REVELADO EN LA BIBLIA
STANLEY M. HORTON
La misión de Editorial Vida Vi da es ser s er a ompafa fder fder en comuiaó crisan qe qe saga as neesidades de las persoas, con recos yo conteno oriqe a Ser Jescrito y promeva principio bfb/co. bfb/ co.
EL ESPÍRITU SANTO REVELADO EN LA BBLA BBL A dición en espaol publcada por ditoial ida ida - 8 800 Mlml, Florlda E RevH 1992 E V rl¡nally publlshed n ¡lls unde underr t he tle: W e Be S A A e S. C 1976 Gospel ubllsh ub llshln ln ouse aducción René Arancb/a M lseo lseo nter n ter io Base creav lseo de de cubea Leo Pia 8·0·8·04·8 G G eoogía crisana/ cr isana/ e u m aolo¡a aolo¡a M M� M � M
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PRÓLOGO
En el día de Pentecostés el apóstol Pedro hizo rerencia a la procía de Joel para explicar el nómeno que presenció la gente. l dijo: «Y en los postreros días, die Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne» (Hechos 2: 17) ¿Quién de entre los estudiosos de la Biblia puede dudar que estamos viviendo en los últimos días? Los indicadores bíblicos de que este es el tiempo del n están por todo nuestro alrededor Para quienes no comprenden el plan profético de Dios, estos son días de angustia Para los hijos de Dios son, sin embargo días de aliento y de esperanza La Biblia nos aegura que podemos esperar un gran derramamiento del Espíritu antes del retorno de nuestro Señor y Salvador, Jesucristo Resulta comprensible que atans; haga todo cuanto puede para obstaculizar la obra de Dios i no puede conseguir que las personas rechacen la enseñanza de las Escrituras, les instar a que se excedan en la medida De este modo al estimular el natismo o la negligencia espera que acase el plan de Dios Parte de la respuesta de Dios a los eserzos del diablo es el énsis que hacen corrientemente muchos autores en el Espíritu anto Al mi mo tiempo que manifestamos nuestro aprecio a todos los escritos pro venientes de muchos dedicados estudiosos de la Palabra, vaya nuestra especial gratitud al Doctor tanley M Horton por esta monumental obra Ha de llenar de manera admirable un gran vacío que ha existido en la literatura Pentecostal Este volumen es literalmente un comentario sobre el Espíritu Santo Tal como el autor lo ha epresado: <El propósito de este libro es sen cillamente hacer un recorrido por cada uno de los libros de la Biblia y obtener una impresión renoada acerca de lo que ella enseña respecto del Espíritu Santo y de su obra» En esta obra usted habr de encontrar excelencia exegética solidez doctrinal y aplicación prctica Ms que eso sin embargo usted hallar un toque inspirador que har que resulte una delicia referirse a este libro, bien sea para l inesigaión como para la lectura devocional 5
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Los que conocen al autor saben que es un humide y dedicado sier vo del Señor, que aprecia a persona y obra de Espritu Santo. Su vida es una manifstación del uto del spritu; su ministerio una manistación de a capacitación del spíritu n circunstancias que este libro es escrito por uno de los grandes eruditos pentecostaes de nuestra época as grandiosas verdades son tratadas en tal manera que todos puedan comprender y sacar prove cho de su instrucción Y cuando usted lo haya ledo tendrá la misma sensación que yo he tenido es decir que en a providencia divina este libro llega a la iglesia para un tiempo como éste Tomás Zimmerman
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ÍNDICE
Prólogo ................................................. 5 . Introduccón: E spritu en el mundo de hoy ................ 9 2. spritu en e Pentateuco...............................17 3. spritu en a hstora de Israe.......................... 33 4. spíritu en os proftas escrtores .......................55 5. spíritu en a vda y e mnstero de Jesús ................ 77 6. spíritu en a enseanza de Jesús........................ 99 7. spírtu en e bro de Hechos..........................17 8. E spírtu en la vda cotdana ..........................157 9 .
sprtu en e mnstero de los creyentes ................ 85
0. spírtu en e mnstero de a Igesa....................09 1. spritu en as demostracones sobrenaturaes ...........39
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INTRODUCCÓN: EL ESPÍRTU N L MUNDO D HOY
«Ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros» (Hechos 5:28) ¡Cuán caramente indica eso la reaidad de Espíritu Santo y a relación persona que gozaban con 1 los creyentes del primer siglo! La escena nos muesra el Conciio de Jerusaén, el primer concilio de a Igesia primitiva. Había surgido a pregunta, ¿cómo podan os creyentes judíos manener relación aterna con os cristianos genties, siendo que éstos no eran circuncidados, no comían comida kocher y provenían de a cutura griega sumamente nmoral de aquela época? Los apóstoes, os ancianos y una gran mutitud de creyentes se había reunido para resover el asunto Agunos friseos convertidos insistían en que os convertidos genties debían circuncidarse y guardar a ey de Moisés Pedro les hizo recordar cómo Dios haba dado e Espritu Santo a os gentiles en la case de Corneio, antes que tuviesen oportunidad de hacer buenas obras, por no decir nada respecto de guardar a ey Pabo y Bernabé contaron de os milagros que Dios había realizado por intermedio de ellos enre os genties Santiago, e ermano de Jesús, dio nalmente una palabra de sabi duría que agradó a toda a iglesia Entonces eos escribieron cartas en que se hablaba de su decisin Pero estas cartas no decían: «Ha pareci do bien a Santiago, como anciano principal de a igesia de Jerusaén», ni decían tampoco: «Ha parecido bien a Pedro y a os apóstoes», ni siquiera: «Fue e consenso de os hermanos, según lo indicó a ma yoría de os votos» En todas sus disputas» (investigación, discusión, debate; Hechos 5:7), elos estaban conscientes de la presencia de una Persona divina entre elos, a que os guiaba y los conducía a la verdad De este modo, no era meramente enguae piadoso cuando decían: «Ha parecido bien a Espíriu Santo y a nosotros» 9
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Esta conciencia de la realidad del Espíritu Santo se halla presente a través de toda la Biblia, desde el Génesis hasta el Apocalipsis. Muchos escritores del Antiguo Testamento se reeren al Espíritu y solo tres de los libros del Nuevo Testamento no lo mencionan (y todos éstos son muy cortos: Filemón y 2 y 3 de Juan) Es cierto que Jesucristo es la gura clave en todos los planes de Dios El Espíritu Santo mismo enca la atención sobre Cristo y busca gloricarle (Juan 1526; 1614) Pero esto no quiere decir que el Espíritu Santo sea ignorado en la Biblia o que sea alguna vez tratado como una especie de vaga inuencia o de enera imperceptible Se le reconoce como una persona verdadera, con inteligencia, sentimientos y voluntad Expcita e implícitamente la Biblia trata al Espíritu Santo como una Persona claramente discernible. «El que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conrme a la voluntad de Dios intercede por los santos» (Romanos 827) <El Espíritu todo lo escudriña» (1 Corintios 210) Es así como Él acta con inteligencia y sabiduría (Véanse Efesios 117; Isaías 112) Tiene emociones y es susceptible de ser ofendido o vejado (contristado herido Efesios 420; Isaías 6310) Él distribuye dones a cada uno «como él quiere» (1 Corintios 1211) Guió a la Iglesia primitiva y dirigió los movimientos misioneros claves en rmas denidas especícas y personales (Véanse Hechos 132; 166) Juan llega al etremo de usar pronombres personales masculinos para atraer la atención a la personalidad del Espíritu (La palabra Espfrit en griego siempre es neutra y gramaticalmente requiere pronombres neutros) Lo que es todava más imporante, resulta evidente que los hom bres y mujeres que la Biblia nos muestra que ern movidos por el Espíritu le conocían en una manera personal y denida. Si pgunta usted a los jueces o a los protas del Antiguo Testamento si el Espíritu Santo había venido sobre ellos, jamás responderían con un «así lo creo», o «espero que así sea» Leemos que «el Espíritu de Señor vino sore (lo revistió) Gedeón y éste tocó el cuerno» (Jueces 634) No e éste un toque suave y secreto Cuando un león joven rugió ante són «El Espíritu de Jehová vino sobre Sansón, quien despedó al ó coo quien despedaza un cabrito» (Jueces 146) uado el Espíritu del Señor vino sobre Saúl, éste protizó y e udado e otro hombre» (1 Samuel 106 10) Después de una erie de iutraioes de causa y ecto, Amós dice «Si el león ruge ¿quién 10
Introducción: El Bspfrtu en el mundo de hoy
no temerá? Si habla Jehová el Señor, ¿quién no protizará? (Amós 3:8). Había dent de él una compulsión intea que lo moa y que era tan erte como el temor que innde el león en el hombre a quien persigue Miqueas sabía que estaba «lleno de poder del Espíritu de Je hová» para lidiar con los pecados de Israel (Miqueas 38) Tampoco hay incertidumbre en cuanto a la realidad y la acción denida del Espíritu Santo en el Nuevo Testamento. Por causa de Juan el Bautista el Espíritu vino sobre Jesús en rma visible como de paloma El sonido de un vento y lenguas de ego anunciaron su presencia en el Día de Pentecostés. Aun cuando sus otras manistaciones a la Iglesia eron isi bles, eron sin embargo muy claraente denidas. En tres ocasiones se halla registrado especícamente que los creyentes hablaron en otras lenguas (Hechos 2:4; 1046 196) En una ocasión el lugar e sacudido (Hechos 431) y todos hablaron la palabra de Dios con conanza. El consuelo (aliento) del Espíritu Santo e un fctor muy importante en el crecimiento de la Iglesia primitiva (Hechos 931). Ellos no tenían que adivinar si el Espíritu estaba presente o si no estaba Ellos lo sabían positivamente El Espíritu Santo proveyó el calo, el dinaismo y el gozo que ca racterizaron al movimiento completo del evangelio durante el siglo primero. Cada parte de la vida cotidiana de los creyentes, incluidos su trabajo y adoración, estaba dedicada a Jesucristo como Señor, y se hallaba bajo la dirección del Espíritu Santo Por cierto que esto no sig nica que sus propias mentes o su inteligencia quedaban excluidas, o que eran movidos solo por la emoción La emoción tenía «un lugar vital, el que el exagerado énfsis intelectual de uchos protestantes en la actualidad no logra valorizar adecuadamente. Pero se esperaba de ellos que escudriñaran las Escrituras, que aceptaran pruebas razona les, y que en comprensión (pensamiento) eran hombres (maduros) (Véanse 1 Corintios 14:20 Hechos 1711 28:23.) No obstante, su vida cristiana entera y su adoración, trascendían lo meramente natural y humano Lo sobrenatural era una parte de la experencia de cada uno. En su vda daria ellos no intentaban desa rrollar algunas cosas a nivel humano y otras a nivel del Espíritu. Las cualidades que ellos necesitaban con el n de trabajar juntos y de p sentar un testimonio mediante sus vidas no eran gracias ordinarias, sino el uto del Espíritu (Gálatas 522, 23) Jamás se les ocurrió pensar que si una persona hacía un gran eserzo podría vivir una vida buena 11
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BIBLIA
y agradar a Dios. Eos sabían que necesitaban la ayuda constante de Espíritu En su adoración sabían que eran totalmente insucentes de sí mismos para aabar y goricar a Señor Espraban que estuveran presentes e canto en e Espíritu, a oración n e Espíritu, y os dones y ministerios de Esprtu (1 Corintios 4:5 26). No recamaban miagros externos todos os das, pero cada día era un magro, pues vvan y caminaba en e Epritu Esa experienca persona con e Espritu anto es todava una de as marcas distintivas de cristianismo En un curso que me ntrodu jo a estudio de as reigiones comparadas e prosor señaó que as reigiones no cristianas dicen cosas buenas Agunas tenen atos nivees moraes Unas pocas entizan a exitencia de un Dios verdadero Otras aun tienen una especie de trinidad (o más bien una trada) Muchas presentan un camino de savación de aguna espece Agunas aun haban de una resurrección Pero ninguna de eas oece ago semejante a Espritu Santo Todas eas dejan que a gente haga con sus propias erzas as buenas cosas que piden Podra decirse que o que eas procuran hacer es que a gente se evante a s misma tirando de os cordones de sus zapatos Jesús dijo «No os dejaré huérnos» (uan 148)Procedió entonces a prometer un Consoado, Ayudador, Abogado, Maestro y Gua E Espíritu Santo cumpe todas estas nciones Es un Amigo persona adecuado para todas nuestras necesidades Crece e número de os escritores y eruditos que reconocen esto John V Tayor, en un ibro reciente, ama a atención a argumento de Trevor Lng de que o que distingue a a reigón de Antiguo y Nuevo Testamento de as grandes reigiones de Asa es a naturaeza de a ex periencia profética e profeta, durante a experiencia de reveación, ega a estar consciente de a naturaeza persona de a reaidad trascen dente que se ha apoderado de é» No obstante, parece ser que a dependencia de Espritu Santo y de a sabiduría de o ato no eran muy popuares entre os maestros y ósos e os tiempos de Nuevo Testamento abo advirtó a Tmoteo que se cuidara de os argumentos (objeciones, contradicciones, antítesis de a samente amada cienca (conocmiento, Timoteo 620) Agunas de as objeciones pueden haber estado en esta misma ínea de rechazo a a persona y a a reación persona de Espírtu Santo A menos, no pasó mucho tiempo antes que os sos maestros egaron a punto de decarar que e Espírtu era soamente «a energía ejercida 12
Introduccó: El Espírit en el mdo de ho y
de Dios». Pero todas las objeciones y antítesis de estos maestros condu cían soo a a consón La dependencia de Cristo y de Espíritu Santo es el único camino que conduce a a paz Como actitud que va en aumento, e mundo de hoy ha quitado a Dos de su trono y ha colocado en su lugar a ego y a a razn humana La tendencia es a exatar e ego mediante el éxito, e dinero, la posicin socia, a ma Aun os proyectos para ayudar a otros o para aivar os suimientos de a humanidad a menudo son motivados por un deseo de satsccn con os ogros personaes E mundo dce, en manera semejante al faran de a antigüedad: «¿Quién es Jehová, para que yo oiga su z?» xodo 52) Para e hombre secuar de a actualidad re sulta sumamente humante incinarse ante Cristo y aceptar e hecho de que es pecador y que no puede hacer nada para consegur su salva cin in embargo, es un hecho que «e Ato y Subme, e que habita la eerndad, y cuyo nombre es e anto» habta «en la atura y a santidad (e cielo)», pero todava tiene especal deete en venr y habitar con e quebrantado y humde de espritu» (Isaías 5715) E reconocimiento de que no somos autosucentes, sno total mente dependientes de Cristo y de Espritu Santo para hacer cuaquier cosa que agrade a Dos, y a pronttud para dar a toda a alabanza, es el secreto de éxito del movimiento pentecosta en a actualidad. Aun más que eso, los pentecostales mantienen a rme posición de creyen tes en a Bibla, o que es dierenca de os as lamados liberales La nea de demarcacin se haa no soo en a aceptacin del nacimento virginal, de a cruz, o de la resurreccn Es más bien lo sobrenatural mismo Los que se oponen a evangeio sencilo de Cristo, os que pro curan prvar a la Biba de sus milagros, os que mutian el Nuevo Tes tamento y hacen de Jess una gura vaca - un maestro descolorido y errado - todos construyen sus teorías sobre un prejuicio contrario a o sobrenatura La mayora de estos opositores a o sobrenatural argumentan que deben quitar o sobrenatura de a Bblia con e n de hacer que e evangeio sea aceptabe y apicabe a hombre oderno En verdad, lo opuesto es o correcto Constantemente me encuentro con personas cuyas vidas han sido transrmadas y revitaizadas por e Espíritu Un ejemplo reciente e el de un sacerdote episcopa de Forida Cuando se le pedía que ociara en un cuto nebre, soía mascular o más rápido que e era posibe pasajes como el que dice «Los muertos en Crsto resucitarán primero uego nosotros os que vvimos, os que 13
EL ESPfRITU ANTO REVELADO EN LA BIBLA
hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en e aire, y así estaremos siempre con e Señor» (1 Tesalonicenses 4:16, 17). Él espeaba que nadie comprendiera o que decía, po cuanto él no podía creerlo y tampoco concebía que lo creyeran los demás Se hallaba empeñado en la lectua del libo del Obispo Robinson Honest to God (Sinceo con Dios) junto con las obras de otros teólo gos de a doctrina de que Dios está muerto y la de algunos lósos existenciaistas Pocuaba, según dijo, «hala alguna excusa para que un hombre sin convicciones como yo pemneciese en el ministerio» Finamente, cierto día determinó que había reaizado su último culto en a igesia. Decidió que había concluido con el ministerio Esa noche e invitado a un hogar donde halló a un grupo de flices cristianos lenos de Espíritu. En presencia del movimiento genuino de Espíritu Santo todos sus argumentos se deumbaon Halló a Cristo, recibió e bautismo en el Espíitu Santo, y entró a un nuevo y maravilloso ministerio pentecosta Ahora él ama la Biblia y aguarda con gozosa esperanza la venida de Jesucristo Incidentes de esa clase podían mul tipicarse po centenaes. Es digno de notase que todas as gandes denominaciones de los Estados Unidos en sus pimeos tiempos, levantaron bareras de credos en conta del libealismo y contra la crítica destructiva de a Bibia. Pocas son las que han tenido éxito en mantener al magen esa case de inceduidad. Hoy os pentecostales se halan en pime ra ínea en la batalla conta el enemigo de la verdad, que es también e enemigo de nuestras almas El hombe moderno necesita la plena iuminación que viene mediante la pesona del Espíitu cuando mora interiormente con poder. Gracias a Dios, hay en la actualidad un interés ceciente, tanto en e evangeio de nuestro Seño Jesucisto como en la persona y obra de Espíitu Santo. Hace algunos años atás cuando me halaba en e seminario, uno de mis profsoes peguntó en una clase de Nue vo Testamento de cien pesonas povenientes de veinticinco difen tes denominaciones ¿Cuántos han oído un sermón sobe el Espíitu Santo durante los ltimos cinco años?» Solo tres o cuato de nosotos evantamos nuestras manos. Él añadió «¿Y en los últimos diez años?» o tes más levantaon la mano En aquel tiempo había pocos li sbe el Espíitu Santo. Debido en pate al testimonio el de los
Introducci6n: El Espíritu en e mundo de hoy
pentecostales, esto ya no es así. La literatua sobre el Espíritu Santo abunda en sgmentos de a Iglesia cada vez más grandes. El popósito d este libro es simplemente ir a tavés de la Biblia li bro por lbo y tener un cuadro esco de lo que ella enseña respecto del Espíritu Santo y de su obra. Luego un capítulo na habrá de resumir y aplicar lo que dscubramos. Se ha elegido el examen libro por libo por cuanto se acomoda bien con la rma en que se escrbió la Bblia. En la Bblia hallamos una evelación progresiva, paso por paso, de Dios y de su plan. En e Antguo Testamento el énfss principal que se necesitaba se hallaba en el único y vedadero Dios. srael era como una isla en media de todo un mundo de politeísmo. Ea necesario tatar con esto primeramnte. Mientras se adoraan ídolos «debajo de todo ábol verde» como suceda en los días de Jeremías y de Ezequiel srael no estaía lsto para la reveación plena de la deidad del Mesías y de la personalidad del Espíritu Santo. Por eso solo se elude a ellos en e Antiguo Testamento. Ya en os tiempos del Nuevo Testamento los udíos habían apren dido su lección En el mundo enteo se les conocía como adoradores de un solo Dios Había llegado el tiempo paa el siguente paso en a revelación y plan de Dios
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EL ESPÍRITU N L NTATUCO
La Bibia nos presenta desde el comienzo mismo al Espíritu de Dios. «En e principio creó Dios os cielos y la tierra Y la tierra estaba des ordenada y vacía (despoblada, deshabitada); y as tinieblas es_taban sobre la z de abismo (e océano primitivo), y el Espíitu de Dios se movía sobre la z de las aguas» (Génesis 1:1, 2) De este modo, e Espíritu de Dios está asociado con la actidad creativa de Dios En verdad, la Biblia atribuye todas as obras de Dios en un sen tido absoluto a cada miembro de la Trinidad, tanto individua como colectivamente Cada una de las Personas dinas tiene su nción es pecíca Sin embargo, todas ellas trabajan en perfecta armonía y en cooperación en todo tiempo La Creación es un prmer ejemplo La Biblia haba de Dios el Padre como el Hacedor del cielo, de a tierra, del mar y de todo o que está en eos (Hechos 424) ambién habla de Hijo (el mismo Verbo dador de da que se hizo carne y que habitó entre nosotros) como el Agete secundario en a creación «Todas as cosas por é eron hechas; y sin él (aparte de él) nada de lo que ha sido hecho, e hecho (Juan 13) Aquí a aseoogía nos muestra que Dios habló por medio de su Hio del mismo modo como lo hizo mediante los profetas e la Palabra viva por medio de quien Dios hizo que los mundos existieran Desde el principio l e el Mediador entre Dios y el hombre (1 Timoteo 2:5) El Espíritu también es reconocido en otros lugares E salmista dice: «Envías tu Espíritu, son creados, y renuevas la z de la tierra (Salmo 104:30) El Espíritu se conecta de esta manera tanto con la creación como con la providencia continua de Dios (véase también Isaías 40:12, 13) Otros pasaes que se reeren al Espíritu también usan terminología que indica aliento de Dios (Job 2613; 33:4; Salmo 33:6) La Bbia entiza también que os cielos y a tierra eron creados por su poder y sabiduría (Samo 136:5 Provebios 319; 823-30; Jere mías 10:12 5115) Se presenta su pode de un modo gráco mediante 17
EL ESPÍRITU
SANTO
REVELADO
EN LA BIBLIA
la mención de manera concreta de sus manos y sus dedos (Salmo 8:3; 955; 10225; Isaas 4512 4813). Se equilibra eso mediante un énfasis en que todos ellos eron hechos por su Palabra (Salmo 336, 9; 145) Espíitu, Viento Aiento La mayoría de los eruditos interpreta «espíritu» en Isaías 34:16 con el signicado de aliento, ya que es paralelo a «boca» Muchos en la ctualidad tienen dicultad también en traducir Génesis 1:2 como «Espíritu» La Nueva Bilia Inglesa (New English Bible), en su afn por seguir el pensamiento de algunos eruditos judíos y de otros entre los más liberales, dice: «La tierra estaba sin rma y vacía las tinieblas cubran la z del abismo y un poderoso viento soplaba sobre la supercie de las agus» Esa versión tl vez se deba al deseo de darles gusto La verdad es que la palabra hebrea para espíritu (ruach) del mismo modo como la palabra griega neuma puede sigicar viento, alien to o espíritu Se usa para representar una mplia gma de expresiones con relación a la naturaleza la vida de los animales del hombre y de Dios Alguien ha scado la cuenta de que hay por lo menos 33 dieren tes variantes de signicado que puede dársele a la palabra en dierentes contetos En Éodo 1421 se emplea la palabra ruach para designar el erte vento que sopló hasta que los israelitas pudieron cruzar sobre tierra seca «El re del día» (Génesis 3:8) es una reerencia a las brisas es cas de a tarde En el desierto, un «viento de Jehová» trajo codornices desde el mar (Números 1131) Poéticmente el salmista habla de «las alas del viento» (Salmo 1810 104:3) El Señor también envó un «gran viento» cuando Jonás huyó hacia Tarsis (Jonás 14) Génesis 27 usa un palabra dierente para el alien de vda (he breo, «vidas») Pero 617 emplea ruach para aliento, y 7:22 combina las dos palabras ( «aliento de espíritu de vida»), y así se demuestra la estrecha relacin de las ideas de espíritu y de aliento Job también usa esta palabra cuando habla de tomar aliento (Job 918 véase también 1917) La mayor de los escritores considera que el sentido original de pbr empleada pr espíritu (ra es viento, brisa, aire en mo eto Agunos insisten en que siempre, tanto en griego como en ee tiene este signicado ndamental, bien sea en el sentido d e o de aliento; es decir aire que se mueve por dentro o por er de bre Otros consideran que ya sea que se traduzca Espí ritu o alieo cuando se reere a cosas vvas se trata del don de Dios, 18
El Espritu en e Petateuco
que viene de Él y regresa a Él (Génesis 63, 17; 715, 22 Job 334; 273 Salmo 104:29, 30 Eclesiastés 127). En este sentido, espíritu» puede considerarse como ua energía de vida, o energía que concede vida, que solo Dios posee e rma permanente por su propia naturaleza (Isaías 313; Juan 526 Por consiguiete es de aceptación general que la naturaleza separada del Espíritu Santo no es revelada completamente en el Antiguo Testamento Se le pone a la par co el poder de Dios o la presecia personal de Dios en acción A la luz de esto, la lectura un poderoso viento» no parece apro piada en Génesis 12 Aquellos comentaristas liberales que piensan que «el Espíritu de Dios es una traducción equivocada posiblemente estén demasiado inuenciados por ideas aturalistas y evolucionistas Algunos trata de compararlo con Génesis 81, dode Dios hizo pasar u viento sobre la tierra de modo que las aguas del diluvio comenzaran a baja Algunos liberales admiten que la traducción poderoso» de la New Englsh Bible resulta insuciente. Ellos concuerda e que si se usa la palabra Dios e calidad de adjetivo, un dios de un viento», debe signicar cuado menos divino sobrenatural, solemne». El Espíritu que revolotea Las palabras bíblicas deben estudiarse en su popio contexto La aseología de Géesis 12 no es absolutamente igual a la de Génesis 81. El verbo es totalmete direte. Génesis 12 establece que el Es píritu de Dios se movía (continuamente) sobre la fz de las aguas. La palabra movía se emplea de esa manera solo en otro lugr (Deuteronomio 3211) Allí describe un ave madre que cubre su nidada de manera vibrante, protectora. (El signicado no es de empollar» No es el caso de un pensmiento mitológico o de empollar huevos) Un poderoso viento> no revolotea Es contradictorio, casi absurdo, describir a un violento viento, el cual algunos comparan aun con un tornado, comQ si revoloteara suavemete sobre las aguas Un examen más de cerca de odo el capítulo primero de Géne sis muestra que Dios es el sujeto de la mayoría de las declaraciones del capítulo Leemos que Dios creó Dios vio, Dios llamó, Dios hizo, Dios bedijo El cuadro entero os muestra a Dios en acción No u dios cualquiera, sio el único Dios verdadero A consecuencia de esto vemos que los hebreos miran la palabra Dios aquí como un nombre denido Una regla común en la gramática hebrea hace que la palabra 19
BL ESPÍRITU SANTO RBVBADO BN A
BIBLIA
Espltu sea denida tambén De este modo, la única traduccón que
cuadra con todo e contexto es «el Espíritu de Dios». Ta como ya he mos visto, esto armoniza con a enseñanza clara del resto de a Biblia en el sentido de que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo trabajaron en cooperación perfecta en a integridad de la obra de a creación Cierto es que Génesis no hace énsis sobre esto El mundo no es taba lsto para a reveación de a Trinidad A causa de poiteísmo que rodeaba a Israel, era más importante demostrar que la creacón tuvo su orgen en el único verdadero Dios y no en os muchos doses de las naciones de aquel tempo Por la misma razón, Génesis 1:2 no expica exactamente cuál e la obra del Espíritu de Dios Era evdentemente preparatora para el orden y propósito que eron umpidos por Dios en los seis días de creación que vinieron a continuación. Nos permte saber que aun cuando todo era oscuridad, Dios estaba activo Aunque la tierra no tenía todavía su rma nal y se hallaba deshabitada, no era un caos. Dios estaba alí Sin embargo, Dios permanece separado de su reación Actúa so bre ea pero no se constituye en parte de ella El énsis que se nota a medida que se continúa e proceso de reación se halla en el hecho de que todo procede de Dios La vida no se eleva de a tierra de sí msma, sino que es el resultado de a Palabra readora En cada paso Dios ha bla, Dos crea, Dios hace Aun cuando l ordena que el mar y a terra seca produzcan criauras vivientes («almas de vida»; amas viventes, seres vvos cada uno con su propia vida como un indvduo), se ade lanta para crearlos o haceros. (Véase Génesis 10, 21, 24, 25.) La creación del hombre
E clímax lega cuando Dos dice «Hagamos al hombre a nuestra imagen, conrme a nuestra semejanza» (Génesis 126). Aunque nada se dce aquí respecto de Espíritu Santo, a Biblia muestra que a ima en y semejanza tenen relaión con la naturaleza mora y espritua de hombre. Pablo ora que os creyentes sean «rtalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu y va más allá hasta instares a que se vistan «del nuevo hombre, creado según Dios (a imagen y semejanza de Dos) en la justicia y santidad de la verdad» (Efesios 3:16 424) Por tato, es razonable creer que e Espíritu Santo estaba tan activo en Gé nss 126-28 como o estaba en Génesis 12, si es que no más. Gesis 2:7 proporciona más detalles Dios rmó (modeló, dio a oo lo haría un aarero) a hombre del povo (húmedo) de a 20
El Espíritu en el Pentaeco
tierra (tierra roja), y sopló en su nariz aliento de vida (hebreo, vidas), y e hombre legó a ser un ama viviente (ser persona, individuo). Además, aun cuando no se menciona al Espíritu Santo, es razonabe creer que se hallaba activo junto con el Padre y e Hijo Los comentarios más antiguos tratan de halar importancia en el pural hebreo, «aliento de vidas», haciendo que se reera a la vida animal y a a inteectual, o vida sica y vida espiritual. La vida muestra que e propio espíritu del hombre procede de Dios y retornará a (Eclesiastés 12:7; Lucas 23:46; véase además Juan 19:30, donde Jesús entregó su Espíritu) Otros pasajes enfatizan también que Dios es a ente de vda y que su Espíritu la produce (Job 22:7; 33:) Si o retirara, toda case de vida se acabaría (Job 34:15). Sin embargo, la posesión del aliento de vidas» se emplea para describir a todos los que murieron en el diluvio (Génesis 6:17 7:22), así como a los animales que entraron en el arca (Génesis 7:15) Así que, un punto de vista más razonable reconoce que el plural hebreo no se reere a distintas cases de vida aquí En hebreo el plura se empea a menudo para ago que está lleno o que uye. (Agua siempre aparece en plural en hebreo) Se usa también para ago que muestra muchos aspectos o expresiones (Las palabras rostro y cielo también son siem pre pluraes en hebreo.) La atención en Génesis 2:7 no está tanto en la calidad de la vida sino en la ente de la misma E aliento de vidas» pudiera simplemente signicar e aliento de Dios o el Espíritu que produce vida, que le da al hombre su aliento de vida» su cutad de vivir En cualquier caso, el Nuevo Testaento contrasta lo que Adán recibió con lo que Cristo es l, el útimo Adán, es más que un alma viviente l es un Espíritu que da vida (1 orintios 15:4) Bl Espíitu que contende, que ja Cuando e hombre pecó e desvinculado de la comunión que gozaba con Dios en el huerto del Edén. Pero el hecho de que e Espíritu de Dios continuó en tratos con el hombre después de la caída es aparente en Génesis 6:, donde se anuncia la concusión de dicho trato No contenderá mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertaen te él (la humanidad) es carne; mas serán sus días (los de la humanidad) ciento veinte aos». Este es un pasaje dici en muchos sentidos Probabemente los ciento veinte aos se reeren a un período de gracia que Dios con cedía a la humanidad antes que viniera el diluvio y los destruyera a 21
EL ESPÍRITU SANTO REVEADO EN LA BIBLIA
todos (con la excepcón de Noé y su fmla). La palabra contender se intepreta con los sgnados de gobena jzga, potege moa o nteven. La tadccón «moa en» que ha sdo elegda po algunas vesones modernas (ncluda la Revised Standard Version) como tam bén po vaas vesones antguas no tene otro valor que el de la su poscón Paee que en e hebeo no hay base paa ella. Sn embago muhos eudtos la aceptan y a esículo le dan el sgncado de que e Espítu de Dos (como pncpo vtal o como el alento de Géness 2:7) no había de mantener su moada (su lugar de asento) en el hombe a casa del pecado y la debldad de éste Pero la mayoa de los que adoptan esta poscón se muestan muy nseguos e ndesos sobe el patcula. La taduccón gobernar es una aplcacón del sgncado «juzga». (El hecho de que los jueces jzgaban vno a sgncar qe ellos go benaban) Protege es otro aspecto de «juzga» en el sentdo en que un juez debera se un protecto de los débles. Este sgncado tene agún respaldo de las lenguas semtcas elaconadas. a mayoa de los ntépetes modenos da a «m Espítu» la sgncacón del esptu que Dos sopló en el hombe. Esto puede se posble, pero es un empeo que no se halla en nngún oto lgar de la Bbla. En calque otro lugar, «m Esprtu» tene la sgncacón del Esptu Santo el Espírt de Dos En ealdad el signcado más sencllo del vebo tradudo «contender on» es «juzga ente» El nombre Dan («juez) se deva de la msma aíz (Géness 49:16). Aunque no es la palaba más común paa juez se emplea paa desgnar al Seño cuando juzga y vnda a Isae (Deuteonomo 32:36; Salmo 50:4; 72:2; 135:14) como tambén cuando juzga al mndo ( Samuel 2:10; Salmo 10:6). Esto paree calzar mejor que cualquea de los otos sgncados popuestos. En ceto sentdo juzga coresponde tambén con la ntepretacón tradonal de con tende con él omo lo señala eupold a humandad antes del dluvo no aeca de la Palaba de Dos a que le había legado por medo de hombres padosos como Enoc y Noé El Esprtu Santo actuara como juez al usa la Palaba dada hasta ese tempo paa nstur exhortar ensua y conence a los hombres. En este sentdo el juco del Esp itu sea erdadeamente una contenda con los hombes «para mantenerlos alejados de sus malos camnos» Otr pegunta suge cuando algunos escitoes ntentan lga t paaj on Judas 6 y haer que los ángele qe peaon tengan 22
El Espritu en el Pentaco
partiipacón en la causa del diluvio. Esto levanta más probemas a ausa del gan énsis que aquí se hace sobre la humanidad y sobre la arne (débil ágil, cane humana no egenerada). Al menos tiene poco apoyo aquí la dea de que el Espíritu ese de juzgar.
Abr y los patriarcas Después que el hombre aasó en la tore de Babel y que la nueva vaiedad de lengas trajo onsión y podujo la dispersón el lbro de Géness cesa de tratar on la humanidad como un todo. El resto del lbro tiene que ver on Abraham y on la línea elegida qe proviene de él La mayor parte de las menciones del Espíritu Santo en e resto del Antiguo Testamento tenen que ver on Israel. Alguien ha dicho: «La hstoia de la Biblia es la hstoria de los hombres llenos del Espíritu». «Tal vez esto no reslte muy aparente en la historia de os patriaras pero sería muy extraño si Abraham a quen Pablo considera uno de los más grandes ejemplos de fe (Roma nos 4:1-22; Gálatas 3:618) no ese un hombe del Espírit Efectivamente xiste una lara indicación de que lo e aun uan do las ccunstanas parezcan algo extañas Abraham había diho que su esposa era su hermana (en verdad ela era su medo hermana) y había dado ocasión para que ese llevada al haén del rey Abmele Cuando se haia un tratado en que se permtía que un hombre poderoso permaneiera en un país veno la costumbre exigía que el tratado ese sellado medante el depósto de una hija o hermana en el harén en calidad de rehén para garantizar la bena conduta del hués ped. Dios se hizo argo de la situaión y protegió a Sara por medo de advertir a Abimelec que la devolvera a Abaham Puesto que Abraham ea profeta oraría luego por Aimele (Génesis 20:7) Profeta signia voero de Dos. (Véase Éxodo 7:1 4:6 paa nota cómo las palabras profeta y vocero se emplean ndistintamente. Véase tambén Deuteronomio 18:822.) Todavía más imporante los profe tas eran hombres del Espírtu: «santos hombres de Dios hablaron sien do inspirados (llevados drigidos) por el Espíriu Santo» (2 Pedro 1:21) Abaham mereía la designaión de pofeta po uanto Dios habló a menudo on él y le dio nstruiones no solo paa sí mismo sno también paa otros Abraham tambén habló a otros y los invtó a adora a Dios. Sus altaes eron invitaciones a adorar públiamente a Dios y eron también testimonios de la verdad del único Dios Su in teesión por Sodoma e también el tipo de cosas que aaerizó a los 23
BL BSPtRITU SANO RBVBLADO BN LA ILIA
profetas. La mayoría de los profeas eron inercesores, especamene Mosés (Números 14:3-20; Deueronomo 920); y Samue ( Samue 7:5; 1219, 23); Jeremías (7:6); y Amós (7:2, 5) Dos respondó la oracón de Abraham en vor de Abmeec (Géness 20:17) Más arde, el samsa aplcó el prncpo enseado en este pasaje al reso de los pararcas Isaac, acob y osé (Salmo 105:922) En o concernente a elos, este samo dce «No oqués, djo, a ms ungdos, n hagás mal a ms profeas» (10515 osé, en rma muy especa, e reconocdo por a uncón de la cual habla e samsa Después que nerpreó el sueño de Faraón, Faraón do ¿Acaso halaremos a oro hombre como ése, en quen esté el espíru de Dos?» (Géness 4138 Faraón vo que no había ora expcacón para la sabduría y carvdenca que demosraba este escavo hebreo que tan cenemene había esado en la cárcel osé era de veras un hombre leno del Espíru, equpado por el Espíru de Dos para la obra para la cual e lamado La constccin del tabernácuo
Los sraelas que sgueron a José a Egpo eron escavzados, y el hombre que Dos escogó para berarlos e ambén un hombre lleno del Espíru. Dos reconocó a Mosés como el mayor profeta de su tempo Oros profetas conemporáneos experimenarían que Dos es hablaba medane sueños y vsones soamene, pero a Mosés Dos e habló drecamene, «cara a cara, como en una conversacón con un amgo (Números 12:68). Es verdad que en el suceso de la zarza que ardía Mosés se queó que é no podía habar ben y que Dos señaó a Aarón como el profea o vocero de Mosés Pero Dos odavía e habó a Mosés, y Mosés e habaría después a Aarón De ese modo, Mosés seguía sendo el verda dero profea xodo 3; 4:1016) En cada puno de las reacones de Mosés con Faraón e srael, Dos sguó habándoe a Mosés En Snaí Dos e habló drectamene a a gene en a enrega ncal de os dez mandamenos (xodo 201 17) Pero la gente se espanó ano a causa de a voz de Dios y de la señaes y sondos acompaanes que se reraron a la pare más lejana de valle Enonces e rogaron a Mosés que é habara con elos en vez de Dos (xodo 2018, 19) De ese modo, solo se e permó a Mosés ascender a a cumbre del mone Snaí donde é recbría a ley escra en abl de pedra, así como a nstruccones para e abernácuo 24
El Espíritu en e Pentatuco
El tabernáculo era un proyecto cuya intención era la de ayudar a los israeias a que aprendieran a trabajar unidos como también un lugar donde Dios pudiera manifestar continuamente su presencia. To dos podían participar Aquellos cuyos corones estuviesen dispuestos podían traer oro o plata. Si no tenían esto, podían traer bronce (cobre). El azu a púrpura la escarata y e ino no eran necesarios y también se necesitaba e pelo de cabras Podían aporar igualmente su destrea (xodo 25:1-9; 3559 2026) Pero en toda circunstancia hay quienes nada tienen y nada pueden hacer Los tales debían venir para ser en seados Dios prometió enar a dos hombres Bezaee y Ahoiab con el Espíritu para que aguzaran su propia destreza y para habiitaros para ensear también a oros (xodo 312 3; 35:30, 31) Esta pleniud de Espíriu sería a ene de «sabiduría . inteli gencia .. ciencia y todo arte» En otras paabras, e Espíritu es su piría de ayuda sobrenaual en conexión con las tareas prácticas de a preparación de materiaes para el tabernácuo, e que resutaría útil y hermoso a a vez Sabidur{a en e Aniguo Testamento signica por lo genera sa biduría práctica y desrea que hace posibe que uno consiga lo que se propone Inteligenca incuye generalmene perspicacia y decisiones inteigente. Ciencia incluye e conocimiento que ve lo que debe hacer se y a meor manera de hacero Todo esto vino del Espíritu Bezalee y Ahoiab no habían de depender solo de sus habilidades y destreza natural Aun cuando endían que trabajar duramente había de de pender al mismo tiempo de Espíritu y recibir uda de . Fíjese, no obstane que no todos s obreros eron lenos, sino soo aquellos dos que eron especiamene nombrados y escogidos por el Señor Moisés y los ancianos de Israe La Biblia no menciona especícamente la conexión de Espíri tu con Moisés sino hasa Números 111030 Los Israelitas se habían trasadado desde Sinaí hasa e desierto y murmuraban (se quejaban) respecto de maná Esteban cansados de tener maná para el desayu no maná para e almueo y maná para la cena No hacían otra cosa sino pensar en el pescado os melones, os puerros y los ajos que ha bían comido anteriormnt con tanta abundancia en Egipto En reali dad el maná no era an malo. Podía prepararse en diferentes rmas Pero la increduidad y a autocompasión es hacían ovidar a escavi tud que estaba ligada a todas esas especias aimenticias en Egipto. La 25
EL ESPÍRITU SANTO REVELDO EN LA BIBLA
incredulidad les llenaba también de un espíritu rebelde que no les per mitía aceptar la provisión o la dirección de Dios. No estaban dispues tos a conarse en las manos de Dios Pronto toda la multitud lloraba pidiendo «carne» (o pescado) Esto sobresaltó a Moisés La presión era demasiado grande Le dijo a Dios que él no era capaz de cuidar de esta multitud de bebés espiri tuales Efectivaente, le dijo a Dios que si iba a dejar que él solo llevara toda la carga sería mejor que lo matara en el acto De cualquier modo la taa había de matarle tarde o temprano La respuesta de Dios e en un sentido una suave reprensión Le dio a Moisés que seleccionara a setenta ancianos de Israel hombres maduros con habilidad probada y que los constituyera en ociales sobre el pueblo (Véase Éxodo 18:18-26) Había de conducios hasta el tabernáculo donde permanecerían en un semicíulo con Moisés Luego el Señor descendería y tomaría del Espíritu que estaba sobre Moisés y pondría de ese mismo Espíritu en ellos Audarían a Moisés a sobrellevar la carga del pueblo (Núeros 17) En otras palabras lo que Dios dijo a Moisés e <¿Qué te hace pensar que ésta es tu carga o que tienes que soportarla con tus propias erzas? El Espíritu de Dios es scientemente grande y totalmente capaz de llevar la carga y suplir la necesidad Moisés no perdería al hacer esto El Espíritu innito no desmerece cuando es compartido con otros Los escritores antiguos (como Orígenes) compararon al Es píritu que estaba en Moisés con una lámpara que se usó para encender otras setenta sin que perdiera nada de su brillo No se describe el modo en que protizaron los setenta lgunos insisten que ellos cayeron en alguna clase de enesí (como el rey Saúl cuando se resistió al Espíritu Santo 1 Samuel 923 24) Pero eso supo ne otra vez equivocadamente que era demasiado pronto en la historia de srael para la procía en el sentido de exhortación de los hombres o súplica a Dios El enesí nunca e una característica de la proecía hebrea Lo único que se indica aquí es una dócil sumisión al Espíritu por los setenta y una respuesta voluntaria a su iluminación La a y no cesaron» (Números 125) es una traducción de ciente En realidad el hebreo dice y ellos no agregaron incremen taron o lo hicieron de nuevo Deuteronomio 522 emplea el mismo ebo y se traduce y no añadió más El uso más común del verbo es el ce de nuevo algo que ya se había hecho antes De modo que hay 1 *o general en cuanto a que la eperiencia de esos ancianos e 26
El Bspritu en e Petateuco
temporal El Espritu vino sobre ellos como una unción para el servicio y para enseñar a Moisés que él poda y deba depender del Espritu El ministerio de los ancianos era el de udarlo a llevar la carga y la responsabilidad de enseñar y exhortar a la gente Pero Moisés siguió siendo el principal prota o vocero de Dios en Israel
Vida por debajo de lo norml El hecho de que Moisés aprendiera su lección está manifestado por la respuesta que dio a Josué (Números 11:29) en un incidente ocurri do poco después de esto. Dos de los ancianos convocados por Moisés, Eldad y Medad no concurrieron al tabernáculo pero el Espritu vino sobre ellos igualmente Y todava más el Espritu permaneció sobre ellos mientras profetizaban era del campamento de Israel Entonces Josué corrió donde Moisés y lo inrmó de que, direntemente de los otros éstos no habían cesado Todava estaban protizando en el cam po El hebreo usa aqu un participio que señala una acción continua) Josué pidió a Moisés muy seriamente que les prohibiera los acallara los hiciera par) hacerlo La respuesta de Moisés e una suave reprensión a Josué « ¿Tienes tú celos por m?» En otras palabras «¿Estás celoso de mi autoridad o de mi ministerio de prota? Moisés reconoció que el movimiento del Espritu no estaba bajo su control ni se hallaba limitado a lugares o tiempo en particular Josué no deba pensar que la autoridad de Moisés se hallaba en peligro por el hecho de que estos dos no acudieron al lugar correcto Ni haba él de pensar que el ministerio de Moisés se ha llaba de alguna manera amenazado o que desmereca por el hecho de que el Espritu descansaba sobre ellos y les haca seguir protizando Moisés reconoció también algo todava más importante cuando añadió «Oalá todo el pueblo de Jehová ese profeta y que Jehová pusiera diera) su Espritu sobre ellos Él se dio cuenta de que el pue blo quejoso rebelde e incrédulo se encontraba viviendo por debao de lo que eran sus privilegios El nivel normal para todo el pueblo de Dios deba ser como el de Eldad y Medad Todos deban ser protas en los cuales el Espritu de Dios descansara contnuamente. Tiempo más tarde Jeremas 3131-34) y Ezequiel 62527) tuvieron una vis lumbre de una época en que esto sera verdaderamente cierto respecto de Israel Joel 2:28 2) también lo protizó para toda carne. Pero en cuanto a Moisés e solo un deseo que nunca vio cumplido No e sino hasta el da de Pentecostés que vino el Espritu y comenzó a 27
EL ESPÍRITU SANTO REVELADO EN LA BIBLIA
cumplirse la profecía de Joel al ser llenado cada uno de los creyentes presentes con el Espíritu (Hechos 2:4 16).
Israel protegi por el Bspfu El Espíritu Santo podía no solo lidiar con Moisés y con el pueblo de Israel; también estaba en condiciones de hacerlo con sus enemigos Para llegar a las llanuras de Moab que se encontraban cruzando el Jor dán desde Jericó los israelitas dieron un rodeo por el pís de Moab Luego se trasladaron al norte y obtuvieron grandes victorias sobre el pueblo de Galaad y de Basán en la margen oriental del Río Jordn El rey Balac tuvo miedo porque él sería el próximo (Números 22 3 ) Se equicaba por supuesto el próximo paso de Israel sería cruzar el Jordán para llegar a la tierra prometida; pero Balac no sabía eso Comprendía sin embargo que Israel no ganaba sus batallas por causa de superioridad numérica o de armamento Tenía que ser lo que Israel declaraba que era su Dios estaba con ellos Balac determinó por consiguiente que el único modo de contener a Israel era tornar a su Dios contra ellos De modo que envió mensa jeros en todas direcciones en busca de alguien que tuvese poder con Jehová Finalmente cea del río uates no lejos de donde vivían los parientes de Abraham descubrieron a un prota malvado de nom bre Blam (2 Pedro 215; Judas 11 Apocalipsis 214) del cual se dice también que era adivino (Josué 1322) l era en vead un adivino y consejero pagano que utilizaba varios medios pra conjurar los espí ritus, descubrir malecios o hacer encantamientos si se le paaba De alún modo él había oído del poder de Jehov y aparentemente había añadido su nombre a su lista Puede parecer extrño que Dios usara a un hombre semejante pero Dios protegía a su pueblo de un enemigo al cual ellos no cono cían y para hacerlo l se proponía usar su Espíritu Santo El propósito de Balac era contratar a Blaam para hacer que Dios maldjera a Israel en lugar de bendecirle La Biblia muestra que Dios trató con Balaam en rma etraña Primero le mostró que un animal mudo tenía mayor sensibilidad espiritual de la que poseía Bala (Nú meros 2221-35) Seundo Dios puso un terror tn rande en Balaam que éste no se atrevía a decir al rey Balac nada que el Señor no le dijera Balaam codiciaba tanto el dinero que con gusto le hubiese dicho a Ba lac lo que éste deseaba oí si le hubiese pgado bien pero ahora Dios podía contar con él 28
Bl Bspritu n Pntatuco
Balaam todía tenía la idea de que podía conncer a Dios de que maldijera a Israel. Su actitud pagana se muestra en la rma en que encaró el problema Hizo los arreglos para que se oecieran siete sacricios sobre la cumbre de una montaa que miraba al cpamento de Israel En seguida ensayó sus encantamientos (brujerías) Pero la pala bra de Dios e de bendición para Israel, no de maldición Balaam e entonces a otra montaa y oeció siete sacricios más Los paganos tenían la idea de que los dioses tenían necesidad de los sacri cios Por consiguiente pensaban que si oecían el sacricio correcto en el lugar correcto, podrían obligar a un dios a hacer lo que ellos querían Balaam pensaba que no había nada malo en los sacricios Siete era un número perfecto y los bueyes y carneros eran los sacricios más costosos que podían orecer De modo que llegó a la conclusión de que lo que debía estar mal era el lugar. Probría con otra montaa Una vez más Dios dio una palabra de bendición Así que proban con una tercera montaa y con otros siete sacricios Pero esta vez Balaam renunció a sus encntamientos, echó una mirada al campa mento de Israel y el Espíritu de Dios vino sobre él El Espíritu hizo más que poner una palabra en su boca (como en 23: 16) Esta vez todo su ser e afectado Mediante el Espíritu se le reveló el Seo y la visión del Todopoderoso le hizo postrarse reverente delante de No hay indicaciones en el original de que Balaam hubiera caído en un trance o enesí Sus ojos permanecieron abiertos estaba consciente de lo que sucedía a su alrededor Mientras permanecía postrado delante del Seor le eron abiertos los ojos en otra ra vio las carpas de Israel que se extendían como si esen prósperos huertos y jardines y teniendo como su heredad la victoria y la rtaleza Para concluir él repitió a Israel la pmesa que le e dada primermente a Abraham (Génesis 123) «benditos los que te bendijeren y malditos los que te maldijeren» (Números 249) Balac se disgustó grandemente con esto y le dijo a Balaam que volviera a su casa sin la prometida recompense Pero Balsam toda vía postrado delante del Seño dio una profecía más Ya no procuraba mipular a Dios o controlar sus propósitos Estaba sencillamente ren dido; y vio el turo distante «Saldrá Estrella de Jacob y se levantaá cetro de Israel» (Números 2417) La mayoría de los escritores anti· guos ven eso como una proecía del Mesías En vista del conteto sin embargo algunos en la actualidad consideran las palabras «estrella» y cetro» como nombres colectivos que tienen referencia con Israel y 29
EL ESPÍRITU SANTO REVELADO EN LA BIBLA
con la época en que se establecería el reino y onquistaría a Moab. Sin embargo, es posible todavía tomar el énsis de Balaam sobre el turo distante y ver a Moab como un tipo de los enemigos de Dios que se rán conquistados por Cristo En todo caso, resuta claro que Balaam se rindió verdaderamente al Espíritu por una vez. Inrtunadamente, esa rendición e solo tempora Su codcia por el dnero lo venció. Más tarde él vendó sus sercios a los madianitas y murió combatiendo contra Israel (Números 31:8). Josué, un hombre en qen mora el Espíritu Formando un erte contraste con Balaam, cuya experienca e tan ga, Josué e un hombre en quien el Espíritu resdía en manera permanene (Números 27:18) Balaam captó solo una vislumbre de a bendicón de Dios sobre Israe y jamás aprendó a atesorarla para sí mismo Josué e un siervo el del Señor y e elegido para onducir a Israel hasta Canaán para que recamara la bendción. Josué no e probablemente uno de los setenta sobre los cuales Dios puso el Espíritu alrededor de tabernáculo. A los tales se les llama ancianos. fl es desgnado especiamente como uno de os jóvenes que eron siervos de Moisés (Números 11:28) Pero en agún momento durante los cuarenta años de peregrinar por el desierto, él e lleno del Espíritu de Dios y de sabiduría (Deuteronomio 34:9). Todavía más importante, él permaneció íntegro y aprendió a depender del Espíritu para sabidu ría (perspicaca, habilidad de ejecutar los propósitos de Dios y llevarlos hasta su plena realiación) Vemos entonces que aun cuando Moisés estaba a punto de morir, Dios tenía listo un dirigente para que tomara su lugar. Moisés había sido e prota, e hombre de Espíritu durante uarenta años La entra da a la tierra prometida sería un período crítico y no sería áci que al guien tomara el lugar de Misés. Josué estaba bien adestrado Ya había conseguido victorias (fxodo 17:9-14) Sin embargo, la cave era l Es píritu. El msmo Espíritu que moió a Moisés, movería ahora a Josué Algunos le dan a la ase «porque Moisés había puesto sus manos sobre él» (Deuteronomio 34:9) el signicado de que Dios lenó a osué en raón de que Moisés había puesto las manos sobre él Pero ierta mente esto no e así En Números 27:18 resulta laro que Josué ya era lleno del Espíritu La palabra porque (Deuteronomio 349) puede también signicar de modo que» Así, la imposiión de manos, en 30
El Bspfitu en el Penauco
manera semejante a la ordenación del Nuevo Testamento, fe sencilamente un reconocimiento público del ministero que Dios ya e había dado. Como resutado de la imposición de manos la gente escuchó a Josué y le aceptó como el sucesor de Moisés. De este modo con la ayu da del dirigente que Dios les do estaban en condiciones de r adelante
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EL ESPÍRITU N LA HISTORIA D SRAL
Al llegar a los libros histórcos, no hallamos mencón especíca del Espíritu Santo sno recén en el libro de los Jueces. Aun cuando Josué e lleno del Espírtu, hubo una presenca queta en su vda más ben que manifestaciones externas notoras A veces, sn embargo, parece que retrocedió hasta el punto de conar en su propio jucio en lugar de buscar ser guado por el Espírtu de Dos (osué 7:2-4; 9:14). Pero éstas ero las excepcones. Por lo general, osué obedecó al Señor, vo a Dios cumplr muchas promesas, y dejó a Israel con un desao para servir a Seor y solo a �l (osué 24:4, 5). Todo anduvo bien mentras osué vivó y mentras vveron los ancanos que habían cruzado el ordán y habían vsto la glora y el poder de Dos En tres grandes campañas, osué subyugó la tierra de tal modo que «descansó de la guerra» (osué 23). Luego él procedió a divdir la tierra entre las tribus. Sn embargo, no habían sdo con qustadas todas las cudades de los cananeos, n los Israelitas habían obedecdo el mandamento de Dos de desaloarlos de la terra (Nú meros 33:55; osué 23:12, 13), Efectivamente, se le había asignado a cada trbu la tarea de completar la conquista de su propo terrtoro. Tal como Ds le hzo recordar a osué, quedaba todavía mucha terra por conquistar (osué 13:1). También las trbus acasaron en obedecer al Señor en esto Vez tras vez el lbro de los ueces repte que las diversas trbus no expul saron a los cananeos (ueces :2, 27, 28, 29, 30, 3, 33) No puderon conqustar algunas ciudades Pero a los cananeos que conqustaron los puseron a trabajar como leñadores y en la extracción de agua de los pozos (osué 9:2) Cuando Israel se rtaleció pudo haberlos des alojado, pero prereron cobrar tributo de ellos (osué 6:0; 17:3; ueces 1:28) Solo en muy pocas ocasiones ellos avanzaron en fe y 33
EL ESPÍRITU SANTO REVELAD EN LA BBA
volvieron a ver la manistación del poder de Dios La mayor parte del tiempo se contentaron con quedarse retrasados y disutar de su nueva prosperidad. Desartunadamente, los israelitas nunca aprendieron a manejar la prosperidad. Con el aumento de la prosperidad vino una declinación en lo es piritual. La generación más vieja e de tal modo absorbida por sus placeres que a adoración se constituyó en algo rma. Cuando no se descuidó la educación de los más jóvenes, e mal ejempo de los padres hizo que sus palabras carecieran de signicado. Como resultado, se levantó una nueva generación «que no conoció a Jehová, ni la obra que él haba hecho por Israe» Jueces 2:0) Esto no quiere decir que estos jóvenes nunca habían oído del Se ñor o de los milagros Ellos sabían lo reacionado con la liberación de Egipto Sin lugar a dudas haban oído a historia de a caída de Jericó muchas veces. Pero a paabra saber (Jueces 2:10) signica más que te ner conocimiento acerca de ago Lo trágico de todo esto era que elos aun cuando habían oído de estas cosas no conocan a Seor por sí mismos Nunca haban visto su poder de obrar miagros en su propia experiencia Como resultado, a generación joven e atraída a los festejos, a las borracheras y a la moral relajada de la cultura cananea, como también al prestigio de sus antiguos templos y ugares altos Cuando sucedió esto, Dios retiró su bendición y envió ejércitos para que cumplieran sus juicios sobre las tribus. Estos enemigos eron los mismos cananeos cuya religión e inmoraidad ellos habían adoptado. Esto sucedió en repetidas ocasiones durante el periodo de los jueces. Aun cuando las tribus de Israel tenían un liderato establecido en los ancianos y sacerdotes, la ayuda de éstos resultó escasa Efec tivamente elos también eron inuenciados por el modo de vivir de los cananeos con mucha ecuencia. Una comparación de Jueces 0:6, 7; 131; 16:3; y Samuel 4:8; 7:1 pone de maniesto que los cuarenta aos del sacerdocio de Elí en Silo acontecieron en el mis mo tiempo que e perodo de juez de Jeé en Gaaad y de Sansón en Dan De este modo parece evidente que la conducta licenciosa y la inuencia pagana que caracterizaron a Eí y a sus hijos eran demasiado comunes durante todo e período. Era una época cuando «cada uno haca lo que bien e parecía», según se decara por dos veces en Jueces (76; 2125)
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El Espíritu en la historia de Israel
Jueces eleidos por Dios
Aun aquellos que Dios eligió para ayudar y librar al puebo durante ese tiempo no estuvieron enteramente ibres de sus racasos. Pero e Espíritu de Dios obraba, a veces a pesar de ellos Efectivamente parece que Dios eligió gente sin importancia y ni siquiera bien conocida, de modo que pudiera verse que el poder era de Dios y no de hombre arece que a menudo Dios escoge a los humides y a los despreciados para que sean sus agentes que leven liberación y restauración espiritual: «lo débil del mundo escogió Dios para avergonzar a o erte . a n de que nadie se jacte en su presencia» (1 Corintios 127, 9) Cuando estos hombres y mujeres eron levantados, movidos y lenados por el Espíritu del Señor tornaron el corazón del pueblo a Dios, o condujeron a la victoria, y lo inspiraron para servir a Señor De modo que los jueces no eran simpes héroes nacionales Tam poco intentaron conservar su poder o ndar una dinastía Cuando e pueblo quiso hacer rey a Gedeón, él se negó «No seré Señor sobre vosotros, ni mi hijo os señoreará Jehová señoreará sobre vosotros» Jueces 83) Dios era el Rey de ellos También era su Salvador, y el Espíritu de Dios estaba activo entre elos para dar su poder salvador y redentor a la gente y reinar por É La vida poítica y a vida espiritual estaban estrechamente relacionadas En realidad cada parte de su vida debía mostrar la reación con su Señor e único Dios verdadeo No se les permitía construir departamentos en sus vidas, colocando la religión en uno y los negocios y a política en otros En todo ellos necesitaban la ayuda que podría venir solo mediante el derramamiento del Espíritu Tal como ya hemos visto los tiempos de algunos de os jueces coincidieron. Otros jueces (Toa, Jair Ibzán, Elón y Abdón) escasamente se mencionan Obviamente, no es la intención del libro presentar una historia completa Más bien parece concentrarse en los jueces de los cuales se decara especícamente que eron movidos por el Espíritu Santo Algunos suponen que la acción del Espíritu en estos jueces estuvo solo en la esfera sica Hasta os targumes judaicos hababan de Espíritu en los jueces como «el Espíritu de heroísmo» ero es evidente en muchos casos, como veremos que los jueces hicieron más que ganar victorias y reaizar hazañas. Juzgaron o gobernaron a pueblo y eenaron a idolatría ara esto elos necesitaron sabiduía, entendimien to y conocimiento que el Espíritu de Señor podía darles Salvación y redención, y no meras victorias sobre los enemigos e e verdadero propósito de lo que e Espíritu hacía mediante os jueces 35
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La primera mención del Espíritu de Señor se hala en conexión con Otonel Mediante el Espíritu él juzgó y gobernó a Israel Mediante el Espírtu tambén e usado para lbraros de un conquistador ara meo o de Mesopotama (ueces 3:10) Agunos comentarstas señaan que donde eemos que e Espíritu vino sobre é, la traducción del hebreo sería «estaba sobre él». De este modo elos quieren dar a entender que e Espíritu ya estaba en tonie antes que el Señor o amara Pero e hebreo reamente ndica secuen cia hstórica E Esprt procedó a venr sobre é y permanecó sobre é mentras hacía su abor de juez, de gobernante y de ibertador Vae a pena tener en cuenta, sin embargo, que tonie ya era un héroe en Israel antes que Dos lo lamara para ser juez Mucho antes tonie había responddo al desao de Caeb para capturar Quiriatser (Ciu dad de ibro) y recibió el premio adciona de que a hija de Caeb ese su esposa (osué 15:15-17; Jueces 1:11) Es muy posible que acciones de fe y de obedencia precedan a venda del don del Espíritu (véase Hechos 5:32). La mayor porción de espacio en el bro de os Jueces e es conce dda a Débora, Gedeón, eé y Sansón De todos éstos, Débora es o insóto en muchos sentidos Ela e no soo juez sino que también e proetsa (ueces 4:4, 6) María e proetisa antes que ea Movda por e Espírtu, María había conducdo a as mujeres de Israe con músca y alabanza mientras eas hacían sonar sus panderos y danza ban de gozo ante el Señor (�xodo 1520) No obstante, e ministerio de María e temporal os ceos que e nspró Moisés, su hermano menor, hicieron que lo crticara de manera muy njusta Dios a hirió con epra, y aun cuando e sanada después de días, su ministero aparentemente legó a su n No se a vueve a mencionar hasta su muerte (Números 12:115 20:1) La sabuia de Débora
En cadad de proetisa, Débora e una vocera de Dios, y hababa según era movida (levada, conducda) por e Espíritu de Dios (2 Pedro 1:21). Su don proétco a calicaba para conducir, juzgar y gobernar a nación (Véase Deuteronomio :8, 19) En eecto, Débora e el único juez a quien se e reconoció y acep ó como juez antes de ganar una batala miiar o ibrar a pueblo de os de sus enemigos Muchos son los comenarios que suponen que nc or de Espírtu en e tiempo de os jueces ue a producción 36
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de una espece de éxtasis o entusiasmo divino. Pero no es eso lo que encontramos en e caso de Débora Ea se sentaba bajo una palmera entre Ramá y Betel (probablemente a unos veinte kiómetros de Jerusaén) y a gente acudía a ela con sus problemas, dsputas y con sultas. Elos venían porque reconocían que ea estaba en contacto con e Señor. Ela era casada, y no hay ndicacón de que descudara a su marido. Pero halaba tempo para este mnistero E Espíritu de Dios e daba continuamente sabiduría para que exhortara a pueblo y les consoara, desaara y arregara as dferencas que hubiera entre eos. No necesitaba ser incitada para hacer esto, n tení necesdad de vellones para estimular su fe. Muchos consideran que e la más espiritual entre los jueces. Cuando el Espíru señaló que era el tiempo de Dios para ibrar a Israe de os cananeos que es oprimían ela lamó a un hombre Barac, para que drigiera al ejército. Sin embargo la fe de Barac no estaba a a atura de la de ela, e insistió que ela e acompañara. 1 no era un cobarde, pero veía as erzas de enemgo y deseaba estar seguro de que tenía con é a alguien que estaa en contacto con Dos. Otros tam bién temían a os bien equipados ejérctos de os cananeos y rehusaron unirse a Débora y Barac As e como ela tuvo que pronuncar una madición sobre os habiantes de Meroz (en a tribu de Nealí) porque «no vnieron al socorro de ehová» (Jueces 5:23). Vests pa el Epíitu En contraste con Débora, Gedeón tena que ser aentado una y otra vez 1 procedía de una oscura miia de a tribu de Manasés. (Efaín, aunque descendía del hijo menor de José tomó e liderato e hzo que a gente de Manasés se sintera desechada y ovdada.) Dos tuvo que aentar a Gedeón con un ánge con ego procedente de una roca, con velones y con e sueño de un madianita antes que namente se atreviera a tomar el lderato y a creer en Dios para la victora. Sin embargo, respondó al ángel y destruyó la idoatría en la casa de su padre. Este acto de y de obediencia e segudo pronto por una expe rienca muy desacostumbrada con e Espírtu de Señor. Leemos que «e Espíritu de ehová vino sobre Gedeón (Jueces 634). Pero la paa bra hebrea que aquí se empea y que se traduce «vino sobre» es muy dferente de la que se encuentra en ueces 30. a que se emplea aquí signica se puso sobre, se vistió con». 37
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Muchos eruditos bíblicos no ven a plena mportancia de esto. La interpretacón más común de Jueces 8:34 es que e Espíritu Santo vistió a Gedeón. Keil se queda corto cuando dice que el Espíritu «descendó sobre él, y se one l mismo alrededor de él como si era un saco de correo o un equpaje erte de modo que él se vuelva inlnerable e invencble en su poder». De manera similar, A B. Davdson dice que eso implica «el completo recubrmiento de todas las cultades humanas en lo divino» Knight, aunque da a traduccón correcta del hebreo lo interpreta como que Gedeón «¡llevó sobre sí e Espírtu del Dios vvo! La poderosa acción que realizó al salvar a Israel no era solo su ropia acción; era también la acción savadora de Dos». El targum judío explica esto simplemente como que e Espíritu de raleza de parte de Dios vno sobre Gedeón. Algunos escritores mo dernos lo tratan solo como si era otra repentina o vioenta acometida del Espíritu, mientras que otros (como Bertheau, Fuerst y Ewald) dan una interpretacón smilar a la de Kel. Pocos reconocen que el único signicado del hebreo es que el Espíritu llenó a Gedeón No e Gedeón el que se revistió del Espíritu, sino que el Espíritu se revistió de Gedeón. Para que Gedeón se hubiese revestdo del Espíritu, probablemente se habría usado otra rma del verbo hebreo Gedeón e la envoltura, «a cubierta de Espíritu, que goberna, habla y testica en él». Utiado a pes de los errores
La creciente decadenca espiritual y moral que sobrevino con los repetdos racasos de Israel se pone más y más en evdencia cuando llegamos al tiempo de Jeé y de Sansón. Jeé ue verdaderamente uno de los despreciados de este mundo Su padre había sido un líder en Galaad, pero su madre e una prostituta (posiblemente una de as sa cerdotisas cananeas, las que eran llamadas sacerdotisas «sagradas» y rmaban parte de la religión cananea) Sus hermanos lo echaron de casa cuando hubo crecido y se vo obligado a hacerse un guerrero o asaltante independiente con el n de sobrevivr. Sin embargo, se hizo de reputación por sus condiciones de íder, y cuando os amanitas que vivían haca el oriente amenazaron a Galaad, sus hermanos e suplicaron que volviera y ese su jefe. Jeé procuró arreglar las cosas mediante una carta dirigida a los amontas pero cuando ellos rehusaron respondere se hizo necesario ua nonces el Espíritu del Señor vno sobre eé y éste se movó 38
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con rapidez a la batalla. Se usa la msma ase herea respecto del Es píritu que vino sore Jeé que la que se usó cuando vno sore Otoniel (ueces 3:10; 11:29) Pero eé acasó en depender de Espritu Santo y ensó que tenía que regatear con el Señor con un voto necio Aun en tales circunstancies, el Espíritu Santo no lo aandonó y a victoria e ograda Saón el eo
Sansón tena todas las ventajas que Jeé no tuvo Sus padres eran padosos El ánge del Señor se les apareció y ordenó a su madre que no bebiese vino ni sidra y que no comiese cosas inmundas, pues su hijo haía de ser nazareo desde su nacimiento ueces 13:7, 14) Cuando Sansón creció e Señor lo endjo. Sn emargo, no es cl comprender sus acciones una vez que llegó a a madurez Tal como Keil dice «La naturaleza de los actos que realizó es lo menos parecido a lo que hubiéramos esperado de un héroe impeido por e Espritu de Dios Sus acciones no solo tenen a estampa de la aventura, de a temeridad y la testarudez, cuando se as mira exterormente, sino que casi todas ellas están asociadas con asuntos amorosos; de tal modo que parece como si Sansón huese deshonrado y ustrado e don que se e conó haciendo que éste srviera a sus apettos sensuales, preparando de esta manera el camino para su propia ruina, sin prestar ayuda efec tiva a su pueo» Los teólogos lierales, al consderar exteriormente los hechos de Sansón, denominan a veces sus visitacones del Espíritu como «accesos de ra demoniaca, «excesos, o anormales Quienes consideran anormales las oras del Espíritu cometen sin emargo una equivocación No es necesaro que miremos eso tan solo en aparencias Desde un punto de vista que permite sentir os tratos pacientes de Dos con su pueo, podemos ver en Sansón una lección oetiva de la gracia y de poder del Espritu Santo que rila con mayor erza contra un ndo oscuro De nuevo es Kei quien lo eresa de manera inmejorale En Sansón el nazareo, sin emargo, el Señor no solo se propuso coocar ante su puelo un homre que se elevara por encima de a ge neración caída en heroica rtaleza, mediante su rme y conanza en el don de Dios que le haa sido encomendado para que arera ante el puelo la perspectiva de una renovación de su propia rtaleza, y para que por mdio de este tpo él pudera despertar tal rtaleza y 39
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habilidad como los que estaban adormecidos en la nación. Sansón ha bía de exhibir a su época genealmente un cuado que por un ado ese a representación de la rtaleza que el puebo del Señor podía adquirir para vencer a sus más poderosos adversarios mediante la el sumisión al Seor su Dios, y por otro, de a debiidad en la que se habían sumido por indelidad a pacto y por sus relaciones con los paganos» Movido a acciones de pder A menudo se le da demasiada atención a cabeo de Sansón Pero nada se dice respecto de esto en e comienzo de la historia En cam bio, toda a atención se centra en la manera en que el Señor lo bendijo y comenzó a movelo o a incitarlo a la acción El verbo manifestarse (Jueces 1325) tiene la idea de anza o impele Implica también que él e conmovido y sacado de a esfera de lo natura para ser levado a lo sobrenatural No quiere decir esto, según algunos suponen, que e Espíritu se apoderó de él y lo obligó a hacer cosas que estaban total mente era de su control Signica más bi'en que cuando el Espíritu vino sobre él, él no pudo contentarse con aceptar las cosas como eran Fue impelido a entrar en acción en e poder del Espíritu. La Biblia menciona otras tres veces en que el Espíritu vino sobre Sansón (Jueces 46, 9; 5:4) En cada uno de estos casos se emplea un verbo que es todavía diferente de los que se han empleado con an terioridad El signicado de este verbo es de abalanzarse o irrumpir. Pecisamente cuando Sansón lo necesitaba, el Espíitu trajo a Sansón un gran brote de poder y rtaleza. También está implicado e hecho de que el Espíritu se manifestó en la hora precisa Repetimos que esto no signica que Sansón era obligado a hacer algo contra su voluntad. tenía el control de sus cutades y sencillamente se rindió al tremendo poder de Espíritu, al que había aprendido a esperar. Aun después que su ta de consagración interior nalmente le hizo caer, leemos que dijo «Esta vez saldré como las otras y me escaparé» (Jueces 1620) Cada vez é dio un paso de fe y esperó que e Espíritu de Dios se moviera junto con é, y nunca antes de esta oportunidad había sido ustrado En cada caso por tanto, a cooperación de Sansón con el Espíritu e el secreto de su rtaleza. Efectivamente no existe indicación de que Sansón ese un gigante o que tuviese músculos impresionantes o era de lo acostumbrado. Los isteos no podían explicarse e secreto de su erza, o que no hubiese sido el caso si él hubiera sido un modelo de cultura sica.
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Y ni siquiera la Biblia dice que efectivamente la erza de Sansón estuvese en su cabelo. Lo que Sansón le djo a Dalila e que él era un nazareo de Dios El cabello era e símbolo exterior de voto y la consagración nazareos eemos que después que eron cortadas las siete guedejas de su cabello su fuerza se apartó de él Sin embargo, cuando Sansón despertó, la Biblia no dice que él acasó porque su cabeo hu biera sido cortado, sin porque «Jehová ya se había apartado de él» (ueces 16:20). Cuando su cabello creció de nuevo, su erza no retornó automáticamente 110 constituyó en un símbolo de una renovada consagración a Dios y a a obra de liberación a la cual Dios lo había lamado Luego él oró a Dios y e pidió que o rtaeciera o le diera erzas una vez más «Con toda su erza» Jueces 16:30) es en reaidad una ase hebrea que se usa muy a mnudo, especiamente respecto del poder de Dios para iberación y uicio Podría traducirse «con toda a erza de Dios La victoria nal de Sansón no se debió en manera alguna a su propia erza Más bien vno mediante otra poderosa acción del Espíritu de Dios, a que trao l mismo poder que Sansón había conocido en cada una de las ocasiones anteriores En el libro de Juecs el Espíritu de Dios jamás se presenta como una mera inuencia proveniente de un Dios lejano Dios mismo está siempre presente en rma personal y en el poder de su Espíritu Para aqueos que estuvieron dispuestos a recibirle, é vino también en la rma en que Isaías profetizó que vendría el Mesías: como el «Espíritu de sabiduría y de inteligencia, Espíritu de consejo y de poder, Espíritu de conocimiento y de temor de Jehová» (saías 1:2). De este modo, había una penitud a disposición de la cual no todos se apropiaron Suel, Saú y Davd: idos por el Espíritu Aun cuando Samuel fe un juez y un profeta, no se decara especícamente que el Espíritu le moviera En os libros de Samuel la atención se centra mayormente en la rma en que el Espíritu ungió a los reyes La unción con aceite era un símbolo de esta uncón Los profetas eron ungidos a veces con aceite Reyes 19:16) con el n de separarlos y consagrarlos para su ministerio Los sacerdotes siempre eran ungidos con aceite (odo 30:30; 40:13-15; Levítico 8: 12, 30; 16:32) Los reyes lo eron a menudo (1 Samuel 0:1; 16:3, 13; 2 Samue 5:3; 1 Reyes :34; 19:15; 2 Reyes 9:3). El aceite que se empleaba era de una 41
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clase especial un aceite santo que no deba ser imitado hecho de aceite de olivos compuesto de cuatro especias (Éxodo 30:23, 24). Se usó para ungir los vasos y muebles sagrados en el tabernáculo y en el templo como un símbolo de que estaban dedicados al servicio de Dios Pero en aquellos pasajes en que se unge a la gente el aceite representa clara mente la unción del Espíritu A avés de la Biblia el aceite es en rma permanente un símbolo importante del Espíritu Santo Nos habla de la verdadera unción la «unción del Santo» (1 Juan 220) la que en el Nuevo Testamento se extiende a todo creyente Samuel el profeta que ungió a reyes e seguramente un hom bre del Espíritu Dios hablaba recuentemente con él poniéndolo en la misma categoría que Moisés Números 16-8) Cuando Samuel era joven Dios estuvo con él y repetidamente se le reveló dándole pro cías que pronto ueron cumplidas De este modo Israel lo aceptó como profeta y e establecido como vocero de Dios en un perodo muy negro en la historia de la nación El arca había sido robada Silo y su templo haían sido destruidos Jeremías 712; 266 9) Los listeos do minaban la tierra El avamento e las tribus
Después de los veinte años del ministerio de Samuel encontramos a Israel que lamentaba en pos de Jehová» en lugar de hacerlo en pos del arca compare 1 Samuel 421 22 y 72) Lo que quiere decir que el ministerio de Samuel hizo que la gente se voliera de las rmas de la religión al Señor mismo Esto condujo nalmente a un avivamiento es piritual que hizo que las doce tribus se unieran por primera vez desde los días de Josué Muchos de los jueces gobernon solo sobre algunas tribus San són solo sobre una. Samuel persuadió a todas las tribus para que aan donaran la idolatría que se les había introducido y para que sirvieran únicamente al Señor Luego los reunió a todos en Mizpa donde au naron y confesaron sus pecados (1 Suel 76) Los listeos tomaron esto como una reunión política Ellos haban procurado mantener a la gente aparte e impedir que se unieran Cuando el ejército listeo hizo su aparición la gente no se dispersó Le pidieron a Samuel que orara Sauel oeció un cordero como una oenda quemada y Dios tronó contra los listeos sembrando la consión entre ellos Todo lo que srael tuvo que hacer e despejar los restos De all en adelante Samuel juzgó al pueblo lo que cumpla mediante iajes en n cicuito regular 42
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( Samuel 7:15-17) Una vez más, a obra de Espíritu es evidente, aun cuando no se menciona Cuando ya se aproximaba el n de la vida de Samuel, Israel quiso un re. Samuel no se sintió feliz por eo Sintió que era rechazado, y se dio cuenta de que el pueblo necesitaba un rey por motivos equivoca dos, pero Dios le dio un ministerio para que ungiera reyes y para que ese intercesor por Israel La ución de Saú
E hacer una comparación de las unciones de Saúl y de David reve la algunas signicativas semejanzas y diferencias En ambos casos Dios preparó a Samuel de antemano para que realizara la obra También en ambos casos Dios respaldó la acción simbólica de la unción con aceite con un verdadero derramamiento del Espíritu Sin embargo, Saúl se muestra ms sorprendido por la unción que Did Saúl, aun cuando era un hombre maduro no había aprendido a buscar a Señor Fue su siervo quien sugirió que buscaran a iden te (el que ve con percepción sobrenatural) Samuel ( Samue 96, 9 espués de ungirle, Samuel dijo a Saúl que se encontraría con varias personas luego con una compañía de protas con un saterio (peque ña arpa triangular) pandero, auta y arpa (lira en rma de guitarra) Ellos estarían profetizando (hablando en ugar de Dios en canción El Espíritu del Señor vendría sobre Saú y el protizaría con ellos y sería «mudado en otro hombre» (1 Samue 106 En reaidad, se produjo un cambio interior antes que Saúl se en contrara con los protas Tan pronto como se apartó de Samuel ios le dio otro corazón ( Samuel 109) Por un tiempo, entonces, el profe tizó entre estos profetas Otros pasajes indican que el ministerio de os profetas tuvo un incremento durante este tiempo (probablemente después de aviva miento espiritual registrado en 1 Samuel 7 Un gran grupo de pro tas se reunió alrededor de Samuel, quien fe e dirigente que Dios es señaló ( Samuel 1920) Posteriores referencias haban de escuelas de profetas en las cuales se reunían los hombres para aprender de los protas La enseñanza era una parte importante del ministerio de ellos También o era la adoración Anteriormente vimos cómo Ma ría bajo la inspiración profética del Espíritu, hizo uso de un pandero para guiar a las mujeres en la adoración En el tiempo de Samuel se añadieron ms música y más instrumentos musicales y estos profetas 43
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aprendieron a rendirse al Espíritu mientras tocaban sus instrumen tos y cantaban alabanzas a Dios. Sin duqa esto ayudó a preparar el camno para el énsis sobre os instrumentos musicaes y a canción ue Davd aadió a la adoración ocial conducida po los sacerdotes y evitas No parece haber nngún gran precedente para esto Comenzó como un movimiento espontá neo del Espíritu de Dios De este modo, la profcía en canción no tenía ue ver primariamente con la predicción de turo Ni tampoco te nían ese propósito as proecías de hombrs como Moisés y Samue, y ni aun Isaías y Jeremías La proecía era habar para Dios La proecía realizada con música y canción era sencilente canto e interpreta ción musica para Dios bajo la inspiración de Epíritu David tenía un aprecio tan grande por eto ue apartó a os evi tas para este ministerio ungido por el Espírtu aentó el uso de una variedad aún maor de instrumentos mucae (1 Crónicas 25:1-7) Especícamente, elos proetizaban «para aclamar y aabar a ehová» pues estaban «instruidos en e canto para eová (1 Crónicas 253, 7), El signicado de esto parece ser ue esperaban ue e Espírtu ungiera las canciones ue eos aprendieron de Davd Cuando Saú se unió a los proetas, prorrumpió en cántco, no a causa de su entusiasmo, ni a causa de un impuso interior propo, n porue tuviese agún talento musica adormecido ue era desper tado por la insprada música de elos, sino porue é mismo e mo vido por el Espíritu De este modo él ue euipado por el Espíritu en una nueva rma paa a tarea ue tenía ante í Aun cuando Israel se euivocaba al pedir un re Dios es dio a case de rey ato y elegante ue elos uerían Pero hizo aun más Lo preparó, lo cambó y e do su Espíritu Elos no podrían decr más tarde ue Dios no había hecho todo cuanto podía por eos David uido a experienca de David ue dierente porue cuando Samuel o ungió, desde aue día en adelante el Espíritu de Jehová vino sobre David» (1 Samue 1613) Auí se usa el mmo verbo respecto de la venida del �spíritu como el ue se usa en los casos de Sansón y del rey Saú Fue a misma acometida de gran poder Pero hay una eve direncia en a preposción ue se empea, y una gran dierenca en cuanto a la experencia de David El Espíritu vno sobre Sansón y Saú as eperiecias de elos ueron temporaes e intermitentes Fue casi 44
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como si el Espíritu no estuviese presente con eos en os intervaos (aun uando lo estaba) E Espíritu vino a David (o, lo que es mucho más probabe dento de David). También el caso de David e diferente en e hecho de que no hubo reacción o sea exterior inmediaa Este poderoso brote de poder enó e ser interior de David y dio inicio a la preparación sobrenatural para la tarea que Dios abía de dare Pero a experiencia no concluyó dentro de unos pocos minutos Al día siguiente ese broe interior de Espíritu estaba todavía alí Se trataba de una experiencia creciente que iba en aumento También parece signicativo que nada se diga respecto de dar a Did un nuevo corazón o de transrmaro en otro hombre Parece evidente que David ya conocía a Seor El Samo 23 puede haber sido escrito cuando David ya era viejo pero cieramente reea a experiencia de su juventud Cuando era muchacho pastor en as coinas de Beén e dijo al contempar sus oveas: «Jehová es mi pastor» En as argas vigiias nocturnas bao as titiantes estreas su corazó excamó «Los cieos cuentan a goria de Dios y el rmamento anuncia a obra de sus manos (Salmo 19:1) Su corazón ya estaba cambiado ya estaba abierto cuando vino el Espíritu Entonces surgieron as canciones que constituyeron una gran parte de himnario sagrado de Israe y de la gesia e libro de os Samos a Bibia menciona soo dos veces más en as que el Espíritu vino sobre Saúl después de su experiencia inicia Saú no e aceptado por todos cuando recién e designado re Por esta razón é regresó a su granja uego cierto día legaron noticias de que los amonitas exigían que todos os hombres de abes de Gaaad se sacasen e oo derecho como precio de un tratado de paz Cuando Saú o oyó el Espíritu de Dios vino sobre él con poder y conduo a Israel a una gran victoria a que o estabeció sobre su trono (1 Samue 116 15) Sin embargo Saú no e perseverante en su fe en e Seor eno de terror y en rma caprichosa oeció un sacricio que 'tuvo como consecuencia que Dios quitara de a amiia de Saú e derecho de sucesión Sus hios no tendrían derecho al trono Un hombre según el corazón de Dios tomaría e ugar de Saú; uno que hiciera en todo a vountad de Dios (1 Samue 1314 Hechos 1322) Pocos aos más arde Saú volvió a desobedecer a pesar de habérsee recordado respeco de la unción de Seor Esta vez Dios quitó de Saú e derecho de se rey Desde entonces en adeante Saú reinó sin el apoyo y sin la autori dad de Dios (1 Samue 15:1 19 26) Su acaso se debió a hecho de que 45
EL ESPÍRITU SANTO REVELADO EN LA BIBLA
él no comprendió que la eligión espitual promovida en el Antiguo Testamento no ea asunto de ver mlagros y de logra vctorias. Era cosa de obediencia y de fe. Después que Samuel ungó a David, el Espíritu del Señor se apartó de Saúl (1 Samuel 16:14). Resulta evidente de esto también que cuan do el Espritu del Seño se aparta, el Señor mismo también se apata (véae Jueces 16:20). Un espíitu mo de pae de Jehová Cuando el Espíritu del Señor se apató Dios no solo dejó que Saúl sguiea su propio camino. «Le atomentaba (aterrorizaba) un espírtu malo de parte de Jehová» (1 Samuel 16:14, 16, 23; 18:10 19:9). Esto esulta dcil de entender. No hay indicación de que este esprtu e a un demonio, pues povenía del Seño. Algunos consdean que el signicado de esto es que provena del Señor solo en el sentdo en que él lo permitía. Pero el texto hebeo parece más erte que eso. Efecti vamente, en 1 Samuel 18:10 la expesón se abeva como un Espítu malo de parte de Dios, y en 199 al esptu malo de parte de Jehová. Vena con mucha ecuencia (1 Samuel 16:23), y en una ocasión hzo que Saúl desvaiara («pofetizaa», según algunos) (1 Samuel 18:10). Tal vez podamos halla una clave paa la comprensión de esto en Isaas 57, donde Dios dice: «(Yo) mo la luz y creo las tinieblas ... hago la paz y creo la advesidad». En este caso la adversdad es lo opuesto de la paz (incluyéndose el bienestar la salud, la prospeidad y la bendición) no lo opuesto del bien. Dios no es autor de perversión moal o de pecado. En cambio El es un Dios santo que envía juicio sobe los pecadoes, tal como lo hizo en Egpto (�xodo 12:12). a palaba adversidad se taduce también alicción y calamidad. A menudo Dios habla como que sus juicios taen mal (1 Reyes 21:21 22:20; Jeemas 4:6; 6:19). Más tade, Sonías profetizó (1:12) el jucio de Dios sobe los que eposaban neglgentes en sus pecados y que de can: «Jehová n haá bien ni hará mal». En consecuencia, el Espíritu envado por el Seño a Saúl, no ea un espritu malo o un demonio en el sentido del Nuevo Testamento sno un Espíritu de juico. Algunos comparan esto con 1 Reyes 22:19-23. Otos lo considean como si e un ángel vengado. e este modo, la causa de este juicio sobre Saúl e totalmente tal. o suyo no e un meo malestar enmedad, o abea a. Este Espíritu de juicio lo atacó se abalanzó sobe él y se
El Bspfritu en la historia d Isel
apoderó de é. La graca de Dos había sido quitada, pero el jucio de Dos estaba en pena actvdad. Algunos arguyen que la ntepretación muscal de Davd que ogó aquetar a Saúl es una demostracón de que o natura afecta a lo sobre natual Ceto es que la Bbla no traza una nea ben demarcada en te ambos, n podemos hacelo nosotros en nuestra experienca Pero debemos recordar que Davd no era un arpsta cualqura. E tena la uncón del Espírtu Santo
La profeca de Saú La accón de Saúl de profetzar bao la inuencia de este Espíritu sobrenatural de uco es algo también dcl de entender (1 Samuel 18:10) Es muy pobable que no ese una profecía norma Se usa a msma rma verbal para hacer refeenca a os delirios y el arrebato de los protas paganos Puesto que este Espítu de uco atormentaba a Saúl (16:14), también pudera ser que esta «profecía» tomara la rma de expresones sn contol Debemos reconocer también que este «Espíritu de ucio» no se equpaa con el Espírtu de Seño, aun cuando Saúl profetzó bajo su nluo. Este Espírtu que e envado por el Seor se hallaba sujeto a la voluntad de Dos El Espírtu Santo es Dos mismo que se mueve dento de a stuacón Un evento todava más extrao es a profecía de Saú ante Samuel cuando Saúl perseguía a Davd (1 Samue 19:20-24) Tes veces Saúl envó mensaeros paa que arrestaran a Davd, Pero cuando éstos le gaon donde Samuel, quien se hallaba en Ramá a la cabeza de una compañía de protas e en los momentos en que los protas profet zaban. Cada vez el Espírtu del Señor vno sobre los mensajeos y ellos tambén comenzaron a profetzar En cada oportundad la inspiracón y la bendcón del Seo les hzo olvdar su misón o que tuveran un cambo de opinión respecto de ella Luego Saúl msmo decdó ir donde Samuel y arrestar a Davd. Vestido con su ropae rea, esperaba legar e mponerse a ellos. Pero el Espírtu del Señor vno sobre él antes que hallaa a Samuel, y comenzó a protzar Al egar deante de Samuel se despoó de sus ropas eales y permanecó «desnudo» (vestido solo con su túnca) y protzando toda la noche a situacón aquí es totalmente dirente de aquela vez en que el Espírtu vno por prmea vez sobre él después que e ungido Aquí e 47
B BSP1RITU SANTO RVBLADO B LA IIA
Espíritu vino «sobre» (no se abalanzó) él antes que se encontrara con los profetas. l se hallaba aquí resistiendo al Espíritu En lugar de estar preparado para desempearse como rey, se despojó de sus ropas reales. En lugar de profetizar entre los profetas, quedó tendido en el suelo No ha evdencia de que hiciera esto porque quisiera humillarse delante de Dios. Aun su proecía en esta ocasión tal vez no haa sido otra cosa sino desvaríos provenientes de su resistencia al Espíritu De esta manera mostró Dios que 1 es soberano a David le e permitido escapar S El hecho de que el Espíritu anto continuará morando en David se halla indicado de manea negativa cuando David buscó el perdón des pués de su gran pecao exclamó: No quites de mí tu anto Espíritu (almo 5). u actitud de sincero arrepentimiento aquí se halla en contraste directo con la del re aúl, quien admitió a veces aber pe cado cuando era soprendido pero amás manifestó arrepentimiento genuino. En cambio aúl volvió a acer lo mismo de inmediato El reconocimiento que hace David del Espíritu de Dios como el Espíritu anto resulta de este modo mu signicativo. Puede ser que él no use el nombre con el reconocimiento pleno del Nuevo Testamento de la personalidad bien discernible del Espíritu, pero él ve que el Es píritu se halla personalmente activo en relación con sus necesidades. Vle la pena estudiar en conexión con esto la totalidad del almo 5, especialmente los versículos que están inmediataente antes des pués del versículo Crea en (para) mí un corazón limpio (puro, sin mezcla, . 0). Crear es una palabra usada en la Biblia solo respecto de la actividad sin precedentes de Dios. Tenía que ser Dios, David no podía hacerlo por sí mismo El mismo vesículo continúa Renueva (restitue) un Espíritu recto (rme constante, el, conable) dentro de mí (en mi ser interior) e trataba en este caso de su Espíritu humano, al cual el pecado lo había despoado de su propósito rme de acer la voluntad de Dios de estar listo para moverse con él. No me eches de delante de ti ( . La presencia de Dios es lo mismo que su Espíritu anto. Fue mediante el Espíritu que David adquirió conciencia de la presencia de Dios. El echo de que el Espíritu anto todavía conten diera con él le demostró que Dios no lo había desechado ni tirado al ontón de las escorias (véase Corintios 927). uélveme (restitú ee) el gozo de tu salvación (. 2). Por todo un ao él mantuvo la Ie e que había cubierto su pecado, pero no e sino hasta que Natán 48
El Bspritu en la hiori de Irel
lo reprendió que despertó al hecho de que el gozo se había ido. « Y Espíritu noble me sustente (asista, ade)» (v. 12). El Espíritu, que es santo, es también generoso. (La palabra noble es la misma palabra que habla de generosos de corazón y de oluntarios de corazón en xodo 35:5, 22) Daid deseaba la ayuda del Espíritu para que le sostuiera, no meramente para que le ayudara a no caer nueamente, sino para que pudiera enseñar a otros y traer pecadores al Seor (v. 13) La oración de Daid recibió respuesta. No solo el Seor lo res tauró, sino que al n de su ida pudo decir: El Espíritu de Jehoá ha hablado por mí (o, en mí), y su palabra ha estado en mi lengua (2 Samuel 23:2) El era todaía el ungido de Dios el dulce cantor de Israel» (2 Samuel 23:1). Daid había reusado dos eces matar al rey Saúl por cuanto Saúl era el ungido del Señor Ahora Daid era el ungido de Dios (hebreo, meshiach, mesías) en un sentido mucho mejor En calidad de tal él lle gó a ser un tipo que señalaba hacia el turo y más grande Dad, el cual es el Mesías, el Profeta, Sacerdote y Rey ungido de Dios Hay solo algnas y brees menciones más del Espíritu en relación con Daid. Primera de Crónicas 28:12 indica que el plan del templo le ino a Daid mediante la inspiración diina del Espíritu En el Salmo 1397 Daid hizo la pregunta:« ¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿Y a dónde huiré de tu presencia? Con esto él no pretende dar a entender que lo haría Sencillamente está reconociendo que el Espíritu, el poder y la presencia de Dios están en todo lugar El Salmo 143:10 reconoce que el Espíritu de Dios es bueno. El ersículo podría traducirse: Enséame (hazme aprender de eras) a hacer tu oluntad, porque tú eres mi Dios. Que tu buen Espíritu me guíe a un terreno llano» (donde no haya piedras de tropiezo, ni obstáculos para la justicia, ni barreras para el progreso espiritual). Una note más en 1 Crónicas 12:18 indica que el Espíritu Santo ino sobre (como si reistiera con ropas, llenó) a Amasai para que diera una palabra de aliento a Daid (Se emplea la misma palabra hebrea respec to de Amasai que la que se usó con relación a Gedeón en Jueces 6:34). Saomón
Aun cuando Salomón conocía la inspiración y el don de sabidu ría que iene mediante el Espíritu, él habla del Espíritu solo una ez. En Proerbios 1:23 hallamos el clamor de la sabiduría:« Yo derramaré (libremente) mi Espíritu sobre osotro, y os haré saber mis palabras» 9
EL ESPÍRITU SANTO REVELADO EN LA BIBLIA
(en vuestra experiencia). La sabiduría que aquí se personica es la sabiduría divina, o sabiduría de Dios. a expresión derramar se usa con más ecuencia respecto del derramamiento de un torrente de paabras (como en el Salmo 145:7) También se usa para designar e srgimiento de un manantia De este modo, insinúa un derrama miento mayor de Espíritu por venir, un derramamiento conectado con un derramamiento de paabras mediante as cuaes e Espíritu se expresa a sí mismo
Reyes y Cróncas Se menciona a Espíritu en e resto de Reyes y de Crónicas soo en conexión con os profetas. Cuando se dividió e reino después de a muerte de Salomón, os reyes de las 10 tribus de norte (que tomaron e nombre de Israe) descendieron a un nive espiritual my bajo. Todos adoraron os becerros de oro que coocó Jeroboam en Bete y en Dan Muchos cayeron en a más grotesca idoatría. Aun en Judá, no obstante os ivamientos habidos bajo Asa, Josat, Ezequías y Josías, a mayo ría de os reyes cayó en prácticas idoátricas De este modo, anque os reyes eron os que hicieron historia, os protas habaron en ugar de Dios y coocaron e cimiento del turo Esto se observa en la estructura de os libros de Reyes. Se presenta a os reyes mediante una rmua determinada, otra rmua da a con cusión de su reinado. Los reyes como un todo son solo un esqema en os ibros de Reyes Pero no hay fórmua estabecida para presentar a os profetas Repentinamente aparecen en escena, como si e esquema de Reyes se hiciera a un ado y elos eran introducidos en a situa ción (Véase 1 Reyes 171.) Todos os profetas geninos eron, por cierto inspirados y mo vidos por el Espíritu (2 Pedro 1:21). Uno de os primeros profetas so bre os cuaes se nos dice que vino e Espíritu e Azarías (2 Crónicas 15:1-8) E alentó a rey Asa para que quitara os ídoos y adó en e avivamiento que éste promovió Su mensaje e hizo recordar a Asa as condiiones existentes en e tiempo de los jueces Muy ecuente era e caso de que los mensajes de os protas venían a incrementar a Paa bra de Dios que ya estaba dada Más tarde, e Espíritu de Señor vino sobre Jahazie para que aen tara a Josat a conar en Dios, a quedarse quieto y a dejar que e Señor es diera una victoria Por esta vez, no sería necesario que Judá peeara (2 Crónicas 201417)
El Espíritu en la historia de Israel
Aproximadamente en el mismo tiempo, Dios se movía por medio de Eías en e norte de Israe para llevar al pueblo a uha decisión. Cuan do después de tres años y medio de sequía él se encontró con Abdías, e siervo del rey Acab, Abdías tenía temor de que el Espíritu del Señor tomra a Elías y se lo llevara (1 Reyes 18:12) Esto nos ace recordar la mnera en que e Espíritu tomó más tarde a Ezequiel (Ezequiel 37:1) y a Felipe (Hecos 839) Cuando menos Abdías reconoció e gran po der del Espíritu de Dios. (Véase también 2 Reyes 2:16) Pero la eviden cia de que el Espíritu estaba guiando de verdad a Elías vno cuando el ego proveniente del celo consumió el sacricio en el Monte Carmelo y el pueblo dijo «¡Jeová es el Dios!» (1 Reyes 1836-39) Sin embargo Elías tenía todavía otra lección que aprender (1 Re yes 1) Los milagros no necesariamente convencen a los incrédulos. l tenía la esperanza de que el ego del cielo aría que aun Jezabel se convirtera Cuando esto no sucedió se desalentó grandemente y uyó Fortalec�o por dos comidas sobrenaturales caminó curenta días asta la región del Monte Sinaí. En aquel lugar Dos le permitió llegar a saber que las manifestacones de su Espíritu no son necesara mente dramáticas y externas Un ego un terremoo y un poderoso veno no tuvieron mensaje para Elías Pero entonces en el silencio que siguió un silbo apacible y delicado le zo saber a Elías que no estaba solo que abían siete mil que no abían doblado la rodilla ante Baal y que Dios todavía tenía trabajo para que él lo ejecutara. Debía dejar de compadecerse de sí mismo y ponerse en accón. De tal mnera se caracterizó Elías por el Espírtu que Eliseo al saber que Elías abía de ser arrebatado de su presencia pdió que se le concedera una dobe porción del Espíritu que él tenía (2 Reyes 29). Con esto él no se rería al espíritu umano o al entusasmo de Elías sino al Espíritu de Dos que estaba sobre él Al pedir una doble porcón él no estaba pidiendo dos veces la cantidad del Espíritu (aun cuando ay quienes señalan que Dios obró dos veces la cantidad de milagros registrados en el ministerio de Elías en el ministerio de Eli seo) o certo es que la doble porción era la porción del eredero Había mucos protas y un gran número de escuelas de profetas que se levantaron medante el ministerio de Elías Eliseo solicitó el privilegio de ser el sucesor de Elías en el minstero y en cuanto a su condición de líder de las escuelas de profetas Esto e concedido y los oros protas reconoceron que el Espíritu de Elías estaba sobre él (véase 2 Reyes 215) 51
EL ESPfRITU SANTO REVELAD EN LA BIBLA
La gente reconocó a Elseo como un hombre santo de Dios (2 Reyes 4:9). Igual cosa sucedó con los eyes, como también con Naamán, el general del ejércto sro (2 Reyes 5:14, 15). En una ocasión, sin embargo, se haló de tal manera rodeado de nceduldad que solctó que un taedor vinera y tocaa y cantara para é Mientas adoraba a Seo, creó su propa atmósfera de fe, y «la mano de Jehová vino sobre Eliseo» (2 Reyes 3:6). La expesión «la mano del Seo» se usa a menudo respecto del pode del Seño, y a menudo mpica el movmiento del Espítu Duante el tiempo de Elías, Dos usó tambén al profeta Mcaías para que advirtea a Acab acerca de la batalla que provocó su muerte (1 Reyes 22:17-23). Otros pofetas habían alentado a Acab paa que creyera que egesaía vctoroso Pero Mcaías djo que éstos estaban movidos po un espíritu e mentra para acarear sobe Acab e ui cio de Dos. Sedequías, uno de esos otros protas, golpeó entonces a Micaías en la mella y peguntó «¿Por dónde se e de mí el Espíritu de Jeová para hablarte a t?» (1 Reyes 22:24). Obvamente, Sedequías pensaba que él era e único verdaderamente nsprado por e Espíritu de Dos Los eventos compobaon que Mcaías era el proeta verdadero Pero a observacón de Sedequías ndca que la gente entendía que la verdadera profecía ea nspirada po e Espírtu del Seo. La Bblia seala a otra pesona más en este período como espe ciamente llena del Espírtu (2 Cróncas 24:20). Cuando el ey Joás y su puebo se apartaron del Seo, el Espítu «se revistió» con Zacarías, y les rependó Por esta razón Joás o hzo apedea hast que murera; un martro hacia el cual Jesús llamó la atención como el útimo que se regsta en la Bbla hebrea, puesto que en ella Cóncas es e último lbo Job
Job es el únco bro restante de entre los lbros más ntiguos que mencona al Espírtu En Job 26:3, «Su Espírtu adonó (alegó) os cieos» La mayoía consdera que este adorno e llevado a cabo por el Espitu tomando como su agente al viento «El hálito de Dios en mis narices» es paaleo a «m alma . en mí» (Job 273) «Espíitu hay en el ombe» (Job 32:8, 18) es ndudablemente una eeenca al espitu humano, pero e pasae (juntamente con Job 33:4) econoce que e obe debe su espíritu al Espíritu de Dos (como en Géness 2:7).
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El Bspritu en a hstora de Israel
Elú (quien comienza a hablar en Job 32:6) parece tener la idea, sin embargo de que su propio píritu ha ecibido una medida mayo de sabduía y de poder mediante el Espitu que lo que tenían los tes amios de Job. En este sentido Eliú suiere que é tiene un don cais mático No obstante esto es inoado en los atos de Dios con Job y con sus tes amigos en el esto del libro.
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EL ESPÍRITU N LOS PROFTAS SCRITORS
Todo el Antiguo Testamento considera a la proca como la principa actividad del Espírtu entre su pueblo. E deseo de Mosés de que todo el puebo de Señor esen protas se halla condicionado por el hecho de que Dios pusiera su Esprtu sobre ellos (Números 1129). La pro ca del Joel es «Derramaré (yo Dios) mi Espíritu sobre toda carne, y protizarán uesros hijos y uestras hjas» (Joe 2:28) sto ra una parte mportante de la segurdad de que el pacto de Dios nalmente se vería cumpldo y de que el pueblo sería verdaderamente el puebo de Dios. (Véanse Éxodo 67; 2 Samuel 724; Isaías 3215; 3-5; Jermas 3334; Ezequiel 1119; 3625-28). Joel cuyo mensaje encaja bien con la época en que Joás era niño y el sacerdote Joiada ejercía el control entza un llamado al arrepen timiento (14; 212-7). Después del arrepentimento, Dios prometía restauración (225) y aiamiento (228 29). Joel prosigue hablando respecto de señales que no habrán de pre sentarse sino hasta el n de a era (230 31) y promete juico sobre naciones tales como gipto y Edom que eran enemigos prmanentes de Judá (319) Por esta razón algunos dicen que la proca de Joel especto del derramamiento de Espíritu tiene n cumplmiento solo en el turo y que debe cumplirse soo con reación a los judíos en e Da del Señor Sobre toda carne
Un examen más detenido de lo que dice Joe muestra sin em bargo que ni siquiera el mismo Joel debe haber entenddo la total amplitud de a promesa de Dios aquí y no podemos limitarla solo a los judos. Los profetas del Antiguo Testamento no en la brecha de tiempo existente enre la primera y la segunda enida d Crsto. «oda 55
EL ESPÍRITU SANTO REVELADO EN A BIBIA
carne» signica claramente toda la humanidad. (Véanse Génesis 6:12, 13; Deuteronomio 5:26; Job 12:10; 39:14, 15; Salmo 65:2; 145:21; Isaías 40:6; Jeremías 25:3; Zacarías 2:13) Tampoco la expresión «vuestros hijos y vuestras hijas signica restricción del derramamiento a Israel Simplemente muestra que no hay restricciones respecto de edad o de sexo De esta manera la intención de la ase es remover las limitaciones y no colocarlas para que se reera solo a los judíos El hecho de que los ancianos sueñen sueños (proféticos) los jó venes vean visiones (proféticas) es un énfasis aadido a la remoción de limitaciones La distinción entre sueos y visiones aquí no tiene mayor signicación puesto que el Antiguo Testamento a menudo usa las dos palabras indistintamente Pero el molde cultural que en aquellos días le daba la precedencia a la edad ya no había de tener vigencia Todos tienen igual oportunidad para el ministerio del Espíritu También habían de ser removidas las restricciones sociales El Espíritu será derramado en la misma rica abundancia sobre siervos (esclavos) y sobre las siervas Esto también era algo inaudito en los tiempos del Antiguo Testamento Los judíos de la posterioridad no po dían creer esto La interpretación que le dieron e que se refería a los siervos de Dios en lugar de a esclavos genuinos Los riseos despreciaban a la gente común de Israel, y con mucha mayor razón a los esclavos (Juan 7:49) Uno de los dichos de ellos era: La profecía no reside sino en los sabios podeosos y ricos
Bencn para todos Lo cierto es que el propósito de Dios ha sido siempre bendecir a todos (Génesis 3:15; 12:3; 22:18; Juan 3:10) Dios no eligió a Abraham para excluir a todos los demás Ellos ya estaban desvinculados de Dios por causa de su pecado Dios escogió a Abraham para iniciar una línea de sangre que condujera al Mesías, la más grande expresión de la simiente de Abraham (Gálatas 3:16) Los judíos son un pueblo escogido, no por voritismo (Hechos 10:34) sino para servicio La intención de Dios era usarlos para preparar el camino para que vniera Cristo de modo que otros también pudieran ser salvos En otras palabras Dios escogió a Abraham y a Israel por la misma razón por la cual envió a su Hijo: porque de tal manera amó al mundo (Juan 3:16) Así es como el derramamiento abundante del Espíritu se halla a disposición de todos judíos o gentiles, ricos o pobres jovenes o viejos, 56
El Espíitu en lo rofeta ecrore
educados o sin educación sin distinción de raza, color u origen nacional Tampoco habría de ser este derramamiento un evento para una sola época. El hebreo indica acción progresiva o repetida de al modo que el derramamiento del Espíritu está a disposición de todas las generaciones Ciertamente puede ser rechazado o ignorado pero eso no quita el hecho de que continúe a disposición Después (oel 2:28) puede signicar después del arrepentimiento y restauración Puede referirse también de nuevo al versículo 23 La restauración que hace posible la venida del Espíritu debe a la luz del resto de la Bibla ser una restauración a la comunión con Dios medante el sacricio de Cristo en la cruz De este modo el Calvario era necesario antes de Pentecostés Algunos excelentes eruditos hebreos ven indicios de esto en Joel 223 La segunda mitad del versículo puede traducirse «Porque él os dará el Maestro para justicia y hará que descienda la lluvia lluva em prana y lluvia tardía antes que todo» De este modo la expresión «des pués» hace que la provsión abundante del Espíritu sea una «segunda y posterior consecuencia del don del Maestro de justicia» De esta manera el envío literal de la lluvia en los días de oel no solo cumplió su profecía de restauración después que ellos se arrepintieron; e también una garanta de la más extensa promesa de que Dios derramaría su Espíritu después que vniera el Maestro de justicia el Mesías El único límite sería nuestra disposición para recibir Miquea, llen del B1pritu Solo Miqueas e Isaías mencionan al Espíritu Santo en lo que se ha llamado la «edad de oro e la profecía» en srael Oseas (97) tine una breve declaración concrniente al profeta que es necio (estúpido) y al varón de espíritu qu es insensato (que actúa como un demente) pero éstas eran referencias a apóstatas que se habían corrompido grandemente (Oseas 99) Oseas mismo era un hombre dedicado totalmente a Dios que aprendió a través de su propio corazón quebrantado el amor que Dios siente por los que se han apartado de l Lo que dice Miqueas respecto de su llamado era indudablemente cierto de todos los proetas genuinos de Dios «Estoy lleno de poder del Espíritu de ehov y de juicio (justicia que incluye las decisiones correctas) y de erza (raleza intrépida), para denunciar a Jacob su rebelión y a Israel su pecado» (Miqueas 38) En medio de una sociedad corrupta Dios lo llenó con su Espíritu para que pudiera ver lo que era correcto ante Dios y lo que era ncorrecto Luego el Espíritu le dio 57
BL ESPÍRITU SANTO RBVBLADO BN LA LIA
el poder, el valor y la rtaleza para encarar la situación (compare Juan 16:8). ¡Qué contraste haba entre él y los protas flsos que excusaban el pecado si la paga era buena! Miqueas pregunta también «¿Se ha acortado el Espíritu de Jeho vá?» (esto es impacientado descontento) (27). Su pregunta demanda una respuesta negativa Dios no está impaciente Él no ha llegado a estar descontento Esto es que sus actos de juicio sobre Israel no son el resultado de algún cambio en su carácter Él es el mismo buen Dios que siempre ha sido Era la gente la que haba cambiado Se haban levanta do contra Dios como si ese su enemigo (28 ) Realmente no deseaban or la Palabra de Dios En eecto Si alguno andando con espritu (más bien de acuerdo con un espritu o según el viento) de lsedad min tiere diciendo Yo te proetizaré de (o con reerencia a) vino y de sidra; este tal será el proeta (predicador) de este pueblo (211). Los protas lsos estaban dispuestos a predicar la clase de concupiscencia y placer que el pueblo deseara or Al hacer esto lo que hacían era ignorar el hecho de que el Esprit Santo e dado no para promover el disute caal sino para 'lidiar con el pecado Una señ de juco Isaas también tuvo dicultades con los ebrios y con los sacerdotes que se burlaban de él Cuando él hablaba de juicio y de las glorias tu ras ellos decan que no eran bebés (Isaías 289). Ya habían oído proe cías semejantes con anterioridad Para ellos las proecías de Isaas eran como el abecedario o como los balbuceos inntiles (eectivamente en hebreo Isaías 2810 aparece como una especie de repetición de letras del aleto o como si se estuviera hablando en jerigonza) Isaas replicó que en lengua de rtamudos y en etaa lengua hablará a este pueblo» Mediante esto quería dar a entender que si ellos no aprendían la lección de parte del Seño la apnderían de los asirios invasores cuyo lenguaje a ellos les parecería como jerigonza (Isaas 3319). Lo que Dios pretendía era que las proecías y la esperanza de la venida del Mesas y del Espritu esen un reposo y un reigerio. Pero ahora lo que ellos señalaron como jerigonza se convertia para ellos e una señal de juicio Lo oirían y por el hecho de que rechazaron el esaje de Isaías caeran de espaldas y seran llevados presos. Esto pió cuando Senaquerib tomó las ciudades de Judá (Isaías 361) KÚ registros envió a doscientos mil de ellos a la cautividad e Babilonia 58
El Bspritu en lo rofeas escitores
La primera mención que Isaías hace del Espíritu se halla conecta da también con el pecado. Todos los que quedaran en Sion serían san tos (dedicados a Dios, consagrados a Dios)- «cuando el Señor lave las inmundicias (excremento) de las hijas (habitantes, hombres y mujeres) de Sion, y limpie la sangre (charcos de sangre causados por los homici dios) de Jerusalén de en medio de ella, con espíritu de juicio (justicia) y con espíritu de devastación» para preparar para la gloria (mesiáni ca) venidera (Isaías 4:35). Algunos consideran que esto es meramente un viento devastador y puricado pero es Dios quien hace la obra Su Espíritu trae el ego de la ira divina para castigar el mal y destruir a los obradores de iniquidad con el n de acelerar la venida del Mesías Bl Bspitu en el Mesís El clímax del cuadro que Isaías presenta del Mesías al principio y al nal del liro muestra al Espíritu de Dios reposando sobre él (1115; 61:14) En la primera parte del libro Isaías muestra al Mesías en cali dad de Re El desarlla un cuadro maravilloso que comienza con 7 14. En ese tiempo el rey Acaz pensaba solicitar ayuda militar de Asi ria Isaías quería que conara en el Señor (7:11) y le dijo que pidiera una señal sobrenatural (milagro) desde lo prondo (hacia el Seol) o desde arriba en lo alto (cielo) Pero Acaz ya tenía su propósito hecho, de modo que pretendió ser demasiado piadoso para poner a prueba a Dios Ante eso Isaías prorrumpió con palabras de condenación, no meramente de Acaz sino de toda la casa (familia, linaje) de Davd Todos ellos estaban cansando al Señor «Por tanto el Señor mismo os dará (plural, toda la casa y lnea de David) señal (sobrenatural mila grosa) He aquí que la vrgen concebirá, y dará a luz un hio, y llamará su nombre Emanuel (Dios con nosotros)» (714) El pasaje siguiente es dicil pero es claro que este versículo se re ere a un milagro por lo menos tan grande como aquel que se oeció al rey Acaz Virgen (hebreo almah) ha sido traducida algunas veces como «mujer joven porque no es la palara corriente para rerir se a una virgen Pero la palara corriente (bethulah sinica virgen de cualquier edad desde una joven hasta una anciana La palabra que emplea Isaías aquí reduce el signicado a una virgen en edad de con traer matrimonio (Véase Génesis 24:16 donde se usa la palabra para reerirse a Rebeca.) El nombre Emanuel hace que el «con nosotros» sea entico Él es el Dios con nosotros, que viene a estar con nosotros de una manera especial 59
BL BSPfRITt SANTO RBVBLADO BN LA LA
Para los judíos la tierra sana era la ierra de Dios, pero en saías 88 es la ierra de d e Emanue (Véase Juan Juan 1:11 donde viene a lo suyo, es decr, a su propio ugar, su propa ierra y su propia propia gene no lo recibó). recibó ). El próximo paso en el cuadro que desarrola saías muesra que que el Niño de nacimiento virginal iene el gobierno sobre su hombro (Isaías 9:6, 7) Su nombre ha de ser Admirabe (una milagrosa maravilla), Consejero (nombre que tradcionalmene se le daba a Dios y a su Es píritu), Ds ere (e Dios heroco y valene que consigue una gran vicoria para su pueblo), Padre eterno eter no (e Padre o Auor de la eern ee rn dad; véase uan 1:1, 3) y Príncipe de paz (el Príncipe que raerá paz, bendicón y benesar espriual; el Príncipe Pr íncipe que que nroducirá a a gorosa era vendera) El E l esablecerá el rono de David David y lo hará para sempre. Dios mismo esá dedcado dedcad o y leno de celo para levar a cabo eso. El capíulo sguiene conrma que el «Dios ere» se reere ndu dablemene a la nauraeza divina del Hjo promeido. En 1020, 21 e «Dios «Dios ere es un paralelo paralel o del Sano de Israe El Espitu séptuplo Luego, en Isaías 11:1-5 se idenica a ese Nño de nacimieno virginal con una vara (broe nuevo) nuevo) de ronco (cepa corada) de de saí, y una rama (hebreo netser de neze con la misma derivacón que Naza ret y nazareno) de sus raíces En oras palabras, para e empo en que este Hijo nacido virgnamene llegue a ser Dios con nosotros, a gloria del reino davídico habrá desaparecido, y a mila de David esará en decadenca y reducida a la pobreza Pero cuando el Nño crezca habrá habrá sobre é algo mejor que gloria errena. «Reposará (coninuamene) sobre él el Espíriu de ehová; espíru de sabiduría y de ineligenca, epiu de consejo y de poder, espriu de conocimieno y de temor de ehová (112) Tal como un erudo bíbico lo ha señalado, e Espíriu de Señor es como e eje cenra de un candelabro de see luces. Las otras manifestacones del Espíriu se hallan en res grupos: prmero, con relacón a la mene y al ineeco, segundo, con relacón a a vida práctica, y ercero, drecamene con relación a Dios. Cada aspeco de d e ese Espíriu sépupo es signicaivo signicaivo.. Presenado Presenado como el Esp(ritu de Jehová es el Espíru de profeía el Espíru que obra en a redencón Sabduría es percepción capaz de ver a ravés de una ituacón las cosas al como son (Compare uan 224, 25, donde esús sabe lo que hay en e hombre.) Inteligencia es a habilidad para discr ere el ben y el ma independenemente de ls circunsancias circunsancias 60
El spíitu en lo rofa cto
externas. Consejo es la habidad para pesar los hechos y para egar a concusiones corectas Poder es la vaentía y rtaleza para levar a abo a voluntad de Dios Conocimento es el conocimento personal de ios que proviene de a comunión en amor con El temor de Jereverencia que ealta a Dios Di os y que es el princpio de toda hová es una reverencia sabiduría sabiduría (Job 28:28; Salmo 111:10; Proverbios 1:7; 9:10) Todo esto o tendrá ten drá como com o una posesión permanente e Nño nacido virginamente, el nuevo nuevo avd, desde el momento en que e Espírtu séptupe séptupe descien da sobre (Véane Apoalip Apo alipss ss 4:5; 5:6, 5: 6, donde el Espírtu Espírtu séptupe séptupe no soo arde ante el trono de Dios, sino que tambén está activo por medio de a autoridad del Cordero que e nmoado) Por e hecho de que e Espíru está sobre , «no juzgará según la vsta de sus ojos, ojos, ni argüirá por lo que que oigan sus oídos» (11:3) Todo cuanto pueden hacer os hombre hombress comnes es decidir sobre sobre la base de lo que reciben mediante sus sentidos; de este modo los jueces y jura dos a menudo cometen errores Pero e Hjo ungdo por el Espíritu no ometerá ometerá errores errores La sguiente parte del capítuo (11:6-9) da un salto a lo que se án as condiciones condicione s en el Mienio. Los L os profetas no vieron a brecha de iempo entre la prmea y la segunda venda de Crsto Pero el énsis de saías esá en e heho de que e ministerio del Espíritu mediante el Mesías poseguirá, y que as condiciones ideaes de la edad venidera eán también la obra del Espíritu En aquel día, aade saías, «Jehová de los ejérctos será por co ona de goria y diadema de hermosura a remanente de su puebo; y or espíritu de jucio usticia) al que se sienta en uicio, y por er as (fuerzas de intrepidez como en Isaías 11:2) a los que rechacen la bataa en a a puerta» pue rta» (saías 28:5, 6) e e aquí vemos que el mismo Espíitu sétuple que reposa sobe el esías también se pone a dis osición del pueblo Bl Sier udo La útma parte de Isaías habla a menudo de Servo de Jehová, de Aque que ejecuta su trabajo. Israel e lamado servo de Jehová (saías 41:8), peo ios enía un trabajo de salvación que Israe no podía hacer. Tambin Israe necesitaba la salvacón Sae, entonces, de srae Uno que haría e trabajo competo de Seor Se or y que cumpiría ión. alvac lvación u s u sa
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E ESPÍRTU SANTO REVELADO N LA BIBA BIBA
saías 42:1 lo presenta como el escogido, en quen Dios tiene con tentamiento. Dios ha puesto su Espíritu sobre É, y mediante mediante el Espíritu Él traerá justica (o las decsones de Dios que son la base de a religión práctica y verdadera) a los genties (todas la naciones de mundo). Este Siervo será el Mediador del nuevo pacto de Dios, será una luz a os gentiles (42:6), abrirá los ojos de los ciegos, y sacará de la cárce (de pecado) a los presos (427). En saías 611 este msmo Siervo de Jehová dice de sí mismo: «El Espíritu de Jehová e Señor Señ or está sobre mí, porque me ungió Jehová; Je hová; me ha enviado enviad o a predicar predic ar buenas nuevas nue vas a los abatidos (pobres humldes), a vender a los quebrantados de co razón, a publicar lbert l bertad ad a los cautivos (hechos cautivos en la guerra, esto es, en las batalas espirituales contra el pecado y Satanás), y a los presos apertura de la cárcel (lberacón)». Él tambén procama «el año de la buena voluntad de Jehová, y el día de venganza del Dios nuestro» (61:2). Además, saías, de la misma manera como Joel, no ve la brecha de tiempo entre la primera y la segunda venda de Crsto. No obstante, el énsis en este pasaje está en el año de la buena voluntad de Jehová, en la buenas nuevas nueva s que trae e Siervo ungido. Puede ser que e «año de a a buena voluntad» es un modo de decir que el Mesías traerá un mayor y más prondo cumplmiento de aquello que se suponía debía traer a Israel Israel e año del jubieo. j ubieo. En el año del jubileo se recuperaban las heredades perdidas (Levítco 25:10-13). La venida del Siervo Sier vo ungido signicaría entrar de nuevo a las bendicones de Dis y a la herencia que Él tiene tie ne para su pueblo. Todo esto implica la savación que Él trae. Este Siervo de saías 6 es no solo el mismo de saías 42, sno que es tambén el Siervo que llevó nuestra nues trass enfermed enfe rmedades ades y que suió nuest n uestros ros doores door es y por cuyas heridas somos sanados: el que sufió y murió en nuestro lugar para nuestra redención (saías (saía s 52:3 a 53:12). También es el mismo que e enviado envia do por Dios con su Espíritu en saías 48:16 (donde el hebreo signica «Dios me ha enviado y ha en vado a su Espíritu»). Espíritu» ). Dios lo comisionó y lo envó para que cumpliera cu mpliera el propósito divino y para que ese Restaurador de Israel y luz para los gentles (saías 49:6). Es el que tiene lengua de sabios por cuanto es enseñado por Dios) para alentar a los cansados (aquellos que están tigados tigados o a punto de rendirse), y quen también oece su espalda a o ue le hieren (saías ( saías 50:4, 6). Él É l rescata a los que están est án sin esperanza l nal de su resistencia (saías 423), y el mismo «no se can \ der brillo, como una luz) ni desmayará (o preciptarse, o ser 62
El Espíritu en lo profetas scrir
aplastado), hasta que establezca en la tierra justica (religión práctica); y as costas (ncluidas (ncluidas todas las tierras distantes) esperarán su ley su enseñanza, o instrucción i nstrucción respecto de Él)» 42:4). El Espíritu en el presente y en el futuro Isaías tiene una manera especa de satar desde los apóstatas de Israe Israe en su propio tempo hasta as glorias turas, turas, para par a uego volver atrás Vemos esta especie de alternanca en os pasajes que tratan con a relación del Espíritu de Dos con la gente Isaías Is aías 30:1 trata del recha rech a zo de la guía, el poder y a pureza de Espíritu de Dios por un pueblo rebede y por líderes inescrupulosos en los días de Isaías El capítulo 32:15 habla del de l deramamiento turo de Espírtu desde el cielo, lo lo que hará de desieto un campo fértl (como e Carmelo) Hay imp impica ica da una transrmación, tanto de a tierra tierra como de la gente 32:6-18), 32:6- 18), edemas de que todo el e l mundo ha h a de gozar algo mejor de lo que jamás había conocido conocido antes Isaías 34:6 ata juntamente a la Palabra del Señor y al Espíritu, con la armación de que e Dos que es el Creador mantendrá sus promesas aí como ha hecho he cho provsión provsión para toda toda su creacón (véase Salmo 336, 9, ) Isaías 40:7, 8 trata también con el Espíritu y con la Palabra, pero de un modo diferente Compara a Espírtu de Dios que trae juicio sobre la humanidad con un viento quemante que marchita e pasto y as ores Luego contrasta esto con la Palabra de Dios que permanece para siempre Puede verse otro tpo de contraste entre saías 40:3 y 44:3 En el primero primer o de de estos pasajes se reconoce a Espíritu de Dios como sobera no, participando de la obra de la creación, creació n, sin necesdad necesda d de que alguien le aconseje o impata impa ta sabduría, sabdurí a, así as í es como aparece casi casi inaccesible en u grandeza Luego el msmo Espíritu con toda su bendición derra mado como como agua sobre un hombre sediento o como torrentes sobre sobre la tierra seca 44:3) La restauracón restauracón externa de peblo y de a tierra son gadas gadas entonces directamente con la salvación s alvación y la renovación espiri tual (44:5, (44:5, 6) Todavía se halla otro contraste en Isaías 599-2 El versículo 19 haba del gan gan pode de de Dios que barre con todo o que está deante de �l El signicado signicado es similar a a traducción traducción usual, pero el hebreo se lee mejor: «Y temeán e nombre de Jehová Je hová desde e occidente occidente y su goria desde el nacimiento del so porque Él Dos) vendrá como el río (e Éuates) angostado siendo mpeido po el Espíritu del Señor» 63
BL ESPÍRITU SANO RBVBLADO N LA ILIA
El pasaje precedente tiene relacón con el uicio de Dios Dios sobre sus sus enemigos. Cuando � se mueve contra elos, ningún enemigo puede permanecer permanecer delante de �l Del mismo modo com el ro �uates �uates redo ba su velocidad velocidad y barre todo lo que encuentra a su paso cuando cuando ega ega a un ugar angosto entre altas márgenes, así l Espíritu de Dios es a erza erza mpusora contr c ontraa los enemigos de Ds, Ds, y os barrerá a su paso En contraste con c on esto el Redentor (el redntor de a sangre que redme la heredad) vendrá a Sion aun a aquelos de Jacob (judos) que se vuelvan a Dis de su transgre tran sgresión sión (reblión) E pacto de Dios Dios para eos es que su Espritu que que está sobre los (y que ha estado so bre br e elo e loss desde des de cuando ero e ronn restaurados a Dis) y las la s paabras paabr as de Dos que e Espritu pone en las bocas de eos, no ftarán (no serán qutadas) (59:21). L B Hay un pasaje pasa je más en Isaas que tiene tiene referencia a Esprtu Esp rtu Santo (63:7-16). (63:7 -16). Isaas Isa as hace una primera prime ra reerencia reerencia al amor el de de Dios por su puebo y a la manera en que «en toda angusta de elos él e angus angus tiado y el ánge de su z os savó; sa vó; en su amr y en su clemencia clemencia los redmió y los trajo y os levantó todos os das de a antigüedad antigüedad Mas eos ern rebeldes e hicieron enojar su santo Espíritu» (63:9, 10) De manera signicativa el Espritu Santo es tratado aqu como una Persona que puede ser apenada (Esios 430, y as es como opina la mayora de los erudtos y comentaristas bbicos más antiguos Este msmo Espritu Santo estuvo en Misés (63:11) (63:11) Muchos consideran que por el hecho de que el Esprtu estaba en Moisés en Mara, en os setenta ancianos y en Josué, se hallaba en medio de pueblo de Israel De esta manera manera cuando elos murmuraban aligan aligan al Esprtu Santo que estaba entre ellos El énsis del ersculo ersculo 12 en e liderato de Moisés parece sin embargo, signcar que el Espritu estaba especcamente en Moisés. De esta manera, cuando Númers 11:17 habla del Espritu sobre Moisés, no nega que Moisés también e leno del Espritu saas 63:14 llega ll ega hasta ha sta el punto de compar a un rebaño que des des cende a un vale (conducido por un buen pastor a pastos verdes y a conducid por e Espritu Santo al re aguas quietas) con srae que es conducid poso (de Canaán). Por medo de lderes lenos lenos del Espritu elos eron evados a la victoria y a la bendición Pero el erdadero Gua e sem sprtu del Seor Se or 6
El Bspritu en los profea ecrtor,
La mo poderosa de Dios Las experiencias de Ezequiel eron desusadas, y él menciona al Espritu más que cualqiera de los profetas restantes. Jeremías, en contraste, no hace mención en absoluto del Espritu, aunque é mencio na a mano de Señor a Jeremas (1:9; 6:12; 15:6; 16:21, por ejemplo) Luego, en Ezequiel, a mano del Señor a menudo se muestra como un paralelo del Espritu del Señor (Ezequiel 1:3; 3:14, 22, 24; 8:1; 11:1) Esto diere poco del intercambio del «Espritu de Dios» y e «dedo de Dios» en Mateo 12:28 y Lucas 11:20 La mano del Señor y e brazo del Señor se usan a menudo como smbolos del poder de Dios. En el énsis actual sobre la suavidad de Espritu es fácil ovidar que la Biblia tiene mucho más que decir respecto del poder del Espritu, ta como ya hemos visto en los escritos de Isaas Isaas muestra tbién que el Espritu signica poder cuando se pronuncia un ay sobre Israel por vol verse de Dios para buscar ayuda en Egipto, porque los egipcios hom bres son, y no Dios; y sus caballos carne, y no espritu» (saas 31:3 Debemos tener presente que estas eperiencias de poder no impli can enes, misticismo o trance en el sentido ordinario de la palabra. La mano de Dios estaba sobre Elas (1 Reyes 18:46), sin embargo, la simplicidad de su fe y de su oración presentan un erte contraste con e enes pagano y as contorsiones de los protas aulantes y vociferantes de Baal (1 Reyes 18:26, 28, 36, 37). De igua manera Ezequiel, aunque sus eperiencias con el Espritu muestran mayor variedad que a mayo ra, nunca cae en la clase de trance en que caan os profetas paganos Por medio de Ezequiel e Espritu trajo edicación, no consión. La primera mención del Espritu en e libro de Ezequiel se halla en coneión con el querubn que vio Ezequie en su visión de Dios (Ezequiel 1:12, 20, 21; 10:17) Cada querubn tena cuatro caras, las que representaban toda la creación de Dios e indicaban de este modo que Dios está por encima de toda su creación Junto al querubn haba ruedas en ángulo recto unas con otras, de modo que podan ir en cual quier dirección (indicación de que Dios ni siquiera tiene que voverse para llegar a donde uno está) Las ruedas y el querubn se movan en mona y en unidad cuando el Espritu se moa. Algunos consideran que el Esprit aqu es meramente el aliento de Dios, pero el término hebreo no es «un espritu» sino «e Espritu» «El Espritu de los seres vivientes» de 1:20 es también el Espritu» Este es entonces un cuadro simbólico de que Dios no solo está sobre su crea ción; su Espritu se meve en su creación para cumpir sus propósios 65
EL ESPÍRITU SANTO REVELADO EN LA BIBLA
Levantado por el Espíritu Otro grupo de pasajes muesta cómo es que e Espíitu se movía sobe Ezequiel pesonalmente (Ezequiel 2:2; 3:12, 14, 24; 8:3 11:1, 5, 24). En a pimea ocasión el Espíitu entó en él y le hizo esta de pie de modo que pudiea oí el mensae que Dios tenía paa é (22). La misma cosa sucedió en 324, solo que esta vez Dios le dio a Ezequel que permanecea en su casa. Dios le quitaía e pode de la palaba, excepto cuando quisiea que Ezequiel comunicaa un mensae suyo al pueblo De este modo un puebo ebede se veía zado a compender que Ezequie hablaba solo cuando hababa aa Dos, y que ea un verdadero profeta de Dos. En otas ocasones el Espítu o levantó (312, 14 8:3 1:1, 24 43:5) Una vez (3:12, 4), el Espítu o tomó (lo apesó), y él e en a amagura y en la ndignación de su espíitu a los udíos exiados en Telabib, al este de Babionia, y se sentó ente ellos Más tarde, la rma de una mano lo cogió po una guedeja de su cabello y el Espíitu o levan tó entre la tea y el cielo, y o llevó «en visiones de Dos» a Jerusalén (Ezequiel 8:3) Allí, el Espíitu lo levantó nuevamente y lo conduo a la puerta oriental del templo (1:1). Fnamente, e Espíitu lo levantó y o llevó «en visión de Espítu de Dios a Cadea (Babionia) Entonces a visión se e e é (:24) Varios años más tarde, en una vsión del etono de la gloia de Dios al turo tempo mlenial, é se postó eveentemente con su osto en tierra (43:3) Luego el Espíitu lo levantó y o llevó al ato interio, donde pudo ve que la gloia llenaba el templo Aquí se evantan dos inteogantes ¿Cuá es la natuaeza del Espíitu? ¿Y cuá es a natuaeza de evantamiento y de as visiones? Agunos esctoes dicen que e el Espíu el que entó en Ezequiel, mientras que e el viento el que o trasadó Otos, po el hecho de que el hebreo dice «Espíitu más bien que «e Espíitu en vaos de estos pasajes, consdean que el énsis se halla sobre el pode o energía, y que e Espíitu de Dos está implcado solo en un sentido vago Sn embago, e pode viene de Dios Como dice Davidson conceente a Ezequie 2:2, donde el Espíituhizo que Ezequiel estuviea de pie: «Si Dios desea que el hombre pemanezca eguido delante de é es soo e Espíitu de Dios el que capacita a hombe paa que asuma a poscón corecta Vemos más adelante que en 11:5 e Espítu que cayó sobe Ezequiel es e Espítu del Seño Puesto que a acción de cae sobe parece 66
El Espíritu en lo profeta escritore
no tener efectos direntes que el entrar en de 2:2 (ambas le preparan para or la Paabra del Señor), parece obvio que la rerencia es al mis mo Espíritu. También en 1:24 Ezequiel es llevado en una visión por el Espíritu de Dios, y en 37: se le hace salir mediante el spíritu del eñor Estos también son paralelos a otros pasajes en que se menciona e Espritu. De este modo todos se reeren al Espíritu de Dios
Visiones dadas por Dios La pegunta de la naturaleza de las vsiones y de cómo el Espíritu levantó a Ezequiel es más dicil. Cuando él va donde los exilados en Te-bib es impelido a la acción y ectivamente va de un lugar a otro. in embargo, cuando el Espíritu lo lleva a Jerusalén, es en «las visiones de Dios» Por el hecho de que «la mano de Jehová» (ago con la rma de una mano) o agarró por una de las guedejas de su cabello y porque es levado a varias partes de templo y sus atrios, muchos creen que Ezequiel fue transportado scamente a Jerusalén Tambén se dice que cavó en a muralla del tempo y que atravesó una puerta (8:79). Visión, también, no es la palabra común para una visón profética. En algunos casos se traduce «aparición», y podría signicar algo visto, es decir una visión (Ezequiel 23:5 dice: «Teniendo todos ellos apariencia de capitanes», la misma palabra) De este modo, las visiones de Dios podran signicar sencllamente apariciones verdaderas o mani staciones de Dios. No obstante, hay problemas con esta interpretación Nade en Je rusalén pudo ver a Ezeque mientras él contemplaba lo que allí suce da Ni se percataron elos de la gloria que Ezequie vio que se alejaba del templo y de a ciudad Más tarde, la mano del Señor le hizo salir en el Epíritu y lo depositó en un gran vale, ancho y pano, el cua estaba eno de huesos secos (37:) Se declara que estos huesos representan a toda la casa de Israel (las doce tribus) esparcida entre las naciones (37:4) De este modo, no se pretende que el valle sea un valle real, sino un cuadro de la humanidad como un todo. zequel es levantado espiritualmente a un lugar donde Dios pueda mostrare esta visión. Una vez más el spíritu lo levanta y lo lleva al atro interior del turo templo milenial (43:5). La apariencia de la gloria en ese ugar es la misma como en las visiones que tuvo antes (433) Puesto que el templo milenial no exste todavía, resulta claro que lo que vio Ezequiel aquí e también una visión, y que e levantado a un nivel espritual mucho más alto para vero, pero no e transportado sicamente hasta 67
EL ESPÍRITU SANTO REVELDO EN LA BBLA
el mismo. Pe tal vez todo lo que podamos decir respecto del tras lado Ezequiel a Jerusalén en el capítulo 8 deba compararse con la experiencia de Pablo de su visión del paraíso y del tercer cielo: «Si en el cuerpo, a era del cuerpo no lo sé; Dios lo sabe» (2 Corintios 12:3) Sin embargo podemos estar seguros de que Ezequiel experimentó el poder del Espíritu de manera poderosa Un Espíitu nu en el pblo de D El resto de las rencias al Espíritu en Ezequiel trata del tiempo de la futura restauración de Israel (Ezequiel :19 20 1831 32 36:26 27 37:14 39:29) El énsis repetido en estos pasajes es el corazón nue vo y el espíritu nuevo que Dios pone en su pueblo Luego Dios pone su Espíritu en ellos Primero él habla de darles un corazón como también un espí ritu nuevo (11:19) El nuevo espíritu hará posible una nueva unidad entre el pueblo de Dios más allá de cualquier cosa que hubiesen te· nido antes Dios sacará también de ellos el corazón de piedra que era insensible y que estaba endurecido a la Palabra de Dios y a su Espíritu Este será reemplazado por un corazón de carne esto es por una mente tierna y sensible a las cosas de Dios (Un corazón de carne signica aquí sencillaente uno que nciona apropiadaente como Dios se propuso originalmente que ncionará pero como es usual en el Antiguo Testamento el corazón incluye la mente) Luego si ellos cainan en obediencia y fe serán en verdad el pueblo de Dios y será el Dios de ellos (11:20) Dios deseaba verdaderamente que Israel disutara de este nue vo corazón y este nuevo espíritu en los días de Ezequiel Pronto sería necesario el juicio si el pueblo seguía como iba Pero Dios todavía los llamaba al arrepentimiento a que dearan sus pecados de rebeldía y a que obtuvieran un corazón nuevo y un espíritu nuevo l no tenía pla· cer alguno en traer juicio y muerte ¿por qué entonces no se volvían a él y vivían? (18:30-32) Es decir, que ellos podían obtener un nuevo corazón y un nuevo espíritu por volverse a Dios y dejarle renovárselo ediante su Espíritu Ezequiel 36:252 va todaa un paso más adelante Habla de la lipieza que Dios dará después de traer a Israel de vuelta a su pro pia tierra Allí Dios les dará el nuevo corazón y el nuevo espíritu y reemplazará su corazón de piedra como les prometió Luego pondrá también su Espíritu dentro de ellos para hacer poible que vivan en 68
El Bpritu en los profeta ecritore
obediencia y fe en la tierra como su pueblo. Esto lo hará SI, no porque srael se lo merezca, sino para que todos sepan que Bl es el eo, el Dios que guarda sus promesas (36:32, 36) Exactaente lo mismo es lo que se pinta dramáticamente en la sión de los uesos secos Dios le preguntó a Ezequiel si estos uesos podían ivir Ezequiel no quiso cir que parecía imposible, de modo que dijo «eor Jehoá, tú lo sabes» Luego Dios le dijo que proti zara sobre los huesos, y mediante el poder de la palabra protica, los uesos se unieron y hubo una stauración física «pero no había en ellos espíritu (38) Dios ordenó entonces a Ezequiel que profetizara por segunda ez y que hablara al iento, para que el espíritu iniera de los cuatro ientos para que soplara «sobre estos muertos, y iirán (379) Por medio del poder de la Palabra profética, el espíritu entró en ellos y se pusieron de pie, ios Después de explicar que los huesos presentaban a las doce tribus de srael esparcidas entre las naciones, sin esperanzas de retorno, Dios explicó también que el espíritu en ellos era una representación de su Espíritu (314) Esto es, como en el ca pítulo 36, la promesa e que srael será primerente restaurado a la tierra en increduldad Dios haría una obra para limpiarlos, cambiarlos y darles su Espíritu En 3928, 29 Dios explica de nueo que este retorno de srael ará que SI sea santicado entre muchas naciones Ellos sabrán que I es el eñor (erán que Bl es la clase de Dios que dice ser) cuando la res tauración se aya completado El signicado de la expresión con cer al eor es similar al del libro del Bxodo, y Ezequiel parece tratar este retorno nal como un segundo éxodo. Luego Dios aade que I jamás ocultará su rostro de ellos otra ez (coo lo hizo después del primer éxodo), «porque habré derramado de mi Espíritu sobre la casa de srael Antes de dejar a Ezequiel, podría resultar proechoso jarnos en el río de Ezequiel 71-12 A causa de que el agua es a menudo un símbo lo del Espíritu anto, muchos toman esto coo una representación de una corriente de iamiento donde nos internamos más y más en la ida del Espíritu in lugar a dudas pueden extraerse lecciones espiri tuales de este pasae, pero Ezequiel lo presenta como un río erdadero que trae ida al Mar Muerto y que cabia el desierto de Judea en una tierra agradable. Esto ha de tomar lugar en el Milenio En Daniel, los babilonios hablan del «espíritu de los dioses santos en él (48, 9, 18; 511, 1) Este es precisaente la manera pagana de 69
BL ESPÍRITU SANTO RBVBLAD BN LA ILA l
reconocer que Daniel tena dones proféticos como también es un re conocimiento de su conocimiento y de su sabiduría. De otra manera, Daniel no menciona al Espíritu También Hageo tiene una breve declaración pero muy signica tiva Dice él que (2:5) según el pacto que Dios hizo con Israel cuando salieron de Egipto así su Espíritu se hallaba todavía (en reresentación de Dios) entre ellos De este modo ellos podían desechar todo temor Este es una de las armaciones más claras en el Antiguo Testamento de que el Espíritu es eterno y de que es divino e inmutable No con ejército, ni con ferza Zacarías nos da ot pasaje muy signicativo concerniente al Es píritu Es la quinta visión de una serie de ocho todas las cuales eron dadas pa animar a aquellos que estaban reconstruyendo el templo después de su destrucción por los babilonios Estas visiones no obs tante miran más allá de los eventos que rodean la reconstrucción del templo Las ocho consideran la obra y los tiempos del Mesías Dios deseaba que el príncipe Zorobabel y su pueblo que habían regresado de Babilonia supieran que lo que estaban haciendo era de signicación no solamente local Era parte de un gran plan que hallaría su consuma ción en la obra del Mesías Un breve examen de esas visiones ayudará a colocar la quinta visión en su contexto apropiado La primera isión (Zacarías 8-11) es de una compañía de ine tes entre mirtos en un valle prondo (sugiriendo quizá la humildad y seguridad del pueblo de Dios) Por medio de ellos el mundo está reposado indicando la seguridad de la victoria del pueblo de Dios Los jinetes son dirigdos por uno que cabalga en un caballo alazán uno que es más que un hombre o un ángel no que es el Mesías revelado como el protector y restaurador de su pueblo La segunda visión (11821) es de cuatro cuernos que represen tan cuatro poderes mundiales y cuatro carpinteros (que trabajaban la madera o el metal) Los cuatro cuernos probablemente representan a Babilonia MedoPersia Grecia y Roma (como en Daniel 2 y 7) aun que algunos creen que sean Asiria Egipto Babilonia y MedoPersia Los cuatro carpinteros representan las mismas potencies mundiales las cuales en su turno traen el juicio de Dios a la potencia que precedió La tercera visión (2113) describe a un inspector (el Mesías) con un cordel de medir indicando que por medio de Él vendrá el cumpli miento de las promesas de Dios de expansión, paz y gloria de Jerusalén 70
El Bspritu en rofetas escrtores
Por medio de l también muchas naciones (gentiles) (gentile s) se unirán a Jeru Jeru alén y al pueblo de Dios (2:11). La cuarta visión (31-10) muestra a Josué, el sumo sacerdote (Es ras 22; 32), 32) , vestido con vestiduras viles (cubiertas de excremento) lo que era una representación de los pecados del pueblo Aún cuano el dversario dversario lo acusa, las ropas sucias le n quitadas, el pecado peca do es per donado, y se le ponen vestiduras limpias y hermosas Se S e ice luego que sto representa la obra del Mesías el «Renuevo» «Renuevo » esto es el nuevo brote de la raíz de Did (como en Isaías Isaías 111 531 Jeremías Jeremía s 235) De manera signicativa signica tiva la quinta vsión (4114), (4 114), que le da énfasis l Espíritu l Espíritu de Dios Dio s como el Dador de poder (Hechos 18) sigue nme datamente después de este cuadro de perdón de pecados Las La s vsiones restantes restantes an cuadros adicionales de los pecadores pecadores que son estruidos el pecado removido removido Ellas uestran sin embrgo, que qu e las agencias que raerán esto cerca del n de d e esta edad estaban, estaban, en los días de Za aras, bajo control La quinta quinta vsión clramente toma un paso enido enido más allá e la uarta ua rta Esto está señalado señalado por el hecho hec ho de que el el mensajero tuvo que lvantar a Zacarías a una un a posición más elevada elevada y aguda aguda e concien a o percepción espiritual para que pudiera recibir la visión. (Nótese que Zacarías no estaba verdaderamente verdaderamente dormido en el versículo uno) Puede verse tbién por p or el hecho de que Zacarías halló que la visión ra uy dicil de entende Muchos comentaristas modeos parecen ner más dicultades dicultades para entendela que las que q ue tuvo Zacarías Zacarías y hy ucho desacuerdo en la interpretación de los detalles Cuarenta y nueve luces
Una diculta es que la visión misma es dicil de escribir Zaca ras ve un candelero de oro sólido (En los l os tiempos del Antiguo Tes aento no se usaban las velas de sebo o de cera) E l candelabro tenía iete lámparas Encima de él había un gran depósito del cual salían ete tubos» que conucían a las siete lámpas En realidad en el hebreo se lee Siete siete tubos a las la s lámparas lámparas Estos sietes repetidos hn sido interpretados como si ese un tubo a cada lámpara siete n total dos tubos a cada lámpara, 14 en total o siete tubos a cada lámpara, 49 en total La última interpretación parece la mejor pues la ase siete sie te sie s, según el uso en el hebreo hebreo se toma en meor rma istributiva istributiva ente La mayoría e los comentaristas que la toman e esa manera 71
BL BSPÍRITU SANTO RBVBLDO BN L L
ven en los siete ubos de cada una de las siee lámparas una represena ción de plenitud plen itud de aprovisionamiento. Otra dicultad para representar esto es que la Biblia no dice en qué rma estaban dispuestas as ámparas Es probable que as lám paras no estuvieran en e n una lnea, como lo estaban en el candelero cande lero en el tempo de Herodes Muy Mu y proablemene proablemene se halaban en un círculo debajo del azón «sobre «sobr e brazos de igual longitud que se desprendían en intervaos reguares del eje cenral De ese modo as lámparas darían darían uz en odas direcciones Sin embargo parece que se perjudica la belleza de candelero de oro al representar siete siete tubos» en ada ámpara Tubo signica real mente un dispositivo para verter un abio o caño. caño. Los descubrimienos descubrimi enos arqueoógicos muestran que aes lámparas eran muy sencillas. Eran entes pequeñas de poca prondidad en rma de una concha, con abios comprimidos comprimi dos en os bordes, donde se olocaan as mechas Una mejor comprensión de ese cuadro sería considerar que la ase see siete signique que el gran depósto que había en a parte superior enía siete abios y que de éstos uía continuamente aceite hacia las lámparas las que esaban dispuestas de tal modo que una lámpara se hallaba debajo de bajo de cada uno de estos abios Luego, el sent do disributivo se aplicaría a las lámparas en tal rma que cada lám para tuvese siee abios para mechas mech as las que arían 49 lues en total Esto representaría no solo pleniud de provisión sino una plenitud de luz que se extiende a todo e mundo (compárese Hechos 18 y Mateo 24:14) La uz que proporconan el Espíritu y a Paara debe de be continuar esparcéndose hacia las regiones más remotas del mundo hasa que onuya esta época La Palabra de Dios a Zorobael a propósto de esto e No con ejérito, ni con erza sino con m Espíritu ha dicho Jehová de los ejércitos» (46) Las palabras ejército y ferza se empean de manera indstina en el Antiguo Testamento. A veces denotan poder, bra ra, valentía rtaleza inherentes; otras veces poderío bélico riquezas, organización y otras cosas externas. Toda clase de poder y de erza humanos jamás serán sucientes para hacer a obra de Dios Esto no era indicación de cambio aguno en la manera que Dios tene de hacer las cosas Su Espíritu ha sdo e medio de ejecutar sus planes en cada fse de elos, desde la creación en adelante adelante Aun en aquellas ocasiones en que Dios usó ejércios la victoria e siempre del Señor (Compara (Comp ara xodo 17:9-5, donde Josué avanzaba soamente 72
El Bspr/tu en o ofeta ecitoe
cuando Moisés mantenía levantada a vara va ra de Dios en dirección dirección hacia e cieo). «Con mi Epíritu es un rincipio ndamenta que han de tener en cuenta todo lo ue son oaboradores con con e Seor. No puede haber duda entonces, de que e aceite es un tipo o sím boo de Espíritu Santo y que as ámparas representan a aquelos aquel os or medio de os cuaes e Espíritu da uz al mundo Sin embargo de nuevo se presenta e caso de ue hay poco acuerdo entre os comentaristas respecto de o que repreenta el candeabro. Agunos intérpretes mo dernos ortan arbitrariaente e pasaje entre os versícuos 6a y 10b y hacen de as siete ámparas os siete s iete ojos de Dios Esto haría que e candelero representra a Dios o a Cristo, y que las ámparas eran símboos símboo s de Espíritu Pero eso muy dicilmente cuadra con e contex to, aun cuando Calvino onsideraba que as ámparas representaban as «gracias o los divero dones de Espíritu» y e número siete indica a perfección Agunos comentaria judíos, y a mayora de los modernos dis pensacionalistas pensacionalistas consideran que e candelero es srae o Israel restau rado durante el mienio Los útimos ven un contraste aquí entre a única lámpara de esta est a viión y os siete andeeros andeeros separados que que usa e ibro de Apocaipi para representar a as siete Igesias de Asía , mediante eas a a gleia como un todo (Apocaipsis 1:2) La mayoría conuerda con Kei a considerar que as ámparas ar dientes son «un símboo de a igesia o de uebo de Dios que hace que a uz de su espíriu o de su conocimiento de Dios brie ante ios e inunde con su luz la noche de un mundo apartado apartado de Dios Cierta Cier ta mente e Nuevo Testameno se reere a menudo a os discípu discípuos os o a la Igesia como como uces (Maeo 5:14; Lucas 12:3 Apoaipsis 1:20) 1: 20) También en e cuadro hay dos oivos uno a ada lado de cande abro Cada uno tiene un ubo dorado a través de cua uye el aceite La paabra «tubos del verícuo 12 1 2 es una paabra competamente competament e diferente de a que se halla en e n e versíulo versíu lo 2 E signicado aquí es de un conducto Sin embargo el hebreo hebreo puede signicar signicar aquí indistintamen indistint amen te que e aceite en el e l depóito es supido por los olivos o que e aceite de depósito reamente upe a los árboles (amados (am ados ungidos, hijos de de aceite en el versículo versícu lo 14) on su aceite Si e depósito es e ue supe a os árboes, árboe s, puede considerarse considerarse en tonces como que ensea que a uz es mantenida por Dios no por e príncipe Zorobabel o su administración civi, civi , ni por e sacerdote Josué o su instituión instituión reigioa 73
BL ESPÍRITU SANTO RBVBLDO BN LA ILIA
Si por po r otra parte, los l os árboles supen al depósito debe reconocerse que los «hijos de aceite» signican más que Zorobabel Zorobabel y Josué más que la iglesia y el estado. Más bien elos representan el ministerio principrinci pesco y sacerdotal sacerdotal que ordena el Espíritu Espíritu de Dios un ministerio que halla su penitud en el Mesías Pero como com o quiera que tomemos a di rección de ujo de aceite podemos ver a Mesías como a verdadera ente el Dador de Espíritu Santo La última parte del libro de Zacarías mira hacia adelante también la s vctorias a la prmera prmer a y segunda venida de Cristo En conexi ón con las nales y con a restauración tura Dios promete: «Derraaré «Derraar é (abun dantemente) dantemen te) sobre a casa de Did, y sobre os moradores de de Jerusa én espíritu de gracia y de oración; y mirarán a mí a quien qui en traspasaron y lorarán como se lora por hijo unigénito aigiéndose por él como quien se aige por el primogénito» (1210) E Espírtu Santo en e n calidad de Espíritu de gracia derrama a gracia (vor inmerecido) de Dios en medida plena En su calidad calidad de Espíritu de oración mueve a la l a gente para que reaccione ante esa gracia y busque el or que Dios les oece o ece La L a gracia graci a debe de be también t ambién interpretarse en reación con Aquel que e traspasado esto es respecto del amor redentor de Dios manifestado en la muerte de Cristo en el Cavario Con seguridad no hay un amor mayo y seguramente no habrá una pena mayor que la l a de Israel cuando descubran descubran quien e el que traspasaron
La luva tempra y Al mirar retrospectivamente a Antiguo Testamento sorpnde halar que Oseas promete que Dios «vendrá a nosots como a u via como la luvia tardía tar día y temprana a a tierra» (Oseas 63) Lluvia temprana» debe entenderse como una rma verba que signca «sa turar Lo que quiere quiere decir que qu e Dios vendrá como la lluvia temprana a saturar a tierra Esto es paraleo a las l as promesas de Antiguo Testamento Testamento de derra mamiento de su Espíritu (saías 3215; 443 Ezequie 3929; Joel 228; Zacarías 1210) 12 10) Pero el contexto aquí se hala posbemente conectado con a a muerte y resurrección resurrección de Cristo (Oseas 61 2). Cuando Cuando menos está precedido inmediatamente por restauración a conocimiento (y comunión persona con) Dios Ectivamente el llamado de Oseas para proseguir en el conocimiento de Señor nos hace recordar las palabras de Jesús «Si vosotros permaneciereis en mi palabra seréis 74
El Epíritu en los profea ecriore
verdaderamente mis discípulos y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres» (Juan 8:31, 32). El derramamiento del Espíritu que siguió la muerte y resurrección resurr ección de Cristo puede por consiguiente ser consi derado como llua tarda Palestina tiene un verano largo y sin uvias En el otoño las llu vias tempranas vienen en conexión con la labranza y el plantío En la primavera primavera las la s lluvias tardías tardías vienen para preparar el uto para ser se r cosecha cosechado do En este e ste sentido la venida de Dios y el derramamiento derramamiento de su Espíritu que comenzó en Pentecostés es como la lluia tardía La cosecha comenzó con tres mil convertidos y ha continuado continuado a través travé s de del Espíritu y sus dones la era de la Iglesia El derramamiento continuo del han traído muchos illares más a Crsto en todo el mundo En contraste contra ste la venida del Espíritu sobre la gente en rma espo rádica en los lo s tiempos del Anguo Testamento puede recibir el nombre de lluia temprana La obra del Espíritu en el Antiguo Testamento e preparatoria, preparatoria, como en los lo s tiempos tiempos de la labranza labranza y el plantío Pocos eron los profetas que tuveron muchos convertidos. De lo que sabe mos Jeremías tuvo solo uno (su secretario secretario Baruc) Ezequiel comparó la revelación de Dios y de su voluntad a una hermosa canción que la ente oía pareciendo pareciendo disutar disutar a veces pero sin hacer nada acerca de ella (Ezequiel 33:31 32) Sin embargo el Antiuo Testamento nos proporciona considera ble comprensión de la obra del Espíritu como co mo así también un amplio undamento undamento para el derramamiento del Espíritu E spíritu en el Nuevo
Bl Espíritu y la Pabra Uno de los temas más importantes importantes que se desarrollan desarrollan en el An tiuo Testamento es la estrecha relación entre el Espíritu y la Pala bra (Proverbios 123; 2 amuel 232 Miqueas 38) os profetas que hablaban la Palabra de Dios eran considerados como sus principales agentes Tal como dice Amós (37) «Porque no hará nada Jehová el Seño sin que revele su secreto a sus siervos los protas Es cierto que había profetas lsos que decían estar inspirados (1 Reyes 22:24 2 Crónicas 1823 Jeremías 281-4) o cierto es que ellos seguían a su propio espíritu (Ezequiel 133) y que el eñor no los había enviado. Los eventos como también el juicio de Dios manifestaron que eran lsos Pero la Palabra de Dios continuó ardiendo ardiendo en en llos os corazones de los verdaders profetas delante mismo de la severa oposición e indi ferencia (Jeremías 209). 75
EL ESPfRITU SANTO REVELADO !N LA BIBLIA
Los profetas, como hombres del Espíritu, eron ambién los principales escriores de a Bibia (se reconoce aquí que Moisés e un prota, como así mismo David). La declaración d que el Espíriu habó mediane David indica que e Espíriu e ambin el inspirador de los salmos que escribió 2 Samuel 23:2). Eso es cierto también de a inspi ración espiritual de as paabras y escrios de saías (Isaías 59:21). Jesús reconoció la misma cosa cuando ció el Salmo 0: como expresado por David en mediante) e Espíritu Mateo 2242, 43). Lo mismo hizo Pedro con referencia al Salmo 4:9 (Hechos 116). Luego, Pablo ari buye as palabras y escritos de Isaías a Espíriu, de a misma manera (Hechos 28:25, con eferencia a Isaías :9, 0). Nehemías, cerca del n de período de Antiguo Tesameno, le da más atención a la lecura y enseanza de la Palabra, de a misma manera como lo hace Esdras Nehemías 8:. 8, 9; Esdras 7:) Nehemías reconoce en su oración que Dios dio su buen spíritu para insruir a los israelias en el desierto (9:20). Menciona ambién al Espíriu en los profetas como una advertencia a las generaciones posteriores, pero da a entender ambién que as generaciones poseriores pueden aprender de eso (9:30) Dios levanó a Malaquías aproximadamente en el mismo iempo en que Nehemías realizó su segunda visia (432 a de J.C.) Pero Malaquías e el úlimo de los profeas escriores La enseanza parece ser lo que predominó en el miniserio de los sacerdotes, rabinos y escribas desde entonces hasa los iempos del Nuevo esamento. Pero se siguió reconociendo al Espíriu como a ene de poder, rtaleza, milagros y ayuda, como ambién de revelación divina. El Aniguo Testameno era un tesimo�io para eos que a sabiduría y a adcuada preparación no podían existir sino por medio del Espíritu. Las profecías concernienes a turos derramamienos mantenían ane elos el hecho de que había algo más en e uro Lo que ellos enían no era odo cuanto Dios enía para ellos Había más.
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EL Espf RITU N LA VIDA Y L MINISTRIO D JSÚS
;Qué le sucedió a la religión Espritual durante los 400 aos después de Maaquías? La opinión generalizada es que se degeneró hasta conver irse n la observancia de rmas y ceremonias vacas. En gran medida o e cierto Los iseos hicieron que muchas de las exigencias de a y sultasen sin sgnicado por causa de la tradición que desarrolla on (Mateo 15:3, 6 Marcos 7:8-3) También los saduceos tenan sus diciones Y pasaba lo mismo con la comundad de Qumram que e a que copó los Rollos del Mar Muerto
Sin embargo Lucas, desde e comienzo de su Evangelio establece on claridad que os judos no habían perdido enteramente ni el conpto n la experenca del Espíritu Santo. El Espíritu se hllaba actvo n los evenos que antecedieron y que rodearon el nacimiento de Jesús omo tambén en su vida y ministerio En efecto, aunque las referenas al Espíritu Santo en el ministero de Cristo son muy signicativas Evangelio según San ucas mencona al Espírtu con más ecuencia Llens del Espíritu y a la espera del Mesas
El hecho de que una gran cantidad de judíos se mantenía apegada la vida y esperanza enseados por os profetas se reeja a través de hstoria del nacmiento de Cristo Entre la clase sacerdota, Zacarías y Elisabet, padres de Juan e Bautista, son ejemplos destacados. Entre ' gnte común Simeón y Ana son representantes de muchos que es raban la consolaión (consuelo aliento de Israel (ucas 2:25) y que iraban con expectación a la redención de erusalén (ucas 238) Esto llos esperaban a savación y restauración que los profetas prome ron que vendrían en la era mesiánca (A veces los judíos lamaban Mesías e Consoador) 77
EL ESPÍRITU SANO REVELADO EN LA BIBLIA
Era, sin lugar a dudas, por la «consolación de Israel» que oraba Zacaras mientras quemaba ncienso en el altar dorado ante la puer a del Lugar Santísimo en el templo (no parece ser que orara allí por un hijo. Se encontraba en ese lugar como representante del pueblo) Como muchos en aquellos das, él anhelaba el día de la redención de Israel Cuando el ánge Gabrel aparecó, trajo a promesa de un hijo, pero no tan smpemene de un hijo Este hijo prepararía «al Señor un pueblo ben dspuesto» (Lucas 1:17) El ánge Gabriel prometó también que Juan sería grande ante los ojos de Dos, que no bebería vno ni sdra, n oros bebidas acohóli cas, sino que sera lleno del Espírtu Santo (Véase Efesios 5:18) desde e venre de su madre Esto es, desde su nacimeno (no en el vientre, sno desde, o era del vientre) el Espírtu estaría en y sobre É Juan había de combnar de esta manera o meor que hubo en odos os santos y profetas del Antiguo Testamento Haba de ser un nazareo que expresara y testicara una total dedcación a Dios en oda su vida Haba de ser guado, enseñado, preparado y movido por el Esprtu San o en su propia vida persona y en su ministerio Había de r tambén delan del Señor en e esprtu y en el poder de Elías Cuando se dijo esto de Elseo (2 Reyes 2:15) signicaba que os oros profetas reco nocían que Eiseo era el sucesor que Dios haba desgnado para Elías Juan el Bautista había de ser el heredero y sucesor de Eías (y de todos los profetas) en un sentido aún mucho mayor Jesús mismo reconoció a Juan como el Elas que había de venir (Juan 17:10-13). En este con exto Jesús está verdaderamente dicendo a sus dscípulos que si ellos escucharan su nterpretación en lugar de la de los riseos, ellos sabrían que Juan el Bautista era el verdadero cumpimiento de Malaquías 4:5, 6 Lo msmo esá impicado en las palabras del ángel en Lucas 1:16 que cta Malaquías 4:6 Jesús declaó más adelane que Juan era más que profea Era e mensajero prometdo de Malaquas 3: Como tal, nadie e más grande que él Sin embargo, él permaneció en calidad de profeta del Antiguo Tesamento, sn entrar e msmo en la comunión para la cua preparó el camino (Mateo 119-11) Ambos padres de Juan disutaron de la bendición del Esprtu San to que recibió Juan Cuando Mara e a vistar a Elisabet, la salutación de María hizo que la criatura en el vientre de Eisabet saltara, por causa de la nluencia de Espíritu (Lucas 141) En este momento el Espritu Santo lenó a Esabet y exclamó en voz alta y pnunció la bendición de Dios sobre Mara y sobre su hjo, el cual haba de ser el Señor de Elsabe 78
El Espíritu en la vida ! el minsterio e Jesús
Después del nacimiento de Juan, Zacaras tmbén e lleno del Espíritu Santo (Lucas 1:67) Bajo la uncón del Espírtu pofetzó y do gracas por la salvacón que Dios estaba a punto de provee. Esta sats aría las promesas dadas a Abraham y haría posbe que el puebo de Dos e sirviera sin temor. Juan el autsta sería llamado prota del A tísmo y cumplría la profecía de Isaías respecto de la voz en el deserto que prepararía el camno del Señor (Isaías 403). La actvdad del Espírtu se ve de un modo mucho más mpe sonante cuando Mara y José levaron el nño Jesús al templo (Lucas 2:25-35). En ese msmo momento el padoso Smeón llegó y se encon tró con elos. Pero esto no e un accdente. El Espírtu Santo estaba de contnuo sobre este humlde hombre de Dos. El Espírtu le preparó tambén al prometee que no morría antes de ver al Cristo (el Me sías e Prota ungdo, Sacerdote y Rey que había de venr) Entonces él vno por e Espírtu (guado, drgdo por el Espírtu) al templo a a hora exacta. Medante el Espírtu reconocó tambén a este Niño, cuya madre vno a presentar la oenda de los pobres como Aquel a quen esperaba Luego, él tambén expresó un pronuncamiento pro fétco nspirado que dentcó a Jesús como a luz profetizada para los gentles (las naciones) y la glora del puebo de Dos Israel También predjo el quebrantamiento que vendría a María (cumplido en a cruz) Inmediatamente después de eso vno Ana una padosa mujer de la trbu de Aser (una de las 10 trbus del norte) Ella era una protsa y e movida por el Espírtu al venr tambén en el momento preiso para añadr su grattud al Señor (Lucas 3638). Tambén en calidad de profetsa ella extendó las buenas nuevas a otros que esperaban la redención de Jerusaén
Jesús, el Hijo de Dios Marcos quien no da detales del nacimento de Jesús comenza su Evangelo con a declaración que Jesús es el Hjo de Dos Lucas quen da muchos detalles, hace a msma armacón (Lucas 135) Ma teo implca la misma cosa, pero solo más tarde lo declara abiertamente (Mateo 215; 1616) Mateo cuenta a histora desde el punto de vsta de José, a través del cual Jesús era el heredero legal al trono de Davd. (Para os judos la herenca legal era tan mportante como la herencia natural Mateo recalca la manera en que Jesús cumpló la ley como asimsmo las pro mesas De este modo el Mesías debe tene el derecho ega al trono Esa 79
BL ESPÍRITU SANTO RBVBLADO BN LA ILIA
es también la razón por a que Mateo lama a atencón a hecho de que José tomó a María como esposa y que a ceremonia de bodas se reazó en Nazaret antes que Jesús nacera). Sn embargo, Mateo tene mucho cuidado de dejar estabecdo que José no era e padre de Jesús José se sorprendió y escandazó por e hecho de que María ba a tener un hijo (las parejas comprometdas no se veían durante e perodo entre e compromiso y la ceremona de bodas) Dos veces se decara que e hjo era «del (procedente de medante) Espíritu Santo» (Mateo 1:18 20) Tambén se identca como cumpmento de a procía de Isaías respecto de nacmiento vrgina y de no Emanue (para e cua a traducción griega es Dos con nosotros) El reato de Lucas es contado desde e punto de vsta de María y es e regstro de o que María recordaba cuidadosamente (Lucas 51) Recaca todavía más rmemente e hecho de que Jesús nacó del Espírtu Santo Cuando e ánge Gabre le djo a María que tendría un Hjo que sería lamado Hjo de Atísmo (esto es de Dios) y a cua Dos le daría el trono de Dad ela expresó sorpresa ¿Cómo podía ser esto? puesto que ella no tena mardo Pero Gabre djo que el Espírtu Santo vendría sobre ela y que el poder de Atísimo esto es de Dios) e haría sombra (a cubriría como una nube) de modo que el Santo Ser que nacería sería llamado Hjo de Dios (Lucas 135) La dea de cubrr con a sombra nos hace recordar a nube de a presenca de Dos que envovió a Mosés en el Monte Snaí y que cu bró el Tabernáculo (�xodo 2418; 404 35) Sugere tambén a Espírtu creativo que revoloteaba sobre as aguas de a tierra en el prncpo (Géness 12) Sn embargo aun cuando e nacimento de Jesús e medante e Espírtu Santo no hay ndcación de que e Espírtu Santo contrbuyera ago de sí msmo Tal como o sefaa Ard, el mundo no e creado por el Espírtu Santo sno por Dos medante e Hjo (Juan 13) Así, e acto creatvo que hzo posble e nacimiento virgna e por Dos medante e Espírtu Santo Jesús e y es el Hjo de Dos no solo porque a causa de su msma naturaleza, es e Hjo eterno (Juan 316; 88; Hebreos 1 ) sno porque su nacimiento e e resultado de un drecto acto creatvo sobrenatural de adre La teología correspondente no se desarroó sno hasta más tarde (Véase Romanos 8:3; donde la Bba dce que Dos envó a su Hjo en semejanza de carne de pecado, y Gálatas 4:, que dce que Dos envó a u hech de mujer Véanse también Romanos 13; Hebreos 10) 80
El Bsp(ritu en la vida y e ministeio e Jesús
Todo lo que aquí se recalca es el hecho de nacimiento virginal y el
poder sobrenatural que lo hizo posble. E nacmiento virgnal y la ntervención drecta de Espíritu Santo es una parte mportante del evangelo. No obstante, eron buenas noticas las de que Dos msmo bajaba una vez más a torrente de a vida humana y a la histora para realizar actos especícos que habrían de impusar su plan y traer savación Los que negan el nacimiento virgna o dcen que no es importante lo únco que hacen es manifes tarse como opuestos a lo sobrenatural. Por lo general tratan tambén de desvrtuar os milagros de Jesús y su resurrección y a segunda venida. El hecho de que Jesús e concebido milagrosamente en e vientre de Mara por e poder de Espírtu es probablemente una ndicacón también de que e Espíritu estaba con 1 y que habitaba con 1 desde ese entonces Hay y ha habido siempre una perfecta comunión entre los membros de la Trindad. Jesús era y es en el adre y e adre en Juan 4:0, 20) Por causa de su misma naturaleza, entonces el Es píritu Santo debe haber estado en . Pero esto no quta e hecho de que Jesús haya tendo una experencia denida con e Espíritu Santo cuando e Espírtu vino sobre después que era bautizado por Juan
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El poderoso Bautiador Juan e Bautsta vino al msmo lugar que había sdo profetzado por Isaas (desierto, de Isaas 03 en e hebreo es Arabah, que es el nombre del vale unto a Mar Muerto en la parte más baa del ordán. Del mismo modo como la voz de la profecía, él hzo un llamado a arrepentimiento y bautizó a los que venían y confesaban sus pecados ero él se rehusaba a bautizar a la gente a menos que se arrepntieran de verdad. Cuando vnieron los saduceos y os riseos puesto que él era un profeta lleno del Espíritu, pudo reconocer que no había cambio en a actitud de ellos exgió que elos trajeran uto o evidenca de su arrepentimiento antes de bautzarles Ellos se sentían muy sa tischos de s mismos y seguros por e hecho de que eran hios de Abraham ero Juan les manfestó que esto no les protegería del juicio vendero. Luego Juan añadió «Yo a a verdad os bautzo en agua para arrepentimiento (esto es por causa de arrepentimiento puesto que l ya había ndicado que su bautismo no podía producir arrepenti miento); pero el que viene tras m cuyo calzado yo no soy digno de evar, es más poderoso que yo; él os bautizará en Espíritu Santo y en) ego» (Mateo ).
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EL ESPÍRITU SANTO REVELADO EN LA BIBLIA
Bautado en el Espíitu Sto y en fuego Los cuatro Evangeos regisran a profeca de Jan de que e que haba de venr bauzara en el Espíru Santo (Maeo 3:11; Marcos 8; Lucas 3:16; Juan 1:33). Mateo y Lucas añaden que bautzara tam bién en ego. E bautismo en e Espritu Santo es por cero e cumpmeno de as promesas de derramar e Espru (Joe 2:2; Isaas 443; Ezequie 3626; 3929) Pero Juan añade un nuevo pensamento que no se men cona en el Anguo Testameno E Espru no an soamene ha de ser derramado sobre eos sno que van a ser sumergdos en saturados con l. Ta como dce Barca s a vda es monóona, nadecuada ti atada a o errenal es a causa de que os creyentes han descudado al Esprtu Santo y han acasado en entrar a a esra de a vida domnada por el Espr a ravés de este bautsmo que an soamene Crso iene poder de dar. E bausmo en ego ha sdo nerpreado de dversas maneras. La mayora de os crticos que negan a nspracón y a inegrdad de a Bba dcen que uan profezó an soamente un bausmo un bausmo de ego y que a idea de un bausmo en e Espru Sano e añadda poserormene Otros dcen que o que Juan quere dar a enender con e érmno Espriu es aeno o vento y que a procamación de Juan ndcaba a un bautsmo que raera un aieno de ardene juco o que sera semejane a un vento de juco que mpiara el piso de la rla. Sin embargo resuta caro que e mensaje de Juan no es an soamente de jucio ha vendo a preparar e camno de Seor Pero todava era posbe hur de a ra que vendra. Todava era posbe e var buen uto. Soamene e hoeo se quemara (Maeo 3:7 10 2). Báscamene el mensaje de Juan era de buenas nuevas E reno (go berno) de Dios estaba a punto de manfesarse No exse una buena razón para que os crtcos tomen a promesa de Jan soo como un bausmo de juco. Los qe ven un dobe bautsmo en e Espru Sano y en ego esán ambén dvdidos en cuano a nerpretacón. Agunos dcen que es un batsmo con dos eemenos o aspetos Esprtu Sano y eo a msmo empo Otros dcen que es un dobe bautsmo: en el Espru para los ustos y en ego para los mavados. Los que sosenen que el bausmo en e Esprtu Sano y en ego es na obra on dos eemenos que atúan a mismo tiempo araen a 82
El Bspritu en la vida y el ministerio de Jeú
atencón al hecho de que la preposicón «en» se sa delane de «Espít» pero no delane de «ego». Elos señalan tambén que Jan esperaba al qe había de ven pra qe batzara a la gene a la qe él pedcaba, tanto en el Espír Sano como en ego Basados en eso elos dcen qe el Mesías bata a odos en la msma experenca de Espírt Santo y ego Para los qe se aepenen de verdad, será na bendcón y salvación o sancación. Paa los malvados sgncará jco. Hay varias diculades con ese pnto de visa. Prmero es cero qe cando na preposicón no se repie delante de un segundo nom bre eso pone por lo general a los dos nombes en la msma caegoría Peo hay excepciones Algnas atordades reconocen que an pro clamó qe e qe había de venir raería «no solamene e Espí Sano sno ambén el ego de uco dvino» También es certo qe an el Basa se dirgió a la gente como si el co ese a omar lgar en aqelos días Obviamene él no veía dencia alguna entre el batsmo en el Espíri Sano y el baismo en ego Pero Jan se hallaba todavía en la compañía de los profeas de Antgo Tesamento, para os cales el inervao enre la prmera y a segnda venda de Crso no ea conocido A mendo ellos habaron de eventos conecados con ambas ocasiones en n msmo pronnca mento Sn embargo, hay razas de qe el Mesías debe sr prme ro antes de reinar Primero debe presena s alma (s ser enero) en oenda por el pecado, anes qe la volnad de ehová sea en su mano pospeada (Isaías 53:10). Zacrías hizo que se colocaran vaas coo nas en la cabeza del smo sacerdote José en n aco simbólico qe mosraría qe el Mesías debe hacer prmeramente su labor sacerdoal anes de eina como rey en s rono (Zacaías 611-13; véanse ambén Lcas 2425, 26 Flipenses 2811) Cosó para que los propios dscíplos de Jesús comprenderan eso l les presentó na parábola para mosales que había de pasar un lago tempo anes qe volviera a esablecer s Reno sobre la erra (Lucas 1911 12, «n país lejano»). Sin embago nes de s ascensón ellos odavía pregnaron «Señor ¿resararás el eno a srael en ese empo?» Les respondió que a elos no les correspondía saber los em pos y las saones. El Padre mantene éstas bao s propa autordad (Hechos 1:6, 7). En otras paabas, no son asno de s ncmbenca. (Hechos 1:8 es lo que debe preocuparnos.) No es exaño, enonces, qe Jan no peda dstngur enre el empo del bautsmo en el Espít y el baismo en ego Peo Jesús 83
EL ESPÍRITU SANTO RVELADO N LA BIBLIA
hio esta distinción con claridad. A los discpulos dijo precisamente antes de su ascensión: «Juan ciertamente bautiz con (en) agua más vosotros seréis bautizados con (en) el Espritu Santo dentro de no muchos días» (Hechos 15) De esta manera él identicó el bautismo en el Espíritu con derramamiento que se llevó a co en Pentecostés Pero él reconoció que el ego de uicio estara en el n, del mismo modo como Pablo la reconoce (2 Tesalonicenses 18)
Bl propósito cel fuego El propósito del bautismo en ego es también un punto de con troversia. Muchos que se adhieren a un solo bautismo del Espíritu San to y ego en que el ego y el Espritu Santo actúan untos para afectar a la persona bautizada, consideran que el ego signica puricación o santicación del creyente. Pero la obra del bautismo en el Espíritu San to no parece ser primordialmente la santicacin Pablo tiene todava que decirles a los creyentes que han sido bautizados con el Espritu que se consideren como muertos al pecado y vivos para Dios No deben permitir que el pecado reine en sus cuerpos (Romanos 611 12) Es cierto que por medio del Espritu vamos a hacer morir las obras del cuerpo para que podamos vivr Pero esto es un presente continuo en el griego Debemos manteneos en la acción de hacer morir las obras perversas del cuerpo y entonces nos mantendremos con vida (Roma nos 813) ambién es cierto que estmos muertos y que nuestra vida está escondida con Cristo en Dios (Colosenses 3) Peo el mismo he cho de que tengamos esta posición en Csto signica que tenemos la responsabilidad de hacer morir (mediante una acción denida) los miembros nuestros que están sobre la tierra (esto es lo que es terrenal en nosots) lo que Pablo identica como contamación de carne y de espíritu (Colosenses 35; 2 Corintios 71). esús mismo relaciona el bautismo en el Espritu con poder para servicio más bien que con puricación o santicacin (Hechos 1) La santicación (dedicacin consagración a Dios y a su voluntad) debe venir a través de actos denidos de autodisciplina y de continua coo peración con el Espritu Santo a medida que él aplica la Palabra ( como veremos más tarde)
Celo quemte Otros que consideran que el Espíritu y el ego son una experien cia identican el ego con el celo o entusiaso con la iluminación y 84
Bl Bspfritu en a vda y e minstero de Jesús
los dones del Espíritu. Efectivamente, muchos de ellos tienen el fuego en ese sentido Roanos 12:1 habla de un fervor de una efervescen cia o de un celo ardiente del Espíritu Primera de Tesalonicenses 519 ordena a la gente que deje de tratar de apagar el ego del Espíritu El mismo ego está implicado en el (
Bl feg o de juco Cuando esús habla respecto del ego siempre se trata del ego de juicio o de destrucción especialmente del inerno gehenna) de ego lo que realmente se reere al lago de ego Mateo 522 188 9) La misma cosa resulta cierta por lo general en las epístolas 1 Corintios 313 2 Tesalonicenses 1 Hebreos 1229 2 Pedro 7) Si volvemos al contexto de la profecía de uan del bautismo en el Espíritu Santo y ego la Biblia muestra que uan acababa de advertir respecto de la ira venidera Mateo 7) Los versículos que anteceden y que siguen a esta proesa de bautismo hablan de árboles cortados y echados al fuego y de paa queada con ego que no se apaga ego 85
EL ESPÍRITU SANTO REVEADO EN LA BIBLIA
que por su misma natualeza jamás puede apagase en otras paabas, e lago de ego). Podría paecer exraño si el ego de Mateo 3:10 y 2 sgnicaa una cosa y uego, sn mediar expicación, signicara algo dfeene en el vesículo 11. Desde empos antiguos muchos han reco nocido que e bautismo en ego signica juicio, aun cuando a idea a menudo ha suscado contovesia Además, debemos tene pesente que Juan e incapaz de ve la dfeencia de tiempo ene el bautismo en el Espíu Santo y el ego. Esto ea lo que pobabemente conndía a uan cuando e encace ado. Jesús estaba sanando a los enfemos y pedonando pecados, peo no ejecutaba juicio alguno o esto seía por lo que Juan envó dos discípulos a peguna si Jesús ea efectivamente e que había de veni, o si ea simpemene oto pecuso como é. esús envió de vuela a los dscípuos de uan con e inme de que Jesús efectvamente hacía as obas que se habían profetzado especo de rometido (Mateo 11-6; véanse ambién Isaías 98 9 355 6 61). En ealdad esús ya había deado en claro que É no venía esta vez paa condenar al mundo sno paa salvao (Juan 317). En Nazaet cuando leyó de Isaías 6, Él ceró delberadamente e libo anes de lega al «día de venganza de Dios nuestro» (Lucas 47-9) Cuando se habla de la espada que Jesús vno a ae se eee a la división que vno a esablecer ente los que o aceparan y os que no lo aceptaran. No se trataba de una espada de juicio o desucción (Maeo 10:34 Lu cas 5). El Espíritu en for de poma A se bautizado po uan en el Jordán Jesús se identicó con la humanidad Entonces Dios o poclamó como su Hio po medio de enviar al Espíritu Santo sobre Él en ma de una paloma y po media de una voz de cieo que decía: «Este es m Hjo amado, en quien tengo compacencia». El nombe «David» sgnica «amado». De este modo, eso podía indica al menos de ma velada que Jesús es e mayor que David, el Dios de David. La palabra "amado está también lgada esechamente con «ungénito» (es deci soo en el sentdo de único, uno de una case). Hay un paaleo a esto en la eación de baham con Isaac. En la gan pueba de Abaham Dios le djo que tomara a Isaac su hijo su único hijo, a quien él amaba y lo oeciera en sacicio (Génesis :2). El Nuevo Testamento al eferise a esto llama a Isaac el unigénito» de baham (Hebeos 7). 86
El Bspfritu en la vida y el miisterio de Jesús
Los cuatro Evangelios regisran ese descenso d.el Espíriu com una paloma (Maeo 3:16, 17; Marcos 110, 11; Lucas 321 22 Juan 13-34) Lucas añade que e Espíriu Sano descendió en rma cor poral o de paloma Es decir hubo una aparción real y visible que se mejaba la rma de una paoma y que pudo ser vsa por odos Maeo ucas esablecen que el Espíriu como paloma vino sobre Él. uan dce que permaneció sobre É. Pero agunos manuscros aniguos de arcos y a menos uno de Lucas dicen que e Espíriu como paloma descendió y entró en É Eso por supueso es sencillamene ora ma era de recalcar el hecho de que e Espírtu no dejó a Jesús luego de ber venido sobre É La ase «en quen engo compacencia indica que el descenso del spíritu e ambién una señal visibe de la aceptacón de adre y de la pobación del Hio en el mnsterio que esaba a puno de comenzar a ase podría raducrse ambién, «en quien engo deleie» (Marcos ucas muestran que la voz esaba drigida principalmene a esús) ro esa expresón de deleie acivo puede haber ensombrecido la cuz Isaías 5310 dce que «Jehová quso (le plugo se deeó) quebran o reréndose con ello a su muere de sacrcio (susiuoria) Eso puede ser también una razón por la cual el descenso de a poma en e Evangelio según San Juan es seguido en breve por un conocimiento de Jesús como el Corero de Dios que quia e pecado d mundo (uan 135) La paloma para los judíos era algo más que un ' mbolo de amabidad y de paz Era ambién la oenda que os pobrs senaban para susiuir al cordero (Levíico 57) esús es el Cordero d Dos proviso como un subsiuo para los pobres, los necesiados, s pecadres de ese mundo lo cual incluye a odos nosoros (Roma os 323) La identificación del Bautizador
Como un añaddo a eso e descenso del Espíriu e una señal specíca para uan el Bauisa de que esús sería e que bauizaría en el spíritu Sano Juan no sabía eso en e momeno en que Jesús vino al rdán para ser bautizado en agua De ese modo, cuando uan sugirió ue él necesiaba ser bauizado por Jesús, é se refría a bauismo en ua no en el Espíriu uan había conocido el movimieno y a guía d Espíritu durane oda su vida Mediane e Espíritu y la aabra de ó a la gene a que se arrepintiera Mediane el Espíru adviró la pocresía de aqueos que venían para ser visos pero que no enían 8
BL ESPÍRITU SANTO RBVBLADO BN LA ILIA
intención de arrepentirse. Sí, cuando Jesús vino al Jordán, Juan tuvo conciencia de su propia necesidad saías, cononado con una visión de a majesad goria y santidad de Dios, sintió de rpente que él ra hombre de abios inmundos (saías 6:3 5). Pedro cuando se vio conontado con el poder de Jesús en ago que él como pescador sabía que enía que ser un miagro comprendió de repente que era un hombre pecador (Lucas 58). Pero que vino para ser bautizado por Juan se había despojado de a goria que una vez compartió con su Padre (Fiipenses 26, 7) No había hao ni nada especia en lo exterior que e disinguiera de cuaquier oro hombre d Nazare Ni había hecho Jesús milagro aguno Sin embargo, a persona de Jesús e causa de que este hombre eno de Espíritu comprendiera que todavía no era perfecto (Maeo 314). Ncsiaba un bauismo d arrepentimiento del mismo modo como lo necesiaban os otros qu vinieron a é Después de esto e que el Espíriu vino sobr Jesús como una paloma. Entonces la atención de Juan e araída hacia otro bautis mo, e cua él contrasta con e suyo. Las paabras de Juan 131-33 razan una muy cara línea de demar cación entre el bautismo en agua y e bautismo en el Espíritu Lucas indica también una cara distinción entre e bautismo por Jesús y e descenso de Espíritu sobre Bl. En e grigo s e iteralmente «J sús, habiendo sido bautizado y a continuar n oración, os cieos se abrieron y el Espíriu Santo descendió» (Lucas 321, 22) Lo que quier decir que no e sino hasta después que e bauismo en agua había con cluido y cuando Jesús se haaba orando, que vino l Espíritu. Maeo indica todavía que Jesús saió (subió) de agua (Maeo 3:16) Marcos dice «cuando subía de agua» (Marcos 1:10) D se modo, Jesús se halaba al menos sobre a oria Aqueos qu pinan a Jesús de pi todavía en e agua, mienras la paoma viene sobr B, pasan por ato un puno importante. Distinto del bautismo en ua E énsis de Lucas sobre e hecho de que Jsús coninuaba en ora ción después de sair del agua es importante ambién. La oración y la aabanza a menudo preceden a venida del Espíritu Sano sobre los creyenes en el Nuevo Testameno (véanse Lucas 2453; Hchos 114 424, 31; 8:15; 1030) Es interesane ver qu algunos qu reconocn eso en otras circunsancias no quieren ver ningún paralo enr a e periencia de Jesús y la de los discípuos e día de pnecosés y después 88
Bl Bspru en la vida y l ministrio d Jsús
Es cierto que la venida del Espíritu sobre Jesús e en cierto modo única. Su experiencia e más alá que a de calquiera, antes o después, por cuanto Dios no le io el Espíritu «por medida» (Juan 3:34) La ve nida del Espíritu sobre Jesús e también un cumplimiento especíco de profecías dadas mucho tiempo antes (Isaías 2; 421 61:1) Pero no debemos pasar por alto algunas similaridades E Espíritu también ha venido sobre nosotros para quedarse (Juan 4:16) Aun cuando Je sús es el Bautzador en el Espíritu el Espíritu todavía viene a nosotros procedente del Padre (Juan 14:15, 26). Identicado con la huid
Debemos tener presente también que el Espíritu Santo vino sobre Jesús después que hubo declarado su identicación con la humani dad en el bautismo en agua Más tarde, cuando Satanás lo tentó para que convirtiera las piedras en pan ehusó hacerlo. Si lo hubiese hecho, habría roto esa identicación con nosotros Si hubiese convertido las piedras en pan, entonces había sido fácil para l continuar usando su pode divino para evitar e hambre, el dolor o el cansancio Ni siquiera sus suimientos en la cruz hubiesen sido reales Pero tomó su ugar entre nosotros como un hombre verdadero, de ta modo que podía ser tocado por el sentimiento de nuestras debiidades y así estaba en con diciones de simpatizar con nosotros (Hebreos 415). Ciertamente entonces, no había intención por parte del Padre de romper esa identicación con el hombre cuando l envió al Espíritu so bre Jesús Lo que sucedió a Jesús e necesario, no porque ese Dios, sino por el hecho de que era hombre también En caidad de hombre debía ministrar en el poder del Espíritu Como hombre debía suir y morir Cuando e Padre dijo Este es mi Hio amado» lo que hacía era simplemente rerzar e hecho de que la humanidad de Jesús no menos caba su deidad De alguna manera Jesús mantenía dentro de su persona el total compemento de las cualidades humanas como asimismo el to tal complemento de as cualidades divinas, sin que las unas interrieran a as otras. l era el Dios-Hombre, pero no en e sentido de ser medio Dios y medio hombre Era Dios en su plenitud ciento por ciento Dios. También era plenamente hombre, ciento por ciento hombre. El Espíritu vino sobre Jesús, el DiosHombre, para prepararle para un ministerio entre os hombres como también paa identicarle como el Bautizador en el Espíritu Santo De este modo aun cuando las ex periencias no son eactamente paraelas, es un hecho de que Jesús no 89
EL ESPÍRITU SANTO REVELADO EN LA BIBLIA
comenzó su ministero tereal hasta que e Pade envó el Espit. De manea simila, Jesús madó a los dscípulos que permaneciera en Jersalén y qe no comenzaran su ministerio ates que viniera el Esprit Santo (Lcas 24:49; Hechos 1:4) Dido por el Espíitu
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E vista de la pena humanidad de Jesús y de s dentcación con nosotros, es digno de notase qe tan poto como el Espíit vno sobre Jesús, Él se sometió a la dieccón del Espitu (Mateo 4:; Lcas 4). Primeamente fe llevado po el Espitu al desieto (es decir, desde el ío Jodá hasta las colinas desérticas al occidente) paa ser tentado por e diabo. La palaba qe sa Macos es todavía más fuerte. E Espíit o condjo (lo diigó hacia aea con violen cia) Esto no ba a ser na experiencia agadable. Jesús haba de sent la presón de la tentación de a manera en que nosotos la sentimos. Así qe una potente oleada de poder de Espírit lo levó desde e Jor dán hasta aquelas coinas desétcas. Él ya estaba lleo del Espíitu, pero en esta expeienca e Espírtu o movó, casi lo levantó. Drante carenta das el Espt sigió guándolo Estaba tan lleno del Es prt qe ni sqiera sintó hambe hasta qe hbieo pasado los careta días (Mateo 4:2) En s tentación Jesús no usó s poder dvno paa derota al dablo Identicándose todava co nosotros como n Hombre lleo de Esprt, derotó a Satanás con os msmos medios que tenemos a nestra disposició: la Palaba, ngida po e Espit Eva, que e tentada en exactamente los mismos aspectos - los deseos (apettos) de la carne� el deseo de los ojos, y la vanagloria de la vida -, acasó (Génesis 3:6 Juan 2:6) E esos aspectos, de los cuales Juan dice que e connto abacan las cosas de mndo o de a mdanalidad ( 1 Ja 2:5), Jesús obtuvo na vctoia completa paa nosotos Él ha vencdo de veras a mundo (Ja 6:33) Nosotos podemos hace lo msmo mediante nestra ( Juan 5:4). En esta victoria hay tambén un paalelo con el llamado y mnis tero de aguos de os potas de Antgo Testamento. De la manera como el Espíit leó a Miqeas paa que pdiea advet en conta del pecado (Miqueas 3:8), así también el Epítu Santo lenó a Jesús y lo envió de inmediato a la batalla conta el pecado y Satanás Jesús no e leo co el Esprtu soo paa hacer miagos, sio paa pepaale paa que hciera toda la oba de Dos A Él le e dado el Espíit si 90
El Bspritu en la vda y l mistrio de Jesús
medida por cuanto e enviado para hablar las palabras de Dios, y por que el Padre, en su amor por l le ha dado todas las cosas (Juan 3:34 35) El único signicado que puede tener esto es que en sus manos está e llevar a cabo todo el plan de Dios. Mateo Marcos y Lucas pasan par alto el resto del primer año de ministerio de Jesús (que e mayormente en Judea) Saltan al gran año de popularidad en Gaiea Mateo dice que e después del arresto de Juan el Bautista que Jesús partió a Galiea Pero eso no se deba a que Je sús deseara escapar de la suerte que corró Juan Jesús estaba en Judea, que estaba bajo el gobernador o procurador romano Plato Galilea era el territoro de Herodes ucas lo aclara Jesús todavía era dirgido por el Espíritu Él e por el poder del Espíritu a Gallea (Lucas 4:14) Juan introduce otro fctor Los friseos oyeron que Jesús estaba haciendo y bautizando más dscpulos que Juan el Bautista Eso indi ca que la oposcón comenzaba a surgr entre los lderes de a sinago ga de Jerusaén Era sabio que Jesús se retrara En realidad, a través de los evangelios vemos que Jesús evita cualquier caso que pudiera traerle un arresto o la muerte antes del tiempo señaado por Dios. habló aun en parábolas, no para acarar su mensaje, sino para hacer o más oscuro ante sus enemigos Eos se endureceran más, mien tras sus discípulos podrían hacer preguntas y aprender la verdad que el propio Jesús les expcara (Mateo 13:10-12; Lucas 8:10) Por esto también, sus eneigo vean ustradas sus esperanzas de arrestarlo Dicilmente podrían elos usar sus parábolas como evidenca en un juico en contra de l E Evangelo según San Juan ntenta demostrar que la ocasón en que Jesús se retiró a Galilea después del arresto de Juan e Bautista no e meramente para escapar de la oposición de los friseos. Aun cuando Juan no lo dce así en este punto Jesús e claramente diri gido por el Espírtu Esto está demostrado por la ruta que eligó para su regreso a Galilea os judíos por lo general evitaban la ruta más corta y más directa a través de Samaria y transitaban a través del Valle de Jordán y Perea Pero Jesús consideró que «e era necesario pasar por Samaria» (Juan 4:4) Esto habla de una compulsión interior, de la voz del Espíritu que ponía sobre l una necesidad dvina Dios había dispuesto de tal manera las cosas que Jesús debía estar en el pozo de Jacob cuando certa mujer samaritana de mala reputacón vinera para que hallara el agua de vida y esparciera las buenas nuevas (Juan 414 15 28 29) 91
EL ESPÍRITU SANTO REVELADO BN LA ILIA
Msterio medte el Espritu Jesús no tan solamente e dirigido por el Espíritu; su ministerio e cumplido por medio del Espíritu. En realidad en los Evangelios no se dice mucho respecto de que el Espíritu Santo concediera poder a Je· sús para ministrar Pe e declarado una vez y ya no había necesidad de una constante repetición Cuando Jesús regresó en el poder del Espíritu a Galilea el poder se manifestó primeraente en su enseanza y lue en su ministerio de sanidad En Capernaum, antes que se realizara cuaquier clase de milagros la gente quedó impresionada por sus enseanzas La unción del Espíritu sobre su enseanza les hizo sentir su autoridad algo que amás habían sentido durante todos los aos que habían venido escuchando a los escribas (los que reclamaban ser autoridades en el signicado de las Escritur) Las nuevas de este minsterio se esparcieron rápidamente En Nazaret Jesús leyó de saas 61:1, 2 y declaró abiertamente que esta profe cía del Espíritu sobre el Siervo de Dios y sobre su ministerio se cumplía en y por medio de :1 (ucas 418 21). Más tarde, cuando los riseos comenzaon a conbularse en su contra y a buscar algún medio de destruirle Jesús se retiró de nuevo, pero esto no paralizó su ministerio Las multitudes le sigieron, y :1 sanaba a todos (Mateo 1215) a Biblia declaa que esto es un cumplimiento de saas 421-4 que petiza la venida del Espíritu Santo y su permanencia sobre el Siervo Ungido de Dios para traer las misericor dias y la victoria de Dios Gozo en el Espritu Después del regreso de los setenta discípulos a los que Jesús or denó que salieran en Perea Jesús «se regocij en el Espíritu» (ucas 1021) Algnos manuscritos tienen «en espíritu» mientras otros dicen en el Espíritu» Pero eso no es tan important en el signicado Sea que Lucas usara la ase «en espíritu» o en el Espíritu» él se refería al Espíritu Santo y es evidente que hace lo mismo aquí (Nótese además que el griego antigo no hacía distinción entre letras músculas y mi núsculas como lo hacemos nosotros) Este gozo es otra indicación de a obra continua del Espíritu en la vda y ministerio de Jesús Nunca leemos que Jesús diera chistes Hay un sentido de humor expresado en sus dichos y parábolas Pero nun y volidad ningún humor a eensas e otros :1 estaba muy 92
Bl Bsprtu ,n la vida y el mist,rio d, Jsús
ocupado con la obra su Padre. Había una cosecha que necesitaba ' ser leantada antes que era demasiado tarde (Juan 4:32-36) Pero el Espíritu Santo le dio algo mejor que lo que el mundo llama felicidad e dio gozo, el rdadero gozo que solo aquellos que son dirigidos por el Espíritu Santo conoen Este expresión de gozo e algo más que una buena sensación ¡ se regoció por causa de lo que Dios estaba haciendo a tras de los setenta Los sabios y ls prudentes (los diestros intérpretes de la le los lderes religiosos y principales sacerdotes) miraban con desprecio sob gente tan humlde como la que Jesús oisionó Pero e a tra vés de ellos que Dios reeló su graia su poder su salación Los nombs de ellos ya estaban inscritos en los ielos (Lucas 10:20) Aun ás todos tendrían que reconocer que lo que los setenta realizaron no l e a tras de algún poder autoridad o posición ocial que ese e ellos El poder tena que ser de Dios A traés de toda la da de Jesús hay una subaente nota de gozo un uando encara la ruz (Hebreos 122) Parte de esto e una anti ipación del turo, pero gran parte se debió a la ida que l iió en el Espíritu. Por medio del Espíritu supo lo que eran la paz y el gozo r medio del Espíritu los imparte también a nosotros (Juan 1427; 51 Gálatas :22) La blasfema contra el Bspritu Santo
os pasaes que tratan con el pecado contra el Espíritu Santo nos n todaía una mayor eidencia de parte de Jesús mismo de que su inisterio se cumplió mediante el poder del Espíritu (Mateo 122432 acos 32230 Lucas 1:20 12:10) Desde el comienzo del ministerio de Jesús lo que llamó la aten ión de la gente y les llenó de asombro e el hecho de que l expusara ls demonios (Marcos 1:2 28) Una persona endemoniada ciega y uda e traída a Jesús y l la sanó (Mateo 1222). Cuando la gente tónita decía «¿Será éste aquel Hijo de Davd?» los fariseos se con ndieron En rma muy despectia ellos dijeron qÚe este tipo Jesús chaba era los demnios mediante el poder de Belzebú (Satanás) el pncipe de los demonios En primer lugar Jesús sealó la needad de su declaraión Un rei o didido contra sí mismo (desunido) es asolado Una ciudad o casa vdda o desunida no permanecerá Si Satanás echa era a Satanás es porque está desunido y trabaa contra sí mismo ¿cómo puede entonces 93
EL ESPÍRTU SANTO REVELADO EN A BIBA
su reino prevalecer? Aun más, s Jesús echaba era los demonos por Belzebú, era lógco pensar que cuaqer hjo (discípulo) de os riseos que echara uera un demono tendría que hacerlo de a misma manera Pero s Jesús echaba era los demonos medante el poder del Espírtu de Dos, entonces el reno (goberno real y poder) de Dos «ha legado a vosotros». Es decr, e Reno se hala actualmente en operacón en vor de ustedes (Mateo 12:28) Marcos aade que estos fariseos no eran galeos ocaes, sno escribas (expertos en la ley de Mosés), envados desde Jersalén (para vgilar a Jesús y tenderle un aw y desacredtarlo) Lucas usa na expresón drente, sustituye el dedo de Dios» en ugar de Espíritu de Dos Esto es smar a las reerencas del Antgo Testamento, que usaban la mano de Dios para expresar el poder de Dos Inddablemente, Jesús usó ambas expresones para representar e poder de Espíritu tambén La acusacón de que Jesús echaba era los demonos por el poder de Satanás era demasiado seria como para expcarla sencamente de esta manera y dejara sn más La gente necesitaba estar prevenida, de otro modo escucharían a estos escrbas de os rseos y perderían su propa esperanza de salvacón eterna También Jesús aclaró que elos no podían permanecer senclamente neutraes. E que no es conmgo, contra m es; y el qe conmigo no recoge, desparrama» (Mateo 12:30) Una severa adveencia
La advertenca sobre a basema contra el Espírtu Santo es d cil de nterpretar Mateo dce Todo pecado y blasema (lenguaje hrente, calumna) será perdonado a los hombres; más la blasema contra el Espírt no les será perdonada A cuaquera que djere algna palabra (que haga alguna decaracón blasma) contra el Hjo del Hombre, le será perdonado; pero al que hable contra el Espírtu Santo, no le será perdonado, n en este sgo (época) ni en el vendero» A contnuacón de esto vene una exhortacón para hacer su decsón entre Jesús y los rseos, los cuaes procuraban hacer que la gente se apartara de él O haced el árbo beno, y su uto beno, o haced el árbol malo, y s uto malo» Marcos 329 recalca la misma cosa de n modo lgeramente d erente Calqera que basme contra e Espírtu Santo, no tene jamás perdón, sno que es reo de jucio eterno» Reo de» puede sg ncar merecedor de, culpabe de, o nvolcrado en También, mchos manscrtos antguos dicen eterno pecado» en lugar de juico eterno 94
El Espíitu en la vida y l ministerio Jsús
De este manera, es posible leer que aquelos que basman contra e Espírtu bien son clpables de o están nvolucrados en n pecado eter no. Marcos atrae luego a atención a la razón que tena Jesús para hacer esta advertencia Ss enemigos decían que tena un espírt inmun do (mpuro, depravado, perverso). Lucas no presenta esa advertencia nmediatamente después de o que dijeron los riseos. Sin embargo, él mestra que Jesús reptió la advertencia después de decir: «Todo aquel que me confesare (recono cmiento púbico) delante de los hombres, también e Hijo del Hombre le conesará delante de os ángeles de Dios; mas el que me negare (re pude, desconozca) deante de los hombres, será negado deante de los ángeles de Dios» (Lucas 12:8, 9). Este es n tema que se haa con e cencia en el Nevo Testamento (uan 9:22; 12:42, 43; Romanos 10:9, 10; 2 Timoteo 2:2 1 uan 4:2, 5 2 uan 7). uego Jesús añadió: A todo aqel qe dijere alguna palabra contra e Hijo de Hombre, e será perdonado; pero a que basfemare conra e Espíritu Santo, no e será perdonado" (Lucas 20 U derencia pote
Todos estos pasajes hacen una clara distnción entre la persona de esús y la persona del Espírtu Santo Elos distingen tambén entre las d�caraciones basfemas contra Jesús como el Hijo de Hombre y contra e Espíritu Santo a mayoría de los comentarstas considera ue la blasmia contra e Hijo del Hombre es una la en reconcer l hmilde esús como Aqel que cumplió as goriosas procías de ' Mesías venidero Despés de la sanidad del cojo en a puerta Hermosa de tempo Pedro recordó a las multitudes que en a presencia de Pilato negaron a Santo y al usto, y pidieron a un homicida, y mataron «al Autor de a vida, a qien Dos ha resuctado de os mertos» Pero Pedro aade que é saba qe elos lo hceron por ignoranca, igua e sus gobernantes Por tanto, el arrepentimiento estaba a disposición de eos (Hechos 3:13-19) E pcado de eos había sdo enorme, pero no era mperdonable También Pablo lamentaba haber sido en otro tiempo basmo, perseguidor e njuriador (insoente, arrogante, avergonzando, matra ndo e insultando a los cristianos), y reconoció qe obtuvo miseri cordia porque o hizo en ignorancia e increduidad (1 T imoteo 1:3) De este mod, aun cando en n sentido él no soamente blasfemó a 95
BL ESPÍRITU SANTO RBVBLADO N A IIA
Cristo sno que tambén blasfemó a obra del Espíritu en y por medo de la glesa, no cometó sn embargo un pecado mperdonable. La blasfema contra el Espírtu Santo se distngue entonces de las cosas dchas contra Jesús o contra su Cuerpo la Iglesa cuando estas declaracones provenen de una ncreduldad que tene su base en la ignoranca Es decr, las cosas que la gente dice por e hecho de que han sdo enseados errneamente pueden ser perdonadas s es que hay un arrepentmiento prevo Un rco tota
Claramente la basfema contra e Espírtu es algo ntenconal e nvolucra un pecado contra e conocmeno Mateo o presenta como que es el atribur ntenconadamente as obras de Jesús a poder de Satanás Estas obras eran el testmono de Espíritu de que Jesús era el Mesías y el Savador Los rseos, que coocían las Escrturas, eron reacios para reconocer la salvacón que viene tan solamente medante Jesús «Porque no hay otro nombre bajo el cieo dado a os hombres, en que podamos ser salvos» (Hechos 4:12) El rechazo total de a obra del Espírtu para levarnos a Jesús cerra de esta manera la puerta a la salvación en esta época Y en a época venidera no habrá otra oportu ndad Después de a muerte nada e queda a ncrédulo sno el juco (Hebreos 927) Es cosa de ahora o nunca Marcos reacona la blasfema contra el Espírtu con aquella otra blasfema que decía que Jesús tenía un espírtu inmundo En otras palabras lo que ellos decían era que e Espíriu Santo que estaba en l era un espírtu mao De este modo elos rehusaban reconocer que e Espírtu que le e dado después de su bautsmo era de Dios Repudaban tambén el testmono que el Padre dera respecto de su Hijo. gual como en Mateo, tratar a Espírtu Santo como un espírtu malo era resstr sus nuencas tendentes a conducrnos a la salvacón Denomnarlo daüno o mpuro es prvarnos de toda esperanza de salvacón Cuando Lucas consdera que la basfema contra e Esprtu es paralela al rechazo y repudo total de Jesús ante los hombres tam bén ndica que la blasfema contra el Espírtu as algo ntenconado En efecto es un rechao nal del testmonio del Espírtu respecto de Jesús testimono que nos mpulsa a confesar a Cristo como Salvador y Seor De este modo el únco resultado puede ser una negación por parte de Crsto en el juco, sn que se nos dé otra oportundad de perdón 96
El Espíritu en la vida y e minstero e Jesú
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La traducción posible de Marcos 3:29 como «implicado en un pe cado eterno» hace que algunos o interprten como que la blasfemia contra el Espritu es imperdonabe solo durante e tiempo en que a persona se hala invoucrada en ela. Es deci, solo mientras resista e testimonio que el Espritu da de Jsús como Seor y Salvador es que no hay posibilidad de que sea salva. Aquellos que estaban implicados en ste pecado en el pasaje eran os arisos Más tarde eemos de un gru po de riseos que creyeron (Hechos 15:5) Pero no todos os ariseos epudiaron a Jesús durante su ministerio (Nicodemo es un ejemplo; Juan 31). Otros, como Pabo, se e opusieron solamente por causa de u ignorancia Debiera reconocerse, todava más que esta blasfemia contra el Es pritu no e algo qu se dijo en un momento de ira, de desánimo, o aun de rebeda Ni tampoco e algo que surgió de a incredulidad resultante de una enseanza errónea o de una maa comprensión de a Biblia Se trataba del rechazo intencionado de Espritu Santo como ago maligno y que provenía de inerno Detrás de elo haba también na determinación rme de hacer que otros se apartaran de Jesús Una vez que una persona se endurece hasta tal punto es semejante a aquelos porados rbeldes de os tiempos del Antiguo Testamento que lamaban a o mao bueno y a lo bueno mao, que ponan tinieblas or uz uz por tinieblas (Isaas 5:20) Estos han perdido todo poder pra distinguir lo malo de lo bueno En realidad, aborrecen el bien y man el mal (Miqueas 2). Como dijo Jesús, preeren as tinieblas a a z por cuanto sus obras son malas (Juan 3:19, 20). De este modo, le cierran la puerta a Dios y al mensaje de salvación. La declaración de Jesús de que si yo por el Espíritu de Dios echo era os demonios, iertamente ha egado a vosotros el reino de Dios (Mateo 1228) aade otro aspecto a la seriedad de la blasfemia contra l spritu Al atribuir la obra del Espritu en y por medio de Jesús a Sataás, elos en realidad rehazaban la totalidad del prometido gobierno reino de Dios, el cua decían sprar Este ya estaba en opración, or cuanto e Rey se hallaba en medio de ellos. Pero ellos se ponan n oposición al reino o gobierno de Dios y de este modo, era d la endición y salvación prometidas. De mismo modo omo los principaes sacerdotes y riseos del Sa edrn que tramaron la muerte de Cristo, no deseaban que Dios trajera cambios de ninguna clas Estaban satisfechos con el statu quo (Juan 11:47, 48) En vista d sto, una de las raones por as que no tndran 97
EL ESPÍRITU SANTO REVEADO EN LA BIBA
perdón en este siglo es que no lo solicitarían jamás. Esto podría tener aplcación en la actualdad donde los hombres rechazan totalmente la demostración de gobierno de Cristo que opera mediante el Espíritu en y por medio de la Iglesia Se ponen a sí msmos en la categoría a la cual pertenecían estos fariseos En este sentido, a blasmia contra el spírtu Santo involucraría una apostasía total (Véase Hebreos 6:4-6 8; 10:2631) Debemos tener presente sin embargo, que Mateo, Mar cos y Lucas ndican que este pecado es una basemia directa contra el Espírtu en circunstancias que obra a travs de Jesús Aun más, solo Dios sabe si en un caso particuar esto proviene de un acto intenciona do o de gnorancia Hemos conocido por ejemplo a al gnos que han atribuido la experiencia pentecostal al diablo Más tarde, el Señor ha abierto sus corazones y sus mentes y han sido bautizados en el Espírtu y han descubierto a edicación del don de lenguas
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EL ESPÍRITU N LA NSÑANZA D JSÚS
Jesú impartió muy poca enseñanza acerca del Espíritu Santo a las mu iudes. La mayor parte de la misma e dada en privado a sus discípulos, espealmene durante las horas que anecedieron a su ida a Getsemaní, según etá registrado en el vangelio según San uan Los otros Evan gelios tienen, sin embargo, agunas declaraciones muy signicativas Ta como ya hemos visto Jesús reconoció que los escritores del Antiguo Testamento tenían inspración de spírtu (Marcos 12:36; Maeo 13:; Lucas 20:42) como asimismo la obra del spíritu en rela ción on el Mesía Pero l dio enseñanza especica a sus discípulos en estos Evangeios respecto de cuatro cosas relaconadas con el spírtu La primera es e reconocimiento de que el spíritu era un don de Dios, a llave a odo cuanto Dio tiene para nosotros Mateo 7:71; Lucas :9-13) La segunda es que prometió que el spíritu estaría con sus discípulos para ayudarles en el ministerio y para ungirlos aun en me dio de la persecución (Mateo 10:1620; Marcos 13:911; Lucas 12:11, 12; 2:25) La tercera es que es ordenó bautizar a los creyentes en el nombre del Padre, del Hijo y del spíritu Santo (Maeo 28:9) Cuarto, es ordenó que esperaran en Jerusalén hasta que esen revestidos con poder desde lo alto (Lucas 24:49), e poder del spíriu que los consti tuiría en testigos Hechos :8) Añaddo a esto hay refrencas a cosas ales omo e aceie en las ámparas de las vírgenes (Mateo 25:3, 4, 8) o que por lo general se interprea como un tipo del spíritu Santo que está presente activamente en el corazón del creyente El Dador de buenas dávas
l pasaje de Lucas :13 que dice: «Pues si vosotros, siendo ma os obradores de mal gente dbil que no tiene sempre las mejores ntenciones), sabis dar buenas dádivas a estros hijos ¿cuánto más 99
BL ESPÍRITU SANTO RBVBLADO BN LA LIA
vuestro Padre celestial dará el Espíritu a los que se lo pidan?» es el clímax para la enseñanza de Jesús respecto de la oración. Los discípulos vinieron pidiéndole que los enseñara a orar l les dio la oración del Padrenuestro (en realidad la oración de los discípulos, un modelo de oración que les muestra cosas por las cuales ellos debían unirse juntos en oración) Entonces, para evtar que ellos hicieran de esto una mera rma o ceremonia, l les dio una paábola paa mostrarles que nues tras oraciones deben incluir necesidades verdaderas y que debemos vnir a Dios con persistente Para dar mayor énfasis a esto, Jesús dijo claramente: «Pedid (pe tición constante), y se os dará; buscad (búsqueda permanente), y ha llaréis; llamad (llamado persistente), y se os abrirá Porque todo aquel que pide (que pide de manera permanente, que es un 'pedigüeo) recibe (recibe permanentemente) y el que busca (con búsqueda per manente, que es un buscador), halla y al que llama (cuya práctica constante es llamar a las puertas), se le abrirá» No hay nada de malo en llevar todas nuestras necesidades al Señor Ni hay nada de malo en llevar la misma necesidad al Señor una y otra vez a demostración de una e persistente no está en pedir una vez y dejar de hacerlo, sino en continuar pidiendo A continuación Jesús hizo varias comparaciones pa demostrar que podemos acudir con libetad y con audacia No debemos ner te mor de presentar a Dios nuestras necesidades Cualquier padre terno no daría una piedra al hio que le pidiera pan, ni una serpiente ponzo osa si se le pide un pescado, o un escopión si se le pide un huevo Si los padres terrenos, que están tan lejos de ser tan buenos como Dios, saben dar buenas dádivas, entonces es seguro que no tenemos que te ner temor de pedir al Padre la meor de todas las dádivas, el don del Espíritu Santo Aún más podemos conar en que l dará el Espíritu Si persistentemente le pedimos, l nos dará lo que le pidamos, no algo malo ni algo inerior a lo meor, sino el Espíritu Santo mismo Mateo 711 en lugar de mencionar al Espíitu Santo sigue la misma línea de razonamiento y en seguida registra que Jesús dio: «¿Cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará buenas cosas a los que le pidan?» Jesús en su comparación incluyó de esta manera to dos los dones buenos, útiles y benécos que provienen de Dios Ade más el énasis es que podemos conar en que Dios dará estos dones Como dice Santiago 117, «Toda buena dádiva y todo don perecto desciende de lo alto del Pade de las luces, en el cual no hay mudanza 100
El Bspfitu en la nsnza d Jsús
ni sombra de variación». Lo que quiere decir es que Dios no tiene fases como la luna que a veces es brillante y otra veces ocura. 1 es siempre la mima Fuente brillante de luz y bendición Sus buenas dádivas incluyen la proviión de las necesidades materiales, porque sabe la necesidad que tenemos de cosa tales como el alimento y el vestuario (Mateo 6:25-3). a buenas dádivas incluyen también todo lo necesario para que transitemos el camino hacia la gloria (Romanos 832) De eta manera Lucas cita la palabras de Jesús que dan énfasis al Espíritu Santo como el don que resume y en cierto modo incluye todas las buenas dádivas O para ponerlo de otro modo el Padre envió a su Hijo como la Palabra viva para revelar su naturaleza y carácter y para acer su obra de salvación a nuestro vor El Padre entonces envió el Epíritu Santo para darnos dones y para continuar su trabajo por medio de nosotros L petidón el o el :aptu
Algunos escritore de la actualidad dicen que no necesitamos pedir el Epíritu pueto que el Espíritu Santo ya mora en todos los creyentes verdaderamente nacido de nuevo Ellos consideran esta promesa del don del Espritu como ya cumplida Otros reconocen que debemos continuar pidiendo y que cuando oremos si creemo (con una creencia que persiste) que recibiremos las buenas coas de Dios que stamo pidiendo las recibiremos (Marcos 1124) No puede negarse que los ciento veinte oraron (ucas 245; Hechos 114) o ue Pedro oró para que otros recibieran el Espíritu Santo (Hecho 81) Si embargo algunos dicen que todo cuanto necesitamos hacer aora es seguir el ejemplo de los gálatas y aceptar por (Gálatas 313, 14) No es muy veromil sin embargo que la de los gálatas fuese pasiva Ni hay manera alguna de probar que ellos no pidieron al oír a promea Depués de Pentecostés Pedro dijo al Sanedrín: Y no otro omo testigos suyos de estas cosas (especialmente de la reurrección); y también el Epíritu Santo el cual ha dado Dios a los que e obedecen» (Hechos 52) o más probable es que ea obediencia icluía el pedir en fe Hay también un sentido en el cual debemos continuar pidiendo el Espíritu para mantenernos llenos de su presencia y poder Dio da algunas bendicione como el sol y la lluvia sobre los buenos y los malos sin discriminación (Mateo 545) pe los dones del Espíritu pre cisan de un deseo más ardiente que vene de un corazón preparado ic
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(1 Corintios 12:31; 14:4) ¡Cuánto más cierto es esto respecto del Es pírtu Santo msmo! Nuestro deseo de Dos, nuestra hambre de Él, el clamor de nuestro corazón para legar a conocer mejor a Crsto, debie ran ser la base de toda oracón nuestra (Salmo 42:1; Flpenses 3:10). Debe tenerse en cuenta de que aun cuando la oracón por el don de Espírtu está dirigida prncpalmente al Padre, Jesús, como Baut zador en el Espíritu tambén toma parte en la concesón de este don Aun cuando el Antguo Testamento indca que es el Padre el que de rrama el Espíritu, no solo sobre los hombres sino tambén sobre el Mesías, el Nuevo Testamento muestra que una de las razones por las cuales el Mesías e lleno era para señalarle como particpante en la dacón del Espírtu (Juan 1:33) Lucas ndca tambén que Jesús par ticipa en la concesón de pentudes especaes para necesdades es peciales (compare Lucas 12:11, 12 con Hechos 4:8, donde e grego ndica que Pedro fue lleno de nuevo, y de manera especial, del Espíritu Santo para enrentarse al Sanedrín Fíjese uego en Lucas 2115, donde Jesús promete que Él msmo dará palabra y sabduría bajo las msmas crcunstancias De esta manera, podemos consderar que Jesús hace esto por medo de llenar con el Espíritu) Por consguente, oramos a Padre y al Hijo por el Espírtu Por otra parte, nada en a Bbla nos prohíbe drgr oracones al Espírtu Somos enrquecdos por aque llos hmnos que le nvocan para que venga y caga sobre nosotros una vez más y nos llene de nuevo Envos con el Espíitu Cuando Jesús envió a sus dscípulos, no les prometió que tendrían una tarea fácl Les advirtió que no podrían esperar que todos recbe ran bien e evangelo, aun cuando éste se predcase con mucho poder Esto no era pesimsmo, sno realsmo El mnstero de ellos no había de ser una expresón de optmsmo supercal sino basado en las pro mesas de Dos, promesas que garantzaban la victora a pesar de y en medio de persistente oposicón Las puertas del nerno no prevalece rán contra la Iglesia, la que ncluye a todos los verdaderos creyentes, todos los que pertenecen a Jesús (Mateo 16:18) Sn embargo, la glesia (es decr, el pueblo de Dos) tendrá que encarar el poder del nerno y tener la segurdad de que están vestdos con la armadura (Efesos 6:1118) Tampoco podemos esperar que la oposcón dsmnuya a medda que se aproxima el n de esta época, porque «en los postreros días vendrán tempos pelgrosos» (2 Tmoteo 3:1) 102
El Espíitu en la eneñanza de Jesús
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Tanto las advertencias como las expresiones de ánimo que Jesús hbó a sus discípulos son especialmente apropiadas en a actuaidad. a1 es envió, (después de Pentecostés) como ovejas en medio de obos (Mteo 10:6) Pero elos tenían a segurdad de que Jesús era e que es vaba, de modo que podían esperar que estuviese con eos Jun 1516; 62 Mateo 8) Cuando saieron iban a necesitar toda a sabiduría y toda a gracia ue pudiesen demostrar (Mateo 0:6) Aun así os ombres os arresín y os evarían ante conciios religiosos taes como e Snedrín) los azotarían en sus snagogas Pero e resutado no sería a derrota un cundo esen evados ante gobernadores y reyes por causa de ús, e resultado sería un testimonio para eos antes que resutares n su contra) y para os genties La manera en que sus arrestos y enjuiciamientos abrían de reulta en oportunidades para testimonio era por obediencia a Mateo 109 Cuando os creyentes son apresados por causa de su deidad n dindr as buenas nuevas acerca de Jesús no deben preocuparse fnarse respecto de o que abrán de decir o de cómo deciro En e omento en ue sea necesario les sera dado o que ayan de deci «orue no sos vosotros os que abáis sno el Espírtu de vuestro dre que aba en vosotros» Mateo 0:0) Es deci serán enos del spíritu, uien es dará sabduría y las palabras para que presenten un stionio que gorique a Jesús Jesús reptó esta advertencia en e Monte de os Oivos después u os dscípuos e preguntaron respecto de as señaes de n es dvirtió prmero que una excesiva atención a as señales podría enga ros en primer lugar porque vendrían mucos engañadores Marcos 13 6), y en segundo ugar porque a característica de a época serían ls guerras y rumores de guerras a gente estaría aarmada pensando ue el n estaba cerca, cuando en verdad debieran estar sencilamen t más preocupados de dindir e evangeio Marcos :8) Durante curso de esta época también, como Jesús dio anteriormente, elos eran evados ante os gobernantes por causa de Jesús con e n de ue pudieran testicares Esto sería una parte importante de la di ón de evangeio a todas as nacones Marcos :0) Una vez más sús advirtió a sus discípulos de que no se aigieran antes de tempo no que esperaran que el Espíritu Santo es dera o que debían decir cuando legara la oportunidad de abar 103
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Lucas 12:11, 12 es un paraleo a Mateo 10:17-20, con e pensa miento aadido de que e Espíritu Santo es enseñaría (instruiría) con veniente a o que era necesario decir. Lucas 21:12-15 es paraeo a Marcos 13:911, con e aadido de que debían proponerse en sus cora zones no preparar su densa de antemano Jesús (mediante e Espíritu) es daría paabras y sabiduría a as cuales sus adversarios no podría contradecir ni resistir Esto comenzó a cumpirse casi inmediatamente después de Pente costés Cuando la sanidad del cojo presentó oportunidad de ensear a a mutitud en e tempo (Hechos 3), os íderes reigiosos apresaron a Pedro y a Juan y os pusieron en una ceda durante toda a noche Esto era una prueba. ¿Habían de estar aigidos durante toda la noche res pecto de o que iban a decir, o recordarían as palabras de Jesús y do mirían tranquios? Creo que durmieron A día siguiente, al enentarse a Sanedrín, Pedro no tenía una respuesta preparada. En cambio, en cumpimiento de la promesa de Jesús, e Espíritu Santo o llenó nueva mente (según lo indica e idioma griego) y e dio as palabras que había de decir Como resutado, en ugar de defenderse, lo que probabemente habría hecho si se hubiese aigido por eo, él dio testimonio de Jesús de su resurrección, y de la salvación que lega a ser nuestra solo a través de � La valentía de Pedro y su modo claro, ci y desembaraado de presentar la verdad sorprendieron a os miembros de Sanedrín Y puesto que tenían aí con eos a hombre que había sido sanao, nada podían decir en contra (no podían contradecir nada; a misma paabra usada en Lucas 21:15) Nótese también que e Espíritu dio solamente lo que era necesario decir (Lucas 12:12) Si elos hubiesen preparado s propia defensa, probabemente hubiesen dicho demasiado. Esto nos muestra también que e Espíritu está más interesado en o concerniente a la dsión del evangeio que en a seguridad de quienes o difunden La proclamación de evangeio en e poder y en a sabidu ría de Espíritu todavía hará que la gente se vea envueta en situaciones de peigro. Esteban, leno de Espíritu Santo, dio e testimonio de Jesú que se necesitaba en ese momento Por causa de que e Sanedrín no pudo resistiro o contradeciro, se enfurecieron y o mataron (Hechos 9:54, 55, 57) Pabo también, después de muchas oportunidades mara vilosas para testicar ante gobernantes y reyes, derramó nalmente s sangre bao a espada de un romano (2 Timoteo 4:16). Pabo no busc e martirio, por cuanto é a menudo se escapaba secretamente cuando se eantaba la persecución Sin embargo, os martirios como e suy 104
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continuaron, no solo en os primero sigos sino a ravés de toda a historia de la Iglesia En mutitd de casos la paabras de Jesús han resutado cieras Los avivamientos han egado aún a as prisiones. Los carceleros se han converido Aqueos que murieron por su fe han ins pirado a una gran cantidad de oras personas Envdos con poder La Gran Comisión egún está registrada en e Evangeio según San Mateo recaca la auodad de Jesús «Toda potestad (autoridad) me es dada en e cieo y en a tierra» (Mateo 28:18) Mediante esta autoridad Jesús es pomeió poder (gran poder) e que legaron a po seer a través del Espíiu Santo (Hechos 1:8) E propósito principa de poder es ensear (hace dcípuos verdaderos estudiantes ansiosos de aprender más acerca de Jeús de a Paabra) E énsis no está en ir Por tanto id» resua mejor traducido «habiendo ido, enonces». E Señor considera que eos án a1 se preocuparía de que eso sucediera utiizando a persecucón otros medios Pero e mandato es que don dequiera que se encuenen deben hacer discípuos. Ni siquiera e mandao es de que bauticen Más bien a a medida en que obedezcan e mandato de ensear o hacer discípuos es habrán de bautizar en e nobe (en e servicio adoracin) de Padre, y de Hijo, y de Espritu Sano La paabra nombre e snguar aquí porque signica un nombre (o ttuo) para cada uno La epetición de a ase « de» también dej en claro que cada uno es respetado como una Persona distinta dentro de único Dios. Esto, por supuesto, se reere a bautismo en agua Los dis cípuos reaizaron todo o bautismos en agua durante el ministerio de Jesús (Juan 42) a es el Bautizador en e Espíritu De este modo a Igesia primitiva como un todo reconoció que no se requeran cuaida des especiaes para bautza en agua Cuaquier creyente podría hacer o (Véase 1 Corinios 1 4-17) Jesús no prestó mucha atencin a bautizar aquí De manera rápida a pasa a enizar que e hacer discípulos era principalmente un asunto de enseñares a guardar odo o que es había manddo o que cierta mente entizaría e mandmiento de amar (Juan 15:2 17) Entonces a1 estaría con eos y con nosotros hasta e n de esta dispensación El reato de Marcos es similar a de Mateo De nuevo se enti za a idea de ir. E mandmiento es que dondequiera que eos esén deben predicar (procamar púbicamente) e evangeio a toda criatura 105
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(Marcos 16:15). Aquellos que creen y son bautizados serán salvos (no meramente convertidos sino recibiendo nalmente su eterna salvación, su herencia por medio de Cristo) Los incrédulos serán condena dos (a juicio eterno) Por eso Marcos no está haciendo del bautismo un medio de recibir la gracia de la salvación Eso iría en contra de Romanos 109, 10; Efesios 28, 9 13 El bautismo es simplemente una are de la obediencia a Cristo que da testimonio a Él Como Pedro lo señala el bautismo en agua no nos salva más que el agua del diluio salvó a Noé Pero el hecho de que Noé pasó por el diluvo era un testimonio a la fe que creyó en Dios antes del diluvio Así que el agua d bautismo no nos lava de ninguna de las inmundicias de la carne Somos lavados en la sangre de Cristo (Apocalipsis 15 714) y por el agua por (en) la Palabra (Efesios 526) De este modo el agua del bautismo es la res puesta o testimonio de una buena conciencia que ha sido ya limpiada antes del bautismo (1 Pedro 320 21) Estas señes segá Marcos dice «Estas señales seguirán a los que creen En mi nombre (medante mi autoridad) echarán era demonios; hablarán nuevas len guas tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán» Lue go, después de la ascensión de Jesús, una vez que ellos salieron y predicaron en todo luga, el Señor obraba con ellos, conrmando la Palabra con señales (milagrosas) que la seguían (tal como Él había prometido) Desaortunadamente, algunos han malinterpretado la ase to marán en las manos serpientes como si ese una orden de tomar serpientes venenosas para demostrar su fe La ase no es un mandato sino una sencilla declaración de hecho Luego aunque tomar es uno de los signicados de la palabra griega, no es el único signicado Otr os signicados legítimos son quita, remove hacer a un lado, con quistar todos ellos sin que se sugiera la idea de levantar o alzar (véase Mateo 2:39), en que se usa rspecto del diluio que barrió con todo Juan 1018, donde se la usa respecto de quitar la vida Juan 1148, de conquistar una ciudad y Colosenses 21, donde se habla de quitar de en medio el acta de los decretos) Sin duda, los primeros cristianos no practicaban el tomar serpientes Cuando Pablo coó una por acciden te, la sacudió en el ego (Hechos 28:5) Aun más importante, todo el pasaje en Marcos 16 indca ctoria sobre las obras del diablo y la serpiente era un símbolo del mal y de Satanás (Apocalipsis 129 22) 106
El Espíitu en la eneñanza de Jesús
l hablar en lenguas y el quitar del camino las «serpientes» de Sa1 anás son actividades normales de los creyentes. Por otra parte, la ase siguiente tiene un si» que indica que el beber veneno es considerado muy poco probable No obstante Dios protegerá a los creyentes que lo hacen sin intención mientras se hallan propagando el evangelio. No se pretende que alguna de estas cosas sea un medio de probar o de mostrar nuestra fe ni siquiera el hablar en lenguas Son sencillamente señales que seguirán a los que crean lo suciente como para obedecer el mandato de predicar el evangelio a toda criatura tal como lo ndi ca Marcos 6:20 (no se nos pasa por alto el hecho de que los críticos modernos arrojan duda sobre los últimos doce versículos de Marcos Existe evidenci sin embar de que son muy antiguos y no hay razón por la que Marcos mismo no los hubiera escrito n todo caso cuanto dicen estos versículos se halla en concordancia con el resto del Nuevo Testamento Véase mi artculo « ¿s Marcos 6920 inspirado?» en Paracete, tomo 4 número pp 72) relato que hace Lucas de la Gran Comisión demda que las buenas nuevas de arrepentimiento y perdón de pecados sean procla adas entre todas las naciones (Lucas 2447) Jesús establece que esto debiera iniciarse en Jerusalén. Pero primeramente �l enviará la pro mesa del Padre (el spíritu Santo) sobre ellos n consecuencia ellos deben esperar en Jerusalén hasta que sean investidos de poder sto iene un más amplio desarrollo en el segundo volumen de los escritos de Lucas el libro de Hechos 1
, Naido de Espíitu l vangelio según San Juan proporciona más enseñaza acerca del spíritu y de su obra que los otros tres vangelios l mayor énsis se halla en Juan 4 al 6 que habla del spíritu como el Consolador (Paracleto) y el spíritu de erdad Pero las enseñanzas primeras son básicas Cuando Nicodemo vino de noche Jesús e directamente al cora zón de su necesidad al decirle «l que no naciere de nuevo (de arriba) no puede er el reino de Dios» (Juan 33) Jesús explicó todavía más este nuevo nacimiento como «nacido de agua y del spíritu» (35) y · medante la doble repetición de la ase «nacido del spíritu» (36 8) l énsis se halla claramente en la obra del spíritu a traer nueva ida al creyente; vida de arriba vida del cielo de Dios Pero la ase nacido de agua y del spíritu» es dicil de interpretar Hay cuatro 107
BL ESPÍRITU SANTO RBVBLADO :N LA
BIBLIA
puntos de vsta corrientes del signicado del agua. Algunos o consderan como el bautsmo en agua Otros lo toman como el agua de nacmiento natural, otros de a Palabra y aun otros de Espíritu msmo Las Iglesas que declaran que la vda esprtual viene a través de los sacramentos universamente consderan que e agua es el agua del bautismo Algunos consideran que el agua del bautismo representa la muerte y que el agua que recibe el cuerpo lo recbe del modo como lo recibría la tumba De ese modo el agua efectúa la muerte y e Espírt Santo da vida nueva Otros se reen al bautsmo como un rito de nicación que es la puerta a a vida nueva y lleva consigo todos los dones del Espírtu O bien ellos se reeren al bautsmo como un lavamento sacramental que es la sea y el medio del nuevo nacimiento y de una nueva vida producida por el don del Espíritu Es decr los sacramentalistas consideran e bautismo en agua como un anal necesaro para la salvacón para el don del Espíritu y para os dones del Espírtu Dcen que la persona obtene todo eso cuando es bautzada Sin embargo la mayoría recalca que os sacramentos en sí no son la uente de la vida nueva La verdadera ente de vida espritual es el Espritu Santo aun para el sacramentalsta No obstante como ya se ha observado el agua del bautismo más ben que ser agente o canal de la vida y puricacón del Espírtu es un acto smbólico mediante e cual demos testimonio de una purcación y de una vida que ya hemos recibido Entre quienes no identcan el agua de Juan 3:5 con el bautismo en agua hay agunos que la toman coo una explcación de que signica nacer de nuevo dando énsis a Consideran e agua como smbólica del primer nacimiento del nacmiento sico ( que está acompaado por e «rompimiento del agua») De ese modo el Espíritu es quen produce el nuevo nacimiento Sn embargo aun cuando «nacido de nuevo es un signicado legítimo del griego y la idea s encuentra icuida sin duda en uan 33 el sgncado más común es «nacdo de arrba En ese msmo capituo a misma palabra que s traduce «de nuevo se emplea para descrbr a esús como el que viene «de ariba (uan 3:31) En el msmo versícuo esto se explca cómo «del celo. Santago 1:17 tambén lo traduce de arriba Todavía más uan 1:12 13 hace un erte contraste entre el nacimento natural y e nacimento espirtua: Aquelos a quienes se les da el derecho de ser hjos de Dios son los que creen en su nombre (el d esucrsto) y el nacmiento que los consttuye en herederos de Dos no es de sangre (no basado en linaje humano) ni de voluntad de carn 108
El Bsprtu en la enfanza de Je
(nuestros intentos por satiscer a Dios mediante los débies eserzos humanos), o de vountad de varón de un esposo), sino de ios. De ese odo, e nuevo nacimiento es puro y competamente de Dios, y tanto l agua como e Espíritu deben referirse a o que procede de Dios. En vista de eso, gunos consideran e agua coo simbóica d a Pabra como en Efesios 5:26). Esa es una erte posibilidad, pues a Bibia haba de ser nacido de nuevo por a alabra de Dios, especca ente, el evangeio según lo predicaban os apóstoes 1 edro 123, ) Santiago también rma «, de su vountad, nos hizo nacer por · pabra de verdad» Saniago 18) Jesús mismo dijo que sus disc uos estaban limpios tenan un bao competo, espirituaente ha ando) antes de a útima cena Juan 1310). A continuación expicó ' ue estaban impios pr a paabra e evangeio) que es haba habado uan 5:3); es decir, a aabra que vino mediante e Espritu y que e ngida por e Espritu en Jesús Juan 334; 663) Hay otros que sencimente consideran que e agua simboiza im iza en genera, o que se reaciona con la impieza mediante a sangre. 1 Bspitu mimo
A medida que avanzamos en e Evangeio según San Juan, resuta da vez más obvio que e agua a menudo simboiza el Espritu mismo, peciamente en su poder de dar vida uan 4:14; 7:38) También es ero que a palabra y puede signicar de igua modo aun, de modo e Juan 35 podra traducirse «nacido de agua, aun de Espíritu Ni demo interpretó erradmente o que esús quiso decir cuando e ha ó de nacer de nuevo (o de arriba). esús puede haber decidido darle ta vez la explicación Si tomamos en consideración que e agua sig ca e Espíritu, entnces desaparece el problema. E agua, aun e Es ritu, es de arriba, de cieo, y se haa completamente era de reino e as cosas terrenaes Juan 36-8 muestra aun más ertemente que ni e agua ni e Es ritu pueden reacionarse con e bautismo en agua. El nuevo naci iento es de arriba. esús prosigue luego con un énsis de contraste n e nacimiento natura E nacimiento natura era aqueo de o cual penda Nicodemo A seejanza de abo, é era ariseo de riseos, guoso de ser hijo de Abraham Conaba en que su posición ante os como judío y su obediencia a a ey e savaran ero ni siquiera · n e Antiguo Testamento alguien e savado soo por ser n judío o rque oeca los sacricios apropiados Eran necesarias fe y deidad. 109
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De este modo el nacimiento natural podía producir solo ago natural Se requeriría de Espíritu Santo para obtener vida de arrba. Para expicar aun más el nacimiento de arriba, Jesús o compara con la acción del viento «El viento sopa de donde quiere y oyes su sondo; mas ni sabes de dónde viene ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu» (3:8) Puesto que el Espíritu igua como el viento no puede imitarse a un ugar o a una dirección esto hace que sea imposible suponer que el bautismo en agua sea el canal de su operación En realidad el Espíritu y la Paabra son juntamente nece sarios. El Espírtu toma la Paabra y a aplica al corazón para producir arrepentimento y fe y mediante esto vida Pero no podemos limitar su acción a algunos canales prescrtos. Ese viento tiene un modo de soplar en las maneras más inesperadas maravillosas y misteriosas Vida en el Espíritu El ser nacido de arriba no es un n en sí mismo Es solamente el primer paso hacia la vida en e Espíritu Jesús se presentó a la mujer en e pozo como el Dador de agua que en una persona llegará a ser una ente de agua que salte para vida eterna (Juan 410 14) De este modo � va más allá de la promesa de un nuevo nacmiento a la promesa de una vida en el Espíritu la que contenga no unas pocas gotas de agua solamente sino una ente o pozo artesiano que uya contnuamente por cuanto proviene de una ente más alta. Aunque Jesús no explicó la naturaleza de agua a la mujer samartana el signicado aparece claro en Juan 7:37-39 Alí en el útimo gran día de la conclusión de la esta de los tabernáculos Jesús llamó al pueblo para que vinera a l y be biera La esta de os tabernáculos era un recordatoro de los cuarenta años que Israe pasó en el desierto Se pretendía que les recordara que elos eran tan dependientes de Dios como lo eron sus antepasados en los días en que Dios los alimentaba con maná de cielo y les do agua de la roca. Como parte de sus ceremonias el sumo sacerdote sacaba agua de un cántaro de oro y la vaciaba para simbolizar el agua que Dios había dado Pero Jesús lamó al pueblo a l l tenía e Espíritu sin medida (Juan 334) El Espíritu que rebosaba de l estaba a disposicón de ellos para satiscer la sed de sus almas Luego Jesús hizo más que oecerles o que en ese momento poda darles Prometió que aquel que cree (que cree persistentemente que es un creyente) en � de su interior correrán ríos de agua viva «Esto o del Espíritu que habían de recibir los que creyesen (mediante un 110
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acto denido de fe) en él; pues aún no haba venido el Espritu Santo, porque Jesús no había sido aún gloicado» (uan 7:39) Esto se eere claramente a lo que sucedera y que tendría su omienzo en Pentecostés. Duante su minsteio los discípulos depen dían diectamente de Jesús El Espírtu Santo hacía su oba en y por medio de Jesús en bien de elos. De este modo el Espíritu Santo estaba soamente con los discípuos, todavía no estaba en elos (uan 14:17). Ellos vivían en un peiodo de tansición en que el Espíritu Santo aún no había sido dado a todos. Sin embargo puesto que dado no se halla en a mayoría de los antguos manuscrtos gregos, éstos dicen «el Es píritu no era todavía», o «aún no había Espritu» El sgnicado paree er que la época del Espíitu (tal como lo protzaron oe y otros pro tas de Antiguo Testamento) no había llegado aún Esto añade una nueva dimensión a la promesa del derramamiento del Espíritu sobe toda carne (Joe 2:28). Atrae también la atencón a otra impotante distinción entre la experiencia de os creyentes del Antiguo Testamento y la que ha sido posibe desde Pentecostés Aun cuando el Antiguo Testamento dce que el Espitu vino sobe la gente menudo hay indicaciones de que también estaba en ellos. (Véase de I Samue 16:13 a 2 Samue 23:2) Pero aquí Jesús pometió que el Es píitu Santo daa más que una penitud inteior Hay un ujo que va desde adento hacia aera algo que surge como asimismo ago que se derama. Esto va más alá de cualquier experiencia de Antiguo Tes tamento Ni siquiea está lmitado a os sacedotes, reyes, protas, o gente con habilidades especiaes, como ea tan a menudo el caso en el Antiguo Testamento La promesa es pra todos os creyentes Solo ne cesitamos pone en accón nuestra fe y recibir el don prometido (sería mejo deci, tomarlo). Aoración en Espíritu y en verdad
A a muje samaritana en e pozo Jesús dio todaa mayor explia ción aceca de a vida en el Espíritu La adoración en el Espíritu es una pate muy impotante de ella. La humanidad acasó primeamente en lo elacionado on la adoración (Romanos 1:21), y es aquí donde comienza a apostasía La mujer msma sacó a relucr el asunto de si era correcto adora n el Monte Gerizm o en Jeusaén (que era la prncipal diferenia · entre udíos y samaritanos en ese tiempo). La pregunta nada tenía que e con el tema; sn embago, Jesús no la desatendó La respondió de 111
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tal manera que le permitió vover a tema, el cua era la necesidad del Espritu y la da que tan solamente Jesús podía dare. En breve, efectivamente ya, ni siquiera el lugar sera necesario para la adoración del Padre. «La hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espíritu y os que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren» (Juan 423, 24). Los verdaderos adoradores, los adoradores genuinos, no son aquellos que van a los lugares correctos y dicen las oraciones correctas Son los que reconocen la naturaeza de Dios Por su misa naturaleza l es Espritu, y si nosotros adoramos en verdad debemos reconocer no soo su naturaleza sino que debemos acomodar nuestra adoración a su naturaleza. Por consiguiente, debemos adorar «en espritu», pues éste es el énsis principa en este pasaje. «En espritu, sin embargo, como sucede muy a menudo, signica realmente «en el espritu». Nuestros propios espritus no se acomodan a a naturaeza de Dios como Espritu, pero e Espíritu Santo ogra hacerlo De este modo, necesitamos abrir nuestro corazón al Espritu y permitir que l adore por medio de nosotros si es que vamos a ser genuinos adoradores de Dios. Pablo ve a misma cosa en sus epstolas (esto se discutir ms adelante). En respuesta a a pregunta de la muer, esús dice también que puesto que Dios es Espíritu, se haa presente en todas partes. Los cre yentes de Antiguo Testamento realmente saban esto. Pudieron adorar a Dios en Babilonia y en Susa, del mismo modo como e Jerusaé. Aun Salomón, en la dedicación de templo, reconoció que Dios no poda estar limitado al templo, porque os cielos de los cielos no pueden contenerle ( 1 Reyes 8:7) Así, no importa reamente el lugar o a rma de adoración, siempre cuando ésta este movida e inspirada por el Espritu. Esta es siempre adoración en verdad. Participación de a Vida de Cristo por medio del Espíritu Otro pasae que muestra que las ceremonias y os sacramentos no coneren el Espritu o a vida espiritual es uan 663, 64, El espíritu (e Espíritu Santo) es el que da vida la carne para nada aprovecha (no tiene valor alguno, para nada sirve) las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida Pero hay algunos de vosotros que no creen». Tras esto hay un argo pasaje que destaa a esús como el pan de Dios, el verdadero maná del cielo que da vda eterna a mundo Aque os que vienen a I jamás tendrán hambre, y os que creen en l nunca 112
El Bspritu en la enefanza d Jesús
endrán sed. (6:32-35). La cave está en creer en l «El que cree (que es un creyente que persiste en creer) en mí, tiene (en rma permanente) 1 vida eterna» (6:47) Ya se ha denido a ida eterna como a clase de vida que tiene e Padre y que ha concedido al Hijo que tenga por su propia aturaleza y derecho (5:25) De este modo la vida eterna es la vida de Cristo en nosotros la que egamos a poseer tan soamente si reemos (compare Juan 15:16) E probema está en creer. Muchos habían isto a Jesús y presen iaon sus miagros, pero rechazaron la obra del Espíritu y todavía no ean (6:29, 30 36) E creer es más que aceptar e hecho de que hay n Jesús o aun los hechos de su muerte y resurrección. Jesús llegó al : unto de comparar el creer con el comer y beber su carne y su sangre, abiendo puesto su vida a disposición nuestra por medio del Calvario 6:51 53-57) Los que comen (y se mantienen masticando con deleite) u carne y permanecen bebiendo su sangre, mantienen su posesión de vida eterna Esto signica que mantienen su morada en Cristo y l en os (6:54, 56) La idea de masticar continuamente la carne de Jesús y de beber su angre hizo que los udíos gruñeran disgustados Sus oos estaban pues os en el cuerpo sico de Jesús (6:42) y en su verdadera carne y sangre (6:52). Cuando eos se quearon Jesús sugirió que l ascendera al cie o, y que con elo su verdadero cuerpo ya no estara a su alcance sobre a tierra (6:62) E Espritu Santo es, entonces, el que hace posibe que os mantengamos masticando su carne y bebiendo su sangre (6:3) o hace por medio de tomar as paabras de Jesús y constituirlas en medio por el cual participemos de la vida derramada de Jesús Hace también esto, no en un modo mstico sino en su nción omo el Espritu Maestro, como e que nos gua a toda verdad (uan :3) Esto nos prepara para que consideremos la Cena del Señor ' omo una esta memorial, del mismo modo como lo era la Pascua olente a primera Pascua e un sacricio ecaz en e sentido en e protegió de a muerte En manera similar, el sacricio de Cristo obre la cruz e a oenda hecha una vez y para siempre, de su cuerpo de su sangre, en nuestro fvor (Hebreos 10:12) Jesús dio respecto e la Cena del Seor «Haced esto en memoria de mí». Comer e pan beber el vino «anuncia» (proclama) su muerte hasta que regrese ( orintios 11:246) De aquí resulta caro que e pan y e vino son sím oos lecciones obetivas, mediante las cuaes testicamos de nuestra y por las cuales procamamos nuestra continua apropiación de los 113
EL ESPÍRITU SANO REVELADO EN LA BIBA
benecos de su vida que e derramada por nosotros en el Cavario. Tal como o expresa 1 Jan 1:7: «S andamos (en rma contnua) e lz, como é esá en uz enemos (contnuamente) comnión unos con oros (enre nosoros y Dos)y a sangre de Jesucrsto su Hjo nos m pia (nos impa en rma constante) de todo pecado» Tambén es necesaro el dscernmento de Espírtu Santo si es qe a Cena de Señor ha de dar un testmono qe en readad gorqe a Señor Algunos cornos se enfermaron y murieron no por causa de haber acasado en reazar en rma correcta a Cena del Seño sno a causa de la acd ndgna qe manifestaba que eos no se apropaban os benecos de a cruz n la ayda de Espírt para qe les mostra ra os uos de Criso Los vies apettos carnales les ponían en una condicón ndgna de os testgos de Crsto A gnorar as necesidades de los hermanos que enían hambre gnoraban e amor emanado de Calvario y de ese modo se halaban nhabitados para procamar su verdadero sgnicado en a Cena de Señor (véanse Romanos 5:8; Juan 5:2 7) A proceder así tampoco dscernían e cerpo del Seor (e cuerpo de Criso) en ss hermanos Necestaban juzgarse a sí msmos y esperarse unos a oros ( Corntios :29-33; 0:16 7) El Consolador que vene a quedarse
Después de a úlma cenaJesús comenzó a dar enseñanza a ss discípuos para ayudares y a prepararlos para s muerte resrreccón y ascensón Cobra especa imporanca s enseñanza concernente a Espíru Sano É es dejaría pero no ovdaría a ésos a los qe amaba Oraría (pediría) al Padre y e Padre es daría otro Consoador (Para ceo) el que jamás es dejaría (Jan 14:16) De nmedao e Consolador es denticado por Jesús como el Es píriu de verdad leramente a Verdad (Juan 4:7; 5:26; 16:13; 1 Juan 4:6) La verdad es e mensaje que Dos Padre ha encomendado a Jesús (Juan :7; 8:404546; 8:37)y É es la Verdad (1:6) La Paabra de Dos ambén es a verdad (17:17) E Espírtu guía a toda la verdad (6:3) y e Espíru ambién es la Verdad (1 Juan 5:6) Más adelane e Consoador es dencado como e Espírtu Santo enviado por el Padre en e nombre de Jesús (es decr por nvocarl en el nombre de É) En s cadad de Espírtu de verdad Él tambén en señaría a sus dscípuos todas as cosas y es recordaría todas as cosas que Jesús había dcho (Juan 4:26) É también testcaría a mndo lo concerniene a Jesús y capactaría a os creyentes para hacero (Jan 114
El Espfitu en la enseñanza de Jeú
15:26, 27; lustrado en Hechos 532). En su caldad de Consolador y de guía a toda la verdad Él también convencerá al mndo respecto al pecado e mostrará las cosas venderas (cosas relaconadas a la venda de Crsto y a la consmacón de esta dspensacón), y glorcará a Je sús al tomar las cosas de Crsto (que son de Dos) y a mostrarlas a los dscípos (Jan 1613-5) De a manera como Jesús vino a decarar (explca, revela, nter pretar, dar a conocer, develar) a naturaleza y voluntad de Padre, del msmo modo el Espírtu Santo vene a explcar, revear, nterpreta, dar a conoce, y a develar a naturaeza y volntad de Jesús (Juan 612, 3) Él es de este modo el Portador y Maestro de a verdad que es en Jesús Él muestra que Jesús es el que revela al Padre, el Salvador, e perdona dor de pecados, el Señor resuctado, el Bautzador en el Espírtu Santo, y el Rey vendero y Juez últmo Esta obra del Espírtu de enseñar, de despegar o hacer na exégess de la verdad qe es en Jesús, y de re cordarles las palabras de Jesús, era garantía para los dscípulos de la precsón de su predcacón y de la correccón de su teología, y nos da a nosotros segurdad de que el Nevo Testamento está exento de errores, tanto en lo concernente a los hechos como a la doctrna El msmo Maestro contnúa tambén s labor de enseñanza en no sotros no por medo de nueva reveacón, sno por medo de nuevo entendmento, nueva comprensón, nueva lumnacón Pero Él hace más e mostrarnos la verdad Él nos trae a la verdad, aydándonos a ponerla en accón, hacéndola real y efctva en nuestra vda, de tal modo que Crsto mora en nosotros y nosotros ejecutamos la obra de Crsto en una manera que le gorca Jan tambén habla de la obra de enseñanza del Espírtu en el cre yente com na uncón, ncón que nos da clarvdenca y nos nstruye respecto de la manera de poner la verdad en accón en rma tal que nngún aestro hmano podría hacerlo (1 Juan 220, 27) La verda dera prueba de esta uncón, sn embargo, no es el celo, entusasmo, o evdencas externas de cualquer clase, sno el modo en qe el Espírtu Santo exata a Jesús por s ntermedo Los maestros humanos des provstos de a uncón del Espírt tenden a despojar a Jesús de las goras y de poder que le pertenecen Le cortan y mutlan hasta qe no queda de Él n a sombra del DosHombre que la Bbla nos revela En verdad, ellos hacen qe sus losoas humanstas se consttyan en e molde, y procuran que Él encaje en éste por la erza El Espírtu Santo sempre nos revela a Jesús como todo canto la Bba dce qe es 115
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El Consodor: Ar o Coejero pa la dfa Hy cib ctvi b gic b Consolado qu tmbié tuc cm bg cu ic i ci ( Ju 21). tigu vió ig Wy ci (1830) tuv igic « qu tc» (Fii 413) L b gig paracletos iv para, « , y kalo «m cvc» m iv, y u má igu ig ic ( much qu im Nuv Ttm) «u m yu, uxii, c, gui» L myí ui cóic m ci qu igi c u bg, uicu, ( ci, qu c qu g u c) gu cui ii tmbié qu igic bg úic cu, cimt Ju 1526 y 1 Ju 2 Si mbg, íiu S Ju u c, y i iqui icim u itc u Ju 6-11 u bg , y m ci u c qu buqu bt gt cvicció qu vií i M bi M, R i qu buc cvc hmb v y imi Ni icimt u bg cu icíu v gbt y y qu enseña qu b ci qu giqu it y timi , ug (Luc 1212) ct, igu m u bg c g icíu, i M qu hb it y qu cm u vció. ccimi cm vc itét Jú cui i u it b h b uci «iét» Géi 4223, Jé hbó mi u ié u hm, y Jb 3323, hb u m gic qu u mi L mim b tuc «m» (Ií 4327) y «mb» (2 óic 323) L tgum uí uc b mit u m ct qu u mbié uci testigo ci (Jb 1619) y i t (Jb 1925) t iic qu i vc y ité u igic cmú c ig im t uí v, u paracleto u igic igi u bg u i but. Má bi tb u mig qu 116
El Bspfritu en la enseaza de Jsú
aparecía en vor de alguien o que actuaba como mediador inercesor consejero o ayudador. Los pades de la Iglesia primiiva en Grecia reconocieron eso, y vieron que el uso de érmino exigía un signicado activo en calidad de ayudador o Consolador No obsante, mediante a palabra Consolador ellos no querían dar a enender un Consolador en el sentido moderno de consolar a aguien que esé riste o de duelo El Nuevo Testameno promete consuelo a los que lloran (Maeo 5:4), sanidad a los quebrantados de corazón (Lucas :18), gozo en lugar de tristeza (Juan 16:20), consoación para los que paricipan de os suimienos de Criso (2 Corintios 1:5 7) y un día uro en el cua Dios enugará toda ágrima de nuesros ojos (Apocalipsis 7:1; 21:4) Pero e consueo del Espíriu Sano signica más que eso Hay una ilusración bíblica en Hechos 9:31 donde hallos que as iglesias andaban «en el temor del Seo y se acrecenaban frtalecidas por el Espíritu Sano» El conexto muestra que el Espíriu levó a cabo esa mutiplicación mediane la unción de la Palabra y mediante la concesión de avivamiento poder santicación ánimo y vaenía a os creyenes De ese modo vemos en el Consolador la combinación de las ideas de un Maestro y un Ayudador que impare la verdad de Cristo y que da poder para la disión del evangeio y el crecimiento de la glesia En ese senido, ambién el Espíritu Sano es en verdad oro Con soador" como Jesús prometió que sería (Juan 14:16) En oro sentido sin menoscabar la promesa de una ura Segunda Venida esús india n Juan qu mismo viene a nosotros por medio del Espíritu San o, porque el Espíritu Santo actúa como mediador enre nosotros y e Padre y el Hijo (Juan 14:18 20 23) Cuando esús dice: «No os dejaré uérfanos vendré a vosoros Juan 4:8), quiere dar a entender que llo será posible mediante el Espíriu Sano Sin embargo a amar al Espíriu oro Consolador esús hace una clara disinción enre su persona y la del Espíritu Sano esús no es el Espíritu En virtud de ser el Seor resucitado, esús enva e Espíritu Juan 15:26 16:) Con a expresión «otro», el griego da a enender otro de la misma clase Es deci, el Espíritu viene a hacer por nosoros odo lo que Jesús izo por sus discípulos y más ue el Consolador de ellos Ellos lo lamaron Rabí Maestro. Cuando no sabían cómo orar, l les enseó Cuando no podían responder a las preguntas u obeciones de los es cribas y riseos a estuvo para ensearles Cuando necesiaban com prender lo que la Biblia tenía que deci acerca de y de lugar que 117
EL ESPÍRITU SANTO REVELADO EN LA BIBLIA
l ocupaba en el plan de Dos, les abrió sus mentes e hzo ader sus corazones (Lucas 24:32 45). Cuando se hallaban mpotentes ante la tempestad y cuando no pudeon echa ea un demono all estaba l con poder para ayudarles El Espírtu como otro Consolador es un Maestro y ayudador de la msma clase Censur, acus convencer
La mayor parte de lo que Jesús enseñó acerca del Espírtu tenía que ver con su relacón con el creyente uan 16:8-11 es el prncpal pasaje que trata de la relacón del Espírtu con el mundo (la humandad en general) El viene para convencer «al mundo de pecado, de justca y de juc» Algunos consderan que «convencer» tene el sgnicado de anuncar el veredcto o de declara la culpabldad del mundo especto a estas cosas En Tto 19 se ve con mayor claridad el signicado de la palabra «convence» pues aquí se dce del obspo (sobreveedo, supe ntendente, como díamos, «pastor» de una gesa local) que debe se capaz de «exhortar con sana enseñanza (enseñanza corecta saludable y escrtural) y convencer a los que contradcen (el evangelo)» El sgn cado claro de a palaba se ve tambén en Corntos 424, 25, donde el don de profcía convencerá al ncrédulo en ta manera que adore a Dos y reconozca la presenca de Dos en el lugar uan 89 traduce la palabra «acusados», pero el contexto muestra que el sgncado es el msmo El mundo desea gnorar o negar el pecado, la ustca y el juco. Ben estabecen sus popas normas de o que es corrcto e incorrecto, e gnoran los pncpos del evangeo por los cuales serán juzgados (Romanos 2:5-12, 16), o exaltan el pecado, o hacen todo un asunto de prefrenca personal, borrando la dstncón entre lo que es corecto y lo que es ncorrecto Pocos son los que en la actualidad desean pensar del nerno y del uco De este modo, se enceguecen a su necesdad del evangelo. El Espírtu Santo tene una labor mayo que la de smple mente proclamar los hechos del evangelo. l los presenta de tal mane ra que la gente se convenza respecto de estas cosas y comence a sent su necesdad de la salvacón que Csto oece (Nótese que a mayo parte de los prmeros tres capítulos de Romanos se ocupa en demos trar que todos, sean udíos o gentiles, necestan el evangelio). Toda esta obra de convencer a mundo y de provocarle una convc cón que traga a los hombes al arrepentmento es hecha con elacón a Crsto y su vctora en la cruz Tambén se cumplrá en tal manera que muestre la esenca de lo que cada uno ealmente es 118
El Espíritu Espíritu en a eneñnz de Jesús
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El primer asunto respecto del cual el mundo necesta convicción del Espírtu es el pecado; no pecados sino pecado. El mundo puede egar a amitir que hay algunas cosas qe son pecados. Pueden con denarse las cosas que dañan a la sociedad o a la salud pero las cosas e se reconozcan como pecados vararán de lugar en luga de cultura n cultura y de individuo en ndividuo La Bblia trata con pecados especícos Lama al arrepentimiento y a la confesión de pecados Los pecados deben ser lmpiados y lavados Pero el pecado en sí es el veradero problema, y la esencia del pecado es ncreduidad Puede ser que los incrédulos no crean que su incredudad tenga tenga consecuencias pero la ncredulidad se hallaba en la raíz del pecado e Eva cuando cuando ella escuchó a la serpiente deci deci r: «¿Conque Dios os ha dico ?» ?» y «No morirés (Génesis 3:1 4) 4 ) Fue la ncreduldad ncreduldad lo que mantuvo a Israel alejado de la tierra prometida (Números 14: He reos 317 19) Fue la incredulidad lo que hzo h zo que Moisés tomara para para í la onra que le pertenecía a Dios, de modo que él tampoco pudo entrar en la tierra (Números 20 10 12) Cando vino Jesús, la gente no tenía qe hacer nada para conde narse Por su incredulidad en Él ya estaban condenados (Juan 318) os pecados les impedían llegar a Cristo, pero el verdadero pecado es la ncreduldad (Juan 3:19 20) Todos los que creen tienen acceso perdón mediante Cristo. Ahora la única razón para que la gente mera en ss pecados es incredulidad (uan 8:24) La muerte de Je s nos permite ver también la enormidad del pecado y mediante l Espíritu legamos a comprender comprender que nuestra incredulidad es de veras pecamnosa Él que no conoció pecado e hecho hech o pecado por por nosotros nosotro s (2 Corintos 521) De este modo modo en la cruz somos convencidos de lo ue es el pecado peca do en verdad verd ad Luego Luego una vez que la incredudad se halla hal la era del camino la sangre puricadora del Salvador puede hacerse cago de todos los otros pecados Junto con convccón de pecado el mundo necesita ser conven cdo por el Espíritu respecto a justicia no su propia justica o su lta ella sino de lo que la justica verdaderamente es tal como se ve en sús S usticia aquí incluye una rectitud que es siempre honesta, le d elante de Dios Una gal, y justa, que siempre hace lo que es correcto delante vz que somos somos convencdos de pecado pecado necesitamos saber que hay un bogado para con el Padre Jesucristo el Justo quien es la propiciación (u orenda de pecado) por nuestros nue stros pecados como también por os de todo el mundo (1 Juan 2:1 2) 119
BL ESPÍRITU ANTO RBVBLADO BN LA IIA
Lo que el Espritu Esprit u usa para convencernos convencernos de a rectitud de a1 es el hecho de que la muerte no pudo retenerle, y que por su resurrección y ascensión a1 está ahora a la diestra del Padre e intercede por nosotros (Hebreos 7:25; Romanos 1:4, 16). Finamente, el mundo necesita ser convencido mediante e Espí rtu respecto de jucio El E l Evangelio según San Juan muestra muestra un cons tante concto entre la fe y a increduldad Pero éste no ha de durar para siempre Hay un n, porque e día del juicio viene E mundo se magina que todas as cosas permanecen como han sido (o que se mantenen en permanente continudad) desde e princpo de a Crea ción (2 Pedro 3:4). La losoa del unrmtarianismo, que domna gran parte de a ciencia moderna, no es nada nuevo, ni está limtada a los hombres de cenca E pensamiento pensamiento humano trata de evtar la idea de un verdadero comienzo comienz o o de un verdadero n al unverso u nverso presente. Se hace necesara a obra del Espritu Santo para hacer que los hom bres vean la verdad verd ad El mundo debe ser convencido de jucio por medo de reconocer quén es el príncpe de este mundo y que el juco nunca estuvo dest des t nado al hombre, pues e lago de ego e preparado para el diablo y sus ángeles (Mateo 23:41) Debe reconocer que en esencia el jucio es para Satanás, y que él ya ha sdo jugado La victoria de Crsto sobre la muerte en e Cavario selló su condenación (Hebreos 2:14), y nos asegura asegur a que el mundo también será jugado en justca justc a (Hechos 7:31) De aqu parece deducirse tbién que e mundo será convencdo por el Espritu de que está bajo el dominio de Satanás, como lo hace pre sente Jesús a amare el prncipe de este mundo (Juan 12:31 14:30 16:11 véanse tambén 1 Juan 5:19 Efesios 2:2) El lbro de Hechos está leno le no de ejemplos de cómo el Espíritu Sant cumplió esta obra de convicción convicción mediante la predcación de los após toes En el día de Pentecostés, a habar Pedro con expresón profétca profétca hubo convcción de pecado mediante lo que a incredulidad de ello ho a Jesús (2:22, 23)¡ de ustca mediante el reconocimiento de qu Dos no permtó que su Santo vera corrupcón sno que o resuctó para que se se sentara en su trono (2:27, 30-33, 36) y convccón convccón de juici (2:40) Mediante esta convicción la gente expermentó primerament desesperacón (2:37) y luego se rindó y aceptó gustosamente la verda (2:41) Lo mismo sucedió cuando Pedro predicó en e templo (Hecho 3:14, 15, 19, 21), ante el Sanedrn (4:1012), y en la casa de Cornelo (10:39-42) Del msmo modo sucedió con Pabo (3:2730, 37, 41) 120
Bl Bsp(rtu en a enefnz de Jesús
U nueva cración
Jesús dio muchas promesa del Espritu durante su ministero. Luego, Luego, en e día de la resurrección al a l anochece Jesús apareció en me me dio de sus discípuos y dijo «Como me envió envió e Padre, así también yo os envío», luego sopló sobre ellos y dio «Recbid el Espírtu Santo A quienes remitereis los pecados, les son remiidos; y a quienes se los retuviereis retuviereis les son retenidos» (Juan 20:19-23) Este mandamiento de recibr e Espritu Santo se interprea en varias varias maneras Los crítcos cr ítcos liberaes a menud menudoo laman laman a esto e Pen tecostés de Juan como s Juan nunca hubiese oído de Pentecostés y como s pensara que esto era e cumplimento del prmetido bautismo bautis mo en el Espíritu Santo El libro de Hechos es demasado especíco en la manera en que nombra a Juan en conexión con Pentecostés para que esto resulte cierto Ni tampoco podría ser cierto de nadie que viviera en so en el tiempo en que Juan escribió su Evangelo Evangel o Otros consideran que puesto que el grego no tiene aquí «el» y tan soamente dce recibid Espíritu Santo» que Jesús Jesús no quiso decr la persona de Espíritu Santo sino el aiento de Dios, smbóico de po der Jesús sopó sobre ellos ell os y ellos e llos recibieron poder. Parece totalmente totalmente evidente, sin embargo que en Juan, como en Lucas, la presencia o au senca del articulo articul o no tene tene mayor signicacón signicacón (véase Juan Juan 1423 24). Recibrle aquí es tanto recbr una Persona como recibir a Jesús Hay aún otrs que dicen que los discípulos no recibieron nada en esta ocasión L a accn de soplar es consderada consd erada una acción simbca pare hacerles saber que cuando viniera el Espíru en Pentecostés sería el Espírtu de Jesús En otras palabras, palabras, el e l soplo era profético, profético, así, aun que se dio e mandato ni se do ni se recibó el Espíritu La principal dicutad al tomar esto como una verdadera recep ción del Espíritu es que Juan indicó previamente que la era de Es pírtu no comenzaría sino hasta después que Jesús ese gloricado (Juan 739) Pedro en Pentecostés dice con caridad tambén que el derramamento del Espíritu era evidencia de que Jesús estaba «exal tado por a destra de Dos» (Hechos (Hechos 233) Luego, Pablo indca que Dos no dio a Jesús su ugar como cabeza de su Cuerpo, la Igesa, hasta después de ser gorcado (Efesos 120-23) Como cristanos tenemos en la actualidad una posción en Crto en que estamos sentados con en lugares ceestiales, lo que no e posible hasta después de la ascensión Aún más importane, Jesús dio que sería conveniente para los discípulos que se era «Porque s no me 121
BL ESPÍRITU SANTO RBVBLADO BN LA ILIA
fuere, el Consolador no vendría a vosotros; más si me fuere os lo enviaré» es decir decir para convencer al a l mundo de pecado de d e justicia y de uicio (Juan 167, 8). Cuarenta Cuarenta días más tarde, Jesús puso en claro claro antes de ascende, que los discípulos no habían recibido todavía la promesa del Padre que aún no habían sido bautizados en el Espíri tu que el Espíritu Santo aún no había venido sobre ellos (Hechos 14-8) Incidentalmente, algunos se preguntan por ué Jesús dio el mandamiento mandamien to cuando Tomás Tomás no estaba presente por qué la Biblia no sigue diciendo que los discípulos recibieron verdaderamente el Espíritu en esa ocasión Y ni siquiera ha evidencia alguna de que ellos ello s hicieran algo como resultado A go genumente impatido
El lenguaje ue se usa en Juan 20:2123 no concuerda con la idea de que nada sucedió sucedió sin embargo embargo El El acto de soplar es paralelo de la ac ción de d e Dios en Génesis 27 Cuando Dios Dios sopló algo sucedió sucedió Cuando Dios demandó que qu e el viento soplara sobre sobre los cuerpos de d e la visión de Ezequiel (37810), (37810) , la vida entró en ellos Cuando Jesús tocaba a la gen te o hablaba la Palabra, ellos ello s eran sanados Parce Parc e ridículo suponer que Jesús pudera soplar sobre ellos o dar una orden que qu e nada sucediera La autoridad autoridad de Jesús era tal que todo cuanto tenía que hacer era hablar la Palabra habría un cmpimiento, tal como lo reconoció un centu rión romano (Mateo 88) Aún más el uso de la palabra recibr indica más adelante una verdadera recepción del Espíritu (Hechos 815, 17 1 Corintios 212) La rma de la palabra griega aquí también indica que el Espíritu Espíritu no e e meramente prometido prometido que el soplo soplo e más que un asunto de tipología El mandato de recibir indica ue el Espíritu e realmente dado entonces Las otras dicultades pueden ser explicadas. El hecho de que q ue Jesús dijera «así también o os envío que qu e ellos no salieran salieran sino hasta des pués de Pentecostés as solamente paralelo a las otras expresione expresioness de la Gran comisión (ue (ue Jesú Je súss consideró necesario repetir más de una vez Él simpleente establece aquí que en la misma mism a manera como me envó el Padre así también o o os envío Esto Esto era una u na declaración declaración de la auto ridad ue Él les concedía, tal como lo indica Juan 2023 (el signicado allí es que la predicación de todos los discípulos discípulos tendría el respal de la autoridad divina Cuando Cuand o ellos entregaran la promesa evangélica de rmisión de pecados los que creesen serían verdaderamente perdo ados Los que no creesen permanecerían cieramente bao el juicio 122
El Bspritu en a eneñanz de Jsús
Algunos han procurad explicar la objeción de de que Jesús debía asas 1 ender antes que el Espíriu pudiera ser derramado diciendo que hubo , os ascensiones una en la la que Jesús Jesús ascendió ascendió inmediatamente después e su muerte para presentar su sang de una vez y para par a siempre ane l Padre Padre (Hebreos (Hebreos 9:12 14) y la otra después de las aparicines aparicines de los uarenta uarenta días tras la l a resurreccin. resurreccin. Algunos aún consideran que Pablo a entender que las apariciones de la resurrección tomaron lugar des ués de una ascensión (1 Corintios 1557) 155 7) Aun cuando esto es posible Hebreos 924 no hace una u na clara dis nción nci ón entre la presentacin de su sangre y la entrada ent rada de Cristo a su resente rese nte labor de intercesión por nosotros nosotros Algunos han alegado que el andato de Jess a María de no tocare porque an no había ascendido mplica una ascensión entre Juan 2017 y 2019 o al menos antes de 027 Sin embargo embarg o la palabra palabra tocar en 2017 201 7 signica agarrar agarrar asirse y rma de la palabra griega indica un mandato de dejar de hacer algo que alguien ya está es tá haciendo Evidentemente María hiz lo mismo que cieron las otras mujeres que encontrarn a Jesús en el camino las que «abrazaron sus pies» (Mateo 28); algo que probablemene suce i antes que Jesús apareciera a María En otras palabras Jesús le dijo María que n debía aferrarse de l pues an no se había ido ido Pero tenía algo que ella poda hacer debía ir y decir a los discípulos discípulos que abría pnto una ascensión ascens ión (desde (desd e el Monte de los Olivos La única indicación más positiva de una ascensin antes de Juan 1 se halla en Juan 161622 Esta E sta es una discusin acerca de la par da y el regreso de Jess a sus discípulos Se halla conectada con su a al Padre como asimism l está Juan 167 Pero Pero dentro dentro de poco uando vieran a Jesús de nuevo se regocijarían regocija rían En Juan 2020 leemos Se regcjarn viendo vie ndo al Señr» El verbo ve rbo regocijarse» aquí es el mis que se traduce «gozarse» en 1622 El paralel parece demasiado rande para ser accidental acciden tal Esto signicaría tabién que Juan 167 no uede usarse en contra de una genuina impartición del Espíritu en 022 sin embargo embargo el énsis principal principal de 167 1 67 se halla hal la en el envío enví o del onsolador en su obra de cnvencer al mundo Esto sucedi en Pen costés pero ni siquiera así excluye una drecta imparticin por por Jesús ntes de Pentecstés Un medi del Espíitu Esp íitu do
La mayoría de los que recnocen que 2022 es una genuina im articin del Espíritu lo consideran cmo la concesin de una medida 123
BL BSPfRITU SANTO RBVBADO BN A
BIBLIA
del Espritu. Frente a esto, hay algunos que declaran que e Esprit Santo, por ser Persona, no es susceptible de experimentar una parti ción La manera como ellos o interpretan es que recibir el Espritu es recibir la Persona entera de l, de tal modo que no sera posib recibir más' de l Solo que nosotros podemos dar más de nosotros mismos a . Pero nosotros también somos personas, y si podemos dar a l más de nosotros mismos es porque puede dar más de sí a nosotros Pablo dijo: «Porque para m el vivir es Cristo, y e mori es ganancia» (Fiipenses 1:21) Por ganancia é quera dar a entende ganancia en Cristo Es decir, el vivir era Cristo (en l), y el morir sig nicaba más de Cristo. Ciertamente era posibe recibir una medida del Espritu en el da de la resurrección y una experiencia superabun dante en el da de Pentecostés En vista de esto, Juan 7:39 y Hechos 1:4-8 no quitan la posibilidad de una concesión previa de una medida de Espritu. Juan 7:39 se re ere con toda cidad a esa experiencia de penitud Los ros de aguas vivas no habran de luir, y no podran luir hasta que Cristo hubies ascendido y comenzara a época del Espritu. Pedro identica tambié el bautismo en e Espritu en Pentecostés con el derramamiento sobr toda carne prometido por Joe Hechos 2:1618) El cumplimiento d a profeca de Joel obviamente no poda tener ugar en conexión con u sopo reaizado sobre unos pocos discpuos dentro de una habitació cerrada. Pero ni aun as excuye la recepción de una medida de Espri tu con anterioridad a Pentecostés. Hechos 1:48 indica también que e poder (del griego, dynamis, gran poder) vendra sobre ellos después de bautismo pentecosta El énsis en Juan 20:213 se hala más bien sobre la autoridad que sobre el poder activo. Obviamente, lo que os discpulos recibiero en esa primera Pascua de Resurrección no ue e bautismo en e Es pritu Santo, ni e derramamiento de Espritu Santo, sino que ue e Espritu Santo Agunos que reconocen esto dicen que lo que los discpulos reci bieron e una medida de Espritu que se haaba todava dentro d los lmites del Antiguo Testamento. Es decir, los discpuos habran r cibido soamente o que recibieron los santos del Antiguo Testamento cuando n sobre ellos el Espritu para agún propósito o nción e especia Los que dicen esto tienen sus razones para decirlo por cuant cee que el Espritu que e dado en Pentecostés trao regeneración, e identican el bautismo en el Espritu Sato con la regeneració 124
El Bsp(rtu en la eneRanza de Jeú
, o el nuevo nacimiento Sin embargo el Antiguo Pacto e abolido en el Cavario (Efesios 2:15) y la muerte de risto puso en nción el Nuevo cto Hebreos 9:-7), El énsis de Hechos :8 es también poder ra sercio no regeneración. Algunos sugieren que tal vez os discípulos recibieron una gran erdón de Espíritu pa algún propósito que a Bibia no revela Hay ún algunos que consideran que la impartición de Espíritu Santo pudo ' aber efectuado a regeneración o a menos corresponde a lo que los reyentes de a actualidad reciben en e momento de nuevo nacimiento Es cierto que la Igesia como el cuerpo de risto no se constituyó cual la conocemos ahora sino hasta después de la ascensión Efesios 9 ; :6; 4: 6) es decir en el día de Pentecostés Pero también s cierto que Jesús dijo de los discípulos anteriormente que sus nom res estaban escritos en el cielo Lucas 0:0). Estaban limpios ante Dos pues habían exerimentado un baño espiritua por medio de a alabra de ios Juan 3:0; :3) Pero los discípuos se haaban tam n en una situación especia a fe de ellos e avvada su limpieza ediante la Palabra e cumpida por e Espíritu en Jesús el Espíritu ue estaba de este modo con elos pero no en elos (Juan 4:7) Por onsiguiente ellos ya estaban en una correcta reación con el Seño ando veron a Seor y creyeron en los benecios del alvario el · íritu vno a morar en ellos tal como lo hace en todos los que ahora 10n regenerados bajo el Nuevo Pacto Tal como Pablo dijera: «Si alguno o tiene e Espírtu de risto no es de é» (Romanos 8:9). Lo que hacía bo era estabecer un contraste entre aquelos que están en la carne y e vven en un nivel humano carnal sin tener a morada del Espíritu quellos en los cuaes el Espíritu es vida es deci en quienes ha brado a regeneración (Romanos 8:0). Puede verse una iustración cuando ios eno a Moisés a deci a rón que dejara ir a su pueblo porque Israel era e primogénito» de Dios es decir el heredero de sus promesas Pero el mismo primogénito Moisés no estaba circuncidado; él no levaba la seña de Pacto Así e como ios tenía cas que matar a oisés antes que su esposa se ¡ idiera a circuncidar a su hijo xodo 4:6) Bajo el Nuevo Pac ! o todos los creyentes son herederos de ios y el nuevo nacimieno generación mediante e Espíritu) ha tornado el ugar de la circunón Gáatas 6:) Pero os mismos discípuos de Jesús que ya eran erederos mediante su muerte Hebreos 9:17) no tenían el Espíritu orndo en elos l los aceptaba como suyos l no hubiese dicho
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EL ESPÍRTU SANTO REVELADO EN LA BIBLA
«Así yo los he enviado», s no lo hubiesen sido. Pero elos carecían del testimonio interor del Espíritu de que eran ijos y herederos de Dio (Romanos 8:16, 17; Gálatas 4:6, 7) Gálatas 45 indica también parentesco, como lo hace Juan 20:21 Jesús ni squiera podía dejar pasar el día de la resurrección sin hacer que esta nueva relación con l ese rea en a experiencia de ellos mediante el Espírtu Esta era, en un sentdo, una situación especial Después de esto todos los que creyeron recibieron el Espíritu Santo como nosotros, en la regeneración; y tenían el testimono de de que eran hijos y que pertenecían a Cristo Los dscípulos de Jesús no tuveron que espera hasta Pentecostés para recibir esta seguridad Aun cuando no está es pecífcamente establecido, podemos estar seguros de que Tomás re cibó la misma impartción de Espíritu cuando exclamó ante Jesús «Señor mío, y Dios mío» (Juan 2028) No litado a los once
Tampoco podemos decir que la impartición estuvo imitada a los once apóstoles La identifcación de Tomás como uno de los doce (20:24) parece implicar que hubo otros dscípulos con ellos en la habi tación Esto se ve conrmado en Lucas 243 donde los dos de Emaús cuyos corazones habían sido entibiados con la presencia y las palabras de Jesús, voleron para encontrarse con los once, y con «los que esta ban con ellos» Esto puede haber incluido a una considerabe porción de los cento veinte que más tarde estuvieron presentes en Pentecosté Muy denidamente Pentecostés no e la prmera comunicacón del Espíritu La misma bendición que vino sobre Tomás cuando vio y creyó ene a todos os que creen aun cuando no vean En otras pala bras, a creer tenen vda por medio de su nombre Son regenerados y comparten este mismo soplo que no sobre todos los dscípuos
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EL ESPÍRITU N L LIBRO D HCOS
El bro de Hechos comienza por hacer un amado a la atención de hecho de que a obra de Jesús se contnuó medante el Espritu prmera mente a través de los apóstoes. Pero no son os apóstoles os que domi nan e cuadro en e bro de Hechos E que o hace es e Espírtu Santo. Jesús es e personaje domnante en os Evangeos, y en compa racón poco es o que se dce de Espírtu. Pero en el lbro de Hechos el Espírt Santo es certamente otro Consolador Audado, Maestro Todo en as das y en a predcacón de os apóstoles y de os primeros crstanos se centraba todavía en Jesús como su Salvador vvente y su exatado Señor. E programa de extender e evangelo hasta o últmo de a terra es e programa de Crsto (1:8) E poder para hacerlo es e poder de Espírtu, y éste no es dferente de poder de Cristo Sn em bargo, corre a través de todo el bro una nueva concenca del Esprtu Santo. Esta provena no solamente de su experencia pentecosta n cia, sino de una dara concenca de a presenca direccón y comu nón del Espíritu y de muchas manfestacones especiaes de su poder. El bautsmo en e Espritu que elos expermentaron jamás legó a ser na mera memora de ago que sucedó en e pasado distante Era una reaidad sempre presente Jesús comenzó por dar mandatos especaes por medo de Esp ritu a sus apóstoles escogdos. Esto no signca sn embargo, que e Esprtu no podra obrar por medo de otros, o que a drección de a Iglesa ese entregada a os apóstoes Era e Esprtu el que controaba ' a situacón Él poda usar a quen quisera y efectvamente o izo Lo creyentes comunes evaron el evangeo en todas direccones despué e a muerte de Esteban, mentras que os apóstoes se quedaron en Jerusaén (Hechos 8:1-4; 11921). Un creyente ordinario e enado a que mpusiea as manos sobre Sauo de Tarso (9:10, 17). Santago, 127
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el hermano de Jesús, que no era uno de los apóstoles e quien dio la palabra de sabiduría en el Concilio de Jerusalén y quien además tomó la dirección pastoral en la iglesia d Jersalén con el andar del tiempo (Hechos 1513; Gálatas 2:12). Hechos demuestra, sin embargo que los apóstoles eron los prin cipales testigos de la resurrección y las enseanzas de Jesús Las con diciones establecidas para la selección de un sucesor de Judas aara esto. El sucesor debía ser uno de los que habitualente habían estado y viajado con los Doce todo el tiempo que Jesús estuvo durante su mi nisterio terrenal de modo que él pudiera ser un tstigo de la resurrec ción y de las enseñanzas de Jesús posterios a lla (Hechos 121-25). El apóstol Pablo basó su reclamo al apostolado no solo en el hecho de que él e nviado por Cristo ( un apóstol es alguin enviado con una comi sión) sino que en realidad él era un testigo d priera mano de la resu rrección y de las enseñanzas de Jesús El evanelio que Pablo predicaba no lo había obtenido de los hombres lo haba recibido directamente d Señor Jesucristo (Gálatas 111, 12, 1619¡ 22 9, 10) En realidad el a menudo concentró su atención en el hecho de que podía relacionar su enseñanza con los auténticos dichos de Jsús (1 Corintios 710) Además las visitas de los apóstoles no ran principalmente con el n de ejercer control o de conceder una apbación apostólica, sino para establecer iglesias. De este modo Pedro y Juan subieron a ayudar a Felipe (8:14). Pero ellos no le dijeron a Flipe que debía hacer en se guida Primero e un ángel y luego el Espritu quienes lo instreron (8:26 29) Cuando unos creyentes anónimos difundieron el evangelio a los gentiles en Antioqua, Bernabé e eniado para ayudarles Ber nabé era también apóstol (1414) sin embargo se hace énsis en que era un hombre bueno y lleno del Espíritu Santo fe (11:24). De este modo ue el Espíritu Santo quien dirigió las cosas no los apóstoles. Por esta razón estamos justicados al referirnos al libro de Hechos como los Hechos del Espíritu Santo Desde el comienzo puede notarse la proinencia del Espíritu San to No tan solamente los últimos mandatos d Jesús eron dados por medio del Espíritu que estaba n sino qu tnían relación con e Espíritu Santo Primero les dijo que no se eran d Jrusalén (Hechos 14) El drramamiento de Pentecostés nunca hubies tenido el eecto que tuvo o hubies llamado la atención como lo hizo si tan solamente cin co o seis de los discípulos hubiesen estado presentes Jesús deseaba 1
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que la Iglesia tuviera un buen comienzo. Aun más, el libro de Hechos vuelve a recalcar una y otra vez la uniad: «estaban todos unánimes juntos» para mostrar que el Espíritu cumplfa la oración de Jesús en Juan 17 Era importante que los creyentes estuviesen untos en un lu· gar para que esta unidad ese rtalecida y para que sus bendiciones e cumplieran La promesa del Padre En seguida Jesús les dio que esperaran la promesa del Padre la ' cual l denticó como el bautismo en el spíritu Santo Se le llama la romesa del Padre porque l es de quien proviene el prometido derra mamiento como Jesús ya lo había enseado l pediría al Padre y el are enviaría el Espíritu Se le llama bautismo para recordarles de Juan el Bautista y su pro ecía la que se halla registrada en los cuatro vangelios que Jesús les bautzaría en el spíritu Santo Aunque es cierto que el Padre es quien envfa el Espíritu el Hio tiene participación en ello como ya lo hemos vsto y es el Bautizado Tmbién se le llaa bautiso para compararlo con el bautismo de Juan y al mismo tiempo para distinguirlo de él Juan bautizó en agua Jesús bautiza en el Esíritu Santo l creyente be someterse o rendirse a Jesús antes de poder ser bautizado Pero el ontraste entre el agua y el Espíritu es muy erte en todos estos pasa jes Enáticamente el bautismo de Jesús nada tiene que ver con el agua l bautismo de Juan e solamente una preparación para la nueva spensación del Espíritu en tanto que el bautismo de Jesús es verda eramente una parte de ella Algunos sealan que el térino «bautis mo en el Espíritu Santo no se usa en las epístolas en relación con los reyentes y tratan de limitar el bautismo en el Espíritu a la inaugura ón de la nueva era en el día de Pentecostés Suponen ellos también ue las otras reerencias a bautismo en el Espíritu en Hechos son nada más que una extensión de esa inauguración primero a los samaritanos (lo que se halla implicado en Hechos 8:15 16) y luego a los gentiles en a casa de Cornelio A partir de esto muchos consideran que el bautismo en el Espíritu anto e dado una sola vez y que no hubo más bautismos sino hen hiientos Ellos suponen que Dios dio a la Iglesia una gran provisión el Espíritu de una vez de la cual ellos han estado haciendo uso desde entonces Al tomarlo en esta rma la Iglesia sería ahora la ente de la ual nosotros somos llenos del Espíritu 129
EL ESPÍRITU SNTO REVELADO EN LA BIB
Sin embargo, Dos no dio el Espíritu Santo en el sentido de poner lo en la Iglesia como si estuvese separado del ceo, o en e sentido de deshacerse de Él Cando recibimos el Espírit no hay menos de É e el cieo Él está en el cieo, en la Igesia, y en nuestros corazones, todo a a vez. Pe Dios es todavía e Dador, y Jesús el Batzador La Iglesa no es un depósito de reserva que recibió na donacón del Espírit de una vez y para siempre Jesús todavía ruega al Padre, cuando acude e creyente, y el Padre envía todavía el Espíritu También es importante recordar que e bautismo en el Espritu es una inmersión en una relación con na persona divina, no en un luido o una inencia Es una relación que pede segir creciendo y agran dándose De este modo el bautismo es solo n comieno, pero es como n bautsmo en e sentido en qe nvolucra n acto claro de obediencia y de fe de nestra parte Pero lo qe sucedió en Pentecostés no tan solamente e lamado batismo Se san muchos otros térmnos Puesto qe el Espíritu Santo es na Persona, e batismo puede representar solo n aspecto de la ex periencia La Biblia usa a menudo na variedad de gras de lengaje para presentar varios aspectos de experienca y de relación La Iglesa es una novia, una esposa, un cuerpo, n edicio, n templo, na viña n vid, una colmna, y una asamblea de cudadanos Ningna de las gras de engae puede presentar el cadro completo Los cristianos son hios, herederos, adoptados, nacidos de nevo, nuevas criatras, servos, amigos, hermanos Además, nngún témno puede presenta todos los aspectos de nuestras relaciones Así es como no hay un tér mino qe pueda presentar todos los aspectos de lo que sucedó en e día de Pentecostés En verdad e un batsmo, pe la Biblia dice tambén que e u henchimiento «Fueron todos llenos del Espírtu Santo» (2:4) Fe u derramamento del Espíritu sobre ellos, como lo protizara Joel (2:17 18, 33) Fe una recepción (tomar en rma actva) de un don (2:38); un descenso (8:16 10:44 11:15) n derramamiento de don (1045); y una venida (19:6) Con el uso de todos estos térmnos se hace im posibe suponer que el batismo se reera a algo diferente que el hen chimento, o que la experienca pentecostal estuviese lmitada al d de Pentecostés Ni tampoco es necesario que spongamos que la lt del término «bautismo en el Espírit» en las Epístolas sea signcativo Sin embargo, es posible poder ver en el término bautismo otr comparacón con Juan Él se mantvo bautando en aga mientra 130
El Bspritu en el libro de Hechos
haba gente que vena a él para ser batizada. Debemos reconocer qe el bautismo es ago que les scede a las personas An cuando todos ern lenos en el mismo momento en el da de Pentecostés, el henchmiento mismo e una experiencia individal. Debiéramos esperar, por consiguente, qe Jesús, en virtd de la prcía de an el Bautista, siguiera batizando en el Esprit Santo mientras los creyentes sigie ran acdiendo a Él para recibir. Espera
El mandato de Jesús de esperar (sentarse, agardar) y no salir de Jerusalén era necesario para esta ocasión solamente. Despés del da de Pentecostés no haba necesidad de esperar Pero Pentecostés, con su simbolismo de cosecha, era importante por el hecho de qe e propó ito del batsmo en el Espritu era poder para servicio, especialmente en los campos de cosecha del mndo (1:8) ¿Era éste un tiempo de preparación? Algnos lo consideran de ese modo Pero a evidencia es qe la preparacón se levó a cabo durante los carenta das por esús mismo. Él les enseñó, trató con Pedro, les ovó a encomendar na misión y luego les dijo que no iniciaran s ministerio hasta que estuvieran investidos de poder. Esto no era na mera empresa hmana Elos no haban de sar s propia ngenuidad para trazar planes para a disión del evangelio. Tendran qe ser dirigidos por e Espritu Él sera qen estara al mando de todo. Ellos pasaron su tempo de espera en oración y spica, untos y de acerdo Ya estaban unidos unos con otros en Cristo ( 114) Todos estaban aun llenos de gran gozo y (especialmente durante la oracón de a maana y de la tarde) estaban continamente en el templo, alabando bendcendo (agradeciendo) a Dios (Lcas 24:52). El Esprt se ha laba a en operación en sus vidas, pero elos esperaban el batismo, la dotacón de poder (Lucas 2449) Ellos le dieron tiempo también a la Palabra, y el Espírit qe habló por medo de David dirigió la atención de ellos a las profecías concer nientes a udas (1:16). Cuando e Esprit atrae la atención a la Palabra espera na respesta, por tanto ellos hicieron algo sobre el particular y eligieron a Mata para que tomara e lgar de das (Hay quienes alegan que esta eección e un error pesto que Matas no se velve a mencionar por nombre. Pero tampoco se mencionan varios de los tros discpulos, y Matías está ciertamente ncluido como parte de los doce en Hechos 62.) 131
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Viento y Fuego No debemos exagerar la distinción entre los henchimientos del Antiuo y del Nuevo Testamento como tampoco la distinción entre un bautismo inicial y los henchimientos que le sigen. Aun cuando la eperiencia pentecostal e un claro avance ni el libro de Hechos ni las epístolas de Pablo contienen sugerencia algna de que el Espíritu que ellos eperimentaron ese diferente del Espíritu de Dios que llenó a los santos del Antio Testamento Las seales que precedieron al derramamiento pentecostal lo conectan con las experiencias del Anti go Testamento como t bién con las promesas del Antiguo Testamento. El día de Pentecostés era una esta de la cosecha en el Anti go Testamento Para la Iglesia arcó el día en que la cosecha espiritual largamente esperada había de comenzar Pero antes que viniera el derramamiento del Espíritu, dos seales desusadas establecieron una conexión aun mor con el simbolismo del Antiguo Testamento. Primeo vno del cielo un ruido como de un viento recio que soplaba Aun cuando no hubo viento en verda el sonido llenó la casa El vento era un símbolo ecuente del Espíritu en el Antiguo Testamento El hecho de que era el sonido de un viento recio un vento que llevaba pode sugiere también que esto era más que el soplo del Espíritu en la regeneración que trae la nueva vida Además había de poder para servicio Lueo «se les aparecieron lenguas repardas como de ego asentándose sobre cada uno de ellos». Lo que sucedió e que hía una apariencia como de una llama sobre todo el grupo. Luego ésta se didió y una sola llama como una lenua se asentó sob la cabea de cada uno Esto no era en modo algno un bautismo de eo Ni fue juicio ni puricación como suponen algnos Estas eran personas cuyas mentes y coraones ya habían sido abiertos a las enseñanzas del Jesús resuci tado gente que estaba llena de oo y alabanza a Dios gente que ya estaba limpia y que ya había reaccionado a su Palabra ya estaba de acuerdo El eo aquí debe estar conectado no con juicio ni con puri cación sino con otro aspecto del simbolismo del Antiguo Testamento El Antiuo Testamento registra un desarrollo progsivo respecto de la adoración Primero e simplemente ante un alta como en el caso de Abraham. Luego Dios ordenó a su pueblo que constuyea un santuario en el desierto el tabernáculo Desde el cielo descendió ego sobre un sacricio en ese lugar para indicar que Dios aceptaba este nuevo santuario Pe esto sucedió solo una vez El cambio siguiente 132
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vino cuando Salomón construó un templo. Una vez más descendió ego y consumió el sacicio, señalando que Dios aceptaba este san tuario Pero esto sucedió solo una vez Los templos edicados por Zo· obabel y por Herodes fueron simplemente reedicaciones del mismo templo de modo que la señal no se repitió Ahora el antiguo templo estaba a punto de ser struido (Dios per mitió que hubiera un anticipo de cuarenta años hasta el año 70 d de JC) Los cyens que e hallaban unidos como un Cuepo eron sacicios vis Romanos 12:1) como asimismo sacerdotes y piedras vvas pare el templo (1 Pedro 25) Pe en otro sentido el nue templo tiene una doble signicación El Cuerpo de creyentes unidos es el mplo nturio) pra la morada de Dios mediante su Espíritu Efesios 221 22; 1 Corintios 316) Además los cuerpos de los creyentes indiduales son cada uno un templo o santuario del Espíritu Santo 1 Corintios 19) La apaiencia de ego se presentó sobe todo el grupo para indi cr la aceptación del Cuepo entero como un templo Luego al dividise en lenguas de ego sobre la cabeza de cada uno lo acía para mostar que Dios eptaba el cuepo de cada uno como templo del Espíritu Estas seales no eron pate del bausmo pentecostal o del don del Espíritu No se repitieron del mismo modo como el ego vino solmente una vez sobre cada nuevo santuario en los tiempos del Anti uo Testmento No se hicieron presentes en la casa de Cornelio don de Pedro identicó la experiencia allí habida con la promesa de Jesús de que serían bautizados en el Espíritu y dijo que era un don semejan te idéntico al que habían recibido los ciento veinte cuando se derramó el Espíritu en Pentecostés (echos 11:15-17) Pero las lenguas de ego muestran que antes que el Espíritu ese derramado Dios reconoció a los creyentes como el templo como el cuerpo de Cristo La Iglesia se llaba ahoa en una existencia de pleno desarrollo teniendo al Cristo loricado como la Cabeza del Cuerpo Los miembros del cuepo es tabn listos ahora para que se derramara la promesa ueron toc1 lenos
Entre las iglesias sacramentales muchos suponen que el bautismo en el Espíitu en ntecostés y el hablar en lenguas estuvieron limita dos a los doce apóstoles Sin embargo eron más de doce las lenguas que se hablaron El énsis en el derramamiento sobre toda cane tam bién ecluye esta ia De ent los ciento veinte presentes todos e n llenos todos hablaron en otras lenguas y el sonido de las lenguas 133
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e como un «estruendo» (2:6). También cuando Pedro habló ante un gran grupo en Jerusalén después de la eeriencia en la casa de Cornelio dijo que cayó sobre ellos un don semeante «a nosotros que hemos creído en el Señor Jesucristo» Esto sugiere que el Espíritu cayó en la misma manera no solamente sobre los apóstoles y el resto de los ciento veinte, sino sobre los tres mil que creyeron después del mensae que dio Pedro en Pentecostés Claramente esta experiencia no e sola mente para unos pocos orecidos
Otras lenas Solamente una señal era parte del bautismo pentecostal Todos los que eron henchidos con el Espíritu Santo comenzaron a hablar en otras lengas como el Espíritu les daba que hablasen Es deci ellos usan sus lenguas sus músculos Fueron ellos los que hablaron Pero las palabras no provenían de su mente o de su pensamiento Fue el Espíritu quien les dio la expresión la que se manifestó valientemente con erza y con una obvia unión y pode Esto se interpreta de arias maneras. Al gnos toman el versículo 8 ( «¿Cómo pues les oímos nosotros hablar cada uno en nuestra len gua?») y suponen que los discípulos estaban todos hablando realmente en su arameo nativo y que éste e un milagro de audición más bien que de expresión Pero los dos ersículos anteriores son demasiado especícos como para eso Cada hombre les oyó hablar en su propio idioma sin trazas del acostumbrado acento galileo Algunos transigen al opinar que los discpulos hablaron en len guas desconocidas las que el Espritu Santo interpretó a oídos de cada uno de los oyentes en su propio idioma Pero Hechos 26 7 excluye eso también Los ento veinte hablaron en verdaderos idiomas que eron realmente comprendidos por una ariedad de personas procedentes de distintos lugres Esto dio testimonio de la universalidad del don y de la universalidad y unidad de la Iglesia Otro concepto equivocado corriente es la suposición de que es tas lenguas eran un don de lenguas para predicar y para enseñar el evangelio con el n de apresurar su disión Pero no hay evidencia de un uso semeante Hubiese sido útil a Pablo en Listra donde no com prendía el idioma y tuvo que predicar y procurar explicar en griego (Hechos 14:11-18), El día de Pentecostés el sonido de las lenguas congregó a la multi tud pero lo que ellos oyeron no e discurso ni predicación Más bien 134
El Bspfritu en e bro de Hcho
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eron las maraillas (los hechos poderosos, magnícos sublimes) de Dios. Esto puede haber sido en rma de exclamaciones de alabanza on las cuales ellos hablaban a ios Era ciertamente adoración no predicación Si hubiese sido preicación habría obrado la salvación e algunos a lo menos (1 Corintios 1:21) Pero nadie se salvó como resultado de las lenguas En cambio la gente se hallaba atónita y perpleja absolutamente ncapaz de comprender a qué se deba todo esto (212) Comprendían el signicado de las palabras pero no el propósito Estaban conndidos por lo que oan Otros comenzaron a burlarse diciendo que éstos estaban llenos de osto (vno nuevo en este caso no es jugo de uvas sino una palabra ue signica un vino especiamente intoxicante el que se hace de uvas ulces) Se burlaron principalmente de lo que oyeron Algunos bebe ores se ponen bulliciosos y habladores Sin embargo no debemos uponer que hubiese algún signo de la especie de enes que caracteriba el ibertinaje de los borrachos paganos Los ciento veinte todía enían el control de sus fcutades Su principal emoción era todavía el gozo Y todos ellos dejaron de hablar inmediatamente cuando los pósoles se pusieron de pie Evidentemente cuando los ciento veinte continuaron hablando en lenguas la mof creció pues de esto es de lo que Pedro toma nota uando comienza a hablar (215) P uede ser que como la multitud creó se hizo más dicil distinguir los idiomas Tl vez también mucs e unieron a la multitud que no estaban sucientemente cerca de nadie ue estuvera hablando agún idioma que pudieran entender Con la onsión llegó la hora de que cesaran las lenguas Estas habían ben decido al creyente y habían sido una señal para la mutitud incrédla pero no podían hacer la obra del Espíritu de convencer a mundo de pecado de justicia y de juicio Solo los creyentes realmente recibieron go de la experiencia hasta este punto Fueron henchidos El Espíritu ue les hizo gloricar a ios en otras lenguas debe haberles revelado mbién las mismas verdades a sus corazones de modo que su gozo y emoción surgieron a raz de un nuevo aprecio de ios y de Cristo La obra del Espíritu de convencer al mundo comenzó cuando Pe se puso de pie y comenzó a hablar Lo que él io no e un ser ón No estudió ni se preparó para ello ni trató de desarrollar tres punos «Alzó la voz» es el mismo verbo que se usa en 24 del Espíritu ue les dio expresión en lenguas Pero en esta ocasión el Esprit dio a 135
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Pedro expresión en su propio idioma, el arameo una engua que tod la mutitud entenda. En otras palabas, en lugr de un sermón e un manifestación del don de profeca (1 Corintios 12:10; 14:3) Los cient veinte usaon as lenguas para habar de las marilas de Dios Ahoa Pedro hablaba a los hombres para edicación, y más tarde en exhorta ción (Hechos 2:40) dada por el Espritu.
El cupliento de la profcía d Joel Después de demostrar que la idea de que los ciento veinte estu viesen borrachos era irraonabe, Pedro comenzó por declarar que l que ellos veían y oían (2:33) era el cumplimiento de Joel 2:28-32 primera parte de la profecía obviamente expica lo que suceda en esos momentos a los ciento veinte La profeía de Joe rerente al derrama miento del Espíritu tomaba ugar ante los ojos de elos. Los hijos y as hijas de Israel estaban profetiando, lenos de Espritu y hablando baj su unción (las lenguas que eron entendidas se consideran aqu com equivalentes de profecía). El hecho de que Pedro cite la parte correspondiente a las seña les de sangre, ego humo y osuridad connde a agunos. Muchos interpretan esto simbólicamente Otros suponen que eron de algún modo cumpidas durante as tres horas de oscuridad mientras Jesú colgaba de la cru Parece más bien que las señaes se mencionan com un medio de conectar el derramamiento pentecostal con el tiempo del n. Este don del Espíritu e os primeros utos de la época venide (Romanos 8:23 ) E coraón no regenerado de ser humano no concibe las cosas que Dios ha preparado para aquellos que e aman Pero Dios «nos as reveló a nosotros por el Espritu» (1 Cointios 2:9. 10). Los placeres que será nuestros cuando veamos a Jess no constituyen misterio para noso tros Ya os hemos experimentado, al menos en cierta medida Todos los que han gustado (experimentado de veras) el don celestial y son he chos participantes del Espritu Santo, han experimentado ya la buen obra de Dios, y los poderes (poderes notabes, milagros) de sigo (épo ca) venidero (Hebreos 6:4, 5), El contexto en Joel continua diciend más acerca del juicio y de n de la época. Esto llegará a su clm co multitudes en el valle de a decisión (la decisión de Dios, no la de ellos) En vista de esto, algunos dicen que la profeca de Joel no se cum plió de todo en el día de Pentecostés Joel, dicen elos, esperaba que el derramamiento ocuriera en conexión con la restauaión de Israe 136
Bl Espíritu en e ibro de Hecho
y con los juicios del Día del Señor. Un escito va tan leos como paa deci que Pedo no quiso dei ealmente «Esto es». 1 haba queido deci: «Esto es algo qu se paece» En otas palabas, el deama miento del día de Pentecostés seía solamente simila al que sucedeá a n de este siglo Sin embago Pedo dijo: Esto es» oel omo os demás pfetas del Antiguo Testamento no ve la echa del tiempo ente a pimea y la segunda venida de Cisto lo pone todo en el mismo contexto de libeación y de Juicio igual como lo hizo uan el Bautista Pedo eco noció ahoa que hay una dieencia, peo él junto con los otos disc pulos no tenía idea de que e tiempo sea tan ago Y esús tampoco se lo dio (Hechos 6) A Pedo le paeió como si la ea mesiánica venidea estuviese muy póxima Ni siquiea s peocupó po el hecho de que no estuvie se cumpida toda la pofecía de oel que citó en esa ocasión Los ciento veinte no soñaban a las nueve de la mañana ni tampoco se dice que hayan visto visiones mintas hablaban en engus aun cuando no es imposible) No paece s que hubiea agún escao ente os ciento veinte Peo esto ea el comieno El esto vendía en su debido tiempo incluso las seales y los uicios poetiados po oel Paa aclaa Pedo bao la inspiación del Espitu especicó e signicado de las palab después de esto en oel 228 El deama miento es «en los posteos días» As los posteos días habían em pezado eectivamente con la ascensión de esús (Hechos 39-2) En otas paabas la Biblia eonoce aqu que toda la dispensación de la Igesia son «posteos días Es la última época antes de la estauación de Isael y del einado de Cisto sobe la tiea a última época antes que venga en llama de ego a toma vengana sobe aquelos que no conocen a Dios y que ehazan el evangelio (2 Tesalonicenses 70) Aun después que habían pasado vaios años, los pimeos cistia nos todava continuaban miando espeanzados hacia el tuo El cla mo del apósto Pabo hacia el nal de sus viajes misioneos e «Es ya hoa de levantanos del sueo; poque ahoa está más ceca de nosotos nuesta savación (incluida nuesta heencia etena) que cuando ceí mos La noche está avanzada, y se acea el da» (Romanos 3, 2) Pedo vio también que los posteos días» taan opotunidad paa tiempos de eigio Hechos 3:9 poda taducise: «Po tan to aepiéntanse, y vuévanse a la emisión de sus pecados de modo que vengan tiempos de eigeio (vimiento) de la pesencia del 137
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Seor y que él pueda enviar a Jesucristo, quien e sealado para ustedes (o designado como su Mesías)». El modo en que Pedro miró la profecía de Joel muestra que él es· peraba un cumplimiento continuado de la procía hasta el n de los «postreros días» Esto sinica también que el derramamiento de Joel está vigente hasta el n de esta diensación, mientras Dios siga lla mando a la ente para salvación desea derramar su Espíritu sob ellos Porque para vosotros es la promesa (esto es la promesa del An tiguo Testamento en Joel), y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos: para cuantos el Señor nuestro Dios llamare» (Hechos 239) Por causa de esto, y teniendo en consideración la promesa de Jeús de que los discípulos serían bautizados en el Espíritu Santo la obra de bautismos debe continua De este modo estamos justicados al denominar bautismos en el Espíri Santo a los subsiguientes cum plimientos de la promesa Hechos 238 se reere a lo que e prome tido como el don del Espíritu Santo» Pero, tal como ya hemos visto la terminología es intercambile Claramente el cumplmiento de la profecía de Joel no puede limitarse al da de Pentecostés o a alguna ocasin cualquiera lQué hemos?
Cuando el Espíritu convenció a los oyentes de Pedro y les hizo sen tirse culpables preuntaron ¿Qué haremos?» La respuesta de Pedro e también parte de la expresión profética del Espíritu en rma de exhortación «Arrepentíos (cambiad vuestro modo de pensar y vues tras actitudes básicas hacia e l pecado la justicia, y el juicio) y bautcese cada uno de vosotros en el nombre (en base a la autoridad) de Jesucris to (como se expresó en Mateo 2819) para (por causa de) perdn d los pecados y recibiréis (tomaréis) el don del Espíritu Santo» (Hechos 238) Ténase presente que el bautismo en agua es un testimonio una declaración de lo que ya ha sucedido interiormente Ni produce ni es e medio para el perdón de pecados La expresión en griego es paralela a bautismo de Juan para arrepentimiento», que signica por causa de arrepentimiento» como lo muestra el contexto El llamado de Pedro, entonces e para que ellos primerament se arrepintieran lo que signicaba que cambiaban su actitud de in credulidad a fe Por causa de que ellos creían eran limpiados y perdo nados. El bautismo en agua declaraba su identicación con Cristo en su muerte (Romanos 63). Lueo lo que venía a continuación en la 138
El Espíitu en e bro de Hechos
secuencia normal era recibir (de verdad, tomar activamente) el don de o bautimo en el Epíritu Santo. Hacer dsci p us
Dede el día de Pentecoté en adelante vemo al Epíritu Santo ctivo en la vida de la Igleia; en la eneñanza, en milagro, en henchi miento ubiguiente, y en nuevo bautimo, pero por obre todo en la obra de dindir el eangelio y de etablecer la gleia. La primera evidencia de la obra continuada del Epíriu e que ca pacitó a lo apótole para hacer dicípulo, verdaro etudiane, de lo t mil que e coniieron Ete dicipulado e dearrolló a travé de ria clae de eeriencia de apndizaje Ello paaron mucho tiem po bao la eneñanza lo apótole; egundo, en la comunión ercero en el partimiento del pan y cuarto, en la oracione (Heco 2:42) Parte de eto e cumplió en el templo, por cuanto lo creyente paaban mucho tiempo en el templo (Hecho 246), y lo apótole e ban allí todo lo día, eneñando y comunicando la buena nueva el Crito (el Meía), Jeú (31, 2-26 542) Pero lo apótole icie ron lo mimo diariamente de caa en caa (5:42). No obtante la eneñanza de lo apótole no era olamente teó ca El Epíritu Santo e el verdadero Maetro El uaba la eneanza de la verdad para traeo a una comunión creciente, no meramente el no con el otro, ino ante que nada con el Padre y con el Hijo (1 Juan :3, 7 1 Corintio 19) Eta comunión era también el compartir lo epritual, una comu nón del Epíritu Santo (2 Corintio 1314; Filipene 2) Eto puede aber incluido el compartir la Cena del Seño Pero el énfai aquí no está en el ritual El reultado de la obra del Epíritu era el traer a la gen a una nueva unidad en que ello eran de un corazón y de un alma Hecho 432) Tal como lo indica Ezequiel 11:19, el corazón único la nidad de la mente y de propóito, van unto con la nueva experiencia n el Epíritu Eta comunión, eta unidad en el Epíritu le dio una , amo, y preocupación del uno por el otro que le hizo compartir lo que tenían con lo hermano y hermana que etaban en neceidad véane Santiago 215 16; 1 Juan 3:1618; 47, 8, 11, 20) En ete enti do, «tenían en común todo la coa» (Hecho 244, 45) Eto no era omunimo Común» ignica encillamente compartido» Nadie decía eto e mío. no tiene dercho alguno a ello» Dondequiera que veían a un hermano en neceidad compartían con él lo que tenían 139
EL ESPÍRITU SANTO REVELADO BN LA ILIA
(4:32). Algnos vendieron sus propiedades y trajeron e dinero a los apóstoes para que o distribuyeran (244; 47) Pero nadie les obigab a hacero (Hechos 54). Gran parte de esta actividad de compartir se evó a cabo en a mesa de a comunón Cuando partían e pan alrededor de a mesa en sus hogares, ompartían su aimento con una plenitud de gozo rebo sante y con una senciez de corazón, aabando a Dios, y teniendo vo con e puebo, esto es, con la masa de Judíos que habitaban en erusa én (Hechos 246, 47) ¡No debe causar extraea que e Seor siguier añadiendo cada día os que habían de ser salvos! Su discipuado también estuvo marcado por tiempos de oración Estaban en e tempo regularmente para a oración de la maana y de la tarde Pasaban tiempo en oración, y a veces tiempo prolongado, cuan do enentaban oposición y peigro (Hecos 7 424-30 125, 12) Los milagros, como seaes que indicaban a naturaeza y el pode de esús y como maravilas que atraían a atención a Cristo en su me dio, rtaecieron a os creyentes También hicieron que la gente que es rodeaba sintiera temor, y que manifestara un espíritu de temor y de reverencia (Hechos 243) Pero e poder del Espíritu expresado en a enseñanza y en la comunión, y el poder de Espíritu manifestado en los miagros era parte de a misma vida en el Espíritu La gente no se veía a sí misma como si vvera en dos niveles, uno espiritual y e otro natural E Espíritu Santo saturaba sus vidas por completo La adoración, a co munión on Dios, e compartir en rma práctica el evangelismo, y os miagros, todos ern parte de una experiencia unicada en e Espíritu E movimiento de Espíritu en e grupo más grande alentaba de este modo el movimiento del Espíritu en os grupos más pequeos en os varios hogares Pero las necesidades y los peligros comunes les ha can vover a Juntarse en os grupos más grandes E testimonio en e tempo era necesario Así también era necesario e testimonio en os grupos que se reunían en os hogares Desde el comienzo, el Espíritu Santo es ayudó a mantener un equiibrio, sin caer en e rmaismo o en e itua vacío Continuente lenos
Una notabe evidencia de la superintendencia que ejercía e Es píritu Santo sobre a obra de a Igesia era a manera en q ue seguía proporcionando henchimientos escos para enentar as nuevas ne esidades y os nuevos desaos E Libro de Hechos da dos ejemplos de 140
El Espfritu n bro d Hechos
ales henchimientos de individuos, y uno de todo el grupo l ez. A ' ausa de ls imitciones de espcio, Hechos present menudo soo ns pocos ejemplos de coss que deben hber ocurrido con myor fecuenci L snidad de cojo en Puert Hermos es, por ejempo, 100 un cso de entre s muchs mrils y sees hechs por os apóstoles (Hechos 243; 3:1-0) El primer ejemplo de l renoción de penitud es e de Pedro te el Snedrín, el mismo Snedrín que condenó muerte Jesús. Te eroso de éste, Pedro hbí negdo nteriormente Seor. Est ez ndo Pedro se puso de pie e eno de nueo de Espíritu y dio un spuest que proclmó l verdd y goricó Jesús Hechos 48, 10 ) La rm del erbo griego Indic crmente que ést e de ers na nue plenitud Pero l ide no es que é hubiese perdido go d a penitud nterior Dios umentó su cpcidd y derrmó de nueo e · spíritu sobre é en tod su sbidurí y poder L mism rm de verbo se us en Hechos 19, cundo Pbo, «eno del Espíritu Santo», enentó Eims el mgo y o reprendió abo no costumbrb andr por í reprendiendo gente de est aner Pero en este cso reprensión dd er en mner especil a reprensión de Espíritu E juicio sobre Eims e por consiguiente a mano de Dios, el poder de Dios, y legó ser obr del Espíritu ara conencer l procónsul (goberndor proincil) de Chipre Sin brgo, él no e conencido somente por e migro E milgro 100 respdó l ensena y l predicción ungid por e Espíritu que a precedieron 17, ) Después de primer testimonio de Pedro nte e Snedrín, él y n eron os suyos», o que probblemente signic Aposento lo, donde hbín estdo quedándose y donde se hb reunido un ran número de creyentes Luego, después de orr concertdmen e lugr en que estabn congregdos tembló y todos eron le os del Espíritu Snto, y hblbn con denuedo l pbr de Dios echos 43. De nueo a rm de verbo ndic un henchimiento ueo y especil. E Snedrín les hbí dertido que no hblsen ni seasen en e nombre de Jesús» Un nue plenitud les dio ntí, el corje y goos connz pr hblr cr y biertmente a Pbr Adems, la terminoogí no es lo Importnte Henchmien s escos, unciones escas, moimientos escos del Espíritu, mni stciones nues de mano o poder de Dios son siempre sequibes tiempo de necesidd :!
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Ataques desde adeno Añadido a los ataques desde el exterio, la Iglesia tuvo que enen ta ataques de enemigos desde adentro. Ananías y Sara intentaron gana pestigo en la glesia caeciendo de amo o de Este e e pime paso a esa especie de maniobras políticas que a veces pone a as glesias en manos de gente sin espirtualdad En ealidad e Sa tanás el que llenó sus coazons paa que mintieran al Espíritu Santo lo que equivalía a engaña a Dios (Hechos 5:3, 4) El discenimento o conocimiento de Pedro especto de lo que ellos habían hecho e un manifestación del Espírtu. El juico de Dios sobe ellos no tan solamente salvó a la glesia de peligo sino que puso el temor de Dios en los ceyentes y tambié en los de aea Los crstianos eron movdos a una nueva unidad en el Espíritu El resto de los moadores de Jerusalén no se atevía a juntase con ellos sin tene un propósito denido Pero solamente los insinceos eran los amedentados Las altas nomas de vedad y de ho nestidad hiceron que a masa del pueblo a su alrededor magnicaa a los apóstoes (les tuviea en alta estma). Ellos manifestaon esto al tae a sus enfermos para que esen sanados. «Y los que creían en el Seño aumentaban más gan númeo así de hombes como de muje es» (Hechos 513-16)
Llenos del Espitu Sto y de sabidía Oto ataque desde adento se hizo pesente cuando quejas y celos amenazaron con dividir la glesia (Hechos 6:1) Cuando el número de los ceyentes siguó crecendo, la mayoía de los hombres indudable mente consiguió empleo Ya e menos necesaio entonces que com patiean lo que tenían vendiendo sus propedades Sn embargo ese mismo ndo al cual contribuyó Bernabé se mantenía todavía paa ayuda a los necestados Pablo trajo oendas en dos oportunidades de especal necesdad para contribui al mismo (Hechos 1129 30; 1 Cointios 1613). Pero durante gran parte del tiempo solo un gupo necesitaba ayuda Las viudas en esos días no podían sali a buscar u empleo. Efectivamente las vudas que no tenían hijos o hermanos es taban expuestas a morir de hambe Por esto, la Iglesia usó este nd para cuida de ellas Ente las viudas había algunas que habían venido a Jeusalén des de otas teras y que hablaban solamente el doma griego Como l mayo parte de los grupos de minoía ean sensibles a los desaires 142
El Bs pritu n bro de Hechos
como viudas dentro de aquella sociedad pueden haber mostrado ti mdez para eclama por sus deechos. Peo si atraían la atención hacia una barrera idiomática corían peligro de dvidir a Iglesia. Los apóstoles, guiados por el Espíritu, drigieon a la gesia para que eligiera siete hombes para este ministeio Pero se establecieron algunos requisitos para el puesto. Debían se hombres de buena repu tación, llenos del Espíritu Santo, y de sabiduría (práctica) E Espíritu Santo puso tal amo en los corazones de la mayoía del grupo que os hombes elegidos resultaron ser aparentemente todos del grupo minoritaio de habla griega. Cuando menos todos tenían nombres giegos, y cualquier posibilidad de que se contnuara descudando a las viudas de habla griega se evitó de esta manea Esta evidenca de la sabiduía del Espíritu e seguida po otro ncemento de a Palabra de Dios (esto es, de sus efectos) y la consiguiente mutipicacón de a glesia (Hechos 6:7) Aplación de ministerio Esteban y Felipe son ejemplos del hecho de que esta plenitud del Espíitu Santo esta sabiduría y fe condujeron a una ampliacón del mi nisterio (Hechos 6:5 8, 10). Las señales y mlagos que realizaron ente la gente ean de la misma dmensión como las que haan los apóstoles (6:8; 8:5-8). Aun cuando el testimonio de Esteban le podujo la merte, él permaneció lleno del Espíritu hasta el n y testicó de la gloria de Jesús como su exaltado Seño (7:55, 56). Por oto lado Felipe e drigdo po el Espíitu, no solamente · para que testicara en Samaria sino para que ganara a un etíope para el Señor (8:29 38) Un manuscrto griego antiguo dice que el Espíritu cayó entonces sobe el eunuco, lo cual cieramente le dio otra azón para posegui su camno con regocijo. Al msmo tiempo, el Espíritu tomó a Felpe en lo que parece haber sido una especie de viaje supersó nco hasta la costa. Él prosiguió su viaje hasta Cesarea, donde estable ció su sede para connuar su ministerio. Años más tarde todavía ea conocido como Felipe el evangelsta. No había descuidado evangelizar ni siquiea a su opia amila. Sus cuatro hijas eran llenas de Espíitu y potizaban (Hechos 21:8 9). Benabé era llamado también un vaón bueno (noble, digno) le no del Espíritu Santo de fe. También él contnuó con un ministeio más amplio. De este modo había henchimentos no tan solamente paa necesidades especiales había una iqueza continua una dotación 143
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constante y poderosa del Espíritu que señalaba a algunos como llenos del Espíritu. Y aun éstos que estaban llenos de tal maera podían seguir hacia mayores prondidades y hacia mayores alturas en él Se derrib las barreras
En un comienzo, el evangelio se extendió solamente entre los Judíos, o entre aquellos que estaban convertidos al Judaísmo A pe sar de que el Antiguo Testamento profetiza bendición y restauració para muchos de entre todas las naciones, eto era generalmente igno rado por los Judíos Había pjuicios ya d largo tiempo que levan taban barreras separatorias entre los Judíos y los samaritanos por un lado, y entre los Judíos y los gentiles por el otro Una de las obras más importantes del Espíritu para la disión del evangelio e el derriba estas barreras El primer paso vino como resultado directo de la muerte de Es teban En lugar de detener el testimonio para Cristo, la persecució que resultó, únicamente esparció la llama en todas direcciones (He chos 8:1) El libro de Hechos presenta una de esas dicciones como un ejemplo Felipe e a Samaria Allí, su predicación y los milagro convencien a la gente Muchos eron bautizados en agua para da testimonio de su (812) Sin embargo, ninguno recibió el don del Espíritu Santo No hubo experiencia del Espíritu que «cayera» sobre ellos como sucedió en el día de Pentecostés (Hehos 16, 20) Esto constituye una dicultad para quins sostienen que todo se recibe con el bautismo en agua Algunos suponn que debiera haberse recibido el Espíritu Santo y que la decina e corregida lo antes posible Pero resulta imposible explicar por qu podría haber una de ciencia sobre esa base Otros suponen qu la fe de los samaritanos o era genuina o que no era fe salvadora hasta qu Pedro y uan viniero y oraron Sin embargo, Felipe era un hombr lleno del Espíritu y de sa biduría Ciertamente él habría tenido discrnimiento suciente como para no bautizar a nte antes que creyesen vaderamente en ess Otros sugieren que tal vez Felipe no le prdió a ellos el evangelo pleno Puesto que los samaritanos se hallaban al otro lado del cerco tal vez su prejuicio le impidió hablar a los samaritaos de todos los be necios que Cristo como Salvador y Bautizador oece a los creyente Sin embao esta idea no encuentra asidro n lo que vemos en He chos Los discípulos no podían retener parte del mensaje Ellos dijero No podemos dejar de decir lo que hemos ito y oído» (Hechos 420 144
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Felipe predicó la Palabra, predicó a Cristo (8:4, 5) Los samaritanos reeron lo que predicó elipe concerniente al reino de Dios y al nom bre (autoridad) de Jesús. Estas cosas se hallan a menudo asociadas con la promesa del Espíritu Santo elipe debe haber ncluido la exaltación de Jesús al trono y la promesa del Padre El problema parece estar del lado de los samartanos Ahora com rendían ellos que habían estado equivocados no solo en lo rerente a los engaos de Simón el mago, sino también respecto de ss doctrinas 1amaritanas Humillados tal vez, les parecía dicil expresar el siguien paso de fe Cuando Jesús halló fe simplemente eresada en base a su alabra la denominó gran fe y sucedieron cosas (Mateo 810). Cuan o la fe se elevó por encma de las dicultades y de las pruebas, Jesús ; la denominó gran fe y sucedieron cosas (Mateo 15:28). Pero cuando la era débil �l no destruyó lo que había la ayudó a veces mediante la Imposición de sus manos Cuando vinieron los apóstoles oran para que los samaritanos ecibieran el Espíritu Luego impusieron sobre ellos las mos, y al ha ero así la gente recibió (estaban recibiendo se mantuvieron recibien ' o) el Espíritu (815, 17) Cuando Simón el mago vo esto recayó en su .1 terior codicia y oeció dinero por la autoridad para imponer sus anos sobre la gente para que recibieran el Espírit A menudo se interpreta la reprensión de Pedro a Simón por pen 1a que el don de ios podría comprarse con dinero como que sig ica que Simón deseara oecer el don para la venta Pero esto no · adra bien, puesto que los apóstoles salían y oecí el don en rma atuita, reconociendo que provenía de Dios Más bien arece que Si ón deseaba restablecer s prestigio entre la gente por llegar a ser un ador autorizado del don del Espíritu Del mismo odo como algunos clesiásticos modernos, malinterpretaba lo que había sucedido y había egado a la conclusión de que era necesaria la mposición autorizada manos para recibir el Espírtu Muchos otros pasajes muestran que to no era así En Pentecosts y en la casa de Cornelio no hubo impo 1ión de manos En la ocasión en que Ananías impuso sus manos so e aulo (el apóstol Pablo), esto pede haber sido tanto para sanidad omo para que recibiera el Espíritu Lo que Pedro sugiere es que todo cuanto se necesita para poder rar por otros para que sean llenos del Espírit es recibir uno mismo el on En lugar de que Simón niera e hiciera un reconocimiento de su ,
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necesidad y solicitara ayuda, vno y oecó dnero para recbr el don. No comprendía y no tenía parte ni suerte en este asunto Algo, sin embargo, debe haber ocurrdo cuando Pedro y Juan m pusieron sus manos sobre los creyentes, de otro modo Smón no hu biese deseado comprar lo que parecía ser la autoridad que ellos tenían Simón ya había visto los milagros en el mnstero de Felpe La profecí habría estado en su propio doma y no habría presentado vsos de ser notoriamente sobrenatural Y queda aún la msma cosa que atrajo l atención de la multitud en Pentecostés Ellos hablaron en otras lenguas como el Espírtu les daba que hablasen (Hechos 2:4, 33) Las lenguas aquí no eron el punto en dsputa N tuvieron exactamente el msmo eco, puesto que no había en el lugar gente de varos domas Por esto es que Lucas nada dice de ellas, con el n de centrar la atención sobr la actitud equivocada de Smón De manera simlar Ananías djo que esús lo envió para que Pablo pudiese recbr su vista y ser lleno del Espírtu Santo (9:17) Sn embar go, lo que sgue no da detalles respecto de cómo Pablo e llenado, y n siquera menciona que él hablara en otras lenguas Sn embargo, en los versículos anterores, los que regstran las nstruccones del Señor a Ananías, Lucas tampoco regstra la promesa de que Pablo sería lleno del Espírtu (9:11-16) Como sucede con mucha ecuenca, Lucas no menciona todo cad vez, especalmente cuando lo que sucedó está claro en alguna otra parte (por eemplo, él no mencona el bautsmo en agua cada vez que habla de la conversón) As, seguramente se aplc aquí lo que dce Hechos 2:4, especalmente puesto que el apóstol Pablo mismo dijo más tarde: «Doy gracas a Dos que hablo en lenguas más que todos vosotros» (1 Corntios 14:18) Una evidencia convcente
En certa ocasión la evidenca de la plentud o del bautsmo e el Espírtu se convirtó en un punto mportante de controversa Nn gún otro prejuicio, nnguna otra barrera a la comunón era tan grande como la que exstía entre los judíos y los gentles Aun cuando esú trató de preparar a sus dscípulos y efectvamente les ordenó que d nderan el evangelo entre todas las naciones, ellos aparentement consderaron que sgnicaba a los judíos esparcdos entre las nacones El prejuico de Pedro era tan grande que el Señor tuvo que darle un visón por tres veces con el n de hacerle estar dspuesto a escuchar l
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voz del Espíritu, y para que pudiese ir a la casa de Cornelio, el centu rión romano (Hechos 0:16, 19). Pedro sabia que esto no sería bien visto por sus hermanos cristia nos de vuelta en Jerusalén l hecho de que alguien legue a ser cris tiano no remueve en rma automática los prejuicios Por esta razón Pedo llevó consigo ses buenos hermanos judío-cristianos como tes tigos (1023; 12) Mientras Pedro predicaba, el spíritu Santo cayó sobre los amigos y parientes de Cornelo. Los ses cristianos udíos que acompañaban a Pedro estaban asombrados «de que también sobre los gentiles se derra mase el don del spíritu Santo» (045) La evidencia que es convenció e que «los oían que hablaban en lenguas y que magnicaban a Dios» Pedro no se equivocaba en lo rerente a a recepción que tendría en erusalén Tan pronto como regresó se manifestó la oposición Pero ésta no estaba dirigida tanto al hecho de que hubiese predicado a los gentiles como más bien a que hubiese compartido a mesa con ellos y consumido comida que no era kosher (113) Pedro narró la historia desde un princpio e hizo énsis en que el spíritu Santo cayó so bre los gentiles «como sobre nosotros al principio». Recaó también que esto era cumpliiento de a promesa de Jesús de bautizarlos en el spritu Santo. ra, en efecto, e mismo don que todos ellos haban ecibdo ( 111517). Ante esto, los udíos crstianos dejaron de ado sus objeciones y reconocieron que «tambén a los genties ha dado Dios arrepentimiento para vida» (118) De esto se ve a las claras que era necesaria una evdencia convn cente antes que Pedro pudiera decir «¿Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el spíri tu Santo también como nosotros?» (047) Alo tuvo que demostrar que éste era el mismo don que e dado en Hechos 24 antes que es tos cristianos de erusalén pudiesen quedar satisfechos Pedro no dio Espero que ellos hayan recibido el derramamiento, la experiencia des bordante de Pentecostés No dio «Los gentles lo tomaron por , de modo que pienso que lo tienen, creo que o tienen Él sabía que ellos estaban llenos, no por el testimonio de elos, sino por e testimonio del Espíritu Santo a través de ellos l spíritu proporconó la evidencia, y sta e tan solamente una. «Hablaban en lenguas, .. magnicaban a Dios» (exactamente como en Hechos 24, 11). Obviamente, la evdencia convincente aquí e e hablar en len guas Y en un día en que hay tantos que piensan, esperan, creen, y 147
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luego se preguntan si acaso tienen e bautismo en e Espíriu, ta vez sea necesaria todavía una eidencia convincente. Hay, sin embargo, otros probemas en a interpretación de este pa saje Agunos suponen que por el hecho de que e Espíritu vino sobre os gentiles mientras que Pedro se haaba todaía predicando signi ca que su experiencia de conersión el derramamiento de Espíritu eron una misma cosa. Hemos visto, sin embargo, que en Pentecostés en Samaria los recipientes de don a eran creentes anes que e Es píriu era derramado sobre eos Puesto que Pedro identica o que sucedió aquí como el mismo don, debe haber aguna disinción entre a conversión de eos el don de Espíritu aqu también La cave se haa en Hechos 10:36, 37 La paabra concerniente a Je sús que Corneio sus amigos conocían había sido pubicada por toda Judea E «vosotros sabéis» (v 37), es entico. Esto parece indicar que esos genties conocían os hechos referentes a Jesús, que incuirían la promesa de Espíritu Santo La paabra que Dios prometió a Corneio que Pedro traería no era senciamente el evangeio, sino las buenas nuevas de «que todos los que en él creeren, recibirán perdón de peca dos por su nombre (el de Jesús) (043) Agunos creen que Cornelio no tan soamente conocía e evange io, sino que deseaba aceptar a Jesús Por e hecho de que por aqueos días a predicación estaba dirigida solamente a los judíos, é puede haber estado orando respecto de dar e paso para convertirse en un proséito judío con e n de legar a ser cristiano ero bien sea esto ciero o no, resuta caro que é conocía el evangeio También es caro que Dios, por medio de un ánge, o preparó para aceptar cuaquier mensaje que Pedro trajera (1022, 30-33) Esto signicaba ambién que sus corazones estaban abiertos para recibir lo que ese que Dios uviera para elos Se precisaba soo de una acción de segundo para que creeran eran savos. Y tan soamente se necesitaba de otro momento más para que recibieran el derramamieno, e cua Pedro vio como un bautismo en e Espíritu De este modo, aun cuando su conversión su bautismo en el Espíritu no estuieron separados por un periodo largo de tiempo, no ha razón por a que no pudieran ha ber sido eventos distintos También Pedro en e Concilio de Jerusaén indica que e don de Espíritu era la manera en que Dios es daba tesimonio (Hechos 15:8). Eso seguramente impica que eos a estaban conertidos E bautis mo en e Espíritu que recibieron era un testimonio a hecho de que a 148
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eran creyentes. Hechos 15:9 menciona que Dios puricó sus corazones por la fe. Pero e propósito de Pdro a mencionaro a na no es para indicar e tiempo en que ocurrió, sino para darle énsis El punto en disputa en Hechos 15:9 era principalmente e asunto de si los genties enían qu guardar a ley y circuncidarse, de modo que o que edro hace no es an simplement repetir lo que sucedió Otros suponen que Hechos 10:47 signica que e agua era necesaria para competar a experiencia. Recordemos que sus corazones habían sido puricados por la fe, no por e agua (Hechos 159). E bautismo n gua e aquí un reconocimiento por a Igesia de que Dios había acep ado a estos gentis, como también un tesimonio a mundo de que elos habían egado a ser verdaderament miembros de a Igesia. De ese modo la barrera había sido derribada por e Espíritu. Los gentis eran ahora miembros de a Igesia en iguaes términos que los judíos. Sin embargo, hay agunos probemas que tienen una manera de presentarse de nuevo, especialmnte cuando están conectados con preuicios Se hizo necesaria a conferencia de Jerusaén cuando os judíos crisianos empezaron de nuevo a poner restriccions sobre los geniles y su salvación ero el recordatorio de edro respecto d a obra de Espíriu en Cesarea, e testimonio d abo y de Bernabé con rniente a o que Dios estaba haciendo entre os gnties, y a palabra de sabiduría de Espíritu por medio de Santiago obraron la concordia nre os creyentes (Hechos 158, 9, 12-29). La presencia del Espíritu en medio de eos e suciente para cuaquier problema, y eos esaan dispuestos a reconocero (Hechos 15:28). ¿Habé recbio? En so se menciona de nuevo e habar en enguas en coneión con ciertos discípuos a os qu abo encontró lí (Hechos 191-7). Aun cuando e ibro de Hechos casi siempre utiiza la paabra dis cípulo para hacer referencia a un discípulo de Jesús, a un cristiano, ablo presintió que aquí taba ago. Sin ugar a dudas, estos doce hombres profesaban ser seguidores de Jesús Sin embargo, ablo es preguntó si habían recibido e Espíritu Santo «cuando crístis» (ds de que creísteis) Las versiones modernas por o general traducn «cuando creís teis», pero e griego ieramente dice: «habiendo creído, ¿rcibiseis? La impresión completa de Hechos 19:2 es que puesto que stos dis cípuos rcamaban ser creyntes bautismo n Espíritu Santo 149
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debiera haber sdo el siguiente paso, un paso distinto del cree, aun cuando no necesariamente separado de mismo por un largo tiempo. El «creísteis» es un partcpio (pasado) aoristo en giego, mentas que el recibr es el verbo princpal (también en aoristo) Ya que el tempo de partcpo a mendo muestra su relacón de tiempo con el verbo prncpal, el hecho de que el creer está un tempo pasado e tornado por los traductores de a Rena Valera Revsada como s indcara que esto precedía a recibr Muchos erudtos modernos en grego señalan, no obstante, que e partcpo aorsto a menudo indica una accón que ocurre al mismo tiempo que la del verbo prncpal, en especial si éste está en aoisto, como en 19:2 Un escritor, Dunn, llega ncuso a armar que cualqera que sugiera que el participio aoisto aquí ndica una accón preva al recibir está mostrando solo que él (al gual que os revisores de a Rena Valera Revisada) tienen una comprensón inadecuada de la gramátca griega Dnn lama la atención a os muchos casos de «responder y de cir», que en realidad son expresiones diomátcas y no dan mucha luz sobre cómo nterpreta otros pasajes Algunos de sus otros ejempos mestran que la accón del partcipo y la del verbo principal ocurren al mismo tiempo Pero otros no son tan concluyentes Hebreos 72 parece ser: «Porque esto lo ho una ve para sempre, oecéndose sí msmo» Esto es, cuando l se oecó a sí mismo Mateo 274, «o he pecado entregando sangre nocente», parece coincd, pero el uso no es e mismo en Hechos 192 Se dene el pecado como a traicón Parece muy difcil que el recbr el Espíritu Santo sea denido como creer en Hechos 9:2, en especia ya que otros pasaes indican con clari dad qe a recepción incluye un derramamento dendo del Espíritu Otro pasae que sa Dunn es 1 Corintos 15:18 «Entonces tam bién los que durmieron en Cristo pereceron» Sin embargo, Pablo n considera que el perecer sea o msmo que e dormir (morir) Más bien al dormir le segía el perecer si Jesús no esuctó Dnn toma tambin Hechos 18 como concidente «Recbréis pode, cuando haya venid sobre vosotros el Espíritu Santo En un sentido, el poder puede ven con el Espírtu y e Espíritu debe ser consideado e poder Peo e po der en e lbro de Hechos paece venr cuando se necesita De modo qe es e resultado de la venida del Espíritu en ugar de ser o mismo Otro eemplo es Hechos 1033 «tú has hecho bien en venr» «E venr», dene a lo que Corneo se reere por hacer bien Pero, ¿Ser 150
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«cuando reísteis» lo qe Pablo qeía deir on e rebir el Espír Snto? En verdad no paree ser ese todo e sgniado qe él qiso r. Entones, Hehos 27:3 no onde de manea tan obvia omo Dnn qsera haernos ree. Es mejor traddo Jlo, habendo 1 atado a Pablo on hospitaldad, le pemitó r a ss amigos Paree ás qe posible qe a hosptaldad preedó al permiso paa vstar o amigos. nn pasa por ato otros ejemplos qe son menos ondenes con s postra. Hablando de siete hemanos (Mateo 2225), los sad ceos dijeron de primero, el prmero se asó, y mó» Es obvo qe eto no signia qe el asamento y la merte eron lo msmo o qe os osas orreon al mismo tempo Feron distintos aonei entos, y el asamento preede on laridad a la merte, probable ente por algún tiempo. e modo smiar, Hehos 5:10 de: La saaron, y la seplta' on e nevo, el ato de saarla y el de sepltarla no eron el mis o. La sepltra sgó al saarla en na smple seena história Aunqe no ho n tiempo lago entre los dos, por lo menos eron no eventos. Peden haarse otros eemplos en Hehos 1351 (sadiendo on elos el polvo de ss pies, llegaron a Iono); 16:6 (Y atravesando ga y la provinia de Galaa, les e prohbido por el Espírt ano ar la paabra en sa»); 1624 (El al, reibdo este mandao los eó en el alabozo de más adentro»). En estos asos y en mhos os la aión del patipo preede a la aón del verbo prnpal e ese modo, anqe exsten algnos asos en qe la aón de n iipio aoristo onide on la del verbo prnpal esto no onst ye na rega nexble. a mpresión total de Hehos 9:2 es qe el píru anto haya sdo el sgiente paso, n paso dferente despés de ceer, aunqe no neesaramente separado de eso por mho iempo. La répla de estos dsíplos: Ni sqiera hemos oído si hay pírit anto» no debe entenderse, al pareer, omo qe ellos des conoían por ompleto la existena del Espírt anto ¿Qé jdío piadoso o gentil interesado en las osas esprtaes podría haber sdo n ignorane? Es mho más probable qe la ase se ompare on 1' un 7:3. llí, la ase ondensada aún no había vendo el Espír u anto» signa qe la époa del Espírt, on s prometdo de mamento, no había legado todavía. sí, estos dsípos deían elmente qe no habían ído de la posbdad de se batzados en 1
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el Espíritu Santo. Ectivamente, varios manuscritos y versiones antiguas del Nuevo Testamento expresan: «Ni aun hemos oído que a guien haya recibido el Espíritu Santo» Cuando Pablo ontinúo su averiguación, descubrió que estos dis cípulos habían sido bautizados únicamente con el bautismo de Juan, e cual, según la expicación de Pablo, era soamente preparatorio Lueg de lo cual eron bautizados en e nombre (en e servicio y adoració) del Seor Jesús Luego habiéndoes impuesto Pablo as manos, vi sobre elos e Espíritu Santo; y hablaban en lenguas y protizaban» Es mejor también aquí considerar que a imposición de manos e un medio de estimuar la fe de elos, y que e anterior o a menos distinta de la venida de Espíritu Luego probablemente para recaca que estos discípulos habían recibido ahora a experiencia plena d bautismo en e Espíitu, Lucas decara denidamente que habaron e lenguas y que protizaron (E griego probablemente implica tambié que siguieron haciéndolo
Dirids por el Espit Una de as evidencias más importantes de a obra del Espíritu, ta to en la Igesia como en las vidas de los individuos, fue a manera e que e Espíritu os dirigió Ya se han mencionado varios incidentes e as vidas de Pedro y de Feipe, pero a dirección del Espíritu es todaví más prominente en as experiencias de apóstol Pablo La manera en que fueron guiados os íderes espirituales en Antio quía e muy especca echos 1314. Estos hombres eran profets y maestros, hombres usados y dotados por el Espíritu hombres q edicaron la igesia tanto en o espiritual como en cuanto a númer de miembros En razón de que eran sensibes a sus propias necesiddes espirituaes como tbién a las necesidades de a iglesia, oraban ayunaban juntas con ecuencia Elos sabían que debían ministrar Seor (esperar delante de en oración de intercesión y en la búsque de su presencia y de su poder si es que habían de ministrar al puebo En una de estas ocasiones e Espíritu Santo habló (probabeme te por medio de una excamación profética Ordenó que apartaran Bernabé y a Saulo para a obra para a cual É (ya los había lad Después de haber ayunado y orado, los otros los enviaron (los de ron ir E versículo 4 recaca que eron enviados mediante la agen directa del Espíritu Santo La razón para que hubiera una exc ción profética dirigida al grupo fue porque Pablo y Bernabé habí 152
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aceptado responsabiidades respecto de la iglesia en Antioquía. Era necesario no tan soamente que e Espíritu tratara con ellos respecto de su viaje; a igesia debía estar dispuesta a dearlos ir A imponer sus manos sobre os apóstoles estimuaron su y les indicaron que seguirían apoyándoos en oración Pero ellos no les indicaron dónde debían ir El Espíritu mismo los dirigió para que eran a Seleucia y luego a Chipre Más tarde, ablo reconoció que os ancianos de las iglesias ocales estaban en a misma case que estos apóstoles misioneros E Espíritu Santo os hizo supervisores (obispos «superintendentes» pastores de las iglesias ocaes) para apacentar (velar, pastorear la igesia (asam blea del Seor» (Hechos 20:8 Elos también tenían su ministerio y su lamado por medio de a guía directa del Espíritu 1 era la fuente de os dones de administración que elos necesitaban para dirigir también la iglesia ( Corintios 228) Atado por el Bspitu E ser dirigido por e Espíritu signica más que disutar de la li bertad a vaentía y as victorias que É concede or sobre todo, no hay libertad para las expresiones de la vountad egoísta o arbitraria de uno or el contrario os que son lamados y dirigidos por el Espíritu, se convierten en prisioneros (voluntarios de 1 Aceptan as imitaciones y restricciones que les impone Eos e prestan atención cuando les controa Reconocen que sabe o que hace y que as restricciones son necesarias para sus propósitos Haamos un ejempo destacado durante el segundo viae misionero de abo El apósto junto con Sias y Timoteo, e impedido por el Espíritu de habar la aabra en la provncia romana de Asia roba blemente esto fue también una excamación profética ya que el griego indica un mandato directo mediante e Espíritu iense lo que debe haber signicado esto para e hombre que dijo ¡Ay de mí si no anun ciare el evangeio!» ( Corintios 9: 6 En realidad Dios concedió a abo un gran ministerio en la pro vincia de Asia en su tercer viae misionero ero en esta oportunidad Dios quería que abo ese en otra dirección Sin embargo e Espíritu no proporcionó una guía positiva or esto ablo siguió e camin que se abría deante de é Al egar a Misia se hizo necesario tomar una decisión El camino hacia el norte se terminaría pront uesto que no había direcciones positivas provenientes de Espíritu abl se volvió hacia el este e hizo un intento dio pasos denidos par ir haci 153
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Bitinia. No e sno hasta este momento que el Espíritu (llamado aquí el Espíritu de Jesús en algunos manuscrtos antiguos) do instrucco nes. Además e un rechazo denido a permtrles que eran en esa direccón Hechos 16:6-8). Pablo se volvió entonces hacia el oeste haca Eupa solo porque el Espíritu le conmnó a no r en ninguna otra direccón Pero en Troas estaba en el lugar donde el Seor podía darle otra clase de reccón medante la visión del llamado macedónico Los obstáculos previos que le presentó el Espírtu lo prepararon para que aceptara esto como la voluntad del Seño En Macona no dudó que el Señor lo había en viado, aun cando en Filipos e puesto en la prsión (Hechos 16:9 25) Cuando Pablo hizo su últmo viaje a Jerusalén e «ligado en por) el espíritu» Hechos 2022) No era su deseo personal ir a Jerusa lén Él deseaba r a Roma y luego a Espaa (Romanos 110-13; 1523 24) Pero e atado por el Espírtu para que era a Jerusalén Se usa el mismo verbo respecto de los prisoneros Pablo e más tarde a Roma encadenado como prisonero del goberno omano (aun cuando él siempre se consideró a sí msmo como un prisonero de Crsto) Pero aquí él era en verdad un prsionero del Espírtu. El Espírtu le llevaba a Jerusalén para que mnstrara allí al llevar una oenda de las glesias en Macedonia y en Grecia Romanos 152527) Esto no quere decir que Pablo ese renuente a i aun cuando el Espíitu le daba tesmonio de cudad en ciudad que le esperaban cadenas y persecución Pablo no e movdo por ello de su propósito de obedecer a Dos El esperaba terminar su carrera con gozo Hechos 2023 24) En el capítulo sguiente del lbro de Hechos hallamos m detalles de cómo el Espíritu dio testimonio En Tiro mentras el barco se ha llaba descargando Pablo y sus amigos pasaron siete días con los cre yentes del luga Ellos decían a Pablo por el Espírtu que no subiese a Jerusalén (214) Sin embargo la palabra por no es la palabra que se usa en los pasajes anteriores para la intervencón drecta del Espíritu Santo Pede signicar a consecuencia del Espíritu» o a causa de lo que el Espírtu decía Dendamente el Espírtu msmo no prohbó a Pablo que era Más bien el Espíritu constreía a Pablo a que siguera adelante Él no se contradce a sí mismo Los detalles de lo que sucedó en la sguiente parada de Pablo Ce sarea hacen que el cuadro resulte más claro (Hechos 211014) Un profeta Agabo bajó desde Jerusalén tomó el cinturón de Pablo y lo 154
El Bs pritu en bro d Hch
usó en rma de lección objetiva para ilustrar el mensaje del Espíritu de que Pablo seria atado por los judíos de Jerusalén y que sería entregado los gentiles. Por causa de esta profecía, todos rogaron a Pablo que no ese a Jerusalén Este e indudablemente, el caso en Tiro La gente al oír el mensaje del Espíritu expresó sus propios sentimientos de que Pablo no debería ir Sin embargo, Pablo decla que él estaba dispuesto no solamente ser atado sino a morir en Jerusalén por causa del nombre del Seor Jesús Él sabía que la voluntad de Dios era que era Por n los demás dieron: «Hase la voluntad del Señor» Esto es, ellos reconocieron que era realmente la volunad del Señor que Pablo era En realidad era muy impotante que los cristianos supieran que era la voluntad de Dios que Pablo ese aprisionado Había todavía udaizantes alrededor que se oponían al evangelio que predicaba Pablo y que deseaban obligar a los gentiles a hacerse judíos antes que se hicieran cristianos Efectivamente, ellos decían que los cristianos gentiles no eran realmente salvos Si Pablo hubiese ido a Jerusalén sin todas estas advertencias para que las iglesias supieran lo que iba a sucede, los judaizantes pudieran haber tomado el arresto que suiría como un juicio de Dios Esto pudo haber creado gran consión a las iglesias Pero el Espíriu, mediante esto, dio testimonio a Pablo y al evangelio que predicaba Al mismo iempo la Iglesia misma e protegida de las erzas que causan diviión El Espíritu es de veras el Guía y Protector que necesita la Iglesia El libro de Hechos entiza de este modo que el Espíritu Santo en la misma naturaleza de las cosas, se halla íntimamente ligado con todo specto de la vida de la Iglesia y de los cristiaos Jesús es el Salvador Jesús es el bautizado, Jesús es el Sanador Jesús es el Rey venidero Pero ' el Espíritu Santo revela a Jesús y hace por nosotros todo lo que Jesús prometió que Él haría Somos bautizados en el Espíritu, dinamizados por el Espíritu, enseñados a ser discípulos por el Espíritu guiados y reprimidos por el Espíritu Y esto no está limitado a los apóstoles o a otros líderes En el libro de Hechos, todo creyente es un testigo Todo creyente es llenado Todo creyente tiene el gozo del Señor ¡Qué cuadro de lo que debiera ser la Iglesia!
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EL ESPÍRITU N LA VIDA COTDIANA
El lbro de Hechos muestra que Pabo y sus compaeros evangelisas staban enos (se mantenían siendo llenos) de gozo y del Espriu San to (Hechos 13:52). La persecución y a ribuación solo les empujaban haca adeante con más goo odaa Los conertidos de Pablo esaban nos del msmo gozo (Hechos 6:34) Era un gozo que se deriaba del hcho de que e Esprtu daba honor y goria a Jesús Pablo también daa toda la glora a Jesús Su mensae, su minise ro y su vida personal se cnraban en Jesús nunca olido esa vsión clestal (Hechos 26:9) E hablaba coninuamente de estar en Criso Rehusaba tratar de satiscer a los udos con seales o a los griegos con sabdura (losóca) Smpemente predicaba a Criso crucicado ( Corntios 1:22 23; 2:) Luego las seales siguieron en a demosración dl Esprtu y de poder ( Corinios 24). Eso es as seaes siguieron, no para conencer a os scépicos sno en respuesta a la fe de aquellos ue crean Un buen emplo es la respuesta o reacción de coo de is tra a la predcación de Pablo y a su mandao (Hechos 4:7-0) Los escritos de Pablo muestran ambién que e Espriu Santo era tan ral y personal para él como o era Jesús. l reconoció el lugar im portante que tena el Espíru en su minisero, en a Iglesia y en as das de los creyentes ndvduamene El dio tambén enseanza de nida concerniene al Espriu Santo y a sus dones especiamene en Romanos, 1 Cornios y Esios Romanos y Glatas recalcan e conraste enre la nueva da en el spírtu y a ida antgua de eserzo personal bao la ley como am ién la da anigua de pecado Corinios y Efesos entizan a obra del sprtu en los corazones de os creyenes y en la Igesa Pero en todas as epstolas de Pablo a obra de Espriu es eidente e mporane aun n Flemón que no enciona especcamene a Espritu Santo. Eso 157
EL ESPÍRITU SANTO REVELADO EN LA
BIBLIA
resula cieto ambién de los estantes lbos del Nuevo Testameno, ncluso e Apocalipsis. No apuéis el Espíitu
Las caras de Pablo a los Tesalonicenses hablan solo en ma beve de Espitu Santo. El expesa ponda peocupación po los nuevo conveidos. Dios haba establecido la Iglesia mediante una acción po deosa del Espitu. eo, po causa de una volenta oposición, Pablo e oblgado a etiase. f escribe paa alentaes. No deben ovida que el evangelio no vno a elos «en palabas soamente, sno també en pode, en el Espíitu Santo y en pena ceidumbe» (1 Tesalonice ses 1:5) Como esutado, los ceyentes egaon a se segudoes (imita does) de los evangelistas y de Seño, ecibiendo la palaba en medio de gan ibulación (pesecución), con gozo de Espitu Santo» (1:6) De esto vemos que Hechos, aún con a mucha atención que le da al Espiu Sano, no sempe menciona cosas que son aclaadas en oto lugaes. Hechos habla de la oposición en Tesalónica, peo no menciona la obra de Espritu Santo en ese luga Lo más apoxmado es la e encia a la queja de los opostoes judos «Estos que tastonan el mun do eneo también han venido acá» (Hechos 17:6). Peo de lo que Pablo dce esulta clao que las señales que siguieon a los otos apóstole (Hechos 2:43) estaban pesentes. Aqu haba gozo as como ceyente lenos del Espitu Santo, igua que en todas las demás iglesas. Sin embago. Pablo tuvo que posegui y exora a estos convet dos geniles paa que se abstuviean de os pecados sexuales (4:3) Po cedan de una cultua giega que no tena idea de la pueza moal o d lo que la Biblia enseña especto del matimono (Mateo 19:46). Pablo les recueda que «no nos ha amado Dios a inmundcia, sino a santi cación As que, el que desecha (no econoce) esto, no desecha (echa za) a hombe, sino a Dos, que también nos dio su Espitu Santo» (4: 8). E lamado a una vda santa dedicada a a voluntad y a sevicio d Dios se hala en consonancia con la natualeza de Dios como tambié con la naualeza santa del Espíitu. f es el Espitu Santo. Pobablemente es teniendo esto en mente que el apóstol dc luego: «No apagués a Espitu» (5:19). Se usa la palaba «apaga para la acción de soca un ego (Macos 9:44, 46, 48, donde lo egos de la Gehenna y el lago de ego no pueden se apagados) paa lámpaas que se dejan ea de acción (Mateo 12:20; 25:8). Ta bién se usa respecto del pode del ego supimido (Hebeos 11: 158
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que probablemente se reere a Daniel 3:25-28, donde e ego no e apagado pero no tuvo pode paa quemar a los ts hebreos). El gozo en e Epíritu que tenían eos al servir a Dos y al conar en Jesús (19 10) pudo haberse perdido si el Espíritu hubiese sido socado o suprimdo por el pecado También el Espírtu Sano puede ser apagado po una acttud errónea, tal como o señala la próxima apelacón de Pabo «No me nospreciéis as procías Examinadlo todo; retened o bueno». Elos rechazaban las profecías y las trataban como si no tuvesen vaor. Hay picada aquí una actitud arrogante y desdeñosa. Posibemente algu nos de os que decían tener este don no cumplían con las normas bbli cas de santidad O tal vez algunos hablaban conrme a lo que ean sus deseo o llevados por su entusiasmo más ben que po el Espíritu Taes procías serían ciertamente sin signcado y podrían pedeci cosas que no se cumpleran. Sn embargo el desdén y la arogancia no eran ampoco la obra del Espíru La respuesta no es rechazar todas as procías por error de que algunas pudieran ser lsas Más ben, deberan probarse, recha zando lo malo y reteniendo lo bueno. (Véanse Deuteronomio 114 121 22 1 Corntios 1429) En 2 Tesalonicenses se muestra que había procías en la iglesia que necesitaban ser probadas Algunos habían venido inquetando a os creyentes al enseñares que ellos no podían hacer suya la esperan za de encontrarse con el Señor en el aire (1 Tesaoncenses 4:16, 7). Su aegato era que Pablo había cambiado su modo de pensar y ahora enseñaba que ellos estaban ya en el Día del Señor Esto implicaía que ellos no esperarían nada sino el permanece en a tierra durante los juicios que vendrían. ara rerza sus ideas no solo levaban inrmes y cartas lscadas supuestamente de Pablo, sino que reclamaban el poyo «po espíritu Es probable que eso signque pocías u otros dones de Espíru. En denitva Pabo no había cambiado su modo de pensar. l es taba proclamando la verdad dada por el propio Crsto (Gálatas 1, 11). Elos podrían probar estas pofecías, testimonios y cartas po la alabra que él les había entregado a ellos (2 Tesaloncenses 1:5). En realdad ellos podían estar aguardando a savación y no la ira que vendría sobre a tierra (1 Tesalonicenses 59; 2 Tesalonicenses 2 3; compare Apocapss 161). El propósito de Dos para los creyentes ha sdo siempre la salvación (ncluyendo la competa herencia en Crito y 159
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en los nuevos cielos y nueva tierra). No obstante, dos cosas son nece sarias para que nosotros sigamos en el camino hacia el cumplimiento de esta salvación Ellas son la santicación (dedicación, consagración a Dios y a su obra y voluntad) del Espíritu y la fe en la verdad (el evangelio) En verda las dos se hacen ectivas en nuestra vida mediante el trabajo del Espíritu. Las dos exigen nuestra spuesta Recibi medate l fe
Romanos y Gálatas tratan con una gran cantidad de asuntos pa recidos Pero Gálatas e escrito en el calor de la lucha de Pablo con los judaizantes Romanos fe escrito más tarde, como un tratado más general del signicado del evangelio, para preparar a los romanos cre yentes para la esperada visita de Pablo Los gálatas habían provocado el asombro de Pablo. ¿Cómo podían estos nuevos convertidos escuchar a gente que deseaba que la salvación de ellos dependiera de sus propios eserzos? ¡Qué valor veían ellos en guardar la ley y en seguir las costumbres que eran corrientes entre los judíos Jesús había sido presentado públicamente ent ellos como el crucicado. Eso había sido suciente para la salvación de ellos Pablo hizo entonces una pgunta que haba de darles una res puesta conclusiva: «Recibisteis el Espíritu por las obras de la le o por el oír con fe» (Gálatas 32; compárase Hebreos 42, «el or la palabra y 1 Tesalonicenses 2 13 «la palabra de Dios que osteis de nosotros) Obviamente no había nada vago o indenido respecto de la expe riencia de los creyentes gálatas Ellos recibieron el Espíritu en un acto denido Ellos lo sabían Pablo lo supo Pablo jamás habría usado la experiencia de ellos en un argumento de esta clase si no hubiese sido algo tan denido como las experiencias de Hechos 24 1046 y 196 Muy bien puede ser que la reacción de fe de ellos ocurrió durante la predicación de Pablo una reacción no tan solamente para aceptar a Cristo sino también para recibir el bautismo en el Espíritu Santo Pablo preguntó luego «Tan necios (ltos de inteligencia) sois Habiendo comenzado (hecho un comieno) por el Espíritu ahora vais a acabar por la carne Algunos consideran que la expresión «co menzado por el Espíritu es una referencia a la experiencia anterior de llegar a ser cristianos (como parece ser el sinicado de «comenzar en Filipenses 16 que promete que Dios quien comenó una buena obra en nosotros, la terminará) Más bien parece que Pablo quiere dar a entender el período completo del comienzo de su vida cristiana 160
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mientras él todavía estaba con ellos. Copara esto con los eserzos presentes carnales y humanos de ellos intentos de perfeccionase por edio de guardar la ley Lo que sobrsale en el argumento de Pablo es el hecho de que la es la clave a nuestra participación en toda la obra del Espíritu. ¿Mi nistra Dios el Espíritu (sigue dando el Espíritu en provisión abundan te esto es con desborde pentecostal)? ¿Continúa obrando milagros (hechos de gran poder) entre vosotros? ¿Sobre qué base hace él tales cases las obras de la ley al oír de la fe (esto es sobre la base de la fe en l mensaje oído y la obediencia al mismo (3:5) La le antes que traer bendición trae maldición Cristo nos re dimió de esta maldición: «Para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham alcanzase a los gentiles a n de que por la recibiésemos la promesa del Espíritu» (314) De este modo dos benévolos propósitos de la redención de Csto apaecen ligados paa todos los que com parten la fe de Abraham La bendición que él disutó es nuestra en la actualidad como lo es el prometido Espíritu Santo Puesto que la bendición de Abraham y la promesa del Espíritu apa recen aquí coordinadas algnos interprtan como que esto signica que Pablo identicaba a las dos La bendición dada a Abraham Qusticación por Génesis 15:6) y la bendición pometida a todas las naciones (Gé nesis 12:3) lleg a ser de esta manera nuestras por medio del prometido Espíritu Santo Esta es una posible interprtación Pero paece que es mejor tomar el prometido Espíitu Santo no solamente como coord nado con la bendición de Abaham sino como culinante y como re lacionado especícamente a Gálatas 32 De este modo la bendición de aham viene por medio de Cristo a todas las naciones Entonces tan to los udíos como los gentiles que tienen fe pueden recibir el Espíritu ué seguridad es ésta de la actitud vorable de Dios hacia todas las naciones incluidos los judíos El bautismo en el Espíritu Santo da í una evidencia clara positiva e identicable de que Dios ha aceptado a los gentiles por su fe y que no exige que guarden la le Esta s exactamente la conclusión a la que llegó la Iglesia como resultado de la experiencia de Pedro en la casa de Cornelio (Hechos 104447; 11:1518) Aun más Dios iba a continuar derraando su Espíritu y haciendo milagros para los creyentes gentiles que actuaran en fe y que no guardaan la ley (Gálatas 3 En verdad las experiencias re gistradas en Hechos y la doctrina en las epístolas de Pablo están muy íntimamente correlacionadas 161
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Abba, Pad
Para presentar la misa verdad de otro modo, Pablo dice qu Dios envió a Jesús (como hombre) para que viviera bajo la ley con el n de redimir a los que estaban bajo la le, de modo que nosotros (judíos y gentiles) «recibiésemos la adopción de hijos» (Gálatas 4:5). Con el término «adopción» se quiere dar a entender el entrar en los privilegios y las responsabilidades que les corresponden a los hijos También usa él este término respecto de la condición de hijos de los israelitas (Romanos 94) Gálatas 41, 2 indica que el hijo y heredero de una familia adinerada en los días de Pablo sería tratado como un esclavo hasta que tuviese mayoría de edad Entonces recibiría la adopción» esto es, todos los derechos, privilegios, y responsabilida des que pertenecían a un iembro adulto de la familia También s usaba «adopción» en el sentido moderno de modo que los gentiles que no eran «hijos» de Abraham llegaron a ser herederos de verdad mediante la genuinos hijos de Dios Jesús murió no solo para sal varnos de los egos del inerno sino para hacer posible que recibié semos todas las bendiciones que corresponden a un miembro de l familia de Dios (Eesios 219) Luego, por el hecho de que ustedes son hijos y porque todas las prometidas bendiciones que corresponden a los hijos ahora les perte necen Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a sus corazones el que clama «Abba Pad» (Gálatas 46; Romanos 815) El Espíritu Santo e pbablemente llamado aquí el Espíritu de su Hijo para recordarno las palabras de Jesús en Lucas 2449 Allí Jesús usó el mismo verbo «enar» para decir «enviaré la promesa de i Padre sobre vosotros Este envío del Espíritu es claramente el bautismo en el Espíritu Santo como se explicó en Hechos 14 5 2:4 El hecho de que Pablo se reera a ello como el Espíritu que viene a sus corazones no e extraño Él todavía tiene en mente la misma venida denida del Es píritu como en Gálatas 32 Todavía más, hemos visto en Hechos l variedad de términos que usa la Biblia para la venida del Espíritu e la experiencia pentecostal Es de gran importancia aquí sin embargo que Pablo establece co claridad de que el hecho de que ellos son hijos es la base para enar e Espíritu Algnos han procurado reinterpretar Gálatas 46 para evita una direncia entre la periencia del nuevo nacimiento y el envío de Espíritu Pero el versículo es una oración llana y sencilla que no admit otro signicado. Algunos intentan hacer que los hijos sean solamen 162
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hijos en potencia, no nacidos de nuevo todía, pero esto es solamente otro arumento ingenioso para intntar evitar el signicado claro que tiene. Se puede ver con claridad que la condición de hio debe preceder al envío del Espíritu en plenitud pentecostal El hecho de que Pablo tenía todavía en mente una experiencia clara que la gente puede saber si la tiene o no, se ve en el siguiente versículo (4:7), «Así que ya no eres esclavo, sino hijo» Al decir esto Pablo hace que cada individuo reconozca que el hecho de que experimentara el bautismo en el Espíritu es una conrmación positiva de que verda deramente es hijo y heredero, no un esclavo de la le Esto es conrmado por el Espíritu mismo que viene a nuestros corazones y continuamente clama, «Abba, Padre» Clamar» signica generalmente exclamaciones en voz alta, gritos, tales coo las que se necesitarían para llamar la atención en un mercado o en una plaza pública Expresa una prondidad de intensidad, fervo y urgencia mediante la cual el Espíritu mismo dentro de nosotros ama a Dios como Padre La repetición del clamor le añade solemnidad A menudo se dice en la actualidad que Abba era el equivalente arameo de «¡Papá!» en calidad de una rma de trato amiliar Resulta agradable pensar que te nemos el privilegio de la comunión más intima con el Padre por medio del Espírtu Verdaderamente así es Sin embargo, Abba es realmente el correspondiente arameo para «el Padre», u ¡Oh Padre!» e usaba en el círculo amiliar Pero en esa sociedad los niños no decían papá My respetuosamente decían padre» En los intensos clamores del Espíritu no hay trazas de una excesiva o descuidada amiliaridad Una mejor explicación podría ser que los primeros cristianos ha bían oído a Jesús que se dirigía a Dios con la expresión aramea Abba Esto llegó a ser la rma común de expresarse en oración y e adop tada por los gentiles de habla iega Pero fácilmente pudo llegar a ser una rma sin signicado, especialmente para aquellos que no habla ban arameo Así es como el Espíritu anto dirige sus corazones a Dios, al llamarle por el precioso nombre de Abba, pero añadiendo de inme diato «Padre en su propio idioma El deseaba que ellos sintieran que Dios era verdaderamene su Padre «Abba, Padre» no era por cierto algo dicho en lenguas, pero era el continuo clamor interno del Espíritu mismo Está implicado, sin embaro, que esto mueve al creyente a una reacción, de tal moo que él también ama a Dios como Padre Por el hecho de que estos 163
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camores son genuinos y signicativos, le dan al creyente una mayor seguridad de que es un hijo y un heredero. Justic medte la fe No solo a abundante provisión de Espíritu que Dios nos popor ciona nos muestra que somos hijos; debiera hacernos comprender que no necesitamos añadir nada a a provisión de Dios Los que enseñaban que los gentiles debían guardar a ey aparentemente decían que solo por medio de guardar a ley puede aguien ser justo deante de Dios. Pabo indica que nuestra esperanza es una mejor justicación (Gáatas 5:5) La ley no puede esperar conseguir genuina justicia, y ni siquiera ayuda para obtenerla Los gentiles que prestaban oídos a los judaizantes estaban ponien do su conanza en la circuncisión (como una señal de Aniguo Pacto para su posición deante de Dios Mediante esto, ellos estaban en rea idad rechazando a Cisto, y haban caído de la gracia No necesitamos la e, «Pues nosotros por el Espritu aguardamos (con ansiedad) por fe la esperanza de la justicia; porque en Cristo Jesús ni la circuncisió vae algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por e amor» (Gálatas 55, 6) La fe es a clave. La fe hace lo que la ley no puede hacer cuando la fe es operativa, efectiva, por medio de amor ( o en una amósra de amor Por consiguiente, solo podemos esperar una justicia que agrade a Dios mediante el Espíritu por (o, mediante el Espíritu que se recibe por fe vitalizada por el amor. Camir en e Bpritu Pabo se muestra continuamente cauteoso de que por recalcar de masiado una verdad no vaya a hacer que la gente tome una dirección equivocada. Ciertamente los gentiles estaban libres de a e. Pero esto debe ser balanceado por el hecho de que no eran libres para la satisc ción de los apetitos carnales sino para la vida en e Espíritu No debía usar su ibertad como una ocasión (oportunidad, pretexto para la car ne (para dejar que los deseos e impulsos de la carne se impusieran Más bien, por amor deberían serirse los unos a os otros ( Gáata 513) Esto signica tener la misma autodiscipina que manifestó Jesú cuando l, el Señor de gloria, se humiló y e entre nosotros «como e que sirve» (Lucas 2225-27; Fiipenses 258. En algunos pasajes Pabo usa a palabra carne para denotar e cuerpo sico (2 Corintios 4 10, 1 ), pero aquí é quiere dar a entender 164
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las tendencias malignas dentro de osotros que conducen a la satisc ción egoísta y a as rencias. De este modo, os deseos que provenen de a carne en este sentido son directamente opuestos a los deseos que provienen de Espíritu (Gáatas 5:17) Y ni siquiera era suciente que estos creyentes era simpemente bautizados en e Espíritu Santo Se precisa caminar (vivir en e Espíritu para tener victoria sobre os deseos e impusos de a carne El probema que había con estos creyentes gálatas era que se es taban mordiendo y devorando unos a otros Gáatas 5:5; comparar Santiago 4 Esta lucha mostraba que no estaban caminando en e Espíritu, porque si uno camina en e Espíritu denitivamente no sa tisrá as concupiscencias (deseos deseos pecaminosos de a carne y de a mente (E griego es entico) Esto mostraba también que a ponerse bajo a ey tmpoco obtenían victoria sobre a carne En efec to, la ey estimuaba os impusos de a carne, de tal modo que elo ni podían hacer as cosas buenas que deseaban hacer ni podían obtener la paz que deseabn ver E único modo de conseguir la victoria en este conicto entre la carne y e Espíritu era ponerse totamente a ado de Espíritu y dejar que é era quien dirigiera Además, eso signicaría que elos no estaban bajo a ey a ey mosaica) Caminar en e Espíritu y ser guiado por e Espíritu signica enton ces ago más que miagros Signica victoria sobre os deseos e impul sos de a carne Signica a crucixión de esos deseos Signica cutivar el uto de Epíritu porque e uto del Espíritu es e mejor antídto para los deeos de a carne El principio de guía, entonces, se haa en Gáatas 5:6, 8 Pero Pabo nunca dejó a a gente soo con generaidades estabeció exac tamente o que quería decir por as obras de a carne que surgen de us impusos y deseos o concupiscencias Identicó claramente e uto que habría en as vides de os que esen guiados por e Espíritu l no quería decir que estas istas (Gálatas 59-23 o incuyeran todo (Nótese a paabra «taes» en os versícuos 2, 23) Pero son o sucien temente claras como para saber de qué está habando En reaidad necesitamos ver el uto de Espíritu contra el ndo de los deseos de a carne con e n de ver si estamos andando en e Espíritu o no Para Pablo aquí no hay términos medios Las obras de a carne no son posibes si somos guiados por e Espíritu Si hace su aparición signica que hemos dejado de vivir por e Espíritu nos hemos apartado de su dirección Esto no signica que e Espíritu nos 165
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haya dejado, sino que le estamos dando oportundad a a carne en luga de dale opotunidad a l Sn embago, los que hacen (perma nentemente, o consttuyen en páctca) estas cosas no heredaán e eno de Dios (Gálatas 5:21). Las obras de la cne
Las obas de a cane pueden clascarse en cuatro grupos. Prme o, adulteio, ncacón, mpueza, ascvia ( testaudez desenenada, hechos lcencosos conta a decenca) y tiene que ver con la nmoa lidad sexual Mucho de esto n squea era consderado pecado por la socedad en geneal Segundo, dolatría (ncluyendo as mágenes y la adoación de los dioses que epesentaban) y hechceía (ncuda la bujeía, los encantamentos, y posblemente el uso de dogas en itos elgosos), tienen que ve con las religones de orgen humano Teceo, están las enemstades (hostilidad), pletos (contendas, dscor das, dsputas, ñas), celos (celos especto de lo que tenen otros), iras (aanques del mal geno, pédda del contol, contendas (ntgas egoístas con motivos mecenaios, devocón egoísta a los ntereses de uno como en la búsqueda de un puesto), dsensones (desavenencas como ente patdos políticos), heejías (dfeencias de opnón, espe calmente cuando se les pesona hasta el punto de causa dvsón, envidias (expesadas en mala voluntad y malca), y homcdos (que a menudo son e esutado de cualquea de estos; véanse Mateo 5:21-23 Juan 3:4, 5 Todos esos tenen que ver con conctos que sugen de nuestos popos mpulsos y deseos egoístas Cuarto, borracheras y ogías (paandas que po o genea son e resultado de la borachea Estos son nuestos impulsos natuales que batalan conta los de seos que el Espíitu tiene paa nosotos. a civilzación, la educacón la cultua, la buena cianza mla pueden poner una delgada cobe tua sobe estas cosas, de tal modo que un ncréduo puede presenta una buena apaenca Peo po lo general no cuesta mucho que estas obas de la cane hagan su apacón a tavés del dsaz Cuando el cistano se dentcó con el Csto cucicado, cuccó la cane con sus deseos Peo esa vctoa, que es nuesta potencalme te, debe convetise en algo activo y eal. Nosotos, como crstanos vivimos en el Espítu en e sentdo en que tenemos nuesta vida por el Espítu Peo también debemos camina po e Espítu s es que las tendencas, impulsos y deseos de la cane han de ser verdaderament cucicados en nuesta expeienca dara (Romanos 84, 5) 166
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El frto del Espíitu Nada hay que muestre mejor esto que nuesta relacón de lo unos con los oros. Si deseamos vanagloia (si llegamos a se jactanciosos con mbición desmedida) nos povocamos e invadimos os unos a los otros (Gáatas 5:26). S somos espirtuales (vviendo po el Espíritu cam nndo en e Espitu vvendo en activa comunión con l tomaemos luga humide. En luga de poner por debao a las demás personas n lugar de buscar nuestro popio deleite llevaemos los unos las cagas de los otros y nos peocupaemos po estaura al hermano caído (61 2). En realdad ésta es una ilustacón del uto del Esptu uto que omienza con amo y que se esume en amor Se le llama el uto del Es píritu por cuanto el Esptu es su ente. No crece en rma natual de erreno de nuesta carne humana El amor es el sentimiento que manfesó Dios en el Calvao cuando envió a su Hjo paa que murera por nosotros cuando aún éramos pecadoes (Romanos 58) Se e descibe n 1 Corintios 347 como sudo (paciente paa con aquellos que nos rovocan y nos injuian benigno (que devuelve bien po mal lbe de envidia (includa la malicia la mala voluntad) humide despovisto de presuncón amás es udo o descortés nunca es egoísta o avao no e resent no guada rencor amás se regocja en la iniqudad o en la ída de otros. Sobeeva todas as circunstancias de la vida con e y peranza. ¡No es de extaña que jamás dee de ser que nunca cese! El gozo es algo de lo cual el mundo nada abe Muchos se halan mpeñados en una oca persecución del placer. Algunos han halado una medda de licdad o satisccón. Pero ni siquiera pueden ima ginar lo que es tene el goo prondo y continuo que es el uto de sprtu Este se maniesta cuando el Espíritu hace que Jesús y su oba de salvación sean más eales a nuestos coraones. Se expesa en un re ocio actvo en el Señor (Fiipenses 3). No obstante está allí nutido or el Espírtu ben sea que haya opotunidad para expesaro o no aun si as cicunstancias extenas son gozosas o si no lo son (véanse mbién Romanos 47; 53; Tesaonicenses 6 Fiipenses 25. La verdadera pa también poviene del Espíitu Santo. Incluye un spíitu sereno pero es más que eso Es la conciencia de que estamos n una correcta elación con Dios una sensacón de bienestar espir ual. Incluye la seguidad de que podemos conar en que Dos supirá odas nuestras necesidades «conrme a sus riquezas en gora en Crs o Jesús» (Fiipenses 49). Junto con e amor y el goo viene la ayuda del Espírtu paa el desaolo del esto del uto 167
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La paciencia es la cualidad que nos permi soportar a la gente qu procura deliberadamente causarnos consió o daño Los incrédul puede hacer todo cuanto pueden para dañarnos o hacer que nos eno jemos Pero el Espíritu nos ayuda a tomarlo todo en amor con el goz del Señor. De este modo o hay tentació a la venganza (Efesios 4:2 Santiago 119; Romanos 119) La benignidad es una bondad y geerosidad que procura poner la gete en la mejor luz Está presta a mostrar simpatía y da la respuest suave que, según Salomó, es la que evita la ira o el provocar arrebato de mal genio (Proverbios 151) La bondad tiene la idea del desarrollo del carácter que es verd deramente bueno, recto, conable, y que todía puede ser genero y bueo para con los demás Esto es lo que nos constituye en la gent noble de Dios La manera meor de deribirlo es ser como Jesús ( abarcaba e su vida y miisterio todo el uto del Espíritu) La fe es un uto del Espíritu que se distigue de la fe que tra salvación y la fe que obra milagros La fe en el Antiguo y en el Nu vo Testamento icluye delidad y obediecia Aquí puesto que es u complemento y un constituyente del amor y puesto que se cotrast con las obras de la carne, el énsis se halla probablemente en la d lidad Se trata de una delidad manifestada no tan solamente haci Dios, sino que tambié hacia los demás Sin embargo, esto no la hac esecialmente diferete de la fe salvadora puesto que la fe salvador incluye coanza y obediecia El uto del Espíritu debe crecer La debería crecer y desarrollarse dentro de nosotros La mansedumbre no es rebaarse o apocarse a sí mismo Más bie es una humildad verdadera que no se considera a sí mismo demasiad bueo como para realizar las tareas humildes Quiees la tiene o so demasiado grandes o importates como para ser cortees coside dos y amables con todos Es modesta, pero está dispuesta a itent realizar una tarea que debe ser hecha La templanza no es simple moderación Es dominio propio verbo correspondiete se emplea para rerirse a los atletas que deb controlarse e todo si es que quieren ganar (1 Corintios 95) El E píritu no siempre quita todos los deseos ni los impulsos, y tendenc de la carne Pero parte de su ruto es que os da a desarrollar el do miio propio que controla esos impulsos, deseos, pasiones y apetito Si embargo, el domiio propio no viene automáticamete Lo q el Espíritu hace es audos a disciplinarnos El temor cobarde es ot 168
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cosa que puede suir de la carne. Pero, como Pablo le dio a Timoteo «Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio ppio» (2 Timoteo 1:7) No nos desembarazamos de estos temos cobars que nos impiden testicar para el Seor o ha· cer su voluntad con solo sentarnos al sol y absorber la lluva Tenemos que decidirnos y luego hacer lo que sabemos que deberíamos hacer En otras palras tenemos que cooperar con el Espíritu en la dsciplina de nosots mismos si es que ha crecer el uto del dominio ppio Esa cooperación con el Espíritu es necesaria para el crecimiento y desarrollo del fruto completo del Eíritu Algunos suponen que pre cisamente por el heco de que tenemos vida en el Espíritu o porque somos bautizados en el spíritu que es seguro que tendremos el uto Pero todo lo que crece automáticamente en la moría de los jardines son las malezas Si se desea el uto hay que cultivarlo Dios hace algo de eso (Juan 151), pero nosotros tenemos nuestra parte Pedro, al tratar con algunos los mismos utos nos lama a mos trar toda diligencia y a aadir a nuestra virtud (2 Pedro 15-7) Esto uede signicar que suplimos por medio de nuestra e virtud (poder moral). O meo, signica que deemos eercita nuestra e en tal ma nera como para producir virtud y el otro uto en su turno conoci miento, templanza (dominio propio), paciencia (sostenido aguante ente a las dicutades) piedad (en la adoración y en la religión prác tica) aecto aternal y amor (el mismo amor que es el uto del Espíri tu) Eso es lo que signica caminar mediante el Espírtu respondiedo activamente a su dicción en obediencia y e Pedro añade que si estas cosas están en nosotros y abundan no se remos estériles ni sin utos en el conocimiento (personal) de nuestro Señor Jesucristo Pero si carecemos de ellos estamos en terrible peligro (2 Pedro 1810) Palo aade que si perseveramos en sembrar para nuestra carne de la carn segaremos corrupción (destrucción eterna), mientras que si sembramos para el Espíritu del Espíritu segaremos vida eterna (Gálatas 6:8). Luego da una palabra de ánimo A su tiem po segaremos si no desmayamos Con la auda del Espíritu el fruto crecerá y producirá una cosecha abundante. Y ni siquiera tenemos que esperar hasta el n para disutar del uto Mientras que está crecien do y desarrollándose podemos experimentar el amor y el gozo brotan do desde nuestro interior por el Espíritu Podemos sentir la realidad de esa paz interior aun cuando la muerte nos amenace Podemos apoyar nos rmemente en el Espíritu Sant y recibir su ayuda cund las css 169
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vayan mal y otros tomen ventaja de nosoros. Podemos omar e cami no de a paz cuando otros están procurando promover las encias y a divsón. De este modo el ruo no será ago seceo y escondido que no dé evdencia de su presencia. Podemos danos cuena si es que esá desarrollándose en nosoros. De mismo modo pueden darse cuena los que nos odean (Mateo 12:33) Bl Espíitu de stidad La cata de Pabo a los Romanos contempa la posibidad un mayor evangeización de os genies (Romanos 1:3; 5:28). De ese modo ecalca la libetad de cristiano de a le, tal como lo hace Gá atas Muchas de sus enseñanzas concernientes a Espu Santo so ambién paraelas a as de Gáaas Como siempre Pabo mantiene a Jesús en e centro. La prmea re encia al Espíritu Sano en Roanos es en relación con É {1:4). Ve daderamente a ase es «según el Espritu de santidad». A causa de una ase paaea «según a carne» en el verscuo 3, muchos considera que esto sgnica e esptu humano de Crsto, el que era sin pecado (Hebreos 4:15). O ben o toman como que su espriu humano era «e asiento de su naturaleza dvina». De este modo elos no ven como que e Espitu Santo sea e agene activo de su resurrección aqu. En cam bo su carencia de pecado hara mposible que a muete lo etuviera (así como algunos interpretan Timoteo 3:6 tambén). Cietamene hay verdad en esto. Pero el Espíritu de santdad es simar a expresones taes como e Espíritu de verdad. ampoco hay nada en contra de con siderar al Espitu Santo como el Agente activo mediane el cua Dios evanó a Jesús de entre los muetos En eaidad, difcmene e conraste podría ser enre Jesús e a carne y el Espíritu humano de Jesús Es más bien enre su anerio estado humlde durante su mnsteo terrenal y su presene pode y gloa en el cielo La secuencia en Romanos 1:3-5 comienza con l prmera venida de Csto como e Hio de David e vásago que bro a de as raíces de un tronco cortado, una raz de erra seca (Isaa 11:1; 53:2) Pero esa exstenca humide sobre a ierra ahora ya termnado. No podemos seguir mirando a Criso (desde un puno de vista humano) como un Hombre sobe a tierra con víncuos sco y errenaes (2 Corintos 516) Mediante la resurrección de entre o muertos se ha decaado que Él es e poderoso Ho de Dios véas
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El Bspritu en la vida cotidiaa
Fipenses 2:9) El derramamiento pentecosal y los ministeios de Espíritu también dan estimonio de esto Pabo tenía su evidencia persona de que Jesús resuctó está aho a exaltado, no soamente por la aparición en el camino a Damasco que e hizo ser un testigo ocular de a resurrección, sino también mediante a gracia y el apostolado que recbió. La misma clase de evidencia viene todo creyente que es bautzado en e Espíritu según Hechos 2:4 Jesús pometió que Él pediría a Padre y que e Padre enviara e Espitu Cuando recibimos e Espíritu con la misma evidenca denida de ha blar en lenguas, egamos a ser tesigos de primer orden de que Jesús está de veras enroniado en el cielo y que ace lo que dijo que haría «Según el Espíriu» puede signicar también «según e predicho por el Espíritu» o «en el reino del Espíriu». Jesús se maniesta ahora nosotros, no en rma sica, sino en el poder de Espíritu Es una 1 nueva época, en que el poder trunl de a resurección del Cristo gocado es asequible medante el Espíritu a odo creyente, 1
, Jucos genuinos Cuando Pabl trata del evangeo que es e poder de Dios para sal 1 vación (Romanos 6), reconoce que os gentiles se apararon de Dios necesitan desesperadamente el evangelio Pero pasa lo mismo con os udíos Su circuncisión, a señal del Antiguo Pacto de la ley ha sido des pojada de sgnicado por causa de su pecado Dios deseaba justcia, no rmaidades reigiosas (Romanos 226) De este modo, el verdadero udío no es aque que parece serlo externamente (mediante la circun cisión). El verdadero judío es aquel que o es interiormente, con una crcuncsión (una sepaación interior para Dios) de corazón realizada por el Espíritu Santo (Véase Gáatas 65, donde lo que cuenta es la ' nueva criaura. Véase también ilipenses 33, donde se demuestra es po a adoración a Dios en Espíritu) Judío (de Judá) signica «hombre de aabanza» en el sentido de alguien que es alabado por sus hermanos (Génesis 498) Pero la alabanza del verdadero judío no viene de os ombres sino de Dios (Romanos 228, 29). Esta obra inerna del Espritu Sano es reazada por la gracia me diante la fe (Efesios 2:8) La msma fe rae una espeanza positva y una segurdad de compartir la gloria de Dios (Romanos 5:2) Jamás abremos de avergonzanos de haber tenido esta esperanza. Esto es, nunca nos ustrará Sabemos que no o hará porque e amo de Dios
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ha sido derramado (en abundancia) en nuestros corazones por el Es píritu Santo que nos e dado (5:5). El don del Espíritu se reere al bautismo en el Espíritu Santo. E amor de Dios es el amor que l derrmó suprmamente en el Calva rio. Pero el derramamiento de ese amor no concluyó en la Cruz. Pablo prosigue hasta decir que el Dios que nos amó lo suciente para enviar su Hijo a que muriera por nosotros, ciertnt nos a lo sucient como para suplir todo lo que necesitemos para conducirnos por todo el camino a la gloria (Romanos 5:8-10; 8:379). La le del Espítu Pablo cntrasta la ley de Moisés con la gracia en Romanos capf tu los 5 al 7 más bien que con el Espíritu. El verdadero conicto se halla entonces no entre la ley y la gracia sino entre la ley y el pecado. La le no era mala ni errónea. Era «santa justa y buena» (712). El pecado no la le es lo que trae la muerte (710 11) Ectivmente el pecado ma niestó lo malo que es lo pecaminoso que es al tomar una cosa buen como la ley y utilizarla para agitar todavía más el pecado (77 8) El problema no era la le sino la debilidad del hombre (Romano 8:2). La ley era semejante a un espejo que podía mostrar a los hombres sus ltas pero que no podía udarles a meorarse Por medio de li brar a los hombres de la le Cristo hizo posible servir a Dios en un nueva manera. El servirle mediante el Espíritu Santo es una manera mucho mejor que la manera antigua de tratar de seguir lo que estab literalmente escrito en la ley (Romanos 76) Esto anticipa Romanos 8 que habla de una nueva le «la ley de Espíritu de vida en Cristo Jesús. Esta ley libera al creyente de la an tigua ley del pecado y de la muerte. La persona que estaba bajo la le de Moisés no podía satiscer las demandas de Dios en cuanto a l justicia La ley solamente condenaba su pecado y traía muerte De est modo sus acciones estaban guiadas por una ley (un principio) de pe cado y de muerte Pero el Espíritu Santo trae vida en Cristo. Al hablar de la ley del Espíritu Pablo no pone en la misma clase a Espíritu con la ley de Moisés. La Biblia no substituye una lista de regla por otra cuando el Espíritu nos liberta de la le Las listas de regla que dicen: «No manejes ni gustes ni aun toques no son otra cos que enseñanzas de hombres. Son la clase de cosas que el mundo llam religión. Pero no tienen valor para librarnos de los apetitos de la carn (Colosenses 2:2023) Esto es si todo cuanto usted tiene no es m 17 2
El Bsp(rtu en a vida cotd
que una lista de reglas, todavía es posible que usted haga algo que no esté en su lista y que lo deje tan en la carne como cualquier borracho o adúltero. Pero ello no le va a causar a usted molestia por el hecho de que no está en su lista Por cierto que haremos morir los pecados oseros de la carne (Colosenses 3:5-9) Pero buscaremos las cosas de riba, nos vestiremos con el uto del Espíritu y permitiremo s que la Palra de Cristo habite en abundncia en nosotros en adoración y alabanza (Colosenses 3:1, 2, 1217) Cuando el Espíritu nos libera de la le a su ve no nos esclaviza Nos da oportunidad para servir al Seor medinte nuestra propia y li bre elección Mediante la expresión «ley del Espíritu» Pablo quiere dar a entender un principio algo que guía y gobierna nuestras acciones Si ' cando nos rendimos a nos dejamos controlar por el Espíritu ten dremos victoria en lugar derrota Habrá que batallar todía (Efe sios 6:12, 16), pero no estaos sin uda (Romanos 8:13 Compir la vcria e Cristo
El acaso de la ley en producir Justicia no se debió a la le, sino a nuestra debilidad humana Dios se esto y tiene compasión de noso ts (Salmo 101 14), pero nuestra debilidad no nos ecusa En con ecuencia, Dios envió a esús en semejanza de carne de pecado (como verdadero hombre pero sin pecado y a causa del pecado ( como una oenda por el pecado n su condición de hombre, sin hacer uso de ninguno de sus poderes divinos, esús derrotó a la tentación en los ismos puntos en que Eva fracasó y donde todos nosotros fallos (los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la nagloria de la vida los mismos deseos y tendencias que cracterizan al mundo; 1 uan 216) Medinte esto condenó al pecado en la carne, esto es demos tró que nosotros pecamos no porque tengmos que pecar sino porue elegimos pecar y porque nos desentendemos de la ayud que está a nuestra disposición mediante la Palabra y el Espíritu Ciertamente so os culpables, pero ha quitado nuestra culpa mediante su sacricio en el Calvario (Romanos 8:3) Al caminar en el spíritu compartimos los resultados de su victoria y hacemos las buenas cosas qe la l e pr tendía que hiciérmos (Romanos 84) También en Gálatas se hace énsis en el caminar en y por el Espí ritu Romanos ade que esto incluye un propósito jo, pensamientos intenciones mets y aspiraciones dirigidos La persona «según la car ne vive en el reino de la carne y todo lo ve desde el punto de vista de 13
EL ESPÍRTU SANTO REVELADO EN LA BIBLA
los deseos e impulsos de la carne. (Véanse Mateo 528; 6:19-21 31 32) Pero los que viven por el Espíritu y en el Espíritu lo miran todo desde el punto de vista del Espíritu Él se complace en gloricar a Cristo y dirige nuestras metas y nuestros eserzos hacia las cosas celestiales las cosas de Cristo (Mateo 633 Colosenses 31, 2) La intención carnal conduce únicamente a la muerte (Romanos 86) Efectivamente ya es muerte en el sentido de separación de Dios Por su misma naturaleza es enemistad (hostilidad) contra Dios y no puede sujetarse a la ley de Dios (someterse a los principios de vida que a Él le agradan). Pero la intención que nos es dada por el Espíritu trae vida y paz (incluida la comunión con Dios en contraste a la separació que produce el rendirse a los deseos carnales o, como dice Gálatas las obras de la carne) Desde Romanos 88 en adelante Pablo habla directamente al cre yente No estamos en la crne (no vimos conrme a la carne o en el terreno de la carne y de sus deseos) sino en el Espíritu (en el campo de acción del Espíritu y con la dirección y ayuda que Él da) Pero hay un condición El Espíritu debe habitar (continuamente) en nosotros Ob viamente Pablo no habla aquí del bautismo en el Espíritu Santo sino de la presencia del Espíritu que viene con la regeneración a condició que desarrolla esta intención que es conrme al Espíritu es un asunto de pertenencia a Cristo Si somos de Él tenemos el Espíritu i dejamos de tener el Espíritu no somos de É Si tenemos el Espíritu entonces Cristo está en nosotros y el cuer po está muerto a causa del pecado, pero el Espíritu es vida por caus de la justicia (Romanos 810) Muchos interpretan que aquí el Espírit signica el eíritu humano se basan para ello en que el conlicto entre la cae y el espíritu es solo de los creyentes que han nacido de nuevo De este modo el cuerpo ( de deseos carnales) ahora está muerto a caus del pecado pero nuestros espíritus humanos están vivos a causa de l justicia de Cristo ministrada por el Espíritu Pero el conlicto en lo versículos anteriores es entre la carne y el Espíritu Santo no entre l carne y el espíritu humano De este modo la muerte sica es en est cuerpo (ya estamos en el proceso de muerte) a causa del pecado pero el Espíritu al mismo tiempo ministra vida espiritual dentro de noso tros a causa de la Justicia El pensamiento total de los versículos 10 al 13 se relaciona co la vida de resurrección de Cristo que llega a ser nuestra mediante e Espíritu Nuestro cuerpo sico es mortal sujeto a la muerte por caus
El Esprítu en a vida coda
del pecado. No importa lo que nosotros hagamos por ese cuerpo, hay solo una cosa que nuestro cuerpo puede hacer por nosotros Puede llevarnos solo a la muete Mientras lo tengamos demos usarlo para la gloia de Dios Reconocemos también que es templo del Espíritu Santo y nos preocupamos por él y lo mantenemos limpio moramente por esa razón Pero no hay razón por la cual debiéramos hacer pvisión para los deseos e impulsos carnales y pecaminosos ( tales como los celos, enemistades contiendas, enojos) que se originan en el cuerpo Efectivamente el hacer de ese modo ocasiona más que la muerte sica Pablo ( Corintios 9:27) mantenía su cuerpo en servidumbre (lo trataba con severa discipina), no ese que después de haber predica do a otros él mismo ese eliminado (ese descalicado y acasara en recibir su herencia eterna, llegase a ser reprobado como los lsos maestros que se hallaban en camino al inerno y que aastraban a otros con ellos) La muerte eterna, la pérdida completa de nuestra he encia etea, es el resultado de vivir en el dominio de la carne tal como vimos en Gálatas 521 Por otra parte, si el Espíritu del Dios que levantó a Jesús de entre los muertos mantiene su morada en nosotros (como lo evidencia el hecho de que matenemos una actitud de hacer morir los hechos pe caminosos del cuerpo), entonces el Dios que resucitó a Jesús vivcará también (dará vda a, resucitará) nuestros cuerpos morales por su Es píritu que mora en nosotros (811, 13)
L participación e la herencia e Cristo Tl como lo indicaba Gálatas vivir y caminar por el Espíriu signica ser dirigido por el Espíritu Esto es evidencia también de que somos hijos y herederos de Dios Aquellos que se someten a la ley están en esctud, y llegan a ser esclavos del pecado y de la muerte Pero el Espíritu que hemos recibido no es un espíritu de esclavitud que nos pvoque temor ás bien es el Espíritu de adopción que nos hace ex clama, «Abba Padre» En Gálatas, el «Abba Padre es la voz interior del Espíritu Aquí está también nuestro clamor Por él, o en este clamo el Espíritu da testimonio a nuestro espíritu de que verdaderamente so mos hijos de Dios En otras palabras podemos repetir la eresión «Abba, Padre, y no tendrá signicado al gno a menos que el Espíritu esté realmente presente en nosotros dando testimonio a nuestros espí ritus de que en verdad somos hijos de Dios.
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Pablo haba aquí de experiencia genuina. E testimonio de Espíritu no es algo vago. Cuando camamos a Dios como Padre sabemos que no estamos pronunciando meras paabras. El Espritu Santo nos hace conscentes de que Dios es reamente nuestro Padre Por esto llegamos a saber tambén que nuestra condición de hjos es algo signicatvo. No somos simpemente herederos de Dios, sino que somos co-herederos con Crsto. Esto es, no debemos pensar de nuestra herencia con menos preco Alguen podría ser heredero de un mionario y heredar tan soo $10 Pero Crsto es el Hio de Dios en un sentdo especia. En caidad de heredero ahora rena triunnte en gora ero nosotros somos co herederos con l y compartimos toda esa gora que es su herencia, lle gando a compartir aun su trono (Romanos 8:17, 18; Apocalipss 321) Pablo tiene en mente lo mismo cuando hala de nuestro hombre exteror que se va desgastando (pereciendo gradualmente) mientras que nuestro hombre interior se renueva de da en da «Porque esta eve tribulación momentánea produce en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria» (2 Corntos 4 ) l estaba dis puesto a padecer con y por Cristo, al considerar la glora que haba de manfestarse (Romanos 81 18 2 Corintios 15; Filipenses 310 Coosenses 124) E don del Espíitu anto es realmente una parte de esta goria venidera Lo que hemos recibido en nuestra eperencia presente so en verdad os primeros utos de o que estamos por recibr (Romanos 823) En su signicado literal las primicias o primeros rutos eran no soamente la primera parte de la cosecha eran a seguridad y promesa de que e resto de la cosecha vendría De este modo el derramamen to del Espíritu que hemos recibido hasta aqu es tan solo una peque ña muestra de la experencia abundante en el Espírtu que es parte de nuestra adopcón, pare de los privegios de nuestra calidad de hios que recibiremos en el turo La redención del cuerpo
El problema está en nuestros presentes cuerpos mortaes Nuestra condición de hos nos promete algo más que la sanidad de nuestr cuerpo por maravilloso que eso sea Porque aun a parte que es sanad continúa en su proceso de enveecimento y decadencia, y desciend hasta la muerte La sanidad as ciertamente un modo maravilloso e que el Espírtu quebranta el poder del nemigo en a enfermedad en a adicción a drogas pero hay también una redencón de nuesr 176
El Bspfitu en la vida cotdana
cuerpo para nosotros en esa aidad de hijos. En el momento de la resurreión y del rapto (1 Tesalonienses 4:16) seremos transrma dos (1 Corintios 15:51, 52) Nuestro uerpo atua será absorbido por un uerpo nuevo que es tan diferente de lo que tenemos ahora omo la plana entera de trigo es diferente de un grano desnudo Será un uerpo espiritual, no en el sentido de ser antasmal o irreal, sino en el sentido de estar perfetamente adeuado para ser el templo del Espí ritu Santo E Espritu Santo obra en nosotros ahora a pesar de nues tra debiidad e inapaidad Pero nuestros nuevos uerpos serán los instrumentos pertos para a expresión de la vida en el Espritu (1 ' Corintios 15:43, 44) Algunos han legado a suponer que es posible obtener la redenión del uerpo ahora mediante e Espritu Pero, aun uando es algo que se nos asegura, permanee omo una esperanza y no será parte de nues ra experienia hasta que Jesús venga de nuevo (Romanos 824, 25) Somos verdaderamente los hios de Dios ahora, pero «aun no se ha manifestado o que hemos de ser» Cuando l venga en su estado glo riado legaremos a ser semejntes a (1 Juan 3:2) Mientras tanto, gemimos en nuestra debilidad on el resto de la reaión a la espera de día en que reibamos esa adopión, esa redenión de nuestro uerpo Por tanto, permaneemos en la debiidad de nuestro uerpo a ual Pero el Espíritu Santo está on nosotros Aun uando nuestra ex perienia on l en la époa venidera estará más alá de todo uanto conoemos en la atualidad, l está todavía on nosotros en persona, isto a ayudarnos de una manera rea y persona Si bien es ierto que ablo no denomina al Espritu el Consoador, e Paraeto, también es cierto que él ve a Espritu omo nuestro udador en la atualidad. l stá aqu para ayudarnos en nuestras debilidades En nuestra debiidad menudo no nos omprendemos ni ompndemos nuestras neei ddes Deseamos haer la vountad de Dios, pero ni siquiera sabemo rar omo deiéramos Luego e Espritu viene en nuestra ayuda e in rede por nosotros (en lugar nuestro) on gemidos indeibes Estos gemidos no se expresan en palabras, ni siquiera en enguas aun uando el Espritu bien podra intereder on estos gemidos inde cibles mientras hablamos en enguas o mientras oramos o aabamo a \ ios). Pero no es piso que se expsen en paabras E mismo Dios el ismo Padre eestial que sabe lo que hay en nuestro orazón sabe tam ién o que hay en a mente del Espritu Santo sin que haya neesidad palaras Aun más, el Espritu sabe uál es la vountad de Dios, de 177
EL ESPÍRITU SANTO REVELADO EN LA BIBLIA
modo que podemos estar seguros de que su intercesión es conrme a la vountad de Dios En otras paabras, podemos estar seguros de que sus oraciones serán contestadas. No nos extrañe el que Pabo diga que nada puede separarnos de amor de Dios que es en Cristo Jesús nuesto Seño
U conciencia ilumada Los capítulos 9 a 11 de Romanos tratan de a preocupacón que tenía abo respecto de los judíos que rechazaban a Jesús Estos tenía un espíritu de estupor en lugar de Espíritu Santo (11:8) Por el hecho de que Pabo se vovió a los genties en su ministero algunos supone que é ya no se preocupó más de los judíos Pero él siempe fue pr meramente a los judíos (aun en Roma; Hechos 28:17; Romanos 1:16) Todavía más, é tenía una honda y continua preocupación, porque su concencia e daba testimono en e Espíritu Santo (9:1-3) E signicado de esto parece ser que su conciencia estaba guiada e iuminada por e Espíritu Santo, quien sabe cuá es la voluntad de Dios Nuestras conciencias nunca son una guía suciente en sí misa Precisan de a Palabra Necesitan la uminación de Espírtu si han de senos de utdad Pablo sabía, mediante la Paabra y mediante e Es pítu, que Dios todavía se preocupa de os judíos; por esta razón se peocupaba é también De este modo, e Espíritu Santo e hizo sabe tabién que su conciencia estaba en o correcto, y que su preocupa cón era correcta Su preocupación era más que un sentmiento de so daridad con su puebo Provenía de amor de Dios Aoración espitu Después de demostrar que Dios todavía tene misericordia paa os judíos y os genties que crean, Pabo pasa a dar una guía práctic para os creyentes Los sacricios en el tempo ya no eran necesario Cisto os ha cumpldo de una vez y para siempre (Hebreos 9:11, 12 2528) Pero esto no quere decir que tenemos que tomaro iviana mente o hacer as cosas a nuestro modo Dios todavía nos ama a que pesentemos, no sacricios de animaes muertos, sino sacricos vivo nuestros propios cuerpos (Romanos 12:1) Los únicos sacricios qu en a actuaidad e resultan aceptables son os de cuerpos santos (sepa rados, dedicados a Dos y a su servicio) y son nuestro cuto raciona (o adoración espirtual) Tal cua o decara Pedro nosotros los qu hemos venido a Cristo somos piedras vvas, edicados en un temp espiritua Somos tabén un sacedocio santo paa oecer sacrico 178
El Espíritu en la vida cotidiaa
espirituales a Dios po medio de Jesucisto (1 Pedro 2:5). Esto también es la obra del Espíritu Santo, po cuanto a paabra espiitua aquí real mente signica causado po eno con o corespondiente a Espíitu Santo Bl uso de dones espirituaes E siguiente pasaje (Romanos 12:3-8) nos da una de as cinco is tas de dones espirtuales que se hallan en la Bbia (véanse también 1 Corintios 12:8-10; 12:28; 12:29 30 Efesios 4:11) Sin embargo e po pósito de Pabo en este lugar no es el de darnos una lista inclusiva ni tampoco es el de descrbir os dones Esto no era necesario Los crstia nos de Roma disutaban ya de estos dones del mismo modo como as otras iglesas. Pero elos necesitaban guías en o concernente a su uso El gran peligro en se usado por el Espíritu en e mnisterio de cualquera de sus dones es e de comenzar a imagina que hay algo de especa en nosotros y que eso es la razón por a que somos usados Es mperativo por tanto, que todo creyente piense sobiamente (con sensibiidad) respecto de sí mismo y de su don y que reconozca que la medida de e que tiene cada uno es distribuida o asgnada por Dios Cuando entamos a considerar e mnisteio no tenemos derech de elegir lo que nos gustaría hacer o qué nción deseamos cumpli en e Cuerpo «No me eegisteis vosotros a mí sino que yo os elegí a vosotros» se reere no a la savación, sno a la elección de los doce apóstoes para un adestramiento y ministeo especiales Nade tiee derecho a decidir simplemente por su propia vountad el ser un pas tor o misionero. Lo mismo es cieto de as varias nciones dento del Cuerpo que son cumpldas mediante dones esprituaes. Nade tiene en sí mismo la fe para profetizar ni puede desarolarla o producla Esta ha sido dada por Dios En consecuencia a Dios le corresponde toda a gloia Nosotros somos simplemente miembros del cuerpo de Cristo todos trabajando juntos todos necesitándose unos a otos per no todos cumpiendo la misma nción La palabra función no lleva impícita la idea de esticción a os ociaes de a igesia Los dones repesentativos de este pasaje no es tán lmitados a ocos ni a ocales Sencilamente son ilustativo de agunas de las variedades de mnsterio o de servico que e Espíitu da por medo de varios individuos en la iglesia Cada ceyente tiene una medda de fe proveniente de Dios para al menos uno de éstos de otros dones similaes 179
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En lugar de exaltarnos a nosotros mismos debemos reconocer que los varios dones esprituaes (carismata) son expresiones de la libre gracia de ios vor inmerecido) hacia nosotros. Esto excuye el más leve pensamiento de que merezcamos recibir agún crédito por tenerlos o por usarlos, ya que la fe para ejercerlos también proviene de ios No tan solo e don viene por medio de a medida de fe: debe ejercerse de acuerdo con a proporción de fe A vees esto se entiende como «en acuerdo con a fe», considerando que la fe sa las enseñanzas del evangelio omo en Gálatas 123) Pero esto es una excepción al uso normal de la paabra Es mejor darle e mismo signicado como en el versculo 3 El signicado más común de fe aun cuando el griego dice «la ») es una creencia y conana activa en ios, una fe que es lo opuesto de a increduidad que impidió que Israel entrara en las promesas de Dios y que impedirá que nosotros entremos e ellas Hebreos 319; 41, 2) En este caso, se trata de una fe dada por ios con el poder para ministrar e don que e Espíritu da La deidad también toma parte en esto El profeta tiene la responsabilidad de desempeñar el ministerio que ios e da Y, puesto que la fe proviene de ios, necesita mantener esa fe «viva, erte, e iluminada por horas de comunión con ios» Lo que se dice respecto de ejercicio de este don por parte del pro feta, que debe profetizar hablar por ios) conrme a la proporció de fe, debera aplicarse igualmente a todos os otros dones mencionados Si de la fe que tenemos damos un paso más allá hacia e esero propio, caemos Si a semejana de Pedro, cuando aminaba sobre as aguas, quitamos nuestros ojos del Seor y consideramos las dicultades que nos rodean, nos hundimos En los capítulos 12 a 14 de 1 Corintios hay un trato ms amplio respecto de la proca Aqu el ministerio a que se alude parece ser e trabajo de los diáconos que servían en los asuntos rutinarios de hacer que la obra marchara, que levaban las cuentas, que ministraban ayuda a los pobres, y que de alguna otra manera ayudaban en la iglesia Elos necesitaban el don del Espíritu para este trabajo, de modo que no se convirtiera en mera rmula, sino que ese un verdadero ministerio El maestro neesita darse a sí mismo a don de enseñanza Esto también signica preparación, estudio, oraión Pero se necesita el do del Espritu si es que ha de tenerse una genuina comprensión La ex hortación que incuye estmuo profético necesita del don del Espr tu si ha de desaar a coraón, a la conienia y a la voluntad véase 180
El Espíritu en la vda cotidiana
1 Corintios 14:3, donde la exhortación se incluye en e don de profecía, aun cuando aquí se considera en ma separada). Ta vez os dones restantes no parecan tan sobrenaturaes, pero en la reaidad o son E dar necesita ser hecho con senile (con una intención recta), a a manera de Bernabé, no como Ananías y Sara (Hechos 4:36, 37; 51-3) Como recordarán, Bernabé estaba leno del Espíritu Santo, en tanto que Ananías e mintió a Espritu Santo Hay quienes dan porque otros dan Agunos dan esperando ago en retor no Pero e dar que complace a Dios y que bendice a la Iglesia es aquel que viene porque Dios ha puesto en el coraón dar, y el don espiritua de dar hace que sus motivos se mantengan puros Mientras usted siga a dirección de Espritu en este don, l le usará más y más para satis cer necesidades especcas Pesidi tiene que ver on cualquier clase de administración o supervisión, presidenia o superintendencia Esto debe hacerse con diigencia, sincera devoión, buena vountad, y ceo a entusiasmo es piritua La habiidad natura, a destrea humana, y a educaión o adiestramiento especco pueden ser úties en cuaquiera de estas po siciones, pero nunca son sucientes para a obra de Dios E don de Espritu es lo que constituye a diferencia E mostrar misericordia o ejecutar actos de misercordia tales como cuidar personamente de los enfermos o restregar los pisos, evar ayuda a os necesitados, visitar a os que están en la cárcel puede parecer que es ago que está dentro del terreno de lo natura, pero no todos pueden hacer estas cosas y ser de bendición Todo esto debe hacerse con alegría, es decir, no por obiga ción, no con un sentir de deber, sino porque el don de Espritu en su corazón le hace aegrarse de hacerlo En consecuencia, no basta con tener dones E motivo, el amor, e ceo, e estado de a mente y del coraón de a persona que eercita e don es a principa preoupación de Pabo va adelante, sin ha cer mayores distinciones, y nos exhorta a que nuestro amor sea sin hipocresía, que aborrecamos o mao y sgamos o bueno, que tega mos un erte acto de os unos hacia los otros con amor atena, que demos mayor honor a os demás antes que a nosotros misos Cuando sean necesarios a diigencia o e ceo no debiéamos ser tar dos o perezosos Más bien debiéramos ser fervientes (ardientes, que mantes, abrasados) en e Espíritu, sirviendo al Seor (obedientes a como nuestro Amo)
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El Espíitu y el Reino Hay tan solo unas pocas y breves referencias más al Espíritu Santo en el ibro de Romanos. La siguiente es muy sgnicativa especto de a naturaeza del Reino Pabo tiene muy poco que decir respecto de Reino de Dos en sus epístolas, ta vez elo se debe a hecho de que e reino (gobierno) de Dios es actvo princpalmente en esta época a través del Espíritu Santo. Pero la obra de Espíritu en o que concierne a a preparación para a época venidera y en estabecer dicha época es mucho más evdente. Muchos consideran que este versícuo (14:17) signica que el rei no de Dos tiene que ver básicamente con reaidades espirtuaes y que no tene mayor reación con cosas materiaes No obstante, el objetivo de versícuo tiene reación con a preocupación de Pabo de que mos tremos amor haca el hermano más débi el que podría tropear po causa de nuestra libertad para comer o beber cosas que é cree que no debe hacer Debemos tener cuidado para no permitir que estas cosas se conviertan en un peito Las cosas que muestran que estamos bajo e gobierno o dominio de Dios, que demuestran que Dios es de ve ras e Rey de nuestra vda, no son o que comemos o bebemos Son l justica, la paz y el gozo en e Espíritu Santo, En aque entonces e pro bema era comer carne oecida a os ídoos Ahora podrían ser otra cosas Pero no manifestamos que Cristo reina en nosotros por insst en nuestros derechos y ibertades. En adad, a justcia, a pa y e gozo son enteramente nuestros e y por medio del Espírtu Santo. Él nos ayuda a permanecer por medo de a fe en a justica de Cristo Él nos ayuda a obtener vctorias sobre e pe cado, a darnos poder para rendirnos a Dios en obedencia y en servico e. É nos da poder para disutar de nuestra savación en penitud d paz y de bienestar espiritua. É nos da gozo que se eresa en positivo regocjo y aabanza a Dos aun en medio de persecución y suimien to (Mateo 510-13). La rtaeza y gozo que provenen de Dos hicero posibe que Pabo y Sas cantaran aabanzas aun cuando se hallaban e a más obscura celda de a cárce de Filipos Hechos 1625) Cuando Pa bo escribió a los Romanos maniesta a esperanza de llegar a eos e paz (0). No sabía é que o esperaba un arresto, pruebas dos años d prisión en Cesarea, y un nauagio, antes de poder legar a Roma Él y había pasado por cosas semejantes con anterioridad (2 Corntios 113 28) pero no e abatdo por eas El Espíritu le velaba contnuamen a Cristo en y a través de todas estas experencias y é podía as regocja 182
El Espíritu en la vida cotidiana
De modo que Pablo en Romanos 1417 no dice que la justicia, la pz y el gozo en el Espritu Santo son odo cuano hay en Reno. miró hacia la época vendera Efectivamente estas bendiciones son bendiciones del eino turo. Pero, por medio el Espíritu son tm bén nuestra posesión presente. Mediane los dones y el uto del Espíritu e Reino tiene su manisación presente en la Iglesia. Pablo pasa a demostrar que esta manifestacón presente del Reino solo aumentó su ancipación de su utura esperanza. Su oración es que en vista de las promesas de Dios concernentes a Criso el Dos de esperanza lenará a todos los cristianos «de todo gozo y paz en e creer, para que abundéis en esperanza por el poder (grandioso sobrenatural) del Espíru Santo» 15:13). Además ese gozo y paz no son negativos u ocultos, sino que son un acompañmiento poderoso y una expresión de nuestra creenca. Pabo descubrió que este poder y este gozo se epresaban especial mente en conexión con el ministerio que Dios le dio hacia los gentiles. ompara este miniserio con un sacerdocio en el cual él oece a los convertdos genties como una oenda aceptable al Señor Los enemigos que é tenía entre los judíos y entre los judazantes decían que los gentiles ue no guardaban a ley eran inmundos Hechos 1014 15 28, 34; 113). Pero Pabo los presentaba como una «orenda agrada ble santicada consagrada a Dios hecha santa) por e Espíriu Santo» (omnos 5:16) El éxto de su misón a los genties no e el resultado de sus propos eserzos. Ciero es que él trabajó duramente no soo en la predicaón, sno tambén en la confección de tiendas, con lo cua sostenía todo el equipo evangelístico. Peo e la obra de Cristo por medio de oderosas señales y miagros y el poder del Espíru Santo lo que arjo los genties y les hzo obedecer a evangelio Romanos 51 19) Finalmene Pablo solicitó a los Romanos que se esrzaran en ora cón junto con él por medio del Señor Jesucriso y mediante el amor (nspirado) de Espíriu. Elos no conocían a Pablo pero conocían a esús Aunque no tenían oportunidad de aprender a amar a Pablo el mor por él podía ser creado por el Espíritu de modo que podían orar on sinceridad {1530) Cada una de las petciones de Pablo e cumplida aun cuando no en la rma en que él esperaba Fue librado de los judíos incrédulos ue procuraban maale y de más de cuarena judíos que habían hecho urameno de no comer o beber hasta que le hubiesen dado muere 183
BL ESPÍRITU SANTO RBVBLADO BN LA
BIBLIA
(Hechos 21:31, 32; 23:12-24). El viaje a Roma trajo más victorias y libe aciones En Roma aun estando Pabo peso, e evangeio se dindió De este modo aun cuando as oraciones de los omanos estuvieo inspiradas de amor mediante el Espíritu, el Espíitu Santo sabía mejo que elos mejo que Pabo, cuál ea la vountad de Dios. Sin embargo Pablo no se sinti fustrado l simpemente sigui viviendo en el E píritu y por e Espíriu Entonces el Espíritu continúo su obra de hace que Cisto ese rea en su vida y ministerio
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EL ESPÍRITU N L MINISRIO D OS CRYNS
Desde el comienzo de 1 Corntos Pabo atae a atención a los dones de Espíitu. da gracias a Dios por a gacia que a los corntos les ha bía sdo dada po Jesucristo, de que en todo ellos estaban enriquecdos po especialmente en los dos dones más atamente cotizados por os gegos: e de a expesión (habla) y e de conocmento (1:5) Efectva mente e testimono de Cristo estaba conrmado en ellos de tal modo que no quedaban a la zaga (no ean neoes no carecan) en nn gún don (don espirtual carismata). Pero a Pabo le interesaba de gua manea e ruto de Espitu l les ecuerda que sto os conmaá (taeceá estabecerá) hata e n paa que sean sn cupa «en e día de nuestro Seo Jesucisto» (cuando éste egue y cuando permanezca mos ante su tono de jicio; Romanos 1410 2 orntios 510) Pablo vueve a asunto de los dones esptuaes en los capítos 12 a 14 Peo él cree qe es necesao en los pmeos once capítulos concede e máxmo d su atencón a los pobemas que surgían de decienca en el uto de Espítu El pobema pincipa tenía que ve con divsones y contiendas en e uepo las que prvenan de a cane y no del Esprtu Los cistia nos hacían uso de preeencas pesonaes po Pabo Apoos o Ces (Pedo) como una base paa estabecer o que casi acanzaba popor cones de patidos políticos Había agunos que todavía se consdera ban supeioes a os demás y que e denomnaban el patdo de rsto Po causa de estas divisiones eos quebrantaban a comunión espi tua de la gesia y mentaban contiendas La peocupación de Pablo po a comunión y undad de uerpo de sto core a través de toda a epístoa trata prmeamente con ·' las dvsones po medio de mosta que éstas son a consecuencia de un acaso en a caba copensin de sgncado de a cruz Segundo 185
BL ESPÍRITU SANTO RBVBLDO BN LA ILIA
muestra que él y Apolos eran simplemente colaboradores con el Señor. Son siervos que pertenecen al pueblo, pero el pueblo pertenece a Cris to (1 Corintios 3:22, 23) El acaso en comprender el signicado de la cruz se debía a que ellos todía estaban mirando las cosas espirituales desde el punto de vista de la razón humana Los corintios, como gregos que eran, estaban habituados a la idea de buscar y exaltar la sabiduría Pero lo que ellos normalmente buscaban era sabiduría humana, el resultado de deducciones humanas, la aplicación de losoas humanas A causa del amor que ellos tenían por esta sabiduría, habían mirado a la cru como locura (antes que hallaran la realidad de Crio por medo de l predicación de Pablo; 1 Corintios 1:18) Pero aun cuando ahora habían aceptado al Crsto de la cruz, toda vía no veían la cruz en la plenitud de su signicado como una expre sión de sabiduría divina y como un ejemplo de amor y de humldad Y tampoco habían dejado atrás sus tendencias a interpretarlo todo la lu de lo que el hombre llama sabiduría A cada uno de los grupos que estaban rmándose en la iglesia, su lealtad a un maestro parti cular le parecía lógica Aquellos que decían ser de Pablo creían que era correcto y prudente ser leales al ndador de la iglesia Los que se adherían a Apolos probablemente alegaban que su conocmiento de la Biblia tenía mucho que enseñarle a la iglesia, y que su elocuencia l había hecho avanzar (Hechos 1825, 27) Los que tomaban el nombre de Pedro como su estandarte probablemente decían que le honraban como a uno de los apóstoles originales Todo era razonable, lógco Pero era la misma manifestación del espíritu de Pedro cuando quiso construir tres tabernáculos en el Mon te de la Transguración De súbito una brllante nube interrpi la revelación y una voz dijo «Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a él oíd» (Mateo 173-5) Los corintios necesitaban tener una nueva visión del Cristo crucicado, Cristo poder de Dios, Crsto sabiduría de Dios (1 Corintios 124) La sabiduía de Dos
Para ayudarles a corregir su dependencia de la sabiduría humana Pablo contrasta la sabiduría de Dios con la sabiduría de los hombres Les recuerda que su propia expresión y predicación no e con pala bras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración (prue ba convincente) del Espíritu y de poder (24) Lo que Pablo les lle 186
El Espíitu en e mnro d los cyetes
no e otra enseñanza ni simplemente otra losoa ni gunas ideas hmanas para ser discutidas. Ya habían tenido bastante de eso en su condición pagana 1 los llevó a laboratorio del Espíritu Santo y les mostró el poder de Dios Les animó a que salieran en el mismo poder para que su fe pudiera permanecer en ese poder (incluyendo los dones , del Espíritu) La obra de Dios era un misterio en el sentido en que no estaba revelada en su plenitud antes de la cruz y tbién en el sentido en que los hombres no eran capaces de imaginársela mediante su sabiduría humana o sus poderes de razonamiento. Si hubiesen sido capaces de ! ello «nunca habrían crucicado al Señor de gloria» (2:8) Pabo explica esto por medio de una paráasis libre que da el sentido de saías 644 (a la luz de saías 525) Cosas que ojo no vio ni oído oyó ni han subido en corazón de hombre (incluidas la mente y la imaginación) son las que Dios ha preparado para los que le aman ( Corintios 29) Las cosas que Dios ha preparado no son principalmente las glorias del cielo sino las glorias de la cruz y todo cuanto ela signica en el plan de Dios Está incluido lo que ya estamos disutando mediante el Espíritu El signicado de la cruz con relación a la vida cristiaa presente y a la vida venidera no puede ser comprendido por la mente natural Pero nosotros como cristianos no somos dejados en tinieblas Dios nos ha revelado todo su plan mediante su Espíritu Esto por cierto lo tene mos ahora registrado en el Nuevo Testamento pero Pablo declara que participamos de la misma revelación por el hecho de que el Espíritu ilmina y explica estas verdades a nuestro corazón Podemos tener conanza en que lo que el Espíritu hace nos re sulte real por cuanto el Espíritu verdaderamente sabe lo que hay en el corazón de Dios para nosotros El escudriña (penetra) todas las cosas aun lo prondo de Dios (20). Piense en todas las cosas contradic torias que dicen las losoas humanas acerca de la naturaleza de Dios La mente humana sencillamente no puede penetrar las prondidades Pero el Espíritu puede Pablo ilustra lo que el Espritu hace comparándolo con el espíritu hmano Nadie sabe lo que un hombre está realmente pensando excepto su propio espíritu (2) Así también nadie puede mediante sa biduría humana procurar observar a Dios e imaginar lo que sucede en la mente de Dios El Espíritu de Dios es el único que puede hacer esto Cierto es que no podemos ir mucho más adelante con esta analogía La 187
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relacón del Espritu Santo con Dios el Padre no es exactamente igua a a relacón de nuestro espíritu con nosotros, por cuanto el Esprit Santo es una Persona dstinta del Padre. Pero ¡ conoce a Dios desde adentro. Puede así revelar correctamente lo que son los pensamento y propósitos de Dos Lo que recibimos mediante el Espíritu no es semejante al esprtu del mundo Los grandes pensadores de mundo pueden ser genos pero ellos pueden hacer coneturas tan solo respecto de as cosas que en verdad importan Nosotros no necesitamos adivinar o imaginar l que hay en a mente de Dios por cuanto el Espíritu que hemos recibid es de Dos «para que sepamos lo que Dos nos ha concedido» (2:12). Pablo ncluye aquí a sus lectores. La msma certidumbre de verdad que recibió Pablo de Espritu Santo está a alcance de todo creyente Para mostrar con mayor clardad la diferena entre la sabiduría terrenal y la celestal Pablo dce que no usó palabras enseadas po sabiduría humana sino (con) las que ensea el Espírtu acomodand lo espirtual a lo esprtual» (213 Esto es Pablo no hzo uso de pe samento retórico lógco o deductivo que caracterzaba a a sabidur humana No comenzó él desde el punto de vista de la sabduría hu mana para tratar de pasar uego a lo espirtual yendo, como diríamos de o conocdo a lo desconocdo 21 sencillamente presentó lo que e Espírtu Santo ensea ncluyendo lo que el Espritu Santo trae desde e Antguo Testamento y las enseanzas de Jesús (Un examen de los ser mones de Pabo en el lbro de Hechos muestra lo mucho que el Esprt usaba e Antiguo Testamento Véase Hechos 137-42 La ase «acomodando lo espiritual a lo espritual es dicil de interpretar. Hay quienes a entenden como expicando as verdade esprtuales a la gente esprtual». Otros comparando dones espir tuaes y reveaciones que ya tenemos con aquellos que recibimos uzgando o nuevo por lo antguo» Todavía hay quenes leen: reu nendo las verdades esprituales en una rma espiritua». El greg no es conclusivo. En :6 Pablo dce que él habló la sabduría de Do entre aquelos que son perfectos (maduros) con lo que parece dec aquelos que son esprtuaes lenos y guiados por el Esprtu L versículos 14 y 15 pasan a comparar al hombre natural y a hombre esprtual. Esto calzaría con la primera eplicacón dada anterior mente Pero en el mismo versículo 13 Pabo compara as paabra de a sabiduría humana con las paabras que ensea el Espritu Sa to Eso seala a a tercera interpretación concerniente a las verdade 188
El Espíritu n el mneo de ls ceynts
espirituales. Ta vez sea éste uno de esos casos en que son posibles dos signicados, puesto que Pablo do a entender ambos Lo que el Espírtu Santo ensea no satsce al hombre natural (no espirtual) que está orentado tan solo haca as cosas de �ste mundo No recibe las cosas de Espritu de Dos porque le son ocura (nece dad) No tiene manera de captar su verdadero sgnicado porque éstas deben discernrse (examinarse y juzgarse) a la uz que da el Espírtu Santo (Discernir es e mismo verbo traducdo «juzgar» en e versculo 15 y escudrar» en Hechos 7:1, donde los bereanos escudriaron las Escrituras) En contraste con e hombre natura de mente mundana el es prtua uzga todas as cosas; pero él no es uzgado (y examnado) de nadie Por esta razón no necestamos someter al examen y al uco de los sabos de este mundo lo que aprendemos de Espírtu anto Con toda a sabduría que elos tienen no conocen la mente de eñor los podrían desear nstrurnos. Pero seguramente son presuntuos si piensan que van a instruir a Dios. Eso es precsamente lo que ellos tratan de hacer cuando procuran evaluar la Biba como s era mera mente un documento humano semejante a las obras de hakespear Pero el crstiano tene la mente de Crsto Esto es, tiene la plentud d a revelacón de Dos dada en Cristo El Espírtu anto revela a rsto y nos permte ver las cosas espirtuales desde el punto de vsta dvno Probablemente no debéramos mtar 25 a as cosas esprta es, ni tal vez a las cosas relgosas Todas las cosas» puede signar ue la persona que est lena y dirgda por el Espíritu puede uzgar o y evauarlo todo a bla no traza una línea entre lo sagrado y lo secuar en este respecto Dios est tan preocupado de as maravllas de la naturaeza y de as gorias de las estrelas como o está respecto ' el celo msmo tene control de los renos y de las nacones y está cumpliendo sus propóstos en el mundo de os hombres (sn destrr a bre vountad de elos) tanto como en a Igesa a persona q es dirgida e iluminada por e Esprtu lo ve todo desde una perspectva completamente dferente de como lo hace el mundano no esprtual 1
V El verdadero probema de los corntos no era principalmente n tlectual sin embargo era mora Pabo do que aun cuando estvo resente con ellos no pudo hablarles como a esprituales (verdadea mente drgidos por e Esprtu) sino como carales (domnado or 189
EL ESPÍRITU SANTO REVELADO EN LA BBA
las debilidades de la carne), como a niños en Crsto ( 3: 1 ). Ellos tenía dones, pero no habían desarrollado el uto o la madurez que se consgue mediante el Esprtu Ellos mostraban su carnalidad por las obras de a carne, mayor mente por envdias, contiendas, y divsones, así es que caminaba como hombres» (33) Esto es, vvían, actuaban, y discutían como hombres ordinarios, en lugar de como hombres espirtuales Elos seguían los deseos de la carne y de la mente tal como los paganos a su alrededor Expresaban sus deas en un terreno diferente, tal vez, puest que hablaban de maestros y apóstoles Pero sus actitudes y motivo eran los mismos Necesitaban reconocer que había un día de juic venidero (33) Los fuegos de ese ucio revearan e carácter de su obras y les dejarían sn recompensa. La seriedad de estas obras de la carne se ve a a uz del hecho d que Dios desea la unidad en su santo Templo (en este caso, vsto com la glesia ocal) Pabo presume (36, 17) que ellos sabían verdadermente que eran (como un cuerpo local) e templo (santuario, Lug Santsimo) de Dios, y que el Espíritu moraba en elos (dentro y entre Cuerpo, no solo en las personas) Por consiguiente, a la luz de la sa tidad del templo de Dios lleno del Espírtu, Dios debe destruir a cuaquera que proane (destruya) este templo. La iglesia como un cuerp es santa, apartada para su uso, santicada por la presencia del Espr Santo (véase 2 Pedro 2:9 10, 12 donde el juicio eterno está reservad para tal tipo de onsores) No olvidemos, entonces, que la destruccón del templo era el rsultado de su sabiduría humana, al no dar el lugar debido al Señor, e su empeño por gloricar al hombre Tales pensamientos eran sabio según el modo de pensar de os hombres. Todo gran hombre de es mundo hace lo que puede para ganar segudores Pudiera ser q aquellos que promovían estas divsiones estaban realmente trata do de hallar una manera de exaltarse a sí mismos y a su calidad dirigentes Pero no es necesario que busquemos nuestra propia e tacón Pertenecemos a Crsto. Ya estamos sentados juntamente c Cristo en los lugares celestiales «sobre todo nombre que se nomb no solo en este siglo, sino también en el vendero» (Efesos 2; 26). Nada que podamos hacer puede darnos una mejor posicón que é Por consiguiente, lo que podemos hacer es tomar el lugar humild servirnos en amor los unos a los otros en cualquier lugar dond Señor nos ponga 190
El Bspitu en el mnstero de ls cyentes
Más obras de la cne
La carnalidad en la iglesa de Cornto no estaba limtada a rencilas y dvsones. Pabo trate con eso prmeramente porque era o que estaba provocando e daño mayor. También había rnicación (inmoradad sexual) entre ellos (1 Corintos 5:1) Toeraban entre ellos a un hombre que estaba participando de un pecado que hasta los paganos que estaban a su alrededor consderaban vergonzoso. Los crstanos no le decían nada a ese hombre, en parte a causa de los an tecedentes que ellos tenían y posibemente en parte a causa de la flsa doctrna Cornto era una ciudad que se destacaba por su disolucón a nmoralidad. Pero es posibe que os sos maestros estuveran ale gando libertad en Cristo para hacer cualquier cosa que se les ocurrie ra Pablo les do su juicio en cuanto a que el hombre debía ser privado de la comunón y entregado a reino de Satanás (para ser discipina do) La idea es probabemente que el hombre pudera ser actado por aguna enrmedad y entonces se arrepintiera y buscara tanto la sani dad como el perdón (Santiago 515) Luego Pablo adverte a toda la iglesia en contra de as obras de a carne. De igual modo que en Gálatas recaca que quenes practcan esas cosas no heredarán e reino de Dos ero con los corintios es un poco más especico al mencionar cosas que eran comunes en Corinto tales como a homoseualidad y la etorsión (1 Corntios 69 10) Sin embargo no dce que los que cometen tales pecados no tie nen esperanza En cambo dice «Y esto erais agunos; ms ya hbs sido lavados [de vuestros pecados mdiante a mpieza en la sangre de Jesucrsto] ya habéis sido santicados dedcados a Dios y a su serv co] ya habéis sdo justicados [absuetos de vuestro pecado y culpa y liberados del emor del juicio en el nombre del Señor Jesús y por e Espíritu de nuestro Dios» (6 1 ). Lo que e Señor había hecho por ellos l podría hacerlo por el peor de los pecadores El Señor pa el cuerpo
Dos cosas más recalca Pabo en esta coneión Una es que e pe cado esclavza Aun las cosas que en sí mismas no son pecaminoas pueden escavizarnos Pablo no tenía la inencón de hacer que a li bertad cristana ese una ecusa para dejarse esclavizar por cualquier cosa E otro punto es que la inmoralidad seua no es natural para el cuerpo humano Los paganos consideraban que los pecados d ino ' ralidad tales com adultero prosttución, y homosexulidad eran 191
BL ESPÍRTU SANTO RBVBLAD BN L IL
simplemente «hacer lo que viene en rma natura». Pero Pabo negó que estas cosas estuviesen realmente en línea con a naturaeza d nuestro cuerpo (incuidas as personaidades humanas que van junt con nuestro cuerpo) Nuestro cuerpo no es mao en sí El cuerpo no ha sido hecho para a inmoraidad sino para e Seo, «y e Señor para el cuerpo» (613) Agunos consideran que a decaración bíbica que precede a eso ( «Las andas pa el entre, y el ientre para as andas») es un paraeo en e reino tempora presente. De mismo modo que e estómago necesita aimento para cumpir aquelo para o cua e creado, as también el cuerpo necesita a Señor si es que ha de cumpir el servcio pa e cua e creado (Véase Filipenses 1:20 donde Pablo se muestra anheloso de que Cristo sea magnicado o goricado en su cuerpo por da o por muerte) E hecho de que Dios está de veras interesado en nuestro cuerp y en o que es «para» nuestro cuerpo se demuestra más adeante a evantar a Jesucristo de los muertos, o que signica que tambié nos levantará mediante su poder (614) De esa manera, e cuerpo aún tendrá un ugar en os propósitos de Dios, pues de otro modo no s moestaría en resucitarlo (Véase 1 Corintios 15:35) Ante a preocupación de Señor por el cuerpo, no debemos po tanto suponer que solo nuestro espíritu es miembro de Cristo Tam bién o son nuestro cuerpo ¿Cómo puede entonces un cristiano toma un cuerpo que es de Cristo y uniro a cuerpo de una prostituta, haciendo que el cuerpo de Cristo sea una carne con una persona sexuamente inmoral? (61) El argumento contra a inmoraidad cobra mayor erza al reconocer que los que estamos unidos a Seor somos un espíritu co l. Nuestro cuerpo y nuestra personaidad controados por e Espíritu Santo están unidos con en e Espíritu Efectivente, nuest unión en el Espíritu es más estrecha que la unión de marido y de mujer en lo natura La inmoralidad es también no soo un pecado contra el Señor; e un pecado contra nuestros propios cuerpos Debemos huir de toda e pecie de pecado seua porque el cuerpo de cada cristiano es indiv duamente un tempo de Espíritu Santo De este modo estos pecado son totamente contrarios a a naturaeza de cuerpo de Cristo com también a la naturaeza del Espíritu Santo que mora en el tempo. Te nemos e Espíritu Santo que proviene de Dios. Esto hace que el temp 192
El Bspritu en e mintero de ls creyentes
del cuerpo pertenezca a Dios de modo que no somos nuestros. No somos nuestros dobemente, porque imos comprados por precio (1 Pedro 1:18 19 «la sangre preciosa de Cristo») No tenemos derecho de usar nuestro cuerpo o nuestra vida para a satiscción de la carne o a exatación de ego Nuestro cuerpo y nuestro espíritu les pertenecen al Seor Po consiguiente nuestro objetivo debiera ser usarlos para gloricar a Dios (620) Esto signica además que debemos cuidar del cuerpo Pero no vamos a usar esto como una excusa para proveer para os impulsos y deseos que vienen de a naturaleza inferior Ni siquiera el pacer legítimo debe convertirse en la razón de nuestra vida. Tenemos algo más maraviloso para hacer como es el gloricar a Dios en el servicio y en sacricios Tabién yo teo el Espíitu Los capítulos 7 al 11 de 1 Corintios tratan con una variedad de asuntos y problemas con solo breves alusiones al Espíritu y su obra Luego de dar su juicio en ciertos asuntos respecto al matrimonio Pa bo dice (literalmente) y pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios (740) ya había dicho que tenía el Espíritu Algunos toman esto como que é no tenía una paabra denida de Jesús sobre este asunto pero que él en reaidad tenía el Espíritu de Dios Otros toman esto como una ironía donde Pablo dice que él también podía armar que tenía el Espíritu tanto como (y más que) cuaquiera de sus enemi gos que se oponían a sus enseanzas. Al tratar el tema de la libertad cristiana Pablo nos recuerda que el conocimiento envanece pero e or edica (construye) Conoci miento probablemente se reera al conocimiento que es desarolado por la razón humana incluso aun cuando el tratar con verdades espi rituales puede hacer que aguna persona se envanezca Sin amor esto produce ogullo arrogancia presunción y a clase de respuestas inge niosas que humillan a otros Pero e amor honra a Dios y a hombre y promueve el bien de todos (81) Este amor es primero que todo un amor por Dios que viene porque nos amó. Por medio de ese amor somos conocidos (reconocidos) po Dios (83) El amor que eica es por supuesto e uto de Espíritu Otra nota (114) será considerada más adelante Mientras que al habar de las costumbres en las iglesias Pablo aclara que os hombres y las mujeres son igualmente ibres para orar y profetizar (públicamente es decir en a congregación). 193
EL ESPÍRITU SANTO REVEADO EN LA BIBLIA
Comprensión necesaria Pablo da comienzo al gran pasaje sobre os dones espirituales ( 1 Corntios 12 al 14) diciendo: «No quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los dones espirituales». Con esto él no quiere dar a entender que ellos están totalmente ignorantes de los dones. ya ha dicho que ellos no carecen ni tienen decencia de ningún don (17) Lo que él quere decir es que desea que ellos conozcan los dones y también el uso de ellos En un sentdo, Pablo realmente no cambia el tema. Aun en esta dscusión de los dones del Espíritu él está principamente preocupado del uto del Espíritu El capítulo 2 aporta poco más que una lista de los dones. No hay clasicación sistemática, no hay descripcón detallada de los dones individuales, no se discute su naturaleza, no se da ejemplos por medio de los cuales podíamos identicarlos mejor poblema en Corinto no eran los dones en sí, sino la rma en que se usaban Los dones eran sobrenaturales y provenían de Dios. Pablo jamás cuestiona los dones de ellos. Naa había de malo en los dones como tales Pero el uso que se les daba era incorrecto Esta es la razó para el énss sobre el amor en el capítuo 3 y para la detaada discusión respecto de cómo usar as lenguas y a procía en amo, que se encuentra en el capítulo 14 Pablo reconoce que e Espíritu Santo está activo en la iglesa po medo de los dones. Pero el principa propósito de él es tratar todavía con la dvisión y contienda provocada por la carnaldad e inmadure de ellos Como niños en Cristo la misma lta del uto del Espít que les hizo acasar en «discernir el cuerpo del Señor en sus herma nos en la fe (1 Corintos 0:17; 12, 29, 33, 34), les hzo ejercitar lo dones del Espíritu sin reconocer la unidad del cuerpo de Cristo. Aparentemente muchos de ellos tenían a idea de que el don ea de su pertenencia para usarlo como quisieran Otros pueden habe estado exaltando un don como más importante que los demás. Toda vía otros pueden haber llado en reconocer la necesidad y la interde pendencia de todos los dones. Algunos pueden haber ido en la otr dirección y tal vez legaran a pensar que algunos de os dones era completamente innecesarios Esto puede paecer extraño hoy a agunos que insisten en «ma gnar que aquellos que dsutaban de estos dones sobrenaturales de Espíritu eran modeos de santidad percta y de madurez espiritual Debe recordarse que e uto es algo que crece, que debe ser estim lado, que lleva tiempo para desarrolarse También debe mantene 194
El Espíritu en e miniserio de os creyentes
presente que estos corintios no tenían el buen ndo moral y el conocimiento de las Escrtuas que tenían hombres como el apóstol Pablo. Dios siempre comienza donde la gente está les da tanto como la que tienen es permite recibir, y es leva adelante. Lo que Dios da es sempre verdaderamente un don. Algún día tendremos nuestra recompensa Ante el trono de juico de Crsto seremos juzgados sobre a base de nuestras obras (2 Corintios 5:0). Pero ahora un don es un don gratuito. No sería un don si esen necesarias buenas obras de cualquier clase como requisito prevo para recbirlo. La gente tene tendencia a olvidar que los dones del Espíritu deben recibirse sobre la misma base como e don del Espírtu y el don de a salvación «Porque por graca sos savos por medo de la ; y esto no de vosotros pues es don de Dios no or obas, para que nade se gloríe» (Efesios 2:8 9). Cuando el cojo en la puerta Hermosa e sana do la gente comenzó a poner su atencón en Pedro y Juan con temor reverente Pedro tuvo que reprenderos: «¿Por qué ponéis los ojos en nosotros como si por nuestro poder o piedad hubésemos hecho an dar a éste?» (Hechos 3:12) l hecho de que los dones del Espíritu son por gracia por medo de la fe se encuentra también implícito en la palabra grega más común que se usa para descrbir estos dones. Son carismata, «dones concedidos libre y gratuitamente» palabra que se deriva de caris graca el vor inmerecido de Dos. Carismata son dones que se nos han conce ddo a pesar del hecho de que no los merecemos. Son un testmonio de la bondad de Dios no de la bondad de quenes os reciben. Una lacia común, que a menudo desvía a a gente es la dea de que por e hecho de que Dios bendice o usa a una persona ello signica que el pone su sello de aprobación sobre todo cuanto es persona hace o enseña. Aun cuando parece haber «unción» lo anterr no está garantizado. Cuando Apolos acababa de llegar a so no solo e elocuente y bíblico en su predicación también era «de espíritu rvo roso» Tenía ego. Sin embargo Priscila y Aquila notaron qe algo e ltaba Así e como le tomaron aparte (probablemente lo conid ron a comer a su casa y le expusieron más exactamente el cmno de Dios (Hechos 8:25 26). Lo que Pablo como padre espiritual, quería elicar más excta mente a os creyentes corintios entonces, era el camin de ios res pecto de los dones. En 2:1 él denomina a estos dones sencllamente «espirtuaes» (a palabra don no se halla en el griego aqí). La paabra 195
BL ESPÍRITU SANTO RBVBLADO BN A LIA
por sí podría incluir otras cosas dirigidas por el Espíritu Santo y expre sadas por medio de creyentes llenos de Espíritu. Pero en este pasaje Pabo está caramente limitando el signicado de a paabra a os dones gratuitos o carismata, os que son mencionados una y otra vez (12:4, 9, 28, 30, 31; 4:). Todos los escritores cristianos de la antigüedad tomaron, por consiguiente, la palabra espirituales como dones espiri tuaes, reconociendo que eran dones sobrenaturales que tenan como su ente inmediata a Espíritu Santo. Una viedad de cnes
En e capituo doce Pabo da tres istas de dones La primera (2:80) contiene nueve dones, los que probabemente son casicaciones de dones, en que cada una tiene una variedad de rmas de manifesta ción posibe. La segunda ista (2:28) da ocho dones en que se incuye gente usada en e ministerio Tres de estos dones no se mencionan en a primera ista La tercera lista (2:29, 30) contiene siete dones en que entran eementos tomados de as dos istas anteriores. Muchos hay que consideran la primera ista de nueve dones como competa e inclusiva. Esto signica que os otros dones que aparezcan en cualquier otra ista deben tomarse como expresiones o entretejidos de estos dones [ una palabra de sabiduría, una paabra de conocimiento, , dones de sanidades, operaciones de (actividades que ponen de ma niesto miagros, profecía, discernimiento de (distinción entre espri tus, diversos géneros de enguas, interpretación de enguas]. Un escritor establece que «todo suceso sobrenatura en a Biblia o era de ea, por cierto que con a excepción de los milagros sos de origen satánico, debe incuirse dentro de alcance de los nueve dones sobrenaturales». Pero Pabo no dice, ni siquiera de estos nueve dones, «Estos son os do nes de Espritu Senciamente él dice mientras recorre a ista, aqu hay un don dado por el Espíritu, uego otro por e mismo Espritu, y otro por el mismo Espritu. E énasis se ha puesto en e hecho de que todos provenen de Espritu Santo, y no en que se nombran todos los dones Parece mejor tomar todas estas istas como que meramente entre gan muestras de os dones y vocaciones de Espritu, muestras tomadas de una provisión innita ¿Cómo podría haber imite a a abundanci de sus dones puestos a disposición de a Iglesia para su comunión, vida y trabajo? Lo que parece preocupar más a Pabo es la variedad de lo mismos que aguna especie de casicación o categora. En as varia istas é no os presenta en e mismo orden. Frecuentemente mencion 196
El spíritu en el mnisterio de los crynt
lo que podrímos considerar especes o clses entermente dferentes de dones, grupándolos sn dstncón algun. Se cul ese l necesi dd de l Iglesi el Espritu tene lgún don que l stisce. Medinte l combinción de ests lsts con l list de Romnos 126-8 y de Efesos 4: en vris mners, es posible llegr un totl de diecocho veinte dones. Pero lgunos de esos dones tienen spec tos de coincidenci Romnos 12 consder l exhortción como un don dstinto En 1 Corntios 43 se hll incluid como un ncón de l profec Esos 4 prece incluir l pstor y l mestro juntos como uno solo. Hy probblemente muchs otrs interrelciones Hoano a Jesús
Antes de presentr un list de dones, Pblo tre l tencón l hecho de que el Espritu Snto siempre gloricrá Jesús (12). He mos vsto que Pblo sempre mntuvo Cristo como el centro de su mnisterio El Espritu e quien le guió hcer esto, porque el Espíritu Snto dese honrr Jesús. Jesús es l Plabr viv vno pr reve lrnos Dos y sus cminos (Jun 114, 18) Ahor esús h vuelto l cielo, pero el Esprtu Snto todví hce que se pr nosotros l Plbr vv de Dios ¡Qué contrste es éste pr estos creyentes corin tios y su nterior condición en que ern llevdos por sends extrvi ds por los ídolos mudos, mers coss que no tenn signicdo ni plbr pr ellos! (22) Est ndmentl lt de signcdo es lgo cierto de todo lo que está er de Cristo L plbr que el Espritu Snto d puede ser de est mner pro bd por el hecho de que siempre reconoce Jesús como el dvno Seor exltdo sobre todo otro poder y utoridd rel o imgnri reconocid por los hombres es Rey de reyes y Seor de seores (1 Corntios 85 6; 1524 25; Flipenses 29-11; Romnos 149). Por otr prte ndie que hble por el Espíritu dirá más «Se esús ldito!» Algunos tomn est mldicón como l exclmción de un espírtu de monco. Otros piensn que er proferid por lsos mestros los cu les en el espíritu del Anticristo hcín un direnci entre e hobe esús y el Crsto esprtul (vése Jun 42, 3) Hy todví quenes creen que procedí de oyentes gnorntes o ndoctos que minterpre tbn l ensenz de Pblo respecto de Cristo hecho maldción por nosotros (Gálts 313) No solo el Espritu Snto exlt esús ndie puede decr en re lidd Jesús es Señor! si no es por el Espritu Snto Por supesto que 197
EL ESPÍRITU SANTO REVELADO EN LA BIBLA
cualquiera puede decr las palabras, pero éstas serán vacas, sn sgn cado, a menos que el Espíritu Santo personamente haga que Jesús sea el dvno Señor en nuestra vida cuando reacconamos ante Él (Señor es el ttulo común aplicado por los judíos a Dos). De este modo, en todo nuestro testmonio necestamos la luminacón, unción, y dones del Espírtu Es el Espritu quien da sabduría y quen apca la verdad a los corazones (Efesos 1:17) Aquí hay estmulo para nosotros tambén Jamás debemos tener temor de bscar el Espítu Santo y sus dones. El rendrse a É jamás nos conducrá por camnos desvados, pues siempe Él honrará a Jesús y honrará su señoro El ejerccio de los dones del Espírtu se converte en una oportundad para honrar a Jesús En consecuenca, el mantener a Jesús como nuestro centro, nos ayudará a ver la aravllosa undad que corre a través de toda la va redad de dones espirtuales. Esta unidad se ve tambén en a rma en que toda la Trindad coopea para conjugar toda a dversdad de dones en una bela armonía de expresión 12:4-6) La varedad es sempre necesara, y los corntos estaban en pose sión de ella Pero, a causa de sus contendas y dvsones, se hallaba correndo en todas dreccones, de modo que los dones no endan a gananca y el uso para la Iglesa que Dos se había propuesto Elos necestaban ver la armonía y cooperación de la Trnidad en la ente msma de los dones Pablo habla prmero de Esprtu como el que drige la operacón de os dones en nuestra vida véase 11). Luego, e habla de Señor Je sús, por cuya autordad e Espírtu Santo obra en el mundo hoy; luego haba de Dos Padre, quen es el Dador de toda buena y perfecta dádiva Santago 1:17) Cuando Pablo se reere a estos dones en su varedad de epre són y de dstrbucón, usa tres términos direntes Corintos 12:4 5). Hay variedades de dones (carismata), pero el Espritu es el msmo varedades de admnstracones mnsterios, modos de servco), pero el Señor es el msmo, varedades de opeacones atvdades), pero el msmo Dos es quen obra ecamente en todo y en todos (véanse Efesos 320; Colosenses 1:29) Tambén es evdente de todo esto que Dos no concede sus gracas y dones en un gran depósto No hay una reserva de estos dones en Iglesa o en el ndivduo Para cada uno de los dones gratutos debemo mrar de nuevo a la ente ambén es evdente que los varos done 198
El Espíritu en e mnterio de o creyete
involucran un mnstero y servco voluntaro de nuestra parte. Dos no nos erza a esponder en estas actvdades Los dones del Espírtu on neesaros s a Igesa ha de contnuar la oba de Jesús como fue ron las ntencones de Él para esta época É no nos oblga a que enemos en estos mnsteros contra nuestra vountad No concede sus dones a quenes no los desean y n squera a quenes no se manestan anheosos de tenerlos Son demasado valosos para malgastarlos. Efectvamente, os dones se conceden con la dvna ntencón de que todos se benecen con ellos (12:7) Esto no quere decr que todos enen un don especíco, pero hay dones (manstacones, revelaco nes, medos a través de los cuales el Espítu se da a conocer abea mente) conceddos contnuamente para el provecho (uso, nversón, ecmento) de todos «Provecho» lleva la dea de algo útl, de ayuda, specalmente en la edcacón de la Iglesa, esprtuamente y en nú os el bro de Hechos tene un tema de crecmento numérc y geogáo Dos desea que el evangelo se extenda por todo el mun do) Podría lustrarse con el mandamento de Señor
Concedo de acuerdo con la voluntad del Espíitu La pmera lsta de os dones con su repetcón de hecho de qe ada uno es conceddo por el msmo Espítu ( Corntos 12:8-0) onduce a un clímax en e versícuo 11, e cual dce: «Pero todas estas osas a hace uno y el msmo Espírtu, repartendo (dstrbuyendo) a cada uno en partcuar (ndvdualmente) como é quere» Exse un paralelo aquí con Hebreos 24, el cual habla de los após oles que oyeron prmeramente al Señor y transmteron el ensaje Testcando Dos juntamente con ellos, con señales y prodgs y d versos mlagos y repartmentos del Espírtu Santo según su volntad» De estos pasajes resulta evdente que el Espítu Santo es sobeano aa conceder sus dones Estos son conceddos según su voluntad, ue s a voluntad de Dos. Nosotros podemos buscar los mejores dones, eo Él es quen sabe lo que es mejor en una stuacón partclar Es evdente tambén que los dones permanecen bajo su control. Reamen te permanecen como dones suyos Jamás llegan a ser nuestros ast e punto de que no le necestáramos a É para cada expresón de llos N 199
BL BSPÍRITU ANTO RBVBLADO BN LA BIBLIA
tampoco llegan a ser una parte de nuestra naturaleza de modo que no podríamos perderlos o no podrían sernos quiados. La Biblia dice qu los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables {Dios no cambia de manera de pensar respecto de ellos) pero esto se dice respecto de Israel (Romanos 11:28, 29) Sin embargo al principio parece ser qu los dones y el llamamiento una vez dados permanecen a disposición Israel perdió mucho por causa de su incredulidad lo mismo puede sucedernos a nosotros Pero podemos volver siempre en fe y hallaremo que los dones están todaía allí para volverlos a reclamar El soberano Espíritu Santo continúa siendo el mismo bien se l lle el Espíritu Santo el Espíritu de Cristo el Espíritu de Jesús el Espíritu de Verdad o el Espíritu de Dios De este modo la ente es l misma sin importar cuál sea el don o quién sea la persona usada Tam bién es claro que los dones pueden ser impartidos por �l a una person para un ministerio más o menos regular en algún don o combinación de dones Por ejemplo las listas de dones inclun profetas O él pued proporcionar los dones para un breve ministerio a una simple manifes tación del don en una reunión particular de la asblea De este modo las listas incluyen profecía Vemos también que la unidad no quiere decir unirmidad Cuan do la glesia acasa en lograr unidad por medio de la operación de lo dones del Espíritu en amo se obtiene a veces una apariencia de unida por medio de insisr en unirmidad Pero la unidad que trae el Esp ritu es la unidad de un organismo ivo Conserva su variedad Pued austarse a situaciones nuevas y encarar nuevas oportunidades y desa os Sigue vivendo y creciendo La unirmidad se puede obtener veces por medios humanos y por organización humana Pero es alg mecánico y supercial Peor que eso puede estar mueta Por supues que esto no signica que la oanización como tal debe evitarse Nad en la naturaleza es más altente organizado que un organismo viven te La Biblia ensea organización no por causa de la organización en s sino para que la aa pueda ser realizada Por otra parte si todo cuan nemos es organización no podemos vivir o crecer en Dios más d lo que pría haceo un automóvil por na que ese su maquinar U Para ilustrar la unidad de la obra del Espíritu y para demostr que los dones del Espíritu no han sido dos para ser usados era d relación con el cuerpo de Cristo Pablo hace en seguida comparacion 200
Bl Bsp{rtu , el minieio de los ceyees
con el cuerpo sico. «Poque así como el cuerpo es uno, y tiene mu chos miembros, pero todos los miembros del cuepo, siendo muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo» ( Corintios 12:12). Esto signica que el propósito e la variea es hacer posible que el cuerpo ncione como una uniad La variedad no es de este modo para la ventaja del idividuo al darnos más cosas para isutar Es más bien para la ventaja de la Iglesia En el caso el cuerpo de Cristo la comparación es realmente a los does que se maiestan por meio de los irentes miembros el Cuerpo De este moo, los varios does y ministerios del Espíritu so tan importantes y necesarios al cuerpo de Cristo como lo so las partes del cuerpo natural para nosotros cm individuos Dios no ha coceio otros medios para llevar a cabo sus propósitos en esta época actual ¡Qué terrible es dejarlos atroarse por causa el suso! Un la obra del 1pfritu
La uidad el cuerpo de Cristo es en realida parte e la primera obra del Espíritu Santo 1 no solo nos a via espiritual y luego os deja abandonados a uestra propia suerte Nos bautiza en el cuerpo de Cristo (121) Nos sumege, s importar quienes seamos, junto con judíos y gentiles, esclavs y libres Luego nos hace beber a toos ser mojados, saturados) de un mismo Espíritu Pero no para la auto-exal tació o la rivalida El propósito continuao de Dios es que sirvamos y ediquemos el Cuerpo Es rsículo (113) se interpreta e diversas maneras Un gru po insiste en que eso es lo mismo que el bautismo el creyente en el Espíritu Santo efectuado por Cristo Por lo general lo intican co la regeeración por medio l Espíritu, y a menudo con el bautsmo en agua O tal vez diga que Petecostés produjo un epósito masivo del espíritu en la Iglesia y que nosotros obtenemos automácamente nuestra porción cudo somos bautizados en la iglesia Otros amite que hay henchimientos del Espíritu, pero no bautismos esués e la regeneración Estos isisten e que 12: ebiera traucirse: Porque en un Espíritu tambié fuimos todos bautizados, de moo e mar un cuerpo Es decir, acen que el Espíritu sea el elemento el cual somos bautizados en la coversión Lo que se argumenta pa esa tra ducción es que por u Espíritu debiera ser en un Espíritu Su a gumeto es que la palabra griega siempre signica e uano se emplea con la palabra 201
EL ESPÍRITU SANTO REVELADO EN LA BIBLIA
Esto es cierto en cuanto a los seis casos que comparan el bautismo de Juan en agua con el bautismo de Jesús en el Espíritu Santo. Sin em bargo, a pesar del hecho de que la mayoría de los eruditos tradicionales identican 12:13 con el bautismo en agua, debemos reconocer que un creyente debiera ser ya parte del cuerpo espiritual de Cristo si es que el bautismo en agua ha de ser testimonio signicativo. Así que el bautismo en el Cuerpo no puede identicarse con el bautismo en agua Todaa más, la palabra en con ecuencia signica «por» En al gunos casos se emplea con el Espíritu Santo y entonces signica «por el Espíritu Santo Lucas 41 habla de Jesús llevado por el Espíritu al desierto Marcos 112 conrma enfáticamente que el Espíritu e sin duda el agente Lucas 227 es un caso similar «movdo por el Espíritu Así también Esios 35 «revelado por el Espíritu » Aun cuando muchos sienten que la evidencia no es concusiva o que la traducción es solo un asunto de elección, el contexto es realmen te claro Un examen de todo el pasaje da un rme respaldo a la versió Reina Valera corriente por un solo Espíritu» Todo el pasaje precedente recalca la unidad del Cuerpo medante el hecho de que los dversos dones son dados por el mismo Espíritu. El Espíritu es el agente que da los dones En los versículos 8 y 9, la palabra en se emplea de manera intercambiable con la palabra día, que signi ca «mediante Bien sea por el Espíritu o mediante el Espíritu, es claro que el Espíritu es el agente Así que el bautismo de 1213 es de manera muy denida por el Espíritu en el cuerpo de Cristo y por consiguiente es distinto del bautismo por Cristo en el Espíritu Santo en el da de Pentecostés Eso encaja bien con la distinción entre la conversión y el bautismo en el Espíritu Santo que se halla en el libro de Hechos Holdcro sugiere que actualmente hay por lo menos cuatro op niones sostenidas por los eruditos creyentes en la Biblia Una es que «la experiencia total del creyente con el Espíritu Santo es la unción del Espíritu para bautizarlo en el cuerpo de Cristo Esto se enseña a veces por negligencia y otras a propósito Un segundo grupo cree que «ser colocado en el cuerpo de Cristo es la única experiencia del bautismo en el Espíritu y aunque haya un henchimiento subsiguiente con el Espíritu no es laado bautismo Esta es la posición de Merril Unge, de Sauel Ridout, de Kenneth Wuest, y de muchos otros» Un tercer grupo distingue entre el bautismo por el Espíritu en el cuerpo y el bautismo por Cristo en el Espíritu para servicio «Esta es la posición de Jasper Human, John R Rice, R A. Torre, René Pache y mucho 202
El Bsprítu en el misero de los creyentes
otros». Un cuarto grupo incluye a los pentecostales, que distinguen entre los dos bautismos y la evidencia para el segundo bautismo que es el hablar en otras lenguas «Ha sido expuesto por R M Riggs, E S Williams, Donald Gee, P C Nelson, Myer earlman», y muchos otros. Holdcro llega a sugerir que el rechazo de la posición pentecos tal conduce con ecuencia a una carrera cuesta abajo que concluye en la neggencia de la obra del Espíritu en la vida del creyente. Así que desentendiéndonos totalmente del asunto de las lenguas, es cla ramente de importancia espiritual maniesta disutar de un bautismo en el Espírtu signicativo y personal. Solo un cuerp El principal énsis de 12:13 nos muestra que con toda la variedad existente en el Cuerpo todía hay un solo Espíritu y un Cuerpo Si una persona está verdaderamente en Cristo, es pate del Cuerpo, aun cuando piense que ahora es miembro de algún partido de Apolos de Ces o Cisto. Obviamente, cualquier iglesia o denominación que comienza a decir que es la única está desviada en su manera de pensar ero aún éstos son todavía parte del Cuerpo si es que han renacido ectivamente mediante el Espíritu. ablo compara esto, más adelante, con el cuerpo humano (121420). El pie no puede decir que no es del cuerpo porque no es parte de la mano Ni el oído puede decir que no es del cuerpo porque no es parte del ojo Si cada parte del cuerpo tuvese la misma nción, si todo ese un gran ojo o un gran oído, no sería un cuerpo y no podría ncionar De este modo, una iglesia en que todos tuvieran el mismo don o ministerio sería una monstruosidad, y no sería ciertamente el cuepo funcional de Cristo ablo lleva la analogía todía más allá y entiza la interdependen cia del cuepo Ciertamente hay muchos miembros, pero todavía es u cuerpo, en el que cada parte tene necesidad de las demás El ojo no pue de decir que no necesita a la mano, ni la cabeza a los pies Aun las partes del cuerpo que parecen ser más débiles o menos importates son nece sarias Dios ha rmado y unicado los miembros de nuestro cuerpo de tal manera que trabajen juntos en armonía perecta y en depnncia los unos de los otros Cuando una parte de nuestro cuerpo se hiere, todo el cuerpo (y la persona) se ve aectado Cuando una parte del cuer po es honrada, todo el cuerpo se regocija La misma cosa debiera ser cierta del cuerpo de Cristo y de sus miembros individualment (1227)
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EL ESPÍRITU SANTO REVELAD !N LA BBLA
Para que nadie pase por alto la verdad, ablo presenta en rma más especíca lo rerente al cuerpo de Cristo. Así como Dios rmó e cuerpo humano de tal modo que hubiera unidad y ronía, así Dios pus en a Iglesia primeramente apóstoles, luego profetas, tercero maestros en seguida milagros (hechos de gran poder), uego dones de sanida des, das, os que adminisran, los que tienen don de enguas (12:28 gunos consideran que a enumeración que se presenta aquí está en orden de valor, de modo que os profetas y maestros son más im portantes que milagros, y los más importantes de todos son os após toles Si eso es así, deberíamos recordar todaía que cada miembro de Cuerpo es necesario e importante un el último de los nombrados, e don de lenguas, si es menos importante, todava es necesario, como l es e ministerio de los apóstoes, profetas, y maestros. Ectivamente fáci es ver a importancia de los apóstoles; por consiguiente, debiera darse más atención a a honra de los cuatro útimos de la lista, que es tán reamente agrupados juntos Otros interpreta como que el orden es cronológico. Jesús designó a os apóstoles como los primeros testigos de su resurrección y de su enseanzas. En seguda, les e dado a los profetas y maestros que ed caran e Cuerpo, de modo que todos pudieran participar de los m nisterios y dones del Espíritu. Luego el resto de os dones y ministerio eron distribuidos entre ellos ero no se puede ir muy lejos con esta interpretación Muchos consideran que en esta lista no hay intenció de precedencia, puesto que el interés de abo se hala centrado todavía en a unidad y variedad necesaria en el Cuerpo Ectivamente, ablo prosigue y pregunta «¿Son todos apóstoles? Son todos profetas ¿Todos maestros ¿Hacen todos miagros ¿Tiene todos dones de sanidad Hablan todos en lenguas Interpretan todos» Estás preguntas están rmuladas de tal maner que exigen a respuesa ¡No! Dios ha dado intencionadamente dferentes dones y ministerio a diferentes personas a1 desea que comprendamos que nos necesitamo uos a otros La Iglesia como un cuerpo no debiera estar satischa co tan soo os primeros dones. El Espíritu Santo desea usar cada miemb y presentar oda la vriedad que edicará la Iglesia en unidad No hay intención aquí de estabecer distinciones agudas en clérigos y aicos, ni tampoco entre ministerios de tiempo competo de tiempo parcial Todos están trabajando untos bajo la dirección d Espíritu Santo como a quiere. Es claro que algunos serán usados reg larmente en ministeios particulares lgunos son profetas, otros s 04
El Bsptu ,n el miniserio de ls creynt
maestros. Los verbos que se usan en 12:30 son presentes continuos Algunos se mantienen ministrando done de sanidades Algunos ministran regularmente al Cuerpo en diversos géneros de enguas Otros interpretan con reguaridad estas lenguas a la congregación Debiera notarse también aquí que puesto que estos hablan respecto de ministe rios regulares al Cuerpo, el hecho de que las preguntas demandan una respuesta negativa no debiera recalcarse en exceso Si algunos no tie nen un ministerio en la lnea de los dones de sanidades, eso no quiere decir que Dios no pueda usarlos ocasionalmente para ministrar sani dad a os enfermos El hecho de que no todos tengan un ministerio de lenguas no signica que todos no puedan habar en lenguas ocasiona mente o en sus devocioes privadas Tampoco ello es una exclusión de · las lenguas en su carácter de evidencia inicial sica del bautismo en el Espíritu conrme a Hechos 24. Pablo prosigue a desaar a los corintios a procurar (desear) ls mejores dones, es decir, a esrzarse por obtener los dones espirituales más valiosos (carismata) Dicilmente puee esto signicar la enume ración dada en e versículo 28 Puede referirse más bien a los dones que ' esen más necesarios y más edicantes en determinado momento. El mandato recalca tambin el hecho de que no tenemos los dones auto máticmente tan solo por e hecho de tener el Espritu. Se necesitan pasos adicionaes de fe Además, resulta claro aquí que auncuando po amos tener un don o ministerio no necesitamos limitarnos al mismo para siempre. El Espritu Santo concede os dones «como él quiere», pero o desdea las necesidades de cambio Ni tampoco viola a1 a integridad de nuestras personalidades al imponernos un don que no nhelemos de veras (12 Un cao ms celente
Tal como ya hemos visto 1 Corintios 12 toma a la gente que no careca de ningún don espiritual y les muestra una manera mejor e ejercitarlos. La mejor manera es apreciar la variedad de dones y sarlos para promover la unidad del Cuerpo Luego Pablo dice «Má yo os muestro un camino aun más exceente» (123 Lo que l quiere deir es «Estoy por sealarles y expicarles un camino todavía más exelente para el ejercicio de los dones» Este es e camino del amor poque e mor hará todo o que se pide en el capítulo 2 y aún más No obstante, esto no signica que el amor puede ser substituto para los dones espirituales Muchos dicen que el amor es un on el 5
E ESPÍRITU SANTO REVELDO EN L BIBI
Espritu. Algunos egan aun a decir que no se necesitan otros dones espirituaes si tenemos e don supremo de amor Sin embargo, e amor nunca es amado don espiritua E amor de Dios es verdaderamente un don para nosotros. Nos ha sido dado e amor de Cristo La conciencia de amor de Cristo es tambén a obra de Espritu en nuestros corazones (Romanos 5:5) Pero e amor como un ctor mo tivador en nuestra vida es siempre un uto de Espritu, no un don de Espritu Tampoco hay un contraste entre el uto de Espíritu y lo dones del Espritu en e sentido de decir que si uno tiene e uto no necesita os dones. Todo e capituo 12 muestra que os dones, por a misma naturaea de Cuerpo, son importantes y necesarios para su vida y ministerio E contraste aqu es más bien entre dones espirituaes sin amor dones espirituaes con amor No existe a idea de degradar e vaor de os dones espirituaes o de decir que e amor es mejor que os done espirituaes E asunto en resumen es que sin amor os dones más va iosos pierden su ecacia vaor y recompensa. Dones sin aor
Para exponer esto Pabo señaa siete ejempos de ministerio espir tua, siete cosas que os creyentes corintios tenan en muy ato estima ción sin importar a qué división de a iglesia pertenecieran Las enguas sin amor no tienen más ecto que un ruidoso gong de meta o un cmbao resonante Lama a atención pero no contribu ye a la armona de a música La profeca, a comprensión de misterio (con carividencia sobrenatura), e conocimiento (recibido sobrena turamente), y a fe tan grande que remueve no tan simpemente un montaña sino «monte tras monte», efectuarn ms que as engua Pero sin amor, a persona que es usada en estos dones es nada Perso namente, en o que tiene reación con su lugar en el cuerpo de Cristo nada es aun cuando pueda tener e reconocimiento de mucha gent por sus dones Otros pueden sacricar su dinero y posesiones personaes para obra de Señor Pueden aun entregar sus cuerpos para ser quemado como mártires a causa de su Muchos pueden recibir ayuda por me dio de taes dones Mutitudes pueden ser desaadas a servir a Seño por medio de a muerte de un mártir Pero si aqueos que dan su bienes y su vida no tienen una entrega de su yo, e amor de Cava e amor que se da a os que no o merecen e amor que nada busca e 206
El Bspfitu en e mntero de los cyente
retorno, nada les aprovechará. Es decir, cuando se presenten ante el trono de juicio de Cristo, sus obras se convertirán en madera, heno, u hojarasca, en lo que a recompensa se reere (1 Corintios 3:12) El amor debe obrar en nuetro corazones hasta que se convierta en e motivo que controe todo cuanto hagamos Tal amor trae consigo también todo el uto del Espíritu (según lo muestra la descripción de 1 Corintios 134-7) Tal amor nunca deja de ser (en e sentid de llegar a su n por el hecho de que no se le necesita o porque ya no es válido) En contraste con el amo las profecías cesarán (se usa aquí una paabra diferente) Las enguas cesarán (llegarán a su n, otra paabra diferente) La ciencia (probablemente se trata aquí de don espiritual de la palabra de ciencia) también acabará Ahora conocemos solo en parte (imperctamente) y protiamos en pare (139), pero cuando venga lo perfecto (completo, de medida pena), lo que es en parte se acabará (cesará) Algunos dicen que con «o perfecto» Pablo quería decir la Biblia, de modo que ahora no necesitamos los dones porque tenemos la Bi blia Superciamente, esto puede parecer lógico, puesto que a procía y el conocimiento eron de especial ayuda a a primera generación de creyentes que no tenían el Nuevo Testamento Sin embargo, esta inter pretación no encaja con a ilustración que usó Pablo Durante toda la época presente nuestra comprensión y conocimiento son solo parcia les, llegados a nosotros en rma indirecta como la imagen borrosa en un espejo impercto (Los antiguos espejos eran reamente de meal pulido imperfectamente y dejaban mucho que desear) Esto no cam bió de repente cuando se completó la Biblia Efectivamente, con todo nuestro conocimiento de la Biblia, todavía vemos imperfectamente De otro mod, no halaríamos tantas diferencias de opinión aun entre cristianos lenos del Espíritu Todo cuanto dice la Biblia respecto de los dones espirituales mues tra que éstos todavía son necesarios Elos son parte de lo que Dio h establecido (colocado, jado) como una parte integra de la Iesia t como Él ha coocado los varios miembros o partes de cuerpo umn en su lugar para cumplir su adecuada nción (1 Corintios 1218, 8) Esto caramente signica que han sido provistos para toda la ra de la Iglesia Pero son temporales por e hecho de que están limitado a la época presente Hoy todavía son necesarios, pero cuando Crito vuel va, el estado percto será develado Seremos cambiados a su maen Ya no estarems más imitados por etos actuales cuerpos peeciles 207
BL ESPÍRTU SANTO RBVBADO BN A ILA
Con nuevos cuerpos, nueva madurez, y la presencia visibe de Cristo con nosotos, no necesitaremos os dones paciaes. Las cosas que nos connden ahora no nos conndirán ya más Será fácil rendir nuestra presente comprensión parcia e incompleta cuando le veamos como 1 es ( Juan 3:2) El pensamiento, entonces, no es que estos dones cesarían a concluir la Era Apostólica Pabo sencilamente dice que no debemos esperar hallar la clase de permanencia en os dones espirituales que haamos en la fe, la esperanza, y el amor Estos continuarán por siempe Aun cuando la fe se convierta en vista, la fe en e sentido de conada obediencia será siempre a actitud correcta hacia Dios Aun cuando la esperanza se convierta en realidad y recibamos a penitud de nuestra heencia pomeida, a esperanza en el sentido de una expectación de un bien turo permanecerá E amor, por cierto, no puede tener n porque Dios es amor Mientras más tengamos de 1, más amor tendemos Y puesto que es innito, siempe habrá más po toda eternidad Estas cosas que son permanentes deben ser, por tanto a guía para el ejercicio de os dones espirituaes Por sobre todo, deben se ejercitados en amor
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EL Espf RITU N L MINISTRO D LA GLSA
Teniendo presente el amor, 1 Corntios 14 avanza para dar nstrucciones prácticas par e ejerccio de dos de los dones espirtuaes en la Igesa: lenguas y profeca. Mentras avanzamos en e cpítuo vemos una y otra vez que el amor es el prncpio que guía y del cual uyen estas instruccones Y tampoco debéramos imitar o que se dice tan solo a as lenguas y a la profecía. La mayor parte de las nstrucciones básicas pueden aplcarse a otros dones también Mayor es el que profetia
Uno de los problemas en a iglesa de Corinto era e uso excesivo del don de enguas en su adoración cuando se reunían como un cuerpo. Puesto que el hablar en enguas es a evidenca inca sca del bautsmo en el Espíritu Santo ( tal como o ndican os ejemplos del bro de Hechos) es fácil manfestar fe para recamar e don de enguas Por e hecho de que e corazón de indvduo se eleva a Dos mientras habla en lenguas y es bendecdo y edcado resuta fácl entonces responder en lenguas cada vez que uno sente el movmiento del Espírtu En ornto esto signicaba que as enguas se ejercían con tanta ecuenca en sus reuniones que se descudaban otros dones Tambén sucedí a veces que a espontanedad de su respuesta y el hecho de que muchos hablaban en lenguas al msmo tempo, daba la mpresión de consón La correccón e nstruccón eran necesarias pero Pablo tenía cuidado de corregir en ta manera que quedara en claro que é todavía apreciaba los dones del Esprtu. l se alegraba de todos ellos nclusve de as enguas. l no tenía ntencón de cargar la mano con de masada dureza en sus nstrucciones para no desalentar a nadie e el uso de su don. 209
EL ESPÍRITU SANTO REVELADO EN LA BIBIA
Esta es la razón por a que é acara una y otra vez que no trate de detener el uso de las enguas Especcamente é o decara: «Así que, quisiera que todos vosotros habaseis en enguas» (145 donde e griego es un presente contnuo) É no dice que los que haban en en guas deben dejar de hacero Les dirige más bien a orar a que pueda interpretaras (1413), lo que sgnica que habrá todava enguas que interpretar. Una persona que da gracias en enguas no ha hecho nada de malo. Efectivamente é da gracias bien (correctamente, recomen dabemente) (1417). Pabo mismo dio gracias a Dos porque segua habando en en guas más que todos os corntios Sin embargo, en la igesia a asam bea de creyentes que se reuna para instrucción y adoracón), dice é que prefera hablar cinco paabras con sentido para que por su voz pudiera enseñar a otros también antes que diez mil paabras en en guas (1418, 19) Sin embargo, é no pretende excuir as enguas n siquiera por esto. Las mismas son todava una parte egtima de su adoración (1426). Antes de dear e tema, Pabo es advierte que no prohban e ha blar en lenguas Aparentemente a agunos no es gustaba a consió causada por e uso excesivo de as enguas Haban tratado de reso ver el problema mediante a prohibción de habar en enguas Pero a experiencia era demasiado preciosa y la bendición muy grande como para que a mayora de los corntios aceptara esto. Agunos dicen hoy «Hay probemas con el habar en enguas, as es que mantengámonos aeados de ellas» Pero ésta no e la respuesta de Pabo ni para é ni para a Iglesia Y aun os imites que él pone a as lenguas no tenan a intención de acabar con elas La intención de os taes era dar mayor oportunidad para a edicación mediante otros dones. La edicación es a cave. Pabo deseaba ver a manifestación de os dones en ta rma que a Igesia ese edicada esprituamente y en número de creyentes Efectivamente resulta perfectamente caro mientras avanzamos que Pabo tena una continua y pronda preocu pación por a savación de as amas (1423-25) Sin embargo Pabo no comienza reprendiendo a los corintios por su uso equvocado de las enguas. Ectivamente él comienza con un nota muy positiva Ocupa cnco versculos para legar a su tema Au cuando él le da un mayor énsis en o que sgue a hecho de que a enguas necestan interpretacón (14613).
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El Bspfritu en l ministerio de la Iglsa
Primeramente (141), Pablo les anima a seguir e amor, a esrzarse por el amor. Pero esto no signica descuidar los dones esprituales. Tambén debemos procurar estar prondamente preocupados y es rzarnos por) los dones espirituales odo miembro necesia tener el don o os dones que le harán capaz de ncionar en el Cuerpo como e Espíru quere Sin embargo, la profecía trae tal edicación al Cuerpo que todos debieran desearla. Se ve fácilmente su valor cuando se la contrasta con las lenguas. Cuando una persona habla en una lengua, no habla a los hombres sino a Dios (14:2) Nade puede comprendere (nade aprende nada) porque en el Espíriu hala misterios verdades secretas, cono cidas solo de Dios) De este modo se edca solo a sí mismo (144) Palo no dice que esto sea un error. Cada uno de nosotros necesta ser edicado, rtalecido esprituamente, y Dios quiere que lo seamos Ni tampoco es egoísta que deseemos ser edcados, porque esto nos ayudará a edicar a otros Pero Pablo habla aquí respecto de lo que es mejor para la asamblea cuando se reúne (1426) Es egoísta tomar el tempo de la asamlea para recibir edicación para uno msmo, en circunsancias que podría recibirse esa edcación en los momentos de devocón privada de uno Puesto que Pabo hablaba en enguas más que todos ellos, aun cuando no en la asamblea, es evidente que él pasa ba tiempo a solas con el Señor, en el que dejaba que las lenguas auye ran mentras su corazón se elevaba en y alabanza a Dios. Pero la procía cumple una unción más alta que la de tan solo edcar a ndviduo Cuando una persona protiza (habla en lugar de Dios medante el Espíritu en un idioma que todos entienden), hala a los hombres (seres humanos, ncludas también las mujeres), no solo a Dis. Sus palabras evan edicacón ( que edica espiritualmente y de sarrolla o conrma a fe), exhortación (que alenta y despierta, con u desao general para que avancen en delidad y amor), y consolaió (que anma, revive, y estimula la esperanza y la expectativa) En realdad, los prncipios sentados en 1 Corintios 12 muestrn l importanca del don de procía Alí se entiza que el Espírtu an to desea usar al indivduo para bendecir y edcar todo el Cuerpo Él desea que crezcamos en Cristo, pues soo en la medda en que tod el Cuerpo se halle unido y cohesionado, y en que cada parte rci su provisión de la Cabeza, el Cuerpo crecerá y se edicará en mor (Efesios 415, 16) El amor de 1 Corintios 13 nos conducirá tamén esrzarnos en vor de la procía con prerencia a cualquier otr do 211
BL BSPf RITU SANTO RBVBLADO BN LA
BIBLIA
espiritual, pues ella es la que más hace por la edicación de a Iglesia. Por esta razón, e que haba en profecía a a gesia es más importante que e que habla en lenguas La única excepción es cuando interpreta as lenguas, de modo que éstas haben a as personas
Las leus necesit interpretción Agunos ven en la útima parte de 1 Corintios 14:5 e sgncado de que as enguas con interpretación son e equivaente de a profecía o que Pabo dice en ealidad es que as enguas con nterpretación traen edicación a la gesia del mismo modo como la profecía as lenguas con interpretación pueden proporcionar una variedad de edicación incuida a reveacón (penetración en el sgnicado de las verdades espirtuaes, a ciencia (comprensión espiritua), la profecía (un mensaje para animar o exhortar, a doctrina (enseanza, no en e sentido de estabecer nueva doctrina, sino para dar instruccón prácti ca, o para acarar a verdad espiritual) Por otra parte, as enguas sin interpretación pueden compararse con una lauta o arpa que se toca sin notas caras o sin una meodía denida Será sencilamente ruido para e que escucha De manera si miar, una trompeta no tiene vaor para un ejército si sus notas son inciertas (indistintas e irreconocibles) Cuaquier engua que no se en tiende no es otra cosa más que habar al aire No comunca Pablo lo compara a a engua de os bárbaros (en aqueos días cualquera que no hablaba griego era lamado bárbaro Los griegos rara vez se moes taban en aprender otros idiomas Senciamente elos hacían que todo aprendieran griego, lo cua e de gran ayda para a dsión del evan gelio) El punto es que no hay comunicación en ninguna drección De este modo as enguas sin interpretación no proveen comuncació con otros Pero a misma persona que haba pierde tambn e mensaje que el Espíritu puede desear dar Pabo aade rápidamente que é no está tratando de apagar el cel que elos tenían por os dones espirituaes Su propósito es más bie que eos procuren abundar (que busquen mantenerse rebosantes abundantes) en elos para a edicación de a gesia (1412) En otra paabras, os dones debieran eercitarse con ta madurez, orden, amo y plentud que sean una hermosa evidencia de deseo y poder de Esp ritu Santo para edicar la gesia Por consiguente, todos os que hablan en enguas debieran pro curar nterpreta, pero no soo para a edicación de la Iglesia Pab 212
El Espíritu en el ministerio de la Igleia
prosigue (14:14 15) y muestra que aun cuando el indvduo sea edicado cuando haba a Dios (1 recibe un mayor benecio aun para sí mismo si es que hay interpretación. Cuando haba en lenguas haba por e Espíritu Santo y su propio espírtu se eleva a Dios en aabanza y es edcado y enriquecido. Pero su mente o entendimiento no participa así es que permanece sin uto improductiva). De este modo una persona debera ejercitar enguas en a iglesia con e deseo y esperanza de poder interpretar. La iglesia de Corinto no cumpía con esto, pues había ocasones en que no había intérprete presente (según lo da a entender 14:28) Sn embargo éste era el dea hacia el cua debían esrzarse. Una vez más en (1 Corintios 14:15) Pabo nos recuerda que su intención no era impedir que se habara en lenguas seguirá orando con e Espíritu (por el Espíritu es decir en enguas) Además l orará haciendo uso de su mente y entendmiento Cuando e Espíritu se mueva prorrumpirá en un canto espontáneo en lenguas. (El idioma griego generamente signica cantar con acompañamiento musica de modo que esto probabemente signica que os músicos tambin serían dirigidos por el Espíritu). También cantará aabanzas con a men te y e entendimiento De aquí podemos ver que añadiendo a o ya mencionado en 146 as enguas pueden incluir e dar gracas bendecr aabar o adorar. Pero s no se as interpreta aque que es indocto sn preparación en as cosas espirituales) no puede unirse o expresar su amén a elo. En efecto, e versículo 16 puede signicar que aquel que adora en enguas sin interpretación pone a toda a igesia en la condición de ignorantes indoctos sin preparación Esto sugiere también que la adoracón en a gesa debiera ser unánme en a que todos partcparan undos de corazón mente y ama. Sn embargo esto no quiere decir que a adoración en enguas aun sin interpretación no tenga vaor E que haba en lenguas adora o da gracias en buena rma (correctamente digna de aabanza) pero el amor querría que os demás esen edicados. Tampoco es cierto que el versículo 19 ndicaría como dicen agunos que Pabo estaría inten tando suprimir as lenguas en a vda lena de Espírtu Tal como lo hemos notado Pabo debe haber eercido e don de enguas principamente en sus devociones personaes pero é lo consideraba una parte importante de su vida espiritua. Es posibe que ' gunos corintios estuvesen descuidando la bendición que podría re portares este don cuado se uaba de este modo 213
EL ESPÍRITU SANTO REVEADO EN LA BIBLIA
Tampoco era una arbitrariedad de Pablo esta lmtacón suya de su expresón en lenguas en la asamblea. Él tena el corazón de un verdade o pasto Deseaba almenta el ebaño. La vedad dna de la Palabra es el almento que necestan nuestras amas (1 Pedo 2:2) La enseñanza la pone en una rma que puede se ecbda y asimada con pove cho y bendción. El hecho de que Pablo ocupaa todo e tempo de la congegacón con un don que le eportaba pncpamente edcacón a sí mismo, dclmente haba mostado el corazón de un pasto n había sido una demostacón del amo del capítulo 13. Sed maduos en el modo de pens Pablo deseaba que los cointos compartean la msma peocupa ción por la edcacón los unos de los otos por eso es que se da tem po paa tata de que acepten su enseñanza (1420) Él está a punto d da limtaciones especcas paa el uso del don de enguas en la asam blea. Peo él sabía lo mucho que ellos apecaban la lbe expresón del Espíitu Él saba también que ya algunos de ellos estaban cerando su mentes Tal vez algunos dejaban que los nvadea la ira o comenzaban a citica a sentr malca o mala voluntad Es tan fácl sentse nsul tado cuando alguien tata de dgr nuestras accones especalmente en circunstancas en que hemos sdo pefectamente lices y a menudo bendecidos con las cosas como son Por consguente Pablo les exhota a que sean maduos Uno no espea que un nño pequeño compenda las cosas esptuaes Peo un adulto que es maduro en su modo de pensa se muestra deseoso d buscar compensón Po ota parte los nños no desaollan la macia hondamente asentada o la habtual costumbre de ctca. Perdonan olvdan con cldad En lo que a malica se eee debéamos enton ces pemanece como nños aun más como bebés Peo en nuesto modo de pensa y entendmiento necestamos se adultos. Se pecsa se maduos en el modo de pensa paa ecb enseñanza sobe lo dones esptuales Peo esto ea lo que Pablo espeaba de los cornto y es lo que Dos espea de todos nosotros. Las leas como señ Pablo aclaa que él no está dcendo que las lenguas no son nec sarias en la adoacón públca. El hablar en lenguas es una señal paa incédulo que todava es necesaia. Ante todo es una señal de juico paalela a las lenguas o domas de Isaas 28 11 Tal como hemos visto 214
El Bspfritu en e mnstero de la Iglesa
lsaas estaba haciendo una advertenca a quienes hacan oídos sordos a a cara eveacón de Dios Dos es enviaa conquistadores extan jeros (os asirios) cuyo enguaje es parecera a eos como sabas sin sentido, pero cuyas acciones dejarían en cao que os israeitas estaban separados de Dios desvincuados de sus bendiciones y expuestos a su juico. De mismo modo as enguas son en a actuaidad una seña para e incréduo, a cua e hace compender que se haa sepaado de Dios y que no puede entender e mensaje de Dios También as enguas son una seña para os ncréduos en e sentdo en que ataen a atención y es hacen saber que ago sobrenatura está presente Esto resutó cierto en e da de Pentecostés, cuando e sonido de as enguas, como un «estruendo» hizo que a ente se euniea Peo as enguas traen tan soo una seña para e incréduo no un mensaje Si toda a igesia se mantiene habando en enguas e ecto nicia pasará Los ncréduos o os ndoctos (no instruidos en as cosas esprtuaes) dirán que a gente está oca (era de sus cabaes evada de un entusiasmo descontoado) Como en Pentecostés
Muchos procuran hacer una dstincón entre as enguas en Corinto as enguas dadas por e Esprtu en e día de Pentecosts Hay aguns versiones de a Biba que traducen de manera diferente habando en enguas» en Hechos y en Cointios En Hechos e dan e signicado de habar en idiomas extranjeros En Corintos e dan a connotación de haba extáticamente o con sondos extraños Pero no hay edencia de que os corntios habasen en éxtass en e sentido de estar en un trnce Los espritus de os profetas todava estaban sujeto a os pofets Las nstrucciones de Pabo concernentes a a cortesa y a amo y as restriccones impuestas a as enguas no tendran signicado i eos no estuviesen penamente en contro de sus sentidos y conscientes de o que estuviese sucediendo a su arededor En eaidad o que suceda en Cointo era exactamente paraeo o que sucedó en e día de Pentecostés En Pentecostés a mutitud e nicamente maaviada, pero nade e savado po as enguas ventuamente mientras os ciento veinte seguan habando en enguas, muchos no podan ver una razón para o que hacan os creyentes djeron que estaban enos de no nuevo (duce mu embiagante) Esto ea senciamente otro modo de decir que parecan estar era de sí ocos En estos timpo ha habdo ocasones en que o incréduo 215
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han oído hablar en lenguas en su propio idioma, y se han maravillado de las grdiosas obras de Dios como en Pentecostés (Hechos 2:1. Pero Pablo pone en claro que en la reunión ordinaria en que no ha gente presente de varios idiomas el propósito y uso de las lenguas se halla algo restringido Por otra parte l don de profecía no es una señal (sobrenatural) para el incrédulo 14:22 La palabra «seal» es una de las que se emplean para dsignar un milagro Por el hecho de que la profecía es en su propio idioma el incrédulo no la ve como algo obviamente sobrena tural Sin embargo la profecía es en verad una señal milaosa para e creyente Este se halla en armonía con el Espíritu No tiene necesidad de que las lenguas le hagan saber que lo sobrenatural está presente Cuando se maniesta el don de procía, él lo reconoce como una obra sobrenatural del Espíritu plena de su poder Puesto que el Espíritu Santo obra por medio de la verdad y aplica ésta al corazón de los incrédulos en su obra de convicción y de conven· cimiento (Juan 16:8 el incrédulo debe ser capa de comprender lo qu trae el Espíritu El mensaje debe pasar por su mente para poder llega a su corazón De este modo la pfecía dada en el idioma que todos comprenden pone a los incrédulos o a los ignorantes espirituales en e lugar en que se ven a la luz del evangelio y reconocen que el mensa proviene de Dios Esto les hace postrarse y adorar y honrar a Dios E lugar de decir que el que habla está era de sí, reconocen que Dio está entre vosotros» (1428 Esto también e exactamente la situación en el día de Pentecostés Cuando Pedro se puso de pie para hablar, no presentó su propio razoniento o sus pensamientos habló como el Espíritu le dio qu hablase pero esta vez e en profecía y no en lenguas La palabra d profecía habló al coraón de ellos tal como lo muestra Hechos 23 7 1 Si proseguimos la comparación con l a de Pentecostés, vem que la nueva iglesia no pasó todo su tiempo hablando en lenguas sin que perseveraban en la doctrina de los apóstoles (en su enseñana en la comunión unos con otros en el partimiento del pan y en las ora ciones» (242 La palabra de Dios crecía y el número de los discípu los se multiplicaba (Hechos 67 Esteban, lleno de gracia y de pod hacía grandes prodigios y seales y no podían resistir a la sabiduría y al Espíritu con que hablaba» (Hechos 68, 10 Desde el comienzo s manifestó en la Iglesia una variedad de dones espirituales 216
Bl Bsptu en miierio de la Igleia
Pablo reconoció que esta variedad de expresión es algo normal Las palabras «¡Qué hay pues?» (14:26) maniestan que Pablo deseaba que los corintios vieran esto. La primera regla para la manifestación de los dones espirituales, según lo indica el capitulo 12 es que ningún don carece de importancia que ningún don debiera ser puesto a un lado «Cada uno de vosotros» signica que todos debieran tener algo que contribuir a la edicación del Cuerpo Nadie debe echarse atrás en su asiento para tan solo disutar de lo que reciba Tapoco ha una distinción implicada entre lo natural lo sobrenaural en el ministerio de los creentes Todo viene de la provisión de Cristo (Efesios 416) es ministrado por por edio del Espíritu Santo Cuando en aquel entonces los creentes se reunían (por lo general en un hogar) uno podía tener un salmo (probablemente un salmo del Libro de Los Salmos) cantado bajo a unción del Espíritu (por lo general con acompaamiento musical) Otro podía traer una doctrina (enseanza) esto es instrucción de la Palabra de Dios iluminada por el Espíritu Otro podía traer una revelación; esto es uno de los dones de revelación tal como una palabra de sabiduría o una palabra de conoci miento Todavía ot podía traer una lengua otro una interpreación No ha un «orden de servicio ado en este cuadro de una reunión del Nuevo Testaento
Ramentacn pa la maniestacn de as leas Con el n de hacer lugar para esta variedad de expresión Pablo da cuatro instrucciones especícas que han de servir de guía en la ex presión del don de lenguas en la adoración pública En primer luga el número debiera liitarse a dos o a lo más tres ( 1 Corintios 1427) Ha quienes interpretan que esto signicaría dos o tres en rma suce siva lo que permitiría que más adelante n el culto hubiera ots dos o tres Otros interpretan que signica dos o tres por la misma persona permitiendo de esta anera que hubiera dos o tres más por la siguien te persona Pero ninguna de estas ideas armonia con el ppósito d permitir una maor variedad en la manifestación de los dones Todavía más «por dos» es un empleo distributivo de la palabra «por» En es contexto su nico signicado puede ser dos o a lo más tres en cad reunión o cada ve que se reúnen los creentes Dos debieran consi derarse sucientes pero tres es permisible Además el propósito no es apagar el Espíritu sino alentar a los creentes para que busquen ejerciten otros dones del Espíitu 217
BL ESPÍRITU SANTO RBVBLADO BN LA ILIA
En segundo lugar, las lenguas debiean se po tuo (dadas po una pesona a la vez). El amo y la cotesía no pemiten que dos hablen en lenguas a la vez como si estuviean en competencia En tece lugar uno debiea intepeta Esto es debe dase opo tunidad paa una intepetación después de un mensaje en lenguas Si alguien se pone de pie paa dao no debiea ponese de pie oto también sino que debiea dásele opotunidad a pimeo paa que in tepete Hay quienes considean que esto signica que una pesona en la congegación debie encagase de todas las intepetaciones Peo esta idea no cuada bien con el mandato de que cada pesona oe que pueda intepeta las lenguas que él mismo haya dado (14:13) Cuato si no hay intéete pesente (nadie que haya sido usa do con el don) entonces no debiea habe manifestación de lenguas en voz alta pues ello no edicaa a la Iglesia Sin embago todava la pesona puede expesa el don en manea coecta si es que habla suavemente en ma diecta a Dios (1428) Esto todava cumpliá el ppósito pincipal del don (142) También debe mantenese pesente la exhotación a oa que podamos intepeta (14:13)
La profeca debe ser juzgada
No obstante el don de lenguas no es el único don que necesita diección e instucción Paa todos los dones debiean buscase p cipios que ayuden a la edicación del Cuepo. Pablo señaló que la pofecía es mayo que las lenguas po el hecho de que tae una mayo edicación. Peo esto no signica que los pofetas tengan amplia libe tad paa ejecita el don como les plazca La pofeca también necesita diección y gua paa su adecuada expesión En pime luar de los potas pueden habla dos o tes y luego deben pemiti que los demás jzguen La expesión «po dos» en sentido distibutivo que se usó en el caso de las lenguas no se usa sin embago en el caso de la pofecía El sentido paece se que pueden potiza dos o tes pesonas en ma sucesiva Luego antes que ministen ts deben juzgase estos mensajes En segundo lugar el jucio implica una delibeada consideación de lo que dice el Espitu cómo es que esto amoniza con la Palaba y lo que el Seño desea hace en elación con ello. La pofecía no es meamente un ejecicio espiitual. ae un mensaje del Seño Si una poca sigue a la ota vez tas vez se pedeá el ecto y habá poc edicación Po esta azón es que no se debe pemiti que ni siquie 218
El Espíritu en el mnisterio de la Iglesia
el don de profecía llegue a ser un medio de recibir bendición sin que luego se haga nada respecto de él Entonces después de dos o tres mensajes en profecía otros necesitan juzgar (examina, diferencia evuar). Se entiende que el uicio se hará con la ayuda del mismo Espíritu que da la profecía Pero también es claro que la Biblia no pretende que nos sentemos con la boca abierta y que nos traguemos todo lo que se diga sin pensar en ello Los bereanos eron considerados nobles por el hecho de que escudriñaron la Escritura para ver si las cosas que decía Pablo eran así Hechos 17:11) La misma aplicación puede hacerse respecto de los dones del Espíritu Además a veces nuestras conclusiones necesitan ser evaluadas Es posible ver una profecía a la luz de nuestros propios sentimientos como en Hechos 214 12 Creo que los sentimientos de uno pueden llegar a mezclarse sin que uno se lo proponga) En tercer lugar si una persona se encuentra en el momento de dar un mensae en profecía y otra persona se pone de pie y con ello indica que Dios le ha dado una revelación mdiante algún don del Espíritu) entonces la primera persona debiera dar una oportunidad a la segunda para que hable De este modo el amor no permitirá que nadie mono police todo el tiempo. Luego a medida que continúen las profecías una a la vez varios individuos pueden ser usados y todos pueden aprender todos pueden ser exhortados alentados y desaados) 1431 ) Pa, confuión El amo que es el principio que gobiea el ejercicio de los dones trae paz no consión Sin embargo solo puede desempeñar su tarea si es que los que ministran los dones reconocen que los espíritus de los profetas están suetos a los protas Si el profeta no maniesta amo cortesía y consideración para con los demás es culpa tan solo de él y no del Espíritu Santo Podemos ver de aquí también que el creyente lle no del Espíritu no necesita temer que hará algo opuesto a la edicación sin que se lo haya propuesto Los que ejercitan dones espirituales no están hipnotizados ni están en estado de sonambulismo Los protas y médiums paganos son usados por malos espíritus y no siempre pue den controlar lo que hacen Pero el Nuevo Testamento jamás considera que las lenguas o la profecía o cualquier otra manifestación del Espíritu sea incontrolable El Espíritu Santo nos respeta como a hijos de Dios Dios nos hace colaboradores de tal modo que cooperamos con él y eercemos los dones en fe obedientes al rendirnos a él gustosamente 219
EL ESPfRITU SANTO REVELADO EN LA BIBLIA
De aquí vmos que cualquier consión que estuvieran experimentando los corintios era por cupa de eos, no de Dios Noamos también que Pablo no pone sobre los ancianos o pasores la responsa bilidad por e orden o por a reglamentación de os dones Tal como alguien ha dicho a exigencia es de moderación (autodiscipina) y no de moderador. La responsabiidad en cuano al orden ha de ser com partida por cada miembro individua de a congregación Aun el Espí ritu Santo respea nuestra integridad y no nos obigará a obedecer as instrucciones dadas aquí Por eemplo si hay más de tres mensajes en enguas esto no signica que e cuaro no sea del Espíritu �l pone so bre nosotros la responsabiidad Si ante o único que reaccionaremos serán las leguas é seguirá dándonos soamene lenguas; y con eo deará que seamos bebés espirituaes si eso es o que queremos Repetimos que Pabo no trata de poner a los corintios bajo esca vitud Ni lo que é es da son instrucciones especiaes que soo eos necesitaban Los mismos probemas la misma necesidad en cuanto a variedad en os dones la misma necesidad de cortesía y de amor se ve en todas as iglesias de los santos (los creyentes que están dedicados a Dios) Lo que él dice aquí (14:33) y en e versícuo 28 tiene como intención el lograr que os corinios acaten as instrucciones que Pabo ha expresado para odas as igesias E signicado de esto parece ser que una persona no debiera inte rrumpir el miniserio de ora en e momento en que sina que e Esp ritu e mueve o impuse a eercitar un don Nada se pierde con espera hasta que el Espíritu conceda a oportunidad de eercitar e don en amor sin causar consión o desorden. Efecivamente e conroarse hará que la impresión del Espíritu sea más pronda y que a expresión del don sea más efectiva En circunsancias que Pabo habla respeco de interrupción y de desorden sugiere que debiera evitarse otro ipo de interrupciones Las mueres (que en aquelos días por o genera carecían de educación tenían como cosumbre hacer preguntas en manera impropia y contr· buan de esta manera a a consión Deberan reservar sus pregunas para hacérseas en casa a sus esposos. Esto debera apicarse a hombres y mueres en asunos que las costumbres consideraban indecorosos Pero Pablo no esá ratando en manera alguna de impedir que las mue res proticen haben en enguas canten o de agún otro modo contr buyan a la adoración � esperaba que as mujeres oraran y profetizara
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El Bsp(rtu en l mino de la Iglea
si el Espíitu es db un ministerio ( 11:5). L Biblia no hce difeenci en ls nfestcones espitules ete hobes y ujees Pbo dice entonces que quelos que se consideen pofets o espiitules (enos y guidos po el Espíitu Snto), ceptán ests instucciones concenientes l uso de los dones (1437) No se conside án supeioes l Pab de Dios Apeciá vaiedd y o ní Se soeteán Juicio de os deás Tn soo los espiituente ignontes echzán ests instucciones. Peo no se es debe vegon z en púbico Debe dejse que sig en ignonci, peo que sepn que penecen en es condición su popio iesgo odví dese Dios que ls coss se hgn decenteente y en oden Peo, t coo dice Donld Gee «No e e oden de un cposnto, sino el oden de un vid copol que deso tods sus nciones con ntulidd y ecci p todos los involucdos» L expesión de los dones, sin ebgo, y peocupción de P blo po ellos, no deben hcenos olvid que su peocupción e l pedicción del gloioso evngeio que decb l esuección de Cisto y nuesta (1 Cointios 15) Medinte Cisto ecibieos un cuepo espiitul un cuepo veddeo que es el teplo pefecto, el pefecto instuento p expesión del Espíitu L que ho teneos es solo pcil y puede se solo pci cus de nuests ' liitciones pesentes Peo o que es pefecto sin dud de veni Nosotos espeos lgo ún eo que lo que Dios dio Adán en el coienzo Nuest estucón no es eente quello que Adán pedió, sino lo que Cisto h pepdo. �l se peocupá de nuest esuección y de nuest heenci, poque �l es un Espíitu ddo de vid (1545 Esto puede tene e signicdo de que �l d vid poce dente de eino espiitul donde ho ein en goi. Las arras del Espíritu Tbién en Segund de Cointios hy es id hci delnte unto con Efesios hbl de s s ( pend) del Espíitu y lo co nect con un selo del Espíitu Después de eclc que Dios nos h estblecido en Cisto y nos h ungido, Pblo dice que Dios tbién nos h selldo y nos h dado ls s del Espíitu en nuestos co ones (2 Cointios, 1) Luego, después de hb del tiepo en que ; cibieos nuestos nuevos cuepos, dice (55) Más el que nos hizo p esto iso (nos h pepdo con este iso popósito) es Dios, quien nos h ddo ls s de Espíitu» 221
BL ESPÍRITU SANTO REVELADO BN A IIA
Efesios 1:2, después de hablar respecto de propósito de Dios y de nuestra herencia, habla de cómo los reyentes onaron en Cristo después que oyeron la palabra de verdad, e evangelio de su salvación «en é», más ben, «por él», por Cristo, «habiendo reído en él, istes sellados con el Espíritu Santo de a promesa, que es las arras de nuestra herenca hasta la redenón de la posesión adquirida, para aabanza de su gloria (Efesios 1:13, 14). Luego, Esios 30 prosigue diiendo que no debemos contristar el Espírtu Santo de Dos on el cual imos selados «para el día de la redenión Las ideas del sello y de las arras esán estrechamente vincuadas Ambas recalcan el hecho de que lo que tenemos medante el Espíritu en la actualidad es una garantía de una plenitud mucho mayor que ha de venir Ambas están estrechamente relacionadas con la idea de las primcas también (Romanos 8:23) Del mismo modo como las primias son una parte genuina de la cosecha, así las arras son una parte verdadera de a herencia, y consti tuyen a garantía de o que recibiremos en mayor medida más adelante Nuestra herencia es más que una esperanza Ahora en medio de la corrupción, decadenia y muerte de la época presente, dsutamos en y por medio del Espíritu Santo el verdadero omienzo de nuestra he renca. Efectivamente, e Espírtu Santo mismo es las arras, aun cuand indudablemente todos sus dones y bendiiones están incuidos. El selo tiene relación on el pensamiento de 1 Juan 2:2. A pesa de que ya somos hjos de Dos, no hay gloria exterior todavía Todaví tenemos estos cuerpos mortales con todas sus limitacones Tdavía tenemos muchas de las diultades, problemas y penas que son co munes a los hombres. Pero tenemos una posesión presente del Esp rtu que es el sello que nos da segurdad de que somos hijos de Dios y que nuestra esperanza no nos ustrará (Romanos 5:5). Cuando Jesús venga seremos cambados a la imagen de él y ompartiremos su glori y su trono Mientras tanto, disutamos de una parte rea de nuest herencia en el Espíritu Santo.
Certeza, no protecón Algunos han onsiderado que el sello signica proteión, re guardo, o seguridad. Pero el sello es un reconomiento presente d que somos del Señor. De sí mismo, no signica que no podamos pe der nuestra salvación. Tampoo hay en e griego empleado aquí implicación de que este sea un sello semejante al de cuando se sela 222
El Bspritu en e mnserio d la Iglsa
los almentos dentro de un asco o lata para protegerlo de a conamnacón. En verdad somos guardados por el poder de Dos medante a fe para savación (1 Pedo :5), pero eso no es automáco Debe conservarse la fe En Juan 627 Jesús do que el Padre puso su selo en Él pero no para proteccón Más bien el Padre lo selló o lo desgnó como el Hjo de Dos y dador de vda eterna. Luego, cuando recbimos e esmono concernente a Crsto nosotros atestiguaos (reconocemos) que Dos es veraz (Juan 3:33) En los tempos del Antguo Testameno el sello era el reconoc miento de que se había completado una transaccón Se coocaba un sello en la escrtura de una propedad para ndicar que se había pagado el preco y que la transrencia había tomado lugar (Jeremías 329, 10) El sello del Espírtu ndca de este modo que hemos sdo lberados del poder de las tnebas y hemos sdo transferidos «al reno de su amado Ho» (Coosenses 1:13) En e Nuevo Testamento e sello tene ambién a idea de una de signacón de propiedad una marca que ndca que somos hechura suya (Esos 2:10). Por e hecho de que un selo anguo a menudo mpmía un cuadro puede hacerse la relación de que e Espíru rae a imagen de Cristo «hasta que Cristo sea rmado en (nosoros)» (Gálatas 4:9) También el sello es una marca de reconocimeno de que verdaderamente somos hos de Dos que ecvamene Dos ha aceptado nuestra fe El tiemp del sellado Teniendo en consideracón Esios 13 « habendo creído en é stes selados con e Espírtu Santo de la pomesa» hay algunos que nos hacen arnos en e hecho de que Criso es el que pone e selo después que uno cree Por tanto, ellos o dencan con e bauismo en e Espírtu Santo En este punto aun Dunn adme que el aoriso (pasado) que se usa aquí respecto del creer como en Hechos 9:2 normamente sgnicaría que e creer ocurre anes del selado Pero en manea semeante a la mayoría de os comenarios, él dce que e con texto ege que el creer y e selado ocurran a msmo tempo Eso es la mayoría consdera que el sellado se reere a la venda del Espíru en a egeneracón. Se argumenta que el contexo pone aención en a vda espritual no en poder para servco. Sn embargo en 2 Corinos 1 :2, 22, la unón se ala en a lsta, lo cual normalmente ndca servco o 223
EL ESPÍRITU SANTO REVELAD EN A BBIA
minstero. Otros dicen que pertenecemos al Seor en el momento en que somos salvados y que no podemos hacer que e derecho de propedad de Dios dependa de una experiencia poteror Pero de todos mo dos este argumento no está ben presentado El elo no era causal de propieda Tan solo reconoca propedad. De ete modo, la sangre de Jesús es el precio de la compra Por fe creemo y somos hechos suyos Luego, el bautismo en el Espritu Santo viene como el ello, a certeza que Jesús nos da de que Dios ha aceptado nuetra e Algunos interpretan el seo como una deignación nvisible Pero esto no cuadra con el signicado normal de un sello, que era e de proporcionar una denticación visibe que otro pudiern ver El sello es certamente algo más que e creer La maría de los comentaristas ovida también que el bautismo en el Esprtu Santo era la experenca normal de todos los creyentes en los tiempo del Nuevo Testamento Por consiguiente, en la mente de Pablo no etá é trazando una nea entre creyentes selados y aquelos que no tienen ese privilego ve a todos os creyentes en posesión y disute de a eperiencia , en co secuencia, los consdera includos Aun e selado de los 144000 de Apocalps 7:3 puede nvolucrar e selado del Espritu Cierto es que ellos on elados con una marca en sus entes, pe aun en e Antiguo Tetmento Dios no ordenaba que se pusiese una seña exterior sin que la compaara una realidad interior David e ungido con aceite, pero el Epritu Santo vno sobre él desde aquel da en adelante (1 Samue 1613) Sn embargo, las arras habla de una primera cuota (cuotas como en una compra a plazo) de nuestra herencia utura As es como debe ncluir e movimento constante y el poder del Eprtu en nuestra vida Esto es lo más importante que debemos tener presente Esto está tam bén de acuerdo con el tercer captulo de 2 Corntios, donde Pabo con sidera a totalidad de a vida de sus convertido como epstolas vivas escrtas no con puma y tinta, sino por el Epritu de Dios; no escrtas sobre tablas de piedra, como lo estaba a ey de Moisés, sino en sus corazones (2 Corntos 32 3) La gloria de la que paicipamos
Pablo tmbén ve la glora de su herencia, no solo en la época ve ndera, sino que en su vida y mnstero prente Su mnistero de Nuevo Pacto no era de la letra que mata (y deja en condenación) sin 224
El Bspfritu en el mnero de la Iglesa
del Espritu que da vida (2 Corintos 3:6). Este miisterio era mucho más gorioso que aque que hiz brillar e rostro de Moisés (37, 8) Moisés puso u veo sobre su rostro para escoder esa goria Desartuadamete u velo sobre as metes de muchos udíos les impedía ver ua gloria mayor, la gloria e Cristo E reaidad, las pro cías cocerietes a Cristo estaba ocultas au para os apóstoes hasta que el mismo Jesús es abrió e etedimieto e hio que sus co raoes ardiera detro de eos (Lucas 2427, 32, 45-49). E Espíritu desea hacer lo mismo por osotros a hacer vivir su Paabra (véase 2 Timoteo 316, 17) Tambié a los judíos les erá quitado e veo de etedimieto uado se covierta a Seor. Y e Seor que eos verá será Cristo revelado por e Espíritu Dode está e Espíritu del Seor, etoces e veo desaparece y hay ibertad de a servidumbre de a ey que puso el veo sobre los etedimietos (véase tambié Jua 831, 32). Eto es todos osotros, judos y geties, co e rostro descubierto (si veo) cotempamos por el Espíritu a goria de Seor (2 Coritios 317 o sigica que Cristo y e Espritu so a misma persoa, y i siquiera que el Seor de Atiguo Testameto Jehová y e Espí ritu sea la misma persoa Se trata simplemete de que el Espíritu Sato es portador de a goria de Seor y sirve omo itermediario etre Cristo y osotros) Si proseguimos uestra cotemplació de a gloria de Seor, au cuado sea como e u espejo (u espeo imperfecto, de cosiguiete viédolo a imperfectamete), somos cambiados de goria (de u grado de goria a otro) como por e Esp ritu de Seor (2 Coritios 318) Est es, Moisés fue e úico que vio a gloria e Siaí. Por cosiguiete, soo é tuvo a experiecia y tuvo que ocutar a goria mediate u velo Pero, mediate el Espritu el Cristo goricado que es uestro Mediador a a diestra de Dis se revea cotiuamete a todos osotros (2 Coritios 516), y uestro proceso de cambio es costate E coteto muestra si embargo que Pabo esperaba que a goria se maifestara, o e su rostro como e el caso de Moisés, sio en su miisterio, especialmete e a procamació de glorioso evagelio de Cristo (2 Coritios 41, 5) Este miisterio de Pabo e aprobado y mostró su goria creciete por medio de la deidad de sus cover · tidos, por medio de sus suimietos por medio de Espíritu Sato, y por medio de su amor (64-6).
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Un templo, u cuerpo En Efesios, Pablo dice que ora por los creyentes para que Dios les dé el espíritu de sabduría y de revelación en el conocmento de É (1:17) no solo para la satisccón de sus deseos sno para que sean ca paces de ver a Crsto tal cual es como la Cabeza resucitada y exaltada de la Iglesia (120-23). Parecida era la preocupacón que tena Pablo porque las glesas de Asia se dieran cuenta de que la obra del Espíritu es mantener la unidad del cuerpo de Cristo En Cornto el problema era que derentes acciones surgían en una iglesia predominantemente gentl En Éfeso y en las glesias de Asa parece haber habdo todavía un gran grupo de creyentes judos entre los creyentes gentiles De este modo la lnea de separación se hallaba principalmente entre judíos y gentiles. Tenían necesidad de que se les recorda que la Iglesa ha sdo hecha una me diante la muerte de Cristo quien derribó la pared (la ley) que separaba a los judíos de los gentles Ahora por medo de Él (Hebreos 1020) ambos tienen acceso por un Espíritu al Padre (Esios 218). Ahora estamos undos siendo edcados en un templo sano «para morada de Dios en el Espíritu» (222) Pablo les recuerda también que el mstero de que los gentles e sen coherederos con los judos no e revelado en los tiempos antiguos E Antiguo Testamento dice con clardad que los gentles compartirían la bendición (Génesis 12:3 por ejemplo). Pero lo que no era claro era que Dios consideraría a los udíos y a los gentiles como pecadores que los pondría a todos en el msmo bote y que luego mostraría su miser corda al dear que unos y otros ngresaran a la Iglesa sobre la misma base por graca mediante Este misterio no le e revelado solo a Pablo sno a todos los san tos apóstoles y profetas de la Iglesia primitva medante el Espírtu (Efesios 35) Sin embargo Pablo e consttudo en el prncipal anun cador de estas buenas nuevas a los gentles Por medo de él y po medio de la conversón de los gentles se le hace saber a los prncpa dos y potestades en los lugares celestiales la multrme sabiduría d Dios Esto no e un pensamiento de última hora Estaba de acuerdo con el propósto eterno que Dos se propuso en Cristo Jesús nuestro Señor (30 11) De esta manera medante la Iglesa Dos revela toda vía su propósto eterno Con este pensamento en mente Pablo ora que Dos concede a lo creyentes el ser rtalecdos con poder en el hombre nterior por s 226
El Espírtu en el minstero d la Iglsa
Espíritu (3:16). El poder (sobenatural) o es para milagros, sio para el mayor de los milagros, el milagro cotiuado de la morada de Cris to e sus corazones mediate la fe También es para ayudarles a que arraigados y cimetados e amo, pueda compreder la achura, la logitud, la prondidad y la altura de todo el pla de Dios, y para que coozca el aor de Cristo y sea lleos de toda la pleitud de Dios Porque él es capaz de hacer todas las cosas mucho más abundate mente de lo que pedimos o entedemos, segú el poder que actúa e osotros (317-20) ¡Qué cocepto más impresioate! Dios o solo desea que tegamos ua vista paorámica de su pla. Él desea llear os de su presecia, lo que debe sigicar co su propia aturaleza, su satdad amo y gracia Nosotros teemos, si embargo uestra parte e tratar de man teer la uidad del Espíritu e el vículo de la paz, porque debeos cultivar el uto del Espíritu, especialmete el amor (42 3) Esta ui dad es manteida tambié mediate el recoocimieto de que hay u Cuerpo y u Espíritu ya que somos llamados e ua esperaza de uestra vocació (esto es, el llamado a asceder, que os hace mar char presurosos hacia la meta en Cristo) Esto sigica horar a un Señor Jesús cofesar ua (u cuerpo de doctrinas un evagelio) u bautismo (co toda probabilidad o se trata del bautismo e agua sio del bautismo e Cristo mediate el Espíritu, lo que nos uica a todos), u Dios y Padre de todos (46) El éasis se halla e un Dios, un Cristo, u Espíritu Sato, y por cosiguiente u Cuerpo El énsis aqu o está e algo extero y ciertamete i e rmas i e orga ización extera Todavía hay unidad co variedad. Pero la variedad, la diversidad, debiera traer bedición y rtaleza al cuerpo loal, no dividirlo e ccioes Porque a cada uo de osotros le es dada la graa corme a la medida del do de Cristo (47 La gracia por cierto, icluye does del Espíritu sin los cuales «la iglesia o puede subsistir en el mudo» Dones dos a los hombres
Para ilustrar lo que quiere decir por gracia miistrada por el do de Cristo Pablo cita del Salmo 68 18 y co ello idica que los does re cibidos eron dados a los hombres (Esios 48) Esios 49 10 so u parétesis Luego Pablo sigue diciendo que estos does so apóstoles protas, evagelistas pastores, y maestros (o pastores maestros) Esto es Cristo al asceder a lo alto como uestro exaltado Seor ha llevado 227
BL ESPÍRITU SANTO RBVBLADO BN LA A
a los hombres cautivos de sí mismo. Luego los ha dado como dones a la Iglesa para perfeccionar (para madurez) a los santos, de modo que los santos (todos os creyentes) puedan hacer la obra de ministerio y edicar el cuerpo de Cristo De este modo todo e cuerpo de Cristo llegará al estado de madure en el cua dejan de ser bebés espirituales que se dejan extraviar por cualquier engaador que se presenta En lugar de eso seguirán creciendo en Cristo en todas as cosas y recibirán de Sl una provsión que es permitirá ministrar una varedad de dones para la edcacón de Cuerpo tanto en o espiritual como en número (Efesos 4:13-16) Obviamente, os dones de Cristo son los mismos que en Corintos se dentican como dones de Espíritu Pero el énss aquí se hala en los hombres y en los minsterios E énsis principal en este pasaje tiene relación con o que Dos hio en e comienzo para establecer a Iglesia Pero la Biblia indica también una contnua necesdad de mnis teros que establecan a Igesa y que leven a os creyentes a estado de madure El crecimiento de a glesia edemas de las necesidades de os Jóvenes y de los nuevos convertdos exige esto Renovación medte el Espíitu La clave para e éxito de este ministerio en e Espíritu es todavía el uto del Espíritu. Pablo insta a continuación a os creyentes para que se vuelvan de lo que es a conducta de los genties con toda su impurea y avarica Deben despojarse de a antigua manera de v, a que era natural para ellos cuando eran genties Necesitan renovarse en e espí ritu de su mente y revestirse del nuevo hombre el cual es creado según Dios (a la imagen de Dios) en la justicia y santidad de la verdad (423). Esto equvale a abandonar os pecados especícos que eran comu nes entre los genties tales como la mentira y e robo También debe incluirse no ofender al Espíritu anto mediante amargura, ira, enojo gritería (el dirigirse e uno a otro con gritos airados), maledicencia (calumnias, lenguaje abusivo) y malicia E Espíritu anto hace un mejor trabajo cuando manifestamos bondad unos con otros, cuando somos tiernos (compasivos) perdonándonos unos a otros así como Dios nos perdonó por causa de Cristo ( 432) Esto signica andar como hijos de u, reconociendo que todo el uto del Espírtu es en toda bondad justicia y verdad (59). gnica también que no debemos embriagarnos con vino (ni con aguno de los lsos estimulantes del mundo) en o cual hay dsoución (vicio 228
El Espíritu en e ministerio de la Iglea
disipación, e incorregible libertinaje) n cambio hemos de mantenernos llenos del spíritu (5:18). Esto (seún lo indica e idioma rieo) no es experiencia de una soa vez sino un enado continuo, o, lo que es meor, llenados repetidos, ta como lo suiere el libro de Hechos Si de veras hemos de estar siendo lenos de spíritu esto se ma nifestará en nuestra adoración al hablar entre nosotros (unos a otros) con samos e himnos, y cánticos espirituaes, cantando y haciendo me lodía (tocando instrumentos musicales) en (con) nuestros corazones al Seor (9) Lo samos y os himnos eran probablemente extraídos del libro de os Salmos (en Hebreo lamado Tehillim «Alabanzas») Los cánticos espirituaes serían otros cánticos dados por el spíritu (no necesariamente en lenguas pero dados en el sentido en que e spritu da a sabiduría y el entendimiento) Nuestra obediencia a mandato de ser llenos de spíritu se ma nifestará también en nuestro amor de los unos por os otros especialmente en nuestras amilias (2 al 69) sto no será fáci stamos empeados en una ucha contra el diablo, y necesitamos toda la ar madura de Dios para resistirle (6) Pero podemos hacer más que mantenernos a la defensiva contra é Necesitamos tomar la espada de spíritu que es a Paabra de Dios a Palabra es, efectivamente, la única herramienta, la única arma, el único instrumento de spíritu Nosotros leamos a ser os aentes de spíritu, no sus instrumentos Se usa un instrumento como un martio o una espada, sin que haya sentido de cooperación de su parte Se le toma y se le deja en rma arbitraria pero nosotros somos aentes del spíritu, embaadores de Cristo, coaboradores con e Seor, amios a los cuaes revea u voluntad y su planes Sin embaro, la Palabra lea a ser por intermedio nuestro la herramienta del spíritu Necesitamos desarrola a batala positivamente también media te la oración l escudo de a fe detendrá todos os dardos ecendidos del enemio (os que siempre vienen desde aera del creyente nunca de espíritu malino en su interior) Pero nosotros necesitamos esta becer e equiibrio «orando siempre con toda oración y súplica e el spíritu» (fesios 68) Pereced firmes en un mismo Espíitu A os lipenses Pabo da las buenas nuevas de que a pesar de sus cadenas y de toda a oposición Cristo está siendo predicado Se reo cija también porque sabe que esto resultará en su avación (iberación, 229
EL ESPÍRITU SANTO REVEADO EN A BILIA
probablemente de la prisión) por medio de la oracón de elos y la pro vsión (apoyo infltable) del Espritu de Jesucristo 1:19). De nuevo en el cso de los lpenses se muestra a preocupación de Pablo por a unidad y la ecacia del Cuerpo É desea oír que ellos permanecen rmes en un mismo espíritu, combatiendo unánimes por la del evangelo ( 127) E uto del Espritu sigue siendo la clave Si hay alguna conso lación (incentivo) en Cristo, s agún consuelo de amor y comunión (participación) del Espritu, s algún aecto entrañabe (compasón) y misericordias, que se muestre entonces la Iglesia de acuerdo y que muestren el uto del Espíritu mediante su preocupación y amor los unos por los otros (Filpenses 21-4), y por medio de su moderación o control de sí mismos Filipenses 45) Los judaizantes eran todavía un problema tambén en Filipos, pues Pablo tiene que advertirles respecto de los mutiladores del cuerpo (re réndose a la circuncisón hecha con a esperanza de salvacón) Los judíos se designaban a sí mismos con el nombre de a crcuncsión. a verdadera circuncisión, el verdadero Israel de Dos (Gálatas 6:16), son, sn embargo, aqueos que adoran a Dios en Espíritu (Filpenses 33) (O, como dicen agunos antiguos manuscritos «quien adore mediante e Espíritu de Dios») En nuestra adoración medante o en el Espírtu nos regocijamos en Jesús y no tenemos conanza en a carne, esto es, en lo que podríamos hacer de nosotros mismos
Luar de preferencia para la Pabra Colosenses no menciona especcamente al Espíritu con la msma ecuencia que Esios, pero el énsis de Coosenses está en Cristo como la Cabeza del Cuerpo Muestra, concentradas en Él, todas la cosas Pero estas cosas son también la obra del Espíritu Pablo da gracas por el buen inrme que ha recibido de amor de ellos en el Espritu (es deci, lo que era un uto del Espritu; véase Romanos 1530) as cosas que les pde de que se despojen son las ms mas obras de la carne que él menciona en otras epístolas (Colosense 38, 9). Lo que él les pide de que se revistan son las mismas virtude que él también llama uto de Espíritu Sobre todas estas cosas, dce é vestíos de amor, que es el vínculo perecto; esto es, que une y manten juntas todas as otras virtudes (3:14). En ugar del mandamiento de ser llenos del Espritu, Pablo da otro mandamiento que lama la atención a otra base importante para 0
El Bspfitu en e mnierio de la Iglesia
adoración espirtual: «La paabra de Cristo more en abundancia en vo sotros». Esto es, por upuesto a obra del Espíritu Por el hecho de que somos llenos de la Palabra como también de Espíritu nuestra ado ración inclurá enseñanza y exhortación de los unos hacia os otros cantando con gacia en nuestros corazones al Señor con salmos e him nos y cántcos espiriuaes (316) Se ve con claridad que la Paabra y a enseñanza deben tener un ugar céntrico. Nuestros cánticos deben tener un mensaje bíblco. Aiva el fuego del don de Dios Al escrbir a Tmoteo Pablo concede especial atención a estimular el ministeo de Timoteo msmo como un mnisterio en el Espíritu Santo Él desea que la verdad pase a las generaciones turas y sabe que el conicto que él ha tenido con los lsos maestros no terminará con su muerte. Efectvamente, el Espíritu estuvo hablando con clardad que en os últimos turos) tiempos agunos se apartarían de a dando oído a espírius engañadores y a doctrinas de demonios ense anzas cuya ente son demonios; 1 Timoteo 4:1) Es muy impotante por tanto que Timoteo confíe o que ha oído de Pablo a hombres eles que ensearán a su vez a otros 2 Timoteo 2:2). Esto es lo mismo que él tiene en mente en 1 Timoteo 1:18 donde cona un encargo un cuerpo de instrucciones) a Timoteo para que lo pase a otros de acuerdo con las procías que se «hcieron antes» especto de él esto es profecías que se hicieron respecto de él mucho antes) paa que por elas insprado por ellas o en cumplmiento de eas) pudiera seguir peeando la buena batala de la . Este mismo ministerio de enseñanza está en mente también cuando Pablo 1 Timoteo 4:12-16) dice «Ninguno tenga n poco tu juventud que no te miren hacia abajo porque eres joven) sino sé ejemplo de os creyentes en paabra conducta amor espíritu y pu reza. Entre tanto que vo ocúpate en la lectura leyendo las Escrituras del Antguo Testamento en voz alta a otros) a exhortación (median te el don del Espíritu pero en relación con as Escrturas leídas) y la enseñanza (enseñando la verdad crstiana a otros) No descuides e don espiritual) que hay en ti que te e dado mediante acom paado de) procía con la imposicón de as manos del presbterio os ancanos o dirgentes de as asambeas locales). Practica estas co sas Ocúpate en ellas prmanece en elas vive en elas), para que tu aprovechamiento (progreso) sea maniesto a todos. Ten cuidado de ti 231
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mismo y de la doctrina (enseanzas); persiste en ello pues haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren». Aparentemente Tmoteo necesitaba este clase de estimulo a caus de la persecución que iba en aumento De este modo en 2 imoteo 1:6-8 Pablo prosigue «Por lo cual (a causa de la fe verdadera sincer y genuina de Tmoteo versículo 5) te aconsejo que avives (que man tengas encendido ardiendo) el ego del don de Dios que está en ti po (dado con el acompaamiento de) la imposición de ms manos Por que no nos ha dado Dios espíritu de cobardía sino de pode de amo y de dominio propio (autodisciplina control prudente y meditado d sí mismo) Por tanto no te avergüences de dar testimonio de (acerc de) nuestro Seor ni de mí, preso suyo sino participa de las aicciones por el evangelio (únete a mí en las alcciones por el evangelio) segú el poder de Dios Finalmente en 2 Timoteo 113 14 Pablo dice <Retén la rma (l norma) de las sanas (saludables correctas) palabras que de mí oíse en la fe y amor que es en Cristo Jesús (las que vienen por estar e Cristo Jesús) Guarda el buen depósito por el Espíritu Santo que mor en nosotros Algunos han tratado de usar estos pasajes para promover la ide de que por profetizar sobre alguien se le pueden dar o transmitir a e persona dones espirituales Otros han inerpretado que por medio d la imposición de manos se conceden dones espirituales No debemo odar sin embargo que el Espíritu da los dones como quiere Pero ni siquiera éste es el punto principal aquí Estos pasajes se comprende mejor a la luz de Hechos 132 3 y de Hechos 162 En Hechos 162 Timoteo es presentado a Pablo y se une a su compaía con la aprob ción de los hermanos que se hallaban en Listra y en Iconio En Hecho no se dan mayores detalles sobre este hecho pero de lo que Pablo dice a imoteo es evdente que ocurrió algo similar a lo que sucedó en Antioqua en Hechos 132 3 ¿Por qué deseaban los hermanos qu Timoteo se uniera al grupo misione de Plo? Lo más prbable e que hubo profecía que dirgió a las iglesias para que separaran a Ti moteo para la obra para la cual el Seor lo había llamado Luego Pablo y los ancianos oraron e impusieron sobre él sus manos al tiempo qu expresaban su fe y aceptación del llamamiento de Timoteo Median te profecía y «con la imposición de las manos del presbiterio» o imposición de las manos de Pablo (lo que ocurrió indudablemen en la misma ocasión en que ocurrió la imposición de manos de lo 232
Bl Bspitu n el mnero de la Iglea
ancianos) signica solo acompañado de. Ni la profecía ni la imposición de las manos es la causa del don Más bien éstas prestaron su respaldo al don que Dios ya había concedido Lo importante es que ios tiene un depósito (una inversión) en Timoteo el cual Timoteo debe preservar mediante el Espíritu Santo que mora en nosotros A través de todos ess pasajes se halla también repetido el énsis sobre la enseanza Timoteo debe aplicarse a la doctrina, y vivir lo que ensee si es que ha de salvarse a sí mismo y salvar a sus oyentes Hallos aquí la sugerencia de que el don (carismático) espiritual que Pablo menciona repetidamente tenía que ver con la en seanza especialmente con la conrmación de los creyentes mediante un ministerio de enseana Cierto es que él tenía que pdicar la Pa labra y hacer la obra de un evangelista (2 Tmoteo 4:2 5) pe debería hacero todo con toda paciencia y doctrina (enseanza activa) Para desarrollar este don Timoteo necesitaba mantener en cendida la llaa del iso No podía descuidarlo El hecho de que hubiera profecías y se impusieran las manos no era suciente Era necesaria una constante atención a este ministerio El podía llegar a es tar muy ocupado en otras cosas descuidarlo y el ego se apagaría O bien podía permitir que a amenaza de suimiento le impidiera ver lo que el poder de Dios realmente podía hacer El temor cobarde no proviene del Espíritu Santo En cambio el poder y el amor sí vienen de Lo mismo ocurre con el dominio propio Todo esto es necesa rio también para guardar el depósito del evangelio que Dios ha dado Muchos han procurado hacerlo mediante el razonamiento humano estableciendo credos mediante excelente apologética pero han a casado Esto no puede hacerse ndependientemente del ministerio y de los dones del Espíritu Pablo le recuerda también a Timoteo de la obra del Espíritu en relación con Cristo (1 Timoteo 36) «Dios e manifestado (reveado) en carne (en el Hombre Jesús) usti cado (indicado) en (por medio de) el Espíritu visto de los ángeles predicado a los gentiles (las naciones) creído en el mundo recibido arriba en gloria» Algunos interpretan que justicado en el Espíitu signica «manifestó su rectitud al entrar al reino del Espíritu. Pero parece mucho más probable que se reera a la ndicación lograda cuando ue resucitado de entre los muertos mediante el Espíritu Algunos consideran que este versículo era un agmento de un himno en relación con Cristo el cual había sido dado por el Espíritu y que se cantaba en las iglesias ue Pablo estableció En tod aso es un bello 233
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resumen de o que la religión cristiana enseña respecto de l (Algu nos creen que «visto de los ángeles» se reere a a bienvenida dada por los ángees a Cristo después de su ascensión. Recibido arriba en gloria» se reere a acto de Cristo de llevar a su Iglesia al cielo cuando l venga de nuevo.) Derramado abuntemente
Gran parte de la instrucción que Pablo da a Tito es similar a la dada a Timoteo Sin embargo en Tito 3:5-7 hay una decaración her mosa y muy bien condensada de lo que Cristo ha hecho por nosotros «Nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho sino por su misericordia por (mediante) el lavamiento (bao) de la regeneración (e nuevo nacimiento) y por a renovación (la hechu ra de nuevo) en (por) el Espíritu Santo e cua derramó (vertió) en nosotros abundantemente por Jesucisto nuestro Salvado para que justicados por su gracia niésemos a ser herederos conrme a a esperanza de la vida eterna. Hay muchos que consideran que esto es una rerencia al bautis mo en agua y suponen que Pablo ha cambiado aquí su manera de pen sar respecto de los medios de salvación Pero el énsis es todavía e mismo y la salvación no es por obras E avamiento o baño es el nuevo nacimiento mismo En Esios 526 se usa a misma palabra E ava miento de agua por a pabra» Se relaciona con Romanos 108 9 la palabra que está cerca de ti en tu boca y en tu coraón la palabra que Pablo predicaba «Que si consares con tu boca que Jesús es el Seño y creyeres en tu coraón que Dios e levantó de los muetos serás salvo» El baño aun el baño de agua es la Palabra que usa el Espíritu Santo porque l es el Espíritu de Verdad no el Espíritu de agua (compara también con Juan 1310; 153) La renovación en el Espíitu Santo tiene que ver probablemente con nuevas reaciones puesto que la palabra regeneración tiene que ver con vida nueva Puede reirse a bautismo en el cuerpo de Cristo mediante el Espíritu (1 Corintios 1213) Luego como un pensamiento adicional el Espíritu Santo es aquel que Dios ha derramado abundan temente mediante Jesucristo nuestro Salvador El derramamiento por Jesús es una rerencia a Hechos 233 y a Joel 228 Pero la referen cia principa no es al día de Pentecostés puesto que Pablo y Tito han sido incluidos Cada uno tuvo su Pentecostés personal el cua le legó por intermedio de Jesucristo. De aquí resulta evidente que todo nuevo 4
El Espíritu en el mnsero d la Iglsa
creyente puede tener su propio Pentecostés personal su propia experiencia del bautismo en el Espritu Santo y que puede ser la misma rica experiencia dada en Hechos 2:4. Que Pablo llegue a decir «para que jsticados por su gracia, vi niésemos a ser herederos» no afecta esa segridad Sencillamente reconoce que la justicación por gracia (y por supuesto mediante la ; Eesios 8) es lo que hace posible que seamos herederos En realidad el versículo 7 es solo una ampliación de la ase nos salvó por s misericordia» en el versículo 5 Dones conforme a la voluntad de Dios
Hebreos también habla de dones del Espírit Santo como parte del testimonio milagroso sobrenatural de Dios al mensaje de salvación predicado por la primera generación de creyentes (4) Pero mientras que en 1 Corintios 111 éstos son distribuidos por el Espíritu como �l quiere aquí se dice qe es según la voluntad de Dios Esto viene a demostrar simplemente que lo que Pablo dice respecto de qe el Espíritu sabe cuál es la voluntad de Dios es correcto (Romanos 87) También los creyentes son hechos partícipes (poseedores) del Es píritu Santo experiencia que es paralela al gustar (participar) de los podes (grandes poderes sobrenaturales) del sio (época) venidero (6:4, 5).
El Espíritu Santo es también un testimonio a nosotros de que Dios ha aceptado el sacricio de Cristo y que hizo perctos para siempre a los santicados» (1014 15) Esto es conrmado en mayor medida por la procía de Jeremías (1016 Jeremías 3133) aun cuan do Jeremías mismo no menciona al Espíritu Santo En este contexto el perccionamiento» e cumplido en el sacricio de Cristo en el Calvario «Para siempre» signica que es continuamente o por todo el tiempo y se reere al hecho de que su sacricio e «na sola ve» (Hebreos 928) «Santicados»» se halla en una rma continua de verbo «aqellos que están siendo santicados a consagrados dedica dos a Dios y a su servicio Aun cuando el Espíritu da testimonio a esto la dedicación o sepa ración a Dios es llevada a cabo por la muerte de Cristo (véase también Hebreos 1312) Esto está de acuerdo con el énsis general de Hebreos el cual da pronencia a Cristo como el divino Hijo y qe en general tiene menos que decir respecto del Espíritu Santo que epístolas tales como Romanos y Contios Lo mismo puede decirse respecto de la 235
BL BSPÍRITt SANTO RBVBLADO BN LA
BIBLIA
obra de convccón y de convencmento obrada por el Espírtu la cual Hebreos muestra que es un asunto de hacer que los hombres vean su relacón con un Dos vvente. (Véanse tambén 3:12; 914 1031 1212) Notamos tambén que en Hebreos en lugar de dar el autor humano de una cta del Antguo Testamento, sempre la atrbuye al Espírtu Santo el Autor dno (37¡ 98 1015) ambén ebreos 98 es ntere· sante porque muestra que el Espírtu Santo tenia en mente la tpología mentras Inspraba la escrtura de los pasajes del ntguo estamento Esto es en la msma escrtura del ntguo Testamento l ya hacía pre paratvos para y sealaba la obra de Crsto
Celoso elo La epístola de Santa mencona tan solo una vez al Espírtu San to «El Espírtu que él ha hecho morar en nosotros nos anhela celosa mente (Santago 45) El contexto trata con el hecho de que la amstad con el mundo hace que uno sea enemgo de Dos, y con la necesdad de someterse a Dos y su graca Es posble hacer que el versículo sgn que que Dos abrga sentmentos tan pndos por el Espírtu Santo que mora en nosotros que desea que le demos oportundad de que desarrolle su uto y conceda sus dones Tambén es posble entende que el msmo Espírtu Santo desea prondamente que coopemo con en su uto y dones El efecto es el msmo, cualquera sea la r ma en que se nterprete el versículo. Santago tambén habla de que todo don percto ene del Pa dre quen de su voluntad, nos hzo nacer por la palabra de verdad» (117, 18) Esto ndca que lo que Pablo y Juan le atrbuyen al Espírtu Santo es verdaderamente tambén de Dos el Padre Pero esto es nada más que otra evdenca de la cooperacón perfecta de toda la ndad La obenc a la ver mete e Espitu Las epístolas de Pedro muestran tambén que el Esírtu Santo nspra la Paabra y la predcacón del evangelo (1 Pedro 111 12 l declara que nnguna profecía de la Escrtura es de nterpretacó prvada (no se trata de que alguen dé su propa eplcacón Porqu nunca la pcía (la Palabra de Dos) e traída por voluntad humana sno que los santos hombres de Dos hablaron sendo nsprados (lleva dos drgdos) por el Espírtu Santo (2 Pedro 120 21) Es tambén medante el Espírtu que llegamos a tener santca cón o consagracón a Dos ( 1 Pedro 12) l nos permte cooerar co 6
Bl Bsprtu en el minero de la Iglsa
esta obra al puricar nuestras almas en obediencia a la verdad ara un sincero amor aternal (1 Pedro 122). Eso uede signicar la articipación en los suimientos de Cristo Pero nos sentimos felices si es que esto signica padecer arenta po causa de su nombre, ues el síritu de gloria, el Esíritu de Dios re osa sobre nosotros (1 Pedro 4:14). En lo natural, la autopreservación es la rimera ley de la naturaleza huana El mundo one gran énsis en el interés personal y exalta al «número uno» La competición lleva a un deseo de dominar a otros y de acuar como un tiro. Pero Jesú e entre nosotros como un Servidor de los demás. El mayor entre no sotros ha de ser siervo (esclavo) de todos (Lucas 22:27; Mateo 202528 2311) El vencer nuestras inclinaciones naturales es solo osible mediante el poder del Espíritu Santo y en la edida en que Cristo vva en nosotros y su naturaleza sea rmada en nosotros. Entonces, la pro visión la gracia de Dios hará posible aun el morir or nuestro Señor ¡Cuán grande contraste hay entre la muerte de Esteban y la muerte de Herodes Agripa! Esteban, lleno del Espíritu Santo, miró al cielo, vio la gloria de Dios, y pudo perdonar a quienes lo habían herido mortal mente (Hechos 75560) Herodes, en un acto de autoexaltación, tomó ara sí la gloria que pertenecía a Dios y murió en agonías bajo el jucio de Dios (Hechos 12:212). Del mismo modo que Pablo, Pedro destaca también que esús re sucitó mediante el Esíritu (1 Pedro 3:18) Por el mismo Esíritu ta bién, e y predicó a los espíritus encarcelados (1 Pedro 319) Algunos interpretan esto como que mediante el Espíritu Santo Cristo redicó a tras de Noé para advertir a aquellos que en la actualidad son espí· ritus encarcelados Otros lo interpretan como que or el Espírtu e después de su muerte (o resurrección) a anunciar o proclaar su triun a los ángeles que en este momento se hallan recluidos. De lo que sí odemos estar seguros, sin embao, es de que este pasae no ensea que haya una segunda oortunidad de salvación
El Espitu que actúa por medi de la autoridad de Crsto l libro del Apocalisis es por sobre todo una nueva revelacón de esucristo (11) En el libro el Espírtu Santo revela a Cristo habla en lugar de Cristo y actúa en vor de . Todo mediante su autordad Lo que esús dce en rma individual a las siete glesias de Asia llega a ser su mensaje para todas las iglesas mediante el Espíritu (27 11 17, 29 3:1, 13 22 14:3) Esto uestra que el Cristo esucitado y 237
EL ESPÍRITU SANTO REVEADO EN LA BIBLIA
gloricado que ahora está a la diestra del Padre nos haba en la época de la Iglesia mediante e Espíritu. Lo que Juan ve también, lo ve men tras está en el Espíritu (1:10; 4:2; 173; 2110). a relación entre e Espíritu Santo y Cristo se ve con mayor clari dad todavía al comparar las visiones de los siete espíritus de Dios ante el trono (14; 45) y los siete espíritus del capítulo 5. En el capítulo 4 son siete lámparas de ego que indican luz, vida y sabiduría. En el capítulo 5 son siete cuernos (que indican autoridad y poder) y siete ojos (que indican sabiduría y conocimiento) en el Cordero Pero son enviados a todo el mundo (56). os siete cuernos y los siete oos no ndcan que haya 14 espírtus Más ben, los siete espíritus pueden rerirse a las siete manistaciones del Espíritu de Dios reveadas en Isaías 112 O bien el número siete puede sencillamente ser el número de ntegridad y de perfección. De este modo, Cristo obra en a integridad del Espíritu para manistar su poder y su sabiduría al mundo E Espírtu actúa por consiguente en esta era por medio de la autoridad del Cordero que todavía ostenta las marcas de haber sido muerto Los efectos del Calvario nos son ministrados plenamente por e Espíritu Finalmente el Espíritu se une con la Novia (la Iglesia) y dice «¡Ven!» (2117) Esta invitación ha de pasar de unos a otros en todos los que oigan Porque hay una abundante provisión del agua de la vida para todos los que tienen sed, y para todos los que queran. Todos pueden acudir y tomar gratuitamente y en cantidad ilimitada. Con seguridad esto incluye los derramamientos del Espírtu como ríos de agua viva tal como lo señaló Jesús mismo cuando dio S alguno tiene sed, venga a mí y beba» (Juan 737-39) De este modo, el último libro de la Biblia no termina sin renovar la invitación a todos para que no solo disuten la savación mediante Cristo, sino contnuos derra mamientos pentecostales
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EL ESPÍRITU N LAS DMOSTRACIONS SOBRNATURAS
El ministerio d Espíritu Santo en a Igesia primitiva se esarroó en una atmósfa e conaa expectación. Elos no soo esperaban la benición iaria y la manifstación e os ones e Espíritu; tampoco olviaban que Pentecostés era una esta en que se oecían os primeros utos. Pentecostés era pate e la cosecha nal De este moo, eos miraban hacia aelante al retorno e Cisto. De a vigorosa experiencia pentecostal e elos surgió e lema, Maranatha, «¡E Señor viene!» Y ni siquiera el transcurso e tiempo ogró menguar su esperanza Cuano Pablo estaba póximo a concuir su via recién vno a arse cuenta e que no viviía paa ver el ía gorioso en que os muertos en Cristo resucitarán Pero no po eso estuvo é menos seguo e que Jesús volvría (2 Timoteo 1:12; 2:10, 13; 4:7, 8) Esa esperanza e ver otra vez a esucristo hizo que os pimes cristianos estuvieran más conscientes que nunca e a necesia e lle va a cabo su tabajo en e poer el Espíitu En esta época el Espíitu Santo es e único que nos puee ministrar a va, e poer y a peso e Jesús Bien sea que se le ame e Espíitu e Dios o e Cristo e Espíritu e paz, vera poe, gracia, o goria, siempre es e miso Espíritu Santo que hace e Jesús una realia y que continúa su obra Sin embargo, Él se istingue e Jesús como otro Consolaor o Ayu ao y como el que a testimonio e Cristo meiante su enseñanz (Juan 14:16 26; 16:13 14) y por meio e sus graniosos hechos (He chos 2:43; Romanos 15:18, 19) Se istingue también el Pare y es enviao po el Pae y por el Hijo (Gáatas 4:6; Juan 14:26; 5:26; 6:7) Se muestra su ivinia por too cuanto hace, especiamente por e
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hecho de que conoce las cosas prondas de Dios (1 Corintios 2:10, 11), y que ora por nosotros conrme a la voluntad de Dios (Romanos 87). � tbién ayuda a cumplir aquellas oraciones, al dirigir a los individuos y a la Iglesa en la voluntad de Dios Fue a causa de que � dirigió a Felipe hasta un eunuco etope y a Pedro hasta la casa de Cornelio, y luego dio a la iglesia de Antioquía instrucciones para que enviaran a Pablo y a Bernabé, que la iglesia llegó a ser misionera Todo cristiano gentil tiene una gran deuda con el Espritu Santo, quien derribó las barreras y ayudó al menos a algunos a vencer sus arraigados prejuicios y a moverse por todo el mundo Una vda totente deca a Dios
Esta dedicación al servicio de Dios nació realmente de una dedica ción a Dios mismo En todo aspecto de la vida del cristiano, el Espritu nos seala a Jesús y derrama el amor de Dios en nuestros corazones i estamos verdaderente en Cristo, hemos de vivir en y por el Espritu De modo que ningn aspecto de nuestra vida debe carecer de su toque Lo que � hizo por los creyentes del primer siglo mientras vivieron, tra bajaron, adoraron, manifestaron su esperanza y suieron por Cristo desea hacerlo por nosotros ¡Quién sabe si no hay algunos delantales y pauelos que � podra usar para ministrar la sanidad en la actualidad! Pero aun más importante, � desea hacernos uno en el Espritu y uno en Cristo al unirnos en comunión con �l En realidad, � está presente para guiarnos bien sea que recibamos manifestaciones especiales de sus dones y revelaciones o no Hay per sonas que tienen la idea de que no están en el Espritu a menos que re ciban una nueva revelación o una nueva diección de parte de � cada da Pe cuando Pablo e impedido por el Espritu de predicar en Asia, esto es, en �so él no recibió en ese momento otra instrucción u delidad a su tarea le hio ir por muchos das a través de Misia has ta los lmites de Bitina No e sino hasta entonces que recibió otras instrucciones de parte del Espritu (Hechos 66, ) Gran parte de la vida de los primeros cristianos consista en una dedicación a cumplir elmente la obra del Seor y los asuntos de la vida sin intervenciones espectaculares Sin embargo, ésa no era una existencia monótona Los dones del Espitu y la presencia de Cris to eran su porción diaria, tanto en el trabajo como en la adoración Era una vida de crecimiento en gracia, como también en el uto de Espritu 40
El Bspitu en as demotracions sbentus
El crecimiento en a gracia y el desarrolo de uto del Espíritu e posible, y es posible en la actualidad por medio de Cristo que nos santicó por su sangre (Hebreos 13:12). Esto es aplicado a cada persona por el Espíritu Santo que nos santicó al separarnos del ma y al dedicarnos a Dios cuando nos dio nueva vida y nos coocó en el cuerpo de Cristo (1 Corintios 6:11). Pero ése es únicamente un aspecto de nuestra santicación. La oración de Pablo es que Dios nos san tique por completo (1 Tesalonicenses 5:23) Hay también un aspecto continuo de santicación en el cua debemos cooperar ebemos presentarnos a Dios (Romanos 12:1, ) y mediante el Espritu seguir tras esa santidad (dedicación consagración en la correcta reación a Dios y al hombre) sin la cual nadie verá a Seor (Hebreos 12:14). Esta es una santidad semjante a la de � la que e Espritu Santo nos ayuda a conseguir (1 Pedro 1:15, 16) Esto signica reconocer y poner en práctica nuestra identica ción con Cristo en su muerte y resurrección. Diariamente debemos considerarnos «muertos al pecado pero vivos para Dios en Cristo Je sús, Seor nuestro» (Romanos 6:11). Diariamente debemos presentar por fe cada cultad de nuestro ser a Dios como «instrumentos de usticia» (Romanos 6:13; 1 Pedro 15) De este modo debemos seguir haciendo morir los impulsos de la vida antigua y continuar ganando victorias mientras vivimos para Jesús (Romanos 8:1 , 14; Gálatas 2:20; Filipenses 2:12 13). Por una parte, cambiamos de un grado de gloria al otro al co templar y servir a Jesús ( Corintios 3:18). Por la otra la misa ded cación a Dios puede hacer que suamos por Cristo y por el evangeli Pablo no solo se consideraba a s mismo crucicado con Cristo y vi viendo una vida nueva en y por medio de Cristo (Gáatas 2:20) sin que estaba dispuesto también a cumplir en su carne «lo que lta d las aicciones de Cristo por su cuerpo que es la iglesia» (Coose ses 1:4) Esto es, él no había tenido todavía que morir por causa de la Iglesia pero hasta que eso sucediera, estaba dispuesto a seguir s endo para establecer ese Cuerpo, y que más y más creyentes era añadidos al mismo. Toda la obra de santicación es la obra del Espíritu, y ésta recibe en el Nuevo Testamento a mayor parte de a atención e antepoe al testimonio al evangelismo a dar, y a toda otra rma de servicio cristiano Dios desea que seamos algo, y no soo que hagamos alg. Pues solo cuando lleguemos a ser semejantes a Jesús podrá ser ecaz o 241
EL ESPÍRITU SANTO REVELADO EN LA BIBLIA
que hagamos y proporcionarle goria a Él. Nuestra adoracón también, al ser guada por e Espíritu y al ser impusada por el Espírtu en todo aspecto nos aenta en esto mismo. El don del Espíitu Debemos evitar la idea, sn embargo, de que nuestro princpal objetivo en a vida crstana es consegur nuestra percción Realmente consegumos mayor crecmiento mientras estamos en servico La per sona santa (dedcada, consagrada) no es la que pasa todo su tempo en e estudo, a oracón, y en as devociones, por muy importantes que stos sean Los vasos santos del tabernáculo no podían ser uados para propóstos ordinarios, pero no era su separaón de uso ordinaro lo que les consttuía en santos No eran santos sno hasta que estaban verdaderamente en el servicio de Dos De este modo, es santo quen no solo está separado de ma, sino separado para Dos, santicado y ung do para e uso del Señor. Esto ra simbolzado en el Antiguo Testamento por el hecho de que la sangre era aplicada prmero, y e acete sobre a sangre Así, la lmpieza era seguida de una unón smbólca que representaba la obra de Espíritu en la preparaón para e servico Entonces nosotros tambén somos ungidos, como o eron os profetas, reyes y sacerdotes del tiempo antiguo (2 Corintos 1:21; 1 Juan 220) Los medos y e poder para e servco vienen a través de los dones de Espírtu Pero los dones de Espírtu deben dstnguirse del don del Espírtu El bautsmo en el Espíritu era neesario antes que los pr meros dscípulos salieran de Jerusalén o aun comenzaran a cumplir la Gran Comsón Elos necestaban pode, y el nombre msmo de Espírtu Santo está conectado con poder Él vno omo el Don y como e Poder E msmo es as prmicas de a cosecha na, que ha vendo para dar comenzo a una obra que ha de reunr alrededor de trono a gentes de todo lnae, lengua, pueblo, y nación (Apocalpsis 5:9). E msmo bautsmo en el Espíritu e expermentado por otros en por lo menos otras cuatro ocasones en Hechos, como ya hemos visto, como tambén por otros en un tempo más tarde, según to 35 El día de Pentecostés la reepcón del don de Espíritu estuvo mar cada por la evidenca incial sica (o externa, puesto que no era com pletamente sca) de habar en otras lenguas (idiomas diferentes de suyo) omo el Espírtu es daba que habasen omando como punto de partda e hecho de que las lenguas es a evdenca dada, y especia mente del heho de que las lenguas eron a evdena onvnente e 242
El Espíritu en la demotracos sobrnatuals
la casa de Cornelo («Porque los oían que hababan» Hechos 10:46), tenemos una base excelente para considerar las lenguas como la evidenca incia sica (o externa) del bautismo en el Espírtu Santo. Ta como muhos están dispuestos a admtir es difcl probar por medo de libro de Hechos que e hablar en enguas no es la evdencia inicial de bautsmo en e Espíritu Santo. La mayoría de os que nten tan descalcar a las enguas como a evidencia recurren a las epístoas y en elas buscan pruebas teoógcas de su poscón Pero las epístolas no están en manera alguna dvorciadas de as experiencias de Pablo y ciertamente tampoco lo están de las experencas de a gente a a cual él escribó E consderarlas totalmente teoógcas, en contraste con el bro de Hechos no cuadra con la realdad Aun en as ocasiones en que las epístoas presentan una verdad proposional, tal como la justica cón por e, sta se relaciona con a experencia anterior de Abraham (Romanos 4) Según ya hemos visto gran parte de lo que Pabo dice en sus epístolas en o concernente a Espíritu se hala drectamente en paraelo a as experiencas de libro de Hechos E argumento contra as lenguas omo a evdencia se basa mayormente en a pregunta «¿haban todos en enguas? ( 1 Corintios 2:30). Ya hemos vsto o débl que es este argumento especamente por el hecho de que el verbo se hala en presente continuo «¿Haban todos contnuamente en enguas?» o que signcaría: «¿enen todos un mnsterio para la Iglesia de habar en lenguas?» Es importante el valor de as enguas como una señal en la edcación personal y para enseñarnos a responder a Espírtu con sencillez y con la e de un niño. El heho msmo de que no sepamos o que estamos dcendo nos ayuda a aprender a responder a Espírtu sin mezclar nuestros conceptos y deseos, por cuanto hablamos como el Espíritu da que hablemos. Por o genera no hay regstro mental en nuestro cee bro de lo que vamos a decr En cambo nuestra mente está a menudo ena de aabanza al Señor, y senciamente (pero en rma aciva) en dimos nuestros órganos vocales boca y lengua a Espíritu y hablaos o que É nos dé. (Algunos dcen que e Señor les dio unas pocas pla bras antes que hablaran Cuando elos obedecieron y hablaron lo ue vino a su mente el Espíritu Santo es dio la cultad y la ibertad ra expresarse en enguas) En el bro de Hechos as enguas vinieron también cuando se rei bió el don de Espíritu. Tal vez haya un intervao entre el moment de reer para salvación y e de reibir e don, como bien quizá no hay t 243
EL ESPÍRITU SANTO REVEADO EN L BIBIA
intervalo Lo ideal seía que uno pudiera ejerciar su fe en tal rma que recibiera el don tan prono como ese creyente. Pero en Hechos no se indica un intervalo entre la recepción del don del Espíritu y la recepción de la evidencia de hablar en enguas Donald Gee cuenta su propia experiencia de recibir e bautismo en el Espíriu Sano «por fe» y uego después de dos semanas de nueva peniud en su alma haberse hallado <comenzando a proferir palabras en una nueva engua» Muchos otros han testicado de eperiencias similares En la epeiencia personal del autor de este libro e Espíritu Santo hizo que Jesús ese an mara vilosamente real que él no tuvo conciencia de hablar en lenguas (aun cuando otros dijeron que así e) A la noche siguiente él e dijo al eor que si había una libertad en e don de lenguas, que la deseaba De inmediato las enguas eron derramadas en gran abundancia Tal vz esto sea también un asunto de viento que «de donde quiere sopla» Sin embargo hay una seguridad de que enemos el don de cual haba a Biblia cuando habamos en enguas De ese modo la Bibia es a guía y nosotros debemos juzgar nuestra eperiencia por medio de ela Esto no i decir que debiéramos buscar las enguas Nuesra aención debiera estar en el gran Bauizador el Señor Jesús mismo La que cree que cumplirá su promesa es la clave para ser buizado en el Espíritu Puesto que el bautismo es para sevicio también esán siempre en orden la consagración y la entrega a Dios (Romanos 6:13; 2:1) Pero no podemos programar la rma en que venga Cada ocasión que se menciona en e libo de Hechos e dirente. A veces viene a pesa de o que nosotros hacemos. Además el viento de donde quiere sopla» (Juan 38) l puede enir en una suave quietud con un sencillo sibido Puede venir acompaado del sonido de un ere vendaval Dispongamos nuestro ánimo para dejar que l venga como quiera Debiera reconocerse también que el hablar en lenguas es soamente a edencia inicial del bautismo en el Espíritu Santo e presentarán otras evidencias a medida que la plenitud del Espíritu inunde todas las avenidas de la vida (Juan 737 39; Hechos 48) ambién podemos esperar que se manieste una mayor reverencia por Dios (Hechos 243 Hebreos 228); una dedicación y consagración a Dios y a su Paabra más intensas (Hechos 242); y un amor creciente y más activo por Cristo por a Bibia y por os perdidos (Marcos 6:20). Efectivamente siempre debiera tenerse presene que e bauismo en el Espíritu no es una eperiencia culminane Así como Pentecostés mismo e solo el comienzo de la cosecha y rajo a os hombres a 244
El Bpritu en as demostracoe sbrearale
una comuión de adoración, enseñaza y servicio del mismo modo el bautismo e el Espíitu Santo es tan solo una puera a una relació creciene co el Espíritu y con los demás creyees. Coduce a una vida de servcio en que los dones del Espíriu proporciona poder y sabiduría para la diusión del evangelio y el crecimieo de la Iglesia La rápida disión del eangelio en muchos secores del mundo e la acualidad es una evdencia de eso En la medida e que se presee nuevas ecesidades y así como Dios e su volunad soberana desaro lla su plan deberá esperarse nuevas experiecias de llenado y nuevas insrucciones para servcio
Dones generoso del Epíritu El ministerio del Espíriu y sus poderosos hechos ero la por ción abundaísima de la Iglesia primiiva (según lo indica el griego e Gálatas 3:5; Filipenses 1:19) La abundancia de does y la rma mara villosa en que ésos saisciero las necesidades del Cuerpo muesra que el camio de Dios siempre es «No con ejercito ni con erza sino con mi Espíritu ha dicho Jehová de los ejércitos» (Zacarías 46) i embargo no hay u orden especial e el cual la Biblia presena los dones Romaos 26-8 comienza con profecía Primera de Cori ios 2810 comienza con la palabra de sabiduría Las oras tres lisas comiezan con los apósoles Alguos intenan clasicar los does se gú su auraleza ales como dones de revelació does de poder y dones de epresión Oros disinguen ere dones viajeros ales como apósoles maesros y evangelisas y dones locales ales como paso es los que pesiden y los que ayudan O bien los dividen conrme a su nción al como proclamación enseñanza servicio y admiis ración Esos son todos legíimos pero no hay manera de evita las superposiciones que ocurren con cualquier sistema de clasicació Algunos raan de distinguir enre dones públicos y privados o ere dones cionales y ociales Pero esas personas ecueee e pasan por alo el hecho de que todo cristiano tiene su propio o vocación u ocio Oros ientan distinguir entre dones exraordnarios que son caris máticos compleamene sobrenaurales y los cuales ellos erróneamee supoen que esá más allá del control del individuo (como profecía milagos saidade y lenguas) y los que ellos llaman ordinarios o n ca rismáicos y que incluyen habilidades naturales humanas (como maes tos miniserio gobieno administación ayudas da y manifestar 245
BL ESPÍRITU ANTO RBVBAD BN LA IIA
misericordia). Algnos llevn esto más allá y sugieren que puesto que los apóstoles y protas eron necesarios pa el establecimiento o la colocación de los cimientos de la Iglesia (Efesios 2:20) en la atuali-· dad ya no son necesarios Pero Efesios 4:711 pone en claro que pra el establecimiento de la Iglesia eron necesarios los apóstoles, profetas evangelistas y pastoresmatros por igual Pablo no hace distinción al gna entre ellos Parece claro también que cada uno de estos ministe rios incluye dones sobrenaturales (algunos consideran que los profetas de Efesios 2:20 son los profetas del Antiguo Testmento Sin embargo 35 y 411 señaln denidamente profetas del Nuevo Testamento) Ni tampoco la Biblia distingue entre dones que son «más sobrena turales> y menos sobrenaturales» Todos ellos son parte de la obra del Espíritu por medio de la Iglesia La declaración de Harold Horton de que todos los dones son «ciento por ciento milagrosos» y que están totalmente despvistos del elemento natural» ha sido llevada al ex tremo por algunos l mismo dice más tarde que la expresión del don puede variar de acuerdo con el ocio o aun con la personalidad de aquel por medio de quien es dado» Aquí surge un problema cuando algunos dicen que dones tales como profecía o la palabra de sabiduría y la palabra de ciencia son totalmente sobrenaturales y que deben maniestarse de un modo in dependiente distinto que los identique por lo que ellos son No ven estos dones relacionados de alguna manera con la enseñanza o la pre dicación Pablo contrasta lo que enseña la sabiduría del hombre con lo que enseña el Espíritu e indica que el Espíritu da la sabiduría y el conocimiento que habrán de ser usados por el predicador o el maestro El comentario que hace Donald Gee es apropiado: «Si nuestro con cepto de lo que es 'sobrenatural se interpone impidiéndonos ver los dones del Espíritu en los ministerios de predicación y de enseñanza entonces es claro que nuestra comprensión del signicado de sobre natural necesita ser corregida Tal vez algnos connde espectacular con sobrenatural» En realidad los dones están interrelacionados y cada uno comprende una variedad de manifestaciones o maneras en las que puede expresarse Tres grupos de dones Por razones de conveniencia los dones serán considerados en tres grupos Primero dones para el establecimiento de la iglesia y para lle vrla a la madurez en que todos los miembros pueden recibir sus propios 246
El Espíritu en a demoacie breaturle
dones y contribuir a la edicación del cuerpo local (Esios 4:11-16). Estos son los apóstoles protas, evangelistas y pastores-maestros que son elegidos por el Seño cautivados por Él y dados como dones a la Iglesia no simplemente a alguna Iglesia loal particula En cada minis terio hay involucrada más de una manistación ocasional de un don del Espíritu En manera semejane a los primeros apósoles estos son hombres maduros adiestrados que no eron enviados en su misión hasta que hubieron ganado experiencia bajo el gran Maestro Jesús lue go el Maestro Espírtu el Espíritu de Verdad) El ministero de ellos n se limitó a una Iglesia local Tarde o temprano se mudaban de un lugar a otro, pues eron dados a la Iglesia como un todo Segundo dones para la edicación del cuerpo local por medio de los miembros individuales Estas son manistaciones especícas de los dones espirituales dados según la necesidad y conrme a la volun tad del Espíritu Pueden ser ejercitados por cualquier miembro de la congregación. Sin embargo en algunos casos aun en congregaciones locales puede desarrollarse un ministerio paralelamente con un don de modo que en este sentido algunos pueden ser llamados profetas intérpretes u obradores de milagros (1 Corintios 12:29; 14:28) Pero esto no signica que ellos «tienen» el don en el sentido en que el don residiría en ellos. Los dones siguen siendo todavía del Esprtu, y cada eresión se recibe directamente de Él según sea su volunad ambién es importante el hecho de que todos estos dones son ministrados en el conteto del cuerpo Hay cierta espontaneidad en relación con ellos Pero no deben ejercerse de acuerdo con los sentimientos del indivduo sino de acuerdo con las instrucciones de la Palabra (1 Corinios 14), y conrme a los dictados de la cortesía y del aor ampoco estos dones hacen que una persona sea independiente de la ayuda de otros odas las cartas de Plo muestran lo mucho que él dependía de la da y las oraciones de la gente de las iglesias ercero dones para servicio y extensión. Estos incluyen adminis tración presidi ser vicio reparti ayudas misericorda y ehortació Otros dones también se sobreponen en este grupo Es indudable qe profecía fe milagros, y sanidades contribuyen ambién a la extensó
Apstoles, embajadores de Cristo Jesús es el supremo sumo sacerdote y apóstol (Hebreos 31 Juan 536 2021) Sin embargo la palabra apóstol era usada respecto de cual quier mensajero que se designaba y comisionaba para un ppósito 247
BL ESPÍRITU SANTO RBVBLADO BN LA ILIA
especial Epaodito e un mensajero (apóstol) designado por la igle sia en Filipos y enado a Pablo (Filipenses 2:25). Los misioneros qu rmaban parte del grupo de Pablo eron los mensajeros (apóstoles) enviados y comisionados por las iglesias (2 Corintios 8:23) No obstante, los doce eron apóstoles en un sentido especial Des pués de una noche de oración, Jesús escogió a os doce de entre un gran número de discípuos y les dio el nombre apóstoes (Lucas 6:13) La comunión de la Última Cena estuvo limitada a elos (ucas 22:14) Pe dro reconoció que los doce tenían un ministerio y una responsabiidad especial (Hechos 1:20, 25, 26), teniendo presente, probablemente, que los doce tendrían en e turo que juzgar (gobernar) a las doce tribus de Israel (Mateo 19:28) Así es como, después de la elección de Matías no se hicieron nuevas elecciones para ser incuidos en el número de los doce Ni se eigieron reempazantes cuando éstos suieron el martirio En la Nueva Jerusalén hay solo doce ndamentos que llevan grabados los nombres de los doce apóstoles (Apocalipsis 21:14) De este modo los doce eron un grupo limitado y desarroaron una nción espe cial en la predicación, la enseñanza y el estableimiento de la Igesia como también en testicar de la resurrección de Cristo en poder Na die más puede ser apóstol en e mismo sentido en que elos lo eron Hubo sin embargo, otros apóstoles Jesús también envió a otros setenta Estos rmaban un grupo diferente de de los doce (ucas 10:1). Pero a enviarlos Jesús usó a misma palabra que había empeado al enar a los doce (en ucas 9:2), la palabra griega apostello, de a cua proviene la palabra apósto También dio a los setenta la misma comi sión, y elos regresaron con los mismos resutados Pablo y Bernabé también son llamados apóstoles (Hechos 1 1) Pablo también decara que Andrónico y Junias eran estimados en tre os apóstoles que eron antes que él (Romanos 16:7) Sin embar go, Pabo se reere a todos os demás apóstoles como sus antecesores (Gálatas 1:17) Cuando habla de las apariciones del Cristo resucitado menciona que Cristo e sto por Ces, los doce, uego por quinien tos, luego por Santiago el hermano de Jesús, luego por todos los após toles, «y al último de todos» e vista por Pablo, como «un abortivo (1 Corintios 15:-8) De este modo parece que el resto de aquellos que reciben el nombre de apóstoles en el Nuevo estamento también pe tenecían a un grupo limitado de cua Pabo era e último Esto encuentra su conrmación en as cuaidades establecidas en conexión con a seleción de un reemplazante para Judas (Hechos 1:21 248
Bl Epíritu n las demosracio bratural
22). Un apóstol tenía que ser estigo ocuar de a resurreccón y de as enseanzas o dichos de Jesús. Esta es a razón por a cua e apósto Pablo estaba viendo constantemente a necesidad de defender su apos toado. es dice a os cointios: «¿No soy apósto? ¿No soy bre? ¿No he isto a Jesús el Seor nuestro?» (1 Corintios 9:1). Luego él sigue diciendo que eos son e seo os resultados, a conrmación de su apostoado. Pabo también dejó bien en caro a os gálatas que é reci bió los hechos de evangeio no de hombre ni de os otros apóstoes sino de Jesús mismo Gáatas 11 11 12 6 7) En esta rma él e un testgo de primera mano tanto de a resurrección como de as en seanzas de Jesús Pabo también cumplió as nciones de os apóstoes Después de Pentecostés os apóstoes hceron muchas seales y prodigios He chos 2:43; 5:12) y testicaron con gran poder de a resurrección de Jesús Hechos 423; 53) nsearon a a gente 242) y es paeció que e mnisterio de a Paabra era su pncipa responsabidad Hechos 63 8:25). También Pablo conecta a menudo su apostolado con a pro camación de a resurrección de Cristo con a pdicación y a ense anza y con as seales de un apóstol «en toda pacencia por seales prodigios y miagros» Corintios 12:12; 1 Corntios 15:9 1 Tmoteo 1:1; 2:7; 2 Timoteo 11 11) Sin embargo a pesa de las mitaciones en e ocio de apósto hay una continuación de ministerio apostóco que es indicada por medio del Espíritu Santo Hechos 5:32) Vemos tambén que Dios ha puesto en la Igesia apóstoles pofetas maestros mlagros ayudas os que administran os que tienen don de enguas 1 Corintios 1228) Se usa exactamente a misma epesión respecto de estos dones como a que se usa en reación con las varias partes del cuerpo humano en 1 Corin tos 1218. En otras paabas ta como os ojos oídos manos y pes son todos necesarios para el adecuado ncionamiento de cuerpo e mismo modo estos dones ministeriaes por a naturaeza msma de a gesia son necesarios para e adecuado ncionamiento de ela E ministerio apostóico es entonces una obra de edicacón de a Igesa de edicación comunitaria ejercida con acompaamieto de milagros que son a obra de Espíritu. Los apóstoes dejaron tra sí igesias estabecidas organizadas con sus propos ancanos lamaos también obispos o sobreveedores como superintendentes ociaes d ministrativos eegidos de las congregaciones) y diconos ayudantes eegidos también de a congregacón) Seguramente ta ministerio ha 249
EL ESPÍRITU SANTO REVEADO EN A BIBIA
continuado a través de la histora de la Iglesa y todavía es necesario. También han aparecdo los lsos apóstoles (Apocalpsis 2:2), pero ellos deben ser probados especto de su enseñanza (Gálatas 1:8) y res pecto del ruto de su vida Los apóstoles genunos edicaron la Iglesia Ninguno de ellos procuró jamás hacerse de un grupo de segudores Profetas, vceros de Dios
Jesús msmo e el gran Profeta, aquel que el Antguo estamento señaló como el que venía (Hechos 3:22; Mateo 21:11; Juan 6:14; 7:40; Deuteronomo 18:15) El prota del Antiguo estamento era un vocero de Dos lleno del Espíritu, una boca para Dios pero enseñado por Dios respecto de lo que deba hacer y decir (compare Mqueas 3:8; Amós 3:8; Éxodo 7:1; 4:15, 16) La palabra empleada en el Nuevo estamento indica también un vocero para Dos, el que proclama la revelación que ha recibido directamente de Dos Con los apóstoles ellos revelaron verdades que eran misteros en los tiempos del Antguo estamento pero que ahora son reveladas por el Espíritu (Efesios 3:5) y de este modo ayudaron a colocar el ndamento de la Iglesa (Esios 2:20) Esto mplca que se usaron en presentar verdades que más tarde quedaron ncluidas en el Nuevo estamento. Pero del msmo modo como en los tiempos del Antiguo esta mento hubo muchos profetas que desaaron al pueblo y lo condujeron en la adoracón, pero que no escrbieron lbros así e en la Iglesia del Nuevo estamento Muchos trajeron luminacón y aplcacón práctica de verdades ya recibidas. Un buen ejemplo es el de Slas y Judas que eron los portadores de la decsón del Conclo de Jerusalén a Anto quía: «Y Judas y Silas como ellos tambén eran profetas consolaron y conrmaron (estmularon y desaaron) a los hermanos con abundancia de palabras» (Hechos 15:32) Esto está en percto acuerdo con la naturaleza de la procía como lo hemos visto en 1 Corintos 14:3 También algunos profetas fueron usados para predecir el tu ro como Agbo en dos ocasones de las cuales hay registro (Hechos 11:28; 21:11) En ambos casos Agabo dejó su hogar en Judea para dar la profecía donde habra de tener beneco. En el primer caso se tomó una oenda para ayudar a la glesa de Jerusalén durante la época de hambre protzada, la que efectvamente ocurró. En el segundo caso la Iglesia estaba preparada para ver la voluntad de Dios en el arresto 0
El Espíritu en la dmoracine sbrenturles
y encarcelamiento del apóstol Pablo. En nngún caso había doctrina nueva involucrada Ni tampoco se dieron instrucciones respecto de lo que la Iglesia abía de hacer Esto ue dejado lbrado a la reaccón de ellos al Espíritu Jamás ubo algo parecdo a decr la suerte en el mi nisterio de estos profetas, n proveyeron ellos un substtuto para una búsqueda personal de la voluntad de Dios Los que eran usados regularmente por el spírtu en el ejerccio del don de profecía en la congregacón local son también llamados pro tas (1 Corntios 14:29 32, 37) La Bblia nos aierte también contra los lsos profetas que reclaman ablar por el Espírtu y que deben ser puestos a prueba (1 Juan 4:1). Evaelistas, unciadores de buenas nuevas Un evangelsta es un predcador del evangelo un anunciador de buenas nuevas Jesús msmo e el evangelsta ungido profetizado, un gido para predcar el evangelio y conocido por predicar el mensaje de buenas nuevas a los pobres (Lucas 418; 7:22) La palabra evangelista se emplea solo en otros dos lugares en el Nuevo Testamento Felpe llegó a ser conocdo como el evangelista (Hechos 21:8) Luego Pablo instó a Tmoteo para que hicera la obra de evangelsta (2 Timoteo 4:5). Pero el verbo y el nombre correspondiente son usados mucas veces al ablar de llevar buenas nuevas declarar alegres nuevas Hecos 13:32) predcar el evangelio de la gracia de Dos, el evangelo de la paz o sencllamente predcar a Cristo. l evangelo es las buenas noticas respecto de Jesucrsto. l evangelsta viene entonces no a condenar al mundo, sino para que el mundo pueda se salvo por medio de Él Juan 317) Usando a Felpe como un ejemplo vemos que el ministerio d evangelista lo llevó a gente que no conocía al Señor En primer luga e a una ciudad donde los milagros produjeron gran gozo y donde l gente creyó su predicacón y eron bautizados (Hecos 86-8 12) E segundo luga e enviado a una persona y a partr del lugar dod eunuco lea, él predicó evangelzó, llevó las buenas nuevas rerentes a Jesús (Hecos 835) De ese modo el evangelismo masivo y la eva gelización personal son igualmente la obra del evangelista. Aquí ay una distinción entre el evangelista y el profeta que a me nudo se pasa por alto l evangelista no iba a las iglesias Él ba dond estaban los pecadores Los protas ban a las glesas. Como en el cas de Judas y de Silas la obra de ellos e la de mover, avivar, y rtalece 251
BL BSPh.ITU SANTO RBVBLADO BN LA ILIA
a los creyentes. E cierto sentido entoces los profetas era hombres de avivamieto Ciertamente, puede haber combiaciones de estos mi nisterios Muy a meudo el evangelismo es mucho más fácil cuado la Iglesia local es movida ivada y rtalecida Pero Pablo indica que algunos hombres está especialmente dotados como profetas otros como evangelistas La Biblia tambié nos poe sobre aviso respecto de cieros evange listas Hay quiees predican otro evagelio y que deben ser cosidera dos como anatema porque caerán bajo el Juicio de Dios (Gálatas :8 9) Buen aleto de pastores maestros A pesar de que algunos cosideran a los maestros y pastores como ministerios separados en Efesios 4:11 pace estar uidos La repeti ció de la palabra ots idica que se considera solo cuatro miiste rios, y que ls pastores so tambié maestros La palabra pastor aquí no es usada e el sentido modero de la pa labra (uestros pastores están más cerca de lo que era el anciao-presbí te-obispo del Nue Testameto el ocial administrati de la iglesia local quien debía ser también «apto para ensear»; Timoteo 32). Se usa la misma palabra griega para desigar a esús como el gran Pastor de las ovejas (Hebreos 1320) nuestro bue Pastor (ua 102 11 14 16; Pedro 2:25) El pastor orietal conducía a su rebao has ta donde éste podía hallar alimento y agua (Salmo 23:2) La palabra hebrea empleada para pastor tiee la sigicación de alentador La preocupació principal del pasto de acuerdo con el térmio que aquí se emplea o es dirigir los asutos de la iglesia sio impartir eseanza El buen alimento es por supuesto la Palabra de Dios Y la tarea del pastor-maestro es explicarla y hacer que a la gente le re sulte bien entederla asimilarla y aplicarla Vivimos e un mundo de cambios dode los uevos problemas las uevas interrogates y las nuevas circunstancias hace ciertamete ecesaria la ayuda de un maestro que seale los principios de la Palabra y demuestre la rma e que éstos se relacioa con uestro diario vivi Este sigue siedo la obra del maestro que está dotado por el Espíritu y dedicado a Cristo esús es tbién el gra Maestro El Espíritu Santo es de maera tan prominente el Espíritu Maestro como es el Espíritu de poder y el Espíritu de profecía y quié sabe si más (uan 14:17 26) Es cierto que el Espíritu Sato os ensea a todos directamente (2 Coritios 33; uan 645 1 uan 2:20 27; eremías 31:34) No ecesitamos autoridad 252
Bl Bsprtu en as dmocios obrenaturales
humana para obtener seguridad de nuestra salvacón, ni necesitamos que alguien nos esee a conocer al Seor en una manera mejor y más personal El· Espíritu y la Palabra bastan pra eso. Pe los maestros dotados por el Espíritu y dados por Cristo a la Iglesa pueden descubrir verdades que han sido descuidadas y ayudar a adiestrar y a nsprar a otros para que lleguen a ser maestros Dios desea que todos lleguen a ser maestros en el sentdo de estar captados para explcar la Palabra a otros Pero los maetros que puedan alimentarnos con la leche y la carne de la Palabra son necesaros antes que esto pueda ser una real dad (Hebos 5:12-14) Apolos puede ser un ejemplo de un maestro que «regaba» lo que Pablo había plantdo en Corinto y que udaba a la gente a crecer espritualmente por medo de su reescante enseanza (Hechos 1827; 1 Corntos 36) Certamente su ensenza debe haber vendo con los ríos de agua vva el ujo poderoso del Espírtu Santo (Juan 738) Recuérdese también que Apolos tenía un espírtu dócl a la enseanza (Hechos 18:26) Desartunadamente existen quienes están siempre aprendendo y que nunca pueden llear al conocimiento de la verdad (2 Timoteo 37) g uías ciegos de lo cegos (Mateo 1514) lsos maestros que ne gan al Seor que los compró (2 Ped 21) Dos no peonará a los tales Los cristianos ue aman y honran a Jesús pueden disfrutr de una undad del Espírtu y de la e aun cundo no estén de acuerdo en algunos puntos o aun en algunos de los métodos de nterptació bíblica Tenemos amor por los pecadores, aun por aquellos que niegan al Seo puesto que nuestro deseo es atraerles hacia l Pero eso es dierente de la comunón en el Espírtu que gozamos con los creyents una comunión que crce en mejor rma si es que mantenemos u espírtu dócl a la enseanza
Dos para logr la ifición e la igles local Según se ha ndcado los dones que aparecen en la lsta d Corntos 12810 parcen er clases de dones que deben ser eercidos uno a la vez en varas ocasones por varos ndvduos sen sea la voluntad del Espíritu Debera advertirse todavía más que cada uno d estos dones está dirigido haca las necesdades del Cuerpo más ben que haca las necesdades de auel que es usado por el Espíritu para mnstrar el don 253
BL ESPÍRITU SANTO RBVBLDO BN LA ILIA
Una pabra de sabiduría Este es una palabra (una proclamación, una declaración) de sa biduría dada para satiscer la necesidad de alguna ocasión o proble ma particular. No depende de la habilida humana o de la sabiduría humana sino que es una revelación el consejo divino Mediante la percepción sobrenatural concedida por este on tanto en la necesidad como en la Palabra de Dios se logra la aplicación de esa Palabra a la necesia o al problema que está entre manos Por el hecho de ser una palabra> de sabiduría es claro que se a únicament lo necesario para la ocasión. Este don no nos eleva a un nue vo nivel de sabiduría ni hace que sea imposible que cometamos errores Sencillamente nos prmite sacar ago del ilimitao almacén de Dios (Ro manos 11:33). A veces puede traer una palabra d sabiduría para guiar a la iglesia, como en Hechos 62-4; 1513 -21 También es posible que sa tisga las promesas daas por Jesús en cuanto a «palabra y sabiduría la cual no podrán resistir ni contraecir todos los que se oponga (Lucas 2115) El hecho de que esús estuviese hablano de un don sobrenaral e una palabra e sabiduría queda en evidencia por su mandato de no meditar (preparar) de antemano lo que habrían de decir en las sinagogas o delante de las cortes (Lucas 21:13 14) Esto se cumplió ciertamente en el caso de los apóstoles y de Esteban (Hechos 4814 19-21 69 10)
Una palabra de ciencia La sabiduría parece tener que ver con el correcto uso del cono cimiento De este modo el don de una palabra (proclamación decla ración) de ciencia (conocimiento) se halla íntimamente relacionado al don de una palabra de sabiduría. Al escudriñar las Escrituras uno halla que se dice mucho respecto de la iluminación el conocimiento de la gloria de Dios en la z de Jesucristo» (2 Corintios 46) de la a gancia celestial del conocimiento que Dios da e nosotros en Cristo (2 Corintios 2:14) La oración de Pablo en vor de los efesios es: Que el Dios de nuestro Señor esucristo el Padre de gloria os dé espíritu de sabidu ría y de revelación en el conocimiento de él» (Efesios 11723) Por los colosenses él ora también que sean llenos del conocimiento e su voluntad en toda sabiduría e inteligencia espiritual de modo que ellos puedan anar como es digno del Señor agradándole en todo llevando uto en toda buena obra y creciendo en el conocimiento de Dios (Colosenses 19 10) Santiago hace un llamado a demostrar 254
El Espíritu en la demotracon obrnaturale
conocimiento mediante buenas obras nacidas de una conducta buena (noble digna de elogio) (Santiago 3:13). Hay gran énsis en el conocimiento de la verdad esto es la verdad revelada en el evangelo (1 Timoteo 24; Hebreos 1026) El conocimien to incluye también las exigencias del evangelio y la aplicación de ellas (1 Pedro 37; 2 Pedro 15, 8) Pablo dice que los judíos tenían celo por Dios pero no conrme a ciencia (Romanos 102) Auelos ue tienen el conocimiento de las exigencias de Dios no tropiezan por causa de los escrúpulos de los que son débiles en la fe ni tampoco son ellos causa de que otros tropiecen (1 Corintios 81 8 10; compare Romanos 141-18). El conocimiento claramente tiene que ver con el conocimiento de Dios Cristo, el evangelo y las aplicaciones del evangelio a la vida cristiana Pablo dice «No hemos recibido el espíritu del mundo sino el Espíritu que proene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido lo cual tmbién hablamos, no con paabras enseñadas por sabiduría hu mana sino con las que enseña el Espíritu» (1 Corntios 212 13) odo esto está de acuerdo con la promesa de Cristo de que el Es píritu de verdad testicaría de Él nos enseñaría todas las cosas y nos guiaría a toda verdad (Juan 1526; 1426; 1613) Puede haber tan solo una conclusión Una palabra de ciencia viene como una declaración de verdad evangélica o como la aplicación de ella Es un don que trae iluminación sobrenatural del evangelio especialmente en el ministerio de la enseñanza y de la predicación Dios dio conocimiento de hechos por medio de visiones y en varias otras maneras pero en la Biba no hay indicación en absoluto de ue el don de la palabra de conocimien to signique la revelación del lugar donde hallar artículos perdidos o la enermedad o pecado ue aectan a una persona Más bien da un entendimiento ás prondo de la Escritura Puede verse un eemplo en la casa de Cornelio Los discípulos que estaban con Pedro en ese lugar se asombraron cuando oyeron a eso gentiles hablar en lenguas como el Espíritu les daba que hablasen. Peo Pedro interpretó eso como un sello de aprobación de Dios a la e de o gentiles y dio una palabra de conocimiento allí y luego también en e Concilio de Jerusalén (Hechos 1047 48; 15711) P
La e como un don es obviamente algo erente de la e ue salva de la e o delidad que es el uto del Espíritu Algnos consideran qu es la ue mue montañas o esa clase de e exhibida por los héroe
lL SPh.ITU SANTO RlVBLADO N LA ILIA
de Hebreos 11 Pero de la misma manera coo se da solo una palabra de sabiduría al Cuerpo para que encare la necesidad de un poco de sabiduría, así también el don de fe puede ser la impartición de al Cuerpo. El Espíritu Santo puede usar un cántico oración, testimonio, o predicación como un canal para comunicr fe o levantar el nivel de fe en el Cuerpo Esta comunicación de fe hio de Pablo un ministro capaz del Nuevo Testamento (nuevo pacto) (2 Corintios 34-6) Lo capacitó para ud a otros a recibir el Espíritu por edio del oír con fe (Gála tas 3:2 5) Con segurdad estuvo presente tbin en la oración unida que tuvo como consecuencia un nueo derrmiento del Espíritu en Jerusalén (Hechos 431) Posiblemente se ha expresado en poder paa llevar a cabo otros tipos de ministerio tamin Dones de saes Ambas palabras, dones y sanidades,
se hllan en plural en el grie go. Algunos consideran que esto signica ue existe una variedad de rmas de este don Hay uienes interpretan ue ciertos indiduos es tn tados para sanar una especie de aliccin o enferedad y otros otra. Felipe, por ejemplo, e especialmente usado en la sanidad de los paralíticos y de los cojos (Hechos 8:7) Otros lo toman como que Dios da un don de una provsión de sanidades en una ocasión particular, y que otra prosión es concedida en otra ocasión tal ve a alguna otra persona muy probablemente en el ministerio dl evngelista La sani dad del cojo de La Hermosa se toma como un ejeplo (Hechos 36, 7 Hay todaía otros que consideran que cada sanidad es un don especial es deci el don es para la persona enferma que tiene la ne cesidad De este modo vsta de esta manera el Espíritu no constituye a los hombres en sanadores En cambio provee un nuevo ministerio de sanidad paa cada necesidad así como sta surja en la Iglesia Por ejemplo la vrtud (poder) que uyó hacia el cuerpo de la mujer en ferma con el lujo de sangre le llevó a ella un precioso don de sanidad (Mateo 9:2022) Hechos 36 es literalente «Lo que tengo esto te doy» sto» es singular e indica un don especíco dado a Pedro para que lo entregara al cojo. No parece ser que signicara que el tenia una reserva de dones de sanidad en sí mismo, sino que él tenía que mirar al Señor y cibir del Espíritu un nuevo don para cada persona enfer ma a quien ministrara No hay evidencia de que los apóstoles pudiesen sanar a quien quiera y cuando ellos quisieran mediante algún poder de sanidad 256
El Esprítu en la demotracins btuals
residente en ellos. Y tampoco onsideraban ellos que su ministerio principal era la sanidad Leemos de milagros especiales (extraordinarios) hechos por la mano de Pablo en Sfeso (Hechos 19:11) Esto implica que en conexión con el establecimiento de las siete iglesias en Asia por medio del ministerio de Pablo en Seso, se operaron milagros desusados que no tomaron lugar en todas partes Así, Pablo no tenía ningún don automático en sí mismo que lo constituyera en un sana dor En realidad en Sfeso Dios usó pauelos (usados para enjugar la transpiración) y delantales de trabao de los que Pablo usaba mientras trabaaba haciendo carpas e operaban milagros cuando estas cosas se constituían en meos para que las personas enfermas expresaran su fe No es fácil para una persona que está enferma el expresar y Jesús a menudo hacía o pedía que ellos hicieran cosas que estimularan una expresión activa de fe En cierta ocasión aun la sombra de Pedro llegó a ser un medio tal (Hechos 5:15 16) Pero los medios usados eran siempre variados y jamás se permitía que se convirtieran en una rma o ceremonia La fe de ellos había de estar en el eo no en los medios utilizados para ayudarles in embargo estas cosas nada tienen que hacer directamente con los dones de sanidades El énsis en 1 Corintios 129 se halla en la ex presión de este don por medio de los varios miembros indiduales del Cuerpo No es necesario que busquemos a un evangelista (la labor de éste es principalmente con pecadores) Tl vez no siempre sea posible llamar a los ancianos de la iglesia (antiago 5:14 15) Pe los dons de sanidades están a disposición de cada miembro del Cuerpo para que ministre a los enfermos Ambos nombres se hallan en plural aquí y de nuevo la sugerencia es que hay a disposición muchas variedades de milagros o hechos de poder «Milagros» es el plural de la palabra poder en Hechos 18 pero en el plural signica hechos de poder grandioso sobrenatural que va más allá de lo que un hombre puede hacer on intervenciones divinas directas en el mundo del hombre y de la naturaleza que se distinguen de las sanidades Anthony D Palma señala que «operaciones» se usa casi solo respecto de la actividad de Dios (Mateo 14:2; Marcos 6:14 Gálatas 35; Filipenses 321) o de atanás (2 esalonicenses 27 9; Efesios 22) Sl sugiere por tano ue este don opera especialmente en conexión con 257
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el conlicto entre Dios y Satanás. Estos hechos de poder que le ini gen derrota a atanás podrían incluir el juico de cegera sobre Elmas (Hechos 13:9-11) y la expulsión de demonios Algnos consideran que este don tiene que ver con la resurreccón de muertos o con mlaos en la naturaeza tales como el aquetar la tormenta y camnar sobre el agua Pe Donald Gee nos aderte que hay una total ausenca de mlagros de naturaleza tanto en Hechos como en las Epístolas Pablo suó cuatro nauaos, de lo que sabemos La descripcón del sucedido en Malta muestra que la providenca de Dios les permitó escapar a tierra pero a nado, y no medante un mlagro (2 Corntios 112527; Hechos 27:43 a 285) Se restran solo dos ocasio nes de resurrección de muertos (Hechos 940 2010) En cuanto al resto, eron reridos al consuelo de la bendita esperanza de la resurreccón y del retorno de nuestro Señor (1 Tesalonicenses 4:1318) anto los dones de sanidades como los dones de las operaciones de mlagros nos demuestran a nosotros y le demuestran al mundo que Je sús certamente es vencedor En la cruz e pagado el preco completo y e sellada la condenación de Satanás Pero el resultado pleno de esto no se verá sino hasta que seamos cambiados y se nos den cuerpos in mortales e ncorruptibles, y hasta que Satanás sea nalmente echado al lago de fuego y el ultmo enemigo la muerte sea destruido (1 Corin tios 15:5154; 1526; Apocalipss 20:1014) Mentras tanto hay dones esprituales de graa a nuestra dsposción para darnos un gusto ant cipado de esto en sanidades y mlagros, no conrme a las egencias nuestras sino según sea la voluntad del Espíritu (1 Corintios 1211 ) Profecí
Se discutó la naturaleza de este don en coneión con 1 Corintios 14 y con el prota Lo que necesita decrse todavía es que el don es taba a disposicón de cualquier membro de la conegación y no tan solo de aquellos que tenían un minsterio regular de proetas Ect vamente por el hecho de que la edcación de la Iglesia es por medio de este don se insta a todos para que lo busquen La rocía se halla relacionada tambén con la ilumnacón de los msteros del evangelio Además debe haber riedad en la expresión del don Pero en la ma yoría de los casos parece estar drigida al cuerpo de creyentes que se halla reundo El sermón de Pedro según ya se ha indicado e el cum plimiento de la promesa de Joel concerniente a la proecía Pero Pedro tomó las lengas como parte de ese cumplimento tambén y como lo 8
El Bspitu en las demostracnes sobrenatuales
indica 1 Coritios 14, las lenguas necesitan interpretación para servir al propósito de la edicación. Sin embargo en vista de la naturaleza del sermón de Pedro, es posible que durante el curso de la predicación en otras ocasiones en Hechos pudiera estar e operación el don de pro cía El predicador necesita preparar su predicación pero aun así puede haber ocasiones e que el Espíritu le dará algo que esté más allá de l o que tiene en sus notas Si la experiencia de los profetas del Antiguo Testamento puede servir de guía, vemos que Dios a menudo trató co ellos mientras ellos se hallaban a solas con Él, y luego les envió a pro etia a hablar para ÉL También por medio de la proecía el Espíritu toca los puntos sesibles revela lo que está oculto y lleva a la convic ción y a la adoración, como así tabién alienta y estimula a la acción Los discernientos de es píritus
o plurales indican una variedad de modos e los cuales puede maniestarse este don Ivolucra una «distinción etre» espíritus Por el hecho de que es mencionado directamente después del don de proe cía e ha sugerido que participa del jugar mencionado en orintios 14:29 Eectivamente, la palabra discernimiento involucra la rma ción de un juicio y tiene relació con la palabra que se usa para juzgar la procía Comprende percepción concedida sobrenaturalmente, dis tición entre espíritus bueos y malos, verdaderos o lsos, con el n de hacer una decisió Juan dice que o hemos de creer a todo espíritu sino que debemos probarlos ( Juan 4 ) A veces se ecesita un don del Espíritu para hacer eto En realidad la Biblia habla de tres espíritus el Espíritu de Dios el espíritu del hombre, y el espíritu del diablo (además de los espíritus malignos o demonios asociados con él Parecería como si e la operación de ete don e la asamblea local o reuión de creyentes l espíritu del hombre era el principal onsor Aun con la mejor de as intenciones, es posible que algunas persoas conndan sus propios y proundos sentimietos con la voz del Espíritu 0 a causa de celo e cesivo o de ignorancia espiritual al no saber cómo rendrse al Espíritu Santo el espíritu de uno podría inmiscuirse Del mismo modo como los otros dones éste no eleva al individuo a un nuevo nivel de habilidad Ni tampoco le da a nadie el poder para que ande por ahí mirando a la gente y diciedo de qué espíritu son Es un do especíco para una ocasión especca Pueden hallarse algunos ejemplos en Hechos 53; 8-3 131 161618
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BIBLIA
Leus, géneros o f de leus También se ha descrito la naturaleza de este don en relación con 1 Corintios 14. Es parte de la riqueza de dones que operan por medio de la multitud de creyentes a través de aquel único Espíritu Santo El Nuevo estento indica que era común y se consideraba deseable Los paralelos entre Hechos y 1 Corintios 14 indican que este don que se presenta aquí es en su rma igual que la evdencia en Hechos¡ sin embargo, el propósito en 1 Corintios 14 es como un don manifestado en la iglesia y que necesita interpretación pa lograr la edicación A menudo la gente que no tiene la experiencia lo denomina <je gonza etática», pero éste no es el punto de vista de Pablo respecto del don Por medio de él hablamos a Dios Logra establecer comunicación Por medio de él hablamos misterios, lo que para Pablo siempre tiene el signicado de verdad espiritual ( 1 Corintios 14:2) La palabra griega signica claramente idiomas, no meras sílabas sin sentido Si pacen como sílabas sin sentido, así le pareció a los hebreos el lenguaje de los asirios (Isaías 2811 13) Para los que no saben hebreo, este idioma también les parecería como sílabas sin sentido «uestro Padre> en hebo se pronuncia «ah-vinu» «No temeré mal alguno» es lo i-rah» Puesto que las lenguas son a menudo asunto de adora ción y alabanza, debiera esperarse que se presentaran elamaciones y repeticiones, como sucede en muchos de los salmos El Salmo 1502, «Alabadle por sus proezas», se pronuncia, «jale-lu-ju bih-g roj-to» Luego se repite jaleluju» una y otra vez en los versículos siguientes No importa cómo suene, ni si las lenguas son de los hombres o de los ángeles, lenguas signica idiomas, tanto en Hechos como en Corintios Cuando oramos en lenguas nuestro espíritu ora, puesto que nuestro espíritu es el medio por el cual opera el don, y de este modo in cluye rendir nuestro espíritu y voluntad a Dios como también nuestra lengua y órganos vocales para la operación del don ( 1 Corintios 1414). El resultado es lengua, según el Espíritu conceda expsión
Interpretan de Les La interpretación se toma por lo general como la entrega del sig nicado o contenido esencial de la expresión en lenguas El signicado básico de la palabra es traducción El verbo correspondiente se usa con el signicado de traducción en Juan 142; 97 y Hebreos 72 Pero pue de signicar traducción o interpretación No obstante, aun cuando sig nique traducción esto no quiere decir necesrimente que siique 60
Bl Bspfritu en a dmotracos sobrtrls
palabra por palabra. La taea de raducor es poner las palabras con senido correco y con uena gramáica De ese modo el Salmo 23: 1 que iene solo cuaro palaras en hebreo necesia de siee palabas en la Versión Revisada de eina Valera Por ciero que el don no implica que haya alún ipo de cono cimieno de idioa po pare del inérpree Se ecibe direcamene del Espíriu Sano y ene en la medida en que uno presa aención al Señor más ben que a las lenuas dadas Además el don puede venir de varias maneras, «bien sea por visión por cara o por suerencia se ún el Señor quiera acerlo» También puede querirse un paso de fe por el hecho de que el Espíriu muy a menudo da solo alunas palabras de la inerpreación al pincipio ueo cuando ésas son dadas en fe viene el reso seún el Espíriu conceda expresión stración (Gobernaciones)
El plural parece indicar una variedad de expresión del don para suplir las necesidades de un pueso de diiene o de adminisración (1 Corinios 12:28) Oos usos apare del Nue esameno implican dar consejo sabio Un nomre esrechamene relacionado sinica imonel o piloo de un barco (Hechos 2711) Parecería como que impli ca el meo de los negocios de una conreaión como amién dar dirección espiriual Probablemene ése era el don del Espíriu concedido especial mene al e adminisraivo llamado el anciano o presbíero por com paración con los obernanes de las sinaoas y denominado obispo o soreveedor (superinendene) en la lenua iea Ese era un ocial eleido Pero había de ser eleido no mediane políica o jueo de po deres sino mediane la sabiduría concedida por el Espíriu al cuerpo ueo él esaría equipado con los dones del Espíriu y dependiendo de ellos y no en su propia habilidad de diriene El plural puede indicar ambién que el don esaba disponible de ial manera para oos ocios de diriene o adminisración Aydas, accnes de aa
El plural indica una variedad de acciones de ayuda que pueden esar inspiradas por ese don El verbo correspondiene sinica omar la pare de aluien o acudir en ayuda de aluien Se usa respeco de ayudar a los débiles Hechos 20:5) y de dedicarnos a la ondad (1 imoeo 6:2) 261
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La palabra se usaba a veces en los tiempos antiguos como un término técnico de la banca para designar a un je de contabilidad Esto correspondería con la clase de trabajo para la cual eron eledos los siete en Hechos 6:2, 3. Allí, la palabra mesas signica mesas de dinero, y se reere a un ndo en ectivo, ndo al cual contribuyó Pablo con oendas que trajo, por lo menos en dos ocasiones Pablo se preocupa ba mucho siempre de que las nanzas esen manejadas cuidadosamente y de acuerdo con las instrucciones de las iglesias Lo relacionado con asuntos de dinero en la obra de las iglesias no tiene por qué estar carente de espiritualidad Esto indicaría también que los diáconos que eran «llenos del Espíritu Santo y de sabiduría» (Hechos 63) continua ron con esta responsabilidad, y el Espíritu continuó supliéndoles con los dones que necesitaban en su trabajo Los diáconos también ministraron la ayuda de la iglesia a los pobres a los débiles y a los enfermos De este modo el signicado ordinario de acciones de ayudas armoniza también con el ocio de ellos según lo vemos en la Iglesia primitiva Ministerio, servcio, diaconado
Romanos 127 usa la palabra ministerio o servicio, probablemente en relación con el ministerio de un diácono La misma palabra griega se usa tanto para el inisterio de la Palabra como pa el ministerio de los siete en Hechos 62, 4 Se usaba con ecuencia para la prepara ción de na comida, y también para varos tipos de servcio espiritual tal como el ministerio de reconciliación (2 Corintios 5:18) Otro uso común era en relación con la ayuda o socorro a los pobres Esto tam bién calza con la obra de un diácono e este modo, el signicado del don de ministerio aqu es muy probablemente ese don del Espíritu que permite que el diácono desempeñe su ocio con poder y sabiduría Ciertamente, no está limitado a los diáconos Exoación
Aunque 1 Corintios 143 incluye esto junto con la profecía, Romanos 128 lo pone en lista coma un don distinto Incluye las ideas de apremiar, desaa o hacer una apelación Es posible también que el verbo tenga la idea de concilia, estimular la amistad conseguir la unidad del Espíritu La exhortación especíca a soportar hata el n y mantener la esperanza de la venida de Cristo ante nosotros es otro aspecto importante de este don Nuestra esperanza es n elemento vital en nuestra vida 262
El Bspitu en la demorcone demorcone benaturale
cristiana, y cristiana, y aun cuando el estudo de la Escritura es mportante para mantenerla (Romanos 15:4), el don del Espírtu puede estmularnos a la luz de esta esta esperanza y hacer que ella vva.
D, mpir Esto mplca dar una parte de lo que usted tene compartrlo con otros, otros , se trata especialmente de dar a los necesitados necesitados (Esos (Esos 428) 428 ) Tal como Efesos lo indca esto no es prncipalmente un don del Espíritu para ayudar a que los rcos compartan su riqueza Es E s a los pobres a los lo s que se pde que trabajen trabajen con sus manos con el n de poder compar tir con los necesitados Era el don o mnisterio del Espíritu en el cual todos participaban nmedatamente después de Pentecostés Pentecostés (Hechos 244, 45; 434, 37) Había Había de hacerse con sencillez, sncerdad, y gene rosdad Bernabé es e s uno de los mejores ejemplos, en cambio Ananías y Sara son una demostración de cómo no debe hacerse
Presidir, irig irig cuidar, dar ayuda Aun cuando presidr se usa respecto de tener la tener la superntendencia superntendencia de algo, se usa también acerca de manifestar preocupación, cuidar de la gente y dar ayuda ayuda Repetmos otra vez que el e l dirgente dirgente no n o debe ser quien domine a los lo s demás ni haga el papel pap el de tirano, sno alguen que que preste servcio El pensamiento aquí no es de presdir en el sentido de dirigr la obra obra del Espírtu o destrur destru r la espontaneidad espontanei dad en la adoracón Este es más ben el don que uda a nuestros drgentes para que se preocupen de nuestras alma al mass y que hace que toda la glesia sienta nte rés por ayudarse unos a otros otro s bajo la direccón que Dos nos ha dado Hacer mericordia
Este don nal en la lsta de Pablo (Romanos 128) tene que ver con un ministerio de obrar actos de msericordia, de audar a otros con benevolenca y compasón Involucra el cudado personal de los necestados los enrmos, enrmo s, los que qu e tienen tien en hambre, hambre, los desnudos (que tenen ropas insucientes), y los presos Es uno de los dones más m portantes, según Jesús mismo lo ind in dcara (Mateo (Ma teo 2531-46) Puede inclur un mnistero tal como el de Dorcas (Hechos 936 39) Pero al examnar las Escrituras vemos que el ciego clamó para que Jesús, medante un acto de misercordia, le hcera ver (Marcos 10:47, 51) El hombre rco en el Hades pdió que Lázaro ese enviado y en un acto de msercorda tomara una gota de agua y reescara 263
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su lengua (Lucas 16:24). 16:24). El E l samaritano samaritano mostró actos de misericordia hacia el e l ho h ombre que cayó entre ladrones (Lucas (Lucas 037) 037) Pero Pe ro a menu do se usa la misma palabra respecto de la misericordia de Dios al dar salvación, bendición y ministerio (Romanos 1130; 1 Pedro 210 2 Corintios 41) Porque Dis es rico en misericordia (Efesios 24) De este modo este don puede ministra ministrarr la miserico misericordia rdia de Dios D ios y ayudar ayudar a los que se encuentran encuentra n en necesidad ya sea su necesidad necesida d sica, eco nóica mental o espiritual Este Este don ha de ser ministrado con jovialidad alegra y benevolen cia El llevar a cabo estas accion acciones es de misericoia como por cumplir con un debe o con la esperanza esper anza de reciir recopensa recopensa o como una expresión de bondad humana más será suciente Efectivamente la ecacia de un acto de misericordia depende muy a menudo de la rma rma en e n que qu e se haga haga más más bien que de lo que se haga o de la cuantía de ello Se precisa del don del Espíritu para tener un ministerio que cumpla con estos requisitos requisitos Sin embao, este don unto con el don de de da da está es tá abierto abie rto a todos nosotros nosotros en efecto es muy muy necesario a todos nosotros nosotros Tal vez sera ser a bueno si cada cristiano cristian o leyera leyer a Mateo 2531-46 2531-4 6 No importa cómo se interprete el e l pasaje los principios están allí al lí Aun cuando nuestra salvación no n o depende depen de de las obras, si es que es genuina irá acmpada de obras El Espíritu Espíritu que se comlace en gloricar gloricar a Cristo nos ayudrá a hacer ha cer todas estas cosas como para Tos los ones n necesaios
Durante Duran te la mayor mayor parte part e de la historia histor ia de la la Iglesia ha habido habid o mucha dependencia de los recursos humanos Cuando los ndos el equipo los hombres los materiales, y la habilidad técnica se hallan disponi bles, los proyectos se impulsan con expectativas de pleno éxito Sin embargo, a menudo acasan a pesar de todo tod o esto Por otra parte p arte algu nos han comenzado con casi nada pero con una tremenda conanz en Dios D ios y dependiendo de los dones y la ayuda del de l Espíritu Santo y l o imposible se ha conveido en posible posible Es una gran cosa aprender ap render a usar los los recursos humanos que que tene mos a nuestra disposición, al mismo tiempo que se d eende del Espí ritu Los dones del Espíritu son todavía los principales medios divnos para la edicación de la Iglesia, espiritualmente espiritualme nte y en en número Ninguna otra cosa puede hacerlo Iagínense un Rolls Royce Royce un u n Cadillac o algún otro lndo lndo auto móvl equipado equipad o con todos los aditamentos aditamentos externos el tapiz los cojines 264
Bl Bspitu 1 a demorcone demo rcone obenual
la pintura, y con tal vez unas pocas joyas u oro añadidos para deco ración Pero luego supóngase que en lugar de motor tuiese un juego de pedales de pedales para que los los ocupantes lo impul impulsaran saran n su propia propia erza. ¿Ridículo? ¡Pero así es ane los ojos de de Dios aquella iglesia que tiene un tremendo potencial huano maraillo maraillosos sos edicios edicios y equipo una linda organización y planes planes pero a la la que le ltan ltan los dones dones del Espíritu! Del mismo modo coo el don don del Espíriu, el bau b autismo tismo en el Es píritu pírit u es para par a nosotros nos otros así también todos los lo s dones son para noso tros tros ¿Por qué no reclamarlos, ejercitarlos y depender de ellos? Ellos son son los medios que Dios ha proiso para que podamos aanzar sobre el ndamento que esá colocado en Criso Jesús-Señor nuestro El Espíritu Espíritu Santo Santo que gusa de hon honrar rar y reelar reela r a Jesús J esús mini minist strar rar su pode po derr a cada uno de nosotros y por med m edio io de nosotros �l no no noss prepa defraudar porque porque odo odoss los dones gloricarn a Jesús y nos prepa rarn para su regreso ntonces ya no los necesiaremos Pero hasa enonces ellos permanecen
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