UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA Unidad Xochimilco
Tronco Divisional de Ciencias Sociales y Humanidades
Módulo II
Historia y Sociedad
Ferrer Ortiz Ana Marcela Gabriel Gómez Rosalba Yamel Gatica Guadarrama Yisela Samantha
Profesor: Francisco Javier Meza Sánchez
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Trimestre 13-O Introducción
La máscara el lugar de un vacio, dejado de un rostro verdadero, sobrescrito en el corazón. El barroco es el camino del alma a través de la carne. Convierte la simulación en un mecanismo que libera energías psíquicas a través de la práctica de la observación y el (auto) análisis con el objeto de revelar lo oculto y lo secreto. Alumbra una civilización de la apariencia. Desnuda la razón de estado se completa en una transformación íntegra de la psique del sujeto del poder. El alma del hombre es conceptualizada verdaderamente presa del interior de una construcción moral. Resultado de sus errores y pecados, generando pesadumbre sobre todo en los afectos religiosos como remordimiento remordimiento silencioso, pleno también, de reservas. Las técnicas del engaño, el secreto, la pasión características de este periodo. El uso de la mentira orienta los secretos del corazón, la búsqueda desordenada del placer, de riquezas y de honor, estas relacionadas con la muerte y el peligro. peligro. Se trata del no ser del ser; de su ser para la muerte. muerte. Un arte de desaparecer. Una mentalidad teatral y el juego de ponerse y quitarse la máscara. Es una necesidad de control de las apariencias. Bacon sustanciaba en tres modelos: discreción, para no dejarse ver cual se es; disimulación negativa, negativa , que prueba que el sujeto no es aquel que es; simulación positiva, cuando se sostiene ser aquel que definitivamente no se es. Se avanza en la construcción de una racionalidad fría, hacia el objetivo del interés propio y de expresión de campo de las pasiones. Se ve coartada la posibilidad afectiva de libertad de comportamiento y expresión. El que sustenta ahora el mundo es el engaño, la esfera toda del secreto y de la ocultación. El cuerpo se convierte en prisión para el alma. Es el convencimiento persuasivo del otro, su seducción total. Se abre a la percepción percepción de que el alma es el único lugar donde se manifiesta la verdad.
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El poder deshace a los hombres, pues les obliga a vivir en un medio confuso en donde la conducta recta y la moralidad inflexible se tornan imposibles, apareciendo la figura psicológica de una contradicción entre la moral exterior impuesta, y la correspondiente necesidad de mantener una línea de actuación rígida dominada por la hipocresía y la mentira. Modo de una ilusión y un espejismo, para el perfecto control y dominio de la interioridad. Los poetas extienden que la ocultación debe dominar los escenarios donde reside Eros. Someter al amor y la pulsión de entrega normas de distanciamiento que siempre se terminara uniendo. La correspondencia, el deleite, la pulsionalidad hormonal que lleva al clímax de una siempre deseable penetración en el otro, de un yo violado y penetrado él mismo en su interioridad. La ternura confiada: la mostración al otro de la verdad desnuda del propio corazón. Seducir, algo más que llevar al goce, al placer, y su muerte. Finalmente hacerle perder su secreto y resistencia constitutiva. Callar, que nos invita a entrar en el silencio, como instancia de la máxima operatividad. << Verse oírse>>, un gustarse y desearse desde el otro. Situarse en la consciencia de los demás; ver a través de ellos, un juego de espejos de seducción. Un universo máquina, el reloj. Construcción metafórica de un hombre de mármol, una apariencia de coherencia y dureza impenetrable y resistente. Es un arte de callar. Una autocensura, para aspirar a la eternidad, peligrosos lo son los oídos, vehículos de engaños y mentiras, penetración del pecado al alma. La percepción de la caída del hombre natural, perdiendo su ingenuidad. Una obstinada preservación de la identidad oculta. Unos callan mientras las palabras de los otros ya nada significan, derriban en un vacío silencio. Los vicios ocultos se hacen objeto de un saber acerca de la fisiognomía moral. El disfrazado habrá de temer siempre, dado que incluso hasta la naturaleza misma se convierte en delatora suya: a lo más profundo del pecho retiró la naturaleza el corazón humano y, porque, viéndose oculto y sin testigos, no obrase contra la razón, dejo dispuesto aquel nativo y natural color o aquella llama de sangre con la que la vergüenza encendiese el rostro y le acusase cuando se aparta de lo l o honesto.
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La clave psicológica de la percepción barroca es, el sentimiento de desorden y de inseguridad acerca de lo verdadero. El hombre barroco, semeja un ser hundido en las profundidades de sus tinieblas interiores, que fundadas en la cultura de un yo. El hombre ve al otro como autómata, ajeno a la naturaleza. La iconografía del barroco yace en el corazón sepultado entre sombras del pecho. El contenido del del corazón es lectura exclusiva exclusiva de Dios. Dios. Dios mismo oculta entre sombras el Bien radical que lo constituye, impidiendo que su criatura pueda verlo con sus ojos mortales, a través de la penumbra. De una Antigüedad se restituye en los reyes de la Biblia, dioses de la mitología clásica, hombres y atavíos de pueblos y eras sepultadas. La filosofía encuentra que las pasiones deberán ser severamente controladas por la razón, en las que el escepticismo radical, la duda y, sobre todo, la violenta censura experimentada entre iglesias que reivindicaban reivindicaban para para sí la verdad cristiana. Fija lo que es mudo, estable y carente en realidad de representación, engaño a los ojos, convirtiendo a Cronos, al tiempo, en la divinidad de espacio entre intimidad y secreto. Bordándose en espectáculos de exterioridad, donde exhiben emblemas y símbolos de voluntad de poder y ser en la representación. El avance de esta época en el conocimiento de mecanismos ocultos mediante los cuales se expresan las pasiones, el cuerpo se ha hecho sumamente expresivo. El tirano y el mártir son las características de los personajes de estas obras. Cuanto más secretas son las materias que en él se tratan, son tenidas por sagradas y estimadas de las personas que de ellas no tienen noticia. En torno a este lugar vacío vacío y espacio de donde ha desertado desertado lo discursivo, se empiezan a construir los grandes caracteres del periodo: el místico, el amante y el secretario.
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Un desorden excesivo de erotismo entre la sombra y el
alma…
El barroco es la evidencia de un laberinto cerrado, metáfora de un sujeto sumergido en la psique, enterrado en su cuerpo, como un espejismo en la mente del hombre. Su pensamiento gravita en torno a dos aspectos opuestos: la razón y el sentimiento. Su iconografía se ve abrumada con adornos superfluos y los temas se centran en el desengaño, luz, oscuridad, oscuridad, materia, materia, espíritu, lujo, miseria y el pesimismo. Los conocimientos filosóficos no sólo tenían un valor en sí mismos, también debían librar a los seres humanos de su angustia vital, de su miedo a la muerte y de su pesimismo, buscar la manera más digna de vivir mejor y de morir para los seres humanos. A este periodo se le conoció como helenismo aquí encontramos que la verdadera felicidad no depende de cosas externas tales como el lujo, el poder político o la buena salud. Ellos creían que tener una teoría, a menudo secreta, las personas podrían salvarse de la l a muerte. La autosuficiencia como libertad de decisión y acción se proclaman como caminos para la salvación individual; acciones que retomaban de la cultura griega. Epicuro decía que era importante que el resultado placentero de una
acción fuera evaluado siempre con sus consecuencias negativas o positivas. Se pensaba que la meta de la vida debería ser conseguir el máximo placer sensual. “EI mayor bien es el deseo” , “El mayor mal es el dolor” . Señaló que el placer no tiene que ser necesariamente un placer sensual, también pertenece a la contemplación contemplación del arte. arte.
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Al contrario de los cínicos y los estoicos que pensaban que un cuerpo era un microcosmos que a su vez es reflejo del macrocosmos al que pertenecían y por lo tanto tenían que pensar tan solo en ellos mismos sin importar los demás.
Ahí afuera, en algún lugar esta lo que vine a buscar, buscar, una sombra con fuerza suficiente para arrebatar el aliento de las gargantas de los vivos.
En una época que juega con la luz y la sombra resurge un personaje de naturaleza lúgubre muy alejado de los l os coros angélicos e imágenes divinas; sin embargo la oscuridad que emana de esta sombra se valdrá de la seducción de los sentidos por medio de juegos místicos de atracciones y pasiones ocultas. Arrebatos que el periodo gótico va a explotar a través del vampiro como ícono representativo de esta época. Un demonio, un dios o simplemente un muerto vivo, aquel cuerpo frío reducido a una sombra que se cuela en los sueños para saciar los deseos ocultos de sus víctimas, a cambio sólo pide tu sangre para saciar sus propios deseos. La sangre ese líquido rojo y espeso; un pecado por el cual no seremos perdonados. Sin importar cuánto cambie la apariencia de un vampiro, los elementos como los colmillos y su necesidad de sangre siempre le acompañaran, pero es la falta de su alma la cual dará paso al romanticismo, donde el alma y los sentimientos se fusionan. La belleza produce placer, y los objetos que la producen carecen de fuerza y poder de producir terror o emociones fuertes porque son pequeños y delicados. En cambio, lo asociado al instinto de conservación (muerte, oscuridad, poder, energía, etc.) es lo sublime, que produce terror, pero también deleite si, convertido en objeto artístico inofensivo, no nos amenaza, es un poema. El pensador puede descubrir el valor de la sensibilidad, el romántico concibe para sí y en sí mismo un alma que experimenta intensamente el amor por la naturaleza, que se consume en sus emociones y en sus dolores, y que en el fondo siempre se busca a sí misma. 7
El romántico transforma el instinto en arte y el inconsciente inconsciente en saber. Aspira a la fusión del sujeto con la obra artística, del Uno con el Todo. Crear significa aproximarse aproximarse a su verdad, a la l a última dimensión del ser. El amor atrae al romántico como vía de conocimiento, como sentimiento puro, fe en la vida y cima del arte y la belleza. Pero el amor acrecienta su sed de infinito. Se ama el amor por el amor mismo, y éste precipita a la muerte y se la hace desear, descubriendo en ella un principio de vida, y la posibilidad de convertir la muerte en vida: la muerte de amor es vida, y la vida sin amor es muerte. En el amor romántico hay una aceptación de la autodestrucción, de la tragedia, porque en el amor se deposita la esperanza en un renacer, en la armonía del Uno y el Todo. En el amor se encarna toda la rebeldía romántica: Todas las pasiones terminan en tragedia, todo lo que es limitado termina muriendo, toda poesía tiene algo de trágico.
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Erotismo
Es el amor apasionado unido con el deseo sexual, sexual, sentimiento que fue personificado personificado en el dios el dios Eros. Eros. Es la aprobación de la vida hasta en la muerte. En la base del erotismo, tenemos la experiencia de un estallido, de una violencia en el momento de la explosión. La diferencia entre erotismo y actividad sexual, es una búsqueda psicológica independiente del fin natural de la reproducción y el ansia de tener hijos. Existe enorme relación entre la muerte y la excitación sexual, se toma como referencia estimulante la imaginación de un asesinato. Sólo el nace, sólo el muere. Entre un ser y otro, hay un abismo, hay una discontinuidad. La muerte es fascinante. A partir del momento en que hay dos, hay de nuevo discontinuidad de cada uno de los seres. Pero el paso implica entre los dos un instante de continuidad. El primero muere, pero aparece en su muerte un instante fundamental de continuidad de dos seres. Hay tres formas de explicar el erotismo: el erotismo de los cuerpos, el erotismo de los corazones y el erotismo sagrado. El campo del erotismo es el campo de la violencia violencia y lo más violento para para nosotros es la muerte. Toda la actuación erótica tiene como principio una destrucción de la estructura del ser cerrado que es en un estado normal participante del juego. La desnudez se opone al estado cerrado, la obscenidad posesión de sí. La pasión nos compromete al sufrimiento, la búsqueda de un imposible, loca intensidad, egoísmo individual. Si la unión de dos amantes es el efecto de la pasión, apela la muerte, al deseo del asesinato o del suicidio, lo que designa la pasión es un halo de muerte, violación de la individualidad. 10
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Laocoonte y sus Hijos por Agesandro, por Agesandro, Atenodoro Atenodoro y Polidoro de Rodas de Rodas hacia 50 hacia 50 d. C.
Laocoonte sacerdote troyano que fue castigado por la diosa Atenea enviándole dos serpientes que salieron del Océano Océano a devorar a sus hijos y al observar observar que no tenían tenían la fuerza para defenderse, corrió en su socorro, siendo enredados por las serpientes y envenenados hasta la muerte.
Laocoonte y sus hijos
La pirámide formada por los cuerpos de esta obra se asemeja al icono masculino que es el falo. La perfección del hombre está representada por
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la figura del centro (Laocoonte), (Laocoon te), en el rostro se muestra placer y dolor que provoca la mordedura de una de las serpientes s erpientes en la cadera. El hombre está definido por una conducta sexual sometida a reglas, a restricciones: el hombre es un animal que permanece interdicto ante la muerte. La desnudez en las civilizaciones occidentales, llegó a ser objeto de un interdicto bastante grave. Es la violencia lo que asusta, pero que fascina. No podemos decir que la guerra y la violencia no se opongan. Puesto que la guerra es la violencia organizada. Violencia ejercida por un ser susceptible de razón. El deseo de matar se sitúa en relación al interdicto del asesinato como el deseo de una actividad sexual cualquiera. El homicidio es admisible en el duelo y en la guerra. El duelo fue primero una forma de guerra en la que las poblaciones hostiles se remitían. Combate singular dado en espectáculo a la masa de los que se disponían a matarse entre ellos colectivamente. La violencia, no es cruel. La crueldad es una de las formas de la violencia organizada. La crueldad y el erotismo se ordenan en el espíritu a ir más allá de los límites. La crueldad puede derivar hacia el erotismo, la masacre de los prisioneros puede tener como fin el canibalismo; desencadenamiento de las pasiones más inhumanas. El sacrificio, asesinato es el acto religioso por excelencia. La victima colectivamente colectivamente muerta asumió el sentido de la divinidad.
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El vampiro “una atracción magnética, un juego prohibido”
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Colmillos, piel fría, ojos de un profundo color negro; son los rasgos de esa sombra que ronda por las noches buscando atormentar a sus presas envuelto en un silencio absoluto cómplice de su seducción. La pasión que surge de la atracción entre un vivo y un no-muerto es algo que siempre ha fascinado desde tiempos muy antiguos, sin embargo y como ha de ocurrir en muchas ocasiones, las huellas que deja este individuo en sus víctimas cuentan más sobre la historia que el mismo perpetrador. perpetrador. Los espasmos y la satisfacción que viene viene después después del del orgasmo quizá no sean suficientes elementos para probar su presencia, sin embargo la prueba se encuentra oculta en el cuello de su joven presa, dos marcas en su cuello dan fe de los encuentros amorosos de los amantes; lo que más desea el depredador es el alma de la joven y obtenerla es realmente sencillo, para obtener ese tan preciado líquido solo debe morder. ¿Pero a qué precio la ha conseguido? “La última noche que estuvo aquí olvidarla he intentado sin conseguir
demasiado, como siempre la noche se hizo presente demasiado rápido, sin imaginarme lo que habría de ocurrir cerré los ojos y pronto el sueño me inundó; mientras dormía comencé a sentir como unas manos fuertes y extremadamente extremadamente frías me despojaban de mi cordura, más de un momento a otro ese ser que yacía sobre el mí penetro en mi cuerpo y en ese instante abrí los ojos, mi respiración era entre cortada y sin darme cuenta me encontré sentada en mi cama completamente a merced de una figura que no alcanzaba a distinguir con claridad y como podría hacerlo estaba verdaderamente obscuro, solo recuerdo que estaba sentado en la silla junto a la puerta, y sostenía algo entre entre las manos no imagino imagino que era; quise quise gritar pero algo me lo impedía… al intentar levantarme se acercó
peligrosamente a mí y me tumbo de nuevo a la cama, me sentía mareada y deje resistirme le permití poseerme cuantas veces se le antojo, no sé cuántas veces mi cuerpo se arqueo ante el deseo zaceado y tampoco lleve la cuenta de cuantas veces hundí mi cabeza en su cabello para 16
aspirar ese aroma tan masculino; así continuo la noche hasta que volvió a beber mi sangre en ese momento recordé quien era esa criatura y su naturaleza… lo que sucedió después sigue envuelto por una niebla que no
se ha disipado del todo, antes de esa noche debo reconocer que nunca había experimentado el deseo de esa forma y aunque fue aterrador sentir sus colmillos rosando mi piel, no me voy a engañar me gusto. – qué qué precio tan alto he pagado recuperarme de esta noche no creo que sea posible – me ha dejado sin fuerza alguna, el alba despunta y mi vida se esfuma, solo me queda un pequeño recuerdo de esta noche y son tres marcas en el cuerpo dos en el cuello y otra en mis venas secas a causa de ese depredador que resurgió de la tumba como el amante inolvidable.
La angustia y la alegría, la intensidad y la muerte se ensamblaban en las fiestas. El erotismo de Sade se impone más fácilmente a la conciencia que a la religión, a negar los impulsos que vinculan a la sexualidad con el hecho de hacer daño o matar, instintos llamados sádicos. Marqués de Sade define el asesinato como la cumbre de la excitación erótica, deseo una fascinación fascinación fundamental de la muerte. muerte. La pasión pasión de los amantes prolonga, en la simpatía moral la fusión de los cuerpos. La propia pasión feliz compromete un desorden tan violento que la felicidad de la que se trata, antes de ser una felicidad de la que es posible disfrutar, es tan grande que es comparable con su contario, el sufrimiento.
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Sus personajes no son compañeros si no víctimas. La unión sexual queda a medio camino entre la vida y la muerte. El exceso esta fuera de la razón. El crimen la mayor satisfacción del deseo más fuerte. La conducta erótica se opone a la habitual. Nos comportamos según la razón, nos esforzamos por poseer más. La muerte chica es la voluptuosidad próxima del momento sexual. La desnudez arruina el decoro de nuestros trajes. La verdad del erotismo es traición. El crimen cometido en el endurecimiento de la parte sensitiva, crimen oscuro y secreto, es el acto de un alma, acumula fuerza en ella que se identifica completamente con el movimiento de destrucción total que prepara.
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Eros
Deidad primordial que encarna no solo la fuerza del amor erótico sino también el impulso creativo de la siempre floreciente naturaleza, la Luz primigenia que es responsable de la creación y el orden de todas las cosas en el cosmos. Surgió tras el Caos primordial junto con Gea, la Tierra, y Tártaro, el Inframundo. Era un ayudante de Afrodita, que dirigía la fuerza primordial del amor y la llevaba a los mortales. Cupido y Psique … donde se cuenta cómo una princesa con la belleza de una diosa descubre que es demasiado humana para casarse con un Dios.
Psique inteligente y bella, tantas eran sus virtudes que despertó los celos de Venus, la diosa del amor y la belleza, quien decidió mandar a su hijo Cupido a herirla con una de sus flechas, para que se enamorara del peor monstruo de la tierra. Cuando se disponía a cumplir la orden, Cupido se pinchó accidentalmente con una de sus flechas y al instante quedó perdidamente perdidamente enamorado de Psique. Tan grande era su pasión que decidió pedir ayuda a Apolo, el dios de la luz l uz y la verdad, para ganar su amor, quien hizo desaparecer de inmediato a todos los demás pretendientes. El rey, intrigado por esta situación, también pidió consejo al dios Apolo, quien le recomendó que la llevara a la cumbre de una montaña para que un dios la desposara. Cuando Psique se quedó sola, lloró desconsoladamente hasta quedarse dormida. Cuando despertó, se encontró recostada sobre una alfombra de hierba fresca, en el jardín de un magnífico palacio, escuchando una voz que le decía que ese palacio era suyo y que podía disponer de todo lo que había. Sin saberlo se había convertido en la amada esposa de Cupido, quien sólo la visitaría por las noches, para que Psique jamás pudiera ver su rostro, porque deseaba ser querido como un hombre y no como un dios.
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Si alguna vez su curiosidad la vencía, ambos se separarían para siempre, porque donde hay amor no debe existir la desconfianza. Apelando al hecho que Psique nunca había visto a su marido, sus hermanas le llenaron la cabeza de dudas y recelos, forzándola a descubrir su rostro mientras dormía y a llevar un cuchillo por las dudas. Fue así como una noche Psique se atrevió a iluminar su semblante con una lámpara, quedando maravillada por la gracia y belleza de Cupido, que al ver la luz se despertó, decidiendo marcharse, por no haberse respetado su condición. En su desesperación, Psique pidió ayuda a los l os dioses, quienes le dijeron que tendría que pedirle perdón a Venus, la madre de Cupido, a quien sin saberlo había ofendido. Venus la despreció, sin embargo le dio una oportunidad; tendría que pasar tres duras pruebas, que eran más que imposibles de realizar, pero que Psique logró cumplir con la ayuda de la naturaleza, que la quiso ayudar. Venus la acusó de hechicera; y deseando vencerla, la sometió a una última prueba aún más difícil. Debería bajar al Averno y llenar un cofre con una parte de la belleza de Proserpina, deidad de vida, muerte y resurrección y base de un mito de la primavera. Sabiendo que eso era más que imposible, Psique decidió suicidarse arrojándose desde lo alto de una torre. Pero antes de caer al vacío escuchó una voz que le prometió guiarla durante su travesía; pero con la condición que una vez que se llenara el cofre con la belleza de Proserpina no debería abrirlo jamás. Psique hizo todo lo que le aconsejó la extraña voz, pero un deseo vehemente de curiosidad la obligó a abrir el cofre. Cuando la caja se abrió, un sueño mortal la invadió y se desplomó sobre el camino como fulminado por un rayo…
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…Cupido, que la había estado buscando, la encontró, pudo volver a encerrar el sueño en el cofre y después la despertó con un beso. La alzó con suavidad y levantó vuelo llevándola con él hasta el monte del Olimpo, donde Júpiter, dios del firmamento los unió oficialmente en matrimonio para siempre.
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Engaño, cuyo sumo emblema vendría a ser la posesión divina, el éxtasis místico,
montada sobre un hecho inconscientemente fantaseado. Los místicos son quienes quienes se encargan encargan de definir que sea el alma donde se habite. Se trata de visualizar, de simbolizar aquello que conforma el interior del hombre, el pequeño mundo del ser (habitáculo), en donde se llevan a cabo las secretas operaciones de la vida anímica, tanto también las de la vida animal. El mundo es un pequeño espacio donde el ser humano es capaz de simbolizar a través de códigos plásticos, lingüísticos, expresivos, pues las cosas van siendo reveladas a medida solo en que son representadas. “Espectáculo” Se impone un punto de vista, es que los ojos son del alma los que
ven como es aquella. Lo que está en cuestión es la fijación exacta de los vacíos que existen en el cerebro, y que son donde se localizan las funciones mentales. Las artes de la memoria, modos de figuración de un espacio psíquico. La metáfora de espacio interno bajo las forma de “teatro”, es donde se reordenan visiones e imágenes imágenes representativas. representativas. El cuerpo es siempre sede y teatro (teatro anatómico). El avance anatómico permite tener evidencias de la estructura y funciones interiores. El encéfalo es la sede ultima (el alcanzar verdadero) del espíritu. Es ahí donde se localizan las impresiones de los sentidos. El amor no es como la muerte, un movimiento de pérdida rápida, que desliza la tragedia. El deseo de todo ser humano es a la vez el deseo de vivir, hasta los límites de lo posible y de lo imposible, con una intensidad siempre mayor. La tentación es el deseo de desfallecer hasta el límite de perder pie. El amor se fundamenta en el deseo de vivir en la angustia, en la presencia de un objeto de alto valor valor que al perderlo el corazón corazón le falla al que teme su perdida. perdida. La fiebre sensual no es el deseo de morir, sino el de vivir en el temor de la posible pérdida, al mantener al ser amado, amado, al amante al borde del desfallecimiento: desfallecimiento: solo a este precio, podemos sentir ante el ser amado la violencia del arrebato.
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Se ve y se es visto a través de espejos que complican el enigma de la existencia. Incluso para los amantes, aquellos que han penetrado profundamente en el otro yo, la invisibilidad del corazón al cabo ajeno es de si un elemento profundo, concluyendo en celos furiosos en el centro amoroso, y comienza a ser jeroglífico de la pasión. Venus del espejo
Cupido, <> hijo de Venus, sostiene un espejo, en el que queda reflejado el rostro de la diosa de la l a belleza. La figura alada de Cupido presenta los brazos delicadamente atados. Así, el amor es preso de la belleza. Venus se auto-complace, con cierto desdén, en la observación de su hermosura. El espectador asume un papel ciertamente voyerista, compartiendo con el ángel la visión del cuerpo femenino, mórbidamente mórbidamente recostado, ofreciendo su dorso. La belleza en el erotismo varía según quien la aprecia. Un ser humano es bello cuando sus formas se alejan de la animalidad. El cuerpo es una cosa, es servil. Solo el espíritu, cuya verdad es intima. La exuberante sexualidad significa en nosotros la persistencia de la vida animal. El sexo mismo es una cosa. Si una actividad sexual no se oculta a nuestra vista, es susceptible de excitar. La actividad sexual es poesía, ese cuerpo por el contrario, en su animalidad, es poético, es divino. El incesto en el testimonio de la conexión fundamental entre el hombre y la negación de la sensualidad, o de la animalidad carnal. Incluso los santos (niños inocentes) tienen tentaciones, el nacimiento del pudor es el sentimiento de obscenidad. Mientras que los hombres toman la iniciativa, las mujeres tienen el poder de provocar el deseo, en su actitud pasiva. La prostitución es consecuencia de la actitud femenina. Una mujer se toma por objeto, propone la atención de los hombres. La desnudez, opuesta al estado normal, tiene ciertamente el sentido de una negación.
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El asombro y el deslumbramiento son los sentimientos esperables en los lectores, quienes contemplan en la pintura de Velásquez, Velásquez, la explosión explosión de la belleza, un arte melancólico, melancólico, la exhibición de la belleza en todo su esplendor. No trata a la figura como a una diosa sino, simplemente, como a una mujer.
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Figura jeroglífica que designa las potencias interiores que presentándose con hábito de mujer, le muestra muestra las orbitas de los ojos blancos dispuestos hacia dentro. Penetrando intensamente en la ficción teresiana. La obra del escultor y pintor Gian Lorenzo Bernini. Fue realizada entre 1647 y 1651, por encargo del cardenal Cornaro, para ser colocada donde iría su tumba, en la iglesia de Santa María de la Victoria (Santa Maria della Vittoria), en Roma, actualmente, en la llamada Capilla Cornaro. Está considerada una de las obras maestras de la escultura del alto barroco romano. Representa a Santa Teresa de Jesús, escritora mística y reformadora de la sociedad religiosa, que fue beatificada en el año 1614 por Paulo V (canonizada en 1622). La escena recoge el momento en el que el ángel saca la flecha, y la expresión del rostro muestra los sentimientos de Santa Teresa, mezcla de dolor y placer. Fragmento tomado de Santa Teresa: << Veíale en las manos un dardo de oro largo, y al fin del hierro me parecía tener un poco de fuego. Este me parecía meter por el corazón algunas veces, y que me llegaba a las entrañas. Al sacarle, me parecía las llevaba todas consigo, y me dejaba toda abrazada en amor grande de Dios. Era tan grande el dolor, que me hacía dar aquellos quejidos; y tan excesiva la suavidad que me pone este grandísimo dolor, que no hay que desear que se me quite… No es dolor
corporal, sino espiritual, aunque no deja de participar el cuerpo algo, y aun harto. Es un requiebro requiebro tan suave que pasa entre el alma y Dios, Dios, que suplico yo a su bondad lo l o dé a gustar a quien pensare que yo miento>>. Esta es la célebre transverberación de Santa Teresa. Había perdido la fe, pero a la edad de 15 sufrió una crisis mística intensa y había deseado hacerse monja. Arrodillada ante un altar, recordaba haber experimentado sobrenaturales delicias, delicias, que creía creía Dios en persona descendía descendía de ella. Más tarde cuando se entregó a un hombre, reconoció que ese descenso de Dios en ella había sido un violento orgasmo venéreo. Al dejar el erotismo de ser un pecado y al no poder ya encontrarse << en la certeza de hacer el mal>> su posibilidad se escapa en el límite. El juego de los cuerpos podía abrirse en la lucidez. El erotismo de los corazones, el más 28
ardiente. Los límites humanos tienen un valor erótico intenso. El erotismo es fusión que desplaza el interés en el sentido de una superación del ser personal y de todo limite. El erotismo se da como lo que es de una manera fundamental, como divino. Obscenidad oculta en el fondo de nuestro corazón. El exceso trastoca los límites. El horror nos induce a pensar que ese límite puede dejar de existir. El límite no se da más que para ser excedido. La práctica religiosa frena la actividad sexual. La sexualidad, calificada como inmunda, como bestial, es lo que más se opone a la reducción del hombre a la cosa. Los gestos carnales forman parte de las muestras de amor que manifiestan mutuamente un hombre y una mujer que se vincularon para toda la vida e incluso más. Ley evangélica: para alcanzar la vida divina, hay que pasar por la muerte. Lo que obsesiona al religioso en la tentación, es sin duda aquello a lo que teme. En el deseo de morir para si mismo en la aspiración de una vida divina. El religioso no muere físicamente, pero si pierde la vida divina a la que dedica su deseo. Es una muerte moral. La lucha que libra el religioso proviene de la voluntad de mantener una vida espiritual, el pecado de la carne pone fin al impulso del alma hacia una libertad l ibertad inmediata. inmediata. Se trata de atracción, es un sentimiento de muerte lo que atrae, mientras que el objeto de la sensualidad asusta y cae fuera del terreno de la conciencia. Abrazarse y acariciarse es la forma más feliz de la vida, el orgasmo tiene el nombre de <>.
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El espasmo final da de la muerte un sabor anticipado, pero la angustia de la muerte es placer.
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Una técnica de introversión icónica tiene su importancia importancia en los grabados e imágenes religiosas. religiosas. Es la representación representación plástica del interior de la mente, a fines del periodo del barroco se trata de llegar a imágenes elocuentes del funcionamiento y estructura del hombre interior. Pretende sobreponerse a la conquista de la anatomía médica, y así forjar una imagen del alma. La experiencia experiencia religiosa, en su sentido fuerte, cripto-erótica, sexualidad y mística, se unen en algo que les es común y exclusivo: el hacerse inaccesibles inaccesibles a la penetración racional. La carne ha sido aniquilada, y que esta misma ha terminado por convertirse en un jeroglífico lúgubre, desproveyéndose en realidad de lo que había sido su antiguo potencial de significación erótica. Las distin tas “figuras”, entre las que, tanto el éxtasis de un lado, como el orgasmo, de otro, constituyen una suerte de cumbre de la manifestación, se encuentran, para la l a crítica moderna, entrelazadas. En esa escenografía católica que el ritual de signo sadiano adopta, se vislumbra al mundo de las prostitutas prostitutas sagradas sagradas y de los ritos orgiásticos, orgiásticos, con que, indudablemente, las primeras sociedades debieron abrirse a una experiencia de lo minucioso, cuyo camino más cierto pasa de modo inevitable por la cópula y la simbología que le está siempre asociada. Así se ha podido decir que el orgasmo es nuestro único lazo con la trascendencia, su única garantía y la señal solitaria que justifica la confianza en en un más allá allá de lo individual. individual. Las figuras del éxtasis, de la posesión, de la tortura, del estigma, de la transverberación, ha “inventado” todo cuanto sobre el sexo puede alcanzar a ser representado, a ser dicho. Es así que a nadie le puede sorprender la existencia de una suerte de teología del placer sexual, manifiesta desde la Edad Media, cuyo testimonio último son hoy todos esos elementos de carácter obsceno que pueblan todo el ámbito de las iglesias medievales. Empleo sutil de los símbolos eróticos, la obscenidad del ámbito eclesial del medievo comienza a ser conocida en lo que son sus prácticas más relevantes y extraordinarias, se encontraban protegidos y alentados en el interior del recinto sagrado. Lo que es el acto de amor y sacrificio revelan la carne. El hecho de comer a la verdad de la vida revelada en la l a muerte. No comemos más que carne todos los días en nuestras mesas. 31
El ser sexuado está tentado, a creer en la inmortalidad, inmortali dad, mira el alma como su verdad profunda. La actividad sexual es un momento de crisis del aislamiento. Cada ser se hace una negación de si mismo. Dos individuos bajo la misma violencia, comparten un estado de crisis, tanto el uno como el otro están fuera de sí. Lo que dice la teología cristiana del pecado que la carne representa. La personalidad muerta, hablamos de enfermedad. Asimila la muerte la ruina moral del pecado carnal. Ya no experimentamos ese sentimiento de libertad que exige la plenitud de lo sexual. El conocimiento, la noción de placer se mezcla al misterio, y condena el placer y lo determina. De tal modo que la esencia del erotismo es dada por el placer. El reverso del erotismo son los l os sentimientos, partes del cuerpo y maneras de ser de las que solemos tener vergüenza. El matrimonio es la forma sexual ilícita (no cometerás adulterio). El cato sexual es fechoría en y fuera del matrimonio, la sangre es pecado, sobre todo si la mujer es virgen, o es la primera vez, ya que es evidente de entrega al otro ser. ser. En el mundo cristiano cristiano se recurría a los ministros de Dios Dios para pedir la desfloración. desfloración. El gusto por el cambio es enfermizo, no es más que la frustración renovada. Pues el matrimonio es la idea de un amor profundo, es la violencia refrenada. Las orgías son definidas como fiestas menos desordenas, proveían la interrupción que se oponía a la libertad del impulso sexual. El éxtasis erótico y el éxtasis religioso se mezclan. La orgía fuese cual fuese el desorden que introducía, organizo organizo el erotismo más allá allá de la sexualidad sexualidad animal. Irónico, causa desorden pero organiza al mismo tiempo. He ahí su importancia. importancia. El erotismo orgiástico es en esencia exceso peligroso. Es el frenesí, al vértigo y a la pérdida de conciencia. Se sostiene en la existencia de la libertad violenta y la violencia violencia sexual. sexual. La orgía es un momento de intensidad, de desorden pero al mismo tiempo, de fiebre religiosa. Su origen es en la l a religión. 32
La muerte es el desastre elemental, que pone en evidencia la inanidad del ser discontinuo. La humanidad intenta escapar del límite de la discontinuidad discontinuidad personal, que es la muerte. La responsabilidad del sacrificio, de los pecados, fundamenta lo sagrado. El cristianismo rechazo la impureza, la culpabilidad. Se condenaba a morir en las llamas a cualquiera que se negara a obedecer. Lo erótico, lo impuro, lo diabólico estaba condenado a volverse profano. Lo sagrado negro, estando mal definido, se reduce lo sagrado al Dios del Bien. El erotismo era una condenación. Violación de las reglas. El carácter sagrado del erotismo, dejo de manifestarse, al mismo tiempo que se afirmaban las exigencias de la conservación. La Iglesia se opuso en general al erotismo. Por ser un mal fuera del matrimonio.
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Conclusiones
El erotismo es aquello de lo que no podemos hablar. Se define por el secreto. No puede ser público. público. La experiencia erótica erótica se sitúa sitúa fuera de la vida ordinaria, permanece aislado de la comunicación comunicación normal. Es un tema prohibido al igual que las emociones. Al ser quizás la emoción más intensa, en nuestra existencia está presente en nosotros en forma de lenguaje. Nos conduce a la soledad. Está en su naturaleza ponernos fuera de nosotros, el hecho de mantenernos abiertos a una posibilidad de locura. El pecado es una falta, que nunca habría tenido que ocurrir. El silencio es igual al erotismo, por lo tanto soledad. Para llegar al final del éxtasis en el que nos perdemos en el goce, debemos establecer un límite: el horror. El horror refuerza la fascinación, el peligro paraliza, excita el deseo. Las imágenes que provocan el espasmo final, el objeto que provoca el movimiento de Eros. Porque el ser se pierde, se hunde en e n el vacío. El motivo motivo de que que el este este fenómeno sea sea más frecuente en la mujer. Resultará que el cuerpo femenino registra con mayor abundancia estas manifestaciones. El tipo de vivencia mística: el hombre la recibe con quietud e intención de ocultación, la mujer se ve arrastrada hacia la sensualidad por la naturaleza carnal que los teólogos revelan en ella, como creación secundaria, y en cierto modo en tanto que cumple la figura de ser “la carne del hombre”, y, un paso más allá, como la propia “carne de Dios” .
El erotismo es un problema misterioso, misterioso , apartado, es un problema personal. Pero es filosófico, es poesía, es aquello por lo cual el mundo se mueve a través del deseo de amar, de la violencia de poseer al ser amado, lo que nos incita a imaginar. La pérdida de individualidad para fundirse en uno, es algo que va más allá del matrimonio, un sentimiento que domina el cuerpo y hace perderse a la inconciencia. Es ir hacia la muerte, disfrutando de la vida. La fundición del espíritu con el cuerpo. El amor verdadero, consumido en deseos excesivamente entre el alma y la muerte.
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Referencias
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