Dhamma Pad Ha

Dhammapada BUDA

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Dhammapada

Buda

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DHAMMAPADA

BUDA Versión e introdcción de !homas "lear# " lear#

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Presentación $a prop prope est sta a edit editor oria iall Siet Siete e libr libros os para para acer acerca cars rse e a Orie Orient nte e pretende renir los te%tos b&sicos de n pensamiento 'e( an cando ignorado por )ccidente hasta no hace mcho( ha ocpado n lgar de primer orden en la historia de la espiritalidad ni*ersal. +o se trata de proponer na ,orientalización-( ni ne*os *alores espiritales de &cil ad'isición. e trata de renir los te%tos fuente de las grandes corrientes de estas iloso0as 1#oga( bdismo( tao # zen2( tal como los e%psieron ss compiladores o creadores: Patan3ali( Bda( $ao !se( "hang !z # los grandes maestros del zen. 4n todos los casos se han tilizado las *ersiones m&s ase'ibles a la mentalidad occidental( sin aparato de erdición pero con na necesaria introdcción introdcción de los propios tradctores/int5rpre tradctores/int5rpretes( tes( de la talla de !homas Merton( 6an Mascaró( !homas "lear#( Archie 6. Bahm( Ursla 7. $e 8in # )sho. $a radicalidad( la *italidad # la belleza de estos te%tos sponen n soplo de aire resco # n re*lsi*o para nestra por momentos agotada mentalidad occidental. $os Afor  Af oris ismos mos del de l yoga, yog a, recopilados por Patan3ali( # los los bell bell0s 0sim imos os di&l di&log ogos os de la Bhag Bhagav avad ad Cit Cita nos intro introd dcen cen en el ni*er ni*erso so del #oga. #oga. 4l Dhammapada Dhammapada es te%to b&sico atribido al propio Bda. 4l Tao Te King, de $ao !se( # 4l camino de Chuang Tzu re9nen los pensa pensamie miento ntoss b&sico b&sicoss del tao tao #( por 9ltimo 9ltimo(( nestr nestro o contem contempor por&ne &neo o )sho nos introdce en los maestros zen # el mndo de la meditación. )ccidente ha sido testigo del gran desarrollo de la ciencia # de la t5cnica # apo#&ndose en n conocimiento e%traordinario de las le#es 'e rigen el ni*erso ha consegido maniplar la materia #( #a( casi la *ida. Pero no obstante ha descidado el estdio de la natraleza de la mente # el problema del ,saber *i*ir-. s m&s apreciados *alores ;el ego ego( el des eseo eo(( la b9s' 9s'ed eda del del 5%ito ito # el a& a&n de ri'e i'ezza; son( on( precisamente( # seg9n estas iloso0as orientales( la casa de mchos de los los ma male less 'e 'e pade padece ce el mnd mndo o. Pero ero no co come ment ntem emos os los los te%t te%tos os.. 4ntremos en ellos. LOS EDITORES

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Viaje a la ciudad mágica UN SENDERO HACIA LA PAZ INTERIOR


Por deslizarse continamente hacia pntos de *ista erróneos( por esta es tarr en* en*el elto toss los los es esp0 p0ri rit tss en la os osc cri rida dad d de la igno ignora ranc ncia ia(( por por henchirse de orgllo( por las ideas( por las ideas i3as de los deseos atrapadas en la red de los anhelos( por las esperanzas segidas de actos enredados en el enga=o # en la alsedad( por las acciones relacionadas con co n la en*i en*idi dia a # los los ce celo loss 'e 'e prod prodc cen en es esta tado doss mnd mndan anos os(( por por la acmlación de actos plenos de pasión( de odio # de locra( por las llamas del esp0rit prendidas por la ira # el resentimiento( por acometer 4

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accion acci ones es alim alimen enta tada dass de ils ilsio ione nes( s( por por las las se semi mill llas as del del es esp0 p0ri rit t(( el inte intele lect cto o # la co conc ncie ienc ncia ia liga ligada dass a los los *ai* *ai*en enes es de la l3 l3ri ria( a( de la e%istencia # de la ignorancia. $os peb eblos los anti antig go os in*en n*enttar aro on inc incontab ntable less sis sistem temas de pensamiento # de acción para oponerse al crecimiento cada *ez m&s e*idente de los sbprodctos negati*os de la creciente comple3idad del esp0rit hmano # de las sociedades hmanas. $a gran di*ersidad de estos sistemas abarcaba inclso medidas desesperadas( tales como la nega negaci ción ón # el rec echa hazo zo e%tr e%trem emo o de los los hech hechos os co corrrien riente tess de la *ida *ida mchos mchos otros( otros( an parecien pareciendo do menos menos e%tremado e%tremados( s( res resltar ltaron on ser tan 9tiles como la negación # el rechazo. rechazo. A lo largo de siglos( e inclso de milenios( se probaron( se adoptaron( se adaptaron # se abandonaron innmerables *0as hacia la paz interior. De es esa a b9s' b9s'e eda da inme inmemo mori rial al srgi rgier eron on am ampl pl0s 0sim imas as lite litera rat tra ras( s( transmitidas oralmente en n principio( escritas m&s tarde. Uno de los libros m&s respetados en este sentido es el llamado Dhammapada, ,airmaciones de principios-( na poplar recopilación de dichos en el *ia3e hacia la paz interior e%tra0da de los discrsos atribidos a 8atama Bda( 'e *i*ió hacia >?? a.". $a le#enda dice 'e 8atama consigió s propia paz perecta( # tambi5n 'e pasó carenta # ne*e a=os *ia3ando de n lado a otro ense=ando a los dem&s cómo obtener la serenidad # la libertad interior. 4l Dhammapada es no de los cl&sicos m&s antigos # 'eridos de los los inic inicio ioss del del bdi bdism smo o. Del Del anti antig go o ca cano non n pali pali(( no no de los los gran grande dess cerpos de la literatra bdista primigenia( se e%trae na antolog0a de las airmaciones de las ense=anzas de Bda 1'e es lo 'e signiica el t0tlo2. 4l te%to original se compone de catrocientos *eintitr5s *eintitr5s aorismos agr agrpa pado doss en *ein *einti tis5 s5is is ca cap0 p0t tlo los. s. 4l Dhamm Dhammap apad ada, a, conoci conocido do por por s simplicidad # s legibilidad( es segramente la me3or cartilla del bdismo b&sico 'e peda encontrarse. eg9 eg9n n la trad tradici ición ón bdi bdist sta( a( en la 5poc 5poca a de Bda Bda hab0 hab0a a m& m&ss de sesen se senta ta iloso iloso0a 0ass dier dierent entes es(( sei seiss de las cale cales( s( por lo menos( menos( eran eran relat relati*a i*amen mente te desta destacad cadas as # bien bien conoci conocidas das.. An' An'e e se dirig0 dirig0a a a los ascetas de los bos'es # a los habitantes de los peblos as0 como a los nobles( los grandes # los sacerdotes en nos t5rminos corrientes para la cltra de s tiempo( Bda no aceptaba la atoridad de la tradición ni se adscrib0a a ningno de los pntos de *ista especlati*os de la ne*a era. Al dei deini nirr ne* ne*am amen ente te los los co conc ncep epto toss ncl nclea earres de la 5tic 5tica a # de la espi es piri rit tal alid idad ad(( Bda Bda dio dio orig origen en a na na ense ense=a =anz nza a 9nic 9nica a 'e 'e no e e simplemente na consecencia de s medio cltral( ni tampoco na anomal0a o na contracltra aislada. Bda no ense=ó mediante el dogma # el rital( negando 'e 5stos cond3eran a la liberación # la ilminación. @epdió el antigo sistema ario ar io de ca cast sta as( 'e 'e se hab0 hab0a a or orig igin inad ado o en n pas pasado ado le3a le3ano no co como mo instrmento de la di*isión del traba3o pero 'e se hab0a con*ertido en siste sis tema ma opre opresi* si*o o ba3o ba3o el poster posterior ior imperi imperiali alismo smo ario. ario. Bda Bda aband abandonó onó tambi5n el ceremonialismo con apariencia clta del antigo sacerdocio

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dando de lado al hier&tico # arcano lenga3e de los sacerdotes brah; manes( habló a las gentes de toda condición en s propio lenga3e. 4l a*ance indi*idal de Bda en la #a comple3a pra%is # psicolog0a del #oga( #oga( sin parale paralelis lismo mo incls inclso o en sem seme3a e3ante nte ambien ambiente te de intens intenso o eserzo espirital( es no de ss m&s grandes logros. e sabe 'e grpo pos ent enter ero os de #ogi gis # asce cettas aband bando onar naron ss propia pias obse obser* r*an anci cias as oc ocl lta tass # pasa pasarron a se serr disc disc0p 0pl los os bdi bdist stas as en ma masa sa(( atra0dos por la calma perecta # la claridad del camino de Bda. $as ense=anzas de Bda nnca eron recopiladas en na tradición homo homog5 g5ne nea( a( sino sino 'e( 'e( por por el co cont ntra rari rio( o( par parec ece e habe haberr habi habido do dos dos corr co rrie ient ntes es prin princi cipa pale les( s( ca cada da na na de ella ellass sma smame ment nte e *ari *ariad ada. a. Una Una corrrien co iente de la trad tradiición ción *er ern& n&ccla la oral se transm ansmit itió ió entr ntre los los mendicantes( mientras 'e la tradición escrita( m&s amplia # *ariada 1'e 1'e(( sin sin em emba barg rgo( o( incl incl0 0a a las las ense ense=a =anz nzas as 'in 'inta taes esen enci cial ales es de la tradi tradició ción n oral2 oral2(( se trans transmit mitió ió median mediante te las las person personas as conoci conocidas das co como mo dharmadhara o poseedores de la ense=anza. $a tradición oral terminó por 'edar escrita en pali( n lenga3e literario de desarrollo reciente basado en la reglarización reglarización de las lengas *ern&clas tilizadas por Bda( ss disc0plos # los primeros bdistas de distintas comnidades. $os mchos discrsos de Bda en esta tradición oral ilstran bellamente la pronda serenidad # la inalterable dignidad de esta religión de paz. 4l oco de las ense=anzas es el dominio # la priicación del ser( la erza # la sobriedad de car&cter # la consección deiniti*a de la libertad # la independencia. 4n el co cont nte e%to %to de la tota totali lida dad d del del bdi bdism smo( o( el proc proces eso o de la liberación indi*idal # de la paz de esp0rit bos'e3ado en las ense=anzas del Dhammapada aparece como el *ia3e menor( mientras 'e s ob3eti*o del nir*ana es llamado cidad m&gica. A partir de ah0 se abre na ne*a perspecti*a: se trata del *ia3e ma#or( c#o ob3eti*o del conocimiento # de la *isión ilstrados recibe el nombre de tierra de los tesoros. Una *ez en ese reino de la consciencia( se re*ela el *ia3e deiniti*o: el llamado tantra o continidad ndamental( en el cal se nen cielo # tierra. $a compleción inal del *ia3e # la irmeza del estado espirital del *ia3ero dependen de la *isión interior( de la serenidad # del dominio de s0 ad'iridos en el transcrso transcrso del *ia3e menor. menor. $os 'e intenten acometer el *ia3e ma#or o la continidad ndamental sin las pro*isiones espiritales # morales acmladas en el *ia3e menor se ponen en peligro a s0 mismos # a los de s redor( 'ed&ndose con toda segridad estancados al igal 'e los 'e se detienen a lo largo del camino. eg9n el Saddharmapundari!a"sutra, cando Bda annció por *ez primera el *ia3e ma#or # re*eló el papel preparatorio del *ia3e menor( hbo gran cantidad de gente 'e cre0a e0a haber ber co cons nse egi gido co con n anterioridad la sal*ación deiniti*a( por lo 'e abandonó eno3ada la renión. renión. An'e sea 5sta sólo na descripción( descripción( la historia historia conirma 'e( desde los primeros tiempos( ha habido acciones de segidores 'e han rechazado las ense=anzas del *ia3e ma#or # 'e han segido aerradas a s propi propia a inter interpr preta etació ción n del nir* nir*an ana a como como ob3et ob3eti*o i*o m& m&%im %imo. o. Por interp interprretar etar el *ia3e *ia3e me menor nor ais aislad ladame ament nte( e( desarr desarroll ollar aron on por por lo tant tanto o

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pntos de *ista # pr&cticas 'e demostraron ser( desde la perspecti*a del *ia3e ma#or( est5riles e inclso patológicas. 4sta tradcción # presentación de las ense=anzas de Bda a partir del amos amoso o Dhammapa Dhammapada da en la *0a hacia la paz interior( se ha hecho desd desde e el pnt pnto o de *ist *ista a del del *ia3 *ia3e e ma ma#o #or( r( res esta tar ran ando do el e'i e'ili libr brio io original 'e se encentra en el con3nto del bdismo # de3ando aparte la pedan pedanter ter0a 0a # el pesim pesimism ismo o 'e 'e norm normalm alment ente e pro# pro#ect ectan an so sobr bre e el bdi bdism smo o del del *ia3 *ia3e e me meno nor( r( pasa pasado do # ac act tal al(( 'ie 'iene ness lo co cons nsid ider eran an aisladamente como algo en s0 # para s0. "on el in de acilitar la lectra( cada cap0tlo *a precedido de na bre*e orientación del tradctor al ingl5s # es remarcado por las notas # comentarios del mismo.

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< PA@4AD) 4ste 4ste prim primer er ca cap0 p0t tlo lo pres presen enta ta s ense ense=a =anz nza a en co con3 n3n nto toss de estr es tro oas as 'e 'e pone ponen n en co cont ntrras aste te lo ben beno o # lo malo alo # ss ss co con; n; secencias( #%taponiendo las casas de la alegr0a # de la tristeza. e alaban la preza de esp0rit( el dominio de no mismo( la moderación( la liberación del rencor( el pensamiento preciso( preciso( la preza preza de la acción # la aplicación pr&ctica como órmlas adecadas rente a la corrpción del esp0rit( la condcta en*idiosa( el odio( la pereza( la compasión hacia no no mism mismo( o( el pens pensam amie ient nto o er errrado( ado( la acció cción n co corrrpta pta # la des; des; preocpación. 1. Todo ie!e "u e"#$%iu e! la g u$a& i e!e e"# $% i u e! la 'a!gua%dia dia& e"á (ec(o #o% el e"#$%iu. Si "e (a)la o "e ac*a co! e"#$%i #$%iu co%% co%%u u#o& o& "e "egu gui% i%á á la mi"e mi"e%i %ia& a& como como la %ued %ueda a del del ca ca%% %%o o "igue la" #e+u,a" del )ue-. . Todo ie!e "u e"#$%iu e! la g u$a& i e!e e"# $% i u e! la 'a!gua%dia dia& e"á (ec(o #o% el e"#$%iu. Si "e (a)la o "e ac*a co! e"#$%iu #u%o& "e "egui%á la /elicidad como "om)%a 0ue !u!ca a)a!do!a.

4l

#aha #ahapa pari rini nirv rvan ana" a"su sutr tra a bdista( o $ scri scritu tura ra d el n irv irv ana ana absoluto, dice: ,s5 maestro del esp0rit( no dominado por el esp0rit.-

. 23e 23e i!ju i!ju%i %i45 45 me (i%i (i%i45 45 me de%%o45 me de"#oj4.6 E! lo" 0ue al)e al)e%g %ga! a! ale ale" " %e!c %e!co% o%e" e"&& !u !u!c !ca a ce"a el odio. 7. 23e 23e i!ju i!ju%i %i45 45 me (i%i (i%i45 45 me de%%o45 me de"#oj4.6 E! lo" 0ue !o al)e%ga! a l e " % e ! c o% e " & e%mi!a #o% de"a#a%ece% el odio. Sandhinirmocan mocana"su a"sutra tra bdi 4l Sandhinir bdist sta( a( o $scritura %ue desvela los misterios, e%plica 'e el enga=o se origina al aerrarse a na realidad imaginaria ormlada ba3o la inlencia del ,arrllo de las palabras1la inlencia 'e tiene la repetición de na órmla mental sobre el 8

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estado esta do del del es esp0 p0ri rit t per perce cept ptor or # pens pensan ante te(( inl inle enc ncia ia 'e 'e or3 or3a a la costmbre2. 8. Lo" Lo" odio odio" " !u !u!c !ca a ce"a ce"a! ! e! e"e mu!do #o% odia% "i!o #o% !o odia%5 e"a e" u!a 'e%dad ee%!a.

Un pro*erbio bdista zen dice: ,4 despertar de los pensamientos es enermedad no prosegirlos es medicina.9. O%o" !o "a)e! 0ue de)emo" #a%i% de a0u$& #e%o #a%a lo" 0ue lo " a) e!& a # a% i % d e a( $ ce " a l a co!e!ci4!.

$a co cont ntem empl plac ació ión n de la ga gaci cida dad d es est& t& rec ecom omen enda dada da trad tradi; i; cionalmente como na de las maneras m&s sencillas de despertar la inspiración # la *olntad de liberación # de ilminación. :. El 0ue 'i'e como "i la" co"a" del del mu!d mu!do o /ue% /ue%a! a! #u #u%a %a"& "& co! co! lo" lo" " e ! i d o " d e" # % e'e !i d o " e i!mode%ado el a#eio& #e%e+o"o d;)il& "e 'e%á "o)%e#a"ado #o% la a/ec a/ecci4 ci4! ! ma mali lig! g!a& a& como como u! á% á%)o )oll d;)il e" de%%i)ado #o% el 'ie!o.

$a aección maligna aparece en la tradición bdista agrpada de orma general en catro grandes tipos: a& la aecc aecció ión n por por las las alic alicci cion ones es 1sie 1siend ndo o las las se seis is prin princip cipal ales es

alicciones la codicia( el resentimiento( el enga=o( el engreimiento( la dda # la opinión arbitraria2 b& la aección por la orma( la sensación( el concepto( la acción #

la consciencia

c2 la aección por la merte d2 la aección por la maniplación de la e%periencia sensorial. <. El 0ue 'i'e como "i la" co"a" del mu!do /ue%a! im#u%a"& co! lo" "e! "e!id ido" o" #% #%e' e'e! e!ido ido" " - el a# a#e eio io mode mode%a %ado do&& /iel /iel - dilig dilige! e!e e&& !o "e 'e%á 'e%á de") de")o% o%da dado do #o% #o% la a/ec a/ecci4 ci4! ! 9

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malig!a& como %oca de mo!a,a a la 0ue !o agia el 'ie!o. =. El 0ue lle'a la *!ica a+a/%á! "i! e"a% li)%e de im#u%e+a" ca%ece d e c o ! % ol " o) % e " $ - !o e" ge!ui!o& "i! me%ece% #o% a!o la *!ica a+a/%á!.

$a t9nica azar&n era n s0mbolo del bdista 'e rennciaba al mndo( mndo( el cal ren0a ren0a trapos trapos desechados desechados(( los la*aba( la*aba( los los cos0a cos0a para para hacer na cobertra para el cerpo # los te=0a de n 9nico color. 4s e*idente 'e la t9nica azar&n #a se tilizaba hipócritamente en la 5poca de Bda como na especie de camla3e. 1>. El 0ue (a 'omiado oda la #o%0 #o%0ue ue%$ %$a a - "e co!c co!ce! e!% %a a e! la" la" #%ácica" mo%ale" #o"ee co!%ol de "$ - e" ge!u ge!ui! i!o& o& me%e me%eci cie! e!do do #o% #o% a!o la *!ica a+a/%á!. 11. Lo" 0ue c%ee! 0ue lo i%%eal e" %eal - 'e! lo %eal como i%%eal& !o alca!+a! alca!+a! lo %eal& %eal& 0uedá!do"e 0uedá!do"e e! el %ei!o del #e!"amie!o e!ga,o"o. 1. Lo" 0ue "a)e! 0ue lo %eal e" %eal - 'e! lo i%%eal como i%%eal llega! a lo %eal& 0uedá!do"e e! el %ei!o del #e!"amie!o #%eci"o.

$a percepción # el pensamiento precisos son elementos de la óctple *0a recomendada por Bda para llegar a la liberación. libe ración. 1. A"$ como la llu'ia "e cuela e! u!a ca"a #o)%eme!e #o)%eme!e ec(ada& ec(ada& a"$ i!'ade la #a"i4! el e"#$%iu "i! culi'a%. 17. A"$ A"$ com como la llu' llu'ia ia !o "e cuela e! la ca"a )ie! ec(ada& la #a"i4! !o i ! 'ad e el e" # $ %i u culi'ado. 10

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$os te%tos bdistas emplean generalmente la imagen de la garda o la protección del esp0rit( 'e pre*iene la in*asión de inlencias 'e lo hacen *lnerable al enga=o # a los implsos. 18. El 0ue (ace el mal& #e!a e! e"  e mu !d o -  %a " l a mu e%  e & a / l i g i d o e ! a m ) o " . Vi e ! d o l a c o!  am i !a c i 4 ! de l a" # % o# i a " accio!e"& "e 'e ao%me!ado #o% la #e!a - la a/licci4!. 19. El 0ue (ace el )ie!& e" /eli+ e! e"e e"e mu!d mu!do o - %a" %a" la mue% mue%e e&& /eli+ e! am)o". Vie!do la #u%e+a de la" la" #% #%o# o#ia ia" " ac acci cio! o!e" e"&& "e e" /eli+ /eli+&& aleg%e al má?imo. 1:. El 0ue (ace el mal "u/%e de %emo%d %emo%dimi imie! e!o" o" e! e"e e"e mu!do mu!do %a" la mue%e& "u/%ie!do la cul#a e! a m ) o" . Se "u /% e de %emo %emo%di %dimi mie! e!o o" " "a)ie "a)ie!do !do 0u 0ue e "e (a (ec(o el mal& - "e "u/%e i!clu"o má" cua!do "e #a"a a u! e"ado de de"g%acia. 1<. El 0ue (ace el )ie! "e %egocija e! e"e mu!do - %a" la m ue % e & a l eg % e e ! a m ) o" . S e %egocija "a)ie!do 0ue "e (a (ec(o el )ie!& - "e %egocija i!clu"o má" cua! cu a!do do "e #a #a"a "a a u! e"ad "ado o de /elicidad.

$os bdistas consideran n a%ioma la airmación ión de 'e e%perimentamos indi*idal # colecti*amente los resltados de nestras acciones acciones indi*idale indi*idaless # colecti*as colecti*as los conceptos bdistas de moralidad moralidad # responsabilidad responsabilidad se basan en esta le# de la casalidad. 1=. P o% m uc ( o 0 ue a l g u i e ! (a)le de lo 0ue e" )e!e/icio"o& "i !o lo # o!e e! # % á c i ca & e" !egl !eglig ige! e!e e&& como como u! #a #a" "o% o% 0u 0ue e cue! cue!a a lo" %e)a,o %e)a,o" " de o%o" o%o"55 u!o !o i e ! e # a % i c i # a c i 4! e! la e"#i%iualidad.

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>. Si alguie! (a)la #oco de lo 0ue 0u e e" )e!e )e!e/i /ici cio" o"o& o& el 0u 0ue e ac ac* *a a c o! la ' e% d ad e" au ; !i c o5 (a)ie!do a)a!do!ado la luju%ia& el %e"e %e"e! !im imie ie! !o o - lo" lo" di"# di"#a% a%a ae" e"&& #%o' #% o'i" i"o o de u! u!a a ad adec ecua uada da 'i"i 'i"i4! 4! i!e%i i!e%io% o%&& co! el e"#$%i e"#$%iu u li)e%ad li)e%ado& o& de"#%e!dido de e"e mu!do o del #%4?imo& ie!e #a%ici#aci4! e! la e"#i%iualidad. $l Avata Avatamsa msa!a" !a"su sutra tra,, o $scrit $scritura ura del orname ornamento nto floral floral,, aseme3a a

a'ellos 'e no practican lo 'e predican a los contables mez'inos( a los m9sicos sordos # a los artistas ciegos.

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<< V<8<$A+"
$os *igi $os *igila lant ntes es ,no ,no mer meren en- por' por'e e es est& t&n n sint sinton oniz izad ados os co con n la rea ealid lidad ad ob3e ob3eti ti*a *a(( 'e 'e es eter eterna na no es est& t&n n i3a i3ado doss a las las ils ilsio ione ness sb3eti*as( 'e son temporales. . L o" " a) i o" & co! u! c o! oc i m ie! ie! o mi!u i!u cio"o io"o de la % ea l i d a d & d i " / %u a ! al e" a % 'igila!e" - "e deleia! e! el %ei!o de lo !o)le. E ! e l l e! g uaj e ) ud i " a & l a !o)le+a "e %e/ie%e a la co!"ecuci4! del ca%áce% - de la "a)idu%$a - !o a l a ( e% e !c i a d e u ! e " a  u o o)e!ido #o% el !acimie!o. . Re/le? Re/le?i'o i'o"& "& #e%"e' #e%"e'e%a e%a!e !e"& "& e" / o%+ á!d o "e " i e m# % e c o! dilige dilige!ci !cia& a& lo" "a)io" "a)io" alca!+ alca!+a! a! el !i%'a!a& la #a+ "u#%ema.

+ir* +ir*an ana a 1en 1en pali pali(( nibb nibban ana& a& signi signiica ica ,e ,e%tin %tinció ción-( n-( en el sentido sentido de e%tinción de las alicciones 1como las anteriormente mencionadas codicia( res esen enti timi mien ento to(( enga enga=o =o(( engr engrei eimie mient nto( o( dda dda # opin opinió ión n arbi arbitr trar aria ia2. 2. 4l 13

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Sandhinirmoc Sandhinirmocana" ana"sutra sutra se reiere al ,nir*ana en reposo- como al ,m&s

alto grado-. !ambi5n se le llama n5ctar o ambros0a de la inmortalidad( el eli%ir 'e hace soportable la ininita ininitd del *ia3e ma#or al esp0rit hmano indi*idal. 7. E!;%gico& ale%a& #u%o e! lo" aco"& cuidado"o e! la acci4!& co! domi!io de "$& 'i'ie!do aco%de a la 'e%da e%dad& d& el 'igil igila! a!e c% c%ec ece% e%á á e! %e#uaci4!. 8. 3e d i a! e l a e ! e% g $ a & l a 'igila!cia& el co!%ol de u!o mi"mo - el domi!io de "$& el "a)io #uede co!"%ui% u!a i"la 0ue !o "e 'e%á a%%a"%ada #o% la" agua". 9. Lo" o!o"& lo" 0ue !o "o! i!e i!eli lige ge! !e" e"&& "e %ego %egode dea! a! e! la de"# de"#%e %eo ocu cu#a #ac ci4! i4!. El "a)i "a)io o& "i! "i! em)a em)a%g %go& o& #% #%e" e"e% e%'a 'a la 'igi 'igila la!c !cia ia como la mejo% de la" %i0ue+a". :. No e % eg od e e" e! l a !eglige!cia& !o e";" e! i!imidad c o! l a " u j e c i 4 ! a l d e" e o . E l 'igil 'igila! a!e e&& %e/l %e/le? e?i' i'o& o& o)i o)ie! e!e e u! u!a a g%a! /elicidad. <. Cua!do Cua!do el "a)io "a)io e?#ul" e?#ul"a a la !eglige!cia media!e la 'igila!cia& el "a)io& %e#a!do a la o%%e de la 'i"i4! 'i"i4! i!e%io% i!e%io% co!em#la co!em#la "i! #e!a #e!a a la muliud de má" a)ajo& ig!o%a!e - a#e!ada& a"$ como "e 'e a la ge!e de"de el #ico de u!a mo!a,a.

A los bdistas 'e est&n en el *ia3e ma#or se les ad*ierte siempre 'e e*iten satrarse del estado 'e a'0 se describe( para 'e no llegen a perder la l&stima # la compasión por los dem&s. A esa into%icación proscrita se la llama pozo negro de la liberación.

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=. Vi g i l a !  e e !% e l o" de"#%e de"#%eocu ocu#ad #ado"& o"& de"#ie de"#ie%o %o e!%e e!%e lo" 0ue due%me!& el "a)io ma%c(a a la ca)e+a como ca)allo de ca%%e%a" 0ue deja a%á" a u! %oc$!. 1>. 1>. I! I!d% d%a a "e co!' co!'i% i%i i4 4 #o% #o% la 'i g i l a! c i a e! el ma-o % d e l o" dei/ dei/ic icado ado". ". Ala) Ala)a! a! la 'igil 'igila! a!ci cia5 a5 "iem#%e "e ce!"u%a la !eglige!cia. 11. E l m e! d i c a ! e 0 u e " e delei deleia a e! la 'igila 'igila!ci !cia& a& emie! emie!do do la !egl !eglig ige! e!ci cia& a& ma ma%c %c(a (a como como u! /ueg /uego o 0u 0ue e 0uema 0uema u! u!a a e"cl e"cla' a'i iud ud "uil - e?e!"a. 1. E l m e! d i c a ! e 0 u e " e delei deleia a e! la 'igila 'igila!ci !cia& a& emie! emie!do do la !eglige!cia& !o #uede (u!di%"e e"a!do -a a! ce%ca del !i%'a!a.

<<< 4P@
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. Como Como #e+ #e+ /ue% /ue%a a del del ag agua ua&& a% % oj a d o a e % % e !o " e co & e " e e"#$%iu )%i!ca i!e!a!do e"ca#a% d e l % ei ! o d e l a a /l i c c i 4 !.  . E l e"#$ e"#$%i %iu u e" me%c me%cu% u%ia ial& l& di/$ di/$ci cill de co!e!e%& co!e!e%& #o"á!do"e do!de gu"a. @ue!o e" domi!a% a e"e e"#$%iu5 u! e " # $ %i  u d i "c i # l i !ad o % ae /elicidad. 7.  ue e l " a) i o ' i g i l e " u e"#$%iu& a! di/$cil de #e%ci)i%& a! i!ge!io"o& #o"á!do"e do!de gu"e5 u! e"#$%iu cuidad o"ame!e #%oegido %ae /elicidad. 8. El e"#$%iu 'iaja lejo"& ac*a "olo& e" i!co%#4%eo - /%ecue!a u!a cue 'a5 l o" 0 ue lo c o ! % o l e ! e"ca#a%á! a la" aadu%a" de la a/ecci4! malig!a.

4l esp0rit ,recenta na ce*a- en el sentido de aerrarse al cerpo como ser # s3et&ndose a la *isión sb3eti*a del mndo como mndo en s0. 9. Pa %a e l 0 ue 'e l a& cu -o e"#$%i e"#$%iu u !o ie!e ie!e #a"io! #a"io!e"& e"& cu-o" cu-o" # e !" am i e ! o " !o "e 'e ! #e% #e%u% u%)a )ado do"& "& - (a da dado do de lado lado a!o a la 'i%ud como al #ecado& !o e?i"e el emo%.

Dar de lado tanto a la *irtd como al temor signiica abandonar el implso hacia el mal # rennciar a la esperanza esperanza de na recompensa recompensa por la bondad. 4l maestro zen 3apon5s Bnan hac0a la ad*ertencia de 'e cando algnas personas personas o0an hablar de desprendimiento desprendimiento del bien # del mal( cre0an 'e signiicaba hacer el mal pensando 'e era el bien. :. Co!oce el cue%#o #a%a 0ue "ea como el de u! aguado%& (ace% del e"#$%i e"#$%iu u u! u!a a ciudad ciudadela ela&& luc(a% luc(a% co!%a co!%a la a/ecci4 a/ecci4! ! malig! malig!a a co! el a%ma de la 'i"i4! i!e%io%. Bua%da

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lo 0ue (a" ga!ado "i! 'i!cula%e a ello.

$a *inclación con los logros espiritales es tambi5n na ente de atad atadr ras as.. 4l ma maes estr tro o zen zen cl&s cl&sic ico o Baiz Baizha hang ng se reie eierre a ello ello co como mo ,ali ,a licci cción ón por por el pol*o pol*o de la reli eligió giónn-.. Un pro*e pro*erbio rbio zen zen dice: dice: ,$ ,$os os despo3os de la gerra se pierden en la celebración.<. E "  e c u e % # o& a-& # % o !  o -ace -ace%á %á e! ie% ie%%a %a&& "i! co!c co!cie ie!c !cia ia&& a)a!do a)a !do!ad !ado o como como u! %o+o %o+o i!*il i!*il de made%a #od%ida. =. Sea Sea lo 0u 0ue e /ue% /ue%e e ca ca#a #a+ + de (ace% u! e!emigo a o%o& (aga! lo 0ue 0u e (ici (icie% e%e! e! lo" lo" 0u 0ue e odia odia! ! a lo" lo" 0ue odia!& el e"#$%iu de i!e!ci4! e%gi e%gi' 'e%"ad %"ada a (a (ace ce oda oda' '$a má" da,o.

$a idea idea 'e 'e sb# sb#ac ace e es la de 'e 'e las las pers person onas as co corrrien riente tess en s e g  i d a t e m e n e l d a = o '  e * i e n e d e l o s d e m& s s i n d a r t a n t a importancia a lo mcho 'e peden da=arse ellas mismas. 1>. Lo 0ue !o (a%a u!a mad%e& o u! #ad%e& o !i!g*! o%o #a%ie!e& lo (ace u! e"#$%iu co%%ecame!e di%igido& i!clu"o lo (ace mejo%.

De manera parecida( la idea sb#acente a'0 es la de 'e las pers person onas as co corrrien riente tess en se seg gid ida a depe depend nden en de los los dem& dem&ss para para s bienestar sin dar igal importancia a lo 'e necesitan hacer por s0 mismas( o 'e deber0an hacer por s0 mismas. $a compasión por los dem&s es in9til si antes no se ha dominado la propia *ida.

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4n este conte%to( ,estdioso- no indica la sabidr0a acad5mica sino la sinceridad # la diligencia en el estdio de lo 'e es *erdadero. . Sa)ie Sa)ie!d !do o 0u 0ue e el cu cue% e%#o #o e" como e"#uma& dá!do"e cue!a de 0ue e" i!"u"a!cial& %om#ie!do la /lec(a /lo%ida del A"e"i!o& "e e!%a e! el %ei!o i!'i"i)le del Re- de la 3ue%e.

4l Asesino es la aección maligna personiicada. V5ase la lista en la p&gina . 4l @e# de la Merte es na personiicación de la propia merte en reerencia a la erza del proceso de la merte 'e e%ige el ,pago- de las ,dedas- contra0das en *ida( en la e%periencia inconcebiblemente intensiicada en lo percepti*o # lo emocional 'e es el inal de la *ida 0sica.

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7. L a m u e%  e " e l l e 'a a l a)"o%o e! %ecoge% /lo%e" como la i ! u !d ac i 4 ! a% % a" a u! # u e) l o do%mido. 8. La m u e%  e "o ) % e # a" a al a)"o%o e! %ecoge% /lo%e" a!e" de 0ue (a-a cum#lido "u o)jei'o.

A'0( ,recoger lores- signiica dedicarse a los ob3etos de deseo hasta el pnto de despreocparse de la natraleza ob3eti*a del deseo. 9. A"$ A"$ como como la a) a)ej eja a oma oma el !;c !;ca% a% - "e ma ma%c %c(a (a "i! "i! da da,a ,a%% el colo% o el a%oma de la" /lo%e"& a" d e ) e% $ a a c ua % el " a) i o e ! u ! #ue)lo.

4sta poplar imagen bdista se reiere a la *ida en el mndo sin obsesiones( sin deormarlo a la erza por las actitdes # las condctas agresi*as # codiciosas. :. No mi%e mi%e" " la" la" /al /ala" a" de lo" lo" d e má " o l o 0 u e l o " d em á " ( a! (ec(o o dejado de (ace%5 o)"e%'a lo 0ue * (a" (ec(o - (a" dejado de (ace%.

Dah Dahi( i( el amo amoso so ma maes estr tro o zen( zen( so sol0 l0a a rec ecom omen enda darr n pro*e pro*erb rbio io e'i*alente a 5ste como medio de llegar al despertar: ,+o montes el caballo de los dem&s( no dispares el arco de los dem&s( no te metas en los asntos de los dem&s.<. Como Como )ell )ella a /lo% lo% #le #le!a de colo% #e%o ca%e!e de /%aga!cia& !i "i0uie "i0uie%a %a la" #ala)% #ala)%a" a" )ie! )ie! dic(a" dic(a" da! /%uo e! a0uel 0ue !o la" #o!e e! #%ácica. =. Como Como )ell )ella a /lo% lo% #le #le!a de c ol o % - a m) i ; ! / % ag a ! e & l a " #ala)%a" )ie! dic(a" da! /%uo e! a0uel 0ue la" #o!e e! #%ácica. 1>. A"$ como "e #uede! (ace% muc(o"

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i#o" de gui%!alda" a #a%i% de u! mo!4! mo!4! de /lo%e" /lo%e"&& am)i; am)i;! ! #uede #uede (ace% muc(o )ie! u! "e% mo%al.

Baste con esto para caliicar el clich5 poplar de 'e el bdismo es pesimista( negati*o # negador del mndo. 4l tercer patriarca chino zen escribió: ,+o desprecies los seis sentidos por'e los seis sentidos no son malos al in # al cabo( son lo mismo 'e el at5ntico despertar.-

11. El a%oma de la" /lo%e" !o a' a! + a c o!  %a e l 'i e !  o5 !i e l "á!d "á!dal alo o !i el áloe áloe & !i el ja+m$! +m$!.. Pe%o el a%oma del 'i%uo"o "$ a'a!+a co!%a el 'ie!o5 la /%aga!cia de "u % e c  i u d #e% /um a e!  od a " di%eccio!e". 1

1. El "á!dalo& el áloe& el loo a+u +ull & e l j a + m $ ! de / lo% lo% g % a! d eF ( a" a e ! m ed i o d e c o " a "  a! /% a g a!  e" la / %a g a! ci a de la co!du co!duc ca a 'i% 'i%uo uo"a "a e" la mejo mejo%% de oda". 1. La /%aga!cia del áloe - del "á!dalo e" le'e5 la /%aga!cia de la ge!e ge!e 'i%uo 'i%uo"a "a e" i!e!" i!e!"a a - llega llega i!clu"o (a"a lo" dio"e".

$a *ision *isionari aria a es escr crit itra ra bdis bdista ta lla llamad mada a A*atam *atamsa saEa Ea;s ;str tra a est& est& repleta de im&genes de ragancias 'e simbolizan el ,perme- de la moralidad # de la bondad de car&cter. 17. L a a/ ec c i4! i4! m a l i g ! a ! o ie! ie!e e c4mo c4mo ac acom ome ee% e% a a0 a0ue uell llo" o" 0ue (a! #e%/eccio!ado la co!duca 'i% 'i%uo uo"a "a&& 0u 0ue e 'i'e 'i'e! ! 'igi 'igila la! !e" e" 0ue "e (a! li)e%ado #o% medio del co!ocimie!o au;!ico.

e trata de la madera del &rbol indio A'ilaria agallocha( de car&cter resinoso( 'e se 'ema para permar el ambiente. 1+. del T'&

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A propósito de la ,liberación por medio del conocimiento at5nticodi3o $in3i( el maestro zen cl&sico: ,$os 'e estdian el bdismo deber0an bscar de momento la percepción # la comprensión *erdaderamente at5nticas. i se consigen la percepción # la comprensión *erdaderamente at5nticas( entonces el nacimiento # la merte no nos aect aectan an se es libr libre de ma marc rchar harse se o de 'eda 'edars rse.e.- F tamb tambi5n i5n:: ,4s ,4s sma smamen mente te rge rgente nte 'e 'e bs' bs'5i 5iss la percep percepció ción n # la compr comprens ensión ión *erdaderamente at5nticas( de manera 'e pod&is ser libres en el mn; do # 'e no os conndan los espiritalistas *lgares.18G 1 9. A" $ c om o el l o o /%ag /%aga! a!e e - deli delicio cio"o "o c%ece c%ece de u! mo!4! de #ol'o e! el cami!o& a"$ e! medio medio de lo" lo" mo% mo%al ale" e" cieg ciego" o"&& 0ue 0u e a! a!o "e #a #a%e %ece ce! ! al #ol' #ol'o& o& )%illa! l o" d i " c $ # ul o" de la au;!ica ilumi!aci4!.

Para describir el *ia3e ma#or se tiliza na imagen similar a 5sta de Para ,estar en el mndo pero no ser del mndo- en ese *ia3e se ,rein*ierten- continamente la liberación # la ilminación indi*idales en el mndo en beneicio de la gente del mndo.

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V EL LOCO 4ste cap0tlo trata del *eneno mental 'e son los desatinos( no de los actores 'e prodcen la desgracia. A'0( al loco se lo caracteriza por la ignorancia de la *erdad( por el deseo de poseer( el engreimiento( la insensibilidad( la cortedad de miras # el darse importancia. e hace mcho hincapi5 en el hecho de 'e la compa=0a de los desatinados no sólo es rinosa sino hasta in3riosa estos locos no sólo se hacen da=o a s0 mismos sino tambi5n a los dem&s por medio de la ignorancia # del co; nocimiento mal aplicado. 1. La !oc !oc(e e" la%g la%ga a #a #a%a %a el 0ue 0u e 'ela 'ela55 u! u!a a di" di"a! a!ci cia a de die+ die+  i l 4m e % o " e" l a% g a # a% a el ca!"ado5 el cami!o de la 'ida - de la mue%e e" la%go #a%a lo" loco" 0ue !o "a)e! la 'e%dad. . El 'iaje%o 0ue !o e!cue!%a a !adie mejo% o igual de)e "egui% adela!e "olo5 !o (a- 0ue ju!a%"e co! u! loco.

$a compa=0a de los locos es da=ina hasta en asencia de malas intenciones la bena *olntad de n loco pede ser tan da=ina por medio de la acción ignorante como la oposición de n loco. . 2 Te! g o ( i j o" &  e !g o %i0ue+a"6... "u/%e el loco #e!"a!do a"$. Ni "i0uie%a el "e% #%o#io e" de u!o mi"moF c4mo (a)%$a! de "e%lo lo" (ijo"& la" %i0ue+a"

4l "or&n dice: ,"ompetir para consegir m&s # m&s te des*0a hasta lle*arte a la tmba.- F tambi5n: ,Debes saber 'e la *ida del mndo no es sino distracción # des*iación( ostentación # competencia por la gloria entre *osotros( # apetencia de m&s # m&s ri'ezas e hi3os... GF '5 es la *ida del mndo sino la materia de las decepciones7. U! loco loco co!"c o!"cie ie! !e e de "u locu%a e" #o% ello "a)io5 el loco 0ue

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"e c%ee "a)io e" a0uel al 0ue (a0ue llama% loco.

"oncio di3o: ,G!e ense=o cómo saber algo Date centa de 'e lo sabes cando lo sabes( # de 'e no lo sabes cando no lo sabes.8. Ha"a u! loco #egado a u! "a)io du%a!e oda "u 'ida !u!ca "a)%á la 'e%dad& al igual 0ue u!a cuc( cu c(a% a%a a !u !u!c !ca a #od% #od%á á di"ce di"ce%! %!i% i% el "a)o% de la "o#a.

$a sitación del tipo ,margaritas a los cerdos- 'e describe este aorismo sele estar representada normalmente en e%presiones poplares como ,el nombre de Bda en la ore3a de n caballo- o ,na pieza de oro para n gato-. 9. El 0ue e" i!elige!e "e da%á e! "egu "eguid ida a cu cue! e!a a de la 'e%d 'e%dad ad  ju!á  ju !á!do !do"e "e a algui alg uie! e! "a)io "a) io au! au!0u 0ue e "ea #o% #oco iem#o& a"$ como la le! le!gu gua a di"c di"cie ie%! %!e e el "a)o "a)o%% de la "o#a.

4l #ahaparinirvan #ahaparinirvana"sutr a"sutra a describe a los 'e aprenden con rapidez como benos caballos 'e se me*en ante la mera sombra de la sta( sin necesidad de 'e se les azote ni se les espolee. Ha# mchos e3emplos de ilósoos( ascetas # #ogis hind9es 'e han obtenido la liberación m# r&pidamente por medio de las penetrantes respestas de Bda a ss pregntas # retos. V5ase los aorismos > # I. :. Lo" Lo" loco" loco" e"*#i e"*#ido" do" ac*a! ac*a! como e!emigo" #a%a "$& %eali+a!do m al a " ac c i o! e" 0 ue i e ! e ! dolo dolo%o %o"o "o" " %e"u %e"ul lad ado" o".. <. No (a (aac  o ) u e !o al 0 ue "ig a el % em o% d i m i e ! o c u-a " co!"ec co!"ecue! ue!cia cia" " e";! e";! %odead %odeada" a" de lág%ima" - lla!o". =. El aco )ue!o e" el 0ue !o "e 'e "eguido #o% el %emo%dimie!o c u-a " co ! " ec ue ! c i a" e " á ! %odeada" de aleg%$a - /elicidad.

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$e3os e3os de se serr irra irraci cion onal al # mist mister erio ioso so(( co como mo lo 'ie 'ierren alg algno noss ,maestros,maestros- sedo;zen( el bdismo re'iere sentido com9n e ideas claras. 1>. 3ie!%a" !o (a dado /%uo& el loco c%ee 0ue el mal e" dulce5 #e%o cua!do da /%uo& e!o!ce" el loco "u/%e de"g%acia". 11. La a ) " i !e ! c i a del i g ! o% a ! e 'a l e m e !o " 0 ue l a decimo"e?a #a%e de a0uello" 0ue (a! %eco#ilado oda" la" 'e%dade".

e dice dice 'e 'e Ha Hadr drat at Al0( Al0( el car carto to ca cali lia a orto ortodo do% %o del del isla islam( m( di3o di3o:: ,J"&ntos de los 'e a#nan no tienen otra cosa en s a#no 'e hambre # sedK1. E l e /e c  o d e u ! a c o mal' ma l'ad ado o !o coag coagul ula a al i!" i!"a! a!e e&& como la lec(e5 "igue al de"ai!ado& 0uema!do como /uego cu)ie%o de ce!i+a".

eg9 eg9n n la ilos iloso o0a 0a bdis bdista ta(( las las ac accio cione ness dan dan rt rto o en dier dieren ente tess momentos a la casa no sige necesariamente el resltado de manera inme inmedi diat ata. a. $o $oss 'e 'e no tien tienen en es esto to en cent centa a ped peden en e'i e'i*o *oca cars rse e al se=alar la casa at5ntica de n determinado sceso. 1G17. 1G17. Cual0uie% Cual0uie% co!ocimie! co!ocimie!o o 0ue ad0uie%a u! loco ie!de a "e% de"%uci'o5 de"%u-e la 'i%ud del l oc o - " e l e " u) e a l a c a) e+ a F # u ed e d e" ea % (o! o %e " i!me%ecido"& #%e/e%e!cia e!%e lo" me!d me!dic ica! a!e e"& "& go)i go)ie e%!o" %!o" e! lo" lo" #o)lado" - (ome!aje" e!%e o%o" g%u#o".

"omb0nense los pro*erbios occidentales 'e dicen ,aber es poder# ,4l poder corrompecorrompe- # *5ase el resltado. Una Una de las las idea ideass m& m&ss e%tr e%tra= a=as as 'e 'e se enc encen entr tra a en los los grp grpos os bdis bdista tass oc occid ciden enta tale less es 'e 'e a can canto toss m& m&ss homb hombrres se les les otor otorga ga preerencia( honores( reconocimientos # gobierno en los anales históricos 24

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bdistas( tanto m&s se sige 'e a las m3eres se las sprime del bdismo asi&tico. Utilizando la lógica de la propia ense=anza bdista( tal como a'0 se ils ilstr tra( a( es ese e enó enóme meno no ped pede e sign signii iica car( r( por por el co cont ntra rari rio( o( 'e 'e han han ad'irido conocimiento m&s hombres locos. 18. 2E" 2E"o o (e (ec( c(oF oF 0 0ue ue lo "e#a! lo" laico" - lo" me!dica!e" ue "e "iga mi 'olu!ad 'olu!ad e! lo 0ue (a de (ace%"e - e! lo 0ue !o (a de (ace%"e6 E"a" "o! la" idea" de lo" loco"F a"$ c%ece! lo" a!(elo" - el e!g%eimie!o. 19. U! cami!o e" el del ;?io5 el o%o& el del !i%'a!a5 "a)i;!dolo& lo" e"udio"o" de @uda !o de)e%$a! com# com#la lace ce%" %"e e e! 'e%" 'e%"e e lle! lle!o" o" de ( o! o% e" & "i !o 0 ue d e ) e% $ a ! #%acica% el de"#%e!dimie!o.

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V< 4$ AB<) 4ste cap0tlo orece el contrapnto al loco descrito en el cap0tlo V A'0( se sige de n cap0tlo a otro la t5cnica de hacer na obser*ación mediante la comparación # el contraste 'e #a se tilizó en el cap0tlo inicial por medio de pareados. A n descripti*o reproche del loco( sige na ilstrati*a alabanza del sabio. $os sabios( dice Bda( no son a'ellos a los 'e 'iere todo el mndo( sino los 'e hablan # *i*en la *erdad ese es el moti*o de 'e no gsten a todos( sino de 'e gsten a los benos # disgsten a los malos. $os sabios son maestros de s0 mismos( no los conme*en las opiniones de los dem&s( tienen la mente clara( son pac0 pac0i ico cos( s( tien tienen en prin princi cipi pios os(( so son n inde indepe pend ndie ient ntes es # es est& t&n n libr libres es de complsiones. De tales gentes se cree 'e alcanzan el nir*ana perecto # la paz de esp0rit( inclso en este mndo. 1. A0uel 0ue 'ea a algu!o 0ue "e,ala la" /ala" como 0uie! %e'ela u! e"o%o e"co!dido& de)e "egui% a e"e "a)io& i!elige!e& 0ue dice lo 0ue e" %e#%oc(a)le. No el mal "i!o el )ie! "e da #a%a a0uel 0ue "igue a al i!di'iduo.

4l gran maestro zen Lz di3o: ,A los antigos les parec0a bien 'e les indicaran ss propios errores.. ue u!o e?(o%e - edu0ue gu$e e! lo 0ue e" i!culo5 e!o!ce" gu"a%á a lo" )ue!o" - di"gu"a%á a lo" malo".

"onc "on cio io di3o di3o:: ,4s ,4s me me3o 3orr can cando do gst gstas as a los los ben benos os de entr entre e *osotros # disgstas a los malos.. No (a- 0u 0ue e j u ! a %"e c o! m al a " c om # a ,$ a " & !o ( a- 0 u e  ju!a  ju !a%" %"e e co! co ! com#a com #a,$a ,$a" " de"#%ecia)le". J*!ae co! )ue!a" com#a,$a"& j*!ae co! com#a,$a" !o)le".

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8ishan(

el maestro zen cl&sico( escribió bió en ss amosas  Admonicio  Admon iciones( nes( ,$a compa=0a de los benos es como caminar entre el roc0o # la niebla an'e a no no le mo3en la ropa( 5sta termina por emp em papar aparse se de hm hmeda edad. $a ami amili lia arida ridad d co con n el mal amen menta ta el conocimiento # los pntos de *ista erróneos( creando mal d0a # noche.7. Lo" Lo" 0u 0ue e "e dele delei ia! a! e! la 'e%d 'e%dad ad du due% e%me me! ! #ac$ #a c$/i /ica came me! !e& e& co! el e"#$%i e"#$%iu u lim#io lim#io.. Lo" "a)io" "a)io" " i em # %e o) ie! ie!e ! # l ac e % d e l a 'e%dad e?#ue"a #o% lo" !o)le".

$os tao0stas dicen 'e los sabios antigos ,dorm0an sin se=os # se despertaban sin preocpaciones-. preocpaciones-. 8. El i!ge!ie%o (id%áulico gu$a el ag agua ua&& el /lec /lec(e (e%o %o (a (ace ce )u )ue! e!a" a" /lec(a"& el ca%#i!e%o deja %eca la made%a5 lo" "a)io" "e domi!a! a "$ mi"mo".

4l Tao Te King dice: ,$os 'e dominan a los dem&s son poderosos los 'e se dominan a s0 mismos son ertes.9. A"$ como u! #e,a"co maci+o !o "e agia al 'ie!o& al "a)io !o lo c o! m u e' e! ! i l a c e ! " u %a !i l a ala)a!+a.

$os maestros tao0stas hainan dicen: ,A los sabios no los controlan los nombres.:. A"$ como u! lago #%o/u!do e" cla%o - lim#io& a"$ el "a)io "e (ace cla%o de"#u;" de e"cuc(a% la" 'e%dade". <. La" au;!ica" #e%"o!a" !o i e !e! a ad u %a " e"  ; ! d o !d e e";! ";!55 lo" lo" 0u 0ue e e" e"á! e! #a #a+ + !o (a)la! #o% el de"eo de #lace%. Se %eco!/o%e o "e duela& el "a)io !o mue"%a j*)ilo !i de#%e"i4!.

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 !ambi5n  !ambi5n dicen los maestros hainan: ,"ando entiendas at5nt at5ntica icamen mente te la natra natralez leza a # el destin destino o hmano hmanos( s( ell ello o compr comprender& ender& natralmente la amabilidad # Ja3sticia los altiba3os no peden pertrbar t esp0rit.=. No "e de)e! e"#e%a% (ijo"& % i 0 u e+ a " o d om i ! i o" # a% a u! o mi"mo o #a%a o%o". A0uel 0ue !o )u"ca el e!%i0uecimie!o #e%"o!al #o% medio" il$cio" e" ;ico& ie!e 'i"i4! i!e%io% - #%i!ci#io".

$o ca cal no signi ignii ica ca el rec echa hazzo del del mn mndo( do( sino ino co con nia iarr en la natraleza # segir las le#es natrales de casa # eecto. 1>. Poco" "o! lo" 0ue llega! al má" má " allá llá5 lo" lo" demá demá" " co% co%%e! %e! a lo la%go de e"a o%illa.

,4st ,4sta a oril orilla la- sign signi iic ica a el mnd mndo o mnd mndan ano o el m& m&ss all& all&(( en es este te conte%to( signiica el nir*ana( la paz interior. 11. Cu a! d o "e e?#lica co%%ec co%%eca ame! me!e e la 'e%da 'e%dad& d& lo" 0ue "igue! la 'e%dad i%á! má" allá del d om i ! io d e l a m ue % e & 0 ue a! di/$cil e" de alca!+a%.

Al nir*ana nir*ana tambi5 tambi5n n se le lla llama ma amrta( 'e signiica inmortalidad o( igradamente( eli%ir de la inmortalidad. 1. 1. El "a)i "a)io o de)e de)e a) a)a! a!do do!a !a%% la" co"a" mala" - (ace% lo )ue!o& % om # i e ! d o "u" aa d u% a" e i ! g % e " a! d o e! u!a 'ida "i ! aadu% aadu%a"& a"& e"e i!di'i i!di'idua duali"m li"mo o 0ue a! di/$cil e" de di"/%ua%.

$a *ida sin atadras es indi*idalismo at5ntico( #a 'e e'i*ale a liberarse de la ,presión de los igales-. "oncio di3o: ,$a gente ideal pede estar sola sin temor # abandonar la sociedad sin alicciones.-

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1. ue el "a)io )u"0ue e! ello "u aleg%$ aleg%$a& a& (a) (a)ie! ie!do do a)a a)a!do !do!ad !ado o odo odo de"e de"eo o - (a (a)i; )i;!do !do"e "e li)% li)%ad ado o de la co!ami!aci4! me!al.

,4n ello- signiica el at5ntico indi*idalismo de la *ida sin atadras. 4s ,di0cil de disrtar- en el sentido de 'e no orece apo#o sentimental para el ego # para las satisacciones de la propia personalidad. 17. A0u 0ue el lo" lo" 0 u e  i e! e ! u! e"#$%i e"#$%iu u co%%ec co%%ecam ame! e!e e culi' culi'ado ado e! ) % a+ o" de la i l u m i ! ac i 4 ! #e%/eca& 0ue !o ie!e! aadu%a" 0ue "e aleg%a! de e"a% li)%e" de a'a%icia& - 0ue (a! a#a%ado oda com#ul com#ul"i4 "i4!& !& o)ie! o)ie!e! e! el #e%/ec #e%/eco o !i%'a!a a0u$& e! e"e mu!do.

$os ,brazos de la ilminación- son siete: 2 recogimiento 2 e%amen de las realidades N2 diligencia O2 gozo >2 tran'ilidad I2 concentración 2 ecanimidad.

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V<< 4$ 6U!) 4ste cap0tlo describe al arhat( el 'e ha completado el *ia3e menor # ha alcanzado la paz interior del nir*ana. e dice del arhat 'e no tiene penas ni e'ipa3e( ni rtinas complsi*as( ni agitación 0sica o mental ni spersticiones. Desapasionado( sereno( alcanza la liberación # se hace libre. 1. Pa%a lo" 0ue (a! aca)ado "u 'iaje - dejado a%á" la" #e!a"& "o! li)% li)%e" e" e! oda oda ci%c ci%cu! u!" "a! a!ci cia a - "e (a! (a ! li)e% li)e%ad ado o de odo odo '$!c '$!cul ulo& o& !o e?i"e la a/licci4!. . Lo" %e/le? %e/le?i'o i'o" " "e eje%ci eje%cia! a!55 !o "e %egoc %egocija ija! ! e! la" la" aadu aadu%a %a". ". Como Como ci"! ci"!e" e" 0u 0ue e a) a)a! a!do do!a !a! ! u! l a g o& 'a ! a) a !d o ! a! d o u !a aadu%a %a" o%a. . Lo" 0ue !o (a! acumulado& l o" 0 ue c om e! c o! # e% / ec  o co!o co!oci cimie mie! !o o - cu cu-a -a e"/e e"/e%a %a e" el 'a c$ o& la "i ! g ul a% i d ad la li)e%aci4!& "o! di/$cile" de "egui%& "egui%& a "eme "emeja ja! !+a de lo" lo" #á #ája ja%%o" e! el cielo.

,+o ac ,+o acm ml lar ar- sign signi iic ica a no lle* lle*ar ar na na ,c ,car arga ga- psic psicol ológ ógic ica( a( o comple3os acmlados en el crso de la l a e%periencia mndana. 7. L o" 0 u e ( a! # e% d i do " u " com# com#ul ul"i "io! o!e" e"&& lo" lo" 0u 0ue e !o ie! ie!e! e! aadu%a" co! el alime!o& a0uello" c u- a e " /e % a e" el 'a c $ o& la "i!g "i!gul ula% a%ida idad d - la li)e li)e%a %aci ci4! 4!&& "o! "o! di/$cile" de "egui%& a "emeja!+a de lo" #ája%o" e! el cielo.

4n el *ia3e ma#or( a *ac0o( singlaridad # liberación se los llama las tres grandes meditaciones. 4n sentido ob3eti*o( son na ,esera- en 30

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reerencia a s 9ltima *erdad como realidades inconcebibles( # no lo 'e nosotros imaginamos seg9n nestros atribtos( deiniciones # atadras de car&cter sb3eti*o. 4n el bdismo zen( la ,hella de n p&3aro- sele sarse a *eces para representar el primer estadio de la pr&ctica zen. higets( maestro zen( e%plica: ,4ste camino signiica en primer lgar desprenderse de la atadra de no mismo inclso *i*iendo en el actal conglomerado de materia # energ0a( alcanzando nestro estado original carente de ego. 4ntonces ha# 'e comprender 'e tampoco las cosas poseen na identidad inherente a ellas mismas. Una *ez comprendida la carencia de ser de las personas # las cosas( se camina en el *ac0o desarrollando inclso las acti*idades cotidianas. A eso se lo llama la senda del p&3aro.8. A0 uel l o " 0 ue i e !e ! % a! 0u 0uii lo" lo" lo" lo" " e!i !i d o " & c omo ca)a ca )all llo o domi domi!a !ado do #o% #o% el au au%i %iga ga&& a0 ue l l o" 0 u e e" á ! l i ) % e " d e o%gullo - !o ie!e! com#ul"io!e"& " o ! l a e! 'i d i a i !c l u" o d e l o" dio"e". 9. Pa%a el 0ue e" d4cil como la ie%%a& #ila% de )ue!a co!duca& a m od o d e l ag o i m# ol uo& - a ! o e?i"e! la" %ui!a" com#ul"i'a". :. El #e!"amie!o e" calmo& el (a)l (a )la a - la ac acci ci4! 4! "o! "o! ca calm lmo" o" e! a0uel 0ue "e (a li)e%ado - (a ido (aci (a cia a la "e%e "e%e!i !ida dad d co! co! #e%/ #e%/ec eco o co!ocimie!o. <. La mejo% #e%"o!a e" la 0ue !o e" c% c%; ;du dula la&& la 0u 0ue e co!o co!oce ce lo i!c% i!c%ea eado do&& la 0u 0ue e (a co% co%ad ado o "u" "u" aadu%a"& "e (a li)%ado del a+a% (a %e!u!ciado a "u" de"eo".

Parec arece e &cil &cil(( # peli peligr gros oso( o( co con nn ndi dirr la cred credl lid idad ad co con n la e( e( la hmildad( la sinceridad # otras acltades parecidas. Por spesto 'e los als alsos os ma maes estr tros os alim alimen enta tan n es esta ta co con ns sió ión n en lgar lgar de ac acla lara rarl rla. a. $o increado es a'ello en lo cal no cabe artiicio hmano. ,"ortar las atadras( librarse del azar # rennciar a los deseos- parece ascetismo( pero ser0a 5sta na interpretación spericial. 4l signiicado del *ia3e albedr)o en n sen; ma#or spone *i*ir en el mndo por medio del libre albedr)o 31

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tido m# especial # no por medio de la costmbre( de ben grado o por la erza( o con e%pectati*as. =. Pue) Pue)lo lo o )o"0 )o"0ue ue&& coli coli!a !a o 'alle& cual0uie% luga% do!de mo%e! lo" "a!o" e" ag%ada)le.

"ando Hadrat Al0 escchó a n hombre in3riando al mndo( le pregntó: ,G4st&s acsando al mndo o es 'e el mndo te acsa1>. L o" ) o "0 u e" " o! ag% g%ad ada) a)le le" " cu cua! a!do do la ge! ge!e e !o %eo %eo+a +a55 lo" lo" di"/ di"/%u %ua% a%á á! lo" lo" 0u 0ue e e";! li)%e" de #a"i4!& #o%0ue !o )u"ca! el #lace%.

$os bdistas contemplati*os en el ben camino trazan na di*isoria estricta entre el recrso espirital de los bos'es # s aspecto como recrs recrso o est5tico est5tico.. $as diere dierencia nciass en las consece consecencia nciass peden peden *erse *erse tanto en los eectos sobre los indi*idos como en los eectos sobre el medio ambiente.

V<<< M<$$A@4 4ste cap0tlo tiene como ob3eti*o principal trazar na distinción ent entre la cantid tidad # la calid lidad en nestra *ida ida( oponie onien ndo las las acti*idades( las obser*ancias # los ob3eti*os spericiales al aprecio m&s prondo de las *erdades perennes # a los *alores perdrables. l. 3ejo% 0ue u! milla% de dic(o" com# com#ue ue" "o" o" de a/i% a/i%ma maci cio! o!e" e" "i! "e! "e!id ido& o& e" u! u!a a *! *!ic ica a a/i% a/i%ma maci4 ci4! ! 0ue 0u e e!g e!ga a "e! "e!id ido& o& al o$% o$% la cu cual al !o" calmamo". . 3e j o% 0 u e u ! m i l l a% d e e"%o/a" com#ue"a" de 'e%"o" "i! "e!ido& e" u! *!ico 'e%"o al o$% el 32

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cual !o" cual !o" ca calm lmam amo" o".. . 3ejo 3ejo%% 0u 0ue e u ! o 0 u e % e c i a u ! c e! e!a e!a % de e"%o/a" de 'e%"o" "i! "e!ido& e" u ! ' e %" o a l o $ % el c u al ! o " calmamo".

e spo spone ne 'e 'e la at5nt at5ntica ica litera literat tra ra bdis bdista ta es funci funciona onal, l, en el s e n t i d o i n s t r  m e n t a l d e s e r l i b e r a d o r a e i l  m i n a d o r a . $a s preo preoccpaci pacio ones est5 st5tica icas # dem em& &s de car ar&c &cte terr lit liter era ario est& st&n sbordinadas al propósito de s aplicación ncional espec0ica. 7. Au!0ue alguie! de%%oe a u! mill4! de (om)%e" e! u!a )aalla& el 0ue "e domi!a "4lo a "$ mi"mo e" el 0 u e o)  i e! e l a m á" a l a 'ico%ia. 8G9. Pa%a el 0ue "e domi!a - e" "iem#%e di"ci#li!ado e! la acci4!& l a 'i c  o% i a " o) % e "$ m i " mo e " "iem#%e mejo% 0ue la 'ico%ia "o)%e lo" demá". demá". La 'ico% 'ico%ia ia de alguie alguie! ! a"$ !o la #u #ue ede %a! %a!"/ "/o o%ma %ma% e! de%%oa !i u! dio" !i u! á!gel& !i u! demo!io.

$os maestros tao0stas hainan dicen: ,+o de3o 'e los cambios de n momento dado determinen cómo me domino a m0 mismo. $o 'e llamo dominio de m0 mismo signiica 'e mi natraleza # mi *ida permanecen en lgar segro.:. I! I!cl clu" u"o o "i algui lguie e! lle' lle'a a a ca)o ca) o "ac%i/ "ac%i/ici icio" o" %iual %iuale" e" u! milla% milla% d e 'e c e " a l m e " d u% a ! e u ! ce!e!a% de a,o"& "i (o!%a i!clu"o u! "im#le i!"a!e a u! i!di'iduo 0ue "e (a culi'ado a "$ mi"mo& e"e (o!o (o!o%% 0u 0ue e %i!d %i!de e e" mejo mejo%% 0u 0ue e lo 0 u e ( a " a c % i /i c a do d u % a ! e u ! ce!e!a% de a,o". <. I!c I!clu" lu"o o "i alguie alguie! ! #%e"e% #%e"e%'a 'a u! /uego ce%emo!ial e! el )o"0ue du%a du %a! !e e u! ce! ce!e! e!a% a% de a, a,o" o"&& "i (o!%a i!clu"o u! "im#le i!"a!e a 33

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u! i!di'iduo 0ue "e (a culi'ado a "$ mi"mo& e"e (o!o% 0ue %i!de e" mejo% 0ue el "ac%i/icio du%a!e u! ce!e!a% de a,o". =. A0uello 0ue "e "ac%i/i0ue o "e o/%e!de du%a!e u! a,o e! e"e mu!do #a%a (ace% m;%io" !o e" !i la cua%a #a%e de )ue!o 0ue e!e% %e"#eo a la" #e%"o!a" %eca".

 !al  !al como ilstran estos tres 9ltimos dichos( Bda abandonó el a&n por el clto( la sperstición # el ritalismo ignorante. 1>. Pa%a lo" 0ue "iem#%e (a! "ido co%e"e" - %e"#euo"o" de "u" ma-o% ma -o%e" e" (a (a- cua cua%o %o co"a" co"a" 0ue "e i!c%eme!a!F la 'ida& la )elle+a& la /elicidad - la /ue%+a.

4sto 4sto no repres epresen enta ta na na doct doctri rina na prim primit iti* i*a a o spe spers rsti ticio ciosa sa de la recompensa por las benas acciones a modo de transacción comercial. $a cortes0a # el respeto por los ma#ores estimlan el respeto por la *ida # los serres *i*o se *i*os s es esto toss se sent ntim imie ient ntos os e3er e3erce cen n n eec eecto to ca calm lman ante te # de concentración sobre el cerpo # el esp0rit( lo 'e reerza de modo natral la sald general # el bienestar del indi*ido 'e se comporta de este modo( as0 como los del grpo o comnidad en los 'e predominan estas costmbres. 11. 3ejo% e" 'i'i% u! d$a ;ica % e/ l e?i ' am e! e 0ue 'i 'i % u! ce! ce!e e!a !a%% de a,o" i!mo i!mo%%al - "i! %e"%iccio!e". 1. 3ejo% e" 'i'i% u! d$a "a)ia - % e /l e?i e?i 'a m e ! e 0u 0ue e 'i ' i % u! ce!e!a% de a,o" e! la ig!o%a!cia - e! la com#lace!cia. 1. 3e j o% e " 'i 'i % u ! d $ a (acie! (ac ie!do do u! e"/ue% e"/ue%+o +o e?e!u e?e!ua! a!e e 0 u e 'i ' i % u ! c e ! e !a % d e a, o " #e%e+o"a - a#áicame!e. 34

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17. 3e j o% e " 'i 'i % u ! d $ a co! co!em em#l #la! a!do do la %a! %a!"i "io o%i %ied edad ad 0ue 'i'i% u! ce!e!a% de a,o" "i! co!em#la% la %a!"io%iedad.

er consciente de la pro*isionalidad acent9a nestra e%periencia del mndo( agzando nestro sentido de la singlaridad de cada momento # de ss posibilidades. posibilidades. 18. 3e j o% e " 'i 'i % u ! d $ a co!em co!em#la #la!do !do el e"ado e"ado i!mo% i!mo%al al 0ue 'i'i% u! ce!e!a% de a,o" "i! 'e% el e"ado i!mo%al.

Ver el estado inmortal 1nir*ana2 omnipresente tras las cambiantes escenas del mndo nos da na ecanimidad deiniti*a para *er lo 'e ha# en el mn mndo( do( al tiem iempo 'e 'e nos nos dam amo os cen centta de lo 'e es deiniti*amente at5ntico # real. 19. 3e j o% e " 'i 'i % u ! d $ a co!em#la!do la 'e%dad de/i!ii'a 0ue 'i'i% u! ce!e!a% de a,o" "i! 'e% la 'e%dad de/i!ii'a.

< 4$ MA$ 4ste cap0tlo hace hincapi5 en la ine*itabilidad de 'e a las acciones malas sigan consecencias indeseables. Debe hacerse hincapi5 en 'e esta ine*itabilidad no signiica na inmediatez ine*itable dependiendo de la totalidad de las condiciones coad#*antes( coad#*antes( pede haber n lapso de na dración cal'iera entre na acción # la madración de las conse; cen cenci cias as.. 4ste 4ste es prec precis isam amen ente te el moti moti*o *o de los los rec ecor orda dato tori rios os # ad*e ad*ert rten enci cias as co como mo los los 'e 'e se enc encen entr tran an en los los aor aoris ismo moss de es este te cap0tlo si las consecencias de las malas acciones er era an ine*itablemente inmediatas( no habr0a necesidad de m&s admoniciones. De orma parecida( para el indi*ido el desarrollo de malos h&bitos de comportamiento pede ser sicientemente insidioso como para 'e el indi*ido no sopese a tiempo las consecencias indeseables con el in de e*itarlas( o como para 'e rele%ione deliberadamente sobre ello.

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1. A#%e"*%ae a (ace% el )ie!& a#a #a%% a  u e " # $%i $%iu u d e l m a l . E l. e"#$%iu del 0ue e" #e%e+o"o #a%a ( ac e% el )ie! e !c u e ! %a e!%ee!imie!o e! el mal. . uie! (a-a (ec(o algo malo !o d e ) e% $ a %e # ei %l o5 !o e % eg o d ee" e! ell o # o% 0 u e la de"g%acia e" u!a acumulaci4! del mal. . ue lo" lo" 0u 0ue e (a (a! ! (ec(o ec(o el )ie! )ie! lo %e#i %e#ia! u!a - o%a 'e+5 dedica a ello u e"#$%iu #o%0ue la /eli /elicid cidad ad e" la ac acum umul ulac aci4 i4! ! de lo )ue!o.

Hasta Hast a en el *ia3 *ia3e e me meno nor( r( c#o c#o ob3e ob3eti ti*o *o es la paz( az( hace hace alt alta a comp co mprromet ometer erse se en ac acci cion ones es posi positi ti*a *ass # co cons nstr trc cti ti*a *ass para para pode poderr cons co nseg egi irr n desa desarrrollo ollo indi indi*i *id dal al de la ca capa paci cida dad d de *isi *isión ón # de conocimiento liberados. 7. Ha"a el 0ue e" malo 'e el )ie! e! a! o !o "e ( a-a de"a%%ollado el mal5 #e%o cua!do el mal "e (a de"a%%ollado& el 0ue lo (ace 'e maldade". 8. Ha"a el )ue!o #uede 'e% el mall e! a! ma a!o o el )ie! )ie! !o "e (a (a-a -a de"a%% de"a%%oll ollado ado55 #e%o #e%o cua cua!do !do el )ie! )ie! "e (a de"a de"a%% %%ol olla lado do&& el )u )ue! e!o o 'e )ie!e".

4l lapso 'e pede transcrrir entre nas casas espec0icas # ss eectos de3a espacio para toda serte de atoenga=os imaginati*os. 9. No " u) e " i m e" el m al #e!" #e!"a! a!do do 0u 0ue e !o e a/ec a/eca a%á %á.. El agua ag ua 0u 0ue e ca cae e goa goa a goa goa #u #ued ede e llega% a lle!a% u! cá!a%o5 el loco "e lle!a de maldad i!clu"o "i la 'a acumula!do #oco a #oco. 36

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4l !ao !e 7ing dice: ,+o ha# calamidad ma#or 'e sbestimar a los oponentes.: . No " u ) e "  i m e " e l ) i e ! #e!" #e!"a! a!do do 0u 0ue e !o e a/ec a/eca a%á %á.. El agua ag ua 0u 0ue e ca cae e goa goa a goa goa #u #ued ede e llega% a lle!a% u! cá!a%o5 el 0ue e" "a)io e"á lle!o del )ie! i!clu"o "i lo acumula #oco a #oco.

4l Tao Te King dice: ,Haz lo grande cando toda*0a es pe'e=o.<. A"$ A"$ como como u! me%c me%cad ade% e% co! co! m uc ( o " ) i e! e" # e %o # oc o " c om # a , e% o " e 'i  a el c am i ! o #elig%o"o& - a"$ como el 0ue 0uie%e 'i 'i % e 'i a l o" 'e ! e !o" & a"$ d e ) e% $ a m o" e 'i a%  od a " la" maldade".

"aoshan( maestro zen cl&sico( presenta la imagen de algien 'e pasa por n peblo 'e tiene todos los pozos en*enenados. Dogen( maestro zen 3apon5s( escribió: ,"ando se estdia de este modo( las mald ma ldad ades es se ma mani nii ies esta tan n co como mo n co cont ntin ino o no ca3 ca3ad ado o toda toda*0 *0a. a. . Si alguie! o/e!de a u!a #e%"o!a i!oce!e& e"e mal %eo%!a%á a e"e e"e loco loco como como #ol' #ol'o o a% a%%o %oja jado do al 'ie!o. 11. Algu!o" !ace! e! el 'ie!%e5 lo" mal'ado" 'a! al i!/ie%!o. Lo" 0ue 37

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"e gu$a! #o% el )ie! 'a! al cielo5 lo" 0ue e"á! li)%e" de coaccio!e" alca!+a! el !i%'a!a.

4l nir*ana es inclso me3or 'e la elicidad del cielo. . +o ha# lgar en el mndo 1ni en el cielo ni en el mar( ni en las prondidades de la tierra2 en el 'e se peda escapar a los malos actos. 1. No (a- luga% e! el mu!do K!i e! el cielo !i e! el ma%& !i e! la" #%o/u!didade" de la ie%%a e! el 0ue !o !o" domi!e la mue%e.

+o ha# lgar al 'e escapar de las consecencias de los propios actos( o del ncionamiento de las le#es natrales de la casalidad. 4stos *er *ersos no sólo ólo e%pr %presan *er erda dade dess e*ide *ident ntes es sin sino 'e 'e tambi5 mbi5n n( indirectamente( repdian todas las creencias 'e sólo sir*en para distraer. distraer.

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 V<)$4+"
$a compasión se considera normalmente como marca distinti*a del bdismo del *ia3e ma#or( pero como 'eda ilstrado a'0( en el primero de los catro aorismos de este cap0tlo( orma parte tambi5n del *ia3e menor por'e es na consecencia natral de la percepción de las le#es 39

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materiales. >. +o digas nada &spero lo 'e ha#as dicho te lo dir&n a ti. Hablar con enado es doloroso: te ser& de*elto. 9. Si # u ed e " 0 u ed a % e a! i!m4 i!m4'i 'ill como como u! go!g go!g %oo %oo&& (a (a" " alca!+ado el !i%'a!a5 e! i !o (aagiaci4!.

4l maestro zen Dogen recomienda meditar el pro*erbio: ,i pedes mantener t boc boca tan callada como t nariz( e*itar ar& &s mchas diicltades.:. A"$ como el #a"o% co!duce al g a! ad o a l o" # a" o " c o! " u ca-a ca -ado do&& a"$ a"$ la 'eje 'eje+ + - la mue% mue%e e co!duce! la 'ida de lo" 'i'o".

<. Pe%o el loco 0ue (ace el mal !o com#%e!de5 el idioa "e 0uema e! " u" # %o # i o" ac o "& c om o " i e"u e"u'i 'ie% e%a a e! llam llama" a".. =G1 =G1.. A0ue A0uell 0ue (ie%e a u! i!oce!e - o/e!de al %eco #a"a e! "eguida a algu!o de l o" " i g u i e!  e" d i e+ e " ad o " F i!c i!como omodida didad& d& #;%d #;%did ida& a& (e%i (e%ida da" " /$"ica"& /$"ica"& e!/e%medad e!/e%medad g%a'e& g%a'e& locu%a& locu%a& o#%e"i o#%e"i4! 4! )ajo )ajo u! i%a!o i%a!o&& calum! calum!ia ia c % ue l & # ; %d i d a de %e l ac i o! e" & de" de"%u %ucc cci4 i4! ! de la" la" #o"e #o"e"i "io! o!e" e" o /uego 0ue 0ueme "u ca"a. Cua!do " e d i "ue "ue l'a l'a " u c u e% # o& el l oc o !ace%á e! el i!/ie%!o. 1. Ni el !ud udi" i"mo mo !i el #elo #elo de"g%e,ado& !i cu)%i%"e de )a%%o !i a-u! -u!a% a%&& !i -ace -ace%% "o)% "o)%e e el du du%%o "uelo& !i el #ol'o !i la #o%0ue%$a& !i "e!a%"e i!m4'il& #u%i/ica%á! a u! mo%a mo%all 0ue (a #%o"#e% #%o"#e%ado ado a )a"e )a"e de duda" - de"eo". Had%a Al$ dijoF 2Do%mi 2Do%mi%% e! ce%id ce%idum) um)%e %e e" mejo% mejo% 0ue %e+a% co! duda".6

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17. S i al g ui e! # % ac i ca l a ecua!imidad au!0ue la ado%!e& "i algu lguie! ie! e" #a #ac$ c$//ico ico& co! co!e!id e!ido& o& di"ci#li!ado - ca"o& e"e alguie! e" " ac e %d o  e& e" % el i g i o " o& e" me!dica!e.

,An'e la adorne- signiica ,inclso an'e *i*a na *ida normal a los o3os del mndo-. $os ideales del sacerdocio # de la abstinencia los redeinió # los *ol*ió a centrar 8atama Bda al reerirse a las calidades interiores m&s 'e a las actaciones de cara a la galer0a. 18. E" 0ue (a- alguie! e! el mu!d mu!do o limi limia ado do #o% #o% la mode mode" "ia ia 0ue !o le'a!e ce!"u%a"& como el ) u e! c a) al l o 0 u e !o ! ec e " i a laiga+o" 19. C om o u ! ) u e! c a ) al l o "o)%e el 0ue "e de"ca%ga el láigo& "; "i!ce%o - e!;%gico. 3edia!e la /e & l a d i " c i # l i ! a& e l ' i g o %& l a co!ce!%aci4! - la di"c%imi!aci4! de la 'e%dad& la com#%e!"i 4! del co!ocimie!o - de la acci4!& "ie!do co!"c co!"cie! ie!e e&& de"(a de"(a+ +e e de oda" oda" la" mi"e%ia". 1:. Lo" i!ge!ie%o" gu$a! el agua& agu a& lo" /lec( /lec(e%o e%o" " (a (ace! ce! )u )ue!a e!a" " /lec /lec(a (a"& "& lo" lo" ca ca%# %#i! i!e e%o %o" " ali" ali"a! a! la made% ma de%a& a& lo" )ie! )ie! di"ci# di"ci#li! li!ado ado" " "e /o%ma! a "$ mi"mo".

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< A+"
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cual %e"ide! la 'eje+ - la mue%e& el o%gullo - el de"#%ecio. 9. Se e"  % o# e a ! la" e"#l;!dida" ca%%o+a" de lo" %e-e"5 - a"$ e!'ejece el cue%#o. E"o e" lo 0ue lo" )ue!o" "e e!"e,a! u!o" a o%o".

$os aorismos 'e *an del  al I se reieren a la pr&ctica de la meditación elemental. ,4sta imagen- se reiere al cerpo al 'e se describe como ,montón de heridas- en esta perspecti*a a la *ista de s conti co ntin no o ,rez ,rezmar mar- de sec secre recio cione ness # de prod prodct ctos os de desech desecho. o. $a contemplación del cerpo como impro( # continamente necesitado de limpieza # de mantenimiento( es no de los e3ercicios b&sicos del *ia3e menor # no na doctrina de la morbilidad. 4n el *ia3e ma#or( la contem; plación del cerpo como impro se disel*e en la contemplación del cerpo como a0n al espacio. :. U !a # e % " o! a 0ue (a a#%e!dido #oco e!'ejece como u! )ue-5 )ue-5 "u ca% ca%!e !e aume! aume!a& a& #e%o #e%o !o a"$ "u 'i"i4! i!e%io%. <. He # a" a d o # o% mu c ( o " i!ic i!icio io" " %e#e %e#ei ido do"& "& )u )u"c "ca! a!do do "i! "i! e!co!%a% al (acedo% de e"a ca"a5 e" u! u!a a de"g de"g%a %acia cia em#e em#e+a +a%% u! u!a a o%a 'e+. =. Te (a! 'i"o& (acedo% de la c a" a 5 !o % ec o ! " % u i %á " . Tu e"  % u c u % a e"á "á c a$ da da&&  u 'i g a mae"%a (a 0uedado de"%uida. El e"#$%i e"#$%iu u dedica dedicado do a de"'i!c de"'i!cula ula%"e %"e de la" co"a" c%eada" (a alca!+ado la e?i!ci4! de lo" a!(elo".

,4l hacedor de esta casa- se reiere al esp0rit indi*idal( el mito # la ilsión 'e *en al cerpo como el ser o lo tratan como na posesión o n atribto en lgar de tratarlo como n pr5stamo. ,+o reconstrir&ssigniica 'e cando ha *isto de dónde procede procede esa ilsión( el s3eto no se *el*e a enga=ar nnca m&s con im&genes acerca de s propia importancia.

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1>. Lo" 0ue !o (a! #%acicado l a c a" i d ad & l o" 0 ue ! o (a ! ad0ui%ido %i0ue+a" e! la ju'e!ud& agua%da! como 'ieja" ga%+a" a la" o%illa" de u! lago "i! #ece". 11. Lo" 0ue !o (a! #%acicado l a c a" i d ad & l o" 0 ue ! o (a ! ad0ui%ido %i0ue+a" e! la ju'e!ud& -a ce ! i % ad o " c om o a% c o " e"  % o# e ad o" 0 u ej á ! d o" e d el #a"ado.

Ad'irir ri'ezas en la 3*entd se reiere a la ri'eza de car&cter.  !ambi5  !ambi5n n se reiere literalme lite ralmente nte a la ri'eza ri'e za material( materi al( por medio medi o de la cal se pede e*itar ser na carga para los dem&s( lle*ando as0 na *ida menos angstiada # mriendo con menos remordimientos.

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<< 4$ 4@ 4ste cap0tlo esboza la conciencia del indi*ido responsable( a'el 'e es completamente consciente de las consecencias de ss actos # por ell ello o se contr controla ola inteli inteligen gentem tement ente. e. A'0 A'0 apar aparece la neces necesida idad d de domina minarrse no no mismo ismo antes tes de a#da #darr a los los dem em&s &s(( nec ece esida idad generalmente no esperada o en la cal hacen hincapi5 las ense=anzas altristas como si era cosa #a conocida o se concibiera de manera ordinaria. A menos 'e el indi*ido compasi*o sea independiente #a de las necesidades personales por medio de n traba3o sobre s0 mismo( la compasión degenera en n sentimentalismo 'e no es eecti*o. 4sto pede *erse en cal'ier &mbito de las empresas hmanas( desde las interacciones m# pró%imas hasta las relaciones internacionales. 1. El 0u 0ue e "a)e "a)e 0u 0ue e el "e% "e% e" # % ec i a d o& lo m a !e !d % á ) i e! gua%dado5 el "a)io "e ma!ie!e e! g u a% d i a l a  e%c %ce e % a # a%  e d e l a !oc(e.

iempre se ha cre0do 'e el bdismo niega el ser # aboga por la abnega abnegació ción n person personal al como como el ideal ideal m& m&ss ele ele*ad *ado o posib posible. le.
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"e% "e% e" au au; ;! !ic icam ame! e!e e di/$ di/$ci cill de dome"ica%.

$os bdistas zen cl&sicos eran particlarmente inle%ibles sobre la nece necesi sida dad d de ils ilstr trar arse se ante antess de inte intent ntar ar ense ense=a =arr a los los dem& dem&s( s( a dierencia de la actalidad( en 'e la gente cree 'e 'ien ense=a ostenta na posición social. 7. El "e% "e% e" ma mae" e"% %o o del del "e%5 "e%5 0ui;! má" #od%$a "e% el mae"%o C o! u ! " e % ) i e! d om i ! ad o& " e o)ie! o)ie!e e u! mae"% mae"%o o 0ue e" di/$ci di/$cill de e!co!%a%. e!co!%a%.

$a incom incompat patibi ibilid lidad ad del ator atorita itari rism smo o co con n el bdis bdismo mo at5nt at5ntico ico 'ed 'eda a a'0 a'0 re*el e*elad ada a por por co comp mple leto to.. $a idea idea de 'e 'e el bdi bdism smo o es atoritario 1idea inclso mantenida por algnos de ss segidores( sobre todo en )ccidente2 se basa en alsos modelos del bdismo. 8. El mal (ec(o #o% u!o mi"mo& #a%ido #a%ido #o% u!o mi"mo& mi"mo& #%oduc #%oducido ido #o% u!o mi"mo& mal%aa al 0ue !o e" i!e i!eli lige ge! !e e lo mi"m mi"mo o 0u 0ue e u! diam diama! a!e e ma mal l%a %aa a a u! u!a a #ied #ied%a %a #%ecio"a. 9. A0ue A0uell cu cu-a -a ma mala la co!d co!duc uca a #e%#eua "e e?ie!de "o)%e ;l a"$ como como u! u!a a %e# %e#ad ado% o%a a #a #a%á %á"i "ia a "e e?  i e! d e " o) %e u! á% ) ol & "e c o! 'i e% e e ! a0 ue l l o 0 ue " u" e!emigo" 0uie%e! 0ue "ea.

,e con*ierte en a'ello 'e ss enemigos 'ieren 'e sea-: las personas de conciencia d5bil o de erte agresi*idad peden encontrar m&s sencillo dominarse dominarse a s0 mismas si piensan en rstrar rstrar los deseos de los 'e le desean el mal. An siendo tortoso( este modo de pensar es preciso # eecti*o. :. E" /áci /ácill (a (ace ce%% lo 0u 0ue e #a #a%a %a u!o %e"ula malo - da,i!o5 lo 0ue e" ) e !e /i c i o " o ) u e !o e" a)"oluame!e di/$cil de (ace%.

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A'0( el contraste esencial se *e entre la acilidad de la complacencia # la diicltad del atodominio. <. A0 u e l 0 ue %e c (a + a la e!"e !"e,a! a!+a +a del del %e"# %e"#e ea)l a)le e - del del !o)le 0ue 'i'e! la 'e%dad& im);cil a/ e% % ad o a l a o# i ! i 4! e% % ad a & # % od u c e % e "u l ad o " auode"%uci'o"& al como la ca,a 0ue mue%e al da% "u" /%uo".

De ah0 el peligro de aceptar las opiniones de segnda mano sobre lo 'e na ense=anza dice # 'iere decir. =. El mal lo (ace u!o mi"mo& u!o mi"mo "e 'e a/ligido #o% u!o mi"mo. El mal deja de (ace%lo u!o mi"mo& u!o mi"mo "e #u%i/ica a "$ m i " m o. P u%e+ %e+ a e i m # u% e + a "o! "o! a" u !o " i !d i ' i d ua l e " F ! ad i e #u%i/ica a !adie.

$as personas 'e tienen prisa por ,encontrar n maestro- 'e les resel*a ss problemas har0an bien en asimilar estos *ersos. Acdir a n maestro sin lle*ar la preparación adecada es importnar al 'e es maestro at5ntico( # proporciona poder al 'e es maestro also: G'5 bien se consige en cada no de esos casos 1>. No d e "cu "cu i de" de" u # % o# i a !ece"idad de o%o& #o% g%a!de 0ue " ea 5 u !a 'e+ c o m# %e ! d i d a  u ! ec e" i d a d & ( a+ lo 0 ue " ea au;!icame!e *il.

4l meollo de este pasa3e no es el no a#dar a los dem&s( sino 'e en n sentido real no se puede a#d a#dar ar a los los dem dem&s &s(( incl incls so o int intent& nt&ndolo dolo(( a menos 'e prime merro se ha#an a#an des esa arrollad llado o la compr co mprens ensió ión n # la capaci capacidad dad propi propias as en grado grado sic sicien iente. te. 4char 4char na na mano mano simple simplemen mente te por sent sentir ir 'e se est& haciendo alg9n bien no es m&s 'e complacencia ego0sta( # no n acto altrista. $as personas spericiales 'e son propensas a conndir el acti*ismo con la acción selen 'edar al descbierto por s reacción reacción ante las airmaciones airmaciones 'e( como 5sta( se encentran en el Dhammapada'

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<<< 4$ MU+D) 4ste cap0tlo retrata la elicidad en este mndo # m&s all& del mndo. +o se las *e como dos clases contrapestas de elicidad( sino como na continidad 9nica de e*olción espirital 'e procede del dominio de no mismo. 1. No e! g a " m a!e % a " d e " # % e c i a) l e"& e"& ! o m o% e " e ! l a de"#%eocu#aci4!. No ac*e" "o)%e /a l " o " # u! o " de 'i " a & !o i!c%eme!e" lo mu!da!o. . Le 'á ! a e & !o " ea " !eglige!e5 #%acica el #%i!ci#io de la )u )ue! e!a a co!d co!duc uca a.. El 0u 0ue e ac ac* *a a "o)% "o)%e e la 'e%d 'e%dad ad e" /eli /eli+ + e! e"e e"e mu!do - má" allá. . P%ac P%aci ica ca el #% #%i! i!ci ci#i #io o de la )ue!a co!duca& !o el de la mala co!d co!duc uca a.. El 0u 0ue e ac ac* *a a "o)% "o)%e e la 'e%d 'e%dad ad e" /eli /eli+ + e! e"e e"e mu!d mu!do o má" allá.

Desd Desde e la pers perspe pect cti* i*a a 'e 'e ils ilstr tran an estos stos tres tres aor aoris ismo mos( s( la mndanidad mndanidad # la elicidad en el mndo no son la misma cosa.
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$os es $os est tdi dios osos os 'e 'e leen leen de ma mane nera ra lite litera rall han han co con nn ndi dido do es este te m5to m5 todo do de co cont ntem empl plac ació ión n co con n n art0 art0c clo lo de e. e. Mso Mso ose oseEi Ei(( gran gran maestro zen 3apon5s( e%plica 'e el m5todo contemplati*o descrito a'0 no es dei deini niti ti*o *o(( sino ino n m5 m5to todo do de de3a de3arr atr atr&s la i3a i3aci ción ón en las las perspecti*as mndanas. mndanas. Hace alta decirlo por'e la i3ación en la imagen del mndo como n espe3ismo es tambi5n na ilsión de indeseables consec consecen encia cias. s. 4n el  Avatamsa!a  Avata msa!a"sutr "sutra a ha# e%tensas descripciones de sos sos de tale taless e3er e3erci cici cios os para para co comp mprrende enderr # alca alcanz nzar ar la tole tolera ranci ncia a trascendental trascendental en el cap0tlo denominado *as diez aceptaciones' 8. Ve!& mi%a e"e mu!do como u!a ca%%o+a %eal #i!ada5 lo" loco" "e (u!de! e! ;l& lo" 0ue "a)e! !o "e aa! a ;l.

,"omo na ,"omo na carro carroza za real real pintad pintadaa- signi signiica ica 'e pede pede tener tener na aparie aparienci ncia a espl5n espl5ndid dida a pero pero 'e termin terminar ar& & por es estr trope opears arse e # hacer hacerse se pedazos. 4sta imagen colorista no es m&s 'e n modo de recordar de orma pr&ctica la transitoriedad. 9. El 0ue a!e%i a!e%io%m o%me! e!e e /ue%a /ue%a !eglige!e - 0ue luego "e 'uel'e 'igil 'igila! a!e e ilumi ilumi!a !a el mu!d mu!do o como como u!a lu!a a la 0ue !o ocula! la" !u)e". :. El 0ue uili+a la )o!dad #a%a a#a% el mal 0ue (a (ec(o ilumi!a el mu!do como u!a lu!a a la 0ue !o ocula! la" !u)e". <. E"e E"e mu!d mu!do o e" cieg ciego5 o5 (a (a#oco" 0ue e! ;l #ueda! 'e%. Poco" 'a ! al ci e l o& c om o #á j a% o" e"ca#ado" de u!a %ed. =. Lo" ci"!e" 'iaja! #o% la %ua del "ol& lo" #ode%e" mágico" 'iaja! #o% el e"#acio5 a lo" "a)io" "e le" co!duce /ue%a de e"e mu!do& u!a 'e+ "u#e%ada" oda" la" mole"ia".

4l camino de la liberación no es como na proesión mndana 'e sale # se pone como el sol( ni si'iera como la proesión de cham&n 'e 49

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est& igalmente atada( an'e sea a n orden dierente de interpretación de la realidad el camino de la liberación condce m&s all& de toda atadra( sea ordinaria o sobrenatral. e trata de n criterio inmtable de la ilminación bdista. 1>. E l 0 ue % a! " g % e d e u! #%i!ci#io& dice me!i%a" - %ec(a+a el m u! d o d e l m á" a l l á & !o " e %e%ae%á a!e mal algu!o. 11. 11. Lo" Lo" a'a% a'a%ic icio io"o "o" " !o 'a! 'a! al cie cielo& lo& lo" lo" loco loco" " !o e!co e!comi mia! a! la ca%i ca %ida dad. d. Si! Si! em)a em)a%g %go& o& el "a)i "a)io& o& %ego %egoci cijá já!d !do" o"e e e! la ca ca%i %ida dad& d& "e (ace /eli+ e! el má" allá. 1. 3ejo% 0ue el "olo domi!io "o)%e la ie%%a& o i!clu"o 0ue i% al ciel cielo5 o5 mejo mejo%% 0u 0ue e el "e, "e,o%$o "o) "o)%e odo" lo" lo" mu!do" e" el /%uo de e!%a% e! el a%%o-o.

,4ntrar en el arro#o- es n t5rmino t5cnico para denominar n estado inicial de la realización bdista: 'iz& la manera m&s sencilla de deinirlo sea se a la de pone ponerr t5rm t5rmin ino o al enga enga=o =o prod prodc cid ido o por por pnt pntos os de *ist *ista a # opiniones.

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Un pro*erbio zen cl&sico dice: ,Un eleante no anda por la trocha de n cone3o la gran ilminación no precisa de maestro.. Ha"a lo" dio"e" de"ea! "e% como como lo" lo" "a)i "a)io" o" dedi dedica cado do" " a la medi mediaci4 ci4!& dele delei iá á!do"e do"e e! la c al m a del d e" # % e! d i m i e ! o & #e%/ecame!e e! 'igilia& #le!o" de ae!ci4!. 7. Du%o e" llega% a "e% (uma!o5 la 'ida 'ida de lo" lo" mo% mo%al ale" e" e" du du%a %a.. Ca"i !u!ca "e o-e la e!"e,a!+a de la 'e%dad5 ca"i !o a#a%ece! )uda". *a uni+ uni+n n de la dife difere renc ncia ia g la igua iguald ldad ad,, no de los primeros

cl&s cl&sic icos os del del zen chin chino( o( co comi mien enza za # ter termina mina co con n nos nos *ers *ersos os 'e 'e recerdan este aorismo( *ersos 'e seg9n algnos comentaristas lle*an la esencia de todo ese mensa3e: ,4l esp0rit de Bda se comnica hacia adentro( adentro( al oriente o al occidente... J+o perd&is tiempoK-

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8. No (a c e% m al al g u !o & alca!+a% el )ie!& #u%i/ica% el #%o#io e"#$% e"#$%i iuF uF e"a e"a e" la e!"e e!"e,a ,a!+ !+a a de lo" ilumi!ado".

Dogen( el notable maestro zen 3apon5s( escribió n ensa yo  y o - o haga hagas s nada nada malo malo&& dedicado 9nicamente a los signiicados e%ternos e internos de este amoso dicho. 9. La #acie!cia #acie!e e" la "u#%e "u#%ema ma au au" "e% e%id idad ad55 @u @uda da llam llam4 4 "u#%emo al !i%'a!a. El 0ue da,a a o%o" !o e" u! %e!u!cia!e5 el 0ue c au " a da , o a o % o" ! o e " u ! a"cea.

8atama Bda redeinió la rennciación # el ascetismo como la abst absten enci ción ón de a'e a'ello llo 'e 'e es da=i da=ino no(( en lga lgarr del del es esca capi pism smo o # la e*itación del mndo. :. No i!"u i!"ul la% a%&& !o da da, ,a% a%&& auodo auodomi! mi!io& io& la mode%a mode%aci4 ci4! ! e! co!"umo& la "oledad& el eje%ci eje%cicio cio la co!ce co!ce!% !%aci aci4! 4! me!a me!alF lF e"a e" e!"e,a!+a de lo" )uda".

el el de la

oledad signiica estar por encima de las inlencias de la sociedad. Pede practicarse sola o en compa=0a( lo mismo 'e pede practicarse sola o en compa=0a na dependencia emocional. 4l 'e est& 0sicamente solo pero sige ba3o la inlencia de otras personas no es n solitario. 4l 'e abandona el mndo a a*or del aislamiento tampoco es n solitario( por'e el mndo sige siendo na compa=0a gracias a la relación 'e e%iste( an'e esa relación sea la de rechazo. Pang Fn( estdioso librepensador de la "hina del siglo V<<<( pregntó en na oca cassión ión a n gran mae aesstro tro zen: zen: ,GQi GQi5 5n es el 'e 'e no *a acompa=ado de na mir0ada de cosas- F el maestro contestó: ,!e lo dir5 cando te bebas de n solo trago el aga del r0o )ccidente.4stas palabras despertaron a Pang Fn. Abrazar la totalidad del ser es n m5todo directo de alcanzar la sprema soledad sin perder de *ista la sitación del mndo. <. Lo" de"eo" !o "e "ai"/ace!& ! i " i 0 ui e % a c o! u !a l l u ' i a d e di!e%o. Sa)io e" el 0ue "a)e 0ue lo" lo" de"e de"eo" o" "o! "o! dolo dolo%o %o"o "o" " - %ae %ae! ! #oca" aleg%$a". 52

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$os deseos son dolorosos en el sent entido de 'e n estado permanente de gratiicación sensal es biológicamente imposible #( por ello( es doloroso e%agerar e%agerar la gratiicación de los deseos de seos hasta el pnto de con* co n*er erti tirl rla a en n in in en s0. s0. Bda Bda recomi ecomien enda da ,c ,com omer er co con n per perec ecto to conocimiento- de la nción del deseo a modo de mecanismo instinti*amente programado para acti*ar el cerpo( # no como razón de la propia *ida. Un e3ercicio 'e pede resltar 9til para los 'e peden no *er las cosas de este modo es hacer n in*entario detallado de s *ida # de ss e%periencias( teniendo cidado de distingir las e%periencias de tipo sb3e sb3eti ti*o *o tales tales como como la pre*i pre*isió sión( n( la esper esperan anza( za( la preo preocp cpaci ación ón(( el miedo( la ansiedad( la decepción( # as0 scesi*amente( de la e%periencia conc co ncrreta eta de grat grati iic icac ació ión( n( rea eall o sp spes esta ta..
4l ob3e ob3eti ti*o *o de es este te pasa pasa3e 3e es 'e 'e la me medi dita taci ción ón bdi bdist sta a no se prac practi tica ca co con n el pró próposi posito to de dis disr rta tarr de es esta tado doss alte altera rado doss de consciencia 1representados por los ,placeres celestiales-2. 1>G 1 1. L o " 0 ue " e a " u" a! ac u d e ! a m uc ( o" % e/ ug i o" F m o! a ,a " & ) o" 0 u e" & + o !a " !au%ale"& á%)ole" - "a!ua%io". No e" ;"e u! %e/ugio "egu%o& !o e" ;"e el %e/ugio de/i!ii'o5 !o "e li)%a u!o de oda" la" de"g%acia" -e!do a e"e %e/ugio.

Desp5s de e%aminar la ,religión- o la ,b9s'eda espirital- desde este pnto de *ista( se pede entender toda*0a me3or el hincapi5 'e 53

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hace Bda sobre la liberación independiente por medio de la *isión interior perecta. 1G1 1G1. . Pe%o Pe%o el 0u 0ue e "e %e/u %e/ugi gia a e! el ilumi!ado& e! la e!"e,a!+a e! la cole colec ci' i'ida idad d co! co!em em#l #la a la" la" cua cu a%o %o !o)l !o)le" e" 'e%d 'e%dad ade" e" co! co! u! u!a a c e%  e %a 'i " i 4! i !  e% i o % F la d e " g % ac i a& el o %i g e ! de la d e " g % ac i a - l a l l eg ad a d e l a de"g de"g%a %aci cia5 a5 - la !o)le !o)le 4cu 4cu#le #le '$a '$a 0ue c o ! d uc e al ce"e de la de"g%acia. 17. E " e e " d e " d e l ueg o e l %e/u %e/ugio gio "egu "egu%o %o55 e"e e"e e" el %e/u %e/ugio gio de/i de/i!i !ii i'o 'o.. U!a U!a 'e+ 'e+ e! ;l& ;l& 0u 0ued eda a u!o li)%e de oda de"g%acia.

$a ,colecti*idad- se reiere( literal # espiritalmente( a los 'e rec ecr rrren a la *er *erdad dad por por me medi dio o de la ense ense=a =anz nza a e%p e%pes esta ta por por los los ilm ilmin inad ado os.  sign signi iic icad ado o no es só sólo lo co con nes esio iona nal( l( de*o de*oci cion onal al o institcional( sino ndamentalmente espirital. $o cal se ilstra en el at amsa sa!a !a"s "sut utra ra titlado B o n d a d u n i v e r s a l d e l a libro del  Av atam meditaci+n meditaci+n sobre la iluminaci+n' $l #ahaparinirvana"sutra #ahaparinirvana"sutra deine a la at5ntica colecti*idad como amor ni*ersal # realidad ob3eti*a en s0. $ass cat $a catrro nobl nobles es *erd *erdad ades es so son n hech hechos os b&si b&sico coss a los los cal cales es recrren los bdistas: 2 los estados condicionados son insatisactorios 2 esta desgracia tiene na casa N2 esta desgracia tiene n in O2 ha# ha# na na maner anera a de lleg llegar ar al in in de es esta ta desg desgrrac acia ia.. 4sta 4stass *er *erdade dadess se dei deine nen n # se ils ilstr tran an del del modo modo m& m&ss co colo lori rist sta a en el  Avatams  Ava tamsa!a a!a"su "sutra tra en el libro titlado *as cuatro verdades sagradas' $a manera de acabar con la desgracia( en este conte%to( se reiere a la noble óctple *0a al nir*ana: 2 percibir certeramente 2 pensar certeramente N2 hablar certeramente

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O2 actar apropiadamente >2 ganarse la *ida apropiadamente I2 esorzarse lo preciso 2 recordar correctamente R2 concentrarse correctamente. 18. U!a #e%"o!a !o)le e" di/$cil d e e! c o! % a% 5 ! o "e !a c e e! cual0uie% "iio. All$ do!de !ace u! "a)i "a)io o al& "u /am amil ilia ia o)ie )ie!e !e la /elicidad.

A'0 A'0(( Bda Bda in*ie in*iert rte e el brahm brahmani anismo smo hind9 hind9:: para para el bdis bdismo mo(( el naci nacimi mien ento to no dei deine ne la nobl noblez eza a es la nobl noblez eza a la 'e 'e dei deine ne el nacimiento. 19. A/o%u!ada e" la a#a%ici4! de lo" ilumi!ado"& a/o%u!ada e" la e! " e,a !+ a de la ' e% d ad . A/o A/o%u %u!a !ada da e" la a%mo %mo!$a !$a de la c ol e c i'id i'ida ad & a /o%  u !a d a e" la au"e u"e%i %ida dad d de lo" lo" 0u 0ue e e" e"á! e! a%mo!$a. 1:G1 1:G1<. <. Na Nadi die e #u #ued ede e medi medi%% la 'i%ud del 0ue (ace o/%e!da" al 0ue e" dig!o de %eci)i%la"& "ea @uda o u! di"c di"c$# $#ul ulo& o& a a0 a0ue uell 0u 0ue e (a ido ido m á" allá de /al "a " %acio!ali+acio!e" - dejado a%á" la #e!a - la %i)ulaci4!5 !adie #uede m ed i % l a 'i % u d d el 0 u e (a c e o/ %e !d a " a a 0 ue l l o " 0 u e (a ! alca!+ado el !i%'a!a - e"á! li)%e" de odo miedo.

$a idea 'e sb#ace a todo esto no es crear na clase artiicial de mendicantes sin pdor algno # tocados con ss me3ores galas( sino emp3ar a las sociedades a estimlar a'ello 'e de me3or tienen la natraleza # el car&cter hmano.

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V C4$<"
4stos tres primeros aorismos sbra#an el mensa3e de 'e la paz interior no se obtiene intentando rechazar el mndo sino *i*iendo en 5l sin ser escla*o de la codicia( el odio # la locra. 7. Vi'amo" del modo má" /eli+ "i! #o"ee% !ada5 alime!;mo!o" de l a al e g % $ a & c omo lo" lo" % adia dia ! e " dio"e".

Alim Alimen enta tars rse e de la aleg alegr0 r0a a sign signi iic ica a deg degst star ar la co cont ntem empl plac ació ión n abstracta en lgar de saborear pensamientos de ambición # de ad'isición de bienes.

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8. La 'ic 'ico% o%ia ia c% c%$a $a el odio odio55 el de%%oado due%me e! la de"g%acia. E l 0 u e " e (a c a l ma d o d u e% m e c 4m od a m e ! e & ( a) i e !d o % e! u !c i a do a l a 'i c  o% i a - a l a de%%oa.

4l Tao Te King dice: ,4l aecto e%tremo signiica n gran gasto( # las pertenencias abndantes signiican grandes p5rdidas. i sabes c&ndo #a tienes lo siciente( no entrar&s en desgracia. i sabes c&ndo detenerte( no estar&s en peligro peli gro.. Por lo tanto( es posible *i*ir largo tiempo.9. No (a- /uego como el de la #a"i4!& !i mala "ue%e como la del odio. No (a- de"g%acia como la de la e?i" e?i"e e!c !cia ia /$"i /$"ica ca&& !i /eli /elici cida dad d ma-o% 0ue la de la %a!0uilidad.

4l Tao Te King dice: ,4l moti*o de 'e tengamos tantas diicltades es 'e 'e pose poseem emos os n cer cerpo po..- $o cal cal ped pede e lee leers rse e iga igalm lmen ente te:: ,4 ,4 moti*o de 'e tengamos tantas diicltades es 'e poseemos n ser.- Un e3ercicio bdista elemental consiste en recordar tales airmaciones tanto en 5pocas de sald como de enermedad( tanto cando se est& de ben como de mal &nimo( para obser*ar las dierencias en nestros propios sent se ntim imie ient ntos os # rea eacc ccio ione ness en res esp pes esta ta a es esto toss rec ecor orda dato tori rios os so sobr bre e nestra *lnerabilidad # nestra mortalidad. :. El (am)%e e" la #eo% de la" e! / e %m e d ad e "& l o" e" ad o " co!d co!dic icio! io!ad ado" o" "o! "o! la #eo% #eo% de la" la" de"g%a de"g%acia cia". ". Cua!do Cua!do "e "a)e "a)e e"o& e"o& el ! i % ' a!a e " l a m a-o% d e l a " /elicidade".

4l contento se describe como n adorno 'e nnca se marchita. <. La " al ud e" l a ad0u ad 0ui" i"ici ici4! 4!&& la "ai" "ai"/a /acci cci4! 4! mejo mejo%% "alu "alud. d. La co!/ co!/ia ia! !+a mejo mejo%% %ela %elaci ci4! 4!&& el !i%' !i%'a! a!a a mejo% #lace%. #lace%.

me j o% e" la e" la e" el

=. U!a 'e+ im#% im#%e eg! g!a ado" do" del del a%oma de la "oledad - del a%oma de la %a!0uilidad& "omo" li)%e" del 57

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emo emo%% - li)%e li)%e" " del del mal& mal& )e)i )e)ie! e!do do del +umo del deleie e! la 'e%dad. 1>. 1>. La e"a e"am# m#a a de lo" lo" !o)le !o)le" " e" "iem "iem#% #%e e )u )ue! e!a& a& ju! ju!a% a%"e "e co! co! ello" e" "iem#%e a/o%u!ado. A0uel 0ue !o 'ea !u!ca loco" "e%á /eli+ #o% "iem#%e. 11. El 0ue cami!a co! loco" "e a#e!a% a#e!a%á á du%a! du%a!e e u! la%go la%go %ec(o %ec(o55 #o%0ue la com#a,$a de lo" loco" e" de"g%a de"g%acia ciada& da& "iem#% "iem#%e& e& como como la de lo" e!emigo". 1. Sa) i o& # l e ! o d e 'i " i 4! i !  e% i o %& i ! " %ui %ui d o & du%% ade% du de%o & "umi" "umi"o& o& !o)l !o)leF eF "igu "igue e a 0u 0uie ie! ! "ea "ea a" $ & a u ; !i c o "e% ( um a ! o& 'e%dade%am 'e%dade%ame!e e!e i!elige!e i!elige!e&& como l a l u !a " i g ue l a " e! d a d e l a " e"%ella".

$os 'e $os 'e bsc bscan an lo es espi piri rit tal al se enga enga=a =ar0 r0an an me meno noss ac acer erca ca de los los maestros # de s atenticidad si miraran m&s all& de las apariencias para i3arse i3arse en las calid calidade adess at5nt at5ntica icas. s. Ba3o Ba3o estas estas condic condicion iones( es( # dando dando margen siciente a los pre3icios personales para mantenerlos a ra#a( no resltan di0ciles de distingir la realidad # la alsedad en la gente.

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V< P$A"4@ 4ste cap0t ap0tl lo o se ce cent ntra ra en el simpl imple e hech hecho o de 'e per perse seg gir ir obse obsesi si*a *ame ment nte e el plac placer er prod prodc ce e dolo dolorr. Prod Prodc ce e dolo dolorr al 'e 'e bsc bsca a obsesi*amente placer( as0 como a los 'e se *en a*asallados # despo3ados por la condcta ego0sta # ambiciosa 'e genera esa obsesión. Por lo tanto( n paso necesario hacia la paz interior # na *ida eliz es comprender la natraleza # las consecencias de na atadra a la codicia complsi*a. 1. Some Somei ido do a la di" di"%a %acc cci4 i4!& !& "i! d ed i c a % " e a u! e " / u e% + o u!i/ u! i/ic icad ado% o%&& el 0u 0ue e %e!u %e!u!c !cia ia a lo !ece"a%io #o% la o)"e"i4! de lo 0ue e" #lace!e%o e!'idia%á al 0ue "e dedica a la u!i/icaci4!. . Nu!ca e ad(ie%a" a lo 0ue e" # l a c e!  e%o o a lo 0u 0ue e !o e " # l a c e!  e% o 5 !o ' e% l o 0 u e e " #lace! #lace!e% e%o o e" dolo%o dolo%o"o& "o& lo mi"mo mi"mo 0 u e l o e " ! o 'e% l o 0 u e ! o e" #lace!e%o. . D e m a! e% a 0 ue a#egue" a !ada& #o%0ue e" #;%d #;%did ida a de lo 0u 0ue e gu gu" "a. a. %a)a" #a%a a0uello" a lo" gu"a !i di"gu"a !ada. 7. La #e!a "u%ge de 0ue%ido& el emo% "u%ge e" 0u 0ue% e%ido ido.. Pa%a Pa%a a0 a0ue uell 0 u i e% e& !o ( a- # e ! a& #od%$a (a)e% emo%

!o  e mala la No (a (a0ue !o

lo 0ue e" de lo 0ue 0ue 0u e !a !ada da - c 4m o

8. La #e!a "u%ge del a/eco& el emo% "u%ge del a/eco. Pa%a a0uel 0ue !o ie!e a/eco a !ada& !o (a#e!a& - c4mo #od%$a (a)e% emo% 59

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9. La #e!a "u%ge del di"/%ue& el emo emo%% "u%g "u%ge e del del di"/ di"/%u %ue e.. Pa%a Pa%a a0uel 0ue e"á li)%e de di"/%ue& !o (a(a - #e!a #e!a&& - c c4m 4mo o #od% #od%$a $a (a (a)e )e%% emo% :. La #e!a "u%ge del de"eo& el emo% "u%ge del de"eo. Pa%a a0uel 0ue 0u e e"á e"á li)% li)%e e de de"e de"eo& o& !o (a (a# e !a &  c 4m o #od%$a ( a) e% %i)ulaci4! <. La #e!a "u%ge del a!(elo& a!(elo& el emo% "u%ge del a!(elo. Pa%a a0uel 0ue 0u e e"á e"á li)%e li)%e de a! a!(e (elo lo&& !o (a (a#e!a& - c4mo #od%$a (a)e% emo%

$a lógica 'e sb#ace a las airmaciones O a R se bos'e3a en los aorismos anteriores( n9meros n9meros  # N. =. Pe %/ ec c i o!a d o e! la c o! d uc a e! la 'i " i 4! & i%gui;!do"e i%gui;!do"e "o)%e la 'e%dad& 'e%dad& 'e%a+ e! "u" "u" #a #ala la)% )%a" a"&& "i! "i! mee mee%" %"e e e! a"u! a"u!o o" " aje! aje!o" o"FF al al e" el 0u 0ue% e%ido ido #o% el mu!do. 1>. Al 0ue a"#i%a a lo i!e/a)le& 0ue e" á i m # % eg !a d o de co!"cie!cia - ie!e u! e"#$%iu !o aado a lo" de"eo"& "e le dice 0ue !ada co!%a co%%ie!e.

4n este conte%to( ,nadar contra corriente- signiica ser inmne a las er erza zass de la opin opinió ión n # de la co cost stm mbr bre e anti antic cad ada a 'e 'e nor norma malm lmen ente te impiden a las personas e%aminar s propia natraleza # s propio destino desde n pnto de *ista a*orable. 11G1 G1. Cua ua!d !do o u! u!a a #e%" #e%"o! o!a a l a %ga gam m e!  e au " e ! e d el ( og a % %eg%e"a "a!o - "al'o de lejo"& lo" #a%i #a %ie! e!e e"& "& lo" lo" am amigo igo" " - a0 a0ue uello llo" " 0ue le 0uie%e! )ie! "e %egocija! de 60

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" u % eg % e" o. D e l m i " m o mo d o& cua!do el 0ue (a (ec(o )ie! #a%e de e"e mu!do (acia el má" allá& le %eci)e! "u" )ue!a" accio!e"& como # a %i e! e " 0 ue %eci)e! al " e% 0ue%ido 0ue %eo%!a.

De manera parecida( en el *ocablario del islam se dice 'e no en*0a en*0a ,por ,por delant delantee- o ,hacia ,hacia adelan adelantete- los res reslta ltados dos de las propi propias as acciones( 'e se e%perimentar&n en la recapitlación 'e se prodce al inal de esta *ida.

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V<< "S$4@A 4ste cap0tlo trata de las *enta3as 'e spone estar libre de la cólera # de la mala *olntad. Algnos de los aorismos proporcionan asim as imiism smo o na na *isi *isión ón inte interi rior or pr&c pr&cti tica ca para para pode poderr sper perar ar es esttas irri irrita taci cion ones es en no no mis mismo( mo( e incl incls so o en los los dem& dem&s( s( me medi dian ante te la transormación del pnto de *ista # de la costmbre. 1. A) a !d o ! a la c 4l e % a & %e!u %e!u!c !cia ia al o%gu o%gullo llo55 "u#e% "u#e%a a oda oda aadu%a. So)%e el 0ue !o "e a/e%%a al !om)%e - a la /o%ma !o %ecae! de"g%acia".

+ombre # orma signiican ideas # ob3etos en general. Aerrarse a ideas # ob3etos como si eran reales # sagrados por s0 mismos( en lgar de ser*ir o no ser*ir para lo 'e est&n pensados( es na orma de idolatr0a. . A0uel 0ue co!%ola la c4le%a 0ue 0u e "u%ge "u%ge como como 0u 0uie ie! ! domi domi!a !a el ca%%o 0ue "e (a "alido del cami!o& a ;"e le lla llamo au%iga %iga55 o%o" %o" "e limia! a "o"e!e% la" %ie!da". . Su#e%a la c4le%a media!e la !o c4le%a& "u#e%a el mal media!e el )ie )ie!. Su#e Su#e%a %a al de"g%aciado& da!d da !do5 o5 "u#e "u#e%a %a al me! me!i% i%o" o"o& o& di la 'e%dad.

$a no *iolencia bdista no se limita a la resistencia pasi*a( sino 'e incl#e tambi5n la transmtación acti*a. 7. Di la 'e %d ad & !o e e!cole%ice" - da cua!do "e e #ida& #o% #oco 0ue "ea. Co! e"a" %e" co!dicio!e" "e 'a a la #%e"e!cia de lo" dio"e".

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8. Lo" " a ) io" io" 0 u e ! o ( ac e ! d a ,o& 0ue "iem#%e i e! e! el domi!io de "u cue%#o& 'a! a u!a m o% ad a e e% ! a e ! l a 0 u e ! o #adece%á!. 9. E ! a0 u e l l o " 0 u e e " á ! "iem#%e "iem#%e 'igila 'igila!e !e"& "& 0ue e"udi e"udia! a! d$a - !oc(e& 0ue e"á! dedicado" al !i%'a!a& e%mi!a! #o% aca)a%"e la" com#ul"io!e". :. E " u ! 'i e j o d i c ( o& ! o e" ! u e'oF 2 3 e! o" # % ec i a ! al 0ue # e %m a ! ec e e! " i l e! c i o & me!o"#%ecia! al 0ue (a)la muc(o - (a (a" "a a de"# de"#%e %eci cia! a! al 0u 0ue e (a (a)l )la a co! mode%aci4!.6 No (a- !adie e! el m u! d o 0ue !o "e 'e a me!o"#%eciado. <. No (a (a)ido !u!ca - !u!ca (a)% (a )%á& á& - !o (a (a-& !a !adie die al 0u 0ue e "e me!o"# me!o"#%ec %ecie ie o "e ala)e ala)e de /o%ma /o%ma a)"olua.

$os aorismos  # R mestran la perspecti*a de liberar al indi*ido de lo 'e ho# llamamos la ,presión de ss pares-. +adie pede complacer a todo el mndo( haga lo 'e haga( de manera 'e no mismo debe estar *igilante( debe mirar para s0 mismo # bscar la *erdad por s0 mismo. =G 1> .   ui ; ! e " c a # a+ d e ala) la) a % a u! o c om o m o ! ed a d e l mejo% o%o& alguie! a 0uie! lo" 0ue "a)e "a)e! ! ala) ala)a! a! de"# de"#u; u;" " de "a)e "a)e%% 0ue e" im#eca)le& 0ue "e domi!a& 0ue e" i!elige!e& 0ue ie!e 'i"i4! i!e%i i!e%io% o%&& 0ue e" ;ico ;ico - "o"ega "o"egado do d $ a % a " d $ a  Ha " a l o " d i o" e " ala) la) a ! a # e% "o! "o!a a l & ( a"a "a e l C%eado% le ala)a.

4l nombre del 9ltimo proeta de la tradición abrah&mica 'e encarnó todas estas calidades signiica literalmente el Alabado. Una descripción parecida aparece en n himno de la !or&. 63

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11. 11. Buá% Buá%da dae e de la ag agi iac aci4 i4! ! /$ "i ca & % e# % $ m e e e! l a ac c i 4! /$"ica. Re!u!cia al com#o%amie!o de"' de"'ia iado do del del cu cue% e%#o #o&& #% #%ac aci ica ca el )ue! com#o%amie!o e! el (a)la. 1. Buá%dae de la i%%iaci4! e! el (a (a)l )la& a& %e#% %e#%$m $me ee e e! el (a (a)l )la. a. R e !u ! c i a al c om # o % a m i e ! o de"' de"'ia iado do e! el (a (a)l )la& a& #% #%ac aci ica ca el )ue! com#o%amie!o e! el (a)la. 1. 1. Buá% Buá%da dae e de la i%%i i%%iac aci4 i4! ! e"#i%iual& %e#%$mee e! el e"#$%iu. R e !u ! c i a al c om # o % a m i e ! o de"'iado e! el e"#$%iu& #%acica el ) u e! c om # o% am i e ! o e! el e"#$%iu. 17. Lo" "a)io" 0ue domi!a! el cue%#o& el (a)la - el e"#$%iu "o! 'e%dad 'e%dade%a e%ame! me!e e lo" 0ue domi!a domi!a! ! co!"umadame!e.

"erpo( habla # esp0rit son los llamados tres misterios en el bdismo t&ntrico t&ntrico esot5rico( esot5rico( en el 'e 'ien bsca bsca n determinado estado estado imagina imagina sobre sobre s0 la identi identiic icaci ación ón direct directa( a( o contin continid idad ad ele elemen mental tal(( de los tres tres misterios # los tres t res misterios de Bda como realidades cósmicas.

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V<<<
Desde el pnto de *ista pr&ctico es esencial recordar 'e aorismos como co mo 5s 5sto toss repr epres esen enta tan n e3er e3ercic cicio ioss co cont ntem empl plat ati* i*os os # no so son n dogm dogma a ilosóico. 7. Ha+e u!a i"la #a%a i& (a+ ) i e ! u % a) a j o5 (a +  e " a) i o . C ua !d o e ( a- a" # u% g a d o d e i m # u %e + a " e " ; " l i ) %e de co%%u# co%%u#ci4 ci4!& !& -a !o e!%a% e!%a%á" á" !u!ca !u!ca má" e! el !acimie!o - e! la 'eje+.

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8. ue el i!elige!e "e 0uie la im#u im#u%e %e+a +a del del "e% "e% g% g%ad adua ualm lme! e!e e&& # oc o a # oc o& m om e ! o % a " mome mome! !o& o& como como u! mea meal* l*%g %gic ico o 0uia la im#u%e+a de la #laa. 9. A"$ como el 4?ido "e come el (ie%%o del cual "ale& a"$ "u" #%o#io" aco" lle'a! al 0ue "e com#adece a "$ mi"m o a "u d e " g % a c i ad a "iuaci4!. :. No %eci %ecia a%% e" la im#u im#u%e %e+a +a #a%a u! co!ju%o& la i!aci'idad e" l a i m # u% e+ a # a % a u !a ca " a& l a i ! d ol e! c i a e" l a i m # u % e + a d e l c a% á c e %& l a ! eg l i g e! ci a e " l a im#u%e+a e! u! gua%diá!. <. L a m a l a c o!d u c a e " l a i m # u %e + a e! u !a m uj e %& la a c a, e %$ a e" l a i m # u% e+ a d e l do!a do!a! !e. e. La" La" ma mala la" " /o%m /o%ma" a" "o! "o! im#u im#u%e %e+a +a" " e! e"e e"e mu!d mu!do o - má má" " allá. =. I!clu"o má" im#u%a 0ue e"a" i m # u %e + a " e" l a i g ! o% a!c !cii a& l a "u#% "u#%em ema a im#u im#u%e %e+a +a.. A%%o A%%oja ja lejo lejo" " e"a im#u%e+a& "; i!maculado.

4l bdismo considera considera la ignorancia ignorancia como la ra0z de todo mal por eso es la sprema impreza. 1>. La 'ida ida e" /ác ácil il de 'i' 'i'i% # a %a l o" " i ! ' e% g Me !+ a "& l o" im#* im#*di dico co"& "& lo" lo" e?#o e?#oli liado ado%e %e"& "& lo" lo" /a!/a% /a!/a%%o! %o!e"& e"& lo" im#%ud im#%ude! e!e"& e"& lo" im#u%o". 11. 11. Pe%o Pe%o la 'ida 'ida e" di/$ di/$ci cill de 'i 'i % # a% a lo" m od e "  o" 0ue "iem#%e )u"ca! la #u%e+a& #a%a lo" 66

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i ! d e# e !d i e ! e "& # a %a l o" ci%cu!"#eco"& #a%a el 'ide!e 0ue 'i'e e! la #u%e+a.

$a diicltad # la acilidad de las 'e se habla en los aorismos ? #  selen relacionarse m&s con la anencia o la oposición de la sociedad 'e nos nos rodea odea 'e 'e co con n el co cost ste e ener energ5 g5ti tico co indi indi*i *id dal al 'e 'e co conl nlle le*a *an n las las distintas acciones. 1G1 1G1. . A0ue A0uell 0u 0ue e de" de"%u %u-e -e la 'ida& (a)la "i! 'e%dad& oma lo 0ue !o "e le da& %ecu%%e a la e"#o"a de o%o o "e e!%ega a lo" lico%e"& deja al ai%e "u" %a$ce" e! e"e mu!do. 17. 17. O(& O(& (u (uma ma!i !ida dad& d& a# a#%e %e!d !de e e"o e"oFF la" la" ma mala la" " ma ma!e !e%a %a" " 'a! 'a! "i! "i! co!%ol5 !o #e%mia" 0ue la codicia - e l m al ( ac e% # % o' o0 u e! u !a de"g%acia du%ade%a #a%a i.

ólo ólo pode podemo moss co cont ntrrolar olar nes nestr tras as prop propia iass ac acci cion ones es as as00 co como mo necesariamente no podemos proteger a los dem&s de las consecencias de ss actos( tampoco podemos esperar honradamente 'e los dem&s nos sal*en de las consecencias de nestros propios actos na *ez 'e hemos e3ercido nestro derecho o nestra libertad a elegir nestro camino. 18G1 18G19. 9. La ge! ge!e e da "eg* "eg*! ! "u c % ee ! c i a o "u /e5 d e m od o 0 u e a0uel 0ue "e e!cue!%a de#%imido #o% la comida - la )e)ida de o%o !u!ca !u!ca co!"ig co!"igue ue la co!ce! co!ce!%a %aci4 ci4!& !& )ie! "ea de d$a o de !oc(e. Pe%o cua!do "e co%a e"o& "e lo a%%a!ca de %a %a$+ $+&& e!o e!o!c !ce" e" "e co!" co!"ig igue ue la co!ce!%aci4! d$a - !oc(e.

$as ormas institcionalizadas 'e permiten alimentar la competencia siem siempr pre e term termin inan an por por rac racas asar ar en la ac act tali aliza zaci ción ón del del bdi bdism smo o *i*o *i*o(( independientemente del aspecto e%terno 'e orezcan( por'e lle*an en s0 na ,ga- o na ,gotera- 'e impiden 'e a*ance la concentración sobre la *erdad. 1:. No ( a- /u eg o c om o l a #a"i4!& !i ca#o% como el odio& !i 67

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)%oma como el e!ga,o& !i o%%e!e como el a!(elo. 1<. ácil e" 'e% la" /ala" de lo" dem demá"& á"& di/$ di/$ci cile le" " de 'e% 'e% "o! "o! la" la" #%o#ia". Ce%!emo" la" /ala" de lo" dem demá" como como "i /ue% ue%a #a #aja ja #e%o #e%o a#amo" la" #%o#ia"& como u! (á)il m e!  i % o "o oc ul a u!a i % ad a # e %ded ded o % a. 1= . E ! e l 0 u e " a c a /a l a " a l o " d em á" & e ! el 0 u e "iem#%e e"á di"#ue"o a cul#a%& cul#a%& "e i!c%eme!a! la" com#ul"io!e"5 al #e%"o!a e"á lejo" de la e?i!ci4! de "u" com#ul"io!e". >. No (a- cami!o e! el cielo& !o (a- a"cei"mo e! lo e?e%!o5 la ( um a !i d ad "e d el e i a e! la /al"edad - lo" 0ue "e da! cue!a de "emeja!e co"a e"á! li)%e" de /al"edad. 1. No (a- cami!o e! el cielo& !o (a- a"cei"mo e! lo e?e%!o5 !o ( a- # e % ma !e!c e!c i a e ! l a" c o "a " co!dic co!dicio! io!ada ada"& "& !o (a (a- 'acila 'acilaci4 ci4! ! e! lo" )uda".

4stos aorismos e%plican por '5 el camino de la ilminación no tiene ,rastro- # no pede redcirse a n dogma i3o ni a la realización de n rital.

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< 4$ 6U!) 4ste cap0tlo contrasta deiniciones del m5rito basadas en apariencias spericiales # en actaciones con*encionales con deiniciones del m5rito 'e se basan en realidades internas del ser # en el ennoblecimiento del car&cter. 1. El 0u 0ue e "e a)% )%e e #a #a"o "o #a #a%a %a ad0ui%i% a la /ue%+a& !o e" ju"o5 "e e" "aga+ cua!do "e decide 0u; e" )e!e/icio"o - 0u; !o. . Al 0ue gu$a a lo" demá" "i! u "a % la / u e% + a & j u" a e0 ui a i 'a m e ! e& "e le l l am a gua%diá! de la e!"e,a!+a& "a)io  ju"o  ju "o..

4ste aorismo ilstra aspectos ndamentales de la incompatibilidad del atoritarismo con la edcación bdista at5nticamente eecti*a. . No " e e " j u " o " 4l o # o% (a)l (a )la% a% muc( muc(o5 o5 al 0u 0ue e e" ca calm lmo& o& li)%e de (o"ilidad - "i! miedo "e le llama "aga+. 7. No "e e" el #o%ado% de la e!"e,a!+a "4lo #o% (a)la% muc(o5 el 0 ue 'e l a e ! " e ,a !+ a e! "u co!ju!o& au! "i! "a)e% dema"iado& el 0ue !o de"cuida la e!"e,a!+a& ;"e e" de"de luego #o%ado% de la e!"e,a!+a. 8. No "e e" u!o de lo" ma-o%e" #o%0ue el #elo "e 'uel'a g%i"5 au! madu ma du%o %o de edad edad&& #u #ued ede e deci deci%" %"e e 0ue "e (a e!'ejecido e! 'a!o.

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9. A0uel e! 0uie! "e (alla! la 'e%dad& la ju"icia& la !o 'iole!cia& la co! co!e! e!ci ci4! 4! - el domi domi!i !io& o& e"á e"á #u%gado de"de luego de im#u%e+a" - e " " a) i o5 ento llama a entonc nces es "e le llam u!o de !ue"%o" ma-o%e". ma-o%e". :. No "4lo #o% (a)la%& !o #o% la ) e l l e+ a de la a# a% i e! ci a "e %a!"/o%ma u! %am#o"o e!'idio"o - a'a%icio"o e! ju"o. <. A0ue A0uell de 0u 0uie ie! ! "e e?i e?i%# %#a& a& a% % a! c á !dolo dolo d e % a$ + & el " a)io )io li)e%ado de la co%%u#ci4!& a ;"e "e le llama ju"o. =. El 0ue e" i!di"ci#li!a i!di"ci#li!ado do - !o dice la 'e%dad !o e" u! a"cea e! 'i%ud de "u ca)e+a %a#ada5 c4mo #uede "e% a"cea alguie! lle!o de de"eo - de ga!a" de #o"ee% 1>. 1>. Pe%o Pe%o al 0u 0ue e a# a#la laca ca odo odo" " lo" male"& g%a!de" - #e0ue,o"& "e le llama a"cea #o% (a)e% a#lacado odo" lo" male". 11. No "e e" me!dica!e "4lo # o% m e! d i g a % d e o% o" . S e e" me!dica!e cua!do "e (a ace#ado oda la 'e%dad - !o a!e". 1. A l 0 u e e" c a " o & - (a %a"ce!dido a!o el )ie! como el mal& - ac*a co! %e"#eo (acia el m u! d o& a ;" e "e le llama me!dica!e. 1G17. El 0ue "e e!ga,a - e" ig!o%a!e !o "e (ace "a)io #o% el "ile!cio5 "ile!cio5 #e%o el "a)io e" e"e "a)io 70

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0ue& #o!de%á!dolo #o!de%á!dolo odo& odo& "e i!cli!a i!cli!a #o% lo l o mejo% mej o%.. 18. El 0ue da,a a "e%e" 'i'o" ! o " e e! ! o) l ec e 5 a l 0 u e e" i!o/ i!o/e! e!"i "i'o 'o #a #a%a %a odo odo" " lo" lo" "e%e "e%e" " 'i'o" "e le llama !o)le. 19G1:. Ni #o% la" me%a" !o%ma" de c om # o% am i e !  o de o)"e%'a!ci o)"e%'a!cia a %eligio"a& %eligio"a& !i am#oco am#oco #o% #o% a# a#%e %e!d !de% e% muc( muc(o& o& !i "i0u "i0uie ie%a %a #o% co!"egui% la co!ce!%aci4!& !i # o% d o %m i % "o l o & al c a ! + o la /elic elicid idad ad de la li)e li)e%%ad& ad& 0u 0ue e !o c o! " i g u e ! i !g u !a # e% " o !a mu!d mu!da! a!a. a. Si !o (a (a" " #u #ue" e"o o /i! /i! a u" im#ul"o"& cuida u /e.

$os aorismos del N al  reiteran de modos distintos el principio de 'e deber0amos pasar por encima de las apariencias # de las eti'etas spe sper rici icial ales es para para *er *er las las at5 at5nt ntic icas as cal calida idade dess inte interi rior ores es.. !am ambi bi5n 5n mestran 'e los ritales e%ternos # las pr&cticas de los monasterios no son espiritalmente esenciales para la pr&ctica bdista.

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 4$ 4+D4@) 4ste cap0tlo esboza el modo de priicar el esp0rit # la con; secci sec ción ón de la paz inter interior ior ense= ense=ad ados os por por Bda. Bda. e hace hace es especi pecial al hincapi5 en la idea de 'e Bda sólo mestra el camino( # 'e s aplicación concreta es na opción # na responsabilidad indi*idales 'e sólo peden aceptarse mediante el libre albedr0o. +o se prome*e el sendero mediante medidas atoritarias coerciti*as( sino mediante el reconocimiento reconocimiento por el s3eto en cestión de las *erdades 'e sb#acen al sendero. 1. La 4cu#le '$a e" el mejo% de l o" " e! d e% o " 5 l a" c ua % o a/ i % m ac i o!e " "o! la" me j o% e " 'e%dade". El de"a#a"io!amie!o e" el m ejo% jo% d e l o " #% #%i! i!c c i # io" io" 5 l o" 'ide!e" "o! lo" mejo%e" (uma!o".

4n relación con la óctple *0a # las catro *erdades( *5ase notas en 
4l Asesino se reiere al enga=o o a la ,aección maligna-( 'e mata la *ida de sabidr0a. . Si g u i e !d o e" e " e !d e% o # o! d % á " /i ! a u d e " g % ac i a . P%oc P%ocla lamo mo el "e!d "e!de% e%o o de"# de"#u; u;" " de (a)e% com#%e!dido c4mo ali'ia% el dolo%. 7. De)e" (ace% (ace% el e"/ue%+o5 lo" ) u d a" " 4 l o  e d i ce! ce! c 4m o. L o" c o!  em # l a i 'o " 0ue "igue! el " e ! d e% o e " á ! l i ) %e " de la" aadu%a" del A"e"i!o. 72

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$a relación entre n g0a # n bscador no es na dependencia emocional( intelectal o institcional por grande 'e sea( ningna a#da har& por nosotros lo 'e necesitamos hacer por nosotros mismos. 8. Cua! Cua!do do "e 'e medi media! a!e e la 'i " i 4! i ! e % i o % 0 u e  od o" lo" e"  ad o" c o!d i c i o! ad o" " o! #a"a #a "aje je%o %o"& "& "e ca ca!" !"a a u! u!o o de la" la" de"g%acia"F e" el "e!de%o (acia la #u%e+a. 9. Cua! Cua!do do "e 'e medi media! a!e e la 'i " i 4! i ! e % i o % 0 u e  od o" lo" e"  ad o" c o!d i c i o! ad o" " o! de"g%aciado"& "e ca!"a u!o de la" de"g%acia"F e" el "e!de%o (acia la #u%e+a.

4n el lenga3e corriente de los occidentales( la primera *erdad ha sido sido e%ag e%ager erad ada a co con n rec rece enc ncia ia(( lleg lleg&n &ndo dose se a deci decirr 'e 'e la *ida *ida es srimiento. 4l tema central es la atadra a los estados condicionados # la liberación de estas atadras. $e3os de ser pesimista( como tantas *eces se ha solido decir en relación con la e%ageración de la primera *erdad( el bdismo es el ep0tome del optimismo( #a 'e cree 'e la hmanidad pede ele*arse( tanto indi*idal como colecti*amente( por encima de ss locras( s codicia # ss agresiones. :. Cua! Cua!do do "e 'e medi media! a!e e la 'i"i4! i!e%io% 0ue oda" la" co"a" ca%e ca %ece ce! ! de "e% "e%& "e ca ca!" !"a a u! u!o o de de"g%acia"5 e"e e" el "e!de%o (acia la #u%e+a.

4s digno de mención 'e el Dhammapada no hace reerencia directa al no ser de las personas( # habla sólo del no ser de las cosas. $o cal est& de acerdo con el pnto de *ista del *ia3e ma#or seg9n el cal la carrenci ca encia a de ser de las las pers person onas as se *e co como mo n hech hecho o posi positi ti*o *o de pote potenc ncia iall ilim ilimit itad ado( o( basa basado do en la ca carrenci encia a de enti entida dad d de todo todoss los los enómenos. 4n el #oga bdista( el aspecto interior de la ense=anza( la at5ntica caracter0stica de las cosas( recibe el nombre de carencia de entidad de las cosas en su similitud' <. E l # e% e+ o" o 0 u e ! o l e 'a ! a c ua ! d o e" (o% a l e 'a ! a% " e & 0 ue e " á l l e! o

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i ! d ol e! c i a # e" e a " e% j o 'e! /ue%e& 0ue e" (olga+á! - d;)il de #e!"amie!o - de e"#$%iu& !o (alla el cami!o (acia la 'i"i4! i!e%io%.

A'ellos 'e 'ieran trascender el mndo mediante na meditación sin pensamientos podr&n alcanzar el grado de *aciamiento mental 'e deseen( pero por esa *0a no alcanzar&n la plenitd. +i si'iera obtendr&n *isión interior( como e%plica este aorismo. F( lo 'e es peor( no son capa ca pace cess de *er *er a tra* tra*5s 5s de s prop propio io *aci *aciam amie ient nto o me ment ntal al.. on on las las personas 'e se de3an atrapar por gr9s pretenciosos( con*irti5ndose algnas de ellas a s *ez en gr9s pretenciosos. =. S i em # % e c u i d ad o" o" al (a)la% - co! el e"#$%iu co!e!ido& !o de)e%$amo" e0ui'oca%!o" co! el cue% cu e%#o #o.. Ha Ha- 0u 0ue e #u #u%i %i/i /ica ca%% e"a e"a" " %e" %e" '$a" '$a" de ac acci ci4! 4! - alca alca!+ !+a% a% el "e!de%o e!"e,ado #o% lo" 'ide!e". 1>. L a " a) idu idu%$a %$a " u% ge # o% medio medio del del e"/u e"/ue% e%+o +o&& la "a)id "a)idu% u%$a $a de"a#a%ece #o% /ala de e"/ue%+o5 c o! oc i e !d o e " a '$ a d o) l e d e c%ecimie!o c%ecimie!o - decli'e& decli'e& de)e%$amo" de)e%$amo" o%ga o%ga!i !i+a +a%! %!o" o" de al al modo modo 0u 0ue e la "a)idu%$a "e i!c%eme!e.

,Debe Deber0 r0am amos os or orga gani niza zarrnos nos de tal tal modo modo 'e 'e la sa sabi bid dr0 r0a a se incremente.incremente.- e trata de no de los e3ercicios e3ercicios m&s sencillos # al tiempo m&ss co m& comp mple le3o 3os s có cómo mo organi ganiza zarr los los as asp pec ecto toss de la pro propia pia *ida *ida(( incl#endo los pensamientos # los sentimientos( las con*ersaciones # las acti*idades( de tal modo 'e rindan el m&%imo de *isión interior # de comprensión de la *ida misma con el m0nimo de distracción # de disgstos disgstos innecesarios. innecesarios. Uno de los problemas problemas 'e las personas parecen e%perimentar en el proceso de reno*ación propia es el de imaginar 'e necesitan apartar o reemplazar reemplazar lo 'e 9nicamente deben reorganizar reorganizar(( e imaginar 'e sólo necesitan reorganizar lo 'e *erdaderamente deben apartar o reemplazar. reemplazar. 11. Tala el )o"0ue& !o el á%)ol5 el #elig%o #%ocede del )o"0ue. U!a 'e+ alado el )o"0ue lo mi"mo 0ue el a!"ia& alca!+a%á" el !i%'a!a.

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#ahaparinirvana rvana"sut "sutra, ra, el &rbol representa el cerpo # el eg9 eg9n n el #ahaparini bos'e es la espesra de los pensamientos. Baizhang( el maestro zen cl&si cl&sico( co( di3o: di3o: ,4l ,4l bos' bos'e e simb simboli oliza za la mente( mente( el &rbo &rboll represe epresent nta a el cerpo. 4l temor srge por'e se habla del bos'e # por eso se dice: Abate el bos'e( no el &rbol.- $o cal hace hincapi5 en el asnto de 'e la abstinencia # la renncia bdistas no signiican tortrar el cerpo sino( m&s bien( despe3ar la mente.

1. 3ie!%a" !o "e e%%adi0ue el de"eo del (om)%e #o% la muje%& #o% # e 0 ue ,o 0 ue "e a& e l ( om ) % e "egui%á de#e!die!do me!alme!e& c om o d e# e! d e d e " u m ad % e e l e%!e%o 0ue "e amama!a de ella.

$os int5 $os int5rp rprretes etes spe sper ric icia iale less cree creen n 'e 'e es esto to sign signi iic ica a 'e 'e es imposible 'e los ilminados tengan sentimientos amorosos # disrtes sen se nsal sales es del del mism mismo o modo modo 'e 'e ped peden en tene tenerr pena penass # dolo dolorres es.. Paradó3icamente( hasta los 'e adoptan esta interpretación no selen creer en la independencia( con lo cal terminan siendo mon3es casados # padres de hi3os( mantenidos por traba3adores c5libes( o legos 'e se preoc preocpa pan n dogm&t dogm&tica icamen mente te por por la represi epresión ón o la toler toleranc ancia ia de s sensalidad en lgar de con*ertirla en na e%periencia transormadora. 1. A%%a!ca de %a$+ el amo% #o% i mi"mo como (a%$a" co! u! li%io de oo,o5 mima el "e!de%o (acia la #a+& (acia el !i%'a!a 0ue e!"e,a el eli+.

4l t5rmino ,el Celiz- Sugata, el 'e ha partido hacia la elicidad2 es no de los ep0tetos sados de manera est&ndar para caliicar a Bda. 17. 2Vi ' i % ; a0 u $ d u% a!e !e l a e"  a c i 4 ! de l a" l l u'i a " & a0u$ du%a!e el i!'ie%!o - el 'e%a!o6... e"o #ie!"a el loco "i! da%"e cue!a del o)"áculo.

 Fnmen  Fnmen(( maestro maest ro zen cl&sico( cl&si co( di3o: di3o : ,+o perd&is perd&i s el tiempo tiemp o *ia3ando *ia3 ando por el campo( pasando n in*ierno a'0 # n *erano all&( disrtando del paisa3e( de lo 'e os llame la atención( lle*&ndoos *estra parte all0 donde se reparta comida. JA#K JA#K Jal pensar en ese saco de arroz habr5is perdido las pro*isiones de medio a=oK i *ais en seme3ante peregrina3e( G'5 beneicio sacar5is75

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18. 18. Al (om) (om)%e %e cu cu-a -a me! me!e e "e o)"e"io!a co! (ijo" - )ie!e" "e lo lle' lle'a a la mue% mue%e e como como la %iad %iada a "e l l e 'a # o% d e l a! e u! # u e) l o do%mido. 19. Lo" (ijo" !o "o! #%oecci4!& !i el #a #ad% d%e& e& !i "i0u "i0uie ie%a %a lo" lo" de la #%o#ia #%o#ia "a!g%e "a!g%e55 !o (a (a- %e/ugio %e/ugio e! lo" #a%ie!e" #a%ie!e" #a%a a0uel a 0uie! la mue%e "e lle'a. 1:. E l " a) i o d e c o ! d uc a #%ec #% eca' a'id ida& a& 0u 0ue e "e da cu cue! e!a a del del " i g ! i /i c ad o de e"  o& d e) e% $ a de"#ej de"#eja% a% %á#ida %á#idame! me!e e el "e!de%o "e!de%o 0ue 'a (acia el !i%'a!a.

$os aorismos > al  no 'ieren decir 'e debamos abandonar a nestros hi3os # de3ar atr&s a nestras amilias # nestras casas( sino 'e debemos abandonar nestras obsesiones sb3eti*as relacionadas con todos ellos # tratar de modo ob3eti*o con las personas # con las cosas( # sobre todo sin esperar 'e s amor # s aecto nos absel*an de nest nestra rass propi propias as respon esponsa sabil bilida idade des( s( # d&ndo d&ndono noss cent centa a de 'e nestro amor # nestro aecto hacia ellos no les 'ita la carga de la responsabilidad de s propia conciencia # de s propio camino a partir de s propia e%periencia. Pede 'e las personas se a#den nas a otras( pero no peden *i*ir las *idas de los dem&s. 4l santo bdista
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< M<"4$+4A  !al  !al como indica el t0tlo( este cap0tlo trata de di*ersos asntos. $os aorismos a'0 recogidos se reieren( por lo general( a *er m&s all& de los limit limitad ados os plac placer eres es temp tempor oral ales es # a mira mirarr haci hacia a la dei deini niti ti*a *a elic elicid idad ad(( dirigiendo el pensamiento a las casas de las atadras # de la libertad( # despertando el esp0rit a la realidad. 1. Si a)a!do!a!do lo" #lace%e" limiado" 'e la /elicidad du%ade%a& el "a)i "a)io o da de lado lado lo" lo" #lac #lace% e%e" e" l i m i a d o " mi%a la /e l i c i d ad du%ade%a. . E l 0 u e ) u "c a " u # % o# i o #lac #lace% e% #o% #o% medi medio" o" 0u 0ue e #% #%od oduc uce! e! "u/%imie! "u/%imie!o o a lo" demá"& demá"& e!%edado e!%edado e! la e!emi"ad !o "e 'e li)%e del odio.

$os principios 'e se airman en los aorismos  #  tambi5n se aplican con 5%ito a los campos de los negocios # la diplomacia. . Si de"cuida! lo 0ue (a- 0ue ( ac e% - ( ac e ! l o 0 u e ! o d e) e ( ac e% " e& l o " a% % og a ! e " - l o" de"cui de"cuidad dado" o" 'e! c4mo c4mo aume! aume!a! a! "u" com#ul"io!e". 7. Pe%o e! lo" #%eca'ido" - e! l o" 0u 0ue e " a) e ! di" di" c e % ! i % - c u - a co!c co!cie ie!c !cia ia e"á e"á ale% ale%a a - "iem "iem#%e #%e e! / oc a d a " o) % e el c ue %# o& e ! a0uello" 0ue !o #%e"a! ae!ci4! a lo 0ue !o d e) e (a ce % " e # e %" e' e% a ! e! lo 0 ue d e) e ( ac e% " e& l a" c om # ul " i o! e" "e agoa!.

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4l eno'e sobre el cerpo tiene tres etapas. 4n el *ia3e menor( el eno'e es sobre la transitoriedad( la mortalidad # la necesidad de na limpieza # n mantenimiento constantes. 4n el *ia3e ma#or( el eno'e *a dirigido a la calidad et5rea a modo de espacio. 4n el tantra( o continidad ndamental( el eno'e es sobre la preza. 8. 3a a !do a l a ma d % e - a l #ad% #a d%e& e& - a do" do" %e-e %e-e" " gu gue% e%%e %e%o %o"& "& maa ma a!d !do o u! %ei! %ei!o o co! co! odo odo" " "u" "u" "*)di "*)dio"& o"& el "ace%d "ace%doe oe ma%c(a ma%c(a "i! ale%a%"e.

Madre # padre representan la codicia # el enga=o. $os dos re#es gerreros son la posesión # el rechazo. 4l reino con todos ss s9bditos es la totalidad de la e%periencia indi*idal de la *ida en el dominio de la e%istencia condicionada. 9. 3a a !do a l a ma d % e - a l #ad% #a d%e& e& - a do" do" %e-e %e-e" " i!" i!"%u %uid ido" o"&& m aa !d o a c i !c o ( om ) % e " emi!e!e"& el "ace%doe ma%c(a "i! ale%a%"e.

$os dos $os dos re#es e#es inst instr rid idos os so son n las las noci nocion ones es del del eter eterna nali lism smo o # el nihi nihili lissmo. $os cin cinco hom hombres bres em emin inen enttes so son n la pas asió ión( n( la ira( ira( la estpeacción( la e%citación segida de arrepentimiento arrepentimiento # la l a dda. :. L o" 0u 0ue e o- e ! a B a ua m a "iem "iem#%e #%e e"á e"á! ! de"#i de"#ie% e%o o"& "& co! co! el #e!" #e!"am amie ie! !o o /ijo /ijo e! el ilum ilumi! i!ad ado o d$a - !oc(e. <. L o" 0u 0ue e o- e ! a B a ua m a "iem "iem#%e #%e e"á e"á! ! de"#i de"#ie% e%o o"& "& co! co! el #e!"am #e!"amie! ie!o o /ijo /ijo e! la e!"e,a e!"e,a!+a !+a d$a - !oc(e. =. L o" 0u 0ue e o- e ! a B a ua m a "iem "iem#%e #%e e"á e"á! ! de"#i de"#ie% e%o o"& "& co! co! el #e!"amie!o /ijo e! la comu!idad d$a - !oc(e.

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1>. 1>. Lo" Lo" 0u 0ue e o-e! o-e! a Bau Bauam ama a "iem "iem#%e #%e e"á e"á! ! de"#i de"#ie% e%o o"& "& co! co! el #e!"amie!o /ijo e! el cue%#o d$a !oc(e. 11. 11. Lo" Lo" 0u 0ue e o-e! o-e! a Bau Bauam ama a "iem "iem#%e #%e e"á e"á! ! de"#i de"#ie% e%o o"& "& co! co! el #e!"amie!o /ijo e! !o (ace% da,o d$a - !oc(e. 1. 1. Lo" Lo" 0u 0ue e o-e! o-e! a Bau Bauam ama a "iem "iem#%e #%e e"á e"á! ! de"#i de"#ie% e%o o"& "& co! co! el #e!"amie!o /ijo e! culi'a%"e d$a - !oc(e.

,$os 'e o#en ,$o o#en a 8at atam ama a- se=a e=ala a a'el 'ello loss 'e 'e sig sigen en las las ense=anzas de Bda( no los 'e lo adoran como a n ,e=or-. 1. L o" ( og a % e" " o! mi"e%a)le"5 di/$cile" de a)a!do!a%& di/$ci di/$cile" le" de di"/%u di"/%ua% a%&& di/$ci di/$cile" le" de (a)ia% (a)ia%.. Vi'i% Vi'i% co! lo de"ag%ada)le de"ag%ada)le e" u!a de"g%acia& el e%%a)u!do "e 'e %odeado de de"g%acia. No dej;i" 0ue ! ad i e "e c o! 'i e% a e! e%%a e%%a)u! )u!do do&& 0ue a !a !adi die e ac aco" o"e e la mi"e%ia.

,Hogares- simboliza los *0nclos 'e se ad'ieren por medio de la costmbre # el condicionamiento. 17. Al / i e l # e% /e c o e ! " u co!duca& a 0uie! "e le ga%a!i+a! /ama - #%o"#e%idad& "e le (o!%a e! oda" #a%e". 18. 18. La )u )ue! e!a a ge! ge!e e )% )%il illa la de lejo"& como la" mo!a,a" !e'ada"5 lo" 0ue !o "o! )ue!o" !o "e 'e! a0u$ a0 u$&& a "eme "emeja ja!+ !+a a de la" la" /lec /lec(a (a" " di"#a%ada" e! la !oc(e.

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19. ue ue "e "ie! ie!a a "olo "olo&& 0u 0ue e due%ma "olo& 0ue ac*e "olo& 0ue el dilig dilige! e!e e di"/ di"/%u %ue e del del )o"0 )o"0ue ue&& doma!do e! "olia%io "u "e%.

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<< <+C<4@+) 4ste cap0tlo re9ne aorismos 'e tratan de modo concreto de la natraleza de las actitdes # comportamientos habitales 'e condcen a los peores resltados posibles. A9n m&s( esos caminos del inierno no son sólo só lo las las impi impied edad ades es mnd mndan anas as(( sino sino 'e 'e tamb tambi5 i5n n co comp mprrende enden n las las *ocaciones # obser*ancias religiosas 'e son spericiales e hipócritas. 4l ascetismo # la mortiicación e%tremos( el rehir a'ello 'e no hace alta e*itar( # pre3icios similares en el 3icio # en la acción( se presentan a'0 de modo modo es espe peci cial al co como mo ad*e ad*ert rten enci cias as para para los los 'e 'e so son n prop propen enso soss al anatismo en nombre de la espiritalidad. 1. El 0ue !o dice la 'e%dad 'a al i!/i i!/ie% e%!o !o&& lo mi"m mi"mo o 0u 0ue e el 0u 0ue e /i!ge !o (a)e% (ec(o lo 0ue "$ (a (ec(o. T%a" la mue%e& lo" do" "o! l o m i "m o& # e % " o !a " d e a c  o" deg%ada!e" e! la co!i!uaci4!. . 3uc( 3uc(o" o" 0u 0ue e lle' lle'a! a! *!i *!ica ca a+a/%á! "o! mal'ado" - "i! l$mie". L o " 0 u e ( ac e! e l m al ' a! a l i!/ie%!o i!/ie%!o #o% "u" mala" accio!e". accio!e". . Pa% a%a a u! u!a a #e%"o #e%"o!a !a "i! "i! ;ic ;ica a - "i! l$mie" e" mejo% %aga% u!a )ola de (ie%%o al %ojo 'i'o 0ue co!"umi% el alim lime! e!o 0u 0ue e (a o)e o)e!i !ido do de la ge!e.

$a idea idea de 'e 'e los los mon3 mon3es es er eron on de hech hecho o la elit elite e mora morall o espirital del bdismo no cadra con lo 'e sabemos por la historia( tal como ponen de maniiesto los aorismos  # N( por e3emplo. 4l tema de esta obser*ación no es el de reba3ar a los mon3es de *erdad( sino ilstrar la alacia de esa tendencia contempor&nea entre los mon3es bdistas occidentales 'e consiste en reba3ar( # hasta abandonar las propias ense=anzas de las escritras( debido a los racasos de algnas personas # grpos 'e dicen representar na selecta comnidad 'e deiende las ense=anzas. ense=anzas. $a iron0a # la alacia de esta tendencia es 'e son esos mismos grpos occidentales los 'e albergan los elementos 'e 'e alim alimen enta tan n la co corrrpc rpció ión( n( co como mo las las es estr trc ct tra rass ato atori rita tari rias as # comp co mpet etit iti* i*as as(( mien mientr tras as cree creen n habe habers rse e prg prgad ado o de los los elem elemen ento toss medie*ales al rechazar las ense=anzas cl&sicas. Por el contrario( si se 81

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e%aminara a la lz del dharma 1la ense=anza 'e en s0 se considera n Dharma Dharma!ay !aya a o cerpo de Bda permanente2 a los 'e pretenden ser maes ma estr tros os # co com mni nida dade dess bdi bdist stas as(( pre* pre*al alec ecer er0a 0an n mch mchas as me meno noss con co nsio siones nes so sobr bre e la ator atorida idad d # la aten atentic ticida idad d de la gente( gente( o de determinadas pr&cticas( entre a'ellos 'e intentan *er # aplicar el bdismo desde el pnto de *ista de n clto de*ocional imitati*o casi oriental. Una complicación desaortnada es el so de materiales mal tradcidos # mal interpretados por alsos maestros( cosa 'e hace m&s di0cil de *er las contradicciones 'e( por otra parte( son ob*ias. 4l propio 8atama Bda recomendó 'e se estdiara la realidad cidadosa # rele%i*amente. 7. U! (om)%e de"cuidado 0ue co%eja a la e"#o"a de o%o cae e! cua%o e"ado"F la deg%adaci4!& la i!ca#acidad d e do% do% m i % e ! # a+ & l a c ul # a - e l i!/ie%!o. 8. L a d e g % ad a c i 4!& u! m a l modo de 'ida& el e"ca"o di"/%ue de l o e" # a !  o" o # o % l o 0 ue d e e" # a! o " o i e !e el # e" a d o c a" i g o d ec %e a d o # o% el legi legi"la "lado do%F %F #o% #o% e"a e"a" " %a %a+o +o!e !e" " !o de)e de)e%$ %$a a u! (om) (om)%e %e co% co%ej eja% a% a la e"#o"a de o%o. 9. A" $ c o m o u!a ) % i + ! a d e ( i e% ) a m a l c og i da ! o " c o% a l a m a! o& a "$ el a" c e i " m o m al #%acicado !o" a%%a"%a al i!/ie%!o.

$e3os de aplacar el ego0smo( el ascetismo del ego0sta amenta el egoc egocen entr tris ismo mo # el enga enga=o =o.. 4l < Ching dice: ,$a reglación da ben resltado( pero no ha# 'e atenerse a la reglación dolorosa.:. U! ac o ( ec ( o de"cuidadame!e& u!a o)"e%'a!cia % el i g i o" a a d ul e % ad a co! u !a #a"i4! m u !d a ! a& la c a " i d ad #%aci #%acicad cada a du) du)ia iai' i'ame ame! !eF eF odo odo e"o !o da g%a!de" %e"ulado". 82

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4sto 4stoss aori aorism smos os in*ita in*itan n a na na rele rele%ió %ión n cida cidado dosa sa.. R. i ha de hacerse algo( h&gase con *igor. A'el 'e renncia descidadamente le*anta m&s pol*o. ,A'el 'e renncia descidadamente le*anta m&s pol*o-( en el sentido de 'e n escapista casa m&s diicltades por s escapismo 'e el propio problema 'e se ten0a en primer lgar. =. E" mejo% !o (ace% !ada 0ue (ace (a ce%% el ma mal5 l5 (a (ace ce%% el ma mall ca cau" u"a a %emo%dimie!o de"#u;". 3ejo% 0ue (ace% cual0uie% co"a e" (ace% algo )ue!o& u!a acci4! de la 0ue !o "e a%%e#ie!a u!o de"#u;". 1>. A" $ c om o u !a c i u d ad /%o! /%o!e e%i+ %i+a a "e gu gua% a%da da #o% #o% /ue% /ue%a a #o% de!%o de!%o&& a"$ de)e%$a de)e%$ai" i" gua gua%da %da%% 'u e " % o " e%. No d e j ;i " # a " a% "i0uie%a u! mome!o #o% a0uello" o% o" 0 ue d ej a! # a" a % l o" mome!o" lame!á!do"e de (a)e% "ido e!'iado" al i!/ie%!o. 11. Se a'e%gMe!+a! de lo 0ue !o e" ' e% g o!+ o" o& !o "e a' e% g M e !+ a ! de lo 0ue e" 'e%go!+o"o5 lo" 0ue ie!e! #u!o" de 'i" 'i"a a e0ui e0ui'o 'oca cado do" " #a #a"a "a! ! a u! e"ado de #e%'e%"i4!.

Mencio dice 'e el propósito de la *ergWenza es permitirnos alcanzar n pnto en el cal no nos a*ergoncemos. 1. Ve! #elig%o e! lo 0ue !o e" #elig%o"o& !o 'e! #elig%o e! lo 0ue e" # elig lig % o "o 5 l o " 0 ue ad o # a ! #u!o" de 'i"a e0ui'ocado" #a"a! a u! e"ado de #e%'e%"i4!.

4stos aorismos apremian indirectamente al pensador a e%aminar ss ideas de lo 'e considera *ergonzoso # peligroso( sobre lo 'e ha# 'e e*itar # lo 'e no. +o se trata de n e3ercicio spericial para ormlar n eno'e dogm&tico o nas piadosas esperanzas( sino de n e3ercicio para na *igilancia contina # para el e%amen de las patas &cticas. 83

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1. 1. De)e De)e %e(u %e(ui% i%"e "e #e!" #e!"a% a% lo 0 u e !o (a- 0 ue e' i  a%& d e) e %e(u %e(ui% i%"e "e 'e% lo 0u 0ue e !o (a- 0u 0ue e e' i a % 5 l o" 0 ue a d o#  a ! / al "o" "o" #u!o" de 'i"a #a"a! a u! e"ado de #e%'e%"i4!. 17. De)e e'ia%"e "a)e% lo 0ue (a- 0ue %e(ui%& !o (ace /ala %e(ui% "a)e% lo 0ue !o de)e e'ia%"e5 lo" 0 u e ac e# a ! # u ! o " d e 'i " a c o% % e c  o" # a" a ! a u ! e" a d o )ue!o.

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<<< 4$ 4$4CA+!4

4ste cap0tlo se centra en dierentes asociaciones del eleante como s0mbolo del ser. A'el 'e ha consegido el dominio de s0 se aseme3a a n eleante domesticado( en tanto 'e el ser indisciplinado se aseme3a a n eleante eleante en celo. 4ste cap0tlo cap0tlo e%presa e%presa el &nimo &nimo del *ia3ero del sendero # hace hincapi5 en criterios concretos para elegir asociados # compa=eros de camino. 1. A g ua ! a %; # a l a) %a " i!"ula!e" i!"ula!e"&& como el ele/a!e ele/a!e e! la )aalla agua!a la /lec(a di"#a%ada #o% el a%co5 #o%0ue muc(o" "o! lo" 0ue "e com#o%a! mal. . L l e'a ! a u! el e /a ! e dome dome" "ic icad ado o a la )a )aa all lla& a& u! %e%emo!a u! ele/a!e dome"icado5 el dome dome" "ic icad ado o e" el mejo ejo% de lo" lo" "e%e" (uma!o"& el 0ue agua!a la" #ala)%a" i!"ula!e". . E?ce E?cele le! !e" e" "o! "o! la" la" mula mula" " d om e "  i ca d a "& lo" ca ) a l l o " de )ue!a %a+a - el #ode%o"o ele/a!e o%o5 oda'$a mejo% e" a0uel cu-o "e% e"á dome"icado. 7. Po%0ue !o e" media!e e"o" 'e($cu 'e($culo" lo" como como #odemo #odemo" " llega% llega% al luga% de la i!acce"i)ilidad ado!de 'a el dome"icado co! "u domi!io d e " $ & e! 'i % u d d e (a ) e% " e dome"icado.

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8. El ele/a!e llamado Bua%diá! del del Te"o% e"o%o o e" di/$ di/$cil cil de co! co!%o %ola la%% cua!do e"á e! celo. No come !ada c ua !d o " e l e a a5 el e l e/ a ! e a!(ela el )o"0ue de lo" ele/a!e". 9. El loco 0ue "e co!'ie%e e! (olga+á! - glo4!& 0ue "e %e'uelca al do%mi% do%mi% como como u! ma%%a! ma%%a!o o a( a($o $o de #ie!"o& e!%a e! el 'ie!%e u!a - o%a 'e+.

,4ntrar en el *ientre na # otra *ez- signiica entrar na # otra *ez en na dependencia debida a la inercia de los h&bitos inconscientes. :. E"e e"#$%iu "ol$a 'aga% #o% do!de de"ea)a& #o% do!de 0ue%$a& #o% do!de le #lugu$a5 e! adela!e lo domi!a%; juicio"ame!e& como el 0ue 0u e lle'a lle'a el ga ga!c !c(o (o domi domi!a !a a u! ele/a!e e! celo. <. O) ; ! # l ac e% de la 'i g i l a! c i a & # % o eg e u # % o# i o e"#$%i e"#$%iu5 u5 l$)%ae l$)%ae del cam cami!o i!o de la d e " g % ac i a c om o l i ) % a % $ a" a u! ele/a!e (u!dido e! el )a%%o. =. Si e ! c u e! % a" a u! com#a,e%o #%ude!e& "i e a"ocia" co! u!o "a)io 0ue lle'a u!a )ue!a 'i d a - ( a " u# e %a d o  od a " l a " di/iculade"& 'iaja co! ;l& ele'ado co!"cie!e. 1>. S i ! o e! c u e!  %a " a u ! com# com#a, a,e% e%o o #% #%ud ude! e!e e&& a u! u!o o 0u 0ue e lle'e u! a ) ue !a 'i d a& ' i aj a e!  o! c e " " ol o& c om o el %ea) a! d o!a lo" d om i ! i o " co!0 co!0u ui" i"ado"& do"& cu cual al u! ele ele/a! /a!e 'aga!do #o% el )o"0ue.

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11. 3ejo% e" cami!a% "olo5 !o (a- com#a,$a #o"i)le e! u! loco. Cami!o "olo& como u! ele/a!e e! el )o"0 )o"0ue ue&& co! co! #oco #oco" " de"e de"eo" o"&& "i! "i! (ace% el mal.

A'0( en los aorismos X al  ha# m&s directrices para los 'e bscan maestros # compa=eros. 1. La com#a,$a e" ag%ada)le c ua !do " u% ge l a !e c e " i d ad5 la "ai"/acci4 "ai"/acci4! ! e" #lace!e%a #lace!e%a cua! cua!do do e" muua. La 'i%ud e" #lace!e%a al /i!al de la 'ida5 #lace!e%a #lace!e%a e" la %e!u!cia a oda de"g%acia. 1. P l a c e !e %o e" " e ! i m i e! o m a e% !al & " e ! i m i e! o # a e% !a l # l a c e!  e% o . Pl a c e ! e % a e" % el i g i o" i d ad e! el m u! d o& "ace%docio e" #lace!e%o.

el el e" la el

17. Place!e%a e" la mo%alidad 0ue du%a (a"a la 'eje+5 #lace!e%a e" la /e )ie! )ie! /u!dad /u!dada. a. Place! Place!e% e%a a e" l a c o ! " e c uci4 ci4! d e la 'i " i4! i4! i!e%io%5 i!e%io%5 #lace!e%a #lace!e%a e" la e'iaci4! e'iaci4! del mal.

$os aorismos  al O no son deiniciones de n dogma de rechazo o de negación( sino la pr&ctica de discernir el *alor relati*o de las cosas en s lgar( consider&ndolo en el conte%to de la totalidad de la *ida # la merte.

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%e)%oa%á u!a - o%a 'e+ e! a!o 0 u e ! o " e ( a-a e% % ad i c ad o l a e!de!cia al a!(elo. 9. La" co%%ie co%%ie!e !e" " a%%a" a%%a"%a! %a! al 0ue 0u e 'e e0ui e0ui'o 'oca cada dame me! !e& e& al 0u 0ue e ie!e "u" #e!"amie!o" /ijo" e! la #a"i4!& a a0uello" cu-o" %ei!a "ei" "ei" a%%oa%%o-o" o" /lu-e! /lu-e! a )o%)o )o%)oo!e o!e" " (acia lo 0ue e" #lace!e%o.

,!reinta # seis arro#os- se reiere al potencial total de la e%periencia sensorial. 4n el recento de la psicolog0a bdista ha# seis sentidos( 'e asim as imis ismo mo se co comb mbin inan an nos nos co con n otro otross para para entr entret ete3 e3er er el tapi tapizz de la e%periencia. De ah0 'e se peda aldir a la matriz de comple3idades de nestra e%periencia total de este mndo como seis *eces seis *0as( o treinta # seis *0as. $os ,arro#os- son scesiones( continidades aparentes( de los momentos de e%periencia sensal. +o es 'e los sentidos sean malos( como #a se ha e%plicado antes( sino 'e seguir compulsivamente la e%periencia sensorial nos hace *lnerables a las inlencias e%ternas( e incl incls so o al domi domini nio o e%ter %terno no.. Por ello ello(( el nir* nir*an ana a libe libera rado dorr no es la destrcción o la obliteración de los sentidos # de la percepción( sino libertad de esp0rit # de pensamiento en el mism0simo centro de los sentidos # de la percepción. :. L o" a % %o - o" / l u- e! # o% do0u do0uie ie%5 %5 la e!%e e!%eda dade de%a %a&& u! u!a a 'e+ 'e+ )%oad )%oada& a& "e a"ie! a"ie!a. a. Cua!do Cua!do 'ea" 'ea" %eo %eo,a ,a%% la e!%e e!%eda dade de%a %a&& co% co%a a "u %a$+ %a$+ media! media!e e u!a 'i"i4! 'i"i4! i!e%i i!e%io% o% i!e!"a.

$a ,e ,en nredad edader era a- es la sger gere encia ncia ins insidio idiossa( enr enraiza aizada da en la ignorancia # en el ansia( desarroll&ndose en las atadras( la agresión # los caprichos. "ortarla en el momento en 'e reto=a es lo 'e el Tao Te King llama hacer lo di0cil cando toda*0a es &cil. !al es el propósito de la *igilancia( tan encarecidamente recomendada por Bda. <. L a g e ! e i e ! e a/ eco co " deleie" a )o%)oo!e"5 'i!culado" a la comodidad& )u"ca!do el #lace%& e"a ge!e "u/%e el !acimie!o - la 'eje+.

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=. Lo" lle'ado" #o% "u" a!(elo" %e#a! como u! co!ejo e! el ce#o5 aado ado" " #o% #o% u! u!a a com) com)i! i!a aci4! ci4! de aadu%a"& aadu%a"& #a"a! #o% el "u/%imie!o "u/%imie!o u !a - o % a ' e+ d u% a ! e l a %g o iem#o. 1>. Lo " l l e 'ad o" # o% "u" a!(elo" %e#a! como u! co!ejo e! el ce#o5 #o% ello el me!dica!e "e de"( de"(ac ace e del del a! a!(e (elo lo&& )u )u"c "ca! a!do do el de"a#a"io!amie!o #a%a "u "e%. 11. 11. Cual Cual0ui 0uie% e%a a 0u 0ue e e"; e"; li)% li)%e e de a!(elo" #e%o "iga #%o#e!"o al d e " e o& au !0 ue l i ) % e d e d e" e o & % e o% ! a a l d e " eo5 mi %a d a e " a #e%"o! #e%"o!a a 0ue& 0ue& li)%e& li)%e& %eo%! %eo%!a a a "u" aadu%a". aadu%a". E'ide!eme! E'ide!eme!e e "iem#%e "iem#%e (a (a)ido ge!e 0ue (a e!%ado e! l a 'i d a m o! á " i c a c o mo " i " e %aa% %aa%a a de (ac (ace% e% ca% ca%%e% %e%a. a. Li!ji& Li!ji& el mae" ma e"% %o o +e! +e! clá" clá"ico ico&& "e %e/e %e/e%$ %$a a a ello" como lo" 0ue "al$a! de u!a c a" a # a% a e ! % a % e ! o% a " i ! %a"ce!de% %ealme!e la" aadu%a" (uma!a". 1. Lo" "a)io" !o dice! 0ue u! g%illee "ea /ue%e #o% "e% de (ie%%o& made%a o cue%da& "i!o 0ue lo e" el ca#%ic(o #o% #e!die!e" de #e%la" el de"eo de (ijo" - e"#o"a".

$a ri'eza # el estats social( a'0 representados representados por los adornos # la ami amili lia( a( no so son n ,mal ,malos os- en s0( s0( per pero las las ac acti tit tde dess co codi dici cios osas as # pose posesi si*a *ass 'e 'e las las gent gentes es adop adopta tan n les les impi impide den n la co comp mple leci ción ón # la plenitd hasta en los planos social # material( por no hablar de 'e les *icia cal'ier energ0a sobrante 'e podr0an tilizar para cosas m&s ele*adas. $a cestión sobre sobre el hierro( hierro( la madera o la cerda 'e los sabios no consideran ertes no es na cestión de colorismo literario. 4l pnto central es 'e las cosas no nos atan( sino 'e somos nosotros los 'e nos nos atam atamos os.. F es eso o es cier cierto to tant tanto o de las las so soci cied edad ades es co como mo de los los indi*idos. 90

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1. Lo" Lo" "a)i "a)io" o" dice dice! ! 0u 0ue e u! g % i l l e e e" /u e % e c u a! d o le a%%a" a%%a"%a %a a u!o& u!o& cua cua!do !do e"á e"á /lojo /lojo # e %o e" d i /$ ci l de 0 u i a %5 co%á!dolo co%á!dolo&& %e!u!cia!d %e!u!cia!do o al #lace% #lace% del de"eo& el i!di/e%e!e a)a!do!a al mu!da!o.

,Clo3o pero di0cil de 'itar.- $a lo3era es ese poco de margen( de comodidad # de di*ersión 'e deri*a de tontear con las di*ersiones lo di0cil de 'itar es la mara=a de consecencias 'e se sigen de la complacencia en cal'ier cosa 'e nos llame la atención o se nos pase por la cabeza. 17. Lo" 0ue "e e!ca#%ic(a! co! la #a"i4! cae! e! "u o%%e!e como u!a a%a,a e! la %ed 0ue ella mi"ma (a ejido. Rom#i;!dola& lo" "a)io" a' a! + a! & "i! 'e % " e a/ ec a do" do" & deja!do a%á" oda" la" mi"e%ia".

$as ara=as tienen senderos sin engomar en ss telas para poder circlar # realizar ss acti*idades sin 'edarse pegadas. A *eces se des*0an o caen # se *en atrapadas en ss propias telas. $os actos # las calidades alabadas por Bda son como esos senderos a'ellos otros de los 'e nos ad*ierte son como las partes engomadas de la telara=a( 'e act9an como trampas. $a telara=a es el pensamiento( el engomado es la emoción. 18. L i ) ;% a e del # a" ad o& li); li);%a %ae e del del /uu /uu%o %o&& li); li);%a %ae e del del i e m # o i ! e % me d i o5 "; %a %a"c "ce e!d !de e!e !e. Cua Cua!do "e (a (a-a li)e%ado u e"#$%iu #o% com#leo& -a !o #a"a%á" #o% el !acimie!o la 'eje+. a/racchedi!a 0ra/naparam 0ra/naparamita"s ita"sutra, utra, no de los libros sobre la 4l .a/racchedi!a sabidr0a del m&s all&( dice: ,+o pede aprehenderse el esp0rit pasado( no pede aprehenderse el esp0rit del mome omento( no pede aprehenderse el esp0rit del tro.- 4ra 5sta na meditación preerida por algnos c0rclos bdistas zen.

19. El a!(elo aume!a oda'$a má" má " e! la c% c%ia iau u%%a 0u 0ue e lle lle'a la ca%ga de u! %umia% la" co"a" - u!a 91

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#a"i4! i!e!"a& c%e-e!do 0ue odo e"o e " )u )ue e! o5 - l o 0 ue (a c e e " %e/o%+a% "u" g%illee". 1:. 1:. El 0u 0ue e di"/ di"/%u %ua a de (a (a)e )e%% ac a l l ad o la %umia& c ul  i 'a !d o "iem#%e la com#%e!"i4! de lo 0ue e" i m # u% o& a# a % a% á& % om #e% #e% á d e " d e l u eg o & l a" a ad u % a" d e l A"e"i!o.

,Haber ,Hab er ac acal alla lado do la rmi rmiaa- sign signi iic ica a habe haberr pes pesto to t5r t5rmino mino al pensamiento in9til( como lo es el rmiar las ideas( repitiendo in9tilmente n pensamiento 9til. +o 'iere decir detener todo pensamiento( sino tan sólo el pensamiento enga=oso. 4l segndo aspecto de la óctple *0a ense=ada por Bda es el pensamiento certero. $a perección deiniti*a del pensamiento certero se completa con el acallado de la rmia para 'e sólo 'ede la rele%ión. 1<. E l 0 u e (a al c a !+ a d o l a # l e !i u d c a% e c e d e  em o %& d e #a"i4! - de aadu%a"& (a %oo la" ama%%a" de la e?i"e!cia - e"á e! el cue%#o de/i!ii'o.

,4n el cerpo deiniti*o- signiica estar libre para siempre de la coacción de tener 'e ,ser algien-. Habi5ndose con*ertido en nadie # habiendo alcanzado la perecta paz interior( se llega al inal del *ia3e menor # se enrenta no a la entrada del *ia3e ma#or( ante lo cal la cestión de ser o no ser es n asnto de *olntad independiente # libre( no na cestión de deseo de ser algien. 1=. D e" a# a " i o!a d o& "i ! #%e #% ee! e!"io "io!e !e"& "& )ie! )ie! 'e%" 'e%"ado ado e! el l e !g ua j e e! la e ?# % e" i 4! & co!o co!oci cie! e!do do la e!"a e!"am) m)la ladu du%a %a - el o%de! de la" le%a"& al 0ue e"á e! el cue%#o de/i!ii'o co! g%a! 'i"i4! i!e%io% "e le llama g%a! #e%"o!a.

$e3os de ser ,desapasionados( sin pretensiones( bien *ersados en el lenga3e # en la e%presión-( algnos predicadores sedo;zen 'e pasan por ,maestros- bdistas tilizan temas de meditación mal tradcidos de n modo atoritario( centrados en la meditación sin pensamiento 1'e( paradó3icamente( paradó3icamente( 'iz& se piense como ob3eti*o o propósito propósito ndamental de pose posess anti antina nat tra rale less # relat elatos os inco incomp mprrensi ensibl bles es22 a la par par de co com; m; 92

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paraciones personales con la igra de n gr9( con el in de obtener la aprobación o la desaprobación de n gr9 del 'e se spone 'e sabe todas las ,respestas- secretas a los ,arcanos- de la secta. Desgraciadamente( Desgraciadamente( los resltados parecen ser no lo 'e el Dhammapada recomienda a'0 sino na srpación bastante apasionada basada en las distorsiones de comprensión # de interpretación 'e perpet9an el ser( ortalecidas por n intenso eserzo. >. He "u#e "u#e%a %ado do odo& do& lo "; odo& do& odo me deja deja i!" i!"e!"i e!"i)l )le. e. D ej a !do  od o a% á " & ( a)ie )ie! do l i 0 u i d a d o l o " a! ( el o" & m e ( e li)e%a li)e%ado. do. Ha Ha)ie! )ie!do do e!e!d e!e!dido ido #o% m$ mi"mo& a 0ui;! d e) e % ; a%i)u$%"elo

)tra costmbre anómala desarrollada desarrollada por los pol0ticos sedo;zen e la pr&ctica de reclamar reclamar atoridad para s0 mismos en relación con otros. otros. 4l peligro de esto( aparte de los problemas inlacionarios ob*ios( e la prolieración de toda serte de airmaciones # acciones sin sentido ba3o la panc pancar arta ta de la sp spes esta ta ato atori rida dad d del del ,lin ,lina3 a3ee- o de la ato atori rida dad d instit institci cion onal al median mediante te la ailia ailiació ción n sec sectar taria( ia( 'e 'e los parro parro' 'ian ianos os in; gen genos os *ana *aname ment nte e pret preten endi dier eron on raci racion onal aliz izar ar(( *i5n *i5ndo dose se ina inalm lmen ente te orzados a llegar a la conclsión de 'e el zen es todo n misterio. ,Q4D %uod erat demonstrandum/1 citó el mon3e loco gi=ando n o3o # con n resonar de monedas en la altri'era. 1. Da% la 'e%dad "o)%e#a"a a cual0uie% o%o da%5 el a%oma de la 'e %d ad " o) % e# a "a a od o " l o" a%om a% oma" a"55 el di"/% di"/%u ue e de la 'e%d 'e%dad ad "o)%e#a"a a odo" lo" di"/%ue"5 la de"%ucci4! del a!(elo "o)%e#a"a a oda" la" mi"e%ia".

GA '5 grado de pesimismo se pede llegar . La" #e%e!e!cia" de"%u-e! a lo" 0ue !o "o! "a)io"& !o a lo" 0ue )u"ca! el má" allá. 3edia!e el a!(elo de #o"ee%& #o"ee%& lo" 0ue !o "o! "a)io "a)io" " de" de"%u %u-e -e! ! a lo" lo" demá demá" " al al como "e de"%u-e! a "$ mi"mo".

,+o a los 'e bscan el m&s all&.- 4ste es no de los accesos al *ia3e *ia3e ma ma#or #or.. Dogen Dogen(( el ma maes estr tro o zen( zen( es escr cribi ibió: ó: ,H ,Hace acerr alg9n alg9n bien bien a 93

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peti petici ción ón de los los dem& dem&s( s( honr honrar ar a Bda Bda mien mientr tras as te per pertrb trban an los los demonios( es tambi5n despertar el esp0rit para la ilminación.,$os ,$ os 'e 'e no so son n sa sabi bios os dest destr r#e #en n a los los dem dem&s tal tal co como mo se destr#en a s0 mismos.- $a a*aricia # la alta de escr9plos origina heridas en todo el cerpo social( no sólo en la conciencia indi*idal. A'0( el mensa3e sb#acente es( otra *ez( 'e la calidad de la relac elació ión n de la hma hmani nida dad d co cons nsig igo o # co con n el ento entorn rno o es el ,pe ,pent nte e esencial- sobre el cal tenemos 'e e3ercer n control si 'eremos ser libres de *i*ir # actar de manera 'e sea at5nticamente positi*a # creati*a( # no meramente complsi*a # ansiosa. . . La" La" ma mala la" " (ie% (ie%)a )a" " "o! "o! la #e%dici4! de lo" cam#o"& la #a"i4! e" la #e%d #e%dici ici4! 4! de la (u (uma ma!i !ida dad5 d5 #o% ello u! do! al de"a#a"io!ado da g%a!de" /%uo". 7. 7. La" La" ma mala la" " (ie% (ie%)a )a" " "o! "o! la #e%dici4! de lo" cam#o"& el odio e" la #e%dici4! de la (uma!idad5 #o% ello u! do! a lo" li)%e" de odio da g%a!de" /%uo". 8. 8. La" La" ma mala la" " (ie% (ie%)a )a" " "o! "o! la #e%dici4! de lo" cam#o"& la locu%a e" la #e%d #e%dici ici4! 4! de la (u (uma ma!i !ida dad5 d5 # o% el l o u! d o! a l o " li) li) % e" de locu%a da g%a!de" /%uo". 9. 9. La" La" ma mala la" " (ie% (ie%)a )a" " "o! "o! la #e%dici4! de lo" cam#o"& el de"eo e" la #e%d #e%dici ici4! 4! de la (u (uma ma!i !ida dad5 d5 # o% el l o u! d o! a l o " li) li) % e" de de"eo da g%a!de" /%uo".

 !al  !al como se ha indicado indi cado anteriorment anter iormente( e( los aorismos aori smos como los 'e *an *an del del N al I no sgi sgier eren en ma mant nten ener er n e35r e35rci cito to de me mend ndig igos os des*ergonzados con n atendo hecho a medida( sino el apo#o de las calidades me3ores de las sociedades # de los indi*idos. $o 'e es m&s( m& s( no es anti antimo mon& n&st stic ico o deci decirr 'e 'e es este te tipo tipo de pro* pro*er erbi bio o no es prop propaga agand nda a del mona' mona'is ismo mo co como mo es estr trc ctr tra a soc social ial.. 4l ob3et ob3eti*o i*o de llegar al n9cleo del signiicado espirital es 'e el e3ercicio total de dar debe encadrarse en la percepción del 'e da( as0 como en la del 'e recibe( sin la carga emocional de la creencia spersticiosa. 6zgar a las 94

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pers person onas as por por s e%ter %terio iorr # por por lo 'e 'e pro proes esan an no es nada nada di0 di0ci cill percepti*amente( como tampoco lo es enga=ar # deradar a la gente mediante el simple e%pediente de aparentar # decir a'ello 'e se les ha ense=ado 'e es ,beno- en n momento determinado. "ando las calid calidade adess inter interior iores es desa desarr rrol olla lada dass en el crs crso o del del *ia3 *ia3e e me meno norr se desarrollen desarrollen hasta n pnto en 'e los dem&s pedan *erlas como interio; res( en las sitaciones m&s di*ersas( entonces ser& cando el *ia3e menor se habr habr& & me mezc zcla lado do sti stilm lmen ente te co con n el *ia3 *ia3e e ma ma#o #or( r( de la orm orma a m& m&ss armoniosa posible.

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V 4$ M4+D<"A+!4 4ste cap0tlo es no de esos en los 'e Bda( al igal 'e ss cont co ntem empo por& r&ne neos os chin chinos os $a $ao o !se # "o "on nc cio io(( rede edein ine e n co conce ncept pto o elemental de s cltra. $os mendigos # *agabndos religiosos eran tan corrientes en la 5poca de Bda 'e pr&cticamente hab0an creado na proesión o casta separada. )bser*ando 'e la demostración spericial predo predomin minaba aba so sobr bre e la ssta sstanci ncia a at5n at5ntic tica( a( Bda Bda deini deinió ó el ideal ideal del mendicante en nción del car&cter # de la actitd # no como identidad o *ocación. 4n la sociedad # en la 5poca de 8atama Bda( el mendicante #a era era na na inst instit itc ció ión n anti antig ga( a( an' an'e e en es esa a 5poc 5poca a pod0 pod0a a llam llam&r &rse sele le institción no institcionalizada debido a la carencia de principios # de pr&cticas niicadoras( sal*o la necesidad de bscar m&s all& de las percepciones # conocimientos necesarios para la sociedad normal. 4n 5pocas anteriores se spon0a 'e el mendicante era n anciano( o na anciana( o na pare3a( 'e hab0an acabado ss *idas normales # 'e se iban a los bos'es a bscar la *erdad trascendental antes de morir( sobre*i*iendo mientras tanto de los rtos de los &rboles. Algnos de ello elloss eran eran tamb tambi5 i5n n sa sace cerd rdot otes es 'e 'e pasa pasaba ban n por por n per0 per0od odo o de ormación asc5tica o de b9s'eda de la *isión. in embargo( en la 5poca de Bda el e%pansionismo militar ario hab0a lle*ado a la mendicidad a mchas personas de las clases alta( media # ba3a ba3a mch mcho o ante antess de es esta tarr prep prepar arad adas as para para es ese e tipo tipo de *ida *ida.. 4n cons co nsec ece enc ncia ia(( la *ida *ida me mend ndica icant nte e se tran trans sor ormó mó en otra otra es espe peci cie e de carrera mndana. De ah0 'e 8atama Bda redeiniera al mendicante en nción de ss calidades espiritales # de car&cter m&s 'e en nción de so rital # de estatto social. 1. E" )ue!a la co!e!ci4! e! ojo& e" )ue!a la co!e!ci4! e! o$do5 e" )ue!a la co!e!ci4! e! !a%i+& e" )ue!a la co!e!ci4! e! le!gua.

el el la la

. E" )ue!a la co!e!ci4! e! el cue%#o& e" )ue!a la co!e!ci4! e! el (a)la. E" )ue!a la co!e!ci4! e! el # e! "a m i e ! o & e " )ue!a la co!e!ci4! e! odo. El me!dica!e 0ue "e co!ie!e e! odo "e 'e li)%e de oda de"g%acia.

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. El 0ue co!%ola "u" ma!o"& el 0u 0ue e co! co!%o %ola la "u" "u" #ie" #ie"&& el 0u 0ue e c o!  %ol a " u (a ) l a& e l 0 u e " e co! co!%o %ola la a) a)"o "olu lua ame me! !e& e& el 0u 0ue e i!e%io%me!e e" aleg%e& "o"egado - co!e!o "olo& ;"e e" el 0ue "e llama me!dica!e. 7. D u l ce e " el (a ) l a d e l me!dica!e 0ue co!%ola "u )oca& 0ue (a)la co!"ide%ad co!"ide%adame! ame!e& e& 0ue !o e" o%gu o%gull llo" o"o o - 0u 0ue e ilum ilumi! i!a a lo 0ue ie!e "e!ido - la 'e%dad. 8. U! me!dica!e cu-o #lace% "ea la 'e%dad& 0ue "e deleie e! la 'i%ud& 0ue co!em#le la 'e%dad - 0ue "ig a l a 'e %d ad & !o " e " e # a% a d e l a 'e%dad.

4ste pasa3e esencial sbra#a la idea de 'e el dominio de s0 es n medio de permitirse percibir la *erdad # *i*ir por la *erdad. Al mismo tiempo( el eno'e sobre la *erdad es esencial para el dominio de s0 en el at5ntico sentido de esta e%presión. 9. No "e de)e de"#%ecia% lo 0ue "e (a co!"eguido& !i e!'idia% a lo" demá". U! me!dica!e 0ue e!'idia a lo" demá" !o al c a ! + a la co!ce!%aci4!. :. Ha Ha" "a a lo" lo" dio"e dio"e" " ala) ala)a! a! al me!d me!dic ica! a!e e 0u 0ue e !o de"# de"#%e %eci cia a lo 0ue (a co!"egu co!"eguido ido&& #o% #oco #oco 0ue "ea& - cu-a 'ida e" #u%a - li)%e de #e%e+a". <. A0ue A0uell 0u 0ue e !o "ie! "ie!e e (a (aci cia a odo" do" l o " !o m)% )%e e " -  od a " l a" /o%m /o%ma" a" el de"e de"eo o de #o"e #o"ee% e% !o "e a/lige #o% !o e!e% !ada5 a ;"e "e le llama me!dica!e.

4l deseo de poseer hacia los nombres # las ormas signiica la codicia por poseer poseer estat estatss so socia cial( l( t0tlo t0tlos( s( rept reptació ación( n( poder poder sobr sobre los dem&s( dem&s( etc5tera. 97

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=. E l m e! d i ca ! e 0 ue 'i 'e ama)leme!e& co! u!a /e cla%a e! la e!"e,a!+a del Ilumi!ado& i%á al e"a e"ado do de #a #a+& +& la )ea )eai iud ud e! la 0ue (a c e " ad o el co!dicio!amie!o.

$a habi habilid lidad ad para para la co comp mpet etit iti*i i*ida dad d # la am ambi bició ción n pers person onal al so son n se=ales de racaso en las comnidades espiritales. Hasta en el *ia3e men me nor es preer eerib ible le trab traba3 a3ar ar en el me medi dio o social cial en gene generral 'e enclastrarse en n entorno en el 'e los sentimientos mndanos se tomen e'i*ocadamente por espiritalidad( # en el 'e las tensiones # las contro*ersias interpersonales se incrementen eecti*amente( an'e se spriman( debido a la presión del entorno enclastrado. Adem&s del eect eecto o de ,cons ,consmir mirse se- 'e 'e sele sele prod prodcir cir so sobr bre e el indi*i indi*ido do(( esta esta e%periencia( si se prolonga( pede tambi5n tener el eecto negati*o de prodcir alsas impresiones sobre el bdismo en general( como si era e%ce cesi si*a *ame ment nte e ide idealis alistta o co comp mple leta tame ment nte e ca carrente ente de eic eicac acia ia(( bas&ndose en la idea de 'e na de*oción intensa es lo mismo 'e la aplicación precisa o 'e n acs0mil razonable de ella. 1>. Vac $ a e" a ) a %c a & o( me!d me!dic ica! a!e e55 cu cua! a!do do e"; e"; 'ac$ 'ac$a& a& 'i a j a% á co ! l i g e% e+ a. U! a 'e + co%ado" la #a"i4! - el miedo& i%á" al !i%'a!a.

$os antigos tao0stas tambi5n tilizaban la imagen de ser como ,na barca *ac0a-( ser no mismo sin problemas # sin dar problemas a los dem&s. 11. 11. Co%a Co%a la" ci!co& ci!co& a)a a)a!do !do!a !a la" ci!co& -;%guee "o)%e lo" ci!co5 " e d i ce 0 u e el m e! d i c a ! e 0 ue (a-a "u#e%ado la" ci!co %a)a" (a c%u+ado el o%%e!e.

,"ortar las cinco- se reiere a lo 'e se conoce como las cinco atadras ineriores 'e pertenecen al reino del deseo: codicia( agresión( creencia en el cerpo como cosa real( ritalismo en el clto # titbeo. ,Abandonar las cinco- se reiere a las 'e se conocen como las cinco atadras speriores( 'e pertenecen al reino de la orma # al reino inorme: codicia en el reino de la orma( codicia respecto a lo inorme( e%citación( engreimiento e ignorancia respecto a lo inorme.

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Mchas maniestaciones psicológicas 'e corrientemente se creen espiritales sigen consider&ndose del dominio de las atadras seg9n esta manera de entender las cosas. $as ,cinco trabas- se reieren a'0 a la pasión( el odio( la locra( el engreimiento # la testardez. ,F5rgete sobe los cinco- se reiere a los cinco órganos de los sentidos b&sicos. 1. 1. 3edia 3edia&& o( me!dic me!dica! a!e& e& !o "ea" "ea" !egl !eglige ige! !e5 e5 !o deje deje" " 0u 0ue e u e"#$%iu de"ee. No %ague" u!a #$ldo% #$ldo%a a de (ie%%o (ie%%o #o% !eglig !eglige!c e!cia5 ia5 ! o g % i  e" 0 ue e" d ol o % o" o ! i au!0ue e 0ueme". 1. No (a- mediaci4! #a%a el 0ue 0u e ca ca%e %ece ce de 'i"i4 'i"i4! ! i!e i!e%io %io%%& !i 'i " i 4! i ! e % i o % # a% a e l 0 u e ! o m ed i a. A 0 u el e ! el 0 u e " e e!cu e!cue! e!% %a! a! medi media aci ci4! 4! - 'i"i 'i"i4! 4! i!e%io% e"á de"de luego ce%ca del !i%'a!a.

$a meditación sin *isión interior es no solamente in9til( pede ser da=ina. 4s poco inteligente conndir la concentración( o los e3ercicios de concentración 1como contar las respiraciones2 con la meditación. $a concentración # la tran'ilización sin *isión interior no condcen a la liberación o a la ilminación( #( por el contrario( peden magniicar deectos de car&cter como la codicia # la agresi*idad( # redcir la ato; cr0tica imprescindible. Baizhang( el antigo maestro zen cl&sico( di3o: ,$o 'e el poder de concentración s3eta( se iltra # se regenera en otro conte%to( conte%to( totalmente totalmente impre*isible.impre*isible.- "asi mil a=os desp5s( desp5s( BanEei( BanEei( el e%tr e%trao aorrdina dinari rio o ma maes estr tro o zen zen 3apo 3apon5 n5s( s( dei deini nió ó  zazen 1,la 1,la medita meditació ción n sedente-2 en estos t5rminos: ,e llama meditación a la armonización con la sabidr0a ineable inherente a cada cal antes de pasar a pensar # a conceptalizar. edente 'iere decir des*inclada de todos los ob3etos e%ternos. entarse sin m&s con los o3os cerrados no es lo 'e #o llamo zaze zazen. n. ólo ólo ped pede e co cons nsid ider erar arse se *alio *alioso so el zaze zazen n sint sinton oniz izad ado o co con n el conocimiento stil.17. 17. El me!dica me!dica!e !e de e"#$%i e"#$%iu u calmo 0ue (a e!%ado e! u!a ca"a 'ac$a o)ie!e el #lace% !o e%%e!al del del di"ce di"ce%! %!imi imie! e!o o #% #%ec eci"o i"o de la 'e%dad.

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A'0( ,na casa *ac0a- signiica este mndo( incl#endo el propio cerpo( *ac0o de ilsiones. 18. Siem#%e 0ue "e com#%e!de com#%e!de la a# a#a a%ici %ici4! 4! - la mue% mue%e de lo" lo" c*mu c* mulo lo"& "& "e o)i o)ie! e!e e u! u!a a go+o go+o"a "a /elicidad 0ue e" la i!mo%alidad de lo" 0ue co!oce!.

$os ,c $os ,c9m 9ml los os- so son n la repr epres esen enta taci ción ón del del se serr indi indi*i *id dal al co como mo acmlación de cinco c9mlos: orma( sensación( percepción( combinación # conciencia. 4s n m5todo cl&sico de acceso a lo absolto obser*ar estos c9mlos como l3o de momentos energ5ticos # no como ob3etos i3os. 19. He a0u$ el #%i!ci#io e! e"e mu!d mu!do o #a #a%a %a u! me!d me!dic ica! a!e e co! co! 'i"i4! 'i"i4! i!e%i i!e%io%F o%F la cu"o cu"odia dia de lo" "e!ido"& el co!e!o& la di"ci#li!a c o! du duc c e ! e a l a l i ) e % a c i 4 !& l a a"ocia a"ociaci4 ci4! ! co! amigo" amigo" 'i%uo 'i%uo"o" "o"&& de 'ida #u%a - dilige!e".

4ste conse3o de comportarse # de nirse a otros no menciona nada misterioso( oclto o 'e re'iera aceptación de na atoridad. 1:. 1:. ue ue "ea "ea am ami" i"o o"o "o - )ie! )ie! educ educad ado5 o5 0u 0ue e a"$ a"$ e!d e!d%á %á muc( muc(a a /e l i c i d a d # o !d % á /i! a la de"g%acia.

+e*amente aparece n ob3eti*o constrcti*o del bdismo srgiendo tras la pr&ctica aparentemente destrcti*a de desmontar las ilsiones # de romper los 0dolos. 1<. A"$ A"$ como como el ja+m ja+m$! $! deja deja c ae % " u " / l o% e " ma % c ( i a" & o( me!dica!e me!dica!e"& "& de)e%$ai" de)e%$ai" a)a!do!a% a)a!do!a% la #a"i4! - el odio. 1=. D el m e! d i c a ! e c u- o cue%#o e"á %a!0uilo& cu-o (a)la% e" % a! 0u 0uii l o & c u-a m e!  e e" á %a!0uila& 0ue e" "o"egado - 0ue (a e"cu#ido el ce)o del mu!do& "e 100

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dice 0 ue (a a l c a! + ad o la %a! %a!0u 0uili ilida dad. d. >. >. 3o$ 3o$'a 'ae e #o% #o% i mi"mo5 mi"mo5 e?am$! e?am$!ae ae * mi"mo. mi"mo. A"$& A"$& )ie! d om i ! ad o # l e !a me !e co!"cie!e& 'i'i%á" /eli+me!e. 1. Po%0ue el "e% e" el mae"%o del "e%5 el "e% e" el %ecu%"o del "e%. "e%. A "$ 0 ue d o m$ ! a e c om o el m e% c ad e % d om i !a a u! ) u e! ca)allo.

8atama Bda no ligó a las personas consigo mediante relaciones de dependencia. . El me!dica!e 0ue a)u!da e! /eli /elici cida dad& d& co! co! /e cla cla%a e! la e!"e,a!+a del Ilumi!ado& #a"a%á a u! e"ado de #a+& a la )eaiud e! la cual ce"a el co!dicio!amie!o. . El me!dica!e 0ue a#lica la e!"e, e!"e,a!+ a!+a a del Ilumi! Ilumi!ado ado&& au! au!0ue 0ue "ea "ea jo'e jo'e! ! e! a, a,o" o"&& ilum ilumi! i!a a e"e e"e mu!d mu!do o como como u! u!a a lu!a lu!a !o ocul ocula a #o% la" !u)e".

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V< 4$ A"4@D)!4 4ste cap0tlo sige hablando de los mendicantes redeiniendo al brah brahmi min( n( el sa sace cerd rdot ote e de la trad tradic ició ión n del del co cono noci cimi mien ento to anti antig go. o. 4l sacerdote brahmin era la casta m&s noble de la antiga sociedad india( pero la consión del conocimiento tradicionalmente gardado por los sacerdotes( as0 como la debilidad inherente al sistema hereditario de la transmisión del sacerdocio( lle*aron poco a poco al debilitamiento de la espiritalidad del sacerdocio. sacerdocio. Por ello( # como en el caso del mendicante( Bda Bda rede edein inió ió el co conc ncep epto to sa sace cerrdota dotall bas& bas&nd ndol olo o no en na na ca cast sta a hereditaria sino en el clti*o de calidades espec0icas del car&cter # del comportamiento( distingiendo a'0 cidadosamente tambi5n la esencia de la realidad interior de las e%hibiciones e%ternas de piedad. 8at 8atam ama a Bda Bda abst abstra ra3o 3o # pri prii icó có la dei deini nici ción ón del del sa sace cerdo rdocio cio bas&ndola en el car&cter # en el desarrollo espirital m&s 'e en la clase social. !radicionalmente( ser n brahmin signiicaba haber nacido en la casta brahmin( pero la deinición de Bda no se basa en la casta sino en al atodominio # la atopriicación indi*idal. 4l sacerdocio brahmin( al ser la casta m&s noble de la antiga sociedad hind9( llegó a tener ma#or poder pol0tico # económico 'e el de s mera capacidad de cmplir con la nc nció ión n anti antig ga a de lide lidera razg zgo o relig eligio ioso so desa desarr rrol olla lado do de ma mane nera ra proporcionada. $o 'e es lo mismo( la casta brahmin prod3o m&s brotes con e%pectati*as sociales # personales 'e los 'e e capaz de prodcir de pers person onas as at5 at5nt ntic icam amen ente te es espi piri rit tal ales es para para diri dirigi girr la *ida *ida de las las com co mnid nidad ades es.. Probab obable lem mente ente e e 5sa na na razón azón de 'e en
,
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principios- como conocimiento # acción 1el vidya"carana s&nscrito( el vi//a" cara caran na pali2( reiri5ndose a la integración de las acetas percepti*a # acti*a de la ilminación. . A0uel #a%a el 0ue !o (a- !i m á" al l á ! i l o m u! d a! o& ! i %a %a"c "ce e!d !de e!c !cia ia !i mu!d mu!da! a!id ida ad& a0 ue l 0ue e " á li) %e de #%eocu#acio!e" - de %a)a"& de e"e digo -o 0ue e" "ace%doe.

,+i m&s all& ni lo mndano( ni trascendencia ni mndanidad- es n ormato caracter0stico de n acceso al *ia3e ma#or. Una ormlación zen t0pica del e3ercicio ilstrado en este aorismo es la e%presión ,Dominar el pente esencial para 'e no pasen ni lo mndano ni lo sagrado-. 4ste tipo de entrada se encentra corrientemente en el tiantai( en el zen # en otras escelas( por medio de la 0ra/naparamita o sabidr0a 'e ha ido m&s all&( espina dorsal del Dharma!aya escrito o cerpo de ense=anzas bdistas. 7. Re/l Re/le? e?i' i'o& o& de"a de"a#a #a"i "io! o!ad ado& o& a"e! a"e!a ado do&& com# com#e ee! e!e e&& li)% li)%e e de com#ul"io!e"& (a)ie!do llegado al "u#% "u#%em emo o /i!5 /i!5 de e"e e"e digo digo 0u 0ue e e" "ace%doe. 8. De d$a )%illa el "ol& la lu!a ilumi!a ilumi!a la !oc(e5 !oc(e5 el gue%%e%o gue%%e%o )%illa e! "u a%madu%a& el "ace%doe )%illa e! medi media aci ci4! 4!.. Pe%o Pe%o @u @uda da )% )%il illa la co! %adia!e e!e%g$a d$a - !oc(e.

M&s all& de la meditación( m&s all& inclso del m&s alto estado de trance( estaba el propio mbral de liberación de Bda. M&s adelante llegó a marcar la pr&ctica de a'ellos 'e sigieron ss pasos. 9. Al 0ue im#ide el #a"o al mal "e le llama "ace%doe5 al 0ue ac*a c o! ec u a! i m i d ad " e l e l l am a a"cea. Cua!do "e (a dejado a%á" la im#u im#u%e %e+a +a&& "e %eci %eci)e )e el !om) !om)%e %e de %e!u!cia!e. :. Nad i e d e) e% $ a a ac a% al "ace "ace%d %do oe& e& #e%o #e%o el "ace "ace%d %do oe e !o 103

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de)e de)e%$ %$a a e!/%e !/%e! !a% a%"e "e a 0u 0uie ie! ! le a ac a5 ma l d i  o el a" e " i ! o d e l " ac e %d o  e ma l d i  o el 0 ue de"a(oga "u c4le%a. <. Nad a e " m ej o% # a% a e l "ace%doe 0ue co!e!e% "u e"#$%iu a!e a! e la" la" co"a co"a" " 0u 0ue% e%id ida" a".. Cua! Cua!do do %emie el 'icio& ce"a la d e"g%acia. =. A0 uel 0 ue ! o (a c e m a l /$"ica /$"ica&& 'e%)al 'e%)al o me!a me!alme lme!e !e&& 0ue "e co!%ola e! e"o" %e" a"#eco"& a ;"e le llamo "ace%doe. 1>. 1>. El 0u 0ue e (a com# com#%e %e!d !dido ido la 'e %d ad e! " e,a d a # o% e l @ud a #e%/ec #e%/ecam ame! e!e e ilumi! ilumi!ado ado de)e%$ de)e%$a a "e% (o!%ad (o!%ado o como como lo" "ace%d "ace%doe oe" " (o!%a! el /uego ce%emo!ial. 11. No " e c o! 'ie% ie%  e u! u!o o e! "ace%doe #o% el #elo de"g%e,ado& #o% "u li!aje& #o% !acimie!o5 a0uel e! 0 u ie! ie! 'i'e i'e! l a % ea l i d a d - la 'e%d 'e%dad ad&& ;"e ;"e e"á e"á )e!d )e!dec ecido ido - e" "ace%doe. 1. De De 0u 0u; ; e "i%' "i%'e e el #elo #elo de"g de"g%e %e,a ,ado do&& idio idioa a  De De 0u 0u; ; e "i%'e e"co!de% u" %o#a" Pule" u e?e%io% mie!%a" u i!e%io% e" u!a ma%a,a. 1. Ve" i d o co! ( a% a# o " u"ado"& a! mag%o 0ue "e 'e! la" 'e!a" de)ajo de la #iel& media!do "olo e! el )o"0ueF a ;"e e" al 0ue -o llamo "ace%doe.

$a pr&ctica de per0odos de abstinencia para clariicar la percepción desa desapa pasi sion onad ada a no e e ob3e ob3eto to de la desa desapr prob obac ació ión n de Bda Bda lo 'e 'e 104

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complacencia en dennciaba( en s 9ltima instancia( era esa sentimental complacencia la abstinencia, abstinencia, bien por las limosnas de los cr5dlos( bien por la piedad # la importancia personales.

17. No l l a mo a al g u i e! "ace%doe #o% "u o%ige! o #o% "u mad%e5 a ;"e lo llamo a%%oga!e e" #o"e"i'o. Al 0ue !o e" #o"e"i'o - !o ie!e aadu%a" e" al 0ue -o llamo "ace%doe.

Por e%tensión( esto signiica 'e el orgllo por el origen social sin logros indi*idales es pra arrogancia arrogancia # deseo de poseer. poseer. 18. Al 0ue "e (a de"#%e!dido de oda" la" %a)a"& - 0ue #o% ello !o "u/%e agiacio!e"& el 0ue (a ido má" allá de la" aadu%a" - "e (a de"# de"#%e %e!d !did ido& o& a ;"e ;"e e" al 0u 0ue e -o llamo "ace%doe. 19. A l 0 u e (a c o% a d o l a " co%%ea" - lo" i%a!e"& el %o!+al odo lo 0ue ello co!lle'a& al 0ue (a %ei%ado el o)"áculo& a ;"e e" al 0ue llamo "ace%doe.

,$as correas # los tirantes( el ronzal # todo lo 'e ello conlle*a- se reiere a las atadras del ego0smo # a los *0nclos del deseo de poseer # de la propia importancia. 1:. A 0 ue l 0 ue " o# o% a e l %e#%oc(e - el e!ca%celamie!o au! "ie!do i!oce!e& a0uel cu-o #ode% e" la ole%a!cia - cu-o ej;%cio e" la /ue%+a& e" a0uel al 0ue -o llamo "ace%doe.

Desde n pnto de *ista espirital( la *ida en la tierra( la *ida en las condiciones terrenales( es inherentemente ,reproche # encarcelamiento-. "ontemplado de este modo( este pasa3e representa na actitd 'e es en s0 n modo pr&ctico de salir de la miseria de este mndo.

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1<. A0uel 0ue !o "e e!cole%i+a& a0 ue l 0 ue e " /i e l a l o" 'o o" %eligio"o" - a la mo%al "ocial& a0uel 0ue 0u e e" ae! ae!o o&& 0u 0ue e "e domi domi!a !a 0ue e"á e! "u *limo cue%#o& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%doe.

Al saber 'e no deber0an aerrarse a los deseos( ciertas personas sponen erróneamente 'e eso 'iere decir sprimir los deseos. "omo la spresión 'e se intenta lle*ar a cabo es na orma de aerrarse( esa oper operac ació ión n rac racas asa. a. $a sp spes esta ta co cons nsec ece enc ncia ia es 'e 'e el bdi bdism smo o no nciona # 'e es imposible de abordar( cosa 'e ilstra n problema de gran gran en*e en*erg rgad adr ra a co con n la i3a i3aci ción ón dogm dogm&t &tic ica a o las las *er *erdade dadess me medi dio o comprendidas. X. "omo aga en na ho3a de loto( o na semilla de mostaza sobre la pnta de na ag3a( a'el 'e no se aerra a los deseos( es a'el a 'ien #o llamo sacerdote. >. >. d e "u mu!d mu!do o& ca%ga a 0uie!

A0ue A0uell 0u 0ue e co!o co!oce ce el /i!a /i!all # % o# i a m i " e % i a e! e "  e a0u 0ue el 0u 0ue e (a deja dejado do "u !o ie!e aadu%a"& e" a0uel -o llamo "ace%doe.

1. E l " a ) i o c o ! # %o / u! d a 'i"i4! 'i"i4! i!e%i i!e%io% o%&& a0u a0uel el 0ue "a)e "a)e lo 0ue le lle'a a "u o)jei'o - lo 0ue !o& a0uel 0ue (a alca!+ado "u /i! má" alo& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%doe. . El 0u 0ue e !o "e me+c me+cla la co! co! #ad%e" #ad %e" de /amilia /amilia o %e!u!c %e!u!cia! ia!e" e"&& a0 ue l 0ue !o %e c u% %e a l o" a#o"e!o" - ie!e #oco" de"eo"& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%doe.

4*identemente( Bda no cre0a 'e recrrir a nos ashrams de moda lle*ara a la paz interior. . A0uel 0ue !i maa !i cau"a mue% mue%e e&& 0u 0ue e (a %e!u %e!u!c !cia iado do a la 'i ol e !c i a (a ci a la" c %i au %a "

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m4'ile" - 0uiea"& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%doe.

,"riatras 'ietas- son los seres como los &rboles( los arbstos # dem&s. 7. A0uel 0ue !o e" (o"il e! medio de lo" (o"ile"& a0uel 0ue e" #ac$/ico e! medio de lo" 0ue e"á! e! a %m a " & a0 u el 0 u e ! o  i e! e a ad u % a " e! m ed i o de lo" #o"e #o"e"i "i'o 'o" "& e" a0u 0ue el a 0u 0uie ie! ! -o llamo "ace%doe.

4n 5poca de Bda( la con'ista aria de la antiga
:. A0uel 0ue !o oma !ada e! e"e e"e mu!d mu!do o 0u 0ue e !o le "ea "ea da dado do&& " ea l a% g o o c o% o& # e 0 ue , o o g%a!de& )ue!o o malo& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%doe.

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<. A0uel 0ue !o ie!e a!"ia" #o% e"e u o%o mu!do& a0uel 0ue "e (a li)% li)%ad ado o del del a! a!(e (elo lo - "e (a di" di"a! a!ci cia ado de lo" lo" '$!cu $!culo lo"& "& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%doe. A#a A#a%e! %e!e eme! me!e e& muc( muc(o" o" de lo" lo" -ogui" (i!d*e" e"a)a! a%a#ado" e! " u a !" i a d e o% o" m u ! d o" . A)a! A)a!do do!a !a%% lo" lo" a! a!(e (elo lo" " de o%o o%o" " m u! d o " e" u! a m a% c a de %eco!o %eco!ocim cimie! ie!o o de la e!"e,a e!"e,a!+a !+a&& de la #%ácica - de la ilumi!aci4! )udi"a". =. A0 uel 0ue !o i e! e de#e de#e!d !de e!c !cia ia&& 0u 0ue e e"á "á li)% li)%e e de duda" #o% medio del co!ocimie!o # e %/ e c o& 0 ue ( a a l c a! + ad o l a i!m i!me%"i e%"i4! 4! e! la am am)% )%o" o"$a $a de la i!mo%alidad& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%doe. >. A0uel 0ue (a ido má" allá de la 'i%ud - del #ecado de e"e mu!d mu!do& o& 0u 0ue e !o ie! ie!e e a/lic a/liccio cio!e !e"& "& 0ue 0u e e" de"a de"a#a #a"io "io!a !ado do - #u #u%o %o&& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%doe.


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el %e/le?i'o 0ue (a c%u+ado& 0ue (a %a"ce!dido %a"ce!dido&& 0ue "e (a li)e%ado de la luju%ia& 0ue !o ie!e duda"& 0ue !o "e a /e %% a & 0 ue e"  á #e%/ec #e%/ecam ame! e!e e "e%e!o "e%e!o&& e" a0u a0uel el a 0uie! -o llamo "ace%doe. . A0 ue l 0 u e a' a!+ a "i ! %e/u %e/ugio gio&& 0u 0ue e (a %e!u %e!u!c !cia iado do a la" la" 0ue%e!cia" #o% e"e mu!do& a0uel e! 0uie! -a !o "e da el de"eo& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%doe. 7. A0uel 0ue a'a!+a "i! %e/ugio& 0ue (a %e!u!ciado a lo" a!(elo" de e"e mu!do& a0uel e! 0uie! -a !o "e da el a!(elo& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%doe.

,in regio-( en sentido espirital( signiica sin recrrir a ningna ilsión( estar abierto a la realidad( e%pesto a la *erdad. N>. A'el 'e est& libre de todo embrollo( 'e ha rennciado a las complicaciones en lo hmano e ido m&s all& de las complicaciones en lo l o di*ino( es a'el a 'ien #o llamo sacerdote. 9. El (;%oe 0ue (a "u#e%ado el mu!d mu!do& o& 0u 0ue e (a %e!u %e!u!c !cia iado do al # l a c e% - al d e "a g % ad o & - e " á calmado - de"'i!culado& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%doe.

Haberr ,r Habe ,ren enn nci ciad ado o al plac placer er # al desa desagr grad adoo- sign signi iic ica a *i*i *i*irr mediante el libre albedr0o( mediante el poder de la *olntad sin sentirse impelido simplemente por la preocpación de la b9s'eda del placer # de la e*itación del desagrado con el in de obtener solamente la pra comodidad personal( con la a#da de las circnstancias cambiantes. :. A0u 0ue el 0u 0ue e co! co!oce c4mo c4mo #e% #e%ece! ece! - "u% "u%ge! ge! lo" lo" "e%e "e%e" " #o% #o% oda" #a%e"& "i! /ijacio!e"& 0ue 'a #o% el cami!o adecuado - 'igila!e& e" a0 uel a 0 u i e! -o llamo "ace%doe.

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"onocer ,cómo perecen # srgen los seres- signiica ser consciente de la co coe% e%is iste tenc ncia ia de la tran transi sito tori ried edad ad # de la pers persis iste tenc ncia ia de la costmbre( saber 'e todo pasa al tiempo de saber cómo se inician las cosas. <. A0 u el cu - o " e ! d e % o e" de"co!ocido #a%a lo" dio"e"& #a%a l o" 0 ue %u ) i !e " o l o" " e% e" (uma!o"& el dig!o 0ue -a !o "u/%e coe% coe%ci cio! o!e" e"&& e" a0 a0ue uell a 0u 0uie ie! ! -o llamo "ace%doe.

$os te%tos zen cl&sicos hacen hincapi5 en el sendero ,'e ning9n ser celestial siembre de lores # en el 'e no esp0en ni demonios ni personas a3enas-. =. =. A0ue A0uell #a #a%a %a 0u 0uie ie! ! !o (a (aa) " ol ua m e ! e !a d a a ! e " & de"#u;" o e!%e a!o& a0uel 0ue ! o i e ! e !a d a - ! o " e a/ e%%a %%a a !ada !a da&& e" a0 a0ue uell a 0u 0uie ie! ! -o llam llamo o "ace%doe.

4l .a/racchedi!a 0ra/naparamita"sutra dice: ,+o se pede captar la mente del pasado( no se pede captar la mente actal( no se pede captar la mente tra.- Debido a 'e se trata de n e3ercicio de dispo disposic sició ión n me ment ntal al tant tanto o como como de na na *erda *erdad d meta0 meta0si sica( ca( ha# ha# 'e probarla para llegar a apreciarla. 7>. 7>. El !o)l !o)le& e& el e?ce e?cele le! !e& e& el 'ale ale%o"o %o"o&& el g% g%a a! 'i"io i"io!a !a%i %io o& el 'ic 'ico% o%io io"o "o&& el de"a de"a#a #a"io "io!a !ado do&& el #u%i/icado& el 'igila!e& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%doe. 71. A0uel 0ue co!oce mo%ada" a! e % i o%e" %e" - ' e el #a #a%% a$ "o - e l i!/i i!/ie% e%!o !o&& el "a)io "a)io i!"a i!"ala lado do e! el c o! oc i m ie! ie! o " u # e%io %io% 0ue (a alca!+ alca!+ado ado el /i!al /i!al del !ac !acimie imie!o !o&& a0ue a0 uell 0u 0ue e (a co!" co!"egu eguido ido odo odo lo 0ue (a- 0ue co!"egui%& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%doe.

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4l conocimiento de moradas anteriores( na capacidad normalmente atribida a los bdas # a los santos bdistas( signiica *isión interior sobre el in*entario de e%periencias propias # a3enas( # sobre el camino en el 'e hemos tenido nestras e%periencias # sobre nestro modo de digerirlas( o sobre si hemos srido na indigestión.

No e" ;"e el /i!al del Dhammapada. El Dhammapada e" u!a %ueda& !o u!a l$!ea. Re4%!e"e a(o%a al 2#%i!ci#io6.

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