PPPC 6073 SEJARAH DAN TAMADUN ISLAM SEHINGGA KEJATUHAN BAGHDAD
TAJUK : KESAN KEMAJUAN TAMADUN MATERIAL KEPADA UMAT ISLAM
PENSYARAH : PN. ROZIAH BINTI SIDIK @ MAT SIDEK PN. IZZIAH SURYANI BT MAT RESAD @ ARSHAD DR. ERMY AZZIATY BINTI ROZALI DISEDIAKAN OLEH : AZURA BINTI KARIM
2
( P 56871 ) 1.0 PENGENALAN Kemajuan material mengikut Kamus Dewan Edisi Ketiga terbitan Dewan Bahasa Dan Pustaka, Kuala Lumpur, bermaksud kemajuan yang berkaitan dengan aspek kebendaan seperti kemajuan ekonomi. (1994 : 844 ). Islam tidak menghalang kemajuan kebendaan atau juga disebut kemajuan fizikal dan pembangunan ini, bahkan kemajuan material dan pembangunan itu merupakan salah satu dari konsep tamadun sesuatu bangsa. Islam juga tidak pernah menghalang umatnya mengejar kemewahan dunia. Setiap hari umat Islam diseru agar sentiasa memperbaiki dirinya menjadi manusia yang lebih baik dari hari-hari sebelumnya baik dari amalan akhirat maupun amalan dunianya. Allah telah berfirman:
1 “ Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerosakan”. Ayat ini menyeru manusia supaya mengejar kebahagian yang disediakan untuk hari akhirat tetapi dalam masa yang sama merebut juga kebahagian dan kesenangan yang telah disediakan di dunia ini. Bagi mencapai kehidupan yang bahagia di dunia ini, Allah telah menyediakan berbagai nikmat di atas muka bumi ini untuk manusia menjalani kehidupan sehariannya.. Firman Allah :
1
Al-Quran, al-Qasas 28:77
3
2 “ Tidakkah kamu perhatikan sesungguhnya Allah telah menundukkan untuk (kepentingan)mu apa yang di langit dan apa yang di bumi dan menyempurnakan untukmu nikmat-Nya lahir dan batin.”. Walau bagaimanapun, Islam menegaskan bahawa cara pembangunan itu dicapai, diurus, ditadbir dan dimanfaatkan mestilah dengan cara yang terbaik dan tidak melampaui batas hukum yang dibenarkan. Ia juga menyarankan agar pembangunan material yang dibangunkan bukanlah pembangunan dan kemajuan yang palsu dan dibina atas asas yang rapuh seperti kerakusan mengaut keuntungan peribadi, menindas, mengugut, tamakkan kuasa dan yang boleh mencetuskan permusuhan. Pembangunan material sewajarnya mendatangkan kemakmuran dan kerukunan serta kesejahteraan kepada semua. Ianya tidak pula menimbulkan kerosakan, kerugian dan kebinasaan kepada mana-mana makhluk baik di darat, laut maupun di udara ( Zulkifli 2004 : 62 ). Oleh itu, perbincangan kali ini akan membincangkan tentang kesan kemajuan material kepada umat Islam dengan membawa beberapa contoh kemajuan yang berlaku pada zaman pemerintahan kerajaan Bani Umaiyah. 2.0 PENUBUHAN DAN KEJATUHAN KERAJAAN BANI UMAIYAH Kerajaan Bani Umaiyah adalah pemerintahan umat Islam yang berkembang selepas zaman Khulafa’ al-Rashidin.Ia bermula pada tahun 41H – 132H dan berpusat di Damsyik, Syria. Asal nama kerajaan Bani Umaiyah adalah mengambil nama sempena nama moyang Muawiyah, pengasas kerajaan ini iaitu Umaiyah bin ‘Abd al-Syams, seorang pemimpin kaum Quraisy yang kaya dan berpengaruh. Umaiyah dan Hashim bermusuh kerana berebutkan kedudukan dan pangkat dalam kalangan orang-orang Quraisy. Tetapi Umaiyah telah memenangi kepercayaan dan kekuasaan tersebut atas faktor harta dan keturunan yang 2
Al-Quran, Lukman 31 : 20
4
dimilikinya. Dan sudah menjadi lumrah harta dan keturunan menjadi pengaruh utama dalam kalangan masyarakat Arab jahiliah ketika itu ( Dusuki 1982 : 197-198 ). Oleh sebab kekurangan keturunan itulah, maka ‘Abdul Mutalib bin Hashim pernah bernazar jika beliau mempunyai sepuluh orang anak lelaki maka akan dikorbankannya kepada berhala. Dan pada ketika itu, ‘Abdullah iaitu bapa kepada Nabi Muhammad SAW ingin dikorbankan. Namun telah ditukarkan kepada tebusan sebanyak 100 ekor unta ( Hamka 2006 : 250 ). Muawiyah adalah keturunan ketiga dari Umaiyah. Bapanya ialah Abu Sufiyan bin Harb seorang yang menentang ajaran Islam yang dibawa Nabi Muhammad SAW sejak dari awal dakwah Islam lagi. Namun, ketika peristiwa Fath Makkah atau pembukaan kota Mekah pada tahun 8H, beliau memeluk Islam. Ianya bermula apabila Nabi Muhammad SAW memaklumkan bahawa sesiapa yang memasuki rumah Abu Sufiyan akan beroleh kemenangan dan begitu juga kepada sesiapa yang masuk ke dalam masjid. Beliau adalah tokoh Quraisy pada zaman jahiliah yang menganut Islam bersama keluarganya semasa peristiwa itu termasuklah Muawiyah sendiri. Pada masa itu, Muawiyah berumur 23 tahun. Setelah berhijrah ke Madinah, Rasulullah SAW melantik beliau menjadi penulis wahyu. Muawiyah seorang yang cerdik, pandai berpolitik, ahli pentadbiran, punya wawasan yang luas, bijaksana dan dermawan. Ketika salah seorang keluarganya iaitu Saidina ‘Uthman bin ‘Affan dilantik menjadi khalifah, beliau dilantik menjadi gabenor di Damsyik, Syria. Persaingan antara Bani Umayyah dan Bani Hashim tercetus sejak zaman sebelum Islam bersambung semula apabila Saidina ‘Uthman mati dibunuh. Ketegangan memuncak semasa ‘Ali bin Abi Talib menjadi khalifah. Ini membawa kepada tertubuhnya kerajan Bani Umaiyah pada tahun 661H ( Mohamad Nurhakim 2010: 63 – 65 ). Muawiyah telah menjadi Gabenor Syria di bawah pemerintahan khalifah ketiga Islam, Saidina Uthman Affan. Pada tahun 35 Hijriah, kota Madinah yang menjadi ibu kota negara Islam telah dilanda krisis politik yang hebat sehingga mencetuskan pemberontakan menentang kerajaan. Akibatnya, Khalifah ‘Uthman bin ‘Affan dibunuh oleh pemberontak. Selepas peristiwa pembunuhan Saidina ‘Uthman, Saidina ‘Ali Abi Talib telah dilantik menjadi khalifah yang baru. Memandangkan pembunuh Saidina ‘Uthman belum dihukum oleh Saidina ‘Ali , Muawiyah enggan menerimanya sebagai khalifah dan menentang Saidina ‘Ali pada tahun 657M. Beliau tidak mengiktiraf Saidina ‘Ali menjadi khalifah kerana Muawiyah telah
5
menuduh Saidina ‘Ali terlibat dalam pakatan membunuh Khalifah ‘Uthman. Ini membawa kepada perang Siffin dan Majlis Tahkim. Kedua-dua pihak bersetuju untuk berunding untuk menyelesaikan masalah yang timbul. Rundingan ini dilihat oleh para pengikut Saidina ‘Ali sebagai tidak adil. Empayar Islam dipecahkan. Selepas Saidina ‘Ali dibunuh pada tahun 661M, anak Saidina ‘Ali iaitu Saidina Hassan telah menjadi khalifah namun baginda telah mengambil keputusan untuk memberi jawatan khalifah kepada Muawiyah sebagai khalifah seluruh empayar Islam atas harapan Muawiyah dapat menyatukan umat Islam pada masa itu kerana Saidina Hassan tidak sanggup untuk melihat perpecahan umat Islam terus berlaku dihadapan matanya. Hal ini menyebabkan tertubuhnya Kerajaan Bani Ummaiyyah dan menyaksikan pertukaran pusat pemerintahan dari Madinah ke Damsyik. ( Dusuki 1982 : 202 – 204 ) Kuasa Bani Umaiyah berpusat kepada jajahan Byzantine di Syria dan mengekalkan pegawai tempatan yang bukan muslim sebagai pentadbir. Bani Umaiyah turut memusatkan usaha mereka ke arah menguasai Mediterranean dan menakluk Konstantinople. Banyak penaklukan dan pembukaan wilayah baru dibuat semasa pemerintahan Kerajaan Bani Umaiyah. Tentera Muslim berjaya menakluk Afrika Utara dan Iran, mengembangkan empayar Islam daripada Semenanjung Iberia di barat sehingga India di timur. Tentera Umaiyah pimpinan Tariq ibn Ziyad menyeberangi Selat Gibraltar dan menubuhkan pemerintahan di Semenanjung Iberia (Sepanyol) sementara baki tentera Islam yang lain menubuhkan pemerintahan di Sind, India. Kerajaan Bani Umaiyah dijatuhkan oleh Kerajaan Bani ‘Abbasiyyah selepas tewas dalam perperangan pada tahun 750 masehi. Hal ini menyebabkan kebanyakan kaum keluarga Bani Umaiyah dibunuh oleh tentera ‘Abbasiyyah. Seorang waris Bani Umaiyah iaitu ‘Abdul Rahman I mengambil pemerintahan Islam di Andalusia dan menubuhkan Kerajaan Bani Umaiyah Andalusia di sana ( Ismail 1985: 81 – 82 ). Namun begitu, kejatuhan kerajaan Bani Umayah dapat disimpulkan berdasarkan oleh beberapa faktor. Antaranya ialah: a) Konflik dalam keluarga Umaiyah.
6
Konflik dalaman ini berpunca daripada masalah perlantikan khalifah. Konflik ini telah bermula sejak dari pemerintahan Khalifah Marwan bin al-Hakam. Beliau mengenepikan Putera Mahkota ‘Amru bin Said dan Khalid bin Yazid. Sebaliknya beliau telah melantik anaknya sendiri iaitu Putera Malik sebagai putera Mahkota. Perebutan kuasa untuk jawatan khalifah dalam kalangan anggota keluarga Umaiyah turut berlaku semasa pemerintahan Khalifah Sulaiman, Khalifah Yazid II, Khalifah al-Walid dan Khalifah Ibrahim. Konflik yang berterusan ini menimbulkan huru-hara, komplot, pembunuhan, pakatan sulit dan akhirnya membawa kepada pertumpahan darah ( Dusuki 1982: 244 ). b) Sistem perlantikan dua orang putera mahkota Sistem ini bermula dalam peristiwa Jaabiah ( Muktamar al-Jabiyah ). Dalam persidangan ini, Marwan bin Hakam telah dipersetujui untuk menjadi khalifah manakala dua orang tokoh lain ditetapkan sebagai Putera Mahkota iaitu Khalid bin Yazid dan Amru bin Said. Namun begitu, setelah menjadi khalifah, Marwan mengenepikan mereka berdua dan melantik anaknya sendiri menjadi Putera Mahkota. Pertama ialah Abdul Malik dan kedua ialah Sulaiman. Keadaan ini menyebabkan ‘Amru bin Said bangun memberontak. Setelah Abdul Malik menjadi khalifah, beliau pula telah mengingkari sistem ini. Jelasnya sistem perlantikan dua orang putera mahkota mempunyai banyak kelemahan kerana ia sering tidak dipatuhi oleh khalifah yang memerintah. Sebaliknya sistem ini menimbulkan perebutan kuasa, penindasan dan dendam yang tidak berkesudahan dalam keluarga Bani Umaiyah hingga wujud permusuhan sesama mereka ( Dusuki 1982 : 244 ). c) Kelemahan peribadi khalifah Kekuatan sesebuah kerajaan banyak dipengarui oleh kekuatan peribadi pemerintahnya. Pada umumnya, kebanyakkan khalifah Bani Umaiyah mempunyai peribadi yang lemah, zalim, gemar berfoya-foya, meyalahgunakan kuasa untuk mengaut kekayaan peribadi dan tidak begitu mahir dalam pentadbiran dan pemerintahan. Walaupun memang terdapat beberapa khalifah yang baik dan yang benar-benar bekerja untuk rakyat tetapi banyak juga yang tidak besifat demikian. Khalifah-khalifah seperti ‘Abdul Malik bin Marwan, Walid bin ‘Abdul Malik,
7
‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz dan Hisyam bin Abdul Malik ialah khalifah-khalifah yang boleh digolongkan di dalam senarai khalifah yang baik dan bersungguhsungguh bekerja untuk rakyat, negara dan agama ( Dusuki 1982: 242 ). Kelemahan peribadi khalifah sebenarnya telah menaikkan kemarahan umat Islam yang lain. Perkara ini memberi peluang dan alasan kepada penentang-penentang kerajaan untuk meneruskan hasutan mereka supaya rakyat menentang kerajaan. Kelemahan pemerintah turut menggagalkan usaha-usaha mereka untuk mengatasi pemberontak yang timbul dengan lebih berkesan. Terdapat khalifah yang yang lalai dalam melaksanakan tanggungjawab mereka, khalifah yang lemah ini memerintah dalam tempoh yang singkat. Keadaan ini menyebabkan : i)
Dasar pemerintahan tidak konsisten kerana setiap khalifah mempunyai pendirian yang berbeza.
ii)
Pembangunan negara terjejas kerana mereka tidak sempat membuat pembaharuan.
iii)
Kebajikan rakyat tidak terbela kerana khalifah tidak berjaya menghasilkan sebarang usaha yang berfaedah untuk rakyatnya.
iv)
Kerajaan menjadi lemah
v)
Permusuhan yang kian meruncing dan berpanjangan
vi)
Masalah negara semakin bertambah.
d) Sistem Monarki Mu‘awiyah yang menjadi pengasas kerajaan Bani Umaiyah telah memungkiri janjinya kepada keluarga Saidina ‘Ali unuk menyerahkan jawatan khalifah secara syura. Sebaliknya, beliau melantik anakandanya iaitu Yazid bin Mu‘awiyah menjadi khalifah sebelum beliau meninggal dunia. Dengan tindakannya itu, beliau telah mengenepikan prinsip syura dan menggantikannya dengan sistem warisan atau monarki. Kerajaan Bani Umaiyah merupakan kerajaan Islam pertama mengamalkan sistem warisan dalam perlantikan khalifah baru. Ini menimbulkan rasa tidak puas hati sebilangan besar umat Islam terutamanya golongan syi‘ah ( Ismail 1985 : 81 ). e) Masalah golongan Mawali
8
Golongan Mawali ialah orang Islam bukan Arab yang terdiri daripada bangsa Barbar dan Parsi. Khalifah-khalifah Bani Umaiyah menjalankan polisi yang tidak adil terhadap golongan ini. Mereka tidak berpuas hati dengan pemerintahan Bani Umaiyah dan mengharapkan kejatuhannya. Ini kerana hanya orang yang berketurunan Arab sahaja yang diberi peluang untuk memegang pentadbiran negara dan jawatan penting. Terdapat juga kekerasan yang ditimbulkan oleh pihak-pihak berkuasa terhadap mereka. Pemerintahan kerajaan Bani Umaiyah menganggap golongan Mawali sebagai golongan bawahan. Oleh itu, golongan ini bekerja keras untuk mempelajari bahasa Arab dan memajukan diri mereka. Akhirnya mereka semakin maju dan menganggap bangsa mereka lebih berkebolehan. Mereka mula menentang kerajaan Bani Umaiyah dan bergabung dan menyokong gerakan dan kumpulan lain untuk menjatuhkan pemerintahan Bani Umaiyah. Penduduk Khurasan di bawah pimpinan Abu Muslim al-Khurasani telah memberikan pengorbanan yang besar dalam pembentukan kerajaan Bani ‘Abbasiyyah ( Dusuki 1982: 245 – 246 ). f) Gerakan golongan Syi’ah dan Khawarij Tentangan dan serangan daripada kumpulan Syi’ah, penyokong Ali yang sejak awal lagi menjadi musuh Muawiyah. Serangan terhadap Bani Umayyah dimulakan oleh Husain, khalifah di Kufah yang tidak setuju dengan perlantikan Yazid sebagai pengganti Muawiyah. Namun, pasukan Yazid memenangi peperangan dan Husain terbunuh dalam peperangan itu. Kepala Husain diserahkan kepada Yazid di Damsyik, manakala tubuhnya disemadikan di Karbala, Iraq ( Mohamad Nurhakim 2010: 75 -76 ). Pembunuhan terhadap Husain bin ‘Ali di Karbala’ telah menyebabkan seluruh puak Syi‘ah bersatu. Seruan untuk keluarga ‘Ali bertambah kuat hingga menimbulkan perselisihan-perselisihan dan pemberontakan yang tidak putus-putus di serata pelusuk negeri ketika itu. Kemudian terjadilah suatu peristiwa penting bagi sejarah Syi‘ah iaitu pertukaran kekuasaan Imam dari Bait ‘Ali kepada Bait ‘Abbas, di tangan Abu Hashim bin Muhammad bin al-Hanafiyah ketua Syi‘ah alKaysaniyyah.
9
Peristiwa ini berlaku pada tahun 98H, apabila Sulaiman bin Abdul Malik menjemput Abu Hashim ke istananya dan menunjukkan kebaikannya. Tetapi sebaliknya Khalifah merancangkan untuk membunuh Abu Hashim dengan memberinya racun, kerana seruan yang dilakukan oleh Abu Hashim. Apabila ia berasa ia akan mati, Abu Hashim pergi ke suatu kampung bernama al-Hamimah yang terletak di Shurah, antara Aham dan Jijaz iaitu di mana Muhammad bin ‘Ali bin ‘Abdullah bin ‘Abbas tinggal bersembunyi. Di sanalah Abu Hashim menyerahkan kuasanya sebagai Imam kepada Syi’ah dan menyampaikan segala maklumat serta dokumen penting pergerakan mereka bersama denga senarai nama kakitangan gerakan itu di Kufah. Dengan itu berpindahlah kuasa menjadi Imam (pemerintah) Syi’ah dari ‘Alawiyyah kepada ‘Abbasiyyah ( Mohd Mokhtar 1989 : 344-345 ). Walau bagaimanapun, penyerahan ini adalah dirahsiakan kepada pengikutpengikut Syi’ah kerana mengelakkan perpecahan dalam gerakan mereka untuk menjatuhkan Bani Umayyah. Mereka telah memakai slogan ‘Keluarga Nabi’ dalam seruan mereka. Perhubungan di antara Bani Umayyah seluruhnya iaitu yang terdiri dari ‘Alawiyyin dan ‘Abbasiyyah adalah rapat sekali. Kedua-dua keluarga itu bersatu menghadapi musuh yang satu iaitu Bani Umayyah. Mohd Mokhtra menjelaskan lagi bahawa pada akhir-akhir kurun pertama hijrah keluarga ‘Abbasiyyah adalah lebih berkemampuan dari keluarga ‘Alawiyyin dari segi politik, dan lebih mempunyai bakat dalam pemerintahan. Sebab itulah Abu Hashim ini tidak bererti mewakili sekuruh keluarga keluarga ‘Ali, kerana yang menyerahkan hanya Syi‘ah Kaysaniyyah dan tidak pula Syi‘ah Imamiyyah dari anak-anak Fatimah. Inilah pentingnya perkara siapakah ketua mereka perlu dirahsiakan. Puak Khawarij pula sememangnya menentang pemerintahan Bani Umaiyah. Mereka menganggap Bani Umaiyah tidak sah kerana perlantikan kerajaannya melalui cara Tahkim yang menurut mereka bukan cara Islam. g) Gerakan ‘Abbasiyyah
10
Gerakan propaganda Abbasiyah ini sebenarnya disokong oleh puak Syiah dan Mawali. Gabungan ini mewujudkan perpaduan tenaga dan usaha yang berkesan dalam usaha-usaha untuk menjatuhkan kerajaan Bani Umaiyah. Gerakan ini dikenali sebagai Revolusi Abbasiyah. Revolusi ‘Abbasiyyah ini diketuai oleh Muhammad bin ‘Ali, cicit kepada Saidina ‘Abbas. Beliau menjalankan kempen untuk mengembalikan kuasa pemerintahan kepada keluarga Bani Hashim di Parsi sejak pemerintahan Khalifah Umar bin ‘Abdul Aziz. Bermula tahun 125H, gerakan menentang Bani Umaiyah semakin rancak berjalan. Walau bagaimanapun, Muhammad bin ‘Ali al-‘Abbasiyyah meninggal dunia pada tahun tersebut dan digantikan oleh anaknya Ibrahim. Waktu itu perjuangan ‘Abasiyyah telah memasuki peringkat keduanya yang bermula dari tahun 127H, iaitu dua tahun selepas itu. Ibrahim telah berhubung dengan Abu Muslim al-Khurasani yang telah menggerakkan tenaga tentera dalam gerakan mereka. Abu Muslim al-Khurasani mendapat peluang baik dengan berlakunya pertentangan di antara Arab Mudzar dan Arab Yaman di Khurasan pada tahun 128H. Bermula dari kejadian ini berlakulah sebab kejatuhan Bani Umaiyah. Berikutan dengan itu pula Khawarij telah memberontak di Yamandan Hadramaut, yang menyebabkan lemahnya kerajaan. Ibrahim telah menulis sepucuk surat perintah kepada Abu Muslim alKhurasani supaya membunuh setiap orang yang disyaki, sehingga kalau perlu bunuhlah sesiapa saja yang berbahasa Arab di Khurasan, katanya : Surat ini telah sampai ke tangan Marwan bin Muhammad, maka Ibrahim pun ditangkap dan dimasukkan ke dalam penjara dan dibunuh. Tempatnya diganti pula oleh Abu Salamah al-Khallal. Beliau meneruskan perjuangan Ibrahim hingga ke Kufah. Dalam pertempuran di luar Kufah, Yazid bin Umar bin Hubairah iaitu panglima Bani Umaiyah telah dikalahkan dan ianya lari ke Wasit. Abu Salamah al- Khallal pula masuk menawan Kufah pada tahun 132 H, dengan hanya sedikit tentangan. Pada akhir tahun itu juga bendera hitam yang menjadi lambang Bani
11
‘Abbas telah terkibar di tembok-tembok Damsyik. Apabila jawatan khalifah terserah kepada Abu ‘Abbas, dia telah menghantar bapa saudaranya ‘Abdullah bin ‘Ali untuk memerangi Marwan bin Muhammad yang melarikan diri dan bertahan di Sungai Zab di Iraq. Ramai tenteranya terbunuh dan lemas di sungai itu termasuk lebih kurang 300 orang dari Bani Umaiyah pada 11 hari bulan Jumad al- Akhir, 132H. Kemudian Marwan bin Muhammad ke Nausil dan terus ke Hurran membuat pertahanan di sana tetapi dikalahkan. Selepas itu ia mengikuti Sungai Furat, tetapi setelah ‘Abdullah bin ‘Ali menyekat jalannya, maka harta bendanya dirampas. Marwan bin Muhammad terus melarikan diri ke Palestin dan Urdun (Jordan) untuk membuat pertahanan dan dikalahkan juga. ‘Abdullah terus di Damsyik mengepung tentera Bani Umaiyah dan ia dapat mengalahkan al-Walid bin Muawiyah bin ‘Abdul Malik bersama dengan 50,000 tentera serta membunuh ramai dari Bani Umaiyah. Akhirnya Marwan bin Muhammad menemui ajalnya di salah sebuah kampung bernama Busir di Mesir di tangan Saleh bin ‘Ali al-‘Abbasi, iaitu pada malam Ahad 27 hari bulan Zulhijjah, 132H. Dengan itu tamatlah riwayat kerajaan Bani Umayyah dan terbentuklah kerajaan Bani ‘Abbasiyyah ( Mohd Mokhtar 1989 : 347 ) Pemerintahan Bani Umaiyah berlangsung selama 90 tahun dengan khalifah-khalifahnya yang berjumlah 14 orang. Bermula daripada pengasasnya, Muawiyah bin Abi Sufiyan dan diakhiri oleh Marwan II: 1. Muawiyah bin Abi Sufiyan ( 661 – 680 ) 2. Yazid bin Mu’awiyah ( 680 – 683 ) 3. Muawiyah II bi Yazid ( 683 – 684 ) 4. Marwan bin al-Hakam ( 684 – 685 ) 5. Abdul Malik bin Marwan ( 685 – 705 ) 6. Al-Walid bin Abdul Malik ( 705 – 715 ) 7. Sulaiman bin Abdul Malik ( 715 – 717 ) 8. Umar bin Abdul Aziz ( 717 – 720 ) 9. Yazid II bin Abdul Malik ( 720 – 724 )
12
10. Hisham bin Abdul Malik ( 724 – 743 ) 11. Al-Walid bin Yazid II ( 743 – 744 ) 12. Yazid III bin al-Walid ( 744 ) 13. Ibrahim bin al-Walid ( 744 ) 14. Marwan II bin Muhammad ( 744 – 750 ) Khalifah-khalifah yang dianggap besar pengaruhnya adalah: 1. Muawiyah bin Abi Sufiyan 2. Abdul Malik bin Marwan 3. Al-Walid bin Abdul Malik 4. Umar bin Abdul Aziz 5. Hisham bin Abdul Malik 3.0 KEMAJUAN TAMADUN MATERIAL PADA ZAMAN KERAJAAN BANI UMAIYAH Kemajuan material pada zaman kerajaan Bani Umaiyah dapat dilihat dari segi perluasan wilayah dan juga pembangunan. Ianya merangkumi kemajuan politik dan pentadbiran, perbandaran, bidang pendidikan, senibina serta ekonomi. 3.1 Kemajuan Politik Dan Pentadbiran Perluasan wilayah politik Islam di luar Semenanjung Tanah Arab yang terhenti pada zaman Saidina ‘Ali diteruskan oleh Muawiyah terutama pada zaman khalifah Abdul Malik bin Marwan dan Al-Walid bin Abdul Malik. Kebijaksanan Muawiyah mengatur strategi politik memang dikagumi oleh semua. Beliau bijak memalingkan masalah dan isu-isu dalaman kepada isu luar negara dengan mengadakan projek jihad secara besar-besaran. Perluasan pada masa ini terbahagi kepada dua arah iaitu ke barat yang meliputi wilayah Afrika Utara, Sepanyol dan Perancis dan ke timur yag meliputi wilayah Asia dan India ( Ismail 1999: 90 ). Perluasan kuasa politik dan pentadbiran ini bermula sejak zaman pemerintahan Muawiyah lagi apabila beliau mengutuskan ‘Uqbah bin Nafi’ untuk
13
menawan daerah-daerah Afrika Utara yang dikuasai olah Rom. Beliau berjaya menguasai Tunisia dan pada tahun 670M, beliau menjadikan kota Qairawan sebagai ibu kota dan pusat kebudayaan Islam. Namun, bangsa Barbar kembali menguasai wilayah itu. Kemudian, pada zaman Abdul Malik bin Marwan, wilayah itu dapat dikuasai semula di bawah pimpinan Hasan bin Nu’man. Setelah Hasan meninggal dunia, beliau digantikan oleh panglima Musa bin Nusair sebagai gabenor pada tahun 708M. Musa meneruskan perluasan kuasa ini dengan menakluki Al-Jazair, Maghribi hingga ke pantai Laut Atlantik. Pembebasan Sepanyol dilakukan pada zaman Walid bin Abdul Malik. Sepanyol pada masa itu sedang dilanda perpecahan dan penindasan. Ini memberi peluang kepada Tariq bin Ziyad untuk menawannya tanpa peperangan. Maka pada tahun 711 M, Tariq bin Ziyad memasuki wilayah itu melalui selat yang memisahkan antara Maghribi dan benua Eropah. Mereka mendarat di Gibraltar ( Jabal Tariq ). Selepas berjaya menakluk Al-Jazair dan Maghribi, Cordova yang menjadi ibu kota dengan mudah dikuasai oleh tentera Islam. Seterusnya kota-kota lain seperti Archidona, Malaga, Granada, Seville, Elvira dan Toledo. Kota Toledo dijadikan ibu kota Sepanyol selepas jatuhnya Cordova ( Muhamad Nurhakim 2010 : 67 – 68 ). Pada zaman khalifah ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz, beliau melakukan serangan ke atas Perancis melalui pergunungan Pyranee. Serangan ini dipimpin oleh ‘Abdul Rahman bin Abdullah al-Ghafiqi. Ia bermula dengan serangan ke atas Bordeau dan Poitiers, dari sana, beliau cuba menyerang Tours. Walau bagaimanapun, al-Ghafiqi terbunuh dan tenteranya kembali ke Sepanyol. Perluasan ke wilayah timur pula dimulakan oleh khalifah Muawiyah sendiri yang berjaya menguasai daerah Khurasan hingga ke Sungai Oxu, Afghanistan dan Kabul. Angkatan laut yang ditubuhkan pula melakukan serangan ke ibu kota Bizantine, Konstantinople. Perluasan wilayah ke timur ini diteruskan oleh Khalifah Walid bin Abdul Malik yang akhirnya berjaya menawan Transoxiana ( Asia Tengah ) yang meliputi Bukhara, Balkh, Khawarizm, Ferghana dan Samarkand dari arah utara di bawah pimpinan Qutaybah bin al-Muslim. Manakala dari arah selatan perluasan wilayah hingga ke daerah India yang dipimpin oleh Muhammad bin al-Qasim yang meliputi Sind, Balukhistan dan daerah Punjab sampai ke Maltan. Wilayah kekuasaan Bani Umaiyah amat luas. Daerah-daerah yang berjaya dikuasai meliputi Sepanyol,
14
Afrika Utara, Syria, Palestin, Semenanjung Arab, Iraq, sebahagian Asia Kecil, Parsi, Afghanistan, Pakistan, Uzbekistan dan Kirgis di Asia Tengah. Kejayaan perluasan wilayah Bani Umaiyah tidak hanya disebabkan oleh kekuatan tentera. Ia juga kerana kelebihan dalam bidang pemerintahan serta pentadbiran oleh khalifah-khalifah yang berkaliber dibantu oleh panglima perang yang bijak mengatur strategi. Muawiyah sebagai pengasas Bani Umaiyah banyak memasukkan unsur-unsur sistem pemerintahan dan pentadbiran dari Parsi.
Cara pemerintahannya yang
mendapat perhatian ialah beliau menerapkan sistem pemerintahan secara monarki dan sistem pentadbiran pembahagian jabatan-jabatan. Selain itu, Muawiyah juga memakai pakaian dan perhiasan khalifah sebagaimana yang dipakai oleh kisra Parsi. Contohnya pengunaan pakaian kebesaran, mahkota di atas kepala, apabila berjalan didampingi penjaga-penjaga khusus dan menggunakan gelaran-gelaran khalifah. Di samping itu juga, Muawiyah menjaga jarak beliau dengan rakyat biasa sehingga menjadikan beliau tidak mesra rakyat ( Muhamad Nurhakim 2010 : 69 – 71 ). Pentadbiran negara terbahagi kepada dua bahagian. Pusat pemerintahan dipegang oleh khalifah. Manakala wilayah dipimpin oleh seorang gabenor ( amir ) yang dilantik oleh khalifah. Gabenor didampingi oleh setiausaha, pengawal ( hajib ) dan jabatan-jabatan penting lain iaitu Shahih al-Harraj ( pejabat pendapatan ), Shahih al-Syurtah ( pejabat polis ) dan Qadi ( ketua keagamaan dan hakim ). Di peringkat pemerintahan pusat, khalifah membentuk beberapa lembaga dan jabatan seperti Katib al-Rasa’il ( Setiausaha Pendapatan ), Katib al-Jund ( Setiausaha Tentera ), Katib alSyurhath ( Setiausaha Polis ) dan Katib al-Qadi ( Ketua Keagamaan dan Hakim ). Penggunaan bahasa pentadbiran daripada bahasa Yunani dan bahasa Pahlawi kepada bahasa Arab dimulakan oleh Khalifah Abdul Malik. Orang bukan Arab pada masa itu mula belajar bahasa Arab dan cuba menguasainya bagi mendapatkan jawatan dan tempat dalam pemerintahan Bani Umaiyah. Pakar - pakar sejarah melihat usaha usaha pada zaman Bani Umaiyah seperti melakukan Arabisasi iaitu mengutamakan bangsa Arab berbanding dengan bangsa yang lain ( Ismail 1999: 91 – 92 ).
15
3.2 Kemajuan Perbandaran Perkembangan
wilayah
pada
zaman
Bani Umaiyah
telah
memperlihatkan
pertumbuhan bandar - bandar di seluruh wilayah yang ditakluk oleh umat Islam ketika itu. Kota - kota seperti Damsyik, Mesir, Kufah dan Basrah berkembang dengan pesat sekali. Pasar – pasar telah dibina di merata – rata tempat di sekitar Damsyik. Ianya tertumpu di sekitar kawasan masjid, dan pasar utama yang menjadi tumpuan orang ramai ialah pasar di sekitar masjid Jami’ Damsyik kerana terdapat bermacam-macam barangan yang dibawa oleh pedagang-pedagang dari dalam dan luar negara. Kemajuan kota Damsyik adalah kerana terdapat kemudahan jalan raya yang banyak yang menghubungkan antara satu daerah dengan satu daerah yang lain. Di samping itu, terdapat juga pasar-pasar kecil yang dipanggil “ harat “ di kawasan-kawasan perumahan yang lengkap dengan perluasan asas seperti masjid, kawasan perkuburan dan ‘hammamat’ atau tempat mandi. Akibat daripada perkembangan yang begitu pesat, Damsyik menjadi kota metropolis yang indah dan diminati ramai. Rakyat dari berbagai keturunan dan agama telah berhijrah ke kota ini bagi mencari keperluan masing-masing. Mengikut Von Kremer, keadaan kota yang sedemikian hebatnya sudah tentu tidak dapat diragukan lagi bahawa ianya menjadi pusat perdagangan antarabangsa dan pusat pertembungan berbagai budaya. Pada ketika itu, Damsyik merupakan tempat masyarakat majmuk yang utama dalam sejarah Islam. Profesor Philip K.Hitti membahagikan masyarakat Damsyik kepada empat komponen iaitu Arab, Mawali ( Neo-muslim ), Zimmi ( nonMuslim ) dan golongan hamba. Dalam masa pemerintahan al-Walid, tedapat hampir 50,000 orang tentera dari keturunan Arab yang mendiami kota ini. Jika jumlah ini boleh dianggap sebagai mewakili satu komponen kecil daripada masyarakat yang tinggal di kota Damsyik, maka sudah tentu jumlah keseluruhan penduduk di sini lebih besar kerana golongan majoroti di situ bukanlah golongan Arab tetapi golongan hamba dan Mawali ( 1970 : 231 – 234 ) Dalam tahun 50H/670M, Basrah telah menjadi kota besar ynag maju dalam berbagai bidang di mana penduduknya dianggarkan melebihi 300,000 orang. Manakala Kufah pula muncul sebagai pusat pentadbiran Islam yang kedua selepas
16
kota Madinah diasaskan oleh Saidina ‘Ali bin Abi Talib sebaik beliau dilantik menjadi khalifah pada tahun 35H/656M. Pada zaman pemerintahan Bani Umaiyah ini, Basrah dan Kufah telah dapat menandingi kota Mekah dan Madinah dalam bidang pendidikan dan intelektual. Mesir juga tidak ketinggalan apabila ianya turut berkembang ekoran penaklukkan negara tersebut oleh panglima Islam yang masyhur iaitu ‘Amru ibn al-‘As pada tahun 21H/641M. Bandar pertama yang diasaskan oleh ‘Amru di Mesir ialah al-Fustat yang sekarang dikenali sebagai Misr al-Qadim ( Ismail 1999 : 93 – 95 ). 3.3 Kemajuan Pendidikan Pada zaman Umaiyah, proses pendidikan masih dalam bentuk tradisional dan tidak banyak berbeza dengan zaman khulafa` al-Rashidin. Mereka masih menggunakan kaedah hafalan sebagai salah satu cara menimba ilmu pengetahuan. Muawiyah amat mementingkan pendidikan terutamanya bahasa Arab. Bagi masyarakat umum, pusat pembelajaran dan pengajaran yang disediakan oleh kerajaan ialah di masjid. Kebanyakan guru yang mengajar adalah ditentukan oleh pihak kerajaan. Salah satu aspek baru dalam bidang pendidikan yang cuba diterokai oleh khalifah-khalifah kerajaan Bani Umaiyah ialah ilmu sains dan falsafah. Ibn Khallikan menyebut Khalid putra khalifah Muawiyah II merupakan orang pertama dalam Islam yang menterjemah buku-buku perubatan, astrologi dan lmu kimia ( alchemy ) dari bahasa Greek ke dalam bahasa Arab (1972 2:224 ). Manakala khalifah ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz pula dianggap sebagai orang pertama yang cuba memperkenalkan ilmu perubatan secara praktikal pada umat Islam dengan memindahkan kolej perubatan daripada Alexandria ke Antioch dan Harran. Khalifah al-Walid juga memberi perhatian dalam soal ini dengan membina sebuah hospital khas untuk orang-orang cacat dan pesakit-pesakit kronik. Mekah dan Madinah masih menjadi tumpuan sebagai pusat pembelajaran ketika itu. Ini kerana kedua-dua kota ini masih lagi menyimpan berbagai khazanah ilmu pengetahuan agama. Masjid al-Haram di Mekah terkenal sebagai pusat pengajian al-Quran yang dikendalikan oleh ‘Abdullah bin al-‘Abbas. ‘Abdullah bin al-‘Abbas yang lebih dikenali sebagai Ibnu ‘Abbas seorang yang terkenal dengan ilmu
17
tafsir al-Quran. Beliau yang pernah didoakan oleh Rasulullah SAW agar menjadi seorang yang faqih dalam mentakwilkan al-Quran. Kota Madinah pula muncul sebagai pusat pengajian ilmu hadith. Madrasah hadith ini diketuai oleh Malik bin Anas iaitu pengasas mazhab Maliki. Ramai orang kenamaan Islam seperti khalifah al-Amin, khalifah al-Makmun dan Muhammad Hassan al-Shaibani, qadi besar Baghdad ketika itu menjadi anak murid kepada Imam Malik. Sumbangan Imam Malik yang paling berharga dalam bidang tamadun ialah kitab al-Muwatta’ iaitu sebuah kitab hadith pertama yang dihasilkan seumpamanya. Di Iraq pula terdapat dua buah kota yang menjadi tumpuan umat Islam bagi mendalami ilmu pengetahuan iaitu kota Basrah dan Kufah. Basrah terkenal sebagai pusat pengajian ilmu tatabahasa Arab yang diasaskan oleh Abu al-Aswad al-Du’ali. Pada peringkat awalnya, ilmu ini diasaskan adalah untuk memberi pengetahuan ilmu bahasa Arab kepada orang-orang bukan Arab yang baru memeluk Islam ( NeoMuslims) agar mereka dapat memahami isi kandungan al-Quran dengan baik. Namun, akhirnya, ianya terus berkembang dan bahasa Arab mula dipelajari oleh orang Arab secara intensif pada zamana tersebut. Kota Kufah pula terkenal sebagai pusat perundangan Islam. Ini kerana kota Kufah merupakan pusat pentadbiran Islam sejak zaman Khalifah Saidina ‘Ali bin Abi Talib yang secara langsung terlibat dengan soal-soal perundangan bagi menyelesaikan masalah semasa. Tokoh perundangan Islam pada ketika itu ialah ‘Amir bin Sharahil al-Sha‘bi dan beliau sendiri pernah dilantik oleh khalifah Malik bin Marwan sebagai duta ke Constantinople bagi menemui raja Byzantine ( Ismail 1999: 96 – 102 ) . 3.4 Kemajuan Senibina Khalifah-khalifah Bani Umaiyah terkenal sebagai golongan yang cinta kepada bentuk bangunan yang cantik dan menarik. Bangunan masjid dan istana adalah menjadi simbol keagungan kerajaan Bani Umaiyah. Ziyad bin Abihi dianggap sebagai seorang arkitek yang bertanggungjawab memperkenalkan bentuk senibina baru dalam dunia Islam. Maka, terbinalah bangunan masjid yang cantik dan indah sebagai lambang kebesaran Islam. Masjid-masjid lama seperti di Mekah, Masjid al-Madinah dan
18
Masjid al-Aqsa telah diperbesar serta diberi wajah baru oleh khalifah-khalifah Bani Umaiyah dengan ukiran-ukiran yang indah dan cantik. Kerajaan Bani Umaiyah telah membina masjid dan istana yang indah dan menarik di kota Damsyik yang menjadi pusat pentadbiran mereka ketika itu. Antaranya ialah Masjid Umawi, Masjid Zuqaq, Masjid al-Rayhan, Masjid al-Futuh, Masjid al-Rahbah, Masjid al-Syarif, Masjid al-Thaqafi, Masjid al-Dahhak, Masjid Yazid ibn Nabisyah dan Masjid Jami‘( Great Mosque ) Damsyik. Istana yang dibina pada zaman itu pula ialah Istana Hijau ( Qasr al-Khadhra’ ) yang dibina oleh khalifah Muawiyah sebagai tempat kediaman rasminya. Khalifah Abdul Malik bin Marwan juga mempunyai istana masing-masing di persimpangan jalan utama al-Jabiyah. Istana al-Khadhra’ dibina bersambung dengan masjid Jami‘ dan menjadi pusat pentadbiran bagi kerajaan Umaiyah dan ia juga dikenali sebagai Dar al-‘Imarah. Usaha memperindahkan bangunan masjid diteruskan oleh Abdul Malik bin Marwan. Maka pada tahun 72H/691M, beliau telah membina semula masjid yang diasaskan oleh Saidina Umar di atas bukit Moriah berhampiran Masjid al-Aqsa di kota Jerusalem semasa beliau menziarahi Palestin setelah wilayah itu jatuh ke tangan umat Islam. Masjid ini lebih dikenali sebagai Qubbah al-Sakhrah kerana ianya merupakan masjid pertama mempunyai kubah seperti itu, dan perkataan al-sakhrah pula melambangkan batu tergantung yang terdapat di dalam masjid itu. Namun demikian, masjid ini juga dikenali nama Masjid Saidina Umar sebagai mengenang jasa khalifah yang mengasaskan masjid itu. Di kalangan orang barat, masjid ini dikenali sebagai Dome of The Rock. Khalifah Abdul Malik telah menjemput para arkitek Byzantine yang mahir dalam kerja-kerja pertukangan dan senibina supaya menyiapkan masjid ini. Manakala kerja-kerja dekorasi pada kubah tersebut diserahkan kepada orang Parsi yang terkenal dengan ukiran dan tulisan khat kufi. Setelah selesai pembinaan masjid ini, khalifah menumpukan pula perhatiannya kepada kepada Masjid al-Aqsa yang merupakan tempat suci ketiga umat Islam. Masjid ini telah dibina semula dengan bangunan yang lebih besar dan indah agar bersesuaian dengan statusnya sebagai masjid serta kedudukannya yang berhampiran dengan banguan Qubbah al-Sakhrah itu. Khalifah al-Walid meneruskan usaha ayahandanya dengan memberi perhatian khusus terhadap projek pembinaan masjid. Beliau telah membina masjid al-Umawi di
19
Damsyik. Senibina dan rekabentuknya diambil dari bangunan Dome of The Rock iaitu dengan membina kubah pada bumbung masjid tersebut serta menghiasinya dengan ukiran khat yang menarik. Pada setiap penjuru pula dipasang dengan lampu-lampu pada menara-menaranya yang tinggi dan dilengkapi dengan mihrab sebagai penentu arah kiblat. Dindingnya pula diserikan dengan lukisan-lukisan pohon dan ukiran khat yang dibuat dari batu mar-mar dan mozek yang canti dan berwarna-warni. Bahanbahan ini diimport dari Mesir manakala arkiteknya pula dibawa dari Parsi dan India. Masjid ini dianggap sebagai masjid yang paling indah pernah dibina di Damsyik dan juga merupakan masjid yang pertama dalam Islam yang dihiasi dengan menaramenara ( Ismail 1999: 102 – 106 ). 3.5 Kemajuan Ekonomi Ekonomi pada zaman kerajaan Bani Umaiyah bergantung kepada pertanian dan perdagangan. Berbagai usaha telah dilakukan bagi menjana ekonomi negara ketika itu. Sektor pertanian adalah yang paling banyak sumbangannya kepada kerajaan Bani Umaiyah. Kerajaan telah memberi insentif kepada petani, galakan modal, pembaikan sistem pengairan serta pembiayaan dalam bidang penyelidikan pertanian. Selain pertanian, sektor pembuatan barangan hiasan, dan perhiasan yang menggunakan emas dan perak merupakan kegiatan ekonomi yang pesat. Sektor pembuatan senjata juga tidak ketinggalan pada masa tersebut. Antara sumber pendapatan tetap yang diperolehi oleh kerajaan Bani Umaiyah adalah seperti zakat, Kharaj, jizyah dan usyur. Kharaj merupakan sumber kewangan utama. Ini kerana tanah jajahan Islam telah meluas hingga ke Afrika, Rom dan Constantinople. Zakat mengikut Ensiklpodeia Islam telah diberi tafsiran baru yang berbezabeza mengikut mazhab antaranya mazhab Hanafi, mazhab Shafi‘e dan mazhab Hanbali. Kemudiannya mazhab-mazhab ini pula mempengaruhi urusan petadbiran dan pelaksanaan zakat. Zakat terbahagi kepada dua bahagian iaitu zakat fitrah dan zakat harta. Zakat fitrah wajib ditunaikan pada bulan Ramadhan. Seorang Islam wajib berfitrah untuk dirinya sendiri, setelah itu kaum keluarganya atau tanggungannya iaitu isteri dan anak-anaknya. Zakat harta adalah harta benda yang diwajibkan zakat seperti
20
zakat hasil ternakan, zakat emas dan perak, zakat perniagaan, harta rikaz dan zakat pertanian. Pada masa pemerintahan Bani Umaiyah sistem zakat masih lagi mengguna pakai sistem pada zaman Khulafa’ al-Rasyidin lagi. Perkara ini masih berterusan, kerana sistem zakat di dalam Islam tiada perubahan. Ianya tetap sama sampai bilabila, Cuma yang bezanya hanya jumlah pungutan itu sahaja mengikut keperluan semasa. Institusi zakat telah ditubuhkan ketika pemerintahan khalifah ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz. Beliau melantik seorang ‘amil untuk mengutip zakat. Zakat yang terdapat pada zaman pemerintahan Bani Umaiyah ialah: a) Zakat emas dan perak. b) Zakat binatang ternakan. c) Zakat barang dagangan. d) Zakat galian dan harta tertanam. e) Zakat tanaman dan buah-buahan. Kerajaan Bani Umaiyah telah menubuhkan sebuah jabatan yang dipanggil “ Diwan al-Kharaj”. Tugas jabatan ini ialah untuk mengutip zakat dan cukai serta mengeluarkan perbelanjaan negara. Kharaj merupakan sumber kewangan utama kerajaan Bani Umaiyah. Ini kerana tanah jajahan Islam telah meluas hingga ke Afrika, Rom dan Constantinople. Kharaj ialah perkataan Arab yang dipinjam dari bahasa Byzantine atau Yunani. Sebelum Islam, kharaj secara umumnya bererti cukai. Pada zaman Islam, iaitu sejak abad pertama hijrah, kharaj bererti cukai tanah ( Ensiklpodia Islam 1998: 35 – 36 ). Umumnya pelaksanaan kharaj pada zaman Bani Umaiyah sama seperti pada zaman Khulafa’ al-Rashidin. Perbezaannya ialah hanya dari aspek kadar cukai yang dipungut. Sistem pemungutan cukai kharaj pada zaman Bani Umaiyah ini telah dikawal oleh jabatan khas yang telah ditubuhkan iaitu “Diwan al-Kharaj”. Ia merupakan cukai yang dikenakan ke atas pemilik sesuatu bidang tanah yang ditakluki oleh tentera Islam, sama ada melalui peperangan atau secara aman. Sebelum zaman Khalifah Umar al-Khattab, belum ada apa yang dinamakan kharaj. Pada zaman Khalifah Umar al-Khattab, setelah mendapat nasihat daripada kalangan para sahabat,
21
khususnya ‘Ali bin Abi Talib, maka tanah-tanah yang ditakluki di Iraq dijadikan tanah kharaj. Cukai kharaj dikenakan dengan kadar yang tertentu daripada wang atau hasil tanah dari negeri yang ditakluki oleh orang Islam. Satu masalah yang ketara ketika zaman pemerintahan Bani Umaiyah ialah pertambahan pelbagai bentuk cukai baru yang membebankan rakyat. Oleh itu, kebanyakan penduduk enggan membayar cukai kharaj. Pada zaman pemerintahan Muawiyah bin Abi Sufiyan, beliau telah menguruskan sistem percukaian negara dengan baik melalui penubuhan “Diwan” atau Jabatan Kharaj ini. Selain itu, Muawiyah juga melantik beberapa setiausaha untuk mengetuai beberapa urusan kerajaan termasuklah urusan cukai yang digelar khatib al-kharaj. Muawiyah juga melantik seorang gabenor di setiap wilayah untuk menguruskan hal ehwal percukaian. Pada akhir pemerintahannya, beliau telah mengisytiharkan semua harta tanah sebagai milik kerajaan. Dasar pemusatan kuasa Muawiyah telah membolehkan segala projek kerajaan berjalan lancar. Dasar pemusatan kuasa Muawiyah telah diteruskan oleh Abdul Malik bin Marwan. Ketika ini, orang Islam berketurunan Arab telah dikecuaikan dari membayar cukai tanah. Apabila khalifah al-Walid mengambil alih tampuk pemerintahan, baginda telah membuat perubahan terhadap diwan al-kharaj. Melalui perubahan ini, perjalanan wang dapat diawasi di samping keadilan dalam memungut cukai dapat digalakkan. Khalifah ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz telah membuat perubahan dalam urusan kharaj, iaitu membezakan cukai jizyah dengan cukai tanah. Beliau juga telah menjalankan dasar untuk mengurangkan cukai pada kadar yang paling rendah dan mampu dibayar oleh rakyat. Diwan al-kharaj ini biasanya ditadbir oleh wazir. Kharaj tetap dikenakan walaupun pemilik tidak mengerjakan tanahnya dengan syarat pemilik sebenarnya berupaya mengerjakan tanah tersebut. Kharaj tidak dikenakan ke atas tempat kediaman sesebuah kampung. Jizyah merupakan sejenis cukai perlindungan yang dikenakan oleh kerajaan Islam terhadap orang bukan Islam yang tinggal di negara Islam demi untuk menjamin keamanan dan keselamatan jiwa dan harta benda mereka. Jizyah bertujuan untuk
22
menggantikan usaha dan penat lelah yang telah dicurahkan oleh orang Islam bagi melindungi orang bukan Islam ( Ensiklopedia Islam 1998: 241 ). Kadar jizyah mengikut mazhab Syafi‘e ialah minima satu dinar. Manakala menurut mazhab Hanafi dan Hambali, pembayaran jizyah berbeza mengikut keadaan individu. Mazhab Hanafi menyatakan masa pembayaran jizyah ialah pada awal tahun. Pelaksanaan jizyah telah dilakukan pada zaman Khulafa’ al-Rasyidin, zaman Bani Umaiyah dan ‘Abbasiyyah. Pada zaman pemerintahan Abu Bakar, pemimpin Hirah telah bersetuju membayar jizyah sebanyak 19 ribu dirham setahun. Setelah diberi tiga pilihan sama ada memeluk Islam, diserang atau membayar jizyah. Manakala pelaksanaan jizyah pada zaman Bani Umaiyah adalah bersifat menindas dan perkauman terhadap golongan bukan Islam dan bukan Arab. Pada zaman pemerintahan khalifah Abdul Malik bin Marwan, bersama gabenornya Hajjaj bin Yusuf al-Thaqafi yang dikenakan bukan hanya ke atas golongan bukan Islam malah orang Islam bukan berketurunan Arab ( Mawali ) juga dikehendaki membayar jizyah. Alasan yang digunakan ialah kaum Mawali memeluk Islam tanpa kerelaan sebaliknya untuk mengelak diri dari membayar jizyah. Ini menyebabkan rasa tidak puas hati di kalangan mereka. Pada zaman yang sama, kerajaan mengalami masalah kewangan yang serius apabila terpaksa mengeluarkan sejumlah wang yang banyak untuk mendapatkan perlindungan dan jaminan keamanan dari kerajaan Byzantine. Selain itu, wang yang banyak diperlukan untuk menghadapi pemberontakanpemberontakan yang menentang kerajaan. Dengan itu, tindakan mengenakan jizyah kepada masyarakat ialah untuk menampung perbelanjaan yang diperlukan tersebut. Akan tetapi Khalifah ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz berinisiatif untuk mengubah dasar pencukaian yang menindas ini dan beliau memberi nafas baru dalam dasar pemerintahan Bani Umaiyah. Beliau juga menggalakkan perkahwinan campur antara orang Arab dan bukan Arab dan memujuk orang bukan Islam memeluk Islam. Namun ia hanya sementara dan dasar pencukaian yang menindas diteruskan kembali selepas beliau meninggal dunia. Sumber ekonomi yang lain bagi kerajaan Umawi adalah harta rampasan perang atau Ghanimah. Ghanimah juga membantu dalam pembangunan ekonomi negara memandangkan pada zaman ini banyak wilayah yang telah dapat ditawan oleh tentera Islam. Ghanimah ialah harta yang diperolehi hasil daripada pertempuran
23
dengan orang kafir. Harta ghanimah termasuklah tentera, perempuan dan kanakkanak yang ditawan dan harta yang tidak boleh dipindahkan seperti tanah. Orang tawanan seperti kanak-kanak dan perempuan tidak boleh dibunuh, tetapi boleh ditebus kerana mereka tidak terlibat dengan peperangan ( Ensiklopedia Islam 1998: 14 ). Menurut Ismail Bakar di dalam bukunya Sejarah Tamadun Islam, sektor perdagangan juga berkembang pada zaman ini. Kerajaan Islam telah menguasai dunia perdagangan sejak dari permulaan kerajaan Bani Umaiyah lagi. Ini kerana kerajaan telah mengambil berbagai inisiatif agar wilayah Islam meningkatkan ekonomi negara. Hubungan antarabangsa dengan negara-negara yang lain ketika itu telah banyak membantu pertumbuhan sektor perdagangan. Ini ditambah pula dengan penguasaan kerajaan Islam ke atas wilayah-wilayah persisiran lautan Hindi hingga ke Lembah Sind dan juga melalui laluan Sutera melalui Teluk Parsi serta Teluk Aden yang menghubungkan kota-kota terkenal di sepanjang Benua Eropah pada ketika itu. Kerajaan Bani Umaiyah telah membina pelabuhan sebagai tempat persinggahan bagi kapal-kapal dagang. Bagi menjamin keselamatan perairan kawasan jajahan Islam, khalifah telah membina kapal perang khas bagi mengawal perairan daripada ancaman lanun dan pencerobohan. Ini menjadikan sektor perdagangan semakin maju. 4.0 KESAN KEMAJUAN TAMADUN MATERIAL KEPADA UMAT ISLAM Sesungguhnya segala apa yang ada di atas dunia ini, pasti memberi beberapa kesan kepada umat manusia itu sendiri. Dan segala apa yang terdapat di dalam alam ini dijadikan oleh Allah bagi melihat dan menguji manusia. Dan kepada umat Islam, kemajuan material ini mendatangkan beberapa kesan jika dilihat dari aspek positf dan negatifnya. 4.1 Kesan Positif 4.1.1
Umat Islam dapat menikmati taraf kehidupan yang tinggi.
Kemajuan material telah memberi peluang kepada umat Islam untuk menikmati taraf hidup yang tinggi. Umat Islam tidak lagi dibelenggu dengan masalah kemiskinan. Umat Islam dapat hidup dengan aman dan tenteram kerana segala keperluan dapat dipenuhi dan dicapai dan tidak perlu memintaminta untuk meneruskan kehidupan seharian. Dan inilah yang dikehendaki
24
dalam Islam. Rezeki dan nikmat Allah kepada umat manusia ini tidak terkira banyaknya. Firman Allah yang bermaksud : Allah-lah yang telah menciptakan langit dan bumi dan menurunkan air hujan dari langit, kemudian Dia mengeluarkan dengan air hujan itu berbagai buahbuahan menjadi rezki untukmu; dan Dia telah menundukkan bahtera bagimu supaya bahtera itu, berlayar di lautan dengan kehendak-Nya, dan Dia telah menundukkan (pula) bagimu sungai-sungai.3 Sebagaimana semasa pemerintahan khalifah ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz, diceritakan oleh Yahya ibn Said (salah seorang gabenor ketika pemerintahan ‘Umar bin ‘Abd ‘Aziz): "Umar ibn Abd Aziz telah mengutus aku ke Afrika Utara untuk membahagi zakat. Lalu kucari fakir miskin di sana tetapi tiada seorang pun yang layak digelar fakir miskin. Khalifah Umar benar-benar telah menjadikan rakyatnya kaya" Rakyat hidup dalam keadaan yang mencukupi walaupun mungkin tidak mewah kerana adanya kemajuan dalam negara. Namun begitu, masih terdapat umat Islam yang hidup dalam kemiskinan seperti di negara Afghanistan, Indonesia, India dan Somalia. Umat Islam hidup dalam keadaan dha‘if dan melarat. Mereka tidak dapat menikmati kehidupan yang selesa. Dan yang paling menyedihkan ialah apabila umat Islam terpaksa meminta bantuan dari orang bukan Islam untuk meruskan kelangsungan hidup mereka. Ini disebabkan oleh ekonomi negara yang tidak memberangsangkan dan menjadikan mereka mundur dan ketinggalan dalam pelbagai aspek kehidupan. Dr. Yusuf al-Qaradawi pernah berkata : “Kekuatan ekonomi kita terbengkalai. Kita hidup di bumi Allah yang paling strategik, paling baik dan subur. Bumi yang paling banyak galian yang tersimpan dalam perutnya dan kekayaan yang bertebaran di atasnya. Malangnya kita tidak menggerakkan kekayaan kita, tidak berani di bumi kita, tidak menghasilkan keluaran dari 3
Al-Quran, Ibrahim 14: 32
25
galian sedangkan bahan mentahnya dikeluarkan dari bumi kita. Jadilah kita dalam banyak keadaan pengguna bukan pengeluar , pengimport bukan pengilang. Kadang kala kita menghasilkan produk yang kita tidak memerlukannya dan kita abai dalam menghasilkan barangan yang sangat kita perlukan.
Kita
berbangga
dengan
memiliki
kereta-kereta
mewah
antarabangsa, sedang kita tidak tahu untuk membuat basikal sekalipun.” Sahabat-sahabat Nabi SAW menjadi kaya raya kerana kekayaan tidak pernah dihalang oleh Islam, malah mereka menganggapnya sebagai jambatan ke akhirat. Rasulullah SAW pernah berkata kepada Sa‘ad bin Abu Waqqas yang diriwayatkan oleh Bukhari yang bermaksud: “ Kamu meninggalkan waris-waris kamu dalam keadaan kaya raya adalah lebih baik bagimu daripada kamu meninggalkan mereka dalam keadaan miskin hingga mereka terpaksa meminta-minta kepada orang lain “ 4 Manusia
di
dalam
keadaan
kemiskinan
tidak
akan
mampu
melaksanakan tuntutan ‘amal ma‘ruf dan nahi munkar sama ada untuk dirinya atau bagi kepentingan masyarakat. Islam dalam hal ini memberi perhatian yang berat terhadap kemiskinan yang menimpa umatnya. Di antara bahaya kemiskinan yang dapat dinyatakan ialah: a) Dari segi akidah Kemiskinan menimbulkan bahaya besar terhadap akidah terutama di dalam situasi di mana orang-orang miskin berada dalam keadaan tidak menentu sumber pendapatannya sedangkan orang-orang kaya pula tidak bersedia menghulurkan bantuan. Akidah mereka boleh tergugat jika mereka hilang rasa keyakinan tentang kekuasaan Allah. b) Etika dan moral. Di dalam situasi seseorang yang miskin berada ditengah-tengah orang kaya boleh mewujudkan perasaan kecewa dan putus asa. Keadaan ini boleh mendorong mereka berhutang, berbohong, mencuri dan sebagainya. 4
Al Bukhari, Fath al- Bari, Kitab Wasiat : 2742
26
Kita lihat di bandar-bandar besar, di mana orang yang hidup melarat ini mula memgambil kesempatan dengan mencuri dan menipu. Anak-anak dijadikan umpan untuk mengutip derma dan meraih simpati masyarakat. Mereka dipaksa oleh keadaan bagi memenuhi tuntutan kehidupan walaupun ianya menyalahi etka dan moral. c) Pemikiran Seseorang yang berada dalam kemiskinan mudah terganggu pemikirannya dan tidak tenteram emosinya. Setiap hari mereka akan memikirkan apa yang harus mereka lakukan bagi meneruskan kehidupan pada hari esok. Contohnya, apabila ditimpa kesakitan, dengan keadaan kewangan yang tidak mengizinkan untuk mendapatkan rawatan yang sepatutnya, maka ini pastinya mendatangkan rasa tidak tenteram di hati mereka. d) Rumahtangga. Di dalam membina rumahtangga yang aman damai, tanggungjawab dari segi nafkah zahir dan (ekonomi) dan kerohanian amat diperlukan. Mengikut statistik yang dikeluarkan oleh Lembaga Penduduk Dan Pembangunan Keluarga Negara ( LPPK ) , pada tahun 2004, masalah kewangan menyumbang 1.6 peratus kepada punca perceraian dalam masyarakat di Malaysia ( Amaluddin 2009 ) e) Masyarakat. Situasi kemiskinan juga mampu menggugat ketenteraman masyarakat serta kemajuan umat. Kecenderungan untuk berlakunya jenayah dan kekejaman akan meningkat sekiranya masalah kemiskinan tidak diatasi. Masyarakat yang ramai di kalangan mereka terdiri dari golongan miskin tidak akan dihormati ( Jamal 2009 ). Oleh itu, umat Islam hendaklah sentiasa memperbaiki taraf hidupnya agar menjadi lebih baik dan jangan sampai membawa kepada kefakiran kerana dikhuatiri kefakiran itu membawa kepada kekufuran.
27
4.1.2
Banyak kemudahan dan prasarana dapat dinikmati.
Umat Islam dapat menikmati berbagai kemudahan dan prasarana. Kemudahan infrastruktur seperti hospital, jalanraya, tempat tinggal yang selesa, dan pejabat pos dapat dinikmati. Begitu juga dengan kemudahan pendidikan seperti sekolah dari peringkat pra-sekolah, rendah dan menengah hinggalah ke tahap universiti. Kemudahan kewangan seperti bank dan agensi kewangan yang lain. Ini merupakan kemudahan dan prasarana yang dapat memudahkan urusan kehidupan umat Islam seharian. Kehidupan umat Islam dapat dijalani dengan lebih teratur dan berkesan. Kemudahan dan prasarana yang baik juga membantu umat Islam untuk menjalani ibadat dengan lebih baik. Kemampuan dari segi kewangan sematamata mungkin tidak dapat menyempurnakan hajat seseorang itu untuk menunaikan ibadat haji jika tidak terdapat kemudahan pengangkutan dan keselamatan dalam perjalanan. Kemudahan menunaikan haji lebih mudah sebagaimana yang terdapat di Malaysia apabila kerajaan menyediakan kemudahan dari pelbagai agensi untuk memudahkan umat Islam di negara ini untuk menjalani ibadat haji maupun umrah. Lembaga Tabung Haji contohnya memudahkan umat Islam di Malaysia untuk menunaikan haji dengan cara yang lebih sistematik dan mudah. Kemudahan dalam perhubungan dan pengangkutan juga dapat dinikmati. Dalam era ICT atau teknologi maklumat dan komunikasi, umat Islam mendapat banyak faedah untuk dimanfaatkan dalam kehidupan seharian. Umat Islam tidak lagi ketinggalan dalam arus perdana dan antarabangsa jika ianya digunakan dengan cara yang betul. 4.1.3
Wujud peluang pekerjaan kepada umat Islam.
Apabila sesebuah negara itu telah membangun, maka akan wujudlah peluang pekerjaan. Banyak peluang pekerjaan yang dapat disediakan oleh pemerintah
28
kepada rakyat di dalam pelbagai sektor seperti dalam bidang pertanian, perindustrian, perniagaan, pendidikan, pentadbiran dan ketenteraan. Rakyat mendapat peluang pekerjaan yang lebih luas. Ini menjadi punca rezeki kepada umat Islam. Bidang pekerjaan dapat dinikmati dari pelbagai peringkat sama ada bekerja secara makan gaji maupun bekerja sendiri.
Di Malaysia
contohnya, banyak peluang pekerajaan disediakan sehinggakan ramai warga asing datang ke negara untuk bekerja. Ini adala kesan dari kemajuan yang terdapay di negara Malaysia yang tercinta ini. Pengangguran sepatutnya tidak wujud dalam negara yang dilimpahi berbagai nikmat dan kemajuan ini. Berbagai insentif maupun bantuan telah disediakan. Masalahnya ialah sikap individu itu sendiri. Dan jika dilihat kepada fenomena di Malaysia, umat Islam adalah golongan yang ramai menganggur. Islam melarang pengangguran kerana ia akan mendedahkan kepada kelemahan dan kefakiran dan jatuhnya maruah ummah. Islam menghendaki setiap umatnya bermaruah dan berdikari, tidak meminta-minta dan berharap kepada bantuan dan belas kasihan orang lain, bahkan sebaliknya hendaklah menjadi umat yang kuat dan mampu membela mereka yang lemah dan tertindas agar seluruh manusia menikmati keadilan dan rahmat yang dibawa oleh Islam sebagai agama atau ad-Din yang tertinggi dan mengatasi seluruh kepercayaan dan ideologi manusia. 4.1.4
Pengurangan pergantungan kepada orang bukan Islam.
Adalah menjadi antara tuntutan kepada ummah untuk membebaskan diri dari pergantungan kepada kuasa luar yang bukan negara Islam dan menjadi kefardhuan pula untuk mengeratkan hubungan di antara negara-negara Islam dalam semua hal supaya masing-masing saling cukup-mencukupi, bantumembantu, sokong-menyokong di antara satu sama lain. Dengan status orang Islam sebagai khalifah di muka bumi ini tidak harus menjadi alat kepada kepentingan negara bukan Islam. Kesatuan dan kerjasama dalam pelbagai aspek antara negara Islam akan mengutuhkan kesatuan ummah dala aspek ekonomi dan sebagainya, yang akhirnya akan mewujudkan sebuah negara yang tidak bergantung kepada negara bukan Islam dan beransur-ansur
29
membina kekuatan diri dan kuasa ( Joni 2008 : 101 ). Anjuran ini telah dinyatakan di dalam al-Quran dengan maksudnya: “ Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah dan musuhmu dan orang orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. Apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah niscaya akan dibalasi dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan) ”. 5 Zaman kerajaan Bani Umaiyah telah membuka lembaran baru kepada umat Islam apabila khalifahnya cuba membuat pelbagai pembaharuan dan mengurangkan pergantungan kepada negara asing. Contohnya Khalifah Abdul Malik telah menempa wang dinar dan dirham sendiri bagi menandingi wang buatan Rom. Ilmu pengetahuan terutamanya dalam bidang sains dan falsafah. Usaha-usah menterjemah buku-buku perubatan, astrologi dan ilmu kimia dari bahasa Greek ke dalam bahasa Arab merupkan langkah bagi menjadikan umat Islam sebuah negara yang setanding dengan negara-negara yang lain dalam semua bidang. ( Ismail 1999 : 96 – 113 ) 4.2
Kesan Negatif 4.2.1
Umat Islam semakin lalai dari mengingati Allah.
Apabila tahap kehidupan manusia semakin maju dan kompleks, manusia akan mula cenderung untuk menggunakan akal dalam segala tindakan. Pada peringkat ini, manusia semakin kurang berminat kepada pemikiran keagamaan meskipun berlaku perkembangan ilmu pengetahuan. Para pemimpin dan rakyat pula semakin lalai dari melaksanakan tugas dan tanggungjawab masing-masing. Ini kerana psikologi individu dan bentuk moral masyarakat yang berfungsi sebagai pengawal tingkah laku seseorang semakin dipengaruhi oleh hawa nafsu.
5
Al-Quran Al-Anfal 8 : 60
30
Tamadun lahiriah atau material semata-mata itu sangat dekat dengan
nafsu,
ia
sangat
dicintai
oleh
nafsu
manusia.
Sedangkan
nafsu itu watak semula jadinya selalunya akan membawa kepada kejahatan dan kebinasaan. Firman Allah:
6
“ Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyanyang” . Ertinya nafsu sangat cenderung kepada kejahatan. Di antara kejahatannya ialah, rakus, tamak, bakhil, gelojoh, mementingkan diri sendiri, angkuh dan sombong, suka berfoya-foya, berlebihan dalam makan dan minum dan suka mengejar pangkat dan darjat. Dari penyakit-penyakit tadi akan lahir pula penyakit-penyakit lain hasil dari gejala-gejala tadi. Antaranya ialah akan timbul rasa hasad dengki, rasuah, suka menabur fitnah, perbalahan dan akhirya boleh membawa kepada pembunuhan. Tiada lagi rasa kasih dan sayang sesama insan dan keamanan akan lenyap dalam sekelip mata sahaja. Dan inilah yang sebenarnya yang dikehendaki oleh musuh-mush Islam tanpa umat Islam menyedarinya. Rasulullah SAW juga pernah bersabda: "Hampir tiba suatu zaman di mana bangsa-bangsa dari seluruh dunia akan
datang
mengerumuni
kamu
bagaikan
orang-orang
kelaparan
mengerumuni hidangan mereka." Maka salah seorang sahabat bertanya," 6
Al-Quran, Yusuf 12 : 53
31
Apakah kerana jumlah kami yang sedikit pada hari itu?" Nabi saw, menjawab,"Bahkan, pada hari itu jumlah kamu banyak sekali, tetapi kamu umpama buih di lautan, dan Allah akan mencabut 'rasa gentar' terhadap kamu dari hati musuh-musuh kamu, dan Allah akan melemparkan ke dalam hati kamu penyakit al-wahnu."Seorang sahabat bertanya, 'Apakah itu alwahnu itu, ya Rasulullah?' Rasulullah saw, menjawab, "Cinta dunia dan takut mati."7 Kemajuan material atau kebendaan telah menyebabkan manusia lupa tentang dirinya, tentang agamanya, tentang Tuhannya yang sebenar. Manusia lupa dengan sejarah yang telah mengajar kita bahawa kemewahan kebendaan adalah antara penghancur utama tamadun manusia. Kisah Qarun di dalam alQur’an sememangnya menjadi pengajaran penting buat seluruh umat Islam usaha mereka mengumpul dan menimbun harta. Pengajaran al-Qur’an ini jugalah yang telah menyebabkan Saidina ‘Umar yang taklukan kerajaannya seluas lebih sejuta km persegi, menangis apabila melihat panglima tenteranya Sa‘ad bin Abi Waqqas pulang dari peperangan mengalahkan tentera Parsi dengan membawa pelbagai timbunan harta rampasan termasuk permaidanipermaidani Parsi yang indah. Apabila para sahabatnya bertanya kepada ‘Umar mengapa engkau menangis di kala dan ketika kita sepatutnya bergembira setelah menumbangkan empayar Parsi yang hebat, ‘Umar lantas menjawab, “Kekayaan inilah yang telah membawa kepada kejatuhan Empayar Parsi dan sekarang ia telah datang kepada kita untuk menandakan kejatuhan kita pula” ( Mohd Farid 2009 ). Saidina ‘Umar bin al-Khattab sebagaimana yang telah diketahui seorang yang sederhana. Polisi ‘Umar yang membataskan pergerakan rakyatnya terutama Muhajirin daripada bebas keluar dari kawasan kota Madinah, melainkan dengan kebenaran dan dalam jangka masa yang terbatas. Didikan Saidina ‘Umar ini adalah kerana beliau bimbang rakyatnya akan terpengaruh dengan kekayaan dan kemewahan serta pembangunan kawasan-kawasan jajahan seperti Rom yang terkenal dengan kemewahan dan kemajuan material. Ini akan menyebabkan mereka sibuk dengan harta kekayaan dan yang biasanya akan menyebabkan semangat jihad dan dakwah akan mulai diketepikan. ( Marzuki 1994 : 70 – 71 ) 7
Abu Daud, Sunan Abu Daud, Kitab al-Malahim:4297
32
Kata-kata Umar ini seharusnya menjadi pengajaran kepada kita umat Islam dalam kita memahami falsafah mencari harta kekayaan. Pada zaman Bani Umaiyah sendiri, kita dapat lihat bagaimana sikap suka kepada kebendaan dan suka berfoya-foya ini telah membawa kepada keruntuhan kerajaannya. Ini kerana pemimpin sudah sikap khalifah yang lebih suka berfoya-foya ini tidak menghiraukan suruhan agama. Contohnya khalifah Yazid ibn Mua‘awiyah ( 680 – 684M ) dan al-Walid bin Yazid ( 743 – 744M) adalah terkenal sebagai khalifah yang suka minum arak dan berfoya-foya dengan wanita-wanta cantik tanpa menghiraukan kepentingan negara. Keadaan ini bukan sahaja menimbulkan kemarahan rakyat tetapi juga telah mengundang kemurkaan Allah SWT sebagaimana firmannya yang bermaksud: “Dan jika Kami hendak membinasakan suatu negeri, maka Kami perintahkan kepada orang-orang yang hidup mewah di negeri itu (supaya mentaati Allah) tetapi mereka melakukan kedurhakaan dalam negeri itu, maka sudah sepantasnya berlaku terhadapnya perkataan (ketentuan Kami), kemudian Kami hancurkan negeri itu sehancur-hancurnya”. 8 4.2.2
Timbul rasa megah dan mementingkan diri sendiri.
sikap mementingkan diri sendiri. Allah telah menegskan di dalam al-Quran bahawa manusia itu sifat semulajadinya ialah cepat merasa keluh kesah apabila ditimpa kesusahan, tetapi apabila diberi nikmat maka ia tidak bersyukur bahkan merasa kikir. Allah berfirman:
Maksudnya:
8 9
Al-Quran, al-Isra’ 17 : 16 Al Quran, al-Ma'arij,70: 19-22
33
"Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir.Apabila ia ditimpa kesusahan ia berkeluh kesah. Dan apabila ia mendapat kebaikan (keberuntungan) maka ia amat kikir. Kecuali orang-orang yang mengerjakan shalat". Sememangnya manusia itu cepat lupa diri dan apabila ia telah dikurniakan dengan pelbagai kemewahan dan kesenangan, ia merasakan bahawa itu semua datang dengan usaha dan titik peluhnya sendiri. Maka timbul rasa kedekut dan mementingkan diri sendiri. Ia merasakan hartanya akan berkurang jika ia menyumbang kepada orang lain. Dan yang paling dikhuatiri ialah apabila ia merasa megah hingga lupa kepada si Pemberi Kurnia iaitu Allah SWT. Allah menerangkan di dalam firmanNya yang bermaksud: “ Maka apabila manusia ditimpa bahaya ia menyeru Kami, kemudian apabila Kami berikan kepadanya nikmat dari Kami ia berkata: "Sesungguhnya aku diberi nikmat itu hanyalah karena kepintaranku." Sebenarnya itu adalah ujian, tetapi kebanyakan mereka itu tidak mengetahui”.10 Lihatlah betapa manusia itu cepat lupa diri. Umat Islam dewasa ini sememangnya suka mendirikan bangunan yang indah dan tinggi. Suka bermegah-megah dengan kemampuan yang ada. Rumah yang besar, kereta yang besar begitu juga dengan pakaian yang mahalmahal. Ini merupakan simbol kemegahan. Dan sememangnya Rasulullah telah menyatakan di dalam hadisnya bahawa itu merupakan fitrah manusia dan ia merupakan tanda kiamat semakin hampir. Sabda baginda yang bermaksud: "Tidak berlaku kiamat sehinggalah manusia bermegah-megah dengan masjidmasjid".11 4.2.3 Orang Islam yang cintakan kebendaan dan dunia menjadikan mereka
manusia yang hina, lemah dan tidak mempunyai kekuatan sehingga
10 11
Al - Zumar 39 :49 Abu Daud, Sunan Abu Daud,Kitab Solat, Bab Bina masjid : 449
34
Allah SWT mencabut rasa gerun dan takut musuh kepada orang-orang Islam.
Kebendaan dan cintakan dunia menjadikan manusia itu hina dan lemah sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Allah di dalam al-Quran yang bermaksud:
“ Ketahuilah, bahwa Sesungguhnya kehidupan dunia Ini hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah- megah antara kamu serta berbangga-banggaan tentang banyaknya harta dan anak, seperti hujan yang tanamtanamannya mengagumkan para petani; Kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning Kemudian menjadi hancur. dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keredhaan-Nya. dan kehidupan dunia Ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu” .12
Adapun kebendaan (materialism), yang menjelma sebagai hubb aldunya (kecintaan terhadap dunia), akan menjadi musibah kepada sesebuah tamadun apabila masyarakatnya tenggelam dalam keseronokan, keselesaan hidup dan mementingkan diri sendiri (selfish). Ibn Khaldun dalam membahas faktor keruntuhan sesebuah tamadun menjelaskan bahawa apabila masyarakat telah terbuai dengan kemewahan, kesombongan dan kemalasan ia kemudian membawa kepada keruntuhan akhlak dan hilangnya perpaduan dan semangat kekitaan (al-‘asabiyyah) maka pada akhirnya semua ini menyebabkan sesebuah tamadun itu berada di ambang kehancuran ( Ibnu Khaldun 2004 :170 ) Jika analisa Ibn Khaldun berdasarkan kepada tamadun Islam yang telah mencapai kemuncaknya, pada hari ini kita lihat kebendaan menjadi penghalang kepada pembangunan semula peradaban Islam. 12
Al-Quran. Al-Hadiid 57:20
35
5.0 KESIMPULAN Kemajuan dalam Islam mestilah menurut konsep pembangunan yang adil iaitu pembangunan yang bersifat pertengahan, kerana umat Islam, menurut al-Quran, adalah ummatun wasatan, yakni, umat pertengahan. Umat pertengahan tentunya umat yang mengamalkan cara hidup dan kepercayaan yang tidak melampau atau melebihi batas. Umat pertengahan juga bererti umat yang sederhana dalam kehidupan materialistiknya. Dalam negara atau masyarakat umat pertengahan tentu tidak akan wujud keadaan pembangunan atau kemajuan yang memperlihatkan keadaan tidak adil yang melampau antara kemewahan materialistik dengan kemiskinan akhlak dan rohaniah, atau antara kumpulan manusia yang terlalu mewah yang biasanya kecil bilangannya dengan rakyat majoriti yang dha‘if dan miskin. Allah telah memperingatkan kita supaya sentiasa mengingatiNya dan mengambil iktibar dari segala tanda-tanda kekuasaanNya. Dalam firmanNya yang bermaksud : “ Dan barangsiapa berpaling dari peringatan-Ku, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan Kami akan menghimpunkannya pada hari kiamat dalam keadaan buta." 13( Al-Quran, Toha, 20 : 124 ) Sesungguhnya setiap apa yang ada di atas muka bumi ini hakikatnya bersifat sementara. Pengajaran dari kerajaan Bani Umaiyah telah menyedarkan kita bahawa kepimpinan yang bersifat material semata-mata tidka akan kekal bahkan boleh membawa kepada kehancuran agama dan negara itu sendiri. Dewasa ini, tabiat dan gaya kehidupan kebanyakan pemimpin dan pemerintahannya menyerupai apa yang telah kita perhatikan pada zaman kerajaan Bani Umaiyah. Banyak penguasa Islam kini hidup bergelimang kemewahan. Para pemimpin Islam kini hidup bagaikan di istana bagaikan raja-raja yang terpisah dari rakyatnya. Mereka lebih tertarik dengan jet pribadi, kereta mewah atau melancong ke luar negeri. Sedangkan, rakyatnya masih ada yang hidup merempat dan meminta-minta.
13
Al-Quran, Toha, 20 : 124
36
Oleh itu, kemewahan dan kemajuan material yang dicapai hendaklah mengikut landasan Islam dan untuk menuju kepada keredhaan Allah subhanahu wa ta‘ala di dunia dan di akhirat dan bukannya untuk kepentingan peribadi semata-mata.
RUJUKAN Al-Quran al-Karim Ibn Khalikan, Ahmad ibn Muhammad. 1994. Wafiyal al-A‘yan wa anba’ abna’ al-zaman. Beirut : Dar Sadr. Abdul Aziz Abdullah bin Baz. 2007. Fathul Bari Penjelasan Kitab Sahih al-Bukhari. Jakarta Abu Daud Al Sijastani Al Azdi, Sulaiman Al As‘ath. 1997. Sunan Abu Daud. Beirut : Darul Ibn Hazm Amaluddin Mohd Napiah. 2009 . http://ustaz-amal.blogspot.com/2009/05/statistikdan-punca-perceraian-lppkn.html. ( 2 September 2010 ). Auni Hj Abdullah. 1974. Lintasan Sejarah Islam. Kuala Lumpur:Penerbitan Utusan Melayu Berhad. Danial Zainal Abidin. 2004. Empayar Minda Muslim. Cetakan kedua. Pahang: PTS Publications And Distributors.
37
Dusuki Hj Ahmad. 1982. Ikhtisar Perkembangan Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka. _________________. 1998. Ensiklopedia Encyclopeia Research Center Berhad.
Islam.
Kuala
Lumpur:
Malaysian
Hepi Andi Bastoni. 2008. Belajar Dari Dua Umar. Selangor: Anbakri Publika Sdn. Bhd. Hitti, P. K. 1970. History Of The Arabs from the earliest times to the present. Ed ke-10. London : Macmillan and Company Ltd. Ismail Bakar. 1999. Sejarah Tamadun Islam. Selangor : UKM Ismail Hamid. 1985. Pengantar Sejarah Umat Islam. Selangor: Heinemann (Malaysia) Sdn. Bhd. Jamal Ali. 2009. Kesan Kemiskinan Kepada Individu Dan Masyarakat. http://jamal7478.blogspot.com/2009/08/kesan-kemiskinan-kepada-individu-dan.html. ( 29 Ogos 2010 ). Joni Tamkin bin Borhan. 2008. Pemikiran Pembangunan Ekonomi Berteraskan Islam. Jurnal Usuluddin, Bil 27 93 -107. http://myais.fsktm.um.edu.my/8421/1/JUS-2706.pdf. ( 3 September 2010 ). Marzuki Haji Mahmood. 1994. Isu-isu Kontroversi Dalam Sejarah Pemerintahan Khulafa’ al-Rashidin. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka. Mohamamad Nurhakim. 2010. Jatuhnya Sebuah Tamadun. Selangor: PTS Islamika Sdn. Bhd. Mohd Farid Mohd Shahran. 2009. Falsafah Harta Dalam Islam. http://farshahibanah.blogspot.com/ . ( 3 September 2010 ). Mohd Mokhtar Syafie. 1989. Sejarah Islam Abad Pertama. Kuala Lumpur : Nurin Enterprise. Sa‘id Hawa. 2001. Kaedah Tazkiyatun Nafs Bersepadu. Selangor: Pustaka Dini. Sayid Muhammad Baqir Shadr. 2003. Sejarah Islam Sejak Wafat nabi SAW Hingga Runtuhnya Dinasti Bani Umaiyah ( 11-132H ). Jakarta: Penerbit Lentera. Syed Abdurahman Syed Hussin. 2007. Faktor Keruntuhan Masyarakat Dari Perspektif Al-Quran Dan Al-Hadith : Satu Tinjauan Awal. Al-Bayan Journal of Al-Quran & al-Hadith. http://myais.fsktm.um.edu.my/8920/2/Faktor_Keruntuhan_Masyarakat_Dari_Perspektif_ al-Quran_dan_al-hadith_Satu_Tinjauan_Awal.pdf. ( 3 September 2010 ). Taufik Abdullah et.al. 2003. Ensiklopedia Tematis Dunia Islam. Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve.
38
Yusof al-Qardhawi. 2003 . Di Mana Kelemahan Umat Islam Masa Kini. Kuala Lumpur : Al-Hidayah Publishers. Zulkifli Hj Mohd Yusoff. 2004. Pembangunan Ummah Dari Perspektif al-Quran. AlBayan Journal of Al-Quran & al-Hadith, 55-57. http://myais.fsktm.um.edu.my/view/type/article/Al-Bayan_Journal_of_Al-Quran_=26_alHadith.html ( 29 Ogos 2010 ).