Buen relato del mito de Giges y su anillo, un precedente claro de tantos relatos contemporáneos y parábola sobre la moralidad.Descripción completa
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Aventura para el juego de rol "El Anillo Único".
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ensayo de anillo bolaDescripción completa
ANILLO DE THOMSONDescripción completa
FisicoquimicaFull description
Descripción: experimentacion
Maqueta del Anillo de Thomson para levitacion magnetica. Tema de electromagnetismo
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El Anillo de Giges Una introducción a la tradición central de la ética. Joaquín García-Huidobr García-Huidobro o
Prólogo: (pp -!"En la Grecia de Platón# se cuenta la $istoria de Giges. El es un pastor que encuentra un anillo. Al poco tie%po descubre que# al %o&erlo de deter%inada %anera# se torna in&isible. Giges abusa de este poder para %atar al re' ' transor%arse en tirano. )i entende%os la actuación de Giges co%o no ra*onable ' tene%os buenos argu%entos para reutarla# entonces tendre%os un lugar para la ética. Podre%os pensar que $o%bres co%o Giges no lograran lo %as i%portante: lograr que su &ida tenga un sentido. En la +tica ,ico%aco# Aristóteles dice las cosas unda%entales acerca de la ética. Allí eplica que sus lecciones estn dirigidas a personas ra*onables# es decir# a la gente que procura co%portarse bien. Pero esos $o%bres son los que no necesitan acudir a estas lecciones# sino# las personas que se encuentra en lugares de %ala %uerte. Aristóteles nos %ostró que su real interés no era q las personas no se co%portaran %al sino que re/eionaran# 'a que sus lecciones las daba ante un publico de ciudadanos &irtuosos. En este libro se $abla sobre otros te%as de la introducción de la ética que en otros libros no c $abla. Pero en especial sobre la ética $eredada de occidente# es por ello que recibe el no%bre de 0ntroducción a la tradición central de la ética.1e es del todo i%posible separar o desligar de%ocracia ' tradición# son una solo ' %is%a idea. ,o es cil decir quien pertenece a esta tradición pero el tronco de ella es Aristóteles# 2icerón ' )to. 3o%as de Aquino. 1ientras que Hu%e o 1ar tratan de ro%per con ella. Ha' que co%prender cuales son los proble%as que %ue&en el 4losoar# ' tener claro sus %atices# 'a que son unda%entales o a &eces todo para solucionar solucionar el proble%a. El libro se re4ere a los grandes te%as de la 4losoía en una or%a pedagógica. Pero %as en el ondo quiere ser una respuesta al relati&is%o ' ade%s de $acer &er que la %oral no li%ita al $o%bre# lo $ace %as pleno. 5a %oral es el arte de &i&ir# a quien le inco%oda de sobre %anera# no tiene el su4ciente interés por &i&ir. 5a ética ' la 4losoía tienen estrec$as relaciones# 'a que si sabe%os co%o el $o%bre es# sabre%os co%o debe co%portarse. E5 ser del $o%bre se de%uestra en la acción# por lo que la ética esta antes que la antropología. . El desaío del 6elati&is%o ético ' el origen de la 7ilosoía 1oral. 5a ética tiene co%o cuestión los criterios acerca de lo bueno ' lo %alo. Esto nos de8a &er que el $o%bre quiere pri%ero distinguir entre lo bueno ' lo %alo. Por ello nos $are%os la pri%era pregunta de 9porque ser bueno o %e8or aun#
9para que la ética. 5o segundo ser &er co%o se obtienen los criterios de lo bueno ' lo %alo. Algunos piensan que estos criterios son sub8eti&os ' no absolutos. Pri%ero co%en*are%os con la pregunta por que es necesaria la ética. 5a +tica: ;a a la ética. Acaso los criterios de lo bueno ' lo %alo son relati&os. Esto $a %oti&ado %uc$as discusiones entre di&ersos estudiosos.
9para que la ética. 5o segundo ser &er co%o se obtienen los criterios de lo bueno ' lo %alo. Algunos piensan que estos criterios son sub8eti&os ' no absolutos. Pri%ero co%en*are%os con la pregunta por que es necesaria la ética. 5a +tica: ;a a la ética. Acaso los criterios de lo bueno ' lo %alo son relati&os. Esto $a %oti&ado %uc$as discusiones entre di&ersos estudiosos.
Podría%os Podría%os plantear que la discusión es que unos dicen q la ética es sub8eti&a ' otros ob8eti&a. A$ora bien podría%os podría%os decir q todo ética tiene un carcter sub8eti&o# 'a que sus principios se dan en el su8eto para así ponerlos en prctica. Ade%s la reali*ación $abitual de estos actos originan las &irtudes. Estas son sub8eti&as porque se dan en un $o%bre deter%inado. Pero la ética ' las &irtudes son tb ob8eti&as# 'a que por e8e%plo la &irtud de ser ordenado# en cuanto reside en el su8eto es sub8eti&a pero en cuanto a su signi4cado es ob8eti&o. Algunos pre4eren trasladar la discusión de la sub8eti&idad u ob8eti&idad de la ética a si esta es relati&a o absoluta. 5a ética se aplica a casos concretos# estos casos son %u' dierentes entre si. Ha' que interpretar los principios a la situación que se tiene enrente. Pero co%o las situaciones son ca%biantes# las soluciones tb lo sern. ?e%os entonces una dosis de relati&idad en la ética# aunque se ad%ita que sus principios no lo son. Pero aunque los autores recono*can la di%ensión relati&a de la ética# no todos pueden ser cali4cados co%o relati&istas. 3b estn los q distinguen distinguen entre autóno%as autóno%as ' $eteróno%as. $eteróno%as. 5as 5as pri%eras ponen el origen ' el &alor de las nor%as %orales en el propio su8eto. 5as segundas lo ponen uera de el# 'a sea en un orden cós%ico o en la &oluntad di&ina o en otra realidad que no depende de la &oluntad indi&idual. Una ética absoluta%ente absoluta%ente autóno%a esta errada# 'a que si un su8eto solo se obliga porque el su8eto quiere# no se est obligando real%ente. Una ética acertada sólo podr ser aquella que aco8a la di%ensión de autono%ía ' la de $eterono%ía a la &e*. 92o%o surge el proble%a del relati&is%o. En el siglo ? a .2# en Atenas en la época de Pericles se planteo este gran proble%a. )i intentra%os co%parar las costu%bres para &er cual es buena o %ala# estaría%os incurriendo en un enga>o# 'a que son correctas para tal pueblo. Pero resulta diícil encontrar una costu%bre que sir&a de criterio para todos# porque estas no eisten en abstracto.# sino q son costu%bre de un pueblo deter%inado. =e a$í resulta la necesidad de encontrar cosas buenas o %alas en si %is%as# esto es co%o tratar de saltar sobre la propia so%bra# no se puede. 5as nor%as %orales dependen# dependen# entonces del lugar ' la cultura en que se $alle el su8eto. Eso ue lo q conclu'eron los so4stas. 5os so4stas son los representantes de la ilustración ateniense del siglo ? a.2. Pusieron de %ani4esto una distinción entre la naturale*a (p$'sis" ' con&ención (no%os". 2onclu'eron que todos los criterios en el ca%po de la ética son con&encionales. 5a 2o%paración entre 2ulturas El relati&is%o tiene %uc$as or%as# una de ellas es decir que lo bueno ' lo
%alo depende del su8eto. Es una or%a etre%a de este# la or%a %oderada es decir q la %oral depende de la cultura ' la sociedad.. 5o que niega este relati&is%o es la eistencia de principios %orales supraculturales o uni&ersales. @ue los principios sean supraculturales# no quiere decir que son principios q no le pertenecen a ninguna cultura# sino# %as bien# que le pertenecen a una cultura pero que su &alide* no depende de la aceptación de esta. 5as culturas presentan dierencias %u' i%portantes# la duda es si esas dierencias i%piden reali*ar 8uicios acerca de prcticas que se dan en culturas distintas de la propia. E8: 6e' =arío# con&oco a los griegos ' le pregunto por cuanta plata se co%en los restos de sus padres# ellos no aceptaron por ning
Puntos débiles del relati&is%o: El relati&is%o %oderado no soluciona el proble%a de la ética# porque co%o &e%os $o' en día en un %is%o edi4co# con&i&en %uc$as creencias religiosas# pero pertenecientes a una %is%a cultura ' tradición# por lo que no soluciona nuestro proble%a. Por otro lado el relati&is%o etre%o# reduce los principios %orales a que dependen si%ple%ente de nuestros intereses. Pero esto ol&ida el $ec$o de que %uc$as &eces decidi%os en contra de nuestros intereses porque pensa%os que no es 8usto satisacerlos. Así paga%os los i%puestos o reali*a%os acti&idades solidarias. Esto no quiere decir q actue%os por otros intereses# o que $aga%os otras cosas para conseguir otros bienes# 'a que estos bienes son buenos en si %is%os no por sus consecuencias# que sea qui*s $acer al $o%bre %as pleno# 'a que esto es indirecto.
)upuestos del relati&is%o 5a pri%era con&icción del relati&is%o es que eisten di&ersas %orales# por lo que son %u' &ariadas# relati&as ' sub8eti&as. Es perecta%ente posible q las opiniones sean relati&as# pero la %oral no. Así pasa con las opiniones de astrono%ía que $an ca%biado con el tie%po pero el orden de los planetas sigue intacto desde sie%pre. 5os relati&istas intentarn de%ostrar que la ciencia son 8uicios de $ec$os# %ientras que la %oral es relati&a ' sub8eti&a. 5a segunda con&icción es que para los relati&istas la %oraltiene que ser una tarea sencilla# algo cil de conocer. 5o que le sucede a la *orra de la bula con
las u&as. )i entendiera que es una tarea laboriosa ' lenta# entendería sus &ariaciones ' e&olución. Eigencias del dilogo 5os ani%ales no tienen el proble%a de poner lí%ites a sus acciones ' ta%poco cuestionarse pre&ia%ente o posterior%ente por ellas e%itiendo un 8uicio sobre si %is%o. 5os $o%bres en ca%bio requieren la 8usti4cación ante si %is%o# los de%s o =ios. =el %o%ento %is%o en que los $o%bres distinguen entre el bien ' el %al# reconocen que $a' que e&itar el segundo ' buscar el pri%ero. )on tb conscientes del carcter dialógico de la %oral# es decir de la necesidad de dar ra*ones que sean aceptables para las otras personas. )i detrs del dialogo no $ubiera una sola &erdad# el dialogo carecería de sentido# ' pasaría a ser el intentar de con&encer sobre algo a otro. @ui*s nunca se llegue a la &erdad plena pero se puede aproi%ar a ella# es el %is%o caso de la ciencia. Por otra parte# los $o%bres discuten cosas rele&antes# no irrele&antes co%o por que se puso un calcetín pri%ero que el otro. Por lo que no dependen del capric$o personal# sino# de cosas eternas. 2uando discuti%os con alguien sobre algo %alo que $i*o# este no trata de de%ostrar que lo que $i*o ue bueno sino# que no inringe las nor%as %orales# ' si lo $i*o# tiene una buena ecusa para ello. El relati&is%o cae sin darse cuenta en ad%itir# el respeto por ciertos derec$os $u%anos quein/inge la dignidad $u%ana# ' que estn por sobre la con&enciones de un gobernante. 00. El conoci%iento en la +tica. El E%oti&is%o: El relati&is%o ético &a aco%pa>ado de algunas propuestas 4losó4cas. Una de ellas es el e%oti&is%o ético. El proble%a que esta detrs del e%oti&is%o ético es saber si los 8uicios %orales son o no racionales. Algunos autores piensan que los 8uicios %orales no son 8uicios racionales# sino# sólo e%oti&os. Es decir# cuando deci%os que la tortura es %ala# deci%os sola%ente que nos desagrada. El relati&is%o reduce a que la %oral se realice porque la %a'oría así lo quiere. )i los 8uicios %orales pueden ser racionales# no necesitan la aprobación de todos# basta que la nor%a sea aceptable# que sea 8usti4cable racional%ente. 6a*ón Prctica:
5a discusión acerca de si los 8uicios %orales son 8uicios racionales# esta relacionada con la cuestión de si eiste una ra*ón practica. @uienes sostienen su eistencia no pretende a4r%ar que el $o%bre tiene dos ra*ones. Es la %is%a '
E8:C=eseo beberC(CEsto es AguaC(CAcción de ;eberC 5o que eplica el %o&i%iento aquí es el deseo# %as la capacidad cogniti&a de ra*onar. Por lo que se $ace or%as racionales ' no racionales de deseo. El %undo de la prais no es a8eno a la racionalidad. 2onsecuencias Pedagógicas: )i ad%iti%os ciertos principios de 8usticia suprapositi&os# se piensa que ser posible distinguir entre lo bueno ' lo %alo. )i esto no se ad%ite el educador se transor%a en %anipulador# 'a que educa seg
racionalidad. Esta no se da en la acti&idad sensiti&a que co%parti%os con las plantas ' ani%ales# sino# en una acti&idad propia%ente nuestra# que se &incula con la racionalidad. El $o%bre no solo posee ra*ón# sino# que ade%s puede &i&ir conor%e a ella. Por eso el bien del $o%bre debe ser una acti&idad de su al%a conor%e a la &irtud# 'a que la &irtud es algo conor%e a la ra*ón. A$ora bien# esta or%a de &ida &irtuosa no debe etra>arnos que al %is%o tie%po sea placentera algunas &eces. Aristóteles distingue ente $acer las cosas por placer ' con placer. El placer es una se>al que alcan*a%os cierta elicidad pero no constitu'e la elicidad %is%a. Para Aristóteles la &ida &irtuosa &a aco%pa>ada de placer. Esto no la deter%ina# 'a que $a' cosas en la &ida &irtuosa que las $aría%os aunque no obtu&iéra%os placer alguno. Ade%s $a' placeres %alos ' placeres buenos o correctos. 2uando se a4r%a la eistencia de un 4n de la &ida $u%ana no se esta diciendo que cada $o%bre en cada uno de sus actos libres esta pensando en alcan*ar ese 4n. Este 4n sie%pre esta i%plícito pero sin reerencia a el# la &ida perdería orden ' sería un caos. Hacia la conte%plación El $ec$o de que el 4n del $o%bre sea uno no supone una %is%a b
nos $ace elices. El bien constituti&o de la elicidad $u%ana debe ser propio del $o%bre '# %s especí4ca%ente# de lo %s alto que $a' en él# la ra*ón. 5o que lla%a%os &ida &irtuosa no es %s que una &ida conor%e a la ra*ón. 5e8os de ser unior%e# ella re&iste or%as di&ersas ' su cu%bre es la conte%plación. 2apitulo 0?: 5a cuestión de las ?irtudes. El $onor es el pre%io de la &irtud (2icerón" 5os actos que el $o%bre reali*a repercuten en su %odo de ser. El $o%bre no nace %alo se $ace %alo al actuar %al. 5o que $aga%os de8ara una $uella ine&itable en nosotros. Es por ello que para co%batir la %aldad no $a' q ocupar los %is%os %edios q estas# 'a que logra%os deducir que al $acer cosas %alas %e $ago %alo 'o tb. =i&ersidad de las Potencias. El $o%bre posee potencias uni&ocas ' otras %ultidireccionales. -Uni&ocas: Así el o8o se dirige a &er# el oído a oír el cora*ón a latir. ,o se puede conseguir que $agan otra cosa. -%ultidireccionales: son capacidades en el $o%bre que pueden dirigirse a ob8etos %u' di&ersos o incluso contradictorios. 2on nuestra &oluntad pode%os querer u odiar. En estas capacidades entra en 8uego la libertad $u%ana. En ellas cabe conseguir una $abituación %ediante el e8ercicio. F a tra&és del e8ercicio el $o%bre podr llegar a una unidireccionalidad ($bito ' &irtud". Así cuando el $o%bre obtiene el $bito &irtuoso su &oluntad no quiera $acer lo contrario. 5os $bitos son una a'uda 3o%ar %iles de decisiones durante el día seria angustioso ' estresante# para ello# el $o%bre posee los $bitos. 5os $bitos consisten en decisiones al%acenadas# acu%uladas a uer*a de $aberla reali*ado %uc$as &eces. 5os $bitos a'udan a nuestra e4ciencia ' acilidad en actuar correcta%ente. En la ni>e* ' 8u&entud son i%portantes porque en ellas es %s cil adquirir $bitos. Ha' $bitos que a'udan (&irtudes" ' otros que per8udican la acti&idad del $o%bre (&icios". @uien tenga un &icio le costar %uc$o adquirir el $bito &irtuoso. @uien no adquiere $bitos adecuados en su ni>e* ' 8u&entud# se encontrar con di4cultades %a'ores en la &ida# lo %is%o que la cigarra rente a la llegada del in&ierno# a dierencia de la $or%iga. 5a &irtud es Atra'ente
Uno se da cuenta que$a adquirido un $bito cuando le resulta relati&a%ente cil ' placentero reali*ar aquello que antes resultaba diícil ' agobiante. Por ello cuando adquiri%os una &irtud ese acto pasa a ser agradable# atra'ente ' placentero. Es plenitud# ecelencia# desarrollo de las propias acultades. Es i%portante darse cuenta de que al adquirir una &irtud no perde%os libertad# al contrario# 'a que nos pone%os en condiciones de actuar a
)e dice que la &irtud es sub8eti&a porque se %ani4esta en un $o%bre concreto. 5os griegos dicen que es ob8eti&a# 'a que posee cualidades que en si %is%as son correctas ' concretas. )e considera que lo &erdadero es lo que le parece al $o%bre bueno# pero co%o $a' di&ersidad de 8uicios Aristóteles eplica lo anterior diciendo que la &irtud es un $abito Electi&o# consistente en un ter%ino %edio relati&o a nosotros# deter%inado por la ra*ón ' por aquello por lo que decidiría un $o%bre prudente. 2apitulo ?: 9Es posible $ablar toda&ía de &icios BEl $o%bre# sin &irtud# es el ser %s i%pío ' ero*# ' el peor en su lasci&ia ' &eracidadC. Aristóteles 5os estilos de conducta o $bitos pueden deteriorar al su8eto# estos son los &icios. Al igual que las &irtudes se adquieren por repetición de actos. ,o se sabe cuantas &eces esnecesario repetirlo# depende de %uc$os actores del su8eto. Por cada &irtud $a' dos &icios (por eceso ' por deecto (&alentía(cobardía ' te%eridad". ,o todos los &icios son igual de %alos ' depende de cada persona a que &icios est %s inclinada. El &irtuoso 8u*ga bien# tiene la recta %edida de las cosas. 3o%as de Aquino: BEl que se co%porta recta%ente en todas las cosas# tiene un 8uicio recto acerca de lo singularC. Al que le alta rectitud 8u*ga de4ciente%ente. 2onoci%iento del 1al: -5os &icios nos i%pulsan a elegir %al -la tesis tradicionalista de la 4losoía %oral clsica# es que el conoci%iento del %al# por tanto el conoci%iento de los &icios# esta reser&ado a quien no los practica. Esto se debe a que ellos poseen conciencia plena del %al. -El %al es carencia de una cosa. Por eso el ciego de naci%iento no entiende bien su carencia co%o si el que se $i*o ciego con posterioridad. Esto se debe a que lo deteriora ' lo $ace carente de otra cosa# el bien. Pero para tener esa carencia deber saber cuanto esta perdiendo# esto es lo que ocurre con los &icios. El $o%bre no necesitaba $aber ec$o el %al (eperiencia sensorial" para ser consciente de lo %alo que es# esto es así aunque en la practica no ocurre. 0ncontinencia: 5a &oluntad débil.
El incontinente sabe lo que esta bien pero no lo $ace. )u &oluntad es débil# se de8a lle&ar por las pasiones. El deseo es %s uerte que el querer $acer lo correcto. 5a incontinencia es contraria al &icio porque en ellano $a' una elección ($a' pero una %íni%a elección"# en ca%bio en el &icio si se elige. Este desase lo $ace surir al su8eto. El i%perante o &icioso en ca%bio $ace el %al sin tener re%ordi%iento de conciencia alguno# porque se acostu%bro a reali*arlo. El incontinente se arrepiente el i%perante no. 2ontinente: controla el deseo ' elige lo bueno. (A%bos quieren lo correcto 0ncontinente: El deseo supera lo que quiere. )i el incontinente no conociera lo correcto seria inte%perante. )ilogis%o del %oderado o &irtuoso (E8. =iabético": -B=eseo abstener%e de lo dulceC -3orta dulce -conclusión Bdebo abstener%e de lo dulceC. )ilogis%o del &icioso (E8: =iabético": -B=eseo probar lo dulceC -BEsta torta es dulceC -2onclusión: =eseo probar esta torta. En el incontinente la ra*ón no esta total%ente &encida por la concupiscencia. 92oneión de los &icios 5os &icios estn conectados ' relacionados. 5a causa es la unidad de la persona $u%ana# la eistencia de un &icio en una persona debilita los actores de protección que lo ale8an del %al ' acilita la adquisición de otros &icios. Pero esto no es tan si%ple en el caso de =on 2orleone# no obstante a su %aldad# tenia &arias &irtudes# ósea# siendo &icioso se puede tener &irtudes. 5a sociedad ' los &icios Entre %as &irtuosa la sociedad %enos necesidad en cosas co%o los policías o crceles tendr. Pero esto no quiere decir que el Estado a tra&és de sus le'es repri%a todos los &icios.
)to. 3o%as de Aquino: Un buen legislador no repri%e todos los &icios# si no# solo aquellos que producen un %a'or da>o al bien co%
$ec$o es %e8or que sepa que esta %al que no sepa Peculiaridad de la Prais: Prais( de8a $uella en nosotros en cuanto a lo que $ace%os# el actuar respecto de lo bueno ' lo %alo. (E8: estudiar# sobornar# etc". =entro de la prais encontra%os la prudencia 0nstru%ental ( =e8a $uella en cuanto a la utilidad eterna (E8: 2osec$ar# pintar# etc". 6equieren un saber. =entro de lo instru%ental encontra%os las técnicas. -En la prais no se trata de saber# si no# de actuar# para actuar bien necesito la prudencia. -Es prudente quien sabe lo que esta bien ' lo $ace. -,o es lo %is%o ser buen técnico que ser buen $o%bre. 2arcter de la Prudencia: 3anto en la ética ,ico%aco co%o en la su%a teológica de 3o%as de Aquino insisten en incluir la prudencia en &irtudes intelectuales ' %orales. 5a prudencia tiene que &er con el conoci%iento. Por eso lolla%an ta%bién Bob8eti&idadC. Una persona que conoce %al la realidad no puede ser prudente. 5a relación de la prudencia con los de%s &irtudes: 6especto a la ortale*a( Un $o%bre que enrenta los peligros# no es cobarde ni ta%poco te%erario. Para co%prender cuando el peligro ecede %is capacidades o cuando se es cobarde necesito saber para actuar# ósea# ser prudente. 6especto a la Justicia( ,o se puede dar a cada uno lo su'o# si no sé que le corresponde a cada uno. -=iscernir bien sobre co%o debe actuarse respecto a la Justicia ' la 7ortale*a es tarea de la prudencia. -5as &irtudes presuponen un 8usto %edio# pero la prudencia lo deter%ina.
-5a prudencia es la &irtud que perecciona al intelecto prctico en la tarea de encontrar los %edios que condu*can al 4n bueno. Actos de la Prudencia. 5a prudencia se e8erce reali*ando adecuada%ente tres actos. -=eliberación. -Juicio. K-0%perio. -=eliberación: 3rata de un dialogo que uno %antiene consigo %is%o# &iendo los pro ' contra de lo que se presenta. Juegan un papel %u' i%portante el Estudio# la eperiencia# la capacidad de pre&er ' la a'uda de los de%s. Es propio del prudente pedir conse8o ' saber a quien pedirlo. Es propio del prudente# entonces# resol&er adecuada%ente la tensión que se da entre la generalidad de la nor%a ' la &ariabilidad de la situación concreta. 5o =eliberable. )olo se delibera sobre aquello que Besta a nuestro alcance ' es reali*ableC. Es propio del prudentereconocer sus posibilidades ' li%itaciones. Por otro lado no se delibera sobre 4nes# si no# sobre los %edios que conducen a los 4nes. Un %edico no se pregunta si curara al paciente o no# si no# %as bien que %edio utili*ara para $acerlo. El $ec$o de ser %edico aclara su 4n# que es# curar. Por ende no $a' que deliberar sobre cual es nuestro 4n (elicidad"# sino# sobre qué %edios utili*are para alcan*arlo. 5a deliberación es i%portante pero no eterna# $a' que e%itir un 8uicio ' luego reali*arlo. Juicio e 0%perio: 5le&a a 8u*gar acerca de los distintos %edios ' deter%ina cual es el %as apto. Pero no basta con discernir lo correcto# $a' que lle&arlo a cabo# entonces necesita%os la capacidad para discernir ' uer*a para lle&arlo a cabo. Esto
prudencia nunca. 1odalidades o Especies de la prudencia: i- Prudencia personal( uno %is%o ii- Prudencia directi&a( seg
-,o basta con saber que corresponde a cada uno# $a' que querer drselo de or%a natural# quien lo $ace es 8usto. -Aristóteles dice que los ani%ales ' los ni>os no tienen prais# no son due>os de sus actos. -5a 8usticia es el $bito de dar a cada uno lo su'o. 3ipos de 8usticia: A- Justicia )ocial o 5egal: 2uando le debe%os algo a la sociedad. Esta establecida por le'es positi&as en su %a'oría. E8. 0%puestos. ;-Justicia Particular: Es cuando se dirige a una persona o un grupo de personas# E8. )ueldo a un e%pleado. =e esta 8usticia se deri&an dos or%as de 8usticia: i-Justicia =istributi&a: Una distribución 8usta atiende al %erito. Por ello los gobiernos deben repartir los bene4cios ' cargas co%o corresponde. ()ale %s eplicado pagM". ii-Justicia 2on%utati&a o correcti&a: El que co%ete una in8usticia no basta con que lo la%ente# debe repararlo. 5o 8usto ,atural ' lo 8usto con&encional. Para solucionar disputas o dis'unti&a de or%a 8usta $a' que solucionarlo &iéndolo desde auera# ob8eti&a%ente ' dando una solución adecuada# esta debe ser 8usta. Atendiendo a su origen Aristóteles distingue or%as de lo 8usto dentro de una sociedad: -Justicia ,atural(A raí* de ellas pode%os deter%inar los criterios de 8usticia -Justicia 2on&encional o 5egal
5a Justicia ,atural es igual en todas partes. Pero en ca%bio la Justicia 2on&encional no lo es. Alteridad e 0gualdad. Alteridad: ,o $a' 8usticia con uno %is%o# alteridad signi4ca entonces que in&olucra a otro. Pero no cualquier otro# si no# uno igual (no =ios (aunque la religión dice otra cosa" no los ani%ales que son distintos". 0gualdad: - Ha' que dar lo que corresponde -Ha' que tratar al resto co%o quere%os ser tratados nosotros (resu%e la %oralidad" -El B8usto %edioC de la 8usticia es 6eal. )igni4ca que se deter%ina atendiendo a actores eternos. Atendiendo si%ple%ente a cuanto $a' que dar en &irtud de lo que dio. : . Estas dos &irtudes (Justicia ' Prudencia" pereccionas las potencias intelectuales (inteligencia ' &oluntad". Ha' cosas que se deben por con&ención ' otras eigidas por la naturale*a $u%ana. Justicia(&oluntad Prudencia( inteligencia ?00: 5as &irtudes ' la corporeidad $u%ana. &irtudes unda%entales o cardinales: a- 7ortale*a: 5os auténticos bienes son a &eces diíciles de alcan*ar (bienes irascibles". 5a &irtud que nos da la capacidad de perse&erar es la ortale*a. Al ser una &irtud# se adquiere por repetición de actos. 7acetas de la 7ortale*a: Aco%eter ' 6esistir Aco%eter: es el espíritu e%prendedor 6esistir: 1as diícil de conseguir. )on las pruebas ' obstculos que debe%os resistir paraperse&erar. 5a 2obardía: 5a ortale*a se $alla en un tér%ino %edio entre la cobardía ' la te%eridad# seg
Juega un rol unda%ental en la adquisición de la ortale*a. El dolor espiritual 'No corporal pro&oca %uc$as &eces una con%oción que reordena una &ida carente de sentido. 1artín 7ierro: B,ada ense>a tanto co%o el surir ' el llorarC. 7reud: BEl $o%bre solo crece a tra&és de lo que lo contrariaC Gide: Hace alta creer que detrs de los %ales %ora un bien puro# el cual# nosotros $ubiéra%os rec$a*ado de $aber sido presentado abierta%ente. b- 3e%plan*a: 0%portancia del placer: )i el placer no produ8ese agrado la %antención del indi&iduo se &ería a%ena*ada. Epicuro (para él el placer es el 4n de la &ida" %ostró co%o unos placeres $acían i%posible el logro de otros# de %odo que $a' que elegir. Pretender la satisacción si%ultnea de todos los deseos# es intentar lo i%posible ' produce necesaria%ente ansiedad# rustración ' una &ida desequilibrada. Por ello la ra*ón debe ponerlo en orden. El placer debe con&i&ir ar%oniosa%ente# para ello $a' que saber controlar los apetitos. )i en la 7ortale*a se trata de bienes que a
Estos son algunos %bitos de la te%plan*a. =eterioro de la te%plan*a: )i con la te%plan*a se trata de so%eter a la ra*ón la relación del $o%bre con aquellos bienes que le causan el placer# entonces nada %s contrario a ella que renunciar a la ra*ón por un deter%inado placer (E8.: =rogas ' e%briague*".