El concepto de hombre en Marx (Fromm) •
. Se hacen continuas refe- rencias a Marx y al marxismo en la prensa, los discursos políticos, los libros y los artí- culos escritos por estudiosos de las ciencias sociales y filósofos respetables; no obstan- te, con pocas excepciones, parece que los políticos y periodistas jamás han echado si- quiera una mirada a una línea escrita por Marx y que los estudiosos de las ciencias sociales se contentan con un conocimiento mínimo de Marx
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ntre los malentendimientos que circulan no hay qui!ás otro más difundido que la idea del "materialismo" de Marx. Se supone que Marx creía que la principal moti#ación psicoló$ica del hombre es su deseo de $anancias y de bienestar económico y que su busca de las utilidades máximas constituye el principal incenti#o de su #ida perso- nal y de la #ida de la especie humana.
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l fin de Marx era la emancipación espiritual del hombre, su liberación de las cadenas del determinismo económico, su restitución a su totalidad humana, el encuentro de una unidad y armonía con sus semejantes y con la naturale!a.
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%a mayoría de la $ente es moti#ada por un deseo de mayores $anancias materiales, de confort y productos destinados a facilitarlo, y este deseo sólo tiene un límite& el deseo de se$uridad y de e#itación de ries$os
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"hombres mercancías" impotentes al ser#icio de máquinas #iriles.
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el fin mismo de Marx es liberar al hombre de la presión de las necesidades económicas, para que pueda ser plenamente humano; que Marx se preocupa, princi- palmente, por la emancipación del hombre como indi#iduo
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malentendimicnto del concepto de materialismo y de materia- lismo histórico
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n la terminolo$ía filosófica, el "materialismo" 'o "naturalismo"( se refiere a una concepción filosófica que sostiene que la materia en mo#imiento es el elemento fundamental del uni#erso.
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para comprender el "materialismo" de Marx, tenemos que ir más allá de la definición $eneral que acabamos de dar.
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Marx nunca utili!ó los t)rminos "materialismo histórico" o "materialismo dial)ctico"; se refirió a su propio "m)todo dial)ctico"
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se parte del hombre que realmente actúa y, arrancando de su proceso de vida real, se expone también el desarrollo de los reflejos ideológicos y de los ecos de este proceso de vida
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Marx definió sucintamente su propio m)todo histórico& "l modo como los hombres producen sus medios de #ida depende, ante todo, de la naturale!a misma de los medios de #ida con que se encuentran y que se trata de reproducir. ste modo
de pro- ducción no debe considerarse solamente en cuanto es la reproducción de la existencia física de los indi#iduos. s ya, más bien, un determinado modo de la acti#idad de estos indi#iduos, un determinado modo de manifestar su #ida, un determinado modo de vida de los mismos. *al y como los indi#iduos manifiestan su #ida, así son. %o que son co- incide, por consi$uiente, con su producción, tanto con lo que produce como con el modo cómo producen. %o que los indi#iduos son depende, por tanto, de las condicio- nes materiales de su producción. •
Marx +como e$el+ #e al objeto en su mo#imiento, en su de#enir y no como "objeto" estático, que pueda ser explicado descubriendo la "causa" física del mismo. n contraste con e$el, Marx estudia al hombre y la historia partiendo del hombre real y de las condiciones económicas y so- ciales bajo las cuales tiene que #i#ir y no primordialmente de sus ideas.
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%a economía, en este contexto, se refiere no a un impulso psíquico, sino al modo de producción; no a un factor subjeti#o, psicoló$ico, sino a un factor objeti#o, econó- mico-socioló$ico
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los hombres son "autores, y actores de su historia".
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iferenció los impulsos constantes o "fijos", "que existen en todas las circunstancias y que pueden ser modificados por las condiciones sociales sólo por lo que se refiere a la forma y la dirección", y los impul- sos "relati#os", que "deben su ori$en sólo a determinado tipo de or$ani!ación social"
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s muy importante comprender la idea fundamental de Marx& el hombre puede hacer su propia historia& es su propio creador
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n esta exposición, Marx habla de un elemento que tiene un papel central en su teoría& el trabajo.
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l trabajo es el factor que constituye la mediación entre el hombre y la naturale!a; el trabajo es el esfuer!o del hombre por re$ular su metabolismo con la naturale!a. l trabajo es la expresión de la #ida humana y a tra#)s del trabajo se modifica la relación del hombre con la naturale!a& de ahí que, mediante el trabajo, el hombre se modifique a sí mismo.
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cre- ía que la mayor parte de lo que los hombres piensan conscientemente es conciencia "falsa", ideolo$ía y racionali!ación; que las #erdaderas fuentes de los actos del hombre son inconscientes
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Marx comprendía que la fuer!a política no puede producir nada para lo cual no est) preparado el proceso social y político.
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Marx distin$ue +como ya lo hemos mencionado+ dos tipos de impulsos y apetitos humanos& los constantes y fijos, como el hambre y el instinto sexual, que
son parte inte$rante de la naturale!a humana y sólo pueden modificarse en su forma y en la dirección que adoptan en las di#ersas culturas y los apetitos relativos, que no son parte inte$rante de la naturale!a humana pero que "deben su ori$en a ciertas estructuras sociales y a ciertas condiciones de pro- ducción y 2
comunicación". Marx da como ejemplo las necesidades producidas por la estructura capitalista de la sociedad. "%a necesidad de dinero +escribió en los Manus- critos económico-filosóficos+ es, pues, la necesidad real creada por la economía mo- derna y la nica necesidad que )sta crea... sto se demuestra subjeti#amente, en parte por el hecho de que la expansión de la producción y de las necesidades se con#ierte en una ser#idumbre ingeniosa y siempre calculadora 3
a los apetitos inhumanos, depra#a- dos, antinaturales e imaginarios. •
!e obser#ará en todo esto +dice Marx+ que, en lu$ar de la rique"a y la pobre"a de la economía política, tenemos al hombre rico y la plenitud de la necesidad humana. l hombre rico es, al mismo tiempo, un hombre que necesita un complejo de manifestaciones humanas de la #ida y cuya propia autorreali!ación existe como nece- sidad interna. /o sólo la rique"a, sino tambi)n la pobre"a del hombre adquiere, en una perspecti#a socialista, un sentido humano y por tanto social. %a pobre!a es el #ínculo pasi#o que conduce al hombre a experimentar una necesidad de la mayor rique!a, la otra persona. l dominio del ser objeti#o en mí, la expresión sensible de mi acti#idad #ital, es la pasión que aquí se con#ierte en la actividad de mi ser."
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0uando se posee al amo, tambi)n se posee al criado y no hace falta el criado del amo.
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que la producción de demasiadas cosas tiles da co- mo resultado demasiados hombres inútiles
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%a independencia y la libertad, para Marx, se basan en el acto de autocreación. "1n ser no se considera independiente si no es due2o de sí mismo y sólo es due2o de sí mismo cuando su existencia se debe a sí mismo. 1n hombre que #i#e del fa#or de otro se considera un ser dependiente. 3ero #i#o totalmente del fa#or de otra persona cuando le debo no sólo la conser#ación de mi #ida sino tambi)n su creación# cuando esa per- sona es su fuente. Mi #ida tiene necesariamente esa 3
causa fuera de sí misma si no es mi propia creación."
4, como dice Marx, el
hombre es independiente solo ".. .si afirma su indi#idualidad como hombre total en cada una de sus relaciones con el mundo, al #er, oír, oler, saborear, sentir, pensar, desear, amar; en resumen, si afirma y expresa todos los ór$anos de su
indi#idualidad", si no sólo es libre de sino libre para. •
%a crítica principal de Marx al capitalismo no es la injusticia en la distribución de la rique!a; es la per#ersión del trabajo en un trabajo for!ado, enajenado, sin sentido, que transforma al hombre en un "monstruo tullido". l concepto del trabajo de Marx, como expresión de la indi#idualidad del hombre, se expresa sucintamente en su #isión de la abolición completa de la sumersión del hombre en una sola ocupación durante toda su #ida.
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"1n aumento de salarios obli$ado 'independientemente de otras dificultades y, especialmente, de que esa anomalía sólo podría mantenerse por la fuer!a( no sería más que una mejor remuneración de los esclavos y no de#ol#ería, ni al trabajador ni a su trabajo, su si$nificado y su #alor humanos
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negación de la productividad$ la enajenación.
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%a enajenación 'o "extra2amiento"( si$nifica, para Marx, que el hombre no se experimenta a sí mismo como el factor acti#o en su captación del mundo, sino que el mundo 'la naturale!a, los demás y )l mismo( permanece ajeno a)
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%& en el proceso del trabajo, y espe- cialmente del trabajo en las condiciones del capitalismo, el hombre se enajena de sus propias facultades creadoras y '& los objetos de su trabajo se con#ierten en seres ajenos y lle$an a dominarlo, se con#ierten en fuer!as independientes del productor. "l obrero existe para el proceso de producción y no )ste para el obrero."
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a 1nión So#i)tica, no habría sido mejor aco$ido por Marx que el capitalista pri#ado. %o que le preocupa esencial- mente no es la i$ualación del in$reso. %e preocupa la liberación del hombre de un tipo de trabajo que destruye su indi#idualidad, que lo transforma en cosa y que lo con#ierte en escla#o de las cosas.
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0omo antes indiqu), Marx suponía que la enajenación del trabajo, aunque existente a lo lar$o de toda la historia, alcan!a su cima en la sociedad capitalista y que la clase trabajadora es la más enajenada
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l concepto de Marx se acerca aquí al principio 5antiano de que el hombre debe ser siempre un fin en sí mismo y nunca un medio para reali!ar un fin
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l socialismo, se$n Marx, es una sociedad, que sir#e a las necesidades del hombre
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%as #erdaderas necesidades del hombre son aquellas cuya satisfacción es necesaria para la reali!ación de su esencia como ser humano
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las necesidades falsas son experimentadas como si fueran tan ur$entes y reales como las #erdaderas y, con una perspecti#a puramente subjeti#a
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Marx combatió la reli$ión precisamente porque está enajenada y no satisface las #erdaderas necesidades del hombre. 6l combatir a ios está combatiendo, en realidad, al ídolo llamado ios.
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l socialismo es la abolición de la enajenación del hombre, la recuperación del hombre como #erdadero ser humano
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