El Hombre Concreto: un Vistazo a la Filosofía del Hombre de Sören Kierkegaard Kierkegaard
Por Alejandro Ocampo Número 38 Para Xavier Vilchis, con gratitud y estima Introduccin !l pres esen ente te tra" tra"aj ajo o hac ace e una revis evisi in n de la idea idea del del #om"r m"re e$presada por el pensador dan%s &'ren Aa"ye (ier)egaard* &e parte del hecho de +ue el mismo (ier)egaard mira a la loso-.a no como una disciplina ordenada, e$clusiva y por eso mismo como poseedora de verda verdade dess a la ma mane nera ra es espe pecu cula lati tiva va de #e #ege gel, l, sino sino co como mo una una e$traordinaria -orma de autoconocimiento y de las posi"ilidades del hom"re, sin +ue ello impli+ue necesariamente destruir sus l.mites* !n algún sentido coincide con /ar$, +uien se desprende del grupo cr.tico de #egel, y (ier)egaard, pues los lso-os ha".an hecho ya suciente tratando de comprender y e$plicar al mundo, lo +ue hac.a -alta era trans-ormarlo, trans-ormarlo, llevarlo a la realidad tangi"le* &in em"argo, y en esto s. marrca ma cand ndo o una una di-er di-eren enci cia a a"is a"isma mall co con n /ar /ar$, el pens pensam amie ient nto o de (ier (ier) )ega egaar ard d no es impo imposi siti tiv vo, much mucho o me men nos cien cient. t. co y es estrictamente personal* !s prec precis isam amen ente te (ier (ier) )egaa egaarrd +uie +uien n in0u in0uye ye den denit itiv ivam amen ente te en pensadores como /artin #eidegger, 1ean2Paul &arte, Al"ert amus y much muchos os otr otros os,, +ue +ue co conn-or orma mar. r.an an el es esta tall llido ido e$is e$iste tenc ncia iali list sta a de medi me diad ados os del del sigl siglo o XX* XX* o omo mo prim primer er e$ist $isten enci cial alis ista ta de la era era mode moderrna, na, pues pues much muchos os apun apunta tan n a Agus Agust. t.n n de #i #ipo pona na co como mo el iniciador, (ier)egaard se coloca -rente al espejo y deja +ue el mundo gire, pues lo verdaderamente importante es %l como realidad y como suje sujeto to,, por por es eso o es e$ist $isten enci cial alis ista ta,, por por+ue +ue lo +ue +ue m4 m4ss impo import rta a comprender es lo +ue, paradjicamente, por siglos se ha olvidado5 el hom"re* #asta a+u. la visin de (ier)egaard podr.a parecer interesante y hasta pertinente, pero el dan%s va m4s all4, su inter%s por el hom"re no para hasta encontrar a la persona, es decir, al hom"re concreto, no al hom"re concepto2a"straccin, sino al real, al +ue su-re, al +ue se siente aturdido en cuanto encara y su-re a uno solo de sus l.mites, al +ue ama, al +ue todo le parece un a"surdo, a"surdo, al +ue no se comprende a s. mismo* (ier)egaard, (ier)egaard, al m4s puro estilo socr4tico, sa"e +ue la mejor mane ma nera ra de tran transs-or orma marr al hom" hom"rre co conc ncrreto eto es prec precis isam amen ente te entendiendo sus limitaciones y comprendiendo su e$altaciones* 6os l.mites son inamovi"les, pues el d.a no puede durar m4s de 7 horas, pero e$iste otra -orma de encontrarse con ellos siendo ine+u.vocamente aut%nticos* !l #om"re
(ier)egaard signica el rompimiento m4s radical con el legado hegeliano* 6a dial%ctica5 las m4s encum"rada sistemati9acin del avance del hom"re2sujeto a"stracto +ue coloca a la historia como la ineludi"le gran ra9n ordenadora de la realidad, apolog.a del imperio austrohúngaro incluida, encuentra su cr.tico m4s -%rreo en el e$istencialismo )ier)egaardiano, para +uien parece imposi"le encontrar el lugar del hom"re concreto en todo este complicado y complejo sistema, incluyendo la v4lida mirada e interpretacin del primero hacia la segunda* Nicol lo e$plica as.5 !n (ier)egaard, la dial%ctica ya no es la -orma intr.nseca del proceso universal: es algo relativo al hom"re solo, y representa m4s "ien una tensin situacional o e$istencial* ; esta tensin no tiene un rum"o jo, como el curso de la historia según #egel* !l hom"re se integra en la historia con su individualidad "ien recortada y no como componente muta"le de un proceso 8>, p* =8?@* 6a dial%ctica pasa entonces a ser un proceso a"solutamente personal +ue en-renta al hom"re con el hom"re mismo, aun+ue con un n m4s "ien di-uso* !l diario amanecer y vivir no es necesariamente indicativo del diario anochecer* #egel, al igual +ue a Platn, pasan por alto +ue el hom"re posee voluntad y +ue es precisamente esa voluntad la +ue de"er4 ir resolviendo en cada +uien las situaciones de ese diario vivir* 6a circunstancia, como ser.a llamada despu%s, es m4s "ien inductiva, no deductiva* 6a sutil iron.a de (ier)egaard lo lleva incluso a cuestionar si #egel era realmente un ser humano o una especie de superhom"re e$tranjero insensi"le ante su inevita"le realidad personal5 Por mi parte, ya gast% demasiado tiempo en pro-undi9ar el sistema hegeliano y de ningún modo creo ha"er alcan9ado a comprenderlo: hasta tengo la ingenuidad de suponer +ue si, a pesar de mis es-uer9os, no llego a asir su pensamiento en ciertos pasajes, se de"e a +ue de hecho no est4 el claro consigo mismo <(ier)egaard, =>>>, p* 3?@* (ier)egaard pues, en primera instancia, deshace el no universo de #egel para apuntar con el dedo a ese hom"re solo, ese hom"re +ue somos todos y cada uno en lo particular* A #egel se le olvid el hom"re* !l yo es el tema central y aun+ue ego.sta en primera instancia, no lo es si se anali9a m4s a -ondo, pues todo empie9a en la persona* iloso-.a y Vida5 la Insepara"le Belacin (ier)egaard introduce la vivencia personal en la loso-.a* 6a tradicional distancia entre el sujeto y el o"jeto impuesta desde Crecia y en aras del logos losco, se rompe a grado tal de +ue su loso-.a se vuelve un conjunto de re0e$iones y pensamientos en torno a su propia vida y en algunos puntos admite ser considerada como
"iogr4ca* (ier)egaard escri"e como una -orma de li"eracin y para conocerse a s. mismo* !$isten dos hechos +ue marcaron denitivamente la vida de (ier)egaard5 la muerte de su madre y hermanos cuando %l era aún muy pe+ueDo y el amor angustiante +ue sent.a por Begina Olsen* !n relacin a la primera, su padre "las-em contra Eios cuando joven y cre.a +ue tanto la muerte de sus hijos como la de su esposa era un castigo por la grave -alta, su padre vivi angustiado toda su vida esperando terri"les castigos de Eios* !n relacin a la segunda5 Adem4s de la misteriosa culpa de su padre, otra de causa de angustia permanente para (ier)egaard -ue su relacin con Begine Olsen, una joven perteneciente a una -amilia acomodada danesa a +uien le propuso matrimonio, pero luego se retract5 se sent.a inapropiado para ella, tanto por sus ha"ituales ata+ues de melancol.a como por+ue esta"a seguro de +ue no vivir.a demasiado* Para proteger la reputacin de su prometida, &oren intent hacer recaer so"re %l la culpa, haci%ndose pasar por una persona supercial, un "ri"n, pero aparentemente Begina descu"ri el engaDo y lo perdon <(ier)eggard, 7FF3, p* 8@* !l rompimiento con Begina lleg a calar tan pro-undamente en la vida del dan%s +ue hay +uienes arman +ue en todas las o"ras su"secuentes hay una serie de mensajes ocultos destinados a ella* Eiario de un &eductor es el li"ro +ue relata como %l la enamora slo para romper luego* !s posi"le hacer varias lecturas de este te$to, una -rancamente misgina inclusive, sin em"argo, e$iste un detalle +ue puede dar un indicio de lo +ue en verdad persegu.a (ier)egaard: la o"ra est4 escrita con pseudnimos, &'ren y Begina son 1ohannes y ordelia, y es en esa din4mica en la +ue %l se asume como un don 1uan y a ella la retrata como una mujer hermosa, in+uieta y necesitada de cuidado* 1ohannes es pues, una persona supercial, +ue "usca slo el placer sensi"le +ue le haga rearmar su posicin para satis-acer temporalmente su insacia"le apetito ego.sta* !l te$to va dirigido enteramente a Begina, tal ve9 como una -orma de li"erarla del dolor +ue ella sent.a por el rompimiento* A la par, tam"i%n es posi"le armar +ue se trata de la o"ra +ue mejor retrata lo +ue m4s adelante el propio (ier)egaard denominar.a el estadio est%tico, donde el hom"re slo "usca ser satis-echo sensi"lemente de -orma incansa"le, al estilo de un seductor* Eespu%s de este estadio seguir.an el %tico y el religioso +ue tienen una estrecha relacin con su antropolog.a por u"icar al hom"re con li"ertad de elegir y de hacerse a si mismo y +ue ser4n revisados m4s adelante* Posi"lemente el te$to +ue u"ica mejor el estadio est%tico y +ue sinteti9a su aparente menosprecio por Begina, es el del 7? de septiem"re, último d.a del diario5 Ahora se aca" todo: no deseo volverla a ver nunca m4s*
Gna mujer es un ser d%"il: cuando se ha dado enteramente, lo ha perdido todo5 si la inocencia es algo negativo en el hom"re, en la mujer es la esencia de la vida* ; ahora, de mi amor por ordelia ni si+uiera deseo el recuerdo *** !n un tiempo la am%, pero de a+u. en adelante mi alma ya no puede pertenecerle* &i yo -uese un Eios, har.a con ella lo mismo +ue Neptuno hi9o con una nin-a5 la trans-ormar.a en hom"re <(ier)egaard, 7FF3, p* =H@* 6a Autoconstruccin del #om"re y el A"surdo !s posi"le hallar una -uerte relacin entre &crates y (ier)egaard* !l conocido grito del maestro griego5 Joncete a ti mismoK, es retomado por (ier)egaard como acentuacin radical contra el historicismo* 6a di-erencia, como apuntar.a en Lemor y Lem"lor apunta hacia dos cuestiones +ue al nal convergen en una tercera5 la -e y la angustia y como punto culminante, la religin* 6o reiterativo de (ier)egaard hacia el hom"re y su autodeterminacin supone much.simas cuestiones, sin em"argo, parte de una +ue resulta -undamental y "ase de todas las dem4s5 la su"jetividad* 6a verdad o"jetiva es, para el dan%s, un verdadero estor"o, una especie de "ola de nieve +ue los hom"res mismos iniciaron y ahora los persigue a cada instante* As. como lo hiciera Calileo, (ier)egaard seDala +ue a mayor cantidad de prue"as, menor la certe9a ser4 y slo ha"r4 mayor incertidum"re +ue encontrar4 su l.mite en la impotencia para demostrar* 6a o"jetividad no determina al hom"re, no es suciente para otorgar sentido a una persona, pues J6o +ue me determina es la armon.a de la verdad con las e$igencias m4s pro-undas de la persona, con esta verdad moral +ue es en mi el individuo +ue soy y +uiero serK <1olivet, =>?F, p* H@* 6a certe9a slo puede derivarse de la e$periencia y es esa justamente mi verdad, o sea, la verdad* &e podr.a decir +ue en (ier)egaard verdad y certe9a son una y la misma cosa, en cuanto la segunda dar4 irremedia"lemente la primera* &i el individuo no se apodera de la verdad e$istencialmente, jam4s podr4 apoderarse de ella* Nicol <=>8>@ dir4 +ue ese despojo de la su"jetividad denunciado por (ier)egaard, es lo +ue m4s adelante redundar4 en la e$istencia impropia de #eidegger y +ue no es otra cosa +ue apropiarse de algo +ue es e$terno a s.* !l a"uso de la ra9n y la o"jetividad han engendrado a su o"ra m4s cercana, pero tam"i%n m4s lejana: diametralmente opuesta, pero por dem4s sim"itica5 el a"surdo* !l a"surdo es algo +ue est4 -uera de los l.mites de lo racional, pero +ue slo e$iste en tanto e$iste el car4cter racional* (ier)egaard arma +ue ese constante golpeteo +ue opone la incertidum"re o"jetiva contra el deseo de +ue algo e$traordinario suceda es lo +ue genera el a"surdo, pero Jel a"surdo es precisamente a"surdo por su repulsin o"jetiva, la medida de la intensidad de la -e interiorK <(ier)egaard en Nicol, =>8>, p* 7==@* (ier)egaard ha dado a+u. la salida al a"surdo y %sta no pod.a ser racional, general, ni igual
para todos, esa es la -e, es el creer* e y ra9n son inversamente proporcionales, pero como se ver4 m4s adelante, no se oponen directamente* !n el elogio de A"raham, (ier)egaard pone de maniesto la voluntad a rajata"la de %ste al disponer de todo para matar a Isaac como prue"a de amor +ue Eios le e$ige, sin em"argo, un milagro sucede justo un instante antes de +ue A"raham lo asesine* A"raham era un hom"re ya resignado a"solutamente de la muerte de su único hijo y entonces5 Benuncia innitamente al amor, su"stancia de su vida: se halla apaciguado en su dolor: entonces llega el prodigio5 todav.a reali9a un movimiento m4s sorprendente +ue todo lo anterior: en e-ecto dice5 J&in em"argo, creo +ue o"tendr% lo +ue hago en virtud de lo a"surdo, en mi -e de +ue todo le es posi"le a EiosK* !l a"surdo no pertenece a las di-erencias comprendidas en el cuadro propio de la ra9n* No es id%ntico a lo inveros.mil, a lo inesperado, a lo imprevisto* Eesde el momento en +ue el ca"allero se resigna, se convence de la imposi"ilidad, según el humano alcance: tal es el resultado del e$amen racional +ue tiene la energ.a de hacer* !n cam"io, desde el punto de vista de lo innito la posi"ilidad su"siste en medio de la resignacin: mas esta posesin es al mismo tiempo una renuncia, no siendo sin em"argo por eso un a"surdo para la ra9n: por+ue est4 conserva su derecho a sostener +ue la cosa es y continúa siendo imposi"le en el mundo nito donde es so"erana <(ier)egaard, =>>>, pp* ?=2?7@* !se movimiento del sa"er +ue es a"surdo y tener -e por creer +ue algo maravilloso suceder4 es el movimiento m4s di-.cil para (ier)egaard y ello incluye la resignacin* A"raham esta"a resignado a perder a su hijo, sin em"argo ten.a -e de +ue no i"a a ser as., solamente esa resignacin innita le a"ri el paso a la -e, por+ue slo as. podr.a e$istir el a"surdo* 6a -e empie9a donde termina la ra9n, por eso es +ue no se oponen necesariamente* A+u. es el lugar en el +ue la religin y en especial el cristianismo, resulta indispensa"le para (ier)egaard* 6a -e en Eios lo podr.a todo, pero no se trata de una -e descaradamente optimista, sino aut%nticamente angustiante* 6a -e de"e nacer del interior de cada uno, como la mayor prue"a y aceptacin de los l.mites de la ra9n* A la manera de Pascal, (ier)egaard coincidir.a en a+uella -rase de J!l cora9n tiene ra9ones +ue la ra9n no entiendeK* 6os !stadios !l movimiento de A"raham lo hace ser merecedor del concepto de a"allero de la e, este concepto guarda estrecha relacin con los estadios +ue (ier)egaard determina en la evolucin personal del hom"re*
!l primer estadio es el estadio est%tico y no es otro +ue en el +ue se "usca el placer inmediato y la comodidad en todos los sentidos, m4s +ue ego.sta, el est%tico es eglatra * &e trata de una carrera desen-renada contra algo +ue supere a la sensacin anterior y as. sucesivamente cual instantes -ugaces de vida* uando un est%tico se mira a s. mismo, no encuentra nada, est4 vac.o* !l don 1uan es el ejemplo em"lem4tico de este estadio, es despreocupado, poco atento y slo dispuesto a vivir sensaciones cada ve9 m4s placenteras* Para (ier)egaard el mejor est%tico es 1ohannes +ue tarde o temprano sentir4 el vac.o e$istencial en el +ue est4 suspendido y "uscar4 una vida +ue le produ9ca una vida ordenada, moralmente impeca"le y le sea reconocido por la sociedad* !l estadio %tico es la segunda y para muchos última etapa, pues avan9ar a la tercera signica hacer el movimiento de A"raham, cosa +ue muy pocos pueden lograr* Al estadio %tico se puede llegar por la iron.a, al "urlarse de uno mismo de su actuar por su vac.o interior* !n esta etapa el hom"re se gu.a por el de"er, o"edece las leyes, trata de ser justo, es educado y cort%s* &e trata pues, de un hom"re racional y socialmente acepta"le y aceptado, un ca"allero* !l hom"re del estadio %tico es m4s "ien un hom"re moral, entendiendo esta última como e$terna y como un imperativo social* 6a vida se va con el tiempo medido racionalmente, sin em"argo, como ya se pudo ha"er advertido, sigue sin aparecer el hom"re concreto* !l tercer estadio inicia con el ca"allero %tico +ue no tiene -e, todo lo racionali9a, no conoce el telos de la vida ni de la muerte* !l último estadio inicia con un gran acto de contricin cuando ese ca"allero del segundo estadio deja de creerse autosuciente, se da cuenta de sus limitaciones y se percata de +ue la ra9n pudo ha"er anulado sus sentimientos, a+u. el hom"re se prepara para creer y para tener -e, el último salto* !n el tercer estadio es la -e +uien mueve al hom"re en todos los sentidos* Aun cuando ello signi+ue un imposi"le racional, el hom"re lo tomar4 y aceptar4 por+ue con-.a y cree en Eios, su conan9a lo llevar4 a descu"rir +ue el salto al vac.o no termina en eso, sino en una vida completa junto y por Eios* Eice (ier)egaard del ca"allero +ue ha perdido a su amor5 Eesde el punto de vista espiritual todo es posi"le: m4s en el mundo nito hay muchas cosas +ue son imposi"les* Pero el ca"allero hace posi"le lo imposi"le encar4ndolo desde el 4ngulo del esp.ritu, lo cual e$presa diciendo +ue renuncia a ello* !l deseo, ansioso de convertirse en realidad y +ue ha".a trope9ado con la imposi"ilidad, se ha de"ilitado en su -uero interno: pero no por eso est4 perdido u olvidado* A veces el ca"allero siente los o"scuros impulsos del deseo +ue despierta el recuerdo: a veces %l mismo los provoca: pues es demasiado orgulloso para admitir +ue a+uello +ue -ue lo su"stancia de toda su vida haya sido cuestin de un momento e-.mero* onserva joven ese amor y a medida +ue juntos envejecen va haci%ndose m4s "ello* Por el contrario no desea de ningún modo la intervencin de lo
nito para -avorecer el crecimiento de su amor <(ier)egaard, =>>>, p* >@* !l ca"allero +ue ha alcan9ado esa resignacin y cree, est4 en el tercer estadio y merece ser llamado a"allero de la e, justo igual +ue A"raham, a +uien Eios le pide +ue mate a su único hijo como prue"a de su amor y devocin y %l sin chistar lo hace por+ue cree y por eso Eios lo premia al detenerlo antes y cumplir sus promesas, no tanto por o"edecer, sino por tener -e en Eios* Para el dan%s el único +ue ha alcan9ado a ca"alidad el tercer estadio es A"raham, pues ni si+uiera el mismo (ier)egaard pudo lograrlo* 6a Angustia, la Eesesperacin, la Pasin y la &oledad 6a li"ertad del hom"re lo hace responsa"le de todos su actos y por ende se ve en la imperiosa necesidad de elegir, por decirlo de algún modo5 J!$istir es elegirK <1ilovet, =>?F,p* 8@* !s precisamente eligiendo como el hom"re se -orma y se construye a s. mismo, por lo +ue sus decisiones se pueden mirar en dos dimensiones5 para con uno mismo y para con los dem4s, sin em"argo, las decisiones +ue cada +uien toma aún en lo personal, repercutir4n para con los dem4s* !l e$istencialismo de (ier)egaard es la primer loso-.a +ue incorpora la trascendencia interpersonal de las decisiones y la mec4nica de su ejecucin* !ntonces, decidir es arriesgarse y ello genera angustia y desesperacin, contra ese concepto se estrella -atalmente la loso-.a de #egel* 6a angustia est4 antes del pecado e irremedia"lemente ligada a la posi"ilidad y a la li"ertad de elegir* 6a angustia caracteri9a la e$istencia y maniesta +ue el ser no es dado, sino solamente su posi"ilidad* 6a angustia es una especie de v%rtigo de lo +ue aún no es, pero puede llegar a ser, el vac.o del -uturo +ue nunca llena el presente, pues siempre hay m4s -uturo +ue pasado: una especie de juego previo con la li"ertad* 6a angustia como el amor, es encantadora y atrae, pero produce un miedo y un vac.o espantosos, es desear lo +ue se teme y temer lo +ue se desea, una terri"le paradoja5 J!n esta terri"le am"igMedad, llena de una encanto m4gico ?F, p* ?@* 6a angustia es el paso de la sola posi"ilidad del ser yo, al ser yo, aun+ue ello signi+ue dejar de ser* 6a angustia es para (ier)egaard, la m4s a"rumadora de las categor.as, pro-eti9a la reali9acin denitiva del ser y arma el esp.ritu como realidad por+ue Jese es otro aspecto de la eleccin, +ue no ser.a terri"le, si no -uera por+ue en %l todo va incluido, la salvacin y la ruina, la vida y la muerteK <1olivet, =>?F, p* ??@* omo lo e$plica e$traordinariamente Nicol5 JPero la angustia no cesa, por+ue el esp.ritu es esencialmente posi"ilidad: la necesidad de tener +ue optar es justamente lo +ue
hace del hom"re un ser espiritual, un ser responsa"le, al +ue ni la accin puede curar de su perplejidadK 8>, p* 7=?@* 6a angustia es la compaDera indispensa"le de la li"ertad, su presencia la presupone y al mismo tiempo, la pro-eti9a* 6a segunda gura indispensa"le de (ier)egaard es la desesperacin y al igual +ue la angustia, es demoledora, pero la desesperacin se da despu%s de la li"ertad, es el signo de e$istencia* !l hom"re, de cual+uier modo +ue se lo tome, choca contra sus propios l.mites, e$perimenta y se siente incompleto tanto con %l mismo como con su alrededor* 6a desesperacin es el cho+ue entre lo nito y lo innito y ese cho+ue se da en el hom"re en cuanto asume sus limitaciones, pero puede imaginar +ue no hay tales por+ue por alguna ra9n sa"e ese escenario* 6a desesperacin Jprovoca la ruptura y el salto, gracias a los cuales el hom"re, como hemos visto, escapa a sus l.mites, a"unda en su verdad y e$iste verdadera y plenamenteK <1olivet, =>?F, p* ?@* Al hom"re, como s.ntesis de lo nito y lo innito, le provoca desesperacin el innito contra su nitud y desespera* Por otra parte, el amor de (ier)egaard por Begina lleg al innito, pero desesper contra la nitud de su amada* !l proceso, en un sentido o en otro, slo evidencia la nitud del hom"re en ra9n de su temporalidad, la desesperacin es el golpe del +ue no se puede escapar por+ue siempre est4 al otro lado* 6a desesperacin es una -orma de salvacin para (ier)egaard, sin em"argo, puede encerrar al hom"re en s. mismo y elegirse como desesperado por sus l.mites en relacin al innito, pero Jhay una desesperacin saluda"le y salvadora, signo de una humanidad +ue se conoce a la ve9 como nita y como innita* !s la puerta +ue se a"re a la trascendencia del A"soluto, introduce en lo eternoK <1olivet, =>?F, p* ?3@* A+u. (ier)egaard denuncia su car4cter rom4ntico al conectar la contingencia con el a"soluto y nuevamente trae a la palestra a A"raham, +uien desesper a"solutamente, slo para despu%s resignarse y proceder a matar a Isaac* A"raham esta"a plenamente consciente de su nitud y de la innitud de Eios, su desesperacin no le llev a otra cosa +ue a la resignacin a"soluta al entender +ue los l.mites de Eios son a"solutos y +ue su -e en ellos le hi9o o"edecer* Nicol, nuevamente de una manera e$traordinaria seDala5 6a salvacin depende de una esperan9a +ue, para ser aut%ntica tiene +ue a"sor"er y superar la desesperacin **** 6a -uer9a promotora es el amor **** O dicho de manera m4s precisa5 la desesperacin +ue es compati"le con el amor no es la desesperacin angustiada y en-ermi9a, sino la serena conviccin de +ue las cosas no son nes últimos, aun+ue sean merecedoras de amor: de +ue el propio yo es ama"le, aun+ue no tenga suciencia ontolgica 8>, pp** 77=2777@* Otro de los vuelcos de =8F grados en la antropolog.a losca de (ier)egaard con respecto a sus antecesores, es la hasta entonces
desterrada y o"jetada pasin* Platn desterr de la Bepú"lica a los poetas por e$altar las pasiones y (ier)egaard seDala +ue no hay un ser humano m4s verdadero +ue el +ue atraviesa el trance de la pasin, justamente por ser el cl.ma$ de la su"jetividad* !s necesario recordar +ue para (ier)egaard no hay m4s verdad +ue la vivida, por+ue es justamente ella la +ue pone en juego todo lo +ue se es y todo lo +ue se hace5 J6a pasin es la cum"re de la su"jetividad y, por consiguiente, la e$presin m4s per-ecta de la e$istenciaK <(ier)egaard en 1olivet, =>?F, p* ?@* !l hom"re +ue no apasiona, y +ue no es aut%ntico ni congruente, es vac.o y -also5 6os hom"res hacen mucho ruido alrededor de sus verdades: pero si +uer%is sa"er si creen en las verdades +ue anuncian y proclaman, mirad cmo viven, mirad si viven la verdad hasta sus últimas consecuencias, sin reservarse ninguna escapatoria ni su"ter-ugio, como un "eso de 1udas, para el último momento <(ier)egaard en 1olivet, =>?F, pp* ?2@* 6o +ue (ier)egaard propone va m4s all4 de una su"jetividad pura, se reere m4s "ien a una verdad tan v.vida +ue es necesariamente vivida* 6a verdad nace del interior por eso es +ue verdad, autenticidad y pasin van tan relacionadas y el mismo &'ren llega al e$tremo de decir +ue5 J6a -e es un milagro: sin em"argo, nadie est4 e$cluido, por+ue a+uello en +ue toda vida humana halla unidad es la pasin y la -e es una pasinK <(ier)egaard, =>>>, p* H?@* Por eso la -e tiene +ue ser aut%ntica, por eso Eios no se con-undi con A"raham ya +ue su conan9a ciega -ue verdadera, slo a la manera de A"raham y eso slo lo pod.a sa"er Eios, ya +ue si A"raham se hu"iera propuesto tener conan9a en Eios, estar.a ngiendo y no hu"iera sido aut%ntico, A"raham slo tuvo -e, slo una apasionada -e y para +ue eso sucediera, primero tuvo +ue ha"er alcan9ado una a"soluta resignacin* A"raham es el a"allero de la e, alcan9 el tercer estadio* Ee la mano con la visin del a"allero de la e, se asoma otro de los temas -undamentales en la loso-.a de (ier)egaard* 6a autenticidad e$igida en sus te$tos, la llev sin miramientos a su vida, por eso es +ue su loso-.a en realidad es un ordenamiento de las re0e$iones a lo largo de su e$istencia* 6as poco claras cuestiones del rompimiento con Begina con los mensajes secretos en los li"ros5 J6o +ue Lar+uino el &o"er"io da"a a entender con las amapolas de su jard.n, su hijo las comprendi, pero no el mensajeroK <(ier)egaard, =>>>, p* H@ dice al iniciar Lemor y Lem"lor y su aislamiento lo hacen caminar hacia el sendero del estadio religioso* &e puede plantear el siguiente escenario5 una ve9 terminada la relacin entre &'ren y Begina, &'ren grita a los cuatro vientos su desventura, lo divulga hasta las l4grimas y conmueve a cuanta
persona lo escucha* &in duda todo +uien se entere su-rir4 con %l y admirar4 la devocin +ue por ella mantiene* &in em"argo, (ier)egaard no lo hi9o, rompi con Begina haci%ndose %l el culpa"le, suplic4ndole perdn y su-riendo en silencio por los dos* Vivi una vida callada y paup%rrima* !n resumen, (ier)egaard esta"a solo, justo igual +ue A"raham con su desventura* 6a soledad es otra de las caracter.sticas del a"allero de la e, encara sus circunstancias solo, solo con su angustia, su desesperacin y su -e, no comunica a nadie su situacin, pues es %l +uien de"e en-rentar el -uturo* !l relato de Igenia en ulide es clave para entender el concepto de soledad de (ie)egaard, por+ue al igual +ue con la desesperacin y la resignacin, son mucho m4s complicados +ue slo sentir vac.o o e$perimentar la nitud* uando Agamenn tiene +ue sacricar a su hija Igenia para +ue los dioses nuevamente hagan soplar el viento +ue los lleve en a la "atalla, lo hace en medio del dolor compartido por todos los dem4s, +uienes admiran +ue sacri+ue a su hija por el "ien común y lo elevan a la categor.a de h%roe* !n cam"io, A"raham encar la orden de Eios solo, se mantuvo callado ante &ara y el mismo Isaac, cuando A"raham pide a su hijo al monte, lo hace tran+uilamente y camina junto a %l em"argado de una pro-unda triste9a, pero con una resignacin a"soluta y una -e a toda prue"a, A"raham guard silencio y esta"a solo* &o"re este asunto dice (ier)egaard5 J!l h%roe tr4gico renuncia a s. mismo para e$presar lo general: el ca"allero de la -e renuncia a lo general para convertirse en Individuo* ;a lo he dicho, todo depende de la actitud +ue se adopteK <(ier)egaard, =>>>, p* 8@* /4s adelante agrega5 J!l verdadero ca"allero de la -e es un testigo, nunca un maestro: en esto reside su pro-unda humanidad mucho m4s signicativa +ue est4 -r.vola participacin en la -elicidad y +ue es pura vanidadK <(ier)egaard, =>>>, p* >F@* (ier)egaard nunca -ue un h%roe tr4gico, ha"er go9ado de la conmiseracin de los dem4s lo hu"iera convertido en una caricatura de s. mismo y de su pensamiento* !sa es la ra9n por la +ue el no o-rece m%todos o gu.as, (ier)egaard ha"la de hom"re a hom"re, %l es slo un compaDero en el tr4nsito de la vida para alcan9ar a Eios* &u valor no radica en la e$plicacin del mundo como en compartir sus enseDan9as de li"eracin y hasta %l, nadie se ha".a preocupado con tanta imaginacin por el hom"re de verdad* !l verdadero h%roe tr4gico se sacrica a lo general con todo lo +ue es suyo5 sus actos, todos sus impulsos pertenecen a lo general: %l est4 maniesto y, en esta mani-estacin, es el hijo "ienamado de la %tica* &u situacin no se aplica a A"raham +uien no hace nada por lo general y permanece oculto **** A"raham calla*** pero %l no puede ha"lar: en esta imposi"ilidad residen la angustia y la miseria* Por+ue si ha"lando, no puedo hacerme comprender, yo no ha"lo aun+ue perore d.a y noche sin interrupcin **** !l h%roe tr4gico no conoce la
terri"le responsa"ilidad de la soledad <(ier)egaard, =>>>, pp* =72 =7H@* onclusiones (ie)egaard admite ser llamado m4s +ue lso-o, li"ertador* Eespu%s de la tremenda ordenacin de la realidad por #egel, se atrevi a poner so"re la mesa los pro"lemas +ue a+uejan al hom"re concreto, volvi la mirada hacia s. mismo* &u pensamiento es completamente una revisin antropolgica de s., por ello es +ue la su"jetividad es tan importante* (ie)egaard presenta un camino, pero lo peculiar de su loso-.a es +ue permite a +uien lo recorre contemplar un paisaje di-erente y aún as., e$perimentar lo mismo y tem"lar ante sus propios l.mites* !l s.mil de +ue el hom"re de"e de ser como un "ailar.n en movimiento, manteniendo una pierna apoyada en el suelo y otra en el aire, es el mejor resumen de lo +ue (ier)egaard propone para el hom"re, lo sucientemente anclado en la realidad como para permitirse soDar y apuntar al cielo* (ier)egaard no soporta un hom"re hecho a la medida de modelos e$ternos impositivos y e$ternos, sino al estilo de &crates, el conocimiento y la verdad son las +ue nacen de adentro de cada uno* Por so"re todas las cosas, la verdadera eleccin es la +ue se hace sin m4scaras, de manera aut%ntica* Por ello es +ue la pasin es una actividad encomia"le para (ier)egaard, es cuando el hom"re es %l mismo, cuando se muestra al mundo tal cual es y maniesta su car4cter humano e individual* 6a visin +ue tiene (ier)egaard del hom"re versa so"re el concepto de la posi"ilidad* !l hom"re elige y es precisamente esa eleccin la +ue le hace ser suscepti"le de la angustia y la desesperacin* !l desconocimiento a"soluto de lo +ue suceder4 en lo +ue hoy se llama maDana inclusive so"re el actuar propio, hacen +ue el hom"re encuentre un l.mite +ue lo golpea a cada instante por+ue el -uturo es mayor al pasado* !l creer y tener -e en el a"surdo paradjico +ue lo li"ere escapa a toda ra9n, pero a ese estadio no se llega por la ra9n, pues en el momento en el +ue se cree, el a"surdo ad+uiere otro sentido: esa -e +ue li"era es el cristianismo* 6a premisa es +ue el hom"re se hace a s. mismo, su li"ertad la ejerce para consistir, pero slo despu%s de ser* 6as cr.ticas de (ier)egaard a la iglesia protestante por su a"urguesamiento, "urocracia y seculari9acin, lo lleva a hacer una di-erenciacin marcada entre el cristianismo y la cristiandad* 6as enseDan9as del cristianismo se practican en el interior de cada +uien y para ello no son necesarias las iglesias, sino solamente creer con -e verdadera, justo como A"raham* Be-erencias5 1olivet, B* <=>?F@* 6as doctrinas e$istencialistas* /adrid5 Credos
(ier)egaard, &* <=>>>@* Lemor y tem"lor* uenos Aires5 6osada (ier)egaard, &* <7FF3@* Eiario de un seductor* /%$ico5 Lomo Nicol, !* <=>8>@* #istoricismo y e$istencialismo* /%$ico5 ! /tro* Alejandro Ocampo A* Eirector del Proyecto Internet y de Ba9n y Pala"ra, IL!&/ ampus !stado de /%$ico, /%$ico*