05 ¿Amar al padre o al sinthome.pdf

■ ¿Amar al padre o al si s i ntho nth ome? Seminarios en Caracas La función del si nthome nthome Xavi Xa vier er Es Esqu qué é

El cambio en la cultura y las nuevas formas de los síntomas Marie-Héléne Brousse

Publicación de la Sede Caracas de la Nueva Escuela Lacaniana, N E L

NEL-Caracas Declaración NEL-Cara NEL-Caracas cas Pronunciamie Pronu nciamiento nto

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ni’ GRAMA, edic ed icio ione nes, s, 2007. 2007. Fondo de la Legua 2476, Edif. 3, Dto. 40 (1642) Pcia. de Buenos Aires, Martínez 'reí.: 4743-8766 • [email protected] http tp://www.gramaediciones www.gramaediciones..com. com. ar

Brouss Brousse, e, M arie-Héléne y Esqué, Esqué, Xavier Am ar al padre o al sinihome ?: Semin arios e n Caracas / Marie Héléne Brousse y Xavier Esqué. - l a ed. - Buenos Aires: Grama Ediciones, 2007. v. 1, 168 p.; p. ; 21x14 21x14 cm. ISBN 978-987-1199-54-9 1. Psicoánalisis. Psicoá nalisis. I. Esqué, Esq ué, Xavier Xav ier II. Títul Tí tul o CDD 150.195

lifclio el depósito que determina la ley 11.723 (¿urda prohibida la reproducción total o parcial de este lililí» por medios gráficos, fotostáticos, electrónico o nmlquier otro sin permiso del editor. Im p r

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Indice

Presentación ................................................................

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A l i c i a A r e na na s

Conferencia pública pública El psicoanál psicoanális isis is y la v id a ...........................................

9

X a v i e r E s q u é

Seminario La func ión del

............................................... s i n t h o m e ...............................................

25

Xa v i e r E s q u é

Con ferencia pública pública Las declinaciones del padre y los lo s c a m b io s e n la f a m i l i a .......................................... M a r i e -H é l é ne ne Br o u s s e

Seminario El cam bio en la cultura y

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Conferencia Pública*

Las declinaci declinaciones ones del Padre Pa dre y los cambios en la fam ilia

Comenzaré por decir que envié un título en franc francés és y se produjo una formación del inconsciente. Fue traducido co m o Declinaciones del Padre, Padre, en plural y no como Desfalleci- miento. miento. Me parece absolutamente lacaniano, como un Witz que se produ jo al traducir el título. Empezaré por hablar de los cambios en la familia. Una tesis algo alg o sim s im ple pl e sería ser ía enun en un ciar ci ar _c|ue h o y en e n día la fafamiliaJia^de miliaJia^de jad jadcLd cLdjeje-egtar orde or dena nada da p o r la l a fun fu n ción ci ón patejrna. ha dejado de ser patriarcal. A este cambio contribuyó mucho el psicoanálisis a pesai* que las reflexiones y las prácticas de los analistas han podido ser reaccionarias en relación con este movimiento de pérdida del sentido paterno en la familia. ¿Qué ¿Qué qu iero decir con esto? esto? Hay una d ifere ncia nc ia entre en tre las las po siciones siciones que asum ieron los anali analista stas s freudianos, freud ianos, pos freudianos nos o lacani lacanianos anos y el m ovim ien to que el psicoanál psicoanálisi isis s com o disciplina, como experiencia, pro dujo du jo en los sujeto sujetos. s. Si bie n los psicoanali psicoanalista stas s han po did o ser reaccionarios, es decir délensores del poder del Padre, délas tracnciortes, de la autoridad de los significantes amo, l¿55vincion iredqaana como tal, es decir la eêriencia deFteo:ura~axTálífeg^riba en él sentido del de sfallecim íeñto de la función patern paterna. a.'' Cualesquiera sean tas" posiciones que los psicoanalistas









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hayan hayan podid o tom ar com o ciudadanos ciudadanos o como suje sujeto tos s del in consciente, ¿cómo explicar el hecho que la fapnilia haya de jado de estar o rd e nada nad a p o r la fu n ción ci ón pate pa tern rna? a? Me M e parec pa rece e gué^HayrsTmenos a partir de los puntos de referencia que nos nos da Lacan, Lacan, do s razones razone s -tal -ta l ve z muchas m ás- p ero en esesta^ casíó ca síón n he^pensado he^pensado en dos ' " • y Prim er punto: punto: el 1avance_d^Ld iscurso iscurso de la cie nc ia Este Este avan av an ce redu re du jo ál na na ore or e a lo hiolfadco. es de dec^n^rrfeal. ctíañ dec^n^rrfeal. ctíañ :o. es do precisam ente laTuncion^ laTuncion^patern paterna a como com o funció fu nción n de autoriautoridad ^s im bóI icaT JN o es es ni biológ ica ni rea real. l. Un simple ejemplo sirve para ilustrar ilustrar lo que afirmo: la posibilida d de hacer prueba pruebas s biológicas biológicas de paternidad redu ce el pod er de la fun ción patern a com o tal, a saber una funció fu nción n d e palabra, palabra, de pa labra-acto como lo sería es mi hijo, o, no es mi hijo. Ahora cuando un señor dice no es mi hijo, el biólogo , el doctor rea rea liza una prueba y como consecuencia de ello la verdad vien e d es d ej a b iología r n o ^ e la paiaóra paiaóra cf cfel Pad Padre re.. Este Este avah avahce ce del discur discurso" so" de la~cíen la~cíenci cia a e n nu es tra sociedad ó en nuestros há6ltos~3fí vida, reduceriaâutoridad déTa función paterna comoju n ción ción simbóli simbólica. ca. * Tscurs Tscurso o capitalis capit alistk tk £ 3 Segundo punto: punto: m e parece parece que tam bién h ar ed u cf d o la. dim en sión dfeí43E£E tttn ision de jn a . H a red r ed u cido ci do esta dila cual participaba la h mensiqn_delja e a i ai njj ;o. Se trata ad em áTd élcíum élcíu m erarla e opera dor de redu cción de los sie sie ganancia ganancia,, la utilid ad y gue esjibsolutamente estructural niñeantes a los núme rieljijsguysn cjvpitalis/a, no solamente ha producido estadís ticas a nivel generalizado, sino también ha producido un Tact Tactor or de d e eq u ival iv alen en ciaci a- gen ge n eral er aliz izad ad a p or m e d io de una un a uni un i dad de valor del lado del número. Se incluye ahora en los cálciilos en todos los sistemas sociales, sociales, se se num eran era n las las vidas humanas, los órganos, los modos de goce. Voy a dar qrí pe queño ejem plo: fu ma r es es un mo do de goce qp qpe^se pu ea ec aT cular, es decir se puedecalcular el costo de este goce enter-









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so capitalista al ge gene neraliz ralizar ar el e l uso para las cosa cosass human hu manas, as, el usó del riSmero riSme ro com o unldad unlda d para^compa para^comparar rar y ele gir las la s de cisiones,jêducelaffibién^rpnñdpioêaAlíóridadêântes encarna encarnaba ba la función paterna, sin sin números, sólo el n úm ero Uno, el que hablaba. Ahora Aho ra son los núm eros los que qu e hablan. " Estos Estos dos dos tipo tip o sd e discu discurs rsos os,, el e l de la ciencia y el capitalis capitalis ta, representan para muchos el desfallecimiento de la fun ción paterna com o fu n g ó n de autorída autorídacfy~d cfy~dee mandó mandó~5 ~5tac taca ando~m do~más ás precisame precis amente nte {Test {Testa a función func ión pa pater terna na en tanto tant o que qu e esestrucftrfáîmbÓlicTvhl^ár Ap iripq ripqllpR EgtrT>iPTTP EgtrT>iPTTP~~g ~~gTT TTs~rn s~rnri ric pcuencias en la organización de la familia y en el ordena m iento ien to de las relaciones familiares. A partir de Laca Lacan, n, tal y com o lo demuestra demu estra en un o de sus primeros escritos, “Los complejos familiares”, podemos se guir afirmando que la familia es una estructura simbólica que tiene u n lugar para los los ideales. ideales. Pero los ideales fam ilia res res y la estructu estructura ra simbólica de la famü ia noesfañ~organizánoesfañ~organizádos porcia función paterna, sino que estánorganizacTos" otra numera! numer a! ' — ------------ ----- -

El desfallecimiento del Padre no implica en absoluto el desfalIîmíeiTr desfalIîmíeiTrü~dcT^'farnüiar ü~dcT^'farnüiar--rmpiica üna ü na reorganización reorgan ización de iS^reTacíones^íamíliareTque giran en tomo a un punto central que organiza de forma distinta. Es lo que intentaré comentar. En la actuali actualidad dad cuando abordamos el e l tem a de la fam ilia nos nos encontramos encontramos con una realidad realida d heterogénea heterogén ea muy m uy distin ta a lo que era antes. Les Les propon pro pon go tres tres argumentos argu mentos para dem ostrar m i tes tesis is.. Actualmente la familia implica un rechazo de la disimeiaba iab a hace hac e unos u nos 4U o bü an ano" o""¿ "¿C C u J¿l tría sobre simetría y cuál disimetría? La disimetría se hallaba entre el padre y la madre. No existía ninguna simetría entre la fun ción materna ma terna y la paterna. paterna. En Francia Francia,, hoy h oy día, día, a nive l legal hay una una total total simetría sime tría entre la posición de la madre ma dre y la del











v-*w^CX «— Marie-Héléne Brdusse

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P - M dido tradu cir al español. español. En francés francés se habla habla de l padre y de la madre como jparen como jparentsy tsy en en español se utiliza pl significante padres. En francés se ha introducida t¿h,«fgntficante nuevo que es el que se utiliza, a sabe^% âzeaíalité^paren talidad), quedando implícito en la palabra misjpa-da desaparición de Injjirrimrtrfa entre entr e pñflrp pñflrp y Se trata p or tanto de un conjunto indiferenciad o entre padre y madre. Parentalidad Parentalidad imp lica algo que no tien e nada nada que ve r con la b io io lo lo gí gí a si s in o co c o n u n ^ o ^ i o i r a é l g u S d a í y d e in in di d i fé re re n ciaci ciación ón entre entre padre padre y madre madre.. — " '' Podemos por tanto hablar de un prim er cambio en la fa fa milia: la desaparición desaparición de la disim etría y de la diferencia en tre la función paterna y la función materna, de tal manera que un padre puede reivindicar en un divorcio la guard guarda ay custodia custodia inclusive de u n rec ién na cido y obtenerla. obtenerla. Hace 50 50 años años eso era era totalmente imposible, ningú n ju ez hubiese con fiado un rec ién n acido a un padre padre.. Hay un n uevo proceso de diferenciación diferenciación entre padre y je fe: en los años ’70 las leyes en Francia señalaban que el pa dre era el jefe de fam ilia y que la familia tenía tenía que tener co co mo domicilio el del padcp, Ahora estas mismas de leyes no dicen nada al respecto. e s o significa que el padre no tiene ninguna particularidad en cuanto cuanto a su po ^ i An je fo Ambos, tanto tanto el padre como a madre son iguales en cuanto a s u a u t o r i d a d en la familia. La separaci separación ón entre la función de Padre y la función de je fe se extiende a todo el ámbito social. Va desde la familia a to









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principio princip io de autoridad autoridad a una definición defin ición d e los los padres padres com o acompañantesêomo tutores pero en el sentido de ayjxiar, (jpiaar, entg/íaer y no e^Jpííaer, según el título de Michel Foucau Foucault lt,, de vigila vig ilarr y de cast castiga igar. r. Consecuen C onsecuentemente temente se pr pro o duce un movimiento paradójico en relación con los hijos. Los hijos jamás fueron tan fuertes por el hecho de ser suje tos de derecho. Pero tampoco fueron menos sujetos en el fentid fen tido o psicoanalítico del térm ino. Es decir sujetos sujetos inscritos inscritos en una cadena generacional, es decir un significante repre sentando a un sujeto para otro otr o significante. signific ante. En el sentido sentid o ha bitual o común de sujeto, los sujetos tienen derechos. Pero esto estoss sujet sujetos os que tienen tien en derecho, una vez v ez que los abordamos abordam os desde la perspectiva perspec tiva psicoanalítica psicoana lítica y pasamos pasam os a hablar de d e susuieP ie P |Üte^stos sujetos sujetos que tiene n derechos, son ■caHo^vcg-TngKoS sujetos en el sentido de sujetados al orden generacional, es decir a la cadena significante. Si partimos de la orientación orie ntación psicoanalítica constat constatamos amos que los los primeros son considerados cada cada v ez más com o obje obje  tos de satisfacción, objetos de goce, objetos de consumo, ob jetos jeto s de pelea, pel ea, objetos obje tos de chantaje chant aje en entre tre padre pa dress di divo vorci rciad ados os,, etc., etc. Si lo tomamos del lado de los hiios hiios podemos podem os ve r que exis exis te un cierto empuje a no seguir en ese lugar ce dejos-jaedres. En un sueño que Freud analizáêrlíóntramos ulía 3 ér érfmu fmula la reducida de lo que sería sería para para él un em e m pu pu  je a la po posi sici ción ón de dell hijo. En “ La int i nter erpr pret etac ació ión n de d e los sueñ su eños” os” se halla el relato de un sueño en el que el padre sueña que










m on io hom osexual. Esto Esto imp lica que la diferencia sexya sexya l en tre h ombres v m u ier es lia delado de encamarse exTIaTdif Tdifeerenciación en la fam ilia entre padre v madre. Pero dicha di sociación no sólo se debe a lo anterior, sino que en general, incluso en la familia heterosexual, la ficción que .permitía pensar que toda toda m adre era una m u je ry que todo todo padre era era un ha m bre , eslTfic B oírte rm iño . explotó de manera m uy cía cíara a pesar3e"següir siendo objeto de escándalo en algunos países países.. Un eje m plo de e llo es Italia. Italia. Pero e n España España ya es po po  sible que se casen homosexuales, incluso les está permitido ten er hijos, hijos, no hay nada que lo prohíba. prohíba. Pienso que el m ovim ient o es irreversible irreversible y que la la familia va a funcionar más allá de la ficción anterior sobre la que cual parecía basarse, que era la ficción de 1.a. d ifer if eren en cia ci a se xual. .. —N o a firm fi rm o qu e lajjMeréríS que se pued e d ecir que la la id g nónimos de borní lia incluso p resen te en la lengua. En francés hay muchas muchas ex presiones para designar a aquellas mujeres que funcionan en la familia desempeñando un rol de hombre, y hombres que funcionan desemp eñando un rol femenino. Ah ora pod em os pensar que la fa m ilia se se va a desarroll desarrollar ar a partir par tir de est^ísoâción^ntré"dife est^ísoâción ^ntré"difeféncIaêxual féncIaêxual y diferen diferen cia déTosl ja p e le snenT snenTac aceTu eTuía" ía"far farníf nífiar iar.. Esto tiene una última última consecuencia sobr sobre~e e~eTdl TdlScu Scurs rso; o; a p artir de lo que l a d éñcia éñcia abre com^posibilidades^concémientes a~T£TreproducCtón.









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daciones para hacer niños. Se requieren cuatro para hacer un niño: dos hombre y dos mujeres. Son dos parejas que consisten consisten en cuatro cuatro persona personas, s, dos homb res y dos mujeres, y uno de los hombres se dedica procrear un hijo con una de las las dos dos mujeres. Luego fir m an u n contrato en el que se explí cita cita la form a de funciona miento de los los cuatro cuatro con e l hijo que les va a nacer. Si ya era bastante complicado con dos, no sé cómo será con cuatro. El pobre niño va a tener cuatro pa dres dres,, organizados de una form a más comunitaria. P ero no se trata de ciencia ficción, sino de realidad cotidiana. Es algo que ya existe, con o sin la ayuda de la procreación asistida por la ciencia. Es una separación total, algo paradójica, entre familia y biología. Queda claro, especialmente para los analistas lacanianos, nianos, que se trata trata de la ve rific ación ac ión de la tesis tesis según la cual la familia es una estructura puramente simbólica, es Una es tructur tructura a que no n o existiría sin sin el orden simbólico, es dec ir sin el lenguaje. Mientras más avanzamos, más sábemos de lo biológico, más distante se encuentra lo biológico de la orga nización de la familia. Es realmente realme nte una paradoja porqu e ja más má s hemos sabido sabido más sobre sobre lo bioló gico conce rniente al ser ser humano y a la reproducci reproducción. ón. N o sólo sólo técnicamente sino sino tam bién a niv el d el discurso discurso socia social, l, a niv el de la orga nización del orden social nos encontramos alejados alejados de lo biológ ico, po r lo que una familia homosexual ya no tiene más nada que res pond er partiendo de lo biológico. En consecuenc consecuencia ia hay igual mente una disociación disociación entre fam ilia v reprodu cción. ” ~~ * La disociación la










tir de los los hechos hechos,, de la realidad. realidad. No lo hag o de form a militan te porque* porque* com o supongo, se habrán dado cuenta que no n o m i lito p or estas estas formas form as de familia. fam ilia. Sólo las constato constato.. Una de las las lecciones del psicoanálisis es que si hay algo que no se pue de m irar, es lo real. real. V oy a hablar ahora del desfallecim de sfallecimiento iento del d el Padre y de la la diferencia difere ncia entre el Padre freudiano y el Padre laca lacania niano. no. Durante el prim er tiem po de la enseñanza enseñanza de Laca Lacan n el Pa Pa dre freud iano y el Padre lacaniano lacaniano eran en gran" gran" m edida ed ida equi eq uivale valentes ntes.. La tesis de Lacan sobre el padre pad re durante la priprim éra fase dé su enseñanza enseña nza fue una radicalización rad icalización de la tesis tesis froiir froiir|i |ip pnr» rmWn Rarô ar^ o com co m o lo afirm af irm a Lacan en el semi se mi nario donde precisamente empieza a hablar del Padre de una manera distinta. Lacan inventó el término de metáfora paterna para formalizar lo que Freud había pensado como com plejo de Édipo y complejo com plejo de castraci castración ón a la vez, estan estan do ambos organizados bajoj el térm ino de metáfora metá fora paterna. paterna. La metáfora paterna enfatiza la diferencia entre función p at em a^ pa d r ede Tare alidad, entre entre Pa Padr dree y papá papá,, que siem siem-que en el pnpre es ¡por suertencárente. 5odeníos~afirmar ___ ___ _ m é í L ac aiT jáljprm jál jprm alización alizació n que hizp de^ de^Freu Freucl cl Ubi Ubica caba ba"" la función patemflJcemo^¡ubTíma£Íón. Así lo diceLacarTérTTos Escr Escri? i?o osvUhfíafli'C svUhfíafli'C'é 'é?~ ?~u una sublim su blimoci ocioh, oh, la m etáfor etá fora a pa pater terna naes es imito en en eíqu é Freudíohauna ma C omo o dice Lacan, Lacan, sacarlo sacarlo de la form a épica pa pa lía ubican o. Com ra introd introducirlo ucirlo enTa enTa'estr 'estrucfura. ucfura. El m ovim ov imien iento to de LacaíTfue LacaíTfue sacarla sacarla estruc turaêTa tura^ eTaôYm ôYm g épici épiciar ardel del mito de Edipo, Edipo, de “Tótem ^ ab abú”, ú”, et











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de un punt punto o de de reali realism sm o se tra trata de de u r^ ^ ^ B B ^ & c o n el uio y la utilidad utilidad fundamental fundamental del sem blanteq ue organiziTla organiziTla realidad im arin aria ^vjm ^v jmT TBonca nca d e l s u j e t o . Lacan rg§ume en su fórmula~tan impactante |3 ad ^v ers ion )uni~veîóxrhac )u ni~veîóxrhacrál rál^' ^'ll PadFe, sion u n j^ ^ ^ m o m i^ ñ ln t^ la fic H p g ^ fígti±niHfl pón^sic^élicp. Lacan ubica up m ás allá deLHadre deLHadre.. Si bien bie n habla hab la de la pé- lalSccion on organizad organizadora ora,, Lacan Lacan va m ás aila d e' re-versio re-version n c^¡n c ^¡n o lalScci eáta eáta ^ rc in r. v~^T^tSn mío Queda Qu eda en ese más allá allá del de l D° Hl,n " r ° p^rt? rlfl Freud re conoce que no se puede demostrar ni verificar en el trata mien to analíti analítico, co, pero sostiene sostiene dogm áticamente áticame nte a partir de una intuición intu ición solamente, la existencia de esa parte d el Padre q u ^ e ^ m Laca Lacan n que queda da.. Se refiere específ específica icamente mente aU aUMjABi <íue ™ c h o s ustede ustedess tienen en mente el texto de Freud “Pegan a un niño”. Este texto tiene como —pcji‘itr> del de l lado la do de la dem de m ostr os trac ació ión n y d el lad la d o d e la e? mentación, la afirmación de Freud que hay un¡ ^JJÍPtiel cual incluso el inconsciente no puede jamás dar cuenta cuenta,, del d el cual ning ún análisis análisis puede pued e dar d ar cuenta cuenta










V oy a dar un ejemplo. Un anali analista sta tenía un p roblem a con su hijo adolescente adolescente.. El prob lem a tenía que v er con su ternu ra, ra, su ternura tern ura exagerada exager ada en e n relac re lación ión a su hijo. Esto hacía que su fun ción de padre que dice no y que d ice sí estuviese estuviese des des plazada p or su ternura hacia su hijo. L o que quedaba despla zado era la instancia que dice, puesto que la ternura no re quiere de palabras. Lacan va un poco más allá al final de su enseñanza. En un ap equ eñ a nota que es es una inter venc ión que realizó en en un Congreso de la Escuela de la Causa Freudiana dice: “Creo que en nuestra época la marca, la cicatriz de laesapEBsáSíón d *s la queTé queTéri riemo emos; s; que p on er bajo laru h n ca y titu titu-lo‘ lo‘ enexaiTdé~I»^S^^^^Fon!^Peñsainos que~el"universalis m o, la comunicación en nuestra civilizac ión hom ogen iza las las relaciones eñtre~íos hombres.^Todo lo contrario.^Pienso que es'ímposible no darse cuenta que lo que caracteriza a nuestrá~epoca es una sp>grggarion r a m i fi reToraáHaqueprofi c a d a du ce jn tersecci tersecciones ones a todo nive l y que no hace hace sin om u ltipl ltipliicar las barreras.” barrera s.” ‘ Lacan hace esta intervención más o menos en el año 1970, mo m en to en el que aún no existía ni la comunica ción









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r-e r-eceê& eê&la la.. j r n]lti, n]lt i,p l i nftci é n de dwctrraog dwctrra og--eo iit ii t mTttarios mTttari os,, que qu e lle ll e  van a la multiplicación de culturas, de grupos, y en conse cuencia más barreras y más fronteras y más fenómenos de vecindad y más ocasiones de enfrentamientos. La primera nación en la que esto ocurre de manera clara es en los Estados Unidos. Allí los fenómenos del comunitarismo aparecieron en los años ‘50 muy violentamente. Se suscitaron fenómenos de violencias colectivas, motines. Su cedió en la ciudad de Los Angeles al igual que en muchas otras ciudades. Hubo enfrentamientos entre barrios, entre gangs. Podemos leer lo que dice Lacan, una segregación ra mificada, reforzada que produce intersecciones a todos los niveles y que no hace sino sino m ultip licar las barreras. barreras. La desa desa parici pariciónón-de de la aut aut orid ad jjue había cumplido el N om bre~ bre~deT Padre, es de cir 1a_función n om bre br e nnificario nn ificariora ra eñ~ta eñ~tanto nto_qu _que e nomhramiejg.lp del Padre, gsa^de|^¡gi<5.ón produce una iuncíoKîrHeñtro

de sus sus barrer barreras. as. Fue esto esto lo que sucedió al fina l del im pe rio romano. U na especie de caos caos de los los grupos, de con flictos en ausenc ausencia ia de un pod er único que pudiese m anten er el Uno. Uno. Ja JacquesrAla quesr Alain in M ille il le r hace ha ce de l b in a rio ri o U no -m ú ltip lt iple le una un a










Esta Esta segregaci segre gación ón participa part icipa del de l cambio cam bio al que hacía alusión alusión previam prev iamente ente,, segregación que hizo h izo pasar pasar de una sociedad sociedad au au toritaria a u n a i s e c l ^ M ^ P ^ i i P Ó I , de de>(*Ea&KC&tft*ibl. Denih De nih'' control contr ol externo nuestra nuestra sociedad sociedad,, en general, se se mueve muev e en el sentido sent ido de lfl, lfl,yi yirt rtir irny nyvr vrdr dr como com o lo son los grupos de palabra palabra de Alcohól Alcohólícq ícq's^ 'sÂnó Anórpl rplmo moss entre en tre sí, donde don de el control con trol de su pro pro  pio alcoholismo se realiza en grupo con el que compartenel m ismo goce. Este- tipo tip o de d e agrupación que se caracteriza caracteriza por la a u n l| | | | R p g^ e, es tam bién aUtOSegregativo. Pienso que la intuición de Lacan con sistió en percatarse percatarse que existía existía este tipo tip o de dinámica, lo que implica que una de las conêcueneias del Padi^coraoyfunción unificadpra unificadpra y tap óh de t defasaje defasaje de la división div isión entre el goce y lo simbólico sim bólico del de l Otro, este este tapón ha deja&3>> deja&3>>drtol drtol£t^ £t^ nar y deja a lo simból sim bólico ico -lado -lado y a l gÜP gÜPEWKI EWKIlí líít ítf^ f^.. Ya para terminar. He iniciado la conferencia señalando que “ Las declinaciones del padre” pa dre” era una traducción traducción de un malentendido bienvenido porque, como han podido escu char char,, al de tfallertm ieptQ 'áe la función func ión paterna corresponde corresponde una á t o aiü zá S áfi^ de las funci funcio o nes que vienen a operar en eT~lusar"que antes 'octlpaba










por un lado, con la inhibición, con la angustia e inclusive con el síntoma, por el otro? otro? Es increíblemente simple. Si se define a la función pater na como una Ment Mentid id como com o lQ.qu lQ. quetó etóíyta íyta,, contó lo que hace funeióindebarrera o de marco de la realidad, que da claro que la inhibición es como el límite. Por ejemplo si ustedes se inhiben de tomar la palabra en público, encuen tran una barrera. barrera. Vemos Vem os aquí que la inh ibición ibic ión tiene t iene la mis ma función que el Nomb re d el Padr Padre. e. Sucede Sucede lo mis mo con la ang angusti ustia. a. En el caso caso del peq ueñ o Hans, por ejemplo. Al pequeño Hans le angustian los cabalíos, líos, cada cada ve z que existe la la posibilidad posib ilidad de encontra en contrarr un caba caba llo, se queda en su casa. ELlímite lo constituye la angustia que es es una una manera de lim itar el marco de la realidad. realidad. Igual mente sucede con el síntoma. La primera defin ición que da Lacan Lacan de de la pluralización de los Nombres del Padre, es con “Inhibición”, “Síntoma” y “Angustia” . Esto Esto imp lica maneras distinta distintas s de darle un marco a la realidad, de plantear y de poner barreras distintas a las que da la metáfora paterna. Se puede entonces pensar que la inhibición tiene una función positiva. Por ejemplo











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la angustia. Tengo una paciente psicótica en el psiquiátrico que asistió a una terapia conductista para dejar de fumar. AI cabo de las diez sesiones salió con un DVD que debía mirar cada dos días. En el DVD se presentaban imágenes de enfer mos de cáncer del pulmón en estadio primario, secundario y termin ter minal. al. El objeto obje to de la angustia era presentado prese ntado con el fin de reforz ref orzar ar el montaje mo ntaje de lo que se obtenía al dejar de fumar. fumar. Es un uso del límite que permite obtener la angustia a tra vés del objeto de goce. El psicoanálisis psicoanálisis no elige el ige esta esta vía. vía. La- vía ví a dél'ps dél 'psico icoan análi álisis sis es que perm ite anudar lo simbólico simb ólico con el go c e im plieando el decir, decir, y más más aún el nombre en el sentido sentido de Ta~nomlpaciórPlTo causancfcTla desapaHciorTcTel sujeto. Pienso que el psicoanálisis en relación con los cambios en la










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¿Padre no ves que estoy ardiendo? Quemaron Quemaron los carros por que en su ma mayoría yoría eran hijos de inmigrantes inmigrant es y en la cultura de padre padres s inmigrantes inmigrante s el carro es es un elemento eleme nto fundamental. Anualmente regresan a su país con el carro como signo de éxito social, de riqueza, y la primera cosa que hicieron fue quemar los carros de sus propios padres en sus barrios. No fueron fue ron a quem qu emar ar los carros carros de los ricos. ricos. Se trata de un llama lla ma do a la impotencia impote ncia del de l Padre. Padre. En la misma línea se encuentra la manifestación contra el contrato del primer empleo. Fue una reacción muy fuer te. No se trataba de los mismos que habían quemado carros en noviembre. Estaba presente la angustia freáíe^'desjridb* por parte del patrón, patrón, sin motivo moti vo alguno luego de dos años años de trabajo. Como protest%_quemaron todo. Hablaron de su an

05 ¿Amar al padre o al sinthome.pdf

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