El hombre animal ético
Ell hom bre , ani mal éti co E
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INTRODUCCION “ La ética no le viene dada, desde afuera, al hombre. Este ha tenido que habérselas con las cosas, con su propia vida y con la de los demás. La actitud que asuma y las respuestas que dé a las exigencias de las cosas, de sí y de los demás, será lo que conformará su ser humano y su eticidad . El hombre nace con la capacidad innata para adquirir creencias éticas, pero sin una creencia específica en particular
(C.H. Waddington*). 1 *Conrad H. Wadington (1905-1975) fue un biólogo del desarrollo, paleontólogo y genetista escocés, uno de los fundadores de la biología de sistemas sistemas
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
Identificar y analizar las características del ser humano que hacen de él un ente ético. Expresar un juicio crítico de los conceptos de libertad, de la obligatoriedad y la conciencia, así como del origen y la evolución de la moral o ética. Contrastar el concepto cristiano y marxista de la libertad. Aplicar la Resolución de conflicto de valores a la “Situación
ANTROPOLOGIA ANTROPOLOGIA Y MORALIDAD ¿Qué es el ser humano? El Homo Sapiens, criatura versátil, contradictoria y pasional, aúna en sí mismo las más disímiles y variadas tendencias. El ser humano es hombre y animal al mismo tiempo y entre estas dos tendencias, la bestial y la divina, el yo se debate en una permanente y continua fluctuación. La inteligencia no nos dice nada sobre la calidad humana de un individuo, como tampoco su nivel social, cultural o financiero. Los sistemas éticos, como creaciones humanas, son relativos a la teoría y visión del hombre.
El concepto de hombre ha suscitado muchas propuestas en en la República de Platón, establece que cada cada cosa ocupa un lugar establecido en una jerarquía donde cada cosa está determinada, a excepción del hombre, quien resulta ser el ser inacabado en la “decoración” del mundo hecha por Dios.
Visión de ser humano La ética es hechura del hombre a su imagen y semejanza. Su contenido dependerá de “la idea de hombre vigente en cada época”. La ética es la “antropología convertida en origen de significados para la vida humana” Los significados son los valores éticos éti cos que se manifiestan a través de normas abiertas. De este este modo modo los los homb hombre ress vamo vamoss dand dandoo sign signif ific icad adoo a nues nuestr tras as acciones, acciones, elecci eleccione ones, s, tareas tareas,, transformando el tiempo de nuestra vida en historia, historia, en la vida de cada hombre se seleccionan unos Alfredo Benavides
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El hombre animal ético momentos y se olvidan otros, se van armando estructuras significativas desde donde se comprende el pasado y se proyecta el futuro. La vida humana es un acontecer que se va narrando, es historia.
El ser humano ha sido concebido a través de la historia como:
Naturaleza racional y “logos” (éticas griegas). Naturaleza racional y sobrenaturaleza (éticas cristianas). Insociabilidad sociable (Kant). Conciencia (Hostos). Trabajo (Marx). Naturaleza instintiva y voluntad de poder (Nietzsche). Necesidad y deseos insatisfechos (Utilitarismo). Libertad (Sartre). Absurdo y dicha (Camús)
El hombre, constitutivamente moral. El hombre, por su constitucionalidad y estructura psíquico-antropológica es un ser necesariamente moral. Según Zubiri, la aparición de la moral es el surgimiento del hombre desde el animal. Sólo el hombre es agente, autor y actor de sus actos. Es un animal que piensa (apto para la “verdad” y el “error”) y actúa (capaz del “bien” y del “mal”). Toda actividad del hombre, por ser humana, puede llevar un compromiso moral. El animal es capaz de sentir pero no de reflexionar sobre los sentidos. El animal responde instintivamente, de forma prefija a los estímulos del medio que le rodea; carece de la capacidad moral de elegir. En el animal hambriento el estímulo de la comida provoca una respuesta unilineal y necesaria. Pero la respuesta del hombre a ese mismo estímulo puede ser variada y compleja: comer, no comer e, incluso, morir de hambre. “ El animal tiene medio, pero no tiene mundo”. El hombre es lo que elige. El hombre al elegir hace mundo y, al hacerlo, se hace a sí mismo. Está obligado moral y constitutivamente a elegir. Y no elegir, es, de alguna manera ya elegir. El hombre es un “quehacer” ético. El hombre, dado que es inteligente y libre, se convierte en antropológicamente moral (Zubiri). El hombre es un quehacer ético, y la ética un por hacer .
Por ser inteligente y libre el ser humano, se espera que su estilo decisional y de elección sea racional, y no instintivo, al azar o providencialista. Al elegir ética-mente deberán tenerse en cuenta los criterios morales y los valores en conflicto.
DEFINICIÓN DE PERSONA HUMANA Etimológicamente, el término persona" viene del latín persōna, este del etrusco phersu, cuyo equivalente en griego es prósopon "máscara" del actor en el teatro griego clásico, hacen referencia a la careta que utilizaban los actores griegos en el teatro, servía para ampliar su volumen de voz y de otra parte, representaban todos los papeles. La más célebre definición de la persona es la formulada por Boecio en el siglo III: "Rationalis naturae individua substancia" "Sustancia individual de naturaleza racional" . Un ser social dotado de sensibilidad (al igual que el resto de los animales), pero, junto con la inteligencia y la voluntad propiamente humanas . Todos los conceptos integrados en Alfredo Benavides
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El hombre animal ético esta fórmula son de origen aristotélico. Por sustancia individual se entiende aquí lo que Aristóteles llama la sustancia primera: una realidad indivisa en sí misma y separada, en cambio, de las demás realidades, Persona física (o persona natural) es un concepto jurídico, cuya elaboración fundamental correspondió a los juristas romanos .
CARACTERÍSTICAS DE LA PERSONA Es individual. Como individuo, la persona humana presenta dos características fundamentales: l) Es distinta de todos los otros miembros de la especie humana, es decir, aunque participe de la misma naturaleza, constituye una totalidad en sí. 2) Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Es social. El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es también un ser social, que sólo en la compañía de sus semejantes encuentra las condiciones necesarias para el desarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad, características que lo distinguen de los otros animales. Y precisamente por ser consciente, racional y libre, el hombre posee derechos inalienables y deberes morales, mientras el animal sólo tiene instintos y hábitos. En el derecho En el Código Civil Perú Libro I Personas en el libro I Derecho de las personas, en la Sección Primera Personas Naturales Título I Principio de la Persona Artículo 1.- Sujeto de Derecho La persona humana es sujeto de derecho desde su nacimiento. La vida humana comienza con la concepción. El concebido es sujeto de derecho para todo cuanto le favorece. La atribución de derechos patrimoniales está condicionada a que nazca vivo. NATURALEZA DE LA PERSONA HUMANA 1. LEY NATURAL. El principio supremo de la ley natural humana se expresa muy brevemente: "haz el bien y evita el mal . Cada hombre y mujer tiene dignidad, libertad e igualdad ante los demás seres de su misma especie ya que cada uno de ellos son seres racionales pero diferentes unos de otros; es decir, son seres individuales que están inclinados hacia el bien.
2. Naturaleza Social del Hombre: a) El Hombre es un ser social por naturaleza. Pero el hombre, por ser racional e individual, no es autosuficiente; necesita de la ayuda y cuidado de los demás seres de su especie. No puede vivir aislado, tiene que vivir en sociedad para así poder satisfacer sus necesidades tanto físicas como espirituales: " b) La búsqueda del bien. La felicidad. El hombre al ser un animal social y racional por naturaleza, busca con los demás hombres satisfacer sus necesidades. Pero no basta con que los hombres se agrupen en comunidades o sociedades para poder satisfacer sus necesidades, el hombre no se queda tan sólo en la búsqueda del bien material; por ser racional tiene una inclinación hacia el bien espiritual que además busca su perfeccionamiento con la búsqueda de su desarrollo personal e integral para así poder llegar a su anhelo aquí en la tierra: la felicidad. PROPIEDADES DE LA PERSONA
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LA LIBERTAD
FILOSOFÍA DE LA LIBERTAD De la dignidad del hombre se desprenden dos grandes derechos o bienes inherentes a la persona humana; tales son la libertad y la igualdad. Es la capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar según leyes de otra índole que las naturales, esto es, según leyes que son dadas por su propia razón; libertad equivale a autonomía de la voluntad. El concepto de libertad ha evolucionado desde el pensamiento griego, que apenas la vislumbró, hasta nuestros días. La época de finales del siglo XIX y principios del siglo XX viene marcada por el auge de las ciencias naturales y el declive coyuntural de la filosofía. En 1894, Rudolf Steiner publica La filosofía de la libertad ., subordina la cuestión del libre albedrío a un problema cognitivo previo a la acción, concluyendo que el hombre no es de primeras ni un ser libre ni un ser contingente sino que está en todo momento en camino hacia la libertad y en la posibilidad de ella .
EL ACTO LIBRE La característica fundamental de la actividad voluntaria, es que es causada, nace y es originada en sentido verdadero y propio por la persona. En esto se reduce todo el misterio del acto libre, misterio que nos llena de letargo cada vez que nos adentramos en él. La libertad hace que el hombre sea autor de sus actos y de su personalidad moral o carácter (“ethos”). .
Sin libertad no hay responsabilidad Sin responsabilidad no hay moralidad •
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El existencialismo concibe al hombre como libertad. El hombre es libre por necesidad, y no existe nada, ni pasiones, ni carácter, ni factores físicos, psíquicos y sociales que determinen su elección. El hombre está condenado a ser libre. Para Spinoza y Hegel, la libertad es tener conocimiento de la necesidad (comprender que todo lo que ocurre es necesario, ser esclavo es no comprender la necesidad). La libertad es la necesidad comprendida (Hegel). El cristianismo y el marxismo, partiendo de la toma de conciencia de la situación en que se encuentra el hombre, empecatado en el primer caso y alienado en el segundo, entienden la libertad como: Liberación del mal , llámese pecado (cristianismo) o alienación (marxismo). Superación de la servidumbre o esclavitud del Diablo y del Patrono. Los estoicos ya habían definido la libertad como liberación de las pasiones, lo malo. Reconquista de Dios, de la naturaleza y paraíso perdidos (cristianismo), o como conquista de una naturaleza y sociedad nuevas, sin males ni aparato estatal (comunismo, réplica del milenio cristiano).
2. LA CONCIENCIA La conciencia o consciencia, del latín conscientĭa (propiedad del espíritu de reconocerse como sujeto de sus atributos), es definida en general como el conocimiento que un ser tiene de sí mismo y de su entorno. Está demostrado científicamente que animales pertenecientes a otras especies diferentes a la nuestra (homo sapiens) también tienen conciencia de sí mismos y que el ser humano tiene conciencia sensitiva y conciencia abstracta, aunque también el pensamiento abstracto se presenta en animales de otras especie. Un hombre de ciencia, un noble, un político brillante pueden estar más cerca del animal que un labriego ignorante. ¿Qué es aquello que marca esta diferencia de grado humano? Es la conciencia. Mientras más consciente sea un individuo más distanciado estará del animal y viceversa. Este nivel consciente está determinado por la capacidad de un hombre de existir y actuar libre de automatismos psíquicos. La mente sólo trabaja correctamente cuando funciona libre de Alfredo Benavides
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El hombre animal ético perturbaciones emocionales, compulsiones instintivas y de todo aquello que distorsiona y empaña el pensamiento.
3. LOS VALORES. Del griego axis lo que es estimable y logos ciencia, Lo que es apreciable, desde Scheler el siglo `pasado establece la Teoría de los valores, determino la existencia de una jerarquía de lo que apreciamos, estableció que los valores tienen una polaridad y una jerarquía. En el primer caso positivo o negativo, en el segundo una escala de valores, en este último establece 1. Los valores del agrado: Dulce-amargo 2. Los vitares, sano-enfermo 3. Los espirituales a) Estéticos: Bello - feo b) Jurídicos. Justo - injusto 4. Religiosos, santo - profano Los valores morales, según Scheler no tienen portadores, son puros, se verifican a través de otros valores según su polaridad y jerarquía objetiva. Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en función de realizarnos como personas. Son creencias fundamentales que nos ayudan a preferir, apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un comportamiento en lugar de otro
5. LAS NORMAS Las normas sociales son las reglas que deben seguir, a las que se deben ajustar las conductas, tareas y actividades del ser humano Origen y evolución de la norma moral El planteamiento del origen de la normatividad hay que trasladarlo, en occidente, al período míticoreligioso griego, donde se afirmaba que las leyes procedían de los dioses . En el período racionalista se abandona la tesis del origen divino y se propone que las leyes, incluyendo las morales, son el resultado: 1. Del orden del Universo, conocido también como Naturaleza. Las normas son absolutas e inmodificables. 2. De la decisión humana. En este caso, las normas son “convencionales” y variables. Tipos de normas Normas penales: son las recogidas en el Código penal. El incumplimiento de estas es un delito y convierte al autor en delincuente. Conlleva la sanción más grave: la pena. Normas civiles: son las normas contenidas en reglamentos u ordenamientos, su violación es un acto ilícito y conlleva sanciones de tipo pecuniario o administrativo Normas sociales: Son normas socialmente reconocidas, como la moda, la tradición, os usos y costumbres etc. Su incumplimiento no implica una sanción aunque sí algún tipo de recriminación o reproche social.. DETERMINISMOS EN ETICA El determinismo es una doctrina filosófica que sostiene que todo acontecimiento físico, incluyendo el pensamiento y acciones humanas, están causalmente determinados por la irrompible cadena causa Alfredo Benavides
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El hombre animal ético consecuencia. Para distinguir las diferentes formas de determinismo conviene clasificarlas acorde al grado de determinismo que postulan: El determinismo fuerte o institucionalizado sostiene que no existen sucesos genuinamente aleatorios o azarosos, y en general el futuro es potencialmente predecible a partir del presente (aunque lógicamente predictibilidad y determinación son independientes, ya que la primera requiere además cierto tipo de conocimiento de las condiciones iniciales). El determinismo débil sostiene que es la probabilidad lo que está determinada por los hechos presentes, o que existe una fuerte correlación entre el estado presente y los estados futuros, aun admitiendo la influencia de sucesos esencialmente aleatorios e impredecibles •
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la responsabilidad moral. Nuevamente dentro de las formas determinismo, en relación a los individuos, existen posturas desde el determinismo probabilista hasta el determinismo fuerte que niega cualquier papel al azar. Determinismo ético. Para los griegos, el hombre tiende por naturaleza hacia el bien, si obra mal es por ignorancia. Determinismo teológico. Algunas sectas cristianas suponen que el hacer humano está predestinado. Determinismo religioso-espiritual . Existen movimientos y denominaciones cristianas que adjudican el bien al espíritu de Dios y el mal a los espíritus malos.. Determinismo psicológico. Muchos pensadores defienden que la conducta es resultado de estímulos ambientales, inclinaciones y tendencias. Determinismo físico. Cuando la conducta obedece a factores físicos, químicos y biológicos, por ejemplo el influjo de la adrenalina o las hormonas sexuales Determinismo social . La decisión de la persona está a merced de factores sociales, culturales, económicos y propagandísticos. El hombre actual está dominado de tal manera que la sociedad es quien crea sus necesidades y aspiraciones. Todos los determinismos limitan o niegan
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El evolucionismo darwiniano marxista, entendido como “progreso constante”, no puede tomarse como válido si lo aplicamos al desarrollo ético. La antropología cultural tiene graves reservas cuando se interpreta el desarrollo moral de forma unilineal y progresista. Es una especie de etnocentrismo pretender que los valores de la sociedad actual son más elevados que los valores de sociedades anteriores, y afirmar que el “ethos” de las sociedades primitivas es inferior al de las sociedades euroamericanas. La ética de las sociedades quechuas y aimaras puede demostrar lo contrario. Obligatoriedad moral La obligación moral es la dirección de la acción, la “instancia por la que el deber emerge en la conciencia de una persona para orientar y ejecutar la acción”. Kant defiende la obligación moral como “la necesidad de una acción libre bajo un imperativo categórico de la razón. La obligatoriedad exige la libertad, la posibilidad de cumplir o no con el deber. Sin libertad no hay obligación moral
La obligatoriedad moral es una autodeterminación responsable, impuesta por la conciencia misma, sin coacción externa o interna; contrario a la “obligación jurídica” que es coactiva.
DEONTOLOGISMO Las éticas deontológicas - deón = deber refieren la obligación moral a las normas o deberes, independientemente de las consecuencias de su aplicación. El imperativo de la norma puede interpretarse como incondicional, absoluto y sin excepciones (Kant), o relativo a las circunstancias y con excepciones (éticas cristianas). El deontologismo es un concepto que en el contexto hace que una
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El hombre animal ético acción sea correcta o incorrecta es el carácter intrínseco de la acción, si el principio de la acción es correcta, esta se puede universalizar. Deontología y Ética profesional, Estos dos términos suelen usarse como sinónimos, pero no lo son. Es importante destacar las principales diferencias entre ellos. Deontología Profesional Orientada al deber
Ética profesional Orientada al bien, a lo bueno
No se encuentra recogida en normas ni en códigos Recogida en normas y códigos "deontológicos" deontológicos, está relacionada con lo que piensa el propio individuo (conciencia individual/profesional) Esas normas y códigos son mínimos y aprobados por los profesionales de un No es exigible a los profesionales de un determinado determinado colectivo profesional (periodistas, colectivo (periodistas, médicos, abogados,...) médicos, abogados,...) Se ubica entre la moral y el derecho
Parte de la ética aplicada
BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA Borrego Gutiérrez Javier. “Ética En Xavier Zubiri”, Blog Javier Borrego. http://www.javier.org.es/archivos/enlaces/_private/trabajos/eticazubiri2.htm El Acto Moral. Capitulo II “Teleología y teleologismo”. ACI Prensa, http://www.aciprensa.com/Docum/verita7.htm Rodríguez Rodolfo. “Deontologismo en I. Kant y J. Habermas”. Slide share. http://www.slideshare.net/rodolfor/el-deontologismo/download Laguna Garcia Rogelio Alonso. “El hombre el gran Camaleón” http://www.filosofia.mx/index.php?/portal/archivos/que_es_el_hombre_el_gran_camaleon/
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