idea de Bien.
estrategias las cuales a la vez permiten mejorar nuestras prácticas. A lo largo de nuestras formación hemos aprendido que a nuestros alumnos no debemos de darles todas las respuestas, sino que debemos incentivar en ellos la curiosidad o interés por las cosas para que a partir de ellos se despierte en ellos la investigación; además debemos de plantearles preguntas que los lleven a crear hipótesis, esto los acerca a una autentica filosofía, como lo menciona Platón.
liberación de los prisioneros; su experiencia vital es análoga a la del filósofo: el prisionero asciende al mundo exterior y descubre con mucho esfuerzo al Sol como causa del ser y de la inteligibilidad de las cosas; el filósofo (el dialéctico) "asciende" de su experiencia con las cosas del Mundo Sensible al Mundo Inteligible en donde encuentra la Idea del Bien como fundamento del ser y de la inteligibilidad de las Ideas y de todo lo real). Pero
Paulo Freire
Platón también entiende la dialéctica como impulso erótico: el filósofo ascenderá desde el plano sensible al inteligible; dicho ascenso no será sólo intelectual, y no acabará como antes en la Idea del Bien sino en la Idea de Belleza. El motor de dicho ascenso será un impulso erótico y el objeto del amor (Eros) la belleza. Freire sustenta una pedagogía humanista – espiritualista. Humanista porque centra en el hombre toda la
Educación liberadora
Educación Bancaria
-Para que la educación tenga validez, hay que darle protagonismo al sujeto, para hacer historia no para vivirla, y esto
-Se considera al educando como un receptáculo de conocimiento. El educador es el que habla, sabe y
Pedagogía del oprimido la educación como práctica de la libertad ( la autonomía)
-Despertar a un hombre nuevo, libre, no
Sobre lo que hay Actualmente, que trabajar la lógica colaborativament funcional en e, es en el la que se descubrimiento está de esas materias educando es que producen el un modo de desarrollo de la ver la habilidad de la realidad, se comprensión y de prepara para
Enseñar a pensar y de manera significativa y trabajar colaborativamente sin ser obstaculizado por las diferencias entre los actores del proceso educativo.
problemática educativa siendo el objetivo bás ico de ésta la humanización. Espiritualista porque coloca en el espíritu el sentimiento que impulsa al hombre a auto configurarse, hace perceptible lo espiritual; lo que el hombre habla, escribe, realiza es expresión objetiva de su espíritu. Freire considera que toda acción educativa debe ir precedida de una reflexión sobre el hombre, ¿qué es?, ¿cómo es?, ¿para qué?, ¿por qué?, ¿para quién?, ¿contra qué?,
se logra a través de la praxis.
escoge contenidos. Clase Magistral.
oprimido ni represor.
la libertad racional.
-Educador y educando se enfrentan juntos al acto de conocer.
-El educador impone las reglas del juego e impone su concepción al educando, y de esta manera expresa una relación similar entre opresor y oprimido en la realidad social.
- existe una preparación en el sujeto es decir se manifiesta -Un quehacer critico -Creado -Recreador
Enseñar a pensar -Desarrollar conjunto de habilidades de pensamiento que ayudan al niño a pensar de manera lógica, de manera significativa.
-Por medio de la humildad nos ayuda a reconocer: ´´Nadie sabe todo, nadie lo ignora todo. Todos sabemos algo, todos ignoramos algo.
-Crear humanización y a liberar al hombre de todo aquello que no lo deja ser verdaderamente persona.
-Enseñanza aprendizaje, Exposición dialogada. -Nadie educa a nadie, y nadie se educa a sí mismo. El hombre se educa mediatizado por la sociedad o el mundo. -Se utiliza el diálogo, a través de la palabra. Reflexión - acción no pueden ir juntos, pero se relacionan.
-La función del educando es adaptarse al orden establecido, que se produce a través de un proceso que elimina la creatividad, la conciencia crítica, impidiéndole el diálogo. Invasión cultural
-El educador fomenta la creatividad y la conciencia crítica en el educando. -Síntesis
cultural
-Capacitación que se basa en el análisis crítico de la práctica. -Re- totalizarte ´´como practica de libertad´´ (conocimiento y praxis).
competir y no para compartir... "el otro es mi opositor", asimismo para ser individualista y consumista: no se propicia la solidaridad con el grupo. -Hacer de la enseñanza en la educación una actividad crítica y reflexiva encaminada a que en el accionar educativo sea más digno, racional, pleno y asequible. - Atender tanto lo cuantitativo como lo cualitativo,
¿contra quién? ¿a favor de qué?, ¿a favor de quién?, no existiendo una educación neutra. La educación liberadora se asienta sobre el criterio del hombre histórico. Los hombres, pues, son praxis. "Praxis que siendo reflexión y acción verdaderamen te transformador a de la realidad, es fuente de conocimien to y creación". Freire se opone a la "educación bancaria", imparte la educación que denomina "liberadora", que se
poniendo más énfasis en la calidad de la educación y atendiendo otros aspectos como programas, contenidos, propósitos y objetivos, entre otros.
identifica con lo propio de la conciencia, cuál es su intencionalida d, en este sentido es un acto cognoscente, afirma el dialogar. De esta manera el educador no es sólo el que educa sino a que a la par que educa, es educado en el diálogo con el educando.
