Owo &dinero' &- veces'.
1 se van acomodando los materiales que se van a emplear para la veneración+ 4 Obi abata oloju merin &2ola de 3 v)lvulas'. Orogbo. Atare, éstas se emplean para apresurar a Egungún. Olele &tamal de !rí$ol carita con coro$o que después se pone al vapor'. Akara. Eko &tamal de maí#'. Oti ebo o oti oyinbo &bebida de los blancos'. Oruko &chivo'. Agbo &carnero'. Pepeye &pato'. Eiye Etù &guinea'
No se emplean animales hembra para venerar a Egungún &en este caso nos re!erimos a que no se emplean animales hembra para sacri0carle al !undamento de Egungún', sin embargo, si se le va a o!recer un sacri0cio a un ancestro !emenino, éste puede comer chiva, carnero hembra, gallina otros animales hembras. Ellos cantan cantos de !" para Oj# &Egungún'
/ulu 2ulu se "$o ti balu*e se *4*4 " ni 2ulu 2ulu se "$o ti balu*e se *4*4 " ni 2ulu 2ulu se "$o ti balu*e se *4*4 "ti i dun o$o ranin "ti i dun o$o ranin "ti i dun o$o ranin Ei nlo2un o dile oloti Ei nlo2un o dile oloti Ei nlo2un o dile oloti Se2été mo tiri mo ti nsa*o Se2été mo tiri mo ti nsa*o Se2été mo tiri mo ti nsa*o 5l6gb)r6 5l)gb)nl6gb6
5l6gb)r6 5l)gb)nl6gb6 $raducci%n
El insecto 2ulu 2ulu sale cuando nos ba7amos nos echamos agua, parece que est) lloviendo. Este vino esta sabroso como la lluvia. 5m)rrame llévame a donde se vende vino. 8esde peque7o comencé 5 traba$ar 9!). 5l6gb)r6 &!orma de llamarle a Egungún, quiere decir el $e!e de la descendencia, pero literalmente quiere decir la gran #an$a por donde corre el agua, es como quien encabe#a a los ancestros', el maor de todos. :a que hacer ijugba &imploración' a los grandes oloye &je!es', a los muertos a los vivos, así los oloje &adoradores de Egung(n' re#an antes de hacerle adoración a Egungún. 8espués de re#arle mucho a Egungún, ellos explican el motivo de la veneración que se va a hacer. :a un secreto que se llama isan Egung(n) *ste es realmente el secreto principal de Egung(n es al que se le hace la adoración. Por otro lado, ha un tipo de Egungún que es el que se sale a la calle a bailar, éste es el que lleva ropa$es con muchos colorines es montado por un elegun &el que monta el tra$e de Egungún' al que se le llama ;labala egún pa26<. Es necesario aclarar que no se pueden poner los materiales de veneración directamente en el cuerpo de labala. No obstante, en el caso de egún eleru &el que tiene el !undamento en la parte superior del tra$e', sí se le puede sacri0car directo, porque tiene el !undamento en la parte superior de su propio tra$e. Es decir, en el caso de labala no se sacri0ca directo porque éste no tiene !undamento incluido en su tra$e. 5sí es que, en este caso, el sacri0cio se le hace directo a san Egung(n. A esto se le da obi y si sale obi yan &eyei!e') los seguidores de Egung(n van a decir: +o wo wo woya &*sta es la e,clamaci%n de aprobaci%n a lo -ue se va a .acer en los rituales de Egung(n'.
En cualquiera de los casos, es entonces cuando se le reali#an los sacri0cios a Egungún. 1a después de que Egungún !ue venerado, entonces est) listo para que su elegun use ese tra$e salga a !este$ar a bailar con la comunidad. Existen muchos tipos de tra$es para Egungún, pero en todos los casos, los
tra$es tienen que tener telas de muchos colores, principalmente ro$o. 5dem)s, este tra$e va adornado con muchos caracoles que en muchas ocasiones lo hacen pesar mucho, puede pesar tanto que para moverlo de lugar, a otro lo tienen que cargar varios hombres. Sin embargo, cuando el elegun lo monta, lo puede cargar con mucha !acilidad bailar con él durante horas sin sentir el peso. 5hora mediante el siguiente Ese !" del Odu wori wodin explicaremos cómo vino Egungún a la tierra. Es necesario aclarar que éste no es el único odu que explica cómo ba$ó Egungún a la tierra. $raducci%n del Ese !"
=l dice, así administramos la ciudad. 5sí administramos la ciudad. 5sí administramos la ciudad para que sea un lugar cómodo donde vivir. 5sí administramos la ciudad. 9*ori ve a idin. >eali#aron adivinación para Eegun (uando Eegun venía del cielo a la tierra. ?e di$eron que tenía que reali#ar ébó él escuchó reali#ó el ébó. 5sí administramos la ciudad. 5sí administramos la ciudad. 5sí administramos la ciudad. Para que la ciudad sea un lugar cómodo donde vivir. 5sí administramos la ciudad. 9*ori ve a idin. E,plicaci%n
5quí esta Eegun, quien !ue por adivinación para saber si él iba a prosperar en la tierra, a donde él se disponía a ir. =l quería saber si iba a tener éxito e iba a ser reconocido. ?os babala*os le di$eron a Eegun que tenía que reali#ar ébó, le di$eron que llegando a la tierra, para que pudiera prosperar, tenía que reali#ar ébó. Eegun reali#ó ébó cuando llegó a la tierra tuvo omisin &seguidores'. =l comen#ó a !este$ar d)ndole gracias a sus babala*os, sus babala*os a 9!) e 9!) a "lódúm)ré =ste otros Ese 9!) explican por qué Egungún llegó a tener tantos seguidores en la tierra. En Nigeria, cuando Egungún sale, atrae lo mismo a grandes que a chicos@ a hombres mu$eres@ vie$os ni7os, todos van detr)s de la procesión de Egungún. 5hora queremos explicar por qué se le reali#an ceremonias con Egungún en igbo Eegun &el bosque sagrado de Eegun, pero el término se re0ere a su o$ugbo o altar' el por qué cuando se le interroga &con coco u obi 2ola' las mu$eres deben de voltearse de espalda. $raducci%n
=l dice, suena el b6t) " no suena el b6t) ABuién va a bailar b6t) agbaC &5gba es de la iami.' DNadie >eali#ó adivinación para Eegun Buien le va a quitar la esposa 5 alapini =l dice, palabra de ellos &maldiciones' Nunca alcan#ar) a alapini Nunca lo que ellos dicen Fan a alcan#ar a Egungún.
E,plicaci%n 5quí est) Eegun, quien iba a bailar en la casa de alapini &sacerdote de Eegun'. ?a esposa de alapini, que es mu curiosa, quería saber de ese Eegun que venía a bailar, Aquién era el que estaba dentroC Si aquello estaba mane$ado por
humanos o por algo espiritual por qué era que le llamaban ara orún &el caballero o espíritu del cielo'. (uando !altaba un día para el !estival de Egungún, la esposa de alapini, !ue a igbal% Eegun &donde se prepara Egungún para salir'. Ella !ue a esconderse dentro de una i2o2o &ca#uela' para que no la vieran así poder saber el secreto de Egungún. El día del !estival llegó Eegun a igbal% comen#ó a prepararse para salir, pero resulta que la ca#uela deba$o de la que se había escondido la mu$er de alapini tenía un agu$ero por ese agu$ero Eegun logró verla. Eegun di$o+ G Hgb4 nrun &huele algo extra7o'. 1 Eegun ordenó que abrieran la i2o2o, entonces Eegun vio a la esposa de alapini di$o+ G D5h ee*o &prohibición', Dninguna mu$er me puede ver a mí 1 así Eegun se llevó a la mu$er de alapini a su casa &se la llevó al cielo' se casó con ella. 5lapini comen#ó a buscar a su esposa nunca la encontró, alapini se dio cuenta de que su esposa estaba en la casa de Eegun, así es que alapini mandó a llamar a Eegun, diciéndole+ G Iú sabes que esa mu$er es mi esposa. Eegun respondió+ J Sí, o lo sé, pero tu mu$er buscó el secreto encontró el ti 0dan &secreto'. 5lapini di$o+ G APor eso es que te casaste con ellaC, entonces a partir de ho m)s nunca vas a pisar mi casa. Eegun di$o+ G 5 mí no me importa, Aqué me has dado túC 1 así Eegun de$ó de visitar la casa de alapini. 8espués alapini comen#ó a tener problemas, los embara#os en su casa a no nacían con vida, los en!ermos a no podían curarse, las estériles a no podían tener hi$os. 5sí es que alapini !ue por adivinación el odu que le salió !ue irosun *ori. ?os babala*os le di$eron+ G Kaba, usted ha corrido a alguien de su casa, solamente si usted va a buscarlo las cosas podr)n volver a la normalidad. (uando alapini preguntó+ G A5 quién he corrido oC Ellos le respondieron que a Eegun, él di$o+
G ASe re0eren a Eegun que me quitó a mi esposaC ?os babala*os le di$eron que sí, que él tenía que pedirle perdón a Eegun, que eran los etutu que él hacía para Eegun todos los a7os lo que hacía que tuviera prosperidad. 5lapini mando gente sua a buscar a Eegun para que le suplicara que regresara a bailar nuevamente, pero sólo a bailar al patio, sin entrar a la casa, para que no se !uera a llevar otra mu$er, alapini di$o+ G is mu$eres pueden salir a all) a!uera a verlo bailar, pero él no puede entrar a la casa, para que no vuelva a quitarme a otra esposa. 8esde entonces, Eegun solamente baila en el patio de alapini nunca dentro de su casa. :abría mucho que hablar sobre Egungún, pero queremos comentar las principales dudas de los religiosos. Lna de ellas es que, en muchos casos, los que llegan a conocer a Egungún como divinidad &de la !orma que se adora en Nigeria', suponen que los que no tienen el tra$e de Egungún no pueden reali#arle veneración a Eegun. ?o que est) completamente ale$ado de la verdad, pues aunque Egungún es la divinidad de los ancestros, no se tiene que tener un tra$e especial cuando se quiere hacer veneración de !orma personal a algún ancestro. En (uba se pre0rió mantener la comunicación con los ancestros de !orma m)s personal, por eso, se le sacri0ca a Eegun directamente no por medio de la divinidad de los ancestros. 5ll) en Nigeria, cuando se quiere venerar a un ancestro de !orma personal, también se hace de manera similar a como se hace en (uba, con la di!erencia de que sólo se abre un huequito en la tierra, no tan grande como lo hacemos nosotros. ?a ra#ón es sencilla, ellos sólo le o!recen la sangre del animal al ancestro, el cuerpo se desta#a se le sacan los ianle &vísceras', se le cocinan entonces con olele &tamalito de !ri$ol carita al vapor', con ian &pure de 7ame' o con lo que Eegun haa pedido, se le van poniendo de esos ianle a Eegun, después, todos los presentes lo prueban 0nalmente se cierra el hueco. Por otra parte, las carnes del animal se cocinan los presentes la comen. En (uba, como di$e antes, el hueco para Eegun es m)s grande, porque todo lo que se le sacri0que a Eegun se va a depositar dentro del hueco. Ese hueco se prepara con las tres telas que siempre empleamos para la veneración de Eegun, a cada una de ellas se le pintan los signos que se relacionan con Eegun, después de esto se le ponen algunos de los materiales que se emplean para la veneración, como son costillas de res, pescados, pimientas, etc. Iambién se emplean nueve ga$os de mar pací0co &a la que le llaman en (uba atori, pero al no existir atori en (uba, se le llamó de esa !orma, por ser la planta que, de alguna !orma, se le parece m)s'. El caso es que, igual que en Nigeria, se !orma un ma#o de esta planta se enti#a para sacri0carle i2ono a Eegun &sobre el
ma#o'. En (uba se procede a poner este i2ono dentro del hueco donde se va a venerar a Eegun. Lna ve# que se tiene todo listo, el sacerdote o0ciante comien#a el ritual, d)ndole conocimiento a Eegun de lo que se va a hacer, después se sacri0can los animales uno a uno se van tirando al hueco. Para esa veneración, por lo general, se emplean nueve tipos de adimu &tipos de comidas' di!erentes para Eegun. (abe resaltar que el adimu que m)s le agrada que de pre!erencia no debe de !altarle es el olele, al que también se le llama ole, tampoco puede !altarle e2o0!o, que es lo que se conoce como sarao e2o. ?a di!erencia b)sica entre la veneración al estilo a!rocubano la que se reali#a al estilo nigeriano, es que en (uba todos los animales se le depositan completos a Eegun. En lo dem)s se procede igual. 8espués de o!rendarle los animales, se le hace oro &cantos' a Eegun, al 0nal se cierra el hueco con esto se termina la veneración. Por otro lado, el babala*o debe de tener conocimientos sobre la veneración a Eegun porque HrúnmMl6 tiene mucho que ver con Eegun, Eegun es una de las muchas divinidades con las que HrúnmMl6 hi#o un pacto, como lo explica el siguiente Ese 9!).
$raducci%n
(uando encontramos ?a persona a la que le tenemos ucha con0an#a Lno se convierte en hablador >eali#ó adivinación para HrúnmMl6 (uando 9!) iba a hacer pacto con Egungún En el patio =l dice+ o hice pacto con Egungún e convierto en i*in &invisible' 1o hice pacto con Egungún No me vo a morir 1o hice pacto con Egungún 1 me convierto en invisible.
E,plicaci%n 5quí esta HrúnmMl6, quien !ue por adivinación para saber si la muerte la en!ermedad lo iban a alcan#ar, le di$eron que tenía que reali#ar ébó, le di$eron que tenía que acercarse a Eegun, que i2u no podía entrar a ile sain &cuarto donde se $untan los seguidores de Eegun para prepararle la vestimenta'. HrúnmMl6 !ue a ile sain para venerar a Eegun. 92u entró a la casa de HrúnmMl6 buscando a HrúnmMl6, a su esposa a su hi$o, pero la muerte no encontró a HrúnmMl6, sO le di$o a i2u+ G ABué andas buscando en este lugarC, est)s buscando en balde, HrúnmMl6 a ha ido a ile sain. 92u le preguntó+ G D5h, Adónde est)n los muertosC 1 sO asintió diciéndole+ G Sí, tú sabes que Eegun es ara orún &el espíritu del cielo'. DLu!, HrúnmMl6 se te adelantó, él a est) en el cielo. E i2u le di$o a sO+ G Entonces, Aqué es lo que o hago aquíC Si a él se !ue, o no tengo nada que hacer aquí. 92u entonces !ue al cielo a buscar a HrúnmMl6 allí tampoco lo encontró, sO le di$o+ G 1a no busques a HrúnmMl6, porque él pertenece a otro mundo si te encuentra te puede llevar a ti también. 5sí 92u de$ó de buscar a HrúnmMl6. 9!) dice, esta persona se va a convertir en espíritu ante el osó &hechicero' ante las a$e &bru$as', también se convierte en espíritu ante los ologun i2a &quien traba$a medicina mala'. Iodo el que venera a Egungún no muere en muertes masivas o en muertes donde se vaan uno a uno los integrantes de una misma !amilia, porque cuando estamos bien con nuestros ancestros, ellos mismos ruegan por nuestra larga vida buena salud. Entre los ob$etivos que se buscan cuando se venera a Eegun es cuidarnos de maldiciones chismes de nuestros enemigos como explica el siguiente Ese 9!)+
$raducci%n
=l dice, sus bocas son dos sus bocas son tres &dicen una cosa o dicen otra'. >eali#ó adivinación para alapini ido !ori el que come comida de a*o con Eegun no puede alcan#ar a apini. Su boca de ellos no podr) alcan#ar a alapini nunca su bocas de ellos.
E,plicaci%n 5quí esta alapini ido !ori &alapini del pueblo de ido !ori', quien !ue por adivinación para saber si él no iba a morir, si él no se iba a en!ermar, si los a$ogun no iban a alcan#arlos. ?e di$eron que tenía que reali#ar ébó, le di$eron que él no iba a morir que no se iba a en!ermar, que los a$ogun no lo iban a alcan#ar, le di$eron que tenía que venerar a Eegun, alapini ido !ori veneró a Eegun las maldiciones de la gente sus chismes nunca lo alcan#aron, ninguno de los males que le deseaban lo alcan#aron. 9!) dice que la boca de la gente no va a alcan#ar a la persona que le sale "gunda bede. El seguidor de la religión oruba sabe que tiene en sus manos el poder para deshacer casi todos los males, entre ellos, el mal de en!rentar los chismes las calumnias de la humanidad, no obstante, 9!) nos aconse$a reali#ar sacri0cios contra las malas lenguas cuando nosotros reali#amos sacri0cio, aquellos que hablan mal de nosotros sin ninguna ra#ón, siempre pagar)n por sus actos, por ello, 9!) advierte a los seguidores de la religión oruba no actuar con maldad contra los dem)s, evitar calumniar o tratar de da7ar la imagen de otros por creer que no pagaremos por ello. (laro que cuando uno reali#a sacri0cio contra la maldad de la humanidad, lo que se haga ir) directo a las cabe#as que hacen mal en contra de otros sin ninguna ra#ón o con supuestas ra#ones inventadas para esa 0nalidad. Eegun es una de las divinidades que audan a castigar la maldad de quienes son capaces de calumniar a otros o de maldecir a otros sin ninguna ra#ón ni motivo real. 8esde la mira oruba, la vida no termina con la muerte, la muerte es solo un proceso donde descansamos la materia, pero el espíritu de los di!untos sigue ahí $unto a nosotros, por ello existe la necesidad de atenderlos venerarlos, o!reciéndoles sacri0cios una atención adecuada.?os ancestros !orman una especie de cadena que tiene su origen en la creación de los primeros humanos continúa hasta nuestros días. Si nosotros estamos bien con nuestros
ancestros, ellos siempre abogar)n por nosotros en el cielo ante "lódúm)ré. Por el contrario, cuando se de$a de atender a los ancestros, esa cadena se corta, por lo que es imprescindible mantenerse bien con ellos. Leonel /0me1 Oluwo Os.eniwo2
3ota del Editor: En este capítulo sí se hace necesario ampliar la explicación del contexto de este tema. En él, ?eonel explicaba de !orma sencilla como el culto de Egun había sido tergiversado completamente. 8e hecho, parte de este artículo, llegó a !ormar parte del ?ibro (omprendiendo Nuestras Iradiciones, donde se explicaba el problema que se estaba dando con la te$a de Eggun eran las tristemente !amosas cargas de la te$as.
Ninguna te$a lleva nada de carga, la te$a puede ser una parada o dos, una parada otra acostada con "dus que son especí0cos de Eegun, pero no llevan ni un al0ler. uchos creativos de ho en día, le han querido agregar de cuanto su imaginación les ha dado. ?a te$a de Eegun la pueden recibir las personas, para en ella, hacerle las o!rendas a Eegun. En algunos casos hemos visto como se han inventado hasta ;Ie$as Especiales< para los hi$os de "bbatal). N585 de esto existe, es un mero invento. :a personas que cuando ven las cosas simples, por alguna ra#ón, que no logramos comprender, piensan que est)n mal hechas o no sirven creen que poniéndole m)s cosas de su propia inspiración en algunos casos de su vívida imaginación las cosas van a !uncionar me$or no es así. Se ha sabido de casos en que inclusive le ponen un cr)neo de Eegun a la Ie$a, con una serie de cargas cosas, todo lo cual es innecesario, de$ando de lado que es invento. La $eja de Eegun !ue concebida en Cuba, basados en la creencia de que
cuando una persona muere, su alma va al cielo su cuerpo va al barro. Es por ello que usamos la te$a de Karro como "$ugbo Eegun &5ltar de Eegun'. En Nigeria se usa el tra$e de Egungún o algo m)s sencillo, los cu$es de 5tori, pero eso de meterle carga, es un vulgar invento, a que no lo lleva adem)s no lo necesita. Iodo eso de /riumbas ca#uelas, son cosas modernas para hacer de la Ie$a un !undamento entregarlo como tal pedir dinero por este invento como !undamento. Iodo eso es cuento, eso no existe. QELNLN " EELN,?a divinidad de los ancestros, del libro+ ?eonel 6me# "sheni*ó+ Ense7an#as de un 5migo, un :ermano, un aestro. Q9mage+ Egungun asquera de, Photographer 8re*al, :enr. Source+ Lniversit o! Risconsinadison. 5!rican Studies Program.
