Durand. Las Estructuras Antropológicas de Lo Imaginario

GILBERT DURAND

LAS ESTRUCTURAS ANTROPOLOGICAS DE LO

IMAGINARIO Introduccifln a la orquetipolog-a general Versión castellana de

Mauno Anutño

taurus

Título origina l: I'es structares,,

oginaire' (Introdaction

4t O

1979, BoRDAS, París. ISBN : 2-04-008001-t '

Sócn,rr¡s: Por tanto, acerca de las mismes cosas que uno ignora, ¿puede tener en sí opiniones verdaderas?

M¡ruóN:

Parece evidente que sí.

Sócn,rr¡s: En estos momentos, las opiniones

verdaderas

han brotado en él como un sueño...

Pt.ttóN, Menón, 8)

c.

Reducir la imaginación a esclavitud, aunque se rrare de lo que burdamente se llama la felicidad, es sustraerse de todo cuanto h"y, en el fondo de sí mismo, de justicia suprema. Sólo la imaginación me da cuenra de lo que puede ser, y eso basta par^ levantar un poco la terrible prohibición. Basta para que me abandone a ella sin temo r a enge,ñarme

..

.

A. Bn¡roN, Manifeste du Suréalisme.

O 1981, TAURUS EDICIONES, S. A. Pr'rncipe de Vergara, 81-1.o - M¡'oruo-6 ISBN z 84-306-1202'5

-

Depósito Legal: M . 33 -91t'L982

PNNTED IN 'tP'{/N

INTRODUCCIÓN

Una antropcllogia entendida en el sentido más amplio; es decir, un conocimiento del hombre que asocie diversos métodos y diversas disciplinas, y que nos revele un día los secretos resortes que mueve n a este huésped, prese nte sin habe r sido invitado a nuestros debates: el espíritu humano...

Cl.

LÉvl-SrnAUSS,

Antltropo/ogie structurA/e,

p. 91. Aunque el documento escapa con demasiada frecuencia la historia, no puede escapar a la clasificación.

A. Lnnol-GouRHAN , L'bomme et /a p.

a

matiDre,

18.

Lns IMÁcENES DE ucuATRo cuARToso

. El pensamie hto occidental , - y especialme nte la filosofía francesa, tiene por tradición constante devaluar ontológicamente la imagen y psicológicamente la función de imagin ación <(maestra de error y de fal-

sedad>. Con justo motivo se ha señalado' que el vasto movimiento de ideas que , desde Sócrates y a través del agustinismo ,, la escolástica, el

carteslantsmo y el siglo de las luces, de semboca en la reflexión de Brunschvicg, de Lévy-Bruhl, de Lagneau, de Alain o de Valéry, riene por consecuencra poner en cuarentena todo lo que considera como vacaciones de la razón. Para Brunschvicg, toda imaginación sea -¡aunque platónica!- eS upecado contra el espíritu>r. Para Alain, más roleranre

t Gusoons, Mythe et nzétapltysique, p,174. 2 BRuNscHVIcc, Héritage de nzots, báitage d'idées, p. 98. r7

I dos mitos son ideas en estado naciente> y lo imaginario es la infancia de la concien cias . Podía esperarse que la psicolo <.loca de la casa)>. Nada de eso. S gos clásicos confunden la image ción, que ehriquece el esp-ritu más que copias de las cosas objeti ción es reducida, por los clásicos , e Ia sensación, y que se denomina imagen remanente o consecutiva. Sobre esta concepción de un iml,gingrio-devaluado es sobre lo que florece el asociacionismo t, esfuerzo loable desde luego para explicai lrs conexiones imaginativas, pero que comete el erroráe ieducir'laimaginaci1n a u|. puzz/e estático, romo; la image n a una mezcla muy .qúíuoca ? -y medio camino entre la solidez de la-sensaci6n y la purerá aé la idea. 6 Bergson dio el primero de los golpes decisivos al asociacionismo ahondando dimensiones nuevas en el continuanz, de la concien cia. Sin embargo, Bergsg.n !o liberó cgmpletamente la imagen del papel subalterno que la obligaba ocupar la psicologia clásica. Porque, én'él,la imaginación se resuelve en memoria, €o una especie de iontador de la .*"irtencia,_ que se estrope? e n e I de e gulariza por la atención percept-iva a.la vida. A que no se puede confundir lo imaginado y lo la memoria colorea la imaginación de residuos a posteriori, no es menos cierto que existe una esencia propia de lo imaginario que diferencia el pensamiént9 d9l P.oe-ta.del pensamiento del cronista ó del memoralista.H^y una facultad de lo posible que es necesrio estudiar por medios distintós a la introspección- bergsoniana, siempre sospechosa de regresión. No insistimos más en la sólid a crítjca que Sartre diri teoÍ.ta,

clásica de la imagen miniatura y contra la imagen recuerdo 7, reprochando ? ambas

de la ar>>

la

imagen y romper con ello el dinamismo de la conciencia alienando su función principal, que es más conocer que ser: ..Indudablemente se han reempl azado las pesadas piedras de Taine por ligeras brumas vivas que se transforman sin cesar. Pero no por e llo ésas brumas han cesado

de ser cosas...>>8. Se trata de preguntarse ahora si Z'Imaginaire de Sartre ha mantenido las promesas críticas de L'Irnagination, Para evitar ucosific ar> la imagen, Sartre preconiza el método fenodel fe nómeno menológico, g.r. ofrece la vent aia de_no _d.i a: toda ilusión de inmaimaginario más que intenciones purificadas de^pa:ecer que reve la la.descripción fenomenolóne ncia e. El caricter de la .imagen Slca,.es que es una conciencia, y por consiguiente eS, como toda conciencia, ante todo trascendente'n. El segundo carácter de laimagen que diferencia la imaginación de ottos modos de la conciencia, es que el objeto imaginado viene dado inmediatamente por lo que es, mientras que.el saber perceptivg se forma lentamente_ por aproximaciones y acercamie ntos sucesivos. Sólo el cubo imaginado tie ne de entrada seis caras. Por tanto, la observación de semeiante objeto por la imaginación no me enseña nada, y en última instancia no es más que una ..cuasiobservaciónr> ' '. De ahí resulta al punto un tercer caricteÍ t'; la conciencia imaginante ..plantea su objeto como una nada,r; el uno ser>> sería la categoria de la imagen, lo cual explica su caricter último, es decir, su espontan'eidadtr; la imaeinación traga el obstáculo que es la opacidad laboriosa de lo real percibido, y la vacuidad total de la conciencia corresponde a vna total espontaneidad. Es 1 p9r tanto, a una especie de nirvana intelectual a lo que llega el análisis de lo imaginario, que no es más que un conocimiento desengañado, una upobreza esencialu. En los capítulos siguientes, Sartre uatari de hacet un censo completo de la ufamilia de la imagen)>'o; no podrá impedir que esta última sea considerada como un pariente pobre mental, ni que las tres partes finales de su obra rt, en las que por otra parte abandona el método fenome nológico, DO estén sobreente ndidas por el /eia motiu de la udegradación> de I saber que representa la image n. A la pluma del psicólogo vuelven sin cesar epítetos y apelaciones degradantes t6 l7 imagen es una .rsombra de objeto>) o también <; la imagen no es más que un ..objeto fantasmarr, ,,sin consecuenciarr; todas las cualidades de la imaginación son sólo ..nada,r; los objetos imaginarios son ..turbiosrr; uvida ficticia, estereodpada, aminorada, escolá"óticd, que en la mayoria de las gentes no es más que un remedio püa salir

8 Cfr. SrRtRr, op. cit., p.6g. e Cfr. S,rRrR¡, op. cit., p. 146, y L'Imoginaire, p. t4. lo Cfr. S,tntR¡, L'lmaginaire, p. 16. rr Cfr. S¡nrpl, op. cit., p. 20. Aquí está la noción de otrabajo> cara a Alain, que va a distinguir Io perceptivo de la pereza o de la infancia de las imágenes. Cfr. Ara¡NI, Prélininoires, pp. 47 -49, 90-9L t2 Cfr. SnnrRE, op . cit. , p . 23 . rt Cfr. SanrRE, op. cit., p. 27. 14 Cfr. SnnrRE, op. cit,, pp. 30 y ss. It Cfr. SnnrRE, op. cit,, pp. 76 y ss. 16 Op. cit., pp. 82,85, 91, li7, 138, r7r, L74, 17t,181, lgi, lg6, L97,190, 2og, 214, 231. 18

rg

-l

d.lpaso,eSloqyeprecisamentedeseaunesquizofrénico...>>|7. nalmente, esa upobreza ese ncial> constituye la imagen y se manifiesra

especialmente en el sueño <,que también se parece

ll ,tíor en el spino-

zismon'*, y la imagen se encuentra asi.,*restm de errorrr, como entte los metaflrsicos clásicos. Es más, el papel de laimagen en lavidapsíqui-

ca queda rebaiado al de una posesión cuasi deráoní^ca, ,o-^ndó la nada una especie de consistencia ,rmágica> por el carácrer re la imagen que_ se impone con obstinación al penrr^i.rr.de to. Por último, y dg un modo absolutamente paradliico, eo su conclusión Sartre parece desmentir súbitamente el dualismb, que cuidadosamente se había molestado en establecer a lo largo de doscientas treinta

páginas, e ntre espontaneidad imagin aria y esflerzo de conocimiento verdadero, y vuelve a llna especie de monismo del cogito. Lejos de extÍa.er las conclusiones lógicas de la negatividad constiiutiva d. la imagen, s€ limita a confundir en un aniquilamiento gen eral la afirmaci1n perceptiva o conce ptual de I mundo, ásí como las fantasías jrrealizanres de. la imagin aci6n Precisamente p9r el proceso general de aniquilamre nto se reconcilian conciencia de- lo.real-y conciencia de lo irreai y la obra concluye con esta trivial conclusión' u.rt, conciencia libre...'á,r. supera lo real a cada instante, ¿qué es, en efecto, sino simple-.rrr. l" conciencia tal como se revela a si misma en el cogito?r>2l. Ért, afhmación. va seguida de un post scriptum muy discuTible consrir"iá" pot 'e consideraciones estéticas, en el que Sartre cha mano de la tesis dé la irrealidad del arte y el tema del resentimienro conrra la poesia. Elauror de !'lmaginaire se acuerda de que ha sido detractor^ de Baudelaire igual que de Camus y de Faulkneir, El mérito que nadie puede negarle a Sartre es el de haber hecho un esfuerzo. por describir el funciottrmi..tto específico de la imagin ación y p.or distinguirla en las doscientas primeras pág"inas de l; -al menos obra- de I comportamie nto perce ptivo o mnésico. Pero á rñ.dida que prgg{9.san los capítulos, la imaggnJ el papel de la imaginación prr...n volatilizarse y desembocar, en definitiva, en una totri devalur.iO.r de lo imaginario, devaluacjón que no corresponde en modo alguná al papel efectivo 9.ue iuega la imagen en el .á-po le las motiuíciones óricológicas.y culturales. Finalmé.rte ,la critica que Sartre dirigia a las iosiciones clásicas en L'lrrzagmahon, al reprocharles .,destru ,í l^ imag[nu y uhacer una teoría de la imaginaci6n sin imágenes)>, se vuelve contia el .

autor de L'lmaginyle._ Afirmar, en efecto , ál mismo tiempo que lmag€n es una realidad.psjeui5a cierta>

y que la

..la

tmagen nün.r^puede ser alcanzada por una uinducción>22 de ios^hechos de"experienci^ .ont7

20

2l 22

la sedicente fenomenología psicológica, nos parece contradictorio

op. cit., pp

. 30, 40, 46, 49.

S¡lrn¡ ,, Baudelaire y Situations, I. 20

. Ca-

be preguntarse , pues, por qué Íazones Sartre ha marrado hasta tal punto la imagen e n sus dos volúmenes consagrados a. la imaginación. ^En principio, y en nuestra opinión, por una incapacidad del autor del ensayo sobre Baudelaire para captar el papel de la obra de arte y de su sopofte imagin ario. El mismo arte sartriano oscila constantemente entre el juego hábil e insignificante de la comedia de bulevar y la pesada ten tativa de reintegración total de lo real, eo la que se encuentra un hipernaturalismo lo Zola acomp añado de una filosofía al estido de ^ Paul Bourget 2i. lamás es considerado el aÍte como una manifestación

original de una función psicoso cial, iamás la imagen o la obra de arte es captada en su sentido pleno, sino siempre tenida por mensaje de irrealidad. De ahí el carácter a menudo inauténtico de la obra novelesc .y teatral de Sartre, que tan pronto es un brillante pastic/te del teatro burgués o de la novela ame ricana, coino sale pesadamente de los maÍcos estéticos p^ra abordar las interminables riberas de la pedante descripción fgnomenológ ica. Por último, también la estétici sartriana es una <(cuaslestética>>'o y no hay que sorprenderse de que un autor cerrado a tal punto a la poética hay a maÍrado hasta ese punto la esencia de

la imagen. Pero, sobre todo, eo nuestra opinión Sartre ha marrado la imaginación por haber querido limitarse a una- aplicación restringida del método fenomenológico, reducido por el solipsismo psicológico. En efecto, parece paradíiico haber intentado el estudio del fenómeno de imaginación sin dignarse consultar el patrimonio imaginario de la humanidad que constituye n la poesia y la morfologia de las religiones. La obra que Sartre consagra a L'Imaginaire podría titularse perfectamente . Por este psicologismo tun estrecho como parcial, Sartre peca contra la fenomenol ogia. Porque una fenome nología de lo imagin ario debe, ante todo, prestarse con complacencia a las imágenes y ..seguir al poeta hasta la extremidad de sus imágenes sin reducir iamis ese extremismo que es el fenómeno mismo del impulso poético r>25 . En nuestra opinión, Sartre ha confundido reducción fenomenológica con restricción psicoló gica debido al compromiso con una estrecha y timorata situación dada, y por faltar, debido a ello, a esa modestia sist emitica que Bachelard exige con motivo del fenomenólogo2í. Para poder uvivir directamente las imágnes> es 2t Cfr. J. L^run¡Nt,, Paul et Jean-Paul, en Table ronde (febrero 1950); cfr. asimismo lacritica que H. Bonnet hace de la estética utilitaria y semiolígice de J.P. Sartre en Ro-

rnon et poésie, pp

l8 rg

cteta, a no ser por una <
24 Es decir,

.

238 y ss.

obra, de arte a un (compromiso, utilitario que está muy alejado de ella, repudia las concepciones del arte por el arte e incluso la génesis del erte e partir de sus fuentes anffopológicas: la religión y la megie. 2t Bacurr¡,no, Poátique de l'hpace, p. 198. 26 Op, cit., p. 8.

subordinale

2l

preciso además que la imaginación sea lo bastante humilde p^ra dignarse llenarse de imágnes. Porque si uno se niega a esta primordial humildad, a este originario abandono al fenómeno de las imágenes, iamás podrá realizarse or falta de elemento inductor- ese ((eco)> que -p es el inicio mismo de todo paso fenomenológicoz7. En Sartre, una psicología introspectiva domina ripidamente sobre la disciplina fenomenológica, sobre la voluntad de someter a la ((experiencia de la conciencia', el patrimonio imagin ario de la humanidad. Muy .rápidamente la conciencta, que no es más que <(resonancia> tautológica, se agota y, desde la página sete nta y se is, Sartre 28 abandona deliberadame nte la fenomenología para, entregarse hipotéticas construcciones explicati^ treinta primeras páginas de la obra vas. En realidad, incluso, sólo las utilizan la descripción fenomenológica, y las cuarenta y seis siguientes sólo están constituidas por variaciones sobre el mismo tema descriptivo de la ufamilia de la imagen'. Nos parece que el fracaso sartriano par^ describir un modelo psicológico de la imaginación no es más que el caso límite de la búsqueda general de cierta psicología bastarda de postulados fenomenológicos y varada en una perspectiva metafísica preconcebida. Por este motivo hemos reservado la critica de las posiciones de la Denkpsicol ogia, posiciones que sin .embargo son anteriores a la tesis sartriana,. pero que en nuestra opinión ponen en eviden cia, e n un caso más matizado, en una observación más limítrofe, las causas profundas de la devaluación radical que Sartre hace sufrir a lo imaginario. Desde luego, existen diferencias profundas entre la Denkpsicol ogia y la psicolo gia de Sartre. Mientras que en Sartre, en efecto, lo imaginario no es descrito en definitiva más que como ejemplo significativo de la vacuidad esencial de la conciencia humana, en otros pe nsadores me nos directame nte obsesionados por la metafísica encontramos una minimizaciln semejante de la imaginación, pero esta vez e n provecho de un pensamiento que se que rria válido, purificado de la polución de las imágenes2e. En esta perspectiva h^y un tetorno a la cosificación de la imagen denunciada por Sartre. Mientras que en éste y sus predecesores asociacionistas y bergsonianos, lo imaginario era en el fondo el símbolo de todo pensamiento: prototipo de las relaciones mecánicas en los asociacionistas o de la totalidad mnésica de la conciencia en Bergson, prototipo ejemplar del aniquilamiento en Sartre; por el contrario, en los pensadores a los que ahora aludimos no hry minimización de la imaginación más que con el sólo fin de privile giar, por antítesis, los elementos formales del pensamien27 Op. cit., 28 S,tnmr,

29

p.

7

.

L'Imaginaire, pp. 76, 30, 46.

Cfr. ButtI.eR, Tatsacben und Probleme za einer Psltcbologie des

Dená,aorgange,

Ges, Psycbo., 1907, p. 321, y Btrnrouo, La Pensée d.laprés les recherches expérinentales de Watt, Messer, Bübler, pp. 6t y ss.; cfr. BIN¡T, Etade expérimentale de I'intelligence, p.3O9; cfr. BINET, cla Pensée sans imagesn (Rea. p/til, 1903, I,

I, p. 32I,

p.

en Arcb.

f.

to. En resumen, las posiciones asociacionistas, bergsonianas o sartrianas tendían igualmente en sentidos diferentes a .rn *onismo de la conciencia psicoló gica del que lp imagin ario no er^ más que una ilustración dialéctica.' Monismo mecanicista, metafórico o aniquilador, poco importa: la imaginación, bien haya sido reducida a la percepción debilitada, al recuerdo de la memoria o, por el contrario , a la..concienciapesar de las vacilaciones sartriade> e n general, no se distinguía

-? los fenómenos de conciencia. Por homogénea de el conttario, la Denkpsicología, prolongando el cartesianismo, se vale del que a veces dio pruebas resueltamente del dualismo de )ames -y conciencia,r, €S decir, la conBergson-lo que separa la.,corriente de ciencia únicamente válida, del polípe ro superficial de las imáge nes. Paradoia., decimos, porque el <(pensamiento sin imágeneS>), caro a la Denkpsicologia, parece acercarse más morfológicamente a las relaciones formales de las uimáge nes-ideasu del asociacionismo que las riqu ez^s ^ Bradley I' flotantes de la corriente de conciencia. No obstante , lo que descubre , aproximadamente por la misma época que fames, es la primacía de los elementos transitivos del lenguaje y del pensamiento sobre los elementos sustantivos y estáticos, mientras que \Wundt 12 distingue de la percepción productora de imágenes la apercepción de un > intelectual. Pero es, sobre todo con Bre ntano y con Husserl 13 cuando la actividad del espíritu va oponerse radicalm'ente a los u.o.] ^ uinte nción)> o acto inte lectual de I tenidosr> imaginarios y sensoriales. la espíritu, es decir, el sentido organizador de estados o de colecciones de estados de concie n cia,, es afirmada como ttascendente a esos estados mismos. Y Sartre, como hemos visto, oo se ha perdido la lección de esta trascendencia constitutiva de la conciencia. Desde ese momento, los psicólogos de la Denkpsicología aceptan, como Sartre , la dicotomía metafisica c Ía a los clásicos entre conciencia formal y residuo psicológico y <(materialu del pensamiento . Paralelamente a estas conclusiones que de nuevo separaban la actividad lógica de lo psicológico, los psicólogos de la Escuela de rü(/ürtzburg que verifican ..sobre el terreno de la introspección experimental el antipsicologismo de Husserl,> 3a llegaban a nociones .psicológicas muy próximas a la de <.intenciónu, tales como <(conctencla de reglzs)), ..tensiones de concienciarr, <(actittrdes de concienciarr, pensalnientos puros de imágenes y constitutivos del concepto. Por ser el concepto un use ntido> que la imagen y la palabra pueden simple mente evocar, pero que preexiste tanto a una como a oua, la imagen no es más que un <.impedimento)> para el proceso ideativo. nas- de la corriente

30 Cfr. JauEs, Précis de Psycbologie, pp. 206, 2lO, 2L4. Cfr. B¡ncsoN, Essai, pp. 6, g, 69, 127. tr Cfr. B,TcHELARD, Pinciples of Logic, I, pp. l0 y ss. 12 Cfr. VuNDT, Übe, AusfraSe, p. 8t. i1 Cfr. BnrNraNo, Psycltologie, pp. L7 , 27, 38. Cfr. HussERL, Idées.,., pp. 53, 64, 75 y ss.

)4

138).

22

S¡,nrRE,

I.'Imaginatio4, p. 74. 23

En estas teorías intelectualistas, lo que sorprende ante todo es e I equívoco de la conce pción de la imagen, estrechamente empirista y tanto más empirista cuanto que se la quiere desacreditar a fin de sepaÍaÍ de ella un pensamiento puramente lógico. Lo que luego salta a la vista es el equívoco de las fórmulas y de las nociones empleadas ((tomando a la letra esta expresión de pensamiento sin imágenes,> que honestamente no puede significar, según escribe Pradinesrt, <. La Escuela de \íürtzburg, como la Denkpsicol ogia, postula un pensamiento sin imáge nes sólo porque la imagen es reducida de nuevo a un doblete remanente de la sensaciót y porque entonces es lógico que tales imágenes no airadan nada al sentido de las nociones abstractas. Pero, sobre todo , la critica general que puede hacerse de las teorías reseñadas hasta ahora, es que todas ellas minim izan la imaginación, bien pervirtiendo su obieto, como en Bergson, donde se resuelve en residuo mnésico, bien depreciando la imagen como un vulgar doblete sensorial q..re pre par a e I camino al nihilismo psicológico del im agi^s't nario sartriano. La psicología general, aunque sea tímidamente fenomenol1gica, esteriltza la fecundidad del fenómeno imaginario rechazándolo pura y simplement€, o también reduciéndolo a un torpe esbozo conceptual. Ahora bie n, e n este punto es donde , con Bache lard, h^y que reivind icar para el filósofo el derecho < r(' sin exclusiva alguna. Dicho en otros términos, y a pesar de su etimol og'ra hegeliana, la fe nomenol ogia psicoló gica siempre ha separado el número significado del fenómeno significante, confundiendo la mayor pafte de las veces el papel de la imagen mental con los signos del lenguaje tal como los define la escuela saussuritnatT. El gran malentendido de la psicología de la imaginación es, por último, entte los sucesores de Husserl e incluso de Bergson, haber confundido, a través del vocabulario mal elaborado del asociacionismo, la imagen con la palabra. Sartre ", que sin embargo habia tenido cuidado de oponer el signo escrito.,oficina del subjefeu y el <(retrato,, de Pedro, llega poco a poco, e o capítulos de títulos ambiguos , a. malcasar la imag.en :on la familia semiológica. Por último ,-p^Ía Sartre la imagen no es siquiera, como para Husserlle, un <(rellenado)> necesario del signo arbitrario, oo es más que un signo degradado . La geneal ogia de la ufamilia de la imagen> no es más que la historia de una turbia bastardía. [,o

contrario del 35 PnnolNe

se

ntido propio, el sentido figurado, no puede entonces

s, Traité de Psycbol., II, 2, p. 162.

36 B¡.cH¡rnRD,, La Pbilosopltie du non, p. 75. ,7 Cfr. F. or S¡,ussuRE' Cours de linguistique générale, 38 S,tnrn¡, Imaginaire, p. 3t. 3e Citado por SllRtn¡, op. cit,, 46; cfr. Logisclte

p.

cap. I.

24

p.

100.

Unters,, t.

II,

cap.

I; t. III,

más que ser un s guaje la elección

capital observar q

cante porque este terreno de la ima trano, oo ocurre degrad ada que se la pueda conce birla imagen -por sí misma de ür s..tiido que no ha de ser buscado fuera de la significación imagin aria. Finalmehte , es el sentido figurado el único significativo, no srendo e I sedicente sentido propio más que un caso particular y mezquino de la vasta corriente semántica que drena las etimologías. De ílri el necesario regreso, más allá ( e la pseudofenomenología sartriana, a Ltna. fenomenologia ingenua, preparada por un largo desinterés cient-rfico 40. El analogon que constituye la imagen no es iarnás un signo arbhrariamente escogido, pero siempre está intrínsecamente mótivado, es decir, es siempre s'rmbolo. Finalmente, dado que han marrado la definición de lalmagen como s'rmbolo, las teorías citadas at. Y anteriormenre han dejado evapoiatse la eftcacia de lo imaginario signo entre el aunque .Sartre ve perfectamente que h"y. una diferencia convenctgnal, (oo posicional, y que no uda su objetorr42, y Ia imagen, se equivoca al no ver en la imagen más que una degradación del saber, más que una presentación de un cuasiobieto , y al remitirla de este mo'*****"'*F=€6< do a fa insigtifiart ciaas Otros pii.Ologos se han dado cuenta afortunadamente del siguiente hecho capital' que en el símbolo constitutivo de la imagen \lV homogeneidad del significante y del significado en el seno de un dinamismo y que por ello la imagen difiere totalmente de lo arbitra.'Piadiñ.r, pese a algünas testricciones, observa y^ qü. el no tiene otro contenido más que el orden de las imágeertad no se resuelve en una cadena rota, una cadena rota decir, una horrepresenta sin embargo la libertad, es el símbolo -es psicoanálisis, al siguiendo la libertad44.lungat, de mbna del sentidove perfecramente asimismo que todo pensamiento descansa sobre imácionales,, consagra

observa-

simbólico y del sentido conceptual, afirmando con ello la unid ad y la solid ari-

dad de todas las formas de la representación. Expone que la imagen de significante diferenciado
p.

3.

4L S,rnrn¡ (op, cit., pp. L48-t49) ve bien que la imagen es s'rmbolo, pero s-rmbolo devaluado, ,(insuficiente,, y que debe ser superado por el concePto. 42 S¡,nrne, op. cit,, pp . 37-39. 4t S¡,RTRE, op. cit,, p. 175. 44 Pn¡,orN¡s, Traité, lI, 2, pp. 47 , 160 y ss. 4t Cfr. JuNc, Types psycltol,, pp. 310 y ss. 46 Cfr. PLtcET, La forotation du symbole, pp. L72-179, pp. 227 y ss.

2'

) signo, pues.ro

no en que se sitúa

47,

lle nificante y el mismos

sociar el esquema de las relaciones

. neral del simb pens-ar-niento

48

hace descansar su concepción gee dos intuiciones que haremos nues_

ffas; la imagin

..coherencia,, entre el ,sentidg

y

confirma la psicologia genétic

a-

el lengua-

-como ie del niño. La evolución al plano delocutorio, €s decir, a la expresión centrada en las percepciones y las cosas, es mucho más tardia. Es este plano locutorio, plano del símbolo mismo, el que asegura cierta uni-

srgno motlva

psíquica enrera porque <.las leyes de por ser la representación metaf1rica todo es me r af6rico, ((en el nivel de )ras se igualanu. Desde luego, esta .

versalidad en las intenciones del lenguaie de una especie dada y el que sitúa la estructuración simbólica en la raiz de todo pensamiento . La psicología patológica de Minkowski t2 llega incluso a invertir el esquema dásico y sartriano del empobrecimiento del pensamiento por la imagen y, uniendo la concepción de los grandes románticos alemanes t3 y del surrealismo contemporáneos to (que nosotros haremos nuestra en el curso de esta exposición), considera el paso de la vida mental del niño, o del primitivo al uadulto-centrismo> tt, como un estrecbarniento, como un rechazo progresivo del sentido de las metáfotas. Es este
,ryjiíi2"-6ifri-

¿,"H:JtHi;

símbolo-no quiere decir .oñfrrión, porque esta cohere ncia puede afirmarse en .rna dialéct ica. La unidad e-l

del pensamiento y de sui e*presiones simbólicas

los arquetipos fundamentales de la

se presenra como una

LoS SÍMBOLOS Y SUS MOTIVACIONES

Esta semántica de las imágenes entraña sin embargo una segunda , al adoptar semeiante posición se invierten los hábitos corrientes de la psicolo gia clásica, eu€ consistian, bie n en calcar la imaginación sobre e I desarrollo descriptivo de todo pensamiento, bien en estudiar la imaginació n a través de la óptica del pensamiento rectificado, del pensamiento lógico. Ahora bien, recha zar para lo imaginario el primer principio saussuriano de lo arbitrario del signo entraña el rechazo del segundo sentido, eue es el de la <,linealidad del significante>> 16. Al no ser ya de naturaleza lingüística el símbolo, no se desarrolla en una sola dimensión. Las motivaciones que ordenan los símbolos ya no forman,-_por tanto, oo rólg largas cadenas de Íazones, sino ni siqu iera ucaden . La explicación lineal del tipo deducción lógica o

consecuencia. En efecto pefte nece al dominio de la semi ologia, sino que es incumbencia de una semántica especial, es decir, que posee más d'. .r. sentido arúficalrnente d?d9, pero cuenta con un pode r esencial y esponráneo de reso-

nancia

es so ce

5').

importanre de esta defioición del símbolo nológica co-mo ontoto,gña, t.l-li"in¡fisftro audiovisual. Es lo que el gram áti:to rt paredefine la ,rfactividadu como el caráctir co-

mún de todas las formas de expresa píritu del sujeto hablante es Iá sed reaccio nar sobre el espíritu de otro cuando ha tomado un valor factiv

^rr17

t2 Cfr. Mn¡KowsKI, Vers ane coslnologie, P. 82. ,t Cfr. HSRDER, S. lY, VIII, p. 189; [ov,rus, Scbif,, III, pp. 15,143,147; VoN

lo imagina que une a uel plano P.

10.

-9; cfr. Pbilo. da non, pp. 7 r-76; poétiqae

9l l, p.

10.

p.6.

pp.69,73. 26

Scnun¡nr,, SymboliÉ,, p. 24. t4 Cfr, ÁquÉ, Pbltos. da Sunéalism€, p. 173; Bn¡roN, Point du four, p.250. 5t El neologismo es de Pl^rcrr, op. cit., P. 158. ,6 F. or SaÚssunl, op, cit., p. tO¡ . Ye eñ la semántic1 li-ngüGtica la noción de (encrucijada, establecida por BErtN-MTI.trRoN (en Lo réforn9 de la Connaissance, PP. 10-1t, 42,49 y ss.) no implici la sucesión lineal del sentido de las palab¡as, sino la convergencia en red

{e

las significaciones.

,t iden, pl 103. Reemplazaremos

este término de ncadenan P9r el de qconstelación simbólican. Fsia terminologn nos viene sugerida tanto por el término de npaqueteD que I¡roi-Gourham utiliza pará caracterize¡ la acumulación iconográfica de s'rmbolos, como por el término de
27

estudio de las motivaciones simbólilasificación sartriana ts de los diversos ene a los caracteres lógicos y su-

ivaciones ima ginarias , Do ie.oremenre bautizadas de intenciones de inexistencia,r. Cediendo una yez más a lo que podría llamarse la ilusión semiol 6gica, Samre refiere las

clases

odel que la encontrar un método comprensivo vado Renan to g.t9 la motiva ci6n no rcnia la rectitud de las relaciones ,

<(necesariasrr,

ni el

azaÍosas. La

motivación forma ecirse asi, de determinación; co ? Ios sijnos . lenguaie y que ya presentan <(comF eas en varias 4:l dimensionesrr. En la conclusión de esti libro (,r veremos que esre catácuespacial,r, del mundó simbólico es ás

que de método y nos pregun-

esterilidad de la explicación lien los impulsos intuitivos de la La clasificación de los grandes símbolos de la imaginación bajo categorías motivantes distintas presenra, eo efecto, debiáo incluro la no linearidad Y 3l semantismo de las imágenes, grandes dificultades. " Si se parte de oÉ¡.tot bien d.fi"iJor Ior lár -rró, de la lógica urensiliar, como hacian las clásicas ..claves de los sueños ,162,, uno seiuel u tápiármente , debido a la rnasividad de las motivaciones, eo una confusión inextricable. Más serias nos parecen las tentatiuas de r.fritir los símbolos según los grandes centroi d. intr rés de un pensamifnro, desde lue-

imaginación literaria. Tan pronto escogen como norma clasificadora un orden de motivación cosmológico y astral, e n el que están las grandes secuencias de las estaciones, de los me te oros y de los astros que sirve n de inductores ala fabulación, como son los elementos de unaksica primitiva y sumaria los que, por sus cualidades sensoriales, polarizan los campos de fuerza en el continuanz homogéneo de lo imaginario. Por último, también se puede suponer que los datos sociológicos del microgrupo proporcionan marcos primordiales a los símbolos, ya sea que la imaginación estrictamente motivada, tanto por la lengua como por las funciones sociales, se mode le sobre estas matrices sociológicas, o bien que genes raciales intervengan bastante misteriosamente para estructurar los coniuntos simbólicos que distribuyen tanto las mentalidades imaginarias como los rituales religiosos, ya sea incluso que, con un matiz evolucionista, se intente establecer una ierarquia de las grandes formas simbólicas y de restaurar la unidad en el dualismo bergsoniano de Les deux rourr)r, o ya sea, por último, con el psicoanálisir, qu. se trate de encont rar' una síntesis motivante entre las pulsiones de una libido e n evolución y las presiones inhibidoras del microgrupo familiar. Son estas diferentes clasificaciones de las motivaciones simbólicas las que hemos de criticar antes de establecer un método firme La mayoria de los analistas de las motivaciones simbólicas, que son los historiadores de la re ligión, se han de tenido e n una clasificación de los símbolos según su parentesco más o menos nítido con una de las grandes epifanías cosmológicas. Así es como Krappe63 subdivide los mitos y los símbolos en dos grupos: los símbolos celestes y los símbolos terrestres. Cinco de los primeros capítulos de su Genese des mytbes están consagrados al cielo, al sol , ala luna, a los.,dos grandes lumbreras)> y a las estrellas, mientras que los seis últimos capítulos se ocupan de los mitos atmosféricos ,, acuiticos, ctónicos, catacl-smicos y, por último, de la historia humana y de su simbolismo. Eliade 6a, en su notable Traité d'bistoire des religions, sigue aproximadamente el mismo plan de se.

paración de hierofanías, peto con más profundidad consigue integrar los mitos

y los s-rmbolos cataclísmicos,

volcánicos

y

atmosféricos

en catego rias más generales; lo cual nos vale amplios capítulos consagrados a los ritos y símbolos uranios, al sol , ala luna y ala , a las aguas, a las cratofanías y ala tierra. Pero a partir del séptimo capítulo 6t, e I pensamie nto del mitólogo parece interesarse de repente por los catacteres funcionales de las hierofanías y los estudios de los símbolos agrarios se pola rizan en torno a las funciones de fecundidad, de los ritos de re novación y de los cultos de la fertilidad, que insensi-

9: 9f: 62 Cfr'

la

.

pp 387 y ss. Sy.rnboliá dár Trtiurne de

l"fr",

leur interprétaiion.

VoN ScHun¡nr, pp. g-10, y Arepu,, Les réaes el 28

63 Kn¡pp¡, Genése des nzytltes; cfr. índice de materias, pp. 287 y ss. 64 Mrnc¡a Euno¡ , Traité d'ltistoire des religions; cfr. indi.. dá materias, y slgulentes.

6t Éulor, op. cit., p. 2rl.

2g

pp. i32

blemente conducen, eo los últimos capítulos, a meditar sobre el Gran Tiempo y los mitos del Eterno Retorns(t(t. Se ve , pues,.que estas c.lasificaclones, que pre te nden estar inspiradas en normas de adaptación al mundo obietivo, tanto sideral como telúrico y meteorológico, parecen orientar irresistiblemente a consideraciones menos objetivas: en sus últimos capítulos, Eliade lleva insensiblemente el problema de las motivaciones en el plano de la asimilación de las imágenes al drama de una duración íntim a y lo separa del positivismo obje tivo de los primeros capítulos, mientras que Krappe ('7 termina bastante confusamente su libro con consideraciones sobre muy ..diversas)> cosmogonias y ..mitos de origen,> que implícitamente le remiten también a una motivación psicológica de las imágenes por la apercepción completamente subjetiva del tiempo. ''''' Bachelatd6s, en nuesffa opinión, se ciñe más de cerca al problema Ji

i ¿endose cuenta de ent rada de que la asimilación subietiva juega un pai p.l importante en el encadenamiento de los símbolos y de sus motiva-

de axiomas clasificadores a los estudios poéticos, tan finos, del epistemólogo, porque estos <(cuatro elementos son las hormonas de la imaginación

ción de las motivaciones simbólicas es, por su simetría, demasiado racional, demasiado objetivamente nazonable para calcar exactamente los caprichos de la loca de la casa. Con un instinto psicológico muy seguro rompe, pues, esa simetria cuaternaria escribiendo cinco libros, dos de los cuales están dedicados a los aspectos antitéticos del elemento terrestte. Se da cuenta de que la materia terrestre es ambigua, tanto blandura de gleba como dureza de roca, porque ..incita tanto a la in-dice- que, troversión com o a la extraversión> 70 Nosoüos añadiremos con esta

sí mismo: porque

e

I agua clara no tiene completamente e I mismo sen-

66 Op. cit,, pp; 312-333. 67 KRAppE, op. cit., pp . ztt,,2g7, 329. 6e Cfr. B^acHEraRD, L'Air et les songes; Psycbanalyse fto; Tene et les réaeries du repos; b Tene et les réaedes di la lonté. 69 BIcHEIARD, L'Air et les songes, p. 19. 70 B¡,cH¡raRD, Tene et réaedes de la uo/ontá, p. 7r Cfr. B¡,cHELARD, fua et réaes, pp. LZ6, Zlt. 9.

tido que las aguas compuestas y profundas, el agua tranqujla significa lo contrario del agua violenta. De ello resulta que la clasificación elemenral no parece que haga aparecer los motivos últimos que resolverlan las ambivalencias. Reconocer explícitamente que <,las imágenes más hermosas son menutffi-toS.f.o-qW'"dg.,eiiibirraltitCiáu"tt,' ¿no es, en 'fiá¿;o de semejante clasificación? Si la ^ él üftiñiá"iiistáiíciá,"'cónfé5át' clasificación por elemr ntos es inadecuada, por otro lado es insuficiente, como hemos tratado de demostÍar en otra parte;r, porque la percepción humana es ric¿ en tonalidades elementales mucho más numerosas que las consideradas por la física aristotélica . Para la se nsorialidad, el hie lo y la nieve no se resuelven en a,gua,, el fuego es distinto de la luz, el barro no es la roca o el cristal. Sólo en la obra capital ., L'Air et le son-

g€s, Bachelard entrevé

la

revolución copernicana que consistirá en

ábandonar las intimaciones objetivas, que inican la uayectoria simbólic2, para no ocuparse más que del movimiento de esta trayectoria misma. No por ello deja de ser cierto que los tres hermosos libros consagrados por Bachel ard a los cuatro elementos presentan, por el principio mismo adoptado en la clasificación, cierta fluctuación, cierta sinuosidad en el análiiis de las motivaciones simbólicas: paradójicamente parece que el epistemólogo y el teórico del no cartesianismo se niega a penetrar en la compleiidad de motivos y se repliega en una poética perezosa tras el bastión precientífico del aristotelismo. En lugar de buscar ejes de referencia perceptivos o cósmicos a las carcgorias simbólicas, se pueden descubrir sus motivaciones sociológicas e inéluso filológicas. Es lo que Dumézil-i y Piganiol-'han intentado implícitamenre, haciendo hincapié el uno sobre el caricter funcional y social de las morivaciones del ritual, de los mitos y de la terminologia incluso, y el orro sobre la diferencia entre las mentalidades y los simbolismos que se derivan del estatuto histórico y político de ocupante o de ocupado . La idea central de la tesis duméziliana es que lot sistemas de representaciones míticas y la expresión lingüística que los señalan dependen en las sociedades indoeuropeas de una tripartición funcional. Entre los indoeuropeos serla la subdivisión e n tres castas o en tres estamentos: sacerdotal, guerrero, productor, la que nuclearía todo el sistema de las representaciones y motivaria tanto el simbolismo laico como el religioso. Pero además de que esta tripartición no es absolutamente estable y admite, por ejemplo, cierta confusión entre la soberania mágicorreligiosa por un lado, y la reale za guerrera por otro, como Duzémil -6, el filólogo no ha explicado en nuestra opinión admite por los demás las razones profundas de la tripartición de las castas mismas. Esta tri72 B,rcH¡rano, Ten'e et aolonté, p. 10; cfr. p. L26. 73 Cfr. G. DunrNn, oPsychanalyse de la neige>, en Mercure de

L'fua et les réaes;

La

páginas 611 y ss. 74 Cfr. DuMEnL, L'Héritage indo-earopáen d Rorne. 7t Cfr. Prc^NIoL, Essai sar les origines de Rone. 76 Cfr. D,rr'rÉztL, ks Dieax des Germains, pp. 36-t9.

3t 30

kAnce,I, VII , L9t3,

partición y las funciones a ellas vinculadas nos parecen tan secund arias en la motivación simbólica como las proyecciones naturalistas sobre obie tos o eleme ntos celestes y terrestres , tal como acabamos de criticarlos. Si Dumé211, por ejemplo, observa acertadamente la curiosísima convetgencia de mitos y leyendas del mundo indoeuropeo relativos al tuerto y al manco, percibe mal, e o la perspectiva puramente socioló gica, cuál pueda ser la relación entre estas dolencias, su simbolismo, y las tres funciones sociales fundamentales 77. En cuanto a Piganiol, apela a la motivación histórica e n auxilio de la sociologia. Observa con qué facilidad los mitos, costumbres y símbolos se ordenan en el mundo mediterráneo bajo dos rúbricas sociológicas: mientras que ciertas poblaciones pastoriles o ciertas capas étnicas elevan altares, rinden un culto al fuego macho , al sol, al páiaro o al cielo 78, otros, por el contrario, llevan una vida sedentaúa de labradores, se contentan con piedras untadas de sangre a guisa de altar, invocan divinidades femeninas y telúricas. Esta segregación de las menta^lidades de base se debería a la supervivencia de las poblaciones indígenas ((asiánicas)> sometidas por los invasores indoeuropeos. Pero el estupendo estudio de Piganiol, como e I de Dumézil, no explica e I origen de la sensibilizaciín de las conciencias a dos modos de simbolismo diferentes y , sobre todo, oo legitima las numerosas anastomosis que han podido formarse entre las dos mentalidades. Przyluski, en su estudio La Grande DéesseTe'uata de dar cuenta de estas dos series de fabulaciones mediante un evolucionismo de la conciencia humana muy cercano del contenido implícitamente en la tesis de Piganiol. El simbolismo de la imaginación religiosa evolucionaria normalmente de las motivaciones que gravitan en torno al culto de la genitrix y de la fecundidad, a las motivaciones más elevadas que hacen figurar la contemplación de un Dios padre. Sería me diante un progreso a través de tres estados de la espiritualidad y de la sociedad como habria llegado el hombre a una concepción monoteísta más o menos expurgada de la frondosidad de las imágenes .H^y en la obra de Przyluski una perspectiva de valores bastante cercana a la defendida por Bergson en Les deux soarces; un conjunto simbólico es devaluado en relación a.otro, aquí el ginecocentrismo imaginario en relación al androcentrismo, como lo estaba en Bergson la religión cerrada, fabuladora, mitoló gica, e n relación a la apertura del misticismo de purado de los cristianos. Pero mientras que Bergson no cedia más que por razones axiológicas a la subordinación de lo cerrado a lo abierto , Przyluski uni77 Soustelle ha mostrado perfectamente, a propósito de los atributos del Oeste entre los antiguos mexicanos, la interacción de los elementos geográficos y sociales y de la inspiración puramente mítica. Cfr. SousrrIrn, LA Pensée cosmo/og, des anc, Mexicains,

p. 6j. 78 PrcaNroL, op,

79

fica decididamente t0, en un perfil evolucionista, la mentalidad simbólica que progresa del esbozo de la <.Diosa madre,, a la realización del uDios padre ,r. Además de que esta jerarqu ización nos parece mancillada en su raiz por la devaluación racionalista de lo imagin ario que he mos denunciado más arriba, oo podemos aceptar esta valorac ión a priori de un sistema simbólico en detrimento del otro, valorizaciln morivada por preocupaciones apologéticas poco compatibles con un estudiio científico de los hechos. Y sobre todo, cualquier postulado evolucionista y especialmente progresista pafa explica r la relación de sistemas simbólicos .procede, en nuestra opinión, tautológicamenre: los esquemas progresistas son susceptibles, como demostraremos 8', de una motivación simbólica. En nuestra opinión, todas estas clasificaciones pecan de un positivismo obietivo que trata de motivar los símbolos únicamenre con ayvda de datos extrínsecos a la conciencia imaginante y esrán obsesionados, eo el fondo, por una explicación utensiliar de la semántica imaginaria. Fenómenos astrales y meteorológicos, ..elementos)> de una buráa física de primera instancia, funciones sociales, instituciones de etnias diferentes, fases históricas y presiones de la historia, todas esras explicaciones g,re, eo rigor, pueden legitimar al o cual adaptación del comportamiento, de la percepción y de las técnicas, oo explican ese poder fundamental de los símbolos que es el de unirse, más allá de lal contradicciones naturales, de los elementos inconciliables, de los tabicamientos sociales y las segregaciones de los períodos de la histo ria. Parece entonces que h^y que buscar las categorías motivantes de los s-rmbolos en los comportamientos e lementales del psiquismo humano, reservando para más adelante el ajuste de ese comportamiento a los comple mentos directos de obieto o incluso a los juegos semiológicos. En esa búsqueda de motivaciones parece haberse detenido el psicoanálisis, dando deliberadame nte la espalda a las explicaciones demasiado racionales y lineales de la psicologia clásica o fenomenol6gica. No perderemos el tiempo, por ser de sobra conocidos, con los postulados de la psicolo gía de Freud t', pana quien el símbolo está motivado por el LVstpriVzip qye genéticamente se desarrolla a lo. largo de las localizaciones ierarquizadas de arriba abaio del eje digestivo, luego se fiia en el nivel urinario y, por último, eo el genital. En nuesrro itinerario hallaremos la importancia que Freud concede a las morivaciones de la libido ? través de las fijaciones orales, anales, sexuales. No obstante, hemos de hacer nuestra la critica que Piaget dirige al mecanismo mismo de la fijaciín, es decir , al proceso más o me nos trauma tizante del rechazo . 80 82

cit., p. L40.

Cfr. hzyLUSKr , La Grande Déesse, pp. 22 y ss. y p. 204.

j2

Cf¡. op, cit., p. I59.

8r Cfr. infra,

pp

. i06,

i'tl

y

ss.

Cfr. Fn¡uD, I¿ Science des réaes, pp.

lI3 y ss.; Trois essais sur la sexualité,

y ss. Cfr. D,tLBtEz, I^a méthode psycbanalytiqae et la doctine freudienne, I, p. PP. 197

Y ss.

33

pp.

S0

l4l; l,

Porque es evidente que el simbolismo supera con mucho, €o su riquezt, el angosto sector de lo rechazado y no se reduce a los objetos convertidos en tabú por la censura 83. El psicoanálisis de be liberarse de la obsesión del rechazo, porque existe, como puede comprobarse en la experiencia de los sueños provocados, todo un simbolismo independiente del rechazo. funto a la eflorescencia simbólica motivada por el principio del placer, Adlersa úata de hacer hincapié en un principio de poder, motivación de todo un vasto sector simbólico que se form arla gracias al mecanismo de sobrecompensación que borra gradualmente los sentimientos de inferioridad experimentados durante la infancia. Veremos que esta nueva aportación, a condición de no dar muestras de imperialismo, puede asimilarse parcialmente a otras motivaciones compensatorias de la imbecilidad de la infancia. Por último, Iung 8t nos muestra cómo la libido se complica y metamorfosea baio la influencia de motivaciones ancestrales. Porque, ante todo, cualquier pensamiento simbólico es toma de conciencia de los grandes símbolos hereditarios, especie de <.germen)) psicológico, objeto de la pa/eopsicología, Desde luego, puede criticarse de entrada la apelación hecha a una doctrina de la herencia psíquica que no está nada bien establecida, pero, sobre todo, al conjunto del psicoanálisis se le puede hacer el reproche de imperialismo unitario y de simplificación extrema de las motivaciones: en Freud, los símbolos se clasifican demasiado fácilmente según el esquema de la bisexualidad humana, y en Adler según el esquema de la agresividad. Hay ahi, como ha visto Piaget86, uo imperialismo del rechazo que resuelve siempre el contenido imagin ario en una tentativa vergonzosa de engañar la censura. Dicho en otros términos, según los psicoanalistas, la imaginación es resultado de un conflicto entte las pulsiones y su rechazo social, mientras que la mayotia de las veces, por el cont rario, e fl su impulso mismo aparece como resultante de un acuerdo entre los deseos y los objetos del ambiente social y natural. Lejos de ser un producto del rechazo, veremos en el curso de este estudio que la imaginación es, en cambio, origen de una liberación. Las imáge nes no valen por las raíces libidinosas que ocultan, sino por las flores poéticas y míticas que

revelan. Como dice muy bie n Bachel aÍd87 , <>. En resumen, podría escribirse que todas las motivaciones, tanto sociológicas como psicoanalíticas, propuestas para, hacer comprender las 83

Cfr. Pl^rcET, I¿ Formation du symbole, p. 2Or. 84 Cfr. Aor¡n, Connaissance de I'ltomme, p. 33; cfr. H. ORcrsR, A. Adler et son er¿ure, pp. 88, 151 y ss. 8t Cfr. JuNc, Métamorpltoses et symboles de la libido, pp. b y ss., 41. 86 Cfr. Pr¡,c¡T, op. cit,, pp . L96, 2!3. 87 B.rcH¡r¡,no, Poétique de l'espace,

p. 7, cfr. pp. 12-L3. 34

o la génesis del simbolismo, pecan demasiado frecuentemente de una secreta estrechez metafísica: unas, queriendo reducir el proceso motivador a un sistema de elementos exteriores a la conciencia y exclusivos de las pulsiones; otras, ateniéndose exclusivamente a las estructuras

pulsiones o, lo que es peor, al mecanismo reductor de la censura y a su producto: el rechazo. Es decir, que implícitamente se vuelve a un esquema explicativo y lineal e n el que se describe y se cuenta la epop ccya de los indoeuropeos o las metamorfosis de la libido, caye ndo nuevamente en ese vicio fundamental de la psicolo gia general que denu nciábamos y que consiste en creer que la explicación da cuenta completa de un fenómeno que por naturaleza se libra de las notmas de la semio-

logia. Parece que para estudiar in concreto el simbolismo imaginario h^y que adentrarse resueltamente por la via de la antropología 88, dando a decir: coniunto de ciencias esta paltbra su pleno sentido actual -essin tener exclusivas a q.ue estudian la especie bomo .saQienr.pnol y sin optar por una ontología psicológica que no es más que espiritualismo camuflado, o una ontología culturalista que por regla general no es

más que una miscara para la actitud sociologista: ambas actitudes se resuelven, en última instancia, en un intelectualismo semiológico . Para estudiar las motivaciones simbólicas y uatar de dar una clasificación estructural de los símbolos, que rríamos rechazar a un tie mpo e I proyecto caro los psicólogos fenomenologistas y los rechazos o intimaciones ^ caras a los sociólogos y a los psicoanalistas. Quisiéramos sosociófugast" bre todo liberarnos definitivamente de la querella que periódicamente alza a unos contra otros')0 culturalistas y psicólogos , y uatar de aplaczr, situándonos en un punto de vista antropológico pare- el que ..nada humano debe ser ajeno)>, una polémica nefasta a base de susceptibilidades ontológicas, que en nuestra opinión mutila dos puntos de vista me todológicos igualmente fructíferos y legítimos mientras se acantonen en la convención metodológica . Para el mente en lo que llamaremos el traye

sante intercarnbio que existe en el pulsiones subJetiaas y asimiladoras y nan de/ medio cósmico y social, Esta queda los problemas de ante rioridad ontológica, puesto que postularemos de una vez por todas que h^y génesis recíprocaet que oscila del 88 Cfr. LÉvr-SrnAuss, Antr/top. structurale, pp. 9L,, 3I9 . Cfr. Gusoonr , op, cit. , pp. L96,202: cPara llegar al hombre, hay que pasar por la mediación de una psicolog'ny

de una cultura.n 8e Neologismo utilizado por HruSE, en Élérnents de psycbol, sociale, pp . 3-5. 90 Cfr. Articles de Lac,rcHE y de Fru¡oMANN, en Bull. de psycltol,,I, X, 10 de noviernbre de 1916, pp. L2,24; cifr. idea muy cercana a la nuestra en Pl.rcnr (Epistérnologie génátique, I, p. lt) que exige una estrecha colaboración enüe los métodos psicogenéticos y los métodos so-ciogenéticos. er Cfr. Pr,rcnr (Epistémologie génétique, I, p. 36) define la noción de génesis recíproca por cel equilibrio móvilD y (p.37) por la
3'

gesto pulsional al entorno material y social, y viceversa. En este intervalo, en esta marcha reversible debe instalarse, eo nuestra opinión, la in't

i

,' : ' \.

ieto,, al mediq objetivo. En el cúrso de nuestro estudio veremos cuán iustifióada está la tesis del gran psicólogo: no que el pensamiento simbólico sea anárquica asimilación, sino siempre asimilación que e n cierta forma se acuerda de las actitudes acomodadoras y que, si .,ap aÍta toda acomodación actual' excluyendo con ello ..la conciencia del yo y la toma de conciencia de los mecanismos asimiladoresr>')r, flo olvida sin embargo las intimidaciones')4 acomodadoras que en cierta forma le dan su contenido semántico . Parafraseando la ecuación de Lewin et puede decirse q o de los impel4tiyos biopsíquicos ese producto el que nosotros ópológico, porque la reversibilidad hemos de los términos es lo propio tanto del producto como del trayectoeí. Esta teoria del trayecto antropológico se encuentra implícitamente contenida en el libro'L'air et /es songes, de Bachelarde7, así como en las reflexiones de Bastide sobre las relaciones de la sociología con el psicoanálisis')8. Para Bachelard, los ejes de las intenciones fundamentales de la imaginación son los trayectos de los gestos principales del animal humano hacia su contorno natural, prolongado directamente por las instituciones primitivas tanto tecnolégicas iomo sociales del ltomo faber. Pero este ilayecto es reversible: porque el medio de los elementos es revelador de la actitud adoptada ante la dureza,lafluidez o el ardor. Podria decirse que todo gesto apela a su materia y busca su herramienta, (es decir, absffalda del entotno cósmico, no I que toda materia extraída importa qué utensilio o no importa qué herramienta) es el vestigio de un gesto fenecido . La imaginación de un movimiento reclama-la imaginación de una materia, dice Bachelard: uA la descripción puramente cinemática de un movimiento. . . h^y que unir sie mpre la conside ración dinámica de la materia uabaiada por el movimientor>')'). Esta génesis recíproca del gesto y del entorno, del que el símbolo es el foco, ha sido puesta de relieve perfectamente por la psicología social americana: 92 Cfr. PracET, Formation du syrnbole, P. 2Lg. 93 Cfr. PncET, op. cit,, p. 219. e4 Terminología tomada de H¡usn (op. cit., p. 1) que distingue enrre los imperativos biopsicológicos de las intimaciones sociales.

et cfr.

LrrurrtN, Principles

of Topologicol Psycltology, p. 5. I, p. 37. Cfr. DÚn,rÑo, Les Trois niaeaux de forma-

e6 Cfr. Pltc¡t, Epistárnologie, tion du symbolisnze. 97 BacHrl¡, no , op , cit, , p. 300.

Kardiner r00 inscribe en las nociones de ..primariedadu y de <(secundartedadr, poniendo límites al más allá y más aci de la personalidad de baSe , el hecho por el que el individuo y sus pulsiones, aunque reciben una huella normativa del medio ambiente, comunican a su vez, en un efecto <(secundariou, modificaciones profundas al ambiente material y a las instituciones. Y Bastide '0', al término de un minucioso estudio sobre las relaciones de la libido y de I medio social, concluye demostrando el papel piloto que juega la sociedad en función de la libido . La pulsión individual tiene siempre un ..lecho,, social e n el que discurr e fácilmente o, por el contrario, contra el que se empecina contra obstáculos, aunque .,el sistema proyectivo de la libido no es una mera creación del individuo, una mitologia petsonaln. En ese encuentro es donde se forman estos ((complejos de cultura)> "" qt'r. van a relevar los cornplejos psi-

coanalíticos. De este modo, el trayecto anffopológico puede paftir indistintamente de la cultura o de la natu ralezapsicoló gica, estando contenido lo esencial de Ia representación entre estos dos límites reversibles. Seme

j'ante posición antropológica, que no quiere ignorar nada de

las motivaciones sociópetas o siciófugas del simbolismo y que dirigirá la

búsqueda ade más hacia e I psicoanálisis, las instituciones rituales, el simbolismo religioso, la poesía, la mitologia, la iconografla o la psicologia patoló gica, implica una me tod olog'ra que vamos a elaborar seguidamente.

MÉrooo

DE coNVERGENCTA

y psrcolocrsMo METoDoLocrco

Para delimitar los grandes ejes de estos trayectos antropológicos que

constituy totalmen tiéitdé''á

os, nos hemos inclinado totalmente relativisra I

-,y.

consrelaciones

de

o menos constantes y que parecen estructuradas por cierto isomorfismo "dg. lot símbolos convergentes. ¡o ggerie ndo rendir sacrificio á lís'pro* concepciones metafisicas, estamos obligados a partir de una investigación pragmática que no habría que confundir con el método anallgico. La analogia procede por reconocimiento de similitud entre relaciones

t00 Qf¡. K,rnolN¡n, Tbe indiaidudl,.,, pp. 34,,96,48r. ror Cfr. B,rsrIDE, op, cit., p. 278. toz BacHEr¡,RD, Eaax et réues, p. 26.

r0l Cfr. PncEr, Epistémologie génét., I, p. 25.

e8

Cfr. BnsrrDE, Sociologie et psycbanalyse, pp.207, 208. 99 B¡,cunra RD , op , cit. , p. 300. 36

im,áge

método cia, qüe"'' nes más

r04 Cfr. nociones de homologia,y de contemporaneidad en Sp¡Ncren, Déc/in de l'Occident, I, p. 119; cfr. asimismo LÉvl-SrnAUSS, Ant/trop. struct., P. 98.

37

mi A' est

fg hí o

. bien,del ,tipo: z{ es a B lo que se caráctet de semantiCidád que

hace que la convergencia juege más sobre la materialidad de elementos semejantes que sobre una simple sintaxis . La homologia es equivalencia morfológica, o mejor estructural, más que equivalencia funcional. Si se quiere una metáfora para hacer compre nde r esta difere n cia, diremos que la analogia puede compararse al arte musical de la fuga, mientras que la converge ncia debe ser comparada al de la variacióin temática. Veremos que los símbolos

constelan

., que són

pjlgue

de;arrptlos de un mismo ,obt. ,rt ttquelipo. Es éste

s.o,n

vatLacLones

\ 'entrever Bergson "'t, eo un artículo de La Pensée i pr..o nizaba paÍ^ I escritor tilósofo la se lección

de imágenes <> hasta la significaci6n, y de , 1q.r. las me táforas <(se acumule n intelectualmente para no dejar lugar t iTá: que ala intuición de lo realu. No obstante , a través de esta disparidad semiol6gica, Be rgson se daba cue nta de que era necesano conservar ;i

un isomorfismo semántico cuando recomendaba hacer que las ímágenes <(exigen todas de nuestto espíritu, pese a sus diferencias de aspecto,

la misma especie de atención y, en cierta forma, el mismo grado de tensión...)), detinie ndo de este modo verdaderos conjuntos simbólicos. Son estos con juntos, estas conste laciones donde van a converger las imágenes e n torno a núcle os organizadores que la arquetipolo gia anuopológica debe ingeniarse en descubrir a través de todas las rñanifestaciones humanas de la imaginación. Por otro lado, esta convergencia ha sido perfectamente puesta de relieve por la experimentación. Experimentando despiertos sobre los sueños, Desoille r"t' observa la <.cohesión psíquica,, de ciertas imágenes que en las ensoñaciones tienen tendencia a anastomosarse en constelaciones. Por eiemplo, los esquemas ascensionales van acompañados siempre de símbolos luminosos, de símbolos tales como la aureola o e I oio. Ef psicólogo ha quedadp sorprendido por el caráctet de rigor y de uniieriáliAád'de imáge nes vinculadas a loS esquemas de la dsq-Cniíón ó det descen.sóy, por comparación, hd enconrrailo las mismas convergencias simbólicas en la obra de Dante. Asimisffio, Piganiel rtt' opone lai constelaciones rituales
laciones <.agrícolasu: <.Los nómadas tie nde n hacia un monoteísmo, adoran el espacio azulado, su organi zaciín patriarcal les dicta el culto de Dios padre..., por el contrario los agricultores rinden culto ala diote

10, Además es Bergson quien se convierte en promotor del nombre mismo de este método cuando escribe : uEstás imágenes diversas, tomadas de órdenes de cosas muy diferenres, podrán, por la convergencia de su acción,.dirigir la conciencia en el punto preciso dondt hay cierta intuición a captar...> (Pensée et Mouuant, P. 210); cfr. asimismo método de búsqueda de los
Cfr. DesorLLE, kploration de l'affectiuité, p.74.

r07 Plc.,rNloL,

op.cit., p. I40; cfr. asimismoJuNc, Psyc/tol, und Religion, p.9. 38

S2, tienen

un ritual sacrificial y ven el culto invadido por una pulula-

ción de ídolos.

. .,> Pero es sobre todo el psicoanálisis literario el que nos permite .esbozaÍ vn estudio cuantitativo y cuasi estadístico t08 de lo que Baudouin rOe llama el .,isomorfismo)) o también la > de-las imágenes. En la poesía hugoliana, por ejemplo, aparece la polarización constante de siete categorías de imágenes que , por su convergencia, parecen definir una estructura de imaginación. Dia. clarid ad,, ázur , ralo, visión, grandeza, pureza son isomorfos y son el sujeto de transfoÍm"ciones bien definidas: dia puede dar, por ejemplo, <,luzr> o también ,y por ahí vincularse a la claridad que se modulará en ((resplandorr, .,llamar>, *limpanzD, mientras que azuÍ dará <.blancor>, <(aurofzD,.,rubiorr, y rayo remitirá a <,solr>, <(astfo)> <>, la visión atraeri uel oio, y la grandeza se disversificará en un riquísimo vocabulario: .,alto)), <>, ..delante >, <>, ..levant ?f>), .,inmenso)), , .,cielorr, <>, <,Diosr>, etc., mientras que la pureza se metamorfoea en <<ángelr, Baudouinll0 va incluso más lejos y se relaciona con los hermosos trabajos de P. Guirau.lttt esbozando una estad-stica de imágenes y subrayando la frecuencia de diversas polarizaciones: por ejemplo, d¿ 736 imágenes, 238 tienen que ver con ta diatectica luz-iinieblas , lz con las dos direcciones verticales, veintisiete de ellas con y pequeño; en resumen, dice Baudouin, 337 imágenes upolarizadasrr-de 7 36,, cosa que más o me nos da la mitad de las imágenes. Desde luego, en el presente trab ajo, dada la dispersión antropológica de los materiales, no se uataba de utilizar una estricta estad-sticar12. Nos hemos atenido a un simple acercamiento que permita hacer emerger, por un método que podría tacharse de microcomparativorrr, de lás series, los con-

108 Decimos cuasi estad'stico; en efecto, como ha establecido Lévi-Strauss, la búsqueda antropol6gica y especialmente la investigación estructuralista sólo tiene que ver secundariamente con las matemáticas cuantitativas. Los smodelos mecánicos>, enlos que se estudian las conexiones estructurales sobre un caso particular o incluso singular, prévalecen sobre los <,modelos estad'sticos>. Cfr. L¡vl-SrnAUSS, Antltropologie, pp. 3Lr-3L7. Cfr . infru, P . 194, nuestro estudio sobre la antlfrasis con el ejemplo singulai áel icono cinocéfalo de San Cristóbal. to9 BruDouIN, Psycban, de V, Hugo, p.202. Lo hemos escrito en un prefacio, más valdría decir .

llo g¡gDorN, op, cit,, p. 2I0. I Cfr, p. GurnAUD, Langage et uersification d'apris /'euure de P, Valéry

e Index

du uocabulaire du Symbolisme, 3 fascículos consagrados a Apollinaire, Mallarmé y Ya-

léry.Ctt, L¡nol-GouRHAN (, en Bull. Soc. préltist, frang,, t. LV, n.ot t-6,

tr2 no ma ros de

p. 318)

ido,r, , a igual distancia de los grandes númesingularidad el solipsismo introspectivo, cfr.- LÉvl-SrRauss, op. cit., p. 3t0. Cfr. P. SonoKN, Social and cultural Dynamics. rr3 Cfr. G. DuruÉzr, Héitage indo-européen, pp . jl-32. 39

juntos de imágelgs, y.nos hemos dado cuenta rápidamenre de que

esras

convergencias evidenciaban los dos aspectos del método comparativo: su aspecto estático t14 y su aspecto cinemático, es decir, que las ionstelaciones se orga nizaban al mismo tiempo en torno a imáge ne s de gestos, de

e.squemas ttansitivos e igualmente en torno a puntó ¿. .orrá.rsación simbólicos,-de objetos piiuilegiados donde van a cristalizar los símbolos. Es ahí precisamente donde aparece una de las dificultades de la investigación antropológica . Para exponer los resultados y describir esras constelaciones, uno se ve llevado a utilizar obli gatoriamenre el discurso. Ahora bien, el discurso tiene un hilo, uo vector que va a añadirse a los sentidos de las intuiciones primeras. Metodológicamenre se ve obligado a reintroducir lo que se había preocupado de eliminar ontoló gicamente: a saber, uo sentido progresivo de la descripción, ufl sentido

que está obligado a escoger un punto de partida bien en el esquema psicológico, bien en el objeto cultural. Pero, cuidado: si metodológicamente uno se ve forzado a comenzar por un comienzo, de hecho esto no implica absolutamente que ese comienzo metodológico y lógico sea antológicame nte primero. Conse rvaremos, pues, esta firme voluntad

de ,,psicoanálisis obietivo,> rrt qr'r. nos prohibirá confundir el hilo de nuestro discurso o de nuestra descripción con el hilo de la ontogénesis y de la filogénesis de los símbolos. Y si escoge mos de liberadamenre un punto de partida metodológico upsicologista,>, oo es en modo alguno par^ sacrific arlo a un psicologismo ontológico. Simple me nte nos ha parecido más cómodo paftir del psiquismo para descender hacia lo cultural, siendo esta comodidad más que la usimplicidad, preconizada por Descartes. Ante todo nos prece que se trata de una simple comodidad gramatical: es más ficil ir del sujeto sea un sujeto pensan-¡aunque te!- a los complementos directos de objeto, luego a los complemenros indirectos. El cogito reviste un alcance metodológico ejemplar simplemente porque es un modelo de buen sentido gramatical. El cogito -y el idealismo o incluso el psicologismo que implic a- sólo tiene valor real si se considera como método de acción mental y no como modelo constitutivo de lo real. Es Kant quien completa adecuadamenre a Descartes y no Hegel. El culturalismo que pafte de un pluralismo empírico "(', es decir, del compleio, y es siempre más difíbil como método que el psicologismo. El psicologismo e I psicoanálisis, según el propio Friedmann- tr7 presentan siempre-yun punto de partida más sencillo y rr4 Cfr. G. DuuÉztL,, op, cit,, pp. 36,,41. Contrariamenre a LÉvl-SrnAUSS, (op, cit., comparativo no es exclusivo de los procedimientos de una tipología o de una a(uetipología estructural. Desde llego, el descubrimiento se hace sobre un caso estudiado z fondo, pero la prueba puede ha.erse me-

p. 3I7), Pensamos que el método

diante la convergencia comparativa, cuyo modelo ejemplar cohstituyC el caso privilegiado. Es esta combinación de los dos métodcs, estructural y compararivo, lo que hemos querido entender en el término de umicro-comparatrvo)). llt B¡,cg¡r¡,no, Form. esprit scient., p.239. r16 Cfr. PlncET, Epist., génét,, I, p . Zr. l17 G. FnleoMAN, .,Psychanalyse et sociolegieu, en Diogéne, n. o 14.

40

un desarrollo más <> sobre sí mismo, lo que ofrece facilidades metodológicas que no tienen las posiciones culturalistas. La precedencia de los imperativos biopsicológicos sobre las intirnaciones sociales sólo será afumada aquí, por tanto, por sus comodidades metodológicas. Más simple , el punto de partida psicológico es asimismo más general. Es lo que ha visto perfectamente el etnólogo Lévi-Straussrr* cuando constata que la psicologia de cualquier niño constituye un ..fondo universal infinitamente más rico que aque I de que dispon e cada sociedad particularrr. Cada niño uaporta al nacet, y bajo la forma de estructuras me ntales esb ozadas, la integridad de los medios de que la humanidad dispone desde toda la eternidad para definir sus re laciones con e I mundo...r. El medio cultural puede, por tanto, aparecer a lavez como una complicación, pero sobre todo como una especificación de ciertos esbozos psicológicos de la infancia, y el etnólogo encuentra la expresión feliz cuando califica al niño de usocial polimorfou. Polim orfia e n la que -de las coacciones y las ce nsutas culturalel van a se leccio nar las formas acción y de pensamiento adecuadas tal o cual género de vida. De donde resulta que desde el punto de ^vista metodológico se puede ha-

blar de imperativos naturales, mie ntras que nos conte ntamos con el término uintimación,> para caracte rizar lo socialrr". Aquí, como por lo demás en otras pattes, la nece sidad es de orde n cronológico y no de or-

den ontológico. Es en el dominio psicológico donde va a ser preciso descubrir los grandes eies de una clasificación satisfactoria, es decir, c^paz de integrar todas las constelaciones que encontremos e n el camino. Queda por saber en qué sectot de la psicología h^y que buscar estas r20. Bachelard ha tenido la intuición de que estas metáforas son las indicativas del movimiento. Y vue lve a me nudo sobre esta teoría que supera y anula la simple clasificación sustancialista de las obras que ha consagrado a las imágenes. En L'EAu et /es réues a propósito de E. Poe , en La Tene et /es réueries du repos, Bachelard precisa que ..los símbolos no deben ser juzgados desde el punto de vista de la forma. .., sino de su fuerza, y concluye valorizando al máximo la imagen literaria <.más viva que cualquier diseño>> porque trasciende la forma y porque es <(movimiento sin materi L>>121 . Esta forma cinemática de reconsiderar el esquema clasificador de los símbolos es confirm ada por numerosos psicólogos . Para algunos r22 la <.constancia de los arquetipos>

no es la de un punto en el espacio imaginario, sino la de una udirecrr8 LÉvt-Srnauss,, Sttuctures é/érnentaires de la parenté, pp. 120-122. ttq Cfr. Hrusr, op. cit,, p. 5. Lzo BAcu¡r¡,no,, Air et songes, p. 18. L2L B¡,cH¡raRD, Eaa et réues, p. 16I; Tene et repos, p. 60. Cfr.la, noción de udecorado mítico> tal como nosotros la utilizamos en nuestro estudio Le décor mytiqae de /a Cbartreuse de Parme. r22 Cfr. B¡,uoouIN, Da l'instinct d l'esprit, p. 197; cfr. pp. 60,,63. Traité de psycbol,,11,2, p. 5, y Plnc¡t, Forrnat, du syrnb., p. L97.

4t

Cfr.

PRADINE,

ades dinámicas> son las ((caregorías

do Desoiller23 quien parece relaciomotrices)) con los modos de repre-

rando incluso que esta cinemática simbólica es dinámicamente medible , puesto que .ñ lor acos mentales de imaginación de I movimie nto h"y uñ" diferéncia del orden del 1t al 20 por 100 con el metabolismo del reposo mental. Son, pues, esras
grandes <>r2(,.

Sólo la reflexologia presenta, en nuestra opinióá, una posibilidad

,Ce

estrndiar este .,sistema funcional, que es el aparato n.ruioro del recién nacido y el particular el cerebro,
y

especificar el upolimorfismo,,

" fancia. Las udominanres reflejasu escuelar2s debían estudiar de for los más primitivos conjunros senso mas de ..acomodaciones> más origi según la te oría de Piager r2'), debíá tensión en los procesos de asimilaci estudiar los refleios primordiales, Betcherev'-rn, zprovechando los trabaios.y la terminologia de Oukhtomsky, descubre áos en el recién nacido humano. La primeta es una dominante de oposición> gge.copr"dena o inhibe

todos los dg¡pás.reflejos cuando, por ejemplo, se alza verticalmente el cuerpo del niáo. Según Betchereu, estaría vinculada a la sensibilidad estática clásicamente localizada en los canales semicirculares. Lue go se ha mostradorlr que estos reflejos posturales eran comportamientos suprasegmentarios vinculados al sistema extrapiramidal; por último,

"lgunos de estos reflejos de endere zamiento son refleios óptirnos relacionados con la integridad de las áreas visuales del córtex. Desde luego, nuestra intención no es dejar pasar así estas dominantes fisiológicas a. título de dominantes de la representación simbólica, y Piaget r12 tiene raz6n al pretender que el recién nacido o el niño <(no saca ninguna intuición generalizada, de las actitudes posrurales primordiales, pero el psicólogo genético reconoce no obstante que la vgruicalidad^.'y'1a", hqrison percibid{ pg.t..l-niño ..de forma privile giadarr. Poco nos Von¡?.lidad importa que sea una vefticalidad ufísica,r e intuitiva que se percibe, más bien que una clara idea de la verticalidad matemitica... Porque es la topolo gia de la verticalidad lo que entra aqui en iuego más que sus características geométricas. Puede decirse que en tal dominante refleja se acumulan el analogon afectivo y el analogon cinestésico de la imagenr3l. La s*e.gunda, dominante aparece todavía con más nitidez: dominante de nu_qrieió-A"Sue en los recién nacidos se manifiesta por los refleios de r"iói6ñi;i;irT'y de orientación correspondiente de li cabeza. Estos reflejos son provocados bien por estímulos externos, bien por el hambre. En el perro ya había observado Oukhtomsky I 14 una dominante digestiy?, especialmente en el acto de deglución y en el acto de defecación, que tie ne por resultado concen tÍar .,las excitaciones procedentes de fuentes leianas y suprimir la capacidad de los demás centros de tesponder a las excitaciones directasr. Como en el caso exterior, todas las reacciones extrañas al reflejo dominante se encuenffan retardadas o inhibidas. A estas dos dominantes pueden asociarse re acciones audiovisuales que Betcherev estudia. Si luego estos órganos sensoriales pueden a su ,?2, por condicionamiento, convertirse e n dominantes, oo es menos cierto, como observa Kostyleff 'it, que la nutrición y la posición <(son reacciones innatas de carácter dominante)>. La dominante actúa siempre con cierto imperialismo, puede ser considerada y^ como un principio de organización, como una estructura sensorimotriz. En cuanto a vna tercera dominante natural, no ha sido estudia da a decir verdad más que en el animal adulto y macho por ]. M. Oufland136 en su artículo: <.IJne dominante naturelle che z la grenouille mále dans r3L

r32

tt3 134

L3' r36

t. II, pp.43r-43r. p. 447. Cfr. infru., pp . 338 y ss. u Reflexologaii (Betcherev),

LEFF,

42

43

pp. 80 y ss. Cfr. Kosry-

puede decir que numerosos juegos y ejercicios de la infancia presentan carácter rítmico, ecolálico o estereotipado, que no sería más que una prefiguración coreogriftca en cierta forma del ejercicio de la sexualidad. En este sentido , habria un inte resante estudio a hacer sobre el onanismo infantil, preejercicio directo, según ]ung, de la sexualidad pl9nata2. Es más, si adoptapos el análisis freudiano de .los desplazamientos genéticos de la libido, constatamos gue, er su origeo,-esta rítmrca sexual está vinculada la rítmica de la succión y que h"y una ^ la dominante sexual latente en la infananastomosis muy posible entre cia y los ritmos digestivos de la succiónrar. Chupar de la teta sería también un preejercicio del coito. Veremos que esta relación genética de fenómenos sensorimotores elementales se encuentra en el nivel de los grandes símbolos: los símbolos de I üag:miento que tienen a menudo prolongaciones sexuales . En cuanto a la relación entre esta motricidad primaria y al parecer inconsciente y la represe ntación, no plantea más dificultades para la psicolo gia contempo ránea. Desde L922 , Delmas y Boll t44 habían observado e I cdrácter normativo , para e I conte nido global de la psique, de las grandes propiedades biológicas primordiales, tales como la nutrición , la generación y la motilidad, y Pieron escribía en el Nouueau t1ai1é de Psycltologie t4t que el .,cuepo entero colabo Í^ la constitución ^ en la raiz de de la imagenu, y-las..rfuerzas constituyentes)>, que él sitúa la organi zaciín de las representaciones nos parece muy ce rcanas a las udominantes reflejss)), Piagetra6 pone de manifiesto <(que se puede se guir de una forma continua el paso de la asimilación y de la acomodación sensori mouiz. . . a la asimilación y a la acomodación mental que caracte rizan los inicios de la representaciónrr, no siendo la representación especialmente el símbolo- más que una imitación interiorizada,-y y no manifestándose los fenómenos de imitación, sino a. partir del primer mes, sistem iticamente al me nos a paftir del sexto en que la imitación del cuerpo propio se convierte en regla constante . Por último, oo sólo Max t47 ha puesto de relieve la vinculación de la motricidad de los músculos del lengua je y del pensamiento, sino que \Tyczoikowski.t48 y |akobson t¿q hal mostrado, mediante métodos mecánicos o eléctricos, que una motricidad periférica extendida a numerosos sistemas musculares estaba en estrecha relación con la representación. Sin pre-

un

a la falta de informaciones en este tehumano, podemos tecordar, sin embargo, de nd el cariéter cíclico e interiormente motivado )>. Pese

r42

Cfr. JuNc, Libido, p. 137.

pp. 118, 119. Moncax , op. cit.,lI, pp. tr3, t60. Cfr. EsrrnuRRCK, History of Human Mariage, I, cap . 2, y Hav¡rocr Eus, Sexual Periodicity, l. r3e Op, cit,, pp . 562, t6i. tao Qf¡. op. cit,, pp . i66-570. r41 Cfr. GRoos, .leux des anirnat¿x, pp. 30r-31i'. Cfr. GRI¡,ur¡ , ./eux dogons, pp. r23, r4g, 2r2.

t41 Cfr. asimismo el artículo de P. Grnuam, oMusique et psychandyseu, en Rea. froog, de psycbanalyse, 1928. t44 Cfr. Dnuas y Borr,, La personnalité lturnaine, p. 81. r4t Duu.as, Noua. Traité de Psyc/tol., ll, p. 38. t46 PI¡,GET, Format. syn., p. L77. t47 Cfr. MAx, <,An experimental Study of the Motor Theory of Conciousness>, en .lour, corn, psyclt,, 1935, pp. 409-486. Cfr. asimismo la noción de oreflejo semántico> en A. KonzvBSKI, Science and Sanity, pp. 19,54-18. r48 Cfr. \üvczorKo\ísKl, art. en Psych, Reu., o.o 20,p.448. t49 Cfr.JaxoBsoN , ?ft.en Americ.Joarn. psycb., o.J 44,p. 677.

44

4,

L)7 B¡cH¡n¡v, Genera/ Principles,

138

tender mediar entre los partidarios de una teorla puramente central y los de una teoria ampliamente periférica del mecanismo de la simbolización, adoptemos como hipótesis de trabajo que existe una estrecha concomitancia enffe los gestos del cuerpo, los centros nerviosos y las representaciones simbólicas.

En resumen, podemos decir que admitimos las ffes dominantes re-

fleias, .,eslabones intermedios entte los reflejos simples y los reflejos

asociados), como matrices sensorimotrices rt0 en las que las reptesentaciones van a integrarse de forma natu ral, con may_or motivo si algunos esquemas perceptivos vlenen a enmarcaf y asimilarse a los esquemas mototes primitivos, si las dominant€s posrural.es, de. tragumie nto o ritmlcos se encuentran en concordancia con los datos de ciertas experiencias pe rceptivas. A este nivel, los grandes símbolos van a formatse mediante una doble motivación que va a darle ese aspecto imperativo de

sobredeterminación tan característico

.

INTIUNCIONES ANTROPOLÓGICAS, PLAN Y VoCABULARIo

I

En el entorno tecnológico humano es donde vamos a buscar un acuerdo entre los reflejos dominantes y su prolongación o confirmación cultural. En términos pavlovianos, cabría decir que el entorno humano es el primer condicionamiento de las dominantes sensorimotrices, o en términos piagetianos que el medio humano es el lugar de la proyección de los esquemas de imitación. Si como Lévi-Straussltr quiere, lo que corresponde a la n^tvraleza y tiene por criterios la universalidad y la espontaneidad, está separado de lo que pertenece ala cultura, dominio de la.pafticularidad, de la relatividad y de la coacción, no es menos necesario que haya un acuerdo entre la naturalezay la cultura, so pena de ver al contenido cultura no ser uiuido iamás.La culrura válida, es decir, aquella que motiva la reflexión y la ensoñación humana, es por tanto la que, mediante una espjcie de finalidad, provoca el proyecto -natural proporc.ionado_por-lo: refleior do1ninantes que ocupan.el papel de tutor instintivo. Desde luego los reflejos humanos, que pierden como los grandes simios ((esa nitidez y esa precisiónr> que se encuentra en la mayoria de los mam'tferos, son capaces de un condicionamiento cultural amplísimo y variadísimo. No es menos cierto que este condicionamiento debe estar orientado, al menos en líneas generales, por la finalidad misma del reflejo dominante, so pena de provocaÍ una, crisis neurótica de inadaptación. Por tanto, se exige un minimurn de conveniencia entre la dominante reflej a y el entorno cultural. Lejos de ser una censura y un rechazo los que motivan la imagen y dan su vigo r al símbolo, pxrece por el contrario que es en un acuerdo enffe las pulsiones refleias p¡¡6rr habla de qmatrices de asimilaciónr, Forrn. symb. cbez enfant, p. L77. Itr Cfr. LÉvl-Srnauss, op. cit., pp. 8, 9, 10. r10

46

del suieto y su medio don de arraig?n de una forma tan imperativa las grandes imágenes en la represe.tt"iiótr y las lastra con suerre suficiente

para perperuarlas. En esta investi gación cultural nos inspiraremos frecuenreme nre e n los hermosos. trabaios de Leroi-Gourhan'5', oo sólo po.q,r. nuesrra búsquei? coincide con algurnas grandes clasifica.iones teinolóIi."rl ,ino también p.ofguq el tecnólogg fu dado a su estudio un car áctér prudentemente ahistórico: la historia de las representaciones simbólicas, .o-o la de las herramientas, es demasiado-fágmentaria p^i^ que pueda ser-

virse uno de ella sin cierta temeridad. trí"r, <(aunqúe el documenro es?pa con frecuencia a la historia, no puede escapa i a laclasificación,,r:i. Por otro lado, así como Leori-Gourhan equilibü los materiales técnicos mediante ..fue rzas>>, así nosotros hemos dé equilibrar los objeto, ,i-bOlicos Pol la oscura motivación de los movimi..rto, dominrÁt., que hemos definido. No obstante, y contrariamente a ciertas necesidades de la teoría tecnoló gica, agyí_no concederemos jamás una prelaci óD la materia sobre la fuer za " .'i4. Porque nada es más maleable que una materi.a.imaginada cuando las fue rias reflexológicas y las p,rtriones tendenciales siguen siendo más o menos consranres. Léroi-dourh p^]i.,-.., efecto, de una clasificación material muy próxim q;. ^n hemos criticado en Bachelard'tt. Se puede incluso'.rr.o.rtrar^ un ^l^esbozo de clasifi-

cación elemental en el tecnólogo: al ser tierra, marerial de percusiones, lügar de ges tar , model an>>, ser la segund a la áel fue-go ^y lentar, cocer, fundir, secár, deformaf , la íer con las técnicas del desleimienro, de la fuente último, el cuafto elemento es el aire q".;;;; pronto el tecnglogort7 enuncia una gr^i ley que corrige el materialismo rígido qug deiaba presentir esta clalifica.ibn elemenül: uSi la materia manda inflexiblemente sobre la técnica, dos materiales tomados de dos cuerpos diferent:s, pero con las mismas^propiedades físicas generales,

tendrán inevitablemente la misma manufáctu'ra.

r>

Esto es reconocer que

la materia es actu^d? por detrás de los caraceres conceptual.,

q,r.;&-

la la clasificación aristbtéüca, es confesa r la import ancia del gesio. Í ,i el cobr e y Ja coÍtez^ tienen por instrumenro co nún de manüfr.t ura la mauiz y el percutor, si el hilo de cáñamo, de rota o de hierro se rrara por.procedimientos idénticos es, al parecer, porque la inici ativa técniia

vuelve al gesto, gesto que no se pt.ó..rpa de las lategorías de un marerr2 rr3 271.

cfr. L¡nor-GounHAN, L'Homme et la matiére y Miliea et tecbnique. L'Hornme et la rnatiére, p. 18. Cf¡. LÉvl-Srniuss, Ántbropo,l.'itract., pp. 240..

rt4 Cfr. EserN,ts, Les oigines de la tec/tno/ogir, pp. L3, 14.

C\. supra, pp. 30 y ss. ::l r'6

Cfr. Lrnot-GóunnrrÑ, ?p. cit,, p, 18. LÉvr-Srn^uss, habla con mucha razón de uinestabilidad lógica de un objéto -"nirf".turadon, ,i;.-Io pensáe ioorigr, p. tgg. tJ7 L'Hornme et Ia matiére, pp. 16l y ss.

47

rialismo compleramenre intelectual fundado sobre afinidades aparenres. Los obieios no son finalmente, como anota el tecnólogo "tt más

que complejos de tendencias, redes de gestos. Una vasiia no es más g.te la mat erialtzación de la te nde ncia gene ral a conte net los fluidos, sobre la que vienen a converger las tend?ncias secundarias del modelado de la aicilla o de I corte de-la made ra o de la cortez^: .,Se tiene algo así como una red de tendencias secundarias que cubren numerosos obietos al parricularizar las tendencias generales.,, Por eiemplo, llt tendencias a <(contener)>, a ..flotarrr, a ..cubrirr, 1 articulatizadas por las técnicas del rraramiento de la cortez^ dan el vaso , la barca o el techo. Si este vaso de cort ez^ esrá cosido, implica inme diatamente otra separación posible de tendencias: coser para contener da el vaso de corteza, mientras que coser p^fa vestir da ei vestido de pieles, coser para a\giar,.la casa de tablas cosidas'1". Esta udoble entrada)> que proponen los obietos concreros oro rga,,por ranro, una gran libertad a la interpretación.tecnológica de los,rt.nrilios. Este carácter de polivalencia de interpretación se acenLos objetos simbólicos, más tuará más en las tras sino que constituye.n redes aún que los utensil e en el árbol: por eiemplo, dondé varias domin puede ser, como veremo5 rrr0, símbolo a la vez del ciclo estacional, y iambién de la ascensión vertical; la serpie nte está sobre determinada por el rragamiento, el ouroboros, y los temas resurreccionales de la renovación,-del renacimiento: el oro es a la vez color celeste y solar, pero

te soro de la ietirnidad. Mucho más: obieto simból constataremos que el sione s de se ntido, o al menos a r procesos de doble negación: co do., la barca-cofre que e ncie rra duras que se convierte en maestro atador, etc Bta compleiidt_d básica, esra complicación del objeto simbólico, justifica nuestro método que es partir de los grandes gestos reflexológicos para desembrollar las redes y ios nudot quá constitry.n las fijaciones y las proyecciones sobre los ob-

también quintaese ncia oculta,

i""i*'i:;'?;:X.'JT:JJ;:;;.

nos vienen dados por ra renexo togia desarrollan y- orientañ la representación simbólica hacia materias de predilección que no tie nen más que leiana relación con una clasificaiiO.t ya demaiiado racionalizada en cuatto o cinco elementol. Y según la eclación que establece Leroi-Gourhan: Fuerza + materia -- herrart8 Op.cit.,p.3lo. tte Cfr. op. cit., pp. 340 y ss. 160 Cfr. infra, pp. -J2-l v ss.

,

16l LÉvr-Srnnu'sd ha insistido en el carácter no sustantivo y uepitético, de los grandes , PP: 76-79), Pero nos axiomas de clasificación del pensamiento ..sa uando es-cribe.que uel parece que va demasiado leJos en su prude ^principió s los cualificativos son de una clasificación no se postula a

priori clasificables. 48

mienta t6t, diremos que cada gesto apela a la vez a Ltna materi a y a una técnica, suscita un material imaginario,y si no una herramienta, al menos un utensilio. Así es como el primer gesto , la dominante postural, exige materias luminosas, visuales y técnicas de separación, de purificación, cuyos frecuentes símbolos son las armas, las flechas, las espadas. El segundo gg:lo,-vinculado al descenso digestivo, apela a las materias de la profundidad: el agv o !^ tierra cavernosa suscitan los utensilios continentes, las copas y los cofres, e inclina a las ensoñaciones técnicas de la bebida o del alime nto. Por último, los gestos rítmicos, cuyo modelo natural realizado es la sexualidad, se proyectan sobre los ritmos estacionales y su coft:jo astral anexionándose todos los sustitutos técnicos del ciclo: tanto la rueda como e I torno, tanto la mante quera como el encendedor, sobredeterminan cualquier frotamiento tecnológico mediante e I ritmo sexual en última instancia. Nuestra clasificación tripartita concue rda, por tanto, entre otras, con una clasificación tecnoló gica que discierne los útiles percutientes y contundentes por un lado, y los continentes y recipientes vinculados las técnicas de la excavación por ^ otro; por último, las grandes prolongaciones técnicas de esa herramienta tan valiosa que es la rueda: tanto los medios de transporte como las industrias del textil o del fuego. Asimismo, a ese entotno tecnológico inmediato se puede re inte grar lo que Piaget trri ll2¡¡a los <(esquemas afectivosr> y que no son nada más que las relaciones, caras a los psicoanalistas, del individuo y de su medio humano primordial. Como una especie de herramie nta, en efecto, es como aparecen el padre y la madre en el universo infantil, oo sólo como herramientas con una tonalidad afectiva propia según su función psicofisiológica, sino también herramientas rodeadas a, su vez de un cortejo de utensilios secundarios: en todas las culturas, el niño pasa n turalmente del seno materno a los diferentes recipientes que durante el destete sirven de sustitutos del seno. Asimismo, si el padre aparece la mayoria de las veces como obstáculo ac.aparador de la herramienta nutricia que es la madre, es venerado al mismo tiempo como una manifestación envidiada del poder, cuyos atributos son las armas, los instrumentos de caza y de pesca. Nos encontramos, pues, con que es económico integrar las motivaciones del medio familiar en las motivaciones tecnológicas. Piaget ha tenido cuidado de subrayar, por otra parte, eue estos <(esquemas afectivos> se salían de la demarcación de simples esquemas personales y constituian ya especies de categor'!as cognitivas. uEs evidente el psicólogo-tuo qr'r. el inconsciente afectivo, es -escribe decir, el aspecto afectivo de la actividad de los esquemas asimiladores, nada tiene de privilegiado desde el punto de vista inconsciente: sólo el halo místico que rode a la intimidad de la person a ha podido engañar a 162

f¡¡gl-GounH lN, op. cit,, pp. 33r, 332. cit., pp. 8g,9j, 100. Cfr. Pl.rc¡r , Fornz. symb., p. 222. 164 Pl.ac¡t, op. cit,, p. 223. 163 Cfr. op.

49

los psicólogos a este respecto., Sin ir hasta esa toma de posición contra el psicoanálisis y sus motivaciones personalistas, reconocemos sin embargo que los personajes parentales se deian clasificar singularmente en los dos primeros grupos de símbolos definidos por los refleios posrurales y digestivos. El enderezamiento, el equilibrio posrural irá acompañado la mayoria de las veces de un simbolismo del padre con todos los armónicos

, tanto edípicos como adlerianos,

como, por eiemplo, el ejecutivo, el legislativo y el judicial en el seno de la función real, ¿no serían la señal de un acuerdo óptimo entre las aspiraciones biopsicológicas y las intimaciones sociales ? Si nos permitimos extrapolar la tripartición dumez iliana, es porque nos parece que converge en numerosos puntos con la repartición psicotecnológica que hemos tomado como base de uabaio. Es más, esta converge ncia nos permitirá dar cuenta de ciertas relaciones entre ritos y símbolos de las diferentes funciones, relaciones que han permanecido misteriosas e inexplicads en Du mézilt66. Hay que señalar, sin embargo, que la tripartición reflexológica no recubre término I término la tripartición duméz iliana: el primer grupo de dominante postural subsume, como veremos, las dos primeras funciones sociológicas que son la reale za baio sus dos formas y la función r6t G. DuuÉ2l1, Indo_Europ., pp. 40-47. f,f¡. op , cit, , p . 3r9 .

t0

tición sociológica y simbólica

caÍ

cerca de las biparticiones habitual

Que puede compo rtaÍ ,

mientras que la mujer y la madre se verin anexionar por el simbolismo digestivo con sus armónicas hedonísticas. Sea como fuere , la clasificación que nosotros proponemos tiene el privilegio de inte gra;r, junto a la tecnolo g1a, la clasificación sexual y parental que los psicoanalistas dan la mayori^ de las veces a los símboioi. Todavía aparece una notable concordancia entre las tres catego Í'tas simbólicas definidas por la reflexología y las tripartición y bipartición funcionales tal como las consideran Piganiol y Dumézil. Es preciso entendernos bien, porque podrían acusarnos de extrapolar considerableme nte conclusiones sociológicas que no se aplican, eo esos dos autores, más que a los indoeuropeos o incluso nadamis que a los romanos, pero si las ües funciones dumézilianas o las dos estradficaciones funcio nales de la Roma antigua, según Piganiol, no se encuentran netamente en offas culturas, es simplemente porque sociológicamente están más depejadas. ¿No reconoce explícitamente Dumezilt6' que es potque laS civilizaciones indoeuropeas han sabido discernir y reforzx la tripartición funcional, por lo que han alcanzado una supremacia y un incoYnparable equilibrio sociológico? ¿No puede concebirse que el triunfo temporal de las civilizaciones indoeuropeas, y de Occidente en particular, sea debida en gran parte ala adecuación armoniosa, eo los grandes períodos de la historia, enffe las funciones sociales y los imperativos biopsicológicos? La diferenciación de las funciones y luego, en el seno de esas funciones mismas, la discrimin ación de poderes bien definidos,

t66

guerrer?, es Ia segunda dominante reflexológica la que integra la ter{ cera función nurricia que establec

últimas dominanres refleias. Cono es nada contradictoria con la interpreración funcionalr>. Tampo-

mit doe

I como la concibe Piganiolrr,s,

per-

a del dominio del rí-botismo in-

o constatado por .t trirroriador en las ^ de la historia romanos, .le ."si todos los pueblos se abre con el Abel y del labrador caín,>r('e. plir princiiio en rór .linos, en e enr . Tnbaios tan diversos como iganiol resaltan siempre esra fundamental b Przyluski ., ya lo hemós observado s5 lp ingenia pa? encontrar un_ paso Lvolutiío de un término al otro i de iustificar.a.si la. supremacia d¿ Abel sobre por

. .

costumbres y los hábitos

17

Cain

r

último, .o-o

veremos, la bipartición y I? tripa-rtición coinciden con la repartición del espacio sagrado tal como Sousielle la ha descubierro enrre los -riI"ot mexicanosrT2: aspecto polémico y guerrero de las divinidades del Ntrte y del.Sur; aspecto vencedor del sol"naciente, del ¡it.; rtf..ro misterioso e involutivo del Oeste; p-ol ú or y sintético del Centro del espacio , abarcan bien los reflejos ¿oini_

nantes: polémica

y sarsarz son, e

tural, iávol".iOn

tiva;. por último, el Cenrro paquilibrio de los contrarios. establecer el principio de nuesrro notables convergencias de la reflexologia, d.e la. tecn ologra y de la sociolo gia, se funáari a la vez sobre una amplia biparticióñ entre dos,, Regírien¿s del simbolismo-,- .f - l"o

diumo, ef orro nocturao,

y sobre

h lripardción

reflexofOgl.r.

H;;;,

optadci por biparti.iéí de esta clasific ación empírica de las conver"tt1 por dos razones: en primer lugar, como acabamos qengia¡ arquetípicas de indicar, porque este doble plan a la ie biparti"to y tripartito 1.ro ., 167 168

Op. cit., p. lgl. Cfr. PlcANIoL, o.p. ci(.,p.93. Cfr.

e_n Ar,uN, en préliminaires, pp.g6y ss., 100 y ss' , 132 y ss., una división bastante parecida enrre las
r7t Cfr. saplrt, p. j2.

t72

liz-lz¿.

cfr. SousrtrrF, op. c '., pp . 67 y s.; cfr. infra, p.

tt

3g4.

En efecto, nume rosos autores han observado con razón la extremada confusión que reina e n la riquísima teminologia de lo imaginario: signos , imágenes, símbolos, alegorías, arquetipos , slténzas, esquemas, ilustraciones, reptesentaciones esquem íticas, diagramas y sinepsias son términos empleados indiferentemente por los analistas de lo imaginario. Tanto Sartre como Dumas o Iung'71 consagran muchas páginas a precisat su vocabulario. Es lo que nosotros vamos a inte ntar por nuestra parte , ayudados en ello por e I esbozo de clasificación y de metod ologia que acabamos de establecer. Sólo nos quedaremos con el rninimurn estricto de términos aptos para esclarecer los análisis que vamos a em-

contradictorio y abarca admirabl tropológicas a las que han llega como Dumé zil, Leroi-Gourhan,

bie

n,

es tradicional

e

pre nde r.

n Occidente

cansa sobre los datos mismos de la

nante postura!, por.¡us

jpPli

bién por sus' imPlicaclones Diumo, concierne la dom ^ ticios y digestivos, la sociología las técnicas del ciclo, del calen-

textil, los símbolos naturales s dramas

asttobiológicos.

Estas dos partes d,e análisis en que h.emos agrupa4g.,

do de .orru.ti.r.i", to, Jo, prim ro en el

ral

de

que

I simb

o

ttgún el méto-

las grandes cónstelaciones simbólicas, constituyen a-baio y se rán seguidos por.un terce filosóficamente la motivación geneahl habremos de ontoló gica, tanto será lícito consta-

uestra investigación, cuál es la con-

desarrollo de este estudio sólo ha si una concepción simbólica de la ción que postula el semantismo

Ante todo, dejaremos de lado todo lo que no tiene que ver más que con la pura semiologia. Cuando utilicemos la palabra usigno>, oo será sino en un sentido muy general y sin querer darle su sentido preciso.de algoritmo arbitrario, d;señal contingent. de un significado. Asimlsmo, oo utlhzaremos el término..emblemarr, que en el fondo no es más que un signo, y aunque Dumas r71 admite que los emblemas pueden Llegai ala vida simbólica, nosotros negaremos este punto de vista y mostratemos, pot ejemplo, que el emblema crístico no se transforma en símbolo de la cruz, sino que se produce lo inverso. Deiaremos asimismo de lado la alegoria, <
y académico.

Por e I contrario, he mos adoptado el término genérico de uschéme>> [. Ei ha.e la unión, no ya como quería Kant, entre li iÁage n y e I concepto, sino entre los gestos inconscie ntes de la se nsorimotricidad, entre las dominantes reflejas y las representaciones. Son esros esquemas los que forman el esqueleto dinámico, el cañamazo funcional de la imaginación . La diferencia que existe entre los gestos reflexológicos que hemos descrito y los esquemas es que estos últimos no son

, agruPando Positivame nte las ello sus se tttidos múltiples, lo que sentido supremo de la función simo sobre la metafísica de la imaginaestudio, nos que da sin e mbargo dar, que

rr.

el a la 1uz de lo que acabamos de establecer, alguñas precisiones sobre emplear, vocabulario que Pensamos

t2

t3

solamente engramas teóricos, sino trayectos encarnados en representaciones concreás precisas; de este modo, al gesto postural corresPonden dos esq.uemas: el de la vert icalización ascendente y el de la división

tanto visual como manual; al gqsto del tt?gam guéry d_gl desgns? y del acuriücamiento en frase de Sartte r7e, el esquema aparece como el

es-

la los

textos y las pulsiones inconscientes. Los gestos diferenciados en es con el entorno natural y social, como Iung los ha definido r8o. Los a caciones de los esquernas. Iung t

Burckhardt y de heiho el sinónimo de uimagen primordialu, de <, de ttt. Iung4 pu-esto perfectamenre en evid-encia él caúcrer de trayecto antropológico de los arquetipos cuando escribe :
iutablemenre con ciertos procesos perceptibles de la naturaleza que se producen sin cesar y son siempre activos,. pero por gqa pafte es astmlstámbién a ciertas condiciones interiores de -o indudable qu. s. refiere la vida del espíritu y de la vida en general...)> Este arquetipo,-intermedio enrre los ésquemas subietivos y-las imágenes proporcionadas por el enrorno percepttvo sería, >r82. Desde luego, Iung insiste sobre todo en-el caricter colectivo e innato de las imágenes prirñordiales, pero sin entrat en esta metafisica de los orígenes y sin adirerirnos a la cieencia en usedimentos mnésicos> acumulados en el curso

de la filogénesis, podemos hacer nuestra una observación capital del psicoanalista que ve en estos sus

tipos del estadio prelim iner , la primar la imagen ., la idea no sería del arquetipo imaginaúo, eD un dado. Lo que explica a la vez que racional, está mucho más some tid ción racional que influyen fuertem

le procura expresiones conformes estaría dado, pot tanto, ante rent representativo, r.r motivo arquetípico; el lo qug explica asimismo que el^racionalismo y los pasos pragmáticos de las ciencias iamás se liberen complemmente del halo imagiñario, y que todo racionalismo, todo sisop. cit., p. L37. Cfr. JuNc, Types psycb,, PP. 387, 454 y ss. Pare nosoffos, por el contrario, los grandes sustantivos no son más que_ secundarios en relación a los esquemas nverbalesn.

tema de razones lleve en sí sus propios fantasmas. Como dice Iung,


imágenes que sirven de base a las teorías cient-rficas se mantienen en los mismos l-rmites... (que aquellas que inspiran cuentos y leyendas)rrttt. Subrayaremos por nuestra parte la importancia esencial de los arquetipos qu.e constitlyen- el pun¡g d: unión entre lo imaginario y los procesos racronrales. Baudouin rsrr [¿ insistido sobre esta relación, demostrando que habla. do: conexiones posibles entte l"l imágenes y l.og pensamientos: una horizontal, eue agrupa varias imágenes en una idea; otÍa vertical, en la que una imagen suscita varias ideas. Según Baudouin r87 el concepto estaría constituido por una especie de inducción arquetípica.. No obstante, el lenguaje de este psicoanalista está mal fijado, confundiendo menudo arquetipos y esquemas o arquetipos y simples

^ offa parte, contrariamente a sus afumaciones, h^y una símbolos. Por gran estabilidad de arquetipos. Así es como a los esquemas de la ascensión corresponden inmutablemente los arquetipos de la cima, del jefe, de la luminaria, mientras que los esquemas diairéticos se sustandfican en constantes arquetípicos , tales como la espada, el ritual bautismal, etcétera; él esquema del descenso dari el arquetipo de lo hueco, de la noche, del uGuilliver)>, etc., y el esquema del acurrucamiento provoca-

no se ve qué otta significación imagin aria podría dársele, mienffas que la serpiente no es más que el símbolo del ciclo, símbolo muy polivalente como vefemos. Es que , eo efecto, /os arquetipos se uincu/an a irnágenes rnay diferenciadas por /as culturas y en /as, qae ann a irnbricarse .aarios esquernas. Uno se e ncuentta entonces en presencia del símbolo en sentido estricto, símbolos que reviste n tanta más import ancia cuanto que son ricos en sentidos diferentes. Es, como ha visto Sartr€ttt, una forma inferior por ser singular del esquema. Singularidad que se resuelve lamayoria de las veces en la de un uobieto sensiblerr, una <.ilustración> concreta tanto del arquetipo como del esquema teq. Mientras que el arqueriPo está en la vía de la idea y de la sustantificación, el s-rmbolo está simplemente e n la v'ta del sustantivo, del hombre, e incluso a veces del nombre propio: para un griego, el s'rmbolo de la Belleza es el Dor-foro de Policleto. De este compromiso concreto, de este acercamiento semiológico, el símbolo hereda una fragilidad exttema. Mienffas que el

179 StRtRE,

r80

Ófr. C. DunaND, Les Trois niaeaux de formation da Symbolisme, t8l JUNG, op. cit., p. 310. r82 Op. cit., p . 41 I . I$ Op. cit., p. 416. r84 Op, cit,, p.450

t4

te)

cit,, pp. 310-311. Cfr. B,ruooulN, Da l'instinct d l'esprit, p. 191. r87 Cfr. op, cit,, pp. 197,200. r88 Cfr. San"rr&., op. cit,, p. L44. 186

JUNG, op.

r89 Cfr. DuMAs, Traité, IV, p. 261. neture des symbo/es, pp. 17 , 38.

Cfr. noción de

5'

nsinternaD, en

R. [rrr.¡g, De la

7-_ esquema ascensional y el arquetipo >. El método de convergencia pone en , evidencia el mismo isomorfismo e n la constelación y en el mito. \ Por último, este isomorfismo de los esquemas, ¿. los arquetipos y , h. los símbolos en el seno de los sistemar'-íti.ot o de consielacio.t.i ,. ,bstáticas nos llevari a cons tatar la existencia de ciertos protocolos norimativos de las representaciones imaginarias, bien definidas y relativaimente estables, agrupadas en torno a esquemas originales y que nosot' ffos de nominaremos estructuras. Desde luego, este último es muy am-

''

biguo y flotante en la lengua francesate). No obstante, pensamos con Lévi-strauss que, a condición de ser precisado, puede añadir a la no-

detención, una cierta fidelidad, un cierto estatismo ret. La€stntclu.{a, por el contrario, implica cierto dinamismo transformador. Lo sustaniivo de estructura, unido a epítetos de sufijos tomados en préstamo a la etimologia de la palabra .,forma.>> y que , afalta de otra cosa meior, utilizaremos metafóricamente,,g.ignifi mer--lg- gaL,, qu.e esta.g- gfotrnas>-son

p s>>

,cl

transformables, para modificar el campo imaginario. En sggu-ndoJupor acerc?rnos en este punto más a Radcliffe-Brown que a. LéviStraussre6, estos umodelosrr. no son-cuaq.gi-tativos, sino.:t{$qfnáticos; las estructuras tanto como los síntomas médiiós son'mtidéiói qü3 p.t-it.r, el diagnóstico tanto como la terapéutica. Su aspecto matemitico es secundario en relación a su agrupación en síndromes, por eso-es^t-ai- esg4{-r-

tructuras

se".d.eac""tlb.Sn

ggmo modelos etiológicgs más que forryu-larse ale estructuras vecinas definen lo

Estas que nosotros llamare más adelante sobre e

gebraicamente-.-

n de lg imaginario.'

Volueremos

litativa de las estructuras semánticasreT. Por ahora, contentémonos con definir una estructura como una foqm4 transformable , que juega el papel de protdóóio -otivador p^ra toda una agrupación de imágenes y susceptible a su vezde agrupación en una esu,rrctuta .más general- que nosottos. llamareme! !égimen,

Al no ser estos regímenes agrupacionales rígidas de formas inmutables, nos plantearemos por último la cuestión de saber si están a su vez motivados por el coniunto de rasgos caracterológicos o tipológicos del individuo, o incluso cuál es la relación que une sus transformaciones a las presiones históricas y sociales. Una vez reconocida su relativa autoporque todo tiene un límite relativo en la compleii-

nomía

las ciencias del hombre-, nos quedará por esbozar, fundándodad de -relativa nos en la realidad arquetípica de estos regímenes y de sus estructuras, una filosofía de lo imaginario que se interrogue sobre la forma común que integra estos regímenes heterogéneos y sobre la significación funcional de esta forma de la irnaginación y del coniunto de las estructuras y de los regímenes que subsume.

1,, ción de uforma> concebida bien como residuo empírico de primera ins-

,rn

rancia, bien como abstracción semiol1gica y estereotipadate{ que resul-

ta de un proceso inductivo. La forma se define como una especie de

p.

t9o Qf¡. BnuoourN, op. cit., p. 200. Igrcfr. VnN o¡n l¡ruu/, Hornrne primitif et religion, 24. Cfr. infra, pp. 317 y ss. rez cfr

rgt por organizado Le4

p.

L20,

y

G't-rsooup,

rma inruitiva> y
. L8, 24.

cfr

,6

op. cit.,

r95 Cfr. E. Sounl¡,u , Pensée uiaante et perfection forme/le, p. 27 3. <
op. cit. , p. 33) re7 Cfr. infra, p. .

341

.

t7

LIBRO PRIMERO

EL REGIMEN DIURNO DE LA IMAGEN

, Semánticamente hablando, puede decirse que no hay luz sin tinieblas mientras gue.lo contrario no es cierto: la noche tiene una existenrca de la imagen se define, ,

, i:

,^

ffffii','lÍlll'x; fl';

abordado el estudio profundo de los poetas de la luz. Con Baudouin' ya habíamos observado la doble polarización de las imágenes hugolianas en torn o a la antítesis"lür:tinieb'lás':""ÁSiiti'isrño, Rougémorit 2 se las ingeni x p^ra encontrar el dualismo' de las metáforas de la noche y del día entre los trovadores, los poetas místicos del sufismo, la novela bretona de la que Tristan et Iso/de es una ilustración y, por último, en la poesía mística de San Juan de la Cruz. Según Rougemont, este dualismo de inspiración cátara estructuraría toda la literatura de Occidente, irremediablemente platónica. Asimismo, Guiraud 3 pone de manifiesto de forma excelente la importancia de las dos palabras-clave más frecuentes en Yaléry: <(puro>> y <.sombrarr, que constituyen <. Semánticamente estos dos términos <(se opone n y forman los. dos polos dgl universo valéryano: r y no s_e r. . . -se ausencta y presencia... orden y desorden.r> Y Guiraud observa esa fuerza de polarización que poseen estas imáge nes axiomáticas: en torno de la palabra upuro> gravitan .,cielor>, <(oro)>, .,día>, ,.solrr, <.luzu, .,granderr, .

<(lnmenso>), .,divinorr, ..dutorr, .,doradorr..

sombra> están <(amor)>, <(secreto)>, <,solor>, <.tristeu,

..pálidor,

<
.

, mientras

que junto a

..la

uprofundorr, <>... El fonético opone incluso

<>,

I Cfr. B.,tuooutN, Psychanalyse de V. Hugo, p. 202. Cfr. supra, p. 33. 2 Cfr. D. o¡ RoucEMoNT, L'amour et l'Occident, pp. 34,88, I-t7. Cfr. Le Rornan de Tristan et Iseut. I P. GUTRAUD, op. cit., p. 163.

6r

J.

BÉorcn,

PRIMERA PAR]T

las sonoridades de estos dos términos: (>, o bien uir>, €s la más aguda de las vocales, mientras que <(on)> es la más grave. Al obligarle el instinto fonético del poeta a buscar por predilección estos dos sonidos r, confirm a la vocación de las imágenes. Es por tanto completamente natural que los capítulos consagrados al Régimen Diurno de la imaggn _se la primeta se ntido del dividan en dos grandes partei -cuyo ^nttté,ticai: se m ántica misma- está consagratítulo será dado por la convergencia da al fondo de las tinieblas sobre las que se perfila el resplandor victorioso de la luz; el segundo manifiesta la reconquist a antitética y me tódica de las valoracione s negativas de la prime ra.

LOS ROSTROS DEL TIEMPO

Tiempo de labios de lima, en rostros sucesivos te aguzas, e

nfebreces.

.

re

.

R. CH,rn, A une sérénité crispée.

I.

LOS SÍMBOLOS TERIOMORFoS

De primera inte nción, el simbolismo animal parece ser muy vago por estar Cemasiado extendido. Parece que puede remitir a valori zaciones tanto negativas con los reptiles, las tatas, las aves nocturnas, como positivas con la paloma, el cordero y, €o geneiál, toó animales domésticos. No obstante, pese a esta dificultad, toda arqueripología debe abrirse con un Bestiario y come nzar con una reflexión-sobrl la universalidad y la trivididad del Bestiario. En efecto, de todas las imágenes son las imágenes animales las más frecuentes y comunes. Puede decirse que nadanós es más familiar, desde la infancia,.que las reptes€ntaciones animales. Incluso en el pequeño ciudadano occidental, oso de pelu:he , gato con botas, Mickelr, Babar vienen a vehicular extrañamente el mensaje teriomorfo . La mitad de los títulos de libros pare- la infancia están consagrados al animal r. En los sueños infantiles referidos por Piaget', de una treintena de observaciones más o menos nítidas, nueve se refieren a sueños con animales. Es notable además que los niños no hayan visto nunca la mayoÍ1a de los animales con que sueñan, ni los modelos de las imágenes con que 4 Cfr. P. Grun^auo, I^angage et aersification d'aprés /'euure

de

P.

Valéry,

p.

86.

Cfr. RncHARD, J,xonsoN y VnRTH, , eo Ant/trop. stract,, pp. 106 y ss. 62

I De 60 libros de la colección infantil qles petits livres d'orn, ediciones (París), 26 llevan el nombre de un animal; en la colección
Ii

fgrmatign da symbole cltez l'enfant, p. I74.

Psycltanolyse et antbropologie,

6i

p. 188; cfr. Marie

BoN.rpinr¡,

i I

t 1

que la

giv falu' juegan. Asimismo se comprueba grr..existe odrá sino la observac losa de costumbres animaies que lamandra n embargo, p^t^ nuestra imag continúa al fue go", el'zorro a la astucia nos la ciga:r^ coraz6n, el abre se pelícano el biólogó, "gracioso ratoncillo nos repugna. Es de cir , esta as e I orientación teriomorf" ?e la imagin aci6n forma

tr ,:?ii,:;f"*tl

la ima. Lo que desencadena

se incluso que

éditos, sino las confir-

maciones aproximadas de leyendas animales. Algunos.pueblos pfiTirivosr, los k.rrr,ris de Austrália, por eiemplo, saben distinguir nítida-

V¡

I

i

mente entre el arquetipo imaginario y 9l anim cia cinegética. Lláman iiak ? este último, rn nombr.?. mu|-iiaA, ..animales notablesu, a lo de los cuentos y leyendas. El animal se prese pensamlentos, como un abstracto e.Spontáneo, lación simbólica: de este modo testimoniala universalidad y lapluralila mendad ,ce su presen cia ta ro en una conciencia civilizada como en y el arcaísmo claramente ha demostrado etnologia La primitiua. i"tiar¿ el en que se la universalidad de los sím6olos teriomorfos -manifiestan roremlsmo o sus supervivencias religiosas teriocéfalas - La lingüística .oÁp, rad,aí ha obse rvado, asimis-o, hace tie mpo, que la re partición lo anidc los susranrivos se hace primitivamente segú I las categorías de dravíleguas las eo algoñquino, en y lo inanimado. E;náhuatl,

-^do

dicas e incluso en las

ros se gún esas cate lenguas indoeuroPeas

s

ne

anim -a'áo y géneros 'más

se

ría muiho

Be stiario parece , p la mentalidad colectiva como en el ensueño de pregunrarnos * q"¿ esquema general es rque tipo te riomorfo y sys variaciones.

tardla. El

do ind pro

eclsat este punto: además de su significación arI animal es susce ptible de e e ral. gene y ica típ que por caractetá ptttic-ulares que no se vinculan dire ^dad. Por ejemplo, la s, rpiente y .l páiaro, cuyas ¿, más les estudiaremos más adelanre no son, por asi decir, animales quq cualidad-es las son que ." r.j"nár-i.tt, ancia; 19 que en e llos frima

no son proprame nre animales: e I sepultamie nto y e I cambio de

se

rpiente comparte con la semilla, la ascensión y el vuelo que el

píiaro comparte con la flecha. Este ejemplo nos permite ver una dificultad esencial de la arquetipolo gia: el enm arañarctiento de las motivaciones, que provoca siempre una polivale ncia semán tica en e I nive I de I objeto simbólico. Bochner y HalpernT observan justamente que en la interpretación de I test de Rorschach, el tipo del animal escogido es tan significativo como la e lección de la animalidad como tema general: las interpretaciones son diferentes cuando se trata de la elección de animales agresivos que reflejan <(sentimientos poderosos de bestialidad y de agresión>> o, por el contrario, cuando se trata de animales domésticos. En este capítulo consagrado a los símbolos teriomorfos, se tÍata, por tanto, de buscar el sentido de lo abstracto espontáneo que representa el arquetipo animal en general y no de dejatse arrastrar por tal o cual implicación particular. Hay que liberarse ante todo de las explicaciones empiristas que generalmente son dadas como motivos por la zoolatria y por la imaginación teriom orfa. Esas explicaciones tÍatan de hacer derivar estos últimos de rituales e n que los humanos ocupan e I pape I de animales. Como observa Krappe t, eso es lo mismo que empezar la casa por el tejado. El animismo se vuelve naturalmente hacia el símbolo animado, es decir, hacia el animal. De este modo, el hombre se inclina ala animalización de su pensamiento y por esta asimilación se realiza un intercambio constante e ntre los sentimie ntos humanos y la animación de I animal. No obstante, la explicación de Krappe sigue siendo muy vaga, contentándose con jugar con la etimologia de la palabra animal. Más precisa pre tende ser la explicación psicoan alitica desarrollada por J.rng e en Métamorpltoses et- symboles de la libido. El Sll¡Trbolo animal .ssría. la-figura de Ia libido sefüál: Indistintamente, uElpáiaro' el pez, Ir tgjpr_ente.Gran-enue. los antiguos símbolos fáligo.sr, escribe Jung. Añddé-á esta enumeración el contenido casi completo del bestiario: toro, chivo, morueco, jabali, asno y caballo. Los hieródulos que se prostituían a chivos, y el Leviatin o el behemoth del Libro de Job,.,atributo fálico del creador,r, serían prueba de esta sexualización de la teriomorfia'0. La Esfinge constituye el resumen de todos estos símbolos sexuale s, ..animal terrible, de rivado de la madre ,) rr , y vinculada al destino incestuoso de Edipo. Jung vuelve a trazar la gene alogia del monstruo, hijo de Echidna, a su vez serpentiforme e hija de Gea,la madre unive rsal. El animal e n general y la Esfinge e n particular se rían <(una masa de libido incestuosa,r r2. Esta tesis nos parece a un tiempo demasiado vagaen cuanto alaela-

pie I 7 Bocs¡NER y H,uprRN, Application cliniqae du test de Rorscltaclt, pp. 62 y ss.

8 KR¡ppE, op. cit., p. 36.

I

4

t

6

JuNc, op. cit.,p.26; cfr. Bnsno¡, op, cit,, p.46. JUNG , op. cit., 173; cfr.Job,XXXX, 10. rr JuNc, op. cit., p.205. t2 Op. cit., p. 174; cfr. P. Gnlru x-, Dictt),onnaire de mytbologie. e

Cfr. Knnppr, op. cit., p. 17.

Cfr. L. Ao¡tl , Le Genre dans /es Ciaerses /angues' Cfr. BRE6L, art. en Mém, soc, /inguist., París, t. Vll , Cfr. infra, pp. Y ss', 301 1'ss'

l2l

64

ro

p. 341.

6t

boración de su material, demasiado precisa y demasiado limitada en cuanro a su interpretación. Demasiado vaga porque Iung recoge sin orde n, y sin análisis isomórfico o funcional, los datos diversos de su enorme cultura , mezclando animales re ales con monstruos compue stos, sin tener en cuenta importantes bifurcaciones funcionales como las que inspiran el simbolismo del pájato o de la serpiente . Pero paralelamente a elta confusión , la interpretación queda demasiado limitada por el pansexualismo que vie ne a restringir aú,n una observación clínica únicamente localizada en la personalidad de I europeo contemporáneo. Sin embargo, no se tiene derecho a extrapolar ni en el tiempo ni en el espacio la libido incestuosa. Ilegitimidad de la extrapolación 9tt .-l. espacro porque el compleio <
I

h

civilización,r'r. El complejo es fenómeno de cultura al que legítimamente no se debe aplicar la fórmula explicativa más que en el seno de una civilización dada. Ilegitimidad asimismo de la extrapolación en el tiempo, puesto que la libido incestuosa no es más que una experiencia relativamente tardia: el propio Freud ha demostrado que esta libido no se fiia, sino después de numerosas metamorfosis digestivas del principio de placer. Es por mnto necesario vincular la imaginación terioforma a una capa ontogenética -4 primitiva gue e I Edipo y, sobre todo, a una motivación más universalizable. La imaginación teriomorfa supera con mucho tanto en el espacio como e n la ontogénesis ,, la era. de la crisis edíp ica y la zona de la burguesía vienesa de la belle époque . Desde luego, el Edipo, que vie ne a introducirse en las constelaciones teriomorfas preexistentes, puede reforzu y orientar perfectamente estas imágenes hacia significaciones tendenciosas , y al término de estos capitulos consagrados a los Rostros de/ tiempo subrayaremos las implicaciones libidinosas y sexuales que oculta la constelación que agrupa, al lado del simbolismo teriomorfo, los símbolos de la caída y del pecado. No es menos cierto que el sentido primero de la imagen teriomorfa es más primitivo y más universal que la estrecha especificación freudiana de la libido. Es este sentido primitivo el que trata.mos de descrifrar, al tratar de descubrir, contrariamente a lun[, los imperativos dinámicos de semeiante forma.

Lo abstracto espontáneo de I animal, tal como se presenta a la imaginación sin sus derivaciones y sus especializaciones secund arias, está constituido por un verdadero esquema: el esquema de lo animado. Parael niño pequeño, como pala el animal mismo, la inquietud es provocada por el movimiento rápido e indisciplinado. Todo animal salvaie, pájaro, pez o insecto, es más sensible al movimiento que aIa pre-

rl

R. B.rsrtor, Sociol. et psycban, p. VIII, cfr. pp. 38,

66

191

, L94,207,278.

sencia formal o mate rial. El pescador de truchas sabe muy bien que sólo sus gestos demasiado bruicos parece rán insólitos al pez. El f.rt de Rorschachta confirma este parentesco en el psiquismo humano entre el

animal y su movimiento. Generalmente, los porcentajes de respuestas animales y de respuestas cinestésicas son inversamente proporcionales, compensándose unas con otras: el animal no es más que el residuo muerto y estereotipado de la atención al movimiento vital. Cuanto más alto es el porcentaie de respuestas animales, más viejo es el pensamiento, mis rígido, más convencional o más invadido por un humor depresivo. La gran proporción de respuestas animales es el signo de un bloqueo de la ansiedad. Pero sobre todo, cuando las respuestas cinestésicas se acumulan con las de animales, tenemos la indicación de una invasión de la psique por los apetitos más gastados, accidente normal e n el niño, pero que en el adulto es sinónimo de inadaptación y de regresión a. las .pulsiones más arcaicas. La aparición de la animalidad en la conciencia es, por tanto, síntoma de una depresión de la persona hasta los umbrales de la ansiedad. Ahora nos quedan por distinguir diversas especificacibnes dinámicas del esquema de lo animado. Una de las primitivas manifestaciones de le animal izaci1n es el fourmi//ement fbormigueol, uimagen fugaz pero primera".ll- No atendamos'por la etimologia francesa de la pilabra ni el trabrio de las horrnigas [fourmisJ que emparenm la imagen de esta últimas con la de la serpiente fouisseur (cavadora). No conservemos del horqigtlgo.más -que el esquema de la agitasigg, del pululamiento . Dalir6 ha vinculado directemente en num--eió;il offies.ét'troirnigueo de la hormiga al pululamiento de la lawa. Es este movirniento anárquico el que, de enrrada, revela la animalidad a la imagin aci6n y rodea de un aura peyo rativa la multipliciclad que se agita. Es a este esquema peyorativo al que esrá vinculado el sustantivo del verbo pulular, la lar.vatT . Pua la conciencia común, todo insecto y todo parásito es lawa. Schelegel coincide con Hugo18 cuando ve en el saltamontes un conjunto pululante y pernicioso. Tema que Hugo no hace sino tomar prestado del Apocalipsis, donde saltamontes y ranas antiguas plagas de Egipto!- se turna-¡esas ban par^ simbolizar el mal, dirigidas por Abaddón <.el exterminadorn, el ángel del abismore. Asimismo, el gusano es una imagen terror-rfica, muy frecuente en Hugo, en la que Baudouin quiere ver un monstruo fálico complementario del monstruo feminoide q.ue es la araña. La serpiente, cuando sólo es considerada como movimiento serpenteante, es decir, como fugaz dinamismo, irnplica también una ..discursividad>> ret4 Cfr. BocHTERJ HnrpERN, ?p.cit., pp. 60 y ss.;cfr. RonscHncH., Psycltodiagnostic, páginas 36,38; cfr._BoHM,op..cit., I, p.r!r; cfi. pr.rc¡r, Fornzat. syrnb, pp. 3z7s y ss. It B^tcH¡r-¡,RD, La Tene et /es réaeñes du repos, pp . ,6,60. tG Cfr. Film de Dnri-Buñu¡r, [Jn chien oidoto)j .fr. cuadro: El gran Masturbador. 17 B¡cH¡rnRD, op. cit., p. 77. 18 Scsrrc¡r, Philo. de la uiq, r.

I, p.

2gG;

re Cfr. LaNGToN, Démonologie, p.216;

cfr. B¡,uoourN, Z. Hugo, p. L41

Apoc.,IX,3 y7; XVI,"l].'

67

[," \,

j

pugnante que está unida ala de los pequeños mam'tferos rápidos, ratones

y

ratas2o.

Esta repugn ancia primitiva ante la agitaci1n se racionaliza ante la del, variante del esquema'de la animación que constituye id':' caos. Como observa Bachelard, ((oo hry fn la literatúra tamévil. .. y en el siglo xvtl se ve la palabra cbaos [caos] bot [traqueteo],>2r. El infierno es imaginado siempre por la iconografía como lugar caótico y agitado; lo testimonian tanto el fresco de la Capilla sixtina como las representaciones infernales de ferónimo Bosco o la Dulle Griet de Breughel. En el Bosco, además, la imaginación va ala par con la me tamorfosis animal. El esquema de la animación acelerada que es la agitación hormigueante, pululante o ca6tica, parece ser una proyección asimiladora de la angustia ante el cambio, no haciendo la adaptación animal en la huida más que comprensar un cambio brusco por otro cambio brusco. Ahora bien, el cambio y la adaptación o asimilación qug él motiva es la primera experiencia de I tiempo. .Las primeras experiencias dolorosas de la infancia son experiencias del cambio: ya sea el nacimiento, o las bruscas manipulaciones de la comadrona y luego de la madre , o más tarde el deste te. Estos cambios convergen hacia la formación de un engrama repulsivo en el niño de pecho. Puede decirse que el cambio está sobredeterminado peyorativamente tanto por el <,complejo de Rank> como por el ttaumatismo del destete, que vienen a corroborar esta primera manifestación del temot que Betcherev, igual que Maria Montessori 22, han puesto de manifiesto en las reacciones reflejas del recién nacido sometido a bruscas manipulaciones. Con esta valoración negativa del movimiento brusco hry que relacionar el tema del Mal en Víctor Hugo que Baudouin " -r'ry justamente denomina el >, la violencia que se manifiesta igualmente en la huida rápida, eo la persecución fatal, eo la errancia ciega de Cain perseguido, de Napoleón vencido o de leanYaliean, el eterno fugitivo. Esta imagen reviste una catacterística obsesiva en el poeta. Según el psicoanalista2a existiÍ1a una raiz edípica en ese fantasma, que se manifiesta en los poemas célebres de La Conscience, Le Petit roi de Ga/ice y L.'Aig/e du clsque. Desde luego, una educación edípica viene como siempre a refo Ízar tales esquemas; pero no es menos cierto que este esquema de la huida ante el Destino tiene raíces más arcaicas que el temor de I padre . Baudouin 2t tiene raz6n al re lacionar este tema de la errancia, del judío etrante o del maldito, con el simbolismo del caballo

que constituye el núcleo mismo de lo que el psicoanalista denomina el <(complejo de Mazeppa>. Es la cabalgada fúnebre o infernal la que estructura moralmente la huida y le da ese tono catastrófico que se e ncuentra tanto en Hugo como en Byron o en Goethe. El caballo es isomorfo de las tinieblas y de I infierno: Son /o.¡ negros caba//os de /a cnffera de /a 56v2[ys26

no hacen más que recuperar el .gran símbolo de I caballo . ^ Los.poetas infernal tal como aparece en rnnumerables mitos y levendas 27, e o relación bie n con constelaciones acuáticas, bien con el trueoo, bien con los infiernos antes de ser anexado por los mitos solares. Pero estas cuatro constelaciones, incluso la solar, son solidarias de un mismo tema afectivo: e I terror ante la fuga de I tie mpo simbol izada por el cambio y por el ruido. Examinemos primero el semantismo tan importante del caballo ctónico. Es la montura de Hades y de Poseidón. Este último, en forma de semental, se acerca a Gaia la Tierra Madre, Demeter Erinnys, y engendra a las Erinnias, dos pupilos demonios de la muerte. En otta lectura de la, leye nda es e I miembro viril de Urano, cortado por Cronos el Tiempo, el que procrea dos demonios hipomorfos2s. Y vemos perfilarse detrás del semental infernal una significación sexual y terro rlfica a la vez. El s'rmbolo parece multiplicarse a placer en la leyenda: es en un abismo consagrado a las Erinnias donde desapatece Erion, el caballo de Adrasto. Asimismo Brimo2e, la diosa feraiana de la muerte, eS representada en las monedas montada sobte un caballo. Otras culturas relacionan de forma mis explícitaaitn el caballo, el Mal y la Muerte. En el Apoca/ipsis, la muerte cabalga el caballo macilento 30; Ahrimán, como los diablos irlandeses, napta a sus víctimas a lomos de caballos; entre los griegos modernos, como e n Esquilo , la muerte tiene por montura un corcel negro3r. El folklore y las tradiciones populares germánicas y anglosajonas han conservado esta significación nefasta y mac bra del caballo: soñar con un caballo es signo de muerte próxim a32 . Hay que examinar más de cerca ese demonio hipomorfo alemin,, la nzabrt, cuya etimolog'ra es comparada por Krappe lr con el paleoeslavo 26

Huco, Légende des siéc/e.r, . Cfr. Mnrrex, <.Das Pferd im Totenglauben, Qaltr. deutscb. Arcbeo. Inst., t. )O(lX, l9l4), pp. 181 y ss. Queremos subrayar que no se trata más que de un símbolo. 28 Cfr . op. cit,, p. 201. 2e Cfr.. op., cit., p. I97;.cfr. P. GRIu,t, DictionnAire, artículo <.Erinnyes,r. Esras últi27

20 B¡,cH¡rano, op.

cit., p.270.

2t BncH¡rnRD,, op. cit., p.270; Cfr. P. Rlccun, Finitude

et culpabilité,

ll,

I^a symbo-

lique du rnal, pp. 167 y ss. 22 B¡rcu¡nEv,, op. cit., pp. 221 y ss. Cfr. Kosrymll, op. cit., p. 72, MoNr¡ssoRr, L'Enfant, pp. 17 , 22, 30. 2t B.ruoourN, op. cit,, pp. 198-199. 24 Cft. op. cit., p. 101. 2t Cfr. op. cit., p. 113; cfr. Jur.rc, Libido, p. 183. 68

mas son aslrnrsmo comparadas a <(perras> que persiguen a los mortales. Jo Apoc. , VI, 8.

lr

Mnrr¡Nr, op. cit., p. 126; cfr. Esqulro, Agamenón, V, 1660. Cfr. Kn,rppE, Genése des Mytbes, p. 228. 3J Op. cit,, p.229. 32

69

rnorrt; la bruja, con el antiguo ruso rnora; el espectro, con el polaco nzora y con el chec o rnorn, Que no son otra cosa que nuestra pesadilla. Por último, puede relacionarse con la misma etimología el mors, rnortis latioo, el antiguo irlandés rnarah que significa muerte , epidemi^, y' el litua no rnaras que quiere decir peste. Krappe i4 llega incluso a explicar por eufemizaci1n el acercamiento etimológico con las seductotas ), personificaciones indias del desastre y del mal. Pero es Iung 3t sobre todo quien insiste en el carácter hipomorfo de cauc/te-nzar [pesadillal y d, los súcubos nocturnos. Motivala etimologia de cauclteen francés da la expresión cocber /a pou/e, rnar por ca/care latino

-quey pisotear- y con el antiguo alto alemin es decir, a la vez copular rnaltra que significa semental y que viene a confundirse con la imagen de la muerte en el radical ario FnAr, morir. El psicoanalista anota de pasada que la palabra francesa nzére está muy cercana a la raiz en cuestión 16, sugiriendo con ello que la madre es el primer utensilio que cabalga el niño, y asimismo que la madre y la vinculación a la madre pueden revestir un aspecto terror'fico. Una vez más añadíremos que el sentido psicoanalítico y sexual de la cabalgada aparece perfectalnente en la constél ación hipom orfa, pero que viene simplemente a sobredeterminar el sentido más general que es el de vehículo violento, de corcel cuyas zancadas superan las posibilidades. humanas y que Cocteau, con su película Orpbéeun instinto muy seguro, sabrá modernizar del Destino. transformándolo en motocicletas mensajeras -en Krappe 17 añade además la etimol ogía en cuestión una observación que abstrae el símbolo^de toda sugerencia caballera: en suizoalemán nzore es una injuria que quiere decir cerda , f f?aura en bohemio es la especie nocturna de mariposa que significativamente nosotros en francés denominamos uEsfinge de la calaveta>>. En todos los casos se tÍa,ta,, por tanto., del esquema muy general de animación doblada de angustia ante el cambio, ta partida.sin-lelol1ro _y la muette. Estas significacrones vrenen a polarizatse en la divinidad psicopompa y guardiana de los infiernos Hécate, diosa de la hlna negra y de las tinie blas, fuertemente hipomorfa, súcubo y pesadilla ala que Hesíodo38 hace patrona de los jinetes, dueña de la locura, del sonambulismo, de los sueños y especialmente de la Empusa, fantasma de la angustia nocturna. Más tarde , Hécate será confundida en el panteón griego con Artemis, la
almas . La parihuela moftuoria es llamada en la Edad Media .,caballo de San Miguelu; el ataúd se dice en persa
sobre el caballo cenotafio en la antigüedad clásica. Observemos que en el

Apocalipsir el caballo de la muerte presenta un notable isomorfismo con el león y l_as fauces del dragón. En efecto, los caballos de los ángeles exterminadores tienen cabezas <(como cabezas de león, y su poáer reside <(en su boca y en su cola, ésta semejante a una serpieni. y provista de una cabeza, y con ella es con la que causan el dañó...rr1r.-Vemos, pues, cómo se esbo za baio el esquema de lo animado el arque ripo del Ogro que estudiaremos inmediatamente. Pero ahora, e*aminemos todavia las constelaciones simbólicas que gravitan en rorno del simbolismo hipomorfo. Pese a las apariencias, el caballo solar se deja asimilar fácilmente al caballo ctónico. Como constataremos a propósito de I signo zodiacal del león, e I sol no es un arque tipo estable y las intimaciones climáticas pueden.darle a menudo un neto acento peyorativo. En los países tropicales, el sbl y sq corteio de hambre y de sequía es nefasia. El Suiya védico ¡:, el sol destructor, está representado por un corcel. Los mfliiples caballos solares de la tradición europea conservan más o menos eufemizado el caricter temible del Surya védico. Leucipo es un caballo blanco, antiguo dios solar, y los rodios sacrifican caballos a Helios{r. Freyr, el dios solar escandinavo, se ve consagrar los caballos; su sustituto cristiano, San Esteban, es asimismo protector de estos animales. .de Josías hace desaparecer los caballos consagrados al sol por los reyes r{. Pe ro no es al sol en tanto que luminaria celesre como Judá se vincula el simbolismo hipomorfo, sino al sol considerado como temible movimiento temporal. Esta motivación por e I itinerario es lo que explica la indiferente relación del caballo con el sol o la luna: las diosas iunares los

orde d-Aranyaáaas, en el que el caballo

el !a imagen misma del tiempo, siendo el año el cuerpo del caballo.

40

t4 op, cit,, p.229.

It

JUNG, Libido, pp.242 y ss. 16 Cfr. op, cit,, p.224. ,7 KRAPpE, op. cit., p.251. ,8 Cirado por JuNc, op. cit., p. 349. Cfr. P. GRItu.at, op, cit., artículo qHécate>. cElla se apare cla a los magos y a las brujas... bajo la forma de diferentes animales, ju-

mento, perra, loba, etc.D )e Cfr. JUNG, op. cit,, p. 272.

70

el

espalda, la aurora su cabeza. Pero en esra figuiación hipomorfa del zodiaco se introduce una posible valorización fositiva, con mayor raz6n cuanto que en los países templados el sol estará vinculado a Fe bo y perderá poco a poco los sombríos valores negativos que lo animaban. cjeJo

su_

P' M'

ScHuHL,

I¿ Fab.ulation platonictenne, p.75; cfr. Ch. plc.rRD,

phe de Midéar, en Reu, pltilolog.,

4t Op., IX,

42

sousr 4, 44 4t

I7

-lg.

trlll,,-ip.

1,4t-3r4.


fr. el.S9l guerrero uitzilopochit de los antiguos mexicanos, 64. El sur"es lümado

P' 8t'

I, l. 71

.uithr-p.;;ii.il'i.

r.,

espinas>.

nos, lleva el tridente hecho primitivamente con los dientes del monstruo (pronto subrayaremos este isomorfismo entre esquema de la animación y arquetipo de las fauces dentadas).Es el dios <.salvaie, descontento, pérfido)>14. Es asimismo el dios de los terermotos, el que les da

un aspecto infernal. El correlativo celta del Poseidón griego es , demonio que frecuenta las fuentes, pariente etimológico del Neptuno latino tt. Por fin, último avataÍ, el caballo se ve vinculado al fenómeno meteorológico del trueno. Y Pegaso, hiio de Poseidón, demonio del agua, lleva los rayos de )úpiter t6. Quizá haya que ver en este isomorfismo una confusión, en el seno del esquema de la animaciln rápida, con la fulgurancia del relámp Es lo que Iung deia entender a propósito ^go. de los Centauros, divinidades del viento rápido, y añadir, como un freudiaoo, udel viento furioso muieriegor>17. Por otra parre , Salomón Reinach ts ha mostrado que el rey mítico Tíndaro es un antiguo dios caballero y que su nombre se confunde con el vocablo onomatopéyico del trueno , tundere. Es por tanto bajo el aspecto de un caballo ruidoso y espant adiz.o como el folklore, así como el mito, imagina el trueno. Es lo que significa la creencia popular que pretende que, cuando truena, <>le. A propósito del grito animal, e ncontratemos este aspecto ruidoso de la teriom orfta. El galope del caballo es isomorfo del rugido leonino, del mugido de la mar tanto como del de los bóvidos. Antes de pas ar a, este doble te bovino del caballo indoeuropeo, recapitulemos la convergencia del semantismo hipomorfo. Hemos descubierto una notable concordancia con nuestro propio análisis en el hermoso uabajo de Dontenville sobre La Mytltologie frangaise^o. Este último circunscribe bien las significaciones complemenrarias que adopta el s-rmbolo hipomorfoi primero, un aspecto terror'fico monstruoso, cual el del caballo de la metopa de Selinonte que se lanza desde el cuello cortado de la Gorgona; luego inte rviene toda uña serie de valorizaciones negativas. El
ü ;l

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46 Cfr. PlcANroL, op. cit.,

4i

p.

108' nora 6.

Cfr. infra, p. L27 . Cfr. SousrELLE , op. cit., pp. 6t-66. 48 El sol bienechor es el Apolo hiperbóreo que parece haber sido impuesto a las culturas subtropicales y tropicales por los invasores indoeuropeos. 49 Cfr. SÉ¡rLLor, Folálore de France, Il' pp. 10-12. t0 Cfr. WoLF, Deutsclte Mtircben, pp. 311, 580. tr Cfr. Kn.rwn, Op. cit,, p. 204. t2 Cfr. SÉsrLLor, op, cit., II, p. 207. 53 Cfr. ÉunDE, op, cit,, p. 181.

72

54

Cfr. ijunDE, op. cit,, p. I82. ,5 Cfr. Kn,reyr, op, cit., pp. 20r-206. Cfr. P. Gruu ¡r, Dictionnaire, artículo
ss.

t8 Cfr.

S. R¡lNacu, Cu/tes, Mythes, Religions, ,e Cfr. Jur.rc, Libido, p. 267, y HoRtcto, Oda, 60 DoNretwrcrr, Mytb. frang., p. 154.

73

p . 124. 34-37, <(tonantes equos>.

V,

ahoga en el Louer'r a los transeúntes que se demotan. En tercer lugar, Dontenville discierne el aspecto astral de la <.Gran Yegua,, o del > folklórico que se despla za de Este a Oeste en saltos prodigiosos: mito solar cristianizado baio la forma del caballo de San Martín o de San Gildas, cuyos cascos se han grabado por casi todas partes en Francia. De estas huellas nacen las fuentes y el isomorfismo del astro y del agua se e ncuentra constituido: el caballo es a la vez curso solar y curso más interesante ('2 para nuestro estudio, Dontenville observa una inversión dialéctica del papel de Bayart, semejante ala eufemizaci1n del caballo solar que nosotros hemos discernido. Por una especie de ant-rfrasis sentimental, el caballo Bayart, demonio maléfico de las aguas, e s invocado para el paso

fluvial. Por último, y éste es el punto de concordancia

de los ríos. Dontenville r't 17 de este fenómeno una explicación históri-

ca y cultural: el invasor germánico, iinete y nómada, que introduce el culto al caballo mientras el celta vencido habría considerado al caballo del vencedor como un demonio maléfico y portador de muerte: las dos valoraciones subsisten luego juntas. Sin refutar el papel de estas intimaciones históricas, vamos a ver y confirmatemos más ade lante que

,

{

juegan un papel inverso del que ha presentido Dontenville en la inversión de los valores simbólicos, y que hry que buscar motivaciones más imperativas, y en el dominio psicológico, a estas actitudes axiológicas y semánticas tan contradictorias. Pronto encontraremos, a propósito de I Héroe atador y del Héroe cortador, idénticos procesos de transformaci6n6a. A partir de este momentor, hagamos hincapié en las etapas de esta transformación y señalemos que el uCaballo hadau, ((engendrado por el dragón>> de la novela caballeresca Renaud de Montauban es prisionero del monstruo y no es conquistado sino en reñida lucha por el héroe Maugis, que usa p^r^ e llo al principio procedimie ntos mágicos y luego un combate singular. Conseguida la victoria, Maugis < y este último, domado, se convierte en la fiel montura del buen caballero, montura benéfica que volará en socorro de los <,Cuatro hijos Aymón>> así como de los Siete Caballeros. Esta ttansmu6r Cfr. DoNTENVTTTF , op. cit,, pp. lt6-Lr7. 62 Cfr. DoNTENIVILIE,op, cit,, pp. 158, cfr. p. 163. En contextos folklóricos amerindios, americanos y efricanos, donde el aspecto teriomorfo

es valorado

muy negativamen-

te, S. C.otuHaln¡-SvrvnlN (ks Contes baüiens) rastrea también la insólitava,lorización positiva del caballo (II,pp. Ir9-212). El caballo Domangage del cuento haitiano parece ser el tipo del caballo benéfico, tan pronto sabio consejero como medio mágico de locomo-

tación de los valores hipomorfos

contrariamente alateoriahistó-

-que en el sentido positivo- está rica de Dontenville es una ttansmutación simbolizada por el cambio de color de BayaÍt66, naturalmente blanco, pero teñido de bayo por las necesidades de I caso. Vemos, pues, asomar en la leyenda de los Quatre fils Ayrnon el proceso de eufemizeci1n que subrayábamos a propósito del caballo solar y que volveremos a enconú^r a lo largo del curso de este estudio. El caballo pérfido, espantadizo , se transforma en una montura dom ada y dócil, uncido al carro del héroe victorioso. Es que ante el vencedor, como ante el tiempo, no hay -ír que una sola actitud posible. De¡de lueg9,.se puede.resistir y heroicamente hipostasiar los peligros y los maleficios que el invasor o el tiempo hacen sufrir al vencido. Se puede también colaborar. Y la historia, leios de ser un imperativo, oo es más que una intimación ante la que la elección y la libertad son siempre posibles. Nos hemos detenido en este ejemplo dado por el folklore par^ rnostrar la notable convergen cia antropoló gica de nuestro estudio con la del historiador de la mitologia francesa, pero también para subrayar la extrema complejidad, sin cesar amenazada de polivalencias antitéticas, que reina a nivel del s'rmbolo stricto sensu, del s'rmbolo dispuesto a pasar, como decíamor67, del plano semántico al de la pura semiologia. Nos queda por completar el simbolismo del caballo examinando el simbolismo corolario de los bóvidos y de otros animales domésticos. Los símbolos bovinos aparecen como dobletes precarios de la imagen del

llo. -

---d

La

anrmal Si, en p como este último símbolo astral, pero es más indiferenternente solaro ls'ggr*qlre este último. No solamñü;¿"¿ñüérifra" áióiel lunares de forma taurina bien caracterizados, como Osiris, o Sin, el Gran Dios mesopotámico, sino también las diosas lunares taurocéfalas llevan entre sus cuernos la imagen del sol 70. Los cuernos de los bóvidos son el símbolo directo de los ucuernos> de la luna creciente, morfología semántica que se refuerza por su isomorfismo con la guadaña o la hoz del Tiempo Cronos, instrumento de mutilación, símbolo de la mutilación de la luna que es el creciente, el <> de luna. Como el león, el toro

ción y que permite a la hermosa Gamariseel y a su hermano Dianacoué supera¡ todas las emboscadas. Pese a esta eufemizaci6n de Domanga,ge, este último conserva sin embairgo los caracteres meteorológicos tradicionales del caballo mítico demonio de la tormenta: oDianacoué, a lo largo del camino de la ruta, vecíebe el vientre del caballo que tragaba viento p"ta reemplazar sus entrañasr; cfr. op. cit,, p. 172. 63 Cfr. DoNTENVIIIF , op. cit., ll, p. 116. 64 Cfr. infra, p . 144. 6, Cfr. Renaud de Montauban, edit. F. Castets, 1906. Cfr. DoNrruvLLE, op. cit.,

66 Cfr. DoNTEIwIIIF , op. cit,, p. 165. 67 Cfr. suprd, p. 48. 68 Cfr. R. Lowtr, Manuel d'antltrop, culturelle, pp.tr-r6. No obstante, parece que desde la época paleolítica, el caballo y los bóvidos (buey, bisonte) eran utilizados correlativamente en la iconografia de las cavernas; es más, Leroi-Gourhan ha mostrado estad-rsticamente que en los acomplamientos de animales en las paredes de las cavernas, (), en Bull. soc. prebist, fraog., t. LV, fasc. 9, p. ,L7. 69 Cfr. el chino nghenr, la tierra. 70 Cfr. KRAPPE, op, cit., p. 86.

74

7'

pp. 162-163.

I

7r es

el monstruo de Shiva o de Kali Durga, es decir, de la fase destructora del tiempo. A través del simbolismo teriomorfo, el astro ;;'-5sl o luna- no es tomado más que como símbolo del tiempo; el 'tli , Surya védico; el fu]-\[-eg¡o, es también llamado <(toro>> como en Asur el i"' dios Toro es hijo del sol, así como Freyr, el Gran Dios de los escandinai:'-- ,vos 72. Las significaciones acuiticas son las mismas para, el toro que para I el caballo: el toro de las aguas existe en Escocia, en Ale mania igual que en los Países Bálticos. Aquelao, dios del río, tiene una forma taurinaTt; Poseidón conserva la form a asiinica de I toro, y bajo este aspecto es como se manifiesta a Fedra en la tragedia de Eurípides o de Racine 74. Por Nandin

f

ahi es por donde h^y que explicar

el

carácter cornudo de numerosos

ríos: el Tíber de Virgilio, como el Eridan o el Océano griego tie nen cabezaraurina. Monstiuo de las aguas furiosas, el toro tiene quizi la misma etimología que nuestra TarascaT'. Tarascón da, en efecto, Tarusco en Strabón y Tanrscus en Ptolomeo. Y DontenvilleT6 subraya con ello el isomorfismo ctónico-acuático del símbolo raurino. En cuanto al toro t7 del trueno , nada es más universal que su simbolismo: desde la actual Ausualia ala antigüedad fenicia o-védica se encuentra siempre al toro vinculado al desencadenamiento atmosférico. Como el
I

por los Vedas tt el <(toro de la tie-llamado rra>>- es, con sus auxiliares los Maruts, el poseedor de Yaira, el rayo.

al tóro del rayo e Indra

rI

;

I

Todas las culturas peleorientales simbolizan el poder meteorológico y destructivo por el toro. Los sobrenombres sumerios de Enlil significan: <,Señor de lós vientos y del huracánr>, .,Amo del huracánr>, >, cuya paredra es Ningalla . El dios Min, prototipo del Ammon egipcio, es calificado de toro y posee el rayo como atributo, su paredra es lavaca Hator; por último, Zeus tonante rilpta a Europa, se une a Antíope y tratr- de violar Deméter baio la forma de

^

un tofo fogoso 7e.

Constatamos, pues, el estrecho parentesco del simbolismo taurino con el simbolismo ecuestre. Es siempre una angustia lo que motiva uno 7r Cfr. H. Zlrrlrrl¡n, Mytbes et symboles dans l'art et la ciuilisation de l'Inde, P. 71; cfr. KnaPPE,, op, cit., p. 82. 72 Cfr. Kn.rppq, op, cit., p. 87. 73 Cfr. P. Gruu.,ri, op. cil, 74 Cfr. Kn,rppl, op, cit., p.20L. 75 Cfr. DoNTErwrrrF, op, cit,, p. l3r. Cfr. L. DuuoNT, La Tarosque, p. 101. 76 Dovr¡rwytr, op. cit., p. 138. 77 Cfr. Éu,ron, Traité, pp. s1-88. Rig Vedo, 11,34-2; VII ,59-9. 78 79

At, Veda, XII, l,

6.

Cfr. ÉuaDE, op. cit., p. 88. 76

y otfo, y huida del

la

ii:'

gustia e st la muerte, la guerÍa, la inundación, la fuga de los astros y de los días, el grüñido del trüeno y del huracán. . . Su vector eseniial és e I esquema de [a' enimación . Caballo y toro no son más que símbolos, culturalme nte soprendentes, que remite n a la alerta y a la fuga d.J animal humano ante lo animado en general. Es"lo"que explica que estos símbolos sean fácilrnente"intercambiables y que puedan siempre , en el Bestiario, darse sustitutos culturales o geográficos. Krappetn observa que los astros diremos el curso temporal de los astros- adoptan numero-nosotros formas animales: perro, morueco, jabali, mienrras que Eliade tt sas observa que Vereth fagn4 el Ind ra iranio, aparece en Zararusrra indistintamente bajo forma de semental, de toro, de chivo o de iaball. En últi-

ma instancia se puede comprobar con Langton t' que la creencia universal en las potencias maléficas está unida a la valorización negativa del simbolismo animal. El especialista de la demonologia constata que numerosos démonios son esp-ritus desencadenados de animales, espec ialmente de animales temidos por el hombre, o incluso de criaturas híbridas, mezclas de parte de animales reales. En el Antiguo Testamen-

to se pueden

encontrat muchas

hue

llas de esta

de

monología

teriom orfa.$ . La demon ologia semítica nos da todas la variedades de la teriomorfia. En primer lugar los Se'irirn o demonios velludos, como en las creencias babilónicas, árabes y hebraicas que vez más -una 84nos encontramos con las ambivalencias señaladas por Dontenville fueron objeto de adoración entre los asirios, los fenicios e incluso los

hebreos. El sentido corriente de la pa,labra sa'ir (plural) st'irim es, según Langtoo 8r, boue y etimológicamente el uvelludo>. Azazel, el gran chivo de la gran tradición cabalística, era- el iefe de los Se'irinz86. Forman el cortejo de estos demonios velludos los Ciyyim, <,los ladradores, los gritadores)>, que frecuentan el desierto; luego los Oc/tin, .,los aulladores)>, que pueden emparentarse con Ahu, el chacal asirio, o también con los búhos. Veremos que los avestruces, los chacales y los lobos son las otras encarnaciones semíticas de los espíritus nefastos, pe-

ro estos animales nos llevan a examinar otÍa implicación de los símbolos teriomorfos que vienen a valorizar más aú,n en un gesto negativo el 80

4R^lrrr, op. cit,, p. 87. 8r Éu.ro¡, Traité, p. 84. 82 L¡,NcroN, op. cit., p. 229.

83

Isa'al XIII, 21, y XX)ilV,

14.

84 Cfr. supzd, p. 66. 8t L¡,NcroN, op. cit., p. t0. 86 Sobre Azazel y el Chivo emisario, cfr. L^rNGToN, op. cit., pp. J3 y ss. Se puede encontrar la misma teriornorfia demoníaca en la mitologiade los iñáios Aimara y i, un diablo acuático, etc. Cfr. MÉrn,rux, uContribution au folklore andin>, enJoum. Soc. Arnérican., XXYI, 1934, pp.72-7r. 77

I

I

esquema de la animación terror-rfi ca y sus símbolos , y L obstaculizar el camino hacia la eufcmizaci1n.

Como escribe Bachel aÍd87, tomando prestado su vocabulario a los alquimisras, asistimos al deslizarniento del esquema teriomorfo hacia un simbolismo (. El pululamiento anirquico se transforma88 en agresividad, e n sadismo dentario. Qurzá sea su caricter adleriano el qrle hace las imágenes animales y los mitos de lucha animal tan familiares al niño, compensando así progresivamente sus legítimos sentimientos de inferioridád. A menudo, eo efecto, en el sueño o la ensot-tutil, el animal devorador se metamorfosea en iusticiero. = ' -t < ^ lnl¿ naclon Pero la mayor parte del tiempo, la animalidad, üas haber sido el símbolo de la agitációr y del cambio, endosa de forma mis simple el srlnbolismo de la agresividad, de la crueldad. Nuestra química cient'fica ha conservado desde su infancia alquímica el verbo <>. Bachelard 8e escribe una página muy pertinente sobre el Bestiario alquímico, lmostrando como una química de la hostilidad, pululante de lobos y de ,'1.o.., devoradores, existe paralelamente a la dulce qu'rmica de la afi' nidad y de las <,Bodas Químicas)>. Por transferencia, son las fauces las que llegan a simb olizar toda la animalidad, que se convierte en el arquetipo devorador de los símbolos que vatnos a examlnar. Notemos bi..t in carácter ese ncial de esre simbolismo: se trata exclusivamente de las facuces armadas de dientes acerados, dispuestas aladrar y a morder,

ya lo verey no de la simple boca tragadora -y El esquema peimpos- e0 es la exacta inversión del or el traumatisyorativo de la animación se ve refo compensadoras mo de la dentición, que coincide c de la infancia. Por lo tanto, son unas fauces terribles, sádicas y devasta'

lo inspirad $uando floras

da epifanía de la animalidad. Un_poe ta natural e I arqueti,po .del oglo - Cronos a expresión figurad a ,rla mordedura del

Itiempou

mente edípicas rechazamos, querrian ver el origen de la música primitiva, tan próxima del ruido , en la imitación del mugido del antepasado totémico e2. Bastide ei observa que todos los héroes músicos (Marsias, Orfeo, Dionisos y Osiris) mueten la mayoria de las veces desgarrados por el diente de las fieras. En la iniciación mitriitica pueden encontrarse rituale s de mugido, y esta iniciación es conmemorativa de un sacrificio ea . Bachelard et muestra cómo el grito inhumano está vinculado ala..bocar> de las cavernas, a la uboca de sombran de la tierra, alas voces <(cavernosas)> incapaces de pronun ciar vocales suaves. Por último, en la exploración e*perimental del sueño, se encuentran suietos atertorizados por los gritos de setes semianimales que aúllan, sumidos en uoz¡ charca fangos ae6 . Por tanto, es en las fauces animales donde vienen a I concenttarse todos los fantasmas terror'rficos de la animalidad : agitación, r manducación agresiva, gruñidos y rugidos siniestros. No h^y que extrañarse , pot tanto, si en el Bestiario de la imaginación ciertos animales mejor dotados de agresividad son evocados más frecuentemente que otros . La lista de demonios semíticos que habíamos esbo zado al final del párrafo anterior se prolonga, por ejemplo, con la evocación de los Benot/t Ya'ana/t, <.las hijas de la glotoneria>>, que paralos árabes no serían más que los avestruces, cuyo estómago ha conservado en Occidente incluso una sólida reputación; los Setenta traducen más clásicamente por ..sirenas,re7. Luego vienen los lyym, los lobos, palabra salida, según Langtoo e8, de una raiz que significa .,aullar> a las que se unen naturalmente los Tannim, los chacales. Para la imaginación occidental, el lobo es el animal feroz por excelencia. Temor de toda la Antigüedad y de la Edad Media, viene periódicamente en los tiempos modernos a encatnarse en una bestia cualquiera del Gévaudan, y en las columnas de nuestros diarios constituye el compañero mítico e inve rnal de las serpientes de los mares estivales. El lobo es, todavia en el siglo xx, un símbolo infantil de miedo pinico, de amenaza, de castigo. El <.Gran Lobo Malvado,, viene a relevar al inquietante Ysengrin. En un pensamiento más evolucionado, el lobo se asimila a los dioses del'tránsito y a los genios infernales. Igual que el Mormolykéee de los griegos del que el vestido de Hades, hecho de una piel de lobo, es una supervivencia'00, como también lo es la piel de lo-

Tiempo de labios de lima, en rostros sucesivos, tú te aguzas, te enfebreces. I

ll ,l

Podría servir de transición entre el esquema de la animación y la voracidad sádica, el grito animal, mugido que las fauces armadas vienen a sobredete rmi iar. Los psicoanalistas, cuyas conclusiones estricta-

I

87 B¡,cHrl-nRD, La tene et les réaeries du repos, p. 62. 88 Cfr. AoLER,, op. cit,, cfr. pp. 52. L50,163,176. Cfr. Madeleine GANZ, I^a Psj¡cbo' logie d'A, Adler et le déueloppement de l'enfant, 89 BncHELARD , op. cit., pp. 62-63. eo Cfr, infra, p. lg6. 9r R. CH,rn, A une sérénité crispée, l'

78

92 Cfr. art. P. G¡nr'rAIN y P. BucNARDIN, en Rea. franc. psyc/tan., 1928, L934. 93 Basrron, op.

cit,, p. ,7.

e4 Cfr. Jur.r c, Libido, p. 90. e, BacHernRo, Réa. repos., pp . 194-195. 96 Cfr. D¡sorrrF, op. cit., p. 94. 97 Micltée, I,8. 98 L¿NcroN, op .

cit,, p. t 1 99 Cfr. GRlu¡l, op, cit,, artículos : r00 Cfr. Kn¡.ppn, op, cit., p. 226; cfr. O. Gnupp¡, Giecltiscbe Mltbolog., p. 769. .

79

F I

bo que se poire el demonio de Temese o el dios ctónico galo que César indentifica al Dis Patertot tomano. Para los antiguos Etruscos, el dios de la Muerte tiene orejas de lobo. Mry significativa del isomorfismo que examinamos ahora es la consagración romana del lobo, de dic ada al ' dios Mars gradinus, al Marte ..agitado,, que corre , o también a Ares, la viole ncia destructora cercana a la de los Maruts, compañeros de Rudra r')2. En la tradición nórdica, los lobos simbolizan la muerte cósmica; son devoradores de astros. En los Eddas, son dos lobos, Skcill y Hali, hijos de una giganta, y asimismo el lobo Fenrir, quienes persiguen al sol y a la luna. Al fin del mundo Fenrir devorará el sol, mientras que otto lobo, Managamr, hará otro tanto con la luna. Esta creencta re aparece tanto en Asia septe ntrional, donde los Yakutos explican las fases lunares por la voracidad de un oso o de un lobo devorador, como en nuestras campiñas francesas donde se dice indiferentemente que un perro . En efecto, el doblete más o menos doméstico del lobo es el perro, asimismo símbolo del tránsito. Lo atestigua el panteón egipcior0r tan rico en figuras cinomorfas: Anubis, el gran dios psicopompo, es llamado Impu,.,el que tiene la forma de un perro salvajeu, y en Cinópolis es venerado como dios de los infiernos. En Licópolis es al chacal Upuahut a quie n corre ponde ese papel, mie ntras que Ke nthame ntiu tiene también el aspecto de un perro salvaje. Anubis nos remite al Cerbero grecoindio. Los perros simbolizan igualmente aHécate r0l, la luna negra, la luna ,,devora-

dar, a veces representada, como Cerbero, bajo la forma de un perro triI

I

f, rl

i'

céfalo. Por último, desde el estricto punto de vista de la psicologia, Marie Bonaparte r"5 ha mostrado en su autoanálisis la relación estrecha que existe e ntre la muerte este caso la madre mue Íta- y el lobo ctónico asociado al temblor -en de tierra y, finalmente , a Anubis. Esta ufobia de Anubis,r, más explícita que el temor del gra.n Lobo Malvado, aterrorizl la infancia de la psicoanalistas, uniéndose , durante el análilir, por un notable isomorfismo, al esque ma de la caida e n e I ma{ .y a la sangre . Hry, pues, una conve rgencia muy nítida e ntre e I mordisco de los cánidos y e I te mor al tie mpo destructor. Cronos aparece aquí con el rostro de Anubis, del monstruo que devora el tiempo humano o ataca incluso a los astros medidores de I tiempo. El león, y a veces el tigre y e I jaguar, cumple en las civilizaciones tropicales y ecuatoriales aproximadamente la misma función que el r0r Cfr. GnlMAL, op-. ci1., artículo :
de leo, de s/ei, ..desgafÍaÍ> se -que del antiguo alemán- roz. Vinculado

de Visoúrrtoo, es decir, el sol medi-

dor del tiempo - La r{12 de la palabra sinba no deja ,Ce tener relación, por oúa parte con la luna sin, reloj y calendario por excelencja. ni l.O" ' es, por tanto, uo animal también terrible,.-p"ientado con el Cronos tr0 astral. Kr"ppe señala numerosas leyend"r, trrrto entre los Hons como

entre los Boiquimanos-, en las que el'sol más o menos leonino devora a la luna; otras veces es la diviniáad del rayo la que se enrr eg^ a esa cafnicería. En la Croacia cristitna, es San EÍias q.ri..."Áff."J p"p.i¿. comedor d'e luna. Los eclipses son casi univerül-..rr. .á.rri¿et¿ts como destrucciones pgr mordedura del astro solar o lunar. Los mexicanos precolombinos emple-alan la expresión tonatiult qiali-y metztt; o sea: <.devoración> del sol y d¿ la luna. Las mismas treencias fiito, i. encuenüan entre los Caribes y los moros; y entre los indios Tupí ., .r. l"guar el animal devorador, mientras p^rá los chinos .s i.di?.r-eni.Á.i,. un perro, un sapo o.rq {r.a8ón; entre los Nagas de Assam es un tigre y entre los persas es el diablo mismo quien ,."..rrega a ese funesto fes-

melo y paradóiicamente lunarrr2. Vamos a encontrar dentro de breves Instantes este color moral del desastre. Obseryg-mgs, por ahora, q"..rta <
mundo subterráneo... desde muy pronro identificado con Plutón...,, ro2 Cr. Kn.reyn, op. cit., p. 173. r0l Cfr. GoRCE y MoRTI¡n_, His-t. génér. des religions, I, p. 218. Sobre el dios (perroD de los antiguos mexicanos, <,Xolotl>, qr. gule las almas hacia los infiernos, cfr. Sotisr¡rLE, op. cit., p. ,4. r04 Cfr. H,{RDING, Mystéres de /a fernme, p.228; cfr. GRlrvr¡t, op. cit., artículo
.

ntaban la Tlaltecusangre de las aguas

da, l, 1115-t,y II, 3g-l-6. y Tcltoaang Tsea, CXLIil, p. 3g3.

>>.

rot M. BoNnpARTE, Psycb. antbr., p. 96. 80

irfro, p. 289.

8l

eS denominada pasaaita-niuegana/t, uel que hace enffar y salirrr, decir, el gran cambio, el tiempo ttt. Este animal que devora el sol, este sol devorador y tenebroso nos parece pariente muy próximo del Cronos griego, s'tmbolo de la inestabilidad del tiempo destructor, prototipo de todos los ogros del folklore europeo. Macrobio nos dice de Cronos que es el Deus leontocepbalu.r1r4. En zona céltica, asicomo entre los Amerindios o los Filisteos, el sol ctónico pasa por anffop6fagott'. Dontenville ha analizado las características de nuesffo ogro occidental, doblete folklórico del diablo. Orco cotso o bien Ourgon de los Cevennes, <.alto como un mástil de navío, con fauces armadas de trozos afilados de toca...))116, Okkerlo de los hermanos Grimm, Orcón del Morbihan, Ougernón del antiguo Beaucaire frente a Tarascon, todos estos avatates son la epifanía multiforme del gran arrquetipo del ogro que h^y que asimilar, según el folklorista, el Orcus subterráneo, al occidente uagador del solrr7. Este ogro sería la valotización negativa, ((negra)> como acabamos de ver por el Savitri védico y Ho chino, de Gargan-Gargant(ta, el sol céltico. Sería el sentido activo de engullir, de comer, el padre de todas las Gorgonas habitantes de las occidentales Górgadas rr8. Subrayando el isomorfismo existente enffe el arquetipo devorador y el tema de las tinieblas, Dontenville escribe de modo excelente: <.Tenemos la noche, la noche de la tierra y de la tumba en Orcus y en el ogro...>rre. A menudo es bajo este aspecto ogresco como la diosa Kali se representa: trag^ndo glotonamente las entrañas de su vlctima o también antrop1fagly bebiendo la sangre incluso en un cráneo r20, sus dientes son ganchos horribles . Le iconografla europea, es-

Savitri,

es

pecialmente la medieval, es rica en representaciones de estas ufauces del infietno)> engullendo a los condenados, y que todavia resplandecen en E/ sueño de Fe/ipe II del Greco. En cuanto a los poetas, muchos son sensibles al satanismo canibálico . Para asegurarse de ello, oo h^y más que tecorrer el hermoso estudio que Bachelard consagra a Lautréamontr2r. Hugo no escapa tampoco a la obsesionante imagen del mal devorador. Baudouin r22 se complace en recoger los modvos canibálicos en la obra del poeta, motivos encarnados por el personaje de Torquemada. El analista subraya que los complejos de mutilación están vinculados en Hugo a los temas del abismo, de las fauces y de la cloaca. Torquemada, acosado por el infierno, pinta este último como unas fauces

mutiladoras, < y el sadismo del inquisidor hará del qaernadero el doblete terresrre á. este

infiern o t2t . Terror anre el cambio cen ser los dos primeros t

animal. Estos dos remas particularmente, en nuestra opinión americanos, amerindios, europeos y haire-Sylvain "n, y consagradoJal matrimonio nefasto de un ser humano con un ser sobrenatu nl. En un centenar de casos, el ser sobrenatural nefasto es un animal o un ogro. En cinco casos solamente, este animal 9s

y eh 28 casos un monstruo ogresco: ogro, duendel trasgo, bruia o mu-

caso bestia ballo parece

248, y Br, Upanisltad, rr4 Citado porJuNc, Libido, p. 270.

l,

3-1.

rrt Kupp¡,

op. cit., p. r32. r16 pg¡TEIwIrrF, op. cit., p. lL7. I 17 Cfr. op, cit. p. L29 . , rr8 Op, cit,, pp . II9-L20.

82

adopta general_

e una

iena, toro, etc. ; del caballo Ba_

rfia etá integrada en cuentos y mitos

permanece subyacente a todos estos cuentos en los que el simboñsmo teriomorfo es tan aparente. El animal es, por tanto,'lo que pulula, lo qqg-.hgy€ y lo que no se puede coger, pero también es el que i.uor", .t ne en Durero al Caballero y a la pared.de su comedor, un aúoz muy tnstructivo poner de maniernas del ,tzwaog> y de la cruelDesastres de /a gaeffa, el pintor.,, is iconográfrcg_d. la bestialidad, de cronos como de Thánatos. vamos a ver super- . tostro teriomorfo del tiempo, la máscaÍa tenebro- i :,

tir, en las constelaciones

estudiadas hásta ahora, '

las alusiones a la negrura del sol y de sus devastaciones

.

Los SÍMBoLoS NICToMoRFoS

. El poeta alemán isomorfismo

Tieck t26 nos ofrece un hermoso ejemplo de esre negativo de los símbolos animales, de las tinieblas y del

r23

re op, cit, , p. L26. r20 Cfr. Zurru¡n, op, cit., p. 202 y figula 68, p. L77: , p.204. tzr BlcH¡r,rno, L¿utréomont, pp. 10, 20,27 y ss. r22 B,ruooulN, Z. Hugo, p. 71. I

n los 45

la salvación es parricularmenre nítiorfo triunfe , o que sus arrimañas se de la aventura remporal y peligrosa

il. rD Cfr. Rig Veda, l,

e n 13 casos el pájaro es un me nsajero benécasos, el demonio es un reptil: cobra, pitón, culebr^ o boa,

un-p áiaro, mienttas que

fico. En 21

/'eua

r24

T2' 126 Cftado

cfr. HucuET, Métapbores et comparaisons dans s haitienr, vol.

I,

pp

. 248

y

por BÉcuw, Le réue cbez les romantiques allernands, 83

ss.

ll,p. 140.

i ,

*n,

ruido: ..Tuve la impresión de que mi habitación era llevada conmigo a un espacio inmenso, negro, terrorífico, todos mis pensamientos chocaban..., ufla alta barrera se desmoronó ruidosamente. Ante mí vi entonces una llanura desierta hasta perderse de vista; las riendas se me escapaton de las manos, los caballos arrasüaron mi coche en una loca carÍeÍa, sentí mis cabellos erizarse sobre mi cabeza y yo me precipité aullando en mi habitación...> Hermoso espécimen de pesadilla en la que el ambiente terrorífico parece motivado por ese arquetipo tan importante , por ese abstracto espont áneo tan ne gativamente valorizado e n e I hombre y que constituyen las !-in:sblas. Los prióaiagnostica¿Oteé qüülthzan el Rorschach conocen bien el <.choque negro>) provocado por la presentación de la plancha IV: <.Perturbación repentina de los procesos racionales,r "t q.r. produce una impresión disfórica general. El sujeto se siente ,.abrumado,) pot la negrura

ll

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de la plancha y no puede sino repetir: .,la oscuridad es mi impresión dominante ... y una especie de tristezar>t28; la disminución depresiva de las inte rpretaciones acomp añ'a este sentimiento de abatimiento. Rorschacht2e atribuye estas respuestas uchoque negro' al tipo depresivo, indolente y estereotipado. Oberholzertro, que ha estudiado la universalidad del choque negro y su constancia, incluso entre los primitivos de Insulindia, le atribuye el valor sintom ático muy gene ral de uangustia de la angustia>>. Habría que ver aqul la esencia pura del fenómeno de angustia. Bohm t3t añade que este choque al negro provoca experimentalmente una ..angustia en miniatura)>. Esta angustia estaría fundada psicológicame nte e n e I miedo infantil a lo negro, símbolo de un temor fundame ntal del riesgo natural, acompañado de un se ntimie nto de culpabilidad . La valorización negativa de lo negro signific aria, según Mohrrr2, pecado, angustia, rebeldía y iuicio. En las experiencias del

sueño despierto se observa incluso que los paisajes nocturnos son característicos de los estados de de presión. Es interesante señalar que un

Yuga, ..la edad de las tinieblas)). y Éliade consrata que <.el tiempo es ncgro porque es irracional, despiadadorrtat. Por eso-mismo la noche está sactahzada. La Nyvtnz helénica, como la N6tt escandinava, arrastradas en un. caffo por corceles sombríos, no son vanas alegorías, sino

temibles realidades míticas.

.h.g.qyg al negro se produce igualmente en las de De.experiencias soillet3s: una <,imagen más sombriar>, un <(personaje vestido de negro)), u.n emergen súbitamente en la serenidad de las ensoñacrones asce ncionales, formando un verdadero contrapunto te nebroso y provocando un choque emotivo que puede ir hasta la crisis nerviosa tr4. I'

Estas experiencias diversas verifican el buen fundamento de la expresión popular: <(tener ideas negras)>, siendo siempre la visión tenebrosa L3'

I

li I I

i rl I

r27 Bouu, Traitá, I, p. 168; cfr. BocHNER y HernrN, op. 128 Bocn¡.¡¡n y HarrEN, cop, cit., p. 94. 129 RoRscH^cH, op, cit., p. 20. t3o Qi¡¿do por BosM, op. cit., I, P. 169.

cit., pp. gl

y

rt6 MaNru

ss.

t37 Cfr. Kn¡ppl, op, cit,,

os'

V,

P' 76'

973-974. Yéase asimismo Esr,rcto, Tlteb. fol. 8 a.

Sara,

p. L6l.

r1r BoHu, op, cit., p. 170.

r32 Peter MoHn,

eo Psycbiatrie und

Rorscbac/t'sc/ten Forrndeut,

nas 123-133 . r3J D¡sonr¡,, op. r34

Versucb,

piei'

cit,, pp.72,, l jg. D¡sonr¡, op, cit,, p-. 159.

t{t 84

B¡.cH¡raxo, Réa. repos, p.76; cfr. p. 175. t44 Citado por M. DAVy, op-. cit., p. tó0.

8t

lV,

2g2, y

les, mientras que el poet a loé Bousquet apostrofa a la noche <.viviente y voraz>>. ¿No llama el sentido común popular ala hora popular,la hora del ulubicán>? Nosotros mismos hemos mostrado cómo a la negrurat45 están vinculadas la agitación,la impurez^y el ruido. El tema del mugido, de I grito, de la <,boca de sombra> es isomorfo de las tienieblas, y Bachelard t46 cita a Lautrence para- quien uel oído puede oír más profundamente de lo que pueden ver los ojos>.La oreja es entonces el sentido de la noche. Durante ües páginas, Bachelard r47 nos muesffa que la oscuridad es amplificadora del ruido, eue es reso nancia. Las tinieblas de la caverna iétf;néñ ei--sí mTémts ;í g-ñido del oso y el aliento de los monstruos. Es más, las tinieblas son el espacio mismo de toda dinami-

zaciln paroxística, de toda agitación. La negrura es <,la actividadr> misma, y toda una infinidad de movimientos se desencadena por Ia ilimitación de las tinieblas, en las que el esp'uitu busca ciegamente el nigrana, nigrius nigroras. De esta solidez de las relaciones isomórficas resulta que la negrura siempre es valorada negativamente. El diablo es casi siempre negro u oculta alguna negrura. El antisemitismo quizá no tenga más fuente que esta hostilidad natutal hacia los tipos étnicos pardos. <.Los negros en América asumen también una función semejante de fiiación de la agresión de los pueblos huéspedes Otto Fenichel- r4e ss¡¡o en-dice tre nosoffos los zíngaros, los bohemios. . . con raz6n o sin ella se les carga toda suerte de fechorías. )> H^y que relacio naÍ con estas observaciones el hecho de que Hitler confundía en su odio y su desprecio al judío y a

los pueblos ((negroidesu. Añadiremos que as'r se explica en Europa el odio inmemorial al moro, que en nuestros días se manifiesta por la segregación espont inea de los norteafricanos residentes en Francia 110. Dontenvillettt ha observado la asimilación constante de los paganos y los impíos a los <.Sarracenos)> por la opinión pública cristi an4 f €sto en lugares donde el estandarte del profeta no ha ondead o iamás. Lo testimonian puertas y totres sarracenas de la comarca de Gex y de las dos Saboyas. El Moro se conviette en una especie de diablo, de coco, tanto en la figuras grotescas que adornan las iglesias de Esp aña como en Anior'r, donde el ugigante Maury se agazap^ en una roca junto a Angers y acecha a los bateleros que bogan por el Maine para tragarlos con sus barcosr,ttt. Y por ello vemos que no hay mucha distancia de ese Maury

r$

Cfr. G. Dun¡,No, artículo en Mercare de FrAnce, agosto 1953.

146 BACHELARD, op, cit., t'47 Cfr. B,TcHELARD, op.

r48 B¡.cu¡rapo, op.

p.

194.

cit., pp.27 y

ss.

cit,, p. 27.

t49 Conferencia dada en Praga en 1947, citada por M. Bo¡,¡apARTE, Mytbes de guene, II. p. L41. - rto Cfr. Htrt¡R, Mein Karnpf, I, cap. Cfr. BauDourN ,, Triomplte du héros, p. 230 <.Los musulmanes son a los cristianos lo que Troya es a los griegos, lo que el temible abismo del inconsciente es a la conciencia clara.,

Itr

DoNTTENVILLE,

op. cit., p.206.

rrz DoNr¡lwtrl.:q, op. cit,, p.209. 86

al otro. El ogro, como el diablo, es a menudo de pelo negro, o de barba profundamente oscurarti. Es sobre todo notable constataÍ que esta <(negruta>> del mal es admitida por las poblaciones de piel negra: más adelante volveremos sobre el hecho de que el Gran Dios bienhechor de los Bambara, Faro, tiene <(una cabeza de muier blancz)), mientras que e I mal Mousso Koroni usimboliza todo lo que se opone a la luz: oscuridad, noche, bruj eriar, tla . A la lista de los réprobos podemos añadir a, los ujesuitzs)>, de quienes Rosenberg'tt hacia la encatnaci6n cristiana del espíritu del mal. El anticlericalismo popular se inspira asimismo en Francia en el odio al <,cuerpor> y al <(oscurantismo>>. El teatro occidental viste siempre de negro a los personajes reprobados o antipáticos: Tartufo, Basile, Bartolo, así como Mefistófe le s o Alcestes. La ferocidad de Otelo se une a la perfidia de Basile. Son e stos e le me ntos engramáticos los que explican en gra,n parte el éxito insensato de la apol ogia racista del Sigfrido blanco, gigante y rubio, vencedor del mal y de los hombres negros.

Por último, como las tinieblas entrañan la ceguera, vamos a encono,_-40á,E o menos refqrz-ado.actr--los.símbolos La simbólica cristiana "d;;-i;güiil.d:¿I',;trg". liémo dialéctico de la Iglesia enfre ntada a la ciega Sinagoga, representada siempre con los ojos vendadosttf, tanto en la fachada de Notre-Dame de París como en el Rubens El Triunfo de /a lg/esia del Museo del Prado. E. Huguett'7, que se ha complacido en catalogar las imágenes del chirlo y de la mutilación e n Víctor Hugo, observa cuán frecuente es la mutilación ocular o la ceguera. Como la notable conste lación que se encuentra en el poema Dieu.' <.Sin ojos, sin

traÍ d€-l nos

pies, sin voz, mordido y desgarrado son las descripciones de la f acressarde , de las casas de la corte , las que unen el epíteto <(tuerto)> a los epítetos uherpético, arrugadorr. Se constata además que numerosas valoraciones negativas son añadidas espo ntáneamente por la conciencia popula r a calificativos tal como ((tuerto)) o ,.ciegorr. El sentido moral viene a duplicar semánticamente el sentido propio. Por esta raz6n en las leyendas, como en las e nsoñaciones de la imaginación, el inconsciente es representado siempre bajo un aspecto .t.enebroso, turbio o ciegor;s. Desde el Eros-Cupido de los ojos vendados, precursor de nuestros modernos libido, hasta ese.,Viejo Reyr> que

rti Cfr. Barba Azul. Es muy significativo que en el tema mítico del Cónyuge animal o de demonio disfrazado que antlize S. Coun¡¡n¡-SvrvAIN (op, cit., II, pp.122, 125), el personaje nefasto adopte indistintamente los rasgos teriomorfos o los de Barba Azul: príncipe turco (en la baja Bretaña) o moro (Portugal). r54 G. DI¡r¡RIEN, Religion des Bambara, pp. 39-40. rtl Cfr. A. Ros¡NsERG, Le mytbe du XX' siicle, pp. 20, 43,47. 1t6 Cfr. M. D^rvY, op,cit., p. 168. t57 Cfr. E. Huctrcr, Métapb, et cornparaisons dans /'euare de V. Hugo, I, cap. V, p.216. rt8 Cfr. Ch. B,tuDoutN, I¿ découaerte de la personne, pp. 10, 16,24. 87

1

I

I

I I

constela el folklore de todos los países, pasando por el tan célebre y terrible Edipo, la parte profunda de la conciencia se encarna en el perso-

naje ciego de la leyenda. Leiarte ha subrayado con justicia la tripartición psicológica de los personajes de la Gítá. Al lado del cochero y del combatiente, está ese famoso modestos memoria de nuestros cuentos: en Z¿ et el del Copete, en Cenicienta igual arnos la ambivalencia que enmarca la

uy cercana aún de la majestad y del

-.rl; poder, es sin embargo la caducidad, la ceguera, la impotencia, incluso . la locura, lo que aquí prevalece, y la que, a ojos del Rágimen Diurwo *:i de la imagen, tiñe el inconsciente.de un rnatiz degradado, lo asimila-a, -u¡r4 q-o_n-qfe4cia cúda. Calda como el Rey Lear que ha perdido el poder porque ha perdido la ¡tz6n. La ceguera, como la caducidad, es una ir-{gl1g_e."lga. Y es este .arguetioo del rey ciego el que, I

i

I

i I

I

nte , aóóliáb¿ a los pensadores racionalistas cuyas interpretaciones de la imaginación nosotros hemos criticado. Los términos sarffianos mismos, , uloca>,
viste el forro inconsciente del alma. Mefistófeles, el confidente tenebroso y el consejero sombrío, es el prototipo de un abundante linaje de estos .

De la sombra que ha perdido Peter Schlemihl, al rey o al soberano de que nos hablan René Char o Henri Michaux162, todos son sensibles a

la vertiente íntima, tenebrosa y a veces satánica, de la person?, a esa
que perpetúa la tradición pictórica desde Van Eyck t63 7 Picasso, así como la tradición lite raria desde Ovidio a \íilde o a Cocteau. Un hermoso eiemplo de isomorfismo de la mutilación y del espeio nos es proporcionado por la mitología del tenebroso dios mexicano Tezcatlipo cat64 . El nombre del dios significa espeio (tezcatl) que echa humo (popoca): es decir, espeio hecho con la obsidiana volcánica, espeio que mira el destino del mundo. No tiene más que una sola pierna y un solo pie, los otros han sido devorados por la tierra (este dios es asimilado a la Osa mayor, cuya <> desaparece bajo el horizonte durante una parte del año). Pero este simbolismo del espeio nos aleia suavemente de aquel del viejo rey ciego para introducir una nueva variación nictoforma: el agua,? rl -ilno tiernpg qqe bebida, fue ql prlmer gspeio durmiente.)^"sombiip*.

Este símbolo de I

hostil,

de

I

cación no era más que pretexto- pura hacer valer axiomas clasi-que ficadores más subjetivos. Al lado del reír del agu4 del a.gua clara y iovial de las fontanas, sabe hacer sitio a una inquietante r('6. Por ahora, sin responder a estas cuestiones y sin optar por esas hipótesis, contentémonos con analizar e I aspecto tenebroso del agua. Bache lard, utilizando el he rmoso estudio de Marie Bon apartr- ha mostrado perfectamente que el nzare tenebrum habia tenido su poera desesperado en Edgar Poe167. El color <> se encuentra relacionado e n este poe ta a un agua mottuo ria, completamente empap ada de los terrotes de la noche, preñada de todo el folklore del miedo que hemos estudiado hastaaqul. Como dice Bachelard, en Poe el agua es <(superlativamente mortuo ria>>, es doble te sustancial de las tinie blas, es la

rt9 LEt^, Contes de fáes, pp. 13-14,4 160 LEIA, op. cit., p. 67.

16r Cft. s*pra, p. l). 162 Cfr. ALo¡sERr voN Cs¡ulsso, Peter Scblemitlil; R. Crnn,

y H. MrcHaux, Mon

rci

A *xe sérénité

crisp6e,

qae.

88

agua negra, es a todas luces el que

meior puede captar ^gua la fragilidad de las clasificaciones simbólicas que desean limitarse a referencias puramente objetivas. El propio Bachelard, en su notable análisis abandona su principio elemental de clasifi-

8g

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de la muerte> r(rtt. El agva se convlerte incluso en una directa invitación a morir: de estinfálica que era, se <
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mos a de tenernos algo en las difere ntes resonancia s fantísticas de esta gran e pifanla de la muerte. r6u. El La primera cualidad del agua sombría es su carácter heracliteo invitaes amarga que corre hídrico,r. El agua ..devenir es sombría agua .fun al viaje sin re torno : iamás se baña uno dos veces en el mismo Íio, y los riachue los no re montan nunca hacia su fuente. El agua que corre es la figura de lo irrevocable . Bache lard insiste en este carácter <.fatal>> del agia en el poeta americanorT0. El agua es epifania de la desgracia del tiémpo, es clepsidra definitiva. Este devenir está cargado de tetror, es la expresión misma del terrotrTr. El pintor Dalí ha encontrado además, er un cuadro célebrer72, esa intuición de la licuefacción temporal representando relojes ublancos)> y fluyentes como el agua. El agJ.a nocrurna, como permitían presentirlo las afinidades isomorfas con el caba-

llo o el roro, eS,por tanto, el tiempo. Es el elemento mineral que se anima con la mayor facilidad. Por eso es constitutiva de ese universal arque tipo , a la vez te riomorfo y acuático que es el Dragónt7). La intuición del poeta sabe unir el monsttuo universal con la muerre e n e I espantoso La caída de /a casa Us/tert7a. El Dragón parece resumir sombélicamente todos los aspectos del régimen nocturno de la imagen que hemos considerado hasta ahora: monstruo antediluviano, bestia del trueno, furor del agua, sembrador de la muette ,es, como ha r7t. El folklorista estuobservado Dontenville , una ..creación del miedo)> dia minuciosamente las epifanías del monsttuo a través de la toponi' mia céltica. El Dragón tiene <
o de nuesrro ouernzine, [miseria (parásito)J. Sin contat los antiguos Gerión y Gorgona, nuestraTarasca, toro acuático, y el Máchecroüte [M1s' nombre es todo un programa- qge frecuenta los ticacorterrll La Guillotiére en Lyon o La Coulobre oculta en la Fonta' remolinos de-cuyo na de Vauclu5s r-(r. La morfologla del monstruo, la de un Gigante sau-

I'

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rl t, I

168 B,¡6¡¡ELARD, op. cit,_, pp.6r,7t-76, 122. Sobre el pantano, lacloaca en Spitrclcr. cfr. B,ruDouIN , Le Triomplte du béros, p. 2ll. 169 BAcHELARD, op. cit.,p.79. Fragmento 68, Heráclito, citado. l7o B,¡6¡¡ELARD, op, cit., p.66. 17r B.rcHnnRD, op, cit., pp. l4O-144.

r72 Cfr. S. D¡rÍ , Los relojes blandos r73 Cfr. Éu.t'on, Traité, p. 183; KRAppE, op, cit.,

se, pp . L35 , 316-317 . r74 E. Po¡, Historias extraordinaias. 17, DoNrsrwrrlF, op. cit., pp . I34 y ss.

(Rerue d'art Cbrétien, 1864), pp. grnas L90 y ss., 209 y ss. 176 DoNrg¡¡vrr r F op cit. , y ss., L97 .

,

p.

330;

cfr. Gn^rN¡r , Pensée c/tinoi-

Cfr. F. o'Ayztc,
, p.

L43

.

Cfr. DuuoNr 90

,

op.

cit,

, pp. L55 y

ss., 164

tig' palmípedo y a v.Tes alado,

se conserva con ÍaÍa constancia desde su primera representación iconog ráfica en Noves, e o la baia Durance. El recuerdo del Dragón céltico está muy vulgarizado, es muy ten^z: Tarascón, Provins, Troyes, Poitiers, Reims, Metz , Mons, Constance, Lyon y París tienen sus héroes sauróctonos y sus procesiones conmemorativas.

Las gárgolas de nuestras catedrales perpetúan la imagen de esta voracidad acuática. Nada es más común que la relación entre el arquetipo saurio y los símbolos vampíricos o devoradores. Todas las relacionesrTT legendarias describen con horror las exigencias alimenticias del Drag6n: en Burdeos, el monstruo devora una virgen por d1a, lo mismo que en Tarascón y en Poitiers. Esta ferocidad acuática y devoradora v^ a popularizarse en todos los Bestiarios medievales bajo la fórmula del fabuloso coquatrix e innumerables cocadrilles y cocodri/les [cocodrilos] d. nuestros campos. Este Dragón, ¿no es la horrorosa EchidnatTs de nuestra mitologia clásica, media pafte serpiente, media parte páiaro palmípedo y muier? Echidna, madre de todos los horrores monsttuosos: Quimera,, Esfinge, Gorgona, Escila, Cerbeto, León de Nemea; en ell-a Jyng", quiere encarnar que se acopló con su hijo el Perro de Gerión para dar a luz a-puesto la Esfinge- una ((masa de libido incestuosa)> y hacer por ello incluso el prototipo de la Gran Prostituta apocaliptica. Porque en el Apoca/ipsis, el Drag6n está vinculado a la Pecadora, I recuerda a los rahab, Leviatán, Behemot y diversos monstruos acuáticos del Antiguo Testamentorso. Es ante todo el , la r8r. Sin decir nada por adelantado sobre las feminizaciones psicoanalíticas del Monstruo de las aguas mortuorias, contentémonos io.r subrayar la evidencia

que

se

deriva del método de convergencia. Parece que, psicológicamente

hablando, el Dtagín existe como llevado por los esquemas y los arquetipos de la bestia, de la noche y del a,gua combinadas. Nudo donde convetgen y se mezclan la animalidad vermídea y pululante, la voracidad feroz, el estrépito de las aguas y del rayo, así como el aspecto viscoSo, escamoso y te nebroso del < . La imaginación parece construir el arquetipo del Dragln o de la Esfinge a partir de terrores fragmentarios, de repugnancias., de pavores, de. lepulsiones tan instintivas como experimentadaS y, finalme nte , erguirlo espantoso, más re al que el río misffio, fuente imaginaria de todos los terrores de las tinier77 Cfr. DoNTENVILLE, op. cit,, pp. t45-153; cfr. Gn¡,NET, Danses et légendes de /a Cbine ancienne, ll, p. l)4. r78 Cfr. GnlMAr, op, cit,, a¡tículo . La lección escita del mito de la
Job,

,

XXIX, 2, XXXXII,7, etc. Sobre la relación del Dragón y de la femineidad K. Spittler, cfi. B.ruooutN, I¿ tnornpbe du héros, pp. 207 y ss. r8r Cft, Isaías, XXVII, I y Apoc., XXIII, l. Ezeqaie,/,

9l

en

blas y de las aguas. El arquetipo vie ne a resumi, y clarificar los se mantismos fragme ntarios de todos los símbolos secundarios. Nos detendremos asimismo algunos instantes en un aspecto secundario del agua nocturna, y que puede iugar el papel de motivación subaltern a: /as /ágirnas. Ligrimas que puede n introducir indirectamente el tema del ahogamiento, como lo señala perfectamente la boutade de Laertes en Hamlet: ..No tienes sino demasiada agu4 pobre Ofelia, por eso yo me prohíbo llorar...,rt8'. El agua estaría vinculada a las lágrimas por un carácter íntimo, una y otras serían .,la materia de la desesperaciónr> r8l. Es en este contexto de tristeza, cuyo signo psicológico son las

lágrimas, donde se imaginan ríos y estanques infernales. El sombrío Stix o el Aquerón son moradas de tristeza, la mo rada de la sombras de pesadilla. Baudouinl84, analizando dos sueños de niñas relativos al ahogamiento, observa que están acompañados de un se ntimiento de algo incompleto que se manifiesta por imágenes de mutilación: el <(complejo de Ofeliau va acompañado de un <(complejo de Osiris> o ..de Orfeou. En la imaginación ensoñadora de la niñita, la muñeca es rota, descuartizada antes de ser precipitada en el de la pesadilla. Y la ^gua niñita adivina el isomorfismo del Dragón devorador cuando pregunta: u¿Qué es lo que pasa cuando uno se ahoga? ¿Se queda uno entero?> Cerbero es, como vemos, el vecino inmediato de Cocito y de I Stix, y el <(campo de los llantos>> está contiguo al río de la muerte. Es lo que aparece muchas veces en Hugo , para quien el interior de la mar, donde numerosos héroes terminan sus días mediante un brutal ahogamiento los de Les Traaai//eurs de la mer y de L'Homnze qui rit-, se -como con el abismo por excelencia: <,colmena de Hidrasr>, uanálogo confunde de la nocher>, Koceano flox>t, donde los bocetos de vida, las larvas ((se i

I

dedican a las feroces ocupaciones de la sombra

Otra imagen frecuente, y mucho más importante en la

cons-

' telación del agua negra, €s la cabellera. Esta última va a inclinar insen, siblemente los símbolos negativos que estudiamos hacia una feminización lanad4 feminizaciln que se verá reforzada definitivamente por ese agua femenina y nefasta por excelencia: la sangre menstrual. A propósito del ucomplejo de Ofeliau, Bachelard186 insiste en la cabellera flo'-tante que poco a poco contaminala imagen del agua.Lacrin de los caballos de Poseidón no está lejos de los cabellos de Ofelia. A Bachelard no le cuesta mucho mostrarnos la vivacidad del símbolo ondulante en los autores del siglo XVIII, como en Balzac, D'Annunzio o Poe: este último

sueña con ahogarse en un >r87. Podríamos añadir que es la misma composición la que inspiran las trenzas de Me lisenda o la de La Mucltacba de los cabellos de lino, pero también los múltiples Refleios en el agua que pueblan la obra del canror de La Mer, Bachelard, en una perspectiva dinámica, subraya que no es la forma de la cabellera lo que suscita la imagen del agua fluyente, sino su movimiento. Desde el momento en que ondula, la cabellera entrañala imagen acuática,, y viceversa.Hay, pues, una reciprocidad en este isomorfismo, cuya bisagra forma el verbo .,ondularrr._La*g¡d-a_es__la anjmación -tntirna d;l agul- Es también la figura del ieroglffi;gip¿io más ahtiguo, eue se encuentra asimismo en los casos neolíticosr88. Además, anotemos de pasada y sin tomarlo demasiado en serio, que la noción de onda en las ciencias físicas, cuyo signo es la ondulación sinusoide, se apoya en la ecuación de la frecuencia y viene a recordarnos que es rambién el tiempo el que regenta las ondulaciones en el laboratorio . La onda del físico no es más que una metifora trigonomét rica. Asimismo en de la cabellera esti figlda al tiempo, a ese riempo irreil pasado rsí ¿No ténemos en Occidenre ..r^.rosas ares que hacen con los bucles de la cabellera talismanes

obstante es más difícil dar cuenta de forma directa de la fem inización de la cabellera, porque sólo en Occidente la cabellera es patrimonio del sexo femenino re2. Sin embargo, antes de adentratnos por la via de la verdadera explicación, es decir, del isomorfismo que une por los menstruos la onda con su símbolo piloso por un lado. y con 11 feminidad por otro, hemos de detenernos en una convergencia secund aria en la que vamos a encontrarnos con el espeio sobredeterminado por la onda y la cabellef?te3 Porque el espejo no sólo es procedimiento de redoblamiento de las imágenes. del yo, y p9r. tanto s-rmbolo del doblete tenebroso de la conciencia, sino que también está vinculado a la coqu eteria. Al parecer, el agua constituye el espejo originario. Lo que nos sorprende tanto como

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189 190

el ogro

18t Cfr. BauooulN, V. Hugo, p. I47; cfr. Trauail/eurs de lA nzer,I, cap. VI. t86 B,¡6¡1E[ARD, Eau et réuis, p. f f a

92

192 193

93

I

el simbolismo lunar en las imágenes que Bachelard '')a pone _de manifiesto en foachim Gasquet o en ¡.rles Laforgue, es que el refleio en el agu^ va acompañado del complejo de Ofelia. Ivfirarse es ya un poco oT.[26. y párticipar en la vida de las sombras. La etnografia viene la poesía: entre los Bambara, el cuerpo del una vez Áai

^.onfirrttrr el dya, es uli sombra sobre el suelo o la imagen en el doble femenino, aguz.>>. Para remediar-el vuelo siempre nefasto de su sombra, el bamba,íh^recurrido al espejo acuático,..se mira en el a,gua de una calabaza, y luego cuando la imagen es nítida la revuelve movie ndo e I recipiente, io qí. envía al dya bá¡o la protección de Faro (el dios benéfico),r'ut. Ahóra bien ,la cabellera esrá vinculada al espeio en toda la iconografia del utocado> de diosas o de simples mortales. El espejo es, eo numerosos pintores, elemento líquido e i-nquietante. De ahi la frecuencia en Occidente del rema de Susana y lof aiefos en el que la cabellera desuenzada se une al refleio glauco del a.gua,:-.como en Rembrandt, qu9 repitió cuarro veces ese mouvo, y como én Tintoretto, donde se allan el carne , la preciosa cabellera, el espeio Este tema nos remite a dos mitós de la nos detendremos un instante porque su za de las imágenes míticas engend rada quemas y de los arquetiPos. plícito: es el de Narciso, her la compañera de Diana, y al

,dorrro femeniflo, la

y la onda.

los que la fuer'

los es-

frir la metamorfosis mortal del esp Acteón donde vienen cristaliza ^ nocrur na y temible. Acteón sorprende el aseo i dispersos de la feminidad I, de ia diosa que , sueltos los cabello!, se baña y se-mira e1 l1 aguas pro' ,'fundas de uqa grxw¿susada por los clamores de las Ninfas, Artemis, tl" diosa lunar, meramorfosea a Acteón en animal, eo ciervo, Y, dueña de los perros , lanza la trailla al encarne. Acteón es desped azado, lacera'

do, y sus restos dispersos

s

s

Sombras que frecuentan las elementos simbólicos de la Nada falta en él: teriomorfia en

s

' s

matización strofe. Nos

a la muier de la Lore-

lei, viene a sustituir con su hasta aquí al anim al raPaz

femin

Lo que constituye la irremediable feminidad de I agua es que la liquidez. es e I elemento mismo de los menstruos. Puede decirse .qle el arquetipo del elemento acuático y nefasto es la sangre rnenstrua/. Es lo que confirma la frecuente relación, aunque parezca- insólita al principio, del agua y de la luna. Éliade r()- explica este constante isomorfismo, por bio debido a que las aguas están sometidas al fluio. lunar; por otro,"qdebido a que por ser germinativas se relacionan con el gran símbolo agrario.que es la luna. No nol ocuparemos más que de la primera afimación: las aguas están vinculadas a la lu¡a porque su arquetipp es menstrual; en cuanto al papel fecundante tanto de las aguas como de Iá'lüñá-;-ñb es más gue un efecto secundario de esta motivación primordial . La mayor parte de las mitologías confunden las aguas y la luna en la misma divinidad, tanto los iroqueses y los mexicanos como los babilonios o en el Ardvisüra Anáhita haniles. Los maoríes y los esquimales, así como los antiguos celtas, conocen las relaciones que existen entre la luna y los movimientos marinos. El Rig Veda afirma esta solidaridad entre la luna y las aguas r')". Pero pensamos que el historiador de las religiones200 se equivoca al no buscar a este isomorfismo otra explicación que la cosmol6gica corriente. Porque vamos ver que baf o el ^ simbolismo lunar convergen dos temas que van a sobredeterminarse recíprocamente, inclinando este simbolismo entero hacia un aspecto nefasto que no siempre conserva . La luna está unida indisofublemente a la muérte y alafehinidad, y es por la feminidad por la que se vinculq al sirnboüsno acuático. \ En efecto, tendremos ocasión de volver ampliame nte sobre este I tema20r: la luna aparece como la gran epifania dramática del tiempo. Mientras que el sol permanece semejante a si mismo, salvo durante Íaros eclipses, y que no se ausenta más que un corto lapso de tiempo del paisaie. humano,la luna es un astro que crece , que mengua, que desaparece, uo astro caprichosg que parece some tido a la temporalid ad y a la muerte. Como subraya Eliade2o2, gracias a la luna y a las lunaciones se mide el tiempo: la raiz indoaria más antigua que se refiere al astro noctutño, ffi€, que da el sánscrito nzal el avéstico rna/t, el rnená gltico, el mene griego y el mensis latino, quiere asimismo decir medir. Por esta asimilación con el destino, la ..luna negra)> está conside rada-l a mayor parte del tiempo como e I primer muerto. Durante tres noches se borra y desapatece del cielo,y los folklores imaginan que entonces está engullida por el monstruo203. Por esta raz6n isomorfa, numerosas divinida-

r atribuido r97

.

198

r94 Cfr. B,TcHELARD, fua et réaes, pp. 120-121. rgt DrcmnuN, op. cit., p. ,9. 196 Cfr. P. Gnlu¡.r, Diciionnaire, artículos , qActeónp. El tema del odoble> subyace en toda la leyenda de Acteón: el centauro Chirón modela una estatua a imagen de Acteón para consolar a los perros desesperados por haber devorado a su arno.

94

cfr.

B,IcHELARD,

L'fuu et /es réues, p. 1ll.

I48; p^r^ los mexicanos la luna cit., p. 26 y ss.

151; KRApp¡, op. cit.,

9'

es

hija de Tlaloc, el Dios

p. L66; HanorNG op. cit,, p.t7.

des lunaes son ctónicas y funerarias. Tal sería el caso de Perséfone; de Hermes y de Dionysos. En Anatolia, el dios lunar Men es también el de la muerte, y lo mismo el legendario Kotschei, el inmortal y maligno genio del folklore ruso. la luna es consid erada a menudo como el país de los muertos, tanto entre los polinesios Tokalav, entre los iranios o los griegos, como en la opinión popular de Occidente en la época de Dante 20a. Más notable es aún desde el punto de vista de la convetgencia isomorfa esta creencia de los habitantes de las Cótes-du-Nord, según la cual la cara invisible de la luna oculta unas fauces enormes que sirven pura aspirar toda la sangre veftida en la tierra. Esta luna antropófaga no.es rara en el folklore euroqeo20t. Nada hay más temible para el campesino contemporáneo que la famosa .,lu na roiar> o <> cuando alude a una posesión dem oniaca206. pu¡a los samoyedos y los dayak, la luna es el principio del mal y de la peste, en la India se la de nomina <,Nirrtiu, la rui na2o7. Casi siempre la catástrofe luÍ?na, por nar es diluvial 20n. Si a. menudo es un animal lunar porque el terna ejemplo- el que degurgita las aguas del diluvio, es-una mortal de la luna está estrechamente vinculado a la feminidad. Porque el isomorfismo de la luna y de las aguas es al mismo tiempo

una feminizaciln El término medio lo constituye el ciclo menstrual. La luna está vinculada los menstruos, es lo que enseña el folklore i universal 20e. En Francia, ^los menstruos se llaman ..el momento de la lu- ;, na>>, y entre los maoríes la menstruación es la ..enfermedad lunarrr. Muy a menudo, las diosas lunares (Diana, Artemis, Hécate , Anaitis o Freyja).i tienen atribuciones ginecológicas.. Los indios de Am ética del Norte dicen de la luna menguante que tiene ((sus reglasr, . <> Este isomorfismo de la' )

',

;

lilna y de los menstruos se manifiesta en numerosas leyendas que hacen de la luna o de un animal lunar el primer marido de todas las mujeres; entre los esquimales, las jóvenes vírgenes no miran nunca ala luna por miedo a quedar encinta, y en Bretaña las muchachas hacen lo mismo

'i

204

2tl

205

2t2 2t3 2t4

206 207

2rt

208 209

truelle, 2r0

p.274.

S. Ic,rno , I-a Fernrne pendant la période

citi, p. 63; cfr. Knappu, op. cit., p.

108.

2r6 2t7

2r8 2tg

L7

96 97

6.

tipo colectivo símbolo del destino, y que Baudouin relaciona muy iurciosamente con la Lilith-Isis de La Fin de Sotan, Es ella la que declara: <.Ananké soy yo)>, ella es la vampiro, el alma negra del mundo, el alma del mundo y de la muefte. <.En la filosofía de Hugo, la Fatalidad viene a coincidir con el Mal, con la materiar>2zo. Y Baudouin subraya el sistema etimológico <,matet-mauiz-materiarr. Antes de volver a estas ((aguas madres> que son los menstruos, tenemos que considerar todavia las manifestaciones teriomorfas de la vampiresa, de la mujer fatal. En primer lugar, podemos constartar con los lingüistaszzt que la repartición de los sustantivos en género animado e inanimado, tal como existe en ciertas lenguas primitivas, es reemplazada en ottas lenguas por una repartición de género ándrico y género metándrico. Este último género comprende las cosas inanimadas, los animales de ambos sexos y las mujeres. La feminidad lingüísticamente, entre los caribes y los iroqueses, es rechazadaal lado de la animalidad, semánticamente es connatural al animal222 . Asimismo, la mitología femini za monstruos teriomorfos tales como la Esfinge y las Sirenas. No es inútil observar que Ulises se hace atar al mástil de su navío para escapar a un tiempo del lazo fatal de las sirenas, de Caribdis, y de las mandíbulas armadas de una triple hilera de dientes del dragón Escila. Estos símbolos son el aspecto negativo extremo de la fatalidad más o menos inquietante que personifican, por lo demás, Circe, Calipso o Nausicaa. Circe,la maga, a medio camino entre las sirenas y la encantadora Nausicaa, Circe la de los hermosos cabellos, maestra de los cantos, de los lobos y de los leones, lno introduce a Ulises en los infiernos, y no le permite contemplar ala madre muerta, Anticlea? La Odisea2z, entera es una epopeya de la victoria sobre los peligros tanto de las olas como de la feminidad. En Víctor Hugo es un animal negativamente sobredeterminado por estar oculto en ló negro,feroz,ágil, Que ataasus presas con un lazo mortal, y que juegael papel de la vampiresa: la araña, Este ani tór Hugo, que llega incluso a dibuiarlo2z{.Desde lu nético juega un papel en esta elección del s'rmbolo tiene una sonoridad cercana a ananáé. Pero el tema vuelve con tanta constan cia a la imaginación del poeta que hay que ver en ello algo más

que uq iuego de palabras: en Le Titan, en Euiradnus, en Notre-Dame de París, donde Claude Frollo compara la lucha del hombre contra el destino con la de una mosca cogida en la tela, eo La Fin de Satán donde sólo se evocala antítesis de la mosca, el poeta apela al pequeño animal amenazador, que condensa todas las fuerzas maléficas. La araña se convierte incluso en el prototipo sobre el que se forman personaies antropomorfos: en Les Misérab/es es tan pronto lavert quien juega el papel de araña policíaca, como la gargotte de la Thénardier, <>221, de la que la Thénardier , la madrastra, €s lz clave simbólica. La araña reaparece en Masfener, en Les Demiers fours d'un condarnné y en L'Homrne qui rit, donde la imagen emerge explícitamente de su contexto psicoanalítico cuando Gwynplaine percibe en el <(centro de la tela una cosa formidable, una mujer desnuda...11226. Desde luego nosotros no daremos a este símbolo la interpretación narcisita que le átribuye el psicoanalist a para quien ..la araña amena zadora en el centro de su tela es además un excelente símbolo de la introversión y del narcisismo, esa absorción del ser por su propio centro clásica 228 paÍa la cual la arala <(representa el símbolo de la madre arisca que ha conseguido aprisionar al niño en las mallas de su red,r. El psicoanalista relaciona iuiciosamente est a imagen donde domina <,el vientre fríou y las ((patas velludas)> sugerencia horrible del órgano femenino, con su complemento masculino, el gusano, eue desde siempre ha estado relacionado también con la decadencia de la caÍne22e. Hermoso ejemplo de sobredeterminación ontogenética de un símbolo de la misoginia, que, como esperamos demostrar, pzrece descansar sobre bases filogenéticas más amplias. Baudouin observa asimismo que el rerror edípico de la fuga ante.el pad{e y la auacción incestuosa por la madre vtenen a converger en el símbol o arácnido: 210. La araña que entra en composición con el gusano de la hidra, <.especie de gusano resplandeciente,, a menudo isomorfo del elemento femenino por excelencia,r, el Mar. Es en la /tidra gigante de Les Trauailleurs de la rner, el pulpo, símbolo directo de la fatalidad del océano donde la totopoderosidad nefasta y feminoide se manifiesta 23r.

22r Cfr. D^IMouRETTE, Des mots i la pensée, I,306 y 308, pp. 36t-367, y BauooulN,, k Triomplte du béros, pp. 208 y ss. LnRot-GoururaN (; op. cit., p. ,2L) observa que <63 representacioneg femeninas de 89, o sea, más de los 213, están asociadas a figuras animales. De 46 casos de asociación, en 32 apuece el cabdlo y en 27 el bisonte; . 222 Cfr. la concepción tenaz de la inferioridad del sexo femenino en todos los dualis.,, mos: pitagórico, plaiónico, valentiano y gnóstico, elkasaíta, etc. Cfr. Simone PÉrn¡ugvr, i Dualisrne cltez Platon, les Gnostiques et les Manichéens, p.207, nota 101. 223 Cfr. BauDourN, Le Timplte du béros, pp. 36-50. 224 BnuooulN, Z. Hugo, p. 137: cfr. R. EscHou¡x, Víctor Hugo artiste, p.64.

,

'

;

k

98

22, Citado por BluDourN, V. Hago,

226 Qi¡ldo por BeuoourN, op. cit-., 227

p.

p.

138.

L37

.

S¡gDourN, op. cit., p. L37. 228 Cfr. RÁNK, Traamatisme de la naissance, pp. 30 y ss. Entre los antiguos mexicanos la arañe es el animal emblema del dios del Infitrno áel Norte Mictlanrelcutli, el que lleva sobre su espalda el , patrón del dla , quinto señor de la noche. Cfr. SoUSTEIIF, op. cit;, pp. ?r.V ss. Cfr. infra, p.106. Cfr. el imporrante papel qué juegal^ ,, abuela de los gemelos de la guerra en la miiología Hbpi. Cfr. DoN Taray¡svt,, Soleil Hopi, Apéndice A, pp. 425 y ss. 229 Cfr. Poema de Huco, La cbauue-souris, Ce que dit la boucbe d'ornbre, La rose de I'infante; cfr. asimismo, BAUDELAIRE, Les Flears da Mal, LXXIII, XXX, erc. zto Cfr . BauoourN, op. cit. , p . 142. 23r Cfr. BauDourN, op. cit., p. I43.

99

La escena del combare con el pulpo es el episodio central de esta novequetíla, y )ules Verne volverá a toma como pica en Vingt mil/e lieues sous agLla' s la impresionante io dem,r.rrti e ' Por do en la transcripciOn cinema tográ que el Se-vq excelencia. sus rentáculos, el pulpo es el animal atador por las sirede Escila, de los símbolos de uavés a órt. mismo isomorfir^o nas, de la arala o del pulpo2r2. Y el simbolismo de la cabeller? parece u..i, a refor zar la imagen^ de la feminidad fatal y terioqorfa . La cabe llera no está vincula da"al agua por femenina, sino feminizada por.i.Io-

fisiológico

Itifo 7o to cabel de la

es

la sangre menstrual. Pe-

sobreáetermi naÍ subrepticiamente la

al mismo tiempo signo microcósmico hiio narural que sirve par^ trenzar los

lazos.

primeros

de los ruecas

anción

del siglo XVIII: Pon /a espada en la rnano, I Yo en mi raeca y nos batiremos en duelo sobre la hierba...

son su testimonio. Pero no nos detendremos por ahora m4l que en _el i

hitado: el 4it?, qu.e 9s e.l primei vínculo artificiál P" ? 'i el hilo es ya símbolo del destino human 0214. Como en el corlrexro micéni.o, Éliade2rt relaciona muy aceftadamente el hilo con el la-, :' berinto, coniunto metafísico ritual qu; contiene la idea de dificultad, á. p.ligro ¿. mueme.- El lazo es la imaq.t directa de las oatafurasl i-ioril.r, de la condición humana ligada a la conciencia del tiempo tutql a qeludo en la práctica d.l t_l:i: i ; f" Áaldición de la muerre. de la elevaciln, €s represeltada la ascensibn, de r..rtazo .i ffit;i; por una constel aciÍnnotabl e:
;;;d.;;-á;i 'O¿lio,

de

!,,¡¡¡o Escila, muier cuyo bajo vientre está armado con seis mandíbulas Gruu,[ cop. cit., pulpo. Lrr' cfr. r'tKrMAL Hidra, son amplificaciones mltolÓgrcas del Pulpo. como la Hidra;;;¡íifi.".íottes'mitológicas 212

:illd;

2n ,ot

éf':l;^;;:í;;ses

et Symboles,

Cfr.

DESOTITF

y Euaoe , Imoges et Symboles,

p.

149.

op. cit., p. 161.

100

p. I33.

L34,138.

XVIII, 6; CXVI, 3-4; 16.

cepto ' de oservo-arbitrior. 216

f

concluye que entre los Yama y Nirti, las dos divinidades védicas de la muerte, estos..atributos de atador son no sólo importantes, sino constitutivos>>, mientras que Varuna sólo accidentalmente es un dios atador. Asimismo Urtra, el demonio, es aquel que encadena tanto ? los hombres como los elementos: <,Los lazos, las cuerdas, los nudos caracte rizan a las divinidades de la muerte)> 2'1ti. Este esquema de la atadura es universal y se encuentra entre los iranios , paÍa quienes Ahriman es el atador nefasto, entte los australianos y los chinos, para los cuales son, respectivamente , la demonia A¡anda o el demonio Pauhi quienes ocupan esta función. Entre los germanos , para quienes el sistema ritual de ejecución es la horca, las diosas funerarias halan de los muertos con una cuerda 2re. Por último , le Biblia abunda en alusiones diversas a las <> y ..embruiarrr: en turco-táraro bog, bog,significa atadura y brujería, como en latin fascinum, el maleficio, es próxi^.o palieqte de fascia, eI lazo. En sánscrito yuÁli, qye significa uncir, quiere decir también upoder mágico>, de donde deriva precisamente el <>. Más tarde veremos que ataduras y procedimientos mágicos pueden ser captados, anexados por los poderes benéficos, dotando así el simbolismo del lazo de cierta ambivalencia. Esta ambivalencia, e o el camino de la eufe mización, es más especialmente lunar: las divinidadqs lunares son a la vez factores y dueños tanto de la muerte como de los castigos 2a2. Tal es el sentido de un hermoso himno de Ishtar citado por Harding: la diosa es dueña de la catástrofe, ella ata- o desata el hilo del mal, el hilo del destino. Pero esta ambivalencia cíclica, esta elevación del lazo simbólico a una potencia rral cuadradou de lo imaginario, nos hace anticiparnos a las eufemizaciones de los símbolos terroríficos. Por ahora, contentémonos con el aspecto primero del vínculo y del simbolismo de primera instancia. Este simbolismo es puramente negativo: el ltzo es la potencia márgica y nefasta de la araña, del pulpo y también de la mui er fa:'al y mágicazar. Nos queda por exami-

a

.Hyá;.de Lerñeo. Todos e;ros monstruos són dragones plurales.

Cfr. infra, PP . 306 Y ss. 2t4 odisea, vII, 198.

atadurasr>23'. Por ahora no nos ocupamos más que del sentido fundame ntal, que es negativo, del lazo de las divinidades atadoras. Éliade

Cfr. P. RrccuR,op, cit., p. t44,el

Oseas, VII

, L2i Ezequiel,

de la muerte lunar, es el símbolo perfecto del agu a, negra. En la mayor I parte de los pueblos, la sangre menstrual, )¿ luego cualquier otra sangre , es tabú. El Leuítico2'14 nos enseña que la sangre del flujo femenino i es impura y prescribe mrnuclosamente la conducta que debe seguirse durante el periodo menstrual. Entre los Bambara, la sangre menstrual

el testimonio de la impureza de la Bruja-Madre primitiva MoussoKoroni y de la infecundidad momentánea de las mujeres. Es ula prohibición principal de las potencias sobrenaturales creadoras y protectoras de la vida,>2at. El principio del mal, el wAnzo, ha penetrado en la sangre del género humano por una circuncisión original hecha por los' dientes de la ogresa Mousso-Koroni. De ahi la necesidad recíproca de un sacrificio sangriento, excisión o circuncisión, a fin de libe rar al nino Í de su utanzo24('. Es de observar que este tabú imperialista tiene un carácter más ginecológico que sexual: no sólo en la mayoria de los pueblos las relaciones sexuales están prohibidas en periodo de reglas, sino que también está prohibido permanecet en el entorno de una muier i con las reglas. En las épocas menstruales se aísla a las mujeres en chozas, y la muier no. debe tocar siquiera el alimento .que absorbe. Fn, nuestros días aún, los campesinos europeos no permiten a una mujer > tocat la mantequilla,la leche, el vino o la carne , por miedo a que estos alimentos se vue lvan impropios p"ra e I consumo. Prohibiciones semejantes pueden verse en la Bib/ia, eo las leyes de Manú o en el Ta/mud247. Este tabú es esencial, y Harding2as nota que el térmi.3 no polinesio tabú o tapú está empare ntado con tapa, que significa <(menstruos)>. El famoso lYaÁan de los Dakota significa asimismo < sexual, significación que sólo será1, dada por el esquema de la caida. La sangre mensttual es simplemente el agua nefasta y la feminidad inquietante que h"y que evitar o exorci. sar por todos los medios. Asimismo, eo el poetaE. Poe, el agua mateü n^ y mortuaria no es nada sino sangre. El propio Poe escribe: <
,

I

i

I

I

i

palabra sangre, esta palabra supreffiz, esta palabra reina siempre tan ri', ca de misterio, de sufrimiento y de tetror, esa sílaba vag4 pesada y he. ladarr2to. Es este isomorfismo terror'fico, de dominante feminoide, e que define la poética de la sangre , poética del drama y de los malefi

cios tenebrosos, porque, como observa Bachelard2sr: <.la sangre no es jamás felizrr. Y si la <.luna roiiza, es tan nefasta2t2 es porque la luna y porque las heladas que resultan de ellá son <.la sangre del cielo>. Esta valorizaciln excesivamente negativa de la sangre sería incluso, si se presta crédito a la célebre anécdota referida por láme.srir, un arquetipo colectivo, filogenéticamente inscrito en el contexto somático de la emoción, y se manife staria espont áneamenre ante toda toma de conciencia clara. Sin prejuzgar este origen cuasirreflejo del temor de la sangre , contentémonos con concluir en el isomorfismo estrecho que une la sangre como agua sombría la feminidad y al tiempo <(mens-

^

trualr>.

La imaginaciín, gracias a esta constelaciln, y? a encaminarse insensiblemente por el concepto de /a rnancba sangrienta y de la mancilla hacia el m^tiz mora.l de la falta que precipi tará. como veremos en el apartado siguiente, el arquetipo dé la caidi. Przyluski2,4 ha establecido notablemente la correlación lingüística que podía existir enrre Kali o Kala, divinidad de la muerte , y Kála por un lado, que significa <, Aá/ah,a por otra parte , derivado de Kála y que significa <(manchado, mancillado, tanto en lo físico como en lo morál . La misma familia de palabras Sánscritas da además Aaláa, suciedad , falta. pecado -

y

ka/usa, sucio, impuro, turbio. Además , kali significa la ..mala el lado del dado que no tiene ningún punto. Así es como la rulz prearia kal, negro, oscuro, se devana filológicamente en sus compuestos nictomorfos. Por una vez concuerdan semiologia y semantissuerte)>,

mo , uazando en resumen la constelación que une las tinieblas a la sangre tal como acabamos de describirla. La diosa Kali es representada vestida de_roio, llevando en sus labios un cráneo lleno de sangre, de pie en una barca que navega sobre un mar de sangre, udivinidad sanguiñaria cuyos templos se parecen hoy a los mataderos>)zr:. ¡l psicoanálisis se hace eco de la sem ántica religiosa cuando Marie Bonaparte 2t6 escribe : <¿Cuántas veces no he gemido bajo esa pesadilla en que la mar, eterno

símbolo materno, me fascinaba para, engullirme é incorporarme a ella... y en qye la gota salada del agua que me llenaba la boca era quizi el recuerdo inconsciente , imborrablé de la sangre insulsa y súcia que , durante mi hemoptisis , habia estado a" punto de costaime la vida... ?> Finalmente, otto ejemplo de este isomorfismo de los arqueti, Eou et réues,

p. 89.

p. 96, y HmorNG op. cit,, p. 63.

istP. 200; cfr. artículos del cMind) (1SS4), ¡sui¡¡6o, XV, Lg-33. 24, Drcr¡ru¡N, op. cit., p. 6r. 246 DTETERTEN op. cit., p. 64; cft. infra, 247 Cfr. HmorNG, op. cit., pp. 64-66. 248 ff¡¡prNc, op, cit., p. 70.

Grande déesse,

244

24e 210

de

p.

160.

op. cit., p.72. pg¡, Aaentures de Gordon Pyrn, p. 47; cfr. M. Bot¡¡l,tntr, Ed. Poe, p. 418.

t02

2tt Pnzvrusu;

p.

oLe

théorie de l'Émotion¡.

195; cfr. P. RrcctJR, op, cit.,

o.p. ci1,, p.. 196; cfr.

p.

39, Le

sinbolisme

Ztuupl: op. cit., p.2o2.Habr'nque esrudiar asi-

mismo el demonio hembra de los semitas

ülith,i.ryo no*bre

viene de fa

niz c1úlahn,

la noche, descrito en la literatuta rabínica como portadora de una larga cabellera. Cfr'. L.rNcroN, o¿. cit., pp. t6, 82. 2t6 M. BoN,rp,r,nrr, Psy clt. antbr., p. 99. 103

pos y símbolos tenebrosos encarnados por la mujer nefasta nos es proporcionado por el mito de la Kali de los Bambara: Mousso-Koroni . Y vemos en ella la mancha, la mancilla convertirse en caida y en falta, asegurando asi la vinculación con los símbolos catamorfos que pronto vamos a estudiar. Mujer de vida desordenada y agitada, no ha podido conservar la pureza gue procedia de Pemba I que le confe riala rrcabeza blanca)>. Ella es la impureza y la infidelidad que traiciona al demiurgo Pemba y udejando de cooperar en la obra de creación, comienza a pefturbarlarr2tt. Expulsada por el creador, se convierte en furia , y la violencia sanguinaria de sus actos determina en ella la aparición de los primeros me nsttuos. El Bambara reúne menstruos, sadismo dentario y locura nefasta en una atractiva f1rmula: ..la sangre salió de Mousso-Koroni en el momento en que ella circuncidó con las uñas y los dientesr> 2ie. Desde entonces mancha cuanto toca e introduce el mal en el universo, es decir, el sufrimiento y la muefte. Se la representa baio los rasgos de una bruja demente, vieja vestida de harapos, calzados los pies con sandalias descabaladas <(que corre por los campos y simulala locurarr. Los símbolos nictomorfos están animados, pues, e o lo más recóndito, por e I esquema heracliteano del ?gua, que huye, o del agua cuya profundidad, por su negrura misma, se nos escapa, el refleio que duplica la imagen como la sombra duplica el cuerpo. Este no es que huye en las finalmente más que la sangre , el misterio de la sangre ^gtra.negra venas o escapa con la vida por la heri da260 cuyo aspecto menstrual viene a sobredeterminar todavla la valoración temporal. La sangre es temible a la vez porque es due ña de la vida y de la muerte, pero también porque e n su feminidad es el. primer reloj humano, el. primer signo humano correlativo del drama lunar. Ahora vamos a asistir a una nueva sobredeterminación de la temporalidad sangrienta y noctu rnr- por el gran

e

c

sangre femenina y ginecotégi-

:

X

u.nl

III.

.ttne con sus dos valoriza-

LOS SÍMBOLOS CATAMORFOS

irnagin aria de td' árigustia .lumana ante'-laorclonada, en nuestra opinión, por las i

Lg 2t7 Dnr¡nr¡N, op. cit.,

p. 16; cfr. p. 39. 218 p¡Ba¡RLEN, op. cit., p. 18. 2t9 DIETERLEN, op. cit,, p. 18, nora 1. 260 Sobre

la herida s-rmbolo de la desarmon-ta, cfr. JuNc , Les Types psycbologiques,

p. 79,y Libido,

pp . 277, 278, 283.

104

aida apafece incluso como la quina de las tinieblas, y Bachelard 26t tie-

catamorfo una metáfora realmente axiomitica. Además constataremos que esta metáfora es solidaria de los símbolos de las tinieblas y de la agitación. Incluso si se rechaza la realidad de uno se ve oblig e el re-

nac posic

cién

rápido

de

del en-

abajorr264.'De este modo Son los primetos cambios

lado del tiempo vivido.

idos que suscitan y fortifican el engrama del vér , eo ciertas poblaciones donde el pafto debe ser ritualmente caida del recién nacido sobre el suelo, se forma en la imaginación del nino un refuerzo del traumarismo de Rank, siendo asociado ipso facto el nacimiento a una caidaze;. pl sueño despierto pone también en evidencia el arcaísmo y la constancia d.l esquema de la caida en el inconsciente humano: las regresiones psíquicas se acompañan frecuentemente de imágenes brutales de la caida, calda valorizada negativamente como pesadilla que desemboca a me-

nudo en la visión de

escenas infernales.

La negativa de la

ascensión

adopta la apariencia de la pesadez o de la gravedad de atracción negra, y el paciente de Desoille266 declara: <,He conservado gruesos zapatos negros en los pies, esto es lo que me entorpece.> El engrama de la caida es reforzado, en efecto, desde la primera infancia, por la prueba de la grauedad que el niño experimenta durante el penoso aprendizaje de la marcha. Esta última no es nada más que una cáida corréctamente utilizada como soporte de la manera de estar erguidly, por tanto, el fracaso es sancionado con caídas reales, con choques, con heridas ligeras que agraval .l caricter peyorativo de la dominante refleja. Para el bípedo veftical que nosotros somos, el sentido de la caida y de la gr"uld"d 261 B¡,cu¡r¡,RD, Z'air et les songes, pp. 10t, 110-111, l2O. 262 Cfr. B¡IcHEREV, op. cit., p.72 y M. MoNr¡ssoRr, L'Enfant,

26i Moxr¡ss ott , 264 B.rcH¡rnRD,

, cit, , p . 2l . op. cit., p. 108.

pp.20-22.

op

26t Cfr. Éuao¡, Traité, p. 218. Para los antiguos mexicanos, nacer es descender del cielo. Cfr. Sousrsrr¡ , La Pensée cosmologique des anciens Mexicains, p. 11; cfr. DoN Tarry¡vsvA, op, cit,, p. 2. 266 D¡solru , Exploration, p. 152.

l0t

de ver en la tradición griega, es lo que asimismo puede percibirse en la

tradición iudia: la caida de Adán se repite en la caida de los ángeles

malvados. El Libro de Henocb2Tr nos cuenta cómo los ángeles, <.seducidos por las hijas de los hombresrr, descienden a la tierra, Se unen con sus seductoras y engendran enotmes gigantes. Estos ángeles rebeldes son mandados por Azazel y Semi azas. Rafael, por orden de Dios, casti ga a los tránsfugas, los aplasta bio pesadas rocas antes de precipitarlos abismo de fuego. tiu l9l

¡.u zos. l¡l analizar tanto en Bal zac como en Alexandre Dumas lo que él denomina el ((compleio de Anteo,>, compleio definido por el malestar

verriginoso que .reá el aleiamiento de un punto de ap.gyo e-stable y terresrle, Barcñelard confirma las observaciones de Desoille sobre el fenómeno del vértigo. Tanto pare- uno como pana el otroz(), el inconsciente y funcionalme nte, .para recibir el parece se nsibi íizado, de imagen de una tribial ascensión en un alto ihoqrr. producido por la"nt.-anoedifrcio. T"nto parr-uno como para el otro, el vértigo es imagen inhibipsíquico y moral que se traduce dora de toda aice nsión, un blóqueo -violentos. El vértigo es una llamada por fenómenos psicofisiológicos terresffe. condición prese nta y brutal de nuestra humanidad ros y leyendaiha..n hincapié en-el aspecto catastrófivertigo, de la gravedad o iel fplastamiento. Es Ícaro ado pár el sol al que ha querido acercarse demasiado,

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cosa>tto; es Tántalo quien, después de haber osado hacer devorat la carne de su hiio Pelops a las divinidades del Olimpo, es engullido en el Tirtaro. Es Faetón, friio del sol, quien por haber usurpado las prerrogativas parernas, es fulminado por Zeus, luego precipitado contra la dura tierraj son lxión, Belerofonte y muchos otios los que terminan sus días en la catástrofe de la caida. Con cierto matiz, es Atlas, aplastado eter' namenre por el fardo rerrestre, héroe de la lucha pgr la verticalidad2Tr. Un her-óro isomorfismo catamorfo nos es proporcionado por la mito' logia del antiguo México. Mictlantecutli, el dios del infierno del Norte (Iriictlán), .r Il"-ado Tzontemoc, , io¡¡o el sol poniente, el sol negro. MiCtlanteculli está acompañado de sus animales^ familiares: la lech uza y la araña, es el patrón del dia de la semana así como del día . El Norte. morada de los infiernos y sede del sol <.caído,>, es asimismo el país negro ,la-región del frio, del infiern o2i2. EsK.-i.ema'dg.. arece como el signo del

cestigp y se v9 mUlfiplicadO",,g{l-

u-lra

I

I.

! ltl

I

,.Sg)z*B"ihliar)a'-M+reFtc,€s'Gl.resultadu

TE, Psyclt,, p. 99. 27L Cfr. B¡cHELARD, pp. .tól-366. 272 Cfr. SousrELLE, L¿-Pensée cosmologiqae dqs anciens Mexicains,

) en una

BoN,TPAR'

interpret-A.Sl-o,."9_pu-

"ffiáíar.

274 275

I; VII,2; IX, II; cfr. Apoc., IX, f¡¡6ToN op. cit., p. 2L7.

1.

Cfr. KnaPPE, op. cit., p. 287 . 276 Cfr. L¡,NcroN, op. cit., pp. 144, L47.

277

pp. ,t-62-

"

menstru6'3ütI ""á' meriudo

27t Henoch, VI,

M.

!n&*+s""^/.\ '

tamorfo se une En numerosas tradiciones, a este otra consecuencia que confirma el carácter antagónico de la luna nefasta y las aspiraciones humanas y que amena za con hacedo zozobrar (co-

d, es lo que acabamos

267 Cfr. B.TcHELARD, I^a Tene et /es réueñes de /a uolonté, Pp. 3t0, 400. 268 !¡6HELARD, op. cit,, p. 3r2. 269 B¡cHELARD, op. cit., pp. )44-346; DssotLLE, op, cit., p. 113. 270 Cfr. D¡L, k-Symbollsme dans la mythologie grecqae, PP.64y ss.y

106

,,1

por prorc.tipo,-se epido: r^ por se ve a Ahrimán haber intentado asaltar los cielos, y su calda hacer un precipicio que habitará en el futuro el Príncipe de las Tinieblas. Como bien han subrayado los etnólogos27t, este esquema de la caida no es nada más que el tema del tiempo nefasto y mortal, moralizado en forma de castigo. Se introduce en el contexto físico de la caida una moralizaciín e incluso una psicopatología de la caida: en ciertas apocalipsis apócrifas, la ca=tda es confundida con la .gosesión> por el mal . La calda se convierte entonces én el emblema de los pecados de fornicación, de celos, de cólera, de idolatrla y de asesinato276. Pero esta moralizaciín se desarrolla sobre un fondo temporal: el segundo árbol del jardín del Edén, cuya caida será determinada por el consumo del fruto, no es el del conocimiento como pretenden lecturas recie ntes, sino el de la muerte. La rivalidad entre la serpiente, animal lunar, y el hombre, parece reducirse en numerosas leyendas a la rivalidad de un elemento inmortal, regenerado , capaz de cambiar de piel, y del hombre caído de su inmortalidad primordial. El método comparativo nos muestta que el papel de robador de inmortalidad lo tiene asimismo la serpiente en la epop eya babilónica de Gilgamesb, o en una leyenda, parásita de la de Prometeo, del compilador Elien 277. En numerosos mitos, es la luna, o un animal lunar, quien engaña al primer hombre y ttueca el pecado y la caida por la inmortalidad del hombre primordial. Tanto entre los caribes como

Citado por Knanyn, op. cit., pp. 288-290. Mytb., p.79; KR,tpp¡, op. cit., p.204.

278 Cfr. V¿,N Grmpp,

r07

Se desemboca

'

I 1 1

í

La mujer, de impura que eÍa por la sangre -mensresponsable del pecado original. En la Bibliaz:",, provoque directamente la menstruación,.oo. por no la serpiente aunque -su ja de provocar consecuencias ginecológicas: de nción interve ello uMultiplicaré los sufrimientos de tu embarazo, parirás con dolor.u Otras tiadiciones 280 son mas explícitas: entre los algonquinos, igual que enrre los indios, las mujeres tienen las reglas para expiar una falta. Esta femini zación de la calda moral se encuentra de nuevo en las tradiciones tanro amerindias como pe rsas, esquimales, rodesianas o melanesias, nutre igualmente el mito-griego de Pandora. Pero h?y.que insistir e n el conrrasentido sexual que puede resultar de esta femini zaciln de la ca'r' da. Krappe, siguiendó a Baule y aFrazeÍ281 , no hace de esta sexualizabrías y -.rÉd./-^€^.L4

dS_ la.^Se--qgl*q,.

t"ff;IG"loñui.rte?n

ción más que una lectura tardla debida a un teólogo moralista. En efecto, como hemos observado propósito de la feminidad lunar y

^ de la caida sólo primitivame nte mensrrual, [a simb olización feminoide parece escogida por Íazones de fisiologia ginecológica y n-o p9r razones sexuales. Eñ cieitas culturas hubo un desplazamiento del fenómeno mensrrual hacia consideraciones de moral sexual. Se ha sustituido e I conocimienro de la muerte y la toma de concie ncia de la angustia temporal, como catástrofe fundamental, pot el problema más anodino del ((conocimiento del bien y de I mal> que poco a poco se ha sexu alizado burdamente. Esta inflexión hacia la sexualidad ha sido introducida e n una época relativamente reciente, baio la influencia de una corriente ascética pesimista que parece venir de la India y haberse esparcido en gran parre de Oriehte Próximo antes de llegar a Occidente. Se maniñesta-en el orfismo, en los escritos milesios, por último en el platonismo. La Iglesia no habia hecho más que heredar, a uavés de San Aggtrín, la fo6ia sexual de los gnósticos yde los maniqueos2tr2. Esta modifies una triviali zaci6n- del esquema de la caida original cación -que en un rema moral. y carnal ilustra sobradamente la doble valencia de numerosos temas pslco analiticos que son a la vez .,sub> conscientes y a la vez indicativos de un usobre> consciente, que es un esbozo metafórico de grandes concepciones filosóficas. Es probable, por eiemplo, que el emblema cosmológico de la serpiente, cuyas ricas significaciones estudiaremos a su debido tiempo 2tt, vinculado por su simbolismo cíclico a la luna y a los menstruos , haya sido triviali zado por su forma oblo nga 279 Gén.,

III,

16.

y, lej'os de set siempre la¡ pelona, las divinidades mortícolas se transforman en hermosas y sedúctoras ióvenes: hiias de Mara, seductoras y danzarinas, hermosa Calipso.de la leyenda de Ulises, hadas de leyendas nórdicas, hermoso Ravana del Rarnayana286. Ahora bien, esta eufemizaciln del tiempo mortal, este esbozo de ant-rfrasis, ¿no sería uno de los elementos que sobredeterminan la trivializaciln de la calda, una motivación de su sexuali zaci6n? Hay ahí un movimíento inverso al que ha estudiado Rougemont a propósito de la leyenda de Tristán2g7 . El arnabarn anzare, la doctrina del puro amor, se funde bien sobre un amor fati e incluso sobre un <(amor de la muefte>i pero por una contaminación recíproca se esboza en él la eufemización de Ia muerte que nos dirige hacia offo régimen totalmente distinto de la representación imaginaria que el que ahora estudiamos: la eufemización del Destino, por el erotismo, es ya tentativa tl menos verbal de dominio de los peligros del tiempo y de la muerte , está ya en el camino de una inversión radical de los valores de la imagen. Como sugiere profundamente la tradición cristiana, si por el sexo femenino se ha introducido el mal en el mundo, es que la muier dene poder sobre el mal y puede aplast^Í a la se rpiente. Dentro de pocas páginas volveremos a ver la profu ndización de esta inversión de los valores; por ahora nos contentaremos con . subrayar que los sistemas de irnágenes que dan amplio espacio al esmos

284

28t

Nvnop, 286

28, Cfr . infra, pp.

3o

l

y

287

ss.

108

l0g

tentación, como observa Bachelard z'tt,la palabra abismo no es un nombre de objeto, es un uadjetivo psíquico>; nosotros añadiremos incluso qye es un verbo moral. Y el abismo corre el riesgo de componer arm6nicas e mpedocleas y como e n Baader mudarse en tentación, ((en llamada del abismo>>2el. En Baader, la caida no es solamente destino, sino que se exte rio riza y devie ne carnal. El vientre es el microcosmos eufemizado del abismo. Bachel^rl2,; cita además un pasaje del lYilliam Sltahespeare de Víctor Hugo en el que el vientre está considerado en general como <
que la glotonería se encuen-

el emblema en regresión de mordiendo la man zana descubrimos los del animal devorador, peto tamiendo en cuenta la relación freudiatre digestivo. No sólo es esto el ascey vegetariano . La masticación de la a ala idea de pecado, o al menos de

prohibición versículos ',,al .oát.t-o de la sangfe: <.P .grerr 2e0. Es la ruprura áe esta proh:

menstrual

prohibicign . La

\,,y?

ón relativa en la san-

segutda, po.oi

..

t-" segunda

bíblici, el diluvio2ei. En el Bundeltesb2e2, sexualidad y masticación de la carne se unen en un curioso mito: Ahrimán, el Mal, es el cocinero del rey Zohak y seduce a la primera pareia humuna haciéndoles comer carne. De rhi nace la costumbre de la caza y paralelamente el

láatástrofe

uso de la ropa, porque el primer hombre y la primera muier cubren su desnudez con lJ piel de los animales mueftos. El vegetarianismo se encuenüa unido alacastidad: es la matanza del animal lo que hace conosimbolizada Pol cer al hombre -Yi:*P.^Y-e-:,, carne $e.Xuali eI $iañ'fdbú la carne. bien -de I" iiñgt. ,,t lo tempo ra! V.Io cafhet'se 'vüelven irnOnimbs. Hay'"un deslizamiento de lo especulativo a lo moral. La caida se traRsforma en apelación del abismo moral, el vértigo en 288

Cfr. S. PÉrn¡rrlrNT, op. cit., p. 20r.

zs') Cfr. FnEUo, Jenseits des Lastprinzips, Pp.

29o

f,sui¡., XVII,

10- 1 1.

4t y ss.

I

I' t'

soplando el infie rno sobre los hombres,, 2es . La Corte de los Milagros, en Notre-Dame de París, eS la cloaca de la capital, de igual modo que en los Traaai/leurs la corte infecta y pululante de la |acressarde . En toda la obra de Hugo, los bajos fondos morales apelan al simbolismo de la cloaca, de la inmundicia y las imáge nes digestivas y anales. El labe ^ rinto, siguiendo el isomorfismo teriomorfo de las imágenes negativas, tiene tendencia a animarse convirtiéndose en dragón o en .,escolopendra de quince pies de largor. El intestino, esa cloaca viviente, se une a la imagen del Dragón mítico y devorador en un capítulo de Les Misérables que se titula <.L'intestin de Léviathan>, lugar del pecado, odre de los vicios, <<^par^to digestivo de Babiloniau. L'Honznze qui rit vuelve a tomar el isomorfismo anal del abismo; en esa novela, la cloaca es descrita como un <
El olfato emp areiado a la cenestesia viene a refo rzzr el carácter ne-

del-,i¡rtestino "tñffiffii inconvenientes carnales effin yr *' fasto de las imágenes

be Bachel aÍd-"300 es

criLos

nte

de la fal:.a Vienen entonces a la imagin aci6n todos los epítetos desa29t B¡,cu¡rnxD, La Tene et les réaeies de la uo/onté, p. j'r2. 294 Citado por BacHELARD, op. cit., p. 353. 29, B¡,cnunno, Réu. repos, p. 168. 296 Cfr. B,ruDourN, V, Hago, p.73. 297 il., p. 2t3:
C 2')B

cia.>

299

poi V. Hugo, en R. Escnourn, V. Hugo artisti, p

op, cit., p. 93.

V. HuGo, , Le aautour, p. 63. Cfr. fuu et réaes, p. 77.

300 BncH¡mno, Réu. repos.

It0

lab la et'

lll

76.

ancestralmente el río rojo que animaba ala masa de todas aquellas bestias acosadas)>. Este vientre ensangrentado e interiorizado es también

gradablemente olorosos : ttsofoc este somorfismo de la repugna

tanto, ufl microcosmos de I abi tura, es tainbién indicativo de

,

moral: la de la abstinencia Y la Desde una PersPectiva freud

i dos fases en el éstadio de fiiacií i' succión al ffag miento labial, la .y

mastlca. Nosotros insistiremos 'bión negativa del vientre digestiv al estadio más evolucionado que

-,se

del creci-

og- yr n.-^or r.rggli{" qug el traumatismo a:i;"ñgr* +.1 inelídible, áolorolo y más brutal que türrmatismo rrrlenro d.rrt^rio,

e

I

de b masticaciln Por otro lado', al ,destete ,-r.fo, zaba h ;.g"riuiq"a i;p;;;;;; en mitologir--t"?to rizaciln. negativa de la carne como un femoral, es nómeno tardío, ,oJáido por un esbozó de racionalizaciln

j;;;;i-q* ,.r'la masticación Bachelard confirma lái*irl-;. d..t"r" q.re el <
ia

''

I vientre

r\ Por tanto, nosostros sólo

en )ung,

i *

de

apovándose esgracil'>)o2

rativas, con el tragamien, en la que las fauces den2 refor.zar el temor del abismo, resetpositivamente valorizadasr'r. No sóimágenes las vando p^famás tarde i. unas fauces amena zadoras, sino armado está nefasto vientre lo el y por esq". él mismo es también laberinto estrecho,_gargalta difícil, las dulzuras de de difáeñcia se que lo por es tas armónicas "ng,rr,iadas limple trag"toi.nto. Tal es e I infierno de los amantes la succión o del

concebido Por

\ü.

Blake ,

((t

meandros roa. Bachelard cita, Leiris lo1 que resume en su intui malización , la caida, el tertor

e.l poeta paDuranre una pesadili" q,.r. tiene por esquema el descenso,

rece hollar..animales heridos, de

i.ttgt. muy

¡oi?,y.cuyas tripas forma-

venas circula ban la trama de un mullido tapi ,. . ."rn el ihterior de mis cfr. asimismo el nombr_e judío del. invierno, gebin' DucH¡SNE y Gunr¡vrN,, orrnadz et Altrirnan' p. 8-3' ,02 B.rCsEr.a,.o, Réa, repos, p.2i9; cfr. JúNC, L'ltornme la decouaerte de son áme, 344; cfr. infra, P. 191 Y ss' 301 Cfr. iifra, Libro, II, prirnera pane, I 10r L^NcroN, op.

non,

p. ^

cit.,

p.

176;

*.fu"tt. d. iot detritusl. cfr.

i

loa 6¡t. B,rcn¡rARD, Réu . repos, p . 240 lot M. L¡lnl S, Aurora, p. 9., citadó por BncHELARD , op. cit., .

rt2

p'

126'

vientre digestivo, porque esta carne es <(carne de carnice riar> y recuerda la, imagen intestinal que nos entrega su contenido: <,IJn largo río de filetes de buey y de verduras mal cocidas coÍr1a. . . )> Ahí se encuentra el simbolismo carnal completo, centrado en el tubo digestivo, que remite hacia significaciones anales que no escapan al poeta: <.Es tu tubo digestivo el que hace comunicar tu boca, de la que estás orgulloso, y tu ano., d:l que sie ntes vergüe n??, horadando a través de tu cuerpo_ una zania sinuosa y viscosa.r> En última instanci^, y desde luego secundariamente, eo estas imágenes puede leerse el simbolismo de la intimid ad y de la casa como hace Bachelardso6, pero nos parece que , ante todo, es el color sombrío de los grandes arquetipos del miedo el que prevalece sobre el lado
Como resumen y conclusión de los capítulos que acabamos de rerminar, podemos decir que un isomorfismo continuo reúne toda una serie de imágenes dispersas a primera vista, pero cuya constelaci6n permite inducir ug-régimen n0ultifams-dqJa,A*g.3stia ante el tiempo. Hemos visto sucesivamente al tiempo ponerse él*iósiié-"t"dtiórrroifo y la agresividad del ogro, aparec eÍ a, la vez como lo animadb*hrquierzinre y lo devo¡adsr-rcrrorífico ; símbolos de la animalidatl' qüe-'férñitéñ'bien el aspecto irrevocablemepte fug7z, bjgn a la negatividad- insariable del destino y de la muefte. Lá angüstia ante el devenir nos ha parecido luego omorfas., corteio de símbolos baio

;f

mortal, r.Iten-sÍJual, con la mueftg- mens constatado que la femintzaaln

i:'fifl;á',?'i;ff,::"r:,'"iffftT;

vida cuya epifania es

eo el flujo

nivel hemos stituía el esbozo de una eufemizaci1n qúe iba a iugar plenamente cuando el tercer esquema terrorífico, 9l,dg la SqÁl, se reducí a al -igjgSosmos de la cai306 307

Cfr. BncHELARD , op. cit., p.128. Cfr. M. BoNapARTE, Cbronos, Eros, Tltanoto.r, p. 130.

rt3

lf y''

SEGUNDA PARTE

EL CETRO Y LA ESPADA

¡No pierdas, oh Partha, la virilidad del luchador y del héroe! Es indigno de ti. ¡Deshazte de esa cobardiat ¡En pie, o Parantapa!...

Bbagauad-Gita,

A los

I, 3

esquem as, a los arquetipos, ? los s-rmbolos valorados neg ativa-

mente y a los rostros imaginarios del tiempo podría oponérseles punto

LLLA.I, f.LPrLJLrIL4r

tJrr PLrr6rLr,

JrrlrW\rrr¿,4.L

rjlr¿t

a,Lr6r¡JLr4

LJ y4,, rrrLrJrd,rlLL

Lr

dominio del cogito, dominarlos. Toda epifanla de un peligro en la representación lo minimiza. Con mayor motivo, toda epifanía simbólica. Imagin ar el tiempo bajo su aspectos tenebroso, es ya someterlo 7 una posibilidad de exorcismo mediante las imágenes de la luz. La imagina- i ción LtÍae el tiempo al tetreno en que puede vencetlo con toda facili- | dad. Y mientras proyec ta la hipérbole espantosa de los monstruos de la muerte, eo secreto a.guza las armas que derribaron alDrag6n. La /tipérbole negatiua no es más qae un pretexto de antítesis, Esto es lo que deia uansparentar tanto la imaginación de un Víctor Hugo como la de un Descartes r.

Tres grandes temas, con las interferencias a que nos tiene acostumbrados el estudio de los pasos imaginarios, no sólo constituyen en nuesüa. opinión los homólogos antitéticos de los rostros del tiempo, sino 308

I

6¡r. infra, pp. 207 y ss.

n4

Cfr. infra, pp. 398 y ss.

llt

\

:

.

.l

.

I

d€ - una'- aetl

¡t

-_ut-lcro' i el arouetioo de la ?

a

raeda-denario constituyen /os puntos cardinales de/ espacio arquetipo -\agn;,*"Por razones de simetría con los tres capítulos de los Ros tros del tiempo habrlamos podido añadir la <,antorcha luminariar> a los dos s-rm-

oue además estab v-

t so

:i

f

u¡ . ttr+^.*o

,ly*'::l:-^r\tr, osturales: vett

+r -':ly'

F^

bolos taróticos que hemos escogido. Pero los temas de la verticalización laluz y de la
T^-:.:- -p*-;''L='={'--- --

soberana, de

i::ffi;r,i;lN

""át.rttles, '":P9-{lT.r*d:P,-.,.?I-.!'?'Ii.F-.,:*'g".P-9.'q.9.'Ilal.4::*:#f}fb¡Estosgestos cuyos son teacclo[ét ¿nái*" L,,\'rrr'L¡sv

.l .. ,r.."'.

:, \:..,::r¡rrrv\y-.

m,,'ilñ; PrinciPio,-no tazo remas son, por otÍ^#::H:'J.ttfr:;'bles.9. fü.ag,,. ,f

al-

re s

.

p re c i s am e n r

r,;+Lñ

Á'

ros anterio-

n ?!Jrt é^ticos - de Ia .cor¡f¡¿siéfi-"" g.g"qlpq{3 lq-q" de septtlgli"t, **.*l*gaú6n' {.C,{"éii" érr9 el cámino dé"los procedimientos

e porque

s

.

o

to*g.tr.f"i-ó iil* :rllairo prerracronal está ya en sitúan

raz6n, de las dbminantes visuales -dominantes de la ,..rrorialidad más intelectual- que se unen cada vez más estrechamenel niño la re a las dominanres motrices. A partir del segundo mes, en : es dominante una r de carácte el llces todas a rJq"iere reacció" uir""i El sueposrural2. la dominante uno de los primerós reflejos asociados a de la elevación áo ¿.rpi.r,[;, ñ;i" ladá, nos muestra gye el esque-? cual confirma lo ntarios, son_compleme luz la y del operación del misma "rq.riiió"'uir.r"t.de <.Es la intuición de Bachelard cuando declara: luz a nos .spitit,,t humano la que vamo convergencia isomorfa de los e hori tanto, ii.r, establecida Pafrde Y-de r á.lt-ita una estru

habituales de

la

/

I.

'.rrá

-defin ía1,, visión de un ..m ndo de cuya degeneradominado for el mecanismo menral de la separación' ción es la SPaltung bleuleriana' los ües temas Si hem-ás .r.oiiao como título general .para abarcar sim!-o-tii,^fl dos parte:ót: contlene esta segunda que --2Y-" Lvr^!^v^¡v ,t^1::?^! ,:"^?:13 y diairédAr, recíprocamente ln(di.ativos de los esquemas ascensionales de 'i pasada la concordancia ti.nc pc trordrre hemos ouerido subray"t it ,

t

ólica

nte d omo

MlNro,tc¡sKA,

bsycboPatlt. , P. ,4-

6 Cfr. sob;.

;i

toda

-dicev.e¡ticalizgsién?,>". Para confirmar yaloración..,una,

del uprudente> \ü7allon. El primero magnifica la verticalidad ascendente como la única dirección con significación ..activa, espiritual,r; el segundo formula la hipótesis, que nosotros hemos desarrollado aquí, de que quizá la noción de vefticalidad como eje estable de las cosas está en relación con la postura erguida del hombre , cuyo aprendizaie tanto le representaeión hgJrrn?., JgStgitllg, .Desoille ha estapsíquicá, si no moral, muy próxima de la que habia presentido e I poet a romántico Jean-Paul en su

104,

P.

43; cfr.

Vor¡Nr, Art

Torot, Alcan,1923; P¡,pus, Le Tarot iuego del Tarot: MRxwErL, Le

de 1928 del Voile d'Isis' des Bohénziens, Carré, 1885, y número agosto-septiembre

1r6

acaso

est bipartició FI. blecido toda una

p - 24'

Dt V;;'Gog/t et Seurat, p.

Bachelard- el psiquismo enteto. u¿No es la importancia axiomática del vector vertical, el filósofo de los e lementos r0 se complace viendo converger el pensamiento del romántico Schelling y que cualquiera otra

gr.ra

2 Cfr. KosrYmFF, op. ctt., P.230-

t Cfr. M.

El esq+¡emadg-la-glgygcii"S-y*l-gl.sígnhglails$Kdrzan¿€s son por ex celencia <(metáforas axiomáticas,>, son ellas las que ((comprometen> más

cuesta)>. Sobre

cuentran enüe los más importantes arquetip manifiesto en nuestro estudio i 9l cetlo-bastó

j Cfr. Dssous , op. ctt., P. tr' a BacH¡LARD, L'air e t les songes,

Los SÍMBoLoS ASCENSIoNALES

7 Cfr. M. 8 Cfr. M.

BoNAnARTE, Psyclt. antltrop, , p. 67. BoN,TPARTE, op. cit,, p.7I. 9 B¡,curLARD, L'Air et les songes, p. 18

r0 B¡,cuELARD, La Tene et les réueries de la uolonté, p. 364; cfr. ScH¡ruNc, Pbilo. de la Mytologie, ll, p.214, que remite a AnlsróTELES, De Celo, IV, 4;11,2.

r17

interpretación de los movimientos, que estructuran el espacio postural. Es por tanto natural que estos esquemas axiomáticos de la verticalizaciín sensibilicen y valoricen positivamentg todas las representaciones de la verticalidad, de la ascensión a la elevación. Es lo que explica la gra;n frecuencia mitológica y ritual de las prácticas ascensionales 17: sea el durobana, la subida diffrcil, de la India védica, sea el c/írnax, escala iniciática del culto de MitÍa,, o incluso la escalera ceremonial de los Tracios ,, la escala que permite <(ver a los diosesu de que nos habla E/ libro de /os rnuertos del antiguo Egipto, sea la escala de abedul del chamán siberiano. Todos estos símbolos rituales son medios para alcanzar el cielo. El chamán, escribe Éliade't, al escalar los peldaños del posre ,

s rélesrr. Esta terapéutica nos hace enffe las actitudes morales Y meta-

la ímaginación. Desoille se niega,

ensionil de la idea moral Y de la

12. Koffk?r3, utilizando méreflexólogos Y a los de los Psicodel esquáma-verticalizante, o lo Ll, nivél que domina en las perada se resiablece cuando una sila irnpresión 4S p:tcepción <'ins de la ventanilla de un tren de

ensión

analistas, pone

de

;;; s; r, hisrno ,

visuales accidental

cepclones

tuación

cal a

-esto denota el vasto iso-

pocaSlíneas-yllegadoalacima,exclama:..ii.";L:1'tr;:iffi"g inmortal,r, señala bien la preocupación fundamental de esta simbolización verticalízante, ante toda escala levantada contta el tiempo y la muerte. Esta tradición de la inmortalidad ascensional común al charnanismo indonesio, tirtaro, emerindio y egipcio, se encuenffa en la imagen para nosotros más familiar de la escala de Jacob te. Es de notar que este último está dormido sobre un betltel, un lugar alto, cuando imagina el famoso sueño. Es la misma escala sobre la quq Mahoma ve alzarse el alma de los justos y que también se encuentra en el Paraíso de Dante , ,,el más verticalizadot de los poe tas)) 20, como en la ascensión mística de San fuan de la Cruz, LA subida de/ Monte Carme/o. Por lo demás, este tema es muy trivial en la mística cristiana: es el anabat/trnon de siete grados de que habla Guillaume de Saint-Thieriy2'; luego, Hildegarde de Bingen, Honorius Augustodunensis, Adam de Saint-Victor llaman a la cÍuz de Cristo ,,escala de pecadores)> o udivina escalarr, y San Bernardo lee a través de las líneas del Cantar de /os cantare,r una técnica de la elevaic 6n22. Tradición reforzada entre los cristianos por la literatura paulina y neoplatónica, porque todos los dualismos han opuesto la verticalidad espiritu al a la llane za de la carne o a la caída2r . Por último, la poisía hereda este <(compleio de facobu. Baudouin2a ob-

la hori zontal, o vicevetsa, Por de

ny

I a las excitaciones que plten de las variaciones bilatii"f.r de

O. H. Maurer ra. Estos autores

^

resión

.asobre , la , planta

tictil

ólo ién d.e los

robablemente también las presiones

cinésico y conestésico vie' como Por condicionamiens dos motivaciones, siendo re ; la que se subordina la visión, está pue.den.ptoconsta odapor el hecho de que
ú psicolo g'ratu ge3ér,ic" li:.". a confitmaf inante que entiaña la verticalidad, cuan' os), especie de a priori necesarios para le

est esr do

t ! I

222 y ss. los cabe-

I

ri

mán utispíritu. -fe

>

Test du aillage, p

'

210; la verticalidad en

t9 Gen., XXVII\,, L2. Air, p. j3; cfr. Parodiso, XXI-XXII.

20 BacHELARD,

L6r.

;;q,t*"lente dJ la actividad espiritual y de la sepa

r L4 I

of Gestalt PsYcb9., P. 2.L9',

D;;;;;";;ít

Reaiew, iulio de 1938, PP. 301-302'

,

"f i;;t*;d

It Kosrvrell, op. cit., P. 103. 16

Cfr. plicrr,'Lo

Conitruction du réel cbez 118

aertical and ltorizontal, en Psvcbol'

l'enfont, pp. 18, 91 y ss'

. la pl. XIII, que reproduce una miniatura

del cala de las virtudes, sobre la cual juegan dialéctila caida,,los pecadores que troPiezn en los esca-

lones negros de Ia

escala.

23 Cfr. San Pablo, III Cointios, 24 BauooutN, Z. Hugo, p. L92.

XII,

2.

tLg

a los planetas, estando consagrado el último, luminoso y dorado , al sol. Cómo Éliade ha visto perfectamen¡s2(t, <,la escalera, la escala, repte senran plásticamente la ruptura del nivel que hace posible el paso de un mundo a otro)>. La ascensión constituye , por tanto, el <,viaie en Sl)), el
Vamos a encontrar el mismo esquema baio el ¡;i

I

tumbas además de sacerdotes-reyes, están consagrados al culto del cielo, al culto de Odín 2e. En el estudio de las cratofanías líticas, pueden introducirse desde luego matices y distinguir cuidadosamente, por ejemplo, los altares elevados: certo, montículo, túmulo céltico, obelisco que sopoftan un fuego encendido o un faro, de las piedras llanas las divinidades frotadas de sangre: los primeros están consagrados uranianas, los segundos las divinidades tertestresl0.^ En la simbólica ^ la piedra no tallada, andró gina, la piedra cristiana puede distinguirse cuadrada, feminoide o, por el contrario, el cono, la piedra ,.alzada, masculina. Esta última se encuentra en la aguia y en el campanario de la iglesia, obelisco cristiano, realmente solar y en cuya cima está el gallo, el ave de la auÍoÍa. Betilo, piedra elevada, aguja del campanario

II

2l

Bellegarde de France. Pero el nombre de dios solar va aasociarse aún más estrechamente al nombre mismo de la piedr" y del monre. El nombre

del gigante divino y solar del folklore fiancés, <,Garg án o Gargantíta>>, imagen ralz garg que signific a gaznate, sino , preindoeuropea según-bauzal, Aa, o halit, la pied ra y que Dontenville descubre hasta en el nombre de la Gorgona petrificante o en el del susriruto cristiano de Gargantúa, San Gorgón. En bretón, la roca se llama todavía Aaneí y la -los raiz reap_arece asimismo en la geografía física de Inglaterra con montes Cormelin y Cormorin, como en el Karkali Dagh de Bitinia, el famoso-Diebel Carmel, el monte Kalkhani micénico y; por último, €D los múltiples topónimos franceses que indican elevacién Cormeille, Charmeil, Corbel, Corbeil, Corbaille, el Caramel arriba de' Menthon y el Charamel de la llanura de Thorens, todos ellos lugares sacros dé culto solar señalados por piedras o rocas que el folklore denom ina graI)ots, excrementos, o del buen gigante Gargan-

no de gar

túat6. Pero lo_que sob19 todo interesa a nuesffo propósiiois la doblJpo-

laridad.qu€ Dontenville detecta en el isomorfiimó que revela la toponimia de los lugares célticos altos. El cristianismo hl rebautizado, en Citado ppr M. D,rw op. cit., p. 13. i: Cfr. en Eu^ror,

27 B¡,CH1¡,qO, Air et songes, p. 33; cfr. el platonismo subyacente a esta imaginación, Fedón, 80c: Fedro, 247c,248a; Rep., VII , r29d. 28 B,TcHELARD, Tene et réueries de la uolonté,P.384. 29 Cfr. F-unor,, Images et symboler, p. 53; cfr. D-lt',tÉZn, Dieax des Germains, p. t4. lo Cfr. Plc¡,r{rot, Origin€s, p.9r.

t

ir

' 2

32

2t Cfr. B,ruDourN, op, cit., p. I94. 26 Éuaoe , Irnages et s'ltmboles, p. 63.

I

significan, según G. de Saint-Thierry, >, símbolos ambos que_remiten, respectivamente, a los dos principiós sexuales constitutivos del universo: el Yang y el ) g. La montaña. en el P-apel veftical y estrecho del pintor chino o en el kakemono japonés, es el sursarn Yang, al que se asocian la idea de sol y la de corriente aérea (fo"S). Este isomorfismo solar, macho, celeste, que gravita en torno de los betilos y de las cimas, es el que descubre Donteñville ra en la tradición céltica, eo la que las montañas y las rocas esrán consagradas al Apolo celta, al dios Belén. Los topónimos estelares , <,Baho)), .Eallon> y que se contraen en <,Balaon' fueron primitivamente <,Baladunumrr, es'decir, cueva de Belén. Toda la topoñimia francesa viene a reforzar esta tesis: todos los montes Beillard, Bill aard, Bayatd, todas las

r20

Traité)

p. l9li,la

confusión que reina en una renr ativede síntesis

de las cratofanías líticas. 33 Cfr' W. CoHN, I¿ Peinture cbinoise, p. 278; Pe

t4 Cfr.

), Cfr.

i6

p. lJ; cfr. Gn^rN¡r, ñra oA ., nn ' PP' 94 Y ss' 8o

Cfr.

r2r

Y ss'

Ciailization c/tinoise,

efecto, los topónimos estelares cons agrindolos a San Miguel Arcángel, y Ia inflexi6n cor de la ra'tz céltica es ambivalente y remite, bien al betiio, bien al piiaro cuervo. San Miguel, vencedor del demonio rcuitico el mar, gran matadtagones, es el sucesor alado del git7 . También se le encuen tÍa" tanto en la célebre penínsuen la comarca del Tarentais, en diferentes cumbres saboyanas o incluso en el famoso monte Gargano de Apulia, llamado también Monte San Ángelo. A través de un ukalkasu griego, el arcángel sangrado no sería otra cosa que el Apolo pregriego y precéltico 38. Asimismo, la na'tz cr, y su inflexi1n cor, que significa piedra, remite a la vez al Bel solar y al piiaro solar, el cuervore. Corbel, Corbeil, Corbelin < mos que, por el contrario, dado lo que se sabe del culto solar del cuerpo enffe los celtas y los germánicos, las dos polarizaciones pueden superponerse semánticamente. El cuervo está sobredeterminado por la vinculación al vuelo solar y por la onomatop ey^ de su nombre que lo vincula a las piedras del culto solar. Hermoso ejemplo de isomorfismo en el que el fonetismo iuega un papel y nos remite al s-rmbolo tan impoftante del páiaro

gds^hregq-aL'a'l'a^{e urat no es más que

la

un burdo sucedáneo. Esta extrapolación natutal de la verticalización posrural es la raz6n profunda que motiva la facilidad con que la enso-

*

ñación volante, técnicamente absurda, es aceptada y privilegiada por el deseo de angelismo. El deseo de verticalidad y de su fin supremo aclffea,la creencia en su realización al mismo tiempo que la extremada.facilidad de las iustificaciones y de las raci onalizaciones . La imagin aci6n conrinúa en el ímpetu postural del cuerpo. Bachelard ar lo ha visto con mucha profundidad siguiendo a los chamanes m'sticos: e.Lpl*Sua-rns.r dio+imboties'de".pr,lcifiGación,+aeio'n*1. De ahí resulta paradóiicamente que ú pá,jas-casi -n¡"¡¡rea €s coRsierado corno-.un.?"gip_al, qiggsglng un ri*ffiLsorreJ-:[ ala: *No se vuela porque se iiené alás, si-ñó Eué hs alas crecen porque 5é ha volado rr42 . Por este motivo, el em plazamiento anatómico de las alas nunca se adecúa mitológicamente a la ornitologia: el ala imaginaúa la llevan en el talón los místicos tibetanos, igual que nuestro Mercurio occidental, como en la imagin ación de un Keats, 37 38

Cfr. DoNtrlwrrlF , op, cit., pp. 67-69. Cfr. op. cit,, pp. 78, 83. te Cfr. op, cit., pp . 246, 302. ao Dout¡NVIrrF, op, cit., p.91. 4r Cfr. B¡cHELARD, Air et songes, pp. 29-30, 32. 42 B¡,cuEr¡,Pc , op, cit., p. 36.

t22

deunShelley,deunBalzacodeunRilkea3.@saniE-alga. do en

hrnqfie-i--o-

¿.-la.Í¡nción. Una vez más, no'es al sustantivo

remit no 4*-pliarc nbTlnforman que nos

;ló

al verbo.

psicólogo taciones de pájaros y de mariposas forman un grupo muy diferente de los demás símbolos teriomorfos, salvo quizá el caso de las aves nocturnas y del murciélago, simples productos de las tinieblas. Todas las imágenes ornitológicas remiten al deseo dinámico de elevación, de sublimación. Bachelard ha sabido mostrar perfectamente , según Michelet, Eichendorff y fules Renard, eue el páiaro desencarnado típico erala alondrL, páiaro dificil de ver, que vuela muy alto y T,ry rápido , .pái,aro uraniano por excele.ncia del qu,e Renard dice que ((vtve en el cielo>at. La alondra es <(pura tmagen espiritual que no halla su vida más que en la imaginación aérea como centro de las metiforas del aire y de la ascensióna6. Vemos diseñarse, bajo la imagen tan

poco animal de este puro piiaro, el isomorfismo con la pureza misma y con la flech? eue examinatemos dentro de poco. Bachelard esboza una (pteropsicología> donde convergen el ala, la elevación, la flecha, la purez^ y la luzaT . Otras aves, aunque en menor grado, están desanimalizadas:-áWi-

l',,[email protected]¡E-*pel-o"g}a48.Desencarnacjónqueexplicalafaci. Tit[il[Tónftue estos volátiles Jé convierten en emblémas y alegorías son utilizados en heráldica. Por eiemplo, el iguila, vinculada al

y

ya augural de origen indoeuropeo, €s reservada en Roma a los nobles ^Íte los patricios, de donde será heredada por los nobles medievles y los emperadores, y no debe ser comprendida entre los páiaros de carácter puramente sexual, como el páiaro carpintero, de los cultos ctónicos de la plebe mediterráne El águila roman4 como el cuervo ge.{rnanocélel mensaiero de la voluntad de allá arriba. Así lo tico, €s esencialmente^0", interpreta la intuición poética. En Víctor Hugo existe un fuefte < que viene a reforzaÍ un <(complejo de la frente> que

pronto volveremos a encontraÍ. t0. En La Fin de Satán se asiste a un proceso de ang elización del páiaro: Lucifer será redimido por una sola pluma que permanece blanca. Esta pluma se metamorfosea en ángel victorioso udel viejo monstruo fatalidadr, . La causa final del ala, como la de la pluma, en la perspectiva de una
p.

4t Cfr. op. cit,, pp.71,78,6t. op.cit., p.62; cfr.

44 Cfr. BocHNER y H,t.rruN, 174.

DrsorLLE, L'Exploration de I'actiuité,

4, Citado por BacHELARD, op. cit., p. 9g.

46 Op. cit,, p. 103. 47 BacHnano, op, cit., p. 83. 48 Sobre el cuervo demiurgo,

cfr. G. F. Coxrur¡¡n, Siberian And Otlter Folk-Tales,

p.77. Cfr. H,tnoING,,op, cit.; p. 60. Cfr. A¡nould or Gn¡urLLy, Le Coq, pp. 23,48,82. qe Cfr. PrcANroL, OriS, de Rome, pp. 10t -107. to B¡,uoor.JIN, V. Hugo, pp . 31-36.

t23

sopsicologia>, es el angelismo. En cuanto a la paloma, pijuo de Venus, aunque a menudo parece implicada en un contexto sexual, incluso crónico tr, no deia de ser por ello el páiaro del Espíritu Santo, .rla palabra de la madre de allá anib4 la Sophiau t2. Aunque juega un papel sexual en la mitología cristiana, este papel está nítidamente sublimado:

pasaje del Fedro o la miniatura de paloma del Espíritu Santo sobrede lo, sob recarg do de alas en la cabe atribuimos nosotros tantas cualida

¡

ala artificial del avión o de la cometa. Para la conciencia colectiva, el rmoz o Guynemer- es un ((arcángelu dotado de poderes aviador -Me como el chamán siberiano. Podría hacerse un interan sobrenaturales resante estudio sobre la mitologia aeronáutica que se desarrolla en las sociedades industrializadas: vuelo a vela, modelos reducidos, paraca;idismo, parecen expresar sin duda la liberación de un viejo sueño de poder y pureza. El tecnólogo t('constata que la importancia de las prácticas del vuelo imaginario va unida, en todas las culturas del Paclftco, a las realizaciones técnicas, bien imaginarias, bien puramente estéticas, que consisten e n hacer volar o flotar cometas y banderas. La ensoñación del ala, del vuelo, es experiencia imaginaria de la materia aérea, del del éter!-, sustancia celeste por excelencia. aire -¡oimaginería alquímica, tan ricl e.n repr.esentaciones ornitológicas, La nos permite situar perfectamente el ala y el vuelo en su voluntad de rrascendencia. En un grabado de la A/cbemia recognitas;, se pueden enumerar múltiples aves: en el centro un cisne, uo fénix, uo pelícano, abaio un cuervo. Desde luego, en este complejo contexto del microcosmos alquímico intervienen otras inte nciones simbólicas: colores, leyen-

al

tr

Cfr. PrcANroL, op. cit., p. 108 t2 JUNG, Libido, p.26. 5t B¡,cnnrano , Air, pp. 28-29 . ta Fedrc, zrlb y ss.; cfr. M. D¡,gv, op. cit., p. 168.

tt

Citado por

B,TcHELARD,

Air, p. 82.

t6 L¡nol-GounuAN, Homme et matiére, pp. S0 y ss. ,7 Reproducido en Gruuor DE Gwv, Musée des.sorciers, p. 393.

r24

,(

das culturales del cisne , del pelícano, etc. Pero no es menos cierto gu€, en general, 9l páiarg es la coronación de la Obra, mientras.qye la serpiente es su base , y los otros animales son el centro. El ave, bajo su forma mítica y etérea, el Fénix, es el resultado trascendente de la Gran Obra . La imagen química es lección de moral: volátil, observa Bachelard, está muy ce rca de puro y asimismo de esencial. Una vez más, es el sentido figurado el que funda e incluso precede históricamente al sentido propio, eue no es más que un se ntido muerto. Según Bachelard t8 seria est; aspiiación psíquica a la purez?, a lo volátil, a lo <,sutil,> l, q.r. recono ceria la figura aérea del páiaro; nuestro moderno vocabulario químico no ha hecho más que desmitificar el símbolo. Este isomorfismo de las alas y de la pure-¡matándolo!za es flagrante e n el poe ta de Donner D uoirto qr'r., al contarnos la experiencia juvenil de la pureza, escribe: <.No fue más que un aleteo al cielo de mi eternidad.r, Si, en el hinduismo, la multiplicación de brazos y de ojos es signo de poder, la tradición semitocristiana nos muestra que la multiplicación de las alas es símbolo de pureza; las alas son los galones de las milicias celestes como atestiguan los serafines de alas séxtuples de la visión de Isaías('0. La pureza celeste es, por tanto, el carácter moral del vuelo, como la mancilla moral era el carácter de la caida, el caricter moral del vuelo, como la mancilla moral era el caráuer de la caida, y se comprende perfectamente la reversibilidad terapéutica de este principio en Desoille , paÍa- quien toda representación psíquica de la imagen de vuelo es inductora a la vez de una virtud moral y de una elevación espiritual. Aunque se puede decir, en última instancia, que el arquetipo profundo de la ensoñación del vuelo no es el ave animal, sino el ángel, y que toda elevación es isomorfa de una purificación por ser esencialmente

angélica. Más adelante vetemos por qué coherentes r^zones todo ángel es un poco militar ("; contentémonos con examinar por qué motivos todo ángel es a menudo sagitario. En muchas ocasiones, la imagen tecnológica de /a flecba viene a relevar al símbolo natural del ala. Porque la altura suscita más que una ascensión, pero un impulso, y parece que de la escalinata ala flecha, pasando por el ala, h^y una amplificación de esbeltez. Mas este impulso es reversible , y ala flecha responde e/ rtyo, el rayo es flecha invertida puesto que en el descenso sabe conserv ar <
6t Cfr. infra, pp.

62 B¡,cH¡r¡,no,

149 y

Z'Air et /es

songes,

p. 191.

ss.

(Z'Air et /es songes, pp. 72,92) señala que la flecha

ductora de Sérapltita de Belzac. 63 Cfr. JuNc,, Libido, p. 278.

r2t

es

la imagen in-

l

La meta del arquerg, como la intención del vuelo, es siempre la as-

censión. Es lo que explica que el valor primordial y benéfico por excelencia sea concebido por la mayor pafte de las mitologías como el uAltí-

son giantificadas como lo era la de Cristo en la iconografta bizanrina, o la de Atenea Criselefantina. En nuestro folklore, la supervivencia de gigantes es tenaz, bien en los asientos, marmitas, escudillas garg-antuinas que amenizan la toponimia francesa, ya sea que el héroe de las Grandes crdnicas se sobreviva en nuestros Gaiants y Reuzes de los dep Lrtamentgs nórdicos, o bien se cristianice en Auvernia y en la comaica de Gex bajo el vocablo de San Sansón; bien, por último, eue se convierta en el gigante San Cristóbal protector de las rutas terresües ame nazadas por las aguas, tras haberlo sido del ffayecto solar7o. Esta gigentizaciín etnológica no deja de hacer pensar en el proceso psicológico de las imá-

la flecha , la sagitta,

t26

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1l

f'

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genes que acompaña la desrealización esquizofrénica. A menudo, ^ eo sus alucinaciones, a una imaginación de la esquizofrenia se parece,

la trascendencia caricaturizada. Los enfermos experimentan el sentimiento de que un objeto del campo perceptivo crece desmesuradamente. Tienen conciencia de que ualgo crece)>, y? sea un obieto, ufl personaje o un recintoTl. Hay en ellos una exageración hiperbílica de las imágenes, una obsesión del engrandecimiento que provoca crisis de angustia. Veremos que esta gigantizaci1n mórbida se constela muy exactamente con las imágenes de la luz y con la nitid ez anormal de las formas. El esquizofrénico está angustiado porque se siente alienado por este poder gigantesco que transmuta todas sus percepciones. Elevación y-poder son en efecto sinónimos. Esto es lo que se puede

constatan, con Eliade 72, eo los dialectos amerindios: oái en iroqués significa alavez potente y elevado; en cuanto al waáan sioux, nombre de la fuerza supr.-", deb'e relacionarse con el wailen dakota que significa 69 70

p. t45; cfr. Gen., IX,

V\i f

gnifica upercibir gipido, el sentido propio

masculinidad, la victoria, el arco y las flechas. 66 Mundaáa Upan., ll, 4-6. 67 Citado por Sr¡.raRD, op. cit., p. 318;cfr. p.ir4. 68 Cfi. KRlppE, op. cit., pp. fSO-182; cfr. Gp¡,NET, op. cit,, 13-17 , e ll'ada, XYII, ,47 y ss.

tr $

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iato:

un arquero, hermoso ejem' plo de isomorfismo en el seno del priñáipio Yáng o confluyente : lasoberanie,lo alto, la

\

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iablece enronces, en el réno dé un pensamiento propenso a la mística, toda una dialécrica, o más bien un-intercambio entre la flecha mediasobre todo en la celeridad y la igni-

64 Kena upan,, I, l; MandakaUpan., 1, 3. 6, Cfr. GnANET, Pensée c/tinoise, pp . 367 y ss. El jefe es

q

\*J

conceptos.

poderosa, monmás explícita6a: uCoge el arco del Upanish-ad, ese ^Íma ta en éi una flecha lguzada por la adoración, tensa el arco con una zamUutli¿a menral en .i r.ntimiento de la unid ad y penetra en el Ete rno .oáo dispararías a un blanco. . . la sílaba OM es el arco y el arma es la flecha y ;l Eterno es el blanco. . . > También ahi, como en el caso de la escala ih"-"nista, el tiro al arco se convierte en un medio simbólico de páffascendencia. El héroe tirador emérito viene a sustituir al hombre r'1. Se esr Guyneme o de Guillermo Tell ocupa el_puesto de Ícaro

ma¡iP.u-' figurado? La flecha -cuya lación implica la pun rcria- sería simbolo del saber ?pido, I su doblere es, pu;, e I rayb instant áneo qug es e.l relámp ago. En cuanto al signo zodiaial del usagitario,r, los ocultistas le atribuyen siempre el.sentido de un rebasamiáto, de una sublimación de la naturaleza animal expresadS por la flecha tanto como por la doble natura sagttano, <(emerge ncla de lo huma_no .a P.artir de lo an lislas asimilan li conste lación del Sagitario o la letra h según Fabre d'Olivet('7, Se refiere <
t

('\

miento el que organizalos símbolos e incluso los signos. El dinamismo de las imágenes, el < figurado es lo que importa en primer lug r parl el desciframiento, no sólo de los símbolos, sino también de ciertos signos sobrecargados de semantismo y del sentido propio de los

por su asimilación al rayo, la flecha une los s'rmbolos de la pur.ez?.a los de [a luz, la rectitud y la'prontitud van a ir siempre unidas ala iluminación. por ahora, ¿ái"ndo a un lado estas armónicas, atengámonos a la dominanre y consraremos en los escritos upanishédicos la correlación de la balistica í ¿. la trascendencia. La Kená se abre qor ll i-.tqe. de lo mental ,rlaÁzado' hacia el blanco trascendente, y la Mandaia es aún

7t

pp. 4-6.

72

r27

fe,;entrelosainou,<.}efedivino>>8l. vemos cómo la actitud imaginativa de la elevación, originalmente psicofisiológica, oo solamente inclina hacia la purificación motal , haci a el aislamiento angélico o monoteísta, sino que incluso está vinculada ala función sociol1gica de sob erania. El cetro es la encarnación socioló gica de los procesos de elevaciín Pero este cetro es asimismo verga 82. Porque parece evidente que es preciso unir a la elevación monárquica la

noción edípica de Dios Padre, de Dios gran-macho. Sabemos

desde

luego que es temerario universalizar.el compleio.de Elipg, perg biológicamente hablando, incluso entre los trobriandesessr, el macho procreador tiene siempre un papel familiar. Este papel de protector del grupo familiar viene a sublimarse y a racionalizarse más o menos fuertemente en el arquetipo del monarca paterno y dominador. Y las concepciones del psicoanilisis clásico8a, lejos de ser originariamente causales, no vienen sino inscribirse de camino como sobredeterminación social y sexual de la ^ftnalidad de los grandes gestos reflexológicos primrtlvos.

derivarían todas las fiDe esta ,asimilación del cielo con el mon ^rcl liaciones heroicas de los
0

68; cfr. ,Plc¡.Nlot

,

oP

'

ctt

'

,

p.

8r Eu¿,o¡, Traité, p. 63. 82 Cfr. LTTNHARDT, Notes d'etltnologie, plancha XIX, 4. 8l Cfr. Lorurrrc, op. cit., pp. 262-263. 8a Fn¡uo, Le fe et le tu, cap.III, pp . 162 y ss.

t40; cfr. Mnuss, Année

61; Kn,rPPE, oP. ctt., P' 69.

pp. t ll,, ,22. 2-r.

8t Éuror, pp. 63 y ss. Cfr. KR,uRr, op. cit., pp. 7L y ss.; cfr. Gn.tl¡rr, Pensée cltinoise,

86 47

r.

87 Cfr. infra, pp

38r.

88

r28

. 133, l),

.

Cfr. BauoourN , V. Hugo, pp. L4-15, 29-30, 33-34.

t2g

pp

. 3t4, 4t8-

edípica se eierce en.el. poeta respecto al irru..tivas d'el principio de la obra poét ie irá desarrollando. Esta ambivalencia

del poderrr se. Image n , del igutla de mai.s-

a vavés de todos

:l

estos

ción monárquica Y PaEdiPo en las civilizacio'

er sus célebres conclusiones de esrrucrura patriarcal; pelo Dumézil')0, quien, eo nuesindoeurop.eos: ros de -.s nes sobre ü;p;ñi.ion ,o.iát monárquica del viriiiztción Ia evrdéncia en poner rra opinión, meior e todo como real. Es el simbolismo del Rómulo litut¿s, YaÍ^ de jApir.r y de Marte, pottadgt del

, áitiinir

tls

son

í.gendario

á.

las riquezas feminoi-

lo que separa de las opes. Los sabinos

lainopiatablecerunaSeasociadob enüe JiPi .l,ado' simbolizada rón y ulo, bo, tvoca a lúpittt ,lj"tor ' I q"iii"o. e

má|ico y poder guerrero se hallan indiferencialusabino, ,áorrdoies de divinidades agrarias v y vanes los se encuentran entre nares . Lamisma ,.prrr.ián simbólica carnulos de gala uiada la de los Ases de los germanos, bien en el seno sepalln. el, dos grupos nítidame nte dite s. Esus, Tarani, y Teutates se divinidades-real-es y combatientes fe renciados: los dos primeros ,on a'sura, relaciorrrri. con el latín erus, <>, del sánscrito (Esus debe udios mago)>, v con

.l-í*

to ahura, udios sup.remo,r)"r opuestos.a

T.t-

áios nocturnó.y feminoide' tares, el dior'á. t, -ro, áJ i"¿" r"cial, el cierta forma en el seno mismo Este esquema sepa*J;;'se redrrpli., en

porque el Gran Dios de la divinidad mayor de la,.ótogir funcional, pronro se volverin

qpe mismo ,. ;;;;;";; b^io dos as-pecros matizados benévolo, sacerdotal, soberano el Mirm es bio, Gran El antitéticos. varuna' el ,.gtl?r, y claro dueño del fazonamiento el iurista' el guerrero ,..rible , .l uioi.nto' el'hár8e insp de Fides' io senador, el rey blanco-escoltado de s., flimen los celede acompañado uiolento el Rómulo-, pero al mismó tiempo es el maStator al rapt; á; las Abinas e invocando aJúpiter ri, respetar por cuidado riguroso su a ^rrorándose Dumé271"2, pese go de los combates.

89 B¡,uooulN , op. cit., P. 34. eo Cfr. DuruÉzt[.,, Mit*-Vororo, P. 1]0. Cfr.Indo-Europ,, p.206. er Cfr. DunÉzu, Torpeia, pP. 113 y ss' del antiguo Mée2 Cfr. Dur,,mzn, Indo-Euiopérot, p. 198. Asimismo, en el panteón

130

la tripartición funcional, no puede dejar de reconocer en el soberano latino .o germano una nítida propensión L convertirse en guerrero: el mensaie mismo de Rómulo es la airtus, el valor guerrero, y no h^y nunca gran distancia psíquica enffe el cetro y la espada. Existe una ambivalencia fundamental psicosocial del ejecutivo. Júpiter y sus rayos, símbolos de su poder, es Stator que protege los combates, pero al mismo tiempo Latiaris, Arcanus, Anxurus, sacerdotes y adivino en maiestade3. El mismo Marte, el guerrero por excelencia, ¿no será invocado incluso baio el vocablo de Thincsus, (amo de las asambleasrr, soberano iurista? Porque la espada guerrera es también espada de justicia.El poder judicial no es más que una agresividad ejecutiva codificada y dominada. Y aunque Odín, el gran rey divino de los germanos, combate con armas distintas a la espada, pese a la sutil argumentación dumézilíana'o h^y que reconocer una colusión guerteÍa entte Odín y las armas, las espadas o las lanzas. En definitiva, todo poder soberano es poder triple: sacerdotal y migico por un lado, iurídico por offo,y por último

militar.

A través de estructuras sociales tan distantes como las de la India antigua, el Imperio romano, Germania o Escandinavia, Dumézilet ha mostrado cabalmente la bipartición del soberano en flamen-bra/tnzan por un lado, en rex-rAi por otro. El flamen posee las mismas insignias que el rex; las dos castas rái y brahman son inseparables, y el filólogo justifica mediante un erudito estudio lingüístico esta dualidad funcional de la sobe rania. Volvemos a encontrarlo en el desdoblamiento germánico de Odín el mago y de Tir el jurista. Es asimismo el desdoblamiento de Varuna como sacerdote y de Mitra el iurista. Odín, Varuna, Urano son reyes sacerdotes, reyes brujos, reyes chamanes. Y detrás de este vocablo hallamos nuevamente las técnicas ascensionales a las que Éliade ett fi^ consagrado un impoftante libro. Además, Odín pare.e ler el prototipo del monarca tertestte, es llamado el
sigue estando ¡iemprg b.aio la dependencia de los arquetipos monárqulcos, srgue vinculada siempre al cetro del que no es más que una activación polémica.

Podemos pregunrarnos si no es jugar con las palabras hacer seguir el esrudio del arquátipo del soberano mónarca, dellefe político, por el del su acepción anatóm íca y occipital. No obstante, para el iuegos de palabras no son nunca completamente gratuiuemas verticalizantes ( esembocan en el plano del macrocosmos social en los arquetipos monárquicos como desembocan en el

macrocosmos natural en la valo rizaciln del cielo y de las cumbres , Yt' mos a const atar que en el microcosmos de I cuerpo humano o animal, la vefticalizaci1n induce varias fiiaciones simbólicas de las que no es la menor la cabeza. Los místicos de la ascensión celeste asimilan natunl' mente la cabeza con la esfera celeste cuyos oios son las luminariaseT, y

p^ra.la tradición védica y búdica, la columna veftebral es identificada

ion el Monre Meru, el ele del mundoes. Como observa Bachelard,h"y

ee. Finalmente la etdeslizamiento de la verticalidad a la vertebralidad la imPort ha subrayado nografía espacio, de I culto de los cráneos. mente la masacre de los cérvicos, j sinántropo de Chu-Kun-Tien, igua Steinheim o de Castillo r00. Los ves preparados cuidadosamente y conservados mediante.putrefacción Prei,ia, ampliación de aguiero occipital, coloracig" y orientación rituales, cercana a la practicada en nuesffos en suma, de una manera bastante '$Ternertr0l obs-erva gge .par^ el primidías por las tribus de las Célebes. fuerzafísica y psíquica, de principio vida, de y centro tivo,-la cabezaes y asimismo receptáculo del espíritu. El culto de los cráneos sería, Por ianto , la primera manifestación religiosa del psiquismo humano. No sólo esra preeminencia axiológica atribuida al uiefeu se encuenüa en nuestros días entre los ..ca zadores de cabezasr> oceánicos o filipinos, eo los cultos craneanos de Dahomey, de Alaska y de Borneo, sino que también el
Cfr. Hidelgarde de Birgen y Honorius Augustodunensis, citados por M. DAtry, op . cit., pp: L07 - 108. e7

e8 Cfr. Eu^rDE, Le Yoga, p. 238. ee B,rcsELARD, Réu. uolonté, pp. 363-364. tL,
soc. léol

e

,

t931,

p. I

G!" Relig . ctt., p.7l;

Y ss.

ó-F¡lcr,

sibéienr, pp. 209 y ss. ; 2 13, 218.

r32

et

(Ir

i Chou-kou-Tienu (Bull. culte des granes i l'epoque pa-

osseuse

Les Rites de cbasse cbez les peuples

,ii

Ji ,l

ses en América del Norte en el siglo xvlll y los alemanes guardianes del Lager de Buchenwald en el siglo ¡¡t02. A decir verdad, los etnólogos disciernen dos rituales distintos según se trate de parientes o de enemigos, pero la veneración del símbolo cabeza es la misma en ambos casos, se a entre los andamanes, los papúes, los indios de Bolivia que conservan piadosamente los huesos craneales de sus parientes en un cesto o entre iíbaros, los dayak de Borneo, los mundurucu del Brasil que practican la conservación de las cabezas cortadas del enemigo r0r. Desde luego, el objeto craneaoo, venerado en el conjunto como el ujefeu del cuerpo, puede cargarse de ace pciones secundarias y parisitas, como lo hace,por ejemplo, la copa craneana, tan frecuente; pero aqui no tendremos en cuenta más que el símbolo general en el que participan todos los elementos craneanos: madíbula inferior,, caia occipital, arcos superciliares, matunzas de animales cornudos; sentido general que los bambara han puesto perfectamente de relieve en su cosmol ogia: la cabeza es a la vez el signo, el resumen abstracto de la persona, y asimismo la yema por la que el individuo crece tanto en edad como en sabidura r04. Es éste sentido general el que confirma un gran poeta civili zado para quien la imagen de Ia frente, s-rmbolo de la elevación orgulloSx, de la individuación más allá del rebaño de hermanos y frente a la persona divina misma, es tan frecuente que a. su respecto ha podido hablarse de un auténtico <(complejo de frente>r01. Una vez que la imaginación se adentra en la vla de la <.microcosmizaci6n)> no se para en el camino y , an tómicamente, por un proceso de ugulliverización> vicariante que estudiaremos más tarde106, va a buscar suplencias anat1micas al casquete craneano. La simbólica nos muestra que el poder microcósmico está indiferentemente representado por la cabeza erguida o el pene en erección, a veces ta bién por la mano, como hemos dicho al hablar de la mano de justicia. En efecto, oo sólo en el trofeo de caza, la co/a sentido argíúco muy viril subraya el doctor Pichon- r07, puede-cuyo teemplazar en ciertos casos a la cabeza, sino que incluso M. Bonap arte hace la importante observación de que los trofeos guerreros de cabezas excluyen los trofeos genitales. Por consiguiente, h"y transferencia normal y reciprocidad simbólica entre el miembro viril en etección y la cabeza. La castración guerrera practicada por los musulmanes del Magreb, así como por los cristianos de Abisinia, equivale por tanto ala c^za. de cabezas y a los scalps de las culturas r02 Cfr. lü(/¡RvEtr, op, cit,, p. 68; cfr. M. BoNapARTE, Psycb, Antbr., p.7r. rol Cfr. \ü(/¡RNET, op, cit., p. 67. r04 Cfr. DII¡RLEN op. cü., p. 6r, nota 3; cfr.la importancia atribuida, zla, cabeza duranre las ceremonias iniciáticas enüe los Vaudou, nociones de pot-téte de rnai'téte y práctica del ulavado de cabezar, en MrrRAIlx, Le Vaudou baítien, pp. 188-L97.

rot B¡,uoouIN, Z. Hago, pp. 14-15. 106 Cfr. infra, pp.202 y ss. 107 Citado por M. BoN¡,pARrE op. cit., p. 71, nora Rites de cbasse, pp. 17 3 , 205 y ss. , 209 y ss.

r33

amerindias y oceinicas. En la anatomla animal es /a cuerna, imputrescible y cuya forma oblonga es directamente sugestiva, la que va a simbolizat de modo excelente el poder viril, tanto más cuanto que entre los animales son los machos los que llevan los cuernos. M. Bonaparte observa que en heb reo qaeren signific a a la vez cuerno y pode r , fi;erza, así como en sánscrito srnga y en latin corna t08. El cuerno no es sólo sugestivo de poder por su forma, sino que también su función natural es imagen del arma potente. En este punto preciso es en el que la Omnipotencia viene a unirse a la agresividad: Agni posee cuernos impere-

cederos, armas aceradas, aguzadx por el propio Brahma'oe, y todo cuetno termina por significar poder agresivo tanto del bien como del mal: Yama, lo mismo que su adversario el bodhisatrta Manjusri, tienen cuernos; Baal o Ram aan, igual que Moisés, los ríos griegos y el Baco latino, las divinidades de los dakota y de los hopi; el iefe indio iroqués lo mismo que el rey Alejandro, los chamanes siberianos igual que los sacerdotes de Marte Salio tto. En esta conjunción de los cuernos animales con el iefe político o religioso descubrimos un procedimiento de anexión del poder por apropiación migica de objetos simbólicos . La.cuerna, el degüello del bóvido o del cérvido es trofeo, es decir, exaltación y apropiación de la fuerza. El soldado tomano valeroso añade un coruiculum a su casco, y mediante esa contaminación simbólica se comprenden la función del amuleto o del talismán: <
Cft. M. Bor.¡araft,rn, op. cit,, p. 62; cite Seligman: en argot italiano el pene se

denomina (cotnor; cfr. op. cit,,

C)(I,Vil,

L4;

XCII,

pp. ,I-r4; cfr. Job, XVI, lJ; Amós, VI, 13, Salmos,

hazaña, de la proeza'. Podrí a rclacionarse el ritual de la caza francesa con el de la corrida de las culturas hispánicas, eo la que e I isomorfismo del héroe luminoso luchando contr" ei animal tenebioro y la.o"..rión l".oreia al matador victorioso se destaca aún más explicitamenrerrr. _dS No obstante, nos parece que M. Bonapafte r14 se equivóca al reducir el triunfo cinegético al esquéma freudiano de la muérte del padre. Esta

llterpretación es, en efecto, una hipóstasis injustificada del Edipo.

Nosotros constatamos más bien en esüs prácticas cinegéticas o guerreun proceso de abstracción violenta, mediante el róbo, el t"!to, el desgarramiento o la mutilación, del poder y de sus s-rmboios susiraídos ala feminidad terrible. En efecto, co,'no hehos mosrrado anteriormente, no es el tabú lo que h^y que hacer depender del tótem, sino lo contrario: es el ta.b1t el que manifiesta una angustia primitiva. El trofeo totémico o emblemático no es -ál que .l r_esuliado de la captación, siempre peligrosa, del poder del tabú-, es su desfe minización, ,ü desanimalización, como podrá constatarse en las prácticas bautismales con ellas relacionadas ttt. El bautismo, lo más es por circuncisión, " -é.t.rdoperturbadas por una .t puesta en orden de un mundo y de funciones -11 cld1qqe e.r? caPtación_de poder. Zeus arrebata li virilidad al Lr.r.p"dor feminoi4.,el ogro Kronos. En la veneración del tóteffi, y especialmente del tótem craneano y del talismán, es lecir, €o el .rfu.tro de captación de una ctatofania, hty una intención de <.descro nizacj1n> fundamental. Y más qye una perspectiva freudiana, es un punro de ras

vista iungiano el que adoptamoi' ei la feminidad terrible, es la libido destructora, cuyas epifanías hemos estudiado, lo que se exorciza aqui mediante la reconquist de los símbolos de la virilidad I 16. El p.nrrmiento adopta. un estil heroico y viril a partir del acto g.r.rr.rb o la hazaña cinegética. Por tanto, puede decircé q.r. tótem y tr'lir*án están constituidos por la discriminación práctica del símbolo rbrtracro, privilegiado y s.eparado de su contexto- temporal. En esre punro pr..iro ., en el que la función simbólica del psiqlisTo humano viene a separar los p.odelrgs de la desgracia, y a, apropiaise del poder medianr. .rr, y-a diairético exorcizando todo y iedüciendo "iro impotencia la necesidad natural simbolizada por la hostilidad y la^i^ animaiidad. Este rimbolismo del talismán o del iótem, esenciahénte vicariante, €s decir, q.r. procede- mediante la selección de una parte que vale por el todo, ., ,.rrt medio de acción sobre la necesidad temporal más^adecuado q.r. io, ",i.r procedimlentos antifrásicos cuyo paso hémos esbozado I t, . H^y en ja utilizaciín del talismán o del tótem una mascul inizaciln de poder; ,.t." captación de las fuerzas naturales que puede detectarse a távés d. .rn

11.

in,

tos Cfr. Rig Veda, VII, 86-6.

rro Cfr. M. BoNAnARTE op. cit., p. ,2; cfr. Lor-F^ur, op. cit,, planchas II, VU. rlr Cfr. M. BoNep¡,ntr op, cit., p.)6; cfr. J7-60; cfr. Bn¡urL, op. cit,, p.427; \7¡nNERT, op, cit., pp. 6t-63. rr2 Cfr. M. BouepARTE, op, cit., pp.76-79.

r34

texto oficial traducido por

de toros, su oigen..,

ialmente

r3,

p.

128: .

ffayecto que va del estado de la ostentación y de la agresividad viril hasta la utilizaciín de la palabramágicay del verbo racional .Lapalabra mágica y luego el lenguaje profano son el resultado de un largo proeso de magia vicariante cuya práctic a ritual de I trofeo de cab ezas o del talismán de cuetnos es la manifestación primitiva. La conquista y el arrancamiento del trofeo es la prim eÍa manifestación cultural de la abstracción. Podría situarse como término medio en este ffayecto que va del obietg natural y t"tismánic o al signo ideal , la práctica del gesro ralismán, del que la cuerna o la mano nos proporcionan precisamente numerosos ejemplos: rnano comutarrs de los italianos o rnano frca que coniuran la mala suerte o que sirven para echar un maleficio; amuleto islámico en forma de mano abi erta, o también gesto de la bendición y del exorcismo judeocristaino, innumerables posturas corporales o simplemente manuales de la áscesis tántrica del Yoga, igual que el teatro chino o japonésrre. Mediante el proceso de la vicariante, el símbolo se transfotma primero en signo, eo palabra luego, y pierde la semantici" dad en beneficio de la semiol ogia. 1 En conclusión, los símboloí

nos parecen marcados por "r..nsionales preocupación la de reconquista poder perdido, de un rono dede un ila Igradado por la cúda. Esta reconquista puede manifestarse de tres formas J n¡Ávi-rto rr rtñl)^n.h^t n7^L^l^^ 2^-^--^ ^ interme^-L:-.-^^ próximas, ^tt-o-^^^y unidas por numetosos s'rmbolos ambiguos e -trrr / -ty diarios: puede set ascensión o erección hacia un más allá del tiempo, hacia un espacio metafísico cuyo símbolo más corriente es la verticalidad de la escala, de los betilos y de la montaña sagrada. Se podría decir que en este estadio h^y conquista de una seguridad metafisica y olímpica. Puede manifestarse ésta, por otra parte, €o imágenes más fulgurantes, sostenidas por los símbolos del ala y de la flecha, y la imaginaión se colorea entonces de un matiz ascétrco que hace del esquema del uelo rápido el prototipo de una meditación de la pureza. El ángel es

il.

Los SÍMBoLoS

ESPECTACULARES

Así como el esquema de la ascensión sus desarrollo simbólicos, al de la caida, tenebrosos se oponen los de la luz, y e

ll8 Cfr. M. Bot¡^rpARTE, op. cit., p. 6r.

ttp Cfr. asimismo S. or GtN¡v, Una Grapltie soudanaise da doigt du créoteur, t C)OOilV, D.o 1, lgjl,,p. 46. El autor muestra la importancia

An Musée Guirnet,

la mano derecha a la que , por ejemplo, le está prohibido d^ y en cierta forma suicaria de Diosu. r20 Cfr. Éu¡,o¡, Images et symboles, pp. 97-98.

r36

en de tocat el sexo, por que es sagra-

I

l

Un notable isomorfismo une universalm

gue hace escribir aBachelardt" q.r. .,es la misma operación del espíritu humano la que nos lleva hacia la luz y hacia la altura>>. Este isomorfismo se le evidencia al psicólogo tanto en sujetos normales, que describen autom iticamente los horizontes luminosos en la práctica de la elevación imagin aria, horizontes .,resplandecienres>> , < t23 . <,IJna vez (cuenta la esquizo frénica tratada por. Sécheh aye) "4 me encont raba en la rsidencia I vi súbitamen-tg que la sala se tornaba inmensa y como ilumin ada por una luz terrible, eléctrica y que no daba auténticas sombras...r> En esre caso patológico tenemos que vérnoslas con una obsesión angustiada de la luz, de lo brillante y de lo liso, pero siempre unidos a la ieñalizaci1n de los objetos, de los seres y de los elementos. <,El Esclarecimienro -con(tala enferm a- en la percepción de la irrealidad. u El hospital psiquiárrico, lugar de las revelaciones de este irreal, se convierte én ula cala de las gentes iluminadas,r "t, y también: ((yo le llamaba el país de la lluminación , a causa de laluz restallante, deslumbradora y fiia, astral, y del estado de tensión, extrem a en que se encontraban todas las .osri, incluida yo mismarrt26. La mayor parte de las religiones reconocen asimismo esre isomorfismo de lo celeste y de lo luminoso: San Agustín o San Bernardo, el místico anónimo autor de la Queste du Graa/ r27, sub fayan el isomorfirmo con tanta nitidez como los sujetos analizados por el psicólogo:
I

,l

se

repiten

las sesiones, las imágenes se vuelven cada vez más brillantes e inmaterialeJ hasta no ser más que r^n'- impresión 4e luz intensa en la que formas muy simples y armoniosas tecen como un juego de luz destacándose sobre un fondo deslumbrante de claridad...^p^Estas imágenes_ van acompañadas de un estado eufórico notable que el sujeto traduce por las palabras de serenidad, felicidad., Lzt SÉcH¡H,rvn, Jouma/ d'une scbizopbrdne, pp. 4 , t,, 20, 2L. r24 SÉcu¡HnYE op, cit., p. 6. 12, Op, cit,,p.3g. 126

Op. cit., p.

r27 Citados

scientifiqu€,

F

2

1

.

por M. Daw op. cit., p. 100; cfr. BncHELARD, I^a Formation de l'Esprit

. 84.

r37

{

yos de oro del sol.,> En mesopotámico, la palabra dingir, que significa claro y brillante, es también el nombre de la divinidad celeste, lo mismo que en sánscrito la rdtz diu, que significa brillar y dia, da Dyaus, dios y deiuos o diaus latinor2s. Los Upanis/tads, tan ricos en imágenes de la flecha y de la ascensión rápida, están realmente llenos de símbolos luminosos; dios es llamado en ellos el uBrillante)>, <>, y al comparar esta blancura luminosa con la que la edad confiere a los cabellos, sólo por esta raz6n le da el nombre de .,viejorr, puesto que recorriendo el ciclo solar va hacia el Oeste, <tl2, pero su valorización positiva determina una constelación simbólica donde convergen lo luminoso, lo solar, lo puro, lo blanco, lo real, lo vertical, atributos y cualidades que en última instancia son los de una divinidad uranlana. Lo notable es que, e o todos los casos citados, la luz celeste sea incolora o poco ca/oreada, Frecuentemente, eo la práctica del sueño despierto, el horizonte se vuelve vaporoso y brillante . El color desapatece L medida que el sujeto se eleva en el sueño y le hace decir: <.Experimento entonces una gran impresión de pureza)>rr3. Esta pureza es la del cielo azul y d.l astro brillante-, y-Bachelard'r{ ha mostrado perfectamente que este cielo azul, privado del tornasol de los colores, es.,fenomenalir28

dad sin fenómenor, especie de nirvana visual que los poetas asimilan,

tiz dorado r'8. No obstante, téngase cuidado con este simbolismo de lo dorado que corre el riesgo de hacer bifurcar la imaginación hacia los sueños alquímicos de la intimidad sustancial. No se trata aqui más que del o¡o visual en cierta forma, del oro fenoménico, ese
Cfr. Éunor., Traité, pp . 62, 68.

t2e Mandah,a

tlo Qf¡.

Upan.,Il,2 (7,9, l0); III, I U); III, I (7-8); III,

DrEnrEnrEN op.

2 (1).

cit., p.27.

rlr Op. cit,,p.29. Incluso en la simbólica de los antiguos mexicanos, donde el blanco es el color del Oeste, la blancura está asociade, sin embargo, al color ..de las primeras luces del día> y las víctimas de sacrificios humanos o de los dioses resucitados, como Thuizcalpantécutli, son representados con ornamentos blancos; cfr. Sousr¡rLE op, cit., pp.72,73,7r.

L)z Cfr. GnTAULE, Dieu d'eau, pp. 20 y ss. L)t Drsorlrr op. cit., pp.70-74; cfr. B¡,cH¡rnxo,, Réu. aolonté, 134 Cfr. B,IcHELARD, L'air et les songes, p. 194.

138

r38 Cfr. L. Roussrau, op.

al amarillo.

cit., pp.

L28 y ss., el udoradoo en ranro que color cercano

tte cfr. Dm¡, Le symbolisrne

p,

399.

t4o Cfr. infra, ctt., p. 70.

p.

dans la mytbologie grecqae, p. 176. 249. Sobre el simboiis-o Jel lamarillo" solar, cfr. Sousr¡¿E,op.

r39

plandecientes, de trajes y de barbas <,blancos como flores en espinos>r4r. Lo dorado es, por tanto, sinónimo de blancura. Esta sinonimia es aún más nítida en el Apocalipsis, donde la imaginación del apóstol visionario une a un a notable constelación los cabellos blancos como la nieve, como la lana, los oios resplandecientes y los pies brillantes del Hiio del hombre, su faz rrresplandeciente como el sol, y la corona dorada, la espad^ y las diademasta2. Los dioses uranianos de los buriatos y de los alta| tanto del Upanishad como del culto mitriático, poseen atributos dorador t43. ¿No toma acaso Zeus la apariencia de una lluvia dorad a para. engend rar al héroe sauróctono Perseo ? La conquista de las manzanas doradas de la Hespérides es una hazaia solar , realizada por un héroe solar, y la diosa del ucasco de oro)>, la viril Atenea, es hija de la frente de Zeus'aa. Por último, eo la simbólica alquímica se pasa constantemente de la me ditación de la sustancia oro a su refleio, el oro, por mediación de su resplandor, que posee ulas virtudes dilatadas del sol en su cuerpo)>, y el sol que por eso se convierte de modo completamente natutal en el signo alquímico del ororat. Gracias a lo dorado, el oro es <'46. l* El sol, y especialmente e/ so/ ascendente o levante, será, por tanto, f pot las multitudes, sobredeterminaciones de la elevación y de la luz, ¿et r^yo y de lo dorado, la hipóstasis por excelencia de los poderes uraIi nianos. Apolo sería el dios uhiperbóreo>> tipo, dios de los invasores indoeuropeos , la heliolatria triunfante en la época hallstatiana al mismo tiempo que el culto del fuego y del cieloraT. Bajo el nombre de Apolo (Appellón), Dontenvilletat detecta la idea, si no el fonetismo, del Bel céltico. Bel, Belen o Belinus significaria , que da el bretón ba/an que denominala retama de flores de oro. Sería la vieia palabra Belen la que inequívocamente designaÍ1a el sol, mientras que la raíz sol seria ambi gna,, divinidad femenina (cfr . alemin: die Sonne), dea sulis anglosai6n Habriahabido asimilación por mediación de la raiz sl enue la luna (sé/éné) y el replandor solar (sé/as)tae. Esa vacilación y esa asimilación muestran nítidamente el fenómeno de contaminación posible de las imágenes, que pondremos de relieve en los capítulos consagrados a la medida del tiempo. Sea como fuere, parece t4t E. Bnwvn, Étudtt

d'es

, III,

pp

.

L3, t4.

t4z A/>scal.,l, 12; XIV, 14; 22. Cfr. Marc., IX, 2,3,4. t43 Cfr. Éuno¡, Troité, p. n., II, 25 y ss., y cfr. JuNc, Libido, p. 97. r44 Cfr. DmL op, cit., pp. LO2, 209; Cfr. L. Rouss¡¡,ÍJ, op. cit., p. l3L; Le.lardin des Hespérides.

t4,

Cfr. L'Alcbinzie, rao f¡¡ 147 148

_ .t4e

'espdt scientifique,

pp. L3r, 143; cfr. HUrrN,

,

s éaangiler,

p.

137.

Cfr.

Cfr.

DoNTENVTLTE

op, cit., p. 90.

Op, cit., p. 94; cfr. JwC, Libido,


el cisne,

pijto

sola¡, con

p.

<.Sonne>.

t40

82. El auror se complace en relacionar

que el sol significa ante todo luz y luz suprema. En la tradición medie-

val, Cristo es comparado

constantemente

al sol, es llamado
salutisrr, <.sol invictus> o también, es una clara alusión a |osué,..sol occasum nesciensrr, y según San Eusebio de Aleiandria los cristianos, hasta el siglo V, adoraban al sol levantertO. El sol naciente es además comparado frecuentemente con un pájato. En Egipto, el dios Atum se llama . Rá, el gran dios solar, tiene cabeza de gavilin, mientras que para los hindúes el sol es un águila, y z veces un cisne ttr. El mazdeísmo asimila el sol a un gallo que anuncia el alba del d'ta., y nuestras campanas cristianas llevan todav'ta ese páiaro que simboliza la vigilancia del alma a la espera de la venida del Espíritu, el nacimiento de la Gran Aurorart2. Es aqui donde está el

poder benéfico del sol naciente, del sol victorioso de la noche que

es

magniftcada, porque no h^y que olvidar gye el astro puede tener en sí : tt, y en este caso sef un . La .s .rn térm bienhechoras en el lenguaie f del ioyero, que califica con ese nombre el resplandor de la perla, como i * en la ierminologia cristian^ o masónica. Egipcios, persas y iristianos r. vuelven hacia el Oriente para fezar porque , según dice San Agustín, ..el espíritu se mueve y vuelve hacia lo que es más excelente)>. En Oriente se sitúa e I paraíso terrestre, y es allí donde el salmista sitúa la ascensión de Cristo, y San Mateo el retorno de Cristorta. Como escribe M. Davy al comentar la orientación ad oientem del templo cristiano, el oriente designa la aurora y posee el sentido de origen, de despertar: <(en el orden místico, Oriente significa iluminaciónr> rtt. La uadición de los antiguos mexicanos confirma esta tradición mediterránea. El Levante es el país del nacimiento del sol y de Venus, el país de la resurrección, de la juventud. Es alli,, udel lado de la luz> (Tlapcopa), donde el dios Nanauatzin y el Gran Dios Quezalcoatl, r€sucitados después de su sacrificio, re aparecieron el uno en sol, el otto bajo el aspecto de planeta Venus. Es allí igualmente donde se sitúa el paraíso terresffe (Tlalocan). Mediante este ejemplo del Oriente mexicaoo, puede mostrarse la diferencia que h^y entre arquetipo y un simple simbolismo debido a un incidente local: el color arquetípico del Oriente es en México, cor.no en otras paftes, el tosa o el amarillo de laaurora, pero por una raz6n geográftca, la situación del golfo al Este de México u0 ef¡. DA'ry, op, cit., pp. 40, 177;Josuá, l, L3; cfr.JuNc, Libido, p.99. ltr JuNG, Libido, p. 82; cfr. KRlrnr, op. cit,, p. 83; cfr. el sol y el iguila entre los antiguos mexicanos, SousrEr I F op, cit. , p. 2L . rr2 Cfr. M. Daw op. cit,, pl.XI, p.I4j; cfr.JuNc, op, cit., p.33,0; cfr. Arbould o¡ GnEuurY, Le Coq, pp. 48 y ss. rti Cfr. suprd, p. 7l. rt{ Cfr. Gén, II, 8; Solmos, LXVIII rtt M. Dnw, op. cit., p. 142.

,34; Mat., XXIV,

út

27.

y las montañas lluviosas al Este de la ciudad de México, el Este es denominado también uel.país verder; de este modo, como dice Soustelle tt6

..la imagen solar

y la imagen acuitica vegetal... vienen

coincidir,

abarcando esa región del golfo que es a la vez el país del sol^ rojo en su levante y el del agua verde y azul...)>. En cuanto al sol en el Cenit, tdma el nombre del gran dios guerrero de los aztecas, Uitzilopochtli, que aniquiló a la diosa de las tinieblas Coyolxauhqui y las esirellas rt7. Ét

mismo fue e ngendrado por la dios a tierra y el alma de un guerrero sacrificado convertida en colibrí'18. De este modo se encuentran unidos en un emocionante isomorfismo el sol, el Este y el cenit, los colores de la autora, el páiaro y el héroe guerrero alzado contra las potencias nocturnas.

Al simbolismo del sol se une finalmente el de /a corona solar, la corona de rayos, atributo de Mitra-Helios que aparece en las mone das romanas desde el momento en que César adopta el título de cornes solis inuicti y culmina en la iconografia francesa del uRey Sol,>rt'). Desde luego, la imagen de la corona y de la aureola se anastomosará en la constelación simbólica del círculo y del Manda/ar(rO s11 numerosas tradiciones. Pero en su origen, la corona, como la aureola cristiana o búdica, parece ser solar. De igual modo, la tonsura de los clérigos y la corona de las vírgenes (la. primera existiV Va enge los sacerdotes. egipcios del sol), tie nen una significación solar '(". Bachelard descubre perfectamente el auténtico sentido dinámico de la aureola que no es sino ula conquista del espíritu que toma poco a poco concrencra de su claridad...la aureola reali za vna de las formas de I éxito cont ra la resiste n cia, a la subi dar> 162 . En conclusión, el isomorfismo de la luz y de la elevación se habria condensado en el simbolismo de la aureola, así como en el de la corona, y estos últimos, tanto en la simbólica religiosa como en la simbólica polí-

tica, serían la cifra manifiesta de la

trasce nde ncia.

Durante los experimentos de sueño despierto aparecen muy a menudo. imágenes de la aureola. Los personajes imaginados, durante su inraginaria ascensión, tienen un rostro que se transforma, se transfigura

en uhalo de luz intensa, y al mismo tiempo la impresión constante mente experimentada por el paciente es la de la mirac/a. Mirada que, según Desoills r(r'1, eS representativa justamente de esa trascendencia rt6 Sousrnr-r.E op. cit., pp; 18 y ss. rr7 Op. cit.,p.19. rt8 Op, cit., pp . 2j-24. t'q Cfr. JuNc, Libido, pp. 84 ,97 160 Cfr . infra, p. 23t 16r Cfr. M. D¡.ny, op, cit,, p. 181;JuNc, op. cit,, p.84. .

.

I'Air et /es songe¡, pp . L6t Cfr. D¡sotLLE, F,xplor., p. 90. 162 B^,rcg¡r¡.RD,

67 -68.

r42

psicológica que Freud llama el >, eS decir, mirada inquisidora de la conciencia moral. Este desli zamiento de la lu4 de I halo luminoso ala mirada, nos parece muy natural; porque es normal que el ojo,6rgano de la vista, se asocie al objeto de la visión, es decir, alaluz. No nos parece útil separar, como hace Desoille, la imagen del oio del simbolismo de la mirada. Según este autor164, la mirada sería el símbolo del iuicio moral, de la censura del <(superyo)), mienffas que el ojo no seria mis que un símbolo debilitado, significativo de una vulgar vigilancta. Pero nos parece que una mirada se imagina siempre más o menos de oio cerrado. Sea como fuere¡r^|9;gi1 ,la,uascendencia,, eso es Io que-.óónstata tanto la mitologia universal como el psicoanálisis. Un filósofo como Alquié capta bien esta esencia de la trascendencia que subtiende la visión: >161. Y Baudouin , al analizar lo que él denomina el <(complejo espectacularr>, muestra que este último reúne (ver> con <> en el seno de una intensa valorización del superyo que no deja de recordar la ..contemplación monárquica> caÍa a Bachelardt66. El superyo es ante todo el ojo del Padre, y más tarde el ojo del rey, el ojo de Dios, en virtud del vínculo profundo q.r. establece el psicoanálisis entre el Padre , la autoridad política y el imperarivo moral. Así es como la imaginación de Víctor Hu go , a pesar de pol arizaciones maternas y panteístas poderosas, vuelve sin cesar a una concepción teológica paternal de Dios ((testigo)>, contemplador y iuez, simbolizado por el ojo famoso que persigue al criminal Caln. Y a la recíproca, el engañador, el malvado, el perjuro debe ser ciego o cegado, como lo atestig de Les Cltáti- , ments|íT . al edípico pa- [ ra asociar los ideales^de

\ la trascen amente fisio- \ lógica como los reflejos de gravitación y el sentido de la vefticalidad i asocian los factores cinésicos y coenestésicos a los favores visuales tnt. I Una vez en relación con la gravita- i ción, los icional, pueden serv ir a la i

vez

para

io y el equilibrio normal. i

Sobre este punto, como sobre tantos otros, las motivaciones edípicas vtenen a constelar con los e ngramas psicofisiológicos. 164 Op ,

cit., p. 9 t

.

16, ArqutÉ, Pbilosophie du Sunéalisrne, p. 185; cfr. G. Dunauo, Le Décor rnytltique. 166 Btuooult¡, V, Hago, pp. /+7, 179 cfr. del mismo autor: Psycltanafise de I'Art, primera patte, capítulo V, y Le Triomp/te du /téros, pp. 42 y ss. ,49,, 101, IzL,150 y ss.; supra, p. 128. 167 Cfr. BnuDourN, V, Hago, p. 180. 168

Cfr. supra, pp.

llt

y

ss.

r43

el isomorfismo del oio, de la viaruna, dios uraniaoo, es denomi-

,i¡t

$3

$i ¡"t

ginos, los bosquimanos, los sa1n éstá considerado como el oio de de Varuna; entre los Persas, es el gos, Helios es el oio de Zeus; e

¿

-\.i,

\

Al^t72. l
mismo tiempo el justiciero.

E

mientras que entre los koriak Y , escribe con nitidez: ... admirable iusticia de la

luzlade

las armas sin

piedad...l7t

rI rcg Cf¡. Rig Veda, VIil ,34-10, y Étl¡o¡, ,Imagel 1t syrnloles, p- l?! r70 Cfr. Düru¡zr,'Diea'x des GármAins, Pp. 21,, Zg; cfr. At. Ved., IV, t7L Salmo, C)q)ilX, 7-8. r72 Cfr. Éu.ron,, Traité, pp. 119-120. r73 Kn.tpp¡, op. cit., p. gg. r74 Cfr. op. cit,, p. 90.

r7t VAI¡nv, Poésies, p.

147

16.

queado por Tur el manco, y Horacio Cocles, el cíclope , el mago que lanza con su único ojo terribles miradas, es inseparable de Mucio Scévola el de la mano sacrificada. Dumézilr77 pretende que Odín ha aceptado perder uno de sus ojos carnales, materiales, para adquirir el verdadero saber., la gran magia,la visión de lo invisible . Ha entregado su oio al brujo Mimir, que cada día le permite beber de la fuente de habilidad. El sacrificio del ojo,que se encuentra también en las leyendas de Dhritaráshtra y Yudhishtika o de Savitri y Bhaga, es el medio de reforzar /a aisiín y de conseguir la visión migica. Comprobamos que la extremada valorización intelectual y moral del lrgano visual entraña su g.hbg1pg1", dado que el órgano carnal se sublima y que una segunda vistA,, arquetipica en el sentido platónico de este término, viene a substituir a la visión común. El sacrificio oblativo del oio, que se encuentra en los Euange/ios ti*, es una sobrede terminación de la visión en videncia. Volveremos detalladamen¡s rr() sobre este proceso de inversión de valore s por el sacrificio, Que e stá muy cerca de I procedimiento lingüístice, de eufernización que se denomina lítote . En el seno de este proceso de sublimación que sacrifica el soporte material de la metáfora para conservar únicamente el sentido puro, captamos una especi. {. platonismo anterio r a Platón, y es e n esta pe rspe ctiva idealista donde la palabra

y.l

lenguaje, herederos del vocabulario simbólico de la vista, van

a sustituir en cierta forma ala visión en tanto que videncia, intuitus supre mo y suprema efi cacia. La misma inclinación idealista es la que dota

a la contemplación iluminada y al discurso de un efectivo poder: en , la visión mítica es e I contrapunto de la dialéctica verbal; de-

Platón

mostrar es sinónimo de mostrar r¡r0. En los cinco primeros versículos del Euangelio platónico de San )uan "' , /a pa/abra e stá explícitame nte asoci ada a la luz <,que luce e n las tinie bl.as,>, pero el isomorfismo de palabra y de la luz es mucho más .la primitivo y universal que el platonismo de San Juan. Los textos upanishádicos asocian constante me nte la luz,, en ocasiones el fuego, con la palabra, y en las leyendas egipcias, como entre los antiguos judíos, la palabra preside la cre ación de I universo. Las primeras palabras de Atoum, como las de Yaveh, son un ,rfiat luxrr'". ]ung muestra que la etimol ogi? indoeurgpgl de ulo que luce,, es la misma que la del término que significa uhablar>: esta similitud se e ncont raria en egipcio. Iung, relacionando el radical saen con el sánscrito saan que significa zumbar, concluye incluso que el canto del cisne (Scltwan), pájaro solar, no es más que la manifestación mítica del isomorfismo etimológico de t77 r78

DuuÉzr,I7/o;Europ., p. 160; cfr.J, fvI. e, IV, p. gI.,y M.V., p. t49.

Cfr. Mat.

,Y,

29-30.

t7e Cfr. infra, pp. 2g2-293. r80 cfr. hrmc^¡n, Izs lwylltes de platon, pp. l8l Juan, I, 1-18.

.

182

t76 Cfr. sapro, p. 87.

Gén,

I, 3; cfr. en Hist.

p. 253; cft. Kena Upan., I,

r44

I;

I, 7.

Gen. Re/ig.,

Át

l,

il,

r44,, 16g- t69.

anículo de D¡snocH¡s-NosLECouRT,

lV lyz.I d.. la.palabra r83. Es.que la palaDr^, _como la luz, es hipóstasis simbólica de la Omnipotencii. En e[ Kaleaala, es el bardá .t.rtto Ú"inamoinen glien Plsee las runas y por ello osrenra el poder, del mismo To.do que Odín, el Varuna tuerto-d_e_los germanos, óbr. por la magia de la mismo de Varuna sería del mir-b origen q.r. el vo en finés, nlno significa <
tón,

hablarr>,

y en irlándés, ran significa

((secre-

runas son a la _vez signos y flrmulas que el Ó¡¿.r Dios indoeuropeo habrla obtenido tras una iniciación d¿ tipo chamánico, es decir, implicaba prácticas ascensionales y sacrificiales 186. Odín es -que llamado a veces..el dios del bien decirrr, y el desdoblamiento del rex, caro a las tesis dumézilianas, deia aparecer una especializaci1n de una mitad del poder real en facultad de decir bien, de^llamar correcamente a las cosas. El flamen latino y su homólogo sánscrito el brabman, doblete del rex, significa >r8r. Las

HiJ[ Choisy' eselp

;i?Hfr o puede

.Qabda

producción misma al aire vital , prána,

/ el dominio de prána que ense ña el yoga es al mismo tiempo dor inio de Qabda. Aquí uoiu.-o, a, encont tar el isomorfismo de las imágenes aéreás y neu Áártir s y de los atributos del poder, tal como lo hantstudiado |ung y Bach.l"ri roo. De ahi la técnica tan. importante de la recitación de loí *ontra, palabras dinámicas, fórmulas mági?s que por el dominio del alienro y^del verbo domeñan el universo. Esta recilación conduce asimism o i fenómenos de videncia, encontrando de esta forma la inraginación el isomorfismo aire-palabra-visión rer. Este isomorfismo es aún más notorio en el ntes,

p. 95.

3.

cfr. GnaNET, Pensée c/tinoise, ma dotada de eficacia real. r88 189

p. 32 y ss.,

M. cHorsv, twétapbysiqae du yoga,'{:í: fi;:;or'iroi}irrrana (rpan,,vr, 28.

Op. cit,, I, p . 2zo. Cft J^c, Libid2, pp. 9t -96,y B¡.cHrr¡,nD, Air, pp. t 9-20 y t46. l?9 r9r M- ComsY op,.cit,r I,_p. 89, áa una etimología müy curiorá d. spbotapropuesra por Fabre d'Oliver, etimología que, pese a su fen:erlie üng'ti-rstica, es -ry r.riá d.-sái.l

t46

trantrismo para. el cual la meditación puede apoyarse indiferentemente en la contemplación de iconos divinos o en la recitación de los Fnantra, En última instancia, estos montra pueden ser puras fórmulas mágicas reducidas ala proporción de un talismán, como en la prácticalamaica de las banderas y de los molinillos de rezote2. Ahí incluso se constata

una dicotomía de intención intelectualista: porque rnantra y dbarani tienen un segundo sentido oculto, y sólo revelan su secreto bap ciertas condiciones. Eliadete3 compara además este doble sentido con el lenguaje < de los chamanes e incluso con el proceso metafísico de toda poesía, tanto de la palabra evangélica como del ..error> semántico grato a Verlaine. Cada divinidad pose e un bíga-mantra, un soporte verbal que es su ser mismo y que uno puede conseguir recit ando el mantra. Como subraya Éliaderra .r¡ mantra es un símbolo en el sentido arcaico del término: es al mismo tiempo la realidad simb olizad^ y el signo simbolizante . Es, en cierta forma, un condensado semán-

tico y ontológico. De abl la omnipotencia del nombre , del vocablo, que llega incluso hasta la utili zaciín del retruécano que se encuentta en numeiosas culturas y especialmente en el antiguo Egiptotet. Por otro lado, este símbolo puede ser indiferentemente visual o fonético: ..Entre el mantra.yána y la iconografia hry una correspondencia perfectau re6. Aquí volvemos a enconffar el isomorfismo de la visión y de la palabra. Se puede partir, bien del soporte iconográfico, bien del vehículo, audiofónico que constituye el mantra p^r^ asimilar el jrgo ontológico contenido en el semantismo. Sin detenernos en el parentesco del rnantra indio y tibetano con el dbiár musulmán, encontramos una valorización homólogl del isonlorfismo enüe lo visual y el sonido hablado o cantado en las cultüras africanas de los dogon y de los bambarateT. Entre los bambara, por ejemplo, las divisas tienen un poder efectivo, cuando son pronunciadas por el jefe. Es el aire ual salir de la boca... el que se transforma en un buen n.yanza ffuerza], que penetra el cuerpo del dios ((por las pupilas y las orejas>. La divisa y su pronunciación transforman el tere lfuerza unida al cuerpoJ en nyanoa, Con malas palabras, los hechiceros pueden provoc'ar la muerte, mientras que las buenas fórmulas, correctamente pronunciadas, curan las enfermedades. Asimismo, como muy bien dice punto de vista de la arquetipologie; sp/tn se descompondr-n según la Cibala en s,
xLI,

rg42).

r47

G. Gieterlenles,
Ánn-

tráhsfffii6n-dé-losemánticoensemiológicosigueportantoelcamino de la filogénesis evolucionista que privilegia en la especie hum an^ los 4r"atlas-sensoriales:'"visuát'y-audiofónico 200. No obstante, al lado

de este isomorfismo intelec tualizante del verbo, hemos de señalar una anastómosis posible del lenguaie y de la sexualidad. En efecto, a me-

nudo el. verbo es asimilado al simbolismo del hijo, por mediación del si¡¡r.polióma-r.,üá[d€l "ftrego; al dios del fuego -ir-o, Gibil asirio o simplemente diosa masculinizada como Atenea. Esto es lo que legitima el acercamiento que Lévi-Sttauss'ot p.rede establecer entre el lenguaje y la reglamentación de la sexualidad conyugal en la práctica universal de la exog amia. Aunque este antropólogo no tie ne en cuenta más que el aspecto formal y sintáctico de estos dos medios de comunicación social, nos parece sin embargo una vez más que el fondo y el semantismo pue de n hacer compre nder la sintaxis. En Nueva Caledo nia, .,.1a mala palabra)> es también el adulterio; numetosas tribus clasifican los abusos del len guaje entre los crímenes relativos a la infracción sexual; ..lenguaje y exogamia presentan dos soluciones a una misma situación fundamental,r: ¿no cabe , pues, discernirse asimismo una motivación semántica de e ste isomorfismo, dado que la psicopatología ,, la historia de las religiones, nos muestran numerosos casos donde la palabra está pura y simplemente asimil ada al poder sexual y el verbo a la .,simien-

202. Esta contaminación del intercambio lingüístico por el comercio ter>? sexual nos parece, oo obstante, secundaria, y derivativa de los ideales de poder, ihcluido el poder sexual, que impiica la constelaci6n espectacular que acabamos de estudiar. Como conclusión de este capítulo, podemos escribir que hemos constatado una gran homogeneidad en esta constelaci1n espectacular, vinculada a su vez al vefticalismo ascensional. El mismo isomorfismo los símbolos de la luz y los órganos de la luz, es desemántico sensoriales que la filogénesis ha orientado hacia el conocicir, los atlas^grvpa miento a distancia del mundo. Mas si los preceptos visuales y audiofónicos son dobletes vicariantes y mágicos del mundo, hemos const atado que ripidamente son duplicados a su vez por el potencial de abstracción que vehiculan. La palabra pictográfica o fonética es sublimación abstracta del precepto. Es este proceso de desdoblamiento, lo que ya habiamos visto actuando a propósito de los símbolos de la soberania tal como la concibe Du mézil'ot ,, y lo que una vez más acabamos de constarar con ocasión del fenómeno lingüístico en su conjunto y de la magia vícariante de los naantra y de las runas: ese proceso es el que h"y que examinar ahora. Incluso en el dominio de lo imaginario,la claridad va acomp añada, por los procedimientos de la distinción 204 . La espada viene a acompañar al cetro , y los esqaernas diairéticos uienen a consolidar los esquernas de la aerticalidad. Toda trascendencia v^ acomp añada de métodos de distinción y de purificación. Esto es lo que ya nos permitía entreve r la ascesis catártica de la ascensión alada y la propensión del pájaro a transmutarse en ángel, es lo que va a, confirmar el estudio de los procedimientos de separación, de los udistingo)> clasificadores y jerarquizantes, en cuyo esquema radican tanto los rituales de purificación como los rudimentos de clasificación gramatical y l6gica.

III.

LOS SÍuNOIOS DIAIRETICOS l, trascende de la denc iarexlfig.e

I guííaeest otenrrci ón )nqoue, los cont :ios. La, ascicel)I asuJS contrari ,4cl'l Iar,It hela tiniebl 2s: B Ba elat tra laas tinie )mt npl,lejo :io t :las,, 2ot , con de A tlasr> ofr cor rsan que' lv:vaiaco del Sl^arsanL, .sm mi rmolnárquica rqui yqu lueedCisn l

200

G. DI¡TERLEN, op. cit,, pp.77-79. Cfr. DTcTERLEN, op. cit., p. 2ll. Cfr. Pn¡DINES, Traité, II, I, pp. 206-207

20r Levl-SrnAUSS, Struct., parenté,

Pp 6ll

t48

.

y

ss.

ol

.

,tl

nÍ Jiza nali: rerzad< lo) per ma c( ), e! CO, esq1uJemi lo de lod eul1nl sen enpa:lm mut unddooDa

Cfr. JuNc, Libido, p. 46, sobre el origen sexual de Pneuma, PP.95-96; cfr. Hist, I, p. 2r1. 203 Cfr. supra, pP. 130 y ss. 204 Subrayamos aquí que el cartesianismo, como el platonismo, puede Poseer una coherencia isomórfica.Para, Descartes y para Platón el Régirnen diurno se ha convertido en la mentalidad piloto de Occidente ; cfr. infra p. 17l. 2ot Cfr. BacHELARD, Ráa. aolonté, p. 390. 202

g,én. relig,, re8 re9

imi nien )t :edir1m )roc UTI. inteen nctol ton d aln dai en( qin git imz }nag inadr rs ir 3S rda

r4g

) antesco y

l^

ambición de las ensoñaciones ascen-

o de talei imágenes prueba ficilmente un belicorepresentación . La luz tiene tendencia a hacerse censión a pisot eaf a un adversario vencido. Ya se ajo los s-rmbolos ascensionales o espectaculares, la lucl ador aftanzándose contra las tinieblas o contra el del heroica figura abismo. Esta dicotomía polémica se manifiesta frecuentement'e en las experiencias del sueño déspierto en las que el paciente inquieto declat^i *yo estoy en la luz, p.ro mi corailn está totalmente negro> 206. Asimismo, las grandes divinidades uranianas están siempre amenaza' das y .por eso permanecen siempre alerta. Nada es más precario que 207 una clma. Estas divinidades son por tanto polémicas, y Piganiol la p?n? cuenca quiere ver en esra divina animosidad el orige n histó.r.ico, d'el Me diterráneo, del mito de la victoria del caballero alado sobre el monsrruo hembra y ctónico, la victoria de Zeus sobre Cronos. El héroe '.1 ircnie lunar solar es siempre un guerrero violeqto y sg opgle en esto son lashaza' héroe solar, el En resignado2os. que, como veremos, es un das las que cuenran más que su sumisión a la orden de un destino . La revuelta^de Prometeo es arquetipo mítico de la libertad de espíritu. El héroe solar desobedece de buen grado, rompe sus iuramentos, oo puede limitar su audacia, como Hércules o el Sansón semita. Podria decirse xige este descontento primitivo, este movimie nto e la aud acia del gesto o la temeridad de la hazastá por tanto siempre arrnada, y ya hemos enconndente por excelencia que constituye la flecha, o que el cetro de justicia apela ala fulguración de vo de la espada o del hacha. Son las armas cortantes lo que vamos a encontrar unidas primeramenre a los arqueripos del Réglmen Diurno de la fantasia. En el nota20e, a consecuencia de imágenes inbilísimo caso analizado por Désoille ductoras ascensionales y de imágenes inducidas luminosas, aparece en la conciencia del soñador experimental el arquetipo de la uespada de oro)> nimbada de una aureola luminosa, sobre la que está grabada la palabra ujusticiau. El paciente se abisma entonces en la contemplación mística de esa hoia. El psicólogo subraya muy iustament€ que la acepción fálica del aÍma, cira al psicoanálisis, sólo es secundaria, mientras que la noción de justicia, el ésquema de la separación taiante entre el Éi.tr. y el --rl, posee la primacía y colorea sentimentalmente toda la concrencia del ioñador. Sin embargo nos parece que el simbolismo diairético, lejos de excluir la alusión sexual, no hace más qge reforzatla. Porque la- sexualidad macho no es <.doce veces impurarr, ?l contrario,

tiagudas y las herramientas aratori rética del surco o de la herida femi del Museo de Floren ciazto y l" etimol ogia misma , el arado de los antiguos griegos es, como el garrote de los australianos, uo instrumento fálico. En las lenguas austroasiáticas , la misma palabra significa falo y azada, y Przyluski2tt ha sugerido que ese vocablo mismo sería el origen del sánscrito lángulá, eue signific a, mango, azada o col L, y de linga, que simbol iza el falo. Eliade llega a, citar incluso, junto a textos asirios, la expresión rabelesiana <y la lengua ruda como el patozs de nuestros campos viene a confirmar esta asimilación recíproca de los instrumentos aratorios con la sexualidad masculina. Más interesante aún es ese ritual australiano que mafca el isomorfismo del falo, la flecha y la reia. Armados con flechas que blande n a. la manera de falo, los australianos danzan alrededor de una fosa,. s'rmbolo del órgano femenino , y al final hincan los palos en tieÍraztz. ¿No se deberia a este isomorfismo del arma y de la herramienta arutoria y fecundante las interferencias culturales frecuentes entre ,,la fuerza combatiente y la fecundidadr> que Dumézilzr3 subr^y^ refiriéndose a Marte-Quirino? A este respecto, Dumézil da el sabio conseio de distinguir bien enüe el modo de la acción marcial, irrefutablemente guerrera, y los numerosos puntos de aplicación de esta acción. Dicho en otros términos, explicat por el esquema más que por el compromiso concreto del esquema en tal o cual contexto histórico-simbólico. El sedicente Marte agtario no sería primitivame nte más que un meseguero, siendo las cosechas un punto de aplicación de la modalidad combatiente. Pero no es menos cierto que, tanto en el caso de Marte como en el de Indra, el armamento en sí mismo, por su simbología sexual, puede prestarse a equívocos y hacer asimila r la espada al arado común o compuesto2ra. H"y uo <> inherente a la espada. Para nosotros, es el mismo isomorfismo que une la verticalidad con la trascendencia y h virilidad que ahora se manifiesta en el simbolismo de las arm as alzadas y erguidas, peto que esta vez se colorea de un sentido polémico y agresivo muy marcado por el símbolo mismo. El le--q¡"rrse'-encucnfm provlsqo de[.héro-e,"g$-p-9r tanlQ." a la vez. ^Íma 'de"p'bder-y*de,'pureza. El combate reviste mitológicamenfe un carácter espiritual, cuando no intelectual, porque <.las armas stmbolizan la fuerza de espiritualizaciín y de sublimación>ztr. ¡l prototipo zto Citado porJtnvc , Libido, p. 145; cfr. dilroltt por Euaon, Traité,.p. 227 . -Citado 2r2 EtnDs, Traité, p. 227.

ztr

ztj DuuÉzr,

206 p¡5gtLLE, Explor,, p. 70. 207 Cfr. PrcANtoL, Oigine, p. 119.

:

campo, abismo, seno.

Les Dieax des Gerrnains, pp. L27, 131; cfr. Indo-Europ., 2t4 Cfr. DuMÉztL, Indo-EuroP,, p. 89, y Tarpeia, p. 128. 21t DrEr op, cit., pp . 2t, 176.

i4fra, p. 28). Drsorrr¡ op. cit., p.76.

208 Cft. zoe

es símbolo del sentimiento de pode o vergo nzosa ausencia por el homb se unen en una especie de tecnolog

1t0

Iil

p.94,

100.

prototipos cristianos del buen combate son un arcingel y un prlncipe mítico: San Miguel y San |orge, eo cuyo nombre serán armados los ca-

de todos los héroes, todos ellos más o menos solares, parece ser Apolo attavesando con sus flechas a la serpiente Pitón. Minerva también es una diosa armada. Esta espiritualidad del combate es lo que el psicoanálisis pone de relieve en una notable constelación hugoliana216 donde vrenen a confluir, en torno ala actividad intelectual, la espada, el padre, el poder y el emperador. Hugo, eue compensa sus deficiencias físicas con este doblete de la espada que constituye la inteligencia, con-

balleros de la Edad Media. El primero, verdadero apolo cristiano, maia

al dragln y reina en Gargano junto al Monte Tombe 222; el segundo, cual Perseo, libera a una ioven a la que un dragín va devorar y lo atraviesa con su lanza. Estos prototipos se ven repetidos ^en numerosos

sucedáneos regionales, todos ellos requeridos contra el drag1n y movilizados contra las tinieblas: es San Armentaire en Draguignan, San Agri-

fiesa explícitamente: <
cola en Avignon, San Bertrán en Comminges, San Marcial en Burdeos, San Donato en Sisteron, San Marce lo en París y San Hilario en Potiers. El folklorismo muestra que cada obispado, si no cadaparroquia

Chateaubriand.u No hemos de extrañarnos, por tanto, de ver en la mitología la espada revestir siempre un sentido apolíneo. El aÍm^ de ^ Pe rse o es el disco solar mismo que mata al rey Acriso, libera de sus ata,duras a Andrómeda, decapita la Medusa, y de esta última haza:ñra, desdoblándose en cierta forma ^el arlna misma, nace Crisaor, .,el hombre de la espada de oro)>, símbolo de espiritualizaci1n2tT. Teseo, gÍan especialista vencedor de monsttuos , m ta con una espada migiga a Scirón, Procusto y Peripethes. Y si Heracles utili za a. menudo la clava, usa e I arco para abatir a los tene brosos piiaros del lago Estínfalo, y liberar asi al sol, y es también con flechas como combate con Nesso, mientra que , para vencer ala Hidra, recurril a la espadt y zla llama purificadora. En la tradición germinica e indoeuropea, los héroes matadores de monstruos son innumerables. Su paladín parece ser claramente el Indra védico, y Thorr su primo hermano, vencedor del gigante Hrungnir. Igual que el Vritrahan védico , mata al , monstruo tricéfalo que intenta comer el festín de los dioses2r8. Veremos que esta triplicidad de Hrungnir y de Tricirah, sobre la que insiste Dumé zil"e y qye se encuentra tanto en el Azhi Dahaka iranio como en el Gerión griego o en el Mech irlandés de corazón formado por tte s serpientes, no es nadamás que el gran símbolo del tiempo lunar que estudiatemos en nuesrro segundo libro 220. Estos dioses combatientes qu9 se relacionan Martiscon nuestro más familiar Marte latino y sus lanzas -ltastae son también dioses fulgurantes que utilizan indiferentemente atmas humanas o rayos cósmicos. Innumerables dobletes folklóricos de Thorr llenan las leyendas germínicas , m?tadores de monstruos, de osos, de dragones, como Barco o Bjarki y su protegido Hóttr que no dejan de recordar a Marutah y los compañeros belicosos de Indra 22t . L^ cristiandad here da por supuesto de este arquetipo del héroe combatiente . Los dos

-tanto prestigio y vigor psíquico tie nen e I arque tipo-, re ivindica un santo paffono sauróctono, e insiste sobre San Hilario de Poitiers, a quien asimila con Hércules y que se convierte en el especialista francés de la victoria contra el drag6n223. El tema del héroe combatiente se encuentra por último en los cuentos populares bajo la forma eufeminizada del que aleia y deshace los maleficios, suelta, descubre y despie nta. Príncipe encantador que se observa también en la leyenda nórdica de Sigur y Brunilda, €n un cuento tirtaro, o en la Bella durmiente del bosque: todos ellos ilustran este tema <
I I

los Argonautasr> 224. No sólo el prestigio del dios combatiente ha contaminado la hagiografia católica, sirio que parece haber inspirado a todas las instituciones de caballeÍia, todas las ..sociedades de hombresn o de guerreros. Ya sean el Komo o el Kwore bambara cuyo jefe es un herrero y cuyos emblemas no deben ser vistos por las mujeres, yr sean los berserÁ,ir germinicos o los luceres latinos, o sean finalmente las órdenes cristianas de caballeÍ1a, todos parecen modelarse por Ia acci1n mitollgica del héroe combatiente primordial zr. F;¡l uno de los capítulos de su libro sobre Les Dieux des Germains, Duzémil se ha extendido ampliamente sobre las constituciones de estas .,sociedades de hombres> de las que las armas son una sublim ación y una segregación vicariante del poder teriomorfo de las garras y los colmillos, ya sea entre los u <,hombres lobosu de la cultura nórdica, o bien entre los <.hombres panteras)> de 'Nrica central226. Todos los miembros de estas sociedades son, ante todo, guerreros, poseen amplios derechos sexuales, practican duras novatadas iniciáticas que constituyen quizá un doblete litúrgico de las hazañas del héroe primordial. En Occidente, los berserkir se humanizan y se transforman en uikingos, que por sí mismos tenderin a una especie

p. 34. Cfr. DlEr, op, cit., p. 185; cfr. Cnrunr op, cit,, artículos , <.Petsée>,

216 Cfr. BnuooutN, Z. Hugo,

2r7

,. 2r8 Cfr. Dut'tÉzlr, Indo-Europ., p. 69; Gerrnains, pp. 97, 102. zt') Cfr. Dut*lÉzlr, Gerrnains, p. 103; sobre los rres Horarios, cfr. Dut',tÉztr,, Indo-

222 223 224

uMéduse

Europ.,

p.

pp.

4 y ss. 22r Cfr. DuuÉztL, Germainr, 27

pp.93, t6J; Indo-Europ., pp.62, 69; Tarpeia, p. LI3.

T'2

Cfr. LEr¡,, Contes, pp. 79-8L. Cfr. B¡,uoourN, Le Triomplte du ltáros, pP. IL7

y ss., 130 y

114.

22o Cfr . infra,

Cfr. DoNTEvIITF, op. cit,, pp. L37'138. Cfr. DoNTErwrrrF, op. cit., pp. 138-140 y ss.

l.

ss.

zz, Cfr. DTTER¡EN op. cit., IvL Q,,I, p. 91. 226 DuMÉzf,L, Gernz.,

pp. I43,,

pp.79,88,

146,, t69; cfr. DuuÉzf,L, Indo-Europ,,

90.

153

p. L96;

de caballeria donde la sexualidad, baio la presión catirtica de esra constelación de ar_quetipgl militares, quedari muy reglamenrada. Las grandes órdenes de caballeria medievales, y en partiiular la, famosa ordert de los Templarios con su ascetismo militar y homosexual a la vez227 , no sólo nos parecen la secuela de las <,sociedades de hombres> primitivos, sino que incluso los círculos de estudiantes de la Alem ania bismarckiana con su ritual belicoso y las novatadas practicadas en nuestros días en todo grupo masculino cerrado, heredan en nuestra opinión las costumbres lgianas de los berserhir. Por último, se puede ilévar aún más lejos esta filiaci1n del héroe so.lar y afirmar con Gusdorf que <,la misma noyel_a policiaca, que constituye uno de los aspectos más singulares del folklore contemporáneo, prolong4 bajo las apariencias del duelo enrre el detective y el criminal,la inspiración de laJnovelas de c pa y espada gue fue más.antiguamente la de las novelas de caballe rla>>zza. ¡jen Quiigr: no pasa de moda, llevado como es por la psique ererna, y Sherl,ock Holmes se convierte de este modo en él sucesor directo de S* Jorge , igual que Maigrer recoge la herencia de San Hilario. Ahora tenemos que examinar el problema de la natu nleza misrna de las armas del héroe, naturaleza que a primera visra no aparece expresamente como cortante. Die I 22e establece una nitidís ima distinción simbólica entre las armas cortantes y las armas conrundentes; las primera son fastas, y sirven para vencer efrctivamente al monstruo; las s.g.rndas son impurag y co¡ren el riesgo de hacer fracasar la empresa ü6eradora: Jasón-, utllizando los encrñtor de la bruia Medea,, fracasarien su taÍea de héroe al negarse a decapitar al monsrruo. Según Diel 2r0, los encantos mágicos, igual que la maz4 serían los s-rmbolos de la animalidad, y la victoria de Teseo sobre e I Minotauro muerro con una maza de cuero <(no es más que una hazaña perversa>>, una traición alamisión heroica. Teseo termina por eso miserablemente clavado a la roca infernal. No obstante, esta zutil distinción no nos convence apenas y los_ parece que es una pura orde nación de la simból ica para las necesidades de una causa moral, distinción inspirada por un postulado evolucionista que quiere que las armas contundenteJ hayan iido anteriores a las armas cortantes. Todo lo más puede observarse un incidente cultural que iría e n el sentido de esta distinción: en las culturas de la edad de hierro persiste la creencia en el origen celeste de este meral 2lr. Esta creencia sería debida al origen efectivamente meteórico de los primeros minerales tratados y podrla haber valo úzado más las técnicas de la maza de madera o del hacha manual de sílex. Pero recnológicamente hablando, las dos especies de armas se agrupan fácilmente án la cate goria 227 Cfr. A. Ourvrrn Les Temp/iers , P. Nnuoo¡1. 228 Cfr. GusoonF, op, cit., p. 241. zz') Cfr. DIEI, op. cit,, pp. 17 6-17 8 2)o Drct,-op. cit., p. 187.

.

Sobre

,

el ritual masónico,

cfr

. las obras de

de las benamientas Peru!qg12!€&.--yz sea la percusión pausada del cuchi-

lloo@cT-pércusiónlanzadadelhachaode|amaza2'2.Es

más, son los primeros instrumentos de percusión los que sirven para modelar las primeras hojas de sílex. Y porque las armas son clasificadas coftantes, contundentes o punzantes- por el tecnólogo '3t bajo la,

-sean rúbrica de la percusión, nosotros no dudamos en situar, bajo misma el mismo esquema psíquico, la división brutal, la separación de un objeto de su ganga informe o la penetración por horadamiento. ¿Es ac so, una vez más, el esquema psíquico el que inspira las ténicas de la

relativo a la dialéctica de las armas divinas y al problema mitológico de la atadura.2st . Dumézil, acumulando un grandísimo número de observaciones documentales , uata de mostrar que las funciones del atadormago son irreductibles con las del guerrero-cortador de atadutas. Varuna el atador es antítesis de Indra, el manejador de espada. Pero nos parece que Éliade elimina juiciosamente esta dialéctica considerando que atadura y desatadura se subordinan a la actividad dominante de un soberano atador. Porque primitivamente el símbolo de las ataduras €s, como y^ hemos indicado, patrimonio de las divinidades fúnebres y nefastas2r6. Ahora bien, parece que en la persona de Varuna hubo colusión psicoló gica entre el miedo al maleficib de las ataduras y la esperan2t2 Cfr. L¡nol-GounHAN, Homme et rnatiire, P. 46. 2r3 Cfr. op, cit., pp.6L-63. 2t4 Plc^ruoL, op, cit., p. 188.

23, Duun-il, Germains, pp. 2I-27; J. M, 8.,pp. 79-8t; Mitra Voruna, pp. 33,79 y siguientes; FltnDr, Imagesbl symboler, P. 120 y ss. 236 Cfr. supra, pp. 9l y ss., 100.

ztl Cf¡. Euaor, Forgerons, p. 27.

rr4

rt,

za en un soberano remedio cont:nla atadura mortal. Parad1¡icamenre, Varuna se convierte en el aador supremo, es decir,.r rq.r.íq".-ii.n. plenos poderes para

bien Varuna

parece

anexa, permanece fun no, de justiciero23T. EI a propósito de la etimol ogia d_e la palabra Yoga, que viene yng, qle significa'. ,-añade paiad ójícamrrít.', invirtie"Jode poi t-frasis simbólica la motivación eiimol oiica. >238. Esta reflexión del historiador de las religiones subüya une- vez más paranosorros, la , '

importancja de

los-proc

,special-.rr,. de la anti-

frasis en los.pasos dé h qu; la anitfrasis se constiIi a¡^le.ti.a , y la Ity.. desde los .primeros lencia que de ello resulta "-biur_ este caso parala noción de yogamarca, -en la secreta inclinación del pensamiento'hr*".ro, que es ante todo negar lo existencial y lo l*ñoral. UnificaÍ; upqngi ulió .i y,rgo)>, supone

ante todo una separación, t,tr.purificación del doÁinio'prñfrrro.'p.ro también esta ambivalencia de la atadura es el prin.ipi; de un deslizamiento de los mitos y. de las imágenes de la tirs...riencia ¿. l"-i"-

t transigencia uraniana hacia los miós y los símb la tgmqoralidad viene. a integrarse, Juuy"gra, antifrasis, y que estudiar.-or -ás adel ^nt{zn. rrero por excelencia, no le hace ascos a utilizar la a atadores, y Bergai gnezqo admite gue Ind¡a ..vuelve conrra el demon artimañas>>, rriunfa de los Máyin pgr medio dg los Máyá. de manifiesio-rr.,-.ro_ sos casos en los que Indra es atado pgr ,:i-p*alismf mitico g.re impurs a a unaf"r;f::,üt""::tf:ffi:;::? asimilar toda suerte de atributos iiui.tor...rrat. El misrño Dumé zil,óo, último, admite que la incompatibilidad enüe .l rrrJoi y .r -"";l;ár, {t. .:P ada no es tan absoluta como afnmaba, que hiy'deslizamiento del dios mágico y atador { -"-"eiador de arrnas órrt.'á..rt.s y co6an-

tes, gye h?y transformación del'Rex en Dax242. Es -er,la órñi;", asamblea legislativa es al .principio g,r.rr*r, presidida por Marte Thincsus. Es la sociedad, miiitar É qu; r"n¿a la'socie¿a¿ .'iuil, lo-o 217 Cfr.

l!

Atbar, Véd., VI, t2L-4; Rig Ved., VIII, Éryror, Yoga., pp. 18-19.

Cf! infra, ?t., 240

p.

g7_2.

109.

Cfr. B¡ncÁrc¡¡¡, I^a Religion uédique d'aprés les bltmnes du RiS-Véda, par-s, 1883, IIl, p. 115. 24r Éu¡'or, symb., 131. Sobre la del héroe y de su adversario, cfr. B,ruooun, ¿" Tribompbe di i¿r;;;-.-224. ( 242

DuuÉzr , Gerrn.,

p.

154.

aparece nítidamente en Roma y enffe los germanoszal. fi5imismo, en la leyenda de Tyr el manco, la mano cortada es asociad a dialécticame nte a la, atadura: es por haber atado la crueldad del lobo Fenrir por lo que Tyt deja en prenda su brazos en las fauces del lobo 244. El mismo copromiso se observa en la mitologla francesa y cristiana. Para vencer al monstruo, el héroe cristiano no siempre utiliza los me dios expeditivos de la espada: Santa Marta ,renlaza, L la Tarasca con su cinto, lo mismo que San Sansón de Dole anuda su cinturón al cuello de la serpiente mientras que San Véran ata con una cadena de hie ÍÍo a la <.culebra> de la fuente de Vaucluse,y según Dontenvillez{t, el Apolo sauróctono del Museo del Vaticano udoma,> al reptil y no lo mata. El mitólogo indica en este ptog..Simiento de la atadura una bifurcación muy importante él califica de no cristiana- de la actitud heroifundamental, a saber: una eufemizaci1n del mal. El ca respecto al mal-que monstruo aparece como <(enmendable)> y se abre así de nuevo la vía de la antlfrasis ala inveisión de los valores imaginarios, cuyo símbolo mismo ser-ra la serpiente con ctbeza de carnero de los druidas (q.re no deja de evocar para, nosottos la serpiente emplumada amerindiau): 2a7 . Se encuenffa la misma distinción en las concepciones del zoroastrismo. Al final de este período de cautiverio, Satán es <.desencadenado,, para servir de auxiliar a la justicia divina , para servir de ejemplo general de la destrucción definitiva del mal248. Es asimismo en este sentido de compromiso por subordinación como Iung ve en las monturas animales del héroe el sírnbolo de los instintos sometidos: Agni montado en su carnero, \üflotan en Sleipnir, Dioniso en el asno, Mitra en el caballo, Freyr en el iabali, Cristo en su iumento, igual que Yaveh en el serafín monsüuoso, son símbolos de un compromiso <(con)>. Pero todos estos compromisos, estos esbozos de ant'rfrasis, estos héroes que desdoran el 24t Cfr. op, cit., 244

24t

DuMÉztL,,

Cfr.

DoNT.NVILLE,

Indo-Europ,,

p.

162, 166;

Mytb. frore .,

pp

Mit. Vor., p.

179; TarP,,

p.

. l4I-142; cfr. L. Duuo¡¡r, It

126. Tarasque,

pp. 92, t63. 246 Un hermoso ejemplo de transformación por ant'rfrasis nos es dado en el pasaje de la leyenda de Santa Marta en el ritual de la Tarasca; cfr. L. DuruoNT, op, cit,, pp. 244 y ss.; cfr. infra, p. 3rr. 247 Cfr. Lnr.rcToN op. cit.,p.22j; cfr. Isa'as, XXIV, 9l; Apoc., XX, I. 248 Cfr. Apo6.,

r56

p. lrr.

Cfr.

XX,

7 y ss.

r17

2t4 Cfr. iofra,

z z ro y más

p.

240. 12.

p. 62. Son estas posibilidades de torcimient"rlian loJ resortes de lo imaginario en
LARD, Réa, repos.,

z{e zto [s¡

cfr.

xxII,

212

Cfr. Cfr'

. . l4g, sobre el papel protecror del círculo mágico.

25r

2rt Cfr.

6.

r4' P.

ser más gug. un epíteto de la estructura. Cfr. B'rcH¡poétique d9 l'esp.ace, p. 210. 2ts R. CtnNóN, Le Régot dá la qLanñté et'le signe des tempr,. P. 138; cfr. infrL, r. en Lamartine, Verhaeren, Seiudadn a la p.216;lobr. 1" op Héros, pp. 484.y :l' P'.Ru' uDoulN, I¿ Rousseau,

2li Aquí la
p..ó.

p. 148; cfi.

I^a

[""rí"i,

v¡nhademostrado(L'Utop'ieelcaráctersesquizoide'.dela . cfr. MucHnru, iquier orra n.po¡liie de pl",o" como d 101, este (untverso contraD-

1t8

r19

op, cit., p.

Al lado de los medios belicosos de separación como la espada, la cot?za o la muralla, existen procedimientos mágicos que se incorporan a un ritual. Ya habíamos observado que todos los símbolos que gravitan en torn o a la ascensión o a la luz, siempre van acompañados de una intención de purificación. La trascendencia, como la claridad, parece exigir siempre un esfuerzo de distinción. Además, todas las prácticas ascensionales a las que hemos hecho alusión, bie n sea en el chamán o en el psicoterapeuta, son técnicas de trascendencia alavez que prácticas de purific aci6n En estos esquemas que tienen la característica de oponer valores utópicos, considerados como positivos, a las negatividades de la existencia, puede decirse, con Bachelird, que todos lolvalores podrian ser simbolizados <261. Sin lugar a dudas, todas estas prácticas de ablación no son forzosamente ablaciones -que de distinguirse de la animalidad. sacrificiales- significan una voluntad Este es también el sentido de la tonsura de los sacerdotes y los monjes cristianos, de los santos yogis, de los monjes budistas o jainitas: esros últimos practican la depilación completa del cuerpo, de pilación que _no es slno una tonsura llevada a su límite extremo262. La tonsura y sus derivados son signos de re nuncia a la carne , porque <<€S? práctica signi fica el desafío, el desdén de la fascinación, del impulso procreador de la Maya con su ciclo vital, . Y Zimmer añade estas observaciones significativas a propósito de un Lohan chino: <,Es el re trato imagin ario de un hombre que ha cortado todos sus lazos mundanos, haciendo caso omiso de la esclavitud de la vida sin fin. . . de un hombre que ha blandido la espada cortante del conocimiento discriminador y se ha liberado de todas las cadenas que ligan alahumanidad a los impulsos y a las necesidades del mundo vegetal y animal ...11263. La institución del historiador de las religiones converge con el isomorfismo de la espada pur ifica2r9 BACHELARD, Eau, 260 Op.

p.

181.

cit., p. 189. 26t Cfr. Lorurtl, op. cit., p.96. 262 Cft. Ztt¡MER, op. cit., p. L59.

261

op.

cit. ,

p. r)2.

dora y de la antitesis de los lazos del cual esta última purifica. Creemos que en ese contexto simbólico es donde deben interpretarse los ritos de excisión y de circuncisión. Entre los bambara264, por ejemplo, toda la operación tiene por meta hacer pasar al niño del dominio impuro de Musso-Koroni al bienechor poder de Faro. Desde luego el rito, eo esta cultura fluvioagraria, se sobrecarga de significaciones secundarias, pero insistamos por ahora en tres elementos muy significativos del conjunto isomorfo de los arquetipos que estamos estudiando. Es, ante todo, el sentido purificador de la hoia, separadora del u)anzo, luego el papel protector del bonete en tanto que cubrecabezas, y, por último,lavicaEl cuchillo riedad e desenvajes llam

narlo simboliza al purificado abandonando su prepucio. Aunque la operación esté vinculada a un simbolismo sexual del fuego, no se purifica menos mediante el lavado del cuchillo y el pene antes del acto operatorio, y esto con un agva en la que se ha templado el hierro de un hacha2(. El hierro del cuchillo está hecho para, <>, < del u)Anzo, y gracias al cuchillo, en cuya hoja está grabadala imagen del pájaro Tatugu-Koroni, la sangre cargada de wanzo impuro vuelve a Musso-Koroni, la tierra. El acercamiento al lugar de la ceremonia está prohibido por contaminante : se cotre e I riesgo de contrae r el wanzo. La purificación se remata mediante seis días de retiro, un lavado e n e I río y un triple salto por encima de una hoguera, a fin de estar seguro de que se ha quitado uno hasta las parce las más pequeñas de impure 2a266. Se ve , pues, eo el acto mismo de la circuncisión, converger en un notable simbolismo purificador la hoja, el fuego y el agua. Pero la cabeza del paciente es asimismo objeto de cuidados particulares: la cabeza que se excinde está revestida de un turbante blanco .,color de FaÍor>267 , el circunciso lleva el gorro de circuncisión, tejido de lana blanca,que protege al circunciso durante su retiro ritual, que se encue ntra situado de este modo <(en la luz protectora y purificadora de Faro,r2('8, porque la cabeza es la parte ucapital, del individuo, y tiene que recibir cuidados especiales. Por último, a este complejo simbólico se une el oído, receptáculo del verbo, cuyos adornos son confe ccionados, para <.mole star a los portadores de malas palabrasu, y que sobre. el cadáver de los circuncrsos son cortados en lugar de I pre pucio ..a guisa de circuncisiónrr 2("'. La ceremonia de la circuncisión es, por tanto, toda ella, una ceremonia de diairesis catirtica, una ordenación, mediante la espada, del mundo 264 Dl¡r¡nr¡N op. cit,, pp. L79 y ss.; cfr. Grulur¡, Nouael/es recltercbes sur la notion de personne c/tez /es Dogonsn (Joam, psycb. nornt. et patbol., octubre-diciembre de 1947, p. 428). 26, Cfr. DnTERLEN, op. cit,,pp. l8l-183. 266 Cfr. op. cit., p. 187. 267 Op . cit., p. 18 I . 268 Op. cit., p. 6r. 26e op, cit., p. 187.

l6l 160

mprometido y confuso; cada sexo se purifica por la circuncisión o la cisión de los elementos perturbadores del sexo adverso simbolizados rr el prepucio y el clítoris. Frente a los psicoanalistas clásicos 2'0, vemos la circuncisión un acto más urgente que el famoso rescate de la casrción o que la novelesca tesis de Tótern y Tabú2it, pára la cual el rial de circuncisión es la reminiscencia debilit ada de la castración de ;machos jóvenes por los viejos. La circuncisión, como lo prueba el esdio antropológico, es ya una filosofía ritual de la purificación por la ;tinción de los contrarios sexuiaparentes: tiene por misión separar lo rsculino de lo femenino , zanjar literalmente los sexos como zanja tre la pufeza mascul ina y el wan zo feminoide y corrompido. La cirncisión es, por tanto, uo bautismo por arÍancamiento violento de la ila sangre, de los elementos de corrupción y de confusión. El segundo arquetipo en el que van a condensarse las intenciones rificadoras es la limpidez de/ agaa lustra/, BachelardzT2 señala la regnancia espontineapor el agua sucia y el <.valor inconsciente atribuido ala interpreLguapura>. No es en cuanto sustancia -contrariamente :ión elemental de Bachelard-, sino en cuanto limpidez antitética, mo ciertas aguas juegan un papel purificador. Porque el elemenagua es en sí mismo ambivalente, ambivalencia que Bachelard recoce de buena fe cuando denuncia el < de I agu Ese ^273. ¡a lustral tiene de entrada un valor moral: no actú,a por lavado cuanrtivo, sino que se convierte en la sustancia misma de la pure za y alnas gotas de agua bastan para purificar un mundo: para Bachel^rd2i4 la aspersión la operación purificadora primitiva, la gran y arquetípica agen psicoló gica de la que el lavado no es más que el doblete grosey exotérico. Se asiste incluso ahi al paso de un sustanc ia a, una fuerza radianterr, porque el agua no sólo contiene la purez4 sino que el organismo zti . pl agv lustral es lo el :e

^gLra

270 Cfr.

M. BoNAnARTE, Psycb. anihr., it. 183. Cfr. Fn¡uo, Totem et Taboa, pp. 60, 68,83 y ss.

271 272 B¡,cHnnRD, EAu, p. 182. 273 BlcnerlnD, op. cit,, p. 191. 274 B,tcHnrlRD, op. cit., p. 192.

i

C,rs¡N¡w1,, ks Dieux dansent Cibola, p. 98. Cfr. la ceremonia del lavado nupcial entre los Hopi, en DoNT,u,rvrsvil Soleil Hopi, p. 228 y ss. zte gf¡. Éu,roE, Traité, p. I72; cfr. Apoc., XXII , !'2; Ezeq,, ryX-Vll; fuc., XII,- 1; cfr. SÉsrLLor, Fotfui.,II, pp. ztí y ss. , 46ó; t cfr. E. LoNc-FttcK, ks rites de cbasse cbez

sibéiens, PP. 131 Y ss. zt9 Lucas, III, 16. 280 Cfr. L¡nol-GouRHAN, Homrne et mat, P. 66. 28t Cfr. Lsnor-GounHAN, op, cit,, p. 68. 282 Cfr. B,TcHELARD, Psyclt. da feu; cfr. infra, p. y ss. Cfr. J. P. BavARD, Le Feu, especialmente cap. VI: , p. 19; cap. X: cFeu et eaur, p. 111. 283 PtcaNtoL, op. cit,, p. 87.

les peaples

tlí

27' Op. cit., p. lgl . 276 Qf¡. Dun¡,No, , en Mercare de France, egosto de 1953. 277 S¡¿HEL^RD, Eaa, p. 198. Sobre la práctica del lavado lusual de los cabellos, cfr.

162

284 Cfr. op.

cit,, p. 96.

r63

ción, los sacrificios por cremación y las preocupaciones espiritualistas que desprecian la geog rafía ctónica han susriruido a los saciifi.ios sangrantes de las re ligiones agrarias. En Rom a seria incluso el héroe solar Hércules qtrien ma285. Existe por tanto un ufuego l, y el propio brchelard

286

recono

lado de alusiones

eróticas, implica f"gqo puede s la historia de I de los elemenr

tención de purificación y de luz. El

ntrario, se*.ralmente válorizado,

y

las cons tataciones del psicoanalista

o un simple doblete de^váyú el pu-

rificador como ostrado perfecramenre- íat ,1rlsiduo de un ritual de fecundidad agraria. Asimismo, en el culto de Vestz, un ritual de purificación muy acentuado,, cargándose con un viejo fondo agrario, hace paradójicamente que la diosá se confunda en numerosos puntos con las divinidades de la fecundidad, rales como Anahita Sarasvati.y _Armati288. El fuego es llama purificadora, pero también centro genital del hogar patriarcal. No hay que ir a buscar, como hace Bachelard siguiendg t Frazer2se, el sentido purificador del fuego en la cocción culinaria, sino que ..siguiendo la dialéctica del fuego-y de la luz,, es como se forma la verdadera virtud sublimanre del fuégo, y Bachelard 2'{x) cita la admirable expresión novalisiana de esa intuiclón'de la e sencia catártica del fuego : < El fupgo, ¿es acaso, eD el mito de Prometéo, algo más que un simple sucedáneo simbólico de la luz-espíritu? Un mitélogo p,réd. escribitzor qYe el fuego les muy apto p^f^ representar el intel..to... porque permite a la simbolizaci1n representar, por un lado , la espiritu il¡r^i¡On (por la luz); por orro, la sublimación (por el calor)> Ciertas consideraciones antropológicas vienen a confirmar el simbolismo intelectual del fuego: el empleo del fuego señala, eo efecto, ula etapa más- importante de la intelectualizaciónu del cosmos y ,raleia cada vez más al hombre de la condición animalu. Por esta razlnespiritualist?, el fuego es casi siempre <(regalo de Diosu y se ve siempr. dotado de un poder 2e2.B"io el aspecto ígneo, la divini¿ad se revela en sus manifestaciones utanianas a los apóstoles e I día de Pe ntecostés, y 28t Cfr. op. cit.,

p.

101.

286 I,¡6HELARD, op. cit., p. 200. 287 BunNouF, Le aose sacré,

p.

115. Cfr. el curioso mito Matako referido por MÉ.

TRAIIx (Histoire du rnonde et de l'bomme. Textes indiens de I'Argentine, N. R. F., t2lQ y que evidencia perfectamente esta ambivalencia del fuego, a lá vez sexual y purificador: antes de que los hombres descubrieran el fuego, no podían separarse de lamujer.

durante el parto. En resumen, entre los matako, el fuego fuega el mismo papel que'el cuchillo de circuncisión enrre los dogon y los bambara. -

Cfr. DUMÉzrL, TaP,, p. 107. Cjado por B¡,cu¡raRD, op. cit,, p.205. op. cit. , p. 209 29r DI¡r , op. cit., p. 234. 292 KR^app¡, op, cit,, p.203. 288

zeg zeo

.

r64

tanto a San Buenaventura como a Dante. El fuego sería ese udios viviente y pensante)>zrl que, efl las religiones arias de Asia, ha llevado el nombre de Agni, de Athar, y entre los cristianos el de Cristo. En el ritual cristiano el fuego juega además un papel importante : fuego pascual, fuego conservado durante todo el año; y las letras mismas del título de la crvz signific arian lgne Natura Renoaatur Integraze+. No obstante, eo el cristianismo, como en otras religiones, el s-rmbolo del fuego está cargado de significaciones ambivalentes: vetemos que el elemento fuego, interpretado por un régimen completamente distinto de la imagen, está.'rntimamente vinculado 7los mitos de la resurrección, bien por su origen xílico entre las tribus que utilizan los encendedores de fricción, bien por el papel que juega e n la cocción de numerosas alquimias2e'. Reteniendo por ahora solamente de las representaciones del lrego su simbolismo purificador, oo olvidamos sin embargo gye una imagen soldada natural o tecnológicarnente a una constelación perfectamente delimitada puede emigrar subrepticiamente, gracias a una cualidad secundaria; en el caso que nos interesa aquí, vemos el fuego de origen percutiente anexado por su calidad luminosa a un isomorfismo uraniano, igual_que el agua no_s pareció depender,- pot lo que a su semantismo se refiere, de sus accidentes: limpidez, rurbiedad, profundidad, etc. , más que de sus caracte res sustanciales. Una vez más constatamos que no es mediante una física de los elementos como se organi za la imagin aci6n, sino más bien mediante una fisiología que se podría llamar verbal,y por los restos adietivales y pasivos de estos verbos que expresan esquemas y gestos. Contrariamente a lo que afirman los gramáticos2e6, el adjetivo aparece en su génesis psicológica como epicatateto, es decir, mentalmente prendido,ante la sustancia. ante el sustantivo, por la sencilla razón de que el adjetivo es más general que el sustantivo, es decir, está emparenhdo con los grandes esquemas verbales que constituyen la subjetividad de lo irnaginario. El isomorfismo de la pureza ignea ilustra esta clasificación epicatatética de las cualidades im

ag.inarias.

t-

, r,

-'*.n

Este isomorfismo se refuerza a(tn debido a que , paÍa numerosas po-i blaciones, el fuego es isomorfo del pájaro. No sólo la paloma de PenteJ costés, sino también el cuervo ignlfero de los antiguos celtas, de los in-

dios y australianos actuales, el halcón o el reyezuelo son páiaros esencialmente pirógenos2e7. Con frecuencia es la coloración de un pico, de 293 BunNouF, op. cit., p. 119; cfr. DucHrsNE-Guru-EMrN, op. cit., pp. 50 y ss.; cfr. UNo¡nHtt, Mysticisrn, p. 421. 294 Cfr. BunNouF, op, cit., pp. 130-131;cfr. CrnvEL, Le Gnosticisl7t€, p.Il2. 2e, Cfr . infra, pp . 315 y ss. Por esta razón un esrudio profundo de I fuego es siempre plural, el adjetivo cualificativo uluminoso>, , udulceo, , , etc., tiene , una vez más, más importancia fantástica que el sustantivo; cfr. A. J. PEnNry, Dictio n naire my t b o - b e rm é ti g u e, articulo ..Feu n. 296 Dnuoun¡T-ÍE, op. cit,,II, 84, p. 4gO. Cfr. G. DunnNo, Les Trois niueaux de /a

forrnation du 297

sy rn

bo/isrne,

Cfr. Kn,ryen, op, cit., pp. 303-304.

t6,

una cresta, de un plumaie el que decide la elección del páiaro de fuego, y por estas razones probablemente el piconegro con chorrera roia y el petirroio están mezclados a las leyendas del fuego. Cuando son peces los que traen el fuego en lugar del páiaro, sólo cumplen ese oficio por usurpación o rapto, como el lucio del Kaleua/a, Por último ademís, para comprender el cuadro de este isomorfismo del fuego y de los demás elementos diaréticos y espectaculares con los que constela, el fuego se asimila frecuentemente a la palabra, como en el Upanisbad, donde el isomorfismo religa notablemente la cima, el fuego y la palabra: <¿Cuál Y Agni, ¿sobre qué reposa? es la divinidad de Cenit? la Palabratr>2e8. En -¡Agni!-. la Bib/ia igualmente , el fuego está relacio-¡Sobre nado con la palabra de Dios, y con la palabra del profeta cuyos labios

elemento aéreo la sustancia misma del esquema ascensional 300. Ya hemos observado cómo en la tradición india el aire está estrechamente asociado a la palabra. Volvamos ahora sobre esa famosa teorla del pránA, Váyú (de ua, que significa moverse, respirar) es el Dios primordial por el que se inaugura toda la mitolog'ra. Dum ézil r0r ha mostrado que Váyü (reemplazado a veces por su homólogo guerrero Indra) era, en las listas teológicas sacrificiales de la India, un Dios inicial. Es el uesclarecedor>, ..€l impulsor>>. Es también e I purificador : a él corresponde , tras la victoria de su compañero Indra sobre Urta, dimpiar con su aliento una materia infectarr3D2. Entre los iranios existe asimismo un dios del viento que puede situarse también en el panteón guerrero: el viento es la principal de las die z encarnaciones de Vereth ragna. El fano latino desempeñaria en Occidente el mismo papel de iniciador, y su carácter doble el de Váyú- hace de él un modelo de dicotomía: puerta -como o cerrada, especie de divinidad de las .,corrientes de aire,, 103. abierta Váyü es asimilable al movimiento del prána, soplo de vida, es el mediador sutil, ((es por e I aire como por un hilo por lo que este mundo y el otro mundo y todos los seres están unidos)>r04. Pero que nadie se engañe una vez mis sobre la ambivalencia del lazo: porque esta medita-

lll,2.

300

15, 17,27. 66; TarP.,

304

70-7

r,

ril:Htr;rt"i'

67

.

lo tanto' eo el

una creencia universal que sitúa en el aire respiratorio la parte privilegiada y purificadade la persona, el alma. Es inútil insistir sobre el anémo.r griego o sobre la psicbá, cuya etimología es completamente aérea. Tampoco sobre la doctrina hebraica de la nepltesb, símbolo del alma universal, principio misterioso que el Leaítico asimila al aliento; según Fabre d'Olivet, Moisés se servirla de este términ o p^r^ designar e I alm4 uniendo explícitamente esta última al alienro y a la palabra3oe. Entre los bambara encontramos una representación semejante: el alma ni reside en el aliento; la respiración es llamada ni na Alé, literalmente <, muy ceÍcano ala fisiologia migica.de.los gahra de la India, alas unidas a pricticas respiratorias y a la recitación

r77

,

252

,

3r3

II, , 430.

pp

.

107, 118, y M,r,srERO,

p. t25. o'Ouv¡T, La l-angue /tábraique restituáe, II, pp.

)02

to3

mo

CHolsy, op. cit.,

298 299

301

ción angélica es más signo de trascendencia que de compromiso, es lo que deja transparentar nítidamente el panteón egipcio. En efecto, si el dios Chou represelta el aliento vital, e:e principio.que permite a.los hombres vivir y a los muertos renacet, si puede decirse en cuanto dios primordial: de la tierra y del cielo, la esencia de la luz "r0t. Evidentemente, la doctrina del prána se resiente de esta ambivalencia del lazo, y Éliade , en una obra capital sobre el Yoga3o6, al hacer hincapié en la kurnb/taka, en la restricción respiratoria, consideÍa ante todo el Yoga como una técnica de involución que se acetca más bien a las prácticas vitalistas del Tao y de un Régimen Nocturno de la imagen cenuada en meditaciones de la economia vita,l, del reposo y de la larga vida. Pero al lado de esta significación ((retensiva> y ((enstáticar>307 del práná.yárna, la acepción popular y tánuica da perfectamente a las prácticas respiratorias el sentido principal de purificación. El pránáyáma destruye los pecados y purifica Ios nadi. El aire conserva ese poder lustral en las operaciones de limpieza (dlthufl de la vejiga. completadas por inyecciones de agua. El método de respiración total que es el pránáyánza es al mismo tiempo disciplina de purific aci6n total:
98-99.

citado por DuuÉztL,; Tarp,, p. t0.

r66

r67

de los mantrarrl. Es notable que estas doctrinas de fisiología pneu mitic3, en las cuales el aliento está relacionado con un plexó, tienen tendencia a esquematizar verticalmente los gabra: de siete, tres de estos últimos se sitúan en la cabeza, en particular el séptimo, qr. incluso no tjele yanada de corporal. Este isomorfismo del alienro y d. la vertic4lidad se encuentra en la doctrina de ni de los bambua; el ni del hombre se locahza en gran parte e n la cabeza, e o los cabellos incluso, y el de las plantas en los brores rerminales rr2. licas de purificación por la aire subsumen obl igatoriarttualización viene a dupli-

nal de los símbolos diairéticos de que la imaginación dispon e para cortaÍ,, salvar, separar y distinguir de las tinieblas el luminoso valor. Sólo la tierra no es iamás inmediatamente pura y sólo se vuelve pura tras una lenta operación alquímica o metalúrgica que la instaura en la dignidad del metal o de la sal.

ry.

DE LO IIUNCINARIO

Y ESTRUCTURAS

ESQIJIZOMORFAS

Llegado al término de estos seis capítulos de nuestro primer libro, lIOS

de ta;:.T,lH:3: ll,'i?".?i1,1?i

todas las esencias , gúnya de los Ve y d.:ltantrismo , ltü-ku?S de.l taoísmo. Los medior á. |tt furific aci6n y las cualidades catárticas de los elementos que acabamos de examinar no son en efecto más^gue soportes de una esp-ecie de quintaesencia de pu_reza que se manifiesta e n e llos por uno de sus caracteres: corte d¿ la loit, limpidez. del ag:ra, luz del fueg_o, inmaterialidad, ligereza y casiubicuidad del aire. Una ensoñación áiairética de esros maleriales'Íelaciona los grandes esquemas ascensionales para desembocar en un espiritualismo que abstrae y separa el esp-ritu áe todas las cualificacionei

5:: aI,

traduce el verbo y que lo soporta. En un divertido artículo consagr

vida moderna poj la. publicidad m gentes>, Roland Barthes rri ha most llo de un complejo de la purificaci

ida en la y deter-

bl rn.oelemen_ ue se quiera elogiar un líquido

de la fenomenología mordi-

";.0#;i ;:ti"ll;5:':;1, i; gro que huye a todo

correr.>>

Así,

,.T:::'.*.ffi;

neióp-¿ l?.-dg..Ja -qqmda, sue-

a esa intención. Y se puede ruii-q.:-"Ai H,i"slagqn té htt'

Cfr. Éu,ron, yoga, pp. 237 y ss.,

Dr¡r¡nuN, op,- cit.,

H. G. R, L, p.

ltt

303.

pp

.

ral luz

mientos de los lazos tiempo enfrentados a restablece el lp.s

én- Es la, antitesis dg-l^, Galda., mientras que ,la á.1 agua triste y de -l9s t_egeb¡esos encegueci-

Régimen

s, por tanto, contta,los tostro$,del^ gn..rnr. hipe¡bél¡. ntq la espada y las

pensamientos trascendentes. Nosotros hemos seguido en su

!éS!?el

ía con mayor precisi6n a qué esaria en general corresponde el isomorfismo de los esquemas, de los símbolos y de los arquetipos estudiados en los capítulos anteriores.

blicitarios del arqueripo te sobre los negros dem aire lustral, deterge ntes

tL2

de Iá übicuidad y de I vuelo contra la fuga roedora*dSl ,tiernpor.Ia--ve$L cali ulina contradice y dgmin? p"lA n-cgte y !_enqpo-

mateiialidád antropológica el juégo de estas antítesis, y por ahora pode la imagen coTg de

sapónidos y los detergenres dialog ver bien que .,Omo> o <,Persilu no

lrr

es la antítesir, y hemos visto que-s do más que como oposici 6n a los rostros del tiempo: el ala y el -Biiargse oponen a la teriomgffia temporal, esbozan los sueños- -de-Ia .fapidez,

{qigo,dg

e

de la,lgz. En

uno al principio es para tener la facultad de separar mejor, de discernir mejor, y de tener las manos libres para las manipulaciones diairéticas y analiticas. En el dominio-de la-eimbóliea,-€o{no cn" s-l-;q[gj"+.,Cplitica,

".cidentales. Una vez más ionstatamos que la cualidad adjetiva importa

más a la imaginación diurna que el elemento susrancial,,'y que et aa¡etivo mismo se elimina siempre en el gesto homocéntrico; é" .l ,.ro ql.

f

243

y

ss.

í9-eo; .ir.' Ér,ao¡, op. cit.,

Cfr. BnnrHES, Mytltologies, pp. 3g-39. 168

pp.

244, 246; cfr. en

Parece, efl efecto, que este isomorfismo supera con mucho el cam-

po de lo imagin ario, y subrepticiamente se extiende a sectores de la r6g

repfesentación que, en o minados por Ia loca de I rresponde un régimen de podría tachar de racionalismo espiritualist a. E

ll

Spiltemología descubre que, áesde Descartes, esre racionalismo ana-

lítico ha servido en los métódos fisicoquímicos, e incluso se ha introducido, como vamos a mostrar con un eiemplo, .n l"; p;;os científicos de la biol og'ta. Toda la insp_iración de un sisiema losófico como

' /ry, parece estar orientaba, como la etimo por el esuferzo de , <.de (tru.sa y l\materia prahriti. si se opra por orra Garbe y oldenberg r", par'- quienes ért. tér

el SámÁ-

<(censo por enumeraci1n de los elementos constitutivos)), el esquema inductor de la noción ng deil d. ser el de una separació;, el de una distinción . Y a esta obsesión de la distinción, .orno algo más tarde hará el dualismo platónico, €s. a la.qyg se une el gran pto6l.Ár .rpirit,rriirr", saber: <.1o. que subsiste ¿ét hombre deípuér a. h lo que

^ constitule el verdadero sí mismo, elem.rrio inmortal-.r.it., del ,.i t,r-rno'>trr'. Como añade Éliade, comentando el Neti, Neti,.,el camino de

la libertad conduce necesariarnente a una desolid ariziciór, .or .l .or-li .la vida. profanar>1rr. En toda la filosofía indiase encuenrra el /eit nzotiu soteriológico. estrechamente unido a los métodos de discriminación lQslcos: el ánuiLsaáí, ciencia de la conrroversia, es hoÁofugi iil ii*o u-i/yAirs, ciencia del alma. Vedanta,, Sámkhya y Yogase resumen como dialécticas decididas p^r^ separar el Espíriíu, el Símismo, d; l;;". Éliade denomina <.la éxperiencia psi.o-'en;;trrq. Experiencia que no es nada más que el contenido psíqúico de los avarares, ¿. lor .oioó-,,'iy

losófico de la separancuenrra en la historia a uavés de las práctileatismo parme nídeo,

medio camino entre el concepro y las imágen.r,'li irTffi;n1t::XlrÍ tutivo del Régirnen Diurno á. la represenración; estatismo de la rrastr cende ncta opuesto al de nir tempo r-^1, distinción de la idea frniti y ísmo or nario ¿il ¿ia y de la noche, de la liz- á. U P::.lt:' Tl.nique $ombra, mitos y alegorías relativas la ascensión soiar rr'. Uní| prr,.

^

l. , cit., p. 360. aalisme,

pp. I t7 ,

210 y ss.

24.

320 BREHrcn,

Hist. Pbilo.,

p.

63; cfr. DucH¡siv¡-Gu¡1rMrN, ormazd et Abri-

L,l, n Aflt' L'aaenture duoliste dans /'Antiquité, pp. g5 y 32t Cfr. Bn¡HrER op. cit., pp . eyeS.

170

ss.

esencial de la meditación filosófica de Occidente se sitúa ahl desde la difusión del poema parmenídeo. Y, ¿cómo no vet que este régimen de la representación va L arrastrar en su profundo surco a todo Platín y a todo el Platonismo ? No está entre las intenciones de este libro estudiar

directamente las incidencias de la imaginación s losófico, pero, ¿cómo no observar de pasada qu presenr".iór, estnrctura dos de las principales hl saber, la de Platón y la de Descaits5 322' Simo

grado todo un libro circunscribir el régimen dud'stico del pensamiento, el régimen de^las antítesis en Platón, los gnósticos y los maniqueos r23. No l:,oly más que espigar algunos títulos de capítulos en ese bellísimo libro parr- darse'cuenta de cuán modelado está el perfil histórico de nuestro pensamiento occide ntal por esas dos corrientes, una oriental, otÍe- helénica, una cargindose durante el trayecto del apofte semítico)'A, siendo la oua la prolongación directa del parmineidismo. Los títulos de los capítulos de la obra de S. Pétrement pueden servir incluso de t-uulos a las difetentes orientaciones de los contenidos de la representación, porque este contexto en que se enfrentan , <.los dos reinosrr, esta dialéctica cuyo arquetipo central es el de la <.barrera>> que separa las tinieblas y la luz32t nos resultan también familiares. Parece que nuestra buena comptensión de Platón y de la gnosis procede de que nosoffos somos platónicos y gnósticos antes de Platón y antes de los escritos mandeos. La historia y sus documentos filosóficos vienen a acostarse en el lecho eterno de las estructurás mentalest26. Y, ¿qué decir de los temas de la filo'softa cartesiana? Todo el dualismo caftesiaoo,

toda la inspiración del método de claridad y de distinción es en nuestta imaginación occidental <,la cosa mejor compartida del mundorr. El triunfo del racionalismo es prefigurado siempr diairética, y como dice profundamente Gusd triunfante desemboca en una filosofía del doble del ser, como el mundo inteligible es el doble do real...)>. Por último, si nos volvemos haci a la epistem ología, veremos que la marcha cient-fica misma se somete a tal o cual régimen de la represen322 E. SounIAU no se ha engañado cuando escribe (Pensée aiaante, p. 270, nota 1): cPlatónico el gran siglo de la Edad Media, el xII, el de Abelardo y de Notre Dame de Par's; platónica también la filiación que comienza en Ramus, pasa por Descartes y llega hasta Montesquieu.> 32t Cfr. S. PErn¡MsNT, Le Dualisme cbez Platon, les gnostiqaes et les manicltéens; cfr. pp. 138 y ss. 124 Cfr. op, cit,, pp . 208,, 216. t25 Op. cit., pp. 39, 48, 160, L64, 170, L75. tz6 g¡r. op. cit,, p.344; cfr. DucH¡sNr GurrnMrN, op. cit,, pp. 104 y ss. ,27 Gusoonr, Mytbe et Métapltysique, p. I79 cfr. p.2rB. En un contemporáneo como LÉvl-Srn^tuss el viejo Esquema polémico juega plenamente todavía (cfr. I^a Pensée

saaaage).

t7r

I

i Í

t

tación y que los conceptos más puros y las noclones más austeras no pueden liberarse completamente del sentido figurado original. Bachelard ha escrito todo un libro 328 para mostrar cómo a la ciencia le costaba liberarse de sus mantillas de imágenes y de sueños. Tomemos un ejemplo preciso al fisósofo de la biología G. Ganguilhem, quien en un excelente artkulo muestra que las querellas científicas no son a menudo más que el resultado de las diferencias de régimen de la imagen r2e. El antagonismo tradicional entre citologistas más o menos mecanicistas e histologistas adeptos de lo continuo no se debe , al parecer, más que a la valorización positiva o negativa dada ala imagen de una membr^n^ celular. La representación de la célula viva, ambigua como la de la ciudad, de la muralla etc:, €s de aquellas en las que la imaeinación puede iugar, bien sobre el aspecto diairético de un sueño de lo discontinuo, bien sobre el aspecto nuclear, centrípeto de lo infinitamente pequeño y adentrarse entonces en una ensoñación de la intimidad. No consideraremos más que el primer régimen de la imagen celular, el régimen diairético. Nos dice Canguilhem que Hooke, habiendo practicado un fino corte en un trozo de corcho, observa su estructuta compartimentada. Y el epistemólogo insiste sobre la usobredeterminación afectivarr3r0 de al imagen y buscabaio ese tabicamiento, que hace derivar de la contemplación del pastel de mie l, coordenadas sociológicas: valor de la cooperación constructiva, de la asociación. Pero nosotros creemos que hry que insistir sobre todo en el valor tabicante en sí mismo, en el todo sueño de lo tabicado. esquematismo diairético que precede Porque este valor señala la selección de ^tod a la representación para un régimen exclusivo , para.una opción definitiva más allá de las dos pulsiones imagin arias entre las que ha .,osciladou : ya sea la imagen ..de una sustancia plástica fundamental , ya sea una composición de parte de átomos...)> l3r, estancos e individualizados. Dicho en otros términos, vemos aquí triunfar un régimen de representaciones biológicas .,celular,t que se opone a un régimen protoplásmico y citoblastémico. Canguil|¡srnllz muestra incluso que, a través de los avatares ufibrilares)>, h"y también una estructura celular que sigue apareciendo en la representación de un Buffon, uo <,atomismo biológico,, calcado sobre la mec ánica newtoniana, pariente próximo del atomismo psicológico de Hume. De este modo, la image n del compartimento, el esque ma diairético que la estructura y constituye con ella el Régimen Diurno, es verdaderamente axiomático de todo un sector de re presentaciones que reúne pe nsamientos tan variados como los del biólogo, del físico mecanicista, del psicólogo o del filósofo. Acabamos de ver rápidamente que cierta perennidad de este régimen, de la filosofía Sámkhya a la epistem ologia t28 Cfr. BncH¡r.rRD, La Fornzation de /'espit scientifique, 32e Qf¡. C.tNculrHEM, Connaissance de /a uie, p. 56. 330 Op. cit,, p.56. 331 Op, cit., p. 17.

de la célula, servía queda por saber si

Á^tt

^i.

morivaciones culturalistas. Ahora darnos precisiones sobre la sintoación humana.

.rt. régi

ción de actitud tipológica del enfermo ante las formas arquetípica: d. la enfermedad. D^esdJluego, si el rechazo de estas formas, si la volun-

t))

Cfr. infra, pp

. 36L y ss.

simetría, la dialéctica simétrica de los plenos s están muy cerca de las cinco estrucnrras de los s'rmbolos del Régimen Diumo. Cfr. 33,

Cfr. JaspERS, Strindberg

y

Van Gogb,

p.

)32 Op, cit,, pp.67,69.

173 172

2L8,,

y MnrowsKA, De Van Gogb et

Searat aux dessins d'enfonts, P. 22. 3t6 Cfr. SÉcHEH,rvi., ¡oo*al d.'ane scbizopltréne, Pp. Scltizophrénie, p. 203.

4,

L7, 22 y Mnvrotursru,

I¿

tad de combatir
función de lo real>, 343. Bleule¡!44 define el autismo como el despego de la realidad, no revistiendo el pensamiento y sus intimaciones más que una significación subjetiva. Por co)),
ejemplo, una enferma sitúa.los.puntos cardinales según sus preferenel nofte se localiza ante ella. Asimismo, uo enfermo

cias personales:

mo de las constelaciones de imágenes del Régimen Diamo, de poner en evidencia estructuras esquizomorfas de la representación. Más tarde veremos que la personalidad puede convertirse de un régimen al otro, y en este caso hay curación, como ha mostrado Séchehaye 318. Pero las

La primera estructura esquizomorfa que seca a la luz el crccimiento patológico es una acentuación de ese .retrocesoDtl2 en ¡eleción al dato que constituye la actitud reflexiva normal. Este reüoceso se conviertc entonces en
t37 SÉcH¡u¡,yn, op, cit,, pp. 20, 17, 66, 80. 3r8 6¡t. infra, p. 245. 33e MlNrcorur¡srt, Scbizopbrénie,

túo Op. cit.,

p. 2o3.

p.

203; cfr. SÉcHrHayE, op. cit., p.28, p^ra quien el enfermo tiene una véase asimismo JauEs,, Pragrnatisrne, p. 27. 34t Cfr. RocuES DE Frrnsa< y E. Mlrvrco\rsKr, , en Encépbale, L923, y Scbizoplr,, p. 80. t42 Cfr. Arquft, Pbilo. du Sunéalislrz€, p. 182.

rePresentación

ofijado del universo;

174

duce este audsmo en un s-rndrome descrito por MonnieÍ347: en particular, uno queda sorprendido por el pequeño número de respuestas triviales, por el cruzamiento inverso de buenas o malas respuestas originales, por la ausencia o la escasez de grandes detalles notmales, por la auseñcia o la escasez de respuestas forma-color. Según Bohm Me,la pérdida de la función del <.-yo-aquí-ahora> se manifestaría por referencias personales' y^por.asociaciones. espontáneas. De este modo, la estructuta esquizomorfa primera no sería otra cosa que este poder de autonomía y de abstracción del medio ambiente, que comienza desde la humilde autocinesis animal, pero que se refuerza en el bípedo humano por el hecho de la posición vertical liberadora de manos y de herramientas que prolongan estas últimas. La segunda esttuctuta que enconttamos unida precisamente a esta facultad de absuaer que es la señd del hombre que reflexio na al margen del mundo, eS la, famosa .ip altang. Esta última no es, como observa Minkowskisae, Zerspaltung, es decir, disgregación. Es la prolongación representativa y lógica de la actitud general autística. En la Spaltung, nosoüos haremos menos hincapié en la actitud catacterológica de <6epararse> que en el comportamiento representativo de . El Rorschach pone en evidencia perfectamente la Spaltung, Así, la plancha III, donde parece completamente natutal ver a camareros, gerites lv[¡¡¡Kos\íKy, Scbizopltrénie, pp. 67, 69; cfr. asimismo,
des schizophréniques>, en.loam, Psycol,, 1927,

matándoseo de la Colección Ludovisi. Mo.,'NIER,
i¡-

Silence,

pp.

L29

y ss.) la noción de uregresión> de un esttlo en signos puramente for-

males.

t48 Cfr . op . cit. , ll, p . 439 )ae Qf¡. MNKowsKr, op. cit., pp. 212-213. .

17,

normales, etc., es interpretada de una forma dividida: el sujero no ve la cabeza, el cuello, los brazos rto. A las descripciones esquizo^gue morfas vuelven sin cesar términos tales como .,coftado, compartidb, sepgado, dividido en dos, fragmentado, mellado, despedazádo, roído, disuelto...)> 3tr que ponen en evidencia incluso la obseslón de ..complejo de espadarr. La enferma estudiada por Séchehaye utiliza numerosas expresiones características de la Spa/tung35z. Los objetos, los sonidos y los seres se <(recortan)>, son ), no son más que <,marionetas)>, >, >. No sólo la visión esquizomorfa del universo arrasúa a la ensoñación del animal-máquina, sino incluso a la ensoñación del cosmos mecanizado. Es un furor de análisis lo que se apodera de la representación de la esquizofrénica: los rosttos están ucortados como si fueran ca:,rtón>> )'3,, cada parte del tostro es percibida como separada, independiente de las de más. El enfermo repite incansablemenle: <.rodo esrá separado... dividido, todo es eléctrico, mineralr>)'4. Por último,la Spalnng misma se materializa a los ojos de la imaginación y se convierie en el <(muro de bronce)), efl el ..muro de hierroul)1 qu€ separa al enfermo de .,todo y de todos' y a sus representaciones unas-de otias. La terceta estructura esquizomorfa, que deriva de esta preocupación obsesional de la distinción, es lo que el psiquiatra denomina e[ ((geometrismo mórbido,, l:6. El g:ometrismo se expresa por unap^rirnaciá de más

la

sime_Via, del

plano, de la

ción como en el Comportami se obsesiona con el juego de

de simetría e n su vestimenta, e o su forma de andar por medio de la calzada. Para el enfermo, el espacio euclidiano se convierte en un valor supremo que, poÍ ejemplo, le hace negar todo valor ala moneda, porque ésta ocupa demasiado poco espacio, mientras que la estación de Lyott, (en ampliación>, tiene una importancia primorliTlttt. El valor 4td9 al espacio y al emplazamiento geométrico explica, por el contra-

rio, la frecu:tle

Wlly4Sprtde

los objetos en la visión e-rquizomorfa.

Sécheh^yrt" daEná-explicación de esta geomeuizaciln y-de esta gigantización: el enfermo no sitúa ya los objetos de sus relaciones intérlto Cfr. MrNKo\üüsKr, op. cit., p. 2I9. 3tt op. cit., p. 206. 3t2 Cfr. SÉcHEHÁyE, op. cit., pp. 14,2r,24, 51, 77, etc. 3t3 Op. cit., p.22. t54 Op. cit., pp . 19,,77 3tt Op. cit., pp.2t, r0. )16 MlNrowsKr, op. cit,, p. 89, cfr. BoHM op. cit.,II,p. 438. 3t7 MlNrco'¡r¡sKt, op. cit., p. 90. 3rB SÉcH¡HaYE, op, cit., p. 97

individuales; ceda objeto, aislado por la Spaltung, es percibido como un todo recortado, mayor que al natural. El enfetmo tendría, si es que puede decirse, una visión natural de los seres y de las cosas comparable a la visión del artista bizantino aislando sobre el fondo dorado de los esmaltes las figuras gigantes de la Virgen o del Pantocrátor. Ahí se ve cómo el isomorfismo de la üascendencia, de la gigantizaciót y de la separaciín se encuentta en el plano de la psicologia patológica. La segunda consecuencia que enuaña la geomevizaci1n mórbida, y que nos revela el sentido profundo de las estructuras esquizomorfas, es la desaparición de la noción del tiempo y de las expresiones lingüísticas que significan el tiempo en beneficio de un presente espacializado. Un enfermo declarat'e: > De Lhi, pues, el empleo a diestro y siniesffo de los tiempos grama;ticales del verbo, la utilización de un lenguaje telegráftco o en el que todos los verbos están en infinitivo; por último, cieftas preposiciones de significación cronológica como ..cuando, en el momento en que>, son reemplazados por términos de matiz topogriftco como <.dónde>. De ahi, asimismo, la preferencia, observada por Minkowski, por las referencias al mundo de los sólidos, a lo inmutable, a lo racionaly la repetición de términos tales como <, udeau, o L comparaciones ^osteológicas en la visión de los esquizofrénico5 360. La visión osteoló gica no eS, por offa parte, más que una aplicación a un caso particular, el viviente humano o animal, de la visión topológica, del geometrismo mórbido. El enfetmo de Minkowski 36t analiza peftinentemente esta relación: Por último, a esta sed de representaciones geométricas y especialmente de simetría, h^y que añadir la cuarta estructuta esquizomorfa, ntítesis. Hemos visto que que no es nada más que poi sü fundamento diaitódo el Régirnen Diumo rético y polémico, se apoyaba en el juego de figuras y de imágenes antitéticas. Puede decirse incluso que todo el sentido del Régimen Diurno de lo imaginario está pensado las tinieblas, está pensado conffa el semantismo de las tinieblas, de la animalidad y de la caida, es decir, contra Cronos, el tiempo mortal. Ahora bien, el esquizofrénico adopta por su cuenta, exagerándola, esta actitud conflictiva entre él mismo y el mundo. Natutalmente predispuestos por la lógica, <.impulsa

en

cada circunstanciala anritesis yo-y-el-mundo hasta sus l-rmites ex-

.

.

176

359 MlNxow sKr op , cit. p. , 94. cfr. la visión
177

tremos)>, y debido a ello,
tante con sobre

todo,

las

por pareias mina la uac

.c :.1

¿.i¡

ida

$

exacerbado, eo la que el individu

4i

ideas y se convierte én <.doctrinario nes y todos los actos son na. yinkowsk i365 uaza

.,.'.t ,É:.,

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tt' t\ ti

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I

I

po, de sus n, lastrado

\i-1

\ \-)

ético, ilusstructuras esqu izonorfas exasp rcta_ dejar al proqio enfermo que resuen

-general

de sus representación.

referido por Minko*J¡¡

rez, vamos

y de la mon

enfermo-, r la simetría no muestfa

es

por lo que yo fabrico la realidad. >

.

triunfante , el enfermo precisó: ((..: mi estado de esp'uitu consiste en no prestar fe más que a laieoria. No creo en la e*isteri.ia Je-una cosa más

a schizophrénie> , en Euot. psyc/tiatr.,

it., p. 24.

p. 2g.

la que el enfermo se pregunta si el grado más alto de bellezano consistiria en tener el cuerpo en forma de esfera. Esta ensoñación se complica entonces con una visión cubista del mundo: Esta visión cézanniana del universo se profundiza en meditación de la sustancia del ser:
tructuras esquizomorfas: a saber, la desconfian t68 SÉcsru,rvE, op.

178

cit,, pp.22,4r, t2. 17g

luntad de distinción y de simetda I, por últimó, el el Régirnen Diumo de la . presentativo gue va de la prim era y a en los reflejos posturales-, hasta É a s-rntesis y hasta el ,

369

P. RlcctJR, op, cit., p.261, cap. IV,
connaissanceD.

180

LIBRO SEGUNDO

EL NNCIMEN NOCTURNO DE LA IMAGEN

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li' t:

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l,

El estudio precedente nos ha hecho ver de cerc a la fundamental diferencia que presenta la exclusiva prosecución de la ffascendencia y la polémica dualista que de ella se deriva.
ün-t deve n.

tali

por último , a la inqluctSbfe dependencia del

r

;,3.ffHffif::T"f;::'d"o¿i.fflTÉ?::,:fl;.j I

AralN ldéey,

p.

104. Y añade:
z Drsoltts, Fxplor,, pp. 27, 69. 3

SEcH¡HAyE,

Journal d'une scltizopbrdne, pp. 66,74, g4. 183

't/

del tiempo ya no se seguirá buscando al nivel sobrehumano de la trascendencia y de la pureza de las esencias, sino al de la tranquilizante y cálida intimidad de la substancia o en las constantes rítmicas que acompasan fenó eroico de la antÍtesis . La noche, no sola- va a sucederle e 'ñiénte sucede

al

de la mujer exor cizada Y sublimi lieve un movimiento idéntico en mo gnóstico>, esPecialmente enüe I zanil catarismo dualístico de la gn

concebidos como acoplados en la sic

as tinieblas nefastas.

Ya habíamos señaladoa, cuando estudiábamos los tenebrosos rostros

lo tras símbolo, -----' menst por sí

añadiendo, com

ciónindicativa eden invertirse

las act

interrogarnos sobre la duplicidad de la.pulsión primitiva, sino para terminar y encer¡ar en sí mismo el estudio de la valorización negativa de las imágenes noctuÍnas. La ambivalencia Eros-Cronos-Tánatos, de la pulsión y del destino mortal, ma¡ca el l'rmite mismo a partir del cual los grandes temas de la simbólica que acabamos de estudiar sólo pueden invenir su valor. Si Eros tiñe de deseo el destino mismo, hay algún medio de exorcizar de otro modo que por la antltesis polémica e implacable el Íostro amenazador del tiempo. Junto al proceso metaflsico que , mediante los s'rmbolos antitéticos, la huida o la espada, combate los monstruos hiperbólicos engendrados por la angustia temporal, junto a una actitud diairética y a una ascesis ffascendente, la duplicidad que permite la eufemización de la muerte misma abrc a lo imaginario y a las conductas que motiva un camino completamente distinto. Esta inversión de los valores simbólicos, gracias a la ambigüedad del Eros, es lo que Denis de Rougemont6 ha descubierto en la evolución histórica de la qrevoluciín> cátata en el siglo xu. Al ascetismo dual'rstico exaceÍbado en el que el entusiasmo, el Eros divino, llega al amor del amor, a un deso vaclo de objeto que, por odio a la carne se encuentra frente a frente con la muerte , viene a incorporarse poco a poco una doctrina del amor que eufemizará el contexto carnal e invertirá progresivamente los valores ascéticos promulgados por los perfectos, Del
rsión de los vaVeamos más de cerca este proces más constantes lores. Como escribe M. Bonapartee hemos estuYa . Thánatos> hermano t.r lado su a de Eros es arrastrar " diado .órd p;;; la representación imagin ^fr , este arrastre se llevaba a cabo al sesgo ¿. la imp uÍezl femenina constituida por la sangre mens-

trual. Pero también

es

verdad lo rec'

lista, aunque me ntal. Esto De Kali, que romana

seo; quia end

-esc

eI

..' ra

la arquetipolo gia: la venustidad ac a la mtrerie y a la ca'tda del destin constelación femenina, después se pre, pot tanto, 4mbivalentg, Y ambr io porque es ,,r.'ué.ior'fri9o!égigo-coq polos de_rechazo -y d. atracción, sinb ,r-bien por una duplicid;d fundimental de estos dos mismos Polos. Esta ambigüedad es lo que Ya je del Banquete en que Eros es de brrr^. Peró hty a(tn otta ambigü

des la subray aba Platón Por boca

iento del objeto amado; tal acti-

41

4 Cfr. supra, p.

t

Cfr. M.

109.

F*

s

S. hTREMENT , oP.

e op. cit., p.

cit., PP. 160, 2-r,

207

120.

'

, Eros, Cbronos et Tbanatos, p. G7. 6 D¡Nrs oERoucEMoNT, op, cit., pp. 98 y ss. 7 ¿Serí quizi este mismo trayecto el que, en la creación literaria ranro como en la historia de la literatura, define el nmomento novelesco>? Cfr. nuesffo trabajo sobre I¿ Décor mytiqae de la Cbartreuse de Parme;conclusión: cle moment romanesqueD.

r0 Bn¡,qr y Iinuv , Dict, étym. langae latine. Cfr. Gnlu,rr , oP. cit., aÍt'tculo , explica su relación con Venus
r84

18t

BoNnpARTE

tf

PrnróN, Banquete, 20, b-

tud es la 12, mientras -qYe -me-tódicamente ha estudiado el Psicoanálisis Freud dedicaba a,la segunda dos estudios célebres 13 a cuyo término diferen ciaba una libido -puramente edónica de un <.instinto de muerte>' separación n9 radical puesto que en el sadismo es Ia libido la q.u.e se apodetat'n de los instinios de m.rerte y los proyectariasobre el o.bjeto- del deseo, dando así un ti rte macab ro' al pü|.í mismo. El instinto de muerte residiría en el deseo que cadar.r uiuo-ii..r. de volv er a gy^e

lo inor gánico, a lo

indiferenciado.

.

Contrariamente a Freud, nos de los dos principios libidinales;

la unidad ambigua de la libido cos, masoqulstas o mortícolas. Ent

un impulso fundamental donde se al como esa (volunt Schopenhauer rt; necesid ad tan pror tada y combatida. Si examin"ttbs.ggnJ,rng.t6 la etimol ogiade la palaceso temporal

,ilita. y racio naliza el señtido etimoló-

enmentaÍ un violento

deseor,

. La

general, y de sufrir Ia inclideseo fundamental al Eros plaPríapo y a Kama en ranro que

esear en

üedad de esra libido lo q.re le las valo rizaciones de la .onducta tos. La libido aparece de este modo ciega y veger ativa que somete el

,

mortal atmacén de energíadel que contra el cual, por el-conirario, se irria. Los dos ntin*)o^ de la imag9n son,- p-or tanto, los.4ol aspectos de los símbolós de la libido. En efecto, el deseo de etenidad unas veces rbjeti

':i:#':i:::::'13?:1ff'"'á":

oide,

ra de la pulsión más que su agresividad masculina y su combatividad, que sazon^ de purificaciones ascéticas y bautismales. Otras veces, por el conffario, la libido se adaptari a las dulzuras del tiempo, üasüocando desde dentro el régimen afectivo de las imágenes de la muerte, de la carne y de la noche : entonces es cuando el aspecto femenino y materno de la libido se valo rizari, cuando los esquemas imaginarios se inclinen hacia la regresiQn y cuando bajo este régimen la libido se transfigure en un s-rmbolo maternole. Otras, por último, el deseo de eternidad para querer superar la totalidad de la ambigüedad libidinosa y organi za¡ el devenir ambivalente de la ener gia vital en una lirurgia dramirica que totaliza el amor, el devenir y la muefte. Entonces es cuando la imaginación organiz^ y mide el tiempo, lo enriquece con los mitos y las leyendas históricas, y por la periodicidad, llega a consolarse de la huida del tiempo'0. en el térAdvertimos que por estas dos últimas modalidades de Cronos- se mino medio de Eros prestan cierta sontisa a los rostros -que define un nuevo régimen de la imagen.q..,e agrupa d9r grandes fami-

lias de s-rmbolos; que, una y offa, participan de modo directo en las imágenes temporales que ellas mismas conforman. El Régimen Nocturno de la imagen esari constantemente bajo el signo de la conversión y del eufemismo. El primer grupo de s-rmbolos que vamos a estudiar está compuesto por una pura y simple inversión del valor afectivo atr_ibuido a loJ rostroJ del tiempo. El proceso de eufe mización esb ozado ya al nivel de una representación del destino y de la muerte, sin embargo sin ilusiones, se irá acentuand o para acabar en una verdad en ptáctica de la antífraszr por inversión radical del sentido afectivo de las imáge nes. El segundo grupo estará centrado en la búsqueda y el descubrimiento i de un factor de constancia en el seno mismo de la fluidez temporal y se i alli de la trascendencia yv {f esfo.rzará esforzari .por Dor sintetizar las aspiraciones más allá hav valoriza- ji las intuiciones inmanentes del deve rir. En ambos grupos sruDos h"y ción del Régimen Noctumo de las i

zaciín es fundamental e invierte genes: entonces, en el seno de la busca su luz V !^ caida, se eufe miza za en copa, nqienfas en el otro

entonces bajo la autoridad de un monarca divino y parernal, y no tolecl'une bistoire de l'éuolation de la libido, Intern.

-que cesaria propedéutica del día, prome

vamos a emp ezaÍ nuestro estudio p Diumo de las representaciones, teservando p"na una segunda parte eli análisis de los mitos y de los s-rmbolos constitutivos de una dialéctica del retorno.

écongmique du masocbis06.

-r3t.

re Cfr. op, cit,, pp,404,,406; cfr. BauoourN, Z¿ Tnonzplte du ltéros, pp.228-22g. 20 Cfr. P. Aucrn,
r86

r87

PRIMERA PARTE

EL DESCENSO Y LA COPA

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El esp'ritu de las profundidades es imperecedero; se le llama la hembra misteriosa...

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Tao-Te-King, VI

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La ceniza de las rosas terresffes es la tierra natal de las rosas celestes... y nuesffa estrella de la tarde, la estrella matutina p^r^ las antípodas. . .

*ovALIS' scbriffien'

I.

Los siunoros DE LA

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,

I¡!"

,

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I'{'ERSIóN,

En los capítulgs- qye vienen a continuación, volveremos a encontrat ! todos los rostros del tiempo, peto como exorcizados de los terrores que i vehiculaban, transmutados por haber abandonado el régimen de la an- i títesis. No obstante, el lenguaje no debe engañat: con mucha frecuen- i cia continuará utilizando el vocabulario de ñs técnicas de purificación, i pero haciéndole abarctr un contexto imaginario completamente distin- i to. Por ejemplo, el término ocukaba para la imaeinación meta- i f-sica de la ffascendencia s'rmbolos de la ruptura, de la separacióni por el contrario , la imagin aci6n ontologista de la inmanencia leerá. en este epíteto los sustantivos simbólicos de la ingenuidad, de la inmemoriali- i dad, de la inmediatez originaria. La purez4 según Bergson o Rous- : seau, oo tiene el mismo contenido semántico que en Platón o en Des- i cartes. Además,la eufemizaciín de los iconos temporales se hace siem- ) pre con prudencia, por etapas, de modo que las imágenes conserven, a pasar de una fuerte intención de ant'rfrasis, un resto de su origen terroI

',

I

B¡,uooulN utiliza el término de nreversión>; cfr. Le Triornplte du Héros, pp. L24-

189

qE*";

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r'fico o, por el contrario,

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se anastomosen curiosamente con las antítess

imaginadas por la ascesis diairérica. Por ejemplo, la meta que se proponen las constelaciones que nosotros vamos a estudiar, oo va a ser ya la ascensión de la cumbre, sino la penetración de un centro, y a las técnicas ascensionales van a suceder las técnicas de excavación; pero ese camino hacia el centro será a la yez, o alternadvamente, según los casos, la vla más fácil, la más accesible , que conserva como un acento del entusiasmo ascensional, pero también el sendero difícil, lleno de meandros y laberintos , el dúro/tana que dejan presentir las imágenes angustiosas del precipicio, de la garganta y del abismo. Del mismo modo las Grandes Diosas que, eo estas constelaciones, reemplazarin al Gran Soberano macho y único de la inraginación religiosa en la trascendencia, serán ala vez benéficas, ptotectoras del hoglrz, dispensadoras de la maternidad; pero llegado el caso conservan una secuela de la feminidad temible y son al mismo tiempo diosas terribles, belicosas y sanguinarias. Además, otras veces , al adentrarse por una exploración de las prufndidades, la ensoñación de Rágirnen Nocturno conservari de la técnica polémica la preocupación por Ia coraza, la precaución de la defensa y del alarde.

El proceso de eufemizaciín que habíamos visto en getmen en la - ambivalencia de la femineidad nefasta, y en esbozo en el dominio y la apropiación de los lazos por los Grandes Dioses uranianos 3, y7 a intensificarse, pues, hasta la ant-rfrasis, pero sin excluir del todo las supervivencias del otro régimen de la reptesentación y utilizando la mayor parte del tiempo. el proce dimientg de compromiso. No obstante, p€se a estos compromisos y a estos matices, hemos de subrayaÍ ante todo el notable isomorfismo de los símbolos que vamos a estudiu. Isomorfismo que Dumézila pone de relieve, pot ejemplo, en los Vedas y en los textos mazdeos y que relacio na la idea de riqu ezaq la noción de pluralidad con las figuras femeninas de la fecundidad, de la profundidad acuática o telúrica. Como los Agvins unidos a Púshan, dios de la vida, ..donador de riquezzs)), <(masa divinar, que se aglutinan en la figura femenina de Sarasvati, diosa de las aguas madres, donadora de vida y de

posteridad, portadora del alimento, de la leche, de la semilla y de la miel, asilo a toda prueba, inviolable refugio.

Como escribe Bachelard, todo movimiento explorador de los secretos del devenir comi enza, por una gestión <.involuntariarr, y Desoille, €o su segunda obra, estudia los sueños de descenro que son tanto sueños 2 Cfr. DuuÉztt,, J. IvL Q., I, p. L44; Tarpeia, pp. ,9, 6l; cfr. Sousr¡rm, op. cit,, pp. 31 y ss., sobre la ambigüedad de la diosa Tlazoltéotl. 1 Cfr. supra, pp.116 y ss. a DurrlÉnt,, Tarpeia, p. t6.

r90

la condición tempode retorno como aclimatación o consentimiento a ruzones las de una Por la que la ralj. Se trntade uborÍLÍel miedorr6. Es

símbolos de la intimidad. Incluso, descenso, como veremos a ProPósit sobredeterminación de las Protecci

se

n

d

ib

a ascensión es una llamad a a la ex-

do be mi da

el

nd

tfe an

descenso de la fulguración de la tud, La duración es reintegrada, da gracias a una esPecie de as

redénción del devenir se hace,

rior, pol la duración concre ta. ma su tiemPor> hasta lindar alg A esta lentitud visceral se une ' to de la

durmiente no retiene del element calor. En su obra consa grada al fu

j

Cfr. B¡,cHna xo, Réa. repos,

P 110.

6

B¡.cHSLARD, Réa.

p. 5, y DrsoILLE, Le réae éaeillé

en psycothérapie,

uolonté, P. 398.

7 Cfr. D¡sonre, op. cit., pp. 151 ,21L,336' 8 Cfr. B¡,cHnraRD, Eoa et réae, P. 146. e B¡,cHrrul iü, i. 84. Cf;.'Rrpor,

p.

191

12. Cfr. J.-P. Bav,rno,, Le Feu, especial-

que en esta imaggn de la se conjugan, eo efecto, la penetración llgd.a y el acariciador reposo del vientre digestivo y del vientre sexual . La imaginación del descenso confirma la iniuición ?reud¡1na que hace del tubo digestivo el eje de la libido antes de su fiiación sexual. Pue de decirse incluso que los arquetipos del descenso van a seguir bastante fielmente el trayecto genétic-o de-la libido tal como lo describe el análisis freudiaoo, y será siempre lícito a un psicoanalista ver e_n la aparición de esta imagineria digesliva, bucal o aial, uo s-rntoma {.. regresión al estado narcisistar0. ¡t <(complejo de Novalisu, que asimila el descenso del minero a la tierra a una copulación, se uná al . Tanto el uno como el otro tiehen por s-rmbolo el vientre, Y? sea digestivo o sexual, y por su mediación se iniciatodauna fenomenología eufe mizante de las cavidades tt. El vientre es la primera la higiene como por la dier Freud enrre lo sexual y lo

j?;ifi'.:,::JT::

re n ro,q:;;l -e este vientre polivalenre p,;éd. la bo.:l o^ P9r la vaginat2. Desde luego engullir fácilmente valores negativc , como ya hembs observadb tr, y llegar a .simb olizar el abismo de la aída, e I microcosmos del pe.ráo.

Peroquien dice microcosmos, dice ya minimización . La eriqueta epitética de udulcerr, de utibiorr, nos hace ese pecado tan agradabl-e, .o.riituye uq término-medio-tan precioso para laeufeminización de la calda, Que esta última se frena, se retarda al descender y, finalmente, convierte ios valores negativos de angust i^ y de terror en delectación de la intimidad lentamente penetr ada. Podría decirse que la toma en consideración del cuerpo es el síntoComo ha advertido muy

H:i"X:,T;;:t;lÍ: carnal son alejados es cuando el ra y declara: <.Entonces comencé a tomar en consideración y a amar mi cuerpo. r> Es notable además que en sea a la vez sexual, ginecológica de las manzanas y de los alimenas de involución en el cuerpo materno. En las páginas que siguen no considetaremos en esra ócasión más que la imagen del vientre valorada positivamenre, el símbolo hemente capítulo

XI, p. I24, qle feu

des alchimistes>, y cap.

XIV, p. 168, oChaleurs magi-

ques>.

10

Cfr. R¡lK, .DI. eigene und der frernde Gott, en Intern. psychoanal. p. 234,, Viena, 1923.

número 2,

rr Cfr. B,TcHELARD, Repos, pp. 129 y ss.; Feu, p. gj. 12 BacH¡r^ano, Repo.r, p. t4i; cfr. V¡nnl¡n EuunN, Maison des r1 Cfr . sapro, p. I 10. L4 SÉcu¡H,rvn, Journ, Scbizoph., pp. 70, 84. rg2

Vedag,

jeunes..., pp .239 y ss.

dónico de la caída feliz, libidinosamente sexual y digestiva a la vez. Por offa parte, puede observarse de pasada que lo digestivo es con frecuencia eufemización elevada a la segunda potencia: el acto sexual es simbolizado a su yez por el beso bucal. Atengámonos a la sola imaginación del descenso visceral, al ucomplejo deJonás,> tan difundido y que se manifiesta tanto en la leyenda del Caballo de Troya como en el comportamiento de todos los gigantes comilones de la mitolo gla céltica, eo el ensueño de un Hugo que aloja a su Gavroche en la estatua del Elefante, igual que en las fabulaciones espontáneas de niños de escuela

primariart. El descenso nos invita a un^ ttansmutación directa de los valores de imaginación, y Harding16 cita a los gnósticos para quienes usubir o bajar equivale a lo mismo>>, asociando a esta concepción de la inversi1nla doctrina mística de Blake par^ la cual el descenso es también un camino hacia lo absoluto. Pandójicamente, S€ desciende para remontar el tiempo y volver a encontrar la calma prenatal. Detengámonos, pues, sobre este ptoceso tan importante de inversión y preguntémonos por qué mecanismo psicológico se constituye el eufemismo que tiende hasta

la ant-rfrasis misma, puesto que el abismo ttansmutado en cavidad se conviette en una meta y la caida convettida en descenso se transforma en placer. Podría definirse tal inversión eufemizante como un proceso de doble negaciín, Proceso cuyos pródomos habíamos encontrado a propósito de la dialéctica de la ligadu ra y del personaje del autor atado. Proceso que revelan numetosas leyendas y fibulas populares en las que se ve al robador robado, al engañador engañado, etc.,y que señalan los centones de repetición como, por ejemplo: , etc. El procedimiento reside esencialmente en que mediante lo negativo se restablece lo positivo; por una negación o un acto negativo se destruye el efecto de una primer a negatividad. Puede decirse que la fuente del retroceso dialéctico está en este proceso de la doble negación vivida en el plano de las imágenes antes de ser codificado por el formalismo gramatical. Este procedimiento constituye una transmutación de valores: yo ato al atador, yo mato ala muerte, Io utilizo las armas propias del adversario. Y por eso mismo, simpatizo con el todo, o con una parte del compoftamiento del adversario. Este procedimiento es por tanto indicativo de toda una mentalidad, es decir, de todo un arsenal de procesos lógicos y de símbolos que se opone radicalmente a la actitud diairética, al farise-rsmo y al fatalismo intelecnral y moral del intransigente Régimen Diuruo de la imagen. Puede decirse que la doble negación es el criterio de una total inversión de actitud

representatrva.

It Cfr. André Bnv, Histoires nas 132, 178; cfr. B^ruoouN, Z¿ 16

H¡noruc, o!, cit,, p.

r6t

cfr. BacHn.rno , Repos, págiéroi, pp. lg, 24, 49.

s enfants;

uj,,Fxploi, p.74:

corresPol4.. . un descenso>; cfr. M. C¡nnoucE, du sunéa/isrne, pp. 24 y ss.

rg3

.¿{.-

uEi pioceso psicoanalítico

Bretón et les donnáes fondamentales

Un notable ejemplo de esta inversión por sobredeterminación de lo negativo nos es dada en el esrudio que M. BonaparterT consagra al San Cristóbal c,inocéfalo del museo bizantino de Atenas. En este icono, que data de finales del siglo xvII, San Cristóbal está representado con una cabeza de perro, conforme a ciertas lecciones de la tradición oriental. Como señala 18 la psicoanalisa, convergen dos mitos en la figura del cristóforo: el mito del barquero y el del gigante pagano con cabeza de perro. Ahora bien, se invoca a San Cristóbal cont ra la muerre súbita y los. accidentes fatales. El atributo cinocéfalo no sería más que una supervivencia y una transposición del atributo principal del Anubis egipcio; de ahí la alusión, eo la leyenda, a un origen y a uq nombre pagano de Cristóbal: Reprobatusre, , y Lsto en .tr contexto legendario y religioso explícito. Es Cristo por la muerte, que transfofma e invierte el sentido de la muefte misma. Cristo acompafia a los mortales en el viaje, se obliga al mismo pasaje peligroso, y la imagen del cinocéfalo domado, convertido en cristóforo, invierte su sentido, se vr,relve protectora, talismán contra la violencia de la muefte. Esta inversión queda subrayada simbólicamente por el bastón que lleva el gigante y que en la leyenda florece milagrosamente tras la conversión del réprobó. Por tanto, eo el mito de San Cristóbal, y especialmente ' en esra curiosa y explícita figuración del mito del museo de Atenas, es la muerre misma la que se invoca conua la muefte en una notable doble negación religiosa. Como quiere M. Bonaparte 2r no sólo se ffata de una invocación eufémica al barquero de los mueftos, del utodavie no> que implora el barquero fúnebre, sino, aún mejor de una victoria total dt la ant-rfrasis: la muerte de Cristo resucitado ha vencido, ha sometido los poderes fú-

rer le pp.

objeto ritual,

223-22t

20 Op. cit., p. l3g. 2t Op, cit., p. l3g. Un fenómeno

s

A. MÉrn.rux (
convencional de Santi ?go . Asimismo,

con el /oa Ogou-hierro na 320; cfr. B,rsflo¡, oI

bíblico, signifrce que la muefte, eue el proceso mismo de la muene puede ser invertido en cuanto a su valor y a su significado. Podrían sacarse de la gesta cristiana y de la hagiog rafle legend aria numerosos ejemplos de semejante conversión: sólo recordaremos la anécdota famosa del ucamino de Damasco> que ransforma al perseguidor Saúl en protector de los perseguidos. Toda conversión es siempre , ante rodo, una transfiguración. Y todo el isomorfismo de los s-rmbolos que esramos estudiando en estos capítulos está centrado en esa reduplicación eufémica, está constituido esencial ente por la doble negación. Parece que antes de entablu dialécticas sintéticas, la represeniación imagina procesos de ant'rfrasis, y el procedimiento de doble negación aparCce al nivel de la imagen como primera tentativa de domesticación de los avatarres temporales y mortales al servicio de la vocación exffatempord de la representación. Puede decirse que la antifrasis constituye qna verdadera conversión que transfigura el sentido y la vocación de las cosas

y de los seres, a la vez que

conserva

el ineluctable destino de

las

y de los seres. Por último, sería interesante confrontar este proceso de doble nega-

cosas

ción eufemizante con el procedimiento freudiano de la VemeinilfiS,t término gue J. Hypp.olite traduce- pol udenegació-n>22. Procedimiento que consiste en que la negación del lenguaje traduce una afirmación del sentido íntimo: < Como observa Hyppolite 23, esta función de denegación esrá muy cetca del Affiebung que funda la dialéctica hegeliana,: Añadiremos que la doble negación manifiesta un progreso en la aceptación de lo rechrzado . La denegación no es más que un tímido esbozo de la negación doble. La denegación es el términomedio psicológico entre la total negación del régimén antitético y la doble negación del régimen de la ant'rfrasis. Hyppolite 2a observa con mucha raz6n que la era el perfeccionamiento uintelectualn, representativo, de la denegación. No obstante, nos guardaremos bien de dar un''juicio de valor o de antecedencia enrre la Affiebung y la doble negación, observando simplemente de pasada

.htr. .22 J. HyppoLITE,
XX, t9t6, pp. $-60;

del profera Elías, G.

es sin-

e se deduce ranro de o¡'¡T' Z¿ Tarasque'

nebres del gigante. Es un s-rmbolo de inversión semántica lo que representa la ..conversión> del gigante c inoc éfalo. A través de esre lttimó lo que se pide es la , porque ante todo, eo la Edad Media San Cristóbal es invocado contra la..mala muerte>, es decir, la muerte súbita que priva ala víctima del viático de los sacramentos. Existe, por tanto, por la intercesión del cristóforo, una ubuena muefte) que no es más que paso, ffansición ffanquilizadora. San Cristóbal, como el Jonás

F.

r94

rg,

I^o psltc/ta-

que la denegación cara al psicoanalista constituye un

esb ozo incomplecontenta ya con una censuta que no deja filtrar más que la expresión y rechazala afección: exige un acuerdo total entre el significante y el significado.

to de la antlfrasis . La antítesis no

se

inspira toda im e Jonis>. El Jon

il?::::ff"'iT:

:

sivo sucáing, como Cristo resucitado transfo rmrba al irrevocable y cruel barquero en benéfico protector de un viaje de placer. Bachelard2t, siguiendo el psicoanálisis freudiaoo, distingue con justo motivo el esta-

dio original de la deglución del estadio

secund ario de la masticación: último corresponde a una actitud agresiva de la segunda infancia:
este

apenasterror.ficagJandoselacomp^r^conlasegunda...>>26. tanto coeficientes ariológicos distintos en las imágenes cuyo contenido estático puede pasar superficialmente por semejante . La deglución no deteriora, incluso, con mucha frecuencia, valoriza o sacraliza: 27. La deglución conserva al héroe tragado, como el del cristóforo salvaguarda a los pasajeros. Puede descubrirse esta transmutación de los valores de la deglución en dos temas folklóricos, uno negativo y terror'rfico, el otro amable, el del Ogro y el de Gar gantúa28. El ogro de los Cuentos de Marná Oca, como el gigante de las Grandes Crónicas, tienen rasgos comunes, de igual modo que San Cristóbal conserva el rostro cinoc éfalo de ReprobAtus, El ogro en cuy a casa está Pulgarcito <.tiene un cotdero entero en la parrilla para cenar)>, y Gargantúa es un glotón insaciable. Todas las leyendas g fgantuélicas referidas por Dontenville insisten en la capacidad de üagar del gigante: engulle ríos, carretas, barcos con su tripulación. Mas la sem ejanza se detiene ahí porque todas las leyendas insisten por igual en la afabilidad del buen gigante 2e. G^rgarnttta es un simpático bebedor de ..crecidas, y de tempestades, f , cos a notable por lo que a nosoüos se refiere , como el San Cristóforo cristiano, es también de numerosos vados cuyo censo está haciendo l0 la toponimia.. Pero hry más todavía: esta inversión estructurada por la reduplica2t Cfr. B.TcHELARD, Tene et repos, p. 26 op, cit, , p . 157 . 27 op. cit. , p . 157

116.

.

ción de la negación es generadora de un proceso indefinido de reduplicaciín indefinida de imágenes. La reduplicación de la doble negación parece extrapolada por la representación y ampliada a todo el contenido imaginario. Así es como se llega a los fantasmas tan frecuentes del uagador ffagado. Esto consiste primero en una simple inversión de papeles, eo la que esta vez es el hombre el que se trag a al animal, como lo revela la legend aria fauna estomacal donde pululan sapos , lagartos, peces, serpientes y tanas, fauna que Bachelard rr enumera en Colin de Plancy tanto como en Cardan o Raspail. En un grado más, €s el uagador quien es explícitamente tragado. André Bay 12 detecta la formación espontinea de este mito en el niño: el león uaga al pastor, cae en el mar, es atrapado en una red,por último una ballena se sorbe el barco y su cergamento. En uno de los capítulos más logrados de su librors, Bachelard se complac€ en buscar este ((complejo de super-Jonásr>, del , tanto en las Mámories de A. Dumas como en Barbarin, Louis Pergot o V. Hugo. La iconogra(ta de este tema es asimismo muy rica: nos limitaremos a evocar la, ilustración que Breughel y el Bosco hicierorr del proverbio flamenco: ), es decir, rrbajabaal valleu. Y Dontenvilleit se hace esta reflexión capital: el doble sentido activo-pasivo del r>

3t Cfr.

Cfr. ri Cfr. 34 Cfr.

32

3, Op. cit., p. 130; cfr.

repos,

p. t43.

, citado por

p. I),

BncHELARD

196

p.

133.

, pp . I20, 129. SousrELLE, La Pensée cosnzol. des

a 20. Hermoso ejemplo de una reduplicación y de una confusión del en la persona del dios Quetzalcoatl quien, después de habersE-sacr de Nanauatzin, se persigue y se da muerte bajo la forma de Xolotl. Pero sobre todo es L. Dut'toNr quien, en las conclusiones de su obra dedicada a La Tarasque (pp. 223-224) nluestra que en la ambivalencia benéfico-maléfica del ritual de las fiestas dé la Tarasca vienen a totalizarse el maleficio de la Tarasca legend aria y la beneficiencia de la legendaria Santa Marta. Estamos ante el proceso inverso de aquél del desdoblamiento diairético quep Husrnry Mauss, Essai sur /a i, la usa.ia participa en cierta del se más q

Cfr. DoNTEI.wILLE, op. cit., p. L2o. 2e op. cit., pp. tl, 57, 19. 30 op. cit., pp. 61 y ss.

28

, Repos,

.

ión del sentldo

y

".liuo hay uentre ambos algo que se piden a la efigie

r97

verbo hace que el objeto s'rmbolo tenga dos aspectos, un monte Gargin es absorbente, el dios Gargin es absorbido , y L su vez se convierte en un tragador. Asimismo, para la simbólica crisdana, Cristo es alavez el Gran Pescador y el pez. En el doble sentido activo-pasivo del verbo es donde h^y que buscar las huellas del mecanismo semántico que ordena tanto la doble negación como la inversión del valor. De este sincrerismo de lo activo y de lo pasivo puede inducirse una vez más que el sentido del verbo imp orta más a la representación que la atribución de la acción a tal o cual sujeto . La diferenciación gramatical de los dos modos, activo y pasivo, constituye una especie de integración gramatical de la denegación: soportar una acción es desde luego diferente a realizarla, pero en cierto sentido también es participar en ella . ParL lo imaginario fascinado por el gesto indicado por el verbo, el sujeto y el complemento directo pu.-d.. invertit sus papeles. Así es como el tragador se convierte en tragado. Dentro de esta conciencia inversora por reduplicación, todas las imágenes que por sí mismas se prestan alareduplicación se rán privilegiadas: Bachelard 36 observa en E. Poe inversiones constantes a propósito de las metáforas acuáticas: el dobla, desdo^gua bla, reduplica el mundo y los seres. El reflejo es naturalmente factor de reduplicación, el fondo del lago se convierte en el cielo, los peces son en él los pájaros.Hry en esta perspectiva una revalorizaci1n del espejo y del doble. Igualmente Bachelard 17 pone de manifiesto en Keyseding imágenes del ulaberinto reduplicadou: la tierra devorada camina en el interior del gusano .

Por eso no h"y que extrañarse de ver a la reduplicación y la inversión utilizadas constantemente por la literafirÍa de imaginación, desde los confidentes y confidentas de la uagedia griega, hasta el golpe teatral de la novela policiaca en el que se invieften los papeles del asesino sádico y del ffanquilo y libre de sospechas hombre bueno. Un hermoso ejemplo de reduplicación nos lo proporciona la novela faulkn eriana3s donde la redundancia de nombres de personajes de una misma familia crea una extraña confusión y una impresión de perennidad y de fatal vuelta a emp ezaf. Pero es sobre todo en la literatura rom ántica donde inversión y reduplicación ocupan un lugar privilegiado re. Steffens a0 alude a ese discurso ahogado que dobla .

t6 Cfr. B.tcHr t7 B.acH¡r¡no 38 Cfr' \ü7' F't

, pp. 6g y ss. zZs.

lo forio; Sartoris; La inaicta; Absalom, Absalonz, et-

cétera.

, II, 3, p. 164,, y A. B¡curN, Le réae c/tez /es romantiques AND, ole Décor mythiquer, op. cit., cap. I, S l, npi)a_ ,,

p.

697

la se ta

arusat insiste en el tema caÍo a los gnósticos del punto de vista humano al punto de vis-

de Dios los valotes están invertidos. Novacon frecuencia sobre esta idea de que ..todo descenso en sí la realidad exteriof>, y Tieck ar pienm de la apariencia de un universo insa que al romanticismo francés, vemos que veftido redoblamiento e inversión son un tema constante en Hugo. Sea de malas imi' nera explícita como lis a2 vuelve es al

genes del descenso por el poeta: <(cosa

mirar lo de

sentidas

hty que ndo del

fuera.

hombre. Ahí está el claroscuro terrible. . . es más que la imagen, es el simulacro, y en el simulacro hay algo de espectro... Al inclinarnos sobre ese pozo... vemos alli, a un distancia abisal, en un c-uculo esttecho, el mundo inmenso>. A esta admirable constelación donde la ambigüedad se mezcla ala profundidad, al abismo revalorizado, al c-rrculo y la inversión, hacen eco los dos vetsos del poema Dieuat. Yo uolaba en la brumo j en el aiento que llora hocia el abismo de ariba, oscilro como una tumba.

O bien, eue el poeta recurra de forma implícitaala reduplicación como en Los Miserables y El Hornbre que ríe. Baudouin a6 ha se ñalado esta huérfano de los reduplicación de situaciones en Gavroche -el Jonás Miserables refugiado en el vientre de piedra del Elefante de !a Bastilla_ que recoge y sirve de madre a los ttes niños perdidos, de igu"l modo que el huérfano Gwynplaine adopta a Dea, hallada gn la nieve. Por último, eo su postrer desenlace, el surrealismo, el romanticismo intensifica a6n su búsqueda de la reduplicación y de la inversión: para convencerse de ello no hay más que releer las piginas del Second Manifestel'1 en las gue el autor de I Poisson soluble [Pe? sgluble] trata d9.determinar ese famoso punto de retroceso, eu€ es la fuente del esp'lriru: <(...punto del esp'niu en que la vida y la muerte, lo real y lo imaginario, el pasado y el futuro, lo comunicable y lo incomunicable, lo alto y

lobajodejandesefPefcibidoscontradictoriamente...> literatura se esfuerza pot invertir los valores diurnos instaurados por el régimen diairético de la representación y por ahí rehabilita al doble y a los s'rmbolos de la reduplicación. 64. . 162.

23;cft.III,p.t62. , , p. 236.

p.

.

lg8

rg9

t67

; cfr. igualmente BAUDourN, , Le

Esta reduplicación que sugiere todo descenso parece esrar en el origen de todos los fantasmas dé acoplamiento. P. M. Schuhl dedica un perspicaz estudioas a este ((tema del acoplamiento>, eo el que la dialéctica del contenido y del continente es, en nuesrra opinión, Ir dialéctica de base- Aquí captamos en vivo el proceso de invérsión que pasa por una <.relativización, de los término ; y que llega ^ s incluso a invertir el r..r-

tidocomúnyl Schuhl ae reúne miento: huevos

enlop.Ir.nuu.

s de esre acopla_ pcr

El

;:T'?;:frij::

descritos en muestra, al igual qt. Pascal y Malpighi que el descubrimienro del microscopio,.lgio¡ de destruir esra mitt enro microscópico hasta el infinito, no har á más amenre y servirá de cataljzador a esre desencadena de ..mi níatuúza_ Laplace, pasando por pensacasa> como los de Malebr ans muestÍa, una vez más la prioridad sus estructuras sobre el llamado al o utilitario. De ahí la eflorescencia de esas teorías- pseudocient-ficas del acoplamiento de gérmenes, de la preformación, del animalculismo, y anre esre desbordaráiento uuértiesperar a L7 19 para que \7olf Este esquema de la reduplicalleva directamenre a los procedimientos donde vamos a ver or la viri-

gulliverigráficas y Strauss

t3

Boas, observa que en los ,rrotiuo, pintura kwakiutl, oo sólo juega la ún ciertos detalles, conraminádos gicamente)) y redoblan el conjunto

a la .vez gue.lo gulliv.erizan.
interpretarse como perteneciente a. un pequeño drag1n figurado por cada oreja de la máscara-principal,>. Así el t'Ao t'ie/t nos da un ejemplo muy nítido de gullive rizaciln y de acoplamiento por reduplicación de un tema. El liliputiense y los upulgarcitos,, de nuestras leyendas no son offa cosa que la vulg arización folklórica de un tema eterno que la doctrina paracelsiana del homúnculo, había difundido ampliamente en los medios cultivados, homunculus ..encajado> en el licor espermitico y luego encajado en el huevo filosófico de los Alquimistasta. Esta gulliverización parte siempre de una fantas'ta de la deglución. Bachelardtt cita el ejemplo de un enfermo que fabula y construye toda una ensoñación sobre el interior del vientre de una giganta, vientre cuya cavidad tiene más de diez metros de alto. El e nano y la gullive rizaci1n son por tanto constitutivos de un complejo de inversión del gigante. Por otro lado, esta ensoñación de la deglución reúne los fantasmas de la interioridad protectora, como aparece en Dalití. El isomorfismo de la gruta, de la concha, del huevo y de Pulgarcito se manifiesta en la imaginación del niño que juega bajo una mesa cubierta por un paño <>, héroe legendario de Cat a,luña, eue era <, posición que adopta de adulto para dormirse bien tT. Esta <.miniaturización> la detecta Jung en la <,Escena de las madresu del Fausto de Goethe 58, mientras que Bachelard Ia descubre no sólo en Swift, sino en H. Michaux y Max Jacob. Son esos < t' y que son inductores de numetosas leyendas de Pulgarcito y Pulgarcita, de Patufet, de El Hada de las Migajas y de Alicia en el País de las Maravillas. S. Comhaire-Sylvain60 nos ofrece un notable isomorfismo de la deglución y de Gulliver en la serie de cuentos afro-americano-indios que recopila. El personaje compasivo y bienhechor que ciertos cuentos asimilan a Dios, a San Juan o a la Virgen, es en la mayoria de los casos el hermano o la herm ana pequeños. En el cuento haitian o Donzongage el hermanito Dianacoué abre la barriga del caballo encantado y <(como era muy pe queño, se instaló allí con un pan y una calabazarr. El hermano pequeño es minímizado a veces hasta el límite: está achacoso, es <(sarnoso)), e intenta ser servicial pese a los bufidos (Islas Mauricio)ut. En otras e el bomuncu/us 13 y ss., 71 y ss.

; cfr. B,tcu¡taRo, Fornz. esprit scient,, pp.

VII:

140 y ss.

et repos,p.6l. c€, p. 142.

, pp.27t yss.: p.276, fig. t9; p.

200

279,,

20t


animali-

a),

loro

renechor

Estas

figurillas de la

imag y

ue rea lizan

da permitiéndonos penerr ar

d observado. e los Dáctil el reverso

,.ri_ n

es_

rela-

altar

Es interesante poner también de manifiesto, eo este esrudio de los esquemas de la inversión gulliverizante, eu€ los diferentes pulgarcitos o dáctilos se asocian frecuentemente al s'rmbolo freudiano del sornbrero , del ucubre -cabezasr. Dioscutos y Cabires llevan el gorro puntiagudo pileas- que se ransmite como un emblema secreto en ciertos -el misterios religiosos y se convierte en el tocado de Attis, de Mitra, y después de los gnomos, de los duendes y de los siete enanos de la leyenda6e. Algunos animalculistas ptetenden incluso haber visto en un espermatozoide un /toneunculus tocado 70. Este sombrero sobre los pulgarcitos parece poner en evidencia al mismo

tiempo un esquema muy freudiano de peneüaci1n, y constituir un

rma panteísra es un Horus itifálico

n

es, por tanto, una minimizaciln

izaciln

es una espe-

denotaría un punto

el miedo al miemse proyecta a veces en el s-rmbolo zado, reducido a su puro aspecto

y-a n9 esrá muy lejos de los much dos los folklores . Tal es el sentido

. Hugo; escenas de buscadores de

proceso de minimización del jefe, es decir, como hemos visto 7r, de la virilidad. Porque estas formas liliputienses, tanto el Bés egipcio como los duendes, gnomos, trasgos, gobelinos, duendecillos y hannequets de la mitologia frances a y gefminica, son seres 72. El folklore insiste en el papel casero, doméstico de todo este : los enanos'legendarios cocinan, cultivan el huerto, atizan el fuego, etc. Estas ufiguritas reducidas, llenas de gentileza y de delicadeza>, como dice Schuhl 7r, pese a las valoúzaciones negativas que trata de darles el

cristianismo, perviven en la conciencia popular como pequeñas divinidades maliciosas, sí, pero bienhechoras. DontenvilleTa se las ingenia para descubrir las vinculaciones etimológicas de este peque ño mundo. Relaciona a Korrigan con Gargin por medio del bretón karreA, que significa upiedrau. Korrigan es un Gangantúa invertido, lo mismo que el duende sería un >, uo Neptuno minimizado, isomorfo fonéticamente, con /uiton, nuiton, y las cualidades nocturnas de este vocablo. Los trasgos, los duendes son hadas, miniaturas feminizadas del mundo solar, como Auberoo, el , hermoso como el sol, eue lleva un cuetno de marfil que cura, alimenta y quita la sed, lo.que nos remite a los arquetipgsirlirye.nlarjos .y los recipien^ capítulo7t. tes cuyo simbolismo vamos a estudiar al final del siguiente En cuanto al famoso Gobelino que se aparea en el río con las culebras, es el Kobold germinico, hermano de los Coboli sfumatas y de los Cobaloi griegos, pequeños enanos risueños del séquito del dios feminoide DionisosT6. La galliverización se integna,, pues, eo los arquetipos de la inversión, sobreentendida como está por el esquema sexual o digestivo de la deglución y sobredetermi nada por los s'rmbolos de la reduplica-

18.

I, p. i27 . e,

, Up., 67

citad

Bauoou,*)v;Hago,,fri:t 68 Cfr. Fin de Saunj ir^ C¡bii,

pigina rrg.

118. p. 71.

p.lr4.

ifiii

.

lJ4, cfr. parábolas evan-

#'' cfr. 202

iirr, ¡; >oc
Bruoounr, op. cit.,

L7g.

pp. 243 y ss. 203

tes; ¿no ha sido él el primer tragado por el agua que le rodea'o y cuyo simbolismo abisal estudiaremos poco más adelante ? No obstante, la so-

e n el bredeterminación de la deglución puede deslizarse, y remitirnos a Kaleaala- hacia una ritmización cíclica de la deglución-como

pt, .E!

es el s-rmbolo del continente redoblado, del continenre con-

tenido. Es el anim al encajado po temenre de relieve hasta qué pu piensa a todas las escalas,-desie ballena. Geométricamenre aquella que mejor se presra las similitudes. El pei es la gador tragado. BachelardTT

deg]u.ción 4.1 pez pequeño por

próxima de la cuiiosidad qr. s objetos más heteróclitos. Las insólitos son tan vívidas que las rev guen escapar del todo a esta marav gtafra pone obstáculos a esra confi batracio quienes roman el relevo 78; la d ior aún la de la boa, es uno de los grandes momentos del sueño infantil, y el niño encuentra, como rtmliejo amigo, eo su libro de historia natura La

llidor. de pec

última rapada

fílico,

.Asu

esre cofre es introducido en

un caldero de cobre qug,.por último, se encuenrra baji la corteza de un abedul. En esta nótablé serie de degluciones se advierte el isomor-

fismo estricto de los contienentes de toáos los órdener, r". inertes como animales. El pez es aquí el s-rmbolo general de lor á.áás continen4.

los arquetipos cíclicos propiamente dichos. Podría encontrarse una hue lla de este deslizamiento en la etimol ogia indoeuropea que subraya Jung80: el sánscrito ual, aa/ati significa a la vez cubrir, envolver, encerraÍ, pero también entollarse : aalli es la planta que se e nrolla, de ahí e I

uolutus latino, que sugiere tanto la imagen de la serpiente e nrollada como la que significa membrana, huevo, vulva. Ciertamente, los símbolos son hábiles, hemos tenido ocasión muchas veces de observarlo, pero nos parece que en el caso de la deglución, la sobredeterminación, además de un juego de repeticiones que fácilmente po dia dar elementos rítmicos, contribuye sobre todo a refor zar las cualidades eufémicas de Ia deglución, y en particular esta propiedad de conservar indefinida y milagrosamente intacto lo tragado. Por eso la deglución se diferencia del masticamiento negativo. El simbolismo del pez parece hacer hincapié en el carácter involutivo e intimista de la deglución, mientras que la serpiente se presta más al simbolismo del ciclo. El pez es casi siempre significativo de una rehabilitación de los instintos primordiales. Esta rehabilitación es la que indican las figuras en que una mitad de pez completala mitad de otro animal o de un ser humano. En numerosas mitologlas, la diosa luna tiene a menudo una cola de pez8t. En la leyenda sagrada de Isis, el complejo percador-pez tiene un importante papel: es el niño que, al asistir a la unión de Isis y del cadiver de Osiris, cae desvanecido y muere en la barca.sagrada; es también, en la misma leyenda, el pez oxirrinco que se traga el catorceavo trozo, el falo, del cuerpo de Osiris82. De nuevo, el vienffe sexual y el vientre digestivo se encuentran aquí en simbiosis. Un himno medieval, que recuerda el apelativo gnóstico de Cristo iclttussr, dice de éste que es <,el pececillo que la Virgen cogió en la fuente)), uniendo así el tema del pez al de la feminidad matetn a84 . Pero el tema inverso pescador-pez es asimismo importante en la tradición ortodoxa, donde los juegos de palabras lo anuncian desde el Euangeliost. Una miniatuta del Hortus de/iciarunz86 representa a Cristo pescando un monstruo marino con ayuda de una caña cuyo anzuelo es una cÍvz. La mitologia,babilónica insiste aún más 79 Cfr. B¡,cHn¡,nD, Terre et repos, p. L36. JUNG, Libido, p. 236; cfr. uélu indogermánico.

80

8r Cfr.

HaRDTNG

82 Cfr . op , cit, ,

83 Citado

op. cit., p. 62.

p. 187

.

porJanolNc, op. cit,, p. 62; cfr. JuNc, Libido, p. 413. Este último recuer,

da que el sobrenombre se le daba a Atis.

34 Cfr.JuNc,, (Libido, p. 241) comparala etimologla griega de delpltis, el delfin y de del..oltus, el útero, y recuerda que el trípode délfico, delpbinrr, se apoyabaen ffes pies en

forma de delfines.

t au corps rempli de poissonD, en Antltropo_

204

8t Mat., IV, 19; cfr. Corán, sura lg. 86 Reproducido pl. XV, en Dnw, op. cit., p.

20,

L76.

en el caricter primordial del símbolo ictiológico87. Ea u Oannés, tercera persona de la trinidad babilónig",es el tipo mismo del dios-pez, él es quien ayuda a IshtaÍ,la gran diosa, también ella sirena con cola de pez, que habita las aguas originales y que bajo esa forma ictiomorfa se llama Derkéto. Ea-Oannés es el océano primordial, el abismo de donde han salido todas las cosas. En Egipto le corresponde el dios Noun, <(señor de los peces,>88, el elemento acuático primordial. Asimismo se asiste a la transformación de Visnú en un pececillo Matsya que salva del diluvio a Vaivasvata, el Noé védico. Varuna también es representado a veces cabalgando un pez. Por último, J.r.g 8e insiste en la figura de Melusina, cuya iconog rafia, ictiom orfa se encuentra tanto en la India como entre los indios de América del Norte . Para el psicoanalista, esta Melusina sería el símbolo ambivalente del subsconsciente, lo que confirma un anilisis onírico hecho por Harding oo que considera el revestimiento escamoso de los personajes de ciertos sueños como signo de una invasión de la persona por las fuerzas nocturnas del inconsciente. Por el momento dejemos a un lado las prolongaciones melusinianas, femeninas y acuiticas, del simbolismo ictiomorfo, y no nos fijemos más que en su extraordinario poder de enc ajamiento. Sin olvidar que este poder de redoblamiento es, por la confusión del sentido pasivo y activo que implica, como la doble negación, poder de inversión del senddo diurno de las imágenes. Es esta inversión la que vamos a ver en la práctica, metamorfose ando los grandes arquetipos del miedo y transformándolos, como desde el interior, por integración prudente de los valores bené-

' ficos.Antes querríamos

recoger todas las imigenes que forman constela-

ción en torno al simbolismo del pez gracias, pot un lado, 7l estudio minuicioso que ha hecho Griaule del papel de un pez senegalés, el siluro C/arias senega/ensis, en los mitos de la fecundidad y de la procreación y, por otro, al isomorfismo ictiológico que Soustelle pone en evidencia en la mitología del antiguo Méxicoer. El africanista hace notar que el pe z, y generalmente e I pc.z de especies pequeñas, es asimilado a la semilla por excelencia, la de la Digitaria. Entre los Dogones, es el siluro el que se considera como un feto :
madree2. La. fecundación es también cosa del siluro que se en el útero de la madre, siendo comparada la al acto sexual: el marido emplea de cebo su sexo. El siluro estati asociado, pues, 2 todo ritual de la fecundidad tanto del nacimiento como del renacimiento funerario: se viste el muerto con ropas (gorro y mordaza) que simbolizan el pez originale3. Asimismo, como en el mito indio citado más arribae4, uo curioso isomorfismo une el siluro y la cabellera a uavés de un contexto melusino: las mujeres Dogon utilizaban antaño las <.clavículaso del siluro como escarpidores y los clavaban en sus cabellos: toda mujer era asimilada a un pez, cuyas agallas serían las orejas adornadas, los ojos las cuentas rojas que adornan las aletas de la nariz, las barbillas simbolizadas por el labro fijado al labio inferio ret . Soustelle, por su parte , pooe en evidencia, entre los antiguos mexicanos,

un isomorfismo muy notable, polarizado en torno del s'rmbolo del pez. El pez está en relación con el Oeste, que es a la vez la región de los muertos, , y también , por excelencia, de las diosas y de las divinidades del maiz. En Michu acin, el pa-ls de los peces, se encuentraTamoanchán, el jardln regado donde reside Xochiquetzal,la diosa de las flores y del amor.

Asistimos ante todo a una inversión de los valotes tenebrosos atribuidos ala noche por el Régimen Diumo. Entre los griegos, los escandinavos, los australianos, los tupi, los aÍauc nos de América del Sur, la noche es eufemizada por el epíteto , el lugar del gran reposo. Entre los egipcios, el cielo nocnrroo, asimilado il cielo de abajo, la Dat o Doaat, manifiesa explícitamente el proceso de inversión: ese mundo noctutno es la exac ta imagen invertida, como en un espejo,de nuestro mundo: e7 . Este proceso es aún más claro entte los Tunguses y los koriaks , pqa quienes la noche es el dla mismo del país de los mueftos: en ese reino nocturno todo está invertido. <.El mundo de los muertos Lewitzky- e8 es en cierto modo la contrapartida del mundo-escribe de los vivosD, lo que se suprime en la tierra reaparece en el mundo de los muertos, ((. . . pero el valor de las e2 Op. cit,, pp . 302-30r. e3 Op, cit,, p. 308. 94 Cfr. saprl, p. 204, nota 78.

()t

op, cit, , p. 302 96 Cfr. KR^rtrE, op, cit,, p. rtg. e7 H. G, R., I, . 2rL. P 98 A. LrwrrzKY, ert. en H. G. R., .

206

I,p. 118. 207

lo que en la tierca era viejo, estropeado, pobre y muerto, alll se vuelve nuevo, sólido, rico, vivo...)). La cadena isomorfa es por tanto continu y va de la revalorización de la noche a la de la cosas se rnvierte:

muerte y de su imperio . La esperan za de los hombres espera de la eufemización nocturna una especie de retribución temporal de los pecados y de los méritos. Esta eufemizaciín, este cambio de régimen de la imaginación es sensible en la evolución de la escatologia egipcia: mienffas que en las doctrinas heliopolitanas el reino de los muettos es una motada infernal y temida, poco a poco se ve cómo ese reino se conviefte en la simple réplica invertida de la morada tertestre, Egipto ideal donde reinaba primordialmente Osiris ee. En la metáfo ra tan célebre de la unoche oscura> de San Juan de la Cruz, se advierte con claridad la fluctuación del valot negativo al valor positivo concedido al simbolismo nocturno. Como ha indicado E. Underhill too, la <,noche oscura)> tiene dos sentidos conffadictorios y fundamentales en el poeta del Cántico espiritual, A veces no es más que la muesffa de las tinieblas del coraz1n y de la desesperación del alma abando nada, tema con el que Santa Teresa rivaliza, diciendo que el alma está entonces sometida a los grillos y que sus ojos están cubiertos de una nube espesa. Es este aspecto el que San Juan canta en el poema: ¡Que bien sé yo la fuente que nzana y corre ! . , , , donde explica que ((aunque es de noche> el alma sacia su sed en la fuente eucarística r0r. Otras veces, y este es el sentido principal que da el célebre poema Noc/te oscl¿ra, la noche se vuelve, por el contrario, el lugar privilegiado de la incomprensible comunión; es júbilo dionisíaco que deja presentir a Novalis y los Himnos a la nocbe. Es además interesante observar de pasada hasta qué punto, eo pleno siglo xvl, tanto SanJuan de laCruzcomo Santa Teresa, son defensores de una mística de la natutaleza que nada tiene que envidiar a la del Vicario saboyano o a la, de René, Por otro lado, los poemas de San Juan son un hermoso ejemplo del isomorfismo de las imágenes del Régimen nocturno: la noche está vinculada al descenso por la escala secreta, al disimulo , a la unión amorosa, a la cabellera, a las flores, ala fuente, etc. 102. Son, efl efecto, los prerrománticos y los románticos quienes han expresado incansablemente esta revalorizaciín de los valores nocturnos. Goethe, Hólderlin, Jean Paul observan el bienestar que tÍae la
208

tro día es nuesffa noche .> P?Ía el mismo res diairéticos, por una vezrot la co

Hugo, tan sensible a los valo-

por el conffario, es el insomnio I <(ver siempre huir como una isla in

curos para-sos azules>. En Novalis nes nocrurnas está captad,o con ma

ante todo al dia que ella mi el prólogo de ella; luego , la

sa> porque es

la fuente íntima de corno los psicoanalistas r bolo del inconsciente y permite a los recuerdos perdidos >, semejantes a las brumas del atardecer. La^noche introduce asimis-

c pta bien,

rto ju-

al tiempo:
Hirnno, la noche ckhart o

se

Juan: el reino mismo I Ser. Tal como Novalis la canra en el último Hirnno, la noche es el lugar donde esmaltan el r".nó, iit.torno al hog^Í muterno, el descensó a la feminidad diviniz ada:
en las culturas donde se desarrolla res, como entre los m-sticos telación nictomorfa enrera. Por atmósfe ra la luz, los esquemas del descenso íntimo se colorean con la densidad nocturna. Mienüas que en el régimen diurno d se reducen a algunas pocas blancuras azuladas fieren al

tornasol de régimen \ paleta la clara dialéctica nocturno se despleg^rá toda la riqueza d as]En h cura de realizaci1n simbóti.." y dé terapéutica mediante imásenes anritéticas a que la doctora Séchehaye r'e rbmet. a la joven .rq.riroiieiil^, rot V. Huco, Fin de 106

cfr.

NovArrl

pp.54-61;ll, pp.

,-

373

Satan.

Hymnes d la

y

Nuit, trad. A.

BÉcurN,

pp.

160-17g; y

scbiften,I,

ss.

, II, p. 125. la importancia de los colores en todos los ica del mundo, es decir, organizada como inos, puebla, azteca¡ mayas, etc.). Cfr. I^a

209

la doctora logra que la paciente abandone el terrible
I r0. la habitación donde t.pot" la paciente De los clásicos a lós romáñticos , la paleta fantástica se enriquece considerablemenre. Beguin trr señala en jean Paul, el cantor de la noche y del sueño, la extraordin atía de Sueños de un sueño abundan los arcoiris negros o coloreados, el res. El poeta se ve rodeado por <(una ques dé un rojo ardiente l' diá,fanas u.r"t de oro,'detrás ffas los montes de cristal resplandecia una aurota

r12, utodas las donde se suspendían las perlas de los arcoirisu. Para Tieck en un y complace cosas se funden en el oro y la púrpur a mis suave> se movibles arcode preciosas, piedras ude oro, de fantas'ra palacio de iris...rr. Y añade:
lor...

!> Las ensoñaciones

del descenso noctutno tÍaen naturalmente ala

menre le imaginería coloreada de los tintes. El tinte, col1ro ha observado

Bachelard rr3 á propósito de la alquimia, es una cualidad íntima, sustancial . La upieirai está dotada dé un infinito podgr de tintado y toda la alquimia va acompañada por una paleta simbólica qu.e ppa del nett{. L? gro bl"nco, del blánco al cetrioo, del cettiqo al rojo triunfante "i todos tiene las sustancias, de la intinidad de s-rmbolo Fi.dt" filosofal, los colores: ..entiéndase: todos los poderes>1rt. La operación de alquimia no es más que una ffansmutación objetiva, sino subjetivamente, una maravilla que se manifiesta en todo su esplendor. El metcurio está revestido con ura uhermosa túnicarojarr; los colores son ufondos de sus' tancia,> que se tienen en cuenta incluso en la manipulación química al rojo de la explosión , la pólvora más utilii

misma de go es posi áegro-

a paleta alquimica. El rojo del fuesalitre, del amarillo de ryylre y del ica qu.e la farnosa oposición enffe la óptica procede precisamente del

de y

GJethe

rr0 Sobre el carácter (cenrrípeto> del colorverde , cfr. L. RousSEAU, op. cit,, Pp.3Oy srgulentes.

lrl Cfr. BÉcurN, r12 I

op, cit,, II, pp , 46-47. f¡¡6K, La coupe d'or, citado por BEculN, op. cit., II, p. Lrz'

l3

rr4 Alcbim Basn¡ E. Savorel. llt B,rcHernRD, It6 Op, cit.,

nitaio y nrubedou, ione eírnetica, PP ' des teintures des

et do de

color como absoluto simbólico de la sustancia. El agua misma, cuyo propósito primordial debe ser lavar, se invierte bajo el empuje de las constelaciones nocturnas de la imaginación: se vuelve vehículo del tinte por excelencia.Tal es el caso del agua profunda que Bachelard estudia, siguiendo a M. Bonap^Íte, través de las ^ metáforas de E. Poe rre. Al mismo tiempo que el agua pierde su limpi(se concentra>, ofrece a los ojos ..todas las variedades de la púrpudez, ta, como tornasoles y reflejos de seda cambiante>. Está formada por venas de diferentes colores, como un mármol; se materializa hasta tal punto que se puede cortar con la punta de un cuchillo r20. Y los colores que le gustan son el verde y el violeta, <,colores de abismou, esencia misma de la noche y de las dnieblas, tan catas a Poe como a Lermontov o a Gogol,acuñación simbólica de la negrura'2'adoptada por la liturgia.Este agua densa, coloreada, que obsesiona a la sangre, está unida en el poeta americano al recuerdo de la madre desaparecida. E¡te agva, geogriftca; qug sólo s^e concibe en vastas extensiones oceánic6, este cuasi orginica de ser densa, a medio camino enüe el ho^fuenaes el tipo mismo de la sustancia de una ima^gua rror y el amot que inspira, ginaci1n nocturna. Pero ahi también el eufemismo deja transparentar la feminidad.

este propósito que Resulta bastante sorprendente comprobar ^ el arquetipo de la M. Bonaparte, eo su autoanálisis, no haya deducido madre p^rtir de la visión tan tenaz y tan capital udel gran pájaro del ^ arcoiris> que inquieta su infancia de huérfa nlt22. Este pijaro, color del tan poco volátil, de colores irisados y maravillosos, sólo se asimila ala madre por el rodeo de la enamnesis individual, por medio de un ópalo regalado en realidad por una amigaala madre de la analista.Tanto que r17 Op, cit,, p. 35; cfr. Gn,ry,, Goetbe tbe Alcbirnist, y A. voN Bnnm,rs, Alcbimie und Heiláunrr, pp . 165 y ss. I 18 0p. cit,, P. 39. r19 BACHELARD, Eaa,

t22

.

2r0

p. 82.

r2o Op. cit., p.83. 12r Ciir. BncHnnno,

,,P.cit., p.

op. cit., p.44.

pp . 46-47

cfr. L56 SePt

diferente juego de los reg'rmenes de la imagen en ambos pensadores. Como Schopenhauer, fiel a la tradición qu-tmica, Goethe considera el color como un tinte inscrito en la sustancia, constituvivo del ..cenüo de la m*eria>rr7. El sueño ante la pale ta o ante el tintero es un sueño de sustaocia, y Bachelard ttt apunta ensoñaciones en las que las sustancias comunes, vino, pan, leche, se transforman directamente en colofes. Se concibe que el anilisis espectral de los colores y su prolongación estétic?, ula mezcla ópticu cafl a los impresionistas, hayan constituido para, algunas imaginaciones románticas él escándalo de los escándalos. No sólo el newtonismo y sus derivados estéticos atentaban contra la eminente dignidad de la luz, sino que atacaban incluso al color local, al

M.

171.

BoNApARTE

Tene... aolonté,

p. 400; sobre el aioleta, cfr. Roussr¡u,,

, Ps.ycb. et Antblo7., p. 90.

2tl

no parece ser necesario recurrir a vna incidencia biogriftca: al estar la muiticoloración directamente unida en las constelaciones nocturnas al

De igual modo, la Fortuna, doblete etrusco de la Gran Diosa, está revestida con una c pa colorada que plagian los reyes romanos como prenda de prosperidad. Por último, el Kaunakds es pariente del Zaimpb, el manto milagroso de Tanit, prototipo de todos los velos milagrosos de la Virgen-Madre r30. En todos estos casos el arquetipo del color aparece estrechamente asociado a. la tecnología del tejido, cuya eufemizaciín encontraremos también a propósito de la rueca que valoriza positivamente ala hilandera,. Observemos, por ahora, que el color aparece en su diversidad y su riqueza como la imagen de las riquezas sustanciales, / €o sus matices infinitos como promesa de inagotables reoriente>Lze.

cursos.

mo en el de E. Poe, por el mopt'tsico, es un símbolo d dre-difunta. El color,

el incidente heeración a la ma, siempre, a una

como

r23 Cfr. Sousr¡rrE, op. cit., p.69:
blos...u r24 Op. cit.,p.96. r25 Cfr. H¡RDrNG, op.

p. 50. Chalchiuhtlicue,

El eufemismo que consdtuyen los colores nocturnos en relación con las tinieblas, parece constituido la melodia con relación al ruido. Así como el color es una especie de noche disuelta y el tinte una sustancia en solución, puede decirse que la melodia, que la suavidad musical tan caÍa a los románticos, es el doblete eufemizante de la duración existencial . L^ música melodiosa juega el mismo papel enstático que la noche. Para el romántico, mucho antes de las experiencias mescalínicas de Rimbaud, los colores y los sonidos se cortesponden. Y no podemos dejar de citar, según Béguin , la traducción de este pasaje de Pltantasien über die Kunts de Tieck Ltt: En tanto que Novalis precisa el lugar isomorfo entre la música y el retorno sustancial: u... en el follaje de los árboles, nuestra infancia y un pasado todavía más remoto se ponen a bailar una danza alegre... Los colores mezclan su centelleo.> Por último, el poeta alcanza un énstais que no deja de estar emparentado con la intuición mística o bergsoniana,: <... fros sentimos derretir de placer hasta lo más profundo de nuestro ser, ffansformarnos, disolvernos en algo para lo cual no tenemos ni nombre, ni pensamiento.. .>>r32. Mienffas que el pensamiento solar nombra, la melodln nocturna se contenta con penetrar y disolver; es lo que Tieck no pa"ra de repetir: Estas ensoñaciones sobre la ufunción melódicu que se encuenffan tanto en Jean Paul como en Brentano r33, no dejan de estar emparentadas con la uadicional concepción china r34 de

cit,, p. 193, y H. G. R., I, p. 186. Cfr. Sousr¡HE, op. cit.,

que tiene una falda de piedra verdeo, es verde como el bosque y el agua a la vez, y también verde como la sangre de las víctimas sacrificadas (Chal<,la

chiuatl ). tz6 Juruc, Paracelsica, p. L36 y ss. r27 Sobre el papel desempeñado por los colores cardinales en las religiones agreries, cfr. H. G. R., I. p. 187. t28 Cfr. h,zyrusKr, La Grande Déesse, pp. 53-54; cft.

2t2

tz') Cfr. PnzyrusKt, op, cit., p. 51 . r30 Cfr. op, cit,, p. t7; cfr. sobre el tema psicoanalítico del manto en la Odisea, BAUDoutN, Le Triompbe du ltéros, pp. 42-43.

rll

Citado por A. BÉcuw, op. cit., II,

r12 Citado por BEcurN, op,

p.

L37.

cit,, II, p. L37.

Llt Cfr. BEcurN, op, cit,, I,p. 4g; II,pp. ,0,264. r34 Cfr. GnaNEr, op, cit., pp. L26, 400. 213

la música. Esta última está considerada como unión de los conffarios, en particular, del cielo y de la tierra, y sin entrar ahora en consideracioneJ aritmológicas y ritmológicas r3t, puede decirse que enffe los antiguos chinos como entre los poetas románticos la sonoridad es sentida éomo fusión, comunión del macrocosmos y del microcosmos. El simbolismo de la melodía es, por tanto, como el de los colores, el tema de una regresión hacia las aspiraciones más primitivas de la psique, pero es también el medio de exorciz y de rehabilitar mediante una especie de ^r misma del tiempo. eufemizaciln constante la sustancia

Estas fusiones melódicas, estas confusiones coloreadas y estos énstasis nocrurnos no deben sin embargo hacernos perder de vista el gran es-

quema de tragado, de deglución que los inspira; granesquema que lleva constantemente los símbolos coloriformes, melódicos y nocntrnos, hacia un arqueripo de la, feminidad, hacia una radical ant'rfrasis de la mujer faaly fuhesta. Vamos a ver cómo el esquema del uagtdo, de la regresión nocturna, proyecta en cierta forma la gran imagen matetna por me diación de la sustancia, de la, rnateria primordial tanto marina como telúrica.

El primordial y supremo tragador €s, por _supuesto, el mar como nos lo deja presentir el encajamiento ictiomorfo. Es el abismo feminizado y matérnal el que , paÍa numerosas culturas, es el ar_quetlpo del descenso y de retorno a las fuentes originales de la felicidad. A los cultos de las grandes divinidades ictiomorfas que hemos señalado incidentalmenre tlu, aladamos el culto chileno y peruano de la ballena >, la más poderosa de las divinidades que se encuentran bajo la forma de <, diosa de las muieres casadas, entre los antiguos Incas, gtan diosa luna, hermuna y esposa del sol que más tardíamente será asimilada a , la tierrl madrerrT. Entre los bambara,Faro, el gran dios del Níget, tiene a menudo forma femenina, su cuerpo lleva dos aletas en las orejas y acrba en una

cola de pez trt. En la tradición hindú h.y asimilación frecuente de la Gran Madre a un rio: el Gangá celeste, depósito de todas las aguas terresües. En la tradición avéstic a Ardui significa tanto como . Estaasimilación reaparece en Occidente , yt que el río Don detre, bería su nombre a la diosa Tanais. Don y Danubio son , según Przyluski Ltt Cfr. infrc, pp. ll8 y ss. Cfr. supra, p. ?01. rt7 Cfr. H, G. R,, I, p. 2ol y Lrt.r, op. cit., P. 84; cfr, DoN T,uav¡svt, op. cit.,

116

p. 42),la

plegaria a la qSeñora del Océano del Ester. r38 p¡s¡¡RrEN op. cit.,p.4l. ttg Cfr. PnzyrusKt, Grande Déese, pp. 26-27 .

2r4

deformaciones escitas y célticas de un nombre antiqu'simo de la diosa madre aniloga de Tanais . Przyluski une a esta constelación etimolígica la leyenda de las Danaides, leyenda a la vez agraria y rcuática, que en el seno de la eufemizaciín recuerda el aspecto negativo y temible.de la feminidad acuitica: las Danaides extetrninan a sus esposos y en ciertos aspectos son vecinas de las brujas de las aguas que la imaginación diurna combate. Por último , ¿habrá que recordar que en numerosas mitolo glas el nacimiento está como instaurado por el elemento acuitico ? Mitra nace cerca de un rb, y es en un río donde renace Moisés; en el Jordán es donde renace Cristo, nacido por primer^ vez de la Pégé, sempiterne fons arnoris. ¿No escribe el profeta de los judíos que uprovienen de la fuente de Jud i>? LAo . Przyluski t4t reduce los nombres semíticos de la gran diosa, Astarte siria, Athar árabe, Ishtar babilonia, Tanit cartaginesa, a una forma, esüechamente unida a , eue sería un antiguo nombre del agua, y del rb, deformado más tarde en , , ^unida al nombre de la Gran Diosa acuática: Mdyá o Máhal es la madre mítica de Buda, y la diosa egipcia.Marica, , eternamente virgen y eternamente fecundo, no deja de evocat la Myriam judeocristiana ra3. Llevando a mayor profundidad a(tn el ^análisis etimológico , Przyluski r44 muestra que los dos tipos de nombre de la Gran Diosa, Aftemis-Ardvi por una parte, y Tanai-Danai por oüa, se resuelven en una realidad común prearia y presemitica, diosa que personifica a la vez la tierra fecunda y las aguas fertilizadoras, <.Tierra madre y Venus marinar, Thetis, omadre de veinticinco ríos y de cuarenta océanidasu que se unen etimológicamente a le ra;iz uThe> que significa chupar, mamar. Jungt{' queda igualmente sorprendido por esta presión semántica del gran arquetipo sobre la semiología del lenguaje: subraya el parentesco latino enffe ncoter y materia, así como la etimología de la u/é griega que primitivamente significa , (uetos, la lluvia). En iranio, sutlt significa ala vez
rit

Cfr.

op,

Cfr. JuNc, Libido, pp

. )9-41.

. 208, 226.

2I'

XLVIII, 11.

de río y vagina, mientras que nagbu, fuente, está emparentado con el hebreo negeba, hembrat46. Por último, si se apela a la etimología de los nombres occidentales r47 de las diosas madres, enconffamos tanto en Melusina como en la <.Mermaid> inglesa o en la primordial. Vemos, pues, que cualquíera que sean la filiación I :l sistema etimológico qu.e se escoja, siempre se encuenffan los vocablos del agua emparentados con los nombres de la madre o de sus funciones y con el vocablo de la Gran Diosa.

En la tradición occidental moderna, que ilustra la doctrina alqu-rmila madre Lousine habitante de las aguas es el nombre propio del aquaster de los alquimistas r48. Este último es el principio de la <,materia cL,,

cruda, confusl, grossa, crassa, densarr. Principio del alma vital que, de todas las concepciones de Paracelso, sería aquella rae. La imagen de la Madre Lousine sería, pues, una proyección del inconsciente abisal, indiferenciado y original, teñido, eo la doctrina jungiana, por la feminidad propia del inima masculina. Este aquáster melusino no sería en la Gran Obra otra cosa que el mercurio de los alquimistas, representado a menudo bajo los rasgos del viejo Hermes, <.unión del arquetipo del inima y del sabio antiguo>. Según Basile Valentinrio, este mercutio es el uhuevo de lanaturaleza>, madre de rir. Desde luego, Jung parece confundir en el mismo vocablo de Hermes, tanto el viejo s'rmbolo del inconsciente ciegots2 como el ánima feminoide, y el Hermes realizado, el Trimegisto, hijo de sabiduría del que volveremos a hablarttl. Del interesante estudio del arquetipólogo solo nos quedaremos aquí con el aspecto feminoide del mercurio protoplástico, auténtica agu metálica y primordial. Además, la alquimia tiene por misión esencial

revalorizar lo que está devaluado, hacer pasar el mercurio mediante un verdadero retroceso, de su aspecto aquáster a su aspecto yliáster. La sublimacióin alqu-rmica, rematando una completa filosofla del ciclo accede, pues, a una simbólica ascensional que, superando las premisas involutivas que consideramos en estos capítulos, hace de la alquimia una

simbólica completa, que funciona sobre los dos regímenes de la imagen \ta. Volvamos, pues, al aquáster melasino. Como hada de las aguas, está estrechamente emparentada con Morgana, <,nacida de la marrr, contrapartida occidental de Afrodita, <(quien a su vez e stá en estrecha relación con la Astarté preasiitica)>ltt. Lo mismo que los César invocaban a la Madre venusina, muchas familias francesas pretenden descender de la madre Lousine, tal como los Sassenage, los Luzignan,los condes de Toulouse y los Plantagenét rt6. Este personaje primordial, que el cristianismo medieval vatará, de valorizu negativamente apoyándose en el Régirnen Diurno y los ideales de la üascendencia , teaparece en numerosas leyendas minimizado, devaluado o simplemente ridiculizado, con <(patas de oca)>, Mama Oca o Reina Pedauca, ex-nzatronae convertidas en <(estorninos>. Pero la Iglesia no llegará nunca a desacreditar completamente a las ubuenas damas' de las fuentes, las hadas. Lourdes y las innumerables fuentes consagradas a la Virgen Madre testimonian esta resistencia fantástica a las presiones del dogma y de la historia. Los vocablos que la ortodoxia otorga a Maria están, por lo demás, muy cerca de los que se dispensaron antaño a la Gran Diosa lunar y marina rt7. La liturgia la llama <.luna espirituxl>, , <.reina del océano)> y Barrow rt8 nos cuenta la estupefacción de los jesuitas que evangelizaÍon China cuando observaron que estos vocablos eran los mismos que los chinos aplicaban a Shing-Moo , la Stella maris china. Otros t;r |¡¿¡ subrayado el sorprendente paralelismo que existe entre la esposa real Má,yá', la madre de Buda y la Virgen Madre del catolicismo. Por último, eo nuestro propio folklore, la <.serpiente> Melusina y las Sierpes, wiures o aoiares, sus parientes próximos, oo tienen necesariamente un papel nefasto. Tomando los textos de Jean de Arras y de Couldrette, Dontenville 160 ha demostrado la valorizaciín positiva de la Madre Lousine, mujer de Raimondain, casada muy católicamente. Aunque la historia de esta pareja termina bastante mal, Melusina no deja de ser por ello un testimonio de prosperidad y de fecundidad. Por offa pafte , h

imistes, p. 42. 198.

95; cfr. arrículo

be I

t0 Citado por JuNc ,

op

,

cit, ,

p

<, en

Dictionnaire Mytbo-

VRr¡NrÍN, Les Douze clefs de la 127, 169, 3L4. Sobre Para-

pltilosopbi1, pp. 22-26, 3i, 49; cfr. celso, cfr. R. AIENDy , PArAce/se, /e Itl JUNG, op. cit., p. 6i.

n, pp.

r52 Cfr. suprd, p. 87 . tr Cfr . infra, p.288.

rtí Cfr. J. V. AT.TDREAE , I-cs noces Cbyrniques,

rt8 Citado por HanDrNG , op, cit., p. 107. ttq Cfr. BunNouF., Vase sacré, pp. 1b5 y ss., It7 . 160

I

po¡TErwrlrE op. cit,,

p.

192; sobre la mujer-pez, prenda de riquezas, cfr.

L¡¡tIHARDT, Do,cuments néo-calédoniens,

2r6

pp. 42-64, 89, 120, etc.; cfr. L. Fr-

L'Alcbirnie et les alcltinistes, rtt JUNG, op, cit,, p. L67 . rt6 Cfr. Do¡¡rm¡rvrrrE, op, cit,, p. 181. r57 Cfr. BnTFFAUT, T/te Motlters, lll, p. I84.

cuIER,

p.

470.

217

toponimia nos ha conservado numerosos Lusigny, Lésigné, Lézignen, Lésigney, secuela de un fervor melusino antaño muy extendido. Esta rehabilitación del eterno femenino entraña naturalmenre una rehabilitación de los atributos feminizados secundarios: las Melusinas tienen larga cabellera, el Faro bambara lleva cabellos lisos y negros . Piganiol rs observa que si el culto a Venus está vinculado en Rr ma a la gens Cornelia, fiei al rito de la inhum aci6n, esta valencia telúrica está en continuidad con la valencia acuática, puesto que las diosas de la tierra son prorecroras en ltalia, de los marinetos: > Las aguas serían, pues, madres del mundo, mientras que la tierra seria madre de los seres vivos y de los hombres. Nosotros, sin de tenetnos en las explicaciones históricorecnológicas ni en

la conciencia imaginante , eo la Gran Diosa cíclica del drama

divina maternidad de la tierra es ciertamente una de las más antiguas;

solidada de parir , eo Afri

cu m en el

en

D"*-*N op. cit,, p. 41. "t 162 Cfr' Dumrzi, IndolEurcl p. 118; sobre

llera y al peinado en la erótic" 320-32t. t6t Citado por Lu Cfr. PrceNr t6J oP. cit., p. 166 Cfr. Ptc¡¡.¡l t67 Qf¡. Éu,ror

á.'Ét nl"ria,

el importanre papel atribuid o a,lacabecfr. nr-Rh- ErwrN op. cit,, pp .204-205 y

.

226. t0- l I t.

una de

China, , eo Paraguay, lo mismo lo hecTen los antiguos griegos y romanos, permite aftrmer la universalidad de la creencia en la maternidad de la tierratT2. Por otÍa parre , lq pu;eja divina cielo-tierra es un leia rnotia de la rñito. logra universal. Eliade enumera en toda una pigina las leyendas relatilas

vas

^ sas r73.

le pueja divina,

espigadas desde

el Urd a las Montañas Roco-

En todos estos mitos la tierra desempeña un papel pasivo, aunque sea primordial. En el vientre (materno del que han salido los hombresr, como dicen lso armenios r74. Asimismo, las creencias alqu'rmicas y rnineralógicas universdes afi dras preciosas, el seno dond muestta que esta creenci a la nas del Transvaal, así como mia, por oúa pafte, oo gestación en el Athanor t '¿ grutas ^ eo Ls grutas, en nrños en las fuentes. La tierra, corno

t

nta los las

nte erle

úriiza-

la sutil distinción de Éliade, noslontenraremos con insistir-.n el iso-

morfismo completo de los símbolos y de la iconografiade la Madre suprema donde se confunden virtudes acuáticas y-cualidades terrestres. Pero sólo más tarde la
ag(rcola,

ale-

bras que designan la tierra tienen etimologías que se explican po! la intuición esp aciel del continente: , ,
taq

Cfr. Érr.ron, Traité, p. 211. Cfr. Éu.ro¡, Forgeróns, p.42. En egipcio bi signifrc alavez útero y galería de

mlna. tzo

[u¡on, Traité, p. 2L7.

r7r Cfr. la imponante obra de DrcrntcH, Mutter Erde, ein Versacb aber Volásreligion,

r72 Cfr. Err^ron, Traité, p. 218. r7t Cfr. Eu¡,or, Traité, p. 2I3. r74

ep. ,¡t., p.211.

17, E¡.l,ror, Forgerons,pp.46,48,49; cfr. BRcHnnRD, Formation de l'esprit scienti-

3.

fique, p.

2t8

247

.

2rg

cribe que la mujer (es la flor nacida

ari dial

t.::I%j1';;,l',:'nlm:;l*f con las leyes

para mo,

di Manú y {rt

ina son una sola .ot"

r7a.

firAo

Asimis-

rrgo como en Verhaeren esa unidad madre , la tierra y l^ noche. El culto

nticos no serí a otrl cosa que una a la madre. l, esta gran materialidad envolvenalqu'rmir tte y los esbozos de racio-

e recobra espléndidamenre La cbuga

y human itariar> que el abate

la madre de Dios mientras

las

Aure /ia. pero nadamejor que .t ;Xll?.tH-"Tr*?lflffi:' ?":X: tuición de la femineidad bienhechora. Todos los escritoris del orro i"-

xx

se clasifican, como decía Jean Todoi naarita. El isomorfismo de casi todos s <.genios femeninos>> r82.

Reiser-, de Frentaoo, de Novalis dingen í .r el Runrrirrg d. Íie.k"

tos capítulos se encuentra en los pecialmente en su novela Anton

dre está unida al acontecimiento de constituye el tema del refugio que r te:
un mar rormenroso , feliz quien

176 Cfr. Érrnor, Traité, pp. 2lL, 2L6. r77 Citad,o por BacHELARD, Repos, p. 207. r78 Cfr. Euaor, Troité, p. 227. ttg Cft- Ér,l.to¡, lorqerons et alcltimistes, p. 218; la alquimia china que recoge ciertas prác-ticas del Yoga tintrico recomienda oextraér la esencia áe la hembr" -irt.rioia, el valle de donde el mundo ha sdidoo. l8o Cfr. C¡tu¡R, I

r8l En esra luga e op. cit., p. 178,

LIER,

de la madre ecuitica en Michelet, Quinet, 182 Citado por BÉcurN, op. cit., l, p. 4 r83 Cfr. BÉcurN, op. cit.,l,pp. 2940.

220

puede dormitar a salvo en su seno...Dr84. En Brentano, el arquetipo de la Virgen Madre está curiosamente unido al estanque y a las tinieblas, así como a la tumba de la heroína Violeta. En una cafta a Softa r8t, el isomorfismo está reforzado más por el tema de la bienamada desaparecida y por el recuerdo personal de la propia madre del poeta. Brentano pone de manifiesto qge el culto de la Virgen €stá migicamente unido a su propio nombre de Clemens y al recuerdo de su madre. Pero el isomorfismo nocturno presenta la mayor intensidad y cohe-

rencia en Novalis

t84 186

béros,

187

nan, cfr-. B,IcHEIARD, Eaa, p.

Desde

l8t

de la cabellera femenina; cfr. C¡r-

p. lg2. Sobre las imágenes "17g.

y en Tieck.

el principio de Heinriclt

aon

Ofterdingents6 el poeta sueña con que peneüa en una esffeche gerganta que desemboca en una pradera en la vertiente de una montaña en la que se entteabre una gruta . El poeta moja su mano en el estanque y humedece sus labios. De pronto se ve asaltado por un irresistible deseo de bañarse, se desnuda y desciende al pilón. Entonces tiene la impresión de estat envuelto en una <.bruma enrojecida por el crepúsculo>, cada onda udel adorable elemento se ceñía contta él como una garyanta amorosa>. El raudal parece formado por el cuerpo de . Ebrio de delicias, el poeta nada voluptuosamente enffe las estrechas paredes de la caverna y se duerme beat-ficamente. Entonces tiene un sueño en el que una misteriosa flo r azul se metamorfosea en mui.r y que acaba con una visión de la madre. Más adelante r87 , la umadre-flor-azul> se convettiti en Matilde, la prometida, encontrada otra vez en el sueño, €o el fondo del Í'ro, ubajo la bóveda de la corriente azulr. Al analizu este pasaje es imposible no advertir el isotopismo del aguo, de la noclte, del bueco, de los co/ores, de la tibieza y de la ferninidadtss. Todas estas imágenes gravitan en una especie de diná'rnica bastante incestuosa en totno al esquema de la peneffación viviente; siendo el arquetipo de la onda materna inseparable de los esquemas de la deglución sexual o digestiva. En el Runenbergtar 6ls Tieck se descubre un texto muy parecido a ese comienzo de la novela novalisiana. También en él el isomorfismo está muy acentuado y resume esta constelaci6n que invierte los valores femeninos eufemizindolos. Los s'rmbolos de la gruta, de la grieto de la roca, de los colores, de la cabellera, dele rnúsicaestán unidos al de la muler qae se desnuda. Peto nos vemos obligados a citar el pasaje entero, por lo importante que es cada palabra en la constitución del isomorfismo que esrudiamos: <... ella se quitó de la cabe za una, tela dorada, y una larga

188

l89

22r

la magnificencia de sus bucles hasta más abaio de sus cadeias; luego se desabrochó el corpiño... d fin desnuda emPez6 acaminar por la sala; su pesada y oscilante cabellera formaba en torno a ella un sombrío mar ondulante... al cabo de un instante sacó, de un arc6n precioso y dorado, una placa toda chispeante de gemas inrubles, diamantes y otras... fulgores tornasolados azules y - crustadas: verdes... en el seno del joven se hab': abierto un abismo de formas y dé armonias, de nostalgia y de voluptuosidad, melodías melancólicas y alegres pasaban por su alma, que se conmovia hasta lo más hondo...)>. No puede darse un isomorfismo más completo, y Tieck no nos permite senrir del todo la ambigtiedad de los valores que ocultan los s-rmbolos feminoides que, pese ala seducción que de ellos se desprende, conservan siempre su regusto de pecado. No obstante, pese a esta vacilación moral heredada del Régimen Diurrto, todas las imágenes de la tierra y del agua contribuyen a modelar un ambiente de voluptuosidad y de felicidad que consdtuye una rehabilitación de la feminidad. Ete¡no feme nino y sentimiento de la natutaleza van unidos en liteÍatvra. No cuesta ningún uabajo demostrarlo en la obra de E. Poe donde
puede insistir, con raz6n, eo la virtud eufemizante de le ensoñación icuática: Y esto explica tanto las imágenes novalisianas como las ubarquillas, lamartinianas. El poeta del Lago escribe en sus Confidences: ret. El filósofo del lro BAcI{EL^RD, fuu, p.64. r9l Cfr. sapftt, p. 89. Lez

M. BoNnpARrE E. Poe, p. 367. 193 Lau,rnrrNr, Confidences, p. 11;citado por B,rcHELÁRD, Eaa,p. 178. Sobre el te-

ma del lago y de la barquilla en Stendhal, cfr. Dun,rNo, Le Décor mytbique, II, 3. re4 ArqurÉ, Pltilo, da sunéalisme, p. L04. qEl surrealismo hijo del frenesí y de la sombran, escribe An.rc,oN (Le Paysan de Paris, p. 40).

tet ArquÉ, op. cit,, p.

101.

222

sunealismo enumera las múltiples metáfons acuáticas que pueblan la obra de André Breton: fuentes, barquillas, ríos, navíos, lágrimas, espejo del Lgra cascadas, toda la, imagineria de las aguas es rehabilitada por el poeta, sometida al arquetipo supremo, al s-rmbolo de la rnulertet. Porque la mujer y los textos udonde se expresa esa adoración arrebatada son innumerablesuteT, y puede citarse un largo episodio del Paysan de Paris donde Aragín vuelve a descubrir el fervot novalisiano: la mujer es ante todo la luz nocturna; en ese fragmento volvemos a encontraÍ tumbién la expresión misma de Novalis a propósito del baño de feminidad: Finalmente, la poesía surrealista, ahondando el arquetipo hasta el fondo, encuentra el gran esquema de la deglución: las fluideces del modern style de un Gaudí o la fascinación de Dalí por lo ublandou en oposición a lo uduro>, definen esa ubelleza comestiblerr, base de la estética daliniana'e8. Si, para tetminar, entrarnos en el plano de la ftanca psicopatologia, vemos que la constelación maternal coloread" y acuitica, orientada por el esquema del descenso, desempeña el mismo papel lenificante que en la poesía. El esquizofrénico obsesionado por el esclarecimiento entta en la vía de la curación al tiempo que se efectúa una realización simbólica del re torno al vientre matetno , y la poesía de la psicosis se une entonces a la del romanticismo novalisiano y del surrealismo en una visión donde se mezclan inextricablemente el vientte matetno, la feminidad, el agua y los colores: <...me sentí deslizar en una paz maravillosa. Todo era. verde en mi habitación . Creia estar en una charca, lo que venía a ser para mí como estar dentro del cuerpo de mtmi... me enconuaba como en el Paraíso, €o el seno materno>. Este..descanso en el vetde> está además ligado al gran arquetipo del alimento primordial que estudiatemos más adelante ree. En todas las épocas, pues, y en todas las cultutas los hombres han imaginado una Crran Madre, una mujer maternal haciala que regresan los deseos de la humanidad . La Gran Madre es, con toda seguridad, la entidad religiosa y psicolígica más universal, y Przyluski puede escribir: uAditi es el origen y Ia suma de todos los dioses que están en ella.u Astarté, Isis, Dea Syria, Máyá, Marica, Magna Mater, Anaitis, Afrodi196 Cfr. A. Bn¡roN, Le Poisson soluble, pp.77,83. Breton observa en esas páginas la intuición fundamental del tao-smo. Cfr. L.to-Tsú, Tao-Tei-King, cep. 8, p. 78; cfr. CoHN, op. cit,, p. 16. re7 ArquÉ, op, cit., p. 117. 198 Cfr. S. Dtú,
le, en Minotaure, n.os 3-4 (1933). tqq Cfr. SÉcruu,ryn,Journal, pp. 82 y ss.; cfr. infra,

223

p. 229.

t?, Cibeles, Rea, Gea, Demeter, Myriaffi, Chalchiuhtlicue o ShingMoo son sus nombres innumerables que tan pronto nos remiten a atributos telúricos, como L epítetos acuáticos, pero que son siempre símbolos de un tetorno o de una nostalgia. Podemos comprobar, pues, para acabar, el perfecto isomorfismo, eo la inversión de los valores diurnos, de todos los s-rmbolos engendrados por el esquema del descenso. El masticamiento se eufemiza en deglución , la caida se frena en descenso más o menos voluptuoso, el gigante solar se ve mezquinamente reducido al papel de pulgarcito, el pá jaro y el vuelo son reemplazados por el pez y . La amena za de las tinieblas se transforma -.1.a:gpllmiento

en una santdad bienhechora mientras que los colores y tintes sustituyen ala luz pura, y el ruido, domesticado por Orfeozoo, el héroe nocturno, se cambia en melodía y viene a reemplazu por lo indecible la distinción del habla y de las palabras. Por último, las sustancias inmateriales y bautismales, el éter luminoso, son suplantadas en esta constelación por las materias que se excavan. El impulso activo invocado a las cimas, el descenso magnifica la gravedad y exige la excavación o la zambullida o terresüe- nocturen el a,gtJa y la tierra hembra. La mujer na, de adornos multicolores, rehabilita la-acuitica carne y sus cortejo de cabelleras, de velos y de espejos. Pero la inversión de valores diurnos, qüe eran valores del escalonamiento, de la separación, de la partición anal'ttica, entraña como corolario simbólico la valo rizaciín de las imágenes de la seguridad cerrada, de la intimidad . Ya el acoplamiento ictiológico y el apelotonamiento matetno nos hacian presentir esta simbólica de la intimidad que vamos a estud iar a continuación.

II.

LOS SÍMBOLOS DE LA INTIMIDAD

El complejo de retorno ala madre viene a invertir y a sobredeterminar la valo rizaciín de la muerte mis ma y del sepulcro. Podría dedicarse una amplia obra a los ritos de enterranziento y a las ensoñaciones del reposo y de la intimidad que los estructuran. Incluso pueblos que utili-

zan la incineración, practican el entierro ritual de los niños. <.Terra escribe Juvenal zot, y las leyes de Manú prohíben incinerar a los niños. Numerosas sociedades asimilan el reino de los muertos con aquel del que vienen los niños, como el Chicomoztoc, ..lugar de las siete grutasu del antiguo México 202 .
clauditur infans>

200

Cfr. Gn¡ufl op. cit,, artíc-ulo__QrPbée; cfr. L. C¡ruER,
the d'Orphée>, en Communic. du des frangaises,

IX

Cong,ris de l'Associotion Internationale-dei Éto

sidad de volver a la propia casa>>, escribe Éliade ror, poniendo de esra forma de manifiesto profundamente, en el seno del iimbolismo de la intimidad, el isomorfismo del retorno, de la muerte y de la morada. Los Vedas, igual que numerosas inscripciones sepulcrales latinas, conolario de estos riruales concepción anrifrásica los enfermos. En numerosas culturas, en Escandinavia, por ejemplo, al enfermo o el moribundo se le enterramiento o mediante el simple paso por el Por último, muchos pueblos enrierran a los m osición fetal, poniend-o de manifiesto nítidame luntad de vei en la muefte una inversión del tertor naturalmente experimentado y un símbolo del reposo primordial. Esta imagen de un reffoceso de la vida y de la asimila?iOn encuentra no sólo en la expreque hemos podido comprobar . iños de cuaüo a siete años que

de una edad avanzada los viejos se vuelven

de la muerre la que permite el que se produce por-medio de

iso la

rte en cuna migica y Uie.rhechora porque es el l-ugar del últiTo reposo. El historiador de las religiones 208 no tiene que hacer gran esfuerzo pafa poner de manifiesto, ranto enüe

los pueblos más primitivos, australianos, altaicos, como enrre los incas civilizados , la práctica corriente de acostar al bebé en el suelo mismo. Ptáctica de la cuna telúrica con la que se relacionan los rituales de abandono o de exposición de los recién nacidos sobre el elemento primordial, agua o tierra. Al parecer, :n todos los folklores esre abandóno sobredetermina a(tm el nacimiento milagroso del héroe o del sanro concebido por una virg-en- mitica. El abandóno es una especie de reduplicación de la maternidad y una especie de consagraci 6i a la Gran lrtadre elemental. 7eus, Poseidón, Dionisos, Atis haá compartido el destino de Perseo, de Ión, de Atlante, de Amfión, de Edipó, como el de Rómulo y Remo: el de \Tainamoinen como el de Malsi, el Moisés maori2oe. En cuanto al Moisés judío, la cuna arco, cofre y barca alavez,le sitúan naturalmente en-ese .encajamiento fantástico donde la reduplicación sólo cede ante la obsesión del reposo que confiere la inmortaüdad. 2o3

Eu^to¡, op. cit., p. 222.

,:1 C\

o1t,

cit., p.22L,y Atlt. Ved., XII , r-14; XVIIL,4-48: Rig Veda, X,

20, Cfr. Eunor, Traité, z06 ps/i¡i6a, 270, d-e. 207

Cfr.

zoa

[s¡op,

t2r. 224

p.

Traité,

p.2I9.

18.

220.

ScHUHL, Fobulation

zo't Cfr. Éu^rn¡, Traité,

2or Citado por Euaon, Traité, p. 220. 2o2 Cfr. SousrErrF op. cit,, p. t1.

nro*rJrtffi:#irtfi"fi,1'lt

platon., p. 98, y Meraeilleux, p.

p. 219; cfr.

G7.

B.ruDoutN, Le Triornp/te du /téros,

22'

pp. ll,

43.

sueños2r0, vientre matetno, sepulcro y por las mismas imágenes: las de la hibernasarcófaso, están vivificados ción dá los gérmenes y del sueño de la crisálida. Se tÍata d-. _.tt , y el acoplamiento de las tumbas responde al de los_gérmenes. Edgard Poe, réforzando con tres ataúdes la protección de la momia ya iajada con cintas, oo hace más que acertar con la intuición ritual de los antiguos egipcios que multiplicaban las _garantías de reposo y.de intimidad del despgio mortal: mott?i^, vendas, máscaras mortuonas, vasos canopes pará las víscetas, acoplamiento de sarc1fagos_ an' tropoides, de habilaciónes y de habiticulos funerarios. Y: iqgé decir 2tr. Como La de los chinos que taponan los siete orificios del cadive¡7 crisálida, h mómia es a, Ia, vez tumba y cuna de promesas de supervivencia. Nuestra misma palabra <(celnenterio> nos lo indica con su etimología, Aoimétérion, que quiere decir cámara nupcial 2r2.. Al patecer, es enla tumba misma donde funciona la inversión eufemizante: el rirual moftuorio es ant'rfrasis de la muerte. Todas esas imágenes ..insectoidesu tienen la misma intención que las estructuras, según observa Bachelard : la de sugerir la seguridad de un set encerrado, de un ser ublandamente ocultó y fajadorr,, de un ser udevuelto a la profundidad de su misterio,> 2r3. H"y una claustrofilia profunda en la ralz de toda vo' luntad de conservar el cadáver. El sepulcro, lugar de la inhumación, está unido a la constelación ctónico-lünar del Régirnen Noctumo de la imaginación, mienffas que los rituales uranianoJ y solares recomiendan la incineraci1n2ta. Hay en las prácticas de la, inhumación, e incluso en las de la doble inhumacióri, una intención de conservar a,l máximo el despojo carnal, cierto respeto po{ la carne o la. reliquia, o sea, gue no conoce apenas el c.atansmo uranrano ni el espiritualismo solar, los cuales, como hemos visto, se conrenran con el trofeo ctaneano. La difere ncia de los ritos funerarios implica, como ha mostrado Piganiol 2tt, una profunda diferencia cultural. Por ejemplo, los cananeos practicaban un rito de inhumación ctónica y fueron perseguidos por los israelitas nómadas, iconoclastas de fercz monoteísmo uraniano. Asimismo, la estatuaria egipcia , la estatuaria india o mexicana, están vinculadas con el complejo del naci-

Puael analista del reposo y sus

miento y con los ritos de reinvolución fetal, mientras qu9 según Rank zrc l^ esratua ria griega persigue un proyecto de emancipación y de restablecimiento de fbrmas significativo de un esfuerzo cultural de li2t0 Cfr. B,rcu¡rnRD, La Tene et les réueries du repos, pp . 179 y ss. 2rr Cfr. Gn.rNET op. cit., pp. 375 y ss.; cfr. H. G. H., I, PP. tl2ll6. 2r2 Cfr. JuNc, Lbido, p. 208. zlt B,rcu¡r,rRD, op. cit., p. 181. 214 Cfr. PrcANroL, op, cit., y H. G,

beración, , de la materialida reposo. E , practicado en las editerrinea esrá hr y espe cta en una supervivencia larvada, doblemente encerrada en la inmovilidad del cadiver y la paz del sepulcro; por eso se atiende al cadáver, al que se rodea de alimentos y de ofrendas y al que a menudo se inhuma en la casa misma de los vivos 2r7. El isomorfismo de esros s'rmbolos del reposo y de la intimidad funeraria se concreta por las divinidad es Lares, divinidades familiares, encarnación de los Manes, eue habitan en casa de los vivos y exigen su parte diaria de alimentos y de atenciones. Esta eufemizaci1n del sepulcro y la asimilación de los valores mortuorios con el reposo y la intimidad, se encuentra en el folklore y en la poesía. En el folklore , la intimidad de las cámaras secretas oculta a las idas de nuesüos cuentos 2r8. El mo estas ocultas es nuestra Bella durmiente verq.ue

nlva de los nivelungos, Brunilda, I es le cubierta con una cora;z^, fondo eo el de un castillo solita4g.I*:,

rio. Símbolos claustrornorfos donde es fácil reconocer una eufem izaci1n del sepulcro. En cuanto al sueño, no es más que promesa de despertar que vendrá a realizar en el milagro de la intimidad nupcial, Sigul o el Príncipe encantador. El mismo mito se encuenüa en los hermanos

Para los poetas, por el contrario, la muerte es valorizada explícitamente

al mismo tiempo que el crepúsculo y la noche, como hemos visto 220. De ahl la delectación mórbida que se encuenffa a menudo en la poesía, tanto en la leve necrofilia baudelaireana como en el culto lamártiniano del otoño, en la afición romántica por la uultratumba> y, por último, eo la atracción que ejercen, la muefte y el suicidio sobre Goethe, Novalis o Nodier22r. En Moritz, a quien cita Béguin, se ve claramente a la muerte invertirse, transfotmarse en el dulce despertar del md sueño que sería la vida tertena: <¡Nos resultan tan confusas tantas cosas de aquí abajo! , es imposible que éste sea el verdadero estado de vigilia...> Ijl claustro, la tumba, ..la tranquilidad de la muerteD aparecen tanro en 217

H.,l, pp.

zrt Op. cit,, p.91. zrc ¡,¡¡. R,rNk, Traumat, noiss,, pp.

142, L53.

L76-178. Es notable que la estatuaria egipcia produzca la misma impresión en V. Hugoi para el poeta es el emblema del secreto, de la hár."t^, del escondrijó, todo ello dotado de cierto sentimiento de horroi rebuscado; cfr. B¡,uooutN, Z. Hugo, p. 150; cfr. M¡,nnux, Métam, des Dieux, I, p. 9.

226

Cfr. PlcANroL , op. cit., p. 90. Cfr. L¡¡a op. cit., pp. 70, 77, 81. El autor vincula intuitivamente el tema de la lx'lla dormida al csimbolismo del agua>, título de uno de sus capítulos. zte Cfr. Ln,t, op. cit,, p. 78; cfr. B,ruDoutN, op, cit,, I,p.244; cfr. el tema de la bella
220 Cfr. suprd,

p. 249. 22t Cfr. BnuDourN, op.

cit., pp.79,88;

II ,

227

p.

3O7.

-

el relato de Anton Reiser corno en el de Hartkngpf". Para G. von <(un aniSchube rtz2r la muerre es también un alba y la paz del sepulcro y:?^t^1-tT,lo muerte la alma en á"iI"-i.rrro bienhechor,> , Ll estar el es joven *orno en el seno materno>. A Novalis la mue te dramitica de su

pffi;riár i"I;. l. reuela el esquema de la inversión:
Brende la tarde la estrella matutina p^ralos antípodasrr"4. Por último, rano ,.rrr-. el gran isomorfismb de la mueite y d: la intimidad maternal cuando describe: >22t. Asimismo podrían descubrirse enüe los románticos franceses frecuentes isornorfisrnos de la tumba, de la Á^di, ¿. las dichas de la intimidad. Po{ ejemplo, P^r^ la Antígona <226. En la ceremonia una como dulce *.r.ri. de Antígona es obra de Hugo pitulan las imágenes de sepulcros, de enclaustramie nto, y de emparé¿"-ienro asociadós d tema de la intimidad: en La Cons' L¡iott e l^panteón es refugio, en Les Misérables un convento de clausuta á. -.rjerés sirve de lu.rr"d. asilo. No obstante, en Hugo el motivo del deseado a la p;";;á" ii.rr. una valoración dudosa, Baudouin 228 yez2zl . A esre complejo ambiguo de ",t:,?rtt3r?:

ii-

paraseparar piicológicaménte a la Irlanda cat6' proresrante . Porque la isla es la <.imagen en, de la madrerrz2e.Hugo estaría ontogeestancia en las islas : la córcega de su ina por último de su exilio donde curiosamenre el poera parece residir vbluntariamente. Esta vocación de exilio

insular no serí" rtrár que un <, sinónimo del retotno a lamadre 2r0. De ahí el gran valoi airibuido por el poeta de los Cltáti' nzens a Santa-Ele na, la isla del exilio y de la mt erte. por la muerre, este entusiasmo romántico Por el suiciEsta las ruin"r, por el panteg? y l? intimidad del sepulcrg se reladio, pót "fi.iOn cionan con las valo rizacionér positivas de la noche y rem ata la inversión 222 Cfr. op,

cit.,l, p.

190.

t94; cfr. ScHus¡nr: Gescbicltte der Seele, p..7. ansia Nov¡us , Scbrifteo,, lli, f . f al. En una cart,- a Schiller, Novalis expresl-Ynp'27' por la -r.rr. y i"d.rÉo-poriiién gle Íoz,.n la necrofilia; cfr. Süna... ll/eráe', IV, 22, Citado por BÉcuIN, oP, cit., I, P' 198' 226 Cfr. CÉrrrER, op. cit., pp. 88-89,90; cfr. el tema central en la obra de Stendhal' 22t ótr. óp.

cit.,l,p.

224

de
210

J9NES, citado

po, nnsi;m,;;

$¡gDourN , op. cit,,

ll,,

c2.p. 2.

et sociol,, P. 63; cfr. JuNc, Libido,

p. rr4.

228

del Régirnen Diumo en una antlfrasis verd adera y múltiple del destino mortal. Extrapolando las conclusiones del hermoso estudio de M. Bonaparte , Due/o, necrofi/ia y sadismo2st, podría pensarse que h^y continuidad entre la manifiesta necrofilia de un Bertrand y de un Ardisson, la necrofilia inhibida o sublimada de un E. Poe, tal como M. Bonapafte la ha estudiado magistralmente 232, y las rehabilitaciones más o menos explícitas de la muerte, de la noche y del tiempo tal como las expresa toda la poesia romintica. Entre nosotros, pese a algunos estremecimientos de sagrado terror, heredado del Réginaen Diurno, la muerte se

eufemiza hasta la antlfrasis a través de las imágenes innumerables de la

intimidad.

Estos dos polos psíquicos, estos dos hitos fatales de la representación que son el sepulcro y el vientre materno, nos invitan a un estudio sistemático de los continentes. Jung ztt \7 jalonado el trayecto etimológico que, en las leguas indoeuropeas, y? de la oquedad a la copa. Kustltos gfiego significa la cavidad, el seno, mientras que Aeutbos quiere decir el seno de la tierra, mientras que el armenio Kust y el védico Kostlta se traducen por ubajo-vientrerr. A esta Ía'tz se unen kutos, la bóve da,, la cimbra; Autis, el cofre, y finalmente kuatltos, el cubilete, cl cáliz. Por último, Jung interpreta de un modo audaz h,urios,'el señor, que habria que entender como el tesoro arrancado al antro . La oquedad, como admite fundamentalmente el psicoanálisis, es anre todo el lrgano femenino234. Toda cavidad está sexualmente determinad", e incluso el hueco de la oreja no escapa a esta regla de la representaci6n23t. El psicoanalista tiene perfecta raz6n al mostrar que h^y un trayecto continuo del regazo ala copa. Uno de los primeros jalones de cste trayecto semántico está constituido por el conjunto caaerna-casa, tanto hibitat como continente, tanto refugio como granero, estrecharnente ligado al sepulcro materno, ya se reduzca el sepulcro a un a c vcrna como entre los antiguos judíos o en el Cro-Magnon ,, yz se construya en forma de morada, de necrópolis, como en Egipto o en México. 23r M. BoNapARTE , Psycban. et antrbop.,

2-t2

Op. cit.,

las mujeres a las (lt¡c Poe amó efectivamente estaban enfermas, incluso moribundas. La legítima esposa ,lcl poetaera una niña de trece años, retrasada mental, minada por la hemoptisis. 2rr JUNG , Libido, pp. 353 y ss. ))4 B¡uooutN (Triornphe du béros, pp. t7, 58, 61) ha demostrado claramente cór¡¡o cn Lucrecio las imágenes del vaso, del consistente, son antagónicas de todo el sisterrrrr cpicúreo, del Régimen Diurno que constituye el saber materialista. El vaso se desvah¡rit¡ en el mito de las Danaides, la avidez oral se condena en la ascesis epicúrea. Este .

orrtplejo de destete estaría, según el psicoanalista, en el origen de la melancolía del poe

r:r y dc su suicidio. Cfr. op. cit,, pp. 66 y ss. zt5 Libido, p. 145, estudia el caso

p'

( 207 '

p. ll3.

p. tt4. M. Bonaparte ha demostrado que casi todas

-

de los héroes..nacidos por la oreja> como JuNG, i:rtgantú^ y el Buda mongol. Un viejo himno eMaria la llama uQuam per aurem conce-

¡)lSl

I D.

229

Desde luego , la conciencia debe hacer al principio:l esfuerzo p^r^ exorctzar e invertir las tinieblas, el ruido y los maleficios que parecen ser los atributos primeros de la cavetna. Y cualquier imagen de la cavetna está lastrada por cierta ambivalencia. En toda subsiste algo de la ((caverna de terrorr> 236. Se necesita una voluntad romántica de inversión parallegar a considerar la gruta como un refugio, como el símbolo del paraíso inicial2tT . Esta voluntad de inversión del sentido usual de la gruta puede deberse a influencias ontogenéticas y filogenéticas a la vez: el traumatismo del nacimiento impulsarla espontáneamente al primitivo a huir del mundo de peligro, temibl. y hostil, 238. Tanto pura refugiarse en e.l .sustituto cavernoso del vientte materno que un artista intuitivo2se puede sentir de modo natural una correlación entte la caveÍna ((oscuta y húmeda> y el mundo <.intrauterino>. Entre la gruta y la casa podría existir la misma diferencia de grado que entre la madre marina y la madre telúrica: la gruta sería más cósmica y más completamente simb 6lica que la casa . La gruta está considerada en el folklore como mauiz universal y está emparentada con los grandes símbolos de la maduración y de la intimidad, tales como el huevo, la crisálid a y la tumba 2a0. Siguiendo el ejemplo de los cultos iniciáticos de Attis y Mitra, la iglesia cristiana supo asimilar admirablemente el poder simbólico de la gruta, de la cripn y de la bóveda. El templo cristiano es a la vez sepulcro-catacumba o simple relicario sepulcral, tabernáculo donde descansan las santas especies, pero también matriz, teg?zo donde renace Dios. Muchas iglesias, así como muchos templos de los cultos con misterios de la antigüedad pagan4 están erigidos cerca o sobre cavernas o grietas: San Clemente en Roma y Lourdes prosiguen la tradición de Delfos, Hierópolis y Kos 2ar. La cave rna es por tanto la cavidad geográfica perfecta, la cavidad arquetipo, ..mundo cerrado donde úabaja la materia misma de los crepúsculos,r242, es decir, lugar mágico donde las tinieblas pueden revalorizarse en noche. Sólo h"y un pequeño matiz entre la grut a y la rnorada íntima, Que no es la mayorla de las veces más que una caverna ffaspuesta. En efecto, toda morada se implanta físicamente en la cueva, en el hueco fundamental, incluso aquella que materialmente carece de cimientos2ar. Claudel ha puesto en evidencia el isomorfismo que relaciona el vientre materno, la tumba, la cavidad en general y la morada cerrada por su BG fi¡gHELARD, Repos,

pp. 194-197 , 200,208. 237 BncH¡r¡,xD, op. cit,, p. 2oo, y R. MlNorn Ludwig TiecÉ,,, p. 250. , 238 Cfr. BnsrrDE, Sociol. et psyclt., p. 3i. 2le Salvador Dnú, Vie secréte, pp. 36-37 240 cfr. SnrNrvvES,, op, cit., pp. 48, 52; BncH¡rnRD, Repos, p. zo3iJuNc, Libido, P.366

24r Cfr. JuNG,,op. cit.,

24 24

log?

p.

352. 2Or. este pasaje nos remitimos a la importantísima fenomenocontenida en los capítulos I y II f,e I^a. Poétiqae de l'espa-

ce de

230

techo, uniéndose asi a la intuición poética tanro de Dumas como de La etnografl.ta viene a confi choza china, lo mismo que la cu

Poe244.

en comunicación directa con el

s

mismo pasa por ser la hembra d chor> 24t. Esta femini zaciln de Ia ca

ot. El psicoanálisis

que tromorfismo

sensiblg

h^ sido

más

orada y al anlacios íemplos

y capillas est

iril" ., -.ry

246

lm:

-

cia es
ndario, uD término medio cuya

mismo, muy importante en'el res.

Se puede pregunrar: <.Dim e la Y las confidencias sobre el há-

r>

sobre el cuerpo o soas, los psicoanalistas,

Dogon, s€ muesffan unánimes en reconocer en el simbolismo de la ."s" .m doblete microcósmico d.l cYgrpg, tanto del cuerpo_ material como del corpus mental248 . Las habitaciones de la moiada representan órganos, observa Baudouin'ae, y el niño reconoce ojos de la casa y presienre las en Rilke 2to riene la impresión de ava por las venas> y ya hemos advertid infierno intestinal

y anatlmico.

El

sadilla, pero la casa es un laberinto ro terror que puede producir aún su 2^a.l tv_rrauLrr Crcados

^,:

por pur Df.\uHbL^RD, B¡,cH¡r¡,RD, pp pp.gg, . 99,105, l0), 16l. 16l. H:t! (orientar),

::: XlrrgT:ounsn, 247 Cfr. rnaison>, er Goglt et Seu

4io,p/ti/o.

-Mn

cfr. istus, 9-7g.

p. t27;cfr.

ÉunDE, Traité,

p.324.

r*o*r*^ y R;sswERK ,
;"fi, J.

de la

r 941; cfr. MlNKosK.a, D¿ Van

()nrnur¡, iii, jT;,*97,-!:,:d;.:/*:y'!:::i !p.^t6e,, r,76. B¡.crr¡rnno, Repor, pp.et y ss.; Dieu un temp 4'g1o,_p. t73. c*. cnraÚrii sw'ioir;r-;r;; qa It, M.E.o., t9r7).,.pp. 33 y ss., dtnde .l isoÁotfú;:;ríí'íí'í7rí"r:í::í; , 14, LútJór rtu\rlI(¡a 1''l_ !T",-1,

;;;i;"í";;;"i;;ii"!");

y l, ,rng* -*strual il.:1.1.^lfjji.'l',:t::::lJ:i.,*"iTo; cfr. BnuooutN, urr. DAUDOUIN, ne De I/'insti, ¿nstznct..,, p. 190.

lrtrmenre ¡Lr¡rL ar'rrra(ra. afirmad*

ll't

:]l zrt

BruDourN, op. cit., p. lgt. p .g7. 9*.do por Bacn¡rano,, Repor, p. Cfr. suprd, p. ll2.

23r

se encuenrra particu_

microcósmico lo que re cervical. La disposición za: rincón donde se du

como el granero piso o de la choa comida, come-

dor, cuarto de dormir, dormitorio, salón, bodega, frutero, troje, gra-

nero, todos estos elementos orgánicos recuerdan equivalentes anatómicos qás que ensoñaciones arquitectónicas . La casa enteta es, más qye un <, uo ser vtvo. La casa duplica, sobredetermina la personalidad de quien la habita. Balzac lo sabe bien y comienz^ sus novelas por ll del Chat qui la descripción minuciosa de la casa Grandet, de aquélla pelote o de la pensión Vauquer. La atmósfera psicológnca ;i sólo está de terminada, €o segundo lugar,t pot los senderos del jardin o los horizon I que constituyen Ila ceneste tes del paisaje. Los olores de Ila casa son los sia de la intimidad: humos de cocina, aromas de alcoba, tufos de corredores, fragancias de benjui o de pachuli de los armarios maternos. La intimidad de este microcosmos se duplicari y se sobredetermina,rá sin saber cómo. Como doblete del cuerpo, resultará isomorfo del nicho, de la concha, del vellón y, finalmente, del reglzo materno2'2. Pero, sobre todo, se operará la reduplicación del : Necesitamos una casita dentro de la casa grande 2'3, este es el papel del rinc6n, del reducto oscuro, del Sancto Sanctorurn, asi como de la cámara secreta y última. También el oratorio tiene ese papel: chinos e hindúes aconsei^n, para pracric ar la, involución, situarse en un local retirado e n el fondo de la morada <(oscuro y cerrado como el seno de una madre>>. Las cerraduras y las llaves refuerzan aún la intimidad y el secreto de estas moradas sude nuestros cuentos, pedativas. ndidad a la-vez. que éuya limpi que defiende celosaconstituye

mente el

La

c

casa es

intimidad profunda.

siempre, por tanto, la imagen de la intimidad descansa-

2t2 Cfr. BnuDourN , op. cit., p. I92. BnCH¡rnxo,, Repo¡ p. 124; cfr. Poétique de l'espace,

2fi

2t4 Cfr. Mund, Upan,,

2tt Cfr.

III, l-6;

BncHELARD, Repos,

p.

III , 2-4. 112

232

pp. 130-t41.

habitación, uo hogar. Hay dos orientaciones simbólicas posibles; p^r^ algunos la casa debe estat construida antes de convertirse aleatoriamente en un hogar; para ottos son éstos los quefios interesan en estos -y primordialmente un hogar. .. éstos no lo capítulos- la casa representa

descomponen en factores racionales y en factores sentimentales. . . Ia choza está más cerca de ellos que el rascacielos . . .11256. Y es en esta última clase de imaginación donde la casa reviste su sentido más profundo: la almendra es aqui más importante que la cáscaÍa.. Asimismo, el significado de la casa como >2)7, eue evoca la imagen de la.,piedra a.9gular, y laparí.bola evangélica de las dos casas, no es en nuestra opinión más que un incidente secundario del simbolismo fundamental de la intimidad. Aquí captamos una vez más el inconveniente de clasificar los s-rmbolos en torno a objetos claves antes que en torno atr^yectos psicológicos, es decir, a esquemas y gestos. El mundo de la objetividad es polivalente para la proyección imagin aria, sólo el trayecto psicológico es simplificador. Baudouin no alcanza. a describir un simbolismo claro de la morada'porque en dos piginas pasa subrepticiamente de los arquetipos de la iñteribridad a los de la ((ascensión moral>, simbolizada por los pisos . Ahora bien , Ia ascensión en todas sus formas, escalas, escaleras, ascensores, campanarios o ziqqurat pertenece como hemos visto a una constelación arquetipica completamente distinta a la morada. El campanario está siempre separado psicológicamente de la iglesia, que.se imagina como una nave. Las escaleras de la casa siempr e bajan y subir al pajur o a las habitaciones del primer piso sigue siendo bajar al centro del misterio, de un misterio, desde luego, distinto al de la cueva, pero igualmente con visos de aislamiento, de regresión, de intimidad: <.En el granero es donde tiene lugar el fastidio absoluto, el fastidio sin testigos...>>218. Pese a su alrura, el granero es museo de los antepasados y lugar de tetotno tan enigmitico como la cueva. Por lo tanto, al decir ude la cueva al graneror>25e se ffata siempre de esquemas del descenso, del vacío, de la involución y de los arquetipos de la intimidad que dominan las imágenes de la casa.Lacasa nunca es, parael sueño, muralla, fachada o pináculo, menos aún bui/ding, sino morada; sólo para la estética arquitectónica, se pervierte en alineamientos de muros y en torte de Babel. La importancia microcósmica que se otorga a la casa indica ya la primacia dada en la constelación de la intimidad a las imágenes del espacio bienaventurado, del centro paradisíaco, No insistiremos en las famosas tesis rankianas según las cuales el tema del espacio paradisíaco estatia preformado por el esquematismo del ufarniente>> intrauterino. 2t6 Mmrowsrc, Scltizopb., p. 249. 2r7 Cfr. BauDourN , Instinct i l'esprit, pp. 192-193. 2rB B¡,cH¡r¡.na, Repos, p. 108. 2t9 BacH¡r¡.no, Poétique de /'espace, pp. 23 v ss.

233

ción, rna'¡or que el microcosmo de la morada, del arquetipo de la intimidad feminoide. El Mandalo tántrico, juego de figuras cerradas circulares y cuadradas, eo cuyo interior reina n imágenes de divinidades, parece constituir un resumen del lugar sagrado en los escalones de la semiologia. Es síma, espacio sagrado de bolsillo, si se puede llabolo to laberíntico las facilidades de la ubicuidad. maÍ ftca c'rrcul . Las traducciones tibetanas muesEl té tran bien la intención profunda llamindolo ((centro)>. Esta figura_está unida a todo un sirnbolismo floral, laberíntico , y simbolismo de la

Señalemos que la historia de las religiones 260 insiste en el dulce entendimiento del hombre con su entorno; es más, la genitrix es isomorfa 'del lugar santo: >26t. Por offa parte , el

hábitat, la morada, se nen positivamente en una dialéctica sintética con el entorno geogriftco. El chalet requiere la montaña, y la terfaza del borde exige el sol tropical. I-a diosa exige un lugar sagrado. Y los muebles de ese lugar santo primitivo, además de una fuente o una extensión de agua, son el árbol sagrado, el poste o su doble el betilo, el churingo austÍaliano cuya verticalidad presta, por su acento masculino,

^l casa.,sirve de ureceptáculo> a los dioses, es de los diosesu266. Se supremo, y en el Dios el asimila al Paraíso, en cuyo centro se asienta que una inversión ritual ha abolido el tiempo: se üans

fecundidad a las virtudes propiamente pandisíacas. El lugar santo, microcosmos sagrado y completo, como el Graal, que estudiaremos al final de este capítulo, se completa con la espada; también él consta de s-rmbolos fálicos y masculinos: montaña, árbol enhiesto, menhir, cam-

mortal y corruptible en <>267. Jung y su com 268 h^n insistido pafticularmente en la importanci Jacobi simbolismo del Mandala. Encuenffan figuraciones semejantes a la imala tradición occidental, en Jacob Boehme, por primitivos de la época neolítica, o en los Indios

panil, etc. De los tres elementos del lugar santo (agua, irbol y piedra alzada) sólo los dos últimos se prestan a individuacióo, y Przyluski trata de mosffar cómo la estatua sagrada deriva de la estela de piedra o del poste de maderl262. Sólo tomaremos en consideración aquí-la infraestructura edénica y rankiana del lugar santo, eue es ante todo refugio, receptáculo geogrártco. Es un centro que muy bien puede situarse en una montaña, pero que, eo su esencia, implica siempre un antro, una bóveda, una cavetna. El templu?n263, antes de recortarse simbólicamente en el cielo augural, es el rectángulo, el recinto migico que el arado üaza y ahonda en e I suelo. Si la noción de ce ntro int egra rápidamente elementos machos, es importante subrayar sus infraestructutas obstetricias y ginecológicas: el centto es ombligo, ornp/talos, del mundo. E incluso las montañas sagradas tienen derecho, como Gerizin y la bie n llamada Tabor, al epíteto de.,ombligo de la derrarr. El paraíso de los semitas, como más tarde Jerusalén o el Gólgota, eran también ombligos místicos del mundo 264. Por estas ÍLzones uterinas lo que sacraliza ante todo un lugar es su cierre: islas de simbolismo ammiótico, o tarnbién bosque cuyo horizonte se cierra en sí mismo. El bosque es centro de intimidad como puede serlo la casa, la gruta o la catedral. El paisaje cerrado de la selva es constitutivo del lugar sagrado. Todo lugar sagrado comien za por el ubosque sagrad 0>261. El lugar sagrado es una cosmiza260 Cfr. L¡¡NHrrnD'[, Do Éamo, pp. 6t, 137-I)9; Lrvy-Btuttt.. L¿ nt¿'nt¿/tt¿1 finnt/tr/€, pp. 232-236; GusDoRF, op. cit., pp. tl, )6; VnN o¡n [¡¡uv/, La religion dans son essence et ses manifestations, P. 384. 26t Pnzvrus Kr, op . cit. , p . 6t 262 Op, cit.,p.64; cfr. infra, p. 324; cfr. O. VrrNNor, Lc culte de l'arbre...,pp.2, .

y ss., 41 y ss. 263 Sobre el templam latino y el téminos griego, cfr. GUsDORF, op, cit,,

p.

58.

Cfr. Éulon, Traité, p.324, y Mj¡tbe de l'éternel retour, p. 32. Cfr..faeces, IX, 37. Sobre la estructura
Srnauss cerc/e,

, Antbrop. structurale, pp. 110 y ss. Cfr. G. PoutET, Les métarnorpboses du

Cfr. B,tsrDE, Sociol. et pslcban., p. 63.BncH¡r.ano, Poétiqae, pp. 170-172. Sobre.el bosque como paisaje ocerradou, cfr. Le Décor rnytltique, II, cap. 2. 265

234

roducciones gráficas de ciertos enfermos como en

el onirismo del psiquismo normal. Los dos psicoanalistas reconocen en esras múltiples ihteipretaciones del Mandala el simbolismo de I centro, símbolo reforzado también por una frecuente figuración floral. No i

obstante , pensamos que estos psicólogos extraPolan ligeramente el sím-

bolo del i-nculo cerrádo, de la intimidad al interpretarlo igualmente como s-rmbolo de la totalidad. Desde luego, la figura circular es tanto la de la rueda como la del recinto cerrado, y no h"y mucha distancia del sentimiento de intimidad, de seguridad, al concepto de totalidad que Jung cree ver integrarse al Mandala, Aunqu.. h intimidad sea más satisiacción de suficiencia que movimiento imperialista de totalización. Nos parece , sin embargo, que la interpretación primera del Mandala debeier más mesura d^=y sighificar sólo la búsqueda de la intimidad en un laberinto iniciático; las-concepciones aritmológicas y zodiacales de cuatripartición del universo y las. especulaciones totalízantes sobre la cuadritura del c-uculo escapan primitivamente a. la figara mística del Mandala. El c'uculo mandálico es ante todo centto, cierre místico como los ojos cerrados de Buda, isomorfo del reposo suficiente ex lo profundo. Ño t. debe al azar que la psicclogia de ulas profundidadesu predicha por la poética rom intica26e y corolario de la ontologia bergsoniana

266 Cfr. ÉrrADE, Trairé, pp. Mandali, cfr. F¡aon,, op. cit',, p

da¡anjaponés, cfr. 267 Cfr. op. 268

óft. lu*

Yurlo

22r. Sobre la bibliografía del del paisaie sagrado y del
esco

Y¡sHl

cit., p.227. o,,'P'r1¡r/14;n.

und Alcbimie,

C, G..lung,p. 148. zee Cfi. Cita de Tieck, en BÉculN, op, cit.,

Pp

.

L46

y ss.; J. Jacont,

II, P. 138.

23'

Psycbologie de

fi

I ;r

lr ,l

ir

de la intimidad, y especialmente la psicologla deJung, utilice constantemente la met ifora del círculo. De treinta y cuatro figuras o láminas explicativas de la psicolo g1a de Jung 270, veintiuna están dedicadas a figuras circulares donde palpita e I centro misterioso de la intimidad; nuestro yo, nuestro <(centro propiamente dichorr2zr. Lo cual da la ru6n a Bachelard 272 orando escribe que la psicolo gia no sería posible si se le prohibiese el empleo de la palabra uprofundor> que combina con todo y q.r., udespués de todo sólo corresponde a una pobre image.n>.. AP.qiremos lmagen pobre porque está dada inmediatamente po r la intuición cenestésica más primit iva: la <.profundidad> de nuestro cuerpo, como la de nuestro espíritu, nos es inmediatamente íntima. Algunos2Tr han afinado sobre este simbolismo del centro, preguntándose qué diferencia semintica existía entre las figuras cerradas circulares y las figuras angulares. Bachelard hace un matiz muy sutil entre el refugio cuadrado, construido, y el refugio circular que sería imagen del refugio natural, el vientre femenino. Y aunque muy a menudo, como en el Manda/a, el cuadrado esté unido inextricablemente al círculo, parece sin embargo que el matiz observado por pensadores tan diferentes como Guénon, Jung, Arthus o Bachelard, debe ser tomado en consideració n274. Las figuras cerradas cuadradas o tectangulares hacen hincapié simbólicamente en los temas de la defensa de la integridad inte rior. El recinto cuadrado es el de la ciudad, es la fortaleza,la ciudadela. El espacio circular es más bien el del jardin, del fruto, del huevo o del vientre , y desplaza el acento simbólico a las voluptuosidades secretas de la intimidad. Sólo el círculo o la esfera muestran , para el sueño geométrico, uD centro perfecto. Arthus 27' parece tener completa raz6n al observar que udesde cada punto de la circunferencia la mirada se vuelve hacia adentro. La ignorancia del mundo exterior permite la despreocupación, el optimismo...> El espacio curvo, cerrado y regular sería, pues, por excelencia, signo de .,suavidad, de paz, de seguridad,r, y el psicólogo insiste en ese carácter del upensamiento digestivo)> del nino276. Desde luego h^y que tener mucho cuidado en no confundir esta esfericidad con la perfección parmenídea. En este caso la esop. cit., figuras de las pp. L7,18, 130, 142,143, l4g, L49,150, 111, Lr2, lr3,162, t63. 2tL Op, cit., p. 143. Cfi. G. Pourzr,, op. cit. 270 Cfr. J. Jacont

272 BacunRRD, Fornz. espnt

19,,

22,

2r, 28, 3r,,42, 44,97,

scient., p. 98.

Anrnus, k Village, p.268; R. GuÉr.rox, Relne de la quantité, p. 136; B¡cH¡LARD, Repos, p. 148;JwG, Psych, und Alch., p. 183. 274 No obstante, de la iconografía paleolitica se deduce que la feminidad está simbolizada indistintamente por líneas cerradas tectangulares (signos llamados ..escutiformes>) 271 Cfr.

u ovales, incluso triangulares. Pero hasta en los signos no completamente cerrados, la tendencia senriológica es siempre enrnarcar un elemento con otros dos o tres. Cfr. I¡nolGouRIl¡.N, , op. cit,, p. 120, fig. 2. 275 Ann¡us op. cit., p.265; cfr. supra, p. lr9. 276 Op. cit., p. 266

236

fericidad es más bien el p cenffar el objeto, de vivir en la que se interesa la nes tan diversas como las taine, Michelet o Rilke.

es

Por último , h^y un caricter que une fuertemente el centro y su simbolismo con la gran constelación del Régimen Diumo: la repeti' ción El espacio sagrado posee ese notable poder de multiplicarse ind_efinidamenie . La historia de las religiones insiste justamente en esta fa-

obj eciones positivistas

.

En la doble perspectiva de la intimidad y de la reduplicación, hemos de abordar ahora la descripción de uno de los símbolos más ricos de la imaginación, s-rmbolo que, pot su po. La gruta, como hemos dicho, era ya" ensoñaciones, pero más lujuriante en la i el agua, la barca, la nave o el arca. Leroi-Gourhan2Te señala la primitividad y la universalidad de la piragua ahondada en un tronco de árbol.

e n ciertas tradiciones, cavern a y arca son intercambiables; en la tradición irani el arca se reemplaza por el Vara, especie de gruta sub-

Además,

los espec-rmenes de I a Ia vez cuna de los

s s

barca es un s'rmbolo

sino también

hecha

t

materiales éstos que remiten a otros tantos matices simbólicos28r' la fu277 Cfr. B,TcHELARD, Poétique de I'espace, PP . 208'2L8. 278 Gusoon¡, Mytbes et métaplt,, p. 58. 279 LERor-GounH AN, Honznze et rnat., P. 1rI, L56. 280 psyÉztL, Indo-Europ., p.211;cfr. DuuÉzlr,.l. M. Q,,p.

28r Cfr. L¡nol-GounHAN, op. cit.,

p.

L56.

237

L64,,note2.

I

siformidad del ingenio puede sugerir igualmente la rueca de las hilanderas o los < no está en la raiz de toda aventura m^Íitim4 y si la muefte, según un verso célebre, será el arquejípico-que apasiona toda n^vegación de los vivos. Eso es lo que confirm aria el folklore universal, tanto el céltico como el chino 28r, y el sería la supervivencia tenaz de los valotes mortuorios del bajel. Desde luego, gracias a este incidente fiinebre, toda barce es un poco ubajel fantasmu>> y es attalda por los ineluctables valores terror'rficos de la muerte.

La alegría de navegar se ve siempre amenazada por el miedo a , peto son los valores de la intimidad los que triunfan )¡
je que confunde barca lunar y c no solar, paÍa, no tener en cuenta más que el arquetipo ffanquilizador de la cáscara protectora, del bajel cerrado, del habitáculo. Más que hacer derivar la palabra de argba, ^tc^ ucreciente>, arco de c'rrculo, preferimos poner el acento etimológico sobre arca, .,cofreu, de la misma familia lingüística y psíquica que arceo <(yo contengo> , y arcanum, 284. Porque la constelación isom orfa qqe estudiamos en este caqítu]9 es la del contineltg, y este caricter dominante impofta más que la fijeza o la movilidad del utensilio . La tecnología sólo se sirve de la diferencia entre continentes fijos (cisternas, lagos, cubas, etc.) y continentes móviles (cestos, bajeles de toda clase, e tcétera) como un simple artificio taxinómico. En la noción de continente, según observa el tecnólogozer, vienen a confundirse ües actividades: transporte, travesla y colección. Hacemos aquí hincapié en esta última actividad, simple modalidad de la intimidad que consiste en agrupar cerrando. Al analizar a Julio Verne, Barthes 286, ha observado perfectamente esta intimidad náutica fundamental:
Cfr. Cr.ruDEL, Connaisance de l'fut, p. 35. Cfr. HnRDTNG op. cit., p. l 15. Cfr. LEnor-GounHAN op. cit., pp. 310, 3Lj. 286 R. Bnnrnrs, M.ytltologies, p. 92.

238

cierre . La afición por el navío es siempr e alegria de encerrarse perfe ctamente... amar los navíos es ante todo amar una casa superlativa, por estar cenada sin remisión. . . el navío es un hábitat antes de ser medio

de transporte.>> Y el mitólogo siempre descubre en los navíos del novelista, en medio de las peores travesías, la existencia tranquilizante de un ..rincón al amor de la lumbren, que hace, por ejemplo, del Naudlus <,la cavetna adorable>, la antitesis misma del barco ebrio287 . Si el navío se convierte en morada, labarca más humildemente se hace cuna. Tales son las alegrías que nos revela la . Tema cato al romanticismo, desde Balzac a Michelet. Este último recupera el júbilo lamartiniano y escribe: 28e. La barca, aunque sea mortuoria, participa por tanto, eo su esencia, del gra;n tema de la canción de cuna materna. La barquilla romántica se une a la íntima seguridad del arca. Podría asimismo demosttarse que esta seguridad acogedora del arca dene la fecundidad del Abismo que la lleva: es una imagen de la Naturaleza madre regenerada que vomita la oleada de seres vivos sobre la tierra devuelta ala virginidad por el diluvio. En la conciencia contemporánea informada por el progreso técnico, la barca se ve reemplazada a menudo por el automíui/ o incluso por el avión. Marie Bonaparte 2eo ha insistido con justicia en el caricter hedónico y sexual del paseo en coche. El automóvil es, en tanto.que refugio,un equivalente, de la barquilla romántica. ¿A quién no le ha conmovido el sueño de la roulotte, el vehículo cerrado? Roulotte del Crran h[eaulnes magistralmente vinculada a, lo extraño del dominio perdido.. . Habrla mucho que decir de la vinculación muy freudiana del hombre del siglo xX con el autorefugio, con el automóvil amorosamente acicalado y mantenido. Es que el automóvil también es microcosmos; tal como la morada se anim4 se animaliza, se antromotftzazer. Como la morada, sobre todo, se feminiza. Los vehículos upesadoso de los camioneros llevan, como las barcas de pesca, nombres de mujeres. El ((santo patrón> de los automovilistas, ¿no es acaso el cristóforo, el barquero, e I hombre nave que asegura la seguridad del fardo que transpo rta- y salva de las aguas madrastras ? 287 Op,

cit.,p.9r.

Cfr. B,IcHELARD, EAu, p. 178. 2ae Qi¡¡do por B^rcu¡r¡.RD,, op. cit., p. L78. Sobre la barquilla romintica en SrrNor{AL, cfr. Le Décor mytltiqae, ll parte, cap. 3 2e0 M. BoNapARTE, Mytbes de gaene, pp.43,49,,52. 29r Cfr. aniculo de Glncor"rgrrr, ola Voiture démystifée>, en Art, n." 639,l9r7:
traspasada de los seres vivos.e

239

Se puede decir que San Cristóbal es símbolo en segundo grado del simbolismo de la intimidad en el viaje. Es el icono de un s-rmbolo, en los peldaños de la semiol ogia. Y como ocurre frecuentemente en la transcripción iconográfica de un símbolo, asistimos aqul a vna gulliverizaciln. En efecto, e I antepasado mítico de San Cristóbal es nuestro Gargantúa2e2. Y el continente, el receptáculo, en las figuraciones populares de Gargantúa, es su cuéuano, Este simbólico continente gulliverizado fue, por lo demás, encuadrado por el cristianismo, así como el tema del cuévano de la abundancia de Papá Noel, eo el personaje de San Nicolás. Otro cristiano portador de cuévano es San Cristóbal, que aparece por doquier en el siglo en el país celta tras los pasos de la toponi mia gargantuica2e3 . Unos y otros son gigantes buenos, y Cristóbal, el primero de los catorce santos auxiliadores , gatantiza seguridad en el viaje. En todos estos casos, e I cuévano del pasador gigante no es sino la nave reduci da a dimensiones más pequeñas por la icon ografia y la le yenda popular. En esta minimizaci6n, reconocemos el proceso de gulliverización que desde la nave al cuévano nos lleva a la contemplación ensoñadora de los pequeños recipientes, cuyos prototipos naturales son la ciscara, la concha, el grano, la yema floral o el cáliz vegetal2eí,

mientras que el cofre ,v sobre todo la copa son los fiadores técnicos. Por lo demás, el paso del macrocosmos al microcosmos es muy ambiguo: los bajeles de altura se modelan en las cáscaras de nuez , las cáscaras o los huevos gigantes sirve n de navío, como en ciertos cuadros d. J. Bosco 2et. Las imágenes de Ia cáscara de nuez, tan frecue ntes en nuestros cuentos y en los sueños liliputienses, se relacionan más o me nos con las Bachedel germen encettado, con el bueao. <> A partir de ahí se hace una primera interpre tación simbólica de la concha, muy diferente de la que encontratemos a propósito del simbolismo cíclico; se u^ta aquí de la concha escondrijo, refugio que prima las meditaciones en su aspecto helicoidal o en el ritmo periódico de las apariciones y desapariciones del gasterópodo . La intimidad del recinto de la concha está además reforzada por la forma directamente sexual de numerosos orificios de las conchas . Freud se acer ca a la poesía turbia de Vedaine cuando ve en la concha un sexo femenino2eT.La ico292 Cfr. DoNTENVTTTF op, cit,, pp. 2L2-21i'. , 2ei op, cit., p.2r4. 294 Sobre el simbolismo de la uGran Rosa> en La Diuina Cornedia, cfr. B¡,uooutN, Le triornpbe du bércs, pp. 115 y ss. 29' Cfr. capítulos muy importantes sobre los , caps. III, V, VI, pp. 79, 105' 130; cfr. cua le:
llages>.

240

nogtaf'n tan ten az del nacimiento de venus hace siempre de la concha un útero marino. El huevo filosófico i: It alquimia occidental y exrremooriental ,e8 se halla naturalmente unido a.rl. cc nrexro de r^

irriiÁlárd

uterina . La alquimia es un regresus ad utirunz. El orificiá i.t h;evo debe esrar cerrado: este último ri--Uoliza el huevo cósmico de la tradición universal 2ee. De este huevo á.b. salir el germen filosofal; de ahí sus variados nombres qrl rr,flrj^; J isomorfirilo d. la intimidad: (casa del pollo>, . Basile ialenti¡ ior hace decir a Hermes: <> por último roz se puede citar tgn

Jqlg .f notable isomomr-á ñ;; la vII Iniciación de las Nocltes cbymiqaes de :bristilinorrnbreuz, une al simbolismo del huevo la .tcúeva'subterránea> en la que el iniciado descubre ((una tumba triangular. que-contiene un caldero ¿..áui., y venus dorreposa en el-fondo del r.p"icro>. Este huevo nido que condene el ltit unlverso' microcentro de t.tt geomerría,.*grJ;,;il según ciertos polinesios,ug! antepasado de r8do, los diosEr... que esrán en su concha, €o me dio de - las tinieblas , desde -I;eternid ad>> 3oj. Este huevo su calidad de gerTen protegido- .r,a en .asi todas par-por tes a los rituales temforales de la rErou"ciónr ¡igadt lla enconrrados en fu tumbas prehistóricas dJrtiíl;;]i.r.uo, de arcirusas y suecas; y er ritual osirio del modelaje de un huevt de bar-ro, i. hrrina y de arom.. v la veneración ritual del esc arab.aio pelotero, f"'biicanre d. toi^ irl.., de nido alas larvas3M. Por riltímá, .', t"r,n.rtm cristian s de la resurrección, hemos conservado este simbolis;; ;;ili.¿io del huevo de pascua' EI huevo .alqu-rmico misrno, microór-o, del huevo mítico del mundo fio es sino un proceso mágico d. do-irrio y de aceleración '

ffi

de la

pp. s.

124-126, l jg;

cfr. Hunw, Alcbirnie,

ones' en África, en ras Indias, en Aus trafia,, I l; tfr. en Grillot de Giary, Musée des Sorta Cbymiae, de Barkhauseá.

intimidad en el ritual osiriano: osiris e Isis de osiris rnuefto es encerrado ;;; ;"f1.

24t

tan rico, gesración de los meralesrot. Pero, inspirando €ste simbolismo liliputiense: vemos aparecer constarrr.-.rrr. el téttt" de la intimidad microcosmos

de gérmenes que el
u homa".Jo,

".optamiento soñar, suavemente lncuco)> o el botánico del siglo XVIII se compla¡e.en de la ciscara, de paredes las de deffás por el calor, ,.rg],*J"Jos, bados la concha o de la mondadura.

una gullive rizaciln natural el uaso es la disminución ne' dedicado al Santo Graal, el eyenda de I Graal Pod r-ia aPoyarse ñe . Se hab ria uaducido el céltico es

nombre del temPlo célebre de

Asimismo el Graal se llama
un trovero

tom 6 aas en el sentido d

iera que sea el valor de le, cualqu -Vercoutre,

comProbar la ficas de o de los homónimos invocados' El vector psicológico re al: el templg'. cológicament; sinónimos. Por últi dom"orfos con el simbolismo ciclo dedicados al Divino mos capítulos ^tto sólo por la presencia de I Graal,

la presencia histórica de una estat Mercurio rornano, que Nerón hiz

tensilios culinarios para los ritos saremonias de comidás sagradas o de

sagrados roe. Brujos y alquimistas utilizan asimismo calderos, y tembién es un caldero lo que Rosenkreuz ve aparecer en la visión que ya hemos citado rr0; eo un vaso de boca esüecha, la calabaza mágica, es donde se agazapa todas las noches el mago chino pana su involución3tt. Un sim-

bolismo complejo será, pues, el aüibuto de un utensilio tan universalmente utilizado, tan universalmente valorízado. Esto da a conocet el estudio del Graal: es a la vez plato lleno con los alimentos de una comida ritual, vaso de regenetación que da nuevamente vida al Rey Pescador; por último, Yoni , ciliz feminoide donde se hunde la espada macho y de donde brota sangre lr2. Porque si la espada, o la lanza del legionario que affavesó el costado de Cristo, se asocia frecuentemente al Graal, oo es por razones lingti'rsticas o históricas, sino, como ha observado Guénon 3t3, por y la alquimia adopta la f rrrma estomacal para, construir sus alambiques, mientras que a(tn en nuestros días, el sentido común, despreciando la fisiolog'ra intestinal, Irate del estómago el factor de toda digestión3t6. El continente artificial rOe

1/;

para los guerreros afortunados, hacen inagotable

rot 306 G. prrn cER, Le 307

3os

23. genése de la légende

la lista de los vasos

du Saint Gra¿J, PP: 11, 23; cfr' t. V; cfr. E. HucsI-

TtopaA;t des Sliences religieuses,

Saint Ctrul, 3. vol.

Cfr. VsncourRE , op. cit., pP. 4't. 6¡r. f"f,rCó,uroc", Tbe Rátigion of tlte ancient Celts, p. 242

383.

Cfr. Hanonc op, cit,, pp. tr6, t65; cfr. VmNNor, Le cilte de I'arbre,,,, pp.16,

Dut',t1ztL, Gerrnains,

p.79.

rro Cfr. slPra, p. 241. I Cfr. Eu^ron, Forgerons, p. L23. tr2 Cfr. H,TRDING op, cit,, p. Lrr. Sobre la analogía del Graal, del atanor, del Gar,l,rl c¡qipcio, de la copa de Hermes y de Salomón..., cfr. J. P. B,ry,rno , op. cit,, p. 136. trr Cfr. René GuENoN, Le roi du Monde, pp. 36-37. II4 Cfr. M.tcNE, I^a clef des c/toses cacbées, p , L24 rr1 Cfr. GuENoN, op. cit,, p. 39. rr6 Cfr. B.rcH¡r¡,nD, Form, esprit scient,, pp. t7l-I73. rl

.

243

gasteromorfo,

gran naturalmente en este esbozo de ontología y Bachela¡llzr puede afirmar con gracia:
termedio que rectarnente de

m pens med

retofta

al

vaso e ágenes

líquido nutritivo, del elixir de vida bajel sea, en gran cavidad: caldero I

queña palangana, cuenco' copa-o.cu pi.o se?eslila paulatinamente del c< ionfusional de ientido pasivo y del activo.

tc, dice Bachelard, prrece en efecto, menos preciosó, menos sustancial La noción de continente es, Pue

midad estaban en la base de todo

unión alimentaúa son los Prototión que hemos estudiado a

es ú negaci 6n agresiva del as no a una destrucción, sino a una

r ha comprendido Perfectamente' Y también las religiones que utilizan la comunión alimenatia.y sT s'rmüátor. Toda aliráentacién es rransustanciación. Por este motivo Bacheúrd rzo pu€de afirmar seriamente que <,lo.real es,.en primera instancia, un alimenro>>. Entiéndase por ello que el acto alimentario confirma le realidad de las susrancias. Porque l-a, está en el trayecto -de

gullive rización no son más lo íntimo, del PrinciPio activo qu gullive riza sas. El atomismo -esa parece siempre tarde o telnPrano e ior .rtt teoria de los ..fluidos>, de l ia eficacia misma de las sustancias. Las necesidades alimentarias se inte-

sos

)17 B¡,cu¡l¡,RD, Eau, p. 146 lr8 Cfr. Lrnol-GounHAN, op. cit,, p.3lr. lre Cfr. E. Lor-Fntcr, Les Rites de Cbasse, PP. t9l y 120 Cfr. BncHELARD, Format. esprit scient., p' 169'

(lue la materia envuelta. La, cualidad profunda, el tesoro sustancial no cs lo que encierra, sino lo encerrado. No es, en resumidas cuentas, la t írscara lo que cuenta, sino la almendra. No es el frasco lo que importa, sino la embriaguez. Esta inversión del contenido es lo que descubre la irlquimia de Boerhave o deJacob Polemann, tan bien como en la Crran,/c Encyclopédie el artículo de Zimmermann dedicado a la upiedra>>t2T. El alimento primordial, el arquetipo alimentario es desde luego la /rc/te: uToda bebida bienaventurada es una leche matetna.>La leche es t'l aprimer sustantivo bucalu. Y Bachelard t2a cita el folklore parl el que nlas aguas que son nuesttas madres... nos distribuyen su leche>, mienI r¿rs que Michel s¡)21 racionaliza doctamente esta imagen del océano de lcche y habla del plancton nutritivo como de una uleche que abreva al ¡rez>, oo vacilando en pasar de la leche al seno. Esto hace decir a Bar lrclard que la materia ordena la forma; nosoffos añadiremos una vez rrtís que es el gesto el que exige la materia. Thetis es hija de la teta,f ', |26. Esta quiétud lechosa , giata al poeta de la muefte maternal y lricnaventuradas'7, la recoge la, psicologia, patológica como terapéutica rlt' la esquizofrenia. El relato de la esquizofrenia estudiada por Séchelraye presenta un notable isomorfismo de la madre nufficia y de la cornida: las munzanas, la lech. y la madre terapeuta están estrechamente rrnidas en un mito antiesquizofrénico. La madre se compara a la gran ¡rttimalidad nutricia: < 128. La enferma tesucita, sin sabedo, la religión m-stii2r Op. cit., p. L77; cfr. el uso

t¿4 B¡,cH¡r¡,nD, ss'

de la sangre, de los dientes, de los hue-

del corazín y de la lengua entre los cazadores siberianos, Lot-F¡lcKop. cit,, pp.78, ,) I 17 , 3, I9I. t22 B.rcH¡ranD, op. cit., p. 93. t2) Citados por B^TcHELARD, op. cit., p. 100. r,rs,

fuu, p.

158.

t2t MrcH¡r¡T, La. lner, pp. 109,124; citado por B^TcHELARD, op. cit., p. 160. t26 Cfr. PnzvLUSKI, op. cit., p. 43. t¿7 Cfr. BacHELARD, fuu (sobre E. Poe, y la bebida tibia y opaca),pp. 126, L6t.

t2tr SÉcH¡u,rvn,Joarnal d'une scbizopbréne, pp.

244

24t

67,84.

la

del alimento materno coinctde con un primer estadio de la curación; por vez primerela enferma ve los objetos bajo su aspecto de realidad maravillosa, despojados de la terrible ilumin aci6n y del distanciamiento abstracto sintomático de la enfermedad: uUna felicidad sin nombre inundaba mi coraz6n... yo gozabar, tze. Y cuando esta euforia alimentaria se ve torPemente interrumplda por la analista, la paciente queda sumida en una catastrífica crisis ce de

vaca Hator. Esta experiencia

esquizofrénica. La enferma encuenffa, pues, eo los peldaños de la curación, el lenguaje erótico de los místicos, para quien la imagen de la leche es el s'rmbolo mismo de la unión sustancial. San Francisco de Salssllo escribe crudamente:
bocayhaciéndolesaboreafsuSpezonesmejotesqueelvino...>

mas imágenes enconffamos en Santa Teresa 3il, que compara el alma a un . Estas imágenes lactiformes se encuenüan en las culturas primitivas de la Gran Diosa 332, especialmente en las estatuillas paleolíticas cuyos senos hipertrofiados sugieren la abundancia alimenaria. La geniuix, por lo demás, hace a menudo ademán de mosffar, ofrecer y presionar sus senos, y con frecuencia la Gran Madre es polimasta, como la Diana de Efeso. M.ry frecuentemente , esta acentuación del caricter lactlfero y nutricio de la Diosa hace anastomosarse el arquetipo de la Madre con el del árbol o el de la planta hctifera, como el Ficus Religiosa o el Ficus Rurninolis. En Roma, este último se localizaba en el lugar mismo donde la loba mítica a los gemelos 33r. Quizá por mediación de esta ^m^m^ntó de leche y de vegetación, higuera por eximagen compuesta celenciaal ser portadora de frutos y por sugerir su jugo el líquido nutricio primordial, o por otras plantas nutricias como el datilero, la viña, el trigo o el malz, pueda explicarse la frecuente colusión de los s-rmbolos alimentarios y de los recipientes culinarios con los arquetipos dramáticos de la vegetación y del ciclo vegetal que estudiatemos en la segunda parte de este segundo libro. A tal fin, habria que esbozar el estudio de todos los elementos alimentarios de las diferentes culturas 134, y podría-

mos al parecer inducir, con Dumézill3', que los dioses de la , agraria y nutricia, son en Roma parientes de los (penus), dioses del bienestar económico: porque estos Penates están las mamas de la Diosa!- siempre en -¡como plural. Porque la abundancia está ligada a la idea de plural como la seguridad temporal lo está ala de reduplicación, es decir, a la libertad de volver a empe z^r que trascie nde el tie mpo. Sólo de pasada observaremos el papel de la rniel con tanta frecuencia asociado ala leche en la poesía y la mística )16. La miel y la leche son los presentes prefe ridos por la <.Bon a Dear>. La diosa madre del Athana Veda es denominada rrzad/tuáaga, udiosa del látigo de mielr> r37. Esta asociación de la miel y de la leche no debe sorprender: en las civilizaciones de cosecha, la miel no es más que la imitación narural del más natural de los alimentos que es la leche materna. Y si la leche es la esencia misma de la intimidad maternal, Ia miel en el hueco del irbol, en el seno de la abeja o de la flor es también, como dice el tJpanisbad, e I símbolo del corazín de las cosas r38. Leche y miel son dulzura, delicias de la intimidad recobrada lulty pronto, alimento y bebida natural, aunque fuesen originales, se decantan físicamente hablando en una bebida o en un alimento puro, que ya no conservan más que sus cualidades psicológicas, arquetípicas o míticas . Tal es el pape I del brebaje sagrad o, soFna o /taonzt, brebaje que, por otra parte , se produce , bien por ubatido> del sagrado océano, bien derivado de la miel tras una fermenta,ci6n)3e. El símbolo de la bebida sagrad a, está cargado de significaciones múltiples, puesro que está unido tanto a los esquemas cíclicos de la renovación, al simbo-

del fruto del árbol lunar. Efectivamente, numerosos brebajes más o menos rituales son extraídos de una planta : el soma de los hindúes actuales, que se uiminale, el occt/i mexicano y peruano, el peyot/ e e y, por último, el vino. En esra simbiosis simbólic copa y del árbol, tenemos un interesante ejemplo de captación de significado en beneficio de un simbolis3)5 DuuÉzlr , Tarpeia,

t2e op, cit,, pp. 67,74. 3r0 SÑFn,rNciscoDES¡¡¡S, Traité de l'amour de Diea, t. VIII, cap. I. 33r S¡,¡n.r T¡nrs,r oE Ávnt , Le Cltemin de perfection, p. 121. ,r2 Cfr. Pnzrrusg, Grande Déesse, pP. 48, 58. tr3 Cfr. op, cit., p. 81; cfr. O. Vrcuuot, L¿ culte de l'arbre.,., PP.9'L4,22,23,30' 3r, 16, 7t-78, 84, 9L, Lt6. ttí Sobre el dilete y las patatas fritas como valores nacionales francesesn, cfr. B^rnTFIES

, op, cit., p.

87

3)6 Cfr. Cantic, IY

-ll.

p.

109.

.

246

247

mo diferente: por mediación del brebaje sagrado, el arquetipo de Ia

a las mitologlas arborícolas. El brebaie se integrade esen la mitolog'ra dramitica y cíclica del vegetal. B¿chelard te modo^unirsé -fi,lósofo campañés- sehala gste papel microcósmico y zodizcal del vino, que <.-El simbolismo alimentario está netamente contaminado por las imágenes cósmicas y cíclicas de origen agrario;-el vino <.flore..u igr.ral que la vina, €s un ser vivo del que es responsable y guar diátn el viñador. No obstante, lo que aquí nos interesa sobre todo es q_ue el brebage sugrado es secreto, oiulto, al mismo tiempo que€s.agua de juu..t.rá. Y;l vino se vincula a esta constelaci6n en la tradición semitica de Gilgamesh o de Noé. La Diosa madre era llama;da ula madtg c?a copa yL

de vid,I; .rt" diosa Sidhuri, ula mujer del vino)>, se identifica con laCa' lipso de la Odisea, diosa q go del mar)ar. El vino es triunfante y secreta. Por el tecnológica de la sang¡s142. La san de una inmensa victoria sobre la h gaélico, el naaie-i-sltebab persa,_el ges-lttin-sumerio, todos estos s-rmboior son llamados
3aa.

De ahí el papel sacramental del consumo de ..vinos)> no solamente enüe los semiiaJ, los cristianos y, sobre todo, los mandeos, sino también enrre los indios de Américadel Sur y los germanos. Duzémilt4thainsistido sobre el papel importante que desempeña enüe estos últimos el banquete ritual, la borrichera y ]a embria guez colectiva. -Esje. papel

de las bebidas fermentadas es perfectamente comparable al del soma indoiranio y las bebidas ritualeJ alcohólicas de África y de Américataí. La virtud d. estas borracheras €s, al mismo tiempo, creat un vínculo místico enrre los participantes y transformar la condición morosa del hombre . El bre baje embriagador tiene por misión abolir la condición t4L Cfr. Éu^ron, Traité, pp. 247-248; J42

Cfr. BrnrHES ,, M.ytbolog., p. 83.

nermoso isomorfismo entre la divinidad nidades plurales de la embrieguez (cfr. S senta mediante sus diversas fases el sueñ también en cuanto astro de fertilidad preside las abundantes cosechasn. 343

Éu,ro¡, Traité, p. 24g. Sobre-el simbolismo cit., pp. 10t-106.

YARD, op,

eucar-tstico

del vino, cfr. J. P. B,t-

t¿¿ Cfr. Cñi, I, 6-14; II , 4; cfr. SmJuaN DE r¡. Cnuz, Cántico espiritual, esvofa 17; cfr. Robai, de Omar KH,rY,tu. t45 DuuÉzr , Germains, p. 109. . 146 Cfr. P. o¡ FEucr,, Piissons sacrés et iaresse dbine, y M. CntcN, La libation. Etude sur le aocabulaire religieux du uieax scandinaue.

248

cotidiana de la existencia y permitir la reintegración orgiástica y mlstica. Y como señala muy exactamente Dumé211t47, con mucha frecuencia la fiesta tiene lugar en invierno, , que denota una preocupación de involución, de énstasis, bastante cercanos a los rituales taoístas de acumulación vital. Por último, eo estas costumbres getminicas de la borrachera., encontramos otto elemento isomorfo: el cervecero soberano es Aegir, el dios del agua, el gran disolvente marítimo. Hymir, que custodia el caldero divino, oo es más que un genio del ma¡148. El sueño alimentario, reforzado por las imágenes tomadas a la tecnología de las bebidas fermentadas y alcohólicas, nos lleva al final de la digestión, como de lz destilación pgr-excelencia, al oro qpe el alquimista recoge en el fondo de la copela rae. Desde luego , yL hemos estudiado una propiedad del oro en cuanto color, eo cuanto apariencia dorada. Pero esta vez hemos de interesarnos en el mismo sentido íntimo de esta sustancia. El semantismo de los reflejos no es siempre el mismo que el de las sustancias. Todo lo qu.e lritl1 no es oro . La sustancia del precioso rnetal simboliza todas las intimidades, yL sea en los cuentos donde el tesoro se encuentra guurdado en un cofre metido en la habiración más secreta, ya sea en el pensamiento alqu-rmico cuyas secretas

intuiciones tetoca el psicoanálisis de un modo trivial . Para el parl el analista, el valor del oro no está en su brillo

uqu-tmicorr, como

dorado, sino en el peso sustancial que le confiere la natural o artificial digestión a que es asimilado. La retorta digiere, y el oro es un excremento precioso. La Encyclopédie3to define todavia la palabra bucce/lation como una , y Ia palabra cibation oculta la extrala práctica qu-rmica que consiste en nutrir de pan y de leche la retorta donde se prep ara el metal. Si p^ra la <.qu'tmicar> el me tal es alimento, recíptocarnente el alimento y el exctemento serán tesoros para la psicología analitica: convierte el oro en símbolo de codicia, de g^nancia, de avidez posesiva, porque en última instancia es el doblete técnico del excremento natural. El oro de que se trata en estas líneas no es, por tanto, el reflejo dorado, el chapado de oro de la conciencia diu rna.. sino la, sal ñindamental que polariza toda la operación alqu-rmica. Según Nicolás de Locques 3tt es .,lo íntimo de lo íntimo>. En efecto , la sal no es más que un término genérico cuyo caso más pafticular y precioso es el oro. El oro con que sueña el alquimista en una sustancia oculta, secteta, oo el vulgar metal, Aurarn uulgi, sino el oro filosofal, la pied ra m^Íavillosa , lapis inai-

'|@l'w/larmaAon,<>,
;;l

.

249

diamente)), uflor de oro)>, corpus subtile, etc .312. Todos estos vocablos dicen incansablemente que el oro no es nada más qye el principio sustancial de las cosas, su esencia tncarnada. La sustancia es siempre causa prima, y la sal, como el oro, son las sustancias prima, <(grasa del mundou, udensidad de las cosas>, como escribe todav'ta un alquimista del siglo ¡y¡1 3r3. El qro participa lo mismo g.ue la sal, en estos sueños de operaciones madres de todo el sustancialismo que separan las nociones de , ((comprimidorr, <(extracto), ui.rgou, etc. Un místico moderoo, confundiendo el oro aportado por los magos y la sal, hace de ellos los s-rmbolos de la concentración y de la condensació¡ 354. En estas operaciones soñadas cuyos sustantivos son la sal y el oro, se unen íntimamente los procesos de gulliverizaciín, de penetración cada vez más hábil, de acumulación, que caracterizan los simbolismos de la intimidad profunda. Toda qu-rmica es liliputiense, toda química es microcosmos, f aírn en nuestros días, la imaginación se matavilla al ver cuán gigantescas tealizaciones técnicas se deben, e o su o.rig.en, a la minuciosa y

mezquina manipulación de un sabio, a la mediación secreta, resguardada, de un químico. A este respecto habría mucho que decir sobre la significaciln primera, etimollgica, del átomo. Al principio se imaginó el átomo como inexpugnable e indivisible intimidad, mucho antes de que fuera el elemento que el atomista hace intervenir en su puzz/e, La alquimia es aún más decididamente sustancialista que la química moderna, totalmente saturada de física matemática. La gullive rizaciín interviene a tope, porque en lo ínfimoes donde reside el poder de la piedra y es siempre una ínfima cantidad la que es capa z de provocar transmutaciones cien mil veces más importantes 3tt. La sal, el oro, son pa.ra el la pruep? d. la perennidad de la sustanc ia a través dé las peripecias de los accidentes. La sal y el oro son los resultados de una concentración, son centros. Sigue siendo el Mandalo el que sirve de s-rmbolo elevado a la segunda potencia para toda la operación alquímica

3t6.

Por otra parte, sie ndo la sal a la vez asunto culinario, alimentario y qu'rmico, puede pasar en una química de primera instancia junto al agu4 al vino y a la sangre, por madre de los objetos sensibles. Por otro lado la sal el e¡s- 317 es inalterable y sirve para la modesta -como conserva culinaria. Por tanto, Se encuentra siempre, detrás del simbolismo de la sal y del de su doble te noble, el oro, e I esquema de una digestión y el arquetipo del apelotonamiento sustancialista. Y y^ que el Rég.ir.?en Noctumo de la imagen valoriza positivamente la digestig. g. su rnrcro, no hay ninguna razón p^ra que el excremento final de la di-

gestión sea peyorativo. Bachslard Da, incli digestión> observa, de acuerdo con el psicoa

dida por el pensamiento precient-rfiio

tt, 314

ttl

Cfr. JuNc, Psyclto, und Alcbem., pp. 334, 637. Citado por B,IcHELARD, Forrnat. esprit scient,, p. l2l. ¡¡*za,DELV¡sto, Cornment. éaang., p. ú7.

El excremenro está universalmente considérado como panacea medicamentosa. Bachelard cita una decena de ejemplos precisos en los que el excremenro de-

un papel terapéutico o cosmético que indica-una gtan valoración, mientras que J.t.g refiere el ejemplo célebre de la véneración de las materias fetalCs del rey por los sribditos del Gran Mogoltse. Por último, en la gPoPgy a gargtti.ri.r, el excremento se valora"pot ser huella dei paso d9l dios gigante . Muchos tumuli, lomas, bloques egáticss, asi como ríos, pantanos o estanques, son llamados excrtmentos de Gargantúa360. ¡tt este último ejemplo enconüamos el isomorfismo del continente y del contenido, porque frecuentemente es de su cuévano de donde el gigante h.ace cleÍ rocas, menhires y meteoros diversos, dejando así más de trescientas huellas topon'rmicas tanto en Francia .o*ó .r, ne.

Suiza.

Es, P.r:s, :.omp.letamente natural qu9 e-l oro, susrancia íntima que resulta de la dig_e_stión qu'rmi.t, sea asimilado a la sustancia primordLl, al excremento. Y la sustancia, abst acción a partir del oro excrementicio, heredari la avaricia que, psicoanaliticaménte, marca al excremento y ?l oro. Todopensamiento sustancialista es avaro o rambién, como escribe Bachelard 36r, utodos los realistas son avaros y todos los avaros realistas>, y las valorizaciones positivas tanto de la sustancia como del excremento, pueden llam-arse a justo tírulo ((complejo de Harpagón>. Esta' valoración cicatera del tesoto ex( rementicio se .r..r.tttri, á ciertas neurosis religiosas que Jung 362 u¡tt.ula al tema, tan frecuente en la ensoñación infantil, del nacimiento anal. Para el niño la defecación es el modelo mismo de la producción, y el excremento es valorado por ser el primer.pro.ducto cre"dg por el ho_mbre. Por otro lado, sabemos que para el niño la sexualidad no está diferenciada y que se sitúa de .rñ" rirr-

neta difusa en los 6rgan Tuy a menudo con la esc do el barro, o el limo, to por deuás recu

cu ap

eo

l;

nzanaiento de los Dáctilos n

Deucalión, Anquial el sueño , Jungtuo da de

la ninfa

En la ensoña utilización de

de un tesoro. Y en la libre expansión de nuesffos

p.

131;

Cfr. Érr.ron, Forgerons, p. L37.

tt6 Sobre Yoga y Aiquimia, cfr. Ér.r.tos, op, cit., pp. 131-r32. )t7 Cfr. B.IcHELARD, Repos, p.49: qPodría decirse que es psíquicamente inalterable.> 210

ortancia conce-

al

Form. esprit scient,, pp. t69 y 352

el
2'T

ss.

,

178;

cfr. AsR^lHnu, Capital. et

Junc, Libido, p. 179.

I

Una parte esencial de las tesis de Dumézil}73 está dedicada al estucuentos, aunque todo contenido exctementicio parece suprimido explícitamente, se puede ver sin embargo que las joyas y softijas que adornan a las priniesas encantadoras son símbolos directos de la sexualidad femenin^les. Hugo,u6, gue valora. negativamente el exctemento, lo asocia sin embargo al oro en Les Misérables al decl arar: Pero estas asociaciones son muy fugaces en el poeta y esc apan muy pronto hacia motivos sádicos que deprecian el tema del oro. Es que esta asociación del oro y d:l excemento no es de recibo para un pensamiento diurno. Una vez más tenemos aquí un hermoso éjemplo de inversión de valores. Porque las defecaciones son para el pensamiento diurno, el colmo de lo peyorativo y de la abomináci 6n catamorfa, mientras que para el Régimen Noctumo el exctemenro se confunde con el patrón metálico de los valores económicos,

como con ciertos valores celestes, aunque nocturnos, como en esas curiosas expresiones germánicas e indias que J,tng saca a flote a propósito de las estrellas fugaces 167.

así

Es significativ-o que Dumé z,71368 estudie el simbolismo del oro en los germanos a propósiio de los , y ogo de las ciraiz ueig sisnifica vigor dionisíac oposición ra' vilizaciones indoeuropeas 371 manifi dical que existe entre el héroe guerrero y el hombre rico , asi como la frecueñte valorizaciln negativa del census iners, del oro fata,l tanto p^ra el héroe como para, la purificación heroica. Como el <.Oro del Rhin,, o el collar de Armonía de donde provienen las desgracias de Tebas. El mismo César había observado en los guerreros germanos esta repulsión fortísimahacia el oror72. Entre ellos, la edad del oto está presidida por el dios Fródhi o Frotha, variedad de Freyr, la divinidad feminoide de la fecundidad y de la tierra. Habria, pues, ciclos míticos de civilizaciones alternativamente polarizadas por la conquista guerrera, la espada o, al contrario, por la quietud y la riqueza. t65 Cfr. Ler.r , op. cit., p. 75. 366 Cfr. BnuDourN, op. cit,, p. 85. 16z JuNG, op. cit., p. 179. 168 DuuÉzn, Gernzains, pp. 138 y ss' )6e Op. cit., p. 140. t70 Op. cit., p. L)2. t7t Op. cit,, pp . t$ y ss. J72 DuuEzlr , Indo-europ,, p. 69.

dio de la fusión armónica de

estas aspiraciones psicosociales contradictorias. En Roma, esta fusión se simboliza por la asimilación histórica de los sabinos y de los romanos. Lo que oponen los protegidos de Júpiter y de Marte a los sabinos es que aquéllos no tienen opes, riquezas, en tanto que los sabinos despre cian la inopia de los vagabundos romanos. Con el cebo del oro, el jefe sabino Tito Tacio seduce y corrompe a la vestal Tarpei 7374 . Y Rómulo , maÍcando esta antinomia entre la espada romana y la úqueza sabina, hace su invocación a Júpiter Stator contra la corrupción por el oro y las riquezas. Tras la reconciliación legend aria entte los dos pueblos enemigos, los sabinos llegarín a fundar en Roma los cultos agrarios, y entre ellos el culto de Quirino al que Dumézil se ha dedicado particularmen ¡s375. Los sabinos de la leyenda aportan, pues , a la ciudad guerrera, valores nuevos, pafticularmente la revalori-

zaciín de la mujer y del oro. De esta fusión mitica resultari el equilibrio de esa famosa civilización romana, L la vez guerrera y jurídica, pero también agrkola y doméstica. De este modo Roma se convertirá p^ra Occidente en el arquetipo político por excelencia. A este respecto, habria que emprender un intetesant-rsimo estudio sobre la tenacidad y la persistencia de la, iconografía simbólica romana. Espadas y cuernos de abundancia se difunden hasta nuesffos días en todas las monedas y

medallas de los países de Europa. Esta fuerza de los emblemas de Marte y de Quirino debe hacernos comprender que la historia legendaria de la famosa ciudad no es en el fondo más que la proyección mítica de las esffucturas anffopológicas. Esta primera re^cción de desconfianza de los guerreros frente a los ricos sabinos repetcute a uavés de toda una tradición indoeruopea para,la que el mal se asimila a <.la muju y al oro>>376. Es la oposición tradicional de las divinidades monoteístas y de los valores excfusivos respecto a las divinidades y los valores upluriles>. Lares y Penates están siempre en plural. En la India, la tercera clase de los dioses lleva el nombre de <.Vasur>, apelativo cetcano a un término que significa las 377 . La oposicióin entre los dos reg-rmenes de la imaginaciín vuelve a encontrarse en la leyenda germ inica del combate de los Ases conffa los Vanes , La leyenda de Tarpei a esti muy cerca de la bruja maléfica Gullveig, <,embriaguez del oro,>i78. Y toda sociedad t7, Cfr. op. cit., p. I28. Sobre la síntesis de las divinidades chichimecas y guerreras y de divinidades sedentarias y agrarias, cfr. Sousr¡u¡, op. cit., pp.33,47, r0. )74 Cfr. op. cit., p. 131; cfr. SoUSTELLE op. cit,, p. 49; la gra;n pirámide de México y el de sostenía dos santua¡ios: el de Uitzilopochtli, la divinidad tribal de los

^zteces, Tlaloc, el dios plural de los agricultores preaztecas. 37, Cfr. DuMÉztL,.J. Ivt, Q,,I y II, e Indo-europ., p.226. 376 Kámini-Káncbano, este tema es un lei-rnotiu de la e nseñan za, de un pensador hindú moderno como Ramakrishna; cfr. L'enseignernent de Rarnahrisbna, pp. 58 y ss. 377 Cfr. Dur'tEztL,Indo-europ., p. 213. Asimismo el dios mexicano Tlaloc se amoneda en una multitud de pequeños dioses enanos y contrahechos: los Tlaloques; cfr. Sousr¡rr¡ op. cit,, pp. 48 y ss. 378 pu"ÉztL, op. cit,, p. 140; cfr. Gernzaiu, p. 40,, r32.

2t3 252

s, debe rinden Paz. El objetos

:s día de Paz y de descanso , Pax et que compitió con el fuego puri.r'rlr9 el Roma, en quiesiTe. Asimisffio, la cuficador fue el de Fomuna,la Gran Diosa ctónicá de los sabinos, Flora, Hera o Juno no difieren más Tito Tacio, corruPtor de TarPeia, a diosa de la abundancia. ntre los germanos, subsisten las dos nstituciones y cultos, con distinción los Reg ímenes Diumo Y \ocluruo Los esrudios historicosociológicos a ítesis psicológique acabamos de a ores, entre dos pue hemos q". J, no a lot esqae' gi"ñá.s regímenes rnus

ascensiona/es

purificadoras

-

y

t,.roi.rr; el orro, por el contrario, se identifica. con los gestos del des' ,ioro y del ;;*:riadot, concentrándose en lT imágenes-del misterio y I de scanso y de la intimiá'ad , .., la búsqueda obstinada del tesoto, de psique

so.n

lcos e lnstrambas coa reconocer

y a ofic íalizar esta distinción.

poso y a la profundidad, serían lo superficial ,la sequedad, la nitidez, la pobÍeza, el vértigo, el deslumbramiento y el hambre. No sería diflrcil recoger expresiones filosóficas, religiosas o poéticas de la repulsión ante la claridad, la distinción, el idealismo etéreo,lt elevación, etc. r82. Sin embargo, por la actitud que promulga los valores de intimidad, por la preocupación de las relaciones y de las fusiones infinitas que comporta el paso reduplicado de la conciencia, por la sutileza de los procesos de doble negación que integra el movimiento negativo , el Régirnen Noctumo de la psique es mucho menos polémico que la preocupación diurna y. solar de la distinción . La quietud y el goce de las riquezas no es agresivo y sueña más con el bienestar que con las conquistas . La preocupación por el compromiso es la maÍca. de I Régimen Noctumo, Veremos que esta preocupación desemboca en una cosmol ogla sintética y dram itica en la que se fusionan las imágenes del día y las figuras de la noche. Por ahora , yL hemos comprobado que los símbolos nocturnos no llegan constitucionalmente a desembarazarse de las expresiones diurnas: la valo rizaci1n de la noche se hace a menudo en términos de esclarecimiento. El eufemismo y la antlfnsis no apuntan más que a un término de la antitesis y no van seguidos por una devalu ación recíproca del otro término. El eufemismo huye de^la antítesis sólo par;-uolu.r caet en la antllogia. La poética nocturna tolera las <(oscuras claridadesrr." De sborda de riquezas, y es, por tanto, indulgente. Son los romanos quienes hacen la guerra a, los sabinos. Sólo la inopia es realmente imperialista, totalitaria y sectaria.

III.

En los primeros capítulos de esta obra conciencia [;;;i;;,- el hégi*t, Diurno de nujer y al o

o cómo

l'¿

n, rechaza

las antinoral Y clxa' rctilud diair te modo las estructuras esqulzomor-

Lns ESTRUCTURAS

MÍSTICAS DE

Lo IMAGINARIo

Si por Í^zones de simetría con el título dado al capitulo dedicado a las estructuras del Régimen Diumo, podríamos haber titulado este capítulo que despeja y resume las esffucturas nocturnas que hemos estudiado a través de los símbolos de la inversión y de la intimidad, o también <,ixomorfas> de la imagin ací6n En efecto, comprobaremos que, con frecuencia, las estructuras del Réginzen Noctumo lindan con los síntomas y los síndromes de tipos característicos ixótimos e ixoides, e incluso con los síntomas epileptoidesssr. No obstante, hemos querido señalar desde ahora que las estructuras de tr¡tli

que describir entonces un infierno aterror naba a la Paciente del docgativas de este universo hostil al ret79 Indo-europ , , p. T35 . Cfr. Prc¡,n¡loL, op.cit., pp. 109-111. Enue los antigubs me*iiinos, los dos infiernos, el de las tinieblas del Norte Y el de la iluminación deJecadora del Mediodía, coexisten. La morada infernal de Mictlante180 381

214

1t1>

está situada al Sur, en el , Uitzlampa; cfr. SousrgrrE,, op. cit,, . 64-66. )82 Este infierno parecehaber sido bien visto por DaruTEya sea en la Ptolomea, cel in-

licrno del hielo> que Baudouin relaciona muy justamente con los


de

vacio>

l)ucstos en evidencia por P. Janet, o también en los suplicios de los cismáticos que , a su vt'2., están divididos y rajados de arriba a ebajo; cfr. Inferno, XXVIII, v. 24; cfr. B.ru. Ix )rrfN, Triomplte, p. 99. ]ul Desde la primera edición de esta obra, la observación clínica nos ha convencido ,l<' la fragilidad de la categoría gnoseológica .

215

lo imaginario ,rroriuo-,

Por este

n

tffi:.t$:

hemos

a se contugan tanto una misiico "n su sentido rnr secreta. intimidad la por gusro r v-Y-v- o--!v cierto 'dencia voluntad de unión como la imaginación La primera de las es la que los psicólola de ' de los s'rmbolos mos visto que el procelos

<.m'tstico>

,eioptiraciót ilil"i.t"iracióneÍa, eos llaman

..i

adoblenegació-n'uo

no es en el fondo más que procedimiento d9 ,.p.ri.ión. La intimidad Jl profundiun resultado de las ensoñaciones á. "¡,trt. del Joná,r...E" fundamenfidelidad de especie una hay dad de la ensoñación ";.;;na ral, una resisten cía asalir de las imágene¡ familiar 38t ta estru.*r, es la que encont taba ya StrÓmgren ixótimo cuando veia en la perseverancia un rasgo f i"Rorschach, la pe rseve ración de las partes aPre-la plancha del test es un síntoma central d. i" ixotimia. Una parte áe cámbio de posición al repetida rres o cuarro u..., e interpr.,"á", pese machacón: >. En los ixoides más cainsensiblemente del < al 387 se enc racterízados elementos del test: Por cas, o la esterotiPia francamente ePilePt En la ePilePsia Pr de manifiesto Por el veración> que Guid

:l suieto' cuyl t::119en-

perseaeration Este ciaestá intacta, eli misma ro*",-ó.suieto percibire d.

partes qu-e tienen la

.est terente

r", .r"

: por ejemplo, un

los islotes de la misma r !, , - a todos los salientes redonforma, €o tanro que orro será sólo sensible e infidelidad Hay, €o esre fenómeno, p&veración perceptiva deados. 384

¡r,

este sentido lo

utiliz aLévy-Bruhl, aunque p^r^repudiar¡o;

,o

también Przy.lus-

La fongtnns mentales dans les sociétés ki, aunq.r. p"r" *bordinarto; .irt. írw-g*u"r, pnzvrusrct,'La Participation, p-. Ix, 2,30-34' if^z,453; lgb inférieures, pp .2g-3o,pp. 637' 38r Cfr. E. Srnóucn¡N, O-*;;;-lo'tbo*e Psycke, Hopitils tidende, 1936, Pp ' 648; citado por BoHM,, op. cit., ll, P' 398' 186 6¡t. Bontrl , oP. cit,, l, p. 287 . l¡Bl Op. cit,, Ií, ó. 400. Cfi. la noción f'rsica de entrop'u. 388 Cfr. oP,

t'xpresiva. Asimismo pueden encontrarse en los epilépticos ciertos

rro>, y seguirán otras interpretaciones en otras planchas que se mantentlrírn más o menos en la misma categoÍ1a. del contenido semántico: <t'za de caballor>, ,.cabeza de serpienterr, etc. Si luego el sujeto decide :t lrordar otro tema, floral, geog ráfico, etc. , este tema se recono cerá y rtt:tntendrá durante un buen rato. Pero, ¿quién puede ignorar que esta ovi.scosidad del tema>> y esta perceptiona/ perseueration no son iino las t'sttucturas dgl lgoptrmiento de los continentes isomorfos y la obsesitin de la intimidad propia del Réginzen Nocturno de la imagen? Los t r1rítulos en que pasábamos tan fácilmente del mar al pez uagador, del lrrrgador al tragado, de la tierra cuna ctónica ala caverna, luego ala cas:t y a los recipientes de todo tipo, no eran sino una ilusffación de esra ('structura ge neral de la represe ntación que se manifiesta tanto en la l)('rcepción de las planchas del Roschach como en las fabulaciones de lo irrrrrginario. En todos los casos hry una fidelidad tena;z en su quietud ¡rrirnitiva, ginecológica y digestiva, que la representación parece pres('l'vAr.

Es, asimismo, esta perseveración la que puede hacernos comprender l¡r confusión costantemente puesta de manifiesto en el curso de estos

r¡ltimos capítulos, entre el continente y el contenido, entre el sentido ¡r:rsivo y el sentido activo de los verbos y de los seres. Subyacente en t'lt'cto a la forma activa o pasiva, eS decir, a la clara atribuci1n a tal o ( uul sujeto de una acción cualquiera, persiste más plofy"damente la irrragen gratuita de la acción pura misma. La perennidad sustancial de l¡r rrcción misma hace descuidar las cualificaciones sustantivas o adjetiv:rs. Esta estructuta de perseve ración configura todo este juego en e I (lr,r('continentes y contenidos se confunden en una especie de integrar itin hasta el infinito del sentido verbal del ajustado. Materialmente esI ¡r t onmove dora vinculación a la patria matern ?,, a la mor ada y al asienIt), sc traduce por la frecuencia de imágenes de la tierra, de la profun,lirlrrcl y de la casa. No es casual el que la doctora Minkowska haya epiléptico- esta iconogra¡rrrt'sto de relisys3e0 en Van Gogh -pintordonde los campesinos comen l¡¡r rlc la fidelidad: interiores de Holanda lr¡rtrrtas, jardin del presbiterio paterno, habitación de Arles, nidos de rnr) ('.fr. op,

cit,, l, p. I92.

I'xr MlnrowsKA, De Van Gogb et Seurat aux dessins d'enfants, pp.35 y ss. Hacemos ,r,lrrr l¿t rllisma restricción que la sugerida por la nota 3S3 de lá pá,gina 2J): Van Gogh fue ,r,¡rtci:trlo scguramente de perturbaciones epilépticas, pero estas pemurbaciones pat..e.t ',r r urrrl:trirt.s en relaci6n a la que al final eca,b6 con el pintor.

cit.,l,P.193.

2t6

casos

tlc perseverancia en la percepción y en la interpreracién al mismo tieml)o. Es lo que Bovet ha llamado la.,viscosidad del tem^r>)8e. Esta viscosi
2r7

de Provenza" en que la derra lo inco el cielo, son eio de la gran fideter . La misma estructura se encuentÍa, por ranro, eo el plano de unión de imágenes por .rgduplicación, percep¿oúri negaci ón y ,.p"li.ión, y en el plano de construcción de ciones por Perseveración.

nesr> 3e3.

Esta viscosidad ixotímica p

plano social. Kretschmer ha Podi ito*. hipersocial,r r9a d.1 ixótimo tidad de iespuestas .,forma-color'> va3n. En Van Gogh se encuentta as cuasi religiosa de unirse amistor*..,., de construir una comunidad

los verbos, Y esPecialmente de los )9r podría señalarse en la obra tanto literaria como pictórica d mística del estrellad"ru .tÁerosas ilustraciones de esta estructura la del litirr, ñ Théo, é ¿. r.ptiembre de 1888, )'elPecialmente que los marilienzo de ."ñ"... r. me ocur rid ia, idea de pintar un cuadro tal un
expermenraran

un

sentimie

.rto d. balanceo que les

recordar

i su propio canto de

cuna...>

t92 lei pp. 4, r ^ .1e4

ia, gliscroidia.

p. zelr.fr. l.

L, oP.

op, damente socializada., 197 Op. cit., I, P . 286. 39rr

297 398

opartic-ipación> estudiada Por Przyluski, op. cit',

cit., PP. 1-oo:lo4'

ci;"-,;.'í'-roa.

la vida mental de los primitivos está profun'

y¡*

GoCH,^Z ettres i. Tbéo, 10 de m^rzo de 1888. Mnrcov sr't, Scltizop brénie, p ' 209 ' Cfr. MnrowsKA, oP, cit., PP. 63,,99'

258

vcrbos cuyo significado está explícitamente inspirado por esa estructura ¡¡liscromorfa: unir, vincular, soldar, atar, acercat, suspender, pegar, ett'i'tera, mientras que en la expresión esquizomorfa los sustantivos y los :rdjetivos dominan en relación con los verbos . La expresión esquizomorf ir. puede ser vaga, porque tiende la abstracción de tip-o alegórico, ^ a la confusión y tiende ala supernientras que la gliscromorfia impulsa rabundancia del verbo, a la exactitud del detalle 400. También aquí en( ontramos una prue ba de la indiferencia de la voz verbal en relación al ('squema motot de la acción expresada. Por otÍa parte ,, la expresión gliscromorfa utilizará con preferencia las proposiciones ,,sobrerr, ((entre>, (con> y todas las expresiones iue tÍatan de establecer relaciones con objctos o figuras lógicamente separadas. Minkowsky observa4ot que esta firbia de la separación se manifiesta en el Rorschach por la deformación t'onfusa de las planchas donde los colores y las formas están objetivamente circunscritas de forma más nítida. Así es como en la plant'ha VIII el epileptico ve un <.animal que trepa de un punto gris a un l)unto tojor>, uniendo así los tres elementos claratnente separados: en la ¡rlancha IX, donde se yuxtaponen ffes elementos coloreados sin ningún vínculo aparente de forma o de color, el paciente responderi: ((es una t"¿beza de cordeto. . . es fuego, fuego que arde sobre una cabeza de cortlcro,r. Y como concluye de ello Minskowski, €o estas respuestas vemos nla expresión de esa tendencia a relacionar abusivamente unas con otras lrrs partes de la plancha sólo porque se tocan, y.^.unidas de este modo ('n un conjunto, y ello en detrimento de la precisión de la forma de est as partes que debería imponerse aisladamente de nosotros)>402. Esta ncgativa a aislar, a separar,, ¿no se encuentra acaso en el estilo mismo rlc la pintura de Van Gogh? A menudo4o3 se ha tachado de la obra del pintor de los girasoles. Lo que, eo efecto, a primera vista ¡rt'rmite diferenciar la técnica analitica de un Seurat del torbellino pictórico de Van Gogh, €s ante todo la aftnidad de la materia pictórica: l)Ílrece que la tela entera esté barrida por el mismo movimiento del ¡rirrccl, sumergida en una onda continua de furiosa y tierna pintura. El rrrundo plástico y pictórico de Van Gogh si se opone a la concepción ¡rnalítica de un esquizoide como Seurat y, con mayor raz6n, al mundo rlislocado, preciso, formal y duro de la pintura concteta del paranoico l)alí o las abstracciones geométricas de Mondrian, aparece como el rt'ino de^ lo viscosoaoa. Por offa parte, sobre todo a partir de Van Gogh |()e MlNrorurrsrcr (op. cit., 4oo Op, cit,, p. 25r.

4or Op, cit.,

p. 208) cita la c^rte a Théo de marzo de

1889.

p.2r9.

Op, cit,, p. 2I9.El asociacionismo, a través de las nociones de
hrs tcrnás

líquidos.

2rg

pintura al óleo se utilizari y d. Iosfauue!, sus discípulos, es cuando la Pero 1o que se translúcidoa't. -aglutinanre como pasra viscosa y ''i.or"ó vehículo todo el estilo ante es debe subrayar es que esra estrucr"o la ant'frasis. Mientras que mismo del eufemismo lt.u"¿o al .*trá-o, el primet momento como en las estructuras-.rq"iromorfas se definían antitética; la vocahipérEole la de in.l.rso esüucruras de la antir.ri, e ;ió

"

d

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i, d e

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l-á ii.''

"

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il' .1?.H r['3',,t:" ff 3 li:*t",::i:

Iz is. En el lenguaje místico todo se eufemiza: tinielas deglución, *.ro , la Áirtiéación en la materia en madre y las tumbas en moÍano.hl, suavizanen se blas Así es como en igr gl?ndes místicos el .,r."r. das bie navenruradas y en la salvaéion; es un mismo lenguaje de la carne-reviste la semántica de nción. ;;;B; ét q.t. expresa el pecado y la re de t el rea/ismo sensorial Y de las imágenes. Este caracterólogos Y a los

la terminologia iun-

primeconsid eraÍ de primera intención las dos

tadas de t.ttoi introversivos notorios. En- parpuede inh y *lüi*i¿"4 0". está_vinculada a ella esta ter-

ticular, la viscosidad ducirnos a pensar que ta míltica

iniroversión. Pero e ntonces la imaginación mística con el cera esüucrura que parece .*p"i.rr,"t del esteticista \Torrinnlo¡liblung,t con o dgJames es

j;l;i"l* o: momenro, oo queremos insirtir .'., ii- ¿incylt tipología, pero lodemos ver- que en arquetipol ticas .o.,r,5ñ',1 #-ifrcultad io., lo, caiacte?es

tboug-minded seroo,.or,,i"ái..

t"l 4.il[i;;.;'

08'

Por el llas de la uras mís-

g, con el

como ;rp..;; á;;i"r.idrd concre ta, tanto se nsorial estruct esta confirma rschach R' El faÁtas1a m'rstica. as un t en todas la

manifiesto

ofrecie Y ;puestas colores m-ul-eleres luestra una ausencla de vado. Por el contrari lta de s'rntesis abstracta' respuesras *forma€ene: variedad gtand: y lábil de En los ixoides, el Rorschach4r' ¡¡sestra una el quelmpulto- 1Yl"trespuestas .olor.r. Es este .on,,*t 1,ip"tógico t'esquizoide-

íntima

<(extratenstva

con una relación de

kowskiar

oponer el tipo -.pil.pioiá.-t.""sorialuil tipo

^ cfr. znory,

procédé de la La Découaerte de .lean van Eych, et l'éaolution du A n^o1 PP ' 2)t y ss' ,iour¡, 406 Cfr. JuN c, TYPes PsYclt ' , P ' 294 ' rü{onruNGER, AbstraAtion und Einfiiltlung, i7 4o7 Cfr. Pragnzat,, P^p , 30; Jnurs, D.192. 4ot

peinturi d l'huile d1 Moyen \se

^

408 Cfr. Jur.rG, op.

I

'tt2 Op, cit.,

.

MINro,uv srct,-Scltizopbr', Pp

'

'

260

204; LÉw BnuHr (Fonctions mentaler, p. 67) describe la percepción

4tl

BoHtrl , op, cit.,l, p. 260. 'tt4 Mr¡¡xowsKr, op, cit., p. 204. 'rrt Cfr. MINKo\)ísKr, op. cit,, p.20); MlurcowsKA,,Op. cit,, p. 2r; BoHt'l , op. cit., f

200-203

p.

¡¡nística> en las sociedades primrtrvas.

cit., pp. 294.,J08, 317.

Cfr. BoHM, op. cit., II, p . 4rl. 4ro op. cit., II, P 400. 4o9

4r

racional>. No iremos tan lejos en la afumación tipológicay diremos simplemente que las conclusiones de Minskowski se imponen en el estudio de las estructuras m'lsticas. 412. Esta forma <.de sentir desde muy ('erca)> no es sino la uaptitud intuitiva)> que es, según Bohm4t3, uno de los caracteres del talento art'lstico. Esta intuición no Íoza las cosas desde r:l exterior, no las describe, sino que, rehabilitando la animación penetra cn las cosas, las animá. De ahila abundancia de respuestas cinésicas en cl Rorschach: , oo en formas sintácticas o abstractos.Imigenes (lue no son calcos del objeto, sino dinamismos vividos... en su primitiva inmediatez. Son más producción que reproducciónar6. puede no ver hasta qué punto este cuadro tipológico se ¿ Quién :rplica al uepiléptico,> Van Gogh? A partir de la época de París, ¿no es rrcaso toda su obra una furiosa < que revela la sensorialirlad del pintor del Café de Nuit, Los colores y su percepción no son solamente elementos que el objeto, sino que también revel¡ur su significado íntimo, su simbolismo sentimental. En sus célebres r ¿rrtá.s, Van Gogh esboza toda una semántica del coloÍ4t7. Paradljica-

ll,

'149. 416

Mr¡.¡rcowsKt, op. cit., p.z}t. 'tt'/ Vnru C'ocH , Lettres, l1 de agosto de 1888

26r


pintura, tal como

es ahora, prome -

mente el sensualismo exacerbado del color en Van Gogh llega en el misterio mismo de los setes y las cosas . La pintura de Ván Gogh es el ejemplo mismo de una pintura que,.por la avidez pictórica, c^ra a los impresionistas, alcanza una profunda mGtica comparable a la del Greco o a la de Rembrandt. El reflejo impresionista, sin volver al objetivo ucolor local>, se convierte en sustancia. La obra de Van Gogh

o -

no está muy lejos, desde este punto de vista, del proceso de transmutación de la Gran Obra alqu-rmica: vulgares girasoles se convierten, €o las telas del pintor de Arles, eo la sustancia misma del grito prometeico; así como en ese otro holandés, Vermeer, el color transfigura, eo el pintor maldito esta transfiguración por el color se hace en la <.explosiva>ar8 exaltación que caractetiza el polo negativo de la epilepsia. Por último,la cuarta estructura, estrechamente ligada a las tres anteriores, consiste en nuesffa opinión en esa propensión a la uminiaturizaci6n>, a la gulliuerización, de la representación en el Régimen Nocturrro, Los psicólogosntr |¡¿¡ insistido en la , eo la
fepresentarivo restringido

a la cosmización inhererrte a' ediante una auténtica ..microcosmi-

.

inúscula chispa la que da todo su n última instancia i ese continen-

la sal o el oro que tales y los eleménque en semejante esrén deformadas

cto>, puesto que a ese nivel místico

sino la matéria, la sustancia. ya el recipiente, e I continen_

entas,

e poseyera la embria gvlcz del con-

7ala,

eS

también,.pese

aparienclas gue parecen dar la prim acia al

ln tontinente, invertir los Ihábitos diurnos de pérr", del clasicismo novelc.sco y hacer primar Io inferior, el

que hasta enronces estaba consider timientos humanos. pero nuevame

predilección por los ..remas pe_

ron los pinrores tzs ffigionadols

a

posiciones. Sus naturalezas muerlismo, biblia solitaria puesta sobre trrla mesa, par de zuecos o de zapatos, coles y cebollas, silia, butacar, r.

cit.,II,p.4rl. Cfr. Michel L¡lnls (en
I9r3) hacia una interesantísima observación sobre lo que él lla-

't2\ C.fr. supra, p. 204. 'tt'1 BoH¡,1 '(opl.^tit, P. 449) insiste so.bre el (.+.o/o.) muy bajo en la epilepsia. l¡itr:rlrnente en pintura, ..faüves> e'impresionistas, al.F diÉuio y la forma reantepasados de nuestros mod.r.or utachistas" y ptnroi.rli"i"i^J.r". "r¡ll:rrr

4

-i"i-ir"r.í

'ttt

en la interpretación vudu-rsta de los cromos católicos: c si siempte un detalle es el que decide la confusión de tal santo católico con tal o cual uloa> vudú. Cfr. op. cit,, II, p . 449.

oVan Gogh, tipo puro del.inspirado... deja án'rr', obra el carácter como abandon.¡,lo rlt'un fragmento..., mensaje valioso... aunque corto)>, escribe el pintor l"uir," I r r ¡ ¡ ¡r r.n e I Traité du paysage, p. 62.

262

263

cosas)>

despojan de toda la escenificación decorativa tan del gusto del barro-

cen en la materialidad de su iconografta: las culturas de influencia udiurnau hacen predomina r la figura humana y tienen tenden cia a gig^ntizar a los hérores y :u: proezas, mientras que .lT culturas que.se forman en torno a un misticismo y al sentimiento del acuerdo cósmico

con el género pictórico Kwaclt

tienden a preferir la iconog

ponesa y de la estética taoísta.

ra del

te

mplo sintoísta, es un

caciones sentimentales. No es casual que el expresionismo de Vicente ü"" Gogh se viera consranremenre m.iirdo p.o} .el simbolismo-pictóri-

co del E-"xtremo Oriente. Asimismo, eo el páisaje del pintor de Arles volvemos a hallar reducción microcósmica no sólo en el semantismo de los maestros taoístas Y Zen- totambién por la misma voluntad de

elementoJ expresivos como lo hacia

El arte de la lítote está muy cerca

r campo de trigo, uo solo ciPrés, uo macizo del jardín de Daubigny, una canÍeÍa, una roca, algunos ttoncos gh para sugerir una de árboles cubiertos de hieJra le b

.os-ol

og'ra,

un bambú 9 un pi-

lo mismo que

a alusión clara a un ;; b;d 3i "i."!o, g alguno Gogh como en van en ranro son Incisi la re ma restringido, icrocósmica. Sesshü, signó de una imag se todo el írrt.gt"t Pero {.ri, í haya 'n que taoístas o tltoo-tbóuei paisaje. arte del microcosTchan no es en el fondo más que unlvetso mos que concentta par a la meditación ' , , , la flexibilidad de Ia ola. En Occidente,

de la^solidez de la^roca y de

b-"n.ipando po:9 a poco del icono hagiográ'aunque cons ?NL del icono su sentido alusivo, su fico y "n^tropámorfo, na ensoñación o una potencia en un pequeño able. Y un parridario-de las grandes composiA. Lothe, Se ve obligado a reconocer esa vo-

ñ"r,. el paisaje

se ha ido

cosmos en un pequeño espacio de dos dimenFinalmenre, la inclinación de RuisdaéI, de Corot, de Claude Moner o de Cézanne no está demasiado alejada del ikébana que, eo un ramo de pocas flores o en un jardincillo minúsculo, concentra y resume Ir iotálidad del Universo. Ei paisaje pintado es.sie.mpre microdicosmos: consritucionalmente no p,.r.á. aspirtr a una similitud de

sioines

mensióo y, con mayor modvo, a una gigantizaciÓndel modelo. Hasta podria decirse que las estructutas privilegiadas por una cultura se recono-

>>42e.

Cfr. HnLrER, Les Maítres de l'estampe iaponaise, p- 2t. de Cfr. Comentario de una pintura de Tchan-Fang-Yéou, por R. GnoussET, Art 10. /'ktrérne Oient, P. 428 Cfr. C-oHÑ, Peinture cbinoise, p. lt; cfr. P. C. SWRNN, La peinture chinoise,

raf":ta

naturalista ; al menos esto es

lo

que

confirman tanto las poesías místicas de San Juan de la Cruz como la aguada extremo-oriental. La afición por la miniatura es tan constitutiva del oratorio como del Kahérnono. Esto explica que el sentimiento de la naturaleza y su expresión pict6rica, musical o literaria sean siempre misticismo :

la naturaleza

no se aprehende

ni

se expresa más que

inducida!- a un elemento alusivo que la gulliverizada, reducida -¡o la concentra, la transfotma en una sustancia resume, y de este modo íntima. En resumen, podemos decir que en Régimen Nocturwo se distinguen fácilmente cuatro estructuras místicas de lo imaginario: la primera es la fidelidad en la perseueración y la reduplicación que ilustran los símbolos del encajado y su sinta:ris de reduplicación y de doble negación . La segunda es la uiscosidad eufemizante que en todo y por doquier se adhiere a las cosas y a su imagen reconociendo un .,buen lador> de las cosas, que es la utilización de la antlfrasis, la negativa a cefcenar, a separar y a someter el pensamiento al implacable régimen de la antltesis . La tercera estructuta, que no es más que un caso pafticular de la segunda, es una vinculación al aspecto concreto coloreado e íntimo de las cosas, al movimiento vital , al Erlebnis43o de los seres. Esta estructuta se revela en el trayecto imaginario que desciende a la intimidad de los objetos y de los seres. Finalmente,la cu rta, esttuctura,, que es la de la concentración , la del resarnen li/iputiense, patentiza explícitamente la gran inversión de valores y de imágenes a que nos ha habituado la dest'ripción del Régirnen Diutuo de las fantasías. Pero los simbolismos y sus estructuras psicológicas, eue hemos estu
426

427

pp. I ^ 9,49,63. 42e A. IOIUE,op, cit. Cfr. I¡Vl-SfnnUSS, In Pensée saaaage' P' 34: <.Ia inmensa mayorlade las obras de arte son mode/os reducidosr.

264

'110 Cfr. MINKo\tsKr, o-p, cit., p. 25.Cfr. t¡vr-Srnnuss, op. cit., p. 3r, muy _que ve lrit'n que la reducción de la escala es lo inverso del procedimiento analítico <,esquizomorlrr, poreue en el umodelo reducido el conocimiento del todo precede al de las partes>. Nost¡tros añadiremos que en el modelo reducido, siempre <
26t

tentaciones de un pensamiento diurno del retorno triunfal y defipitivo. La reduplicación del continente por el contenido, de la copa por el brebaje, lleva irresistiblemente a la atención imagin aria a. concentrarse tanto en la sintzu
SEGUNDA PARTE

DEL DENARIO AL BASTÓN

m-rs-

Nuestras fiestas. . . son el movimiento de la eguia que sirve unir las partes del techo de paja par" hacer un solo techo, una sola palabra... p^re.

M. I¡ENHaRDT, Notes d'et/tnologie néo-calédonienn€, p . 178.

I.

LoS SÍMBoLoS CÍCLICoS

Acabamos. d9 comprobar qqe la actitud más radical del Régimen Noctumo de lo imaginario consistia en volver a sqlq$e en_unaiñdrni:

domi

gs; de vencer

guras y en un simbolismo esatia

tático, sino o do.el"de.xenif Los arquetipos y los esquemas que se pola rizan enMo de esta fundamental ambición son tan poderoJos que, e o las mitologías del progreso, eo los mesianismos y filosofías de la historia,llegan atomarse por-realidad objetiva, por moneda vilida del absoluto, y no y^ como residuo concreto de simples estructuras singulares, de simples tiayectos de la imaginación. Mientras que el primer movimiento de la imaginación nocrurna consistía en la_ conquista de una especie de tercera dimensión del espacio psíquico, de esa interioridad del cosmos y de los seres en la que üno 266

267

desciend. y se hunde por una serie de procedimientos como la deglución y los fantasmas digestivos o ginecológicos , la gullive rizaciln o el acoplamiento, cuyo s-rmbolo arquetípico es el continente en general, la copa, determinada ? su vez pof las ensoñaciones del conteni{o y las sustancias alimentarias o qu'rmicas que encierra, ahora abordaremos una constelación de s'rmbolos que gravitan en torno aI imbito del tiempo mismo. Estos s'rmbolos se agrupan en dos categorías, según se haga hincapié en el poder de repetición infinita de ritmos temporales y de dominio cíclico del devenir, o, por el contrario, que se desplace el interés hacia el papel genético y progresista del devenir, hacia esa maduración que recurre a los s-rmbolos biológicos, eue el tiempo impone a los seres a uavés de las peripecias dramáticas de la evolución. Hemos escogido , para simbolizar estos dos matices de lo imaginario que tratan de dominar el tiempo, dos figuras del juego del Tarot que resumen recíprocamente el movimiento cíclico del destino y el impulso ascendente

y las,.fumgg"g9!.d,-9-l_qlplg,y.jg aritmologia denaria, duodenaria, t

idel progreso temporal : el denario

tuce

en

oo,

El

hos donde resplandece la confinzaen el desenlace final de las peripecias ldramiticas del tiempo, polarizadas por el esquema progresista que, coimo veremos, no es más que un ciclo truncado o mejor una fase cíclica Jfinal que enrcajar. a todot iot demás ciclos como ,rfigiras>> y esbozos del Las dos catego tias de estos s-rmbolos que se asoc ian al i último proceso " tiemp o para vencedo tend rin la característica común de ser más o menos cuya principal realidad es subjetiva y que se acostumbra a llamar.,mitosr>2. Todos los símbolos de la medida y del dominio del tiempo tenderinaprogresar según el hilo del tiempo, a ser míticos, y estos mitos serán casi siempre mitos sintéticos, que tienden a el terror ante el tiempo Áe,€_9.+9"{k-1

que

hüyé;

eranza,

en la realización

del tiempo , la confian za en una victoria sobre el tiempo. Estos mitos, con su fase trigica y su fase triunfante, siempre serán, pues , dramátiternativamente en juego las valo rizaciones neI positivas de las imágenes. Los esquemas cíes I tican, pues, casi siempre, el contenido de un J

I I

I Esta dualidad de las esüucturas en la ontología temporal ha sido puesra de manifiesto perfectamente en la tesis deJ. GurrroN, Le támps eil'étemité cltei Plotin et Saint Augustin. 2 Cf!.supra, p. ,6, e infra, pp. 338 y ss. Cfr. P. Rlco¡ut,op. cit,, p. lr3. I Cfr. VaN o¡n L¡¡uut, Homme primitif et religion, p. 124; Hus¡ni y Mauss, Mélanges d'Hist. des religions, p. 192; cfr. GusoonF,oi,cit,)p.26. 268

estructural implicanegación es ya un es-

ial, de los

esquemas

Manda/a, por ejemmás que un paso. Los cánones midescansan en la posibilidad de repetir el tiempo.
liade en una importanre
que repetir el acto de la creación; su calendario religioso conmemora en el espacio de un año todas las fases cosmogónicas qrre tienen lugar ab oVg-ine.l, E-n un-capítulo titulado La régénération du ternps6, el-histo-la riador de las religiones se concentra eñ el problema de repetición ..anudt> de los ritos y de la institución, tan universal que.r "rqlretípica de ella, del año. El año señala el punto exacto en que la imaginación domin a la con-

. La palabra r el año el tiempo

pacial

perfectamente

ominio geométrico del tiempo:

las
calend aúo tiene una estructura periód ica, és decir, circui at.>> Et insiste

sobre la forma ..circular> del ser qr'r. sirvió de arquetipo ontológico a la

astro.biolog.'ra: lEl.tiempo cíclico y cerrado afirmi en l-o múltiplá h cifra y la-intención de lo uno.,> En última instancia, esre tiempo cítlico parece desempeñat gl paPel. d.-..t. >7 momento no h?y .distinción entre el tiempo y el espacio por la sencilla raz6n.dg q.t.- el tiempo está especializado-po; el ciclo,po; el annula$r. Este último desempeña un poco el papel qüe Bergson riprochaba al reloj : es una proyección espacial del tlempo, una iñfluencia determinista y tranqYilizadora sobre las caprichosas iatalidades del devenir. Lo que hty de interesante Para nuestro propósito en este ritual del calendario

a Cfr. Éuto¡, Mytlte de l'éternel retour, p. 4r. 7 9P, cit., p. 46; cfr. GusDoRF, op.

6 Eu.,ro¡,, op. cit,, p. gl. 7 GusooRF op. cit., pp.7l y ss.; cfr.

8 Soustelle ha puesto de

manifiesto

lcrrdario de los antiguos_mexicanos; cfr. J. t'i¿:ns Mexicain{, p. 8j; cfr. asimismo R. Gn cl calendario hindú, cfr. ZluuEn, op. cit., p

269

caon_

bre

no es su contenido, es decir,la longitud mayor o menor de las horas, de los meses, de las semanas, sino la facultad de determinación y le

vuelta a emp,rr^t de los períodos temporales:
ven

s

días del año pu

por que anulan el t dir..t"mente in

ción, tanto

s

t n de un Régimen Noctumo ffansitorio. por ranro, eo el simbolismo de la repetición del tiempo que i.tttituye el año y su liturgia, Se manifiesta una intención de integración de iontrarios, ie esboza una síntesis en la cual la antitesis nocturna contribuye ala armonia dramática del todo. Este caricter sintético sensibilizaen cierto modo las ambivalencias, es lo que hace que el estudio de estos mitos simbólicos de la repetición sea más delicado que el estudio de los símbolos diairéticos ó que los de la intimidad, eo los cuales la intención monovalente era relativamente fácil de ocultar. Toda s-rntesis, como toda dialéctica, es constitucionalmente aryligua. ?

Nada evidencia mejor este proceso de reducción del tiempo_a un esngs. Se puede pacio cualitativo que eÍ calendario de

ado a' todo el de.ir que en éstoi el proceso del An un recorrido no s desarrollo te mporal. El año solar está todo más aci, y más alli incluso que ii.to espacial solar, 9l tlempo t2. Más aci, los cuatro puntos cardinales partir de integrado-ee -f¿i¿o cada punro .rt?in^l se^atribuye I un día de la semana de cada cuatto, es decir ] ses.tttt y cinco días en el año religioso, cuatro está gobe rn ada a Su ve z por un punto c semanas de las veinte del año - Má'; allá, un año sea, rrece años solares durante e I período de cincuenta y dos años que e Op. cit., p. 86. r0 Cfr. op. cit., p.93;

i

cfr

Cibola, PP. 125 y

t2 Cfr. SOusrrrr¡, La

I

l'f

rr Op. cit., p.'tiO; sobre

dansent

rlt¡ra el >. Se llega entonces a trna cuatripartición <,circularr> rlcl tiernpo, copiada de la cuatripartición de los puntos cardinales: los t irrcuent'¿y dos años del usiglo> se dividen en cuatro series de trece años y cada año está dividido en semanas de trece días... r3. Este combinatorio de influencias espacialcs tiende , por supuesto, a dramatizar el desarrollo del tiempo: 14. Este tiempo , si se puede llamar así, está integrado en un tiempo tr, que a su vez f irlruloso ajustado a la vida sucesiva de ..Cuaffo solesu t k:pe nden de las cuatro divinidades cardinales que rigen el eqpacio. Evidentemente , es el fenómeno natutal cuyas fases están más marurdas y el ciclo suficientemente largo y regular el que se convertiri ante todo en el s-rmbolo concreto de la repetición temporal, del caricteÍ c'tt'lit'o del año. La /una apurece, en efecto, como la primera medida del t icmpo . La etimol ogia de la luna en las lenguas indoeuropeas y semíti( as, es una serie de variaciones sobre las raíces lingü'rsticas significativas rlc la medida.r6. Nuestra <.luna>, que viene del lat-tn antiguo losna y (lue sólo se refiere al carácter luminoso del astro reluciente, no es más (lr,rc una excepción y una disminución semántica. No sólo la etimolo¡¡ía, sino también los sistemas métricos arcaicos prue ban que la luna es cl arquetipo de la medida. Éliade 17 traduce comó prueba las numerosas supervivencias del sistema octaval en las Indias ,, asi como el predominio rlcl número cuatro en las literaturas védicas y brahamánicas. El ritual t¡intrico se basa igualmente en múltiplos de las cuatro fases de la luna. lrl hombre prehistórico debió contar el tiempo únicamente por lunacioncs, como hicieron los celtas, los chinos, los primitivos actuales y los ftrbcs que no conocen máf qye el año lunar18. Nuestro calendariogre¡¡oriano, con su división duodecimal, su fiesta móvil de Pascua, sigue srrjctándose a referencias lunares. Mientras las cifras solares grwitan en Ionro al antiguo siete planetario, las cifras lunares están ordenadas bien ¡ror tres, si se funde en una sola fase cualitativa la luna menguante y la Ir¡¡ra c'reciente, o si no se tiene en cuenta la duna negra>; bien por cuan'o si se tiene en cuenta el número exacto de fases del ciclo lunar , yI \('¿r por el producto de cuatro y de tres, es decir, doce. Sin entÍLÍ en consideraciones numerológicas profundas, puede ob-

97. de los Indios Zufii, cfr. J. C,tsrNEUVE, Les dieux

I

s

Pen

des anc.

270

Mexicaiu, PP. 83 y ss.

f

,

t

Op. cit,, p. 84.

r'1 Op,

cit,, p. 85.

1ll y

.L 360.

r1 Op. cit., p. lt. r(r Ofr. Couo¡RC, Calendrier; ss

cfr. supra, p. 110; cfr. BERrH¡ror, Astrobiologie,

tt (lfi. Euaon, Traité, pp. 160 y ss.; cfr. Brbad-Aranyaka (Ipan,,1,,5-t4; Cltandogj¡a tl, , Vl, 7 -I; Rig Veda, I, 164-4t. Itr (.fr. CouDERc, op. cit., p. 13; cfr. Hus¡nr y Mauss, oÉtudes sommaires de la re-

rr('\('nt:rtion du temps dans la religion et la magieu, en Mé/anges,

27r

pp. l9t y ss.

la gran la íma' seman-

ica

Ia

^ Piganiol re sugiere que hubo dos

o ttí.¿iterráneo: uno, decimal, de De la combina-

Ahora bien, el e Pasa Por haber odecimal. Pero también en Roma ambos sistemas, como entre los sea frecuente en numetosos calendade dos días tl a;fio, de dos fiestas y la Pascua lunar. b hittoriadores de las religiones s. Przyluski insiste en la imPorto veintisiete (tres veces tres veces ría de los nzaksltatra, mientras que las nueve musas Y Dontenville ima de la confusión isomorfa de

I swastika2o.

r

Desde

solar, Pero este úlmplemente temPoa i Las ttes horas de n las ffes horas del día: aurora, melio y fin de todas las cosas tal como

:as de Hesíodo Y de Homero son ües

su form ación, PaPel que siempre un Proceso de rese há dado un esPacio. tan s mltos. a hallar o a prolos dio-

re Cfr. plcANrol, op. cit,, pp . 206-208; cfr. el siste me tonalarnatl_que se basa 7n lz Pensée cosmol. des combinación ¿. ri.irrár y ,ri" ririe de zo nú*.ros, en Sousrrrr¡, La anciens Mexicoin¡, PP. 80 Y ss. , es coez 20 Cfr. PnzvruS]r
tu plril^oii), grrrr, p. 221;,.fr. DoNrrÑ LLE, {ttlolog, fran RARD, Le Popol-Vub, Pp. 16, 2r, 297 y t.; .fr." BauooulN,

PP bri últ

R' Gtltéros'

P.22 ie la relación de la luna con los dioses plurales y con la emp.27: Los dioses de la embri^gu:? -al simbolizar esta cit., -.rralürrsid.rados como innumeiables: Centzon Totoch'' ,

dn, ..los 400 conejoso. 272

scs, los Vasu, es, eo efecto, según Dumézllz3, teológicamente plural, ya se acuda a los de Agvins, o se acuda a, Vigue Deaá/t, <.todos los dios('s)>. Esto puede ser por isomorfismo del radical uig y de los uaigya, la l('rcera casta de los hombres, la de los productores. Desde luego, la ex¡rlicación de este plural de abundancia por referencia a la función de krs uproductores)>, más numerosos que. los guerreros o los sacerdotes, es nruy lógica. Sin embargo, nos_permitimos señ.alar qye el plural c_o-

nucnza en dos. Ahora bien, todos los protagonistas y los s-rmbolos del rlrama agrolunar son plurales: se computan las peripecias lunares y los I it os agrícolas. Puede decirse que en el caso de estas divinidades pluraIcs indoeuropeas h^y una sobredeterminación del plural por la función stx'ial,por el elemento natural que es la luna y por la tecnologiaagricol:r. Asimismo Dumé zil2a explica mediante una motivación lingüística el lripccto plural de Quirinus relacionando este vocablo con curia, palabra (lr,¡c se emparentaria con la noción ambigua de Quirites, equivalente l:rtino, sociológico y teológico, del plural indio Vigue Deuált Pero lo (luc importa sobre todo para nuestto punto de vista es que ese Quirinus plural sea un dios agrario asimilado al dios umbro Vofonius, dios rlcl crecimiento, semejante alLiber latino, dios de la masa, de la plebe, l)cro también de la fructificación. Esta divinidad sería, con el nombre tlc Mars tranquil/us, la antltesis del Marte guerrefo. Lo que nos hace decir que estas divinidades plurdes no patrocinan ritttlrlemente una abundancia indefinida de bienes o de hombres es (luc los Quirinus, Penates, Lares, el Tautates galo (¿dios de la multitud lrula?), los Totochtin mexicanos, tienden a condensarse en una díoda (r cn una tríada perfectamente definid?D, como el Njordhr, Freyr y lrrcyja germánico, como los gemelos AEvins (o Násatya) los que se ^ de los aniurr('Pushan, dios de los <.Qúdra>, de los no arios, protector nt¡tlcs y de las plantas como Ometochtli udos conejosr>, el más import¡urtt' de los Totochtin, como los Dioscuros que flanquean a ambos la,l, rs cl icono de la gran diosa 26. Przyluski ha estudiado minuciosamente r('rit(' problema de las tríadasD27, tríadas universales que se encuentran .,lcstlc el mar Mediterráneo hasta la India y más alli... desde el períorhr t'gco... e incluso en el arte de la Edad Media>. El autor insiste en el r ulftr tcr teriomorfo de estas tríadas, siendo representada a menudo la rlios:r ('omo.,domadora> o dueña de animales, los cuales pueden con-

I l)utr,tÉzlt- , Indo-Europ., p. 2I5. ."f ( )p. cit. , p. 224. "i l)uvt.ztL,, Tarpeia, p. 113; cfr. PnzvLUSKr, Grande Déesse, p. 173; cfr. SousrELLE, lil l't'tttt'(' co.Ílno/ogique des anciens Mexicains, p. 11. Ometecutli y Omecinatl, las udivirr,l,r,lrs rlt' la dualidad,>, alfay omega del calendario mexicano antiguo; el uno asimilado *l ¡'rnr('r signo y..triadismo>, r lr l,t vr Sr rrnuss, Antbrop. struct., pp. 166 y ss. J

.

273

servar el aspecro terror'rfico que hemos obsevado en los capítulos iniciales28. Lat(iada se presenta, por tanto, como una suma dramática de

di-

ferentes fases, .oñto el esbbzo de un mito tepfánico de la totalidad. Desde luego, oo vamos a seguk a Przyluski en- su. interpretación evolucionirt" ! tecnológicaque quiere vet en la evolución de la iconogra(ta triádic a la sucesión de cwllizáciones de la caza., de la doma y de la ga' nadería. En este aspecto el autor mismo reconoce que las interpretaciones son fluctuantes. No obstante , es curioso que e n estas representaclones la figura humanade la diosa puede set ree-mplazada por_u_n simPl. -.o*o en el caduceo o la bastón, [uerta de los leones en Micenas2e. que el caduceo es el emblema de Herfirar obse podemos ahora Desde mes, prorotipb a su vez del Hijo,-del hermafrodita. Los elementos de la triadicaducéa son universales. No sólo se pueden encontrat en las civilizaciones mediterráneas, sino también en la tradición búdica donde los dragones serpientes Nanda y del lago Anavapataso. En la trad

ranos legendarios Fou-Hi, Niucubre los s'rmbolos de la diosa un dragón macho y una divinidad r de un Eajorrelieve Han subraya además este parentesco con el caduceo mediterráneo. La mayoÍ'La de los autores que están interesados en las teofanías lunares se hin visto sorprendidos por la polivalencia de las representaciones de la luna asffo a la vez piopicio y nefasto, cuyo arquetipo es la combinación triádica de Artemis, Selene y Hécate . La minidad es siempre de esencia lunaf32. Las divinidtdgl luna, por eleTPlo_,Sin, se-divii.n la mayoÍ1a de las veces en trinidades Anu, Enlil, Ea, trinidades que son epifánicas de las mitolog_ias dramiticas. Incluso en el mono' téísmo estiicto, pero que oculta fuertes rasffos lunares, se encuenttan huellas de la figuracióñ trinitaria: Ali, interpretado po_r la religigt popular, riene trei hijas, Al Hat, Al lJzza y Manat, siendo esta última el rirnUoto del tiempo y del destino. Asimismo, eo la religión popular ca)), una de las cuales es .,la negra> escoltada so el propio Cristo se subdivide por así deladrones acompañan su pasión y son como el alfa y el omega cuyo vínculo forma Cristo. La Trinidad cristíana, La, 28 Cfr. PnzyLUSKI, op. cit,,p.95; cfr. supra, p. 9'J . 2e El eje de simería de unoi leones de piedra enfrentados, Ss, sggYn PnzvrusKl,

slm'

bolo ueg.til de la diosa; op, cit., p. 98; cfr- interpretación uiídica de la Cruz de Cristo y de los ladrones porJuNc, Libido, p. 191. l0 Cfr. Pnzirusxl, op. cit., p. 100; cfr. O. Vt¡NNor, op, cit., Pp. 148,I52-Lr4, 198; cfr. ZtuuER, op. cit,, pp. 62 y ss. )r Cfr. Pnzvrusru, op. cit,, pp. 101-lo2; cfr.Jtlxc, , Libido, PPr 19r,203. 32 Menos p?r^JuNo que sóló quiere ver nedades, del sol en el drama trinitario; cfr. op, cit,, p.I92. tt Cfr. H¡nDrNG, op, cit., p.228, y DOx-rrNVrrrF, op. cit,, p. 186.

274

'rifirrmir pop-"|?r, y lT Moiras helénicas, parecen conservar en su contcxto aritmológico vívidas supervivencias lunares. En Notre-Dame de V ¡l rí' la Trinidad está representada por una cabeza de tres caras muy ¡rtóxima a las representaciones de la Triformis. Y el folklore confirma rstas supervlvencras: antaño el día de la Trinidad los habitantes de Rerttircmont se dirigian ala ctuz Théot <
rlc

rl

l¡rs tetranidades manifiestas en el folklore céltico: la noche es Orcus, ogro, el sol claro es Apolo-Belén; en cuanto a la tercera persona, es

( i:rrgatrtúa Hijo , <
nronian toponímicamente de la importancia de esta última fase divina. A lt raiz lingüística de ésta se vinc ilaria el Morgen alemin y el nzergere li¡tirro. Vinculación tentadora si uno se refie fe a la iconografia de Melu\nr¡r ccrl.lergiendo> tanto de las olas como de la animalidad. El mismo ,lios Mercurio podría tenet un parentesco mucho más cierto con esta t',tt?, merg que con el rnerx mercantil. ¿No se le llama acaso Mercurius

ntttlulinus7)6. Dontenville señala finalmente que los ffes últimos elen¡crrtos de la tétrada céltica se encuenffan geogrí'frcamente en los Al¡rcs-Marítimos: el macizo cuyo punto culminante es el Monte Bal tien(':rl Oeste un Monte Gorion-long, mientras que al Este, por Levante, r'f nra('izo toma el nombre de Morgan 37. En nuestra opinión, pese a la |r( clrt'ión solar que da Dontenville a la trlade, esta significación es sólo rc( undaria: al estar poco marcadas las fases del día terresüe, sólo puerlcrr ser deducidas de las fases bien claras del largo día lunar. Los persotrrrjcs del drama astral no son sino microcosmos míticos del drama epilAtrit'o de la luna. l,as tétradas y triadas lunares pueden condensatse también en sim¡rlcs rlíadas que evidencian más o menos la esttuctura antagínica, diaItn, tit a, cuya síntesis la constituye el drama lunar. En última instancia, r unro Przyluski ha mostrado 3t, una sola divinidad asume los diferentes nr(rrncntos del drama. La iconografia subraya siempre esta ambivalen-

i¡ rlc las divinidades asimilables ala luna: divinidades medioanimales, nrr(liohumanas cuyo tipo es la sirena y cuyo bosquejo dramitico esboza rrt rf onás invertido>. Diosas bicolotes de México, delJapón, de Egipto, rr t¡rrnbién que en el culto católico acompañan con ltrr ut:ttcia, eo un culto cr-rptico, a las o la Virgen Mall¡r ( uyo nombre repercute en el de Maria la Gitana o en el de Maria r

t'r l)oxr'¡uvlrrF, op. cit., p.123. (',[r. op, cit,, pp. l2t y ss. rr, l)r ¡n¡'rrlwtr r F, op. cit., pp . L27 -t29. I t (',ft , op. cit,, p. I29. rH (,fi. PnzYLUsKr, op. cit., p. 178. 11

275

míticos, entre otros en los mitos que podrían llamarse, según nos dice el historiador de las religiones,.,mitos de la polaridadr, es decir, de la bi-unidad que se manifiesta bien sea pol 11 consangli"tdad de los héroes con su antagonista: Indra y Mamuci, Ormuz y Ahriman, Rafael y Lucifer, Abel y Caín, etc., o bien por la teofanía de la pareja divina en la que se ve la divinidad acoplada a su paredro, como lafamosa pareia inextricablemente enlazada como en el panShiva-Kali -p areja divina re ón tántrico-, bien por asociación en una misma divinidad de caÍacteres contradictorios, como la bi-unidad de Varuna, que atay desata, o también la personalidad equívoca de la diosa hindú, a la vez < esplendor, y <.Alakshmi> para,los malvados, o incluso Káli ula dulce,r,.,la -benévolarr, también Dourgá, la negra, la destructora que lleva un collar de calaveras humanas 40. Esta ..condensación> de las polaridades adversas en diversas modalidades puede encontrarse en casi todas las tradiciones re ligiosas. La Ishtar babilonia es invocada tan pronto como la ,.verde,r, la bienhechora, tan pronto temida como la sanguinaria,, la destructoraar. El propio Yaveh se considera misericordioso y bueno, y l la vez ce loso, colérico y terrible. Las grandes fiestas del mes de agosto en honor de Hécate y de Diana , y más adelante de la Virgen están hechas tanto para implor aÍ la re ina de la lluvia fecundante, como para ^ En el zervanismo, eS Zrván Akarana aplicar la de las tempestadesa2. ^ quien asume este papel de conciliador de contrarios, como en el budismo lo es Amitábha o Amitáyus, ..edad ilimitadau, dobletes ambos de la Gran Diosa, identificados con el transcurso del tiempoar. Esa sería, igualmente, una acepción posible del culto de Mithra, .,mediador, entre Ormuz y Arihman, que participa de sus dos naturalezas y representa el papel de la diosa entre los dos Cabires aa. Según Przyluski 4t , al pa39 Eu¡,or, Traité, pp. 316-357 40 Cfr. op. cit., pp. 3t7-359; cfr. hzyrusKr, In Grande Déesse, p. 194; cfr. Zptt"t¡R, op. cit,, pp. 201-202. 4r Esta ambivalencia está claramente señalada en el panteón del antiguo México: Uitzilopochtli, el dios solar en el cenit, es a la vez el dios rojo, y también el dios turquesa; cfr. SousrELLE, op. cit,, pp. 69-71. 42 Cfr. texto siríaco citado por HanDING op. cit., p. lL7. Soustelle ha puesto perfec.

tamente de relieve la ambigüedad lunar del Oeste, que para los antiguos mexicanos está

unido a la luna. La alternancia de las fases lunares corresponde al lado positivo (fertilidad, fecundidad) y al lado negativo (lugar del declive,..lugar del terror>>, <.lugar del cómou) de la representación del Oeste . Entre los s-rmbolos de la luna figuran la conch^, matriz de la mujer, y el cráneo descarnado que representa la muerte)). Cfr. SousrsrLE, La pensée cosnzo/ogique des anciencs Mexicains, p. 64. 43 Cfr. PnzyLUSKr, op, cit,, p. 189. Cfr. H. o¡ Lu¡^ac, Amida, pp. 118-121. 44 La iconografía mitríatica es a menudo triídica como en el bajorrelieve del altar de Mitra en San Clemente de Roma; cfr. Pnzvrusrct, op. cit,, pp. l9L-I94. Cfr. DUcHESNEGulrr¡urN, o¿. cit., pp. 1) y ss. 45 PnzvrusKt, op, cit., p. 176.

276

rirt tle una civilización ginecocritica a una civilización paffiarcal, la dia,lu fl'menina del tipo Deméter-Coré o la pareja mixta Astarté-Adonis \c transformaria en la dlada masculina Vismi-Brahma. Este sería el oriDiana-. El uBifronte> indica el Hcn rlc Jano, masculino de Jana harlolrlc carácter del tiempo, la doble-ocara del devenir, vuelto ^lavez r ir el pasado y hacia el futuro. Una vez más es el objeto <) como lo rrrcstigua Bachelard después de René Char y Alberto el Grande46. llna variante de este doble uso mítico de la divinidad está representrrl¡r cn la iconografia por el mito del andrdgino.
,livinir)>; mientras que Przyluskias ve en esta combinación de los dos sexos ('n una sola persona la última evolución de las díadas bisexuadas urtcrior a los cultos supremos del dios masculino. Dentro de varias pá¡r,irr:rs veremos que esttepifanía masculina no es, como cree el histoiia,lor cvolucionista, la del Padre trascendente, sino la del Hijo feminoide. l,¡r nlryor parte de las divinidades de la luna o de: -la vegelación tienen

un:r,lóble^sexualidád. Artemisa,,ttif,' Aáo"ii, Dionisol, algunas divirri.l¡rrlcs indias lo mismo que otras australianas, escandinavas o chinils'r'', tienen una sexualidad muy variable. De ahí esas curiosas diosas lr¡rrlrudas como la Cibeles frigia, la Dido-Astarté cartaginesa, la Fortur¡ir y la Venus barbata romana. De ahí recíprocamente la feminizaciín rlrsólita del héroe o de divinidades primitivamente viriles: Hércules y urs (krbletes semíticos Gilgamesh y Sansónt0. Sin, el dios lunar babilónir,r, se ve invocado a la vez como mauiz materna y Padre misericor-

rliuso)r. Entre los bamabarl, el genio F4ro, eo su androgineidad, es ¡rrirrt'ipio de acuerdo y de unión armoniosa; el que asegura Ia reconcilur ión de los sexos, del Pemba fálico y de la Musso-Koroni vaginal. Pei(' ¡r lrr anterioridad teológica del papel de Pemba, se dice que Faro es untol(rgicamente más importante, porque es el alma. En estas perspectrv¡rs nocturnas, lo primordial es el androginado; el Adín rabínico es urrrlr(rgino y Eva no es más que una parte de é1, una..mitad)>, unafaset2. 'lt' (.fr.

BacHELARD,

Poétique,

p. 200: uH"y

dos seres en la puerta.>>

'tt l:¡.rnos, Traité, p. 359; cfr. GuÉt¡oN, Symbolisrne de /a croix, p. 51; cfr. GRlaut¡,

.Nr¡r¡vcllcs recherches sur la notion de personne chez les Dogons>,.lourz, de psyclt, Ht,ntt, rl patbo., octubre-diciembre 1947,pp. 126 y ss. Parece que la gemelidad sea un rrrr',lr) ('ntre la biunidad divinay el androginado propiamente dicho. Tanto entte los doHnrrr ( orno entre los bambara, la gemeliparidad es primordial, y el alma humana está runrl,u('sta de dos partes a imagen de los dos gemelos primordiales. Cfr. GnIAULE, <,[Jne Myrlr,rlogic soudanaiser> (Ann. Unia. Paris, año XVII, n.o 2,, 1947), Pp. 94 y ss.; cfr. tgrulnr('nte Dortr T¡l¡,yesvl, op. cit., pp. 1 y ss.;capítulo I, .

lr l)Hzvr-usKr, Grande

I

Dées€, p.L76.

f'¡ (.f r. Éu¡DE, op. cit,, p. 360; cfr. SousrELLE, op. cit., p. 26. 1r) ('f r. PRzyrusKr, op. cit,, pp. 160, I74, 18t ,, L87. 1r (:fi. HnnolNc, op. cit,, pp. 101. Sobre el Cristo andrógino de la Iglesia de los utrlr'lcros en Cháteauroux, cfr. M. Davy, op,cit., p.209. 1" lrl tcma del androginado primordial es recuperado por el romántico abate Cons-

277

En efecto, en este verso célebre se condensa toda la voluntad sincrética de unificación de contrarios a través del drama mítico de la mueme y del renacimiento. Pero lo que no hay que perder sobre todo de vista en esta ordenación histórica o legendaria del compromiso, es el papel benéfico de la felix culpa y, por ello, de Satán 6a el tentador de nva.

diluvio, del renacimiento; las liturgias del nacimiento ; del crecimiento, los mitos de la decrepitud de la humanidad se inspiran siempre en fases lunares. Éliade püede escribir con raz6n:
Los mitos del

nirr y los mitos que de ella se derivan mantienen un optimismo fundanrcdtal 68: la catistrofe, la muefte o la mutilación lunar no es nunca def irritiva. La regresión sólo es un mal momento pasajero, pero que se

r¡rlizado en una definición inmutable, sino una vida constantemente (.n movimiento ..donde es tan esencial declinTr y morir como devenirrr. l)it'ho de orro modo, tenemos que vérnoslas con un estilo ontológico en el que olrucsto tanto al estilo y en la rel,i ¡rcrmanencia sólo es extremo¡rt.t ición de las fases. que las de i,r'icntales están más se l¡r t uenca mediterrinea: lo testimonia el l-cbing, ulibro de los cambios> ,lr. los chinos, eo el que la teorlakármica de los hindúes está simboliza' sentará ma,l¡r A la vez luyo,r uestas y pallll

r('(

unir todo el

llr.sriario, desde las palomas venusianas a los perros de Hécate. Pero est;r voluntad de asumir las alternativas es lo que hace que el símbolo lun¡rr sc deslice tanfácilmente hasta el mito dramático: <.Lo mismo que el l¡,rrrrbre, la luna tiene una historia patética>>70. En toda la era mediten urco-mesop otámica, el contacto de los sufrimientos del hombre y de l¡r ,livinidad-se hari mediante la interposición de la imagen lunar. El irrrtitluísimo mito del sufrimiento, de la muerte y de la resurrección de 't'¡rr¡'¡muz encuentra ecos en el mundo paleo-oriental 7r. Pero en el r.jr.trrplo del

mism

el ..vercon los

,l('n - vemos que r r ¡ ltos agrarios. La r\,ntorfa de las flu

smica

e

intuición del ritmo cíclico tiene, eo efecto, otro apoyo simbólico ico lunar: es el ciclo- natut al acional. Ciertamént., .tt. ,.,r,,, y de I pero esta solarización sólo t(.gulado p llcxión que ha racionalizado de sobra la astronomía. En una represenl,¿r

,I

sión dramática del tiempo. El hermafrodita lunar mismo conserva los rasgos distintivos de su doble sexualidad. Ciertamenre, la fantasía lu64 Esta rehabilitación de lo satánico es particularmente clara en Laprade que hace del orgullo y de la voluptuosidad las ; crf. C¡runn, op. cit.,pp. 206207

.

6, Cfr. Éuaon, Traité, p. 142, Mythe pp . , 66 Eu¡,o¡, Traité, p. t4i. 67 Cfr. Kn,rppE op. cit., p. l l0. 280

129-131.

rt I i ¡ r to

,t

( .f 'r.

Eunor., Traité,

\ I

p

. L33

.

ol, tit.,.p. ?2?.. Un esbozo de este udualismo

mitigado, parece enconcrr t'iertos mitos Tchouktchi y lituanos, en los que el Mal es auxiliar del Bien. Cfr. llnnolNc,

(,oxrvELL,op. cit., pp.76,943 y ss. f i¡,¡nr>n, op. cit., p. 142. [i¡ ¡¡r>8, Mytlte, p. 148, y H^tnoING, op, cit.,

28r

p.

170.

tación ingenuamente imaginativa, el ciclo de las estaciones y la rítmica agricola están relacionados en primera instancia con la luna. Sólo el¡.1ttño l.rttar tiene la lentitud utra^nquilizadorau tt propicia p^ra,la inifaritición de una filosofía agrkola. Pbr otro lado, én los prises tropicales y ecuatoriales el sol es más bien nefasto tanto para la germinación como para la vegetación. No obstante,_ pese, a ese imperativo climático, la cre encia en e I poder fert ilizante de la luna no se limita únicamente a los países cálidos ", lo que implica que el subrayado del isomorfismo se manifiesta más sobre el esquema rítmico que sobre el utilitarismo agricola. En efecto, el ciclo vegetal que se completa de semilla asemilla o de flor a flor, puede ser dividido, igual que el ciclo lunar, eo rigurosas fases temporales. Incluso

rla entre las divinidades ctónicas junto a Deméter ¡r C Cibeles 78. > 7e. Por eso la diosa luna lrra.sileña, igual que Osiris, Sin, Dionisos, Anaitis e Ishtar, es llamada

.nladre de la hierba l)cos siembran con luna nueva,. siegan- y recolectan en luna menguante rf)ilrz no ir a destiempo del ritmo cósmico rompiendo un organismo vivo cuando las fue Ízrrs están creciendoust. De ahi la sobredeterminar ión femeninl y cuasi menstrual de la agticultura. Ciclos menstruales, lct undidad lunar, maternidad terrestte, crean una constelación ag(rcola ftlicamente sobredeterminada. En Borneo, I entre los fineses, los jiuarr)s o los alemanes, la agricultura está consagrada por las mujeres, Ir¡icntras que entre los hindúes y en numetosas tribus africanas la este-

r

en el enterrado del grano. h^y siempre un

tiempo muerto, una latencia que corresponde semánticamente al tiem-

po muerto de las lunaciones, a la ulun a. negÍa>>. El isomorfismo de las

rilitlad femenina contamina el campo y esterilizala semilla. Las imágencs del crecimiento, y del embaruzo, mezclan inextricablemente el ¡ir¡rllolismo vegetal y el calendario lunar82. Creemos que esta sobredetcnninación explica las tan universalmente admitidas , o ?8a. Arter¡risa y Apolo nacen mienüas su madre toca una palmera sagrada, y la rcirra Mahá-Má'yA,da a. luz Buda abrazando a un árbol. En muchas ^ ¡roblaciones también, el antepasado totémico es vegetalst. Por ultimo, el símbolo vegetal se escoge a menudo explícitamente como modelo de nrcramorfosis. En el folklore o en la mitologia, del muerto sacrificado n¡r(c con frecuencia una planta o un árbol; como en el cuento santalí86 rl lrambú nacido de una joven r".rifil^d^', y con el cual se confe..iot" urr instrumento de música que contiene y perpetúa la voz de la víctinr¿r. Esta, llevada pot el impulso revivificador de la planta, toma cuerpo r¡rr rlía para casarse con el músico. Este es también el tema de nuesffos r ucntos europeos La nouia sustituida y El alfiler encantadosT .

dos series cíclicas es tan fuerte que no sólo el vegetal reproduce el ciclo del astro, sino tarnbién el producto vegetal, como subraya Bachelard a

propósito del vino

7a.

El simbolismo vegetal contamina toda meditación

de la permanencia y del envejecimiento, y de ello son testimonio

los

poetas de todas las épocas y de todos los países, desde Horaci o a Lamartine o aLaforgue, poetas del otoño <(en que la naturalezaexpirarr; como

del renuevo primaveral testimonia también todo el anirnismo precient-fico, que con frecuencia es sólo un ((vegetalisffio)), como lo ha demostrado perfectamentE Bach elardTt . El optimismo soteriológico lo mismo que la melancolía ante la decrepitud y la muerte, arraigarán en la <.m-rstica agraria prehist 6rica>>76 . , escribe un poeta romántico 77. A este propósito debemos señalar el aspecto realista que en los países templados adopta, en su representación, la subdivisión cuaternaria del año en estaciones astronómicas y egricolas : nada es más fácil de personificar que las estaciones; y toda personificación de las estaciones, ya sea musical, literaria o iconográftca, está siempre cargada de un significado dramático: siempre hay una estación de indigencia y de muerte que viene a lasffar el ciclo con un adagio de colores sombríos. La historia de las religiones nos demuestra con muchos ejemplos esta colusión del ciclo natural y del ciclo vege tal. Es lo que explica la tan frecuente confusión, en el vocablo de <.Gran-Madrerr, de la tierra y de la luna al representar ambas directamente el dominio de los gérmenes y de su cÍecimiento. Tarnbién por este motivo la luna está clasifica-

ttt P¡c;nruto\ Orig., tt) EsnrNREIcH, |

)(t Ll,

xtt 1'f¡. KR¡,ppr,

fr

p. 103; cfr. Éu¡,o¡, Troité, p. 148. Allgemeine Mytbologie, pp. 40-4I . Cfr. Sousr¡rr¡, op. cit., p. 100; cfr.

TRrLr¡, Les pygrnées de

l12. nr lilrlDr, Traité, p.225. t1¿ I hnorNc op , cit, pp . 33 , 3r , , xr (.fr. A. M. ScHMIDT, La Mandragore, pp.27 y ss., y EUAD¡,

op

.

cit,

,

pp

.

la forét éqaatoriale,

.

Sousr¡lLE,, op. cit., p. 27. scient., pp. 153, ltt, 160.

cit,,l,P. 282

t69.

rrrytl¡cs de la naissance miraculeusen, en rr'f

Cfr. Eunon, Troité, p.266.

klrnoxis,

x1 (l,fr . oi!, cit., pp. 219-260. r(¡ (,fr. Eu,ton, Traité, p. 263.

tlt (,fr. H,TRDING, op, cit,, p.

185.

283

1940-42,


II,pp.

21 y

ss.

et

les

Argumento muy cercano de la metamorfosis múltiple es el motivo mitológico de la tumba vegetal: el cuerpo de Osiris es encerrado en un cofre de madera, encerrado a su vez en un tronco de brezo que servirá para hacer la viga maestra del palacio rcal. Pero siempre nace una planta de la muerte del héroe y anuncia su resurrección: del cuerpo de Osiris nace el trigo, de Atis las violetas y de Adonis las rosas88. Este esqueje, este retoño, inducen la imaginación a. la, esperanza de la resurrección. Bachelard 8e se complace poniendo de manifiesto en los poetas modernos ese anhelo de prolongaciín vegetal y profética de la vida: cita a Maurice de Guérin en quien la intuición de la inmortalidad por el vegetal aparece fuetemente marc ada: <> De esta anastomosis agrolu naÍ ha nacido esa inmensa corriente de pensamientos y de s'rmbolos que se ha llamado .,astrobiología >> y a la que René Berthelot ha dedicado todo un libro e0 uas] demostr"rráo h univerialidad del esquema cíclico y ¿.t "rq.r.,ipo artrobiológico>. Por eso no insistiremos más aquí en la universalidad quetípica y esquem itica del ciclo agrolu nar que estructura profundamente culturas tan dispares como la china, la india, la etrusca, la mexicana, e incluso, como Berthelot ha señalado en tres capítulos eruditos, la cultura judeocristianaer. Lo que h^y que subrayar aqtrí es, a la vez, cuán fielmente traduce el ..complejo astrobiológico,, la noción primitiva de kamo, <.lo vivienterr, <.lo que escapa absolutamente a la muerte)), como ha demostrado Leenhardte2, y a. la vez estructuta unitariamente toda la red social e3. Puede decirse que la astrobiología, tanto en el terreno individual como en el social, y en el terreno de la explicación universal se presenta como un amplio sistema explicativo unitario. Este último implica una constelación isomorfa entre la aritm olog'ra proporcionada por las técnicas incipientes de la astronomía , la meditación aceÍca del movimiento periódico de los astros y, por fin, el flujo y el reflujo vital, especialmente el ritmo estacional. De estos cuatro factores se provoca aparentemen-

te y se forma el ocompl.jo.asffobiológi.ol, I Gusdorf ea ve con raz6n en este sistema simbólico el embrión de la idea de ley y el esbozo de una toma de conciencia de una raz6n legalizante del Universo. Rita 88 Cfr. ÉunDE, op, cit., p. 26I; cfr. p. Gnn',r u,, op. 89 Bacu¡rnRD, I 'Air, p . 23s . 90 R. B¡nrH¡ror, La Pensée de /'Asie et /'astrobiologie. 9r Cfr. B¡nrHELor, op. cit., pp.236 y ss.,277 y ss. Sobre astrobiología y cultura china, cfr. op. cit., pp.77 y ss., 106 y ss. e2 Cfr. L¡¡NHARDT, Do Aamo, pp. 3I,8t, 50, t24. e3 Cfr. op. cit,, pp. t0, 198-L99, y GusooRF, op. cit,, pp. Ll4-111; B¡nrHsror, op.

cit., p.289. e4 Cfr. GusDoRF, op. cit,, p. 117.

hindú, tao chino, moira griega son figuras que preparanlanoción precient-rfica de cosrnos y la moderna concepción cient-rfica del Univelso. Los famosos principios de la termodinámica no son más que una acuñación racionalizada de esa gran intuición mítica en la que la conservación de la energíavital o de la plena apariencia astral compensa la degradación pasajera que representan las latencias estacionales

cn un único objeto es insoportable incluso para una mentalidad primitiva,y el drama litúrgico que saca partido de la contrariedad a expensas rle varios personajes parece ser, a todas luces, una primera tentutiva de racionalización. La ambivalencia se hace temporal pata no ser ya pensatla ual mismo tiempo y con respecto a lo mismo)>, y por ahí se produce t'l drama cuyo personaje central es el Hijo rz. El símbolo del Hijo sería una traducción tardia del androginado ¡rrimitivo de Iá-i divinidádes lunates. El Hijo conserva la valenciá mast ulina junto a la femineidad de la madre celestial. Al impulso de los

tultos solares,la femineidad de la luna se acentuaf'ra perdiendo el antlroginado primitivo del cual se conservaria sólo una parte en la filiat ióne8. Pero las dos mitades, por decirlo así, del andrógino no pierden ( on la separación su relación cíclica: la madre da a luz al hijo y éste se t onvierte en amante de la madte en una especie de ouroboros heterosexual. El hijo demuestra así un caricter ambiguo, participa en la bisext¡alidad y tendrá siempre el papel de mediador, Ya descienda del cie')t Cfr. supra, pp.

274 y ss. Cfr. H,rRDrNG, op. cit,, p. 116. Cfr. el tema de la desolación de la diosa, idéntico .rr la mitología mexicana, en Sousrnrrn, I-a Pensée cosrno/, des anc. Mex.,p.40, Himno ,r Xochiquetzal, la Proserpina azteca, diosa de la vegetación floral, del amor y del tejido. ,)t Cfr. hzyLUSKr, Grande Déesse, p. 23. Sobre el vínculo del Hiio con de la vegetaI r()r), cfr. A. M. ScHMIDT, op. cit., p. 48. ()8 Cfr. HaRDTNG, op. cit., p.103;cfr. SousrELLE, LaPensée cosnzol. des anc. Mexic., ()6

l' 284

, la luna

negra y l^ muefte. Pero a nivel simplemente mítico, esta compensación unitaria se traducirá, por una síntesis dramática reflejada por todas las grandes culturas: el drama agrolunar. El argumento de este drama está integrado esencialmente por la ejecució. y la resurrección de un personaje mítico ,la mayor parte de las veces divino, hijo y amante a un mismo tiempo de la diosa luna . El drarna agrolunar sirve de sopofte arquetípico a una dialéctica que no es ya de separación, ni tampoco de inversión de valores, sino que, por ordenación en un relato o en una perspectiva imaginaria, hace servir situaciones nefastas y valores negativos al progreso de los valores positivos. Acabamos de mostrar et cómo esta complementariedad de con trario se advertia en el carácter de fase del devenir lunar , al ser la luna siempre polivalente. Pero se puede comprobar que el tema de la
¿6.

28t

lo a la tierra o de la tierra a los infiernos para mosffar el camino de la salvación, participa de dos naturalezas: macho y hembra, divina y humana. Así ap"r.i. Cristo, igual que Osiris o Tammuz .y asi aparece el <.Redentor dé la natu ralezal de los prerrománticos y del romanticismo. Entre el hombre esp'ritu y la decadencia del hombre naturaleza se sitúa 99. Piganiol r00, el mediador, ..el Hómbre-de Deseor, según Saint-Martin la imagen relacionar. en un estudio muy riguroso, llega precisamente a y el palos conüarios de la ieconciliación de diuiñou, del umatrimonio pel del mediador divino, Hércules. Este maffimonio sería la traducción tirnUOtica de la amalgama histórica de las tribus paffiarceles y de las tri-

bus matriarcales. El producto de estos matrimonios estaría constituido simbólicamente por ?ormas teológicas híbridas, como la de Heracles, r0r. El Hércules romano, según el historiador de las religiones, sería el tipo mismo del mediador y ¿l prototipo romano del Hij_o, fuertemenre marizado, eo nuestra opinióñ, por los mitos solares. En efecto, Hércules tiene una doble propiedad: su culto. sigue siendo ctónico, culto en que se sacrifican cerdos y tor_os, pan y vino; pero partlclpa en las teologías uranianas en el sentido de que el juramento prestado.por Hércul.Js. hace a caÍa descub ierta, de que el héroe es un pastor asimilado aIa encarnación deJúpiter, conquistador de Occiente , P^l^ el que se queman ofrendas. De ésta forma Hércules sería ..mediador entre Uraño y Gea> r0z. El ejemplo más nítido y más elocuente del papel del Hijo nos lo proporciona el drama de Tammuz, dei Adonis féniéio y del Osiris egipcio, hijo de I edad viril se convierte en amante de su madr : muerre y desciende a los infiernos durante el estío tórrido-de Me_sgpoania. Entonces los hombres y la natu raleza se ponen de luto e Ishmr bajaal país del uno retorno> para buscar a su hiio queridor0r..Los papelei de éste argumento pueden estar invertidos, como en el contexto cristiano o gnéstico en él que es el Hijo, el Salvador, quien realiza le asunción dJla madre o, como entre los gnósticos va en busca de la Madre , Elena, Sofía o Barbelo, ca'tda en las tinie blas exte riores. Tal es el esquema dram itico que inspira la mayor parte de las liturgias agyñas y qu; con frecuencia ño es más que una proyección antropomórfica de .le-.rtos rituales. Así es como los ritos sectetos del culto osiriano consisten, ante todo, eo la erección de un ttonco de árbol podado, el zed, s'rmbolo de la muerte y de La resutrección vegetal; luego, el segundo

nromento está constiruido por la cosecha a hoz de una gavilla de espigas maduras; en tercet lugar interviene la ceremonia del entierro de los granosi por último, la resurrección está simbolizada por la germinación rlc los granos en vasos llamados ujardines de Osiris> roa.

Pero ha sido Lévi-Strauss rot quien, con un método realmente cientíl'ico, ha conseguido sacar ala luz, en la investigaciín etnológica, el isonrorfismo del mediador, del mesías, del andrógino o de la pareja y de

la rriada. Partiendo de una reflexión sobre la frecuencia insólita del ¡rapel de tricLster mantenido en el folklore americano por el coyote o el (Lrcrvo, el antropólogo se da cuenta de que estos dos animales tienen virlor porque pertenecen a la clase de los carroñeros, intermedia entre Ios herbívoros, símbolos de la agricultura, y los depredadores, símbolos .lc la rapiñra guerrera. Luego comprueba que la ra.iz pose, en Tewa, sigrrifica alavez coyote, niebla, cuero cabelludo, etc., es decir, elementos intcrmediarios, mediadores: .,El coyote ... es intermedio entre herbívoros y carnívoros como la bruma entre el Cielo y la Tierra; como el cuero r

rrlrelludo entre la guerra y la agricultuta (la cabellera es una .,cosecha>

¡¡rrerrera); como el añublo entre las plantas sdvajes y las plantas cultivrr... 106. Luego, tras de haber comr:trado al tricLster el pesonai. j."4oeurop_eg f i. Cenicienta y el Asb-boy ¡rn)encano en tanto que ..mediadorn, Lévi-strauss llega a sacar de un

nrito Zuñi una serie ordenable de funciones mediatizantesr0T. Mesías, rlioscuros, tricLster, andrlgino, par de hermanos , pareja casada, abuela y rrieto, tétraday triada, todos ellos aseguran la mediación entre el CieIo.y la Tierra, entre el invierno y el veraoo, entre la mue,fte¿ el naci-

y constituyen una notable constelación isomorfa. El mismo isofbrmismo puede descubrirse en el mito Zuñiro8 de emergencia: los lrij
l¡r ¡rareja incestuosa

cit,, I, pp . 136, Ir9. loo Cfr. Plc^NroL, OriS., pp. LI9 y ss. r0l Cfr. Plc,rNlot, op, cit., p. L20; cfr. P. Gnl¡rt¡,t, op.

9e Cfr. BÉculN, op,

cit., artículos

,

.

ro2

op. cit., p.

L23.

p. 83; cfr. F,rsnE D'OuvET, Vers dorás de Pytltagore, cfr. F. Ban, Les routes de l'autre rnonde, cap. IV, q[¿ captivité d'Istha¡r,,Pp. 24

101 Pnzyrusrcl, Grande Déess€,

p. i6; y

ss.

286

roe.

r0'1 Cfr. PnzyLUSKI, Grande Déesse, p. 81. Esta ceremonia agrkola se duplicaba con lr.r r¡r:ncia mediante el entierro de un cuerpo de hombre , sirviendo el esquema agrkola r.nro garante de la resurrección del hombre r0) l¡vl-SInAUSS, (I¿ Structure des mythesn,, en Antltrop, Stract., pp. 248 y ss. rr)6 Op. cit., p. 249. ro7 Op, cit., p.251. r0t( Cfr. CIaNEtxE, Les Dieux dansent d Cibola, pp. 70 y ss. r(r() CAZENEUVE, op, cit., pp . 72,74,76. .

287

A la pasión y ala resurreción del Hijo se vincula el drama alquírnico con la figura central de Hermes Trimegisto. Según la historia de las re ligiones, Hermes sería e I dios de los Pelasgos, sustituto de una Gran

llcnnes es el hermafrodita descrito por Rosenkreuz:

<.Yo soy

hermafro-

Diosa de la generación y de la fecundidad y encab ezaÍ1a.la, triada de los Cabires rr0. La téuada cabiricohermética parece formada, pues, por la antigua trlada ?.1^ qu: se añade la Diosa madre bajo la forma de su

sustituto masculino: el Hijo. En muchos espejos etruscos Przyluskilrt encuentra una significativa iconografía: a los personajes cabíricos .,fases temporales> se une una intención dra mática. <> Por tanto, e sa trinidad uforma en bloque una cuarta personar>t'2. El historiador de las religiones observa un fenómeno semejante tanto en las tétradas cervanistas como en la teología pehlvie. Es, pues, un solo personaje divino el que asume las fases sucesivas que simbol izaba la triada. Ese parece ser el carácter de Hermes Trimegistorri. Para los herméticos, éste es esencialmente el Hijo y el Cristo. uTrimegistou, figura central de la alquimia, indica una triple naturaleza y una triple acción en el tiempo. Es el principio mismo del devenir, es decir, según el hermetismo, de la sublimación del ser. En un grabado del siglo xvll reproducido en el libro deJungr14, se ve a Herme s haciendo girar la rue d a zodiacal. La etimología de la palabra e gipcia que significa Hermes, Thot o Toout, tendria por orige n en el primer caso una raiz que quiere decir mezclar, suavizar por la mezcla: en e I segundo, re unir en uno solo, totali zar rtt . Para algunos herméticos rró, Hermes estaria relacionado con ernza, la serie , el encadenamiento, o también con orrné,.,impetus)>, movimiento, salido a su vez de la r^íz sánscrita. ser que da'rimti;tsqrti: coner, manar. El Trimegisto es, pues, 'la trinidad\simb6lica de la totalidad, de la suma de las fases del devenir. Es hijo de Zeus y de Mai4 Astaroth , la gran madre de los cabalistas. La alquimia representa a este hijo, Fi/ius p/ti/osopltorunz, en el huevo, en la conjunción del sol y de la luna. Es

el producto del matrimonio químico, el hijo que se convierte en su propio padre y con frecuencia el rey uagándose a su propio hijorrT. Este

rr0 Cfr. PnzylusKt, op. cit,, p. ll7, y Eunor, en Forgerons, uCabires et forgerons)>, 107; cfr. P. Glrr,rAL, op. cit., artlculo uCabiresu: > y en Homero. I 16 Cfr. SEI.¡ART, Le ZodiaQil€, p . 458 . rr7 Cfr. JuNG,op, cit., p. 103,, grabado de Mutus /iber de Ripellae, Cfr. L. FlculrR, L'Alcltinzie et les alcbinzistes, pp. 62,, )79-380.

p.

288

tn, olorma cristiana del Hiéros Gamos de las religiones orientalesrr. En

relacion alquimia Justino I r rr y t't Cristo joánico

y Agni

vn ('nlos qué Irrr'¡¡,) r2r. fa lr ¡r ( ,t'lt as; San

el

n el Lug de rcurio céltiavltaÍ cris-

l:l objeto supremo de la alquimia sería ((engendrar laluzr>, como di)¡rracelsor2t, o mejor, como ha observadó agudamente fi1i^¿rne ilr r'l('rlrr la histtria y áominar el tiempo . La alqüimia, cuyo p.rrorr"j. r rrlrrrinante sería el Hermes Hijo, resultaria una auténtica cultura artifir ml ,lc los metales. Tanto en China como en las Indias, en Annam, eo ,lrrrulindia o en el Occidente cristiano, el aquimista afuma:..1o que la r

(.

f

Ir;rtr u.lieza sólo llega a perfeccionar en muchísimo tiempo, nosotros po,lt'r¡r,rs acabado en muy poco con nuestto arte>>r27. El alquimista es, ¡rrrt's, cl .,salvador fraternal de la naturalezarr; ayuda a la naturaleza a rr',rli't'¡r su finalidad, y <.acelerar el crecimiento de los metales por la nlrr¡r:rlqu'rmica equivaie a salvarlos de la ley del tiempo)>r28. Étiade ve rrx (,itado porJ. \f ANoREAE, Les Noces cltymiques de C. Rosenáreuz, p. Lzr. r|r 1.f r. JuÑc, Paracelsica, pp. I25 y ss., pp. L32. Cfr. Éuror,, Forgerons, p. 51. rjrr ( ,fi. BunNouF, Le Vase sacré, pp. 101-106. r.'r (',Ír. infra, p. 3L4. t

V¡ncourRE , op. cit,, pp. 3, r. ";I (,fi. op,

cit., p. 24. IIn fenómeno semejante de dicotomia y de sincretismo l,r I r.u:rst a; cfr. L. DuuoNT, op. cit., pp. 224 y ss. l.'i {.1'r Jur.rG, Parace/sica, p. 68. r ,'

r.''r

rjt'¡

ttt

(,fi.

Er-raon, Forgerons,

p. 46.

O¡t. cit,, p.13. r,'x Op, cit., p. llg.

289

se observa en la efigie de

claramente_ que

estos

rios, cuya

la Gran Obra,, to progresi nario por el cual la ed ¿.i nñ ¿. se aceleran las técnicas y las revoluc¡orr.5rze. Volveremos portante consideración al úatar del simbolismo del árbol. pero señalemos desde ahora el carácter mesiánico qye acomp aña casi si.rnpre al mito del Hiio tal como se encuentra .n él misteriá ..q"t rlr-úrr/ "i.o" y'lir.iu¡y.emgs de pas^!^ cuánto deben la \Teltanschauung tecnicist^ lizaciones técnicas al mito cíclico y al ui.jo fondo -. En Ia imagen del Hijo estas intenciones de ven..t-ü "itrobiológi.á t.'-rrrporalidad eseo uación del lin aje. sra, ro es hijo del antual

es

de

I

rempo más

ql.

simple

, como ha exp.reito RanÉ rrt, e*iste en las mitologíp una.reduplicaciln parental: la'del pre;; ierl'p-- el Pf{re mítico, el uno de origen humilde , el orro diviná f nobl., él ,rro ufllsgu ' ,o como _padre, solamenr r32 iertamente

señala Baudouin

miliau integrada en

este un

la de fa_ que su-

, este tema pone el psicoanálisis tsr, qye hace de

muy contradigoriamente una señal de <.retorno al seno materno)>, o una ulib.rr.iá" d;l; fir"ción materna>, este ..nacimiento reforzadou inicia a rrrr.r,ro modo de ver un proceso de resurrección; la repetición del nacimienro por Ia do,isás, ¡; Rómulo o de Itq paternidad o la exposición, .orrio la Cristo, inicia una vocación resurreccional: ..,Cos veces)> nacido renacerá de la muerte. Este tema de la redu in y de la repetición se encuentra en la liter atura: uno de los resortes de la éomedia .lári." o de lo novelesco es el tema del ((reconocimiento>) del héro.,.rp..i. de renacimiento farniliar del hijo pródigo o del niño perdido Eñ Hernani y I

hijo va acompañada a

3;

noverasrra.

sus

Por último, este esquema de la ftliación dramática y esre arqueripo es tan vigoroso que constantemente se Ie encuentra en el ro-

del Hijo

tze Op, cit., p. t5. El ucrecimiento>> de los metales no es diferente para el alquimista del crecimiento de las plantas o de la gestación del feto. Y^r^iqi."Á.nl.,.t -.ál es un vegetal. cfr. Fr cutER, op. cit., pp. 37g y ss.; cfr. A. M. scHuror, op. cit., pp. )4 y,r.; ;iiju'^Jí, cit., pp. 4t, , j. "p r3r Cfr. Ra¡¡K, Traurnat, de /a naissance, cap. VI. r32 BnuoourN, Z. Hugo, p. 167. 130

Cfr. JuN c, Libido,-p. :t: r34

jO6.

Cfr. BnuDoulN, .P-rychanal. de /'art,; cfr. W. BRuooult"¡, Triomplte dtt-/téros,

Qil€,

I, cap. I.

pp. 17,

26,,

El Ruido y la Furia; cfr. 72 y ss.; cfr. G. óu^^Ño, ¿ e Décor mytbi-

290

FauLKNER,

manticismo en esa propensión épica y microcósmica, tan c ra a Ballant'he como a Lamartine o a Quinet, que consiste en hacer asumir, por medio de la descripción de un destino completamente individual, todos los avatares de la humanidad y todo el drama astrobiológico. Por cjemplo, Lamartine condena en Jocelyn todas sus ambiciones épicas y clramáticas . ,,Jocelyn Cellier-t1' es la epopeya de la reden-escribe totalmente impregnado por el sentición por el sacrificiorr, Joce/yn miento de la naturaleza y sus ritmos, obligado por la presencia de Laurence un ..andrógino> muchacho il principio del rel ato y mujer enamorada alfinal- y-un de las bodas místicas que acaban el drama. Asimismo Cedar, en LA C/tute d'un angett6, es un ángel caído por vocación,por vocación de encarnación si se puede decir así, que asume el mito agrario del héroe lapidado y desgarrado, y se duplica en el personaje crítico de Adonai, el poseedor del libro de eternidad, el tribuno de los oprimidos que aplastari al odioso Asrafiel. De este modo el tema del Hijo, y? sea simple alusión literaria o divinidad plenamente reconocida, Hermes, Tammuz, Hércules o Cristo, LpaÍece siempre como un precipitado dramitico y antropomorfo de la ambivalencia, una traducción temporal de la síntesis de contrarios, ptovocada por el proceso de la génesis vegetal o <,qu-rmica>. Son isomorfas de este mito dramitico y cíclico del Hijo todas las cerenzonias iniciáticas que son las liturgias, repeticiones del drama temporal y sagrado del Tiempo dominado por el ritmo de la repetición. La iniciaicón es más que un bautismo: es un compromiso, un hechizo. Piganiol r37 sólo entrevé una parte de la verdad cuando asimila los ritos purificadores a los cultos ctónicos: la iniciación es más que una purificación bautismal, es transmutación de un destino. Al estudiar los bautismos no hemos considerado más que una fase de la iniciación, la fase diairética y negativa en cierto modo r38. Pero la iniciación comporta todo un ritual de revelaciones sucesivas, se realiza lentamente por etapas y parece seguir muy de cerca, como en el ritual mitriático, el esquema agrolunar: sacrificio, muerte , tumba, resurtección. La iniciación comporta casi siempre una prueba mutilante o sacrificial que simboliza, en segundo término, una pasión divina. En Egipto ttt la iniciación era en sffondo una actualizaclln dramitica de la leyenda de Osiris, de su pasión, de sus penas y de la alegria de Isis. Los misterios de Isis estaban

constituidos primero por un bautismo purificador; luego el aspirante encarnaba a Set, el Mal, disfrazado de asno al que se insultaba y se 13, Cnrurn op. cit,,

p.

L46; cfr.

p. 138.

136 op. cit., pp. L52-1r7. rt7 Plc.rl¡toL, op. cit,, p. I94; cfr. P. V¡ncER, Notes sur /e culte des Orisa et Vodun,

p. 71; la iniciación

se define no como una revelación, sino como la adquisición, por con¡licionamiento, de una segunda personalidad. Sobre este (cambion radical que procura la iniciación, cfr. A. METnAUX, Le Vaudou haitien, pp. L72, 177. rl8 Cfr. supra, pp. t62 y ss. tl9 Cfr. H¡,nowc , op. cit,, p. 188.

29r

malúataba.; lq.gg venía una prueba de ayuno y renración; y después, capital, el iniciado era revestido con la piel'de un animál sacr'ifica?t. do, resu res,

posi

nial luna creciente aparece, el dios inaugura su carreÍa,lucha contra el demonio de las tinieblas que ha- devórado a la antigua luna, su padre: reina :ol grande za durante la luna llena; es devorido y vencido por el animal demonlaco; desciende tres días a los infiernos y, pot último, resucita triunfante r4r. Las sevicias que sufre el iniciado suelen ser mutilaciones sexuales:

castración total o parcial de la que la circuncisión sería, según El-iade

t4z,

un sustituto. Erry prácticas derivarían de un rito que ón-emora'el T.dloginado primitivo y que subsist it'ta aún en el cámbio de ropa del iniciado, que ttueca el revéstimiento habitual por un hábito. Otias ve-

ces, la mutilación, simbólica o real, es aún máJcompleta: en ciertas cetemonias chamanistas el impetrante es desc uartizadó y enrre los indios Pomos el oso grizzli es quien desg arrr- al iniciado 143. El asesinato ritual del rey-sacerdote , cuyo prototipo én la cuenca mediterránea es Rómulo, perten.eggria a la misma constelaci6nL44 . En estos rituales y esras leyen-

das iniciáticas hty una intención rotoria de resaltar una victori" -omentánea de los demonios, del mal y de la muerte. Numerobas tradi{o39s reflejan esta imagen de la muerte iniciática por desgarramiento: Osiris desg-arrado por Set en catorce ttozos que correipondeá a los carorce días de la luna menguante t45, coo valoriiación ,rafruia, del trozo filico perdido. Baco, Orfeo, Rómulo, Mani, Cristo, lós dos ladrones con los miembros destrozados, Marsias, Attis o Jesús ben Pendira, todos sión 146. Puede decirse que existe un utilación: los seres míticos lunares lo pie o una sola mano, e incluso os árboles en luna menguante. Asionexión de estos rituales muriladores con los rituales del fuegg.-En efecto, más adelante veremos que el fuego es también isomorfo del ritmo. En numerosas leyendas y.r..r"r4o

t4r

p.

op . cit, , p . 192 Qfr. op, cit., pp. 94-99.

Cfr.

r42 ELIAo¡, Traité, 160.

.

P.

t4) Cfr. op, cit,, p. l5g.

r45

tle curat, cicatrizar, reconstruir por medio del fuego y del horno. Nurnerosas leyendas cristianas han conservado este doble aspecto del símbolo de la mutilación, como las de San Nicolás, San Eloy y San Pcdro taa. ¡5imismo puede unirse a estas leyendas y a estos rituales de la rnutilación la prictica tan frecuente de la flagelación, práctica casi constÍrnte en los cultos de la Gran Diosatar. l¡ Frigia,, el 24 de marzo se cele braba la fiesta <.sanguisu durante la cual los sacerdotes se flagelaban con ramas de tamariz hasta brotar la sangre. Iguales ritos se practicaban en Irtrnor de la Artemisa arcadia, Artemis pbahelitis, ula diosa de los azotcs>>,y yahemos señaladorto que la Aditi de los Vedas es llamada ula del

látigo de miel>. Es igualmente isomorfo del deterioro agrolu n^r el ritqal

d.

los sa-

rific.io{ tos sacrificios humanos se practican universalmenie en las liturgias agraúas. Entre los mejor conocidos están los relativos al culto rlel maiz entre los aztecasLtL. La ceremonia sacrificial aparece en este último como una síntesis muy compleja entre la mitología lunar, el ritual agrario y la iniciación. Las jóvenes destinadas a los sacrificios eran relrartidas en ttes grupos, que correspondían a, las tres fases del crecirniento del maiz. Cuando la cosecha está madura la joven que representa al maiz en cierne es decapitada; al final de la cosecha , la virgen (lue representa a Toci, la > es ejecutad^y desollada. El sacerdote se envuelve en su piel mientras que otro oficiante se l)one yna máscara hecha de un trozo d:.p.Ugio.y g9 le trata como a una t'2-_ es que Toci, una lrarturienta. . En otros pueblos americat

y cada tÍozo entertado en Ios campos con fines fertilizantes . La misma práctica se encuentra en Africa y entre los Khond, efectuándose entre eitos últimos la ejecución rros el cuerpo de la víctima era despedazado

l)or trituración de los huesos, mutilaciones sucesivas y cocción a fuego lcnto. En el mundo romano, el sacrificio se vincula asimismo ala cons147 Éu¡,o¡, Forgeronr, p. 108; cfr. SousrELLE, op. cit,, pp. 18 y ss. Tanto el dios Sol Nanauatzin, como el dios Luna Tecciztecatl, se tiran a un brasero p^rasacrificarse. r48 Cfr. Eu,rDE, op. cit., p. 111. t4? Cfr. Pnzyrusxl, Grande Déesse, p. 29. Sobre la flagelación iniciática entre los

llopi, cfr. Dou T,trny¡svt, op. cit,, pp.68-74, fig. 20,p.74.

158; nosotros no compartrmos este punto de vista, cfr. supra,

t44 Cfr. PlcANroL, o!, cit., pp. ?e, p._tl3) nos refiere el hermoso i forryVla^gn p_ez, es repartida y luego

rios relativos a los <(arnos del fuego>, los personajes son lisiados, tienen runa sola pierna, son tuertos, 1l <147, proezas de herreros brujos. Por ser el dueño del fuego l¡vez, sujeto de pasión y acciín contrarias, suele estar dotado del poder"

du rnonde et de l,Horn_

comida;

Cfr. HnnolNc, op. cit.', p. Isz. t46 Cfr.JuNc, Libid:o, p. 16l; Éu^roe Traité, ,

292

.

p. I43.

en el que la luna, cit., pp. 2l y ss.

i;;;r-

t)o Qf¡. supra, p. 247. Itr Cfr. Euror, Traité, pp. 295 y ss. Por otra parte, sacrificio e iniciación se confun.lcn: el sacrificio de Nanauatzin y de Tecciztecalt no es en el fondo más que la iniciación .lcl sol y-de la luna regenerados; cfr. SousrEIrF, op, cit,, pp . 19-20. rtz Eu¡.o¡, Traité, p. 196. Sobre Xipe Totec, (nuestro señor el desolladou, dios mexi( ¡rno de la vegetación, cfr. Soubr¡ttp, La Pensée cosrnol, des anc. Mex,, p. 43. Este dios es llamado también uel bebedor nocturno>.

293

telación agrolunarrtl. Los primeros romanos ofrecen sacrificios a Satur-

tlcl mal. Asimismo en

esre conrexto de debilitación de

lo trágico

sacrl-

no, dios del tiempo nefasto, y los pueblos de la cuenca mediterránea, crete nses, arcadios, sardos, ligures y sabinos, practic aban el sacrificio humano por estrangulación o sumersión, o también, como los antiguos germanos, por hundimiento en la LÍena o enterramiento en vivo de una víctima. Estos sacrificios van unidos, como ha señalado de modo excelente Piganiol I t4 al ritual de la piedra sacrificial llana, y no deben confundirse con las prácticas bautismdes y purificadoras: el sacrificio señala una intención profunda no de apar:.arse de la condición temporal me diante una separación ritual, sino de integrarse en el tiempo, aunque sea destructor, aunque sea Kali-Durga, y punticipar en el ciclo total de las creaciones y de las destrucciones cósmicas rtt. En muchos casos el-sacrificio mismo se eufe miza, y sólo se mal tÍata y se mata a un simulacro. En Alemania lo que se quema es un gigante de cartón, el Rey de Mayo; en Bohemia, uo personaje real hace el papel de R.y de Mayo, y se le decapita de una cabeza postiza que lleva sobre los hombros. Tales prácticas son corrientes en toda Europa rt6, en el Carnaval: la efigie de Carnaval es quemada, o ahogada, o colgaday decapi tada. Esta muette de Carnaval, de la Cuaresma o del Invierno llega a ser, incluso, una doble negación sacrificial: se tnata la mayoÍla de las veces de una <(muette de la muerte)>, del poder fertilizante de la muette, de la potencia vital de la muette rt7. Por consiguiente , habrla en estas prácticas de sustituto sacrificial una especie de traición al sentido trágiéo del sacrificio integrado en el ciclo dramático . La filologiarr} hace a este propósito una observación capital sobre la polisemia invertida de los términos sactificiales latinos, tiabajados desde dentro, al parecer, por la ant-rfrasis. Mactare significa .,enriquecer, amplificar, y en lugar de decir mactare deos boue, por abreviación s.e dijo rnactare boaern; asimismo ado/ere quiere decir <(aumentar, enriquecer)> y en lugar de ado/ere aranz ture se tiene ado/ere tus, <(quemar, sacrificar con incienso,r. En esta abreviación, que es a lavez lítote y antlfrasis, se captan en vivo las intenciones que agitan en secreto el rito del sacrificio eufemizado: es el instante dialéctico en que e I sacrificio se vuelve beneficio, en que la esperanza de supervivencia se insinúa en la muerte y en su expresión lingüística. De ahl la tendencia de todo este sistema sacrificial a convertirse en una simple penalización del mal y de la muerte pot Joble negación jurídica: i" li Edad Media, con ocasión del Carn^'val, se quemaba a las brujas, encarnación de las tinieblas infernales y

srrcrificio.

Ahora bien, el sentido fundamental del sacrificio, y del sacrificio

to sacrificial. Todo sacrificio es un intercambio y está puesto bajo el sig-

rlq Cfr. Éu¡.p¡, Traité, p.276; cfr. asimismo A. MÉrnaux,
ar,din,r, en Joama/ soc.

rtl

Cfr. PlcANroL, op. cit., p. 98. Cfr . op. cit, , p . gg L5t Cfr. GusDoRF, op. cit., p. 30, y PRzvLUSKT, op. cit., p.31. uEl sacrificio sangriento es la alimentación (tlazcaltiliztli) del solu, SousrnrLE, op. cit., p.2L. Cfr. cultos de la fertilidad entre los Otomis actuales, en Sousr¡ltt, La Farnille Otoni-Parne, p. )42. 156 Cfr. Éu,\DE, Traité, p. 273. tt7 Cfr. op, cit,, p.27r. I t8 Cfr. BnÉ tr, op . cit. , pp. 1 t 8 - I59 rr4

.

.

294

¡ur la nature et la fonction da sacrifice, PP. 3047 16I M. BoNapAR'rE, Myt/tes de guere, pp. 11y 162 op. cit., p. 50. 163 Hustnr v M¡,uss

ss.

(op, cit., p. 66) señalan claramente la confusión de lo pasivo

.le lo activo etr el acto sacrificial.

29t

y

repetición temporal, signo de dominio sobre el tiempo, y? además acompañada por un cottejo de elementos reduplicado , tal como apare-

ce en las sustituciones de las víctimas mismas en la leyenda de Ifigenia

o de Abraham. Si

se inaugura siempre el sacrificio con una operación sacralizante ,, iniciática o bautismal, es para hacer más ficil el cambio, la

sustitución.

El caricter ambiguo del sacrificador o de la víctima, con

frecuencia hermafroditatí', facilita la operación sacrificial, y representa los términos medios. La muette viene a situarse por vocación mítica en esta ambigüedad sacrific ial y a interpretar la doble negación por la muerte de la muerte . La psicoanalista refiere una treintena de relatos míticos recientes en los que el tema es siempre el de una muerte anunciadora de la muerte deseada de un tirano o de un personaje impoftante (Hitler, Mussolini, Chamberlain, Daladier, etc.) que por ello profetiza el fin de la muefte colectiva por la guerra. Dicho de otro modo, la muerte aceptada, sacrificial, prepara y anuncia la muerte del tirano, muerte que será la muerte de la muerte. La psicoanalista relaciona estas fabulaciones sacrificiales, donde se vence al destino mortal por el sacrificio, con la ofrenda de Pío XII o de Teresa Neumman que ofrecen su muerte p^ra detene r la guerra o que predicen la muerte de Hitler unida a su propia muerte r6t. En el poder sacramental de dom inar el tiempo por un carnbio vicariante y propiciatorio es donde reside, pues, la esencia del sacrificio . La sustitución sacrificial permite, gracias a la repetición, el trueque del pasado por el futuro, el sometimiento de Cronos. Es de señalar a este respecto que los mitos que acabamos de citar aunan siempre sacrificio y predicción. El papel de quien sacrifica está representado en el sueño por un ser mítico que la conciencia popular considera como mago y

profeta: cartomántica, gitana, vaglbundo misterioso, Melqui.sedech,

caos, a las histólisis diluvial. Las prácticas de la iniciación y.del sacrlicio se vinculan así, de modo natural, a las prácticas orgiásticAs, Estas tiltimas son, €n efecto, una conmemoración ritual del diluvio, del rerorno al .aoi de donde debe surgir el ser regeneradot6e. En la orgia hty

rul f

1rí'rdida de formas: cxperimenta de nue :rbolición de las nor t ondición de las simientes que se Irrrma para dar nacimiento a una rnabápra/aya, de una gran disoluc t icas agrolunares son fuertemente t2, como por ejemPlo nuestro carna llón de Navidaá dé Noche Vieja, reviste por esto un carácter fácilmensul licencias sonr Pu.es, una 9i-" engrare orgiásticor72. La festividad y 'trobriandés pilú

Áar¡á psicosocial, los

, potlatclt

Aula

neocaledonio tlt, sbalah,o zufii, sigui lizan socialmente una fase capital yecciones lúdicas de todo un dram¿

iiempo el momento negativo en

colombiano,

d<

e

pero es también la alegre Prome.sa Acabamos de ver .é*o^, en el esquem a ritmico del ciclo, se int egraos ritualei del renacer tempo ral, de la renor Ia iniciación, el sacrificio y la fiesonsiderar :

tipo, tant ificial, el

I

por eso podríamos titular los dos pirrafos siguientes: el Bestiario de la luna y Tecnologio del ciclo,

etcéterar66. Mediante el sacrificio el hombre adquiere derechos sobre el destino y posee por ello ((una fuerza que obligar á al destino y mod ifica-

rá por tanto, a gusto suyo, el orden del universo>> 167. Los rituales sacrificiales se unen así al gran sueño alquímico del dominio. La doble negación se integra en un ritual y en un relato, y lo negativo se convierte por su función misma en soporte concreto de lo positivo. Como lo vio tan agudamente Maistre168, la filosofla del sacrificio es la filosofía del dominio del tiempo y del esclarecimiento de la historia. Por último, la epifanla negativa del ciclo lunar y vegetal está asimilada también con frecuencia por las teologías, alavuelta, a lo informe Cfr. M. BoNapARTE, op. cit., p. 17; Hus¡nr y Mauss, o¿. cit., pp.44,48. Cfr. M. BoN^apARTE, op, cit., pp . 19, 21. Dejamos aparte la interpretación estrechamente edípica de la psicoanalista: <
296

Los símbolos botánicos que

jo enttañarán un

simbolismo cuanto que, como hemos visto, fasta y como predestinada a la ción de la diosa luna con los an por las fieras o, Por el contrario, iazadora escoltaiapor perros, como Hécate , Diana, Artemisa. El

irbol

rcg Cfr. Éu¡o¡, Traité, pp. 305 ,, 306. r7o Op. cit,, p. 307 r7t Op, cit., p.309 r72 Cir. Caiuols, Hornrne et sacré, pp.36, 107, y DuuÉzrr, <.Temps et Mythes>>, en Recbercbes pltilol., V, 193146, P- 243. r7t Cfr.'L¡¡Nu¡,RDT,, Notes )'etbnologie, pp. t43 y ss., Y Gens de la Grande Tene, pp. 159 y ss. Cfr. asimismo sobre el sbllah.á. los indios Zuñi, CasEN¡wE, op. cit', .

pp.

125 y ss. r74 Cfr. GusDoRF, op.

cit., p. 81. 297

El caracol es un s'rmbolo lunar privilegiado: no sólo es concba,

es

rlct'ir, no sólo presenta el aspecto acuático de la femineidad y quizi po\('c cl aspecto femenino de la sexualidadrso, sino que también es conr lra.espiral, cuasi esférica. Además, este animal muestt| y oculta alterrr¡rtivamente sus ((cuernos)> de modo que, por ese polisimbolismo, está cn condiciones de integrar una verdadera teofania lunar. El dios mexi( ¡rno de la luna se representa encerrado en una concha de caracolr8r. Asirnismo h"y que advertir la importancia de la espiral en la iconogral'íu de culturas, que precisamente son culturas cuyo paisaje mental está t cntrado en los mitos del equilibrio de contrarios y de la síntesis . La cspiral es el let-nzotiu constante en las pinturas faciales de los Caduvco, e n la cerámica de Yang-Chao, y en los bronces arcaicos chinos, ('n la decoración polinesia o en la del antiguo México como lo testir¡ronian las grecas y espirales cuadradas de Mitla, Chichen ltza y Teor82. Este simbolismo de la concha espiral izada se refuerza t ihuacan ( on especulaciones matemáticas que hacen de ella el signo del equililrrio en el desequilibrio, del orden, del ser en el seno del cambio. La cspiral, y'especialmente la espiral logaritmica, posee esta notable pro¡riedad de crecer de una manera terminal sin modificar la forma de la f igura total y de ser así permanencia en su forma <(pese al crecimiento :rsimétricorrts3. f¿5 especulaciones aritmológicas sobre el número áureo, t ifra de la figura logarítmica espiralizada, vienen a completar naturalrnente la meditación matemitica del semantismo de la espiral r84. Por todas estas razones semánticas y su prolongación semiolígica y matemática, la forma helicoidal de la concha del caracol terrestre o marino ( onstituye un glifo universal de la temporalidad, de la permanencia del ser a través de las fluctuaciones del cambio. Otros animales cristalizan también el semantismo lunar, y siempre por los mismos modvos polisimbólicos. Por ejemplo, el oro es asimilado a la luna por las poblaciones siberianas y las de Alaska, debido a

que desaparece en invierno

y

en primav era

desempeña

Souststr¡, op, cit,,

pp. L9, 26,

reaparece

enüe los celtas y en la leyenda de Adonis, hijo de Afrodita-, -como cl papel iniciático de animal devoradorrst. F:lay que advertir asimismo que en el animal lunar, como en el ritual sacrificial,la confusión de lo r8o Cfr. sulpra, p. 240. 18r Cfr. Euror, Traité,

p. 68; cfr. infra, p. 3tZ. 5, y PnayLUSKr, Grande Déesse,

mboliá, p. 30.

yb ss.)

ual

298

p.

100_101.

úfico de I¿ Tarasque ntal de ta ,rigrí'íiiír^t

,

pp. I44-t$; cfr.

TecEiztecatl,
299

)¡ d. lo activo actúa constantemente: el animal lunar puede ser tanto el monstruo sacrificador co no la víctima sacrificada. Paralos ne-

pasivo gros

de kfrica y de

la luna es una

héroe cristiano t

liebre, animal al cordero

debe vincularse

?del

mesías lu_

nar, del Hijg: Por oposici 6n al conquistador guerrero y solar. Las sombras que se divisan en e I disco solar son llamaáas, rantó .rt Áfric; co-o e n Asia o en América de I Norte, ..las huellas de la liebre> 186. Los inse.cto.r y los crustáceos, los batracios y los repti/es, con sus metamorfosis bi

mo símbolos negativo de I sí misma tod ataduras r87. En China, es

tr,, y es imagen viva de $rejo, camina hacia atrás cuando empuja su bola la reversibilidad, del retorno posible de la esfera astial, símbálo viviente de Anubis sepultagdo a Osirisre2. Además, la leyenda egipcia maba que el escarabajo se reproducia a sí mismo,y.r interesanre^irobservar que el dios Tum representado indistintr-.nre por el escaraTtá 6ai.9 o por la serpiente rer. Por último, el escarabajo numeÍosas epifanías ctónico-lunares- se solariza, puesto-que -como es un animai q". vuela. En esta misma catego ria de la metamorforir p.r.den situars. io, vertebrados qYe mudan o se transfotman visiblern.tit., como los lagartos y sobre todo las ranas, no sólo porque esras últimas ((se hinchanñomo lo señalan las fábulas de todos los países y tienen por eso cierro parentesco con
.

¡ririrt'ión pulmonar. La rana, como la liebre, habita y frecuenta la luna y rlcscmpeña el papel de uagadora diluvial asociada con la lluvia y la ler t¡ndidad rea. Estas reflexiones que enffañala metamorfosis de los vertclrrrrrlos inferiores nos llevan naturalmente al examen de la teofania Iurr¡rr y cíclica rnis célebre: el simbolismo de la serpiente . l.a serpiente es uno de los símbolos más importantes de la imaginar rórr humana. En los climas donde este reptil no existe, es difícil para rf irrt'onsciente encontrar un sustituto tan válido, tan lleno de copiosas ,l¡r ct ciones simbólicas . La mitología universal hace resalta r la tenacidad y l:r polivalencia del simbolismo ofidiano. En Occidente existen hoy ser

la cigarra

el símbolo de las fases de la luÁa como lo demuesrran las cigarfas de jade 9u9 se ponen en la boca de los muerros r88. La crisál[d; no sólo'es simbolo de intimidad y de reposo, sino también promesa de meramorfosis, de resurrección: es ese.,iruto animal)>r8e donde se esco"de;;;rmen, de modo.que la momi-a.que la imita al mismo tiempo, p^r^íO¡icamente, es sedentatia.y está inmovilizada por las vendas,^y vez es pasajera en el gran viaje reo. En numerosos zodiacos la luna'está ^'I^simboli.zada por el cangrejo-de río o el de mar, siendo reemplazados esror,lftimos en el zodlaco de.Denderah por el escarabajo qr., como el can-

19,

l¡¡s r¡rctamorfosis del batracio están claramente contrastadas y presentan lrscs distintas, desde el renacuajo ápodo al adulto completo con su res-

Cfr. ÉuRo¡, Traitá, p. l5g; HanolNG,,op.cit., p. 3g; cfr. SousrErrF, op, cit,, pp.

del culto al animal lunar: en el recinto de Luco, eo nuestros la serpiente, y en Bolsena, dia de Santa Cristina es la fiesta de las serpientes ret. Parece que la

r¡r'l¿ts

,li:rs', una uMadone delle Grazie>> juegá coq

rl

\('rl)ienle, ..sujeto animal del verbo enlazar>> como dice ingeniosamente ll¡rt'hela¡d tr6, es un verdadero nudo de víboras arquetipológico y se desliz:r hacia demasiadas significaciones diferentes, incluso contradictorias. No obstante, pensamos que esta mitología pletórica se sitúa en ttes r'¡rígrafes perfectamente clasificados en la constelaciín agrglqnar. La

rcrlriente es el símbolo triple de la transformación temporal, de la ferrndidad y, por último, de la perennidad ancestral. El simbolismo mismo de Ia transformación temporal esú sobredeIt'rrninado en el reptil. Éste es a lavez animal que muda, que cambia rlt'piel sin dejar de ser él mismo,y por ello se une a los diferentes s-tmlrolos teriomorfos del bestiario lunar; pero al mismo tiempo la serpient(' cs para la conciencia mítica el gran s'rmbolo del ciclo temporal, el ,,uroboros. Para la mayoria de las culturas 1e7 la serpiente es el doblete r

¡rrrimal de la luna, porque desaparece y rea;patece al mismo ritmo que r'l astro y tendría tantos anillos como días tiene la lunación. Por otra ¡xrrte , la serpiente es un animal que desaparece con facilidad en las

del suelo, que baja a los infiernos y que por la muda se regenera misma. Bachelard re8 vincula esta facultad de regeneración del uaninral metamorfosisr>, esta facultad tan sorprendente de uhacer piel nuevÍr)), al esquema del ouroboros, la serpiente enroscada que se come a sí r¡risma indefinidamente: <
te4 Cfr. f¿¡¡DE, op.

cit., pp. 150, 158. ret Cfr. PrcANroL , op. cit., p. 106; cfr. E¡-r^ro¡ , Traité, p. 150;JuNc, Libido,

y ss., 101, 106, 323 te6 $¡6¡1ELARD, t97 Cfr. Éu,rDE, re8 B¡,cH¡rano,

300

y ss., y M. Cuotsy, Satan, p. 443. Repos, p. 282. op. cit., p. 110; cfr. H,rnDrNG, op, cit., Repor, pp . 280-28L.

301

p. 60.

sin fin de la materia de muefte o de la materia de vida.> Por esro el psicólogo moderno llega al pensamiento chino tradicional por el cual el dragón y la serpiente son los s-rmbolos del flu jo y reflujo de la vida lee. De ahí las virtudes médicas y farmacéuticas atribuidas al veneno de la serpiente, que es a un tiempo veneno mortal y elixir de vida y de juventud. Así la serpiente es guardiana, ladrona, o poseedora de la planta de la vida como en las leyendas semíticas, y el simbolismo ofidio se vincula de este modo al simbolismo vegetal de la farmacopea. Como lugar de reunión cíclica de contrarios , el oaroboro.r puede ser el prototipo de la rueda zodiacal primitiva, el animal-madre del zodiaco. El itinerario del sol estaba representado primitivamente por una serpiente que llevaba en las escamas de su espalda los signos zodiacales, como lo muestra el Codex uaticanr¿szÚo. Bachelard20l sigue las huellas de esta serpiente cósmica y cosmodramitica en el poetaLawtence. En el poeta, como en los aztecas, la serpiente se anexa de modo imperialista otros atributos animales, los delpijüo,,los del fénix, y es entonces cuando la imaginación poética uadquiere normalmente la tonalidad de un folklore>>. La serpiente emplumada, el Gukumatz quiché, el Quetzalcoatl azteca o el Kukulk"y may4 es un animal astral que periódicamente desaparece a la altura de Coatzacoalcos 202. Ser híbrido , a la vez fasro y nefasto, las ondulaciones de su cuetpo simbolizan las aguas cósmicas mientras que las alas son la imagen del aire y de los vie nros. Es de notar que estas religione.s amerindias están polarizadas por importantes liturgias agrarias y utilizan un calendario minucioso y complejo. R. Girard 203 nos parece estar en lo cierto al dar al gran arquetipo de la serpiente-pájaro, a. ese Dragln neuffalizado del folklore religioso indio, el sentido temporal de una rctalización de las fuerzas cósmicas. Este mismo imperialismo cósmico del símbolo ofidio se encuenrra enrre los semitas, para, quienes la serpiente se anexa al toro en la imagen de la serpiente con cuernos, mienttas que entre los chinos el Dra g6n es totalizaci1n teriomoÍfa2o4. También en Melusina, nuestra mujer-serpiente occidental, el motivo de las alas viene a completar el maleficio de los ofidios a,gravado por la prop aganda cristiana medieval; la .,serpiente)> se duplica en la seraine_, ¡a la vez sireno y siren La serpiente cósmica ^201 bien séa que su piel se anexará siempre de paso el simbolismo lunar, escame el vestido de Ishtar,

o que monte guardia junto a Cibelei,

Gn^r oaro RoN y s' Hunru, t')9 Cft. imagen del

el

Eu.ro¡, Traité, p.lg3. Cfr. una bella auri at mytii,'rlprod.rcida en M. crrenre que ie *,r.ü. u loir -áü qr.

fin de la Obra

200 Citado porJuNc ,

Jaltrb., t93g, i.

Bnc Cfr. 203 Cfr. 204 Cfr. 20' Cfr. 2ol

202

tsl.

o

Libido, p.

l0l;

cfr. L¡rsEGANG, ole mystere du serpe nr>, Eran,

rfrrr \c f ijc sobre el gorro de los levitas, de los sacerdotes del Monte Sitrrrl (l.r rnontañra de Sin), o bien acompañe a, la luna en cuarto cteciente rfrrr ¡risa la Virgen Madre206. Por último, la iconografiay la.leyenda de llu,lr Mucalindazo7, el Buda protegido por la cape ruza de la cobra pror li¡ rr r\¡r, cn nuestta opinión simb oliza con particular agudeza el impetirrlr\nro rlc la serpiente, que reconcilia los conttarios, y en los siete larr¡ ,lt' su cuerpo gigantesco y negro abraza y cobij a la meditación del llrrrr;rvcrrturado y en los cuales el iluminado reposa en quietud total,

rln(r yr Visnú

descansaba en la serpiente gigante Ananta.208. En su printrr,r irtcpción simbólica, el ouroboros ofidio aparece, pues, como el fftilrr rírrrbolo de la totalización de contrarios, del ritmo perpetuo de las [tr.r ¿rllcrnativamente negativas y positivas del devenir cósmico. |,il sc'gunda dirección simbólica que puede tomar la imagen de la

rrtlrr('nrc no es más que un des'¿rrollo de los poderes de perennidad y rc,{('ncración ocultos bajo el esquema del retorno. La serpiente es, Fn clct t{), símbolo de fecundidad. Fecundidad totalizadora e híbrida lnrr\to t¡ue es, al misrno tiempo, animal femenino por ser lunar,y porrlur' \u lirrma oblonga y su modo de caminar sugieren la virilidad del ¡rrrrr': t'l ¡rsicoanálisis freudiano viene a completar aquí una vez rnás la Irl¡tur iu rlc las religiones . Ya hemos señalado20e la interptetación ginerrrlrr¡1it:r del s-rmbolo oficii'¿no. Y de la ginecologia se pasa de modo rrrr¡tlt'tarnente nafixal al tema de la fertilidad. Para la vadición hinrlrl , hrs Nagas y los Negis son genios serpentiformes, guardianes de la enrr¡r,í:r vital contenida en las aguas, y su androgineidad se manifiesta f n rlu(' son, comoJano, <> (dvára,pá,la)210. En Tof,u (onro cn Guatemala,la serpiente va a buscar a los niños para hacerlu¡ rr¡r(('r en las casas de los hombres, como en las culturas chino¡rt0ttt¡rs cl Dragón representa las aguas fertilizantes <(cuya armoniosa unrlr¡l¡rr it'rn alimenta la vida y hace posible la civilizaci6n))2rr. El dragón Ylrr rcrinc las aguas, dirige las lluvias, es el principio de la humedad lrr urrrl:r: por esta raz6n se confunde con el emperador, distribuidor tnrrf rorrl rle la fertilidad. Se cuenta que un rey de la dinastíaHya, paÍa

,lr

trrgut,rr la prosperidad del reino, comió Dragones. En Annam o en tlr,l,u¡r'sia el rey lleva el título de o de (esperma de Nr,prtn "r/. lnnumerables mitos represenan serpientes o Dragones que lnnnol¡ur las nubes, que habitan los estanques y alimentan el mundo ttt(t t ,lr I{nnolNc,, op. cit,, p. 6t. 'l' t,1,l¡, Zlr"t',tER, op. cit., pp. 69-70; cfr. op. cit., 69-70: cfr. op. cit,, Itgr l, lrlrurt:ha III, figs. ),7; cfr. O. Vi¡¡wor ,, op. cit., p. 182.

/ilH

rr I

. 274

gl; cfr. Sousr¡uE, op. cit., pp. 23 y ss., 2g g7. , il., p. 189; cfr. Sousrrrrr,'il ,ii,,bp.'zp y,r. . rgb; cfr. GnaNEr , Civilii. ilr¡o,, p. )06.' ' . cit., pp. lgi, lgg. 302

n¡

l,l

lrl r¡lonstruo Cipactli de los antiguos mexicanos lleva sobre su lomo a Tlatecutli, (lr lrr tierran; cfr. Sousr¡rw, op. cit., p.i4.

flor

'rr'f

(

,ll, uprd, p. 97. T.ltttttlEn , op. cit., ¡

,lrr t lr,

trr

plancha II,

p. 135; cfr. Éulog, Traité, p. 152. op, cit,, p.206, y EuloE, op, cit., p. 184.

( ;RANI:'r', Pensée cbinoise,

tt: ( lr, (inRNET,

303

dramas del destino, eo la vertical trascendencia. Pero antes de emprender el inventario de esta nueva modalidad de la victoria sobre el tiempo, nos queda por estudiar los complementos directos que la tecnología proporciona al simbolismo del ciclo.

Los instrumentos y los productos del telido y del lti/ado son universalmente simbólicos del devenir. H^y, pot otta parte, una constante contaminación entre el tema de la hilandera y de la tejed oÍa, al repercutir por otÍa parte en los s-rmbolos del vestido, del velo. Tanto en la mitología japonesa o mexic na como en el Upanisbad22t o en el folklore escandinavo, se encuentra este person aje arnbiguo , a la vez atadora y dueña de los lazos226. Przyluskiz2T hace derivar el nombre de la Moira Atropos del radical atro, emparentado de cerca con Atar, nombre asiático de la gran Diosa. El huso o la rueca con los cuales las hilanderas hilan el destino se vuelve atributo de las grandes Diosas, especialmente de sus teofonías lunares. Serían estas diosas selénicas las que hubieran inventado la profesión de tejedor y son famosas en el arte del tejido. Como la Keith egipciao Proserpina, Penélope es una tejedora cíclica que cada, noche deshace el trabajo diario al objeto de aplazarr etetnamente el término 228. Las Moiras que hilan el destino son divinidades lunares: una de ellas se llama explícitamente Clotho, .,la hilandera>. Porfirio escribe que son ..fuerzas de la luna, y un texto órfico las considera como zzr. \[uestras hadas, uhilanderas> y lavanderas, suelen ir de ffes en tres o al menos de dos en dos hada ubuenarr, otra -un nefasta-, poniendo de manifiesto con esta duplicidad su caricter lunar 230 . Y sobre todo Kr"pp e23L eviden cia la etimol ogla de un término quq significa,destino .(en el antiguo alto-alemán , utrtrt; .T .J noruego antiguo, urd/tr; en el anglosajín, uyrd) y se deriva del indoeuropeo uert que quiere decir girar, y de ahí el antiguo alto- alemán wirt, wirtl, uhusou, <(ruecL>>, y el holandés uoru)e/en, girar. No hry que olvidar que el movimiento circular continuo del huso está engendrado por el movimiento alternativo y rítmico producido por un arco o por el pedal del torno . La hilandera que utiliza este aparato, ((una de las máquinas más 225 Cfr. Brltad, Upan., lII, 6. 226 Cfr. Éu^tor, op. cit,, p. L63. Nadie mejor que bigüedad de la Parca; cfr. I-a feune Parque.

Varrny ha sabido exponer

esa am-

227 PRzvtusxl, Grande Déesse, p. 172; cfr. Soustntt¡, La Pensée cosrn. des anc. Meric., p. 36,, sobre la diosa Tlazotleotl, divinidad del tejido, que lleva en su frente la venda de algodón claveteada de husos, en lanariz un adorno en forma de cuarto creciente. Además esta divinidad se reparte en cuatro divinidades, los oixcuinameu, los cuaffo

de algodón de los puntos cardinales. 228 Cfr. Ert,tDE, op, cit,, p. 162. zzc) Ckado por KRrpps, op, cit,, p. 230 Po¡TEtwrrrF op, cit,, p. 1s6.

122; cfr.

,

2tr KRIPP¡, op. cit., p.

103.

306

Ircrtnosas>zl2 es dueña del movimiento circular y de los ritrnos, como la ,liosa lunar es señora de la luna y dueña de las fases. Lo que aquí im¡rot't?, más que el resultado que es hilo,tejido y destino, es el huso, rf uc con el movimiento circular que sugiere, Se converrhi en talismán ( ontra el destino. Y con motivo se hace resaltar la importancia tempor¡rl (lue adopta en el idioma la terminología tomada del arte del teje,l,rr. Las palabras que significan <,inaugurar >>, ((comenzaÍ>>, ordiri, exor,/iurn, primordia, son términos propios del arte del tejido: ordiri signilir:rba primitivamente disponer los hilos de la urdimbre para iniciar un tcii o rítmica de \u ¡rroducción. El tejido es lo que se opone a la discontinuidad, tanto ,rl rlcsgarramiento como a la ruptura. La uama es lo que está debajo. ,\c 1>uede considetar incluso una revalorizaci1n completa del vínculo r onro lo que <.reúne > dos partes separadas, lo que < un hiato23a. lrrr la parcahay un conflicto entre las intenciones del hilo y las de las tifcr¿rs. Se puede valorar, bien sea la continuidad del hilo, como el filo de l¡rs tijeras. Canguilhem zts l1a observado bien los ejes de esta dialéctica a I r ¡rvós de inquietudes tan alejadas en apariencia de la mitología como las

rlc la biología moderna. El tejido, igual que el tejido orginico,

ues la nn¡rgen de una continuidad donde toda interrupción es arbitraria, don-

,lc cl producto procede de una actividad siempre abierta ala continuaión...> Y el espistemólogo insiste aún en el isomorfismo, €o una nota rclrr¡scada: uEl tejido está compuesto de hilos, es decir, originariamente

r

,lc f ibras vegetales. Que esta palabra, hilo, lleva en sí imágenes usuales ,lc (ontinuidad, deriva de expresiones tales como hilo del agu, hilo 236 r lc I rl iscurso, . . .)) . El isomorfismo del vegetal y del tejido, incluido en cl cst¡uema de la continuidad, es, pues, flagrante y se opone al separarr\n¡o de la célula. Contrariamente a la frigil célula el tejido está hecho Ir¡u ¡r ser palpado, arrugado y el epistomólogo no puede resistirse a la rc,lr¡t'ción de una imagen acuática que viene a(tn a sobredeterminar la r r)ntinuidad del materialismo del tejido orginico, sugiriendo ala vez el nnr¡o bipolar del plegado y del desplegado:
rrrr

Éuto¡, op. cit., p.

163.

l,r'Hol-GoURHAN, Hornrne et mat, pp. 101, 103,,262. "r" '' I I ( .f i. BnÉ ¡r, Sémantique, p. I28. r'l MrNrowsrl, (oP. cit., p. 249) da un valor afectivo y positivo al (puente) " l.¡r ,krs orillas; cfr. L¡rnHaRDT, Notes (,nnr;urLHEM , Connaiss. de Ia uie,

'ri r

rr, ( )/t. cit.,

'

r

p. 77

d'etnol., p. 178.

p.

76.

.

,' ( )p. cit., ibidern. 307

que

una playa a la que van

a, azotarr

el flujo y el reflujo de las mareas de te-

r¡rrf los jugadores se abstienen de utilizar la cabeza, poÍque la pelota es l¡r t'abeza común del dios, el principio unificador de todas las fases rcrnporales del partido de. pelota y
r

jidos. Por e.ste ejemplo epistemológi.o !9 advierte cuán activas son, eo un pensamiento contemporáneo y cient-fico, las imágenes primordiales y cómo vienen a decidir la elección de toda la \Teltanschaung, diairéticuando es la imagen de la célula lo que induce a la meditación; sintética y continua, por el contrario, cuando se insiste sobre el tejido. Por último, cieftos autores238, llevando al extremo el significado del tejido, lo vinculan profundamente al simbolismo totalizador por excelencia, el simbolismo de la cnrz. Urdimbre y uama, King y ll/ei chino, sbruti y smriti hindú , cruz?n solidariamente sus intenciones contrarias, y el taoísmo comp ara el Ying y el Yang al ..vaivén de la lanzadera en el telar cósmicor>2)e. La tecnologi?.9e los textiles, tanto por la rueca y. el huso como por sus productos, hilos y telas, es pues, en su conjunto, inductora de pensamientos unitarios, de reflexiones de lo continuo y de la necesaria fusión de los contratios cósmicos. Acabamos de ver lo que el simbolismo de la hilandera debe al movimiento rítmico y al esquema de la circularidad . E/ círcu/o en que aparezc?, será siempre símbolo de la totalidad temporal y de la vuelta a empezar. Tal es el sentido del Qakra2aÚ hindú, <.la rosa de los mil rayos)>, que sirve en los países budistas para la adivinación y que se converúrá, como rue da de la rueca, e o el emblema de la India nueva de Gandhi. El sistro de Isis o de Diana hab ria tenido el mismo papel simbólico y representaría el disco lunar,,.el celeste tesoro de la ruedarr, que se aparece al rey el día de luna llena2ar. Como vamos a ver dentro de pocas líneas , la rueda se conjugará con el simbolismo del carro y del viaje sideral i por ahora quedémonos sólo con su sentido primordial de emblema de I devenir cíclico, resume n mágico que permite el dominio del tiempo, es decir, la predicción del futuro.La posesión del ritmo secreto del devenir, loo es ya prenda de la posesión del suceso por venir? Es interesante observar, a propósito de la rueda, las diversificaciones culturales y tecnológicas de un arquetipo universal. Mientra e I c'uculo, glifo del ciclo, constituye un signo universal y se diversiftca según las ctvllizaciones e n rueda de carros astrales, en bolillos o en ruecas entre los p.ueblos que conocen el uso utilitario de la rueda, mientras qge en-' tre ciertos amerindios que ignoran la técnica del rodaje no sólo el disco no está ausente de la iconog rafia, sino que incluso se ve tecnoló gicamente reempl azado por la esfera en el juego de pe lota ritual de los maya-quichés. La pelota de caucho, vinculada por el juego a los jug^dores que simbolizan los
c

virridad formada por sus hipóstasis rcl)rcsenta, por tanto, la totalidad temporal y sus fases astronómicas. lrstr: ejemplo nos muesffa el poder del arquetipo del ciclo y de su emlrlt'ma circular o esférico, que preexiste absolutamente a la urilización tt't rrica

rrritivamente lleva en su centro la luna creciente. Goblet d'Alviella rnrrprueba que los espec-tmenes de swastih,a que ha reunido represenf ¡ur la luna y sus fasei'a6. Los hindúes hacen una diferencia ehtre la r ruz gamada a la derecha, que es solar, y h cÍuz gamada a la izquier,l¡r, principio hembra, emblema de Kali, la paredra lunar del dios. Per

rr

lr) qge interesa aqui es la universalidad de la swastifr,a que se encuentr¡r ('n Africa, entre los mayas, efl Asia menor, eo las Indias, en China, r'n f apón , .asi como en las ruedecillas galas'o'.-Pgt.gtra parte descubri-

nros cl mismo simbolismo, pero con una subdivisión ternaria, en el Itttfu'/e, figura de ffes brazos o de tres patas, o incluso formada por tres

It I'

238

Cfr. GuENoN, Le Symbole de la croix, p. 107. Tao-te-King, xvl, citado por GuÉNoN , op. cit,, Tcbouang-Tzeu, tg f. 240 De QaA: tener el poder de actuar, y Kra: moverse 24r Cfr. HaRDTNG, op. cit., pp. 232-233. 2Je

p. l l0; cfr. Lie -Tzeu, I

,'¡,' R Glnnno , Popo/ Vult, p. 77 . Sobre el juego de la ..pelota celester, cfr. Ar¡l'nu , Nature des syrnboles, p. IL2, y L. BEce DE Foueul¡RES, Z¿¡ .leux des anciens, III

'rr

r. S¡NART, Le ZodiaQil€, p. 159; cfr. B¡Rrn¡ror, Antrobiologie, pp . HnRDTNG, op. cit., pp . I75, 200. l ¡) (.fi. Kn,rppE, op. cit,, p. st. DoNI¡NVILLE, op. cit., p. 100. ''

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r'f (.fr.

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.

308

y utilitaria de la rueda, del rodamiento y del catro. Una vez

encuentra confirmada la tesis de la primacla delas gtandes im6tllcncs arquetípicas sobre su concreción técnica o su proyección natural. En su empleo simbólico, esta esfera debe relacionarse con la rueda r,,tliaca/, s-rmbolo universalmente admitido y que se encuentra casi r,lóntico en Babilonia, en Egipto, eo Persia, eo las Indias, eo las dos Arrrí'ricas y en Escandinaviaz$. Etimol1gicamente , zodiaco significa ¡rr¡t'dr de la vidau. Sólo tardiamente cualquier calendario y co-como rrr,r cl juego de pelot^ muya- hzbria adquirido el zodiaco un significa,lo solar. En un principio el zodiaco era lunar: los antiguos árabes lo ll;rrrran uel cinturón de IshtaÍ>> y los babilonios <(casas de la lttnarr2aa. Por ,n r pafte hasta más tarde la rueda no ha adquirido una aceptación sol;u', cu?ndo por Íazones técnicas se ha provistode radios, tal como aún ill)¡rrece..l .l ritual de los lfueggs céltiios,, de Épinal g dq Agenzat. Per(r ¡rrimitivamente, la rueda zodiacal, como la del calendario, eÍa una rucrla lunar, de madera maciza, reforzada por un triángulo o un cua,lr:rtlillo de maderos, lo que le da subdivisiones internas aritmológicanrcrrte significativas. Lo mismo ocurre con Ia swastiáa, que la mayoria ,lc las veces ha evolucionado hacia un simbolismo solar, peto que prirrr:is se

30,, 360.

(,itado por HrrnDrNG, op. cit., p. 231; cfr. GuÉuoN, Le Synzbolisme de /a croix,

t ll'l '¡" <.fi.

DoNTENVILLT, oP.

cit,, p. l2I.

309

peces que emanan de un c-rrculo. Símbolo ternario frecuente en Sicilia, en los países célticos, emblema oficial de la isla de Man donde antaño se adoraba a Ana, la diose luna2a9. Incluso quizá puedan relacionarse estos s-rmbolos lunares del cambio cíclico con el c'uculo del tai-gi-tu de los chinos en el que los dos principios, el Yang y el Yin, se engendran recíprocamente . Sea como fuere, se ve que las representaciones iconográfrcas del calend ario lunar y sus subdivisiones antitéticas y cíclicas según fórmulas aritmológicas ternarias, cuaternarias o duodenarias están

'

vinculados al simbolismo técnico de la rueda . En este simbolismo circular de la combinación de contrarios nos parece necesario integrur no sólo lapartición del espacio y el reparro simétrico de los puntos cardinales, tal como se manifiestan entre los chinos, o entte los quichés z4e , p?Ía quienes el cuadril itero cósmico el signo Kin, o el doble c'uculo cósmico, simbol izan la totalidad del universo; pero también encontramos que se hallan vinculados a esta constelación de la unión recíproca de los contrarios ciertos temas fundamentales de las culruras indias de América del Sur. Lévi-Straus 2t0 relaciona con raz6n el plan sociogeogrifrco de la aldea Bororo, los dibujos corporales de los Caduveo y la sime uia de las figuras de nuesffas barajas. La aldea Bororo apartece como un amplio c-rrculo orientado en torno a una casilla central y subdividido en dos grupos de población: <.los débiles,r y los ..fuert_.t,r,_grup9.s en cuyo seno parece dibujatse ."n1 bipartición secundaria donde se distribuyen clanes a su vez jerarquizados interiormente en superior, medio e inferior. El etnógrafo relaciona esta morfologla espacial y social 2tr con las enigmiticas pinturas corporales de los indios Moayay especialmente las de lps Caduveo actuales, pinturas caracte rizadas en efecto por una asimet ria axial compensada por una simetría puntual, o bien por una especie de equilibrio estético entte los diferentes elementos repartidos en relación con una recta. Esta decoración no deja de evocar los decorados precolombinos de las cerámicas de Hopewell o de la baja Amazonia, ni los elementos decorativos con volutas de Nueva Guinea, de las Marquesas, de Nueva Zelanda y ciertos detalles iconográficos del Asia del Sudestez'z. Este dualismo, asimétrico y al mismo tiempo armonizado, invoca por completo los motivos espirales, que se definen, como hemos visto, como un equilibrio dinámico, pero rampoco no dejan de evocar nuestras barajas: donde cada figura de la carta HnRDTNG, op. cit., p.231; DoNTENVTLLE,, op. cit., p. L22. Cfr. GnnNm,, Pensée cbin., pp. 161, I77, 186, 200, 2Or, y R. GlRRRo, Popol Vult, p. 26; cfr. infra, pp. 394 y ss. ó0 I¡vl-SrnAUSS, Tnstes tropiques, pp. 221, 229 y ss.; cfr. I5vl-Srn,russ,, Antbropol. stracturale, pp. 133 y ss.
Cfr.

pp. 147 y ss., -'ztt

.

I¡vr-SrnAUSS, Tristes tropiqaes,p. 190; figuras pp. 184, 186, 189, L93,, t95, 198, 200 , 2-l . 252 Cfr. LÉvt-Srnnuss.,
310

ulr('rlccc, €o efecto

213,

?.

dos necesidades: servir al diálogo y desempeñar

un ¡rapel en tanto que objeto de una colección. De ahi la elección de rnr t'jc oblicuo que mitigug Ir simetría de las figuras dobles. Esta comlr¡rr:rt i(rn entre representaciones tan dispares a primera vista, y pura-

nr('rrtc cstilística, tiene además un significado sociológico y cosmológico ¡rl nrismo tiempo cuando se considera el papel social de la bipartición rlr l¡r aldea Bororo y la jerarquia ternaria del clan: estos mecanismos sor rrlilosóficos descansan a un tiempo en la reciprocidad de los contrarios y ('r r lt, jerarquia de las esencias sociales y cósmicas. El arte cosmético de l, rs ( ,rrduveo no sería más que la uanscripción estética y semiológica de l¡r. irrstituciones y de la filosofía que la sociedad Bororo pone en acción rn rrna doble síntesis, binaria y ternaria a la vez2ta. Asimismo es interer;rnt(' subrayat que la sociologia de la aldea Bororo 251 6e¡firma todo lo rfu('lrcmos comprobado hasta ahora de la vinculación de contrarios: la nrir:rrl de la aldea es la herencia de los dioses y de los héroes creadores; l,r otrrr tiene el privilegio de simbolizar las potencias ordenadoras. En la nur:r.l de la aldea reside el bari, el brujo, intermediario entre los podercr rnalévolos y los seres vivientes, mientras que el aroettowaraare que r.si,lt'en el otro barrio preside las relaciones con las potencias benéfila muerte; f ,r\. [Jno prevé e invoca a la muerte , el otro cuida y alej^ ^ el pez o el uno sc encaÍna. en el jaguar sanguinario, el otro en el arara,

t,r¡rir, todos ellos animales víctimas"6. Aún más: el <.círculo> sociológir ) y t'osmológico de los Bororo contiene un significado sobre la import,¡rrt iu primordial a la que volveremos pronto: el intercambio sexual. l,:r lripartición de la aldea es, en efecto, reglamentación de exogamia, urr('¡'cambio sexual, pues cada mitad debe casarse obligatoriamente -1' lr¡u¡r los machos ir a residir- en la otra mitad de la ildea2'7. De este nrotlo el ciclo de los contrarios, de la vida y de la muerte, de los sexos rrrl'rcrrtados, se encuentta cerrado en la cosmologia social de los Bororo, y cl t'írculo, y sus particiones espaciales, es el emblema directamente le¡iilrk' de este equilibtig, de esta simetría puntual que hace girar en tornrr ¡¡ un centro una asimetrla axial. El todo no deja de recordar formalnr('rrte el incstable equilibrio de la swastiáaz'g. lls completamente natutal relacionar estas técnicas del ciclo, esta rf rucsta bajo yugo> de contrarios con e/ cano tirado por caballos. Por

r

'"r1 lr,vl-SrnAUSS, Tristes tropiqaes, p. 196. '''r'r (lfr. op cit., p. 203; cfr. l¡vr-srnnuss , Anthrop. stract., pp. 156 y ss. Tal corrr, l,r ¡rintura entre los Dogon, la cosmética Caduveo sólo sería un residuo estético de uf r,r (,,srnt,logía perdida, desprovista de su significación profunda; cfr. Gn.taurE, Masques

l),,,t,,tltl, P. 817.

i1 (.lr

Tristes tropiques, p. 2)4. ('.fr. op. cit., pp . 246-247 (.fi op. cit., p. 230; cfr . Antbrop. structurale, pp. 139 y ss. "i' 'rrr (lfr. en F¡ucHrwANGER, op, cit,, pl. 8, máscara de arcilla de Tlatlico, mitad calarf r,r, r¡ritld cabeza de viva, no deja de evocar el famoso Tao-T'ie chino y las figuras de ,l,,lrlc scntido y de sirnetría axial tales como el Kirtimukha indojavanés y el Tihi polinei

.

"i('¡

,,r,)

,lr,

IL'vt-Srn.A,uss ,

Antbrop. struct., p. 286, pl. IX. 311

supuesto, es fácil arÍastr^ o el viaje Heracles, e inclu grandes viajeros_. ja, porque puede to la- nave. Pero se relaciona sin embargo claramente con las técnicas .y del ciclo cuando hace más hincapié mítiá-.nre en el itinerario, en el v.iaie qy9 en la comodidad íntima del vehículo. Por último, el simbolismo del rito,.d. l_a.lpuesta bajo yugo,> viene a provocar con frecuencia el símbolo cíclico de la fusión de ios contrarior. ^Ett el Gítá, el y $tj-"1?, el pasajero, tepresentan las dos rrirrrrlezas, espiritual y animal, del hombre. de un ál^^ a prueb^ y lleva a ese alma durante una encarn aci6n26t. Los conductores de carro son los mensajeros, los embajadores simbólicos del mundo del más allá, <(uoa vuelta del carro simbbhza bien sea la duración de una existencia humana, o bien la

ria, o también la duración de un

cientes remiten asimismo al simb dentro de poco, son el emblema de Por eso, esa parte de luz hace perder sir brosa del animal que úra del vehículo o simplemente vehicula al jinete. Es lo que ocurre cuandol P9r ejemplo, el caballo Bayarr se solariza, se transforma en caballo-hada de saltoi prodigiosos, y ,"i. victorioso de las asechanzas del martirio. El caballo sé conv"ierre .rrto.r.es en destrero de valientes caballeros, de esos hijos Aymon que, precisamenre, son cuatro... Baio la presión de la mitolog'ra cíclica,la teiiomorfi a maléftca se inflexiona, como se inflexionaba él papel de las tinieblas y de It muerte. De ahi, finalmente , la ambivalehcia del corcel que tro ólui dará, ll"I9l ,, YA que todo símbolo unido al ciclo tiene a la u., r,r.a parte de tinieblas y orra pame ¿, lrrzet . 4tí, tanto la técnica 4.1 tejido como la técnica del viaje se cargan desde su origen con la rica mitología del círculo. S. fr.de incluso adelan!?r que la rueda y todas sus ua-rirntes, como el -oui^iento en la inmovilidad o e I equilibrio en la inestabilidad, anres de ser técnicamente explotada y de degradarse en simple instrumenro utilitario, es .

2t9 Cfr. DoNTENVTLLE, op. 260 LErA, op. cit., p. 44.

26

'T[i

nis,

d

246, 247 -257 .

cit., p. 9g.

carro

'Hf Cfr.

262 LEIA, op, cit., p. 4G. 263 cfr. Dorur¡rvvrllE,, op, 246 y ss.

simbolismo estático, un udiscursus)), un

il'é#';;ilr::;:*,tt:lln*;i:

tus de /'auhá moode,. cir. pr¡,róN, Fedro,

cit., p; 162, r70; cfr. sapra, p. gj; cfr. p¡¡rór.¡,

Fedro,

¡urtc todo engranaje arquetípico esencial en la imaginación humana. Allí donde aparece su emblema, su)astiáa, trisáele, gaára, juego de pelul¡r, catastto circular de la aldea, espirales cosméticas, etc., se revela r onro arquetipo fundamental de la victoria cíclica y ordenada, como ley llir¡nf ante sobre la apariencia aberrante y agitada del devenir. ll

,

l)nr ESeUEMA RiTMrco

(.reemos que Éliade está en lo cierto cuando relaciona los mitos de lu vcgctación a las leyendas relativas a la cn¿r, Ciertamente, esta relar r(¡n sc practica todavla de un modo muy racional por mediación de las ¡rllntas que resucitan a los muettos, tanto en la tradición índica como l;uria o china26a. En efecto, sin son estas virtudes las que el folklore r tistiano atribuye ala madera de la cruz, como lo hace por ejemplo la Iryt'nda de santa Elena, creemos que esta acepción es sólo secundaria,. l,¡r t ruz cristiana, eo tanto que madera erguida, en tanto que árbol artili, i¡rl, no hace más que.absorber las acepciones simbólicas propias a r rrrk¡uier simbolismo vegetal. En efecto, la cÍuz se identifica a veces ron un árbol, tanto por la iconogra(ra como por la leyenda; por eso se vu('lvc escala de ascensión, porque el árbol, como veremos, está contar¡rirr:rdo por los arquetipos ascensionales. Se inj erta asimismo, en la leyrrrda de la cruz, el simbolismo del brebaje de eternidad, del fruto del 0rlxrl o de la rosa que florece en la madera seca. También se podría sulrriryur que la cnrz cristiana es una inversión de valores tal como frer u('ntemente la hemos encontrado en el Régimen Noctumo de la ima,fcn: de emblema romano infamante, se convierte en s'rmbolo sagrado, t/,,'t' unica26t. Pero, sobre todo, a trayés de todas estas pafticularidades r,rlrrcdeterminantes, h"y que evidenciar que la cÍuz es s'rmbolo de la Iut¡rlizaci1n espacial, como Guénon266 ha mostrado en un libro sobre el (f u(' volveremos. El símbolo de la cruz es una unión de contrarios, sigrrrr tlc totalización que h"y que relacionar con los gunas de la tradición lrirrrlú, y con el Kuoa (uni6n del Yang y del Yin) tanto de la tradición r l¡ina como de la tétraátyr pitag6rica267. Este simbolismo es pafticularrncnte sensible en la tradición mítica de los antiguos mexicanos. La ttur, cs símbolo de la totalidad del mundo, de la central de los rrños: <.Cuando los antiguos escribas uataban de representar el mun,1,r, agrupaban en forma de los cuatto tryz_griega g d. :ruz de Malta t's¡racios en torno del centro>268. Es más, la mitología mexicana nos da torlir la paleta simbólica que viene a agruparse bajo el signo de la cruzrr: cs Xiuhtecutli, el dios fuego, eue vive en el <.hogaru del Universo. Co¿a't

Cfr. Éu,tor, Traité, pp. 2t3-254; cfr.J. P. Bayano, Le Feu, pp. 238 y ss.

)'6t Cfr. M. BoN¡,pARTE, Psycban. et antltropol,, )Kt R. GuÉNoN, I¿ Symbolisme de la croix, )67 Cfr. op, cit,, pp. 69 y ss., p. 54, nota 1. 2('¡tr

312

AL MrTo DEL pRocRESo

Cfr. SousrELLE, op, cit,,p.67. 313

p. 82.

mo emplazamiento de la síntesis, este centto presenta una cara ambigva: un aspecto nefasto y un aspecto favorablé. Por último, en el Co dex Borgiaz6e sl centro está representado por un árbol multicolor, de cuya ambigüedad vertical no h^y ninguna duda, rematado por un quetzal, pájaro del Este, nace del cuerpo de una diosa terresffe, s-rmbo-

lo del Oeste . Además, este árbol cósmico está flanqueado, por un lado, por el gran Dios Quetzalcoatl, el dios que se sacrifica en una hoguera

p^ra dar vida al sol y a Venus; por el otro, con Macuilxochitl, dios de la aurora, de la primavera, y también de los juegos, de la música, de la danza, del amor. Vamos a examinar las raíces tecnológicas y finalmente sexuales de este arquetipo cuasi semiológico de la unión de los contrarios, y ver así cómo la unión del fuego, de la sexualidad y de la cruz de madera forma una constelación perfectamente coherente cuyo emblema sobredeterminado es el signo de la cruz. Descubriremos de este modo el esquema del movimiento rítmico y el gesto sexual que subtiende y ordena subjetivamente todo ensueño y toda meditación sobre el ciclo. Siguiendo este método regresivo y culturalista que pafte del medio astrobiológico, pasl luego { lnlorno tecnológico y desemboca finalmente en el esquematismo psicofisiológico, habremos mosrado que el estudio del trayecto antropológico se cumple indistintamente con la gestión psicologista que habíamos utili zado en las pa.rtes anteriores de nuestra investigaciín o con la investigación culturalista que utilizamos en estos capítul,rs dedicados a los símbolos y arquetipos cíclicos. Accidentalmente ya hemos tropezado con el hieroglifo de la cruz bajo su forma de swastiha ligado al devenir lunar y astral, doblete acuartelado de la rueda. Pero es Burnouf2T0 quien parece haber descubierto el componente y la determinación tecnoló gica de la swastiáa y de la cruz en general. El sabio orientalista relaciona ante todo a Altristos, , con el Agni indio y con el Athra persa.Y h^y que observar a este respecto que la etim ologia de kltristos ; pues ambos proceden de A/trio, <(yo unjo, yo unto, yo froto...r> Burnouf relaciona esta práctica de la unción con aceites esenciales, con la técnica de que se sirven los hindúes y numerosos primitivos para producir fuego. El encendedor de la India védica, Araní, eÍa, según Burnouf, de grandes dimensiones . La pieza inferior, en forma de cruz, estaba fijada al suelo por cuatro clavijas, la pieza superior se movía por medio de una cortea tirada por dos hombres 27r. <.Cuando el fuego aparece en el punto de zee Cfr. op. 270

(-f¡. E.

cit,, pp . 19, 42, 67. BUnNOUF, Le uase sa.cré,

pp. ll9 y ss.; O. VrswNot (Le Culte de l'arbre

dans /'Inde ancienne, p.32) subraya que durante la producción ritual del fuego, el ganzi, -oárbol machoo de rnadera dura, se coloca sobre el aguat/ta, la madera blanda, árbol hembra. Cfr. Fn.rzrn, Mytbes sur l'origine du fto,pp.233,244,,26r,270-272; cfr.J. P. BaYARD ,, Le Feu, pp . lr2 y ss. 27r Cfr. op. cit,, pp. 13 y ss.

)r4

del araní lrrramiento, se dic e swasti -¡esrá bienl (su osti): y Lafigura las dos a aluden uédi.os textos Los rct ilrc e I nombre de suastik)rrztz. vv',v que J"" vida a esre-
'1--

f:' de

iH ,lc I

rrivcl de la filol ogiay de la tecnología ,la mader

enlPÍica' en el bol, la cntz y el

frotamiento rítmico. Irrcl¡o, eo un contexto cuyo.rq.r.rña. general es el primera intención, de exrraña asociación, esra que .oÁprobar V¡rr'rs de la madera y " iniica la. sem por ;,; l;;";r.riu"áente sóbredeterminada su significado oi dos elemenios sólo adquiefen -frotamiento rítmico. en el gfan esquema del con el frecuentemente üttfunde de la lúna t. madera, <.de donde se puede extraet por

iÁ^gtn^ a menudo como lpadre del fuegou: en las llamas' .I,¡rt¡reles y boi que crepitarrl-r"r*iento que se retuerce un estío aren ya arde aroma c-uyo ly, de y fuego rt.si¡ras, ma;rí"r'd. diotambién es hogar' rlir.. terrrr{.ü;;, la dioía útina del fubgo-I d9l calede modernos prol.dirni..ttol \;r ztgrariazlt . ciertame nte, nuesrro, primicocción rro, n"" hecho ierde,r de vista esta relación l;rtt.ión y de

la cónstelación árbol-fuego.permanece / áa fuego. "el !.lo folklore como en la conciencia poética. t(.nazmente tanto en que consistg el quemar filiude276, ,rm haber descrito el procedimiento de la madera rirr¡almenre uel árbol de Mayo> iscribe: <
rrva ctel árboi

r

un árbo

lrisica se quemaba

lrcr probado

si,,'las ie ha atr

'came r

nte

eSDontá

ufallas ,lcl fuego son nruere ia Cuar ;;r;t ¿e ia ÍamaBadni ¡,,.:iánio y orl"-, -r.n

,k'

_ ras de san Juanu' Estos es de ritos sacrificiales lad'

rbig

ican- que el ritual del r r^^r{ -r es el elemento sacrifu el donde sacrificial, ¡rr''1, una remrnlr..rr.r" total , al' lit ial por excelen cia,.ll". confieie al sacrificio destrucción en inscriben se costumbres \-gran lr:r de totales regenera,ibnes. Estas Ya sea r,rsrel ariin drímática de la muerte seguida de la resurrección. (.. sais, ¿"r*t. 1", fi.rt", de Isis-Neiih, en Irlanda, o en las iglesias 272 t

Op. cit,, p.

ó,

Rig Veda,

tt., pp. 54-5), Y t74-17t. ¿ii HrnDtNG, op. cit., p.

l, 9)-2; III , 29; Y,11,

6; VI, 48' Cfr' Vl¡NNor' op'

143

Bncg¡l-^rno, Air, p.234; cfr. B.¡.vnno, Le Feu, pP. 28 y ss' 275 Cfr. DuMÉzL, Tarpeia, P. 106. 27(t ¡ii^or, Traité, pp. ZAS:269; cfr. J. P. B.rvARD, op. cit., I)P . 23, y )77 Cfr. Fnnznx, Rirneau, Ill,, p. 474; B¡,cH¡IARD, Feu, p 6h

?.74

3r,

ss'

cristianas, la ceremonia del ufuego nuevo> y de la extinción del fuego antiguo desempeña el papel de un rito de paso, de un rito que permite la emergencia de la fase ascendente del ciclo 278. Pero sobre todo, creemos que el arquetipo del fuego y su relación con el simbolismo de fecundidad de la madera. esti sobredeterminado, en el arani y en los encendedores en forma de cruz, por el esquema del frotamiento cuyas motivaciones h^y que elucidar ahora . La etnolo giTzt't confirmala teorla. de Burnouf cuando nos demuesffa que la mayoría de los encendedores primitivos actúan por fricción de dos piezas de madet?, frecuentemente en forma de cfuz. Este esquema del frotamiento primitivo, constitutivo de la sustancia del fuego, como observa Jung 280 a propósito de la etimologia de Promoteo y del Pramatha hindú, desborda ampliame nte el elemento ígneo: la batidora (mant/tara) creadora del mundo en la tradición hindú sería un recurso del encendedor primitivo. Asimismo, el molino primitivo se ve contaminado por el fuego gracias al esquema del frotamiento rítmico: Vesta no sólo es la diosa del focus, sino también del

pistrinum, el molino p^ra cereales y para

aceite de la casa romana. Y los asnos de las muelas públicas descansan en las Vestalias2sr. Asimismo, el frotamiento ign-rfugo puede relacionarse con el pulimento que se opone a la brutalidad de la talla directa d. b piedra o de la madeta. Este pulimento se utiliza sobre todo en la confección de adornos, y nos permite entrever un desarrollo estético de

ensueños relativos al frotamiento. Es de señalar que el pulidortahdrador, de cuerda o de torno, utilizado para la perforación de las perlas por los japoneses y por muchas poblaciones del Pac-fico, es muy semejante al encendedor de arco 282. Un mito del Alto Volta relativo zat s.l origen del fuego resulta muy significativo del isomorfismo sexual y nocturno vinculado al nacimiente, del fuego: el poseedor del fuego es ante todo un ((pulgarcitorr, €l trasgo Nekili, que <.mucho antes que el hombre, supo hacer brotar lallama de la madera haciendo girar rápidamente el encended'orrr. Este Nekili tiene por funcióo <
Nrhrli ton el .,mazo del pequeño moftero)>. Por úldmo, como en el mllrr lurrrlti rclativo al araní, el fuego va unido con el secreto de los aceites €rr'f rr i¡rlcs. Esta vez es la mujer del héroe la que roba al trasgo la receta frrrrr f )r('l)arar la grasa vegetal de Karité28a. La tecnologia y la mitología rF uncn en este hecho: el frotamiento rítmico, y? sea oblicuo o sobre Irxlu r irtular, es el procedimiento primitivo para hacer el fuego. Leroi( rrurlr¡rn 2trt, pese a sus loables reticencias para emitir un juicio de antetlulrrlurl histórica, admite que el encendedor por vaivén rítmico es, si no Fl frtrxcrlimiento más primitivo al menos sí el procedimiento udel más los melanesios. Los encendedores rolrt rrririvo de los pueblos vivientes)), trtlvr)s que implican el uso del arco, el principio del berbiquí o de la iltrrrrvclrr, parecen sir más tardíos y derivados de los anteriores. 286. La tecnología del encendedor nos permite yllrr ul:rr cl movimiento circular al vaivén primitivo. Ahora bien, este Fufrrrnrir del vaivén, tan importante pur^ el porvenir técnico de la hunt{tu,l:rrl puesto que es el padre del fuego, ¿no tiene un prototipo en el rrrir rr)('osmos del cuerpo humano, en el gesto sexual? El fuego, como Fl út:tui o su emblemala cÍuz, loo es la ilustración directa de este gesto ntgílrut r) que es el acto sexual en los mam'rferos? \':r .Jung zaz !tr!ía subrayado el notable isomorfismo semántico e inr lrrr,r lirrgüístico entre la madera, los rituales agraúos y el acto sexual, llan cn germano signiftcaria la madera, y ueneti <<él trabaja>>, es decir, tlrrurrll el suelo por medio de un bastón puntiagudo como lo hacen lllr los australianos en el juego simbólico del coito. Este término se halllrr ir¡rlicado luego al campo mismo: en gótico uinga, en irlandés uin. l{¡tu t¡í2. habria dado por último <.Venus>, la diosa de las delicias del lnrru, uenos, Asimismo, eo el ritual de los herretos y de los alquimisf r¡, r's cl fuego de la madera lo que está directamente vinculado al acto rrurl. El fuego sacrificial del altar védico constituye una heirogarnia: Gl rcno es akar, el pelo el césped, la piel el lagar de soma,..el fuego Frtfi crr cl centto de la vulvarr288. El fuego, producto del acto sexual, harF rlc la sexualidad un tabú riguroso para el herrero. Las ceremonias lnel;rlrirgicas africanas presentan elementos del simbolismo nupcial y el llrvrntor mítico de la metalurgia china Yu-el-Grande procede , por el Yin, Que constituyen la operación del temftt.¡i,r Yang y por el ^gua ¡rlr, ¡r r,rn auténtico matrimonio de los elementos2se. El aspecto general

278

Cfr. H,TRDING, pp. 144-t41; cfr. J. P. B,rv¡,RD, op. cit., pp. 34 y ss. Sobre las de 231 _y ss ., 2r2 y ss., cap.: ; cap. XX,
luan, cfr. ibidern, pp.

tando>). 28r DuuÉzlr, Tarpeia, 282 283

p.

108.

Cfr. L¡nol-GounHAN, op. cit., pp. 170, l7l, 174. Cfr. F. J. Nlcor¡,s,
(Bu//. Inst. frangais

d'Afique noire, t. XIV, n.o 4, octubre 316

ll

1363 y ss.

X1

1-3; cfr. H.rnDlNG, 40; cfr. J. P. Ba-

Hl' des

L'éla de la Haute-Voltar

de L952,

pp, l35t I

ss:).

I

AF

t,t

pp.

62-63. Cfr. Éu^to¡, Le Mytlte de l'éternel retour,

317

de la nupcialidad de la alquimia se explica en última instancia porque un arce i:l fuego. Por otra parte, én los simples encendedóres^de fuego primitivos, como en los elémentos sexuados de las ubodas químicas> más evolucionadas, existe la sexualización bien marcada de üs dos piezas de madera qye sirven para. provocar el frotamiento ign'rfero2eo. Sexualizaciín que afecta a la forma ..macho)> o uhembra> de"las piezas en presencia, ), huellas ha conservado la jerga moderna dei elec-.tyas tricista. Pero sobre todo esta sexuali zaciln esra .frrr-enre subray ada pü las numetosas. leyendas que sitúan el lugar narural del fuego én la cola de un animal. Por último, Bachelard2et dedica los dos tercios de su Psyc/tana/yse ft".a Poner de manifiesto las r_elaciones psicológicas y páeticas áel /n

trrhr¡lrrr ronfirma esta intuición: en el hombre primitivo, las técnicas rlcl fuego, del pulimento, de la matanza, del barquero o del Irr lrl,, son las que van acompañadas de danzas y de cuntos2e6. En' r

es

tlf lnrr ¡r\

en sánscrito, en escandinavo y en turcolitt,rto, l:r dignidad de udueño del fuego)> está explícitamente unida a h,lr'l otlur:ño de las cancionesrr. Odín y sus sacerdotes son uforjadores rl¡' | ¡urr ior)crs,>2')7. En Occidente existirá una supervivencia de tal relalnur l¡.rs lcrrguas semíticas,

flrrr ('nn(' los cíngaros, a la vez hetreros y músicos2e8. Esta afinidad de nrrrrir ¡r, cspecialmente rltmica, de la danza y de la poesia acompasarlÉ,, l, rlt' las artes del fuego que se encuentran en niveles culturales lnu f , lrf i'rcntes, es aún más explícita e n la constelación músicarr'¡ r r,r I r, l:r.l . Y a habíamos observado el parentesco que existe entre la ¡

l¡

,

lt

y

la constelación del Régimen lnrtrrr ,r t'specialmente la melodía, N,,, tuutt)'t')'). Podemos completar el isomorfismo noctutno que señalálr*lnr\,r ¡rropósito del pez entte los dogonesl00, con un cutiosísimo iso-

,

lnnrlr,,nro Que Griaule observa entre los tambores o el arpa de los Do¡irrr t,r'l f,cz Tetrodón)0t. Por un lado, el instrumento musical, y espei¡,,lnrrnrt; cl tambor, está ligado a la fecundidad y la creación; pot rrt

f

rr rrt¡r ligado al pez Tetroddn. En efecto, algtrnas ^semanas antes de

lu u.nrlrr¡r cs cuando los niños tocan el tambor Kounyou, hecho de un

chelard en Bernardin de Saint-Pierre así como en el abate Nojlet, en Von Schubert y sobre .todo en Novalis, y finalmente llama ((compi.jo I

i

de Novalis> a-esta pulsión
to sexual ritmado zl

|

sobredeteiminar el riimo gináológico d."los,i menstruos y el rit¡no estacional o lunar ds la fecundidad. nli pues, una obsesión tan universal y.tan profunda del ritmo no tarda apenrr.r r.r. blimarse: los ritmos derivan unos de otros, se refuerzanunos a offos a partir d_e la titmtca sexual Para desembocar en su sublimaci6n musical. Como dice púdlcamente Bachelard2\)t, es quizá, en esre . La ¡

-de

^

zeo Qf¡. L¡nol-GouRHÁN

op. cit.tp.69. Cfr. en M. CrnoN y S. HurrN, op. cit., pp, conrunctio ilqiímica, ''"1"á"i de ra aooio'oiü

)):;¿tft*f:Ti:T: ;1"y,:fi7,*:"':

t4,56. mismos hemos sometido a alumnos de lal tn imagina¡se en Ia situación de Robinson

pensaron en reinventa¡ el fuego, el gt . icción; de ellos, el 97 por 100 cónfesaron

,

Libido, p. 163.

fuego de los alquimisras, cfr. J. p. BnynRD, 29, BacH¡r¡,RD,, Feu,

p.

I

Itutr,,lc llirobab, huevo del primer mundo cuya existencia se represenlr f rrr l¡r (orona de espinas del arbusto Mono que fija la piel del tam-

lrut

l',stt'urbusto, cuyo nombre signiftca <(tecoger, reunirr>, es metatétiel genio del agva concretado por el manatí, vicario del rlernr,rrfio, Con una pasta negra extraída del fruto de este arbusto se $nrlur('r (' cl interior del tambor para simbolizar el caos y las tinieblas lutrro¡1lr¡rlcs. La gama de los tambores dogones, cuyo prototipo es el f ,,r, ny-t)t/, tesume las fases principales de la creación. Así pues, los pali11,,, ,k'l tanrbor Koro golpean tan pronto el borde situado delante del tfrr ut.rntt' y que simbolizala tierra, sus cultivos, las cosas ude aquí abafrr., t,ur l)ronto el otro borde, que simboliza el mijo creciente y todas ftr .,,\¡rs rlc allá arriba>. El tambor Boy gann, en forma de reloj de arellÉ, r('l)r('scnta el cuerpo de Nommo, medio hombre, medio pez, llttnrn¡rs quc los dos parches del tambor Boy dounnou/é simbolizan el llrlrr y l:r ticrra y el tambor Barba (de bara, añadir) está adornado con lllrrtgnr('s dc muietes embarazadas <.que añaden> hombres al país. El Iiltrl',,r cs síntesis creadora, unión de contrarios. Pero al ser símbolo de

tr rll Nor¡rffio,

f¡frrnnr¡o ('s también ictiomorfo. El tambor,

t lr t lr ,'ln t l¡ .¡'r¡l t lr t't',

| '¡'

ll

lo mismo que el

lil ¡nt>¡, Traité, pp. 216-286. l:l Int>u, Forgerons, pp. 101 -102. f lrt.r;s Blocg,, Les Tziganes, p. 28. tupru, p. 2L). tuprd, p. 207.

trrrr

(

rrrl

t lr (iHlnulr,..Le

Symbolisme des tambours soudanais,, (Mé/anges d'hist, et

lgtt), p. 79 y ss. Sobre las prohibiciones sexuales I+tl, t,uttttt/t:, hrrlr,' , lr ( iHtnr nE, Masques dogol2s, p. 705.

4g.

318

arpa,, se

319

relativas a los ram-

parece al pez Tetrodín, como lo pone en evidencia Griaule . Incluso cuando el parche.del tambor no es exp{esamente. de piel de Tetrodón, srno como enffe los Dogón, una piel de Íata, el pez conserva miticamente su rango musical y cósmico: es el tamborilero demiúrgico o el arpa-laúd. Tocar el Kounyou o cualquier otro tambor es sustituir al creador ictiomorfo Nommo, y en cierta forma orquestar la nueva creación. Ahora podemos precisar hasta qué punto las implicaciones sexuales estructuran toda la mús ica y subtienden el diálogo musical tanto en el terreno de los ritmos, que nuestros tratados de composición clasifican aún de ufemeninor> y , como en el terreno de la altura del sonido, donde se atribuye el agudo a las voces de mujer y el grave a las voces de hombre; y , por último, como e n los diferentes timbres de la esle punto de vistala música toda orquesta. Se puede decir que -dgsde no es sino una vasta meta er6tica3o2. Es en su grado más alto < ordenado de timbres, de voces, de ritmos, de tonalidades, sobre la tÍa;ma continua del tiempo . La música constituye también un dominio del tiempo, como ha visto uno de los más perspicaces musicólogos, eue escribe: 103. Pero entonces se ve que esta, intemporalidad introducida en el tiempo mismo por la memoria musical, tiene su humilde origen en la intemporalidad, cuyo amor sobrecargala rítmica sexual. El drama del Hijo, el ciclo dramitico de las estaciones y de las lunaciones, no es en resumidas cuentas sino proyección mundana del <,drama)> sexual del que la música, por encima de las

técnicas forjadoras

y de las artes del

fuego, es

el s'rmbolo

más

sublimado 30a. Shiva, divinidad cíclica, divinidad hermafrodita o emparejada, es también el supremo danzante. Shiva-Natar[le, el <,dueño de 1o2 Cfr. S^tctls, Geist and Werden der Musih,instrumente, pp. 2r4 y ss.; cfr. Scun¡rr¡u¡n, Origine des instrurnents de masiqae, pp. 24,238 y ss.; cfr. artículo P. G¡nMAIN (Rea, fr, dt psycltan., 1928, o.o 4), pp . 7rL y ss.; cfr. asimismo Gn¡,N¡r, Pensée cltin,, p. 211; teorla. de la división de los 12 tubos de la música china en seis tubos umachosr, y seis tubos . Por otro lado, escribe Granet,
ibid., p.

111.

3o1 B.

or Scnro¡z¡n, Introduction ¿1, S, Bacb, p. 31;cfr. G. Bn¡rrr, Le Ternps rnusie 364. cit., p.214) muestra la explícita relación en China del calendario y

1 vol.,pp. 2r9 304 Gn¡,N¡r (op.

cal,

ritma la marrili'stación del universo y con la oua la llama del sacrificio. Danza ro,lt':rclo por una aureola de llamas (prabbá-mandala). Y desde ese monr('r)to, podemos completar la hermosa expresión de Zimmerlot, cuan,lo cscribe que
rr tlonde se observará la alusión al isomorfismo del hilo y del tejido: *Nr¡cstras fiestas... son el movimiento'de la aguja que sirve para unir f,rs l)artes de la techumbre de paj a para hacer un solo techo, una sola

(

¡r;r

l:rltra. ..r,lo8.

lista gigantesca constelación mítica que une e/ fuego, /a cruz, /a rión, €l giro, /a sexua/idad y /a naúsica nos parece resumirse en una rrotu de Granet relativa a un objeto ritual encontrado en las excavaciorrt's rle Lo-Lang. Este objeto está constituido por una tablilla circular de

It'tt

nr:r(lcra dura dispuesta en una pequeña plancha cuadrada de madera lrl¡rncla. No podemos por menos que citar esta larga notalOe en la que f,r st¡tileza del sinólogo c"pt" en su totalidad los matices simbólicos del r\(unotfismo que acabamos de estudiar: ((me limitaré ? señalar... la rxistcncia de todo un lote de datos míticos que atestiguan la relación ,lr'f lcnza del fuegsstj y de los temas del giro, de la rueda y del piuote r¡r¡irlos a los temas del ba/ancín, del mástil de cucaña, del gnomo. Se ('n((>ntraráltt la indicación de la relación de algunos de estos temas con f,r :rrrcrción de Tao y con las prácticas /tierogánuicas,,, en relación... con un¡r ordenación de números que evocan la swástica,,, el tema de las hollu('ras avivadas aparece vinculado a todo un conjunto de prácticas y de rt¡r'tírforas en relación con la idea de bierogamia,) Y Granetrr2 compler(r) Zl¡utt'lrn, op. cit., p. t49; cfr. papel del dios mexicano Macuilxochitl, dios del ,rrntf , de la danza y de la música; cfr. SousrnLE, op. cit,, p. 42. Cfr. J. p. Bnv ARD, op. t tl, 1tp. 72,, 17r, 20r, 2L6, 218. ttth J. CulslNlrn,, op. cit., pp. 17-30. t(r/ Cfr. GnTAULE, Masques Dogons, pp. 166, l9g, 204; C.rz¡N¡uvE, Les Dieux dan_ ,,,,t.:!.!t^(o/a-, pp. 184y ss.;LEENHARDT, Ñoks d'etltnograpbie, pp. 160, r6i, L7L. t(rr{

f(r() I

lo

Citado por LTcNHARDT, op. cit,, p. l lg. GnnN¡r, op. cit., p. 200, nota 2. La cursiva es nue stra, G. D.

trr Cfr. GnnNET, op. cit., p. tr.)

(.fr.

Gn,¡rNET,

op, cit,, pp

.

319. 124-209.

de los doce tubos de bambú productores de las doce sonoridades fundamentales.

320

321

ta esta constel aci6n puesta de manifiesto en la nota citada , añadiéndole sus componentes musicales: el utensilio adivinatorio de que acaba de tratarse va siempre unido al tubo acústico que da la nora inicial de la escala china. La escala pentatónica china reúne , por otra parre, el simbolismo cruc'rfero y cós ico.puesto que sus cinco notas forman ((un cruce. que se conviefte en símbolo del ceJrtro y de las cuatro estacionesorientes>; tanto así que, con motivo, <.los antiguos sa-bios consideraban como cuestlones vtnculadas los problemas re lativos a la teorla musical y a la disposición del calendario...>> 3r3. Vemos, pues, finalmente que rodas las ensoñaciones cíclicas relativas a la cosmol ogia, a las estaciones, a

la producción xílica del fuego y al

siste

ma musical y rítmico, oo

petición, sino porque de la combinación de los contrarios brota un uproducto)> definitivo, n que justifica el devenir mismo, porque la irreversibilidad misma es dominada y se vuelve promesa. Así como la ensoñación cíclica se ve rota por la aparición del fuego que supera los medios de su propia producción, ahora vamos a ver que la imaginación del árbol, provocada por los esquemas verticalizantes, rompe a su vez progresivamente la mitolo gia cíclica en la que se encerraba la imaginación estacional del vegetal. Puede decirse que tanto por la fenomenol ogia del fuego como por la del árbol, se capra el paso desde arquetipos puramente circulares a arquetipos puramente sintétiJrt GnnN¡r , op. cit., pp. 210,, 220. )t4 A esta lista tecnológica podrían añadirse los instrume nros de múscia
p.ll5.

. A primera vista, el árbol parece colocarse junto a los demás s-rmbolrrr vcgetales. Por su floración, su fructifir^ríln, por la más o menos parece incitar a soñar una vez más ismo cíclico parece reforzado en el calidad del árbol orienra de manera za en cierta forma acercándolo a la especie humana. Insensiblemente, de la ensoñación ciclica a la ensoñanismo subyacenre al simbolismo de echa brotes o florece es un árbol de te que Bachelard no .duda en clasi-

son

más que epifanías de la ritmica sexual. Nos vemos obligados a hacer dos observaciones a propósito de la tecnologia ritmica que acabamos de estudiar. Vemos, ante todo, que la mayor parte de los instrumentos técnicos del primitivo: huso, rorno, rueda de carro , torno de alfarero, batidora, pulidora y finalme nre araní o encendedor por f¡icción 3ra, han salido del esquerna imaginario de un ritmo cíclico y temporal. Toda técnica empieza por una ritmologia,y especialme nte la de las dos inve nciones más importantes para la humanidad: el fuego y la rueda. De ahi la segunda observación: que esros modelos técnicos del ritmo circular, estructurados por el engrama del gesto sexual, van a liberarse poco a poco del esquema del e terno volver a empez ar para alcanzar una significación mesián ica: la de la producción del Hijo, de quien el fuego es prototipo. Lafiliación vegetal o animal sobredetermiña la uproduccióñu técnica, y la inclinarihacia una nueva modalidad del dominio del tiempo . La noción primitiva de <.producto, vegetal, animal, obstetricio o pirotécnico, suscita los s-rmbolos de un (progreso>> en el tiempo. Si hemos separado este párrafo dedicado a las imágenes de la cÍuz y del fuego, del párrafo limitado ala recnología del movimiento cíclico, es porque, con la reproducción del fueg! aparece una nueva dimensión simbólica del dominio de I tiempo. El tiempo no es ya vencido por la simple seguridad del retorno y de la re-

fricción>: violas, violines, erc. Cfr. E. \WlrrEMS, op. cit,,

ns Ílu: instaurarán los mitos, tan eficaces, de I progreso así como los nrt'sianismos históricos y revolucionarios .

r

nntrortaote al <árbol aéreo>> 3rt. Nr arquerípica d.l?, r r cíclico que se lir rvar más qu e la fa todo isomorfo del símbolo agrolunar. Por eso se enI rllla de las mismas asociaciones siSbólic.as q.t."h.mos señalado pio-

rlu('c , l(. rrttr¡rl lil

o de lot símbolos ofidios. El árbol ,.' ...uenrra asocia,Co" 1", fertilizantes, es árbol de vida . La planta acuática, el rizoma " de

¡rrrsil illf tr:¡s

lolo t'ubierto de flores, s€ vuelve arboreicenre sobre las columnai de Itlksor así como en las representaciones lotiformes y gigantes del arre ( itr¡rta_. En las leyendas semíticas, el árbol de vida ré ritúa en el mar o

316. Przyluski p tecnológicas, desde loi rrrrrlo por los de la flor3t7. Esta evo rl ¡r;rso de las culturas de gran caz ll¡rlrr'ía desembocado en la trans r trlt,r tlc las bebidas fermentadas y r

cr(:r dc una fuente

lrrl lr¡c'ncias

4.1 trigo . La dramatizaciÍn

sería,

r,¡ .l¡trlto, -át, explícita en el nivel de los cukos agrícolas, eo el de las t rvrlizirciones del trigo y d.l ma1z,. pgr ejemplo. É..o en nuesrra opirrrírrt' rnás que una auténtica evol ición h"i una bifurcación de do, f

oción de evolución progresiva que

o del simbolismo del árbol al iel

ada al arqueripo del árbol. El ciclo tal parece ran andguo como el del bolismo xílico no sólo es tribura-

tri (,fi. BncHELARD, Air, p.231.

rrt' tr

'

t,fi. Éunor., Traité, p.^ 241; cfr. Ezeq., 47; Apocap. xxlr ,, r-2. (.1i. PRzvrusKr, op, cit,, pp. g0, 9ó; cfr. o. vñNor. oD. cit,, pp. 26, 27, g4, 323

rio de las tecnolog-ras primitivas de la construcción que transforman el árbol en viga o en columna, sino que también es el medio técnico que, metamorfoseando la madera en encendedor , el árbol en crvz, ttansmuta el simbolismo xílico en ritu al creador de I fuego. La continuidad de la evolución del arquetipo del árbol no se hace en el sentido racional que el historiador de las religiones quie re darle después, so pretexto de que numerosas civilizaciones parecen haber sido nómadas antes de haberse establecido en costumbres sedentarias y agr^rias, sino en el sentido absolutamente contingente motivado por el descubrimiento del fuego y de getal, el ár que en tan

el árbol rítmico.

se

Sea como fuere, e fl ambos casos, como columna o como llam4 el árbol tiene tendencia a sublimarse, a verticalizar su mensaje simbólico.

Los lugares sagrados más arcaicos, centros totémicos australianos, templos primitivos semíticos y griegos, hindúes o prehindúes de MohenjoDaro están constituidos por un árbol o un poste de madera asoci ado a un bedlslta. Se trataria de una uimago-mundirr, de un ierogl-rfico, símbolo de la totalidad cósmica en el cual la piedra representa la estabili-

dad, mienffas que el árbol significa el devenir. Con frecuencia, a este conjunto se une, como comentario, el glifo de las fases lunareslle.

A veces se produce la contracción de dos símbolos en uno sólo: éste seÍ1a el significado de los mojones latinos, eue representan a, Término ,rarrarigadou, y al que se ofrecen sacrificios sangrientos 120. Entre los semitas ,, l^ Gran Diosa se asimila a la Ashéra, la estaca sagrada que en ciertos casos se reemplaza por una columna de piedra 3zr. ¡ veces sólo el betilo está asociado a un jeroglÍfico lunar, otras veces es la columna de

piedra la que se transforma en árbol acompañada del jerogl-fico lunar, especialmente en la iconog rafía caldea y xiria322 . Por último, el árbol puede estar flanqueado por dos animales, o por dos columnas)zr. Przyluski ha estudiado muy minuciosamente esta relación frecuente entre el árbol, la flo r y la columna de piedra tanto en el siglo IX antes de nuestra Era en el arte siriofenicio como en Babilonia, en Egipto, eo

iu cn kin o en las Indias32a. Casi en todas partes, eo los monunr('ntos de estas culturas antiguas, se encuentra asociada la columna llrtr rrl datilero o al loto sagrado, o bien a los dos a la vez. En tales r,('rrr¡rlos se ve con claridad cómo el arquetipo del árbol es frecuentado r un\llntemente por las acepciones ascensionales de los betilos y de las rrrr l t ¡rs f álicas que hemos estudiado anteriormente r2t. El árbolf r ulr¡nrna viene a estructurar la totalización cósmica ordinaria de los ¡tnlrolos vegetales por un vector vertícalizante . El pilar de Sarnath reúr¡r'('n su verticalidad las figuras animales, y los diversos capiteles lotifunrt's de las columnas hipóstilas sintetizan las diversas fases del desrtnr¡llo de la flor: yema, corola abierta, pétalos marchitos. Por tanto, a 1,,,¡rrt'nos invita el árbol-columna es a una totalización cósmica, pero Irvstit'ndo en la verticalidad progresiva de la cosmogoniat26. L;r imagen de I árbol se prese nta siempre bajo el doble aspecto de t('\unr('r'r cósmico y de cosmos vefticalizado. Así pues, el árbol será el tirrr r¡risrno del hermafrodita,, a la vez Osiris muefto y la diosa Isis, la f ,|t/,,'t'¿ ¡l mismo tiempo Dios padre y Diosa mad¡s327. El árbol reprernrtnzi fácilmente el producto del matrimonio, la síntesis de ambos serr\ t'l Hijo. El Gargantúa popular, en tanto que hijo, está ligado al rnrrlrolismo del árbol; los Kyrio/es, ramos silvestres que se agitan en lrrntt'tostés en las procesiones, se llaman en nuestros campos <.Gargantu,rn, y son prototipos de todos los <(tarnosu de la cristiandad. La iconogt,rlr:r rcpresenta a Gargantúa, o a su doblete cristiano San Cristóbal, urnr() llércules, con un tronco de árbol en la mano, como encina porlilrl.r ('n el cabo Fréhel o como haya arrancada de la tierra en el Vrl,r1, t'ltt. El simbolismo del árbol recoge, pues, de modo creciente, torlrrr los símbolos de la totalización cósmica. Ya sea el árbol de la tradiI fnn rnrlia, el árbol lunar de los mayas o de los Yakutas, el árbol KiskaIrrr lr¡rlrilónico, el Yaggdrasil de la tradición nórdica, el árbol lunar y el ñllr,rl solar de la tradición alquímica, el árbol es siempre símbolo de la Iut;rlirllrl del cosmos en su génesis y en su devenir32e. El Kiskana babilRru( () ('rcpita de simbolismos cósmicos que le adornan: rombos, cáprirfrrr, ¡rsttos,pájatos y serpientes. En Mohenjo-Daro, igual que entre los ( itcr

r''r {I 3r8 Cfr. H. G, R., I, pp. 109, 130, L46,, y Éuaor, Traité, p.236; cfr. PnzvrusKt, Par' ticipation, p. 4l y./erern.,11,20, XVII , l-3. 3re Cfr. H¡,nol¡¡c, op. cit., )3 y ss. Sobre el Yupa (poste artificial), cfr. O. Vr¡NNor, op. cit., pp . 4l-14. 3zo ¿¡r. Prc¡,NloL, op. cit., p. 96. Sobre el origen usabino> de Terminus, cfr. GRlt*lat, op, cit., ert oTerminus>. 12r Cfr. Pnzyrusrr, Grande Déesse, p. s9; cfr. .lerem., II, 27; cfr. JuNc,,, Libido, p. 210; cfr. GuÉNotl , Syrnb. croix, P. 77. )22 Cfr. H,IRDrNG, op. cit., pp . 126, 130. )23 Cfr. HaRDTNG, op, cit., pp. I42,227; cfr. ZIMM¡R, op. cit,, pl. III, fig. 8, p. 32; cfr. O. VtEtINor, op, cit., pp.26,27,84.

324

t,lr,

PRzyLUSrcr,

op. cit,, pp. 67,69 y ss.; cfr. O. Vl¡NNor, op. cit., pp. 3r,

11

rrl l',|t. rupra, pp.

122 y ss. r,'t' rrNt; (Libido, p. 210), relaciona el <,Pal, de madera, símbolo de Cef -pa/los- luminoso,, y finalmente con Irr, rlr l,:rtrxra o Priapo, con uphalanx)>, poste, con..phalosrr, r¡rlrrrlr',,,, l:rlo. ' r/' t,ll'. PnzvlusKr, op. cit,, pp. 81, 82, 86; cfr. O. Vt¡Ntlor,, op. cit., pp. 52, ,3. lrlrlr l¡r lriscxualidad del árbol entre los Canacos (udiro)) y palmeras machos opuestas al rlerrr' y rr l:rs eritrinas hembras), cfr. L¡ENHARDT, Notes d'etbnologie, pp. 21 y ss. Cfr.

I, vl ,1,3. l,f \" |rr

t lr, DoNTLNVILLE, op. cit., p. 48. tr" ( lr. ll.lnoe, Traité, pp. 238-239, 248; cfr. sobre el árbol alquímico, GRILLoT DE lllt'rr \ , ttft. tit,, pp. 324, 388, 39, (figt. II, III, VI), 400, 404,407,4I4; cfr. HurlN, op. tll

, 1s l(¡

32t

¡rttrltrrrgación de la vida hurnana. El vefticalismo facilita mucho esre 'r itt't¡itor>3i7 entre el nivel vegetal y el humano, porque su vector viene a rrlorz¿tr aún más las imágenes de la resurrección y del triunfo. Y si I )t'nt rrrtcs co-mpara la totalidad del saber humano con un árbol, Bachelllrl ¡rrctendg que- ula imaginación es un árbol>>338. Nada es, pues, más ll¡tlcrno y halagador al destino espiritual o temporal del hombr. io-o I rrrrll)ltrarse a un árbol secular, contra el que el tiempo nada puede , r,,rt t'l que el devenir se hace cómplice de ía majestad de las frondas y ,lr' ¡r belleza de las floraciones. l)trr eso no resulta sorprendente comprobar que la imagen del árbol r\ sit'mpre inductota de cierto mesianismo, de iso que pódti"-os llalll¡tt cl <.complejo deJessé>. Todo progresismo es arbbt.J...t.. El mito rlt'lo.s tres árboles, tal como apareie Jn ciertos evangelios y apocalipsis ilf rrrt rifos, Do es más que un doblete del mito de ]as tr.r e¡r¿.r^ir. ( ¡;r r ¡rlo Se th ,tcr¡,lido por f ,lr r¡rr río; la s If'l( ('t'11, el áfb rrr \trs ramas. El ángel da a Seth tres semillas del fruto del árbol fatal rfrr('¡,robaron los padres,y de estas tres semillas germinan los tres árbolrr (lt¡c más tarde servirán p^ra, tabricar la cnrz áel suplicio. Este mito l('f r('r'(trte, de formalejana en todos los PaisaJes de /oslres árboles, desrlt' t'l bcllo aquafu-erte de Rembrandt alaheimosa aguada de V. Hugo. l,'tlttc se debe advertir es que el árbol se asocia míIicamenre, tr.r?"-

Nagakkal dravidianos, bóvidos y serpientes y pijaros se hacinan en torno del árbol cenffalr3o o sobre é1. Entre los Bambara, el árbol Balenza es un tvatar del demiurgo primitivo Pemba. Tal como en la iconogra(ta paleo-oriental que vincula el árbol ala columna, el Balanza está asociatravés de concepciodo al Pernbele, tronco-madero que representa -aPemba nes numerológicas ternarias y cuaternarias- a el Creador, el Andrógino primordial que se ha <
llama Ngala,

<.Dios>>,

f

porque es la totalidad de todas las potencias

hereditarias y agrkolas.Yaggdrasil , el árbol de -nyarna- familiares, las leyendas nórdicas, se presenta con los mismos atributos de cosmicidad, es
el corazín de la tierra, cuyo nmaje resguarda la fuente de juventud, cuya cepa está regada por las Nornes, 1l €o el cual anida toda la creación, con la víbo n al pie y el águila en la copa . La rivalidad entre la serpiente y el pijaro viene a dramatizar y a verticalizar esta gran imagen cósmica. Hay que subrayar, en efecto , la constante yuxtaposición

r

áel simbolismo áel'árbol y áel arquetipo del pijaro, t"áto .ñ cieftos textos upanishádicos como en la paúbola evangélica del <(grano de mostaza>, tanto en la tradición china como en el árbol Peridex de la

iconografta medieval>>rn. Toda fronda es invitación al vuelo. Por su verticalidad, el árbol cósmico se humaniza y se convierte en s-rmbolo del microcosmos vertical que es el hombre, como lo muestra Bachelard apoyindose en el análisis de un poema de ftill¡s til. El Bagltauad-Gítá asimila igualmente el árbol al destino del hombre, estando el irbol cósmico, en este último caso, integrado en una técnica del alejamiento de la vida cósmica, simbolizadapor el consejo de coftat el árbol desde su raiz. En otro pasaje ttt el árbol es realmente la totalidad psicofisiológica de la individualidad humana: su tronco es la inteligencia, sus cavidades interiores los nervios sensitivos, sus ramas las im-

presiones,susfrutosySusfloreslasbuenasylasmalasacciones.Esta humanizaci1n del árbol podría estudiarse asimismo en la iconografíar, porque si el árbol se hace columna, a su vez la columna se hace estatua, y toda figura humana esculpida en la piedrao en la madera es una metamorfosis al revés . Hab'tamos comprobado 136 que el papel metamorfosizador del vegetal es, eo muchos casos, prolongar o sugerir la 130

Cfr. PnzyLUSKr, op. cit., p. 80; cfr. Vl¡rlNOT, op. cit., pp.26,94. G. DI¡TERLEN ,, Religion des Bambaras, p. 36. Éunon, Traité, p.i41. Bello ejemplo áe árbol cósmico que une el cielo a la derra, en un mito Matako contado por Métraux y a través del cual se transluce el isomorfis. mo con el fuego. Cfr. M¡rnaux, Histoire du Monde, p. )09. 33) Cfr. GuÉNoN, op. cit.,p.83. 3t4 Cfr. B¡cHELARD, Air, pp. 237, 250; cfr. A. M. ScHr'ltDT, op. cit., pp. 14 y ss.

}ir

(luc l¡isto

¡r'\ l,r ,

Irr t'vr ll

itrr,r()so árbol de rvrrlt¡t ionistas3a0.

'

f:u'ilmen l)r c se du ,l,r,l (ompara l^',,, :r''l siglo l,r* tilricblas, liln

urn

; cfr. É.lao¡ , Traité,

326

p.

239.

la evolución

a-

las especies, graro a los biólogos No obstante, no h^y qu; creer á,r. el árbol se üÉre de

.

ismo se ve una ciclici_ ólam hob-

r

af irremediablemente al reino de flo presente, cuyo Príncipe es Satán, f' ,rrrrr(ltlc yaDamel y Esdrasrarintrtd,r..r, en la meditación del devenir llrr,r ltota polémica que permite pasar del ciclo caro a todas las astrobio-a 1,,¡ir¡ts tlc la antigüedad la verticalidad del árbol, no obstanre, en esre I I rr )r totcísmo hebraico, inductor tan fácil de concepciones trascendentes y,l,' irnágenes diairéticas, tras el mesianismo verrLalizante de la histo/ lit t,,t

l; cfr. p. 263. llnt. p. 30. r', ( ,ll'. p. T4. I rtr ( /ution biologiqil€, p. 17, fig. 3, <.árbol genealógico 'l'r' I,t rt l)¿nic/, X, 13; II , EsdrAs, lV, 26; VI, 20, 12; VIII, 1. rr

t

tr(

I

,l I

ss.

O,

yrl \(':l ll

332

33t Bagb. Gítá, XV, 1-3. t36 Cfr. supra, pp. 2$ y

o, o-

t I I I

I ,, .

327

del reino

¡rlrrltrngación de la vida hurnana. El vefticalismo faciljta mucho esre 'r itttlito,>li7 entre el nivel vegetal y el humano, porque su vector viene a trlt¡r?,ttr aún más las imágenes de la resurrección del triunfo. y si i I )t'¡t rrrtcs co-mpara la totalidad del saber humano con un árbol, Bachelllrl ¡rrctendg que- elleza de las floraciones. l)t¡r eso no resulta sorprendente comprobar que la imagen del árbol r\ sit'mpre inductota de cierto mesianismo, de iso que pódri"rnos llalll¡tl cl <.complejo deJessé>. Todo progresismo es arbbt.ri..t.. El mito rlt'lo.s tres árboles, tal como aparele en ciertos evangelios y apocalipsis rrf r(rt rifos, Do es más que un doblete del mito de ]as tr.r .ir¿.r^rlr.

Nagakkal dravidianos, bóvidos y serpientes y pijaros se hacinan en torno del árbol cenffal 330 o sobre é1. Entre los Bambara, el árbol Balenza es un avatar del demiurgo primitivo Pemba. Tal como en la iconografta paleo-oriental que vincula el árbol ala columna, el Balanza está asociatravés do al Pernbele, ttonco-madero que representa concepcio-aPemba eldeCreador, nes numerológicas ternarias y cuaternarias- L el Andrógino primordial que se ha <(sepatado de su parte femenina para que sus dos principios puedan unirse como macho y hembt^r33t. El objeto en su conjunto, escribe Dieteden, es la imagen del Universo, y se

f

porque es la totalidad de todas las potencias familiares, hereditarias y agrkolas .Yaggdrasil, el árbol de

llama Ngala,

<.Dios>>,

-nyarnalas leyendas nórdicas, se presenta con los mismos atributos de cosmicidad, es }32, cuyas raíces se hunden en el corazín de la tierra, cuyo nmaje resguarda la fuente de juventud, cuya cepa está regada por las Nornes, 1l eo el cual anida toda la creación, con la víbo ra al pie y el águila e n la copa . La rivalidad entre la serpiente y el pájaro viene a dramatizar y a verticalizar esta gr?n imagen cósmica. Hay que subrayar, en efecto , la constante yuxtaposición

(

presiones,susfrutosysusfloreslasbuenasylasmalasacciones.Esta humanizaciín del árbol podría estudiarse asimismo en la iconografíar, porque si el árbol se hace columna, a su vez la columna se hace estatua, y toda figura humana esculpida en la piedra o en la madera es una metamorfosis al revés . Hablamos compre[¿de ffi que el papel metamorfosizador del vegetal es, eo muchos casos, prolongar o sugerir la

¡;r

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Se

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rrr \trs ramas. El ángel da a Seth tres semillas del fruto del árbol fatal

áel simbolismo áel'árbol y áel arquetipo del pijaro, t"áto .ñ cieftos textos upanishádicos como en la parábola evangélica del <(grano de mostaza>>, tanto en la tradición china como en el árbol Peridex de la

iconografia medieval>>1t3. Toda fronda es invitación al vuelo. Por su verticalidad, el árbol cósmico se humaniza y se convierte en s-rmbolo del microcosmos vertical que es el hombre, como lo muestra Bachelard apoyándose en el análisis de un poema de ftill¡s til. El Bagbauad-Gítá asimila igualmente el árbol al destino del hombre, €stando el árbol cósmico, en este último caso, integrado en una técnica del alejamiento de la vida cósmica, simbolizadapor el consejo de cortar el árbol desde su raí2. En otto pasaje ttt el árbol es realmente la totalidad psicofisiológica de la individualidad humana: su tronco es la inteligencia, sus cavidades interiores los nervios sensitivos, sus ramas las im-

r

,tcrr.lido por ,lr r¡rr río; la s f

rfrr('¡rrobaron los padres,y de estas tres semillas germinan los tres árbolrr (ltrc más tarde servirán para {abricar la cÍuz áel suplicio. Este mito l('f )('t'(trte, de formalejana en todos los PaisaJes de /osTres árbo/es, desrlr t'l bcllo aquafu-erte de Rembrandt alaheimosa aguada de V. Éugo. 1,, tltrc se debe advertir es que el árbol se asocia míIicamenre, tr.r?"-

il'\ (lue

o, oo,

l¡isto ,l,r cv0l l,r

yrl \(':l l)

a-

i.,rrr()s.o árbol de la evolución de.las especies, grato los biólogos rvrrlt¡tionistassaO. No obstante, no h^y qu; creer á,r. el^árbol se üÉre l rt l

t f:u'ilme n

ismo se ve

sedu ,l,r,l ( ompara 1.,,,, o('l siglo l,r* tirricblas , ur

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l)r'c

una ciclici_

6hm

bab_

ar irremediablemente al reino de

,,lo presente, cuyo Príncipe eS Satán, |' ,rrrrr(ltlc yaDanrel y Esdrasrarintrtd,r..r, en la meditación del devenir lllr,r ltotA polémica que permite pasar del ciclo caro a todas las astrobio-a ,'¡' ¡¡ts tlc la antigüedad la vefticalidad del árbol, no obstanre, en esre I I rr )r tot císmo hebraico, inductor tan fácil de concepciones trascendentes y,l,' irnágenes diairéticas, tras el mesianismo vefti;alizante de la histof

33a 3it 332 rra, en

,op.cit, Religion p. 24L. o contad

or,,op.cit,,pp.26,g4. 3G.

árbol cósmico que une el cielo a la detravés del cual se transluce el isomorfis. mo con el fuego. Cfr. M¡rnaux,, Histoire du Monde, p. 109. 331 Cfr. GuÉNoN, op. cit., p. 83. 314 Cfr. BacHELARD, Air, pp.237,250i cfr. A. M. ScHMTDT, op. cit,, pp. 14 y ss. )35 Baglt. Gítá, XV, l-3. )36 Cfr. supra, pp. 28i y ss.; cfr. É-lno¡ ,, Traité, p. 2J9.

326

r/ li¡ lrr Itl llnt. rr" (,ll'. rrrr ('li r

1; cfr.

p.

263.

p. 30. p.254. /ution biologiqt¿€,

*fllllll,tl'.. r

n

l)¿ni¿:/,

X,

13; II , Esdras,

p.

17, frg. 3, <árbol genealógico del reino

IV,26; VI, 20, 12; VIII, l. 327

---;¡!

ria reaparece la tenaz creencra en el siglo del umilenium >>)42. En las partes más recientes del Libro de Enocb y en los Sa/mos de Salomón <(se declara que el reino mesiánico sólo tendrá una duración limitadar>) 3. Para Esdrás esta duración sería aproximadamente medio siglo , p^ra Enoch mil años. Se trata, pot tanto, en este milenio,.,de unitranJformación de la vieja espera judia de un eterno reino mesiánico establecido sobre esta tierra>>344. Añadiremos que esta transformación nos parece una tentativa más o menos consciente de inclinación hacia las condiciones cíclicas de los eones benéficos y maléftcos. La imagen ahiva del árbol no puede separarse nunca completamente de su .ott.*to estacional y cíclico, y las mitologias, como las religiones, han buscado desesperadamente el árbol que no tenga en sí nada de caduco y escape a los rigores pasajeros de las fases invernales. Por último, la ico nografia imaginaria de I árbol presenta una figuración muy curiosa que es, además, llamada al simbolismo cíclico en el seno de las aspiraciones verticalizantes. Es la imagen del árbo/ inuertido, que corresponde en parte a la inversión que habíamos señalado a propósito de la bisexualidad de la serpien ¡s34t , y que nos parece muy característica de la ambivalencia del simbolismo cíclico. El árbol cósmico de los Upanisltads, por ejemplo, hunde sus raíces en el cielo y extiende s.rs rámas sobre l" tierrl46. Este árbol dialect izado represe ntaria la manifestación de Brahma en el cosmos, es decir, la creación imagina-

da como procesión descendente

ra7. Esta imagen

del árbol invertido

puede encontrarse en la tradición sabea, en el esoterismo sefirótico, en el Islam, e o Dante , así como en cie rtos rituales lapone s, australianos e islandesesras. Este árbol invertido, insólito, que choca con nuestro sentido de la verticalidad ascendente , es signo de la coexistencia, en el arquetipo del árbol, e o el esquema de la reciprocidad cíclica. Es pariente próximo del mito mesiánico de los tres árboles e n el que el últim o árbol invierte el sentido del primero: Ipse lignurn tunc notauit. Darnna /igni ut so/ueret,4e, y rehace en sentido inverso la procesión creadora, siendo la redención mesiánica el doblete invertido, ascendente, de un descenso, de una caida cosmogónica. De este modo, el arquetipo del árbol y su sustancia, la madera que sirve para hacer el poste-columna, y también la crvz de donde brota el fuego, es, eo nuestra opinión, ejemplo de una ambivalencia en la que se acentúan los valores mesiánicos y resurreccionales, mientras que la 342

Cfr. LaNGToN, Démonol,, p.227.

)43 LaNcroN, op. cit,,

p.

226.

LnNcroN op. cit., p. 227. 345 Cfr. supra, p.305. Sobre uel árbol invertidou y su bibliografía védica, consúltese O. Vr¡NNor, pp. 32 y ss. 346 Yo¡¡, Upan., VI, I; Maítri. Upan., VI, 7. t47 Cfr. Éu,rDr., Traité, pp. 239-240. 348 Cfr. ÉunDE, op. cit., pp. 24I. J4e Himno,.Crux fidelisr, liturgia católica de la Pasión; cfr. GuÉr.¡oN, Syrnb, de la' croix, p. 80. 344

328

irrr:rgcn de la serpiente parecía propiciar más bien el sentido laberíntico y lirnerario del ciclo. El árbol no sacrifica y no implica ninguna ^mena/¡r; cs sacrificado, leña quemada del sacrificio, siempre bienhechora in,lr¡so cuando sirve p^ra, el suplicio. Y si el árbol, como el ciclo ofidiano o tt>,Jiacal, sigue siendo medida del tiempo, es medida orientada por l;r vcrticalidad, individualizada hasta propiciar la única fase ascendente rlr'l ticlo. Esta implicación nueva es la que somete el destino del árbol ¡rl

,lcl hombre. Lo mismo que el hombre

es animal vertical,

ioo

es el

írrlrol lo vertical por excelencia? Las encinas más antiguas llevan nomfrrcs propios, como los hombres. Por tanto, el arquetipo temporal del rrl'rl, al tiempo que conserva tanto los atributos de la ciclicidad vegef ¡r I y de la ritm ologia lunar y técnica como las infraestructuras sexuales ,lr t'ste último, ve cómo el simbolismo del progreso en el tiempo pre,fonrina sobre él gracias a las imágenes teleológicas de la flor, de la cinr¡r, de ese Hijo por excelencia que es el fuego. Todo irbol y toda ma,lct¡r, mientras sirva para hacer una rueda o una cruz, sirve en última nr\t¡rncia para producir el fuego irreversible. Por estos motivos, en la un¡rginación todo árbol es irrevocablemente genealógico, indicativo de un s('ntido único del tiempo y de la historia que será cadavez más difír rl rlc invertir. Así es como el bastón retoñante del juego del Tarot linrl;r ron el cetro en el simbolismo universal y se confunde fácilmnete con lur ¡rrquetipos ascensionales y con los de la soberania. Y si el símbolo ,lr'l rirbol vuelve a guiar al ciclo hacia la trascendencia, podemos comrtrrlxrr que, a nuestra vez, hemos cerrado en sí mismo el inventario de f v;rlorizaciones arquetípicas positivas que, derivadas de la insurrección

¡r,li'rnica contra los aspectos del tiempo, de una revuelta <.esencial> y rlrslracta, conduce a una ttascendencia encarnada en el tiempo que, f,;rrricndo de una soberanía estitica sobre el tiempo por la espada y el r¡rt¡lxrlismo geométrico del uhuir de aquí>>, nos lleva a una colaboración rllr¡¡irnica con el devenir que hace de éste el aliado de toda maduración y,lc todo crecimiento, el tutot vettical y vegetal de todo progreso.

III

ESTNUCTURAS SINTÉTICAS DE LO IMAGINARIO

Y ESTILOS DE LA HISTORIA

lis muy difícil analizar las estructuras de esta segund a categoría del li,',rir'nen Ir{octuruo de la imagen. Éstas son, efectivamente, sintéticas ru r todos los sentidos de la palabra, ante todo porque integran en una ¡r'nc continua todas las demás intenciones de lo imaginario. Más aún rlu('t'n el estudio de las estructuras místicas, nos hemos visto obligados r .rlr¡rndonar en nuestro título la terminologia de la psicologia patológi|,t, y ct) particular, pese al atractivo innegable de estos dos vocablos, los rr'nrrinos de ucicloideu y de <.síntonor>110. Porque, mientras la enfermet1(r KHI''t'scHMER, Kc)perbau

,lr,

rrrrrl Syntonieu (Zeitscbrift

und Cbarah,ter; cfr. Br¡ur¡R, <.Die Probleme der Schizoldie gesanz, Neur. und Psycb,, LXXVIII, 1922).

flir

329

dad.y su etiolog'ta parecen insistir en las fases conrrastadas del comportamiento maníaco-depresivo, el estilo de las imágenes q". acabamos de estudiat se ce ntra más bien sobre la coheren.ia áe los áorrtrarios, sobre

la <.coincidentia oppositorum)>. No obsranre, debemos señalar

I". io,

psicólogos- han encontrado las mismas dificuitades diagnosticas cuando

han tratado de uazar el cuadro coherente de los síndromes de la ciclodia o de Ia psicosis maníaco-depresiva. Bohm¡ir observa, en el resr de Roschach, .qYg es casi imposible^obtener un proto.olo gl,oU"f de los síndromes cicloides: los.onirarios que el esradó cicloide fron. en juego se anulan reícprocamente y hacen iñfimos los cles ,íos de la norma. por eso

el diagnósticador recomienda hacer dos listas, una pa.¿ los estados depreslvos, otra para los síntomas hipomaníacos. Ahora bien, esta dicotomia es lo que querríamos evitar ál anahzar las esrrucuras de síntesis, dicotomía que amenaza precisamente con mataÍ la síntesis. No obstante, .el diagnosticado ¡ 312 llega a de tectar un esad,o sui cosis maniaco-d.epr.esiva en su aspecro global, dialn por exclusión, desde luego, pero que siñ embargo pe tar qYe- imás se observa el choquá negro o el ch"oqie color en los esrados cicloides graves. Ahora bien, es eicelenre comprobar también que las estructuras sintéticas eliminan cualquier choquá, cualquier rebeli'án

ante la imagen, aunque sea nefasta y i.rro rlfica; y que, po, el contraarmonizan en un todo coherénte las contradicciones más fla-

grantes.

comprobado nación en el

sintética: una

go,

tod" im"gi-

con el ambienle,

que va hasta sintética, con sus fases contrastadas el régimen del acuerdo viviente.

ien esta voluntad de armon izaciln el síntono la intuición de la medioquier los ángulos)) y que ula vida

qc srnro-no puede compararse a las oráur,r. po{.,8, ."-á i;ir"ú*Áo, r,m las primeras manifert*.io.., d. i; hrgi";;iá" "u, :,?i:Tl9o $e sintética,_que da el tono a la estructura armónica, es la i-r[i";;iá" musical. Porque la música es esa meta-e rltica cuya nr".iO" esencial es a la vez conciliar contrarios y dominar la fuga éxistencial ¿.i ,-i.^;; 35t 212

¡osotros querríamos insistir en la conciliación de los contrarios musicaIcs y su simbolismo sexual, ateniéndonos al ejemplo de la música occi-

r

,lcrrtal. Respecto a esta ultima debemos hacer una doble observación. l,:r lrrimera es la constitución paralela, efl Occidente, de la música ,rclá',r( ir¡) y sobre todo romántica y de la filosfía de la histo¡ilra. Beethoven r'\ rrn contemporáneo de Hegel. Pero no insistamos por ahora en este lrr¡nto, y pasemos a la segunda observación: el tiempo de armonia, tal r ( rnro lo entendemos en la noción de estructura armónica, no debe ser trlr¡l:rdo en el sentido estricto en que lo entiende el arte musical desde el rr¡ilo XVIII occidental. Armonía significa aqul simplemente disposición

|¡r'¡rlrun el tema femenino y el masculino; la obsesión por la unidad tras

es_

ya, habíamos

ás dJ

rc ha captado finalmente este último caricter cuando escribe que sinfonía no está en absoluto en el tiempo>>3l7. Pero aquí

.,1¡r ,\'éptima

,nvcniente de las diferencias y de los contrarios. Ciertamente, la disci¡'lirru musical llamada armonía es uno de los aspectos.de la estructura ,rnrronizante de lo imaginario, pero un aspecto muy localizado en el tr('n)po y en el espacio, mucho más familiar al acústico que al músico. llr¡ivcrsal es, por el contrario, lo que llamatemos la armonía rítmica, es ,llr it', a un tiempo acorde mesurado de los tiempos fuertes y débiles, ,lr los largos y de los breves ,, y z la par, de modo más amplio , la organtu ¡rt ión general de los contrastes de un sistema sonotolte. Toda nuesu,f rnírsica occidental está explícitamente colocada bajo el esquema de l,r ¡rl'rnooía: se podría estudiar el maridaje de las voces en el canon, la nrv('nt'ión, la fuga o la serie, la unión de los temas en la sonata donde

rio,

Tal es, en nuestra opinión, la tructura de arrnonizaciín de con

S:r t t

i

l,r ,livt'rsidad que revelan el estribillo, el rondó. la variación, el pasacallc y la chacona. No insistiremos en la evidencia armónica de la música, rcro tyuizá haya que dar algunas explicaciones sobre lo que nosottos f ('nt('ntlemos por estructura ..musicalu de lo imaginario. S(' sabe , e o efecto, que muchos psicólogos 16o que sigue n a Freud nr('llrrrr el carácter de imagen al procéro -rlical. Pfro pír^ nosotror It Ittt¡rit:r es sólo el fin racionalizado de una imagen cargada de afectivi,lirrl, y especialmente , yz lo hemos dicho, del gesto sexual . La importirrrr i:r psicofisiológica de este gesto explica alavez el pudor iconográftco rlr l¡r cxpresión musical y su riqueza afectiva. Como ha dicho perlrr t¡uncnte André Michel r6t, en los intersticios de la palabra, de la nn;rll('rt literaria, vie ne a deslizarse, la musicalidad para completarla. Por rr'r nr('ta-imagen, la música no es menos sugestiva de aspectos y de emf rlrrrrt's de imágenes que le dan siempre una cuasi-espacialidad. La n¡rrrit ¡r llamada pura de toda representación- es un ideal ja-

-pura

L'lnzaginarit, p. 244. Le Déclin de l'Occidenl, I, pp.272,279. ll'l (;fi. B. oe ScHroez¡R, op. ct't., p. 124. Adoptando la terminologia de Lupasco ttlr,lr' ,lt't irsc que aqui hay <(antagonismo, armónico. f lt,l t,f r Fnnuo, Psycb, de /a uie quotidienne, p. t5, y Ch. Ool¡n, <,Le probléme rnu¡lr r Ir' ¡rrint de vue de l'originerr, en I^a senz. /it., enero-fe brerc r)24). 'tllt,I ( .lr A Mrcu¡1, op, cit., pp . 164, 2I0. ll,'

397.

I

353 354 315

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r.

SpENGLER,

I

3t6

t

)30

33r

más alcanzado.por la música tal como existe362, un poco al modo en que la flrsic ? y la geome tria tienden al álgebra así corio hacia su ideal, sin jamás alcanzar exahustivamente tal fiá, porque, en ese caso, el f-lsico poseeria la fórmula creadora del mundo.-Perb la música el concepto musical de armonfT- no deja de ser por ello erótica-o abstracra, como la geometria efa, según hemos visto, polémica abstracta363. Es cierto, p9r otro lado, qye. el pensamiento muJical, por su pertenencia incluso al aspecro del régimeñ de la imagina n dominio del tiempo, ab mdonará más fácilñren jiSii ciales a fin de ñsidi, u.r, un espacio nulo lla la música es el l-rmite de la estructura armónica de lo imaginario, .rr"

estructura se manifiesta de muchas offas formas , y más concretas, ante todo por la tendencia a totali zaÍ, organi zándolo, .i conrenido del iaber. E/ espíita de sisterna pLrede parecer, en efecto, como un corolario conceptual de la composición musical. Siempre en el sistema, incluso en aquel gue no hace gIPlícitamente alusióh al desarrollo remporal, reaparece la noción genética de proceso, de pr rcedimiento. Hemos insistido abundantemente en el culso de nuertir exposición sobre esra armoniz aci6n toalizadora universal que constit,ryé. los sistemas asrrobiológico¡, Pt.lt¡storia de todos los sistemar -oáisras que nos revela la historia de la filosofía. R. Berthels¡16r ha visto bien q^.r. esra concepción astrobiológica del mundo eÍa <.intermediariar, .tttr. el vitalismo primitivo y el racionalismo precient-rfico y cient-rfico. Ella, pafticularmente, es la que plegar á las teologías a la necesidad tempot^"I , incluso histórica, como es el caso del cristiánismo. El principio de la ".-orrización actuará de lleno en tales sistemas, no sólb .n él plano de los contrarios estacionales o biológicos, sino también en el paio consrante y recíproco del macrocosmos al microcosmos humansl;oG, que permit.,'po, iencias astrológicas: e[ círculo zodiical nvierten en ley suprema de los deterexrremo de que se ha podido escribir una biología de los asrros y una asrronomía de los organismos vivientes;_ que pafte de la priméra y tiende hacia Ia.segunda ...1136'. De este modo, la astrobiologii, la asrrono mia y las teorías médicas y microcósmicas son una aplicaJion de la estrucrura armonizadora q.ue presJ le la organizaciln de ódo sistema y utilizaplenamente la analogi^ y las correspondencias perceptivas o simbólicas. 362

Cfr. Teola de los

.1. S, Baclt, pp. l0363 Cfr. supra,

_signos tr, 32-47 y ss.

pp.

17

6y

expresivos en

ss.

364

A. Mlc:nrr,.'ip..cit,,'p.2L5.

367

op.

op

J. S. B,rcH, en A. plRno, Estbétique

de

ión de A. Michel nos parece exrremada porque-Ia música apela^sielnPj9 a una morfól rgía espacial, aunque no sea más que pér h medi4ay-elritmo; cfr. E.-wruEMS, op, cit,-p. gi, cap. II, ^7, Lo musiqui it t;rip)rr. S J6t Cfr. B¡nrHEr,or , op, cit., p. ?;-g. 366 ¿¡r. op. cit., pp . Ltt, t6j. cit.

,p.

161

Esta

(-reemos que la segunda estructura reside en el caricter dia/éctico o tuttlrrt.rtante de la mentalidad sintética. Si la música es ante todo arrnoni¡r, ), esa udetención>> que en la armonía de la obra teatral constituye el dinaru\rrr,, cspec-fico de la función dramática; cfr. Sounlnu, Les Deax cent rni//e situations ,fr,¡rrtt/tques, pp.48,49,, r1,94. No hay que confundir esta dialécrica de los antagonist,ri r on la exclusión antitética. rr¡'l) Cfr. W. R. SpnrDING, Manue/ d'ana/yse nzusicale, p. 179.

.

332

333

cluso todo el arte de la novela y del cine 370. Porque este conttaste que no es dicotomía, sino que intenta ser unidad temporaly que mediante las imágenes que se encadenan, pretende dominar el tiempo, flo es otra cosa que la peripecia teatral o novelesca. En el sentido amplio en que nosotros lo entendemos, todo drama tiene siempre, al menos, dos personajes: uno que representa el anhelo de vida y de eternidad; otro el destino que obstaculiza la búsqueda del primero. Cuando se añaden otros personajes, el tercero, por ejemplo, no es más que para motivar el deseo amoroso- la controversia de los offos de5 37t. -mediante Y asi como Nietzsche habia presentido que el dram a wagneriano lba a buscar sus modelos en la tragedia griega, nosotros podemos comprobar que la literatura dramática se inspira siempre en el enfrentamiento eterno de la esperanza hum Lna y del tiempo mortal, y vuelve a tÍazan más o menos las líneas de la primitiva litu rgia y de la mitologia inmemorial . Curiáceo que brantado en su destino y su amor por el fero z Horacio; Rodrigo provocado por Gormaz y sin merecer el amor deJimena hasta después de largos trabajos expiatorios; Romeo yJulieta separados por el odio de los Capuleto y de los Montesco; Orfeo arrostrando los infiernos para sacar a Eurídice; Alcestes presa de ridículos marquesitos; Fausto enfrentado con Mefistófeles; Don Quijote, Fabricio , Juliin Sorel enfrentándose con molinos de viento, bribones y calabozos por una Dulcinea cualquiera; todos ellos vuelve n a encarnar con la vestimenta literaria de su país y de su época al drama litúrgico del Hijo perseguido, sacrificado, ejecutado y al que salva quizá el amor de la madreamante . Así pues, la imagen del drama cubre y enmasc ra,con sus peripecias figuradas y sus esperanzas del drama real de la muerte y del iiempo . La lirurgia dramitica parece ser la motivación tanto de la música ballada primitiva como de la tragedia antigua. Podría aplicarse las tres, si quisiéramos explicar este exorcismo del tiempo mismo por^ procedimientos temporales , la vieja teorll catirtica de Aristóteles. El drama temporal representado en imáge nes musicales, tea-convettido trales o novelescas- se vacía Ce sus poderes maléficos, porque mediante la concien cia y la representación el hombre vive realmente el domi-

nio del tiempo. YT, ¿ quién no ve qqe esta_ segunda estructura dramática va a dar nacimiento a una aplicación exhaustiva a todos los fenómenos humanos, y quizá incluso a todos los cosmos, de /a coberencia en e/ contraste ? Tendríamos que vérnoslas entonces con la estructura bistírica de lo imaginario. Ya hemos señalads372 hasta qué punto se sitúan las filosott0 Sobre el aspecto sintético de la novela y del

<(mornento novelcsco>, cfr. G. Durnytltiqae, . t7t' E. Souriau ha hecho un excelente estudio de esta
tra resFtencla.D 172 Cfr. suprd,

ltrr .lc' la historia en la prolongación de toda ensoñaciór¡ cicloide y ritnur ¡r, '['anto los historiadores del progreso como Hegel o Max, y los lu,,r,rriudores de la decadencia como Spengler pro.eáen de la misma , que consist e a Ia vez en repetir fases te mporales que constituyen un r ir lo,y al mismo tiempo en conffastar dialécticamente las fases del r rr l, t onStituido de ese modo. Tanto para Hegel como para, Man< , la Irrrt,n i:r. [rtesenta fases bien claras de tesir y q. antítesis; para Spengler (lu(' irrc¡rrscientemente toma su vocabulario clasificador de la astioI'r, ,1, 44ía- la historia ofrec e a la meditación < ttt fl, vida y de rrrrrr'r'tt', primaveras e inviernos bien caracterizados. Para todos, estos f r rr r r r¡r

r

nf rr r ¡t,ste

r

nntr:rdicciones se mediten al mismo tiempo y desde el mismo aspecto

rn una síntesis. Sobre

este factor ha insistido claramente Dumé21lna. El rruttrtipo representativo de la gestión historiadora pafte siempre de un f crlr¡('rzo sintético pura mantener al mismo tiempo en la conciencia térnunos antitéticos. Esta estructura sintética tanto de la historia como de en el famoso relato de la fundación de Roma y de lrr lt'ycnda , ^parece las instituciones romanas a partir de la guerra sabina: Rol,r r fcación de n¡l sc funda en efecto, como síntesis de dos pueblos enemigos, consiltu('la existencia histórica por la reconciliación de dos reyes adversarios, l(rrr¡rulo y Tito Tacio, síntesis que se repite y se prolonga en el hermarr.urricnto jurídico de las instituciones forjadas por Rómulo y de las ofrer r,l¿rs por Numa37t. Esta síntesis histórica se manifiesta también por la tr;rrt'ja antitética, de Tulo Hostilio el guertero y Anco Marcio el funda¡frr rlcl culto de Venus, el restaurador de la paz y de la prosperidad. Y linalmente, la sociología funcional y tripartita, modelo de toda la ¡rrtirica indoeuropea, no es más que un residuo de la meditación historl;rrlora, espontineamente sintética, olvida.da de ciertas verdades en berrclitio de un mitp del tiempo histórico concebido como.,el gran teconr rli:rrlor,, 17r'. El mismo proceso totalizador se encuentta en la historia le.rrrlaria de las divinidades hindúes, en las cuales Indra equilibra aYaff I'''

r

267

.

334

\

Sp¡Ncr¡R, op. ci,t.,

I, pp.63,118.

Indo-Europ,, pp. 143 y ss. Cf'r, op. cit., pp. I27 y ss., 147 y ss. "(r Cfr. op, cit,, pp. Ir4,, lt7-1t8.

ri

p.

s tienen el poder de repetirse, de cristalizar en verdaderas

rnnst:rntes históricas. El modo del pensamiento historiador es el del rr('nrl)rc posible presente de narración, de la hipotiposis del pasado. La .rurrr¡rrehensiónr> en historia, ¿no procede acaso del hecho de que yo tr('nrl)re pueda derivar mi reflexión presente y la trama de mi meditar rrur rlcl hilo de las décadas pasadas? La analogia o la homología camfrr;r sirnplemente de nombre y se llama aqtrí método comparativo. En rl ¡'rt'scnte de narración es donde se reconoce la estructuta historiadora. Nrr obstante la repetición cíclica de las antítesis por el artificio de la hi¡rrrt i¡rosis no basta para caracterizar esta esttuctura. Lo imaginario necerl;r nrás que un presente de narración y la cornprensión exige que las

"1

\

Cfr.

DUMÉztL,,

33t

runa, o también en la Volupsá que nos muestralagénesis de la historia en la reconciliación final de los Vanes y de los Ases r77. Pero esta síntesis histori adora puede efectuarse de muchas formas diferentes. Dicho de otro modo, Se advierten de historia que van a injertar las presiones culturales en la savia universal de las estructuras sintéticas. Duméziltta ha mostrado de modo convincente lo que diferen ciaba el estilo tomano de la historia del estilo hindú: los romanos son empiristas, políticos, nacionalistas en quienes la síntesis adoptará siempre cierto aspecto pragm irico, mie ntras que los hindúes son meditativos, dogmáticos que tenderán a llevar la historia hacia la fibula. De un lado, la estructura historiadora está orientada por un progreso, por el presente si no por el porvenir; del otro, por un pasado al margen del tiempo a fuerza de ser pasado . La historia oscila entre un estilo del eterno e inmutable retorno del tipo hindú y un estilo de dinamización mesiánica según el tipo de la epopeya romana. Dice Dumézil, Que en el seno de la corriente indoeuropea estos dos pueblos representaÍ1an uel desvío máximo,, del estilo de las representaciones históricas. Podría advertirse semejante vacilación en la imaginación historiadora moderna: las mismas corriente s contradictorias se e ncuentran en el seno de la romintica, y contrarrestan a Chateaubriand con Quinet, Fabre d'Oliver con Michelet y Maistre con el precursor Condorcet 37e. Podría descubrirse incluso este equilibrio entre una visión totalizadora y cíclica de la histo ria y la cree ncia en un ufin revolucionariou de la historia entre los más modernos discípulos del hegelianismo manris¡¿]80. Sea como fuere , detrás de la estructura totalizante de la imaginación historiadora se perfila oua estructura, progresista y mesiánica, que hemos de definir ahora. El s-rmbolo de la rueda es difícilmente separable , en la imaginación, de la madera y de sus dos terminales progresistas: el árbol y el fuego. Mientras que la tercera estructura sintética de la imaginación quedaba señalada por la utili zaciín del presente de narración, puede decirse que la cuarta esffuctura se manifiesta por la bipotiposis futura; el futuro está presentificado, el porvenir está dominado por la imaginación. Y nadie ha definido mejor que el historiador Michelet este estilo de la historia, a la vez hipotiposis y aceleración de un tiempo dominado, cuando declara, a propósito de la Revolución francesa: <(en ese día todo era posible... el futuro estuvo presente..., es decir, sin tiempo; un destello de eternidadr>181. Una promesa se alza en la ensoñación historiadora, y si yala historia ena para los romanos ejemplo y preparaci1n del futuro, lo mismo ocutre con los celtas para- quienes la historia legenda377 Cfr. op. cit., pp. l4r-r42; cfr. supra, pp. 236 y ss. 378 Cfr. DuMÉztL, Indo-EuroP., p. 170; Sentius, pp. 65-68, 190. 37e Cfr. C¡rLrER, op, cit., pp. 47-rl. 180 Cfr. M¡nr¡au-PoNTy , Les Aaentures de /a dia/ectique, espe cial

280. 181

MlcH¡r¡t, Histoire de la Réuolution frangaise, IV, I, p. 336

ri¡r cs una sucesión de edades, de poblamientos suceslvos. Cuando aún

l:r historia no es completamente mesiánica, ya es épica382. Esta intuiprogresiva del escalonamiento de las edades parece haber constitr¡ido también la base de la filosofía de los Maya-Quiché. En la cultura Maya aparece claramente el personaje del Héroe cultural, del Hijo que, crr el curso de peripecias y de avatuÍes cíclicos, llegaftnalmente a triunl¡rr de las emboscadas y a instaurar el sol de la <.Cuarta edadr>, en el fi¡r:rl culminante de la civilizaciín Maya383. Por supuesto, el mesianismo jrrrlío y su prolongaciín cristiana viene a ilustrar aún más claramente cstc estilo de la historia, puede decirse inclusors4 qu€ para la mentali,l:rcl judeocristiana el esti/o mesiánico eclipsa entetamente el estilo exlrrrustivo de las formas indoeuropeas de la historia: la tripartición funt ronal, residuo sociológico del esfuefzo sintético, se borra en beneficio , k' la igualdad ante los designios de la Providencia. uEl pequeño pastor I)avid mata al campeón filisteo en el campo de batalla y pronto se convcrtirá en el ungido del Señor...rrr8). Quizi un cierto parentesco entre cste mesianismo judío y el estilo épico indoeuropeo de los romanos y .lc los celtás será lo que explica la rápida difusión del cristianismo en el lrnperio romano y en los pueblos celtas. Podría decirse, por último, (lue la continuidad entre las leyendas progresistas judeoromanas por un l:rclo y las modernas mitologías de la revolución, ha sido asegurada con rlrra constancia por los alquimistas. La alquimia es a la estructura progresista lo que la astrobiologia a la estructura de armonizaciín de los tontrarios. Como escribe lúcidamente Éliade : <.En su deseo de sustiuir :r I tiempo, los alquimistas han anticipado lo ese ncial de la ideología de I rrrundo moderoorr186, porque el opus alcltymicum parece ser ante todo rrn proceso de aceleración del tiempo y de dominio completo de esta :rceleración . r87. Sin tlctenetnos más en la alquimia, cuyos resortes imaginarios hemos exarrrinado en el camino,d.jamos para concluir constancia de que hay un r:strecho parentesco progresista entre la exaltación épica , la ambición rnesián ica y e I sue ño demiúrgico de los alquimistas. En resume n, podemos decir que esta segunda fase del Régirnen f\,locturno de lo imaginario, que agrupa las imágenes en torno de los irrquetipos del udenarior> y del <.bastónr>, nos revela, p€se ala complejit iírn

382 Cfr. DUMÉztL, Indo-Europ,p. 172; Sentius,p.65:.1.M. )81 Cfr. R. Glnnno, op. cit., p.31. )84 Cfr. DuMÉztL, Indo-Europ., p. 240.

j8t Op. cit,, p. Agustin.

m. pp. 81 y ss.

y

24L; cfr.

J. GurrroN, Le

Q,,Ill, p. 181.

Temps et l'Eternité cbez Plotin et saint

186 Cfr. Éunor.,, Forgerons, p. 179. )87 Op. cit., p.180. La alquimia es, en efecto, el modelo occidental y oriental de un l)rogreso hacia un fin triunfante del drama químico, la astrobiología sólo es promesa de un retorno.

337

dad inherente a la marcha sintética misma, cuatro estructuras bastane claras : la primera, estructura de arrnonización, cuyo gesto erótico es la dominante psicofisiológica, organiza las imágenes, bien sea en universo musical, o bien en Universo a secas , apoyándose e n la grun rítmica de la astrobi ologia, Ía.íz de todos los sistemas cosmológicos . La segunda, estructura dia/éctica, tiende a conse rvar a cualquier precio los contrarios en el seno de la armonía cósmica. Por eso, gracias aéllael sistema toma la forma de un drañr, cuyo modelo son la pasi6ny las pasiones amorosas del Hijo mítico . La tercera constituye la estructura /tistoriadora, es la música o la cosmolodecir, una estructura que ya no intenta el contrario utiliza conscienteg'ta- olvidar el tiempo, sino que por -como mente la hipotiposis que aniquilak fatalidad de la cronologia. Esta esrrucrura historiadora éstá en el meollo de la noción de síntesis, porque la síntesis no se piensa sino en relación a un devenir. Por último, al poder revestir la historia diferentes estilos, el estilo revolucionario que pone un punto final ideal ala historia inauguta la estru-ctura progresista e instala en la conciencia el <(complejo deJesséu. Tanto la historia épica de los celtas y de los romanos como el progresismo heroico de los mayas y el mesianismo judío son sólo variantes del mismo estilo, cuyo íntimo secreto nos revela la alquimia: la voluntad de ace lerar la historia y el tiempo a fin de perfeccionarlos y de hacerse dueño de e llos.

IV.

MTTOS

Antes de cerrar este segundo libro consagrado al Réginten Nocturwo

de lo imaginario, es preciso volver sobre un punto de metodologia,,^ saber, el d? las relaciones entre el semantisrno arquetípico y simbólico y

el relato mítico. Hemos comprobado, €o efecto, que el Réginzen Nocturno de lo imaginario inducía al simbolismo a organizarse en un relato dramitico o histórico. Dicho de otro modo, €o el Régimen Nocturno y especialmente en sus estructuras sintéticas, las imágenes arquetípicas o simbólicas no se bastan yaasí mismas en su dinamismo intrínseco., sino que mediante un dinamismo extrínseco se unen unas L otras en por los estilos de la historia forma de relato. Este relato -frecuentado <.mito>. Repetisle5 388 llamamos lo que es dramáticaslas estructuras y que entendemos el término <,mito> en su sentido más general, metiendo en esra palabra todo lo que está limitado por un lado por el estatismo de los i'rmbolos, y por el otto por las comprobaciones arqueológicaslse. De este modo el término <.mitor> abarca también p?ra nosotros el pp. 16 y

ss.

la noción de estructura: sólo después de esta puntualizaciln rnetodollgica podremos demostÍ^Í con dos ejemplos concretos lo bien f'undada que está una mitología inspiradapor el semantismo arquetípico. Ante todo, repetimos, rechazamos la tentación frecue nte e n que t ae Lévi-Strau5s.3e2 de asimilar el mito a un lenguaj. y sus componentes simbólicos a los fonemas. Tentación muy legítima, claro está, en un etrrólogo que ha dedicado parte de su vida a estudiar las re/aciones de parentesco, lo que nos ha valido el admirable libro sobre Les Structures í/émentaires de /a parenté. Pero tentación peligrosa cuando se aborda un universo como el del mito, universo que no está hecho de relaciones ¡rrecisar

d iacrónicas o sincrónicas , sino de significaciones comprensivas; universo carga'do de un semantismo inmediato y que sólo perturba,la mediatiza-

Y SEMANTISMO

388 Cfr. supra, pnmaflo>.

r¡rito propiamente dicho, eS decir, el relato que legitima tal o cual fe rcligiosa o migica; la leyenda y sus intimaciones explicativas; el cuento ¡ropular o el relato novelescole0. Por otro lado, flo tenemos que.inquiet¡rroos inmediatamente por el puesto del mito en relación al ritualDt. (luerríamos sólo precisar la relación que existe entre el relato mítico y Ios elementos semánticos que vehicula, la relación entre la arquetipoloEía y la mitolog'ra. Según todo lo dicho, hemos mostrado que la forma
Cfr. P. Rlcogun, op. cít., p. I)3, noción de uSímbolo

389 Aun1ue sea interesante comprobar cómo un mito stricto sentu anexiona de pasada los acoñtecimientos históricos importarites, como lo demuestra la comparación de un mito caledonio referido por Leenhardt y de su lectura histórica referida por el

338

ción del discurso. Lo que importa en el mito no es exclusivarnente el hilo del relato, sino también el sentido simbólico de los términos. Porque si el mito, al ser discurso, reintegra cierta >lei, este significante subsiste en cuanto símbolo, no en cuanto signo lingr.iístico 3e1. Nosotros añadiremos: porque un arquetipo no se tÍa.l). Lambert, cfr. [¡rruH¡,RDT, Docurnents néo-ca/édoniens, pp. 60-61; cfr. P. LAI'IB¡RT, Meurs et superstitions des Néo-Calédoniens, p. 301; cfr. KRAppE, op, cit., pp. 328 y ss. Contrariamente a lo que piensa el evemerismo, no es el documento histórico el que provoca el mito, sino las estructutas míticas las que captan e informan el documento arqueológico.

ieo Cfr. J. P. B¡y.,rno, Histoire des légendes, p. 10. 39r Cfr. I¡vl-SInAUSS, <,Structure et Dialectique>>, en Antbropologie structurale, pp. 257 y ss.; cfr. infra, p. 332. 392 L¡vl-SrnAuss ,, uLe Structure des Mytheso, en Antltrop. struct,, p. 320. Como el mismo autor admite , (.

339

duce, por tanto no puede ser traicionado por ningún lenguaje. Y si el mito es lenguaje en toda la casa diacrónica del relato, oo por eso deja de despegarse del fundamento lingüístico sobre el que ha com enzado por rodar. Entonces, ¿qué necesidad h"y de apelar ? los ..fonemas' y los ^ de ..morfemas)>, es decir, a todo el apurato lingr.iístico p^ra dar cuenta los <,mitemas)> que se sitúan en un >7 Tge . Este nivel más elevado no es exactamente <) no pueden reducirse, y Lévi-Strauss conviene en ello, a puras ..relaciones> sintácticas3e7. Y cuando el etnólogo escribe finalmente: , oo de relaciones, sino de significados3es. Esto lo comprueba muy bien Soustelle 3ee cuando a propósito de la expresión del mito en lenguaje nihuatl, declara que este discurso mítico, cuya lengua está formada por asociaciones de palabras, está constituido <.por bloques, o, si se quiere , por enlambres de imágenes cangadas de un significado mucho más que intelectual, afectivo)>. En este caso convendría mis hablar incluso de isotopismo que de isonzorfismo. El mito no se reduce a un lenguaje, ni incluso, como Lévi-strauss quiere hacerlo, a una metáfora, a vna armonía, aunque sea musical4oo. Porque el mito no es nunca una notación 9Fe se traduce o se descifra, es presencia sem ántica y, formado por símbolos, contiene compre nsivamente su

.

Para expresar esta densidad semántica del mito que desborda por todas partes la linealidad del significante, Soustelle utiliza la metáfora del eco, o del palacio de los espejos en el que cadapalabra remite en todos los sentidos a significados acumulativos. Ciertamente no se uat^ de negar los imporiantes resultados obtenidos por Leui'Strauss a01 al comparar las ecuaciones formales inducidas del sincronismo mítico que le permiten integrar hechos sociológicos tan dispares como las relaciones de subordinación de las gallinicéas a otros ahimales, como y como la dualidad de naturaleza que pertenece a ciertas divinidades.

propio sentido

3e6 ¡o¡¡roP,, p.233; cfr. polémica con G. Haudricourt y G. Granai, op. 397 [¡vr-SInAUSS ,, op. cit., p. 233. 398 La misma palabra paquete esti utilizada en un sentido muy próximo

cit., p.95.

l)cro si, en última instancia, el mito se reduce o puede reducirse a unit l)rtra sintaxis formal, entonces puede volverse, justificadamente, 4o2 la critica contra aquellos que <(escamotean)> el mir otru¡r Lévi-strauss Irr rr¡ lrcneficio de una explicación naturalista o psicolígica. En nuestra ulrr¡ión el Lévi-Strauss teórico escamotea lo mítico en beneficio de la lfl¡r,r,:r y de la matemática cualitativa cuando declara que un día descu-

(que la misma l1gica está actuando en el pensamiento mítico y cient-rfico)> y que en resumidas cuentas..el Hombre rtnnl'rc ha pensado igual de bien>403. Lo que debe interesarnos, por el nrnlr¡rrio, es que el hombre, aunque siempre haya tenido la cabeza Irfrn organizada, oo siempre la ha tenido igualmente bien llena, y rfur', lirtalmente, la forma en que la cabeza esti llena influye el modo Frr r¡rrt' cstá hechala cabeza... Lo repetimos: el mito no se traduce, ni rir¡ur('r'u cn lógica: todo intento para traducir el mito todo inlrl rrnos

rtl t'l l)cnsamiento

-como lnrtn lx)r pasar de lo semántico a lo semiológico- es un intento de Fnrf',rlrrccimiento. Acabamos de escribir todo un libto no par^ reivin¡lrr,rr un derecho de igualdad entre lo imaginario y la raz6n, sino un rln,', lro de integración o por lo menos de antecedencia de lo imaginatln y,lt'sus modos arquetípicos, simbólicos y míticos, sobre el sentido lrt"f rr() y sus sinta¡
llrrr ('n modo alguno a una necesidad l6gica. Porque la estructura f nuu¡xrl 6gica sólo tiene con la estructura fonológica un parentesco de lturt¡lrtt"tor'por eso setía mejor reservar el término de forma alafonololln y ('l dc estructura a todo sistema que sea también instaurativo. Una ttltr¡r tt¡ra es una forma, desde luego, pero una forma que implica sigñlllr ¡rrlos puramente cualitativos en más cosas de las que se pueden fitrrlrr o incluso simplemente resolver en una ecuación formal, porque, trauss , h^y pl t ,r I t ¡r st' lemente ud l)l I nr nr I miticamen frrrrr lrn I tf

llr

al que nos-

otros le damos por l¡nol-C'ounHaN, en ula fonction des signes dans les sanctuaires pdéosr>, oP . cit. , p. 308. 399 Cfr. J. Sousrrt¡:E, La Pensée cosrnologique des anciens lVIexicainr, p. 9. 400 Hsrnos mostrado que el proceso musical es de la misma esencia que

lithique

mítico. No dependen uno del otro, sino que ras sintéticas. 4oL LÉvr-STnAUSS ,

se clasifican en

op. cit., p. 2r2.

\40

el discurso

el mismo grupo de estructu-

I

lt

\('¡r

I

r

ftantes>>

406.

rrr.' t.lr. op. cit,, p. 229. frrt t)1. e-i¡., p.255. Esa es la tesis desarrollada en La Pensáe saaaage. rrrr t l¡ la polémica con Gurvitch, en Iivl-Srnnuss, Antbropol, structura/e, til f ,t,t, ¡r. 48.

p. i,i4;

lr 'l'noun¡rzKot,, Principes de pbonologit,pp.37,48,82. ll vl-S'¡'ltRuss,
34r

Gurvitch, con qu

gue no- .!ay relación de medida matemi' o de esttuctura de lo

él no lmagmarlo, y por necesaria entre tica, sino. que

rmales de la llgica y de ñs matem iticas, y especialmente con la < métrica a08, lo o no métric a4o7 . Cieitamente, como vetemos en e I próximo libro imaginario evoluciona e n los marcos formales de la geom etria, pero es' tr géo- etria. como la sintaxis o la retó tica, no le sirve más que de:narcol, no de estructura operatoria, ni de modelo dinámico y eftcaz. Dado

,l

que

máq más

exist

una estructura, es precisamente que no puede torma,lLzaÍse tot2lmente y despegarse del tráyecto anffopológico concreto que le ha, hecho nacer. iJ.a éstiuctura no es una formá vaúa está siempre lastra da mis allá de los signos y las sintaxis por un peso semántico inalienable. Por ahí está' más á.r.r del síntoma ó del síñdrome , eue lleva en sí la enfermedad, que de la función. Y si la función tiene una utilidad cualquiera e n los sistemas puramente formales de la lingüística y de fa economía, y .en general en todos los sistemas de carnbios, esta utilidad se difumina cuando se quiere aplicar a.las matemáticas, aunque sean <(nuevas>), zuo': que metafóricameñte se llamen ucualitativas>>, y augque Par^ legitimar * .-pleo haya que apelar curiosamente ala aritmolo-gia4oe, eo uo coo. tenido vivido'..rálq.riéra, eo un contenido de uso y del que las relacio' nes formales sólo són h epidermis más superficial4r0. Hay problemas de de gol. la biol ogia y de las cienciás humanas que no se pueden ^rr^ncal pe al uoi.uiantismo,, sin mataÍ defir itivamente su significado. En ou€s. tra civilizaciln tecnocrática y analitica, el valor de cambto enmascara mistifica con demas iada frecuencia el valor de uso. Una vez más con renrémonos con clasific ar y comprender los principios de una clasificar ción y, en rigor, cambiar terapéuticamente las variables estructurales de un régimen semántico, antes que querer actuar sobre los formulario abstraitos de clases . La mitologla, así como una buena parte de la zoo logia, s€ refiere a la sistemática terapéutica, oo a la genética o a las peculaciones evolucionistas

.

1915,pp. 14, 11 ., l9); cfr. I¡vl-SInAUSS, <,Les Mathématiques et les sciences socialeso, Bu//. intern. des sciences soc,, p. 647 407 Cfr. Pr,rcEr, Epistém, génétique, l, pp. 77 -80. 408 Cfr. infra, pp. 3rt y ss. 4os Cfr. I¡vl-Sinnuss, Les Matlt. et les sciences soc., pp.642 y ss. 410 fs reconoce muy bien la lingüística nisma que se da cuenta de que es más di formalizar e incluso formular las .siru.t.rras sintácticas, y con mayor motivo las semán cas, que las de la fonologie. A decir verdad, la palabra estructura no comienza a aplicar bien, en lingüísica, más que a nivel del léxico. Cfr. P. GuIRAUD,I-a Sémantique, p. MnronÉ , Mltltode de Lexicologie, pp. 15, 22, 61, 65. Cfr. SnussuLE, op. cit., p. 183-

l)cro quizáhaya que dejar de lado estas peleas de palabras y ver que eo las aplicaciones que da de su método mitológico, Lévi\n¡russ desborda ampliamente la estrechez formalista que él defiende nr l¡r cxcitación de la polémica. En efecto, en la alineación ,lr krs temas míticos, que el etnólogo querría que fuese sólo normal, utrk'nador de los (paquetes)> de relaciones, se deslizan afortunadamentr r¡rrlicios puramente cualitativos, tópicos y no relacionales: en las dos rrltirnas columnas del análisis <,sincrónico,> del mito de Edipoarr figuras rtn¡lxrlos y presencias no relacionales que invalidan el formalismo <(esnrlr tural,r. En la tercera columna, aunque subsiste aún una relación de vir r¡nrir a asesrno, oo es menos crerto que la cualidad monstruosa del l)r;r¡¡írn o de la Esfinge , importan tanto si no más que la relación. En r u,urto a la cuarta columna, oo insiste más que en el elemento puranr('nt(' semántico de la mutilación o de la invalidez: <.cojor>, ((torpe)>, rf rrc lrinchador. Igualmente, si los mitos Zuni de origen y de emergenr r,rrr'' inducen a ciertas operaciones lógicas, nada permite concluir que r ,rt('n <(cn la base del pensamiento míticorr4tl. Afortunadamente, como l'rr l¡r'rnos observado4r4, el paciente análisis realizado por Lévi-Strauss rrrrc t'n evidencia el isomorfismo semántico de los dioscuros, del tricíf tlt't,,lcl hermafrodita, de la pareja, de la triada y del mesías. Tanto es rnl rlu('nosotros conservaremos en mitología los dos factores de análisis: art ,lr,r, r'tinico del desarrollo discursivo del relato -y en otra parte hef no\ llrostrado cuál es su importancia por lo que se refiere al sentido del nuto ¡nismo- asi como el análisis sincrónico de dos dimensiones: la rlr'l rntcrior del mito con ayuda de la repetición de las secuencias y de l, ,, ¡, r'r.r pos de relaciones evidenciados ,, y la compa rativa con otros mitos u nr('jrrntes. No obstante, aladiremos el análisis de los isotopismos simlrnlrros / arquetípicos que es el único que puede darnos la clave semánttr,r rlt'l mito. Más aún: el único que puede dar la ordenación misma y rl rcrrlido del umitema,, en general, porque la repetición, redoblamienIu, tri¡rlicación o cuadriplicación de las secuencias, oo se reduce a la rtrr¡rtrcsta fácilr> que desea encontrade Lévi-Strauss: <
ln rt'¡rlidad,

,

rrr rr

'

l.l vl-S'r'lr,{uss , Structure des nzytbes, )/t. ¿i¡., pp . 24) y ss.

(

p. 236.

rrt ()/t. ¿¡)¡,, p.248. rr I t l.r rupra, pp. 269 y ss.

' t li ci. DunaNo, Lu'cien Leuwen rrt' ll vt-SI'nAUSS, op. cit., p.254. oa /'béroisme d /,enaers.

rr

343 342

el mito para.,despegarse)> del discurso introduciendo en éste la ritmica de un estribillo. El mito tiene la misma estructura que la música. La gomprensión cualitativa del sentido del mito, tal como la han deducido Eliade o Griaule ar7, da cuenta en última instancia, de la forma uhojaldradau4ts del mito. Porque es el eterno volver a empezar de una cosmogonia y,por tantie mpo y la muerte; porque contiene en sí <.un principio de defensa y de conservación que comunica al ritorr, el mito oculta esta estructura sincrónica. Porque ésta no es otra cosa que lo que hemos llamado Régimen I{octurno de la imagen. Lo demuestran los grandes mitos de origen Maya-Quiché o del antiguo México 41e: el mito es repetición rítmica, con ligeras variantes, de una creación. Más que contar, como hace la historia, el papel del mito parece consistir en repetir, como hace la música. En el mito el sincronismo no sólo está vinculado a la simple reduplicación, como se ve cuando existen símbolos de gulliverización, sino también a la repetición temporal y a las estructuras sintéticas. En e I marco pobre y diacrónico de I discurso, el mito añade la dimensión misma del por su poder sincrónico de repetición. Quisiéramos demostrar que estas repeticiones de las secuencias míticas tienen un contenido semántico, es decir, que en el seno del sincronismo la cualidad de los símbolos importa tanto como la relación repetida entre los protagonistas del drama. Porque el sincronismo del mito es algo más que un simple estribillo: es música, a la que se añade un se ntido ve rbal, es, en e I fondo, e ncantamiento, sustitución del vulgar sentido verbal por el ritmo musical, y por é1, capacidad mágica de .,cambiaru e I mundo 420. Los matices de este semantismo es lo que querríamos sacar la luz a través del hermoso uabajo que ^ S. Comhaire-Sylvain ha dedicado estos mitos en via de desafección ^ simbólica que son los cuentos. Ya hemos utllizadoa2reste precioso trabajo folklórico que tiene la ventaja de presentarnos ,, através de unas 2r0 lecciones las variaciones de temas míticos censados en tres continentes.

to, remedio contra e I

Comencemos por la sinopsis folklórica que constituye el primer volumen de la tesis de S. Comhaire-Sylvain. Dejatemos de lado, por supuesto, la interpretación difusionista del autor. Si bien se puede explicar , como hace la conclusión de esta tesis, la existencia del mito haitiano por influe ncias africanas, france sas e incluso indias, resulta difícil 4r7 Cfr. Éunor, Images et Symbo/e.r, p. 73,y Afutbe de /'éternel retotlr, pp. 83 ss.; I cfr. GntnuLE, Masques dogons, p. 774. 4ts I-evr-STnAUSS , op. cit., p. 2r4. 4te Cfr. R. Glnnno, Le Popol-Vub, op. cit., pp. 32, 38,43 yJ. SousrELLE, Ld Pensée cosmo/ogique des anciens Mexicains, pp. 14-18. 420 [¡vr-STnAUSS ,

op, cit., p. 223.

42t Cfr. supra, p.66.

jrrsrificar por el contacto la existencia paralelar en Africa y eg Europa o (.ntre los Indios, de un mismo mito. Más diftcil aún sería dar cuenta, ¡,rrr cl difusionismo, de su presencia en Nueva Caledonia, donde se en,,,.,rrtran dos versiones, una de ellas muy explícita, de este mitoa2z. Pe\(':l esta reserva, tomaremos la compilación de S. Comhaire-Sylvain con ¡o base de la investi gación mitoló gica. Se tnlt^ de un conjunto de ( ucnros y de mitos, particularmente el cuento haitiano Mamá de/ ag4a, ( uyo diacronismo se resume de la siguiente formaa2s: dos jóvenes, chi(:rs o chicos, uno de los cuales, o bien comete una falta venial, o bien rit.ne un defecto cualquiera cuyo resultado es hacerle huir o expulsarle ,lr. la comunidad primitiva. De ello resulta un viaje generalmente pre. t.tlido por una prueba migica. El viajero encuentfa entonces 7 una an' t irrna qüe le hace someterse con éxito avarias pruebas: humildad, obe,licncii, uabajos repugnantes, etc. Por fin se le ofrece una recompensa r.n forma de riquezas procedentes de la manipulación de objetos mágir t )s o de la simple pronunciación de ciertas palabras. El cue nto prosigue ( or) la repericitOn iincrónica, pero invertida, de los mismos acontecir¡ricnros con el segundo protagonista inicial, que sale muy mal de las recibe un castigo. '¡rruebas y que en lugar de fecompensa Ademái de este último sincronismo realmente estructural de la re.lundancia invertida de toda la peripecia, Se encuentran muchas repericiones en el interior mismo del cuento. Primero repeticiones de las ((tascatle la espa-l¡rruebas: en el cuento haitiano la vieja pide alajoven ilru, eue está cubierta de cascos cortantes; luego escupe en la mano de lrr chiia; después la ordena golpear al gato que v^ a comer a la cocina firntástica; pór último impone prohibiciones relativas al regalo de los lruevos má[icos. Éstos se triplican por sí mismos: el primer huevo se

rransforma en espejo mágico, el segundo en carroza, y del terceto sale rrn príncipe encantador. El mismo sincronismo de -la¡ pruebas y.de.los (irsugos se repite cuando se pasa ala segunda fase del relato dedicadaa la otla joven-. En el mito de los L'éla, Les deux ieunes bornmes et la uiei//e,-referido por J. Nicolás4zí, h^y dos series paralelas de pruebas para, los dos jóvenes, y estas series están en sí mismas constituidas por irruebas muy semejantes: la primera consiste en escoger entre calabazas nuevas o usadas; la segunda, simple reduplicación de la anterior, en cscoger entre los frutos ofrecidos no empezados o_empezados; la tercerx, en <' ¿zt Cfr. S. COt*lHnln¡-SyrvAIN, I¿s Contes ltai'tiens, vol. L 424 ón NrcorÁs,
4zz rro)) y

op. cit., pp. 1370 y ss.

344

j4t

corazln del joven viajero. Si el mito L'éla es un auténtico repertorio del sincronismo y de sus redundancias, el mismo tema mítico, incluso reducido a su más simple expresi 6n tel como nos lo refiere Griaule att, presenta todavia, además del desdoblamiento del mito en dos secuen-

I

cias dedicadas a los dos jóvenes protagonistas, una reduplicación de las peticiones de la vieja: ((peticiones> de fuego y de alimento, y también a reduplicación de la recompensa: la pueÍta abierta para el buen cazador' y cerrada para el mal cabrero; luego, don del tambor de los Andumbulú al buen cazador. Por tanto, tras un diacronismo moralizador hay en todos estos cuentos míticos un sincronismo de las pruebas y de las recompensas, así como la redundancia inicial de los..dos jóvenes)>. Pero, ¿debe satisfacerse el mitólogo con tan pobre resultado formal? Tanto más cuanto que en toda esta serie mítica, toda alusión a las estructuras parentales debe ser desechada: los dos jóvenes son tan pronto hermanos como no lo son, tan pronto chicas como chicos. Tan pronto el <.vela te> inicial es pronunciado por una madrastra enfurecida como es sólo versión neocaledonia- por los otros hermanos 426 y otras veces -en una sanción de opinión para <,aquel a quien se ha vejadorra2z. Por eso tenemos que buscar las estructuras de este conjunto mítico no en el as- ' pecto de las sintaxis aquí son muy pobres-, sino en el del con-que tenido simbólico que, e n todos los casos referidos, es muy rico y presenta notables constantes y una notable coherencia isótopa. El isotopismo queda señalado aquí, una vez más,pot una redundancia semántica. '

Dejaremos de lado el tema de la simetría disocúrica que , sin embargo, se ha planteado con constancia como el gran eje del diacronismo, de este mito: porque las atribuciones recíprocas de los dos jóvenes son contradictorias, y ian pronto la palma es dida al ulabrador,, Ca'tn, como al upastor)) Abel42s. Pero más significativa es la constante del personaje de la vieja de Marná del agua, vinculado a todo el simbolismo del agua propicia aunque temida. El contexto haitiano subraya expresamente esta ambivalencia del hada de las fuentes, tan pronto sinzwi canibal y teriomorfa como bonachona vieja negra encorvada y arcugada por la edada2e . Éste es, por mnto, el aspecto irrisorio y repugnante: >; o, en las escasas lecturas masculinizadas que se parecen a las leyendas occidentales de SanJulián el hospitalario o de Reprobatus-San Cristóbal 43r' .,Nuestro señot se presenta con el aspecto de un "viejo cubierto de lla-

:

g¡\"D'¡12. En las dos lecturas neocaledonias4ll el héroeprincip4 es quien rrrri rquejado por enfermedades: lisiado, o cubierto de micosis y de tu¡tr)tcs, con un aspecto repugnante o descuidado como lo está en cierta

nrcrlitla Cenicie.ir o la Bestiada de nuestro cuento Europeo La Bella y h llt,.rtia, Aquí vemos la confusión tan frecuente en el terreno fantástiru rlcl agenñ y del paciente: unas vecesr Job debe.s.oPortar la prueba ,ft. sr¡ piopia enfermedad, otras, San Julián ha de llevar y calentar al Srilor iirfirrado de leproso. Pero el beneficio moral es el mismo: la il|,¡rricncia repugnante de la ciscara oculta la almendra preciosa, tal co,,i,, (.n el viejo mito mexicanof3í Nanauatzin, eo enano leproso y SuI¡t,r'f e de úlceras, se transforma en el triunfante sol Quezalcoatl tras halrrrsc morrificado con espinas y lanzándose después sin vacilación en la lr,,¡¡r¡cra. Es, pues, ufl eiquem,a de inuersión de aa/ores por la inversión rlc'tos símboios lo que ia presi ir toda la mitología de Mamá del ^ ill{¡tt, No falra en él iiquiera el arquetipo del descenso acuitico.y ffaga' ,Í,,r cn las lecciones háitianas, nivernésas o Bambara, de la, leyenda: lrrcn sea que el niño al contemplar en el fondo.del p9z9 el carro de las IrH,lrrs se arroje al agua y remonte hasta la . No nos deteñdremos aquí en el caricter form^l y moral de r\¡rs ¡lruebas: hunrildad, obedienciá, compasión, etc., sino simplemgntr .n el semantismo material: se uatl de lavar o de rascar la espalda rlrt{rvisra de_punras.agudas o hirientes>>, de ser lamido o de recibir los r\( u pfiatos dé la viej lo ambién, como en el mito L'éla de ulimpiar.el ,,x, ,,r^dó,r. Esta aceptación de untt situación negatiua enualará la in' 'r

425 426

Cfr. GnIAULE, Les Masqucs dogons, p.702.

f¡¡¡HARDT, op. cit., p. 426, .,Le Cadet de Taour'. 427 Cfr. J. Nrcoras , op. cit,, p. 1376. 428 Cfr. GnTAULE, op. cit., p.703: <,En este asunto el cabrero perdió porque no había hecho el bienu; cfr. J. GuraRT, Contes et légendes de la Grande Terre, Pp. 17 y ss. .

429 S. C.orr¿HAIRE-SyrvarN

, op. cit,, p. 7r.

430.

Qp. cit., (Lectura Rep. Dominicana y Batlaping), 43r Cfr. supra, pp. 183 y ss.

346

p.

17.

tr

CouHnrnE-SylvnrN, op. cit.,

t (,fr. Lr¡NHARDT

p. 11 (Brasil).

, op . cit. , pp . 421-426 It'r Cfr J. Sousr¡LLE, op. cit., p. 19. It) Op. cit,, pp.24y71. 'l t('¡ LI,ENURRTD , op , cit. , p . 423 I / (,fi. F. BAR, Les Routes de /'autre monde. En la colección de cuentos de ( rrf rrlrrrirc-Sylvain , la zambullida, el sepultamiento se reemplaza la mayor parte de las yr r r'\ lx)r una alusión explícita a los infiernos: aldeas de los uSin madresr, (versión Bulú, fr ',fl'r); opaís de los espíritus, (versión Benga, p. 47), rrinfiernos acuáticoso (Batlaping, fr ), upaís de los muertos)> (Dschagga, p.tl),menos frecuentemente uviaje hacia ¡

1

.

.

1

I l¡,,,,,. (Nvasalandia, I

rn ('.fr . supra,

p. tt). pp. 240 y ss.

347

lo que el niño tenia que lalo que volverá a encontrar mágicamente. lir¡ México y entre los Zuñt, el cuento es muy explícito y nos da un n¡(, cn la de Cataluña o Chile, son .,callosr>

aersión de /a situaciín: la recompe manifiesta materialmente por rasg

v¡u', y esos mismos callos es

S. Comhaire-Sulvain43e basa todi tres Formas -gue nosotros consideramos como isótopas- del castigo: la Forrna 1 , a las que peftenece la versión haitian r, haie radicar el ca"stigo en ; la Fornza jetos que escapan de"la bocar; la Forma 3, que nos parece u iento semán^ti.o, hace radicar la recomp€nsa en una gracia o en cualquier poá.t mágico. Pero también aquí, mái que esas <.formas>>, es el isoiopirÁo r.velador de un fondo único lo que nos interesa. Así, por ejemplo, no-es tanto el hecho de < lo-que importa en las sinciones á. ir Fornza I , sino más bien el hecho ya señalado 440 de que todos los objetos mágicos sga.n pequeños objetos y generalmente continentes: huévos, lueces, calabaza, cesto, melón. Es más, los rasgos semánticos isomorfos del simbolismo del continente liliputiense se encuenrran en casi toda la serie mítica de la Forma I y ante todo e/ a continen_ tes, En la versión neocaledonia, se ve que <(Hijo Á._ nor de Tau >>44t unas nueces de coco migicas de n dós herTosT mujeres: estas nueces están a su vez conrenidas por la piragua, y el milagro se real iza cuando la emb arcaciln se encuenrra ((en med"io dei -'- (ICr s6s4"¡ agLta>>; Lrr la rLLLrt,rr en 14 lección Hausa rrau)a 442 IIllIO, la Vlera del mito, vieia Ofdena: ordena: <(1\bfe > Inme diatamenre d.r- : pués añade explíéitamente la clave del mito-: <.Rómpelos cuando el -dando ra conminación a inaertir el la lección hai tja_ na qor las semantir^o pro.

fundo del os informa , -.nudo de que esta conminación a romper el huevo es simétrica al incidente que ha hecho nacer la avenr protagonista ha sido casrigado bien bara, Jamaica y Bahamas)4a3, bien,

continenre (Haití) al lavarlo en el vincula aquí una vez más a la redu

ido un conrinenre-alimento que de la República Dominicana, io-

ilunlcnto del simbolismo del continente-contenido alimentario vincularhr:rl tema de la reciprocidad entre objeto perdido y objeto buscado, y f urnbién al tema de la inversión de la intención con fines morales: .llna niña lava el estómago de un ternero muetto. Un pez se lleva ese rrtórnago. Grita y un hombre le pregunta el motivo, eue ella le dice al rrnto. Entra en esa casa, dice el hombre, y verás un bebé, mátalo y cof Hr sr¡ estómago... Al ver al bebé ella no tiene el valor de matarlo...)> lrrl¡r f antasía alimenticia vinculada al simbolismo de los continentes se vr¡r'lvc a encontrar bajo formas diversas a través de los temas de la.,cor rr¡r f antástica,r: el arroz de la versión haitiana que se multiplica migirilnr('nte en la marmita; la vieja que pide comer carne como en la veruor r Dogon aa6. Este tema alimentario no se le ha e scapado a trcrrhardtaaz que dedica una nota al episodio final del mito en el que rr vt' Al mismo tiempo al . Este tema alimentario nos parece isóto-

el conjunto mítico de frn.lt'todas las alusiones bucales que implica oot,la

lll¿m,í de/ agl¿a, Entre los Temas y los Haussa vieja está <.cubierta rlr' lx)('as)>, mientras q.yg entte los L'éla la primela pyjb-a exigid,a por la yrc jl al héroe es urecibir en sus manos su tnctsivorr{4e. Esta oralidad se rlrr¡rrrolla abundantemente en la Forrna 2 del mito observado por S (,ornhaire-Sylvain: tanto recompensas como castigos escapan por la lrrrr ¡r, ('omo en el cuento de Perrault Las Hadas, pero mientras que los ullt'tos del castigo son reptiles, sapos o serpientes, o bien excremenlu\r1(', la recompensa se manifiesta por un ..vomitadorralt de riquezas: frrru,kr, oro, piedras preciosas, monedas, vestidos y ricas ropas cuya Itrrcllrr ha conservado nuestra Cenicienta (qre según la clasificación de Irr rrritología peftenecla a le Forrna 3) en la metamorfosis de los polr,'. lrarapos en vestidos principescos. Todas estas riquezas salen de la f rrrr u. trn ciertas lecturas, tales como la de los L'éla o la de los Canacos, Frtirs riquezas están simbolizadas por dos hermosas mujeres que se catlrr ron el héroe, mientras que el castigo se expresa por medio de muferrr lisiadas, que no tienen más que un ojo, ventana en la nariz, una I tl t',,t , tr n bra zo. . .4'2 A s í pues, tras el esquema diacrónico y las relaciones sincrónicas el .

rrr' (,or't-t.uRr-Syrv.uN, op. cit., pp.2-3; Gnraurl, op. cit,, p.702. l,r,t,runnnDT, op, cit., p. 428. Irrr ( ,r ¡uunrnn-SyLVAIN, op. cit., p. 36.

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Nrcor-As,op. cit., p. 1376. lt'lttntR¡-Syrv¡:x , op, cit., pp. 13, 20. rir t)1, 6i¡.,p.43 (versión Bene-Mukuni). 11" {,1r. . NrcorÁs, op. cit., p. 1382. f

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348

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349

conjunto mítico de Mamá del rrgua está la epifanía de todo el isomorfismo de los arquetipos, de los esquemas y de los símbolos de la inaersión y de Ia intimidad4st: el tema de la madre y del agua, el esquema de la zambullida y del tetorno de los valores, los símbolos acoplados y la gulliverización de los continentes, la relación de los continentes y de los contenidos alimentarios, hacen aparecer este conjunto mítico como una ilustración de las estructuras místicas4t{ de lo imaginario. Una hermosa constante del isomorfismo pone sobre todo, efl evidencia, el caricter rnate rial de estas estructuras y la import ancia de I semantismo al lado de las formas sintácticas de I mito.

l)cro todo el semantismo de los s-rmbolos de este conjunto mítico es ln t¡uc vz a, relacionarse con el drama, si no de la pasión de un salvarfrrr, al menos de la novela de un salvador aliado con un cierto Bien, uurtra un cierto Mal monstruoso y teriomorfo. El semantismo es, pues, rur f rrimer lugar, antitético . Ya hemos señalado todo el simbolismo aún

,1

lrrt:tnnorfo desplegado para pintar al adversario: ogro , fantasma, duen,l(', llruja, mujer con cola de pez. En las versiones que se acercan a los r ucntos haitianos, Culebra, Genil, Cordero o Bazcouis Macaq, el adycts¡lrio es la serpiente, simple culebra o boa, cobra, pitón, etc.4te. Se lr((rnoce en ello al monstruo deuorador o simplemente tragador. No

, S. Comhaire-Sylvain, en su clasificación, pone de manifiesto l¡r tcrrdencia eufemizante del simbolismo tal como nosotros la hablanros observado a propósito del caballo Bayart o del San Cristóbal cinor f l¡rloa60. En efecto, ttes Forrnas pueden manifestarse en cuanto a las .intcr'¡cionesr> del monstruo. En primer lugar, el esposo sobrenatutal ulrst:rnte

En torno al segundo grupo de cuentos recogidos por ComhaireSylvain, y a los que nosottos daremos el nombre genérico del cuento haitiano que da su nombre ala primera serie , Domangagq veremos actuar no tanto e I isotopismo de las estructuras rnísticas como el de las estructuras sintéticas 4tt y de los semantismos relativos al drama de la caidr y de la redención por un mediador. La clasificación que da el mitólogo de estos grupos de cuentos es también significarivade todalaten-, dencia profunda del semantismo del Régimen Nocturno, a saber, el' eufemismo. El diacronismo de toda esta serie puede resumirse así: el héroe principal, generalmente del tipo <at6, se suele unirr en matrimonio, con el monstruo disfrazado, y sale de viaje con este últtmo; pero está más o me nos vigilado y protegido, sin él éaberlo, por un' salvador asistido por un animal mágico. A pesar de los ataques y las persecuciones del monstruo, el héroe principal vuelve más o menos sa-, no y salvo a su país de origen y el monstruo es puesto en fuga y ven-,i cidoatT. El srncronrsmo del mito pone en evrdencia el tema del sa/ua-, dor, que se repite en la versión haitiana y Malinké , asi como en la de los cosacos de Zaporoviaals. Ante todo es el hermano pequeño quien,;, con ayuda del caballo mágico ,, arrebata su hermana al monstruo burlando la vigilancia del gallo maléfico; luego , al llegar al país de los es un antiguo <(pretendienterr, barquero en la mayoúi, de los casos, quien, tras e I episodio de la vigilancia frustrada de la cam-; pana mágica, lleva a la hermana al otto lado del agua, mata al monstruo y se casa con la muchacha liberada. Si se compara el cuento Donzangage con otra versión haitiana, Cordero, se ve que el papel de sal. vador es atribuido a .,Corderor> que al final vence a uCuleb Ía>>. As pues, se insiste , mediante el sincronismo, €o el caricter soteriológico. Ari Cfr. supra, pp. 224 y ss. 454 Cfr. supra,pp. 239 y ss.

45t Cfr. supra, pp. 308 y ss. 4t6 Cfr. Cor'rHnrnr-SylvArN, op, cit., pp. rL,144. 4t7 Op, cit,, pp. 209 y ss. 458

op, cit., p. 217.

ut'nc intención de devorar a su cónyuge, ahí se ptesentan dos casos: o lrit'rr que haya que esperar el ataque directo del monstruo, o que el r t¡rryuge descubra el proyecto y escapea6r. La segunda Forma indica ya ur¡ rlcbilitamiento de las intenciones nefastas del cónyuge monstruoso: no rnanifiesta sus proyectos malvados y huye en el momento en que su descubierta. Por último, €o la tercera Fornza se asiste realnr('nte a una ant'rfrasis semántica, Ll tiempo que se conserva la forma ¡irrt¡ictica: el monstruo tenia buenas intenciones, pero huye en el montcnto en que ciertas prohibiciones quedan rotas. En este proceso eufénrittr los tabúes y las prohibiciones de la tetceta Forrrzo, eue generalnr('nte giran en totno del complejo espectacular con prohibición de min¡rtrr raleza, es

rilr, prohibición de pronuncíu el nombre, prohibición de maltratú, rtr (1tera462, son eufemismos del vigilante auxiliar del monstruo, como rl girllo y la campana mágicos que vigilan a la esposa en el cuento haitriu¡o Domangoge463. Es muy significativo que en muchas lecruras (rrrrcve según la nomenclatura de S. Comhaire-Sylvain) el auxiliar mal-

hor sea el leñador que ataca al I infbrtunado cónyug e464 .

lrct u

irbol migico cuyo crecimiento

Cfr. op, cit., pp.236,239,248. Cfr. sapra, pp. 74, 83 y ss. , 194 y ss. 'r(,r Invertimos lás dos clases de la Fo za I tal como se encuentran clasificadas en I r¡nrhaire-Sylvain. La serie del tipo Cordero, en la que la esposa es devoreda, nos parece rr(.n(¡s eufémica que la del tipo Dornangage, Clasificaríamos los tipos de cuentos recopil,rrlos por Comhaire-sylvain en el orden siguiente: Culebra (caso extremo en el que la eslr'\:r,levorada muete), Dornangage, Mirotá, Cordero, Nueaa culebra, Tres perros, Bazt t,un Macaq y Gentil. 't62 Op, cit., pp. 85, Ll6, L29,201,, 239.8n todas estas lecturas chilenas, africanas (l.urrba), indias (Arowaq, Choco, Pamné o Tepecano), o incluso provenzales, resulta una ¡rrrlribición semejante a la de los viejos mitos mediterráneos: Psyque, Eurídice, Pandora; r lr vcrsión neo-caledonia, , en LE¡NHARDT, op. cit,, p.470. 'r('¡1 CouH,rtnn-Syrv¡.1N, op. cit., p. 209. 'r(,'r Cf r op . cit, , pp . 30 , 67, 178 '11()

'¡60

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El protagonista del adversario monstruoso es, a decir verdad, más el salvador que el cónyuge . Ya hemos señalado el papel central del hermano pequeño salvador, del salvador gulliverizado en los cuentos de la serie Domangageaít. Ahora hemos de insistir sobre los aliados del salvador: en muchos casos también es un animal que, o bien sirve de medio de locomoción al salvador y a su hermana (en once casos es un caballo)466, o bien sirve de mensajero (.t trece casos se trata de pájaros); en siete casos el caballo es un eficaz consejero. Por último, en muchas lecturas africanas es el perro quien sufre la antlfrasis semántica y se convierte en auxiliar, o incluso en la encarnación del salvador frente a la horda de los leñadores del diablo a67. No de ja de tener interés observar la relación del tema del perro eufemizado, primitivamente animal mordedor, y de la agresividad leñadora. Puede seguirse también la eufemizaci1n del esquema dionisí^co del desgarramiento: tan pronto es, como en el arquetipo agrario clásico , la víctima inocente la que es desgarada, luego ((recompuesta)> (Trinidad) como el perro mismo el que es sacrificadoout, o como son los perros los que comen y desgarÍan al ser diabólicoaíe. También hay ahl uansmigraciln eufémica de los valores devoradores.

Por tanto, se e ncuentran frente a frente el monstruo teriomorfo flanqueado por sus auxiliares, y el salvador secundado por animales eufemizados. El escenario del mito será entonces el legendario escenario del viaje ambivalente, que implica un ir, generalmente un descenso, y un retorno más o menos triunfante en forma de huida. El retroceso queda indicado la mtyoria de las veces por la revelación del mal, por la revelación de la naturaleza del cónyuge cuya supervivencia en las formas totalmente eufem izadas, es como hemos visto, la infracción del tabú. La prim era fase del viaje no es en la mayoria de los casos más que un simple viaje de novios, o incluso, como en el cuento haitiano Cordero, un vulgar paseo470. Con mucha frecuencia (en treinta y siete casos) el matrimonio y la partida que resulta de él están motivados por el pecado venial del cónyuge humano, del tipo <.novia difícil>, eue sólo aceptará por esposo a un ser susceptible de aportar alguna riqueza. En los cuentos y mitos de la serie Cordero y Cu/ebra, la secuencia de la deglución funesta parece reemplazar al viajeí7t. La revelación del monstruo ocupa un puesto central en la peripe cia; unas veces la natu raleza del cónyuge monstruoso se tevela durante una metamorfosis o este últi46t Cfr . suprd, p. 201. 466 Cft. supra, p. 81, cfr. op. cit., p.248. 467 Cfr. op. cit., pp.l7I, L72, l7r. 468 Op, cit,, p.226, tipo de cuento en el que los perros son víctimas del mal cónyuge . Son quemados, pero gracias a un hueso conservado en una cajita y

il 1l

al que se añaden unos granos, una espina y un cabello (gulliverizaci6n), resucitatín. 46e Op, cit., pp . 64,, I73, t77. 470 Op. cit., pp.9,209,,217. 471 Op. cit., pp. 5l, 144, 217, 220, 248.

o 4:ia escap ?r o ver un elemento teratológico como pie de hierro, pie fhendido, apetito de ogro; pero en la mayor pafte de los casos es una clenuncia (cincuenla y tres casos), o uná confesión (nueve casos) lo que constituye la Pero en casos muy típicos es Lrna prueba, por eje dado al cónyuge sobrén atural pa'r? ver st su sangre o menor, el descubrimiento fortuito

tle una cámara secreta donde están encerradas las antiguas víctimas del rnonstruo. Y en este episodio, que se manifiesta en nuestro occidental Barba Azul, la numerología tan frecuente en el mundo cíclico del Ré,gimen Nocturuo tiene un papel muy importante: siete mujeres de Barba Azul, < en el caballo mágico de

ttt, Trasgo que duerme siete días y vela siete d-las, siete llaves, siete habitaciones, siete muchachas, etc., eD las versiones marroquíes y moras474. Y esas < de simbolismo aritmológico, con frecuencia ..llenas de osamentas)> o de cadáveres, tienen que ver co_n el país de los uhombres solosn, el país de las la persecut'ión del cónyuge sobrenatural: obstáculos y objetos arrojados, alimenro rlado al gallo-cerbero o incluso directamenre al diablo a7t, pero, sobre todo, son los temas del refugio, refugio intimista y con freiuencia gulliverizado, lot que.los remiten al grupo mítico de Marrzá de/ agra. los ..siete colores)>

llnas veces los fugitivos se disfrazan para escapar a los perseguidos

(ocho casos), otras utilizan continentes como veh-rculos: bambú ñue.o, lrarril de az noa mágíca tarse en el

(lue salva a
op, cit,, p. 221. op. cit., p. 22r. 47J Op. cit,, p.12 (República Dominicana). 474 Op. cit., p. ,7. 473

47, S. CorrrH¡,n¡-SvrvAIN, op, cit,, 476 Op, 477 Op.

cit,, pp. tl, 124, Lr9. cit., pp . 30, L78.

p.

154.

li 1l

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3t2

3t3

De esto modo, se pueden ordenar recíprocamente las dos series míticas Maná del agaa y Dornangage en las dos subespecies estructurales del Régimen Noctumo de la imagen: la rzística y la sintética. Esta última recurre con frecuencia, como su nombre indica, a elementos diurnos antagínicos. Porque el mito es un ser híbrido que proviene a la vez del discurso y del s'rmbol 0478. Es la introducción de la linealidad del relato en el universo no lineal y pluridimensional del semantismo. Está, pues, tanto a igual distancia del Epos, depósito de los mitos abandonados por el escrúpulo positivista de la investi gación arqueollgicaaTe ,, y también del Logos donde se unen linealmente signos arbitrarios, f run= que pensemos como Lévi-strauss que .,el vocabulario es menos importante que la estructuta)>, dado que el mito no se raiciona jamis cuando se ffaduce, es decir, eue finalmente no tiene traducción y minimiza su soporte lingüístico, oo cteemos que 4r0. Porque, yL hemos dicho, que la forma no es la estructuta, y en un mito, una afinidad cualitativa contribuye a agrtJpar los <.enjambres> de imágenes y de símbolos. El valor semántico de un solo término enttaña el sentido de todo el diacronismo y de las relaciones sincrónicas: un simple acento afectivo ..diurno>> y polémico introducido en la serie Dornangage, una simple añoranza de las estructuras diairéticas, y he aquí que la huida se convertirá en necesidad moral y vital, ante el monsttuo nefastamente hiperbólico, y el descubrimiento del caricter monstruoso del cónyuge será una revelación bienhechora. Lo que por el cont rario se pone de relieve son las estructuras netarnente místicas, la uintimidad,r y las cualidades del compañero ictiomorfo. He aquí entonces que la huida del monstruo es nefasta a su vez y que el descubrimiento de la condición monsttuosa se concibe como la violación aciaga de una prohibición . La forma sigue siendo la misma, pero el significado ha cambiado totalmente debido a que el acento estructural ha cambiado. Y si podemos reducir mitos y complejos a algunos <(tipos> sencillos, estos tipos no son relaciones funcionales, sino estructuras semánticas y figurativas. Y esto es tan cierto que no se puede separar una forma cualquiera de la actividad humana de sus estructuras intencionaler profundas. El mito aparece, pues, siempre como un esfuerzo por adaptar el diacronismo del discurso al sincronismo de los acoplamientos simbólicos o de las oposiciones diairéticas. Por eso, todo mito tiene fatalmente infraestructura- la estructura sintéticomo estructura de base c^ que intenta organizar-como en el tiempo del discurso la intemporalidad de los símbolos. Esto hace que al lado de la linealidad exttemada del Logos o del Epos, el Mytltos apaÍezca siempre como el terreno que escapa paradójicamente a la racionalidad del discurso. Lo absurdo del

mito, como del sueño, oo procede sino de la sobredeterminación de . La razón del mito es no sólo , sino frondosa. Y la fuerza que los símbolos en ((enjambrei" ár."i^ su formalización. Al ser el"grvpa mito síntesis, es p r ello ui-p.tialista,r?tt ^y sus motivos explicativos

concentra en sí mismo los mayores significados posibles. Por eso es inútil querer un mito y convertirlo .. plro lenguaje semiol óSi-

co. Cuando,más, se pueden clasificar las estructuras que componen"el ..moldes)> concretos <,donde v^ a aferrarse la fluida multiplicidad de los casos>482. EI semantismo es, pues, tan imperativo en el ¡¡ito.omo en el simple símbolo. Al ser un falso discuiso, el mito resulta un enjambre semántico ordenado.por las estructuras cíclicas. Comprobamos una u?z más. gue el
mito,

quetipos y de los s-rmbolos. Ciertamente el mito, por su diacronismo discursivo, es mucho menos ambivalente que el simple símbolo; da la apariencia de una racionalización é.pic.a o lógica. Es lo que yaLévi-Strauss483 habia presentido cuando explicaQt.qy. el mito no corresponde, rasgo a rasgo, al simbolismo concreto del rito, y que h^y un deifase homólógico ár,tr. el ritual y la -mitolog'n -Pero, sobie todo, se nos da un her"moso ejemplo de ese desfase en el estudio etnogr áfico que Louis Dumont ha 'heciro del ritual de la Tarasca y de la leyénda de -SantaMarta. Tras haber analizado el rito 484 de l" Ptocesión de Pentecostés en Tarascón, er la que se exhibe una efigie- del monstruo temible y benéfico, Duáonr pasa a la confrontación de los diferentes relatos míiicos en las leyend"r Á;di.u"les de la Pseudo-Marcela, de Jacques de Voragine, ¿él Pseudo-Raban y de Gervais de Tilbury{s'. Lléga pot fin a hs Jonclusiones de que frry una distensión discursiva en el" rejato legináario q;; r. encuenrra e n el emblema ritual de la procesión dJpentecostés. "oLa Tarasca ritual <(concentta en sí el mal y el bienu, mientras que la leyenda udesdoblau el contenido y mientras que diacrónicamenté 486. :ó19 La leyenda introduce mediante su diacronismo (una relación causal: la 481

Cfr. DuMÉztL, Les Dieux des Gerrnains, p. XIII. 227.

te el papel del relaro parale(en Cabiers intem, de syrn-

478 47e

Cfr. PnzyLUSKI ,I¿ Grande Déesse, P.6r. Cfr. E. Dnnoel, <,La Signification dy mythiqueu, en Diogéne, n.o 7 , 1954. 48o I¡vl-SrnAUSS, op, cit., p. 221.

3t4

3r,

santa llega por causa de los estragos, pata acabu con ellosrasT. Se ve en este ejemplo que el mito, eo relación al simbolismo del objeto rirual, r no quiere decir está ya en los peldaños de una Logos o la relaque el mito, aun asimilando e

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LIBRO TERCERO

ELEMENTOS PARA UNA FANTÁSTICA TRASCENDENTAL

nismo
limorfodelmito:enelestadiosemiológicoysintáctico,talcomopre. tende Lévi-Strauss, se podrá obtener el diacrónico del relato en la vía del Logos moralizador de la fibula o explicativo de la leyenda: el sincronismo nos dau:á y^ una indicación sobre la orientación de los <.enjambresn de imágenes; por últimoaeo, como pretenden Soustelle o Piganiol, las consideraciones geográficas e históricas dilucid u.in los puntos de inflexión del mito y las aberraciones por relació n a la polarizaciln arquetipica. Sea como fuere, por su doble cuicter discursivo y redundante, cualquier mito implica estructuras sintéticas; <,Se sabe de sobra que todo mito es una búsqueda del tiempo perdido)>4er. Búsqueda del tiempo perdido, y, sobre todo, esfuerzo comprensivo de reconciliación con un tiempo eufemizado y con la muerte vencida o transmutada en aventuta paradisiaca; así se manifiesta el sentido inductor último de todos los grandes mitos. Y el sentido del mito en particular no hace más que remitirnos al significado de lo imaginario en general, que vamos a examinar en el último libro de esta obra.

488 p¡sfsrimos decididamente isotopismo a, isornorfrsrno utilizado por Ch. Baudouin, cuya molesta raíz recuerda demasiado la vacuidad de la forma. Cf¡. BauDouIN, Psycban. de V. Hago, p. 202; cfr. supra, p.

iii

{i;,,?"".YiTff' ",!" J'J;;"H;ruj;u:;. rerreno que ra historia y ra geo srafiadeban ser solicitadas
(fr

üouvé>.

3r6

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La especulación filosófica perrenece a los fines de las ciencias del hombre : en ningún momenro podría pasar por un instrumento de investigación.

A. Lnnor-GounH Nord, p. t I

AN,

Arcbéologie du Pacifiqae

Pero aunque no quedarin sino... máscaras vacías de senti-

do, pinturas incomprendidas y danzas sin objeto, no

:

sería

menos seguro, que en este pueblo, detrás de todas estas formas y todos estos ritmos, se oculte la voluntad de durar, vo-

luntad que le vino en el momento en gue, según dice, tomó conciencia de la descomposición de la muerte . '11

M. GnnutE, Masqaes dogons, p. 819.

\

I.

UNIv¡RSALIDAD DE LOS ARQUETIPOS

En la introducción t de este libro nos proponlamos llevar a cabo una descripción realmente fenomenológica de los contenidos de la imaginación, recutriendo, sin otra preferencia que una preferencia metodológica de los imperativos biopsíquicos, a la totdidad del trayecto antropológico. Al negarnos a separar la conciencia imaginante de las imágenes concretas que semánticamente las constinryen, optábamos deliberadamente po¡ una fenomenologla frente al psicologismo ontológico de tipo reflexivo. Esta voluntad descriptiva debla llevarnos a un análisis y luego a, una clasificaci1n estrucnlral de los diversos contenidos posibles de lo imaginario. Así pues, hemos mostrado cómo de los ües reflejos dominantes que nos habían servido de hilo conductor psicológic o para nuestta investigación, salían tres grandes grupos de esquemas, los esquemas diairéticos y verticelizentes por un l1do, simbolizados p.or-los arquetipos del cetro y de la espada, isótopos de todo un cortejo simbó-

lico; por offo ládo, los esquemas del descenso y de le interiorizaciín simbolizados por la copa y sus componentes simbólicos y, frnalmente, los esquemas rítmicos con sus matices clclicos o progresistas, representados pór la rueda denaria o duodenari^y la aararetóñada, el ár:bol. Habíamos agrupado esta tripartición en dos reg'rmenes, uno diumo, el de la antítesis, offo noctumo, el de los eufemismos propiamente dichos. Luego hemos demostrado cómo estas clases arquet'rpicas determinan géneros estructurales y hablamos descrito las estracturrrs esquizornorfas, las estracturas místicas y , por último, las estracturas sintéticas de lo imaginario . Partiamos así de la hipótesis de la semanticidad de las imágenes, y hemos coprobado a lo largo del estudio cuin fruct'rfeÍa eÍa esta

t Cfr. supra, pp. L7, 30, 31. 319

hipótesis: los s-rmbolos y los agrupamientos isótopos que los vinculan se nos han aparecido como directamente reveladotes de estrucnrras. Dicho de otro modo, eo un sentido, lo imaginario sólo remite a si mismo, y podíamos contentarnos con la clasificación establecida anteriormente 2. No obstante, si es posible semejante convergencia de resultados y una comprobación total del semantismo de las imágenes, es preciso interrogarse sobre el sentido que puede inducirse de una concordancia tan general. No h^y Clave de los Sueños, sino que los sueños en su conjunto, y por sus estructuras coherentes, manifiestan una realidad cuyo sentido global puede discernirse. Dicho de otro modo, nos queda por estudiar el sentido del semantismo imaginario en gen eral. Y si nos hemos negado a vet en la imagen el signo vulgar de una realidad psicollgica o de una realidad extrínseca a la. conciencia, ahora tenemos que preguntarnos de qué trámite ontológico puede ser signo el semantismo en general. Esto es pasar de la morfologia clasificadora de las estructuras de lo imaginario a una fisiologla de la función de imaginación3. Es esbozaÍ una filosofía de lo imaginario que podríamos llamar, como sugiere Novalis , una fantástica trascendentala. Y esta expresión no sería más que un simple juego de palabras, si ahora pudiéramos demostrar que esta función de imaginación está motivada, no por las cosas, sino por una manera de lastrar universalmente a las cosas con un segundo sentido, con un sentido que sería la cosa más universalmente compartida del mundo. Dicho de otro modo, si pudiéramos probar que h^y una realidad idéntica y universal de la imaginación. Antes de poder exffaer semejante conclusión filosófica, hemos de desechar, no obstante, dos objeciones que aún pueden alzarse contra la trascendentalidad de la conciencia grifrca, a saber, que los dos regimenes que estructutan esta conciencia son exclusivos entre sí, y que, eo realidad, la función de imaginación oculta dos realidades psíquicas antagónicas que se oponen, por ejemplo, en los tipos de representación diferenciados por la psic ologia caracterológica o en las fases simbólicas diferenciadas por la historia de la iconog rafía y de las bellas letras. Se puede intentar objetar que estas realidades antagínicas están concretadas por motivaciones puramente fenoménicas, oo por motivaciones a priori tal como las que rcchazábamos al empglar este estudio, sino por motivaciones que pueden inducirse del esnrdio fenomenológico de

gaClon.

la imaginación. En offas palabras: lejos de ser a priori universal, la función de imaginación estaria motivada por tal o cual tipo psicológico detinido, y el contenido imaginario por tal o cual situación en la historia y en el tiempo. Éstas son lis dos grandes objeciones hechas alaarquetipología trascendental por la tipologia y por la historia, y que ahora hemos de examinar.

Los tres grandes grupos de estructuras de la fantástica que acabamos

de describir, podrían hacernos creer que se uat" de tipos psicológicos de representación mutuame nte exclusivos, y llevarnos a pensar que la arquetipología no es oúa cosa que una tipología. Tanto más cuanto que numerosos caracteres de diferentes tipos psicológicos coinciden con los de diferentes regímenes de la imagen. El ..tender minded> tal como lo describe James t, ¿no encarna ejemplarmente el Régirnen Diumo de la imagenT Tal como la imaginación esquizomorfa, €l ..tender mindedu regula sus'representaciones sobre principios absttactos, €s intelectualistA, idealista, fácilmente dogmático. Y sobre todo, Régirnen Diurno y Régimen Nocturno, ¿no coinciden acaso recíprocamente con los dos ti-

.

360

to?

Diurno de la imagen y las esqu Ante todo h^y que señalar que las tipologías citadas anteriormente"' no coinciden nunca por completo con los regímenes de la imagen tal como nosotros los hemos descrito. Por ejemplo, paraJamess, el racionalista sería ante todo ..monista> y <>, caracteres incomparibles con el alcance diairético y polémico de las estructutas diurnas que polarizan e I arquetipo de la espada y los esquemas antitéticos. En cuanto a la segregación y a la clasificación de las personas en tipos irreductibles entre sí, jamás se ha sostenido realmente. En primer lugar, porque la segregación tipológica llev aÍ1e- a un verdadero racismo caracterológico que dividiría a la especie humana en elementos heterogéneos y vedaría toda comunicación de las conciencias. InclusoJung, que sin embargo ((comete el ertor de establecer una frontera demasiado clara e ntre el mundo exterior y e I mundo interiorrr e, entre e I universo de la introversión y el de la extroversión, reconocia que..cada tipo... tiene en sí una tendencia bien marc ada para compensar el caricter unilateral de su tipo...>.]ung precisa que su propia tipología no es una caractero-

t Cfr. W. Jnues, Pragnzatisrne, p. 27. 6 Cfr.Juttc, Les Types psych., cfr.JuNc, uContrib. Arcb. psycbol., o.o )2, diciembre 1913, p. 289.

. . ))

3 Cfr. Lncnoz¡, La Fonction de /'imagination, pp. l -3, L2,31,. 4 NovRus, Scbriften, II, p. 36j; cfi. Bncn¡rn*o,, Terre, p. t, y voN ScuuseRr, Synbo/iL, p. ti

6. entre

pos psico.lógicos célebres, tal qn9 señalábamos nosotros mi

7

i

Cfr . supro, p .

17

2.

8 Cfr.Jnues, op, cit,,p.29. e MtNrowsKr, Scbizopb., p.

ZdA.

36t

i

l'étude des rypes psychol.>, co

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loga, y que las dos funciones introversiva y extroversiva están siempre presentes, <(una actirud úpica no indica, pues, nunca m6s que un predominio relativo 1r Jung se presta a confusión y mejor sería reemplazarlo por el de factor q".""¿."ite la competición'y etil.rral en el sáno de uñ mismo fenóme] no. Incluso en los casos psicológicos más extremos, cuando la enfetmedad parece que debe privilegiar, caricaturizindolo, tal o cual rasgo típico, uno se ve obligado a constahr que el cuadro pato grifico no es tan claro como se suponia. La psiquiatrla misma está obligada a tecurrir a nociones tales como o > son en conjunto constitutivos de las raíces de toda conciencia notmal y no tienen otra realidad que la metodológica por la fuerza,L4 de coherencia que introducen, respectivamente, en el campo de la conciencia. Al motivar constelaciones en la conciencia, oo son determinismos absolutos para la totalidad del comportamien to: ya hemos visto que la conciencia puede convettirse de un régimen al otro. Los <> psíquicos no son inmutables por sí mismos y los psicológicos teconocen que pueden variar en el curso de la evolución ontogenética bap la presión de los traumatismos y de las inevitables crisis. H"y motivaciones externas de <(encogimientorr, o, parl utilizar la terminología de Rorschach, de <(coartarniento> r1 o, pot el contrario, de udilatación> tanto del comportamiento como del campo de las imágenes. Con ottas palabras: el régimen de las imágenes no está determinado estrictamente por la orientación tipológica del caricter, pero parece influenciado por factores sucesales, históricos y sociales, que desde el exterior apelan a tal o cual encadenamiento de los arquetipos y suscitan tal o cual constelación. Por otro lado, el comportamiento caracte rial de la personalidad no coincid e foruosamente con el contenido de las repre-

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JUNG, op,

16 scntaciones. Habíamos observado imaginario contenido y su scntación

tir radicalmente el comportamiento ginación de Lautréatnont no corr f)ucass e 17 , y si con Jaspers se ?r¿'*uu yuL La ¡,'L\r*J yu\. Jr¡rr\^t

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Taaxal¡

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papel psicosocial. Aquí también, una imaginación tan complejo, de la antropología, zaciones fáciles de la tipologia que de obra de ane que es la imagen, según el comportagliento pragmiti' co. La múSica de-u J . S. Bach fue escrita por un buena mesa, y las obras mñ1 funcionario vividor se puede tener

sobrecogedorasde

. i ,-

-opintadasenelmomentof

mrsmo en que ya el artista habia vencido la angustia neurasténica. Por último,h"y siempre un orden de preferencia subyacente a toda clasifit' cación tipológica: James opone lo
cit., p. 8; cfr. pp. XX, 6,291,302.

rr Cfr. MlNKovsKr

, op. cit., p. 224. t2 MlNrcowsKr, op. cit., pp. Ig,30; cfr. el carácter de la imagen señalada por DuutÉztL, Les Dieux des Gerrnains, p. X[I. ll KRns¡¡uscHKINE y MtNxowsKA, , Yves Durand utiliza la , noción de utensión>. Cfr. Le Test arcltétypal ñ 9 élámenls, It Cfr. op. cit., pp. 20t-206; cfr. BocH¡nru, y HnrtERN, op. cit,, pp. ,r,91,10g.

362

rG Cft. saPra, PP. 161 1, ssL7 Como rampoco C/tants de

'

Ma/doror corÍesponden a las Poésies, unos y otras acrúan e n un régimen de lo imaginario totalme nte difere nte ; uno es el antídoto psíquico de la orra. Cfr. Bacu¡l-¡,xo, Laatréamont, Cfr. Ch. L¡,to, L'art loin de la aie, rs Cfr. JuNc, Types psych., p. 436. BnuooutN, Introd. analys. des réae.r, P. 19; cfr. asimismo voN ScHusent , SynzboliL, pP. I 2, 67 , 69 19 Cfr. Jauzs, Pragrnatisme, p. 2r. .

363

\

cial, tampoco confirman el consenso sexual.Un macho no tiene por qué tener forzosamente una visión viril del Universo. SegúnJung, habria incluso una inversión completa en la imagen que el individuo se hace de su yo en relació n a la de terminación psicoló gica de I sexo 20. Da-

do que , de'ese modo, todo individuo

es un andrógino psicofisiológico puede manifestar, tanto en los sueños como en las proyecciones imaginarias del estado de vigilia, una fantástica sexual sin nada en común con su sexualidad fisiológica. Todo macho está poseído por potencialidades representativas feminizantes, ..el inimar>, y toda mujer posee por el contrario un <.animus> imaginario2t. Pero aún hry más: detrás de esta inversión del < se oculta en realidad una udiversidad inagotableu de manifestaciones22. Porque laimagen del alm4 a su vez, puede ser val oriztda positiva o negativamente: >8. ¿Qué quiere decir esto? Sólo que un indeterminismo sexual rige prácticamente la selección de los arqueti-

pos, y que no hay que vet en las categorías psicosexuales de Jung más que la definición teórica de una norma, de una representación notmativa del alma a partir de la cual todas las combinaciones prácticas son posibles. ¿Quién no ve,pot ejemplo, que para el macho humano la representación del ánima en la figura espantosa de la bruj z o, por el contrario, con el rostro tranquilizador de una virgen pura o de la madre protectora polariza el desarrollo imaginario y mítico de dos regímenes diametralmente opuestos? La bruja requiete un comportamiento imaginario diairético, mientras la virgen o la madre suscitan constelaciones místicas y los temas de la intimidad y del reposo. Importa menos el concepto general del ániffia, que el contenido material y semántico que se da a esta imagen. En última instancia, animus y ánima sólo aparecen como términos taxinómicos cómodos, y el régimen de la imagen no está motivado finalmente por la imagen sexual del alma: tanto la feminidad como la virilidad tienen, como hemos visto, su puesto en todos los regímenes. Tanto más cuanto que la psicologia hace intervenir un tercer elemento : la < o actividad habitual exterior del individuo, Persona que motiva el comportamiento sexual fisiológico, pero que el individuo puede perder cuando está dominado por la imagen del alma; mientras que la Persona masculina se feminiza, la feminidad en cambio se virilizaza. A nivel de la Persona sexual encontramos la gran regla semántica de la confusión del sentido activo y del sentido pasivo 20 Cfr. JuNc, Psycltologie und Religion, pp. liO y ss. Cfr. BacH¡rrrRD, I^a poétique de la réuerie, pp. 64,70,72. 2L Cfr. Pryclt. de C. G..lung, pp. 126 y ss.

J.J^rconr,

22 Cfr. Jur.rc, op.

cit,, p. 297; cfr. p. I33. J.J,rconr , op, cit., p. I27. 24 Cfr.JuNc, Types, p. 667, yJuNc, op. cit,, pp. 128-L29.

"

364

es poder general tlc ponerse en el lugar del otro, y de no retenet más que el sentido ver-

,lcl verbo y de la acción: la reprsentación imaginaria

bal o fáctico con exclusión de las modalidades pasivas o activas. Por último, J,r.g reconoce finalmente que el aspecto de la imagen rlcl alma -ya que no su sexo-, mucho más que fisiológicamente detcrminada, está motivada por las costumbres y las presiones sociales. l)or ejemplo., las culturas patriarcales contribu1uLn a refonar el poder tlcl animus y rechazarian el á.nima; asimismo la sociedad occidental, (lue tolera una poligamia de hecho por parte del macho, suscita en este riltimo un alma unificada, élftca y sacralizada mientras que la mujer ('uya Persona está obligada a la monogamia, tendrá un animus polirnorfo2t. La imagen del alma, pues, dependeria más de factores culturales que de imperativos fisiológicos. Tal como una tipologia caracterolírgica no pod ria dar cuenta de los regímenes de lo imaginario y de las l)royecciones incono gráficas, una tipologia de los sexos tampoco puede cxplicar la selección de tal o cual constelación de imágenes. Psicológi(amente hablando, como dejaba adivinar la reflexologia, la imaginavirge n de toda pre determinación catego rial, y se hablar, más de las intimaciones del carácter o del sexo, de allá lruede una unrversalidad de lo imaginario que sólo desmiente la excepción parológica en la que laimaginación parece bloqueada en tal o cual estructura exclusiva. Hay que examinar ahora si la trascendentalidad psicológica de la imagen y la universal potcncialidad de las estructuras de la imagen se borr arian ante las presiones del medio cultural, que emanan cle la historia. Aunque psicológicamente hablando hay una atipicidad psicoló gica de lo imaginario, el isotopismo y It polariz.ación de las imágenes en torno a ciertos arquetipos, ¿no se deberian a los acontecimient

ión humana parece

t

o culturales

?

No se tÍata- de volver sobre lo que ya hemos dicho 26 de las relaciones mutuas, eo el seno del trayecto antropológico, del entorno técnico y de la naturaleza en la génesis de las imágenes, sino más bien de interrogarse sobre el condicionamiento que podrían provocar ciertos mitos e imágenes ya elaboradas y vehiculadas por el consenso social e histórico. En efecto, se puede pensat conJu.g que una tipicidad sociohistórica viene a sustituir a la atipicidad psicológica y a establecer la preponderancia de tal o cual régirne n de la imagen. No obstante, hry que precisar lo que nosotros e ntendemos por presión histórica: sólo se trata de la presión sucesal de las ideologías de un momento de una civilización , y para significar esta presión preferimos mejor llamarla upedagogiar> que historia, porque este último término se presta a confusión en 2, Cfr. JuN G , op . cit. , pp . tS4 , 26 Cfr. supra, pp. 36 y ss.

329

.

36t

la mentalidad de los dos últimos siglos, precisamente con un mito rne. siánico y progresista.

Ante todo h"y que observt cuántos pensadores tan diferentes como son los historiadores, los filósofos de la historia, o los esteticistas, han señalado que los reg-rmenes de lo imaginario se localizan muy exactamente en tal o cual fase cultural, y que los arquetipos se extendían como mancha de aceite en una época determinada en la conciencia de un grupo social dado. Así, Ostwald 27 se ve inducido a denominar a los dos grandes grupos de su tipología de grandes hombres con vocablos tomados de la historia cultural: y de estos <.díasu de la histo ria y que los puntos dialécticos de inflexión, se situaban aproximadamente de media generación en media generaciónrt. También la iconogra{ta sigue modas perfectamente claras: abstracción, realismo de las figuras, impresionismo, exptesionismo son fases históricas e iconog ráftcas que permite n hacer coincidir la clasific aci6n de las obras de arte con las motivaciones psicosociales de una época determinada3'. No sólo los sistemas filosóficos, cient-rficos e iconográficos extarían sometidos a esta presión pedag6gica, sino incluso los casos extremos de tipificacióo,4 saber, las neurosis y las psicosis. Las estructuras patológicas se verí^n gratificadas por el .,esp-uitu reinante)> en tal o cual época: la histeria y sus fantasmas serian patrimonio del siglo XVIII, mientras que al nuestro le habrla caído en suerte la esquizofrenia 3r. La interpretación dada a este fenómeno de presión pedagó gica es generalmenie la de una pedago gia negativa. Formas, mitós e i-mágenes 27 Cfr. Os¡wALD, Les Gands Hornrnes, pp.27,262; 28 BacHELARD, Formation esprit scient., pp. 246. 2e Cfr. S. P¡rnrMENT, op. cit., pp. 17 y ss.

lo Cfr. Gusoonr, op. cit., p. 276. tL Cfr. G. Mlcu,ruD, Introd. d une

cfr.JuNc, Types, p. 333.

,t

('n su lugar rechazar'Lan las aspiraciones fantásticas extrañas a su régirnen. Así, por ejemplo, al geometrismo abstracto de la iconognfía de los primitivos sería expresión de una <,inmensa necesidad de paz> por oposición al lote de creencias, de mitos y de verdades que impone la rlura lucha por la vida.La abstraccion de las imágenes y su geometrización aparecérian cuando el hombre esté cansado áe los-terrores frente a la naturaleza y de las consüucciones épicas, existenciales o históricas3a. Esta abstracción iconog ráfica, este geometrismo de las figuras reapareceria naturalmente cada vez que las necesidades vitales se hicieran demasiado imperiosas: el arte no figurativo contemporáneo, intuido en la naturaleza, muerta cézanniana o cubista, se apartaria a un tiempo del cxpresionismo de la figura humana y del realismo que más o menos está presente en todo paisaje. Vasto movimiento pictórico que a principios de este siglo vuelve la espalda a lo sensorial y ala percepción palz. desembocar en la estilización y el intelectualismo rt. La dicha eventual que estas generaciones artísticas buscan en el arte ((no consistía en prolongarse en las cosas del mundo exte--escribe \üorringer rior, €o saborearse a.-36, sí mismo en ellas, sino en arÍancar cada objeto particular externo a su arbitrariedad. . . , en eternizado al relacionarlo con formas abstractas y en descubrir así un punto de parada en la fugt de los fenómenos>>. Según Jung, ése sería, asimismo, el destino de las culturas ..orientales,> y especialmente del budismo, huir por la introversión y la Spaltung de la invasión terror-fica del Karrna. La. abstracción sería una función en lucha contra la participación mística primitiva>37 . Si es que esta asimilación del budismo y del induismo a un pensamiento abstracto puede parecer errónea 18, la reflexión de Jung se aplica perfectamente allegalismo iconoclasta de los judíos y de los árabes. Occidente siempre ha tenido tendencia, al adoptar su modelo cultural de esos monote'smos semíticos, a ..perder su posibilidad de permanecer mujer)), según la hermosa frase de Lévi-Strauss 3e. Podría decirse incluso que para Occidente , el Rágirnen Diurno de las imágenes ha sido men-

)4 Cfr. Jwo,, Tj¡pes, p. 299; \fonnlNGER, op. cit,, p. 18, y Ch. Bnu, futltétique de /'abstraction, p. L46. E. Souriau relaciona muy juiciosamente la uestilizaciín> de los primitivos con la función formalizadora tal como se la encuentra en el platonisrno; cfr. Pensée aiaante, pp. 249 y ss.; cfr. H. ToNGUE, Bashman Paintaings;J. \üf. FErur¡rus, Hopi Katcinas. 15 Cfr. Ch. BRU, op. cit., p. 118. 36 ¡P'o**rNGER, op. cit., pp. 18-20. 17 Cfr. JuNG, op. cit,, p. 300.

science de la littérature, pp. 255 y ss. Sobre la delimitación de las , cfr. G. M^rronÉ, La Métbode en lericologie. Cfr. P. SonoruN, Social and Cultural Dynarnics. )2 Cfr. rVonruNGER, Abstrahtton, pp. 30 y ss., y MALMUr, I¿ Métomorpltose des dieax, pp.44 y ss.,126,28t. ,, Cfr. JaspERS, Strindberg et Von Gogb, p. 272. Cfr. asimismo Psycltopatb. gén,; cfr. M. Fouc¡urr , Histoire de la folie,

)B Cfr. I¡vt-SrnAUSS, Tristes Tropiques, p. 440. J. Cazeneuve, según Ruth Béne, eue es (una cultura puramente apolínea); todas las producciones artísticas de los Zuñi, y especialrnente las máscüff, alcanzn en efecto un muy alto grado de abstracción>. Cfr. J. C¡'z¡NEWE, op. cit., p. 240, y R. BENÉorcr, Ecbantillon¡ de ciailisations, pp.27,3r,43 y ss.; rfi. H. W. FEwx¡s, Hopi Katcinas. te Op. cit., p. 443; cfr. nuesrro librito L'irnagination syrnbolique.

366

367

talidad piloto, de la que la diairética platónica y el dualismo cartesiano son las ilustraciones 40. Este rcchazo pedagógico desempeñaría el papel frustrante respecto a tal o cual régimen de la imaginación human?t y tanto la conciencia colectiva, como la conciencia individual, restableceria su integridad en el plano imaginario mediante la proyección, que consiste por ejemplo

en promover en plena Aufklerung, los mitos prerrománticos. Luego, en la generación siguie nte, habria una imitación concreta de estos mitos: las imágenes secretamente proyectadas por la ge neración anterior se convertirian en los modelos de imaginación de los más jóvenes: Goethe escribió ll/ertber en L774, y fueron los jóvenes de 1820 los que se suicidaron . La historia no sería más que una vasta , at de las aspiraciones arquetípicas frustradas. Las proyecciones imaginarias y míticas enffarian poco a poco en imitaciones activas, er formas de vida que se codifican en conceptos socializados, solidificados en sistemas pedagógicos que a su vez frustran a los otros regímenes de la aspiración arquetipica. Esto explica ria las diástoles y las sístoles de la historia de la imasinación tal como Gry Michaud las saca a la luz a través de la historia de la liter^tuÍ^francesa{2. Un ; otfz noctutna, ..realistarr, reconocibles por la utili zaci1n más frecuente en uno y oüo caso del utema de la

noche' y del <
del rechazo y de la liberación debido al conflicto generacional, otto mecanismo, casi conuario al prime ro, es el de la sobredeterminación 40 E. Sounrau (en Pensée aiaante, p. 248) caracteriz?ex ctarnente la actitud espiritual platónica escribiendo que es . 4t Cfr. SÉcu¡H,tv¡, op. cit., pp. 12, y ss.; cfr. Dn^rcouuDEs, op. cit., p. 16, y rVtrn'r^NN (en Reu. fraog. psycb,, n.o 2, 1929), qConsidérations psychan. sul J. FranEois I'art moderneo. 42

Cfr. Guv MrcsauD, op, cit,, p. 25r.

mítica en una época'dada y el del imperialismo del régimen arquetípico en todos los terrenos. El proceso conflictivo del rechazo va acompañado por un proceso inverso de coalescencia de las ciencias, de las aftes, de las preocupaciones utilitarias y técnicas en torno a un tema mítico único característico de una época. Por eso se ha puesto de re lieve que el del esp-ritu romántico, el arquetipo martinista del ciclo de la ca'tda y de la redención, se hallaba reforzado y como amonedado en planos muy diferentesa3. Haciendo <.el inventario, del contenido de una teíricaaa, Cellier descubre motivaciones 7l renacimiento épico que son otros tantos aspectos traspuestos de ese

I

renacimiento mismo. En el plano cient'rfico tanto Cuvjert, Geoffroy St.-Hilaire, Carnot, Fresnel como Ampére tienen una \Teltaschauung cient'rfica unitaria que facilita la puesta en circulación de una noción totalitaria y confusional como la de Universo. La filología, el desciframie nto de escrituras sectetas, favorece el sincretismo místico y viene L converger con el interés experimentado por el iluminismo, oponiéndose así deliberadamente a la filosofia de las luces de obediencia dualista, en tanto ciue el sincredsmo es un panteísmo de argumento dramático e históric04'. No olvidemos la motivación directa por la historia, del interés mostrado por la epopeya y la historia: la época romántica ve encarnarse en algunas generaciones la catásffofe revolucionaria y la epope-

ya napoleónica. Tanto Maistre, Fabre-d'Olivet, Ballanche, Michelet, como Quinet, segregan,, Ll contacto de los hechos, una filosofía de la Historia apenas consciente , de tan ardiente y concreta como es, de ser una filosofíaaí. Así pues, la imaginación romántica se adentra por entero por múltiples vías en el Régimen Nocturno. En toda época dada se imponen dos mecanismos antaglnicos de motivación: uno opresivo, en el sentido sociológico de la palabra, que contamina todos los sectores de la actividad mental sobredeterminando al miximo las imágenes y los símbolos vehiculados por la moda; otro, por el contrario, eue esboza una revuelta, t)na oposición dialéctica gue , en el seno del totalitarismo de un régimen imaginario dado, suscira los s-rmbolos antagínicosaT. ¿No es esto prueba suficiente de que en su marcha la imaginación humana escapa un fatalismo tipológico que ^ En efecto, es fácil demosestaría impuesto por la historia hipostasiada? trarÍ que toda gran < arquetípica de la historia se ve asediada I la vez por todos los regímenes de la imagen , y cuin cargado está todo clasicismo ala recíproca- de todo el romanticismo imaginable.

-y

4t Cfr. L. C¡ul¡R, op. cit., p. 269. 44 Cfr. op. cit., p. 13. 45 Op. cit,, pp.4t,44-41. 46 Cfr. op. cit., pp.48-51. 47 Cazeneuve ha puesto de relieve la coexistencia, en la civilización de los ZuñL elementos riruales .,nocturnos> corno los clowns Koyemshis. CnzrNEUvr, op. cit,, pp.244-245; cfr. R. Cnrllors, Le Mytbe et l'Hontnte, pp.29, 30, 33. Toda

368 369

Hemos mosüado a8 ademis hasta qué punto dependia la estructura histórica de los arquetipos cíclicos y progresistas, y no lo contrario. Por este motivo, creemos que toda explicación evolucionista o histórica de los mitos de be set rechazadaae. Pero es tan difícil destronar el mito histórico y volver a situado en la mitolo gía general que vemos a un defensor del pensamiento mítico como Gusdorf to, que tras haber reprochado a Comte, Brunschvicg y Lévi-Bruhl hacer sacrificios a la hipóstasis del Progreso, vuelve a una concepción progresista de la imagin aci6n humana y considera la toma de conciencia de la historicidad como un progreso, siendo <.el hombre precategorial también el hombre prehistórico,>. Gusoponedo al mito, como se oponía en dorf hipostasia de nuevo --panala generación anterior lo lógico a lo prelógico- un mito entre tantos otros: el mito histórico. Esta vacilación del pensamiento en Gusdorf deriva, efl nuestra opinión, de la confusión constante de los términos y >ir. Ahora bien, si lo histórico es un factor mítico y no positivo, son los ambientes psicosociales los que define n lo existencial. Expliquémonos: la constitución política dominante parece donde el desarrollo de la astrobi ologia y su ser por ejemplo la instauración de los grandes imperios permite concordancia con-hasta afumarlo- la motivación sociológica de una visión del mundo distin-

ta al contenido imaginario del clan, de la tribu o de la ciudad. Pero, puede decir que el pensamiento colectivo del imperio .,las estructuras míticas han estallado por todas pattes> ? t2 . No todos los imperios realizan una reform a racionalista según el modelo de la intentada por por lo demás, tan fr6,gil como ripidaAmenofis IV, reform^ ^rtifLcial todo, si tal régimen de imágenes está vinmente olvidada. Pero sobre culado a un régimen social, y si hay quiziprogreso de los uclanes en los imperiosr, tr; ese progreso no es más qye un juicio de valor sin positividad, puesto que vemos que a tantos imperios les sucede el reflujo de las arenas y de las tribus nómadas, eue nos prueban de modo patente que las civilizaciones, incluso las imperiales, son mortales. ¿Qué queda de Roma y de Bizancio, del Imperio inca o del de Sumer? Ciertamente tanto Berthelot, como Gusdorfta, tienen raz6n al subrayar la relación entre la institución política del imperio y la concepción del Universo imaginado como organismo astrobiológicott. Pero, ¿quién no ve que es la presión social y no un determinismo histórico la que introduce una ¿se

(norma de inteligibilidadut6 en la conciencia mítica? Lejos de ser el peumbril del racionalismo individualista ,l^ rá'^d de los imperse sociológica de la histori a- no es

destal y el

el momenro socrático sigu e a la rsa, Atenas a su vez serfcoloni_

t'ronológicamenre por uno de los conocido, vehículo en O orienrales puestas en sordina por Por últlmo , la razón y la int mito por un proceso de maduració
énesis. Ahora bie n, esra afirmación

toria a la a t'ular en el

rizaciín de clucción de pregunrar una vez más si esta refle dictada por un contexto mental astr Por rantol hay. que ,4op flicg si se quiere juzgar las clvo'lucionisü, tribit a-rio a su

socioló_

squema presen-

menta-

talidad mística... presenre en todo

n 1938 sqs exigencias al espíritu

rrucruras. Dicho de otro modo, le el mito el que vivifica con su c que estructura los conceptos mi t ?s y_ en todos los incidentes h grandes regímenes antinómicos de la

910 y lo fonaba a abandonar las historia para un estudio de las es-

cs

la tesis de Piganiol sobre

l-es Origines de Rorne está asimismo inspirada en la coexistencia de dos mentalidades, sabina y romana, en la ciudad.

48 Cfr. supra, pp. 33t y ss. 4e Cfr. supra, pp. 33, 3Lt . to GusooRF, op, cit,, p. l8o. t I Gusoont op. cit., pp. 218, 222, 230 , t2 Op, cit., p. I 1 1 . t3 Cfr. MoRET y DAVy, Des Clans oux Empires, pp. lt, 27,89. ,4 Cfr. GusDoRF, op. cit,, p. ll4. ,, El imperio napoleónico no es ajeno al universalismo romántico. .

370

,6

Gusoonl op. cit.,

p. l lg. t-!!::!^-a1:_1,^r: hubiéramos adherido a este credo progresista, ?l; .:: n, o,s. e, il, a. ; [;'n' :,:T : ::'* j X'""-ff ,'j" :,?:i^'^.r :1 : l o' 11 1 .ü üi;ñ " g^. 57

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,,^1=q;,.n;j": ^cf¡. * *::.d'd;r,1r:'::,.p. ll ro : :,piJ.'ñ;; I;;il, : ffi #' J, i ;H :'il'j#XiLtij p: 136;?];' ; ;-i; ffitdi;",';;#;:")i; :

1n

)',,9r'^B:T:l mentares, pp. 340-342, 62r. te Cfr' Gusoonr

qy

I3I

, op . cit, , p. j y ss.

Antrltrop. stract., pp.

247

. Sobre etnología 37t

e historia, cfr. I¡vr -Srn,russ

,

ción doble y antagónica: la pedagogla de la imitación, del imperialisrno de las imágenes y de los arquetipos tolerados por el ambiente strcial, y también las fantasías adversas de la revolución debidas al tet lrazo de tal o cual régimen de la imagen por el medio y el momento

I

ha demostrado Bastide en una obra deci-' -como de los arquetipos en s-rmbolos y constituye la siva- 6o ; h modelación derivación pedagógica. Puafr"searido Ia tesis de Bastide, eo nuestrdi propia ,.t-in ológía, podría decir que la universalidad de los arqueti'l los s'rmbglo¡1'y aín. bor^y de los esquemas no entraña,'ipso facto,_l-a de por. así decirlo, un?; H^y, los complejgt. la de menos, por supuesto,
I I

I ir

il il .!

l¡istórico. La pedagog'a de laimagen no sigue, pues, uo sentido histórito determinado, y dejando de lado el juego psicosocial del antagonismo tlc las generaciones, puesto de relieve por Matoré y Michaud, es imposible prever cuando el régimen privilegiado por el ambiente social será rrbismado por el régimen rechazado. En segundo lugar, si hay una pedagogía social de los artquetipos, esa pedagogia aparec eÍ1a ipso facto ('omo secund aria, de bido a la atipicidad esencial de cada representat'ión. Afirmar semejante atipicidad y tal universalidad del contenido imaginario fundamental es, pura y simplemente, reconocer la posibilirlad de traducir un lenguaje o un modo de expresión human^ a ouo, cn otras palabras, es teconocet el vínculo comprensivo de las concienr ias más alli de la pedagogia del medio y el incidente del momento. 'l'al como la caracterologia y la psicologia tipológica, la motivación hist órica y social no da ontológicamente cuenta de la existencia plena de los resortes axiomáticos de lo imaginario.

Damoureme 62 ha mostrado clarametie cómo un idioma como el, francés organizaba a su modo el reparto de las sexuiapariencias, prlPe'l ro rech azando el neu"rq".-." f.i".ét queda asimilado al masiulino.'l Toáo el reparto sexuiaparéncial está dirigido por el concepto ac1i1o del' masculino y pasiuo delo femenino. En francés, tod-o lo que es diferen-

io.

ciado, deséxüafizado, todos los pulliapatentes, todo lQuello 1 que se presta un alm a activa, todo lo _qüe está.fijado en una delimitación pre '; iit", meródica y en cierto modó material, es masculino. Por el contrario, todo lo que representa una sustancia inmaterial, absffacta., todo lo qu; sufre ,r." actividad exógena, todo lo. que evoca una. fecundi{ad mecánica es femenino. Es evidente que tal matiz lingüístico no existe' nunca en una traducción. Pero este Áatiz, lingüisticalrnente bien especificado, viene a acruar sobre el fondo universal de_ las representaciones;l más elementales de la feminidad y le la masculinidad. Dltrás de la de-,i rivación social del idioma persisten, pugs, eo su universalidad, los "t',; quetipos y los s-rmbolos más generales sobre los qye.vienen a ensartarse i lbs incidentes sociológicos. Y volveremos a hablar de la tesis del ..trayecto anrropológico> que ñabíamos planteado metodológicamente al prin.ipio dé está obra?r. El
6o

Cfr. B,rsnor ,, Sociol. et Psycban., pp.

278 y ss. Cfr. la noción de nderivación> en

V. P.rn¡ro, Traité dc sociol, 6r Cfr. B,rsrrDE, op, cit., pp . I94 y ss. 62 Dauoun¡rr¡ , op. cit., pp. 10t, 37r, 389, 390. 63 ói.,-iopro, pp 31 y is.; .fr. I¡vr-Srnauss , op. cit., pp. ?7,-28. cEl Pryo de lo conscien te ? l; incbnsci.ni. u" acompañado por ,rñ progreso de lo especial hacia lo general.>

Las derivaciones históricas y sociales, ni tampoco las derivaciones caracteriales o sexuales (aunque pare zcan seguir el resofte estructural de lo.imaginario en regímenes diferenciados), oo legitiman, con su determrnlsmo espec-fico, esa libertad soberana que manifiesta la imagina-

ción humana de poder de alternar en el mismo individuo o en la misma sociedad los regímenes de la imagen y sus estructuras. Las fases de la imaginación individual o los modos de expresión de la imaginación colectiva, las posibilidades de retorno arquetípico, de ((conversión> de un régimen a otto, pooen en evidenciala universalidad y la atipicidad, tanto psíquica como social, de los grandes arquetipos que nosotros hemos clasificado en el curso de este estudio. Una vez levantada la hipoteca de un determinismo pafticular que reduce lo imaginario a no ser más que un elemento secundario del pensamiento humano en general, y demos uada la trascendentalidad de lo imaginario en relación ^ los incidentes catacteriales y sociales, antes de poder emprender el anilisis de esta función trascendental, nos queda por elucidar el alcance psíquico de la función fantástica, es decir, examinar cuál es la comprensión de esta función en la economía de todo el psiquismo.

Reanudaremos el estudio de esta función en el punto mismo en que Lacroze la dejó en su tesis sobre La Foction de /'imagination6a. Esta tesis tenía el mérito de aceptar sin discusión la universalidad de las 64 Lacnoz¡, La Foction de

l'imagihation, París, Boivin,l9?,8. 373

372

imágenes, puesto que admitía launiversalidad de la función. No obs-' mnr¿, al esiar escrita sin referencia antropoló gíca, muestra el defecto de la tesis sartriana: sólo generaliza lo singular, a saber, las modalidades' de una imaginación reitringida a aquello que puede vehicular la defi' nición introspectiva de la imaginación. Por tanto, oo h"y que sotprenderse al ver, asimismo, L esta función restringida a,l papel bastante

'

mezquino que le atribuye generalmente el pensamiento filosófico francés6t. Pero restringir, ¿no es oblitatoriamente deformar? Ante to. do, la tesis de Lacroze limita laimaginación a un solo régimen66: el Rágirnen Diumo. El autismo y el comportamiento esquizoide serían uel n-9 ve que ¡Peto, v^Y I (¿quifn imaginativa. r¡^¡f.6¡^¡ewa É. la Lfunción \IV Lrr\-rvrr producto natural> I(q,LLaltg,Lra de Lg '1.l 1s_-v-trl,\rf.¡tjLLv v

¡'

imaginació n a este aspecto diairético es optar filosóficamente i por la tesis clásica de lo imaginario opuesto a lo real, y,Por ello, subes-'^ timar el unirv ana>de las faníasías?67.^H.-os visto, pol .i .otttrario, q.t.i la función fantistica acompaña a los compromisos más concretos, mo- i dula la acción estética y social del epileptoide y, por conseguiente, oq' debe ser relegada al al,macén de los accesorios esquizofrénicos. En se-,

iimit"r la

nagilación. Esta amplitud del rerreno ima-

ido el esrudio anrropólOgi.o.

'

todo que la funcióh fantástjca desborda el como lo concibe el psicoanálisis clásico. Es falso afumu que
fatalidades del impedimenro, de ble contingencia futura. EI s-rmb a una idea alcanzar la conciencia c imposibilidad de la conciencia se pame de felicidad o de la ineluctable instancia es creador, La tesis del

gundo lugar, el concepto de la función de imaginación, al ser demasie'l áo r.rtrirlgido, es fatilmente demasiado vago: es tomar de nuevo, sinl, añadirles nada, las tesis de Freud, de Godet y de Laforgue, según lasl cuales la imaginación es pura compensación y tiene un 6s. La funóiOn de imaginación sería, pues, una vez más, secunduia,' simple , y el iimbolo se reduciría un simple fenómeno dc ^ vergonzosa supletoriedad6e. Pero, ¿quién no ve que esta 70 queda muy vaga- si se le quita la imposibilidadi fundamental, a saber, de la Muerte y de la irrcversibilidad del tiemp-o,; y si no se resrity¡e.n , copo^ nosotros vapgs a intentar hacerlo, t:t djl:

capta lo que podría denorninarse el

mensiones ontológicas a lafunción fantástica? En resumidas cuentas, tesis de Lac Íoze es contradicto ria, porque siendo la imaginación fuen de aleg ria, tan pronto esta alegrie se ve afumada como resultado de

liberación oprospectivau de tendencias que ya, no están censuradas que librementeTr, como es el resultado mismo del rechazo7z Én tal caso, estaría un tanto inexplicablemente, mezclada con angustia con inquietud 7r. En la alegria se manifestaría tan pronto el triunfo dr la angustia como el producto de la angustia. Nos parece, pues, necesa rio cómpletar el esiudio de Lacroze, y,, para hacerlo, oo restringi 65 Cfr . supftt, pp . 17 , 30. 66 LacnozE, op. cit., pp. 130 y ss. 67 Op. cit. , p. L32. 68 Cfr. op. cit., pp. 98, 139. 6e Op, cit,, p. 98. 70 Op. cit., p. 58.

74 Lncnoz¡, op. ci!,, p.g4;cfr. DnrBtEz, op. cit., I, p . l7r. 7, L.rcnoz¡ , op. cit,, p. gl. 76 cfr' Ar'uN' op' tii', p. 213.
7t op. cit., p. 117. op. cit., p. 109. 7) Op.cit., pp. 111, 119,L2o.

77

72

l

'

Cfi. R. Bnnnr¡s, fufutbologies, pp. 224, 2rl. p.221.

78 Op. cit.,

7e

374

op' cit"

Pp

' 222,233.

En esta dicotornía enrre el

37'

I ngu aje yel mito.

Barthes pa-

dad del mito está testific ada por la impresión global de compromiso que produce en nosotros. . . la verdad del mito nos devuelve a la totalidad, eo virtud de una función de teconocimiento ontológico.> Una mentira, ¿sigue siendo mentira cuando puede ser tachada de vital?86. Si la funció n ftntástica desborda el rechazo y la semiol ogia y si por cllo no es secundaria en relación a un departamento cualquiera del contenido mental sino que constituye ese .,mundo plenario del que ningún significado está excluido,r87, entonces nada impide verla participar cn toda la actividad psíquica tanto teórica como príctica. En efecto, desde el punto de vista teórico, oo hry que contentarse sólo como hace Auguste Comte, con atribuir un remoto papel explicativo a la imaginación, ni como hace Lacroze con pretender que <(ante el progreso de la ciencia el pensamiento mítico no sufre ningún retroceso, sino que cambia simplemente de objetivo...> Porque estas dos afumaciones minimizan la función fantástica excluyéndola de la gestión intelectual.Ahora bien, la invención es imaginación creadora como subrayan brevemente nuestros modernos manuales de psicologia. Desde Descartes, toda la ciencia moderna reposa sobre una doble analogía: a saber, eue el ilgebra es análóga de la geom etria, y que los determinismos naturales son análogos a los procesos matemáticos. No insistiremos más en el inmenso papel que desempeña la función fantástica en la investigación y el descubrimiento. Puede añadirse simplemente que toda la investigación objetiva se hace alrededor y contra la función fantástica: es la imaginación quien da el aliciente , y luego Bachelard ha señalado en uRa obra capital- es la imaginación-como la que sirve de cincel antitético al desciframiento objetivo. La imaginación es, a un tiempo, el correo y la banderilla de la ciencia. Bachelard, con su perspicacia habitual, advierte perfectamente de que la gestión cient'fica no puede borrai ni aniquilar las imágenes pensadas, sino que hace simplemente un esfuerzo para udecoloÍar>>88 las metáforas inductoras de la investigación. Porque el terreno de la búsqueda objetiva es por excelencia el-terreno del-rechazo. Lejos de ser producto del rechazo, el mito eS, en cierto modo, su desencadenante ? lo largo del proceso de <.psicoanálisis objetivo>; es el acuerdo del yo y del mundo en el seno del símbolo lo que necesita ser disociado, para que la conciencia recoja en lo posible, ún mundo .,objetivou, es decir, depurado de toda intención asimiladora, de todo humanismo. Pero no es menos cierto que contratiamente a lo que afirman Comte y Lacroze, la imagen persiste en la idea objetiva como su

de palabra> e

rece desmentir la tesis que sostenia en Le Degré zéro logia personal del estiló, esa
8t GusoonF, op. cit., p. 249.

376

ual, la mitola escritura. lenguaie, de

86

Cfr. sobre la noción de (mentira viral,r, L^¡rcnoz¡, op. cit,, p. l1); cfr.

Symbof,

P.

I-17_.

PIRGET,

Nosotros preferiríamos la expresión uverdades doxológicas,, por oposi-

ción a las verdades uepistemológicas>. 87 B,acu¡r,rtD, op,

cit., p.78.

88 BacH¡r¡,RD, op, cit,, p. 78. Sobre L'lmagination et /a Science, cfr. J. BenNls, op. cit., caP. IX,P. 69.Este esfuerzo de udecoloración,> que reúne la uclaridad,r, la udistinción,>, etc., sitúa de entradala gestión cient-fica en el Régimen Diurno de lo imaginario.

377

propia juventud. Y el purismo del régimen cient'fico del pensamiento no es más que el último estrechamiento semiológico del Régimen

Diumo de la imagen.

II.

ET

gspaclo, FORMA (A PRIORI> DE tA FANTASTICA

La función fantástica no sólo participa en la elaboración de la conciencia teórica, sino que, conttariamente a lo que piensa Lacroz€te, no desempe ña en la pricrica el simple papel de refugio afectivo, sino que es un auxiliar de laacci6n. Quizá, no sea, como cree Groos, porque el juego es iniciación a la acción, sino más profundamente, porque

han quedado sorprendidos por la inm ediatez insólita de la imaÉrnrr.

toda cultura con su carga de arquetipos estéticos, religiosos y sociales,

flecha imagin ada por Zen6n se perp etúa

es

un matco en el que viene a situa¡se la acción. Ahora bien, toda cultura inculcada por la educación es un conjunto de estructuras fantásticas. El mito, escribe Gusdorfe}, ((es el conservatorio de los valores fundamentalesrr. La práctica se enseña, ante todo, de forma teorética extre-

ma: en forma de apólogos, de fábulas, de ejemplos, de trozos escogidos en las literaturff, en el museo, eo la atqueologla o en la vida de hombres ilustres. Y los juegos no son sino un primer ensayo de los mitos, de las leyendas y de los cuentos. Si los niños europeos occidentales juegan a los cow-boys y a los indios, es que toda una literatura de comics ha vestido al arquetipo de la lucha con el ropaje histórico y cultural de Búfalo Bill y de Oio de Halcón. Por otro lado, según el estadio educativo, la función fantástica desempeña un papel directo en la acción: ¿No h"y acaso <.obras de la imaginación> y toda creación humana, incluso la más utilitaria, no está siempre nimbada de cierta fantasla? En este que es el mundo humano creado por el hombre , lo útil y lo imaginativo están inextricablemente mezclados; por este motivo cho zas, palacios y templos no son termiteros o colmenas, y la imaginaci1n creadon adorna el menor utensilio a fin de que el genio del hombre no se alie ne Así pues, el alba de toda creación del esp-ritu humano, tanto teórico como práctico, está gobernada por la función fantástica. Esta función fantástica no sólo nos parece universal en su extensión a través de la especie hum an4 sino también en su comprensión: está en la raiz de todos los procesos de la concien cia y se revela como la marca originaria del Espíritu. Por eso nada nos parece más próximo a esta función fantástica como la vieja noción aviceni^na de inte/ecto agente, rectora del saber de la especie humana entera, principio espec-fico de universalidad y de vocación trascendente er. Desde ese momento podemos pasar al anilisis filosófico de esta función primordial del Esp-rritu. .

89 Lacnozl,, op. cit,, p. t8. Cfr. MucHIELLT, quien en la conclusión de su hermoso libto, Le fuIytlte de la cité idéale (p. lOo), muestra que el mito universal de la ciudad es, a fin de cuenms, ovoluntad, ética de promoción de eie modelo ideal. 90 GusooRF, op. cit., p.278; cft.J. BrnN$, op, cit., cap. III, p.43, ule mythe et le jeun, y pp . 77,81-82, cap. X, cl'imaginatioin er la vie>. 9L Cuando escribimos este librc¡ no conocíanros la obra magistral de Heñri CoRslr.¡, L'Imagination créatrice dans le soufisme d'Ibn'Arabí. Este trabajo, tan próximo en ran-

378

Todos los autores gue han estudiado los caracreres de lo imaginrio

Nunca el cubo percibido será tan espont ineamenre cubo como el cubo rlnaginSdo . y la .La imaginación vuela inmedia tencial. Esa inmediatez hace la

a perfección

exis-

imaginarios, su
del lento pr-oceso temporal de la percep cióne3. Lo mismo que en el punto euclidiano carece de espesot y en cierto modo escapa a-l espacio, la imagen se manifiesta como sin armónicas temporales en la vla del concepto, por la síntesis que presenta, aunque más intemporal que el c_oncepto, porque éste mediatiza la espontaneidad imaginaria por medio de un esfueÍzo selectivo, por un juicio que difiere Ll pensamiento huyendo de la precipitación. La imagen, por el contrario, sin preocuparse por las contradicciones, engendra locamente en todos los sentidos, uo lujuriante ueniambre> de imágines. Tanto sobre el pensamiento que Íazona como sobre el pensamiento que percibe, pesa todavía el camino laborioso de la existencia, mientras que el pensamiento que imagina tiene conciencia de estat instantáneamente colmad o y arre batado al encadenamiento temporal. En los estados llamados de no es tanto el sentimiento de lo real lo que se borra, sino ia conciencia sucesional del yo que y? no controla, es decir, que ya no encadena los preceptos ea en un continaurn tempo ral. Desde entonces se entiende mál cómo Bergson asimila esta fulguración on'rica o fantistica a la duración concteta, puesto que el udesinterésr> del sueño aparece , ante todo, cgmo_ un )et del tiempo,y puesto que en los sue ños y en los delirios el dato inmediato es la imagen, oo la duración, ya que el < esrá <(como disueltor> e6. tos puntos a las conclusiones de nuestro estudio presente, tiene el inmenso mérito de resue le habia sido arrebatado por las interpre -

vaflta.

..>

ei Cfr.

Thomas_DE QurNcrv, .Tlte Confession of an Englisb Opiarn Eater,

Y ss:; BnuorLAIRE, Paradis

pp.

32,,41

artifigie!1, pp..23 y ss.; Pnousr, Lt Temps retrouaé) il, p. lZ. e4 cfr. PlncET, Pensée syrnboliqie-cltez i'enfant, pp . 2r2, 2r5. 9t AL.,uN, op. cit. e6 Cfr. M. BorunpARTE, Eros, p. 33; cfr. ArnlN, op. cit., p.212:
379

Como es sabido, BergsoneT acusa a Kant de haber *aiado e.nffe nóumeno y fenómeno y á'. haber. reexpqdido al tiempo al mismo lafo fenoménicb q;. el espacio, consideráñdolo también como un medio homogéneo y Bergón concluye su célebre Essai mosffando cómo k"rrr,"igrrorando h áuración, s€ ha vedado la metafisica: uEl.problema de la' libertad ha nacido de un malentendido... tiene su- origen 9l la ilusión por lo cual se confunde sucesión y simultaneidad, duración y extensió;, cualidad y cantidad.> Desplazando la cesuta ontológi:"' B.rgr;; iái"i. gri el.tó.r-.no a la forma de la duración y separa cuidadosamente el fo y ru duración concteta, realidad_ontológica, de -la re' po1^itica, completamente orientada hacia la' acción so;Ñ;iación 'br. mundo. Sín embargo, s-i se examina directamente, y no a través el rede la crítica b.rgro.ríana, i" t.ris kantianarelativa alas formas de la trascendenta/e también conL'Estltétique que r."p.rcibe ñi.r."r".ián, e8. los^fenóhenos todos de condición el criti.ir*o'ri niega a conceder una realidad al tiempo que se queda puramente formal,-p.ro no es me nos paradójicamente cierto que.tanto en Kant, como .. Bergson, el tiempo_ posee una p.I.":y"lía psicológica ,áUi. .f Lrf".io.-S. ilañra udato inmediátou o ..condición a.Prio71 de la el espacio en beneficio de ;;;.;Jd"á á. los fenómenos>>, minimizan del ontologismo de la crítica una Y temporalidad. la la intuición de también en Kant una crítica del privilegio duración en Bergsor, "ürrea fenomenológico del tiemPo qg"ha la dificultad esencial de esta duración demostr"do-que Áiq"ie orrroiogrr^ b.rlroniana reside en gye,l bien es uimpensable,r, o bien Porque, pgr un lado, si se aban;;;, ;i;.-1" piEnsa ,y?no es duración. sé convierte en un puzzle inontológico, dona esra Jula.ion'álürismo o, según le ;;;pr.*iü1.,- ri" relación con las si¡cesiones cualitativas, r00. Si por otra patte, mentalr> uhidrologia frasá de Burloud, eo una vaga r01

((Se ye rac

I

perdersJ.n una

motivo , ño ha entendido sub ..durar> en la acepción más trivial que le da el presión <(con tal de que esto durerr, es nezce-, con ,"i d. qü. esto siga. Pero de la duración que^es devenir"y pasar? no duración U.tgr; iana, dado .i"i dura, ya 'muerte, tiempo, y ,rr"

^"u, con eguntarse

".rr.,

aliziaciln .o'rr.r.t", la

tático

lamr duste verbo' en la ex-

to permalo propio que la -de Porque el eS, propiamente ha'

píritu de los sueños... está en la palabra de los grandes hombres... los asuntos ¡Para ma' ñana!> 97 Cfr. BEncsoN, Essei, p. 171. 98 KnNr , Citique de la Raison pare, P. 74-

ee Cfr. ArqutÉ, Désir d'étemité, p. 9t. roo 6f¡. Bunrouo , Psycho. des tendanc€s, P. 32' r01 ArqUrE, op. cit., p. 91.

blando, impensable, y lejos de confundirse con el ser psíquico, la temporalidad no es sino la nada. r02. Finalmente el análisis duración se vuelve contra sí mismo, puesto que Bergson define la duración como un antidestino; el r0l que permite el bloqueo del fatal determinismo. Pero entonces, ¿se puede llamar uduración> a lo que precisamente tiene por objeto suspender el vuelo rapaz y ciego del destino? ¿No h^y ynaconfusión entre .,durar> y ((ser)), entre existir en el tiempo y ser más alli del tiempo? ¿No h^y confusión entre la inteligencia o las artimañas de Ulises y las peripecias ciegas de la Odisea2 Es más, el propio Bergson utili z^ como calificativo verbal de la vida el término de udiferirn to4 por oposici 6n al inexorable devenir material . La vida tiene por misión udiferir' la caida de ene rgia; gracias a este aplazamiento de la muerte, ésta es anuncio de libertad. Entonces en el seno de la filosofía bergso niana el ser cambia de campo; lejos de definirse como fluidez, es ineluctablemente el poder mismo de la detención. La evolución se manifiesta como creadora cuando se detiene en su evoluc¡6tr to:. La libertad es un reposo, lujo supremo que hace fracasar al destino. El valor se sitúa en la explosión del devenir. El orden de la voluntad, de lo <.vital> que se opone a la inercia y al automatismo, oo es más que el poder de tención, el poder de considerar, €o contrapunto del destino, otros posibles distintos a los encadenados autom iticamente por el determinismo material. Este retorno a lo esencial, más alli de un punto de partida temporal o existencial, s€ encuentra a través de un pensamiento como el de Gusdod106, que confunde en su lenguaje el ttanscurso del tiempo y la liberad de reversibilidad que otorga la representación. Cuando escribe: <.El tiempo constituye un conjunto de imágenes, de situaciones cuya eficacia se conseraa a/ margen mismo (1" cursiva es nuestra) del acontemiento acrual que les hace nacer)>, ¿quién no ve que el verbo , igual que en Bergson el verbo udiferir,, o incluso udurar)>, debilita el sombrío poder de Cronos? Y Gusdorf confunde, como Bergson, la facultad de proyectar las imágenes y de <(tepresentar> el destino, es decir, de <,durar> al margen del determinismo temporal, con la evanescencia crónica misma. Porque cuando escriber0T: >, ),,..novelar)> son actividades contribuyentes de la función fantástica y que escapan precisame

nte al deve ni r fatal?

to2 M. BoNAIARTE, Eros, p. 17. tol B¡ncsor.¡ , Euol, créatr., p. 367; cfr. Pensée et Mouuant, pp. r04 B¡ncsoN Eaol. créatr,, pp. 26r, 267 278. , , rot Cfr. BrncsoN, op. cit., p. 286. 106

Gusoonl op, cit.,

ro7 Op.

cit., p.

p. I02.

103.

380 381

rl7-l lg.

por ranto , la función fant ástica, pot su caricter primero de inmediatez y á. pbbt.ra existencial, se' nos aparece como tncompatible .9n del devenir. La, r.rpú.rr^ lrr,,rición de la duración, .ótt la meditación

Ciertamenre, la resis de Bergson intenta una refutación sutil de esta in."-útibilidad: saber, q".r. lo imaginalio.pertenece. al tetreno del ^ p.tt.n... al terreno de la memoria. Esta tesisr08, tiempo, puesto que q,r. L^iii sucedei al udesinterés>> el contenido de la memoria total, ya, la ü esbozaba en Le Rire, pero es la obra famosa Matiére et Memoire q"., de golpe, supri*. i" imagen y el-espíritu en la memoria.y la in,'.ti.io.t ¿? ti duracion. La memoria sería alto de resistencia de la duración L la materia puramenre espacial e intelectual . La m-emo ria.y la iÁrg.. áel hdo dé la duracig. i d:l espíritu.se opongn ^ .l^.inteligin;;"í alamateria del la{o del espacio. Pbr último, eo la célebre exposiciOá de la teoría de la fabulación, Bergsoo, sin preocuparse de la memoria alaque ha reducido priqri_tivamente la imaginación, hace i: l" el (conrrapeso)> n"tirt"l de la inteligencia,- el suplente del imeclipsado por,la.iñtelig.encia;.<r0e. Esta tesis error: priTeto en eferror que asimila la ;;;;;t-g. "poya e.n un doble la duráción, luego e n el e.rro.r qu-e parte de mturción <
po, escapa a, este último en el triunfo de un tiempo
I tiempo
tiene perfecta concienc y el f"*oto problema de la existencia de una ((memo rie afectivat> no sigrrifi.a más que esa posibilidad de síntesis enüe una repres€ntación revivisc."t.lliiopir á.^r., afectividad existencial del oriqen , y \^ afecti' uid"d presenre. Él ,..,,rerdo más nefasto es desactivado de su virulencia p,rede enüar en u-n.conjunto original, fruto de una e*isren^cid-t "rid; estar sometida al tiempg, l" memoria permite una creación. L¿io; i.á"pri.".iáh ¿. los instantgs, J un desdbblamiento del -presentei d" por tanro rr." áensidad inusitada al sombrío y fatalpaso del devenir, y toa

6f¡. Pn¡,olN¡s, Traité, lI, 2, PP. 14 y ss.

r09 BERcsoN, Les Deux SourceJ,

no cap. III man et pensée miento

rrr Cfr. KosryLEFF,

P. L27.

ll,

lismo de Bergso.to, qft._H. BoNNsT, Romuy cercana de la de E. Souru,ru,-(cfr. es (concatenacióor, es decir, encadena' tal '

382

que es ser eufemismo, es también, por lo mismo, antidestino y se levanta contra el tiempo. La famoso regla doble de continuidad y de regre sión que el psicoanálisis I I I ha sacado a la luz, oo sólo da cuenta de los mecanismos subalternos del rechazo, sino que también, como presintió rank, explica íntegtamente la representación entera, y constituye especialmente la memoria. Todos somos atrasados afectivos en un punto: el hecho de <
psicoan alitica y situarse bajo la grandiosa teoría de la Reminiscenciatt'. La^memoria es poder de organizaciln de un todo 7 partir de un fragmento vivido, como la pequeña magdalena del Temps perdu. Este poder reflexógeno sería el poder general de la vida; la vida no es devenir ciego, es poder de reacción, de retorno . La organi zaciln que hace que una parte se vuelva ..dominante>> en relación a un todo, es la negación del poder de equivalencia irreversible que es el tiempo. La memotia, como la imagen, es esa magia supletoria por la que un r12

Pp. ,4, t8, Y Le TgmPs retrouué,

Réflexologie, P. 232

asegura en las fluctuaciones del destino la supervivenci^ y la perennidad de una sustancia. Lo que hace que la nostalgia esté siempre penetrada de cierta dulzura y desemboque antes o después en el remordimiento. Porque la memoria, permitiendo volver sobre el pasado, autoriza en parte la reparación de los ultrajes del tiempo . La memoria pertenece al terreno de lo fantástico puesto que arcegla estéticamente el recuerdo. En esto consiste <> estética que nimba la infancia, siendo ésta siempre y universalmente recuerdo de infancia y siendo arque tipo del ser eufémico, ignorante de la muerte, porque cada uno de nosotros ha sido niño antes de ser hombre... Incluso la infancia objetivame nte desg raciada o triste de un Gorki o de un Stendhal no puede sustraerse al encanto eufemízante de la función fantástica . La nostalgia de la experiencia infantil es consustancial a la nostalgia del ser. Mientras que la infancia es objetivamente anestética tt2, pgesjg que no necesita recurri r al aÍte para oponerse a un destino mortal del que no tiene concie ncia, todo recuerdo de infancia, por e I doble poder del prestigio de la despreocupación primordial por un lado y por otro de la memoria, es ya de entrad a obra de arte. Pero si la memoria tiene el caricter fundame ntal de lo imaginario,

rrl

Cfr. M,TLRAUX, Les Voix du si/ence, IlI, pp. l 19, L45, l4G, ó0. Cfr. Au-ENDY, L'Enfance méconnue, p. 60, y BRuooutN ,lntroduction d /'anafise

p. 37. tt4 Cfr. M. DurnrruNE, La Personnalité de base, 'l'roix Niueaux de forrzation du symbolisrne.

r/es réaes,

rrt Cfr. KosryLEFF,

cs reacción

op. cit., del organismo rotal.>

pp. ó1 y ss. Cfr. G. DunAND,

pp. 32,2i2; cfr. GoI-DSTETN, op, cit., p. ll'j: 383

Z¿¡


12r.

fragmento existencial puede resumir y simbolizar la totalidad del tiemmuy humilde de la memoriapo recuperado. Y el reflejo -esbozollamarian..ley del desplazarrriento procede por lo que los psicoanalistas { simple> r 16 en el que un est-rmulo secundario desencadena la reintegra- I ción y, por ello, ocupa un puesto preponderante en el campo de las motivaciones. Por eso, no nos equivocábamos al inspirarnos metodológicamente en la reflexolog'ra p^ra.establecer un.pla.n clasificador de los arquetipos. El acto reflejo es ontológicamente el esbozo de una negativa fundamental de la muerte que anuncia el esp-rrituttz. Lejos de abo- I gar por el tiempo,la memoria, como lo imaginario, se alza, contra los rostros del tiempo y garantiza al ser, contra la disolución del devenir, l"'ii continuidad de la conciencia y la pobilidad de volver, de regresar, más allá de las necesidades del destino. Es éste pesar injertado en lo más profundo y en lo más lejano de nuesffo ser el que motiva todas nues- ; üas representaciones y aprovecha todas las vacaciones de la temporali- ' :

l

'

'

dad pafa hacer crecer en nosotros, con ayuda de las imágenes de nuestras pequeñas experiencias muertas , la figura misma de nuestra esperanza esencial, Desde ese momento , la tesis bergsoniana de la doble asimilación de la fabulación en la memoria y de este <' auténtico en la intuición de la duración concreta, es insostenible. Contrala nada del tiempo es contra lo que se alza la representación entera, y especialmente la representación en toda su pureza de antidestino: Ia función fantástica de la cual la memoria no es más que un incidenterrs. \ La vocación del esp-rritu es insubordinación a la existencia y a la muerte , y la función fantástica se manifiesta como el patrón de esta rebelión. Bergson parece haber advertido este carícter fundamental de le función fantástica cuando corrige la fórmula inadecuad a: la fabulación es una de la últimaobra de Bergson no es ya el del primer Essai, dado que uel origen primero no es ya el temor, sino un seguro contra el

i

,

i

temor>> El tema inmediato más que una intuición del rranscurso temporal es ((... esa reacción defensiva de la naturaleza conffa un desaliento. . . esta reacción suscita en el seno de la i"i.fig.".ir misma imágenes e ideas que tienen en jaque a la represent"áiór, á.pti-."r. o qYe .la impiden actualizarse)> .riz.'pn esra coirclusión, nlrgro¡ muesrra admirablemente que la esrá más allá dá un "vulgar;;;hrzo: qu9 es salvagu , al comienzo-ontológico de la avenrura i d.u.r, ir farrl, ,iro ,,, negación: a, saber, la base de la cónciencia esta ufascinación> q.t, siÁple avenrura mor11' ;ú.*r. Itl y prohíbe la alienación del esp-uitu.en una^

Esta fascinación estética, ".onio¿riio" .religiom, on-uica rrtollgi.i es ú ó;- hemos visto operar univert-tl y tiascendentalm e en íadacapítuló J. .rta obra. Ciertamente, éste es un.<(acto negativo> trn- q.r. c^onstituye la tmagen, perg este neg rtivo es poder soberano de la übertad de espíritu, no es más q.ue. negación espiritual , rechazt total, de la nada ü*is-

tencial qY: es el tiempo y de la alienación de esp erad,a en el < objetivo. El sentido supremo de la función fantástica , alzada contra el destino mortal,_es,por tanto, el eufemismo. Es decir, que n¿¿1 en el hombre un poder de meioramiento del mundo. Pero esre mejoíamienro no-es 'la tampoco v?n^. esPeculación realidad que :gbjetiva>, puesto que emerge a su nivel es la creación, la transformacién del mundo de la muerte y de las cosas en el de la asimilación a la verdad y a-la ui¿r. Todos.aquellos g.te se.-han asomado de un modo antropotoiico, ., J.cir, a la vez con humildad cient-rfic? y amplitud de hoiizonte poético, ^ al terreno de lo imaginario, están de'acu.ido .r, imagi_ nación, eo todas su manifestaciones, religiosas as y estéticas el poder realmente metafísico de Jnfren podr.dumbre,>r2j de la Muerte y del Destino. Malrau n ^'-'o libro ^' el arte plástico como un uAnti-Destinorr,

Cfr. B,ruDoulN, op. cit., p. 33. tr7 Cfr. GoLDSTEIN, op, cit,, p. l3J:
t2t Op . cit., t22 Op. cit, , Cfr.

p. I i9; . r59

p

SanTT,E,

t24 Op. cit,,

p.

cfr . p

.

160.

.

Z'Imaginaire,

p.

217.

232.

organismo a un aislamiento cualquiera de algunas de sus parres.> r18 I¡vl-Srn¡uss, op. cit., p.22t:
384

a a

la venalizaciln profana del rtt. por el afte e instala por último el gran P"f.gimaginario del arte en hoñor del hombre Sobre todo es la .?r,ologlat27 l^ que coincide en ver en el trayecro-q,r. u^ desde el mito sa-

123 116

y

rmagrnano emrgr-a pgcg a poco desde las pro la irradiación de lo-divino-y luego se meram

38'

misgrado al .arte profano, pasando por la másc ra.ritual y migica, el mo movrmr.rr^,o del .tpiti,n en oposición a la disolución. profanadora del devenir tá. U -"éfte. Nadie^mejor qu: Griaule, en las conclusiosobre las mástaras dogont, h? demostrado esta nes de su oUn" ^agistral el mito al arte menoi sagrado qte 4y ; ((? la fraternidad q".-;fir;"r" el miro que uformtla,armaduta de los co6;i;iñf.rurza. Ante todo, se-deg rida-en le.yendas' cu9ntot,y .ffbuque y nocrmt.rrror religiososr> la las, invoca el f,ínciorr"-iéttro de .ítt orden del que está excluida no ya umito el muerte, la ;;.;; y, desde que ap,.r p9r los hombres par^ es más que 1" .*iosi.íón :. limitar los efectos de la restablecet el orden en la muerte. Lleva en sí, p,'.r, üo principio de defensa y de conservación r2e. que comunica al rito> En .f..iá, .l rir.ral, ya sea el de la gran esta cíclica S.¡sry de los Dogons, o.f ¿. los f.rnliales y d.e fin de-luto, sl como el ritual sacrifitiemcial de los arrtiguos mexicanoí, tiene por únic papel r?i".rgar aI a los individuos como a tiempo, el eT y asegurai muene la lltlo l" , " rinza"o . Pero lo mismo ocurre con [, ,b.iedad, la pér.nnfd ad y la espe ja cosmét ica al teatro pasando por la todas las actividade, .rré,i."t de ' coreog rafía, la escultura de máscaras I I en la"u".g.rardia de la defensa contrala se convieíten en soportes de la emoción estétic es donde se sitúa la m do: primitivamente la gran máscara es lmrta' ble áel antepasado 132. Entonces es cuando La r33 6s¿ndo se moerde su ((carácier oPeracionalu y la danza representaciones figuratura rupestfe éstán ya en el umbral tivas, mientras que el r danzas se degradan en plrrt::!*á.ñig" ona. poi últim< Perg, ¿quién ng ve que este mventasentaclones de <ópera-cómica>r3t. iagrado, hastalaemoción estémito gran el desde rio de lo imagrn"iio, tica puram.""r. laica. :srá entéramenre centradg.pol su ¿sp{aciónJunPor damintal que es escapar a la muerte y. a lT vicisitudes del tiePpo? una aplica que Griaule .onól.rsión esta haceruir,r.str" .* ñJ.-br ^ya en modesta tribu del estu¿ o del Níger:
rt2 Op.

,;t., p.7g4

ss.

nora

4; cfr. Hun¡n1y Mauss,

pecialmente, pP. 48 y

rr4 Gru,rUrc, op. cit., p. 806. rJt Op, cit., p. 902.

dc Lévi-Strauss.

Si la duración no es ya el dato inmediato de la sustancia ontol1gica, si el tiempo no es ya Ia condición a priori de todos los fenómenos en que el símbolo se le escapa- no queda más que auígeneral -dado como <(sensorium> general de la función fantástica. Esta buir el espacio fabulación, esta fuente inagotable de uideas y de imágenes>, ioo está, según confesión misma de Bergsontss, simbolizada por el espacio, ? Aunque,pot lo que a nosotros se refiere, tomamos esta última expresión en sentido literal: sólo h^y intuición

de las imágenes, en el seno del espacio, asiento de nuestra imaginación. Por este hondo motivo la imaginación hum ana se modela por el desarrollo de la visióo, y después de la audición y del lenguaje, medios todos ellos de aprehensión y de asimilación ua distancia> tD. f,¡ esta reducción eufémica del distanciamiento es donde están contenidas todas las cualidades del espacio. Pero h^y que estar de acuerdo sobre lo que significa el término espacio . La fisica contemporánea y los espistemólogos coinciden en reconocer que Kant no describe, con el nombre de espacio, el espacio algrebrizado de la física sería un hiperespacio riemanniano que se parimetro-, sino un espacio psicológico que no anexa el tiempo como -que es más que el espacio euclidiano. Ciertamente , la epistemologia, más interesada p.9r la objetividad.que las estructutas asimiladoras del_pensamiento, se limita algo a la ligera con restringir el espacio euclidi ano a una aproximación de primera instancia de los hiperespacios. No obstante, la epistemología contemporánea tiene perfectamente conciencia de la división que existe entre el espacio euclidiano y el de la experiencia psíquica: y^ Leibniz antes que Einstein- objetaba a Des-

-mucho

d'une théorie générale

Sociol, VII), p.99; cfr. A. BREtot¡, L'Art magiqae, Pp.

^"fi., dni. ' rtj A. BnifoN, ob.ss.cit., p.16, respuesta

de la


prendidas y danzas sin objeto, oo sería menos cierto que en ese pueblo, detrás de todas estas formas y todos estos ritmos, s€ oculta una voluntad de permanecer, voluntad que le llegó en el momento en que segun dicen, toma conciencia de la descomposición de la muefte. Y la huella que babri dejado el Awa 136 en estas formas y en estos ritmos re velari eitn que, pot su origen, el arte de los Dogons es una lucha contrala podredumbre>217. Lucha conffa la podredumbre , exorcismo de la muefte y de la descomposición temporal: eso nos parece en su conjunto la función eufémica de la ima;einación. Antes de pasar revista a las categorlas de esta función eufémica, nos queda por deducir de lo anterior la forma a priori de toda eufemizaci1n.

11 y ss., es' r16

r)7 138

rt9

t73,270. I, pp . ,3L, t38 , ,40, ,r9. 387

cartes que ninguna experiencia ftsica puede dar objetivamente la homogeneidad, la similitud y la ausencia de antitipiat{D. Y Kant estaba obligado a hacer de este espacio un a piori formal de la experiencia... El hiperespacio de la física, es decir, el espacio objetivamente upsicoanalizadou, oo es ni euclidiano ni kantiano. Pero al no ser el espacio euclidiano ya funcionalmente ..físicorr, es decir, objetivo, se convierte en un a briori de algo distinto de la experiencia. No es que se le escape la percepción elemental, sino que la percepción está y^ medio camino de la subjetividad. El espacio se conviefte en la forma ^a priori del poder eufémico del pensamiento, es el lugar de las figuraciones puesto

que es el símbolo operatorio de/ distanciamiento sojuzgado, Todos los que han estudiado el problema de la imagen se han dado cuenta de la primacia formal de lo que podría llamarse, si se reserva el nombre de espacio a la pequeña génesis perceptiva, uo superespacio subjetivo. Sartre r41 reconoce que el espacio imaginario dene un <(carictet mucho más cualitativo que la extensión de la percepción: toda determinación espacial de un objeto en imagen se presenta como una propiedad absoluta...> El espacio entonces se hace superlativo y abandona el terreno de la indiferente <.localizaciónr> par^ comprometer la imagen en <,la peftenenciar> taz. f,5¡a distinción entte un ((espacio pe{ieptivo>> y un uespacio representativo)> es también la conclusión del estudio muy ceñido de Piaget tar. ¡l espacio representativo aparece con la función simbólica. Este espacio estaría vinculado a la acción, porque la <,representación espacial es una acción interioizadar. Por último, la observación de Sartre coincide con las conclusiones del examen patogr íftco, cuando declara'aa: que udestemporeliza,> el tiempo y define, como bien lo había visto Ieibniz, uo <.coexistencialismou en el que las precedencias de la

distancia temporal se borran y

<.el

el centrot46. Y después de haber c no es más que una imaginación t to abstracto, Bachel ard resume forma de la fantástica cuando es tiempo, mienrras que sólo se con cios de la esrabilid;d del Ser, de en el pasado mismo cuando va En espa

tástica no es más que eso, reserva infinitiempo. Es lo que hace éscribir a un psicoanaestro amrgo>, <(fluestra atmósfera> espiritual, ((consumer, t4t. Así pues la forma priori a , dei euclidiano ((nuestro amigor>, que tan'fácrlmen-

te se abstrae la prueba p.erceptiva y t.-porrI. Ah'ora renemos que .de examinar cuáles son las propieaaáes de'.r. .qpacio fantástico. l

tq') , Piager ha distinguido un trip la representación del éspacio: anre


referencia, mie ntra coordenados,r. Por

dichou que hace in namiento dgl espacio nos parece p del espr:ig fantástico tal .o-o se pu tructural: la topologia, las relacioñ.s proyectivas, la similitud no son sirceptivos y genéticos de la ocularidad, la profundi de la imagen. que subrayar con Binswanger rr0 la .,ocularidadu de nuestras representaciones importantes . tñltenes y arquetipoi ti.,más nen el atlas visual por .Atlas se nsórial de predilección. Todb o.,rrrl .omo si el objeto nos alcanzara ? través d; una mezcalinizaciiln narut46

Cfr. B^rcu¡rano, poétique de l,espace, p. 184. Esta facultad reflexógena de coexistencia, es decir, de rcduplicación, hace pasar^al ser del rerreno de la existencia al de la esencia. t47 Op. cit., p. 27 . 148

r{t Cfr. SEcHEHAvE,

op. cit.,

p. L2I.

].nl 1t0

388

M. BoN¡,pARTE, Eros, pp. 1r,34.

l,l.lr, 9p. cit. , p. tií; cfr. p. ,65 Cfr' L. BlNsur¡,tNó¡R,

.

Grundiorrnen und Erilenntnis menscblicben Dasein,

389

p.

31.

1t1.

Asl como la mezcalina,tranforma el atlas auditivo en atlas visual,

que todo espa

h"y en nosoffos una aptitud natural para traducir toda sensación y toda

distancia que, trada, se convi

tal

huella perceptiva en temas visuales.
manifiesta la terminologra visual de las artes musicales: alnrra, volumen, medida, crescendo no hacen más que expresat, a través de la imaginación musical, el caricter topológico fundamental de toda imagen . La simetría, esa virtud de reconocimiento visual, está tanto en la base de la fug4 de la, armonía como de la música serial. Stravinsky confiesa que h"y rt2. Es también la raz6n por la que toda expresión iconogrifica, incluso la más urealista>, desborda siempre por el lado de lo imaginario rt3. El hecho de ver y de dar que ver esti en el desarrollo de una poética. Lo que da cuenta de las aftes fotográfrcas: uel objetivo> del apatato fotográrfrco, por ser un punto de vista, oo es jamás objetivo . La contemplación del mundo es ya transformación del objeto. Por tanto, la ocularidad es cualidad elemental de la forma a priori de lefantástica. El segundo cuicter de la imagen es la famosa uprofundidadrr. Pero entendámonos bien acerca de esta palabra, que debe ser tomada en su sentido más amplio y cuasi moral por ser más psíquica que literalmente geométrica.. Porque la profundidad perspectiva de la geomelti? y de la pintura occidental no es más que un caso particular y mate¡ialízado de una jerarquía espontinea de las figuras. Nada es más significativo que el ejemplo 9.. l" pintura: pese- a la banalidad funcional de las dos dimensrones del cuadro, espontáneamente se rectea una tetcera dimensión no sólo gracias a los procedimientos occidentales del trornpe l'eil, sino también por una simple degrad aci6n de valores o de colores que hacen uvolver> una superficie objetivamente lisa y, sobre todo, eo el dibujo y la pinnrra del primitivo, del nino, del Egipto antiguo, la imaginación teconstituye espontineamente su profundidad mientras las figuras se superponen vefticalmente en el plano del cuadro. Es la rez6n la del esencial por la que todas las escuelas de pintura -salvo de la persRenacirniento- desprecian deliberadamente los
Itl Cfr. A. Rouul¡n, nla Plante qui fait les yeux émerveillés>, y ReucoulE, , en Encépbole, junio de L93,8. Cfr. RucsanD, Jarconsoru y !íE¡TH, clanguage and Synesthesia>, en lYord, V, n.o 2, L949, pp. 226 y s. El atlas auditivo se libera más difícilmente del utilita¡ismo que la visión. El oído es, durante más tiempo, simple sentido de alarma, simple receptor de señales. La acuidad visual llega mucho más lejos que la acuidad auditiva. Lt2 Sn¡,vnsrv, Poétiqae masicale, p. 28. rt3 Cfr. S.rnrRE, Z'Imagination, p. t49. Sobre los l'rmites de lo prosaico en literaura, cfr. , oP. cit., parte II , cap. 2. rt4 Pues la vista es, por esencia, órgano de la leialnllr,, porque la hace retroceder instintivamente el horizonte a través de los *espacios infinitosn.

390

miento se difumina e nes..Al parecer, puede cons$re

el

rechazarse

el tan

céle

pregunrarse qué sensación nos da I

pjofundidad no es cualiiativamenre distint a -

el ojo Íse. deia engañar>. pero es disti"rr, zo y algebraicamenre por el concepro. Gl

nes se dan en el seno de

h

d,

imagen-. Lo mi

plantea el problema de saber d"e donde-uiene dimensión, .o debemos pregunrarnos sobre el

espera son loi q".r. transforman esra dimensión en dist an:i:1ry | l^privilegiado, ctamiento pero, primitivamenre, para, lo i*gi*rill'.oara el polluelo que rompe

lo

se revela de ent

:l¿,rda

con

ucionalmente invitación a e tiende los brazos hacia la I cta espontáneamente de esta profundidad en la purrr-" de los brazos, y nente la luna: es la sus-

ndidad del espacio. seña Ia vida: se mantos tipológicos va unicomo plurales al acto

mis sintético de todo pensar Por último el tercer la extensión perceptiva Frecuenremenre hemos da a ra concepción

'

;u ubicuidad respecro a fif .qprlio euclidiano. ,drJ A.r. ti.rr. la ima¡eográfrca: el lugar del

gen de no ser afectada

d ;;;.*i;delmu'Jo lirrrbolo es plenario.

..1 ..,ü13"*:9il;J::::; espacio

sorprendido por el poder de repetición de Io quJ él ilama ttascendente" o el uiiempo míticou. Pero subrayemos

<
bien que este úles abusivo.i tep_.tir e-s negar el tiempo, y se úatamás bien de un mítico.^Err. faculíad de repitiéiá", á. .,reduplicación>, este sincrónismo del mito tr7, si bien es extraño a un espacio mídad fundamental del espacio euclidi;;, ;r-.1 aranúza el desplazamienlo intantáneo de las fi-

timo término

similitud. Es más, así como la homogeneidad la extensión o a la reducción infinita á. u, ii_

guras, así nosotros hemos comprobado muchas veces esre poá.iil;;-

324. 32, :: EF'{#,1k,}?'^',Í|r:,il: tt7 Cfr. supra, pp . y :

343

ir.'

39t

da la ambivalencia de la representación de la viga y la participación en una sustanci4 sagrada común de objetos dejados en el tiempo o el lugar geográfico. Ahora bien, esta modalidad de la representáción es absolutamente extraña a toda la l1gica bivalente del discurso aristo-

lliverización> o de ,rgigantizaci1n> de la imagen . Y la facultad de idenque me permite llamar por su nomtificación de mi pensamiento el triángulo isósceles- parece derivada bre y reconocer, por ejemplo,-la de ese poder primero de conservar las imágenes de un lugar aI margen

télico.

del tiempo en qug eltÍ permitida la instantaneidad de lor. desplazamientos, sin que el objeto envejezca ni cambie. Utllizando la tesis de Reiserrt8, Bachelard ha demostrado que la lógica de la identidad estaba estrechamente vinculada a la teoria euclidianr- del espacio. El principio de identidad tiene una forma puramente euclidi ana, basada en las particularidades de esa geome tria: el grupo de los desplazamientos y el

grupo de las Séanos

semej

^nzas. permitido una vez más invertir los términos del poblema: la

homogeneidad del espacio es la que nace en la voluntad ontológica de identidad, en el deseo de trascender el tiempo y de eufe mizar el cambio en un desplazamiento puro que no dura ni afecta. Y Bachelard ha mostrado, frente a Meyerson, eue esta vocación de identidad era mucho más vocación de sujeto pensante que imperativo dictado por el objeto. Nos permiteremos sin embargo criticar un punto esencial de la tesis de Bachelard y de Raiser rte: cuando estos últimos afirman que el principio de exclusión está también vinculado la \Teltanschauung la geometr'La euclidiaeuclidiana. No sólo podemos comprobar que en ^ na las similitudes y las igualdades son ubicuidades formalizadas, sino, además, que la tautología de donde se deriva la identidad permite por el contrario todas las ambigüedades 160. La experiencia de la antitipia, qu: ratiftca el principlo aristotélico de exclusión, es extríns ec^ a la experiencia imagintia. Pero sobre todo, que esta derivación de la excluiiOn p^rtir de la homogeneidad euclidiana no permitirla comprender ^ fundamentales de la fantástica, corolarios de la ubicuidos caracteres dad : la participación y la ambivalencia de las representaciones imaginarias. Se ha señalado muchas veces , y Lévy-Bruhl t61 ha dedicado la mayor parte de su talento a subrayarlo, hasta qué punto la representación human a actuaba siempre ..al mismo tiempo y bajo el mismo punto de visto sobre dos registros; que en cierta form a em. mítica sin por eso ser mistificante, es decir, sin perder el sentido de las necesidades y de las significaciones temporales . Para el primitivo , la viga central del habitáculo es a la vez madero de construcción y santuario de los esp-uius ancesffales, y cadaviga es el santuario. De este modo se comprueba tort8 Cfr. BncHELARD, Pbilo, du non, p. 108; cfr. Rationalisme appliqué, P. 84; cfr.

asimismo KonzyBSKr, Sicience and Sanity, pp. t 2-58, p^Ía quien toda la lígica copulativa se resuelve en coincidencias, inclusiones e inuasion¿J espaciales. rte BncH¡rRno, Pbilosopltie du non, Pp. 116 y ss. 160 Cfr. KoRzyBSKr, op. cit., pp. ,6-18. La noción de intrusión es geométricamente muy ambigua, dado que las variedades de la intrusión son infinitas. 'r6t Cfrl f¡w-Bnunr Foctions mentales dans les sociétés inférieurer, PP.45J y ss.;cfr. , PnzyrusKr, IJ Participation, pp. 156 y ss., 167; cfr. B¡,srlo¡,
392

,

El tiempo, y sólo el tiempo, e: el que transforma el principio de identidad en un , riesgo irremediable de error y de contradicción . Para un pensamiento atemporal, todo está pensado siempre en los marcos de la simultaneidad y del antagonismo , in illo ternpore, ual mismo tiempo y bajo el mismo punto de vistar>. Es,el tiempo el que aparece como la distensión misma de la identidad de no contradicción. El espacio es factor de participación y de ambivalencia. Bleulert62, el creador del concepto de ambivalencia y su primer observador meródico, señala que el estado de conciencia pragmitica, de interés remporal, no hace sino disociar solamente la ambivalencia: Pero en los estados de gran imaginación, los dos afectos se manifiestan simultáneornente: el enfermo . Por tanto, es el tiempo y sólo el tiempo el que introduce poco ? poco una diferenciación exclusiva en la representación calificada

de <(normal>, siendo la representación pura del dominio de lo

si-

tanto de la ambivalencia- y el intermediario del dominio de -por lo alternativo. Este análisis bleuleriano es capital. No sólo porque prueba que el espacio es la forma de lo imaginario y explica la ambivalencia, sino sobre todo, como vamos a verlo dentro de unos instantes, porque discierne tres categofias de eufemizaciín: la del a pesar de o contro, la de la altematiua y, por último , la de la sirnu/taneidad, Vamos a detenernos ahora en este análisis de la fanmultáneo

tasia.

Antes podemos terminar este capítulo afirmando que es el espacio fantástico y sus ffes cualidades de ocularidad, de profundidad, de ubicuidad, del que depende la ambivalencia, eue es la forma a priori de una función cuya raz6n de ser es el eufemismo.Lafunción fantástica es por tanto función de Esperanza. Nos queda por resumir ahora , a la luz del estudio estructurd de los dos primeros libros, las categorías funcionales de este eufemismo, las modalidades mismas de la actividad fantástica del Esp'ritu.

162

Brrur¡n, Handbucb der Psycbiatrie, IV, 1, pp. 38, 75 y ss. 393

il

il.

les. Pero, eD líne as generales, enconttamos en la repartición de estos <,orientesu la división esüuctural de nuestro trabajo: al Norte, y a veces al Sur , la muerte en la que se integra el ritual de resurrección guer tera

ET ESqUEMATISMo TRASCENDENTE DEL EUFEMISMo

Si el espacio patece ser la forma a priori donde se dibuja todo tÍayecto imaginario, las categorias de la ftntástica no son entonces más que las estructuras de la imaginación que hemos estudiado y que se in-elévación t-egran en este espacio, dándole sus dimensiones afectivas: y dicotomia úascendente, inversión y profundid rd íntim? y, por último,

poder infinito de repetición. Finalmente, rodo

p.o..ó i-"ginario,

aunque se tiña como el mito con las veleidades def discurso, se resume en última instancia en una tqpolog-a fantástica cuyos puntos.cardinales están formados por_ los grandes esquemas y arquetipos constitutivos de las estructuras. Toda mitolo gia, como todo esiudió de h imaginación yi.T. aPolatse antes o después en una
i

il

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un modo u otro lo que se describe . es una especie de juego esp acial y calificativo a .la v-ez que nos autoriza a titula¡ las gránd-es párt.r d; nuestto uabeio adoptando términos de la simbólica dél juego ie Tarot. Bipartitos, t¡ipa¡titos, cuatripartitos o quíntuples, los plrntos cardi.

I

nales del espacio abtcan las giandes chsfficaciolnes'sim$óücas de los Regírnenes dg !" imagen sus esttucturas. A la subdivisión metodoló-y gita- gYg establecíamos al principio de esta obra 164 se superpone una subdivisión geográfic?y fantásticá que Granet para China ftt Soustelle i Para e-l antiguo Méxic , han Puesto perfectamente en evid'encia. Por ejemploft6, este último muesrra en prlmer o fantástico se divide en dos grandes tetrenos antag nre de la

luz renaciente y victoriosa, opuesto al Oeste, p del de,'país . A su vez estos tettenoJ están redupli."¿os por el Norte, del

clive

frío,q! la guerra,

de la muerte, y por el pa-s ttopl.rl, _ espaciales -a lbs queh"y que anaáir el Centro- ent Ían en juego todo iipo de relaciones sutinas)>.

"rq.rltiiicas

La Pensée cosmol, des anciens Mexicains, especialmente capíoL_.: points cardinaux>; IX, oEspaie er rempso. ch. unda Parte. Cfr. H¡rnw¡cHS, La Topograpb'ie lágenTaire dei

oft$; VIII,

p..lq4 y s_s.; .fr.

asimismo C.rzrN¡uvl, Les Dieux asrmrsmo I¡vt-Smnuss,
ss.,73-7i. I

iI I I

11

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il

394

por el sacrificio, constituye los y la polémica con el Este, lugar del sol triunfante, mientras que el Oeste es el lugar femenino del misterio, del y del Régimen Noctumo que es eufemizaciín de las tinieblas; el <.Centror>, lugar de cruces, de síntesis, puede entonces asimilarse al simbolismo del <.Denario y del Bastón>t67. Direcciones cualitativas del Espacio y esffucturas arquetípicas no parecen ser sino uno sólo y constituir las categorías de lo imaginario. Por eso no insistiremos más e n estos que constituyen en cierta form a <<1a Analítica,, de la fantástica trascende n tal. Estas categorías topológicas, tanto como estructurales , quizi sean el modelo de todas las categorías taronómicas, y el distingo afectivo y espacial que preside las denominaciones de las regiones del espacio sirve probablemente de modelo a todo el proceso mental de la distinción168. Pero hemos podido observ^r, a. laluz del anilisis estructural, gue el trayecto imaginario colmaba el hiato que hablan abierto los psicólogos entre los pensamientos de ucien mil francos> y las imigenes de <(cuatto cuartos>, entte el sentido figurado de los símbolos y el sentido propio de los signos. Habíamos visto que cada estructura principal de la imaginación dictaba una sintoris y en cierta forma una l6gica: las filosofías dualistas y las lógicas de la exclusi 6nr6e se modelaban con ocasión de las estructuras esquizomorfas; mientras que las visiones místicas del mundo perfilaban las lógicas de la doble negación o de la denegación con ocasión de las estructutas místicas; así como con ocasión de las esffucturas sintéticas se esbozaban las filosofías de la historia y las lógicas dialécticasr70. Hemos de volver ahora sobre ese ffayecto, en el que lo semántico se deshace o se endurece en semiológico, eo el que el pensamiento se fija y se formaliza. Ya habíamos observado r7r el lugar que ocupa el lenguaje en este proceso de formalizaciín: habíamos visto que la sintaxis, en el fondo, es inseparable del semantismo de las palabras. Pero ahora es cuando podemos aclarar el significado de tal fenómeno: el discurso se nos apatece, entre la imagen pura y el sistema de coherencia lógico-

filosófico que promueve, como un término medio que constituye lo que hemos ado¡p.do una filosofta kanque podemos llamer -puesto trascendental >t72. Dicho de otto modo , la tiana- un (esquematismo 167

Op. cit,, p.67.

168

Cfr. D-TnKHEIM y M,tuss, De quelqaesformes pirnitiaes de classification (Ann, sociol,, t. II), pp. 480 y ss.

taq Cfr. supra, p. L57. r7o Cfr. supra, pp.2t1 y ss.,33O y ss. r7r Cfr. supn, pp.258 y ss.; cfr. L¡w-SrnAUSS, Antbrop, strzct., pp. IO4 y ss.;cfr. P. GunAUD, ü S¿nántiquá, p.116, que marca bien la primacía del nnúcleon sémántico sobre el fluctuante chalo> estil'stico. t72 Cfr. K,rNr, Rais. pure,I, p. L72. cAhora bien, esta representación de un procedi-

39!'

más sutiles que son la metonimia , la sinécdoque , la antonomasia y la catÍ^cresis: todas son distorsiones de la objetividad, todas consisten en llegar más allá, del sentido propio, residuo de la evolución lingr.i'rstica, e la vida primitiva del sentido figurad o, t transrnutar sin cesar la letra en

rerórica es la que garuntiza el paso enüe el semantismo de los s'rmbolos y el formalismb dé h lógica o et sentido ryopio de los.signos. Peto este esquemausmo, lejos de-ser, según la deFrnición kantianar't, una u,+et.t-i.tación a prión del tiempou, es por el conttario una determinación a priori del aniidestino del eufemismo qug teñlirá, eo su conjunto, todés los pasos de formal izaciln del pensamienlo . La retórica es esa Pre-

Pero, cuidado: . Porque

f6,9rr , i.rr.rmediaria entre l" i^?ginación y la razón Y ese. pape.l de i iniermediario enrre el lujo de la imaginaciln y la sequedad sintácticay ' conceptual se manifiesta'en la riquezá de la retórica. Los epistemólogos .orrr.irrporáneos dispuran constantemente sobre la dependencia mutua de la l1gica y de las matemáticas. Y han llegado a alinear una y offa sobre .¡. el iri.r.ipio aristotélico de la exclusión. ¡Cómo no se_habían. pre' l

guntad^o sobie las relaciones de estas dos sintaxis form alizadas con la reí6rir^! Se habrlan dado cuenra de que la retó rica incluye la lógica aris' totélica como un vulgar departamento y que, l.jos d¡ ser paralelas., la retórica desborda la eltrechéz llgica con una multitud de prgce_dimientos bastardos de la fantástica. Quiza el interés cade-vez más dedicado al hombre que al uobjeto cualquierar, devuelva, como deseamos, la aten-

ción tilosbfica a la ret6rica,,'a la estilística en general y ? los procedimientos de la expresi 6nt74 . Por eso vamos a tomar nuevamente estas ffes modalidades que en las esffucturas señalaban un estilo retórico. Vamos a deten.rnoi brevemente, tras haber esrudiado a lo largo de es' ta obra el estilo de las figuras de lo imaginario, eo algunas sencillas fi-

Ir¡r", de estilo. Antes, ,ró, es fácil plantéar en-el plano de la retóric

a

La

áificultad que Bleuler planteaba eñ el plano.fantástico e incluso ético. Eri. hacia áel a pesar dt qnt el esti o nbrmal del pensamiento, y de la ambivalencia o i. la altérnativa, tipos de estilos patológicos. Ahora bien, esra discriminación deja de tenér sentido cuando se coloca uno en etan las dudas retórico, e incluso'hemos el plano ^los pol otro ógico; la d psiquiatras e n cuanto a de a pesar de qae lado démostratemos con un ejem puede alcanzar también el colmo de lo patológico. Ante todo hemos de se ñ alar esta primera cualidad de la retórica que es expresar, es decir, transcribir un significado por medio de un proceso rtg"iii.anre. Ahora bie n, esra tr"ns.iipción no es sino el deterioro del semanrlsmo de los símbolos. Así pues, toda la retórica se apoya en este poder metafórico de transposición (traVslgti.o) del sentido. Toda expreiiO.t añade al sentido propio e I aura, el <,halou del estilorT6, y la retórica se dirige hacia la poesía, que es errot. Es lo que aparece en los procediesos resortes mientós metafóriios que van de la simple comparación I lrl

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mlento general de la imaginación,que sirve parl procurar a un concePto su imagen, lo que yo llamo el esquema de ese concepto.)> t7) Op. cit., p. 176. 174 Cir. P. GurnnuD, La Styiistiqae, c^P. III, ustylistique de I'expression". 17t Cfr. supra, p. 160. 176 GutRnuo , Semántique, oP' cit., P. 116.

396

no se v?y^. a decir qyg el sentido propio es los léxicos y los diccionarios lo demues-todos propio, objetividad, de un término; sino sentran- nunca h^y sentido

espirin

'''

tidos según el contexto, el autor, la época...t77. Dicho de otromodo, la palabra sólo es real por vivida en un contexto expresivo, metida en un papel metafórico; lo semiológico no tiene valor sino por referencia ala estilística primera, y finalmente al semantismo, oo a la inversa r78. Y esta ..traslación< elemental de toda retórica no es sino la propiedad euclidiana de la traslación, porque la rctírica, como lógica, se expresa y se piensa. en términos de espacio. Como el espacio es la forma de lo imaginario, del antidestino, la me tifora es el proceso de expresión, ese pode\ que tiene el esp-ritu, cada vez que piensa, de renovar la terminologfu, de arrar;.caÍIa a su destino etimológico. Detengámonos de nuevo en la antítesis y en su corolario retórico, la bipérbolg V.su cortejo de pleonasFnos. Ya habíamos mosttado cómo en el seno de las estructuras esquizomorfas se esbo za esta retórica antitética y lalógica diairética de la exclusivatTe. Habíamos visto que la exclusiva antitética se instala en la representación por crecimiento -hiperEsta bolización- de los s-rmbolos figurativos de los Rostros del tiempo. exclusiva salida de un régimen polémico de la representación, basado en la Spaltung, es el alma tanto de la argumentación socrática, platóni-

cL, aristotélica, como de la cartesiaor t80,

y atormenta con su mani-

que-smo implícito a la mayor pafte del pensamiento de Occidente. Por esta raz6n de costumbre y de autoridad, Bleuler considera el estilo dualista del a pesor de que como normal en relación a los demás estilos del pensamiento. Pero una vez más r8r vamos a mostrar que el proceso eufemizante por antítesis e hipérbole no es paüimonio de la s?na raz6n ¿No habíamos comprobad o y^ las inclinaciones patológicas del racionalismoT t82 Vamos a ver cómo, al expresarse, el R{irnen Diumo de la imaginación lleva ala, expresión hacia unatetórica de la cual las figuras clásicas de antítesir y de hipérbole no son más que una especie de condensado formal. En este ejemplo r83 que muestra el paso , en el sentido kantiano del término, entte la espontaneidad imaginaria y los procesos retóricos de expresión, lo imaginario parece pror77 Cfr. M.rroRÉ, op. cit., pp. 20,27,60,62. t78 Tomando la terminología de Barthes, podríamos decir que la escitura sólo

valor con referencia a,l estilo, t7e Cfr. suprd, p. 177. r8o Cfr. supra, pp. 171 y

r8r Cfr. sapftt, p. r82 Cfr. sapftt,

r

83

Cfr.

p.

l7r.

ss.

172, in fine.

Vorr,r AT , op

, cit, , pp . 202 y

ss

.

397

tie ne

Los molinos' yecrar emboscadas y obstáculos a fin de vencerlos, meior. gigantes: remibles en capricho .ó.u.rtirse.a de vienro pueden I_l"il"j: lo imaginario está.de antemano sesuro.{e su ;.r;;;áü;¡;;il;;; monsrruos y las dificulprofio áir,"-isñro segreg" victoria y p;; --^

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lo: psicótico acumuli níetódi:atnente los obstáculos: d: conservafla... <.Están tos microbios i". traan de tener una forma )r lo elemental es un las sienro... esas, ;i;;J.á .oras como organirTo, vuesffo de nurre se que tamaño microbio de grarn :::-:: lo negativo en ula hincha...)> y iefu erze- tambien la omnipotencia de

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]li^:1t::^::t "É1y Ti":!':: todo -lo "d el sistema so'', e.^*ruelven,od;, no solam.ñt. el sistema tierra., sino i;;;;'..l";;?il;J"..""t.odo-comPacto,u,ilf_l.:i::Las'1e*':'T lat y estelar' rormanqo url uL'(¿L' LL'urP4LUr¡" ":;_^- : ^_ ---;:-:;.Es más, el I del cielo son uno de .ll*, la via láciea también es eso...> especie \r\r}/\,v¡v I.

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malmicrobianoseinterior'izayseconvierteefiY"g:Í'io,ry[a1|^o*:'n :ñ:"h; gil;,^;;Éi"'"".n .i "'lo, q. la áue de Lappe- Es la chusma.EscomoSlmetieraislasnarices"enelestiércol.Repitenloque Lo que noso' tenéis en la cabeza. Repiten todos nuesüos pensamientos. 'D tros decimos es lo que ellos piensan. Roban vu y Pero esta tripáiu"le'del mal ño .t T+ qY9.Yn ohiperbólica' iguamsnF i.iOti.o por^l a antitesis, anticuerpgr if"bios; los -"ü...,r,84. puí.uo h imaginación segrega los microbios hombre, al libres: usi r. p"¿iera mojar- completátnent. Y el para.noiarrastrados...> y se.rían saltarían se se hincharían i.

ililH,

"g.ra,
que lo hacen. Toritos antimicrobianos sin'sabedo. Los curas no s.alen caraibe [caribe]' labrasf c con eso... p^r^ es do lo que hacen

[canaco], do Raca;rol,-qir las .ontiene I todas'

)i"i¡oíi, ¡.*iu"t¡,

ionoqo,

he forma'

labras

:ot ffoPlezan les ioroba' ^^n l,oo r4¡rr4¡c r-rasrn sohre las oalabras y las es:rellas y esto o...u Esta meditación de metaf'sico

cinco rayasy É. puesto encima las dos

estrellas.

o que se

mposible obios me se libera de la casta microbiana' No

h"y nada que hacer Parl matarme ' cunado .ontra la muerte...> La Per mundo en una eufemizaciín catárt meditación de filosofía dualista, y

moso texto delirante:
sto no tie Esta rnat

ia que ha chupada r84 Op. cit.,

p. 308.

r

'

nos encontraremos en una tierra nueva... El planeta esti ya hecho: es sólido, se puede ir a é1.> Se comprueba, pues, a lo largo de este admirable ejemplo, el papel profundo de la función fantástica, y el clínico advierte este papel anti existencial cuando escribe r8t: <.Se ve a nuesffo enfermo abolir su historia personal con todo lo que comporta de angustia y de culpabilidad ffaumatizante, repitiendo de manera delirante el acto cosmogónico.r> El proceso antitético de la función fantástica es aquí flagrante: la imaginación se eufemiza por la hipérbole y la antítesis conjugadas, e incluso cuando representa hiperbólicamente las imágenes del tiempo es sólo para exorcizar el tiempo y la muerte que lleva en é1. Este mismo estilo es el utllizado en las modas art-rsticas que podrían denominarse catárticas, parl las cuales reptesentar el destino es ya dominarlo, y, por consiguiente, la hipérbole está permitida, y^ que, cuanto más negro sea el destino, más grande será el héroe . Hay ah't toda una escuela artística del /tonor foti,El ídolo del destino, tanto en la tragedia clásica como en las paredes de la uQuinta del Sordou , agota con su fuerza expresiva la angustia de la conciencia moral, no sólo perl mitiendo experimentar un sentimiento o una curiosidad que reprueba la censura social, sino también exorcizando la angustia, que revela el devenir al dominar por medio de la obra al devenir mismo. Goethe proyecta su neurastenia que separa de la existencia en la novela lYerther; Ducasse se convierte en Lautréamont para poner en su sitio a Maldoror que le obsesiona; Goya exorciza el mal de la enfermedad, de la muerte y de la historia en Los Capric/tos.y en Los Desastres. La angustia existencial se convierte en una esencia estética técnicamente sojuzgada. Y el paranoico, del que uatibamos más arúba encuentra espontáneamente los resortes de la catarsis aristotélica cuando coloca la imagen dibujada entre los exorcismos de la desgracia: Esta peroración pone en evidencia el proceso <(esquemáticou de la expresión y manifiesta el paso de la proyección imaginaria, a le expresión estilística . La figura expresiv?, y especialmente la, figura retórica, es Ia reducción ? simple sintaxis de esta inspiración fantástica profunda, eo la que el semantismo se despoja poco a poco del contenido vivido que lo anim a para, reducirse progresivamente a un puro procedimiento semiológico y, en última instancia, formal: porque un udibujo> está ya, en el umbral del signo y ya saber8t Vor-rrrnr, op. cit., p. 211. 186 !91yAT, op. cit., p.204.

399

invertido en el . Lo que la fantástica prepara, lo que anunciala evolución semintica de las palabras, lo resume el esquematismo retórico y la reduce a una simple figura de estilo en el umbral de la semiología formal. El discurso utiliza todos los gra-

mos cómo se pasa de la expresión pictogriftca a medios de expresiÓn' cada vez más

formalizados

i

En cuanto a las estrucruras místicas, nos descubren el estilo de tq'j o"l'rfr)t¡, á.1 eufemismo propiamente dicho. No volveremos sobre el ;j á. i" antifrasis poi el. procedimie nto de la reduplicación de las

;il¿ril

imásenes v la sintaxis

df doblé negación

r87.

En tanto que el estilo de la

torno,

dos de la ant'rfrasis, desde la antilog-a, esa antítesis condensada, priva-

"'

da de su resorte polémico, que se contenta con presentar al mismo tiempo y.bajo el mismo enfogue a los dos contrarios, hasta la catacre-

es

ant'frasis via en la

,

de la reduplicación de las figu 16 ? pa.rtir de-la imaginación del acoplamiento á.'t"r imágenesr8e. F.to el estilo de la, antlfiasis conservala huella se' 'l mántica del proceso ¿e- ¿oUi. ,r.g.gion y ., .t iti""io eitilístico de la ] ,rrrbiu"lencia, del doble sentido. ru mismo tiempo.y desde el mismo / uirr" es como las espinas. de la rosa se cohvierten jl -.i:"]_.: ;;;;. i"t J.r p.J"-e. No es preció insistir en los esbozos patológicos de un .rrifo se^mejante, que Bieuler admite de entrada como el estilo patolóvgico por exce lencia.

i

ya hemos comprobado, en las bellas artes, hasta qué punto estaban ria base de toda una ita Ia catarsis Pre Para ral el adorno^ o la d tud

perr

?:.,1.,ilr'fffiill;

en los que el recuertos stendhalianos, el cia tanto en Flaubeft como en Van instantáneas del deveni r la esencia ada. Puede también manifesarse idealizante que suaviza eufemismo un en hipérbole de cuando se tiñe , o ta-mbién los pesares y las de.épciones en algunas. o en las ale' .r.roo tea la muerre en los bastidoñs de I la lingüístiFedón el que adornan . ñ , ,n ;;r; "."dé-icas 1ez mulsüa que E" ,. esboza nítidamenre el estilo de la anúfrasis. Breal ontrario de su sentido primitivo. Tal ente signific aba matirar, que aplicado a los sólo se madura con el del verbo activo, se ha deslizado ado> y finalmente su sentido se ha .

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.

sis, especie de ant'rfrasis cuyo juego de inversión se borra y que se satisface con palabras utilizadas a. conüase ntido, pzsando, por supuesto, por la lítote re3. Esta última es un compromiso muy formalizado, es decir, vaciado de todo semantismo, entre las ant'frasis y la hipérbole: ant'rfrasis en su forma, quiere ser hipérbole en sus efectos expresivos. Asimismo enüan en este estilo la mitad de las metonimias y de las sinéc-

doques, todas las que utilizan una retórica al emplear la parte, el efecto , la especie, por el todo , la causa o el género. Por último ,,yt hemos mostrado cómo las estructuras sintéticas de la imaginación delimitan el estilo de la bipotiposistea. In, repetición de las imágenes, y por eso mismo la reversibilidad del tiempo, aniquila el concepto mismo del tiempo tet. Y en el espacio fantástico el grupo de las igualdades viene a refor zar el de las similitudes . Y a habíamos visto h.asta qué punto ilustraba estéticamente la-expresión rítmica de la música esas estructuras sintéticas, por ser la música una totalización rítmica de conüastes re6. Tarnbién habíamos mostrado que esta estructuta de la fantástica esb ozaba, si no una aritmética debido al proceso de repetición básica del númeto , al menos una aritmologiatet . Pero sobre todo habíamos comprobado que las estructuras sintéticas de la imaginación reintegraban e Clio al coro de las Musas. Porque toda la historia viene a definirse como una hipotiposis e incluso, cuando desborda en las filosofías de la historia, como una hipotiposis del futuro res. Por eso no volveremos ampliamente sobre esta figura de retótica que traduce en sintaxis el poder fantástico de la memoria. Digamos simplemente que así como h"y grados en las variedades de ant'rfrasis, los h"y en las variedades de hipotiposis, como parecen ser el enallage y el bipérbaton. La hipotiposis que presentifica hechos pasados o funrros es el modelo del cual el enallage no es sino un corolario: este último insiste en el cambio del tiempo, eo ese ínfimo matiz antitético que vehicula toda síntesis; en cuanto al hipérbaton, es el proceso de reversibilidad casi completamente formalizado, puesto que altera el orden cronológico de los términos sin perder por ello el sentido. Pero una vez más, repetimos, re, Cfr. supfd, p. 264. reí Cfr. sapln, pp. 33t y ss. ret Cft . sapra, pp . 267 y ss. re6 Cft. sapra, pp. 330 y ss.

r87 Cfr. supra, PP. L93 y ss. r88 Cfr. supra, PP. 256 y ss. tel Cfr . supra, pp. 197 y ss. reo Cfr. suprd, p. 263 . rer Cfr. supra, P. 260. rez BnÉnr, Sérnantique, pp. t49'1t0.

re7 Cfr. supro, PP. 270-274 y re8 Cfr. sapra, p. 336.

400

ss.

401

q CONCLUSIÓN

aunque estos reg'rmenes de imaginación, estas categorías estructurales estos estilos sean contradictorios y entrañen, corno hemos mosffado a lci largo de este uabajo, el isotopismo de las constalaciones imaginarias g de los mitos, oo por ello se excluye n unos a offos. ',! Se puede comprobar ahora que cuanto más se formaliza, cuanto' más se aleja uno del semantismo originario de los grandes arquetipos';' fantásticos, menos se respeta el isotopismo de las estructuras y la unici.' dad de un estilo . Ya una obra de arte utiliza el recurso de todas las esffucturas. En la uagedia más sombría, en la más cltirtica, es imposible i excluir las dulzuras de la ant'frasis, es imposible disociar, €o la delicade.'',i za stendhaliana, la purga de los resentimientos políticos y las ternuras ji sublimantes respecto a los buenos momentos pasados. Una gran obra de arte quizá es sólo totalmente satisfactoria porque se mez cle a ella el i, acen(o heroico de la antítesis, la nostalgia tierna de la ant'rfrasis y las diástoles y las sístoles de esperanza y desesperanza. Pero en el nivel pu- 'i ramente esque mático de la retó rica, las oposiciones enffe los diferentes, ,j regímenes'se esfuman también, y el poder isotópico de las estructuras se desarticula a la vez que se pierde el semantismo: la sintaxis de la fi- 'i. gura de retórica ya no se toma en su sentido figurado, aunque todos los ti a un lado un ligerísimo predominio estadístico- se ": estilos en una obra por la expresión del discurso . utilizan-dejando Así, por medio de la retórica y sus figuras, vemos deshacerse poco a :

i

,

,

pocoelsemantismodelofigurado.Terrenointermediario,|lretórica es también e I lugar de todas las ambigüedades. Quizá por esta tazón su

estudio ha sido descuidado en provecho de las epistemologías que pare. cian interesarse en los procesos formales depositarios de la exclusiva, en la lógic a y en las matemáticas. Y en el momento mismo en que la imaginació n cala- en descrédito en el pensamiento occidental, el término de rétor se hacía también peyorativo

la época en que, con buen juicio, se separa el estilo de la nescritura> retórica y cuando se afirma oel estilo es el hombre> es cuando la filosofía se aParra de la retórica, del estilo y por consiguiente del hombre. Cfr. GutnnuD, La Stylistique, p. 31: qDécadence de la rhétorique>. 199 Paradójicamente en

402

;

El hombre... por su actividad en dominarlo coffe el riesgo de enajenarse el mundo; en cada instonte debe, y ésa es la función del anista, reconciliárselo, por las obras de su pereza. FnaNcls PoNGn,

n."

Ia Marrture,
ronder,

43.

Ya hemos llegado al término de esta obra. Comenzzdacon una observación sobre la devaluación culnrral de lo imaginario en el pensamiento oficial de Occidente, se cierra con una observación sobre la devaluación de la retórica. Algunos podrán estimar que esto es dedicar un libro muy grueso a la, qmzestra de errotes y de falsedadesn. Hemos visto constantemente que la rehabilitación de lo imaginario entrañtbe una toma en consideración de la mitolo gie, de la magia, de la alquimia, de la astrobiología, de la a¡itmologie, de la anelogTe, de la participación, del pensamiento prelógico y, finalmente, de la retórica. ¿No será, una vez más, extravia¡ la reflexión hacia vanas? Contestamos que de estas nubes vienen tanto las lluvias fecundantes como las totmentas devastadoras. Ocultar el sol parece set un poder muy considerable. Pero hmbién esta respuesta esti cugada de metáfora. Más vale decir que a lo largo de esta investi gaciín nos ha parecido que (esos errores y fúsedades> imaginarios eran rnucho más corrientes, mucho más universales en el pensamiento de los hombres que las frigiles y estrechamente Localizadas en el tiempo y en el mundo, esas nverdades, de laboratorio, obra del rechazo racionalista e iconoclasta de la presente civilizeción r. Por ello, podrá considerarse al menos esta arquetipologla

I Cfr. el hermoso estudio de C. LÉvr-Srnauss, cl'efficacité symbolieucr, Antltrop. sttact., p.201, en el que el autor no teme poner en paralelo la cura de un psicoanalista y la de una chamán Cuna. Cfr. G. Dun¡,Np,
2, 1063. 403

general como un catilogo cómodo de los extravíos de la loca de la casa, como un tmagínario museo de las imágenes, es decir, de los sueños y de las mentiras de los hombres. Cada uno puede escoger su verdad. Por nuestra parte, nos negamos a alienar una parte cualquiera de la herencia de la especie 2. Nos ha parecido que las jóvenes verdades estudiadas por los epistemólogos se gast^n y se combaten: entonces, ¿por qué descuidar los (errotesu cuando aparecen como la cosa más compartida del mundo? Y, sobre todo, cuando este reparto parece hacerse según un orden revelador de de terminada verdad. Un humanismo verdadero, ¿no debe tomar a su cargo todo lo que gusta universalmente sin concePto , y a(tn más, todo lo que vale universalmente sin raz6n? Una de las convicciones que se desprende de nuestra investi gaciln es que h^y que revisar, cuando se üate de comprehensión anffopológica, nuestras definiciones sectarias de la verdad. Aquí más que en ninguna otra parte, no podemos tomar nuestto deseo particularista de objetividad civilizada por la realidad del fenómeno humano. En este terreno las umentiras vitales> nos parecen más verdaderas y válidas que las verdades mortales. Y antes qu: generalizar abusivamente sobre verdades. y métodos que no son estrictamente válidos, sino al término de un riguroso psicoanálisis objetivo inaplicable a un sujeto pensante, y que, una vez extrapoladas, oo son sino inútiles e inseguras, más vale tratar de acercarse por métodos adecuados a este hecho insólito, objetivamente absurdo, que manifiesta el eafemisnao fantástico y que aparece como fundamental del fenómeno humano. Este fenómeno humano no debe ser aliena-

do por :^l o cual ciencia .$ siquiera la humana-

espec_ializada, e

una estricta verdad, sino ser ilustrado por las convergencias de la antropología entera, puesto qug. se.ha probado, cada vez que aparece, que es superior al objeto en dignidad y en potencia. Esto es lo que con nuestros pequeños. medios hemos tratado de sugerir en este libro que no tiene más ambición que la de ser una introducció n a, estudios más precisos. Es hora, además, de ponetse de acuerdo sobre la pretensión de al-

el hombre a cualquier precio 3. A nuesffa vez, podemos preguntarnos bajo qué régimen mítico se ma-

gunos que quieren

nifiestá a su üoluntad esa desmistificación. Úno dé los signos de nuestro tiempo es, de acuerco con el régimen de la abstracción semiollgica u objetiva, la confusión hiperbólica y polémica del mito de Ia mistificación. Nuestra época, destripadora de mitos y de mística, se quiere entregar al régimen de la antltesis y, por e llo, a todas las tentaciones de la exageración hiperbólica. Pero parece, por muchos indicios, que este mo-2 Cfr . Pnzvlus Kt, La Participation, p. XI:
) Cfr. R. BnnrHEs, op, cit., pp.232,23r,237. P. Rrccun hace una excelenre y sutil diferencia entre udesmitologizar, y odesmitizarr,, en qle Symbole donne i penserrr, Esplit, julio de 1959. 404

tupefacientes ,, al jazz, a los extraños, como por las doctrinas i En el I irr^acionalistas y l;.*rit".ión de las formas más elevad"t^ ¿.1 ^rtea. la <.desmitificaseno del pu rita i

ción>, el

ioder

por una dialéc-

;J

lismo , la expli- ¡ tica vengád oÍ^. cación determinista, el positivismo, se instalan con las cafacterísticas' del mito más innegableJ: su imperialismo y su cerrazln a las lecciones i del cambio de las iosas t. La obfetividad se ha rruelto paradljicamente i culto fanitico y apasionado que rehúsa la confrontación con el objeto. ' Pero sobre todó, ó-o cualqüier sistema que explote a un régimen iso- :r morfo exclusivo, el objetivismo semiológico .oniemporáneo que ignora il los pasos de una antropología general, íe cierra o priori rrrr'hurñanis- !t " no es, en la mo plenario. Lo que disfraza la seguridad desmitificante la voluntad espirinral, más que colonialismo los un casos, mryoria de de anexión en provecho de una civilización singular, de la esperanzay del patrimonio de toda la especie humana. Por eso en esta fenomenologta de lo imaginario nos hemos esforzado en no dej as al margen de \ \ nuestro estudio ningún recurso antropológico. Lo que buscábamos son estructurru, no una infraesüuctura tota/itaria. Y bajo la convergencia de las disciplinas antropológicas, el mito y lo imaginario, lejos de aparecérsenos como un momento superado en la evolución de la especie , ',

se

han manifestado como elementos constitutivos

esperamos

haber- i

-y espec-fico l^--^---^-i--^l^l l^l ^---^ l^ -I -^^-^^aC^^ -^-¡^ del instaurativosdel comportamiento demostrado, -2^^-^ /torno sapiens, Por eso nos parece que una de las tareas más honestas en la investigación de la verdad y de la preocupación por la desmistificación, €s discernir bien la mistificación y el mito. Y no jugar con la rdtz de las palabras. Querer ..desmitificar> la conciencia nos parece la empresa suprema de mistificaciór y constituye la antínomia fundamental: porque sería un esfu eÍzo imaginario para reducir al individuo humano a vna cosa simple, inimaginable, perfectamente determinada, es decir, incapaz de imaginación y alienada a la esperanza. Pero la poes-w corno el mito es inalienable, Lamis humilde de las palabras, la más esuicta comprensión del más estricto de los signos es mensajero, a su peI^ lo

a Cfr. Fnrrou¡,N, Oi aa le trauail bumain?, pp. 150-111, 231 y ss., 343. Cfr. SI¡RN, La Troisiéme Réaolution, pp. L24 y ss. Cfr. sobre todo la reacción generelizada contra el arte llamado oabstractoD, no por un retorno a lo nfigurativo>, sino por una inclinación hacia lo . Cfr. CEuares de Franz Kline , Mark Tobery, Zo-Vou-Ki, Domoto, en Catalogue exposition cOlient-Occident>, museo Cernuschi, noviembre de 1918. t Cfr. el esrudio muy reciente que Jung dedica a la opsicosisu de los
40t

I

sd, de un1 expresión qye nimba siempre el senrido propio objetivo. lejos de irritatnos, este dujo>6 poético, ésta imposibiliáaüde udésmitificar> la conciencia, se presenia como la posibitidad del esp'lritu, y c-on¡tituye ese uhermoso ries go a cotrer> que Sócrates 7, en un instante decisivo, opone a la nada objetiva de la muerte, afumando a lavez los derechos del mito ), vocación de la subjetividad en el Ser y en la libertad .qYe lo manifiesta . Para el hombre- no hay honor ran verdadero como el de los poeras. Así pues, nosotros que ción, pedimos modestamen junto al débil triunfo de la , dignidad de la vocación onr espontaneidad espirirual y la expres po. de lo. imaginario-. Esa libertad es tolerancia de todos los reg'rmenes 4.1 esp-rritu, sabiendo bien que el conjunto de estos reg'rmenes"no está de sob r^ P^r^ el honor poétiéo del hombre que consistJ e¡ hacer fraca,S2flanadadeltiemp9y.delamuefte.Nospare.e,pues,QueseimpoV.

ne una peda gogi? de la lmaginación al lado üe la cultura fíiica y la iulha abusado de 'tura del razonamiento. Sin saberlo, nuestra imaginación '-' u5r

réglT.

especie en

9l sentido

uliura una

üJi; conversión

:jj':,i,f;

del Rlsirnen Diumo. Quizihayan llegado demasiado tarde. En nuesttos días,. gracias a los descubrimientoi de la antrop ologla, ro es sólo una ola de exotismo o el simple encanto de la evasi^ón i¿. lo extr Lve,gante los que vienen a balbu*tt los consejos de una terápéutica humapista y plan etaúa autorizl parl-

permite un invenrario getip o/og'w gen eral. Entonces

tética, totalmente humana, como qna educación fantástica a escala de todos los fantasmas de la humani{td. No l"l"- podemos reeducar la imaeinación en el plano del rrauma-

{ism9 individual como lo invent a la clalización simbblica,r t; no sólo puede corregir individualmenre el déficit gustia, por la psicoterapia que utlliza el también las técnicas llamadas de <
se

6 BanruEs,.op.. cit.t p. ?33. Al contrario que Barrhes, L. Aragon ha observado bien, en una perspectiva baudeleriana,q_ue el lujo ei insepa¡able rantoi.l como de la espet^nz^; cfr. An1goN, Apologie du luxe,'prefacio 7 Fedón, lt4d. 8 Cfr. symboliqae, e Cfr. ro Cfr. de

iel

la sociométrie.

406

"rt. nMarisse>, Ginebra,

Skira, 1,946.

cación debe tenerse en cuenta tanto para bien como Para mal. Antaño, los grandes sistemas religiosos hac'tan el papel de conservatorio de los regímenes simbólicos y de las corrientes míticas. Hoy, las bellas artes pera una élite cultivada, y para las masas la prensa, los folletones ilus-, trados y el cine, vehiculan el inalienable repertorio de toda la fantásti- : c . Por eso hay que desear que una pedagogía venga 7 esclarecer, si no i a ayudar, esra-irréprimible séd de im7genés y de suéños. Nuestro deber más imperioso es trab ajar en una pedágo gia de la pereza, de la libera- i ción y de los ocios. Demasiados hombres en este siglo del ..esclareciI

,"

miento> ven cómo se les usurpa su imprescriptible derecho al lujo nocturno de la fantasia. Podría ser que la moral del u¡hola! ¿con qué cantabas cuando yo andaba al remo?>> y la idolatría del trabajo de la hormiga sean el colmo de la mistificación Se trat arta, e o primer lugar, de rehabilitar el estudio de la retórica, término medio indispensable pare- el pleno acceso de lo imagin ario, después de intentar aÍrancar los estudios literarios y artísticos a la monomanía historizante y arqueológica, p^r^ volver a situar la obra de arte en su lugar anttopológico conveniente en e I museo de las cultutas, que es el de hormona y de sustento de la experiencia humana rr. Además, la enseñanza de la arquetipología tendría un puesto junto a la epistemología invasora y de las filosofías: junto a las especulaciones sobre el objeto y la objetividad, se situarían las reflexiones sobre la vocación de la subjetividad, la expresión y la comunión de las almas. Por último, deberían reservarse uabajos prácticos muy amplios a las manifestaciones de la imaginación creadora. Gracias a la enseñanza sistemática de la arquetipologia, la mitologja,la estilística, la ret6rict y las bellas artes, podrían restablecerse los estudios literarios, .y requilibrarse la conciencia del hombre de mañana. Un humanismo planetario no puede basarse sobre la exclusiva conquista de la ciencia, sino sobre el consentimiento y la comunión arquetípica de las almas. Así pues , la anffop ologia permite una pedago gta y remite naturalmente un humanismo cuya vocación ontoló gica manifestada por la ^ y sus obras parece ser el coraz6n. Partido, eo efecto, de imaginación una toma en consideración metodológica de los antecedentes de la reflexolo g1a, este libro lleva a una toma en consideración pedagógica de los antecedentes de la retórica. Exactamente en el centro de este intervalo, eo las puertas de la animalidad así como en el umbral de los pasos objetivos de la raz6n técnica es donde, en el curso de nuesffo estudio, hemos situado la imaginación, al ser la retórica la metaftnel de este ffayecto antropológico en cuyo séno se despliega el dominio de lo imaginario. Entre la asimilación pura del reflejo y la adaptación l'rmite de la conciencia a la objetividad, hemos comprobado que lo imaginario constituia la esencia del esp-niru, €s decir, el esfueÍzo del ser para alzar una esperanzavivahacia y contra el mundo objetivo de la muefte. A lo rr Cfr. nuestro libro Le Dácor

:

mytiqae de la Chartreuse de Parrne.

407

i-

largg de este üayecto hemos visto plantearse esquemas, arquetipos y s-rmbolos según reg'rmenes distintos, articulados a su vez en estructuras.

Tales categorías justifican le isotopía de las imágenes y la formación de constelaciones y de relatos míticos. Por último, nos hemos visto inducidos a comprender la atipicalidad tanto cultural como psicoló gica de est_os Jegímenes y categorías de la fantástica, mostrando que los recursos de las diversas modalidades de lo imaginario y de los estilos expresivos

de la -imagen están orientados por la sola preocupación de dejar


l, desde el terréno dominio del desobjetivo- , tl de la victoria ontoló gica.

sat> el tiempo, por la forma espaci

tino fatal integralment_e el residuo de un déficit pragmático, lo imaginario kjos de ser-por

se nós ha

aparecido a lo largo de este estudio como la señal de una vocación ontológica. Lejos de ser epifenómeno pasivo, aniquilación o, también, vana contemplación de un pasado remoto, lo imaginario no sólo se ha manifestado como actividad que transforma el mundo, como imaginación creadora, sino como intellectus sonctu.r, sobre todo, como ordenación del ser a las órdenes del mejor. Éste es el grarn designio que nos ha revelado la función fantástica. Y este designio permite evaluar los estados de conciencia y jerarquizar las facultades del alma. Porque si el , mientras que el esp'lritu y el ser que revela sólo tendrían para compartir la nada de una duración insignificante y portadora de muerte. El ser no ve que se le proponga más que la elección desesp erada de ser parl el mundo o pua la muerte. Hemos visto que el estudio objetivo de la fintlstica invierte paradójicamente la apologética del objeto y sus conclusiones filosóficas falsamente optimistas. Lejos de ser una forma a priori de la alteridad material, el espacio se ha revelado como la forma a piori de la creatividad espiritualy del dominio del esp'lritu sobre el mundo. La objetividad es la que jalona y recorta mec inicamente los instanres mediadores de nuestra sed; el tiempo, el que distiende nuesüa satisfacción en una laboriosa desesperación; pero es el espacio imaginario el que, por el contrario, reconstituye libre e inmediatamenre en cada instante el horizonte y b esperanz? del Ser en su perennidad. Y es lo imaginario lo que aparece como recurso supremo de la conciencia, como el corazÓn vivo del alma, cuyas s'rstoles y diástoles constituyen la autenticidad del cogito. Lo que susffae el uyo pienso> a la insignificancia del epifenóm¡no o a la angustia del aniquilamiento no es más que ese < gufernizante reveladg.por el estudio de lo imaginario, y contra el que ninguna objetividad alienante y mortal puede prevalecer en fin de cuentas. En esta función fantástica reside (ese suplemenro de almao que la

angustia contemporinea busca anárquicamente en las ruinas de los determinismos, porque la función fantástica es la que añade ale objetividad muerta el interás asimilador de la utilidad, la que añade aLa utilidad la satisfacción de lo egradable, la que añade a lo agrable el lujo de lación suPrema, ; la emoción estética , la que desdno, instala l. después de haber negado se :J^r r- r^ 'l' el pensamiento en el eufemismo rorar ranro
vive

y

no porl

rique-; las cer zN, sino por las opiniones, pot ese lazo imaginario y secreto que une y'i enlazael mundo y las cosas en el coraz1n de la conciencia: no solmente:: se vive y se muere por ideas, sino que la muerte de los hombres es liberada por imágenes. Por eso lo imaginario, lejos de ser vanapasión, €s acción eufémica y transforma el mundo según el Hombre de Deseo: piloto Orfto acompaña a Jas6n,

La poes'a es an

Por eso, no nos ha parecido estéril que el filósofo r3, según el antiguo oráculo, s€ incline de nuevo con atención fraternal sobre la inspiración fantásticay . ¿Qué sería de los Argonautas sin la lira de Orfeo? ¿Quién daúa cadencia a los remeros? ¿Existiría incluso un Vellocino de Oro?

tz Sobre las proyecciones míticas de la rebelión, cfr. MucstELLI, Le Mytbe de la cité idéale.

tt

Cfr. Fedón, 60

e.

409

ANEJO I

DE LAS CONVERGENCIAS DE NUESTRA ARQUETIPOLOGÍA Y DEL SISTEMA LÓGICO DE S. LUPASCO

En el Anejo I de la edición de L963, habíamos indicado la utilización posible de la terminologia lupasciun^ en arquetipologTa (De la uti-

lización en arquetipolog'a de la terminolog-a de J. Lupasco), No obstante e n completo acuerdo esta vez con el propio S. Lupasco-

-y que hacer algunas rectificaciones relativas a las diversas hohemos tenido

mologaciones de la terminologia luptsciana y de nuesffa propia terminología. Antes creímos que los términos esquizomorfo (o beroico) y rnístico que nosotros ulizábamos eran homologables punto por punto con lteterogeneización y bomogenizaciín utilizados por el eminente f-sico. Sin embargo, ya observábamos: (A decir verdad todo ocurre como si todo e I campo de lo Imaginario estuviera pola rizado en sus dos límites (esquizoformo y místico) por dos fuerzas homogeneizantes: una por defecto... otra por exceso... O también, utilizando el lenguaje de Pia-

get, nos encontramos frente a dos fuerzas teóricas de homog eneización: esquizomorfa- asimiladora pues, que no presenta en última una -la ninguna instancia aptitud para la adaptación, atrincherada en un autismística- adaptadora pura, eue mo agresivo y conquistador; otra -la se pega al ambiente, que participa en el entotno con el máximo de viscosidad. r>

Desde entonces, las muchas observaciones que han podido aportarnos los valiosos trabajos de nuestros colaboradores o de investigadores que se han inspirado en nuestro libro, tanto en psicopatol ogia como en sociolo g'tl, no hacen sino confirmat esta corrección que nosotros haclamos a una asimilación demasiado simplista de nuestta terminología y de la de Lupasco r. Son bornogeneizantes las dos estructutas más excesi-

I Sobre el estado de esta cuestión, cfi. nuestro artículo , en Eranos Jabrbucb, Zurich, Rhein Verlag, 1968, tomo )OO(VI.

4tr

la esquizornofa y la rnística. La segunda, como ya nos parecla evidente en 1963, es fundamentalmente homog eneizante por
las estructuraciones rn'tsticas y más especialmente en las eltrucnlraciones sapermísticas descubiertas por el psicólogo Yves Durand); las primeras, a pesar de una apariencia hetegogen eizante debida a, la distiniión , a la diairesis (o Spaltang) esquizomorfa, se saturan muy rápidamente y se produce ul fenómeno de inversión del sentido: el exceso de heteroge-

neización heroica, produce de repente una parcelación, una pulver{zación de las formas y del sentido (Zerspoltung) equivalenre a uha homogeneización ?of defecto pjrfgctamente reconocible en los protocolos imaginarios de los esquizofrénicos 2. Esta saturaci1n se nos apárece aho-, ra cetcana de esta regla antropológica general que Bergiton locali-muy zaba .ya con el nombre de y que- el sociólogo rusoamericano P. Sorokin t ha confirmado con el'nombre de Priícipio de los /ímites. Ahora se pod ria dar un paso más en la perspectiva dél establecimiento de un Principio general de la antropolbgía esrrucrural, escribiendo que la inuersiín del sentido (o como diceñ los sociólogos el cambio) procede de una safuración, pero de una saturación que prouoc una potencializaci1n que libera las actividades antaglnica^r hasta aquí pote que efectuar i iones, especialm en psicopatol en la

dirección

rincipio dt

sat

de

tancia, polarizada por ffes principios irreductibles, por caminos muy diferentes y poco más o menos en la misma época. En su librito de L960, Les Trois Matiéres, Lupqsco hace desembocar la reflexión episteson a su vez
las

actuali zaciones simbólicas . Entre estas dos homog eneizaciones por monop olización estereotipada de una sola estructuración psíquica se sitúa éntonces, como decíamos en L963 , la gama de las estructuras realmente he tero geneizantes, (bipolares o polimorfos según mos volver in extenso a lo que structuras Sintéticas> son estructumismo tiempo las potencialidades

de asimilación y de adaptación. Sólo ellas, a deiir verdad, merecerian la apelación de uheterogenizantes> en el sentido biológico que Lupasco da a este término, porque sólo ellas hacen intervenir él facior tiehpo. Habría, pugs, consideraLuna llgica menos una prétO-Que -¡o yalheterogeneizici6n, gtc ica!! no ya de dos categorias, homogeáeización sino de tres , hornoggneidad asiniladora, heterogeneidad o equilibrio antagónico y, por último , _/t.omogeneidad adaptadora. Esra prelógica estaría, pues, Duy cetca del tradicional Sistema chino del Tao, del

Ying y del Yang.

Es muy notable que Stéphane Lupasco, Roger Bastide y yo mismo, así como Yves Durand a, hayamos llegado a tal lógica de primera ins2

Cfr. Y. Duna¡.¡o, op. cit.

3

Cfr. P. SonortN, Social and cultural dynarnics, Boston, Porter Sargent Publisher,

1917. 1

Cfr. Yves

DunaNo

,

op

.

cit,

, S.

Lupnsco

4t2

,

Les Trois Matiéres, Julliard, 1960;

R. BasrIDE, (Anais do Congr. intem. de Americ¿nistas, Sio Paulo, lgtt).

413

XX)il'

AI{EXO II

CLASIFICACIÓN ISoTÓpTc¿, DE LAS ruÁcENES REcir'r¡r.¡¡s

Drunuo

o

Nocn¡nNo

PomnioADES

ESQUTZOMORFOS (o Heroicos) EsrnucruRAs

l. 2. 3. 4.

Idealización y retroceso aut'stico. Diairetismo (Spalrung). Geometrismo, simetría, gigantismo. Antítesis polémica.

1.

A PnrNctpros de

explicación

y de justificación

o

Locrcos Re

nrEJos Do. MINANTES

misncos (o Antifrásicos)

Coincidentia oppositorum

y

sistema-

tiztciín.

2, 3. 4.

A'

SINTÉNCOJ

(o Dramáticos) 1.

2.

Dialéctica de los antagonistas, dramatización. Historización. Progresismo parcial (ciclo) o total.

Representación objetivamente heterogeneizante (antítesis) y subjetivamente homogeneizante (autismo). Los Principios de EXCLUSION, de CONTRADICCION, de IDENTIFICACION actúan a tope.

Representación diacrónica que une las contradicciones por el factor tiempo. El

Dominante POSTURAL con sus derivados menua/es y el adyuvante de las sensaciones a distancia (vista, audifonación).

Dominante COPULATIVA con sus derivados motores rítmicos y ius adyuvantes sensoriales (cinésicos, musicales-rítmicos,

Principio de CAUSALIDAD bajo todas sus formas (espec. actúa a tope.

FINAI, y EFICIENTE),

3.

4.

Reduplicación y perseveración. Viscosidad, adhesiviüad antifrásica. Realismo seruorial. Minian¡ úzaciín (Gulliver ) .

Representación objetivamente homogeneizante (perseveración) y subjetivamente heterogeneizante (esfuerzo antifrásico). Los Principios de AI'{ALOGIA y de SIMI-

LITUD acrúan a tope. Dominante DIGESTIVA, con sus adyuvantes coenestésicos, térmicos y sus derivados táctiles, olfatiaos, gustatiaos.

etcétera).

Esquruns r!.P$v-{f!$¡

ARQUETIPOS
SEPARAR

PURo

*

CIJIRO

I

MEZCLAR

uaNcur^rpo

#

ALTO

#

nAIo

H

HACIA ^DEITTNTE

SOUBRIO

CIA ¡,rr,ÁS

PROFI,JNDO, CALMO, CALIENTE, ÍT{flMO, OCT,.ILTO

PASADO

FT,,ITI,JRO

Sin¡aci6n de las .categor'las del jue-

go dcl tarot.

Anqumros TSUSTANTIVOST

LA ESPADA*

Ia Luz

Ia, Cme

+ El Abismo

El Aire + El Miasma El fuma Heroica # El Lazo El Bautismo

El Cielo'+ El Infie¡no

La Mancilla

A

F \rrl

bolos a los SINTEMAS

'

+ I¿s Tinieblas

+

De los S'rm-

-- (El Cetro¡.-

El Sol, El Azul El Ojo del Padre las Runas El Mantra I¿s Armas

[¿

la tapia Circunscisión

I¿ Tonsura,

etc.

I *EL BASTÓN.-

*EL

DENARIO

'*LA(

-

[¿ Motada El Cenuo La Flor

El Jefc

Ia Mujcr

+ El Inferior

El Alimento

El Héroe # El Monstruo El Ángel # El Animal El Ala # El Rcptil

I¿ Escala [¿ Escalera

la

Sustancia

El Cdend4rio, la Aritmologiz

IA T{tada, La Téuada, Ia

Asuobiologíe

El Bctilo El Campanario El Zqqurat El Águila

{acidor, La Org'lo,,

I¿ Gaviota I¿ Paloma,

El Mcslas a Piedra Filosofd,

Júpiter, etc.

I¿ Música, etc.

La Iniciación

El
El Sac¡ificio El Dragón

El Vientre

I¿ Tumba

[¿ Cuna I¿ Crisáüda

El Ca¡acol El Oso, El Cordero

Tragadores y uagados Kobolds, Dáctilos Osi¡is Los Tintes

I¿ Liebre [¿ Rueca

I¿s Gemas Melusina, El Velo

El Mandala

El Encendedor

Ia ca;pa

Ia

Espiral

I¿ Batidora,

etc.

la

copa

El Cddero, etc.

[¿ Isla La Caverna

I¿ Barca

Ia

Cebaña, El

Huevo, [¿ I¡che,

I¿ Miel, El Vino, el Oro, etc.

INDICE

Ulises, 98 Ullin, l3 I Upananda,274

X Xipe Totec , zgj Xiuhrecurli, 3I j Xochiquetzal, 207, 28,

Upuahut, 80 Uranos. 69,

128

Urtra, 10i, 166,

l3l,

286

Uvuvewi,287 Y

Vajra,

Yaggdrasil (árbol), 1.2r, 32G Yama, l0l , 134, I t8 Yang, l2l, J08, 310, 317 Yavé, 128 , 144, 145, lt7, 276

76

Valkirias, 70 Vanes

,

252,

2r3,

336

Varuna, l0l, 128, 130,

lll, I44, 146,

1t6, 206, 276, 293, 3Jr-336

,

Vayu Venus

163, 166

,

241

(barbara), 277 , 317 , 335 Veran (San), lt7 Verethragna, 77 , 166 Vesta , 163, 3It, tl6 Virgen (Santa), 184; cfr. Marie

Visnú,81, 202,206,302 Vofonius, Vulcano

l2l, j}j,308, il0,

317

L24

(libitina), 18t, 21, , 218,

Vritra,

Yin, 81,

Ysengrin, 79 Yudhishrika , t45

27 3

305 163

,

Z

htetustra,

Zeus, 76, 128, L3t, L40,110, 118; cfr.JúPrrer

Zolorl, 80,

INllR.ODUCCION

77 I-as imágcnes de

ctatro caartos

197

7-nttn (Akarana), 276

imag

Ia El

clásic

el

sig

ez^ 17

de la imagen El símbolo y sas motittociones

\üüainamoinen

\üatusi tü(/otan

, 287 , 157

,

L46,

22'

No linea¡idad del semantismo.-Crítica de

las clasificaciones

simbólicas.-

Naturalis^" a. rt"pp. i ¿. Eliade , materidismo elemental de Bachelard, ;;i"Gú; ái oi"ir?zií y piganiol, evolucionismo dc Przyluski. -Psicotni' lisis y rechazo.

El t"etiJ--,ropológico. -Rechazo dcl np{co.logismo, y del nculturalis' aí troítctu antrcp ,l1gico.jMotiviciones sociópetas y soció'

mor.-No.il"

fugrt Método de conuergcncia

1¡

27

psicologismo metodolfigico

tres refleios dominantes ordides. -Los minantc postaral, dominante diges'ittA, dad y rePresentación Intinuciones antrcp ol1gicas, plan

I

rccobalario e'

El entorno tecnológico.-El comP mentos directos de los refleios domi simbólicas v afoctivos.

P

lo

-Categoúas del plan: bipartición y tripartició

44,

37

El vocabulario de la arquetipologia: el esquema, el arquetipo y el s'rmbolo, el mito, la estructura y el régimen . .

El uquetipo

&

la ctrt e.-Vientre digestivo y vienue sorual. El intestino,

110

símbolos dcl tiempo 113

UBRO

PRIIYTERO SEGI,JNDA PARTE

EL REGIMEN DIIJRNO DE LA IMAGEN

El primer régimen de lo imagina¡io es el de una antltesis materialmente bien ddinida

EL CETRO

Y LA ESPADA el reflejo postural, de s-rmbolos de la separa-

11t

ast6n PRIMEM PARTE

Capítulo primero.-Ios

LOS ROSTROS DEt TIEMPO CapÍnrlo primero.

-tos slMBoros

d del Bestia¡io.

.

\.

.

o...

lingü-s-

las-Categor'ns tesis psicoandíticas.

nóstico de ansicdad (Rorschach). El hormigueo- Bullicio y caos . El q,Zwanp. El . . El coballo ctúnico e infemal,-.I.es Erinnias. La pesadilla.-El sol negro y cl cabdlo solar. El caballo acuático. El cabdlo y el trueno. El semantism-o hipomo{o. Ios s'rmbolos bovinos, dobletes pre-arios del s'rmbolo hipomorfo. Toros dueños del huracíny Tarascas. Bcstididad y animalida.d . .. . . . El arqaetipo del ogro. mordicante y la imagen de las fauces devoradoras. El lobo y la fobia de-El Anubis. El león. Crono, Orco y Ogro. Satanismo canibálico

-Los

AScENSIoNAIES

rERroMoRFos

. Gítica de

Capítulo II.

sIMBoLos

63

66

L27

r32

slMBolos NrcroMoRFos

Arquetipo y situaciín de tinieblas.-El (Rorschach). Ia depresión hesperiana. El odio del hombre negro. Antisemitismo, anticlerica-

t37

lismo. Laz y sol,-lsomorFsmo trivid del cielo y de lo luminoso. Dyaus y Dirnrs. h¡reza cele$te y blancura. Lo dorado y lo azulado. -. el isomorfsmo El sol lwanté. I¿s divinidades solares, el Oriente, Tlalociny

La ceguera. El rey destronado. EI doble de las tinieblas y el espejo. Tetzcatlipoca El sínbolo del agaa triste.-Lastimfalización. El devenir hídrico. El arque-

tipo del Dragón. Las lágrimas y la ofelizasiín.

¡;i

' IA I^a rrible

inización del agua. El miteo de Acteón negra, los menstruos y la muerte . [¿ madre teFeminid ad y animalidad. Ia,arefa y sul redes. El gusano y la hidra. Los lazos de la muerte. La sangre menstrual y la feha tempord. El mito de Mousso-Koroni y de Kali. Isomor-

los

del oro.

'Isomorfismo

el de la luz y de la palabra. Las Runas. Verbo y dhikr. Las ndivisasn Bambare. . . Conclusifln,-Isomorfismo de la asceruión, de lo luminoso y de la visión.

fismo nictomorfo

.

Conocimiento

a distancia

por él verbo y la vista

rc4

. El esqucrna de la caída.-Primera epifanía del miedo. La pesadez, el vér-

tigo. Icalo, Tantalo, Faetón, Mictlanteiutli, Tzontémoc. La ciidacomo casrigo. Feminización de la caida. Sexualización de la calda. El eufemismo de la cafne

104

446

t37

Las arrnas del ltéroe.-Claridad y exigencia de distinción. Isomorfsmo de las armas y de los arquetipos ascendentes. La espada coftante y Manc viril. Las

447

r42

t49

l8g

Lg6

Capítulo IV.-RÉctMEN

DIURNo y ESTRUcTuRAS ESeurzoMoRFAs DE Lo TMAGTNARTo .

.

Extensión del RégiSamkhya, platonis-

eloshistdlogos .... 'rndrqme de la espaLa primera estructura. El déficit prtgmático. El autismo. la segunda estructura. cspdtungl y abstracción. El muro de bronce. La tercera estructura. El geometrismo mórbido .Ia, gigantizaciín. La cuarta estructura. Le antitcsis. El conflicto con el tiempo. La planificación mórbida. Inmovilidad y petrificación Conclusifln y coherencia esquizomorfa -IsomorFrsmo

207

Hueco de la tierra y fuentes. 173

214

UBRO SEGUNDO

Et REGIMEN NOCTI.JRNO DE LA IMAGEN

( ,r¡rlr ukr

ll

.

-Los

slMBoros DE LA

TNTIMIDAD

224

l¿ tumba y el reposo,-Eufemizaciín de la muefte. Tumbas y cunas.

tófrgo y crisálida. El rito de inhumación. 181

Y tA COPA

lr

Capítulo primero Capítulo primero.-ros srMBolrsMos

DE LA

y

bellas

,l,,rriiidó.r Necrofilia romántica. t¿ madre y la muefte. [¿ claustraéión y la inrulerid aA. Lt ant'frasis de la muerte Ia morada y la copa.-.El isomorFsmo de los continentes. De
n{vERSróN

lg9 :

lor¡lotte.

(iulliverizrciín del continente. I¿ cabaña.

San Cristóbd y san Nicolás. L¿ {¡r nm. El huevo hermético. El huevo cósmico. El vaso. El isomorfismo del ( ir¡r¡¡|, Copas y calderos litúrgicos. El vaso sagrado mic¡ocósmico. El vaso y el

r

crtórnr¡¡o.

Delcontinentedcontenido...

Alinenlos y sastancias,-El sustancialismo alimenticio. I¿ sustancia como rrrt i¡r¡itlrd. h almendre y la embriaguez.

t,¡¡ tcehc, alimento arquetlpico. I¿ leche rnaterna. Las tetas m'lsticas. I¿ ,ltr¡rr ¡xrlimasta. Culturas y alimentación. La leche y la micl. El brebaicsagra-

448

224

¡ronrorfa. La pequeña casa en la grande: el rincón. Universo contta y universo ¡ruro. El lugar de la intimidad. l{l centro paradisíaco. El lugar sagrado. El
PRJMERA PARTE

EL DESCENSO


Sar-

449

229

! do. El Soma. El vino cósmico. Las caguas de vidar [aguardientesl

.la

El Besrioio de la luna.-Eufemizaciún del bestiario. El dragón y el monstruo, s'rmbolos dc totdización. [.o maravilloso teratológico.

fren-

cachela ritud y la comunión por la embriaguez. El oro alimenticio. El oro contra lo dorado. I¿ sd, el oro y el jugo. Quinta-. esencias qu'rmicas. El precioso exc¡emento. Ia, avuicia y el realismo. El légamo y el barro. El oro del Rhin . Régimen Nocturno del oro y Rágimen diarno de la espada. La antinomia dumézilian^i sabinos y romanos. Esbozo de un infierno invertido. Lt indulgencia nocturna. I¿ noche no es polémica

Capítulo III.

-I"ts

EsrRUcrr.JRAs rrlÍsrlc,rs DE Lo TMAGTNARIo

El caracol. Universalidad del simbolismo en espiral. El oso. La liebre y el cordero. Insectc, crustáceos, batracios y reptiles. I¿ crisálida. Esca¡abaio y rÍrna.

. La mud" y el nouroborosr. [¿ El . I¿ bestia ctónica 297

2t,

Elección del término m6tico. Estructuras mGticas y s'rndromes gliscromorfos. y_-los . Ia primera estructura: redoblamiento y- pgrseveración. El Rorscht* tipos ixoides. Perseverancia y nviscosidad del temaD. Fidelidades de Van

306

C-gh. Lá segunda estructura: la viscosidad de los elementos representativos. El tema del puente en Van Gogh. Frecuencia de los verbos. Viscoso y cósmico. La tercera estructura: sensorididad de las representaciones. La aptitud intuiriva. [,os datos del Rorschach. I¿ escritura pictórica de Van G.gh como cfespuesta color>. [¿ cuarta estructura
(

2rt

rpftult> II.

t

-DrL

u¡ciones. El

EserJEM¡,

rirno

nlrulco Ar MITo DEL pRocRESo

313

musical y la senralidad. El simbolismo de los tambores ritual de lo-Lang.

rr¡daneses. Shiva-Natarája. Isomorfisrno mítico del objcto

l)el producto ígneo al progresc . I,f .¡entido díl arbol.--Ilbivalencia del árbol. El árbol de la vida. I,a.maSEGUNDA PARTE

DEt DENARIO At BASTON cfcucos . . -Los El dominio del tiempo.-Dominio por tepetición, dominio por progreso.

Capírulo primero.

rlcra del árbol. VenicalizaciÍn del fubol. [,e columna. El capitel floral. El árbol hijo y el árbol cósmico. Yaggdrasil y' tldanza. El árbol antroPomorfo. t¡ls tres árbolo y el complejo deJcssé. Ciclo y progresismo. El árbol invert irkr. El mesianismo del árbol . . .

313

323

sIMBoLos

El denario y el bastón. Mitos y esquemas cíclicos y progresivos. El ciclo lunar,-Redoblamiento y repetición. El cdendario. El retorno anual. I¿ cuatripartición del cdenda¡io del antiguo México. I¿s fases de la luna. La a¡itmologja. El tres y el cuatro. Divinidades plurales. Le tr'nde sagrada. Trinidad y Tetranidad.
cambio El droma agro-lanar.-Ciclo vegetal y ciclo lunar. Isomorfsmo de la tierra mad¡e y de la luna. La virtud de los simples. I¿ metamorfosis vegetd. Universalidad de la astrobiología. Ia pasión del Hijo. El Hijo y el andrógino. El Hijo mediador. Isomorfismo del mediador, del mesías, de la pueja y de letr'nda según Lévi-Strauss.

Hermes-Trimegisto. El producto del matrimonio qu-rmico. Mercurio y el diablo. El mito alqu'rmico. El Dos-veces nacido. Confirmación romántica. La iniciación. Los misterios de Isis. Le mutilación iniciática. Desgarramiento. Castración, flagelación. El Dios lisiado. El Sacrificio. Ritual sacrificial del dios del ma'¿. Eufemizaciones carnavalescas. LÍtote y ant'rfrasis lingüGtica. La esencia mercantil del sacrificio. El sacrificio, negación doble de la muerte. Sacrificio y dominio del tiempo. La, orgia,. Caos y diluvio. La Fiesta, el isomorfismo lunar

410

(lt¡rfrr¡kr

lll.-BrnucruRls

srNTÉ,TrcAS DE Lo IMAGINARIo Y ESTILoS DE LA HISToRIA ..

Dificultades: el análisis destruye la

s-rntesis.

329

Sintonia y
illorumr.

le primera estructrua: a¡monización de contra¡ios. I'a. imeginación rr¡usi-

crl, ()rgtnizrciín general de los conuastes. Ia música pura como ideal. I¿ nrúsice como victoria sobre el tiempo. El esp'nitu de sisteme. La astrobiolog'n r onlo

filosofía primordial.

l.r segunda estructura: la dialéctica. Laley del contraste musical. Drama y rrrf¡sit'e.

[a forma sonata. La peripecia teatral y novelesca. El arquetipo de

la

'¡ruión del Hijo. l¡ rcrcera estructura:

la historia. Rltmica de la historia. Í,a hipotiposis del ¡rmrtkr. El presente de narración. La historiacomo s'rntesis. Los estilos de la l¡i¡toriu: la pra
( r¡rltulu

lV.

M¡'¡'os y sEMANTTsMo

338

arquetíPico. Crftíca del método dg f¡niStlur¡rs. Iil enritemar está más allá del lehguaje. Espesor semántico del mrto. I ¡ crtf u( lura como s'tntoma más que como forma. Rcl¡¡ro mítico

j29

y simbolismo

4rr

\ cuerdo de infancia. Reminiscencia y dempo reencontrado. El papel eufémico de la fabulación. Las eftes como fucha iontra la podredumbré y contra la 380

388

I¿ mesc elnización natural. proyectistas.

El falso problema de la tercer'r dino-tiempo espacial. El espacio fantástico 390

396

UBRO TERCERO ELEMENTOS PARA

Capítulo primero.-L^r Reg'rmenes de

UNA FANTASTICA TRASCENDENTAT

396

UNTvERSALIDAD DE Los AReuETIpos

lo imaginario, semantismo dc las imágenes. ¿De qué inves-

tigación ontológica pueden ser signo este semantismo y sus reg-rmenes? Esta filosofía de lo imaginario es una nfantástica trascendental>: Objeción tipológica y objeción histórica . . 'Itpos (Ja,ipos ,-No corncldencra tipol ogias Uapsicolígi coincidencia de las ttPotogtas Tipos pstcológtcos ! arqaettpos.-No ffi6, Jung) con los reg-rmenes de la imagen. Confusión del término .tipor. La noción de según Ostwald. Fases idealistas y fases realistas según G. Michaud. Explicación de las fases y de los reg'rmenes por el rechazo. El conflicto de las generaciones y el conflicto de los regímenes de imágenes. Eiplicación por la sobredeterminación y la concordancia de las corientes de opinión: el ejemplo del romanticismo.
399

ttg

402

403

,

Capítulo II.

-EL

CONCLUSION

362

Rehabilitación de la fantástica y de zus dominios. Lo que place universalmente sin concepto y lo que vale universalmente sin raz6n. Le verdad espec'rfica del fenómeno humano. El honor de los poetas. Desmistificación y mitos. [¿ exclusiva esquizomorfa de nuestro tiempo. El culto de la objetividad. La antinomia de la desmitificación. [¿ inalienable poesla. 367

Pua una pedagogja y una ciencia de la fantástica. Rcdización simbólica, terapéutica del sueño despierto. Realizaciún de la retórica y de lc estudios

literaric.

Lo imaginario como marca de nuestta vocación ontológica. El cogito eufémico fiente a las alienaciones. Orfeo yJasón ......

37t

411 414

4t7 43r

ESpAcro, FoRMA A pRroRJ DE LA FANTÁsrIcA

439

entre la inmediatez y la La inmediatez de lo fantástico. -Contradicciones duración concreta. GÍtica de la primacia de la duración y dcl tiempo enl Bergson y en Kant..I¿ imp_eruable duración. Dura¡, rgtarda¡, conservar.Ia memoria contra el tiempo. [¿ memoria departamento de la fantástica. El re-

4t2

40,

413