Organisasi Sosial Keagamaan dan Pendidikan: Nahdhatul Ulama
Iwan Wahyudi
Pendahuluan
Di Indonesia, organisasi sosial keagamaan dan pendidikan tidak terhitung jumlahnya, dari yang berskala regional, nasional, maupun internasional ( berkantor cabang,dan berpengaruh sampai ke luar negeri). negeri). Sebag Sebagian ian organisasi organisasi tersebut tersebut ada yang hanya hanya bergerak di bidang bidang kegamaan, seperti Majelis Ulama Indonesia dan Dewan Gereja Indonesia, ada juga yang hanyaa berko hany berkonsentr nsentrasi asi di bidan bidang g pendi pendidikan dikan,, seperti Boedi Oetomo
Ikatan Cendi Cendikiawan kiawan
Muslim Indonesia, dan Indonesia Mengajar. Ada beberapa organisasi (baca: tidak banyak) yang bergerak di dua bidang tersebut sekaligus bahkan lebih. Selain keagamaan dan pendidikan, ada beberapa organisasi yang juga berkiprah di bidang ekonomi dan kesehatan. Diantara organisasi yang tidak banyak tersebut te rsebut adalah Muhammadiyah dan Nahdhatul Ulama (selanjutnya disingkat NU). Muhammadiyah dan NU merupakan organisasi raksasa, dengan basis pendukung terbesarr di Indon terbesa Indonesia, esia, bahkan di dunia dunia.. Sehin Sehingga gga keduanya keduanya pun memilki kekuatan potensial (bukan praktis) juga dalam bidang politik, meskipun keduanya bukan partai politik. Apapun yang terjadi dalam dua organisasi ini pasti akan berpengaruh terhadap kehidupan berbangsa dan bernegara kita. Siapapun yang ingin memimpin negeri ini harus mendapat restu dari para pemimpin kedua organisasi, atau salah satunya. Unik, canggih, dan hebat, memang. Makala Mak alah h ini tid tidak ak aka akan n mem membah bahas as seja sejarah rah Muh Muhamm ammadiy adiyah ah dan NU seca secara ra det detil. il. Sebaliknya, tulisan ini hanya akan mencoba mengungkap kiprah NU sebagai organisasi sosial
yang bergerak di bidang keagamaan dan pendidikan dalam konteks keindonesiaan. Apa yang akan tersaji dalam makalah singkat ini adalah sejarah singkat berdirinya NU, kiprah perjuangan NU, serta sumbangan penting NU bagi Indonesia dalam bidang keagaaman dan kependidikan. Penulis berharap tulisan singkat ini dapat menjadi pengantar terciptanya sebuah diskusi yang hangat. Seputar Berdirinya NU
Nahdlatul Ulama (NU), adalah sebuah organisasi Islam yang terbesar di Indonesia. Organisasi ini berdiri pada 31 Januari 1926 dan bergerak di bidang pendidikan, sosial, dan ekonomi. Fakta menarik yang melatarbelakangi berdirinya NU adalah bahwa suatu waktu Raja Ibnu Saud
hendak menerapkan asas tunggal yakni mazhab Wahabi di Mekkah,
kalangan pesantren yang selama ini membela keberagaman, menolak pembatasan bermazhab dan penghancuran warisan peradaban tersebut. Dengan sikapnya yang berbeda itu kalangan pesantren dikeluarkan dari anggota Kongres Al Islam di Yogyakarta pada tahun 1925. Akibatnya kalangan pesantren juga tidak dilibatkan sebagai delegasi dalam Mu’tamar ‘Alam Islami (Kongres Islam Internasional) di Mekkah yang akan mengesahkan keputusan tersebut. Didorong oleh minatnya yang gigih untuk menciptakan kebebasan bermazhab serta peduli terhadap pelestarian warisan
peradaban, maka kalangan pesantren terpaksa membuat
delegasi sendiri yang dinamakan Komite Hejaz, yang diketuai oleh K.H. Wahab Hasbullah. Atas desakan kalangan pesantren yang terhimpun dalam Komite Hejaz, dan tantangan dari segala penjuru umat Islam di dunia, maka Raja Ibnu Saud mengurungkan niatnya. Hasilnya, hingga saat ini di Mekkah bebas dilaksanakan ibadah sesuai dengan mazhab mereka masingmasing.
Itulah
peran
internasional
kalangan
pesantren
pertama,
yang
berhasil
memperjuangkan kebebasan bermazhab dan berhasil menyelamatkan peninggalan sejarah dan peradaban yang sangat berharga.
Beranggotakan komite dan berbagai organisasi yang bersifat embrional, maka setelah itu dirasa perlu untuk membentuk organisasi yang lebih mencakup dan lebih sistematis, untuk mengantisipasi perkembangan zaman. Setelah adanya koordinasi berbagai kyai, akhirnya muncul kesepakatan untuk membentuk organisasi yang bernama Nahdlatul Ulama (Kebangkitan Ulama) pada 16 Rajab 1344 H (31 Januari 1926). Organisasi ini dipimpin oleh K.H. Hasyim Asy’ari sebagai Rais Akbar. Untuk menegaskan prisip dasar organisasi ini, maka K.H. Hasyim Asy’ari merumuskan kitab Qanun Asasi (prinsip dasar), kemudian juga merumuskan kitab I’tiqad Ahlussunnah Wal Jamaah. Kedua kitab tersebut kemudian diejawantahkan dalam khittah NU, yang dijadikan sebagai dasar dan rujukan warga NU dalam berpikir dan bertindak dalam bidang sosial keagamaan. Berdirinya NU pada hakikatnya merupakan pelembagaan dari tradisi Islam yang sudah ratusan tahun hidup dan berkembang di nusantara. Kelahiran NU tidak dapat dipisahkan dari kelahiran Nahdlatul Wathan yang berdiri pada tahun 1914, Nahdlatut Tujjar (1918) dan Tashwirul Afkar (1918) yang juga didirikan oleh para ulama pendiri NU. Nahdlatul Wathan
yang artinya kebangkitan bangsa atau
tanah air merupakan
organisasi pendidikan dan dakwah untuk menyediakan sumber daya manusia yang berwatak religius dan nasionalis. (A. Muhamin Iskandar, 2009; 150-151). Kontribusi berharga NU dalam
konteks keindonesiaan adalah perjuangannya
mengembangkan Islam tradisi yang moderat. Dari era KH. Hasyim Asy’ari, KH. Abdurrahman Wahid, hingga sekarang PBNU yang dinahkodai KH. Said Aiel Siradj, tetap teguh dalam mengampanyekan Islam moderat ala Indonesia, yang besikukuh pada empat pilar kebangsaan; Pancasila, UUD 1945, NKRI, dan Bhineka Tunggal Ika. Dan kebulatan tekad mengukuhkan empat pilar kebangsaan ini adalah salah satu keputusan Muktamar NU di Makasar di awal-awal tahun 2012 silam.
Bidang Keagamaan
NU menganut paham Ahlussunah waljama’ah, sebuah pola pikir yang mengambil jalan tengah antara ekstrim aqli (rasionalis) dengan kaum ekstrim naqli (skripturalis). Karena itu sumber pemikiran bagi NU tidak hanya al-Qur’an, sunnah, tetapi juga menggunakan kemampuan akal ditambah dengan realitas empirik. Cara berpikir semacam itu dirujuk dari pemikir terdahulu seperti Abu Hasan Al-Asy’ari dan Abu Mansur Al-Maturidi dalam bidang teologi. Kemudian dalam bidang fiqih lebih cenderung mengikuti mazhab: imam Syafi’i dan mengakui tiga madzhab yang lain: imam Hanafi, imam Maliki,dan imam Hanbali sebagaimana yang tergambar dalam lambang NU berbintang 4 di bawah. Sementara dalam bidang tasawuf, mengembangkan metode Al-Ghazali dan Junaid Al-Baghdadi, yang mengintegrasikan antara tasawuf dengan syariat. Gagasan kembali kekhittah pada tahun 1984, merupakan momentum penting untuk menafsirkan kembali ajaran ahlussunnah wal jamaah, serta merumuskan kembali metode berpikir, baik dalam bidang fikih maupun sosial. Serta merumuskankembali hubungan NU dengan negara. Gerakan tersebut berhasil kembali membangkitkan gairah pemikiran dan dinamika sosial dalam NU.
Bidang Pendidikan
Berbicara NU tak ubahnya membicarakan pesantren, lahirnya NU tidak dapat dipisahkan dari pergumulan pesantren. Pesantren merupakan sumbangan terbesar NU bagi pendidikan generasi muda di negeri ini. Hingga saat ini sudah ada ribuan pesantren yang tersebar di penjuru nusantara. Di pesantren inilah generasi muda NU mendapatkan pendidikan formal dan informal. Selain ilmu keagamaan, para santri juga mendapat materi keilmuan kurukulum formal dari pemerintah, sehingga mereka memperoleh bidang keilmuan secara seimbang. Hal
ini tentu tidak akan didapat dari lembaga pendidikan lain. Bahkan dibeberapa pesantren, dewasa ini, para santri juga dibekali ketrampilan-hidup (life-skill ) seperti; menjahit, komputer, bertani, beternak, otomotif, dan lain sebagainya, agar ketika lulus dari pesantren kelak para santri benar-benar siap terjun dan mengabdi di masyarakat. Inilah yang menjadikan pesantren sebagai Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) yang sesungguhnya. Banyak hal menarik jika kita berbincang soal pesantren. Nurcholish Madjidmenyebut pesantren
sebagai
lembaga
pendidikan
ter- genuine dan
mengandung
makna
Keindonesiaan (indigenous). Cak Nur menyatakan: “Pesantren atau pondok adalah lembaga yang bisa dikatakan merupakan wujud proses wajar perkembangan sistem pendidikan nasional. Pesantren tidak hanya identik dengan keislaman, melainkan juga mengandung makna keaslian Indonesia (indigenous)”. (Nurcholish Madjid, 1997; 3). Bahkan, Gus Dur— sapaan akrab KH. Abdurahman Wahid—menegaskan bahwa khazanah yang ada dalam pesantren merupakan sub kultur dari pada Islam itu sendiri. Inilah yang menurut saya mengapa pendidikan pesantren tetap survive hingga saat ini, bahkan di tengah gempita globalisasi sekalipun. Ditinjau dari sudut sejarahnya, sebagaimana dikemukakan oleh Hasbullah (1995: 138) bahwa Pesantren yang merupakan “Bapak” dari pendidikan Islam di Indonesia, didirikan karena adanya tuntutan dan kebutuhan zaman, sesungguhnya pesantren dilahirkan atas kesadaran kewajiban dakwah Islamiyah, yakni menyebarkan dan mengembangkan ajaran Islam, sekaligus mencetak kader-kader ulama atau da’i. Marwan Saridjo (1982: 7) mengemukakan bahwa kedudukan pondok pesantren hampir-hampir tidak dapat dipisahkan dari kehidupan umat Islam. Ia lahir semenjak Islam singgah ke nusantara sehingga pertumbuhannya tidak dapat terpisahkan dari sejarah pertumbuhan masyarakat Indonesia.
Sebagai lembaga pendidikan tertua di Indonesia, resistensi pesantren terhadap segala perubahan zaman telah membuktikan keberadaannya hingga ia masih mengakar kuat dan semakin menjamur diberbagai pelosok negeri ini. Corak tersendiri dari kehidupan pesantren dapat dilihat juga dari struktur pengajaran yang diberikan dari sistematika pengajaran, dijumpai jenjang pelajaran yang berulang-ulang dari tingkat ke tingkat tanpa terlihat kesudahannya. Struktur pengajaran yang unik dan memiliki khas ini tentu saja juga menghasilkan pandangan hidup dan aspirasi yang khas pula. (Abdurrahman Wahid, 2010: 7). Dari berbagai keontetikan dan kebertahanan pesantren, KH. Said Aqiel Siradj berkesimpulan bahwa pesantren itu tidak terlepas dari al-mas’uliyah al-arba’ah (empat kapabilitas),
yaitu
pertama, mas’uliyah
aldiniyah
(religion
diimplementasikan dalam kiat pesantren untuk memperjuangkan
capability) yang
da’wah Islamiyah yang
nota bene dia berarti sebagai tumpuan harapan pemecahan semua masail al-diniyah. Kedua, al-mas’uliyah
al-tsaqafiyah (educational
capability) yang
lebih
meningkatkan
kualitas pembelajaran dan pendidikan umat. Ketiga, al-mas’uliyyah al-amaliyyah (pratice capability) yang lebih mengutamakan pada realisasi hukum Islam/syariat dalam kehidupan pribadi maupun kehidupan sosial-masyarakat. Keempat, al-mas’uliyyah al-qudwah (moral capability) yang lebih memusatkan pada perilaku akhlak al-karimah. (Said Aqil Siradj: 2007: 51).
Kontribusi Penting NU
Dari awal berdirinya, NU tampak begitu konsisten mendidik bangsa ini untuk menjadi ‘dewasa’ dalam beragama dan bernegara. NU (satunya-satunya) organisasi yang sangat menentang sikap-sikap ekstrim dalam beragama sejak awal.
Tahun 1925, (kyai) NU melalui Komite Hijaz berhasil mencegah terbentuknya Khilafat Islam di Mekah oleh Ibnu Sa’ud yang hendak menjadikan umat Islam bermazhab tunggal, Wahabi. Kita tidak bisa membayangkan seperti apa wajah dunia Islam sekarang ini jika rencana Raja Sa’ud tersebut benar-benar terwujud. Pada zaman perang kemerdekaan, Rais Akbar NU KH. Hasyim Asy’ari mengeluarkan Resolusi Jihad dengan fatwa wajib bagi umat Islam beperang melawan dan mengusir penjajah keluar dari negeri ini. Mungkin inilah fatwa yang paling efektif yang pernah keluar dibanding fatwa lain yang pernah dikeluarkan (oleh MUI sekalipun). Dengan Resolusi Jihadnya tadi Mbah Hasyim (lewat Bung Tomo) telah membakar semangat para pejuang santri dan non-santri untuk bejuang total tanpa takut melawan penjajahan sekutu. Kontribusi lain oleh (kyai) NU adalah apa yang diperjuangkan KH. Wachid Hasyim, putera KH. Hasyim Asy’ari dalam perumusan UUD bagi Negara Indonesia yang baru lahir. Beliau berhasil meyakinkan PPKI untuk menghilangkan 7 kata dalam Piagam Jakarta yang menjadi pembukaan UUD 1945. 7 kata tersebut adalah: Dengan kewajiban menjalankan syriat bagi orang Islam. Dengan hilangnya 7 kata tersebut, Indonesia terhindar dari bentuk Negara Agama. Yang paling fenomenal tentu sosok KH. Abdurrahman Wahid, putera KH. Wachid Hasyim ( Ketua Umum PBNU 1984 – 1998). Beliau secara konsisten mendidik bangsa ini untuk bersikap toleran terhadap kaum minoritas, baik etnis, ras, maupun penganut agama. Beliau berhasil memperkenalkan Islam sebagai rahmatan lil’alamin meskipun dengan resiko dikafirkan oleh saudara muslim yang lain. Beliau memang kontroversial, karena menurut beliau inti dari sebuah demokrasi adalah kontroversi. Beliau tokoh yang menolak pembubaran Ahmadiyah, beliau juga menentang kasus pemberedelan Mingguan Monitor (milik Arswendo Atmoiloto), pernah juga membuka wacana hubungan dagang RI-Israel,
mengesahkan Hari Raya Imlek, menentang hukuman mati Salman Rushdie yang divonis In Abcentia oleh Ayatulloh Khomaeni. Sekilas apa yang beliau lakukan terlihat controversial. Namun pada hakikatnya beliau sedang memperjuangkan nilai-nilai dasar pluralism, dimana setiap perbedaan pendapat sangat dihargai, dan menurut beliau inilah salah satu pesan penting Islam yang dahulu pernah disampaikan Nabi Muhammad, tidak ada paksaan dalam (ber)agama, bagimu agama (kepercayaan, pendapat)mu bagiku agamaku, perbedaan pendapat diantara umatku adalah rahmat.
Secara umum, NU dan pesantrennya (kyai, santri, dan norma di dalamnya) telah memberi kontribusi yang begitu besar bagi bangsa ini seperti yang dijelaskan diatas. Tanpa NU, saya tidak yakin Islam akan menjadi agama mayoritas di negeri ini. Basis NU yang di pedesaan (mayoritas penduduk Indonesia berada di desa) bisa menjelaskan hal itu. Akhir kata, NU benar-benar unik, canggih, dan hebat.
DAFTAR PUSTAKA
Aqiel, Said Siradj, 2007, Teks Pesantren tentang Pendidikan Kebangsaan. Jakarta: Jurnal EDUKASI DEPAG RI. Aqiel, Said Siradj, 2009, Tasawuf Sebagai Kritik Sosial , Jakarta: Yayasan KHAS. Hasbullah, 1995, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Raja Grafindo. Iskandar, A. Muhaimin, 2009, Momentum untuk Bangkit: Percikan Pemikiran Ekonomi, Politik, dan Keagamaan, Yogyakarta: LKiS. Madjid, Nurcholish, 1997, Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan. Jakarta: Paramadina. Saridjo, Marwan. Produk Pesantren di Indonesia. Jakarta: DEPAG. 1982. Wahid, Abdurrahman, 2010 Menggerakkan Tradisi: Esai-esai Pesantren. Yogyakarta: LKis.
