Derecho en El Incanato

2013 DERECHO EN EL INCANATO

DOCENTE: •

MG. TENORIO ROMERO, JUAN TITO

INTEGRANTES: • • • • • • •

CUYUBAMABA YANCAN PETER CRUZ ROJA ROJAS, S, GLADYS DE LA MEZA ABREGÚ, AB REGÚ, CRISTH CRISTHIAN IAN MENDOZA MENDOZA CA CARDENAS, RDENAS, MILAGROS SIGUAS ROMERO, JHIMER VELIZ GASPAR, GASPA R, ROCIO ZAPATA ARRO A RROYO, YO, BLANCA

DERECHO EN EL INCANATO

DEDICATORIA Le dedicamos este primeramente nuestro trabajo a Dios que, fue el creador de todas las cosas, A nuestro profesor, gracias por su tiempo, por su apoyo así como por la sabiduría que nos transmite en el desarrollo de nuestra formación profesional

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INTRODUCCIÓN La historia peruana cuenta que el nacimiento del derecho civil se inició con la existencia de una cohesión social que en sus inicios dependía del parentesco y la religión. Estos lazos eran los que ligaban a los habitantes del imperio inca, por lo que se puede pensar que para preservar dichos lazos eran sólidas las normas de derecho que existían y se respetaban durante el incanato. Sin embargo, algunos estudiosos del proceso de evolución del derecho no lo consideran así, pues la falta de escritura no ha dejado pruebas sobre leyes a través de las cuales se valían los incas para manejar el Tahuantinsuyo. El presente trabajo tiene como finalidad dar a conocer el carácter del derecho en tiempos incaicos, sabiendo que el sistema jurídico de un pueblo debe estar ligado a los principios generales de su cultura. Para llegar a este fin se ha dividido el resultado en tres capítulos. Este trabajo es fundamental porque no se puede estudiar el derecho, sin antes conocer su historia; por ello resulta indispensable un estudio cronológico y científico de las normas jurídicas incas.

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INDICE CAPITULO I DERECHO EN EL INCANATO I. GENERALIDADES……………………………………………………………………………………04

CAPITULO II I. EL INCA Y DERECHO……………………………………………………………………………….06 II. ELEMENTOS MODERNOS DEL INCANATO……………………………..………………………06 III. TRANSFORMACIÓN DE LA NATURALEZA AL INTERÉS HUMANO……………..…………..06 IV. VARIABILIDAD DIFERENCIADA DE SOLUCIONES JURÍDICAS……………………………...06

CAPITULO III I. LEGISLACIÓN INCA………………………………………………………………………………….07 II. EL ESTADO INCA…………………………………………………………………………………….08 III. EL ORIGEN Y EL DESARROLLO DEL ESTADO INCA……………………………………..…..09 CONCLUSIONES……………………………………………………………………………………..14 WEBGRAFÍA.………………………………………………………………………………………….15 ANEXO...……………………………………………………………………………………………….16

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CAPITULO I DERECHO EN EL INCANATO I.

GENERALIDADES La concepción del Derecho no viene de por sí, nacida del aire, ni de la ley simplemente, es una operación intelectual, del pensamiento, o interiorización de la visión del mundo; una forma de entender la vida y las relaciones que la manejan; es algo que se va formando y transformando constante, diversa y multitudinariamente; por eso es que puede que no existan sólo una concepción del Derecho en un mismo tiempo y espacio, sino varias concepciones del Derecho que se superponen, mezclan, complementan, enfrentan, nieguen o se alíen unas a otras. Este tipo de relaciones, de actos, se van registrando en la historia, como una especie de cementerio de hechos que reflejan la normatividad imperante de la sociedad historiada, es decir la concepción dominante teórica o experimentalmente. Esta visión histórica del mundo nos permite entretejer ciertos puntos de análisis y estudio, pero no como una relación causal absoluta y lineal (si ocurre tal hecho en el pasado deberá ocurrir tales hechos ineludiblemente en el futuro), sino como estudio de cierto orden social, normativo, jurídico, que puede haberse extendido -con la consecuente transformación- en los tiempos actuales. Aclarando que la historia no es una consecuencia, pero sí una sucesión de hechos, y no puede ser usada como oráculo para predecir el futuro y menos para determinarlo. El argumento de que la historia era lineal y determinante del futuro ya no es más un peso incoherentemente aceptado, sino sólo el registro de cierto tipo de pensamiento. Además: “Hoy sabemos que la historia no es un conjunto de reglas predecibles (como creían los clásicos y los marxistas), o un destino fijado por la geografía (como pensó Taine en el siglo XIX). Si puede afirmarse algo sobre ella, la historia es precisamente una continuidad sin reglas, o más bien una sucesión de hechos en parte dispersos y en parte estructurados que va inventando sus reglas con la misma rapidez con la que se deshace de ellas. Pasada la boga de las ciencias sociales en los años 60, hoy hemos vuelto a la conclusión de que en la marcha de las sociedades nada es predecible ni está determinado de antemano. En la historia reciente, la sucesión de eventos que fue desde la caída del muro de Berlín hasta la disolución de la Unión Soviética contradijo no sólo las leyes de la teoría marxista sino cualquier proyección “razonable”. Que la marcha de la vida -la de los individuos y los pueblos- excede a la razón con la que las elites pensantes habían querido definirla, es una antigua lección que los hechos recientes han confirmado Esta afirmación sobre la historia y su condición incierta de ser un conjunto de reglas exactas, aunada a la desmitificación de la razón como elemento conector entre pasado y futuro, que le daba validez científica o lineal (y por lo tanto causal), no es más un dogma, pero sí un referente postmoderno. Puesto que es la negación de la razón como condición inequívoca y única de cualquier argumento cognoscitivo lo que postula la Postmodernidad. Sin embargo, las nociones históricas de la vida son importantes estudiarlas como elementos operativos con las cuales crearemos cierto fundamento discursivo de análisis de los valores, normas y hechos, dado que estos tres elementos son los que se conjugan esencialmente para conformar el Derecho, para armarlo, justificarlo y afirmarlo; es decir, a partir de donde surge como producto de un conflicto, choque, cruce o acoplamiento de relaciones de fuerzas- el Derecho como creación histórica, en el sentido de registro y no de consecuencia. El Derecho está, en parte, constituido por valores registrados históricamente en la normatividad adoptada frente y ante tales hechos. El Derecho está, comprendido, desde este enfoque, por valores que son creación histórica: (...Los valores a los que se reduce en definitiva el derecho -valor de justicia, precio de cada persona humana, conquista de la igualdad de todos los hombres ante la ley- son creación histórica; se hunden en una tradición de la que no pueden ser nunca separados” En otra palabras, para comprender e intentar perfeccionar el sistema jurídico actual, es imprescindible descubrir sus raíces

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histórico-filosóficas, las ideas que se encuentran a las bases, inmediatas o mediatas, del mismo. De lo contrario, cualquier tarea de reforma que se intente, será una acción ciega y sin sentido profundo, condenada, en el mejor de los casos, a repetir fórmulas ya gastadas y manidas en el pasado. Otro elemento básico en el análisis del Derecho desde de la perspectiva histórica es el de reinterpretar el pasado a través de “máquinas críticas” que nos permitan manejar la investigación histórica, no desde simples repeticiones, sino de análisis críticos que produzcan lo nuevo, a través de una ruptura con el pasado innecesario y estéril, aperturando el camino hacia el mañana y permitiendo liberarnos del pasado La historia y el Derecho están íntimamente vinculados, entremezclados; en donde la Historia como registro ordenado y secuencial de las conductas humanas cumple un papel fundamental en la percepción de la concepción del Derecho, puesto que es precisamente con ayuda de los registros históricos, que se explicitan aproximativamente las relaciones normativas, los registros normativos de los intereses sociales. La historia sería, entonces, el registro de los intereses en conflicto, la lucha por la hegemonía de estos intereses archivados en las normas, el intento de controlar las pasiones, instintos, etc., con el fin de establecer mecanismos que permitan cierta estabilidad social. “La Historia puede representarse como un gran torrente encauzado: el cauce está determinado por normas de conducta, religiosas, morales, jurídicas, sociales, que han contenido la corriente de las pasiones, de los intereses, de los instintos dentro de ciertos límites, y que han permitido la formación de aquella sociedad estable, con sus instituciones y ordenamientos, que llamamos “civilización” “La Historia se nos presenta como un conjunto de ordenamientos normativos que se suceden, se sobreponen, se contraponen y se integran. Estudiar una civilización desde el punto de vista normativo significa, en últimas, preguntarse cuáles acciones en esa determinada sociedad, fueron prohibidas, cuáles obligatorias, cuáles permitidas; significa, en otras palabras, descubrir la dirección o las direcciones fundamentales hacia las cuales se dirigió la vida de cada individuo. Es el estudio de este “conjunto de ordenamientos normativos que se suceden, se sobreponen, se contraponen y se integran”, registrados en la historia, lo que nos permitirá visualizar cierta concepción del Derecho en el Perú, pero sólo como referencia para comprender los estigmas, señas y símbolos ¿heredados? como conductas normativas. El manejo de estos materiales -signos, señas, símbolos- históricos nos servirán sólo como herramientas operativas, no como verdades científicas, para construir, o reconstruir ciertas prácticas y experiencias, que clasificaremos -sólo por cuestión de orden- dentro de las categorías de: Premodernidad, Modernidad y Postmodernidad, con claro afán de mostrar una cierta concepción, actitud, y asimilación del hombre y sus relaciones sociales, jurídicas.


CAPITULO II I. EL INCA Y DERECHO El inca era, entonces, el instaurador del orden, de la ley y, por ende, del Derecho, con facultad extrema para diseñar la forma de vida de los demás, incluso en sus detalles más primarios, como el de qué comer, y cómo vestirse, que explicaremos más adelante. El Inca se instala como signo y símbolo de orden, como significado universal y divino, como ley que domina el orden natural, como posibilidad de existencia, de forma, más organizado, de convivencia y saber La aparición de los Incas conllevó a exponer ciertos elementos modernos: el orden, la conciencia de la posibilidad de actuar sobre la naturaleza para transformarla, el conocimiento de nuevas necesidades y de la probabilidad de satisfacerlas, etc. Además, podemos enunciar entre otras características que acercan al incanato a la modernidad, el hecho de haber logrado la unidad política, el dominio eficiente de la técnica administrativa y económica, y la implantación de cierta justicia social, etc.

II. ELEMENTOS MODERNOS DEL INCANATO Para establecer este orden ¿moderno? los Incas crearon toda una cosmovisión de lo deseable, de lo que “debía ser”. Fue sin duda un trabajo sociológico, apoyado netamente por lo jurídico, (que es la capacidad coactiva de hacer funcionar y cumplir cierto orden establecido).

III. TRANSFORMACIÓN DE LA NATURALEZA AL INTERÉS HUMANO En el Incanato el Derecho era “una muestra de experiencias”, sentencias reales, normas que imperaban por tradición y por casuística, etc., con la peculiar forma de que para casos similares había soluciones distintas: “Así como la medicina era un muestrario de experiencias, el derecho también constituía lo mismo. Que se sepa, no existieron códigos armónicamente establecidos. Se regían por la memoria de casos precedentes. Es lo que se denomina derecho consuetudinario. Sin embargo, lo común era igualmente la casuística: para cada situación una solución distinta de conformidad a las circunstancias; por eso hechos similares tenían desenlaces diferentes.”

IV. VARIABILIDAD DIFERENCIADA DE SOLUCIONES JURÍDICAS (SOLUCIONES DISTINTAS PARA HECHOS SIMILARES) Esto último, “soluciones distintas para hechos similares”, es -si hacemos una observación rápida- un rasgo característico de la Postmodernidad: la aceptación de la singularidad como factor dominante de las relaciones jurídicas. Según esta dinámica, las soluciones distintas revelan el carácter único, exclusivo, para cada caso. Ponen al hombre en su condición natural de diferente. El fenómeno de variedad diferenciada de soluciones se producía como un fenómeno social común, por ejemplo, las delegaciones de jurisdicción y dependencia que hacía el Inca a sus representantes en diversos lugares del incanato, producían esta alteridad, o variedad de disposiciones jurídicas, por lo que no podía haber un código integral para todo el incanato.

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CAPITULO III I. LEGISLACIÓN INCA En el mundo antiguo pocos pueblos alcanzaron tal adelanto moral como el que lograron los hombres del Imperio Incaico. La sociedad incaica se distinguió por el espíritu laborioso de sus gentes, el respeto mutuo y el bienestar común, pese a que no contaban con una educación formalizada, lograron fortalecer sus normas Morales y Jurídicas, que consiguió establecer una disciplina férrea, dejando de lado el robo, los crímenes, la ociosidad, la mentira, la pobreza y la mendicidad. Este gran desarrollo moral alcanzado por el pueblo incaico, fue el resultado de sabias enseñanzas morales, de consejos y normas de conducta que el Estado Incaico los había convertido en leyes. El Inca era considerado como Juez Supremo, quien junto al Consejo Imperial eran los que se encargaban de dictar las leyes, y como el Emperador no podía ocuparsetodo el tiempo de esta función tuvo que delegar su autoridad en numerosos funcionarios. Dentro de la jerarquía administrativa del control judicial, los jefes de las aldeas, ejercían alguna potestad judicial pero en forma muy limitada. En los Ayllus la administración judicial recaía sobre los CURACAS, pero siempre con algunas restricciones. Los Curacas podían castigar el robo, el homicidio, la pereza, eladulterio, etc., pero siempre bajo la vigilancia de los TUCUYRICUS.Dentro de la legislación Incaica había juicios especiales, en las que el Inca se encargaba de juzgar a los Curacas y Orejones, mientras el Sumo Sacerdote se encargaba en los casos de los Templos y Oráculos. El Código Moral de los Incas estuvo constituido por normas legales, las cuales eran consideradas como mandatos divinos, cuyo cumplimiento era obligatorio en todo el Imperio Como leyes principales de cumplimiento este código moral se resumía en lo siguiente:-Ama Llulla (No seas mentiroso).- Ama Sua (No seas ladrón).- Ama Quella (No seas ocioso).La desobediencia a estas leyes eran castigadas en algunos casos con sanciones demasiados severas en comparación con el delito cometido, sanciones que llegaban hasta la pena de muerte. Cuando alguien cometía un delito el castigo no solo lo recibía la persona que lo había hecho, sino también era extensivo a los parientes del delincuente.Habían cárceles que su mayor parte sirvieron para castigar a la Nobleza Algunos historiadores sostienen que el delincuente pasaba por un Proceso Judicial formalizado que se iniciaba con un interrogatorio que duraba cinco días, el que consistía desde un simple interrogatorio hasta el serencerrado con animalessalvajes, del que si sobrevivía era considerado inocente. Previamente a se r sentenciado el delincuente (en el caso de grandes crímenes), era sometido a un juicio sumario (muy rápido).El Inca Garcilaso de la Vega, en sus crónicas nos menciona que las penas eran severas ya que en su mayoría consistía en la muerte del delincuente, por más ligera qué haya sido la falta. La pena de muerte se aplicaba de diversas maneras. La forma más común era la horca y el apedreamiento. También había la muerte por arrastre. (Aplicada a asesinos de Curacas y Nobles)La muerte por descuartizamiento (aplicada a graves faltas militares o contra la Casa Real). De todos los tipos de muerte la más terrible era la muerte en la hoguera, la cual era aplicada en casos extremos de sacrilegio, que incluía atentados contra el Inca. La muerte por hoguera significaba la desaparición total de su ser para un hombre. No podía haber momia de su cuerpo. No podría vivir en el otro mundo. Asimismo había penas menores las que iban desde simple flagelación hasta la destrucción de bienes, el corte de cabellos y la vergüenza pública. Algunas veces se aplicaba la pena de trabajos forzados contra el esposo que mataba a su mujer adúltera así como penas de degradación social: Yanacunas de castigo; y el Aumento de Impuestos contra el pueblo que había querido burlar los tributos. En el Imperio Incaico se dictaron importantes leyes civiles, como la del matrimonio, que era un requisito indispensable para ser un RUNA y así poder elegir y ser elegido en los cargos públicos. El hombre se casaba a los 18 años (edad mínima)


mientras que las mujeres a los 24. El niño estaba bajo el cuidado de su madre, quien siempre lo llevaba sobre su espalda y así tener las manos libres y poder utilizarlas en el trabajo Los niños eran adiestrados en las diferentes tareas que realizaban como por ejemplo: las labores agrícolas, la caza de aves, el cuidado del ganado, la distribución de las semillas y la recolección de los frutos El Estado cumplía también un rol importante ya que se encargaba del cuidado de los ancianos y los inválidos, a quienes se les satisfacía sus necesidades de alimentación, habitación y vestido.

II. EL ESTADO INCA En su libro A Panorama of the World Legal Systems, J. H. Wigmore more no incluye el sistema Inca aduciendo para ello tres razones: 

los Incas no tuvieron un sistema de escritura, sólo cuerdas y nudos, de modo que sus leyes no han llegado hasta nosotros;

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lo que sabemos acerca de ese Derecho proviene de los conquistadores españoles que no son dignos de entero crédito a este respecto;

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los relatos o versiones existentes son muy incompletos para reconstruir el sistema.

Cierto es que los Incas carecieron de escritura en el sentido que la cultura occidental da a esta palabra; pero tampoco quedan leyes escritas de otros pueblos cuyo sistema jurídico se estudia científicamente. Sabemos aceran de ellos no sólo por testimonios españoles directos sitio también por crónicas escritas por indios (Guamán Poma), mestizos (Garcilaso) y aún españoles "aindiados" (Betanzos). La crítica externa de autenticidad y de procedencia y la crítica interna de sinceridad y exactitud son viables tratándose de todos estos testimonios directos en razón de su multiplicidad, la variedad de los puntos de vista, las diferencias de condición de los autores (soldados, juristas, sacerdotes, etc.) y, sobre todo, por sus múltiples orígenes (experiencias personales, versiones de testigos o actores y de descendientes de ellos y afín informaciones de indios, sea quipucamayos, miembros de la familia imperial, miembros de la nobleza regional o local u otras personas). Por otra parte la finalidad de dichos documentos es muy Heterogénea, existiendo en unos casos el propósito de desacreditar a los Incas, en otros el de defenderlos o el de estudiarlos en forma objetiva, lo cual ayuda también a una amplia valoración crítica. Además esta relación con el Derecho inca puede recogerse datos no sólo de las crónicas sino también de las actas de cabildos de las ciudades, de documentos sobre posesión y propiedad de tierra, pleitos de comunidades, etc. es decir de variadas fuentes de Derecho legislado, convencional y judicial. El Derecho Inca influyó en el Derecho indiano y quedó rigiendo, era latirte, como Derecho consuetudinario, en el Perú posterior a la Conquista. El método comparado, aplicado en forma prudente y juiciosa, puede iluminar muchos aspectos de este sistema. En suma, la tesis de Wigmore carece de validez eximida desde el punto de vista rigurosamente objetivo. En caso de ser aceptada habría que renunciar también a estudiar la economía, la sociedad y la organización política de los Incas, es decir la totalidad de su historia

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III. EL ORIGEN Y EL DESARROLLO DEL ESTADO INCA Como ya se ha dicho anteriormente, las sociedades primitivas conciben únicamente las agrupaciones dentro de vínculos de parentesco. El Estado, en cambio, surge después del contacto entre pueblos de diversa contextura y resulta, por lo tanto, de una relación de dominio aunque los dominadores, entre sí, estén enlazados por vínculos de sangre, acentuando su importancia en las "sociedades hidráulicas". Dicho dominio significa una vida social clasificada. El símbolo de esta situación hallase expresado en la obligación, que los dominados tienen, de tributar. Las sociedades primitivas, es decir homogéneas, no conocen el tributo. Después del choque que ha producido el fenómeno estatal, los vencedores, o sea los conquistadores, reclaman la tierra como dominio teórico y, de hecho, exigen productos agrícolas o industriales, o ganado, o seres humanos: en suma, lo que es importante para la vida. En cambio, otorgan a sus súbditos, protección. Los súbditos hallan en los funcionarios del Estado y en el jefe del Estado o monarca, una defensa contra sus antiguos señores locales (en toda América llamados, por los españoles, caciques), contra los bárbaros extranjeros y contra todo aquel que pretenda romper la paz establecida. Inclusive, a las entregas hechas por los súbditos, el monarca suele ordenar, en casos de Estados prósperos, contraprestaciones, es decir devoluciones, en forma de donaciones o de presentes, con motivo de fiestas religiosas o políticas o casos de emergencia. Para el cobro de tributo, los miembros del grupo dominador se transforman en funcionarios. Dicha casta de funcionarios aumenta cuando la expansión del Estado lo lleva a lugares lejanos. Pero una serie de factores coincidentes con todos estos hechos, hace que, en muchos casos históricos, a su vez, los funcionarios resulten subordinados a una autoridad superior, la autoridad del monarca. El proceso que acaba de esquematizarse aparece en el caso del Estado Inca. Pero el de los Incas no .fue seguramente, como se ha dicho, el primer Estado erigido sobre suelo peruano. Dentro de su historia cabe distinguir cuatro etapas, precedidas por una "época de turbulencias" en que domina un cuadro de confusión, mayor aún en la sierra que en la costa, donde siquiera subsisten, aunque degenerados, los estilos Nazca y Mochica. He aquí esas etapas: 

El momento de aparición y establecimiento de las tribus Incas de raza quechua en el territorio del Cuzco. Agrupados los invasores en ayllus, o sea en grupos unidos entre sí por el parentesco o por comunes tareas, debieron aparecer hacia 1200 en ocasiones sucesivas por el camino de Paccaritampu, empleando con los primitivos habitantes la fuerza o la alianza y luchando a veces entre sí. De tales hechos, hasta el predominio que finalmente logró el ayllu llamado de Ayar Manco, queda un vago recuerdo en las fábulas de los hermanos Ayar y de la aparición de Manco Cápac y Mama Ello en el Titicaca, como emisarios del Sol.

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El proceso de expansión del señorío de los Incas, primero en el Cuzco mismo, luego en las zonas vecinas, con una dirección sur antes que norte y dentro de la sierra antes que hacia la costa, sin que llegase a establecerse un dominio permanente. Proceso que tiene su momento más dramático en las luchas con las tribus chancas, hacia el siglo XIV. Ocurre, por lo general, en los Estados militares jóvenes cuyo ímpetu ha ido estimulándose en sucesivos choques con fuerzas extrañas y vecinas, que, de pronto, encuentran un adversario inesperadamente fuerte y temible. Entonces o sobreviene el colapso del poderío que estaba creciendo o él renace con un vigor incrementado que al golpe sin precedentes contesta con energía sin precedentes y desemboca en el apogeo imperial. Los chancas, guerreros de raza colla, llegaron a irrumpir sobre el Cuzco durante el reinado del séptimo u octavo Inca, llamado, según unos, Viracocha y, según otros, Yahuar Huaca o Yaguar Guaca o Inca Yupanqui que, presa del pánico, evacuó la capital junto con el heredero Urco o Urcon. Peto el príncipe Yupanqui, llamado también Hatun Túpac, con un grupo de nobles, llegó a reunir a los guerreros cuzqueños, y alegando haber recibido ayuda divina, venció y ahuyentó a los invasores. Las regiones

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selváticas del Huallaga y del Marañón debieron servir de refugio a parte de éstos (aunque hay referencias posteriores acerca de los chancas al servicio de los Incas en campañas punitivas). Y como premio de su gran victoria, el príncipe debió ser proclamado soberano en vida de su claudicante padre y con quebrantamiento de los derechos de su hermano, tomando el nombre de Pachacuti. 

La conversión del señorío inca en Estado imperial después de la crisis vencida por Pachacuti. El suceso que señala más precisamente esa culminación es el sometimiento de las zonas central y norte de la costa y parte del Ecuador, comprendiendo así el señorío de Chincha, el santuario de Pachacamac y, sobre todo, el señorío de Chimú (hacia 1470). La llegada de los ejércitos y de los funcionarios Incas al sector más representativo de la cultura en el litoral, implica no sólo la ocupación de un territorio dilatado, sino también la unión política entre cordillera y costa. Se vinculan a este gran acontecimiento al lado de la figura del noveno Inca Pachacuti, la del décimo Túpac Inca Yupanqui (entre 1463 y 1493 más o menos). Bajo estos reinados y el del undécimo Inca Huayna Cápac (1493–1527), viene el período de apogeo. No está exenta esta época de guerras desgraciadas como la emprendida contra los salvajes mojos y chiriguanos: ni está tampoco exenta de revueltas como la de la región del Titicaca o de discordias, como lo prueba la deposición de algunos generales y las dificultades que aún el poderoso Huayna Cápac tuvo que afrontar con los nobles. Pero la grandeza del imperio llega, a pesar de todo, a proporciones inigualadas y sus límites comprenden entonces las actuales repúblicas del Perú y Bolivia y parte de las de Ecuador, Chile y Argentina, sin llegar a subyugar a los bravíos araucanos en el sur y a los chiriguanos en el este. Se ira producido, sin embargo, un fenómeno de excesivo crecimiento del Estado, y la alegada fundación de Tomebamba en el actual Ecuador, señala ya los comienzos de una partición.

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Por último, después de la muerte de Huayna Cápac en 1527, viene el período final: la guerra civil entre el Norte y el Sur del imperio (en la que triunfa con Atahualpa, sobre la vieja nobleza cuzqueña, el militarismo de frontera fortalecido por las grandes conquistas).

La extensión enorme que el Estado llegó a tener, explícase por las características extraordinarias de los Incas y también por un conjunto de factores adicionales, a saber: 

Las espléndidas condiciones de la región del Cuzco como zona nuclear para el abastecimiento de hombres y suministro de provisiones y su proximidad a la zona donde abunda el principal elemento para el suministro de lana y carne (charqui) y para el transporte de carga a larga distancia: la llama. La imposibilidad en que las culturas costeñas estaban para contar con estas ventajas debido a la poca extensión de los valles, es una de las causas de sus limitaciones locales o regionales.

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El carácter extenso y difícil del territorio. En un suelo como el de Europa, donde las comunicaciones han sido siempre fáciles y donde las llanuras y los ríos navegables han permitido vincularse a los pueblos, ningún grupo conquistador, por valiente y hábil que haya sido, ha podido dominar fácilmente en una gran extensión territorial, pues las alianzas entre las distintas poblaciones amenazadas han impedido el fortalecimiento de toda autoridad imperial excesiva. En cambio, en continentes de inmensas distancias como Asia y como América, en la antigüedad, un pueblo conquistador ha podido obtener la victoria agrediendo sucesiva y aisladamente a distintos grupos territoriales que no han podido aliarse contra el enemigo común.

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La situación de relativa homogeneidad entre gran parte de las poblaciones que los Incas fueron dominando, quizá debida a que ellas tenían común origen o a que, acaso, por lo menos en parte, habían recibido, siquiera una vez, cultural, religiosa o políticamente, otra

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fuerza centralizadora. Esta unidad esencial es la que ha llevado a la expresión "zona andina central" o "zona peruana nuclear". 

La forma cómo los Incas disminuyeron, en lo posible, dentro de los recursos de su mundo cultural, los dos grandes enemigos que en la antigüedad tuvo todo intento de mantener y organizar una expansión imperial: las distancias geográficas y la dispersión de los habitantes. A las distancias geográficas opusieron ellos los caminos, con sus correspondientes servicios de "tambos" o lugares de descanso y aprovisionamiento y de chasquis o mensajeros. A la dispersión de los habitantes, opusieron un excelente servicio de estadística demográfica y de tributación, con notables posibilidades informativas, a cargo de funcionarios especiales mediante los quipos. Ni los caminos ni los quipus estuvieron al alcance de las comunidades locales, ni de los curacas o señores regionales ni de ningún individuo aislado; sólo los usaron los funcionarios o servidores del Estado. De un lado, hubo una población dispersa sobre una vasta superficie geográfica cultivando la tierra en forma comunal y aglomerada, sobre todo, en pequeños centros (aldeas). De otro lado, una autoridad central inexorable aunque protectora en lo que a las necesidades mínimas de esa población se refiere. Es decir, surgió el contraste entre la unidad imperial civil y militar, única fuerza con dimensión supe local y la multiplicidad de los dispersos pequeños núcleos productores. Toda la vida inca se redujo, pues, en realidad a la esfera de la vida local y á la del Estado, monopolizando éste la estadística y los caminos. Los organismos o instituciones regionales o sea supra-locales fueron absorbidos o quedaron incorporados dentro del Estado.

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La política de defensa del orden público seguida por los Incas y que el alerta monopolio de los caminos y de la estadística facilitó. Dicha política incluía la incorporación pacífica de poblaciones sometidas, la creación de condiciones sicológicas favorables a la obediencia voluntaria, variadas medidas de seguridad militar y un extremo rigor penal para cualquier intentona de rebelión o subversión.

Con la simple costumbre tendió la norma jurídica a confundirse a veces, si bien es ella identificable por el carácter coercitivo que, de hecho, tuvo o que su inobservancia pudo crear; y por su relación con instituciones o actos que pertenecen estrictamente al Derecho. Llegaron, además, a presentarse entre los Incas casos en que el Derecho se irguió contra la costumbre: cuando fue impuesto "desde arriba", como ocurrió, tratándose de regiones recientemente conquistadas, a propósito del trabajo en las tierras del Sol o del Inca, del tribuno humano o en especie, del matrimonio, endogámico o monogámico, etc. Empezó a producirse, al mismo tiempo, la separación o distinción entre sociedad y Estado, necesaria, para que vaya diferenciándose Derecho y moral. Cierto es que el Estado de los Incas dio a buena parte de sus normas un contenido ético y elevó a la categoría de deberes públicos los preceptos de no ser ocioso, no ser perezoso, no ser afeminado, etc. En dichas normas, valores más tarde considerados como puramente individuales, resultaron mirados como sociales y jurídicos. Pero se trata de una confluencia o simultaneidad de calificaciones. Pudo suceder, por otra parte, que determinadas leyes de los Incas resultara indiferentes á la moral (como es el caso de ciertas disposiciones de orden administrativo, por ejemplo las divisiones en grupos de diez, cincuenta, cien o mil familias). Hubo aún algunas leyes contrarias a la moral de determinadas regiones del Imperio, como la entrega de las acllas como presentes a ciertos funcionarios u otras personas. Ocurrió también que normas que cabe llamar morales, fuesen consideradas exclusivamente desde el punto de vista administrativo; por ejemplo, la monogamia restringida al pueblo, mientras la nobleza practicaba la poligamia con el objeto dé aumentar el número del grupo social dirigente. De otro lado, también es posible afirmar que entonces el fenómeno religioso no siempre se identificó con el jurídico, si bien muchas veces coexistió con él. Se comprueba, tratándose de los Incas, la

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teoría dé que, en los pueblos culturales, los dioses, o sus emisarios, toman figura humana y los monarcas son sus representantes o herederos; en contraste con los pueblos naturales, donde los hechos de carácter extra–humanos son más importantes que las personas, los dioses no tienen figura humana y son la familia, el clan o la aldea quienes, impersonalmente, llevan la representación ritual o litúrgica. Puesta entre los Incas la religión al servicio de Estado, él soberano apareció con un poder mágico y excepcionalmente solemne, usando insignias veneradas, recibiendo máximos homenajes de acatamiento y disponiendo de un amplísimo poder legislador o judicial. Del mismo modo, se constata que toda infracción apareció como una blasfemia o herejía contra el hijo del Sol; y que los delitos de carácter religioso tuvieron una penalidad aún más severa que la normal, nada tenue por lo demás, de acuerdo con el carácter draconiano de este tipo de Estado. Por otra parte, creencias religiosas, como la del "cadáver viviente" ó sea de la supervivencia del cuerpo humano en el otro mundo, produjo consecuencias dentro de la vida netamente jurídica, por ejemplo, en la propiedad privada cuyos objetos acompañaron a las momias, por lo cual dichas creencias se relacionan con la herencia y con la propiedad. No por eso, ha de sobre estimarse, sin embargo, el contenido sagrado del Derecho inca. Prácticas y ritos religiosos hubo en gran cantidad, ajenos a la valuación jurídica (por ejemplo, la costumbre tan extendida llamada de mochar y de hacer agüeros). En otras oportunidades, pudieron existir normas jurídicas sin contenido religioso, o con uno muy débil (en general, buena parte de las relaciones diarias entre individuos e individuos). Y aún en casos de simultaneidad de delitos y pecados, a éstos correspondían los sortilegios, la confesión ante los ychuris relacionado con dichos pecados un fenómeno tan alejado del Derecho como es la enfermedad; y correspondía también la penitencia, tras de la cual venía la ceremonia de la opacuna (opa–tonto, cándido sin habla) o purificación. Pertenecen, en cambio, a la órbita estrictamente jurídica, es decir a la reciprocidad de relaciones entre los individuos o a los vínculos de los individuos con el poder público, la intervención, no del ychuri sino de los jueces o funcionarios; y la penalidad reglamentada por dicho poder público, sin relación con la opacuna, orientándose en el sentido de talión, o en el sentido de la sanción simbólica o compensadora del delito. 

El territorio del imperio Inca llegó a ser inmerso; abarcó, como es bien sabido, la actual República del Perú y parte de las Repúblicas de Colombia, Ecuador, Bolivia, Chile y Argentina. En ese territorio había grandes núcleos de población con los más variados grados de cultura. Tenían esos núcleos de población sus costumbres establecidas, conjunto de normas que puede ser llamado un Derecho local y disperso, si bien, a veces, con ciertas semejanzas con el Inca por circunstancias de analogía racial, por paralelismos en el desarrollo cultural o por la existencia antiquísima de factores de unificación o similitud. Si se estudia, por lo tanto, las instituciones jurídicas en una zona que no sea el núcleo inicial del imperio, se encontrará diversas capas culturales, tanto más claramente diferenciables cuanto más reciente fue en dicha zona, desde el punto de vista histórico, la llegada de los Incas. Resulta posible hablar, pues, de normas correspondientes a una Edad Antigua (porque la cultura es una realidad muy vieja en el territorio peruano), de normas existentes en una época inmediatamente anterior a la llegada de los Incas (Edad Media) y de normas emanadas de los Incas (Edad Moderna). Las influencias culturales se realizan generalmente por diversos medios. Por la migración de los pueblos en masa, que expulsan, dispersan, o destruyen a los pueblos primitivos, o se mezclan con ellos. Por el mero contacto cultural de elementos aislados, s decir de instrumentos, vestidos, adornos, mitos, formas sociales, etc., o de todo el complejo de una cultura. O por el dominio de una capa de señores sobre una o más culturas inferiores.

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En el caso de las migraciones, resulta la destrucción o la mezcla. En el caso del contacto aislado, se produce un fenómeno de irradiación o de atracciones recíprocas o unilaterales. Distinto es el resultado si lo que ocurre es una superposición e una cultura de señores, como es el caso de los Incas en su desarrollo imperial. Ocurre dicha superposición cuando un grupo determinado de señores de carácter guerrero ominan o maneja a la población autóctona. No es lo mismo que la migración en masa porque no son las masas las que aparecen sino una elite y porque no resulta una solo capa cultural (la invasora con restos de la capa antigua o un mestizaje de ambas) sino son dos capas culturales; la gobernante y la sometida que no es destruida pero tampoco es mezcla con la gobernante. Se trata, pues, de una estratificación cultural con dominios bicolores o multicolores. Lo anterior no quiere decir que la separación sea total o absoluta. El dominio de los señores puede conducir a la utilización, acomodamiento o enseñanza de los sojuzgados hecha por los dominadores (enseñanza reducida a ciertas normas de idioma, técnica, religión, etc.); y a la incorporación de ciertos elementos de los vencidos, realizada en provecho propios de los vencedores (concubinas, mediatización de los jefes, subordinación de las religiones locales al culto imperial, etc.). Se trata, sin embargo, de hechos relacionados con la voluntad de los señores. Entonces, en ciertas materias (en el caso de los Incas, ellas comprendieron la religión, el matrimonio, el ayllu, el reparto de tierras, el régimen de trabajo, los tributos, etc.), los pobladores de una región determinada podrían resultar distante, a la cual ellos no conocían y de la cual tal vez ni tenían noticia. Sin perjuicio de esta estratificación bicolor o multicolor, los incas mantuvieron en lo que no dañó a sus objetivos estatales, el Derecho pre–existente. Dice Garcilaso: "Ordenó (el Inca Pachacuti) muchas Leyes y Fueros particulares, arrimándose a las Costumbres antiguas de aquellas Provincias donde se habían de guardar, porque todo lo que no era contra su Idolatría, ni contra las Leyes comunes, tuvieron por bien aquellos Reyes dejarlo usar a cada Nación, como lo tenían en su Antigüedad". Y es que la expansión Inca constituyó un proceso que dio lugar, a una noble "recepción": la "recepción" de las autoridades del idioma, el culto, las costumbres de los pueblos sometidos, dentro del conjunto de la vida Inca y la "recepción" de las normas provenientes de los Incas, que fueron puestos en vigor dentro de los pueblos sometidos. Estas últimas normas, de origen centralista, que constituyeron propiamente un Derecho imperial, surgieron sólo en la medida en que actuó una política unificadora de las localidades o regiones dispersas y variadas. Aquí bien pudo ocurrir que se produjeran situaciones en cierta forma análogas a las que determinaron el surgimiento del Derecho romano vulgar en los territorios sometidos a Roma.

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CONCLUSIONES Podemos decir que lo legal o jurídico, en sociedades que se manejan de acuerdo al derecho consuetudinario, consiste en normas generales de comportamiento público; mantenimiento del orden interno; definición de derechos y obligaciones de los miembros; reglamentación sobre el acceso a, y la distribución de, recursos escasos (agua, tierras, etc.); reglamentación sobre transmisión e intercambio de bienes y servicios ( herencia, trabajo, etc.); definición y tipificación de delitos, distinguiéndose generalmente los delitos contra otros individuos y los delitos contra la comunidad o el bien público; sanción a la conducta delictiva de los individuos; manejo, control y solución de conflictos y disputas; definición de los cargos y las funciones de la autoridades pública. El derecho consuetudinario de los incas merece particular atención porque está estrechamente vinculado a otros fenómenos de la cultura y de la identidad étnica, tales como la estructura familiar, social y religiosa de la comunidad, de la lengua y los valores culturales propios de la etnia. La vigencia del derecho consuetudinario incaico constituye uno de los elementos indispensables para la preservación y reproducción de su cultura y, por el contrario, su desaparición constituye, a su vez, a la asimilación y al etnocidio de los pueblos indígenas. Actualmente se entiende como imperio no sólo un Estado que abarca varias naciones étnicas, sino a todo Estado que influye sobre la soberanía de otros Estados, no solo aprovechándose de ellos, en el sentido del colonialismo inglés, francés, holandés, etc., sino conformándolos según su propia imagen. Así, podrían interpretarse a los Estados Unidos y a la extinta Unión Soviética como imperios, a pesar de no conquistar territorios. En el siglo XX el término imperialismo adquirió la connotación peyorativa que actualmente tiene, en parte gracias aLenin, quien en su libro “El imperialismo: la fase superior del capitalismo”, decía: “En esta obra hemos probado que la guerra de 1914-1918 ha sido, de ambos lados beligerantes, una guerra imperialista (esto es, una guerra de conquista, de bandidaje y de robo), una guerra por el reparto del mundo, por la partición y el nuevo reparto de las colonias, de las "esferas de influencia" del capital financiero, etc. “Conscientes de esta realidad y con el fin de estimular el conocimiento recíproco y la fraternidad entre los países latinoamericanos surgió en 1970 el Convenio Andrés Bello. Durante la VI Reunión del Consejo Interamericano Cultural los ministros de Educación de Bolivia. Chile. Colombia y Venezuela y los jefes de delegaciones de Ecuador y Perú discutieron la conveniencia de aunar los esfuerzos de sus países para dar mayor fluidez y celeridad a obras comunes en educación, ciencia, tecnología y cultura.

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WEBGRAFÍA    

http://alexzambrano.webnode.es/products/la-justicia-inca/ http://www.webnode.es www.monografias.com www.wikipedia.org/

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ANEXO

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Derecho en El Incanato

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