LOS ORÍGENES DEL CULTO AL CREADOR ENTRE INCAS
Los incas reverenciaban a un ser supremo propio que consideraban creador entres todas las cosas, los incas indicaban que el culto al ser supremo fue inventado por Pachakuti Inca Yupanki. El ser supremo de los incas era llamado TEQSI WIRAQOCHAN que significa “dios fundamental”, era llamado también PACHAYACHACHI, “creador del mundo” considerado como hacedor y
soberano del universo se representaba con forma humana pero los incas no sabían dónde vivía, era compasivo y cariñoso con los hombres pedían al ser supremo favor general, paz y seguridad, prosperidad, larga vida y victoria, además se realizaba sacrificios periódicos al ser supremo. MITO INCA DE LA CREACIÓN: TEQSI WIRAQOCHAN hizo un mundo de oscuridad sin sol, luna o estrellas. Comenzó a tallar en piedra algunos gigantes, al incluirlos decidió que eran demasiados gigantes y los dejo en piedra y crea hombres de su tamaño, más adelante se disgustaron convirtiendo algunos en piedras y otros enviados al diluvio. Solo salvo a 3 ayudantes: TOQAPU WIRAQOCHA; IMAY MANA WIRAQOCHA Y TAWAPAKA WIRAQOCHA. Creo el sol, luna y las estrellas e hizo emerger la isla de Titicaca y subieran al cielo. El creador se estableció en Tiahuanaco y ahí creo a las aves y los animales, serpientes, insectos y los hombres (hechos de arcilla, moldeados, pintados y vestidos) les dijo que debían emerger en los lugares donde él había decidido morar. Durante la creación TAWAPAKA WIRAQOCHAN fue inobediente entonces el creador mando a los otros 2 ayudantes a que lo atara y echara en una balsa al Lago Titicaca llevándolo hasta Chakamarka, donde rompe a tierra y abre el Río Desaguadero. Después de esto envió IMAY MANA WIRAQOCHA al Norte, a TOQAPU WIRAQOCHA hacia la sierra y el creador salió por la Ruta Central formando el camino Inca. En pucará, TEQSI WIRAQOCHAN convirtió a la mucha gente en piedra, en Cacha la gente lo apedrealo lo cual castigo con fuego, en Urcos convoco a la gente a salir de la tierra, en Cusco, Jauja y luego por la costa del Pacífico cerca de Manta fue alcanzado por sus ayudantes.
Este mito es una compilación tardía (toma lugares muy distantes y desconocidos antes del reinado de Pachakuti Inca Yupanki), por lo cual en tiempos posteriores no hubo una historia general de la creación. Hay una mito que explica su origen de como los ascendientes emergen de una cueva llamada PAQARITAMPU y como migraron al cusco por medio del cerro sagrado WANAKAWRI. Las áreas andinas tenían sus propias historias de origen, donde describe que la gente que vivía allí había salido de alguna colina, cueva, roca o manantial llamado este lugar como PAQARINA “medio de origen” convirtiéndose en santuarios. El mito general inca de la creación proporciona
una explicación para todos los mitos de origen local. La creación de cuerpo celestes y de todos los seres vivientes se llevó acabo en el lago Titicaca, área de habla aymará en vez de Inca. De la isla del Titicaca emerge el Sol, de Tiahuanaco crearon los seres vivientes, está en el territorio de los l os pacasas; Pucará está en territorio Colla; Cacha en tierra de los Canas estos 3 pueblos hablaban dialecto aymará durante la época Inca. Esto sugiere que la idea de Ser Supremo haya sido tomada de la mitología aymará (posibilidad), pero con la información que se tiene indica que los Aymará no creyeron en un Ser Supremo, considerando por ejemplo a RAMOS GAVILÁN proporciona un relato donde indica que Wayna Qhapac intenta introducir el culto a un nuevo dios en la cuenca del Titicaca, pero por el prestigio de tenia la WAQA TITIQAQA no tuvo éxito. El nuevo dios fue llamado en aymará YATIRI “el que sabe”, después de fracaso el intento establecer nuevamente su culto en la isla de APINGUELA, conocida
como WILAQOTA “lago de sangre”. Vemos que R. Gavilán refleja el intento Inca de introducir el
culto al creador en un área donde no era conocido y que tenía otras deidades. Ahora la figura de la mitología aymará que se apropian los incas para atribuirlas a TEQSI WIRAQOCHAN en pleno relato de creación, fue un dios llamado THUNUPA. Bertonio lo menciona como deidad y de sus poderes. En la Bolivia moderna, THUNUPA es venerado como dios del trueno que era la fuente de poderes mágicos y curativos. Ninguna de las palabras aymará que menciona Bertonio da como título divino tiene referencia alguna a la creación, menciona que YOQANIHA, HUSKURIHAY QAMIRIHA eran términos usados para adorar a sus ídolos. De los relatos incas se tiene que se hizo emerger el sol, luna y las estrellas de la Isla del Titicaca, los cuerpos celestes salieron del suelo y se convierten luego en santuarios. Pues evidentemente este episodio existió por separado antes que el dios Creador Inca fue insertado en la explicación, por lo que no hay nada que indicase que formara parte del relato. Los incas describían la creación de seres vivientes, que tomo lugar en Tiahuanaco, la razón por lo cual tomaría como referencia fue porque proveía muchas estatuas de piedra de tamaño colosal, ubicando ahí la creación, donde dieron una explicación mitológica para los edificios y las estatuas. No hay evidencia que indique que la creación de seres vivientes en Tiahuanaco sea local. Cieza de león en 1549 consulta y le indico que esto estaba antes de los incas. Aunque no hay episodios del mito inca en otro lugar de área andina, hubo un área en el departamento de Lima que contaba relatos independientes de influencia inca. PACHACAMAC, indica que el creador se llamaba CONS quien hizo todo siendo más tarde destruido por una deidad local al que los incas llamaban PACHAKAMAQ “creador del mundo” convirtiendo a las
personas en monos y los echo a la selva. En la mitología de Huarochirí aparece un ser semejante a CONS llamado KUNIRAYA quien después de que los incas se penetraran en el área este fue identificado como WIRAQOCHA. Estos relatos no pudieron haber inspirado a los incas a desarrollar su mito ya que su religión del estado estuvo organizado por PACHAKUTI INCA YUPANKI siendo después que los incas ocupan el área en referencia. El mito inca de la creación es una compilación tardía, porque sitúa episodios importantes en lugares remotos con los cuales se familiarizaron en el reinado de PACHAKUTI. LOS NOMBRES DEL CREADOR: Hay variedad de títulos y expresiones con los cuales se hacía referencia, estas son las 12 oraciones dirigidas al ser supremo:
Vemos que más de la mitad de los términos incluye la palabra Wiraqocha, la palabra WIRAQOCHA nunca aparece sin modificación aparece con sufijos –n, -ya que designa respeto, hay una variedad de términos referidos a la creación pero muy pocos recalcan los poderes del dios y vemos que no hay términos que sugieran temor. Hay 3 términos de mayor uso: WIRAQOCHAN “respetado Wiraqocha”, TEQSI WIRAQOCHAN “Wiraqocha fundamental” y PACHA YACHACHI “creador del mundo”.
Todos los términos aplicados al ser supremo son palabras incas a excepción de Wiraqocha, su origen y significado es importante en cuanto al origen del culto inca al creador. Las referencias que se tiene del término es que Wiraqocha es una palabra inca nativa, que era una palabra inanalizable, al parecer no fue solamente el nombre del creador sino que designaba a todos los miembros de una clase de seres, después de 1532 los incas llaman Wiraqocha a los españoles que consideraba apropiado para designar a miembros individuales de una clase numerosa (eg. Los soldados de waskhar llamaron Wiraqocha a los españoles). Los cronistas los describe con piel clara y barbuda. Vemos que este término fue usado para designar a una clase de seres sobrenaturales pero no todos fueron llamados WIRAQOCHA ya que las divinidades locales fueron llamadas WAKA. LA HISTORIA DEL CULTO AL CREADOR: Hay 2 grandes divinidades locales PAQARITAMPU Y WANAKAURI relacionados a la estructura del mito inca de su origen que es probable que su culto sea uno de los elementos más antiguos de la religión inca. En las tradiciones el nombre de WIRAQOCHA aparece durante el reinado LLOQE YUPANKI, según Sarmiento de Gamboa y Cabello Balboa dicen que este inca tuvo una relación amistosa con SAMU, señor de Huaro y con PACHACHULLA WIRAQOCHA “persona de buen juicio y prudente” por lo que pidió el consejo de PACHACHULLA WIRAQOCHA para saber dónde buscar una esposa. Considerando que PACHACHULLA WIRAQOCHA se presenta como título divino se infiere que fue una deidad que daba oráculos. En Urcos había una santuario llamado Wiraqocha desde antes de la reforma de Pachakuti Inca Yupanki.
Betanzos conserva la leyenda del origen del santuario de Urcos que fue incorporado al mito inca hace referencia a un cerro alto que es conocido como WIRAQOCHAN que está aislada de Urcos y Huaro. Cristóbal Molina indica que era un santuario dedicado al culto de Wiraqocha que era una divinidad local, posteriormente este Wiraqocha fue identificado con el ser supremo. No hay otros mitos que traten con antiguos Wiraqocha, todos los Wiraqocha están relacionados con la creación, la palabra Wiraqocha vuelve aparecer en la historia inca con el nombre del 8 vo. gobernante Wiraqocha Inca (Sarmiento de Gamboa explica el origen del nombre, indica que dirigiéndose a Urcos aparece Viracocha). Nuevamente se presenta el nombre asociado otra vez con la waka de Urcos. Wiraqocha Inca quiso dejar su reinado a su hijo Inca Urqon pero otro hijo, Kusi Inca Yupanki usurpó el gobierno en 1438, durante la crisis de la invasión Chanca donde se distingue en la defensa del cusco que luego se llamó Pachakuti, tuvo una visión de una figura de un hombre con serpientes enroscadas y un puma en la espalda. Betanzos indica que Pachakuti puso en oración a Wiraqocha Pachayachachi, y el creador se le apareció. Sarmiento indica que la visión era referente “como sol”.
Después de la guerra Chanca, Pachakuti conquisto todo el territorio cusco por lo que decidió organizar una administración imperial construyendo nuevos templos, estableció ceremonias públicas y sacrificios periódicos. Sin embargo surgieron problemas teológicos como menciona Molina. El mito de la creación es tardía que aporta evidencia de la revolución teológica no anterior al reinado de Pachakuti, vemos que toda mitología andina explica el origen de la creación. HAWKAYPATA: COMO FUE LA PLAZA DE LOS INCAS El ushnu: según Pedro Pizarro era una piedra redonda en forma de teta, los incas derramaban
chicha que ofrecían al sol.
La forma de la piedra: Juan de Betanzos, lo describe como piedra de la hechura de un pan de
azúcar puntiaguda y enforrada de una faja de oro. Cieza de León dijo que era piedra de guerra porque su ptf servía de tribuna para reseñas militares. Significado de la piedra: Betanzos indica q fue “piedra que significaba el sol” o como símbolo
abstracto equivalente. Tamaño de la piedra: Anónimo (1570), indica que se puede observar salida y puesta del sol, indica que era un “estado en alto” midiendo aprox. 1.50 m. La pila y su drenaje: la piedra fue asentado sobre una pila que formaba una alberca pequeña ahí
recibió la chicha y cenizas de las ofrendas. Ubicación del ushnu: Betanzos, en medio de la plaza del cusco donde ahora es el rollo. Pedro
Pizarro, en la mitad de la plaza. El rollo: columna cilíndrica de piedra erigida a la plaza, donde se ejecuta los azotes La plataforma del ushnu: los españoles destruyen las piedras sagradas pero se pueden observar
en otras capitales como Huánuco Viejo, Juaja Tambo, Vilcas Huamán donde se conserva el ushnu, en esta zona los ushnu son ptf simples de un escalón y una base hasta de 4 o 5 escalones. La fuente: había una fuente llamada HAWKAYPATA PHAQCHA indica que aquí se bañaba el
trueno Los edificios circulares de Qasana: fue el palacio Huayna Capac que esta visible en el portal de
panes, presentaba 2 edificios de planta circular descrito por Pedro Pizarro. El suelo de las plazas: tuvo una capa de arena blanca traída de las playas del pacifico como
ofrenda a Teqzi Wiraqochan NO HABIA INTIWATANA, NO HABIA SUNTURWASI
