El hombre: ser educable
El hombre es el único ser capaz de educarse, si así se lo propone, él es el dueño de sus metas, las cuales lo impulsan a actuar con perseverancia y dinamismo aprovechando aprovechando al máximo sus potencialidades y al fnal la recompensa recompensa es la autorrealización personal, la personalización y socialización. El hombre es un ser educable por su capacidad de discernimiento, discernimiento, comunicación y espiritualidad lo cual le abre un amplio abanico de posibilidades, donde ha de ele!ir y auto per"eccionarse. per"eccionarse. El hombre es capaz de lo!rar el auto aprendiza#e. El hombre es educable por$ue es libre, libertad $ue puede utilizar para ad$uirir aprendiza#es y experiencias experiencias día a día, tiene la oportunidad de e$uivocarse, de rectifcar sus errores y continuar hacia adelante, es decir el hombre tiene la oportunidad de crecer y aprender de sus desaciertos constantemente. El hombre como ser educable tiene la capacidad de identifcar los actos morales aceptados socialmente y de rechazar los actos inmorales $ue lo deni!ran. El hombre "ue creado como un ser social, un ser $ue necesita aprender a convivir dentro dentro de un !rupo, por lo tanto es necesario $ue se convierta en un hombre con principios morales y valores.%esde $ue estamos en el vientre de nuestra madre inicia el proceso de aprendiza#e, siempre y cuando se nos estimule y se creen las condiciones ambientales "avorables. &oda sociedad aspira a "ormar hombres de pro!reso, esto se lo!ra cuando las personas cambien de actitud, cuando hombre y mu#eres con un !ran sentido de responsabilidad aprendan a ser verdaderos padres, $ue sus actuaciones vallen a la par de sus palabras, $ue predi$uen con el e#emplo. 'os es"orzamos por !enerar ambientes ambientes $ue liberen a los niños de sus limitaciones, para $ue rompan sus "ronteras y descubran una conciencia más amplia y cada vez más universal. (ero esto no si!nifca permitir el caos o la desor!anización. desor!anización. Ellos re$uieren modelos muy claros de comportamiento $ue les inspiren en la construcción de sí mismos como personas y como seres seres $ue comparten comparten en sociedad. (ero (ero no pensemos $ue la disciplina sur!e sólo de la aplicación de un con#unto de normas o re!lamentos, re!lamentos, su ob#etivo es permitirnos vivir en comunidad y lo!rar unas metas propuestas, pero la verdadera disciplina debe brotar )de dentro)de nosotros y no como una reacción a al!o externo, al re!lamento coercitivo sino $ue debe evolucionar hasta la con$uista de la autonomía. *ólo asílo!raremos asílo!raremos hi#os emocionalmente sanos. (ara (ara lo!rar un proceso de educabilidad adecuado es necesario $ue todos unamos es"uerzos "amilia, escuela, estado y se desarrollen pro!ramas de carácter educativo diri!idos a las "amilias especialmente. Estos pro!ramas pueden ser+ Escuela para padres -óvenes líderes l íderes (royectos comunales amilias victoriosas
/i#os e#emplares e#emplares El ob#etivo de estos pro!ramas es el de enseñar a convivir en respeto, respeto, armonía y laboriosidad. /ay $ue o"recer las herramientas para enseñar a traba#ar a nuestros hi#os y de#ar a un lado el paternalismo paternalismo por$ue este conduce a la aplicación de la ley del menor es"uerzo y como consecuencia sur!e el #ue!a vivo, en donde prevalece el más "uerte, $uien lo!ra el éxito en base a la destrucción del otro. Este es el tipo de hombre $ue hay $ue erradicar y para lo!rarlo, es necesario un cambio. 0omo ser educable, el hombre es capaz de trans"ormar trans"ormar sus malos hábitos y convertirse en un hombre útil a la sociedad, independiente, $ue no espere recibir un nombramiento laboral, sino $ue pueda crear su propia empresa, $ue no espere $ue el !obierno les soluciones sus problemas personales, sino $ue aprenda a solucionarlos por sí mismo. El hombre: ser educable
El hombre se encuentra hoy en una situación muy problemática. 1un$ue no sea éste un ras!o por completo nuevo, pues el hombre siempre ha tenido $ue a"rontar problemas, $uizás la situación actual sea extremadamente di"ícil, por ser mayor la cantidad y la interconexión de los problemas $ue salen al paso. 'o cabe duda de $ue se han desencadenado muchas amenazas $ue en cual$uier momento pueden trans"ormarse en catástro"es. El hombre es por tanto un suscitador de problemas problemas pero es también me#or solucionador de ellos. 2a inteli!encia humana, en la práctica se caracteriza por ser capaz de f#ación de propiedades, de un modo abstracto y no particular+ la inteli!encia puede acudir a un mismo remedio aun$ue cambien las circunstancias. 2a capacidad abstractiva es asimismo susceptible de crecimiento. crecimiento. El hombre se embarca de un modo de resolver asuntos y eso mismo le cie!a para percibir $ue son soluciones inhábiles, ya en crisis. 0risis si!nifca $ue ciertos postulados se han a!otado, y $ue ciertos modos de a"rontar a"rontar la vida ya no responden a las nuevas cuestiones. 2a idea de pro!reso sur!e del propósito de no cultivar el saber en círculos apartados, sino hacer de $ue penetre en la sociedad hasta el punto en $ue la dinámica social sea promovida por él. Esta idea se basa, en la confanza en la ciencia moderna. (or otra parte, el hombre es un ser $ue se puede en"ermar, la historia de las en"ermedades humanas es muy lar!a. 3nsisto en $ue las en"ermedades humanas son distintas de las de los animales, notanto por los a!entes pató!enos, como por el modo en $ue el hombre las a"ronta el hombre pro!rama el modo de salir de la en"ermedad, inventa un arte o una técnica para curarla, la invención del arte médico no es casualidad, es más anti!uo $ue la ciencia moderna. E2 /4567E *E7 E%89162E 2a educabilidad es una posibilidad y una cate!oría humana. 8na posibilidad, por$ue si!nifca la viabilidad del proceso educativo y la afrmación de $ue la
educación es "actible, una cate!oría humada, por !uanto se predica del hombre esta dualidad. %el hombre se dice $ue es sociable, histórico, per"ectible y educable. *e contrapone a educativilidad, $ue expresa expresa la posibilidad de $ue las personas adultas ayuden a los seres humanos en desarrollo a realizarse y socializarse, o sea, a educarse , mientras $ue educabilidad si!nifca la cualidad específcamente humana o con#unto de disposiciones y capacidades del educando. *i la educabilidad per"ecciona lo específcamente humano $uiere esto decir $ue las capacidades de pensamiento inteli!encia, razón y de volición son la explicación ultima de esta posibilidad humana, lo $ue explica el poder de ad$uisición de saberes y de per"ecciones éticas o virtudes. 2a educabilidad es hecho educacional, admitido por los teóricos desde $ue *ócrates, de"endían de"endían la comunicabilidad de los l os saberes y la posibilidad de aprender el bien para necesariamente necesariamente practicarle. 0aracterísticas 0aracterísticas de la educabilidad 1: (ersonal 6: 3ntencional 0: %inámica %: 'ecesaria1. 'ecesaria1. 2a educabilidad es personal, es una exi!encia individual inalienable e irrenunciable, $ue sur!e del manantial de la personalidad y de la humanidad. 2a educabilidad no se otor!a por los estados sino $ue estos son los $ue reconociéndola en cada ciudadano o"rece opciones y modos de actualizarlas. Esta característica confere confere a la educabilidad la cate!oría de exi!encia individual e irrenunciable y se !enera desde la personalidad del individuo. 2a educabilidad es un derecho personal como individuo y como inte!rante de un !rupo social. ;/ablar de un derecho a la educación es ante todo constatar el papel indispensable de los l os "actores sociales en la "ormación del individuo . El derecho a la educación intelectual y moral, implica al!o más $ue un derecho a ad$uirir unos conocimientos. *e trata de un derecho a "or#ar instrumentos espirituales extremadamente valiosos, y cuya construcción reclama un ambiente social específco no constituido únicamente de sumisión. 2a educación no es tan sólo una "ormación, sino también una condición "ormadora necesaria necesaria del propio desarrollo desarrollo natural. %ecir $ue toda persona tiene derecho a la educación supone admitir, $ue el individuo no puede ad$uirir sus estructuras mentales más esenciales sin una aportación exterior $ue exi!e un cierto ambiente social de "ormación y $ue, a todos los niveles
dimana la sociedad, ha de ser puesta en práctica por el estado. En palabras de E754*4 ;los estados reconocen un derecho existente ya no añaden nada, sino $ue brindan "acilidad para $ue lo posible pase a ser real;. 2a verdadera educación está implícita en la libertad de la persona humana.. 2a libertad se presenta totalmente inte!rada en la realidad humana. (osee sentido unitario por$ue nace de la propia naturaleza humana $ue es a la vez su ori!en y límite. Ele!ir no es ausentarse de las necesidades e impulsos propios, tampoco es olvidarse de las circunstancias en las $ue obramos. Ele!ir es asumir esas necesidades y circunstancias de acuerdo con nuestro proyecto de vida. Ele!imos por$ue $ueremos deliberadamente ese al!o $ue hemos captado como conveniente 6. 2a educabilidad es intencional, la posibilidad no están a merced de unas leyes naturales, sino $ue el su#eto dueño de si mismo y diri!e el cesto y el via#e de acuerdo con las metas e ideas $ue se auto f#an. 2a educabilidad es re"erencial, por$ue no es una "uerza cie!a sino una educabilidad ilustrada. El ser humano es autónomo en cuanto ser individual pero en cuanto se lo considera como deber ser su"re in=uencias heterónomas $ue lo elevan hasta un plano ideal. %e esas in=uencias heterónomas dimana la intencionalidad comocaracterística de la educabilidad. ;%esde la consideración de la educación como proceso heteroeducacional, se #ustifca la intervención y la intencionalidad >...: En la autoeducación resulta prácticamente imposible salvar la normatividad, la intencionalidad y el carácter dialó!ico o comunicacional;. 0. 2a educabilidad es dinámica, pues la realización del pro!rama existencial de cada hombre supone actividad y de dotación de potenciabilidad $ue busca pasar al acto. ;2ibertad y autoridad son dos términos ineludibles en la educación. El hombre no resuelve su vida si realiza su "ormación encerrado en los límites de su e!oísmo individual; >51'&4?1'3, p. @@:, todo lo $ue le rodea in=uye, en la constitución de su personalidad mediante la interiorización $ue hace de tales in=u#os, $ue contribuyen a enri$uecer el desarrollo personal posibilitando $ue las potencialidades se conviertan en acto. Es lo $ue constituye el carácter dinámico de la educabilidad. %. 2a educabilidad es necesaria, pues sin ella el hombre se vería privada de posibilidades de autorrealización de personalización y de sociabilización. ;2a educabilidad es necesaria por$ue sin ella el hombre se vería privado de posibilidades de autorrealización, de personalización y de socialización. *er educable y poder lle!ar a ser hombre es la misma cosa;. En la educabilidad se ubican por i!ual las potencialidades realizables por desarrollo natural y las realizables desde la intencionalidad del proceso educativo. Estos dosúltimos procesos postulan la existencia de la educabilidad. Evolución histórica del concepto de educabilidad El concepto "undamental de la peda!o!ía es la educabilidad del alumno.
4bservación el concepto de la educabilidad es de mas vasta extensión. *e extiende a los elementos de la materia especialmente se le puede se!uir en a$uellos elementos $ue intervienen el camino material de los cuerpos. de la educabilidad evolutiva se hallaron rastros en las almas de los animales mas nobles pero la educabilidad de la voluntad para la moralidad solo la reconocemos en el hombre. 2a educabilidad es una cualidad humana, con#unto de disposiciones y capacidades, $ue permiten a una persona recibir in=uencias para construir su conocimiento. /erbart "ue el primer autor $ue utilizó este término, y resume nuestra capacidad para aprender. (ara $ue la acción educativa sea posible hacen "alta dos elementos+ A. Educabilidad como capacidad para poder ser in=uenciado >Educando:. B. Educabilidad como capacidad para in=uir >Educador:. 2a di"erencia existente entre el ser humano y los animales radica en $ue, el primero puede avanzar en el proceso educativo de "orma consciente. Ca sabemos $ue el hombreDmu#er posee una ductilidad co!nitiva muy elevada !racias a la capacidad para diri!ir sus cambios en los es$uemas co!nitivos. 0laro $ue todo esto depende mucho de la ri$ueza de los estímulos $ue ha tenido durante su vida. 1l tratarse la inteli!encia de una capacidad $ue es entrenable hasta cierto punto, se da lacircunstancia de $ue cuanto mayor sea la comple#idad de sus respuestas, mayor será la comple#idad de sus es$uemas y estructuras mentales. Estaríamos afrmando $ue la manera en $ue se desarrolle educabilidad tendrá un impacto directo sobre el desarrollo co!nitivo fnal del individuo. 5ayor educabilidad y estímulos hacen más completas las respuestas. 2a educabilidad no se "undamenta exclusivamente en "actores psico< bioló!icos, es lo $ue nos di"erencia de los animales, sino $ue la car!a intencional es "undamental. Entonces, si suprimiéramos ese carácter intencional de la educación, el proceso sería una evolución similar a la de los animales. 9racias a la comple#idad estructural del hombre y a la intencionalidad, podemos aspirar a convertirnos en el ser humano $ue deseamos ser. 'o estamos tan limitados por nuestra biolo!ía como el animal. 4tra característica de la educabilidad es $ue es personal y exclusiva de cada individuo. (or esto mismo se lucha por un currículo $ue respete la diversidad y atienda al alumnado de manera individual. /asta ahora, el sistema educativo y sus niveles de concreción curricular o"recen esta posibilidad, pero no se lleva bien en la práctica educativa a través de libros de textos, $ue "uerzan demasiado la homo!eneidad. (or último, la educabilidad es activa, puesto $ue la intencionalidad exi!e la participación de la persona $ue se benefciará de dicho aprendiza#e. <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 0aracterísticas sociales 2as personas nosdesarrollamos dependiendo del contexto social en el $ue
nos encontremos. Es importante señalar $ue en los primeros años de nuestra vida, nuestra ductilidad es asombrosa, y $ue a medida $ue enve#ecemos la vamos perdiendo. 2a extraordinaria importancia $ue tiene el !rupo en nuestro desarrollo. %e hecho somos seres sociales, y como tales, nos sentimos especialmente atraídos por establecer relaciones con otros. 2os valores $ue vamos ad$uiriendo son producto de los intercambios entre !rupos de i!uales. *e!ún la !eneración y su cultura, vamos aceptando o descartando aprendiza#es, al mismo tiempo $ue los #erar$uizamos. En las distintas sociedades, la educabilidad ha sido tratada desde distintas perspectivas. 1l!unas "avorecían mucho el aprendiza#e y el desarrollo co!nitivo. 4tras no tanto. Este con#unto de valores, medios, avances tecnoló!icos,... $ue son característicos de un !rupo van permitir encaminar los aprendiza#es de una manera determinada. 2a tecnolo!ía en la época actual está demostrando ser una herramienta muy útil para me#or la acción educativa. 2a sociedad de la in"ormación o la del conocimiento, son al!unos de los nombres $ue posee la época en la $ue vivimos. 'o es para menos puesto $ue, los medios de los $ue disponemos amplían el saber y permiten $ue la in"ormación via#e a cual$uier parte. %e hecho el sistema educativo tiene hoy una estructura y un currículo $ue no existía en otra época. 2a espiritualidad del ser humano 2as teorías espiritualistas sitúan la educabilidad en elespíritu del hombre y por tanto la consideran cate!oría perteneciente esencialmente al espíritu. ;2a educabilidad es una cate!oría !eneral del espíritu, incide en el espíritu humano y se manifesta en sus "unciones sólo el hombre puede ser su#eto adecuado de educación, por cuanto sólo es poseedor privile!iado de l a dimensión espiritual;. 2a educabilidad es tal en cuanto $ue el hombre, espíritu, está abierto por su libertad ontoló!ica, al proceso de su propia constitución. 51 *0/E2E7 >AFGB: asi!na al espíritu las si!uientes cualidades+ libertad o autonomía existencial "rente a la presión de lo or!ánico, apertura al mundo $ue le rodea y ob#etividad o posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los ob#etos mismos. ;El espíritu es la explicación suprema de la educabilidad por$ue para ser educado es condición primordial, ni estar preparado ni determinado de antemano;. 2a propia naturaleza del hombre, no constituye el "undamento de la educabilidad por$ue ni lo bioló!ico, no lo instintivo ni los actos re=e#os pueden ser educados aun$ue son "undamentos de la educabilidad por$ue el espíritu está li!ado a lo somático. *ólo el hombre es educable por$ue sólo el hombre es portador del espíritu y de las características a él asi!nados. ;2a única parcela del ser humano $ue admite per"ectividad es a$uella $ue por su misma esencia es =exible y dúctil. *ólo el espíritu posee la inteli!encia y la libertad perse!uida por la educación. 2a espiritualidad es la primera condición de laeducabilidad;. El ser del hombre se encuentra vinculado a las cosas en una relación de
libertad y de estar a distancia de ellas. 0on este encontrarse el hombre $ueda liberado de la rí!ida determinación de su ser. &iene un ser implantado en una apertura proyectada hacia "ormas nuevas. El ser del hombre no está dado sino $ue se realiza. En contraposición a los seres naturales el ser del hombre permanece siempre abierto a nuevos incrementos. El hombre no es naturaleza pura ni tampoco puro espíritu sino $ue participa de ambos modos de ser. 2as operaciones superiores las realiza el hombre a través de su espíritu. 2as teorías espiritualistas asi!nan tres características "undamentales a la educabilidad+ personal, relacional y activa. Es personal por$ue se da en la persona como espíritu encarnado y libre. Es relacional por$ue la educabilidad posee una estructura $ue dice relación del espíritu con las cosas. ;Es activa por la operatividad $ue posibilita. 2a realización del espíritu humano no se ad$uiere sino $ue se actúa >...:. 2a educación se lo!ra ;en; y ;por; el e#ercicio de la actividad personal del propio espíritu;. El ser temporal del hombre y la educación 2a antropolo!ía propende a considerar la educación, casi exclusivamente, como parte del !ran proceso de inculturación o de la transmisión de la tradición cultural a las nuevas !eneraciones. 0iertamente éste es el concepto, explícito o subyacente, de muchos ensayos culturalistas de diversa índole. *i bien el cambio cultural seacepta como constante, aun$ue no con la misma intensidad en todas las !eneraciones, la transmisión del ba!a#e cultural a la !eneración si!uiente es lo esencial en la perduración de la cultura en el tiempo. %e este modo, transmisión sucesiva y fdelidad a l a tradición son los parámetros esenciales de la educación desde una perspectiva antropoló!ica $ue observe las cosas como parte del dinamismo cultural. Es necesario admitir $ue la mayoría de las culturas coexistentes hoy en el mundo si!uen privile!iando esta perspectiva tradicionalista en el proceso de transmisión de la cultura. 8na mentalidad moderna y universitaria "ácilmente la considerará excesivamente conservadora, a"errada al pasado y reconciliada con el presente. *in embar!o, en ambos casos, es claro $ue el concepto de educación conlleva inevitablemente una re"erencia del !rupo humano al "uturo. %esde la dinámica de la cultura es claro+ se educa, se inculturiza a las nuevas !eneraciones, para transmitir la tradición y para $ue el !rupo perdure con su identidad, es decir, con su peculiar "orma de cosmovisión y de ethos, su estilo de en"rentar la naturaleza y de or!anizar la vida social. 'aturalmente, el !rupo transmite todo esto por$ue ese sistema cultural ha sido experimentado y es lo me#or $ue tienen a la mano para ase!urar la supervivencia "ísica, los principios de la convivencia social y todo a$uello sin lo cual el mañana no tendría sentido. 2os primeros indicios de una educación $ue transciende el presente e intenta un "uturodi"erente en ruptura con la tradición, parece $ue nos lle!an por los caminos de la reli!ión y la flosofa. (ero este modo de entender la educación trae consi!o una tensión constitutiva entre inmanencia y trascendencia humana $ue se resuelve en una apuesta de "e intuitiva >$ue no deductiva: a "avor de la capacidad del ser humano de trascender las
contin!encias de su presente social y personal. Estamos hablando de una nueva concepción del sentido del acontecer humano. 2a mayoría de los pueblos contemplan el "uturo como un presente bien conservado. Huizás se deba al hecho de $ue la estabilidad de la naturaleza si!ue siendo el modelo de perdurabilidad para el !rupo social. 4ccidente de#a de pensar a la sociedad desde la naturaleza >$uizás por$ue es la primera cultura $ue lle!a adesencantarla: y la or!aniza >en cierto modo la re
Io se !ana al acceder a una nueva densidad de sentido transtemporal, como pensaba *. 1!ustínJ: en una historia de salvación después esa misma historia accede a una autonomía secular moderna te#ida en tomo a las cate!orías claves de sub#etividad e iniciativa humana pero dentro del mismo es$uema de linealidad histórica heredado de la cosmovisión #udeocristiana. %espués de todo, $uizás sea cierto $ue la modernidad tanto liberal como marxista no "ue otra cosa $ue la meta"ísica cristiana secularizada. 2o cierto es $ue las macroteorías del si!lo 3 sólo miraban al pasado con la pretensión de producir el "uturo posible y "actible. si las ciencias "ísicas
estaban permitiendo desentrañar los secretos de la naturaleza y reorientarla, las ciencias sociales aspiraban a desci"rar las leyes de la sociedad y de la historia para conducirlas hacia el pro!reso ilimitado $ue, optimistamente, la 3lustración había prometido como resultado natural de la nueva racionalidad $ue animaba las conciencias. 'o obstante la disparidad ideoló!ica y política en $ue cristalizaron las dos vertientes, tanto para la ilustración liberal como para la ilustración marxista, la educación, entendida como crítica del pasado y proyección al "uturo, se convirtió en el instrumento "undamental+ los educadores "ueron entendiéndose a sí mismos como verdaderos in!enieros de la sociedad del "uturo. (or eso, pocas cosas preocuparon tanto a los círculosilustrados de los si!los ?333 y 3 como diseñar los pro!ramas de la educación para sus respectivas sociedades. C es $ue el pro!reso $ue prometía la economía política y la nueva floso"ía sólo se podría alcanzar mediante la revolución de las conciencias con nuevos conocimientos y nuevas actitudes ante la vida. (ero el éxito de esa nueva autoconciencia $uedaba irremisiblemente li!ado a la verifcación simultánea de dos condicionantes ese "uturo posible se alcanzaría si a. la teoría era correcta en su interpretación del presente y en su predicción del "uturo de bienestar y b. si el hombre era capaz de construir las mediaciones sociohistóricas adecuadas para alcanzar la meta. /asta el día de hoy no lo ha sido. (or temporalidad entendemos la vivencia $ue el hombre tiene de la contin!encia, del ritmo cambiante de los seres perecederos y los problemas $ue son inherentes a esta caducidad. 2a temporalidad es una cuestión de 1ntropolo!ía y no de iloso"ía natural, lo $ue nos autoriza para relacionar temporalidad con educación. (odemos mencionar las condicionantes para la temporalidad+ A. 0onciencia de la caducidad+ atreves de la consistencias se torna vivencia el tiempo, $ue =uye "ísicamente con independencia del pensamiento humano y $ue no es una "orma pura a priopi. B. 1uto re=exión+ la mezcla de conocimientos y a"ectividad, saber y sentir, conocer y vivir. K. 5undanidad o pertenecía a un sistema de realidades amenazadas por la destrucción, $ue se convierte en muerte para losvivientes y en morirse para el hombre. L. /istoricidad o su#eción a los vaivenes de la civilización y la cultura impelida por el mismo hombre. 2a temporalidad leva consi!o una localización espacial y cronoló!ica. &emporalidad y trascendencia El si!no de la temporalidad es positivo, cuando se envuelve en eternidad y esperanza. 6ioló!icamente la temporalidad es un camino hacia la madurez costosamente alcanzada, $ue se marchita pronto, pues el proceso de involución o desMcadencia comienza tempranamente y abarca la mayor parte de la vida del hombre.
Existencialismo cerrado, es an!ustiosa y car!ada de tedio, por$ue desemboca en la nada, cuando el sistema cierra al hombre en si mismo Existencialismo abierto, es luminosidad y presa!io de la suprema autorrealización del hombre> la transf!uración humana por la muerte: El problema de la temporalidad puede tener dos salidas+ A: 2a e"ímera de la intrascendencia B: 2a #ubilosa de la trascendencia. )El destino ultimo del hombre, cuando cesa la vida en el tiempo, es la eternidad. (ero aun viviendo el ser humano en el tiempo mismo, no esta propiamente subordinado a el. 4poniéndose a lo e"ímero, a lo accesorio, a lo accidental, esta la esencia irreductible< participación en lo increado y en lo intemporal<, lo sustancial, la naturaleza de las cosasN. 2a temporalidad se!ún *an 1!ustín )%esde $ue se comienza a ser en este cuerpo $ue ha de morir, nunca de#a de estar viviendo la muerte. 0osa es de su mutabilidad el $ue durantetoda esta vidaO se esta lle!ando a la muerteO el tiempo $ue se vive es vida $ue se acorta, y cada día va siendo menos lo $ue $ueda+ el tiempo de nuestra vida al fn es carrera hacia la muerteO a la vedad $ue desde $ue se comienza a ser en este cuerpo, se esta ya en muerteO'unca, por lo tanto, esta el hombre en vida desde $ue esta en esta en ese cuerpo mas moribundo $ue vivo, ya $ue no puede a la vez estar en vida y en muerte. 4 habrá $ue decir mas bien $ue vive y muere a la vez+ $ue vive por$ue esta en vida hasta $ue se la $uitan del todo+ $ue muere, por$ue esta muriendo mientras va perdiendo vidaN *e trata de una exterioridad de las notas $ue no es espacial, sino sucesiva, pero $ue no implica la desaparición del antes en el después, sino su irse dando, su permanencia dentro de lo nuevo temporal, dentro del desplie!ue. 'o se constituye, como en lo espacial, una unidad )de !olpeN >simultánea: sino $ue se va dando. )(ero el éxtasis temporal, se "unda en el éxtasis espacial es un peculiar desplie!ue, $ue se apoya, sin embar!o, en el desplie!ue espacial de la realidad material . En realidad, ambas extensiones, espaciosa y temporal, se dan con#untamente, en la combinación de estructura y proceso. En ambas extensiones hay una permanente tensión $ue en lo temporal consiste, como hemos dicho, en un )irse dandoN o )pasarN. )Este pasar se nos o"rece como un presente $ue se va haciendo pasado y $ue va yendo hacia un "uturo un pasar, pues, $ue se presenta como unidad comple#a de ahora en la "orma deantesO: la apertura y el carácter rectilíneo apoyan la creatividad y la esperanza mientras $ue la
concepción contraria propende a la pasividad y el "atalismoN El ser evolutivo del hombre El hombre es un ser evolutivo, inmerso el el =u#o y re=u#o de la mutalidad y el per"eccionamiento. Enlas continuas exposiciones evolutivas se ori!an la vida ve!etal, la animal y la humana, $ue es el triun"o fnal y mas completa del impulso vital. 2o esencial en lo real es el cambio y la mivilidad, la creación, la elaboración y la invension. 2a duración es consustancial a esta evolución creadora, por$ue si todo hubiera existido al principio, nada hubiera necesitado ser creado de nuevo. 4tra perspectiva teorica del carácter evolutivo del ser humano es la historia o bio!rafa.2a bio!rafas es el me#or exponente del cambio y evolución en la vida humana. 2a temporalidad del ser humano es le presupueto de la doctrina sbre )cambio y educaciónN, tan actual desde el punto de vista socioló!ico y desde el punto de vista axioló!ico. 2a temporalidad del hombre demandaestilos de nuevos en educación, para contribuir a la creación del )hombre nuevoN re$uerido en cada momento histórico. &emporalidad presente, -.%EPEC. *i $uisiéramos ele!ir una teoría educativa $ue simbolizara la vinculación del presente con el proceso educativo, no dudaríamos, ni un momento, en f#arnos en el experimentalismo del norteamericano -. %eQey. ?amos a reco!er una serie de pensamientos $ue lo prueban. ; El recuerdo del pasado, la observación del presente y la previsión del "uturo son indispensables, pero lo son para una liberación presente, para un =oreciente desarrollo de la acción. 2a "elicidad es al!o "undamental en la moral, sólo por$ue no es al!o $ue ten!a $ue buscarse sino al!o $ue se alcanza ahora, aun en medio de penas y difcultades...; &ras enaltecer el "uturo, sitúa el presente en el lu!ar privile!iado $ue le corresponde. ; (ero pensar sobre los sucesos "uturos es la única "orma en $ue podemos #uz!ar el presente, el único camino para valorar su si!nifcación. *in tal ima!en , no se pueden hacer proyectos ni "ormularse planes para administrar las ener!ías presentes y vencer los obstáculos actuales. *ubordinar en "orma deliberada el presente al "uturo es su#etar lo comparativamente se!uro a lo precario, cambiar recursos por deudas, entre!ar lo $ue está ba#o control a cambio de lo $ue es relativamente incontrolable ;. ; %escuidar el presente por atender al "uturo sólo conduce a hacer este "uturo más di"ícil de mane#ar, aumenta la posibilidad de su"rir molestias porsucesos "uturos ;. ; 4bsérvese $ue la creatividad presente es la única $ue está realmente ba#o control ;. ; *i la educación "uera un proceso para lo!rar la más completa utilización de los recursos presentes, poniendo en marcha y !uiando capacidades $ue exi!en atención, ni $ue decir tiene $ue las vidas de los #óvenes serían mucho más ricas de si!nifcado $ue ahora... En consecuencia, se lo!raría
"ortalecimiento y expansión del "uturo $ue "ueran posibles, cosas $ue ahora, por des!racia, no se lo!ra. 'o se comprenderá estos textos de -. %eQey, si se olvidase el lector de su concepción de la experiencia, única "uente de conocimiento y de educación. 'i en el pasado ni en el "uturo se puede realizar la experiencia sólo en el presente. %e la presencialidad es de donde puede el educador obtener ;experiencia;. 3!ualmente es menester recordar $ue los fnes educativos no pueden existir "uera del acto mismo educativo los fnes son inminentes al proceso educativo. ines y "uturo han de entenderse en el propio "enómeno educativo y en el presente, $ue es lo único real y mane#able. En 2a 3dea del /ombre, 'icol elabora un bos$ue#o flosófco de la condición humana, estableciendo previamente una mor"olo!ía de la historicidad y de la temporalidad. &radicionalmente se considera el cuerpo ser temporal y el espíritu intemporal 'icol considera al espíritu precisamente como lo temporal en el hombre el tiempo en $ue se encuentra el cuerpo solo es el tiempo "ísico el hombre vive en otro tiempo. 2a tensióninterior entre RserS y Rpoder serS ori!ina la intencionalidad de la vida y su constante proyección hacia el "uturo. (or$ue es temporal, el ser del hombre es modal el ser humano tiene Rmodos de serS. ?ivir es actualizar las potencialidades del ser la historia es el re=e#o de esas tensiones o actualizaciones del Rpoder serS. 3nvirtiendo la concepción aristotélica del hombre, 'icol piensa $ue el ente humano tiene la vida natural en acto y la vida espiritual en potencia. El acto natural y los actos espirituales ya realizados limitan y condicionan la potencia de ser. 2a libertad es un absoluto, pero no es absoluta en el sentido total. El hombre es modal constitutivamente, por$ue se compone de potencia y acto e históricamente, por$ue cambia con el tiempo y se trasmite por él la modalidad e"ectiva de su actuación espiritual. 'o cabe una defnición del hombre, sino una historia todo cambia, excepto la verdad $ue explica el cambio. *in embar!o, nos parece $ue el hecho de $ue el hombre ten!a historia no imposibilita su defnición el propio 'icol ha dado su idea del hombre y todo su libro descansa sobre un supuesto, a saber+ $ue el hombre tiene una estructura permanente. 8na determinada idea del hombre, dada en una determinada situación vital e histórica, es verdadera se!ún 'icol cuando se a#usta a la situación cabe pre!untarse si se está hablando, en ri!or, de verdad o de fdelidad. &eorías de la educación y prospectiva *e ha dicho ya $ue toda teoría trascendental y teleoló!ica de laeducación ha de ser prospectiva por necesidad. /erbart es, por consi!uiente, padre de una teoría educacional "uturista, autor de un sistema peda!ó!ico $ue entiende la educación como una preparación para el mañana. 0laparTde involucra también a la vida , sino $ue es vida , por$ue la ;vida se vive en el presente, y éste no debe sacrifcarse al "uturo... 2a educación tiene por ob#etivo dilatar la vida presente, hacerla más llena, más intensa, más rica, más "ecunda. 'o se puede preparar para la vida, no se puede más $ue vivirla;. %e los tres clásicos sistemas americanos se cita al realismo como anclado
en el pasado, al pro!resismo en el presente y al reconstruccionismo en el "uturo. En este sentido, reconstruccionismo y marxismo coinciden en el empeño de cambiar al hombre y a las estructuras para hacer un mundo me#or ambos caminan hacia la utopía, ambos $uieren un hombre nuevo. 6rameld. cori"eo del construccionismo norteamericano, dio el !rito de alerta sobre la caducidad del pro!resismo deQeyano, era menester prose!uir, avanzar, ir hacia adelante. (ara al reconstruccionismo, el educando es un ser prospectivo, el educador es un creador de proyectos y el curriculum debe dar cabida a todo conocimiento necesario para la implantación de l a utopía, y el fn es la reconstrucción del "uturo. En e"ecto -. %eQey había encadenado la educación al tiempo presente, por los postulados y presupuestos de su teoría. El tema del hombre es un hecho muy comple#o precisamente por lo completo $ue es el hombre nosólo por lo $ue ya es, sino también por lo $ue puede lle!ar a ser. El hombre es tema de todas las ciencias y evidentemente es el ser dominante sobre la tierra $ue conf!ura, modifca, trans"orma y conserva la realidad $ue le ha sido dada. El estudio del hombre re$uiere un análisis con una visión muy amplia ya $ue de no ser así se pueden de#ar a un lado ras!os importantes del hombre para caer en reduccionismos o en el otro lado absolutizar o dar más valor a hechos $ue no lo tienen, así $ue no sólo es di"ícil su estudio sino $ue también es delicado. El hombre, defnido por 6oeccio como sustancia individual de naturaleza racional, es una descripción !eneral y última del hombre. En este libro se trata de incluir aspectos $ue también son parte del hombre y de su naturaleza y $ue no se pueden de#ar a un lado, como lo es la sociabilidad, la "amilia, la cultura, el len!ua#e, el dinero, etc. 1un$ue creo $ue "altó hacer un poco de más én"asis en la parte emotiva del hombre ya $ue aun$ue si se menciona y se abarca. *ería importante darle un sentido como actualmente se vive en el ser y no tanto en el deber ser. Es obvio $ue no se puede abarcar en un libro todo lo $ue es el hombre, sin embar!o, este libro lo!ra inte!rar elementos de suma importancia para el estudio del hombre. En al!unas partes le "alta al!unas notas aclaratorias al autor ya $ue cambia con "acilidad de un sentido amplio a un sentido estricto lo $ue complica el verdadero sentido e interpretación $ue da a las afrmaciones.
El Hombre Como Ser Educable
El hombre como ser educable. (apel de la educación. *851734
3< 2a educabilidad como cate!oría humana. 3.A. 2os límites de la educabilidad. 3. B 0aracterísticas de la educabilidad. 33< 1portes de la iloso"ía de la Educación al concepto de educabilidad. 33.A. El aporte de los clásicos de la iloso"ía de la Educación. 33.B El aporte de reire. 333< &radición peda!ó!ica nacional y concepto de educabilidad. 3?< 2a educabilidad como problema escolar+ una matriz comeniana.
?< 2a educabilidad ba#o sospecha+ papel de la educación. ?.A. 2os desa"íos para la escuela. ?.B. Educabilidad, "unción de la educación y rol docente.
7e=exión inal
3ntroducción
ernando *avater >AFFU: dice, citando a 9raham 9reene, $ue ;ser humano es también un deber;. Es decir, ;nacemos humanos, pero eso no basta. 1demás tenemos $ue lle!ar a serlo; y la posibilidad de ser humano sólo se realiza e"ectivamente por medio de los demás, de los seme#antes, es decir, ;de a$uellos a los $ue el niño hará todo lo posible por parecerse;. C ;si, BVVB+BK: $ue ésta ;concibe el "ormarse parte de la historia de cada su#eto, unida e imbricada a la historia de otros. Es en esa historia común $ue el su#eto inscribirá sus nuevos aprendiza#es;, es lo $ue 6runer explica como la construcción de los conocimientos compartidos por parte de alumnos y docente, en donde lo conocido se plantea abierto al escrutinio en un proceso social y no individual en el $ue se compara, contrasta y discute. (odemos entender la comple#idad del proceso de aprendiza#e en los contenidos $ue se enseñan, pero debemos asumir $ue no es sólo eso+ aprendemos contenidos e in"ormación, y desarrollamos habilidades y competencias sin embar!o, también aprendemos una manera de vivir, de ver al mundo, aprehendemos una cultura, una cosmo!onía. (ero no es sólo eso+ también es el aprendiza#e de una serie de si!nos y si!nifcaciones, un aprendiza#e de relaciones simbólicas, de un len!ua#e particular, de un discurso específco $ue nos otor!a una perspectiva para entender lo $ue sabemos y lo $ue somos capaces de hacer, tanto a nivel de producto tecnoló!ico como a nivel de relaciones entre personas. Es por eso $ue nuestro aprendiza#e como humanos sólo es posible cuando estamos encontacto con otros seres humanos por$ue lo anterior sólo es posible aprenderlo de otros $ue lo hayan aprendido i!ual $ue nosotros+ de la cultura, $ue es obra eminentemente humana. En continuidad con la conceptualización anterior, en el primer ítem de nuestro traba#o realizaremos un aborda#e teórico $ue nos permita acercarnos al concepto de educabilidad como cate!oría eminentemente humana. *e!uidamente, nos remitiremos a los aportes de la iloso"ía de la Educación, como "orma de conocer las di"erentes posturas y teorías planteadas a través de la historia, de modo $ue el maestro pueda aproximarse a lo $ue ya ha sido probado, lo descartado y lo $ue "alta por probar, trazándole pautas y cuestiones para el análisis continúo durante su e#ercicio pro"esional, incentivándolo a se!uir el análisis y la investi!ación para me#orar su $uehacer diario y aceptar la relevancia del papel $ue la educación tiene en
la sociedad actual. (osteriormente, realizaremos un estudio histórico retrospectivo del sistema educativo nacional para encontrarnos con la f!ura de -osé (edro ?arela y analizar el concepto de educabilidad tomando como re"erencia sus principios rectores. inalmente, nos situaremos en el acontecer educativo actual para establecer como cate!oría de análisis la educabilidad como problema y las condiciones de educabilidad como "actor meritorio de estudio, estableciendo el papel de la educación en este escenario. 1 través de la re=exión fnal se pretende sintetizar el camino recorrido en el presente traba#o y re=exionar acerca del rol ycompromiso docente como "orma de !arantizar la educabilidad de todos los niños y niñas uru!uayas. 3< 2a educabilidad como cate!oría humana. *on varios los autores $ue atribuyen a /erbart tanto la introducción del término ;educabilidad;. ;El concepto "undamental de la peda!o!ía es la educabilidad del alumno >...:. El concepto de educabilidad >ductilidad, plasticidad: es de más basta extensión. *e extiende casi hasta los elementos de la materia.>...:.%e la educabilidad volitiva se encuentran rastros en las almas de los animales más nobles. (ero la educabilidad de la voluntad para la moralidad sólo la reconocemos en los hombres; >/E7617&:.En este párra"o alude /erbart con el término educabilidad a tres aspectos+ la plasticidad, la evolución animal y la relación exclusiva al hombre >cate!oría humana:. 2a construcción teórica sobre la educabilidad se "undamenta desde la consideración de esta cualidad re"erida siempre al hombre. 2a educabilidad es un modo esencial del hombre $ue le hace capaz de per"eccionamiento y consecuentemente lle!ar a ser lo $ue es. En la educabilidad radica la posibilidad $ue tiene el hombre de "ormarse, de ahí la identifcación hecha por 23&'E7 >AFGB:. El hombre al existir, se encuentra con la tarea "undamental de hacerse >W86373, AFLL: por$ue al nacer es un animal de"ectivo. 1 di"erencia de animales menos di"erenciados, cuenta el hombre con una dotación de re=e#os más escasa, $ue no le !arantizan por si solos, la supervivencia "ísica tras el nacimiento. Ello ocurre a pesar de $ue su estanciaintrauterina es la más dilatada de todas. *i la cuestión "uese estrictamente natural, es obvio, $ue la sabia naturaleza hubiera resuelto el problema mediante un período más lar!o de !estación. ;(ero no es así, y el hombre nace a la vida extramaternal, en el momento de su mayor plasticidad, y se proyecta al mundo en un encuentro "undamentalmente a"ectivo; >917031 01771*04, p. KG: y bien preparado para ser in=uenciado >educatividad: y en condiciones de asimilar a$uello $ue le estimula >plasticidad:. 1 través de esa constante asimilación de in=u#os $ue le
hominizan, se va con"ormando su personalidad y su adaptación social. Es por ello, se!ún E754*4, $ue ;la educabilidad individual, no puede separarse del contexto histórico en $ue de hecho, puede actualizarse, pues el hombre concreto está en medio de las coordenadas de tiempo y de espacio, rodeado por una cultura específca en el seno de la cual cada hombre ha de realizarse por la captación y vivencia de los valores predominantes en el momento y lu!ar $ue le condicionan;>...: ;2a educabilidad es una posibilidad y una cate!oría humana. 8na posibilidad, por$ue si!nifca la viabilidad del proceso educativo y la afrmación de $ue la educación es "actible una cate!oría humana, por cuanto se predica del hombre esta cualidad; >E754*4, (., AFX@, p. AFA: 2a aludida plasticidad o maleabilidad de los seres vivos, tanto a nivel cualitativo como a nivel cuantitativo, depende básicamente del !rado de comple#idad de su estructura bioló!ica. 1 mayor comple#idad de la estructura mayor posibilidad de respuesta y decomportamientos =exible y a mayor simplicidad de estructura bioló!ica el !rado de ri!idez de su conducta es mayor. 2a plasticidad hace re"erencia al criterio cuantitativo, es decir al !radiente de =exibilidadproposición=exibilidad:, como la intencionalidad >$ue supone co!nitividad:, permiten al hombre $ue ya es, aprender a ser el hombre único e irrepetible $ue se propu!na; >01*&322E-4 67822, -., AFXA, p. KA:. El hombre es educable por$ue es capaz de comunicarse y para comunicarse re$uiere de la puesta en práctica de los oportunos mecanismos de apertura hacia los demás, lo $ue determina capacidad de elección a la hora de a"rontar las diversas opciones $ue se le presentan. 2a opcionalidad es permanente por$ue las situaciones $ue se presentan en la vida diaria así lo re$uieren y no pueden hallar adecuada respuesta desde lo puramente instintivo. Esta cualidad "ue de"endida por -1*(E7* desde la corriente existencialista ubicándolaen el marco de la inteli!encia y de la libertad como potencias posibilitadoras de apertura al mundo de las relaciones humanas a través de las cuales el ser humano, es capaz de proyectar su autoper"eccionamiento y autorrealización. *in apertura no es posible la educabilidad. Existe identifcación entre proceso de autorrealización y posibilidad de educarse.
2a capacidad de comunicarse $ue el hombre posee y $ue apuntábamos al principio puede entenderse al menos, desde dos ámbitos claramente di"erenciados aun$ue en estrecha relación+ el ámbito del saber y el ámbito de la relación personal. El hombre es un ser de aprendiza#es por$ue su comple#idad psicoproceso de personalización y socialización:. 1 esta capacidad de aprender /86E7& /E'W la denomina educabilidad. 3.A. 2os limites de la educabilidad 1 la educabilidad, se le ha denominado también como principio o límite de la educación, por$ue tiene sentido hablar de educabilidad con re"erencia a las "ronteras humanas ya $ue la mismidad humana radica en la capacidad para re=exionar sobre sus "ronteras y en consecuencia asumirlas y desarrollarlas. 917031 01771*04 expresa+ ;2os determinantes de la naturaleza humana son sus límites "ronterizos+ el biopsí$uico, el social y elespiritual, con sus !enuinas traducciones en el mundo de la cultura, $ue por separado, pero, sobre todo, a través de actuaciones con#untas e interrelacionadas defnen el espacio de la educabilidad;. 2a limitación del ser humano es ostensible y múltiple. 2as limitaciones existenciales, puestas de manifesto por los flóso"os existencialistas, son limitaciones ontoló!icas, $ue condicionan la educabilidad de un ser, $ue no puede soñar utópicamente con capacidades ilimitadas. 2a per"ectibilidad es limitada, por$ue la radicalidad humana lo es también. El hombre ni es plenitud de ser, ni plenitud de per"ección o de per"ectibilidad. (ueden reducirse a tres, las limitaciones de la capacidad humana de autodesarrollo. 8no radica en la misma naturaleza del hombre y otro en la naturaleza de la intervención educativa+ a: (or el educando b: (or el educador c: (or las situaciones socio
"ormación del individuo; >(319E&, p. AA:. El derecho a la educación intelectual y moral, implica al!o más $ue un derecho a ad$uirir unos conocimientos. *e trata de un derecho a "or#ar instrumentosespirituales extremadamente valiosos, y cuya construcción reclama un ambiente social específco no constituido únicamente de sumisión. %inámica+ ;2ibertad y autoridad son dos términos ineludibles en la educación. El hombre no resuelve su vida si realiza su "ormación encerrado en los límites de su e!oísmo individual; >51'&4?1'3, p. @@:, todo lo $ue le rodea in=uye, en la constitución de su personalidad mediante la interiorización $ue hace de tales in=u#os, $ue contribuyen a enri$uecer el desarrollo personal posibilitando $ue las potencialidades se conviertan en acto. Es lo $ue constituye el carácter dinámico de la educabilidad. 3ntencional+ El ser humano es autónomo en cuanto ser individual pero en cuanto se lo considera como deber ser su"re in=uencias heterónomas $ue lo elevan hasta un plano ideal. %e esas in=uencias heterónomas dimana la intencionalidad como característica de la educabilidad. 1l respecto afrma >H83'&1'1 0161'1*, AFXL, pá! LAX:+ ;%esde la consideración de la educación como proceso heteroeducacional, se #ustifca la intervención y la intencionalidad >...: En la autoeducación resulta prácticamente imposible salvar la normatividad, la intencionalidad y el carácter dialó!ico o comunicacional;. 'ecesaria+ ;2a educabilidad es necesaria por$ue sin ella el hombre se vería privado de posibilidades de autorrealización, de personalización y de socialización. *er educable y poder lle!ar a ser hombre es la misma cosa;>E754*4, (. op. cit. p. AFB:. En la educabilidad se ubican por i!ual las potencialidades realizables por desarrollo natural ylas realizables desde la intencionalidad del proceso educativo. 33< 1portes de la iloso"ía de la Educación al concepto de educabilidad. El hombre es el único ser educable. Este ser es simultáneamente bioló!ico, psí$uico y social. (ero no lo es en "orma pasiva sino activa. Está "rente al mundo provisto de una actividad espiritual, de una concepción de la vida. 1 través de esta idea básica encuentra la explicación de muchos ;por $ué;, aparte de la posibilidad de en"ocar a la realidad como a un todo. En primera instancia la floso"ía es, pues, una concepción del mundo y de la vida $ue repercute sobre la conducta. Esto sucede no sólo con la floso"ía de los ;flóso"os pro"esionales;, sino también con la ;floso"ía; del hombre común. &oda teoría flosófca conduce a una actitud e intenta explicar unitariamente la realidad. (or eso dice $ue la floso"ía es una re=exión totalizadora en cuyo campo entran tanto lo natural como lo humano. %e lo dicho se deriva la importancia de la floso"ía para la educación. *i ésta pretende "ormar al hombre en su inte!ridad, I$uién más $ue la floso"ía
puede darle una idea de esa inte!ridadJ El educador no puede emprender su misión, si antes no se ha trazado por lo menos un esbozo del punto a $ue se debe lle!ar, es decir una ;ima!en; del hombre a "ormar. (or eso, esencialmente, la floso"ía $ue "undamente la acción educativa debe ser una ;floso"ía de lo humano;.
33.A. El aporte de los clásicos de la iloso"ía de la Educación 2a investi!ación en floso"ía de la educación esrelativamente ahistórica, aun$ue hay excepciones notables. 2os traba#os clásicos de si!los pasados no constituyen el centro de atención para muchos escritores contemporáneos. (ero sería un error creer $ue los clásicos no han de#ado un sello indeleble, tanto en el carácter como en la esencia de la disciplina contemporánea. 8no puede "ormarse una idea muy clara de lo $ue es la floso"ía de la educación del si!lo así como del papel $ue la educación debe cumplir actualmente, incluso mediante un breve estudio de unos pocos clásicos y sus traba#os. 1 modo de e#emplo analizaremos escuetamente el aporte de al!unos de ellos. (21&Y' (roponiéndose aclarar la naturaleza de la #usticia, (latón se pre!untaba sobre las características $ue una sociedad #usta debería poseer, lo cual, a su vez, le condu#o a la descripción de su utopía. IHué constituye una sociedad #ustaJ IHué conocimiento deben poseer los $ue !obiernan para lo ha!an sabiamenteJ *i una persona sabe $ué es lo bueno Isería esa persona siempre buenaJ IHué tipos de conocimiento existen, y se deben estudiar en al!una secuencia especialJ I*on las disciplinas abstractas de las matemáticas y la meta"ísica las "ormas de conocimiento más elevadas, y cuál es la verdad en ellas $ue las hace verdaderasJ I%eberían las escuelas responder a las necesidades de la sociedad, mediante la preparación de los estudiantes para un papel específco en su vida adultaJ C si es así Ino entra esta en con=icto con el pleno y libre desarrollo del potencial de los estudiantesJ Zstas son solamente al!unas de las cuestionesplanteadas por (latón, $ue los flóso"os de la educación posteriores han tratado de resolver y $ue actualmente el sistema educativo se cuestiona a fn de establecer la "unción $ue debe cumplir en la sociedad contemporánea. -4/' 240[E El traba#o flosófco más importante de 2oc\e, ;8n ensayo sobre la comprensión humana; causó poco impacto en la floso"ía de la educación propiamente dicha, aun$ue sus amplias ramifcaciones flosófcas,
educativas y psicoló!icas "ueron increíbles. El interés de 2oc\e cuando empezó no era di"erente del de los flóso"os analíticos y de los epistemólo!os del si!lo + estaba perple#o por$ue las discusiones, del tipo de $ue él mantenía con sus ami!os, a menudo, conducían a conclusiones insatis"actorias. Esto le llevó a la investi!ación del amanera cómo la mente humana ad$uiere ;todo el material de la razón y del conocimiento;, #unto con cómo se ;aprovisiona; de ideas. 1parentemente, su razonamiento era $ue si las ideas se les daba una base se!ura, las conclusiones alcanzadas después por la razón serían más acertadas. 2oc\e rechazaba la idea de $ue el conocimiento "uera innato. 1ceptaba $ue al nacer la mente era una tabula rasa, una ca#a vacía o un papel en blanco. 2a solución de 2oc\e para el ori!en de las ideas no era nueva pero sí simple. *us palabras lle!aron al alma de muchos flóso"os, psicólo!os y educadores de los dos si!los si!uientes, tales como 7ousseau, (estalozzi y 5ontessori. /oy día, tomando las ideas de 2oc\e apostamos a la intervención educativa, al papel de la educación para ase!urar laeducabilidad de todos los individuos. -4/' %EPEC %eQey nació en AX@F, el año de la publicación de El ori!en de las especies de %arQin, $ue "ue la piedra an!ular de la postura flosófca de %eQey. *us otras bases "ueron la meta"ísica he!eliana, $ue de#ó un ;depósito permanente; en su pensamiento, la psicolo!ía evolucionista de Pilliam -ames, los lo!ros teóricos y prácticos de las ciencias naturales, y una !ran preocupación y re=exión sobre los problemas de la sociedad contemporánea y el papel $ue la educación puede representar en la solución de éstos. %eQey abandonó el he!elianismo a fnales del año AXFV cuando se dio cuenta, después de leer el traba#o psicoló!ico de -ames, de $ue el naturalismo bioló!ico podía alcanzar, de un modo menos cuestionable, los ob#etivos $ue él había esperado alcanzar con la ayuda de la meta"ísica alemana. (ara %eQey, como para -ames, la habilidad humana de pensar había evolucionado. 2a mente era una "acultad adaptable y tenía un papel "uncional $ue representar en la vida de cada individuo, $ue sería !uiar una acción inteli!ente en un mundo cambiante. 8na y otra vez atacaba lo $ue llamaba ;la teoría del conocimiento del espectador;. En %emocracia y Educación, %eQey escribía+ ;En las escuelas, se mira a a$uellos ba#o enseñanza, como si estuviesen ad$uiriendo conocimiento como espectadores teóricos, mentes $ue se apropian de l os conocimientos mediante ener!ía directa del intelecto. 2a palabra ;alumno; misma ha lle!ado casi a si!nifcar al!uien $ue no se dedica a tener experiencias provechosas, sino aabsorber los conocimientos directamente. 1l!o llamado mente o conciencia es separado de los ór!anos "ísicos de actividad;. %eQey recalcaba $ue el $ue aprende debe ser activo, un actor o participante en un mundo siempre cambiante. El aprendiza#e se da como resultado de emprender una acción para resolver problemas apremiantes. 1demás, el aprendiza#e se da a lo lar!o de la vida, el aprendiza#e es un
desarrollo $ue dura toda la vida. 33.B El aporte de reire. 2a temática de /e!el, 5arx, los teóricos críticos, los existencialistas e, incluso, reud, se reúnen en la obra del importante educador brasileño (aulo reire. %espués de actuar como pro"esor de /istoria y de iloso"ía de la Educación en la universidad de 7eci"e, se dedicó al traba#o con adultos anal"abetos, $ue constituyen una clase empobrecida y alienada de la sociedad de 1mérica 2atina. reire concebía la educación como al!o $ue tiene una "unción crítica, y por lo tanto, liberadora. (ara cumplirse esa "unción tenía $ue darse una educación $ue "uera desarrollada por los miembros de la clase oprimida >en colaboración con los maestros:, más $ue ser al!o impuesto sobre ellos. reire rechazó el concepto ;bancario;, en donde el conocimiento se veía como un re!alo otor!ado por a$uellos $ue se consideraban a sí mismos poseedores del conocimiento "rente a otros $ue eran i!norantes. 2a educación de esta índole era manipulativa. En un pasa#e $ue re=e#a su proximidad a los teóricos críticos, reire escribía $ue ;en la educación $ue presenta problemas;, la educación $ue se ocupa de los temas $uesur!en de los problemas y necesidades, $ue los oprimidos han identifcado por si mismos, ;los hombres desarrollan un poder de percibir de una manera crítica la manera en $ue ellos existen en el mundo con el cual y en el cual se encuentran tienen una visión del mundo, no como una realidad estática, sino como una realidad en proceso, en trans"ormación;. (uesto $ue los seres humanos perciben $ue el mundo in=uye en su modo de actuar con respecto al mundo, y sus percepciones cambian, también cambian sus acciones+ ;el maestro
neutral;, se!ún sostienen los neomarxistas. 'o solamente las ;palabras verdaderas; conducen a la praxis el análisis flosófco de ideas educativas cruciales debe, "orzosamente estar conectado con la praxis, pero es probable $ue sea una praxis opresiva, salvo $ue a$uellos implicados estén ya liberados. reire advertía+ ;los opresores necesitan acercarse a la !ente a fn de mantenerlos pasivos mediante la subyu!ación >...:. Es indispensable para los opresores depositar mitos para la preservación del statu $uo;. Entre los mitos $ue reire menciona, están los mitos del derecho universal a la educación, el mito de $ue el orden opresivo es una sociedad libre y el mito de la i!ualdad de todas las personas. Es posible $ue la floso"ía analítica de la educación ayude a "omentar estos mitos.
333< &radición peda!ó!ica nacional y concepto de educabilidad. *i realizamos un estudio retrospectivo y volcamos nuestra mirada atrás para analizar la con"ormación del sistema educativo uru!uayo, no encontraremos la palabra )educabilidadN en sí misma pero sí su concepción y noción intrínseca en los principios $ue !estaron la re"orma vareliana. Ca lo expresa?arela en una de sus principales obras+ )El hombre es la única criatura $ue necesita ser educada+ una !eneración educa a la otra, sin $ue escapen a esa ley de educación universal, ni aun los pueblos y los individuos $ue se conservan en estado de la mayor i!noranciaN >?arela. AFUL+BA:. 1sí, la educación cumple una "unción histórica social permitiendo "ormar individuos $ue den respuestas concretas a las necesidades de la sociedad. ?arela insiste+ )El hombre es hi#o de la educación >O: 2a educación, desarrolla en él las "uerzas "ísicas, morales e intelectuales, en el sentido de la mayor utilidad y del mayor bien posibleN >?arela, AFUL+ BVen 9ior!i, AFLB+AVU:. )El Estado exi!e de todos los ciudadanos la posesión de ciertos conocimientos, necesarios para el desempeño de la ciudadanía, y respondiendo a esta exi!encia, o"rece, !ratuitamente a todos, los medios de educarseN >?arela, AXUL+FL:. (ero los derechos de la ciudadanía se deberían expresar, se!ún ?arela, no solamente con la participación conciente e inteli!ente en las instancias de la vida política de un país, sino también en el compromiso $ue la escuela pública asume al "ormar individuos productivos $ue lo!ren inte!rarse al sistema económico propio de unasociedad moderna, industrial y desarrollada. %el mismo modo no es posible sostener un !obierno
republicano si este no está construido sobre la base de la "ormación científca. Esta idea es expresada por ?arela de la si!uiente manera+ )2a ley universal de la saciedad moderna es el traba#o+ el si!no distintivo del hombre en nuestra época es la actividad >O: El traba#o mismo, en sus "ormas más sencillas, el traba#o de $ue vive el pueblo, exi!irá no sólo la aplicación de las "uerzas "ísicas, sino, principalmente, la aplicación de las "uerzas inteli!entes del individuo >O: las ciencias "ísicas y las artes útiles, con sus aplicaciones a las necesidades sociales, y exi!en su conocimiento, como condición indispensable de éxito, a todas las empresas y a todos los traba#osN >?arela, AFUL+ AF,BV,BA:. En la 2e!islación Escolar expresa claramente la relación entre educación y democracia+ )es racionalmente absurdo esperar $ue el !obierno democrático pueda "uncionar re!ularmente con una población i!norante >O: 8n pueblo i!norante no puede tener sino !obiernos $ue estén en relación con su i!norancia, cual$uiera $ue sea la "orma política $ue haya adoptadoN >?arela, AFUL]B^+ AV@el derecho $ue le reconocen las leyes del país: y la manera de de"enderlo para impedir $ue se le prive de él, necesita saber $ue el derecho de los demás ciudadanos, es i!ual al suyo, para comprender $ue comete un abuso siempre $ue realiza un acto $ue si "uera realizado por otro atacaría su derechoN>?arela, AFUL ]B^+ AVK:. I(odemos afrmar $ue las nociones implícitas en las citas mencionadas anteriormente hablan por sí mismas de educabilidadJ *í, creemos $ue podemos afrmarlo con total tran$uilidad y !arantía de $ue nuestro sistema educativo se !estó sobre el concepto mismo de )educabilidadN. Educabilidad pensada por ?arela para su tiempo y su contexto !lobalizador. El escenario social actual, exacerba el individualismo, la competitividad y el aisalmiento en detrimento de lo colectivo, la solidaridad y la convivencia. *i bien para otros tiempos, en el primer capítulo de 2a Educación del (ueblo, ?arela de#a en evidencia su pre"erencia por el benefcio social $ue debe lo!rarse mediante la educación, sobre el individual lo expresa de la si!uiente manera+ )las venta#as $ue pertenecen a todos, tienen mucha más importancia $ue las peculiaridades de cual$uiera $ue seaN >?arela, AFUL+BL:. 2a educación de hoy debe intervenir para lo!rar el benefcio social sin olvidar atender la diversidad desde la niñez, contemplando las di"erencias y "omentando el respeto por ellas, para no "rustrar eventuales posibilidades. El educador debe convencerse de $ue la raza, el !énero, la edad, la condición social, la cultura, no restrin!en la capacidad innata de aprender a lo lar!o de la vida. Es el deber de la educación, ase!urar en cada país, o en cada lu!ar posible las condiciones en $ue estos potenciales se desarrollen. Es deber de la educación, hacer tomar conciencia a los seres humanos de esa premisa y apoyar iniciativas $ue "ortalezcan sude"ensa tendiendo de la sociedad toda. 3?< 2a educabilidad como problema escolar+ una matriz comeniana. 0omo se desprende de los puntos anteriores, el tema de la )educabilidadN
es un tema clásico en el pensamiento peda!ó!ico y flosófco. En términos !enerales parece hacer re"erencia a una suerte de inmadurez, incompletud o, visto desde su aspecto de apariencia positiva, a una !ran =exibilidad o posibilidad de cambio como producto de la experiencia, en sentido amplio, $ue parece portar de modo especial _o incluso esencial< el ser humano. 3ncompletud y plasticidad parecen expresar aspectos complementarios. /abría al!o de una incompletud y apertura al cambio, al moldeamiento, un ras!o de plasticidad, al fn, en el desplie!ue de la misma naturaleza humana $ue consiste precisamente en esta suerte de necesaria acción educativa para lo!rar su e"ectivo desplie!ue. *in embar!o, esta primera dimensión del problema se ha articulado de diversos modos, pero con insistente recurrencia con el problema de la educabilidad como )capacidadN de ser educado esto es, como capacidad di"erencial entre su#etos o !rupos de su#etos. En tal sentido, el problema de la capacidad de ser educado, como atributo de posible humanización se enhebra con el otro clásico problema del desarrollo intelectual. (ero, el problema de la educabilidad no parece ser e$uivalente a la capacidad de aprender. (rimero, por$ue la posibilidad de aprender parece ser un atributo compartido con otras especies no humanas. En tal sentido, la educabilidad parece emparentada con los procesosde humanización en sentido "uerte. *e comprende $ue habrá un e"ecto particular sobre este problema con el sur!imiento de las prácticas de escolarización masiva modernas. *erá preciso di"erenciar+ < la educabilidad en !eneral, relativa a la capacidad de ser criado de "orma humana y sub#etivarse, o, si se $uiere, la $ue concibe a tal atributo como esencial a lo humano, < con el problema de la educabilidad en términos escolares es decir, en términos del acceso a un con#unto de prácticas, valores y saberes específcos. 2a matriz comeniana >0omenius: supone un atributo de partida esencial a l humano $ue #ustifcará el ideal pansófco _ a$uel de )enseñar todo a todosN. (ara 0omenius el hombre completo, tanto su alma como su cuerpo, tiene el fn último de conocer. El ideal pansófco supone varios elementos importantes+ < 2a inclusión )universalN >la inclusión inicial y !enérica de toda la #uventud, < con independencia de su ori!en acomodado o humilde, de su sexo o de < su indudable variedad de tipos de in!enio:. < 2a creación de un colectivo de educandos. < 2a presencia de un ré!imen de traba#o, de re!ulación de espacios y < tiempos relativamente homo!éneos. < 2a !eneración de un método único de enseñanza. < 2a estructuración en "orma !raduada y simultánea de la enseñanza < 2a detección como consecuencia de la inefcacia del método, de los no educables.
Es importante recordar $ue en los supuestos de partida comenianos _ y muy probablemente, en el con#unto de la matriz evolucionistamoderna< existe una noción clave+ la armonía supuesta entre el hombre y el orden natural. En el caso de 0omenius, armonía $ue expresa a$uella ori!inaria concebida en la creación divina. %ice+ )Es tan raro hallar seres en absoluto tan "altos de entendimiento como "altos de al!ún miembro por la naturaleza. En realidad, la ce!uera, la sordera, co#era o mala salud muy rara vez nacen con el hombre, por lo común se ad$uieren por culpa nuestra de i!ual modo la extremada estupidez del cerebroN. 2a )extrema rarezaN no lleva a poner en duda el ideal universalizante y la prescripción comeniana arro#a un optimismo y una mirada penetrantes+ )2os desa"íos a la educabilidad no deben buscarse necesaria y habitualmente en "allas de la naturaleza de los hombres, sino, en todo caso, en el e"ecto de las prácticas de crianza o educación humana. En última instancia, en la inefcacia del métodoN. 2a doble insistencia comeniana en no sospechar inicialmente de la naturaleza ori!inal e irremediablemente dañada del alumno, sino en la insufciencia del método, es crucial. < (or una parte, por el llamado a aceptar el desa"ío del diseño de prácticas educativas $ue deberían capturar con acierto a una amplia variedad de su#etos, tendiendo al universo. < (or$ue la operación comeniana muestra al desnudo lo $ue ha $uedado "osilizado en nuestras prácticas psicométricas o psicoeducativas+ el problema de la educabilidad se dibu#a sobre la relación del su#eto con el dispositivo de enseñanza propuesto. 2a prescripción comeniana es no apresurar el #uicio sobre lanaturaleza ineducable de un su#eto y la necesidad de sospechar del método cuando los aparentemente ineducables sean muchos. %icho de otro modo, la educabilidad se defne en la relación educativa misma y no en la naturaleza del alumno. 2a re"erencia a la diversidad $ue hace 0omenius )no remata en la necesidad de crear diversos métodos >'arodoQs\i y erreira: sino a realizar a#ustes posibles a un método únicoN y constituirá también uno de los supuestos de nuestra concepción moderna y persistente en buena medida hasta nuestros días, en la matriz evolucionista de curso único y en la lectura de la di"erencia como retardo, detención o desvío de un curso único de desarrollo deseable. ?< 2a educabilidad ba#o sospecha+ papel de la educación. 2a educabilidad depende de la circunstancia en 1mérica 2atina el uso de este concepto ya cuenta con cierta tradición. *e parte de la noción de educabilidad como una construcción social $ue trasciende al su#eto y su "amilia, y $ue da cuenta del desarrollo co!nitivo básico $ue se produce en los primeros años de vida < vinculado a una adecuada estimulación a"ectiva, buena alimentación y salud < y la socialización primaria mediante la cual los niños ad$uieren los rudimentos de un marco básico $ue les permite incorporarse a una situación especializada distinta de la "amilia, como lo es
la escuela. 2a idea central es $ue todo niño nace potencialmente educable, pero el contexto social opera, en muchos casos, como obstáculo $ue impide el desarrollo de esta potencialidad. Este aborda#e, en tanto apela al análisisdel proceso de producción social de las condiciones para $ue ten!a cabida la práctica educativa, se basa "undamentalmente en la tradición socioló!ica. En ella, no es nueva esta preocupación ya hace décadas ;las teorías de la reproducción social sentaron las bases de la comprensión de la educabilidad como un resultado de las relaciones de poder entre las clases, de suerte $ue se produciría una )predestinaciónN de las posibilidades de ser educable y educado se!ún el ori!en, apenas moduladas por la autonomía relativa del sistema escolar, $ue concede a sus a!entes ciertos !rados de libertad en relación con sus contextos, contenidos y procesos; >'avarro, BVVB:. ei#oó señala $ue un antecedente a este modo de aproximarse a la noción de educabilidad aparece "ormulado en el año AFFB, en el marco de un seminario de se!uimiento de las actividades de -om &ien. En dicho encuentro, señala la autora, la discusión sobre las necesidades básicas de aprendiza#e de#a instalada la preocupación en relación a este tema. ;(arecería $ue las necesidades básicas de aprendiza#e, como concepto, sientan al!unas bases para tender el puente a la cuestión de la educabilidad, ya $ue introduce problemas de o"erta ba#o la "orma de "omentar el acceso a la educación y promover la e$uidad, pero también de demanda, implícitos en la "az de los alumnos del problema de la e$uidadN. (or último, es importante destacar $ue cada vez más la literatura nos acerca un concepto muy próximo al de educabilidad+ ;el concepto de resiliencia, $ue debe ser entendido como la capacidad humana universal $uepermite a las personas hacer "rente a las adversidades de la vida, superarlas e incluso ser trans"ormadas por ellas; >6ello, BVVB:. ;2a introducción del concepto de resiliencia en las ciencias sociales y en los ámbitos de intervención social ha ampliado las perspectivas para abordar problemas clásicos, como la in=uencia de la pobreza en el desarrollo in"antil. 2os estudios acerca de la capacidad de respuesta de personas "rente a la adversidad, $uienes, pese a vivir y crecer en condiciones ries!osas, se desarrollan psicoló!icamente sanas y exitosas, han planteado no sólo una su!erente y optimista veta de re=exión, sino, además, un criterio para replantear estrate!ias de intervención social en los primeros años de la in"ancia; >[otliaren\o, AFFF, citado por 'avarro, BVVB:. ;2a resiliencia intenta explicar cómo la adversidad no deriva de manera irrevocable en su#etos dañados, cuando éstos son individuos )resilientesN, es decir, su#etos intelectual y emocionalmente competentes, con buenos estilos de en"rentamiento, motivación de lo!ro auto!estionado, sentimientos de esperanza y autonomía...N %esde la perspectiva de la educabilidad, los estudios sobre resiliencia aportan valiosa in"ormación acerca de las interacciones )su#eto
una variable esencialmente socio
los sectores más casti!ados de la sociedad. (or el otro, aparece la constatación de $ue el problema de la educabilidadtrasciende a las políticas educativas, y reclama ser instalado en el centro de la a!enda de las políticas sociales. El sistema educativo no lo!ra cerrar, mediante la diversidad de acciones institucionales e in"ormales $ue desplie!a, la brecha entre lo $ue los niños y adolescentes traen a la escuela y lo $ue la escuela espera de ellos. El sistema educativo tiene sus límites, y tal como se lo piensa hoy, pareciera $ue no se le puede pedir $ue !arantice la educabilidad de cual$uier niño, cual$uiera sea su ori!en social. 'o se le puede pedir $ue tome a un niño nacido en espacios urbanos si!nados por la mar!inalidad y la exclusión y lo convierta en un !raduado exitoso del nivel medio, $ue ten!a la capacidad de cubrir todos los défcits con los $ue lle!a. El problema de la educación trasciende a la escuela y al con#unto de instituciones responsables de la política educativa, y se instala en el campo de la política social en su con#unto. 2o $ue sí parece adecuado pedir al sistema educativo es $ue lidere el proceso de redefnición de este acuerdo inicial de distribución de responsabilidades entre los di"erentes actores sociales involucrados en la educación de los niños y adolescentes. En primer lu!ar, la escuela es la responsable de defnir las condiciones de educabilidad, es decir, el con#unto de actitudes y predisposiciones $ue un niño debe portar para poder participar del proceso educativo "ormal. En este sentido, debería hacer propio el conocimiento de la realidad $ue o"rece estas prácticas in"ormales cotidianas, capitalizar esta experiencia, comobase de una re=exión ;hacia adentro;, viendo cómo se hace para educar en este nuevo escenario. (ara"raseando al sociólo!o norteamericano Pri!ht 5ills, es hora de apelar a la ima!inación peda!ó!ica. En se!undo lu!ar, convocando al con#unto de actores de la sociedad $ue tienen responsabilidades diversas en el proceso educativo de las nuevas !eneraciones, entre $uienes cabe destacar al Estado y el con#unto de las or!anizaciones públicas no estatales y de la sociedad civil. El problema de la crisis de educabilidad y el "racaso escolar está atravesado por una opacidad. /ay señales $ue permiten ver con cierta claridad $ue se lle!ó al punto en $ue se re$uiere de trans"ormaciones de "ondo en el modo de educar si e"ectivamente se asume el desa"ío de posibilidad y calidad en la educación, pero aún "alta pro"undizar en el conocimiento de los procesos micro y macro sociales asociados al "racaso para poder así tener certezas respecto a las acciones $ue deberán promoverse para superar exitosamente este momento de cambios en la educación. 1vanzar hacia una a!enda de investi!aciones $ue ayude a $uitar esta opacidad re$uiere, en principio, volver a los temas clásicos de análisis de la cuestión social y educativa, volver a las re=exiones flosófcas de 2oc\e, de (latón, de %eQey, de reire, entre otros tantos. *e impone la necesidad de interpelar esos temas desde los mismos interro!antes, con la certeza de $ue en muchos casos las respuestas hoy serán otras, o apelando a la necesidad de identifcar nuevas pre!untas $ue resi!nif$uen los hechos de la realidadcon los $ue nos en"rentamos diariamente.
2a escuela debe conservar un lu!ar central en una a!enda de investi!aciones sobre los problemas de ine$uidad en el acceso al conocimiento. /ay al menos cuatro dimensiones $ue hacen al "uncionamiento de las prácticas escolares $ue merecen ser abordadas+ los aspectos culturales, los político < institucionales, los docentes y los aspectos peda!ó!icos. 2a cultura escolar+ &al como lo explicita 0astañeda, ;podría decirse $ue las políticas educativas, por innovativas y atractivas $ue sean, son atrapadas en la escuela por sus prácticas tradicionales, $ue están arrai!adas en la vida cotidiana de la escuela y sus culturas escolares; >0astañeda, BVVB:. 2a cultura escolar se instala en el centro de una a!enda de investi!ación, por las implicancias $ue tiene en las posibilidades de $ue la escuela pueda establecer una nueva relación con las "amilias $ue permita una me#or inte!ración de los niños. I%e $ué modo se procesan desde la escuela las trans"ormaciones $ue van ocurriendo en su entornoJ IHué visión tienen los docentes de la situación y las perspectivas de sus alumnosJ IHué se puede aprender de las prácticas $ue, in"ormalmente, llevan a cabo día a día los docentes en su a"án por dar contención a los alumnosJ 0ada vez más las instituciones escolares están atravesadas por problemas $ue resultan no sólo del empobrecimiento de sus alumnos y docentes, sino también de la diversidad de sus actores y sus implicancias en términos de convivencia o con=icto, o de nuevas estructuras de los valores desde las $ue se ri!en losniños y adolescentes $ue concurren a sus aulas. 1spectos políticos < institucionales+ 2as re"ormas educativas merecen un capítulo propio en un plan de investi!aciones. 0uando se cumple ya más de una década de la puesta en marcha de la mayor parte de las re"ormas de la re!ión es necesario volver la mirada hacia ellas a partir de pre!untas $ue son específcas del problema de la e$uidad en este nuevo escenario social+ IEn $ué medida aportaron al lo!ro de un acceso más e$uitativo al conocimientoJ I0ómo resolver la tensión entre lo central y lo local en sociedades cada vez más "ra!mentadas y desi!ualesJ IEs posible apoyar los procesos de descentralización y participación comunitaria en estrate!ias de elaboración de proyectos, cuando en los sectores más casti!ados se difculta la posibilidad de proyectar hacia el "uturoJ I0ómo saldar la brecha entre la hetero!eneidad de los escenarios sociales y la homo!eneidad de las políticas educativasJ 2os docentes+ IHuiénes son los docentesJ El universo de los docentes es sumamente hetero!éneo, con trayectorias sociales muy diversas, con representaciones distintas respecto a su rol como educadores, y con prácticas culturales y es$uemas de valores muy variados >33(E, BVVA y BVVB:. Es necesario pro"undizar en estas investi!aciones, mediante técnicas cualitativas $ue permitan desentrañar los procesos y las trayectorias $ue van dando lu!ar a los di"erentes perfles de docentes, y captando las potencialidades sobre las cuales apoyar acciones de "ortalecimiento de la educación. 1spectos peda!ó!icos. En elpresente traba#o se presenta la idea de educabilidad como instalada en el punto de encuentro entre lo $ue los niños
traen de sus "amilias y lo $ue la escuela espera de ellos. 2as prácticas educativas están estructuradas en torno a una peda!o!ía $ue supone unos niños con determinados recursos y predisposiciones, defniendo así las condiciones de educabilidad. I0ómo se enseña a niños $ue provienen de contextos sociales de alta pobreza o exclusiónJ I0ómo se educa en aulas con niños con trayectorias sociales muy diversasJ I0uáles son las condiciones de educabilidad hoyJ ?.B. Educabilidad, "unción de la educación y rol docente. *i deseamos ampliar las condiciones de educabilidad de los niños uru!uayos, creemos $ue el rol de 5aestro >así con mayúsculas: se debe expresar en una sola palabra+ 3'&E7?E'37. 0reemos $ue en la época en $ue vivimos ur!e recordar $ue un 5aestro es a$uel capaz de de#ar una huella. Esta huella tiene $ue ver con transmitir al!o, dar una oportunidad, posibilitar salidas... 2a posibilidad de de#ar una huella tiene $ue ver con eso $ue se transmite pero sobre todo con el vínculo $ue se establece. El tema es $ue en términos peda!ó!icos, el vínculo no tiene sentido sin un ob#eto de conocimiento. Es a esto a lo $ue los $ue practicamos este ofcio llamamos relación educativa. El espacio del vínculo es un espacio de cuidado del otro y, a la vez, de exi!encia. El cuidado tiene $ue ver con la asistencia y la aco!ida, con el recibimiento del otro y con una preocupación por las condiciones materiales y simbólicas desde lascuales está siendo parte de la relación educativa. 2a exi!encia tiene $ue ver con la tensión $ue se introduce en la relación cuando se desa"ía al otro a hacerse car!o de la potencia de desarrollo de una inteli!encia de la $ue es portador. IHué podemos hacer concretamente desde el aulaJ 1nte todo, no reproducir, no enseñar menos por$ue va a aprender menos por$ue vive en un contexto des"avorable al contrario, brindarle la posibilidad. 1nte todo y sobre todo+ E'*E`17. Esa es nuestra "unción, esa es la base de educar más allá del contexto, y claro $ue si tenemos $ue cuidar y asistir, bus$uemos otros medios, otras instituciones, traba#emos #untos para no desvirtuar nuestra tarea, nuestra "unción. *i (residencia de la 7epública ha propuesto el (lan 0eibal como línea de acción,
eso $ue se le le!a más allá de toda determinación y de todocontexto. 1llí, en eso no previsto $ue un otro puede hacer con al!o $ue le es le!ado, es donde está la salida, el "uturo... 7e=exión inal %e acuerdo a lo recorrido hasta a$uí, con las limitaciones $ue el propio traba#o nos impone hemos visto la importancia de la re=exión flosófca en educación, ya $ue a partir de di"erentes teorías posibilita el análisis de di"erentes problemas educativos y permite la bús$ueda de soluciones y alternativas. 1 través del recorrido conceptual realizado puede visualizarse cómo el concepto de educabilidad ha su"rido variaciones a través del tiempo y de acuerdo a las di"erentes re=exiones $ue desde la iloso"ía de la Educación se han realizado. 1ctualmente, el desa"ío de una educación para todos exi!e acciones de política social y educativa de alto impacto y !ran comple#idad. El concepto de educabilidad, en los términos planteados , ;abre una a!enda de "uturas investi!aciones y de diseño de políticas. *u "ormulación en términos de "ormulación dinámica y no de condición f#a alienta a pensar estrate!ias diri!idas a procesos acumulativos $ue permitan incrementar la dotación de recursos $ue hacen a una persona educable; >ei#oó, BVVB:. 0reemos $ue es necesaria la re=exión permanente y sistemática para poder visualizar los problemas y sus caminos de solución, pero por sobre todo es necesario a$uel espíritu $ue nos permita rescatar de la se!re!ación a otros seres humanos y $ue les permita a ellos realizarse humanamente, se!ún su propia di!nidad, y en consecuencia intervenir activa y poderosamente en losprocesos históricos y sociales $ue en"rente. 2a educación de las !eneraciones presentes y "uturas !arantizan el bienestar mundial y la evolución del ser humano sobre la tierra. %e la educación dependen !randes consecuencias de tipo social, ambiental, salud y de pro!reso por lo cual re=exionar acerca de la "unción de la educación en !eneral y del rol docente en particular cada día se convierte en un !ran desa"ío a realizar. 6362349711 1dorno , &. >AFFL: 1ctualidad de la floso"íaN< 4bras maestras del pensamiento contemporáneo< (laneta<1!ostini< 6a$uero, 7icardo 2a educabilidad ba#o sospecha. 8niversidad 'acional de Huiilmes, 6s.1s. 0asanova, Elsa 5. >AFFA: (ara 0omprender las 0iencias de la Educación. Editorial ?erbo %iario, España. %eQey, -. >AF@K: %emocracia y ecuación. 8na introducción a la floso"ía de la educación. 2osada, 6s.1s.
9ior!i, %. %ió!enes >AFLB: El impulso educacional de -osé pedro ?arela. 3mpresores 1. 5onteverde y 0ía, 5ontevideo. 2ópez, 'éstor, &edesco, -. 0arlos >BVVB: )2as condiciones de educabilidad de niños y adolescentes en 1mérica 2atinaN.3nstituto 3nternacional de (laneamiento en Educación, 6s. 1s. 1r!entina. 5e#ía, 5. 7aúl. >AFF@: &rans"ormaciones de las intervenciones en la socialización y Educación y escuela en el fn de si!lo. 03'E( < 0olombia< ?arela, -osé (edro >AFUL: 4bras (eda!ó!icas+ 2a Educación del (ueblo. 0olección de clásicos uru!uayos, 5deo. ?arela, -osé (edro >AFUL: 4bras (eda!ó!icas+ 2a 2e!islación Escolar. 0olección de clásicos uru!uayos, 5deo. El Hombre Como Ser Educable
E2 hombre como ser educable+ El hombre es la única especia capaz de educarse, en contraposición de los animales $ue tiene instintos a prender por imitación, impre!nación precoz o condicionamiento. 2a cultura del hombre se puede transmitir a través de diversos medios y "ormas de !eneración y sin embar!o, por si solo esto no se trans"orma en aprendiza#e. IHue mas se necesitaJ I(ara $ue se necesitaJ .2as características !enéticas del hombre >cerebro, "ísico y sentidos: .El hombre es la única especie $ue da sentido ay contexto a su aprendiza#e. .0on la educación el hombre abandona su esencia animal al poder conocer, hacer y valorar a la vez. .2a educación al ser una construcción social es eminentemente humana y vital, siendo prueba de ello $ue el ser humano solo se desarrollo por la asistencia de otro en sus primeros años. E2 hombre como ser educable+ El hombre es la única especia capaz de educarse, en contraposición de los animales $ue tiene instintos a prender por imitación, impre!nación precoz o condicionamiento. 2a cultura del hombre se puede transmitir a través de diversos medios y "ormas de !eneración y sin embar!o, por si solo esto no se trans"orma en aprendiza#e. IHue mas se necesitaJ I(ara $ue se necesitaJ
