Bismillahi Rahmani Rahim / En el Nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo
EL DIOS DE JESUS
(recop (recopililaci ación ón de textos textos de n!onio "i#ero, Licenciado en Filosofía Pura, Filología Clási Cl ásica ca y Fil Filolo ología gía Bíb Bíblilica ca Tr Trililin ingüe güe,, o octo ctorr en Fil Filol ologí ogía a Cl Clási ásica, ca, Ca Cated tedrát rático ico de Filología !riega, especialidad Lengua y Literatura del cristianis"o pri"iti#o, $ntonio Pi%ero es asi"is"o autor de unos #einticinco libros y ensayos, entre ellos& 'rígenes del crist cristiani ianis"o), s"o), '*l +ue# +ue#o o Te Testa"e sta"ento nto -ntro -ntroducc ducción ión al estud estudio io de los pri pri"eros "eros escritos cristianos), 'Biblia y .elenis"os), '!uía para entender el +ue#o Testa"ento), 'Crist 'Cr istian ianis" is"os os der derrot rotad ados) os),, '/e '/es0s s0s y la lass "u1 "u1ere eres) s) *s ta" ta"bi2 bi2n n edi editor tor de tex textos tos antigu ant iguos& os& $p $pócr ócrifo ifoss del $n $ntig tiguo uo Testa sta"en "ento, to, Bi Bibli bliote oteca ca cop copto to gn gnóst óstica ica de +a +ag g .a""adi y $pócrifos del +ue#o Testa"ento3
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5egui"os con el te"a de la 'di#ini6ación de /es0s), y co"o cuestión pre#ia al "eollo del te"a todos a7uellos asuntos 7ue 8a partir de un análisis crítico de los *#angelios9 nos conducen inexorable"ente inexorable"ente a pensar 7ue el /es0s 7ue pintan los *#angelista *#angelistass es un /es0s "era"ente :u"ano 7ue luego fue di#ini6ado, tras su "uerte, en un proceso de reinterpretación reinterpretación *ste proceso casi concluido es el 7ue pintan los e#angelistas, pero sin borrar las :uellas, recibidas recibidas por ellos a tra#2s de la tradición, de 7ue /es0s era un "ero ser :u"ano, aun7ue extraordinario extraordinario $as!a el momen!o hemos !ra!ado%
; e cuestiones pre#ias sobre la 'religión de /es0s) 7ue apuntan :acia una i"agen de /es0s co"o un piadoso 1udío 7ue no ro"pió los "arcos de la religión y del 1udaís"o de su tie"po ; 5obre si /es0s se procla"ó a sí "is"o, o no, :i1o de ios, aut2ntico y real +os 7uedan a0n por tratar 8antes de tratar del proceso en sí de la di#ini6ación de /es0s9 los te"as siguientes& ;<-"plica el "esianis"o de /es0s el 7ue 2ste se considerara di#ino= ; La deno"inación de /es0s co"o '.i1o del .o"bre),
; La idea, o concepción 7ue /es0s tenía del ios de -srael, i"plicaba 7ue el se considerara igual en esencia a ese ios= >n co"entario a las obras de Jac&'es Schlosser, El Dios de Jes(s, 5ígue"e, 5ala"anca, 4??@ y el apartado sobre el "is"o te"a de la obra "ás general de )* +ermes, La relii-n de Jes(s el .'do, $naya A ario uc:ni, adrid, 4??@, nos ser#irá de pauta para desarrollar este te"a, en donde deseo insistir en la faceta de /es0s co"o ser :u"ano 7ue se dirige "odesta"ente a su ios, y con todas las apariencias de no sentirse en "odo alguno igual a Dl 0* 1C-mo nombraba Jes(s a Dios2
5al#o un aspecto 7ue co"entare"os "ás tarde (el e"pleo de $bba, para designar al Padre3 /es0s designa a ios sin salirse de las costu"bres 1udías usuales de su tie"po $sí lo lla"a ; 3"oder3% *l 5u"o 5acerdote le preguntó de nue#o& E<*res t0 el Cristo, el .i1o del Bendito= G di1o /es0s& E5í, yo soy, y #er2is al .i1o del :o"bre sentado a la diestra del Poder y #enir entre las nubes del cielo (c 4H,I49IJ3
ta"bi2n 4)ran Re56& Pues yo digo 7ue no 1ur2is en "odo alguno& ni por el Cielo , por7ue es el trono de ios, ni por la Tierra, por7ue es el escabel de sus piesK ni por /erusal2n , por7ue es la ciudad del gran rey (t @,H9@3
ta"bi2n el l!simo siguiendo igual"ente la tradición& ás bien, a"ad a #uestros ene"igosK :aced el bien, y prestad sin esperar nada a ca"bioK y #uestra reco"pensa será grande, y ser2is :i1os del $ltísi"o, por7ue 2l es bueno con los ingratos y los per#ersos (Lc I,@3 $un7ue en general los co"entaristas piensan 7ue esta designación no pro#iene de /es0s, sino 7ue es un a%adido de Lucas Dste, en efecto, no le gusta repetir t2r"inos, y ca"bia el t2r"ino 'Padre) (7ue aparece en el pasa1e paralelo de ateo @,H@3 por el del '$ltísi"o), poco repetido Parece 7ue 7ui6ás /es0s designaba indirecta"ente a ios con el !7rmino 3Cielo3, sobre todo cuando en #e6 de :ablar del 'Meino de ios), es posible 7ue lo ca"biara por 'reino de los cielos) por respeto a la di#inidad, para e#itar usar su no"bre no sólo en #ano, sino en cual7uier circunstancia 5in e"bargo, ta"bi2n a7uí #e la "ayoría de los exegetas la "ano de los e#angelistas 7ue buscan #ariar entre 'reino de iosN reino de los cielos) 2
Ouedan dos pasa1es sin e"bargo, 7ue suelen considerarse aut2nticos de /es0s *l pri"ero de c 44,J?9 en la disputa sobre los poderes de /es0s Dste no responde directa"ente sino 7ue for"ula una contrapregunta & /es0s les di1o& Es #oy a preguntar una cosa Mesponded"e y os dir2 con 7u2 autoridad :ago esto *l bautis"o de /uan,
e estos pasa1es obtene"os la i"presión de 7ue /es0s act0a co"o un ser :u"ano, respetuoso, deferente con ios y de ning0n "odo alcan6a"os la i"presión de 7ue se considerara igual al ios al 7ue in#ocaba de ese "odo Continuare"os con el te"a 'Cuáles son las líneas generales del dibu1o de la figura de ios por parte de /es0s)
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5egui"os con el te"a có"o la i"agen de ios seg0n /es0s nos indica la distancia óntica, de esencia, 7ue existe entre 2l y la di#inidad e acuerdo con seas 44,?, RGo soy ios y no un :o"breK dentro de ti yo soy santoR, la predicación de /es0s destaca la pro;'nda al!eridad de Dios& ios es otra cosa total"ente distinta del "undo y del :o"bre La diferencia entre Ri padre 7ue está en los cielosR y la Rcarne y la sangreR es clara en los e#angelios $sí lo expresa clara"ente /es0s en la deno"inada confesión de Pedro de t 4I,4U& 'Biena#enturado eres 5i"ón, :i1o de /onás, por7ue no te :a re#elado esto la carne ni la sangre, sino "i Padre 7ue está en los cielos) Los paralelos de textos 1udíos anteriores a /es0s co"o *clesiástico, o Ben 5ira 4H,4Q y el Libro de las antigüedades bíblicas, de un autor desconocido 1udío, 7ui6á del siglo dC, en IJ,J, confir"an 7ue 'carne y sangre) sir#en para distinguir al ser :u"ano en su finitud esencial y ios, 7ue es radical"ente diferente *n el texto presente /es0s afir"a 7ue la confesión "esiánica de Pedro ('T0 eres el "esías, el :i1o de ios #i#o)3 no se la re#elado ni si7uiera /es0s, sino alguien total"ente diferente, el ios de los cielos ios tiene un poder especial *n la contro#ersia sobre la resurrección de los "uertos de c 4J,4Q9JU, /es0s contrapone el poder de ios al de los :o"bres incluido el "is"o& '/es0s contestó (a los saduceos 7ue le tendían una tra"pa afir"ando 7ue no existe la resurrección3& E<+o estáis en un error precisa"ente por esto, por no entender las *scrituras ni el poder de ios= Pues cuando resuciten de entre los "uertos, ni ellos to"arán "u1er ni ellas "arido, sino 7ue serán co"o ángeles en los cielos G acerca de 7ue los "uertos resucitan,
'*staban oyendo todas estas cosas los fariseos, 7ue eran a"igos del dinero, y se burlaban de 2l G les di1o& EVosotros sois los 7ue os la dais de 1ustos delante de los :o"bres, pero ios conoce #uestros cora6onesK por7ue lo 7ue es esti"able para los :o"bres, es abo"inable ante ios) bs2r#ese de nue#o la distinción entre ios y /es0s establecida por 2l "is"o tra cualidad 7ue /es0s atribuye constante"ente a ios es la bondad especial, 7ue contrapone la figura di#ina a la de 2l "is"o *l pasa1e de c 4,4U nos parece especial"ente interesante& 5e ponía ya /es0s en ca"ino cuando uno corrió a su encuentro y arodillándose ante 2l, le preguntó& Eaestro bueno, < 7u2 :e de :acer para tener en :erencia #ida eterna= /es0s le di1o& E
no solo es el Bueno as si 7uieres entrar en la #ida, guarda los "anda"ientos) Pero todo esto es "ás o "enos nor"al dentro del 1udaís"o 7ue #i#ió /es0s La i"agen de ios "ás peculiar, la 7ue se i"pone en la ense%an6a de /es0s puede percibirse indirecta"ente a tra#2s de las actitudes 7ue $7u2l exige del :o"bre ante ios *stas son, principal"ente tres y están relacionadas entre sí& la fe, la obediencia y la exigencia de una oración continua
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ecía"os en la nota anterior 7ue el "odo de obrar de ios "uestra la diferencia radical entre la di#inidad y /es0s, 7ue no se considera a sí "is"o igual a ios, ni "uc:o "enos La obra de ios en el presente se relaciona ínti"a"ente con la acción de /es0s, pero no por7ue 2ste se considere igual a ios sino por7ue en /es0s, co"o lugarteniente de la di#inidad, se están reali6ando los preludios de la llegada del Meino& 5atán co"ien6a a ser derrotado Las curaciones, exorcis"os y la acogida a los pecadores, incitándolos a la penitencia para 7ue sean dignos del Meino di#ino caracteri6a la acción de /es0s 7ue representa la acción di#ina, pero sin confundirse Por ello, sus ene"igos son capaces de afir"ar 7ue /es0s no obra co"o lugarteniente de ios, sino del iablo o Beel6ebub& E *staba expulsando un de"onio 7ue era "udoK sucedió 7ue, cuando salió el de"onio, ro"pió a :ablar el "udo, y las gentes se ad"iraron Pero algunos de ellos di1eron& EPor Beel6ebul, Príncipe de los de"onios, expulsa los de"onios (Lc 44,4H9 4@3 G la continuación del texto "uestra la diferencia entre ios y /es0s& E Pero si por el dedo de ios expulso yo los de"onios, es 7ue :a llegado a #osotros el Meino de ios (Lc 44,J3 La acci-n de Dios en el ;'!'ro e:presa a(n con ma5or claridad si cabe la dis!ancia &'e media en!re Jes(s 5 Dios* *s 2ste en exclusi#a, el 7ue 9co"o el
$ltísi"o9 establecerá su reino sin fin, en el cual el papel de /es0s 7ueda absoluta"ente difu"inado +o :ay sentencias claras del +a6areno en los *#angelios 7ue nos ilustren cuál es su función en el Meino 7ue #iene, sal#o las palabras sobre el .i1o del .o"bre y su actuación de 1ue6 final en el !ran /uicio del fin de los tie"posS Pero seg0n la in"ensa "ayoría de los int2rpretes independientes tal atribución al +a6areno de la 1ue6 final y supre"os, supone ya el proceso de di#ini6ación de /es0s, por lo 7ue deben atribuirse a la teología de la -glesia pri"iti#a 7ue las for"a despu2s de la "uerte de /es0s +o pertenecen, por tanto al /es0s :istórico La na!'rale
*n los *#angelios, los dos polos del actuar di#ino respecto al ser :u"ano son, para /es0s, el polo de la sal#ación y el del 1uicio (5c:losser, pp U@ss3 uc:as #eces se ol#ida 7ue el "ensa1e del +a6areno respecto al 1uicio di#ino incluye ta"bi2n la condenación del r2probo 5e insiste en la predicación de la "isericordia di#ina por parte de /es0s y se obscurece a "enudo el aspecto de condenación ineludible para a7uellos 7ue no escuc:an y ponen en práctica su anuncio de la #enida del Meino di#ino El polo del .'icio 6
ios, no /es0s (repeti"os 7ue exceptua"os los proble"áticos dic:os del .i1o del .o"bre, sobre todo en t J@,49HI, co"o producto de la teología cristiana sobre /es0s, no procedentes del /es0s :istórico3, es el 7ue '1u6ga) ('+o 1uagu2is y no ser2is 1u6gados)& Lc I,U, y el 7ue 'arro1a) al condenado al infierno (ge:enna3 W c ?,HU& 'G si tu o1o te es ocasión de pecado, sácatelo ás #ale 7ue entres con un solo o1o en el Meino de ios 7ue, con los dos o1os, ser arro1ado (pasi#o di#ino W el su1eto 7ue arro1a es ios, al 7ue no se no"bra por respeto 3 a la ge:enna) 5eg0n Lc 4J,@, ios 8no /es0s9 es el 0nico 7ue tiene poder para "atrar y arro1ar al infierno& 's "ostrar2 a 7ui2n deb2is te"er& te"ed a $7uel 7ue, despu2s de "atar, tiene poder para arro1ar a la ge:ennaK sí, os repito& te"ed a 2se) Textos se"e1antes son los 7ue :ablan de 'ser ec:ado) (Lc 4,JQ, 'ser cortado y arro1ado al fuego (eterno3& t,U94?, o 'ser :u"illado) en la condenación definiti#a por parte de ios $sí :ay 7ue entender frases del estilo de Lc 4H,44& 'Por7ue todo el 7ue se ensalce, será :u"illadoK y el 7ue se :u"ille, será ensal6ado) *n la próxi"a nota seguire"os con el te"aNpolo de la sal#ación, en donde se #erá 7ue ta"bi2n 2sta procede sólo de ios /es0s es el "ero :eraldo
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i1i"os en la nota anterior 7ue seguiría"os con el te"a de la sal#ación, en donde se #e 7ue ta"bi2n 2sta procede sólo de ios (Dste la 'da) u 'otorga)K así en c H,J@& '$l 7ue tiene se le dará, y al 7ue no tiene, aun lo 7ue tiene se le 7uitará) /es0s es el "ero :eraldo de estas acciones di#inas e cual7uier "odo, y puesto 7ue se da ta"bi2n por supuesta, la acción de ios co"o sal#ador no precisa en el pensa"iento de /es0s de una descripción detallada Las i"ágenes 7ue e"plea /es0s para explicar la sal#ación 7ue pro#iene de ios son, entre otras 7ue #ere"os a continuación, la 4medida6& ios retribuye seg0n la "edida de las obras de cada uno para con sus se"e1antes& 'Les decía ta"bi2n& E$tended a lo 7ue escuc:áis Con la "edida con 7ue "idáis, se os "edirá y aun con creces) (c H,JH3, o el 'poner en lugar seguro) (en el Meino o final"ente en el paraíso& 'Go os lo digo& a7uella noc:e estarán dos en un "is"o lec:o& uno será to"ado y el otro de1adoK :abrá dos "u1eres "oliendo 1untas& una será to"ada y la otra de1ada (Lc 4U,H9@3) Ta"bi2n 8aparte del #ocabulario usual de 'sal#ar y sal#ación), 7ue no es casi ni necesario "encionar (por e1e"plo, c 4,44?, etc3 se e"plean las expresiones 4Dios cons'ela6, o 4Dios e:al!a6, ta"bi2n en el Meino di#ino o en el paraíso $sí, t @,@& 'Biena#enturados los 7ue lloran, por7ue ellos serán consolados) o Lc 4Q,4H& 's digo 7ue 2ste ba1ó a su casa 1ustificado y a7u2l no Por7ue todo el 7ue se ensalce, será :u"illadoK y el 7ue se :u"ille, será ensal6ado) 7
*spero 7ue no sea necesario insistir en 7ue 9seg0n el /es0s "is"o de los *#angelios9 el s'.e!o de !odas es!as acciones de salvaci-n es Dios 5 s-lo 7l, "ientras 7ue /es0s 7ueda en una posición absoluta"ente secundariaS +o parece, pues, 7ue pueda deducirse de ninguna de las sentencias, y otras si"ilares, 7ue :e"os transcrito, 7ue /es0s tu#iera conciencia alguna de ser, por naturale6a, se"e1ante a ios Ouisiera concluir este te"a con las palabras conclusi#as del libro de /ac7ues 5c:losser, al 7ue esta"os to"ando co"o guía de nuestras obser#aciones, 7ue ponen "uy clara"ente de relie#e la distancia insal#able entre ios y /es0s en cuanto a su naturale6a& E *n continuidad con la tradición #eterotesta"entaria y 1udía, /es0s presenta a ios en su alteridad (es decir, co"o el absoluta"ente 'otro)3, y 2sta se "anifiesta a tra#2s de los atributos del poder, de la o"nisciencia y de la bondadS PaM$ /es0s, co"o para la tradición 1udía, la acción de ios abarca toda la :istoria Pero los acentos se distribuyen de di#ersa "aneraS La "irada de /es0s se dirige 8"ás 7ue al pasado al presente $testigua 7ue ios está a punto de to"ar la iniciati#a para reali6ar algo nue#o y para "anifestarse ante todo co"o el ios 7ue ofrece la sal#aciónS) (p UQ3
=
La disc'si-n de Jes(s con los sad'ceos a prop-si!o de la res'rrecci-n de los m'er!os Mc 0>, 0?@>A dem'es!ra con palmaria claridad &'e el Dios de Jes(s es el mismo &'e el del n!i'o 8es!amen!o
.e a7uí este texto& E 5e le acercan unos saduceos, esos 7ue niegan 7ue :aya resurrección, y le preguntaban& 'aestro, ois2s nos de1ó escrito 7ue si "uere el :er"ano de alguno y de1a "u1er y no de1a :i1os, 7ue su :er"ano to"e a la "u1er para dar descendencia a su :er"ano *ran siete :er"anos& el pri"ero to"ó "u1er, pero "urió sin de1ar descendenciaK ta"bi2n el segundo la to"ó y "urió sin de1ar descendenciaK y el tercero lo "is"o +inguno de los siete de1ó descendencia espu2s de todos, "urió ta"bi2n la "u1er *n la resurrección, cuando resuciten,
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Parece e#idente 7ue /es0s ra6ona del siguiente "odo contra los saduceos& '5i todos los 1udíos tienen 7ue aceptar, seg0n lo 7ue leen en las *scrituras 7ue el ios de -srael es el ios de los antepasados, los patriarcas, y co"o un ios no pude ser ios de "uertos (sería un ios de nada3, sino de #i#os, es claro entonces 7ue $bra:án, -saac y /acob están #i#os) *llo supone 7ue /es0s pone el acento no en la fidelidad de los patriarcas en ios, sino al re#2s, en el co"pro"iso de fidelidad de ios para con los patriarcas /es0s presenta a ios co"o un escudo y co"o un protector de los 1ustos a los 7ue otorga el #i#ir sie"pre delante de Dl La "uerte significa la ruptura de todas las relaciones, en especial la del :o"bre con su creador Por ello la teología del $ntiguo Testa"ento suponía 7ue el 7ue "urieran definiti#a"ente los 1ustos supondría una declaración de i"plícita de 7ue ios no es total"ente soberano 5eg0n el e#angelista arcos, en esta perícopa, lo 7ue argu"enta /es0s es& la "uerte pierde su #alor ante el poder de ios y ante el co"pro"iso 7ue este ios :a to"ado al declararse a fa#or de alguien ios es soberano total El recha
:istoriador 1udío Fla#io /osefo 87ue es una de nuestras fuentes principales para saber algo de los saduceos9, estos persona1es no poseían "uc:o sentido de la proxi"idad de ios al ser :u"ano Los saduceos negaban co"pleta"ente la pro#idencia di#ina, y :asta cierto punto eran co"o los filósofos epic0reos entre los griegos& ios es en el fondo una di#inidad extra%a al "undo (!uerra de los 1udíos -- 4IH3 Por tanto, lo 7ue /es0s discute en el fondo en la perícopa citada, al :ablar de la "uerte y de la resurrección de los 1ustos 8para el Meino de ios a7uí en la tierra, confir"e pensaban todos los 1udíos, o para el paraíso futuro, co"o piensan a:ora en general los cristianos9 es una concepción de ios& 2ste tiene un poder absoluto y una fidelidad ta"bi2n absoluta para los 1ustos, los 7ue le son fieles /es0s afir"a 7ue 'La "uerte es cierta"ente el lí"ite de la #ida :u"anaK pero la fe sabe 7ue al "orir, el ser :u"ano 1usto dese"boca en las "anos de ios Dste no abandona a lo 7ue :a escogido Tal es el contenido de la esperan6a& ios "is"o es el bien esperado) Co"o puede obser#ar el lector toda esta perícopa presenta a Jes(s como piadoso .'do, 7ue adopta las posiciones de los fariseos, y 7ue de nin(n modo se considera a s mismo !an cercano a la divinidad como para ponerse a s mismo como ca'san!e, o cooperan!e, de al(n modo de la res'rrecci-n de los .'s!os
Contrástese esta actitud del /es0s del *#angelio de arcos, en el /es0s del *#angelio de /uan (cap 443 en la :istoria de la resurrección de Lá6aro& E .abía un cierto enfer"o, Lá6aro, de Betania, pueblo de aría y de su :er"ana arta aría era la 7ue ungió al 5e%or con perfu"es y le secó los pies con sus 9
cabellosK su :er"ano Lá6aro era el enfer"o Las :er"anas en#iaron a decir a /es0s& E5e%or, a7uel a 7uien t0 7uieres, está enfer"o $l oírlo /es0s, di1o& E*sta enfer"edad no es de "uerte, es para la gloria de ios, para 7ue el .i1o de ios sea glorificado por ella (/n 44,49H3 G un poco "ás adelante dice /es0s a arta, la desconsolada :er"ana del difunto& i1o arta a /es0s& E5e%or, si :ubieras estado a7uí, no :abría "uerto "i :er"ano Pero aun a:ora yo s2 7ue cuanto pidas a ios, ios te lo concederá Le dice /es0s& ETu :er"ano resucitará Le respondió arta& EGa s2 7ue resucitará en la resurrección, el 0lti"o día /es0s le respondió& EGo soy la resurrección *l 7ue cree en "í, aun7ue "uera, #i#iráK y todo el 7ue #i#e y cree en "í, no "orirá 1a"ás
corresponden a un estadio "uy a#an6ado de la teología cristiana 8finales ya del siglo -9, estadio creado despu2s de la "uerte de /es0s, en el 7ue la figura de 2ste está ya total"ente di#ini6ada Por ello se iguala a la del ios de -srael y se le pone co"o causa o cooperante con el Padre en la resurrección del 1usto Lá6aro
Pero el /es0s 7ue "ás se acerca al de la :istoria es sin duda el del *#angelio de arcos cuando se sabe leer, a #eces entre líneas, a partir de las tradiciones 7ue fiele"ente recoge sobre el +a6areno aun7ue no sean fa#orables para su teología sobre ese "is"o /es0s
I
.ay en el *#angelio de arcos (H,JI9J?3 una bre#e parábola 7ue sir#e ta"bi2n para nuestro propósito de presentar a un Jes(s con ran consciencia de la enorme di;erencia en!re s' persona 5 ac!ividad 5 las del Dios de Israel, no se(n n'es!ra idea, sino se(n el Evanelis!a mismo& la parábola de la 'se"illa 7ue crece sola) *l
texto dice así& Ta"bi2n decía& E*l Meino de ios es co"o un :o"bre 7ue ec:a el grano en la tierraK duer"a o se le#ante, de noc:e o de día, el grano brota y crece, sin 7ue 2l sepa có"o La tierra da el fruto por sí "is"aK pri"ero :ierba, luego espiga, despu2s trigo abundante en la espiga G cuando el fruto lo ad"ite, en seguida se le "ete la :o6, por7ue :a llegado la siega 10
La interpretación teológica de esta parábola, o "e1or 'co"paración), de /es0s 97ue creo aut2ntica en su n0cleo esencial9 ayuda ta"bi2n a nuestro propósito de dibu1ar la i"agen de ios en /es0s, y la diferencia 7ue 2ste sentía respecto a la di#inidad La co"paración propone considerar un :ec:o de la #ida cotidiana& la sie"bra y sus efectos& el labrador sie"bra, cierta"ente, pero la se"illa ger"ina y crece por sí solaK el ser :u"ano no sabe có"oK la tierra produce el fruto por sí "is"a y 2l, el labrador, en cierto "odo per"anece inacti#o *l "ensa1e parece claro& /es0s, co"o labrador, :a se"brado la se"illa del anuncio de la #enida del Meino de ios, pero una #e6 se"brada, la potencia de la tierra (7ue 2l, co"o el labrador, no controla en absoluto3 :ace el resto La potencia de la tierra representa el poder de ios 7ue otorga casi co"o un regalo el fruto, la "ies, 7ue si"boli6a los bienes del Meino futuro *#idente"ente, tanto /es0s en su #ida de predicación co"o el labrador, no per"anecen en realidad inacti#os :asta la siega /es0s no lo ignora por7ue conoce la realidad del ca"po de su !alilea natal Pero recalcar la i"agen de cierta inacti#idad no tiene otro fin 7ue el de resaltar la "isteriosa potencia di#ina 7ue lle#a al Meino La cosec:a era en la Biblia una "etáfora para designar el 'día del 5e%or), el futuro Meino
La no inter#ención del labradorN/es0s da a entender 7ue en el pensa"iento de 2ste :abía una con#icción profunda& por m'cho &'e 7l predicara la peni!encia 5 la preparaci-n para s' venida, el Reino 5 s' realidad no es cosa s'5a es compe!encia absol'!a de Dios* /es0s por el contrario 8la co"paración exagera un
poco para potenciar la finalidad del "ensa1e9, confor"a la i"agen del labrador (casi3 inacti#o e i"potente ante el creci"iento de la se"illa esde otra perspecti#a& dado 7ue el futuro Meino de ios significa el 'fin) del "undo, es decir, un transfor"ación radical de lo 7ue se #eía en -srael, la "odesta acti#idad de /es0s en el presente era co"o un inicio insignificante de la grande6a de la realidad futura $un7ue /es0s realice curaciones y exorcis"osS, todo ello es poco para lo 7ue #a a #enir 5eg0n los exegetas, esta co"paración de la se"illa 7ue crece por sí sola es un 'lla"a"iento a la fe y a disipar las dudas) '$ pesar de sus co"ien6os oscuros y "odestos, es posible esperar para la soberanía de ios un triunfo seguro 8su Meino9 de una a"plitud sorprendente) Con otras palabras, /es0s destaca con su co"paración el carácter insignificante de su obra, en contraste con lo 7ue ios #a a :acer Concl'5e Schlosser s' in!erpre!aci-n de es!a par9bola del modo si'ien!e%
'5i /es0s 7uiere suscitar fe y confian6a en ios es por7ue 2l "is"o está ani"ado por estas "is"as disposiciones respecto a ios $ tra#2s de la parábola, /es0s refle1a su propia experiencia de ios y expresa su fe, aun7ue la parábola sea de"asiado es7ue"ática para autori6ar 8sólo por sí "is"a9 "ás precisiones en cuanto esta i"agen de ios Por lo "enos esbo6a una silueta a tra#2s de la cual reconoce"os al 11
ios (de /es0s3, al ios de la Biblia& un ios 7ue act0a soberana"ente para lle#ar a t2r"ino su planK un ios cuya fidelidad es indefectible y ante el cual, por consiguiente, la fe y la confian6a radicales son las 0nica actitudes adecuadas) (p 43 +os parece, una #e6, "ás 7ue la pintura de /es0s del e#angelista arcos apunta una #e6 en la "is"a dirección& recalcar los rasgos de un /es0s intensa"ente :u"ano, en cuya figura un lector sencillo de los *#angelios no p'ede percibir a(n nin(n raso de 'na consciencia divina* *sto #endrá despu2s con la teología propia"ente cristiana
U
Evanelio de Marcos 0, 4F deca% GHbb9, "adre !odo es posible para !i apar!a de m es!a copa6 8enemos a&' 'n n'evo caso, dram9!ico 5 !remendo, de 'n Jes(s h'mano, &'e se dis!in'e de Dios ne!amen!e, 7ue se so"ete a su #oluntad, 7ue acepta la
autoridad di#ina sobre los aconteci"ientos 7ue le lle#an a una "uerte 7ue 8por lo 7ue se #e9 no entraba en absoluto en sus planes y 7ue procla"a 7ue a ios se le debe absoluta obediencia
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