CULTURA Y EDUCACION EN LA ANTIGÜEDAD
La educación como un proceso netamente social es mutable, es sometida y adopta los cambios que tome la sociedad. Esto es, el hombre hace uso de la educación para satisfacer sus necesidades inmediatas y las necesidades de la comunidad en la que vive, la utiliza para explicar y dar a conocer sus preocupaciones existenciales y sus maneras de ver el mundo, es por esto que la educación siempre ha vivido en la realidad social y su conexión con el mundo y contexto es cien por ciento ci ento motivada. Al estudiar un poco su historia este hecho se muestra perfectamente, y por eso no se nos hace raro que en una civilización como la persa prevalecía la educación del guerrero, con un papel primordial primordial ante toda toda educación, o que en civilizaciones orientales hay presencia de Escribas, quienes son transmisores del conocimiento y tradiciones en forma escrita, y en estas civilizaciones la educación organizada es esencialmente educación del escriba. En la civilización griega existieron estos dos tipos de educación, sin embargo se adhiere una nueva educación como la expresión típica de una nueva forma de cultura y civilización, la educación del ciudadano. Esto se ve reflejado en dos de las obras más importantes de la historia, La Ilíada y la Odisea de Homero, estas son tan relevantes que llego a concebirse en Grecia la civilización homérica al tiempo después de las bélicas invasiones dóricas. Es por esto que se debe distinguir entre civilización micénica y homérica, interesándonos por la segunda pues es la que se refiere a la educación. La sociedad homérica y la alta edad media son sorprendentemente similares, pues en Homero encontramos testimonios de relaciones de vasallaje cuando los guerreros jóvenes, al igual que los caballeros medievales, prometen fidelidad a un señor con el fin de esperar futuros beneficios y así mismo se encuentran los kouroi homéricos quienes servían y entretenían a su señor. En la Ilíada la educación del hombre homérico no era del todo sencilla, pues comprendía deportes, ejercicios caballerescos y actividades artísticas. Esto se ve reflejado en la descripción homérica de la educación que recibe Aquiles por parte de Fénix, quien lo vuelve un maestro en el arte de la acerba guerra y del ágora donde los varones se hacen ilustres. Fénix propone una ética del honor, que es la ética de toda sociedad de guerreros, y una ética de la mesura y cordura, que sin embargo parece que no formo parte de la educación guerrera, pues en esta el sentido del honor y amor por la gloria son los valores absolutos.
La Odisea, sin embargo, no representa el mismo tipo de sociedad que la Ilíada, en ella el poder del rey es menor y aparecen los concejos de nobles, quienes aprovechan todas las situaciones para debilitar al rey y tener control del poder. Por otra parte surge el comercio marítimo de altura y con ellos una nueva clase social, los mercaderes-navegantes. En la odisea se aprecia en alto grado el trabajo productivo y se evidencia en el acto de Ulises al construir con sus propias manos el lecho nupcial. La ética de la Odisea anticipa ya en cierto modo la ética de la convivencia pacífica, laboriosa y justa que se presenta en heraldo. La personalidad del héroe es más completa y humana, se incluyen valores como una vida ordenada y serena, con espíritu de aventura; una sociedad refinada y cortés. Esto se ve reflejado en la educación de Telémaco. Otro hecho que marco historia en Grecia es la evolución de las polis griegas hacia formas de organización democrática. Esto se dio gracias a que la clase plutocrática, dedicada al tráfico marítimo, y las clases más modestas, se dedicaron a combatir el monopolio político de la nobleza tradicional, y el resultado de esto fue el reconocimiento de derechos políticos a todos los ciudadanos. Sin embargo esa ciudad estado, como todas, no era completamente libre, y estas dos realidades se perciben en la obra de Hesiodo y Pindaro, la primera se basaba en un profundo sentido de justicia e igualdad de todos los ciudadanos ante la ley, no sueña con tiempos predestinados y fáciles retoños al origen; Y la segunda, es la voz mas elocuente de las reacciones aristocráticas contra la afirmación de nuevas tendencias. Un ejemplo digno de relación entre realidad y educación es la que se desarrollaba en Esparta y Atenas. La primera como prototipo de ciudad aristocrática los hombres libres eran pocos en comparación con el vasallaje. Esparta se basaba en una aristocracia guerrera, y por lo tanto los ciudadanos espartanos eran soldados antes que ciudadanos. Los niños desde los 7 años eran sometidos a entrenamiento militar y se les inculcaba el más profundo respeto por las leyes patrias, dejando a un lado la educación literaria e incluso el alfabeto. Por el contrario, en Atenas, la educación se dividía en tres ejes fundamentales, la gimnasia, la música y la gramática, estos en busca de la armonía de cuerpo y espíritu; Y junto a estos aparecieron los respectivos maestros, pero eran privados y recibir educación de ellos era costoso, es cierto que también existían los pedagogos, simples esclavos que acompañaban a los jóvenes a los sitios de educación para verificar la enseñanza colectiva. Esto nos deja como conclusión que en Grecia se empezó a desarrollar una nueva orientación, se dejo a un lado la guerra para enfocarse en la política y en la indagación de la realidad, la Filosofía.
Ahora el hombre griego se interesaba por la mera realidad, su origen, composición y fin, dejando a un lado lo mítico y centrándose en la ciencia, y es en esta época que surgen los primeros filósofos con sus teorías y cosmovisiones acerca del mundo que los rodeaba. Tales de Mileto fue el primero en tirar la piedra afirmando que existe una sustancia fundamental y primigenia sin la cual no existe la vida, el agua. Anaximandro contrariamente afirma que la sustancia única es el infinito o apeiron que todo abraza y gobierna. Sin embargo otros pensadores como Heráclito de Éfeso, empezaron a postular un nuevo pensamiento sobre el mundo, afirmando que lo que verdaderamente gobierna es la razón y el verdadero principio de la realidad es Dios, esa armonía oculta que hace que todo fluya. Posteriormente se empiezan a crear las escuelas, la primera es la Pitagorica, que basaba sus enseñanzas en los números, quienes eran para ellos la raíz y esencia de toda la realidad. La escuela Eleática que da un giro brusco en la concepción de los dioses al afirmar que estos no se parecen a los hombres ni por el cuerpo ni por el intelecto. Por otro lado, la escuela atomista plantea que solo se puede conocer por la razón y que existen unas partículas origen y única realidad llamados átomos. Estos pensadores contribuyeron a la educación griega, pero no tanto como los Sofistas, quienes literalmente eran los auténticos profesores y defendían la libertad mental y raciocinio. Para ellos era muy importante el arte y habilidad de persuadir con la palabra, la oratoria; Y se caracterizaban por su radical actitud crítica y por el deseo de despojar al hombre de todo prejuicio, basándose en el hombre como tal, la sociedad y sus problemas. Sócrates reacciono contra la perversión de la sofistica y se dedico a la misión educativa declarando que no la descuidaría jamás en interés mismo de los ciudadanos, el no enseñaba por dinero y se preguntaba siempre cual podría ser la mejor educación para que un ciudadano pudiera gobernar bien su ciudad. Y retoma por esto el problema de la virtud, explicando que esta no se puede enseñar con palabras, pero si se puede suscitar en el ánimo de los seres humanos y esto se logra mediante una oportuna educación. Esta acción educativa se articula en la ironía y la mayéutica. Para conocernos nosotros mismos debemos conocer nuestros límites e ignorancia, de esto se encarga la ironía, de hacer al interlocutor confesar que es ignorante, el cual es el primer paso para la sabiduría. Cuando se haya conseguido librarse de las falsas creencias llega el momento de la mayéutica que es el proceso positivo y constructivo donde Sócrates ilumina a sus interlocutores con la verdad. Según él la verdad y la moral solo se realizan en el dialogo.
Con la muerte de Sócrates se fundan las escuelas menores dispuestas a desarrollar su pensamiento, estas son: La escuela Megarica, escuela Cirenaica, escuela Cínica y la más importante y relevante la Escuela Platónica. La Academia de platón tuvo tres periodos de actividad: El primero, que se encarga de ilustrar y defender mediante el método dialéctico la enseñanza de Sócrates, reafirmando que la virtud es una ciencia y el único valor que abarca y resume en si todos los demás es el bien, y el mal es siempre ignorancia. En el segundo, Platón empieza su especulación original respondiendo a la pregunta ¿Qué significa pues aprender? Según Platón aprender es recordar, pues el alma es inmortal y antes de vivir en un hombre ha vivido en otros y de esa forma ha podido conocerlo todo, pero cuando un hombre nace su alma olvida lo que conoció en vidas anteriores pero lo puede recordar. Según esto el fundamento de aprender es la conexión esencial de la naturaleza dentro de sí misma y de la naturaleza con el alma humana. Según platón solo la ciencia es comunicable, es decir susceptible de ser enseñada y aprendida y tiene como fin indagar lo que es óptimo y prefecto, estudia la realidad y su conocimiento es estable y justo. En el tercer periodo, platón nos habla de las ideas, de su existencia autónoma y su relación subjetiva y objetiva con el mundo sensible. Su obra más importante es la Republica, en la cual deja en claro que no cree en la democracia y aboga por un régimen aristocrático. Parte del presupuesto de que en los hombres existen diferencias naturales, transmitidas por herencia y que consisten en el predominio dentro de cada una de las tres almas (racional, irascible y concupiscible). Según el serán los hombres buenos regentes de estado solo si se les educa de modo apropiado, en quienes predomine la racionalidad, sabiduría y fortaleza. Es por esto que propone en primer lugar una especia de jardín de infantes, donde se les instruya a los niños en la música, después en la gimnasia, luego las matemáticas, la dialéctica y por último la filosofía, dando para cada paso un rango de edad específica. Enfatizando que para dedicarse al estudio no se debe tener más que el interés vivo. Luego, Aristóteles afirma al igual que platón que la filosofía tiene como objeto de estudio propio la realidad superior a todas las demás, Dios como motor de los cielos y causa final de las cosas. Aristóteles plantea que es imposible que una cosa sea y no sea al mismo tiempo o que una cosa convenga y no convenga al mismo tiempo, y es por esto que utiliza la lógica como instrumento de investigación que funcionara en la medida e que su estructura corresponda al de la realidad y objeto son los juicios, que constan de un sujeto y predicado.
Aristóteles define la Metafísica como la filosofía primera y es el estudio del ser en cuanto ser, de su sustancia, y la sustancia es el objeto propio de la ciencia, por tanto Arisóteles ha justificado el valor científico en el sentido más amplio del término. Aristóteles divide las sustancias en inmóviles y móviles, las primeras son intangibles y divinas, y pretende explicar la continuidad y eternidad del movimiento del cielo, definiendo a Dios como el motor del cielo. Para Aristóteles solo puede haber ciencia de lo necesario, pero además de esto esta lo posible, es decir el domino de la libertad humana, y su ética se propone determinar el fin último del hombre, el cual es la felicidad y el bien supremo. La virtud moral consiste entre saber escoger entre los dos extremos viciosos de los cuales uno peca por exceso o por defecto. Estrechamente concebida con la ética esta la política, es decir la ciencia política de la vida social del hombre, en efecto el hombre es un animal político según Aristóteles, esto quiere decir que vive en sociedad y fuera de ella no puede alcanzar su virtud, y es por esto que el estado tiene la obligación de velar por la educación del hombre para conducirlos a la virtud. Según Aristóteles el mejor gobierno es el que cae en manos de personas que tienen modesta fortuna, pues este gobierno evita los excesos. El estado debe tener en cuenta que la vida más alta del hombre no es la práctica sino la teorética, que el número de ciudadanos no debe ser demasiado grande ni demasiado pequeño, y así mismo la situación geográfica debe ser precisa para dominar los otros pueblos. La educación de los ciudadanos será obligación del estado, y tiene que ser uniforme para todos, preparándolos para la virtud, pero según Aristóteles existen hombres que nacieron para ser esclavos y estos serán excluidos de la educación. El ideal educativo de Aristóteles es netamente liberal, el estudio debe ser desinteresado y debe practicarse en medida que no rebase el punto necesario para afinar el gusto. Aristóteles hace prevalecer la educación intelectual sobre las otras, en donde no se debe dar mucha autonomía al educando, pues a este no se le pide que busque por riendas propias el conocimiento. Pero cuando la Polis deja de existir como realidad autónoma y la cultura griega se expande por toda la cuenca del Mediterráneo, nace la civilización Helenística, con la política de conciliación y difusión parcial con los pueblos subyugados, originando así una diversidad de multiculturalidad, hasta el punto en que la civilización Helénica llega a perder sus propias raíces. La vida inestable de las monarquías helenísticas impiden la formación de un sentimiento nacional y se origina un modo de sentir cosmopolita.
La filosofía retoma su estudio sobre la religión y estos problemas conectados con el destino del hombre pasan a un primer plano. Es por esto que surge una nueva escuela, La Estoica que consideraron que todo conocimiento era verdadero al punto evidente que no se pudiera negar y tuviera que asumirse como el acto mediante el cual el objeto es captado por el intelecto o por el cual el objeto se manifiesta al intelecto. Para ellos el alma es una tabal en blanco que se va llenando con los signos producidos por las cosas. En la Fisica distinguen los principios activo y pasivo, el activo es la razón o Dios, identifican a Dios con el fuego al igual que Heráclito. Otra escuela fundada fue la del Epicureismo, para Epicuro su fundador la filosofía consiste en llevarnos a la felicidad y liberarnos de las pasiones, propone liberar al hombre de el temor de hallarse a merced de fuerzas desconocidas. Así mismo el hombre toma una actitud de incredulidad y se forma el escepticismo que afirma que el hombre es no puede afirmar nada ni saber nada, en esta manera de pensar el hombre no cree en nada y nada es verdadero o falso para él, una de las posibles causas de este pensamiento es la desilusión que tienen de los dioses por no ayudarles en las guerras. La educación en grecia era de carácter literario y era impartida por maestros especializados, pero la educación superior se recibia en escuelas filosóficas o el museo de alejandria y era dictada por maestro como los sofistas o rétores. La educación era de carácter privada, hasta que se originaron los efobos, colegios municipales. Los monarcas no intervenían en al educación, esto era función de las polis. La lectura y escritura se les enseñaba con un método arido, se empezaba aprendiendo el alfabeto de memoria, luego se aprendía a trazar cada letra, combinarlas en silabas y por ultimo la palabra. En la educación secundaria se enfoncaba el arte de la oratoria. Otra de las más grandes civilizaciones fue la Romana, quien vivio una gran influencia de la griega en el sistema d educación, el estado se encargaba de la educación, le educación elemental sigue siendo particularmente privada y el estado paga a los maestro por enseñar. El estudio se vuelve fundamental para los jóvenes formándose como perfectos guerreros, escribas y ciudadanos, esto es lo que contribuyo al gran desarrollo del imperio Romano. PAULA CAMILA GOMEZ HERNANDEZ FUNDAMENTOS DE LA EDUCACION
