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FORO INTERNO , N. o 3, diciembre 2003, pp. 87-101
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Postmodernidad Postmodernidad e imaginario. imaginario. Una aproximación teórica ÁNGEL ENRIQUE CARRETERO
L
a arquitectura cultural de las sociedades postmodernas difiere su mente de aquéllas en las que la modernidad define su idiosincr estas últimas, el significado global del acontecimiento presente ven por una futurización de la historia, mientras que en la postmodern entrar en descrédito todo ideal de futuro, la temporalidad históric pliega sobre lo presente. Además, mientras la modernidad había in un programa de racionalización de la existencia al servicio de la instrumental, en la postmodernidad aflora lo simbólico, lo imaginario, cional. En consecuencia, uno de los rasgos esenciales de la cultura derna es la carencia de proyección en un horizonte unidireccional d y la disposición de lo imaginario como un fragmentario continente gida que, sin carácter proyectivo, alberga una multiplicidad de ide sociales. Por otra parte, la revitalización de lo imaginario juega un pape mental en los procesos de legitimación y transgresión del orden so imaginario es el espacio de la representación simbólica a partir del consolida la realidad socialmente establecida, es el recurso al que hegemonía política, pero, al mismo tiempo, Sign esuplato vote instancia on this title desde la despliega una ensoñación reactiva al poder.Como trasfondo de esta Useful Not useful predisposición latente en lo imaginario, se percibe la capacidad de é doblar la realidad instituida, abriendo así posibilidades de realidad blo
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dad de reproblematización. La religión ha jugado históricamente es cado papel, se ha constituido en la instancia que ha conservado el orde exento de fisuras. Las ideologías han nacido de una reconversión de las religiones y, al mismo tiempo, han apuntado a la realizació programa histórico de futuro a través del cual se canalizaba el din social. También ellas favorecían la vertebración de las identidade les en torno a la comunión en un unitario proyecto socio-político c El descrédito de las ideologías ha provocado la fragmentación de trices de significación unitaria y la consiguiente proliferación de u tiplicidad de centros simbólicos en los que se arraigan una variada g subjetividades sociales. La anomía ha dejado de ser el constante que todas las sociedades buscaban conjurar para convertirse, finalm uno de los elementos fundamentales en la idiosincrasia de las socied tuales.
La problematización del proyecto de unidireccionalidad históric sis de un sentido holístico e integrador
Reading a Preview XIX Las ideologías, nacidas enYou're el siglo , constituyeron en su mom Unlock full access with trial. colectiva en occiden metarrelatos sociales que dinamizaban laa free vida formaron, desde su génesis, una diversidad de cuerpos doctrinales e Download With Free Trial a principios axiológicos de tipo socio-político que procuraban sólid vicciones e imprimían un telos histórico al tejido social. Así, se er los valores rectores nucleares sobre los que se articulaba la consist al mismo tiempo, la posibilidad de cambio de lo social. Más allá de las divergencias de contenido doctrinal entre ellas, proponían como de dor común unas finalidades históricas a realizar que, como faros o vos, encauzaban el discurrir de las sociedades. En su naturaleza, se intrínsecamente la vehiculación unidireccional de la energía social e por a un proyecto universal de futuro. Su programa venía perfilado Sign up to vote on this title torialización histórica de las sociedades hacia un porvenir que impri Useful Not useful plenitud de significado al tiempo presente. El acontecimiento pres considerado como un estadio histórico en tensión de futuro y el sig
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Algunos pensadores, como Giacomo Marramao 1 o Michel Miranda lan en la arqueología de la modernidad , de la que brotan las ide una particular metamorfosis secularizada de la filosofía de la histori cristiana que conduce, en el primer caso, a una escatología históri el segundo a una totalizadora y excluyente monoteización social. Pese a que la caracterización propia de las ideologías viene dad laicidad, en ellas late un importante resabio religioso. Bajo un aspe rentemente racionalizado y profano pervive, sin embargo, un trans componente de sacralidad. Como en el caso de la religión, las id ofertaban una unitaria y homogénea verdad dogmática —ahora en laica— que evitaba la permanente autointerrogación en torno al sentid de la experiencia social. Así, los pilares sobre los que se sostenían l logías se transformaban en universales, en sagrados, en mitologías vocación totalizadora no admitían posible cuestionamiento problema por lo que, irremediablemente, abocaban a una irreconciliable incon rabilidad entre ellas. Lo fundamental al tratar de comprender la eficac de las ideologías, piensa Edgar Morin, es que infundían seguridad y frente a la incertidumbre, el azar, saciando de esta forma los deseo temores arraigados en la condición humana 3. En suma, las ideologí You're Reading a Preview de la religión, esto es, la propu daneizaban el antiguo componente Unlockvertebraba full access with a freeel trial.conjunto de la vida s una totalización de sentido que A partir de los años setenta del pasado siglo, el desmoronam Download With Free Trial las ideologías, que algunos llaman postmodernidad, ha provocado l gencia de microideologías —si incluimos en el significado de la pa mitológico más que lo racional— que suplen el vacío de significad dejado por la descomposición de las ideologías clásicas. De este m guiendo el análisis de Michel Maffesoli 4, la postmodernidad ha pr la efervescencia de una hetereogeneidad de grupos sociales que co un estilo de vida propio en torno a una comunión compartida bajo los. Lo que induce la existencia de un abigarrado bricolaje mitoló una pluralidad de identidades sociales que Sign están desligadas up to vote on this title de una de significación unitaria y central. La sociedad ha pr Usefulpostmoderna Not useful la fragmentación del centro simbólico único en una descentrada y fica multiplicación de centros simbólicos difuminados por la cotid
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Las ideologías políticas, como dinamizadoras de la historia, se ha figurado en un neotribalismo que se sostiene sobre una lógica de la ficación. De esta manera, cristalizan lazos de comunión colectiva q cansan sobre una socialité reactiva frente al discurso moral, político nómico que viene impuesto coactivamente desde el exterior. Por tribalismo de las sociedades postmodernas sería esencialmente anómico que expresaría una disconformidad y rechazo frente al modo en qu institucionalizado la vida a raíz de la modernidad. Descree de los doctrinales que habían impulsado a las ideologías tradicionales, d de las programáticas políticas que dinamizaran los movimientos soc los últimos siglos, pero, sin embargo, expresa una fecunda anomía c de posibilidades afirmativas de la vida por medio de una estetizaci cotidiano. En estas expresiones culturales alternativas, que rechazan una id ción en los discursos ideológicos basados en principios doctrinales ño, se estaría expresando un irreprimible vitalismo social deslindad categorías políticas tradicionales y, al mismo tiempo, un anhelo po propiación o reconquista de la existencia 5. El ethos de estas social irrumpen en la cultura actual está más movilizado por la lógica del You're Reading a vivencias Preview locales en conju semble, por la pulsión de experimentar full access with a de free trial. por una prospectiva de futuroUnlock a alcanzar; ahí el escepticismo ant obsoletas finalidades históricas diseñadas por las ideologías. La ano Download With Free Trial pecto a los anacrónicos valores doctrinales, que gestaban en siglos la conservación del orden y la integridad social, conduce a una creado tiplicación de socialités caracterizadas por una lógica pasional y pro Además, mientras las ideologías delegaban la conquista de la lib un anhelado horizonte de futuro siempre lejano —posponían, pues, no de la emancipación histórica en un porvenir—, el neotribalismo contrario, ansía vivenciar con plenitud cada instante presente com de una verdadera reapropiación de la existencia. Y mientras en aqu gozo del acontecimiento presente quedaba Sign secuestrado up to vote on thispor title la futu histórica, en éste se recobra bajo la forma deUseful diem en el un carpe Not useful no se aplaza la experimentación de la libertad por ningún tipo de f histórica.
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que se adhieran unánimemente los individuos, la sociedad estaría ab la desintegración. La identidad social descansa en una integración ca, y ésta viene dada por el fenómeno religioso como manifestación en la sociedad se hace sentir al individuo. Pero no se da la religión, Durkheim, sin manifestaciones externas de congregación comunitaria, ritualización conjunta y ceremonial que, periódicamente, reavive la fu lo social sobre lo individual. “La idea de sociedad constituye el alm religión y la vida religiosa constituye la expresión de la vida soci religión existe como un mundo ideal sobreañadido al mundo real —as que la distinción en sí misma no tiene más valor que el ilustrativo— una transcendencia inmanente que es necesario recrear para mantener tidad social. Por eso, la virtud de Durkheim fue otorgar un estatuto derante a la ideación social, superando así la estrecha concepción ma de la historia que la relegaba a epifenómeno superestructural determin la infraestructura económica de la sociedad. El problema acuciante para las sociedades actuales, que ya Durkhe entrevisto, consiste en la crisis del universo simbólico-religioso qu de fundamento a la integración de la sociedad. Durkheim creía necesar el vacío provocado por la descomposición social de la religión po de un equivalente funcional alYou're cualReading se lea Preview asignase el papel atribuido Unlock fullse access with a free trial. tiempo a aquélla. De este modo, mantendría el autorreconocimi cial en un ideal compartido que afianzaría la integridad social, imp Free Trial de este modo, la anomía queDownload podríaWith poner en peligro la pervivenc sociedad. En efecto, Durkheim piensa lo social a partir de una significac tral que otorgaría identidad y cohesión al conjunto de la sociedad, d centro simbólico unitario. Sin embargo, como ya hemos señalado a mente, las sociedades postmodernas ya no descansan sobre esa h estructura unitaria de sentido; por el contrario, se desenvuelven — moslo o no— en un bricolaje micromitológico fluctuante desposeíd centro. Lo que implica que la anomía se ha Sign introducido up to vote on thisen titlelos cimi lo social para acabar convirtiéndose en uno de suselementos cons Useful Not useful y consustanciales. Por eso, deslindándonos de la perspectiva durkh conviene hablar de imaginarios sociales micromitologías para c
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común de los distintos individuos en torno a una fantasía social que l consistencia como grupo. El neotribalismo descansaría sobre un im colectivo que, como transcendencia inmanente, sirve de soporte pa conocimiento y la vinculación de los individuos en diferentes socia Georges Simmel entendía que las sociedades secretas pervivían de un signo de reconocimiento de pertenencia que garantizaba la c cia de ser una sociedad8 y Maurice Halbwachs, por su parte, otorg memoria colectiva rango de aspecto definitorio de la sociedad 9. De modo, Maffesoli sostiene que la lógica de la identificación, en la q ca la postmodernidad, se asienta sobre un imaginario que sirve de conocimiento colectivo para una experimentación vivencial conju imagen, desdeñada tradicionalmente en el pensamiento filosófico o tal, se convertiría en signo de agregación social, en nuevo sacrame carístico de religiosidad contemporánea que contribuye a re-ligar dividuos 10. En esto radica, esencialmente, la eficacia social de la im saber, un aspecto ritualizador que congrega a los individuos. Lo im funda socialité a través del culto a la imagen, afianza los lazos de ción en torno a emblemas simbólicos de coparticipación conjunta. la imagen remite a lo inmaterial, a un imaginario que transciende s Reading a Previewen un imaginario o ir rialidad concreta, la identidadYou're social descansa Unlock full access with a free trial. compartida que congrega a individuos que comparten sentimientos nes. Así, lo inmaterial se materializaría en un “corporeismo espiritu With Free Trial inversamente, lo material se Download torna transcendencia simbólica. Como contrarréplica al individualismo promovido por la modernid convierte al sujeto en una entidad autosuficiente, hay un fuerte ret un ethos comunitario que discurre en sintonía con el florecimiento caísmo soterrado por aquélla. La implosión de las socialités tribal postmodernidad guarda una estrecha ligazón con la saturación del ma instaurado por la modernidad, porque lo que se persigue en la postmoderna no es tanto la dominación y eficacia instrumental del con sino, por el contrario, la estetización de una compartida Sign vida up to vote on this title Existiría entonces una liberación de lo imaginario además, se Useful que, Not useful ría en una figura arquetípica comunitaria y se manifestaría en una cia a la barroquización de la vida social 13
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2. LA
DIALÉCTICA CONSERVACIÓN / TRANSGRESIÓN DEL ORDEN SOCIAL
Lo imaginario presenta una doble faceta ambivalente: por una par ser instrumentalizado al servicio del poder para contribuir a la legit de la realidad social existente y, contrariamente, puede movilizar la social para impulsar la transformación de la realidad socialmente in Esta duplicidad de lo imaginario está ligada a la reprimida fuerza so sueño y la ficción, de modo que tanto la conservación de lo real c dislocación necesiten, en ambos casos, de la eficacia social de lo i rio. No obstante, en sí mismo, lo imaginario está eximido de una in categorización valorativa o evaluativa, lo que, sin embargo, sí podemos es el uso pragmático que de él se hace en una dirección u otra. Así brimos que ni la solidificación del orden social establecido, ni tam liberadora transgresión, son ajenos a la vitalidad social de lo imagi Hegemonía y dominación de la representación imaginaria
El desciframiento de los mecanismos a través de los cuales un orde Reading a Preview mantiene su invulnerabilidadYou're ha presidido el interés de buena par Unlock fullPara access with a freeuna trial. sociedad conserve historia del pensamiento político. que librio es precisa una legitimación del orden social ante la concienci Download With Free Trial individuos, puesto que sin ella se diluiría la propia constitución d cial. Con la noción de legitimación se hace referencia, entonces percepción connaturalizada del mundo por parte de los individuos cada en su conciencia como algo aproblematizado y evidente. Por o te, además, la sociedad está atravesada por intrínsecas relaciones d de modo que los dominados necesitan interiorizar sin cuestionamie lo que es lo mismo, desde una legitimidad, por recordar a Max W una determinada representación de la realidad que los fija a su ub social. Sign up to vote on this title El pensamiento de raigambre marxista había propuesto la noción Useful Not useful logía como utillaje teórico esclarecedor de esta fijación sin fisuras d viduo a una estructura social que incluía fuertes contradicciones. P
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pecífica posición en el conjunto de la estructura social; esto es, su ción de explotados. Ya que la mera violencia represiva no es recur ciente para ello, era preciso estudiar los mecanismos que rigen la a de una connaturalizada realidad por parte de los dominados. Étienn Boétie, en este sentido, ya había acuñado en el siglo XVI la noción vidumbre voluntaria para referirse a la sumisión que no necesita re coacciones externas, sino que, por el contrario, surge de la propia cia espontánea del individuo. Al tratar de aclarar los procesos de legitimación social es necesa vincularse de una concepción materialista de la sociedad e introd aspectos ideales, representativos, imaginarios, que impregnan la vid Ferruccio Rossi-Landi ya había planteado el estudio de “la produc signos que circulan por la sociedad” 15 como base para el estudio d tificación ideológica de la dominación. Y autores como Claude Lefort Lefebvre 17, Pierre Bourdieu 18 o J. B. Thompson 19 apelan al mundo lico que entra en juego en la configuración de lo real para el mante to del orden social, así como a la estrecha ligazón existente entre s ción de la realidad y poder. En todos ellos se diagnostica la eficac propiamente inmaterial e irreal en la conservación de la arquitectur You're Reading a Preview la importancia de la representación que, más allá de significativa UnlockLa full access with a free trial. reactualizada de la id vismo, se hacen los individuos. concepción está obligada a albergar a la subjetividad, al modo en cómo los ind Download With Free Trial experiencian, desde lo imaginario, la significación de su mundo so cundante. Cornelius Castoriadis ha señalado la importancia de la in nalización de un magma de significaciones imaginarias conjunto, d doras de un umbral de realidad , como condición indispensable para tenimiento del orden social 20. Estas significaciones imaginarias, prop irreales, estructuran y organizan la forma a través de la cual los in perciben y aceptan su realidad. La legitimación del poder es indi de esta funcionalidad social de lo imaginario. El desarrollo de la sociedad mediática Sign ha upsupuesto to vote on this que title los me comunicación se hayan transformado en constructores la realida useful Useful Notde Si en otro tiempo las religiones e ideologías legitimaban la realidad ahora los mass media suplen el espacio antaño ocupado por la re
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tido para los integrantes de la cultura postmoderna. “Lo mediático plantado a lo político” 21 afirma Georges Balandier, percatándose d cesión de la opinión pública en favor de la espectacularización m El poder ha dejado de ser represor para convertirse en seductor; una simulación virtual de lo real que acaba colonizando la intelig de las diferentes esferas de la vida cotidiana. Para ello, utiliza la persuasiva de la imagen como generadora de micromitologías que cen el despliegue de lo imaginario 22. De manera que, finalmente, indiferenciación entre lo imaginario y lo real, puesto que ambos, en ta amalgama simbiótica, conformarían aquello admitido como realid las sociedades en las que prima la cultura mediática. La prolifera imágenes, que induce una variada pluralidad de imaginarios, suplanta a real y diluye los trazos fronterizos establecidos entre lo real y lo irr la dominación social, el sometimiento sin violencia de los sujetos, q cansa en la apelación a un imaginario al que nos remite la imagen mitida por los mass media, ya no necesita recurrir a ninguna instanc cendente de tipo religioso o mitológico. Por otra parte, a otro nivel, existe una estrecha relación entre l co y una mitología imaginaria. Maffesoli entiende que la servidum Reading a Preview sobre la función leg Boétie descansa luntaria de la que hablaba LaYou're Unlock full access a free trial. un origen ecológico ra del imaginario social 24. Existe, a suwithjuicio, der 25 , una mitología fundadora común que justifica el orden so With Free Trial aquiescencia generalizada de Download los individuos respecto al poder se al a través del dominio y la movilización de este imaginario colectivo. entraña que, en última instancia, el poder se reviste de un compon religiosidad profana 26 , por cuanto busca mantener la consistencia bración social a partir de un mundo invisible, que no es el estric histórico . El mundo imaginario, con entidad irreal, garantiza la in social a través de su asunción generalizada por parte de los individ Sign up to vote on this title
La implosión efervescente y subversiva de lo imaginario Useful Not useful
El ser humano está caracterizado por una importante faceta im
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ra tecno-productiva ha conseguido desterrar del horizonte vital a lo nario, no ha conseguido eliminarlo plenamente. Éste ha conseguid vir, en un estado latente o marginal, fuera de las fronteras que deli racionalidad moderna. El ensueño, la fantasía, la ficción —en dond lo imaginario— han buscado cauces intersticiales a través de los cual dar expresión a esta faceta imaginante consustancial al ser humano Existe, por tanto, una potencia social subterránea que, como e de un querer vivir , de un irrefrenable vitalismo, dinamiza a lo s Potencia que se circunscribiría en aquella faceta alógica y arquetípi vida social irreductible a lo estrictamente racional. Las masas, po de ésta, ofrecerían un género de resistencia activa al ejercicio del pod la caracterización de tal potencia vendría dada por el rechazo de tod ro de coacción social y por una exclusiva afirmación de la vida sin El único móvil que la preside es un “epicureísmo cotidiano” 28, un cia creativa y espontánea del presente que revelaría una desconfian todo tipo de imposición externa. La potencia social se enfrenta, pu sociedad instituida, a la gestión y planificación vertical de la vid lógica económico-político-moral que establece el poder 29, expresando por recuperar la intensidad del presente sin una proyección de fu You're Reading a Preview trataría de reapropiarse de una soberanía de la existencia adulterad Unlock full access with a free trial. político. En esta misma línea, Richard Hoggart interpreta la indiferencia, e Download With Free Trial ticismo y el cinismo espontáneo de la reserva popular frente a todo dominante como un verdadero ejercicio de contrapoder que poseen sas 30 . En ambos casos se revaloriza y dignifica la actitud popular ocasiones, había sido simplificadoramente descatalogada como espacio e se manifiesta la alienación. Maffesoli, Hoggart y Michel De Certeau 31 el contrapoder activo del que disponen los dominados para hacer fren imposición externa, las resistencias que son utilizadas con astucia ( éstos para contrarrestar la violencia que sobre ellos se ejerce. 34 La fiesta 32, lo dionisíaco 33, el gasto simbólico u Sign up to vote ,onexpresarían this title gía social hedonista, amoral y transgresora queUseful solivianta la realidad Not useful mente instituida. Tiene razón Jean Baudrillard cuando afirma que M nía que haber leído a Georges Bataille para construir así su crític
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y concebir de este modo a la producción, no solamente en t de valor, sino de juego, de gasto simbólico 35. Existe un relevante de la vida social, para decirlo en expresión de Wilfredo Pareto, pro te residual, es decir no-lógico 36, un transfondo irracional que está en todos los ámbitos del comportamiento colectivo y que es desdeñ la lógica racionalista. La implosión de esta potencia social —en su como deseo afirmativo de vida— es, esencialmente, transgresora d social instituido. En determinados acontecimientos sociales logra crist poniendo en peligro la estabilidad de las instituciones e introduci desorden en la configuración de la sociedad. Su naturaleza se des lo propiamente organizativo, de lo institucional, de lo político, pue no admite estrategias o finalidades; por el contrario, es implosiva en sí Responde más a un sentimiento rebelde de descarga y explosión d soñación socialmente bloqueada, que a una racionalización teorética mática sujeta a una programática. Se asemejaría a la “embriague sueño de una vida libre” que, según Walter Benjamin, habría impu la bohemia 37; o a lo que este mismo autor también denomina —en cia al surrealismo como movimiento liberador, que fractura los lím la percepción socialmente establecida— “ganar las fuerzas de la e You're Reading a Preview para la revolución” 38. Unlock full access a free trial. Esta energía rebelde, que desata unawithcorriente de sentimiento que en lo presente, que excita y arrastra un dinamismo social, pone en Free Trial el equilibrio de la sociedad.Download Es la With fantasía que pretende adueñars realidad, al modo del romanticismo, intentando sobrepasar el orde cosificadora unidimensionalidad para afirmar una vida sin trabas Deleuze y Felix Guattari han indicado que las utopías socialistas d XIX funcionaban como fantasmas de grupo que incitaban a la pro de deseo revolucionario en el que la libido se apodera del campo Siguiendo a estos autores, cabe comprender la efervescencia de est cia social como la liberación de flujos de deseo esquizo-delirantes propagan en una determinada coyuntura histórica. Deon ahí quelas e Sign up to vote this title nes revolucionarias hayan estado secundadas por una de useful Useful Notliberación sin la cual se tornarían estériles. “Las grandes utopías socialistas d funcionan, no como modelos ideales, sino como fantasmas de g
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La potencia social logra vehiculizarse a través de un movimient cuando está amparada por un mito que le imprime dinamismo. El gra movilizar y canalizar esta energía social latente y larvada en terminada dirección histórica. Para ello, se arraiga en el orden del sent de la experiencia social afectiva y vivencial más que en la prop intelectual o racional. La eficacia práctica del mito radica en su ca para arrastrar a la acción colectiva, e incluso reavivar e impulsar a mesiánicas, como ha puesto de manifiesto Francois Laplantine 40 en re al socialismo. En este sentido, la fecundidad práctica del marxismo raíza más en una mitología compartida que incita a un destino histó en las complejas teorizaciones llevadas a cabo por Marx en El Ca antiintelectualismo de Georges Sorel —dirigido a los pontífices del dismo teórico— encuentra en el mito de la huelga general, como ción sin mediaciones teóricas, como fantasía motriz de porvenir, l dera fuerza subversiva del marxismo como movimiento ideológicoDesde una perspectiva claramente antiilustrada, Sorel apunta que la tancia del mito descansa en que es antes una expresión de volunta un análisis de realidades 41; he ahí por qué el socialismo sería un juventud arraigado en las primeras fases del movimiento obrero y nu You're Reading a Preview para Sorel, todo mo ciencia objetiva de la sociedad. En conclusión, full access está with a free trial. to revolucionario, de rebeliónUnlock social, anclado en una mitologí cual estaría abocado al fracaso, puesto que ésta es la que fragua u Download With Free Trial llición de las pasiones y sentimientos colectivos, inalcanzable, por ot para el ejercicio teórico de las ideas. Se valora así el mito a partir perspectiva pragmática, exclusivamente como “medio para actuar presente” 42. De modo que, más allá del discurso racionalista e in lista, las ideas fecundas son aquéllas que entran en relación práctica corrientes de sentimiento y pasión que se albergan en la vida socia nos descubre la relevancia sociológica del mito para despertar y actitudes colectivas. A través del mito se despierta la faceta ensoñ imaginante que fuera doblegada a los dictados devoteuna ca Sign up to on thisrealidad title fantasía, pero que, no obstante, sobrevive en estado Useful latente. Not useful El mito, manera, consigue desplegar esta potencial ensoñación reprimida en d aconteceres históricos, dinamizando los movimientos sociales que a
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POSTMODERNIDAD E IMAGINARIO. UNA APROXIMACIÓN TEÓRICA
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al modo de Ernst Bloch, por el sueño diurno. La cultura postmod este sentido, vendría caracterizada por una radical efervescencia de ginario, previamente sepultado en la modernidad. Así, en ella se tes la reaparición del simbolismo, del ensueño, de lo emocional, que hab doblegados a los dictados de la metafísica del trabajo alentada por direccional directriz histórica establecida por la filosofía del progreso revitalización de lo imaginario, este retorno de lo reprimido, se en una heterogeneidad de fenómenos sociales que se extienden por la postmoderna. Se hace presente, por tanto, un presentismo que estaría expres irreprimible vitalismo social, el cual no debiera ser menospreciado gicamente al evaluarse desde los cánones morales de la modernidad contrario, estaría revelando la saturación de una representación del orientada a unas finalidades futuras y la emergencia de aquello qu sido soterrado en ésta. La potencia vital, cuyo único móvil es el vir , tomaría cuerpo en una abigarrada proliferación de espacios soc los que se entreteje la cotidianidad, reaccionando, así, frente a los nucleares impuestos por la modernidad. Por eso el hedonismo, lo co, la transgresión, si conseguimos deslindarnos de un enjuiciamie You're Reading ral, estarían mostrando aquella faceta dea Preview lo social que la modernida Unlock full access with a free trial. sojuzgar en favor de una reglamentación instrumental de la existen La cultura mediática alienta una planificada y controlada segrega Download With Free Trial lo imaginario a través de los diferentes plexos en los que se entreteje cotidiana, con la intención de favorecer la construcción de subjet perfectamente funcionales a la lógica cultural de un nuevo estadio d talismo. Pero, al mismo tiempo, se percibe la efervescencia de un do vitalismo social que, en oposición a la gestionada y planifica moderna, se expresa a través de la irrupción de un mundo imaginar que se traduce una deseada estetización de la existencia. El reto so co actual consistiría en diseccionar, por una parte, el ensueño pla de, socialmente, el estallido de un consumo artificioso deonirrealidad, Sign up to vote this title parte, una espontánea y creativa fantasía queansía Useful adueñarse Not useful de la v reconquistarla. En esta clarificación de la arquitectura social de lo i rio estaría en juego la preservación de la fuerza de la que dispone l
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Henri Bergson 43, al introducir el tiempo en la categorización del ser que lo real es eterno movimiento, creación permanente y, por tant tad, imprevisibilidad e indeterminación. Entonces, lo posible no es u lidad preexistente que, al modo platónico, precede temporalmente a y luego se materializa por la adquisición de la existencia. La fijación suración del ser a la inmutabilidad bloquea el desvelamiento del creativo continuo que es lo propio del fluir de la vida social, del modo que impide reconocer que la posibilidad permanente se inscri intrínseca naturaleza del ser . La naturaleza del ser , piensa Bergso dada por una radical novedad, por un instante que es re-creado ete te. En definitiva, la rígida identificación del ser en términos de fija bilidad obstaculiza la comprensión de la dialéctica establecida entre y lo posible. De ahí que el objetivismo, al identificar realidad y dad, impida comprender que lo posible es un estado inmanente a que lo real está teñido inevitablemente de una temporalidad pasada de la que no puede desvincularse. Lo posible, estando inscrito inmanentemente en lo real, es lo moviliza en un determinado sentido. Hay un excedente cultural 44 social que no se constriñe al rango de epifenómeno siempre depend Reading PreviewLos sueños diurnos lo material, y que es el que You're impulsa loa real. Unlock full access with a free trial. las transformaciones de la realidad social, tensionan lo real para ha lo posible se concretice. Éste es el significado social que Bloch at With Free Trial la función utópica en el senoDownload de la teoría marxista. Así, lo imagina de la ilusión y la irrealidad, dinamiza la realidad socialmente solid abriendo expectativas a lo real que transcienden los límites de la fa actual. En este sentido, la fantasía permite gestar mundos alternativ instituido, extiende el horizonte de lo real más allá de las frontera establecido. Todo ensueño, toda ilusión, es, por tanto, creadora de dades imaginarias de realidad bloqueadas por una conciliadora con zación de lo dado. Si lo que caracteriza a la cultura moderna es la ám sión de una generalizada reificación que coloniza los distintos Sign up to vote on this title la vida cotidiana, lo imaginario, entonces, edifica y Not proyecta posib Useful useful de realidad actualizables. Como antídoto a la petrificada e hipostasi lidad, vislumbra e induce la creación de posibilidades alternativas
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POSTMODERNIDAD E IMAGINARIO. UNA APROXIMACIÓN TEÓRICA
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de dimensiones de realidad no actualizadas. Lo imaginario, como mía, evita la esclerosis social 46. La fecundidad subversiva de lo i rio, entonces, radicaría en penetrar lo real vivificándolo, generando tativas y anticipando posibles realidades. Raymond Ledrut, comple do la función equilibradora que [poner nombre] Dürand le asigna imaginario, añade la función desequilibradora 47, aquélla que incita a un nuevo modo de ser; es decir, que promueve la dislocación de dad socialmente instituida para construir nuevas realidades. En un momento histórico en que las macroutopías, como gran soñaciones que pretendían edificar un mundo radicalmente nuevo, desvanecido, se percibe un incipiente florecimiento de microutopías piándonos de la expresión de Maffesoli— intersticiales. Aquéllas se taban de la fuerza de la imaginación para orientar a la sociedad consecución histórica de un lejano paraíso terrenal. Ahora, con la posición de los grandes relatos emancipadores, éstas pretenden tran creativamente la realidad cotidiana, sin perseguir, sin embargo, ní nalidades históricas. A lo largo del siglo XIX y buena parte del XX nico de movimientos sociales reavivaron y dinamizaron la potenc hacia la materialización histórica de macroutopías tendentes a la Reading a Preview Para ello, utilizaban liación absoluta del hombre You're con su existencia. Unlock full with amitología free trial. pios ideológicos que, amparados enaccess una liberadora, prete plasmación de un hombre nuevo en el que las limitaciones estructura Download With Free Trial vocadas por las superables deficiencias históricas desapareciesen. En la postmodernidad, o como se le quiera denominar a esta sensibilidad cultural, el escepticismo ante los principios ideológico taño hace que la potencia social discurra por otros derroteros diferen ésta, no nos equivoquemos, sigue viva, aunque, efectivamente, sea rio reconocer que ha mutado su rostro histórico. De ahí que busqu samente resquicios de fuga por los que dar expresión a esta afirma la vida, pero condensándose en nuevos espacios sociales, ahora ya dos de la ideología, el discurso ilustrado y Sign la upmitología revolucion to vote on this title suma, se desmarca de los ejes que vertebraron Not useful de ent Useful lamanera categoría de emancipación en la modernidad. Quizás el individuo designio de su época, encuentre abortado el camino para la reconc
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