Se ofrecen las oraciones al Olori y a Ipori, pero no a Ipim Ijeun que recibe sacrificios de comida diariamente. El seguir es en parte una oración muy conocida ofrecida a Olori y Ipori “Mayo mi cabeza me dirige a un lugar de suerte buena, Mayo mis pies me llevan a un lugar de suerte buena, El Omnipotente pueda concederme suerte buena.” “Ori ri ibi ire gbe mi de, Ese ri ibi ire gbe mi re, Edumare masai gbe ire ko mi.” Se ofrecen las oraciones al Olori y a Ipori, pero no a Ipim Ijeun que recibe sacrificios de comida diariamente. El seguir es en parte una oración muy conocida ofrecida a Olori y Ipori EL CAPÍTULO VIII LOS ESPÍRITUS DEIFICADOS DE ANTEPASADOS Y OTROS ESPÍRITUS C. AGEMO EL capítulo anterior contiene una cuenta de los espíritus del disembodied se rendida culto a en Yorubaland. Una cuenta de los espíritus que asumen los formularios materializados se dará ahora. Los formularios varían entre las tribus diferentes. Entre el Ijebus el espíritu hereditario principal está conocido como Agemo. Se ha afirmado por los escritores anteriores que que Agemo es el formulario materializado de Eluku que hasta donde el escritor presente ha determinado que los dos dioses son distintos de nosotros y se adoran con los ritos diferentes y ceremonias. Hay ninguna deidad que excita tan grande un terror entre el Ijebus como Agemo. En cuanto se conozca que hay que una excursión de Agemo, mujeres y hombres del uninitiated huyen en sus casas o en los lugares protegidos en el arbusto. La intrusión en el culto confidencial es castigable por la muerte La luz de civilización, sin embargo, ha reducido la oscuridad que rodea el culto. La procesión de Agemo puede darse testimonio de ahora por el uninitiated, aunque, se prohiben a las mujeres que den testimonio de un despliegue de Agemo en algunos casos. La multa de intrusión también ha
sido modificada. Se ha cambiado ahora a un formulario fuerte de imprecación conocido como Epe. Aparece ese negro el arte mágico es una parte del culto de Agemo, para personas en quienes se han proferido las imprecaciones terribles haber perdido su equilibrio mental se conocen o han sufrido algún brazo corporal doloroso o ha tenido algún accidente serio según la naturaleza de la imprecación. El propio Agemo es un objeto cilíndrico que varía en, la altura, entre dos y un medio a tres pies y en el radio de dieciocho a veinticuatro pulgadas. Está abierto en la cima y contiene alguno del adorno confidencial del culto. Qué que los volúmenes son que ninguna persona del uninitiated puede decir, como éstos es celosamente defendido por los miembros del culto El escritor dio testimonio de una fiesta de Agemo hace unos años en la Oda de Ijebu. Es usual para los miembros del culto entrar en un arbusto profundo. Allí se selecciona uno de sus números para llevar el Agemo en su cabeza. Además de esto él lleva un tocado que contiene los cuernos de dos carnero y plumas. Él es completamente envuelto en cañas o prisas (Iko). Dos o tres otros hombres llevan los tocados más o menos pareciéndose eso del Agemo. Hay dos máscaras menores casi vestidas como el Agemo entonces y conocido como sus hijos. Se dice que en algunas otras ocasiones el Agomo se cubre con esteras cubiertas por con las plumas. Este formulario de Agemo está conocido como Oniwuruwuru. Algunos de los miembros del culto son completamente ajustados a en las esteras, aunque otros llevan una envoltura atada a sus lomos, mientras dejando la parte superior de sus cuerpos desnudan y teniendo sus cabezas limpiar afeitado. Estos miembros normalmente rodean las máscaras, y lleva con ellos las ollas, duelas, y otros artículos. En cuanto la fiesta de Agemo surja del arbusto, todas las mujeres tienen que dejar las calles. Camiones que contienen a los pasajeros hembras tienen que ser protegidos con las cortinas. La fiesta procede a través del pueblo hasta que alcance la mancha seleccionada para el despliegue. Allí la fiesta se reúne por el Awujale o el Jefe Superior, y bailando comienza. Después de que un tiempo corto que algunas ceremonias se realizan bajo la tapa, y la bendición del Agemo se invoca en los Awujale y sus personas. Bailando entonces continúa para aproximadamente una hora después de que la fiesta de Agemo lleva, y el Awujale y colección siguen hasta que al palacio se llegue. La fiesta de Agemo se retira entonces a la casa de la casa dónde bailando y la alegría continúa a lo largo del día. Todos a través de la ceremonia el gran respeto se muestra al Agemo. Incluso jefes postran ante él. Mujeres que son permitidas dar testimonio de la danza tienen que postrarse indirecto.
En lo siguiente día la fiesta de Agemo lleva el adorno atrás al arbusto y concluye la fiesta con la actuación de ritos y ceremonias en el arbusto. En tiempos de crisis hay excursiones de Agemo para hacer propiciación o expiación para las personas. EL MITO. El mito popular es ese Agemo es un muy viejo' hombre escondido en el arbusto. Si cualquier uno intenta verlo, él queda escondido en la tierra o se trasplanta en el cielo. Él es invisible a los seres humanos, pero sus adoradores saben invocar su espíritu por medio de los sagrados objetos. Él tiene varios niños, y se considera como el progenitor de toda la humanidad. Él bendice a sus adoradores, pero castiga a los intrusos en su culto confidencial. EL ORIGEN HISTÓRICO. ¿Cuál es el origen de esta deidad y qué su nombre signifique? Un escritor ha dicho": El nombre significa ` capaz para cambiar su formulario,' y para que también es la palabra para un camaleón." Esto es incorrecto. La palabra de Yoruba para un camaleón es Qga. El significado de la palabra que Agemo no puede derivarse de los significados de sus elementos. Esto sugiere en seguida que sea una palabra pedida prestado. Si la teoría propusiera en los capítulos anteriores es aplicado aquí y una búsqueda es hecho para el origen de la palabra en la literatura religiosa de Egipto Antiguo, se encontrará que Agemo es una supervivencia de una deidad egipcia Antigua o deidades. El que de palabra de La el Agemo puede ser dividido en tres partes, viz., Un-ge - el mo(N). L UN es la vocal inicial común a los nombres de Yoruba, Ge es una reducción de GEI3,3 el dios egipcio Antiguo que representa la tierra, y Mo(N) es una reducción de AMON,4 el dios de thebes, la supervivencia de quien ha sido nombrado en un chapter.5 anterior Lo siguiente deben notarse los puntos (i) La palabra Amon raramente se encuentra exclusivamente; siempre se encuentra en los compuestos, por ejemplo Amon-Ra, etc., el Geb-Amon compuesto se encuentra en las escrituras egipcias. En Egipto Amon Antiguo estaba desconcertado con Sibu (Geb), el dios cuya representación era un caballo. De la palabra compuesta Geb-Amon.e ( ii ) El mito anterior declara que Agemo es un hombre viejo escondido en el arbusto, oculto en la tierra, u oculto en el cielo. La palabra que Amon quiere decir escondido, y la presión del dios egipcia el nombre se considera como estar oculto en la tierra o como el principio oculto del universo., No es sorprendente que los Yorubas consideren Agemo como estar oculto en el cielo. Se recordará que la teología egipcia más tarde identificó Amon con Ra, y por eso se hará" Señor del cielo." 2 semejantemente, la descripción de
Agemo como uno que está oculto en la tierra no es sorprendente, porque Geb es el dios que representa la tierra en que Amon queda escondido. ( iii) El dios que Amon también se adora por el Gas de la Costa del Oro en Africa Oriental. Allí él está conocido como Nyon-mon; es decir," el Amon viviente," y se rindió culto a como la Deidad Suprema. Él también se considera como conectarse con el cielo. Él causa la lluvia para caerse, el relámpago para encender, y el trueno para sonar 3 (el iv) El uso de los cuernos de carnero como la parte del tocado de Agemo es significante, en vista del hecho que el Amon representando animal en Egipto Antiguo era un carnero .4 (v) El uso de plumas como la parte del tocado de Agemo y la existencia de un Agemo emplumado es notable. El Geb representando animal en Egipto Antiguo era un ganso.5 La identificación de Geb con un animal emplumado, por consiguiente, el suryives en la decoración emplumada de Agemo. LOS COMENTARIOS CONCLUYENDO. En vista de la derivación de la palabra Agemo dado sobre y el thereon de los comentarios, puede concluirse seguramente que Agemo es una supervivencia de los dioses egipcios Antiguos conocido como Geb y Amon o el dios conocido como Geb-Amon. D. EGUNGUN La creencia en la existencia de los espíritus de antepasados partidos y de otras personas entre el Yorubas se ilustra en ninguna parte bien que en el caso del culto de Egungun y del culto de Adimu-Ori~a que se describirá después. El culto de Oro, Eluku, o Agemo es eso de un solo espíritu. El culto de Egungun es eso de numerosos espíritus que pueden aparecer cuando quiera y sobre todo a en las ocasiones importantes. El último culto muestra que los Yorubas creen piadosamente que los alcoholes de miembros partidos de la familia nunca están lejos, y ellos están listos tomar una parte activa en todas las materias que pertenecen al - bienestar de la familia o de la comunidad.
Aunque el sentimiento que incita el culto de las deidades del espíritu describió sobre es principalmente eso de miedo, los sentimientos principales en el caso de Egungun son aquéllos de afecto y reverencia. El sentimiento de miedo no está completamente ausente, para las personas de
Egunguns se considera sacrosanto e inviolable en el dolor de muerte. Pero el sentimiento dominante es eso de afecto para los partidos, y la apariencia de sus espíritus en el formulario materializado de Egunguns es una demostración práctica de la unión indisoluble que existe entre el vivir y los miembros muertos de la comunidad. Un Egungun se considera por consiguiente como una encarnación del espíritu de una persona difunta que vuelve del cielo para visitar a sus personas. De él se llama un" Ara-Qrun" -" UN ciudadano de cielo. Él aparece en el formulario de un hombre cubierto a de la cabeza pagar Hace con el vestido conocido como"," una abertura que es hecho en el techado de la parte la cara para permitirle que ver el mundo externo. El vestido puede hacerse de tela nativa o césped. Egunguns distinguidos llevan una máscara de madera. Ninguna parte del cuerpo del Egungun debe ser visible. Un Egungun puede aparecer cuando quiera a. Él puede hacer tan individualmente, sólo acompañó por una o dos personas conocido como la "Escolta de Atokun." Al hacer sobre la calle que él lleva un látigo flexible y habla en una voz del ventriloquial, mientras dando la impresión por eso que él es un Ara-Qrun" real." Todas las personas evitan tocar su vestido escrupulosamente. Aquéllos que son Los adoradores de Egungun postran o doblan la rodilla en su acercamiento. Otros le ofrecen regalos. Esta práctica de dar los regalos a Egunguns ha llevado a la degeneración del culto en un formulario de mendicidad en los tiempos modernos. Mendigos supuestos que están avergonzado de ser para que describió el hallazgo ahora él conveniente asumir el papel de mendigos dignificado bajo la capa de un Egungun. Las compañías pequeñas de Egunguns pueden aparecer. Ellos ostentan las calles de e de la misma manera como el solo Egungun y reciben homenaje y regalos de la misma manera. En algunos pueblos los Egunguns se forman en los gremios. 138 THE RELIGION OF THE YORUBAS Encima de cada gremio hay un Egungun principal. El número de miembros puede ser grande o pequeño, pero ellos todos deben el homenaje a su jefe. Cada Egungun principal tiene un título. Algunos de los títulos llevados por Egungun principal son como sigue: Egungun Ajolojo, Egungun Ajofoyinbo, Egungun Qye, Egungun Qya. De todo el Egunguns, Oya es el la mayoría el dreaded. Siempre que él aparezca que él se acompaña por una venda grande de Atokuns o Escoltas, y mayores hombres que llevan los látigos. Delante del Egungun una venda de mujeres que dependen vestido de su cintura va, el ser de la parte restante izquierdo desnudo.' El Qya lleva un vestido muy más lleno y más pintoresco que el otro Egunguns. Él lleva una máscara que le da una apariencia rara.
Se supone que Egungun Qya ha sido importado del Distrito de Níger. Qya es el nombre de la diosa del Níger, y Egungun Qya se considera como el formulario encarnado del espíritu de la diosa que asume el formulario de un hombre. Del del de apariencia de la la Egungun se anuncia por una bandada del mujeres, y del se permiten en absoluto un las mujeres tomar la parte en el desfiles. Las Ningún gremio puede sostener una obras del Egungun en un pueblo pecan el del de permiso del Egungun el pueblo del del principal. El El fracaso para hacer esto puede llevar un serias de consecuencias de las. Un veces los gremios en un pueblo pueden estar en el emnity, y la obra del un gremio puede prohibirse por otro en el dolor del serias del consecuencias. Una obra de Egungun es interesante al reloj. Realmente aparte de los deberes de los miembros del, salvaje apresurándose a la muchedumbre dar testimonio de la obra congregaron, el tamborilear en la ocasión siempre es el el mejor que el Yorubas puede producir que La obra da una oportunidad de mostrar su habilidad a los tambores. Se usan los varios ritmos para marcar partes diferentes de la obra. Algunos se usan para anunciar el acercamiento del Egungun principal; otros para mostrar que un despliegue particular es inminente, aunque el tambor principal, mientras usando el idioma del tambor, enumera los títulos hereditarios del Egungun principal o de cualquier otra persona distinguida que puede estar presente Egunguns exigen el poder para metamorfosearse a los animales y cambiar su sexo. Se supone que un despliegue de este poder es dado cuando hay una obra de Egungun. El escritor presente ha mirado varios obras de Egungun. Él está satisfecho que hay ningún caso genuino de metamórfosis real. Toda esa lata se observe es una" simulación" por medio de vestido o piel de animales llevadas por una persona que intenta imitar un animal. El formulario humano detrás de la capa o el vestido es claramente discernible. Este punto se da énfasis a porque hay varias historias en Yorubaland que acredita Egunguns con los poderes del sobrenatural por la metamórfosis real. La historia se cuenta a un Egun que, sin el permiso del Egungun principal en el pueblo, metamórfosis él en un cocodrilo. Se dice que por medio del encantamiento el Egungun ofendido impidió a la metamórfosis Egungun recobrar su formulario humano, y que el último fue compelido para yacer en un estanque, y que no era hasta la propiciación debida para la ofensa había sido hecho era el ofensor permitió salir del estanque y recobrar su formulario humano original. Puede concederse que por el uso de arte negro el Egungun ofendido pudiera encantar a su ofensor. Pero ese real que la metamórfosis tomó el lugar es increíble, en vista del hecho que ni para un período de encima de treinta años el escritor ni cualquier persona fiable con quienes él ha discutido la materia han dado testimonio de un caso de
metamórfosis real en la vida o se han encontrado con cualquiera que ha visto algo diferente del fingimiento o haciéndose pasar por describieron anteriormente. En los pueblos más civilizado las obras de Egungun son rápidamente perdedoras su popularidad que debe a la introducción de otros formularios de entretenimientos y a la revuelta moral contra la promulgación de escenas de obscenidad repugnante conectada con algunas de las obras. Muchas tribus todavía sostienen una fiesta de Egungun anual en junio de cada año. En Qyo e Intimida dónde el culto de Egungun se invade fuertemente, la fiesta se observa escrupulosamente. Los números grandes de Egunguns aparecen, y el pueblo entero es la fiesta del en. Hay los desfiles y obras que duran durante siete días. La fiesta se ha descrito debidamente como la Yoruba" Todas las Almas" la fiesta, aunque es, en cierto sentido, una fiesta de lamentar para el muerto, todavía es una fiesta jubilosa porque da una convicción firme que los alcoholes del muerto están vivos y son capaz de manifestarse en el formulario de Egunguns. Los Egunguns normalmente realizan las ceremonias en el connectior1 con los exequias fúnebres. Estas ceremonias se describirán después. En los tiempos modernos el solo Egungun se considera como una máscara no más. El respeto normalmente dado a él tiene la cerveza, considerablemente disminuyó. Él canta las canciones entretenidas;, ruega para los regalos, las charlas con un conocimiento, y a veces las conversaciones en inglés !1 Todavía se dan los Egunguns principales, sin embargo, una medida de respeto y se adoran, por aquéllos que pertenecen al culto, y las obras todavía organizaron por las tales personas atraiga a muchedumbres grandes que están compuesto de puras personas y aquéllos que faltan cualquier otro formulario de entretenimiento. EL ORIGEN HISTÓRICO. El origen histórico del Egunguin el culto es fácil remontar. En primer lugar, debe notarse que la traducción de la palabra como un" hueso" o" esqueleto" 2 está equivocado. El error es debido a un conocimiento imperfecto del idioma. La palabra de Yoruba para un hueso es egungun o egun; no hay ningún acento en cada uno de las vocales del anterior, como ellos todas las medio vocales del tono son; el encorvado en la primera vocal de las últimas muestras que la primera sílaba es un formulario contraído del anterior. La palabra para la máscara es el egungun, la primera vocal es una media vocal del tono, y el seguir siendo dos son las vocales del torte altas; de los acentos altos pusieron en ellos. La palabra difiere por consiguiente completamente de egun-arma que significa un" hueso."
Para explicar el origen de la palabra está los tto necesarios lo irrumpen a en sus elementos, así, el e-gu(n)-gu(n). E es la vocal inicial requerida por todos los nombres de Yoruba, el gu es un formulario modificado de Khu, la palabra egipcia Antigua para un espíritu luminoso. Gu(n)-gu(n) es por consiguiente una duplicación de la palabra para denotar pluralidad o perfection. Similarly la palabra i-ku-ku se aplica a las lloviznas porque ellos corresponden, con respecto a su blancura y unsubstantiality, a la idea de Yoruba fuera de un espíritu. Probablemente es porque el palabra ku-ku ya se usa en este sentido que la palabra para el espíritu encarnado es modificada a e-gu(n)-gu(n)1-una palabra que de acuerdo con su derivación dada sobre, medios" los espíritus." El culto del egungun es por consiguiente la supervivencia, en un formulario práctico, de la fusión de las creencias egipcias Antiguas que después de la muerte personas virtuosas se vueltas los alcoholes luminosos (Khu) y que su Kas (los cuerpos del alma) es capaz de mudanza sobre y de formularios humanos arrogantes. E. ADI MUORISA El culto de Adimuorisa o Adamu-orisa se conecta con los exequias fúnebres. Un tiempo corto después del entierro de un miembro principal de un pueblo una fiesta de Adimuori~a se coloca en su honour. La celebración de la fiesta es cara, y por consiguiente tiene lugar en las ocasiones raras cuando la familia de una persona difunta puede permitirse el lujo del costo de los ritos y ceremonias que trae consigo. El culto es peculiar al Aworis que mora cerca de la costa. Se parece eso de Egungun en eso involucra la apariencia fuera de los espíritus en los formularios encarnados, pero difiere de él en que los miembros del gremio no pueden aparecer cuando quiera a como las máscaras, exceptúe en las ocasiones de la fiesta. Una fiesta de Adamuorisa es famosa de lo siguiente manera. Una proclamación es hecho que una fiesta de Adamuorisa se celebrará en el honour de una persona difunta cuyo nombre se da y la fecha de la fiesta se anuncia. Se prohiben a las personas más tarde que salgan en una cierta noche unos días. (Se usará cualquier persona tenida éxito esa noche con el propósito de la fiesta. En los días antiguos algunas de las personas así cogidos eran sacrificados como la propiciación del orisas asegurar una celebración exitosa de la fiesta. Se reserva uno de ellos para tomar la parte de Adimuorisa,
Tres días antes de la fiesta el cuerpo ejecutivo del gremio se encuentra privadamente a Agodo (la casa de la reunión del culto) y realiza algunos ritos confidenciales y ceremonias. Una contraseña confidencial es convenida en, y esto se comunica a todos los miembros comenzados del gremio para el uso en relación con la fiesta. Una multa severa se inflige en cualquiera en que une la fiesta como una máscara sin saber la contraseña. En los días antiguos la multa de muerte se infligía. 142 THE RELIGION OF THE YORUBAS la fiesta como una máscara sin saber la contraseña. En los días antiguos la multa de muerte se infligía. Dos días antes de la fiesta el tronco de un árbol bananero o el tronco de un árbol pequeño es ajustado a como una momia y vistió con las telas caras y otras decoraciones y puso a a Agodo o al Iga (palacio o la gran casa') de uno de los jefes. Se supone que esta momia representa el cuerpo de la persona difunta en cuyo honor la fiesta será celebrada. Cuando la momia se ha puesto propiamente, es defendido por algunos de los miembros principales del culto. Tamborileando sigue alegremente y las muchedumbres congregan para ver el la momia ricamente abrumado con las joyas decorativas. Se sirven los refrescos en las partes inmediatas del Agodo o Iga. El gasto de la momia y refresco debe llevarse por la familia de la persona difunta. Poco después medianoche en el día de la fiesta, una de las personas cogió vagando casi en la noche prohibida se toma a un lugar conocido como lrlcgba de Oju o Elebara de Oju y sacrificado. Se piensa que este sacrificio humano propicia Esu o Elegbara que deben ser propiciados para obviar su interferencia malévola en los procedimientos subsecuentes primero. Temprano en el día de la fiesta los alcoholes encarnados empiezan a aparecer en los varios formularios. La mayoría de los espíritus aparece como Eyos. El vestido de un" Eyo" no es un pedazo. Comprende un vestido grande (Agbada), cosido en la moda nativa con las mangas muy largas y anchas, un velo blanco largo, y un sombrero ancho-rebosado, también un pedazo de tela fuerte para frotar la tierra con. Una vara especial (blanco) es carried.1 Sometimes que un velo coloreado se usa, pero blanco es el colour usual Los aropalg deben cubrir los pies del Eyo completamente y no deben arrastrar detrás de él a una longitud menos de dos pies. Algunos Aropalgs son sobre diez pies largo. La vara se llama Qpabata, y es hecho de la parte espesa de una hoja de la palma larga.
Los el Eyos aparecen individualmente el o en las compañías. Cuando ellos ostentan las calles que ellos se dirigen passers-por en una voz del ventriloquial como sigue " I-ha-ha ! I-ha-ha ! ! I-ha-ha ! ! ! E s'erukeru. 0 se mi tibalaka tibalaka, 0 se mi tiboloko tiboloko. I-ha-ha-aa ! ! ! " " Hal-lo ! Hal-lo ! ! Hal-lo ! ! ! No hay ninguna causa para el miedo. Yo me siento como bailar esta manera. Yo me siento como bailar así. H-a-l-l-o-o-o ! " ¡Los espectadores normalmente contestan diciendo" Un-gogoro Eyo! ¡El yo de Mo e divertido, yo del mo el "mi del ara divertido -" eso que un Eyo altos o imponentes! Yo lo felicito, yo me felicito," es decir, en tener la suerte buena para participar en o dar testimonio de la fiesta. Algunos de los espíritus importantes aparecen en el formulario de Agere U (Zanco-alambrista), Oniko (una máscara cuyo vestido es hecho de prisas), Qlgede (una máscara cuyo vestido es hecho de hojas bananeras). Cada uno de éstos se escolta por varios Eyos, yendo de treinta a cien. Cada uno puso de usos de la escolta un sombrero distintivo con una insignia apropiada El espíritu más importante es el Adimu. Él es vestido de la cabeza pagar en la tela nativa y usos una máscara de madera con una nariz destacándose pero cerró. De él se llama Adimu Orisa" El orisha con los orificios nasales" cerrados. A veces la nariz está abierta, y entonces él se llama Adamu Orisa -" el Orisa con los orificios nasales" abiertos., No hay ninguna abertura delante de su cara, y de él no puede mover fácilmente sobre. Él tiene que ser llevado por varios mayores miembros del culto que no está en el traje. Él también se escolta por una fuerza fuerte de Eyos, mientras a veces numerando encima de doscientos, quién corre de arriba abajo delante y detrás de él, previniendo cualquiera pero los comenzamos por eso para venir demasiado cerca de él. Incluso el otro eyos y alcoholes tienen que correr lejos a su acercamiento. Él se acredita con los poderes del sobrenatural para castigar aquéllos que le ofrecen insulto o falta de respeto. El Adimu está el doliente principal en la fiesta. Él también está conocido como O-gu(n)-ra(n). Anteriormente el Adimu y el Ogunran eran dos alcoholes encarnados distintos y, según la tradición, los dos aparecían en las ocasiones de fiestas de Adamuorisa. En la actualidad las dos condiciones se aplican a la misma mascarada. Hay algunas personas, sin embargo, quién cree que ellos deben guardarse distintos. Los dibujos en el colours blanco y rojo son hecho en la máscara llevada por el Adimu. Temprano en el día de la fiesta, el Adimu va primero a Oju Elegba después de que los sacrificios han sido hecho, y realiza algunas ceremonias. Él va
entonces al Iga dónde la momia se pone y lamenta la muerte del difunto. Él se retira entonces al Agodo. Después en el día que él une ostentando las calles como los otros espíritus encarnados. Al final del día él devuelve al Agodo. El Adimu es el primer espíritu encarnado para aparecer en las calles. Ninguna otra máscara debe precederlo. La pena capital siempre se impuso para la infracción de esta regla en los tiempos antiguos. A lo largo del día de fiesta el más gran respeto, la cantidad, sumando al honour divino, está pagado por todos al Adimu. Incluso el Qba (rey o el jefe superior), quién se puede sea un Eyo en ese día, tiene que pagarle gran respeto. Después de que la fiesta que él devuelve a su estado como una persona ordinaria, y se ha dicho que, como resultado de las ceremonias él ha tenido que estar antes de la fiesta, él o se volverá un idiota o él se morirá dentro de unos días. El sacerdocio conectado con el culto es arrastrado de los Akarigbere y Jefes de Idejo de Lagos. Los sacerdotes siempre son escasamente vestido y bien afeitado. Los Eyos y otras máscaras a veces son escoltadas por los séquitos grandes. Si sus seguidores son jefes que ellos deben estar desnudos de sus lomos más de. Otros seguidores no deben llevar un tocado. En los días antiguos todos aquéllos que se encuentran con un Eyo deben quitarse sus sombreros; aquéllos que no hacen usaron para ser pegados implacablemente así. Esta demanda para el homenaje compulsivo ha sido muy modificada, mientras debiendo al inrush de civilización y la presencia de un elemento non-nativo grande en la población. No obstante, respete para el Adimu está exigiéndose, discreción que se usa por el Eyos escoltando haciendo las excepciones. A veces las tomas festivas ponen por la noche, como la fiesta de Eluku. Las máscaras están entonces conocido como Eyo Oru" Eyos" Nocturno. La fiesta nocturna está por ningún medios elabore o popular. EL ORIGEN HISTÓRICO. El origen histórico de este culto está igual que eso del culto de Egungun. La palabra que E-yo viene de la palabra" vos," qué quiere" vivir,"" para existir." El yo de E por consiguiente los medios" vivientes o los espíritus" vivientes. Puede ser interesante notar pasajes que describen las creencias en Egipto Antiguo que ha sobrevivido en Egungun y Adimuorisa espíritu culto en Yorubaland lo siguiente (1) el wiedeman de Profesor dice": e el poderío del alma. . . suba su morada en su cuerpo anterior y devuelva a la tierra bajo ese formulario y así vuelva a visitar las manchas dónde tenía que insistir" una vez. Del nuevo, el mismo escritor dados": el El poder del alma (el ka) encarnarse al placer se volvieron una de las razones principales por embalsamar el muerto." 2
(2) escribiendo sobre la naturaleza y funciones del Kas (los cuerpos del alma), Profesor Flinders Petrie dice": que cada persona recibió una parte del espíritu familiar que lo guió y era la personalidad interna, y en teñir él se reunió con el espíritu familiar entero que recibió y lo conservó"., El objeto de la apariencia del Eyos en relación con Adamu el culto de Orisa, por consiguiente, parece ser otorgar un ceremonial atrás bienvenido al espíritu del difunto en el espíritu familiar entero. Lo siguiente los puntos, mientras refiriéndose particularmente al culto de Adamuorisha, también debe notarse (1) el respeto pagó al Adimu, sin tener en cuenta la clase o posiciona, e incluso por el Qba (rey o el jefe superior). Sugiere fuertemente que la fiesta de Adimu sea, en algunos respetos, una supervivencia de la fiesta del rey Simulado en Egipto Antiguo que se describe así por Klunzinger2 " Una fiesta popular muy antigua es eso de este rey simulado que sobrevivía en Egipto Superior hasta el último siglo. Un fellah fue vestido con una barba falsa, llevando un cetro largo. Durante su día todos lo obedecido, incluso el gobernador dio la manera, cultive por fin el vestido era quemado lejos, y la reliquia de poder había terminado. (2) la palabra el propio Adimu que es una supervivencia del Atumu o Adumu el nombre de un dios egipcio muy conocido. Debe observarse que la carta" el t" se cambia a menudo; se usan a menudo d, i y u sustituido entre si para por los escritores egipcios. La razón para el honour divino pagado así a Adimu se pone obvia. AtumuorAdumu era que uno del organizador veneró los dioses en Egipto Antiguo. Él siempre se pintó en el formulario de aman.3 El nombre alternativo de Adimu, es decir, O-gu-ra(n) es notable. Gu es una modificación de Khu, y Ra es el nombre del sol-dios egipcio, O-gu-ra(n), por consiguiente, medios" el alma de Ra." Ahora en Egipto Alumu Antiguo era un sol-dios. Según Profesor Maspero,"' El sol que existe antes del mundo, ellos (es decir los egipcios) llamó CreatorTumu, Atumu". 4 en la teología de Heliopolis, se identificaron Atumu y Ra bajo el solo nombre de Atunr.u-Ra; eso
